(Эссе-компендиум)
Я - тот, кто обратит в пыль все ваши доводы.
Нагарджуна.
Кто украдёт крючок от ремня, того казнят;
тогда как укравший престол становится
правителем. Чжуан-Цзы.
Бей красных, пока не побелеют!
Бей белых, пока не покраснеют!
Нестор Махно.
Помнится величайший из историков римских, - Публий Корнелий Тацит, назвал христианство бесчеловечным учением (Тацит, Анналы, XV, 44). Что ж, в отношении исторического (эмпирического) христианства он оказался совершенно прав. Посмотрите, с каким отменным зверством, превосходящим всё содеянное Нероном и Калигулою, Домицианом и Диоклетианом, расправились ваши единоверцы, в эпоху наивысшего расцвета христианства в Европе, с ересиархом Дольчином. Так-то вы, лицемеры, изволите любить своих врагов?!
Отрывок из книги У.Эко "Имя розы":
"В марте 1307 года, в святую субботу, Дольчина, его Маргариту и Лонгина, наконец-то захваченных солдатами, привезли в город Биеллу и передали епископу, ожидавшему папских распоряжений. Папа, получив эти новости, немедленно поставил в известность французского короля Филиппа. Он писал: "У нас сообщения самые великолепные, чреватые восторгом и ликованием. Зловоннейший демон, отродье Велиала и мерзкое чудовище ересиарх Дольчин ценой огромной опасности, лишений, битв и постоянных усилий наконец-то и со своими приспешниками схвачен и находится в наших острогах заслугами многоуважаемого нашего брата Раньера, епископа града Верчелли, и он пойман в канун святой вечери Господней, и многая толпа с ним бывшая, зараженная еретической проказою, перебита в тот же самый день". Папа не имел жалости к преступникам и поручил епископу предать их смерти. Поэтому в июле того же года, в первый день месяца, еретики поступили в руки светской власти. На всех колокольнях города заливались колокола; обреченных поместили на повозку, там же находились палачи, вокруг - стражники, и так волоклись по площадям города, и на каждой площади раскаленными щипцами разрывали им члены. Маргариту сожгли первой на глазах Дольчина, который должен был смотреть, как ее жгут. У него не изменилась ни одна черта лица, точно так же как он не дрогнул под пытками каленым железом. И так продолжали двигаться по городу - а палачи всякий раз накаляли свои орудия в котлах, полных пылающих угольев. Дольчин вынес все мучения и не проронил ни звука, только когда ему отнимали нос - сотрясся всем телом, а когда рвали щипцами детородный орган, он испустил глубокий вздох, похожий на мычание. Его последние слова были непримиримы. Он заявил, что воскреснет в третий день. После этого он был сожжен, а пепел развеяли по ветру".
Да прочитав такое, невольно пожалеешь, что гражданин Робеспьер с гражданином Кутоном и гражданином Фукье-Тенвилем мало порубили подобных сволочей на гильотине в достославном 1793 году, не раздавили окончательно "проклятую гадину" христианской догмы, как завещал некогда гражданин Вольтер!!! Говорю "невольно", ибо ужасы правления якобинцев, явились достаточно закономерным ответом на те сугубые зверства их предшественников у кормила власти - короля и церковников-христиан, которые так остро (во всех смыслах слова) обличал в своих публицистических произведениях Вольтер. Поскольку величайшие умы своего века - Иммануил Кант и Иоганн Вольфганг Гёте - с величайшим воодушевлением и величайшей надеждой на освобождение Европы от пут феодального и христианского догматического мракобесия поддержали Великую Революцию во Франции! В самом деле, якобинцам было чего опасаться! Вся история кишмя кишит примерами того, как люди порядочные и добрые (назовём их условно идеалистами, не столько в философском смысле слова, сколько в смысле их прекраснодушия, крайнего бессеребренничества и бесхитростности) проигрывали в бою со злом всё своё достояние и самую жизнь, только потому лишь, что не решались предпринять против злодеев те крутые меры, какие злодеи эти с лёгкостью предпринимали против них самих. Не решались же они на это из-за того, главным образом, что a priori думали о людях лучше, чем те есть в действительности, меряя всех по себе самим в качестве образца-эталона. Чего стоит хотя бы то прекраснодушное их убеждение, что прощение со стороны жертвы может побудить к раскаянию даже самого закоренелого негодяя?! Хотя, как показывает весь опыт криминалистики, прощение может возыметь ожидаемое действие лишь относительно человека впервые, или вообще случайно, совершившего злодеяние, а будучи употреблено относительно закоренелого негодяя, только подзадорит его на повторное злодейство, в виду осознания им своей полнейшей безнаказанности. (Забегая вперёд, отмечу в сторону, что и крайняя жестокость наказания также не возымеет желаемого действия, ибо восприятие субъекта, в силу его вечности для себя самого, отнюдь не склонно усваивать опыт страданий (а равно удовольствий), интенсивность которого превосходит некоторый верхний предел-порог. В частности, во Франции времён кардинала Ришелье санкция закона по очень большому перечню преступлений предусматривала - что б-де другим не повадно было - принародную сметную казнь через отсечение головы. И часто бывало, что на Гревской площади Парижа, аккурат во время очередной казни карманника, уличённого в краже носового платка, другой, подобный же карманник похищал платок у кого-нибудь из толпы зевак, пришедших поглазеть на казнь. Обыденщина!) Терпя поражение (не только в межчеловеческой, но также и в борьбе со стихиями природы) и не будучи в силах расстаться со своим прежним представлением о человеке и о Мире, без того, чтобы утратить самоуважение, идеалисты, мысленно продлевая причинно-следственные ряды за пределы наблюдаемого Мира, получили представление о Всеведующем, Всеблагом и совершенно справедливом Боге, перед лицом которого все совершенно равны, ибо до всякого Он может дотянуться, и который, хотя бы и в загробном бытии, но обязательно накажет всех злодеев, а всех хороших людей вознаградит. Так были абсолютизированы юридические представления о справедливости и о равенстве перед законом, а несколько позже и сам этот закон, и, чтобы оправдать такую, на опыте никак не подтверждающуюся, абсолютизацию, было введено принципиально ненаблюдаемое всеобщее, каковое, за невозможностью стороннего наблюдателя, было немедля принято на веру. Сходным образом в области астрономии была создана геоцентрическая система Мира, закреплявшая архаическое антропоцентрическое представление о Вселенной, а с целью восполнения постоянно возникающего пробела между обоснованным этим представлением расчётом и данными опыта, вводились в расчёт всё новые и новые эпициклы и деференты, разумеется, не наблюдаемые на опыте. Короче говоря, ум наш порождает подобные антропоцентрические воззрения и в дальнейшем держится их, преимущественно в порядке самозащиты, т.е. рефлекторной реакции-аберрации на поражение и, шире, на страдание, избежать коего он объективно не может; подобно тому, как загнанный в угол страус прячет голову в песок. Но, помимо этого, верование в очеловеченного абсолютно безукоризненного Бога, есть следствие субъективной потребности в совершенно безукоризненном "ближнем" в качестве объекта явления Единого Всем Блага; о чём, однако, речь пойдёт несколько позже. Именно так, в общих чертах, сложилось христианское верование в головах побеждённых Римом народов, когда тысячи ещё вчера свободных граждан ещё вчера суверенного полиса, могли быть сегодня угнаны в рабство за тридевять земель. Как правильно заметил в своём раннем труде "Народная религия и христианство" Георг Вильгельм Фридрих Гегель: "Среди римлян не выдвинулся ни Христос, ни Сократ; ни одного римлянина в период могущества, когда только одна добродетель имела значение, нельзя было смутить тем, что он не знает, что должен делать, -- в Риме были только римляне, но не было людей [самих по себе], в Греции, напротив, ценились studia humanitatis -- человеческие чувства, человеческие склонности и искусства.<...> Там, где люди установили только одну линию совершенства и добродетель связали с чем-то объективным, служа чему даже страсти могли стать добродетелями, легче оценить, что приближается к совершенству, а что от него отклоняется, нежели там, где имеет место высший интерес, и в скоплении многообразных сталкивающихся обязанностей или в укреплении человеческих наклонностей и обязанностей несравнимо труднее распознать добродетель и границу, до которой природа должна покоряться разуму".
И всё первое тысячелетие нашей эры, в условиях сперва всё крепчающего римского деспотизма, а потом, после падения Империи - из-за последовавших непрерывной чередою и порушивших все основы устоявшегося человеческого быта, варварских нашествий, это верование могло лишь укрепляться. Но даже в Византии, где Империя с её бытом, несмотря на нашествия, устояла, церковники и поддерживавшие их во всём императоры (правителям всегда очень выгодно держать обывателя в страхе и невежестве, ибо так легче управлять обывателем), до того закрутили гайки в борьбе с эллинской вольной сексуальностью и ещё более вольным эллинским философским мышлением, что ни какая любовная поэзия и ни какая подлинно светская, т.е. самостоятельная в своих интуициях, философия на целую тысячу лет стали невозможны, - так сильно были все запуганны и духовною опасностью искушения, и сугубо земными пытками в застенках имперской тайной полиции! О последнем достаточно сказать, что по закону императора Феодосия I за добровольное однополое совокупление, активного партнёра принародно обезглавливали, пассивного же вообще сжигали живьём; а согласно такому же закону Юстиниана I, обоих любовников принародно оскопляли и, кровоточащими, водили по всему населённому пункту, где произошло их соитие, пока те не умирали от потери крови и от болевого шока. Так-то вы, лицемеры, истинно утверждая на словах: "Нет больше той любви, чем если кто положит душу свою за друзей своих" (Еванг. Иоанна 15:13), в века господства вашего верования, на деле расправлялись с людьми только лишь за то, по существу, что их дружба была скреплена половым актом, утратив прежний, чисто рассудочный характер?! Но светлая память о Гармодии и Аристогитоне вопиёт к совести вашей!!! Юстиниан оправдывал эти репрессивные меры тем, что будто именно за дозволение вольностей в половой сфере, Бог карает народы землетрясениями; хотя сам он был женат на вчерашней проститутке Феодоре (за обличение какового "греха" царствующего императора, собственно, и попал в опалу патриарх Иоанн Хризостом).
***
ХРОНЛОГИЯ. ПЕРВЫЕ ТРИ ВЕКА ПОСЛЕ ПРИХОДА ХРИСТИАН К ВЛАСТИ В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ.
IV век
301-302гг. Григорий Прозелит (что по-гречески означает "обратитель" [в христианство]), которого в дальнейшем стали величать "просветителем Армении", во время природного бедствия, воспользовавшись восточным суеверием, сумел крестить и обратить в христианство царя Армении Тридата III (Великого). Тридат, воодушевленный речами пророка Ильи (Илья, "Мой бог и Иегова") на горе Кармильон, приказал устроить массовую резню языческих жрецов и превратить в христианские церкви или дома для чтения христианских проповедей все храмы Анаитиды, Митры, Ормузда и греческих и римских богов. Все великолепные библиотеки Армении, собираемые на протяжении веков эллинистическими суверенами, были сожжены "из-за демонических знаний".
309г. Для показа своей силы наиболее отважные христиане сожгли храм богини Фортуны.
313г. Епископ Ириней, однако, заявил: "христианам не нужны законы, поскольку они превыше законов". Святой Антоний Великий, основатель монашества, открыто подстрекает к немедленному подавлению языческого мира ... огнем.
314г. Сразу же после своей полной легализации римским императором Флавием Валерием Константином Христианская Церковь переходит в нападение на языческую религию: Синод в Анкаре клевещет на культ богини Дианы (Артемиды), обвиняя его ... в колдовстве и обожании христианского сатаны.
319г. Константин издает указ, согласно которому Церковь полностью освобождается от уплаты налогов, а христианские священнослужители освобождаются от воинской повинности.
324г. Император Константин объявляет христианство единственным официальным культом империи. Отдает на разграбление храм оракула Аполлона в городе Дидима в Малой Азии, подвергает пытке всех жрецов и убивает их, обвинив их в высоком предательстве. Внезапно производит преследование язычников на священной горе Атос и уничтожает все храмы и святилища.
326г. По наущению своей матери Елены [считающейся христианской святой - мое примечание] император Константин убивает свою первую жену Фаусту. Елена отправляется со своими "духовными наставниками" в Иерусалим, где, несмотря на то, что иудейское законодательство предусматривало сжигание всех без исключения крестов после казни на них преступников, Елена - как то без тени сомнения утверждает христианская литература 114 лет спустя, ("открыла") (естественно, с помощью... еврейских раввинов, что намеревались серьёзно нажиться в ходе разграбления эллинских храмовых сокровищ, скопленных за полторы тысячи лет) нетронутый (целый) так называемый "святой крест", на котором якобы был распят Иешуа, согласно христианской традиционной версии событий. По указаниям Елены ее сын сносит с лица земли храм бога медицины Эскулапа в Аигесе в Силисии и силами своих колонов воздвигает христианские церкви. Кроме того, они разрушает храм Венеры в Иерусалиме, поскольку он якобы был построен на месте гипотетической могилы раввина Иешуа; также он разрушает другие храмы этой богине, как, например, а Апаке, Мамбре, Фениккии, Баалбеке (Иоиополи) и т.д.
330г. Христиане разграбляют и поджигают в Баях святилище римского бога Аполлона и линчуют его жрецов. В дату, указанную астрологами (11 мая, "Солнце возле Стрельца с влиянием Рака, поэтому город религиозный"), Константин переносит столицу Римской империи в основанный им город Константинополь, который он украшает, разграбив для этого языческие святилища и храмы.
335г. Инаугурация церкви ... "святой могилы (Гроба Господня)", построенной на месте руин храма Венеры (Афродиты) в 326-327гг. Ради ее убранства были разграблены все языческие святилища и храмы в Палестине и Малой Азии. По особому императорскому приказу были распяты на кресте как... виновники плохого урожая в этом году все "оракулы и обвиненные в магии". Вместе с ними был замучен Сопатр, неоплатонический философ, который лично пытался убедить Константина вернуть язычество путем, проложенным философией, и вызвал ненависть христиан, посещавший его двор.
337г. Умирающий Константин был крещен арианским епископом Евзевием из Никомедии. Спустя много лет церковь признала его и его мать святыми, и они стали называться "святой Константин" и "святая Елена".
341г. Император Флавий Юлий Костанц (сын Константина) объявил гонения на "всех прорицателей и приверженцев эллинизма". Многие язычники были брошены в тюрьму или казнены.
346г. В Константинополе объявлены крупномасштабные преследования язычников. Был изгнан знаменитый оратор Либан, обвиненный в занятии магией.
353г. Констанц эдиктом вводит смертную казнь для всех, кто любым образом поклоняется с использованием жертвоприношений [мое примечание - к жертвоприношениям относили и возлияние вина] и статуй.
354г. Новым эдиктом Констанц повторяет запрет всех культов с использованием жертвоприношений и статуй и снова утверждает смертную казнь за это поклонение и приказывает опечатать все языческие святилища и осквернить их, отдав азартным играм и проституткам, т.е. превратить их в игорные дома и бордели. Римский епископ Либерий постановляет праздновать день рождения Иешуа 25 декабря, в день, когда язычники праздновали рождение Непобедимого солнца.
361-363гг. Император Флавий Клавдий Юлиан, вошедший в Константинополь 11 декабря 361г., объявил полную религиозную терпимость. Георгий Нацианцинос (Инвективы (Бранные речи) против Юлиана, I 58-61) протестует, заявляя, что тем самым христиане были лишены... радости великомученичества.
363г. Юлиан приказывает устранить в храме Аполлона в Дафны в Антиохии миазмы (вредные испарения) от останков святого Вавиллы (епископа из Антиохии, который считался великомучеником в эпоху Деция, но на самом деле был казнен императором Филиппом Арабом за убийство Гордиана, ... отказавшему ему в "святом причастии"). Христиане подожгли храм после того, как забрали оттуда останки. 26 июня Юлиан был диким образом убит христианином из его свиты, когда сражался с персами.
364г. Новый император Иовиан Флавий приказал сжечь библиотеку в Антиохии.
364г. 11 сентября издается императорский указ, под страхом смерти запрещающий языческий культ. К набору пыток, которым подвергаются язычники, добавляется дробление ребер при помощи железных крюков. Рассмотрение внутренностей в утробах наказывается смертной казнью ("чтобы навсегда избавиться от любопытства в связи с предсказаниями"). Тремя указами от 4 февраля, 9 сентября и 23 декабря конфискуется собственность языческих святилищ, которые были восстановлены при Юлиане, и снова частным лицам запрещается совершать ритуалы, приносить жертвы и петь песни (имеются в виду ритуальные). Синод в Лаодесее рекомендует наказывать смертной казнью астрологов и христиан, которые празднуют субботу.
365г. Имперский указ от 17 ноября запрещает языческим офицерам командовать солдатами-христианами. Язычник Везий Агорий Претекстат заново строит в Риме за свой счет (несмотря на протест папы) святилище Двенадцати олимпийских богов.
370г. Император Валент "срывается с цепи", развернув крупномассштабное преследование язычников во всей восточной части империи с эпицентром в Антиохии (в результате чего были замучены до смерти экс-губернатор Фидустий и жрецы Хиларий, Патриций и другие). Огромное количество книг было сожжено на площадях, и были замучены и убиты тысячи невинных людей, которые просто отказались предать традиции своих предков. В число жертв преследования попали все знаменитые сотрудники Юлиана (Оребасий, Салюстий, Пегасий и другие). После чудовищных мучений был заживо сожжен на костре философ Симонид, а 12 марта отрубили голову философу Максиму.
370-371гг. Западный император Валент, который ненавидел хорошо одетых, культурных, богатых и нобилитет (что подчеркивает историк Марселлин Амиан Марцеллин), "срывается с цепи", развернув преследование против римских язычников. Тысячи людей были сосланы, замучены или убиты, и вся их собственность была конфискована и отдана церкви.
372г. Охваченный истерическим страхом перед магией, император Валент разрешает наместнику Азии Фисту истребить всех язычников и разрушить их труды. Люди в страхе стали сжигать свои библиотеки дотла, чтобы избежать опасности. Других передали палачам.
375г. "Святой" Мартин завершает разрушение языческих храмов в Галатии и на их руинах строит монастыри. Христиане восточной империи опечатывают святилище Асклепия в Эпидавросе и штрафуют/ наказывают за любые знаки, связанные с местным культом, в том числе за театральные представления.
376г. Нерешительный западный император Грациан разрешает христианской общине Рима разрушить многие святилища Митры и традиционные святилища языческого культа в "вечном городе", упраздняет освобождение от налогов недвижимость, которая принадлежала "языческим" жрецам, запрещает передачу им новой собственности и конфискует все их движимое имущество. Под руководством епископа Амброзия из Дамаска, он приказывает заново удалить Алтарь Победы из зала, где собирается Сенат, который туда вернул Юлиан; помимо этого он отрекается от титула "Главный Понтифик", поскольку он был "языческим". Это звание затем было присвоено дамасскому епископу и в дальнейшем перешло к римскому папе.
385г. В Триере, Германия, были обезглавлены за ересь первые христиане, испанец Присцилиан и шесть его последователей.
391 г. Рим. Император Феодосий I запрещает все языческие культы. В этом же году по его приказу был разрушен Дельфийский храм.
392 г. Рим. Феодосий I издает указ о закрытии всех языческих храмов. Часть из них должна быть полностью разрушена. Язычников исключают из армии, управления и юстиции.
394 г. Феодосий запрещает Олимпийские игры.
V век
405 г. По приказанию Стилихона Флавия христиане сжигают Сивиллины книги.
415г. В Александрии в Египте, немного спустя после Пасхи, епископ и будущий христианский святой Кирилл подстрекает толпу христиан к чудовищному убийству знаменитой и красивой женщины-математика, писательницы и философа Ипатии, управляющую знаменитой александрийской библиотекой. Ипатии - этой выдающейся женщине - принадлежит изобретение ареометра.. Ее привели в патриаршею церковь Святого Михаила, где христиане... разорвали ее на куски, которые после того, как они ими вертели, выступая в процессии вдоль по городской улице, сожгли их наконец на огромном костре вместе со всеми ее письменными трудами вблизи Кинарона. После убийства Ипатии, христиане разрушают саму библиотеку. 30 августа вышел новый приказ арестовать и распять на крестах или сжечь живьем всех языческих жрецов северной Африки.
415г. Александрийский епископ Кирилл раздал собственность иудеев толпе христиан. Своими декретами Феодосий II запретил иудеям строить синагоги и выступать в роли судей при рассмотрении дел, в которых участвовали христиане, а также владеть рабами-христианами. При этом императоре врач Гамалиель VI был последним иудейским патриархом. В 415г. Феодосий аннулировал его полномочия, оставив за ним только титул до его смерти в 426г. В 429г. примасы (церковные руководители) получили приказ передавать налоги иудеев непосредственно в казну.
438 г. Рим. Вступает в силу закон, который предусматривает смертную казнь для язычников.
408-450гг. Христианский император Феодосий II (408-450гг.) казнил даже детей за то, что они играли с обломками языческих статуй.
448г. Не будучи в состоянии победить неоплатонизм по итогам философской дисскурсии, христиане не нашли лучшего выхода из этого положения, как сжечь все обнаруженные и изъятые у римских граждан экземпляры критического трактата Порфирия (ученика Плотина) "Против христиан".
451 г. Рим. Вводится смертная казнь и для тех, кто предоставляет свои жилища язычникам для отправления языческих культов.
VI век
529г. Император Юстиниан эдиктом закрывает Академию в Афинах и конфискует ее имущество. Последние семь преподавателей находят убежище у царя Персии Хосроя, который предоставляет им кафедры в университете Юндишапура.
562г. Юстиниан дает три месяца грекам - язычникам в Афинах, Антиохие, Пальмире и Константинополе, чтобы они отреклись от культа отцов (язычества), и после этого следует неистовство толпы, аресты, высмеивание и издевательство, пытки, заключение в тюрьму и смертная казнь язычников. На площади Кинигуи ("Охоты") в Константинополе на огромных кострах сжигают тысячи книг и многие статуи, пребывавшие в частном владении. Ремесленников и семьи привлекают к ответственности за религиозные воззрения их членов. Так же как и хозяев за религиозные воззрения их рабов.
590г. Во всей Восточной империи (Византии) христианские шпионы беспрерывно доносят на "открытые" заговоры язычников. Новые казни в виде сажания на кол, распятий на кресте и отрубания головы. На папский трон сел папа Григорий, получивший прозвище Великий (590-604), и, спустя немного он, сожжет библиотеку с Палатинского холма Аполлона, основанную самим Октавианом Августом, поскольку "заключенная в ней чужая мудрость не должна мешать благоверным войти в царство небесное".
__________________________
Воистину, как сказал, кажется, Леон Фейхтвангер о гитлеровском режиме в Германии: "Там, где сжигают книги, там в конце концов сжигают и людей". Так что не вздумайте требовать сострадания, когда кто-нибудь, будь то радикальные социалисты или радикальные же исламисты - не суть дела, одержат победу над вами силою меча. Его не будет! Не будет, ибо, во-первых, вы сами не знали сострадания к побеждённому вами эллинизму, а, во-вторых, попросту из-за того, что нет претора над победителем, но победитель наследует всё.
***
Ещё один пример. Отрывок из стихотворения Максимилиана Волошина "Таноб":
"От Иоанна Лествичника чтенье:
"Я посетил взыскуемый Таноб
И видел сих невинных осужденцев.
Никем не мучимы, себя же мучат сами.
Томясь, томят томящего их дух.
Со связанными за спиной руками
Стоят всю ночь, не подгибая ног,
Одолеваемые сном, качаясь,
Себе ж покоя не дая на миг.
Иные же себе томяще зноем,
Иные холодом, иные, ковш
Воды пригубив, отвергают, только б
Не умереть от жажды, хлеб иные
Отведав, прочь бросают, говоря,
Что жившие по-скотски недостойны
Вкушать от пищи человеческой,
Иные, как о мертвецах, рыдают
О душах собственных, иные слезы
Удерживают, а когда не могут
Терпеть - кричат. Иные головами
Поникшими мотают, точно львы,
Рыкающе и воя протяженно.
Иные молят Бога покарать
Проказою, безумьем, беснованьем,
Лишь бы не быть на муки осужденным
На вечные. И ничего не слышно
Опричь: "Увы! Увы!" и "Горе! Горе!"
Да тусклые и впалые глаза,
Лишенные ресниц глазничных веки,
Зеленые покойницкие лица,
Хрипящие от напряженья перси,
Кровавые мокроты от биенья
В грудь кулаком, сухие языки,
Висящие из воспаленных уст,
Как у собак. Все темно, грязно, смрадно".
Горючим ядом было христианство.
Ужаленная им душа металась
В неистовстве и корчах: совлекая
Отравленный хитон Геракла - плоть.
Живая глина обжигалась в жгучем
Вникающем и плавящем огне.
Душа в борьбе и муках извергала
Отстоенную радость бытия
И полноту языческого мира.
Был так велик небесной кары страх,
Что муки всех прижизненных застенков
Казались предпочтительны. Костры
Пылали вдохновенно, очищая
От одержимости и ересей
Заблудшие, метущиеся души.
Доминиканцы жгли еретиков,
А университеты жгли колдуний.
Но был хитер и ловок Сатана:
Природа мстила, тело издевалось,
Могучая заклепанная хоть
Искала выходы. В глухом подполье
Монах гноил бунтующую плоть
И мастурбировал, молясь Мадонне.
Монахини, в экстазе отдаваясь
Грядущему в полночи жениху,
В последней спазме не могли различить
Иисусов лик от лика Сатаны.
Весь мир казался трупом, Солнце - печью
Для грешников. Спаситель - палачом.
Водитель душ измученную душу
Брал за руку и разверзал пред ней
Зияющую емкость преисподней
Во всю ее длину и глубину.
И грешник видел пламя океана
Багрового и черного, а в нем
В струях огня и в огневертях мрака
Бесчисленные души осужденных,
Как руны рыб в провалах жгучих бездн.
Он чувствовал невыносимый смрад,
Дух замирал от серного удушья
Под шквалами кощунств и богохульств;
От зноя на лице дымилась кожа,
Он сам себе казался гнойником;
Слюна и рвота подступали к горлу.
Он видел стены медного Кремля,
А посреди на рдяно-сизом троне
Из сталактитов пламени - Царя
С чудовищным, оцепенелым ликом
Литого золота. Вкруг сонмы сонм
Отпадших ангелов и человечий
Мир, отданный в управу Сатане:
Нет выхода, нет меры, нет спасенья!
Таков был мир: посередине - Дьявол -
Дух разложенья, воля вещества,
Князь времени. Владыка земной плоти -
И Бог, пришедший яко тать в ночи -
Поруганный, исхлестанный, распятый".
И не пытайтесь оправдываться, повествуя о том, как папа Иоанн Павел II попросил от имени всей Церкви прощения за средневековые перегибы. Эта просьба вызвана катастрофическим падением влияния Церкви в нынешней Европе, где в одной только Франции из всех тысяча девятисот приходов, за отсутствием прихожан, ежегодно закрываются до тысячи. Падение вашей популярности вызвано, в первую очередь, исчезновением вашего главного электората - безграмотного или, в лучшем случае полуграмотного, общинного в своей основе крестьянства, а также, стремящейся властвовать над этим крестьянством, наследственной землевладельческой аристократии; тогда как квалифицированному рабочему классу и различным офисным клеркам, при их высоком уровне образования и, вообще, жизни, куда важнее и нужнее, например, футбол, чем ваши проповеди и мессы. Пока ваш электорат существовал как реальная сила, т.е. в XVIII, XIX и всю первую половину XX века, вы и в мыслях не имели просить прощения у кого бы-то ни было! Напротив, вы составляли списки запрещённых к чтению верным христианами научных и просто вольнодумных книг, понося с амвонов на чём свет стоит почти все новые открытия и обоснованные ими научные теории. Так что о любви и сострадании - вообще бы лучше христианам помолчать: после того, как они "милосердно" сожгли на кострах, посадили и искалечили не одну сотню нормальных людей - ваших идеологических и сексологических оппонентов. Совесть у вас есть или нет? Кто вы, чтобы рассуждать о милосердии, любви и свободе и что-то доподленно знать обо всём этом? Господь Бог? Но пишет Альфред Боймлер: "Словно на граните выбивает Ницше слова, в которых описывается его религия судьбы: "Никто не несет ответственности за то, что он вообще есть, что он создан таким и таким-то, что он находится в этих обстоятельствах, в этом окружении. Фатальность этого существования нельзя отделять от фатальности всего того, что было и что будет. Это не следствие собственного намерения, воли, цели, с которым не делается попытка достичь идеал человека или идеал счастья, или идеал нравственности - это абсурдно, желать свести свое бытие к какой-либо цели". Нет критики бытия, так как это бы дало основание предполагать, что мы занимаем твердую позицию за пределами бытия, с которой мы можем его оценивать". Что бы усвоить это раз и навсегда, достаточно всерьёз задаться вопросом: каким образом, при полнейшем отсутствии всяких внешних ограничений, совершенно безукоризненный и совершенно благой Бог мог создать из нечего - Ex ouk on`ton, отнюдь не безукоризненный и далеко всеблагой Мир? Не мог же Он, в самом деле, попросту схалтурить! И, стало быть, вся вина за поломку изначально вовсе не дурного творения ложится на человека, как наделённого собственной свободной волею. Если же на это возразят мне, что Бог, создав Мир таковым, пожертвовал Благом твари ради её свободы, то тогда получается, Свобода и Благо не только суть различные, но и едва ли вообще совместимые понятия. Но это абсурдно, ввиду совершенного всемогущества, а равно, и совершенной же всеблагости вашего Бога. Впрочем, этот изъян в логике присущ в разной, правда, степени всем религиям авраамического корня, а не только одному христианству. Однако, "Великих истин нам дороже нас возвышающий [и утешающий] обман". Именно в силу этого психологического обстоятельства прав Йозеф Геббельс, утверждавший: "Чем больше ложь, тем охотнее ей верят". Так что не смейте, без крайней на то необходимости увеличивать количество сущностей хотя бы в этике! Ведь основополагающие законы нравственности, столь блестяще описанные в работах Иммануила Канта, равно как и простые предписания уголовного кодекса, должно соблюдать вовсе не для того, что бы кто-то обрёл в своём посмертии вечное блаженство в Раю, расположенном за пределами наличного Мира. Нет и ещё раз нет, эти нормы должны соблюдаться людьми, только для того одного, чтобы вся жизнь их не превратилась окончательно в сплошной ад!!! Именно этому предмету посвящена по сути вся "Киркенесская этика" Игоря Михайловича Дьяконова, которую я помещаю в приложениях к данному трактату полностью. Более того, Варлам Тихонович Шаламов пишет в своих "Колымских рассказах", подводя совокупный итог тем семнадцати годам, что он провёл в непередаваемо тяжёлых условиях колымской каторги, в правление Сталина: "Именно в это время я стал понимать суть великого инстинкта жизни - того самого качества, которым наделен в высшей степени человек. Я видел, как изнемогали и умирали наши лошади - я не могу выразиться иначе, воспользоваться другими глаголами. Лошади ничем не отличались от людей. Они умирали от Севера, от непосильной работы, плохой пищи, побоев, и хоть всего этого было дано им в тысячу раз меньше, чем людям, они умирали раньше людей. И я понял самое главное, что человек стал человеком не потому, что он божье созданье, и не потому, что у него удивительный большой палец на каждой руке. А потому, что был он (физически) крепче, выносливее всех животных, а позднее потому, что заставил свое духовное начало успешно служить началу физическому" <...> "... жизнь арестанта - сплошная цепь унижений с той минуты, когда он откроет глаза и уши и до начала благодетельного сна. Да, все это верно, но ко всему привыкаешь. И тут бывают дни лучше и дни хуже, дни безнадежности сменяются днями надежды. Человек живет не потому, что он во что-то верит, на что-то надеется. Инстинкт жизни хранит его, как он хранит любое животное. Да и любое дерево, и любой камень могли бы повторить то же самое. Берегитесь, когда приходится бороться за жизнь в самом себе, когда нервы подтянуты, воспалены, берегитесь обнажить свое сердце, свой ум с какой-нибудь неожиданной стороны. Сосредоточив остатки силы против чего-либо, берегитесь удара сзади. На новую, непривычную борьбу сил может не хватить. Всякое самоубийство обязательный результат двойного воздействия, двух, по крайней мере, причин".<...> "Возможностей было мало. Но здесь он будет умнее, будет больше доверять телу. И тело его не обманет. Его обманула семья, обманула страна. Любовь, энергия, способности - все было растоптано, разбито. Все оправдания, которые искал мозг, были фальшивы, ложны, и Андреев это понимал. Только разбуженный прииском звериный инстинкт мог подсказать и подсказывал выход. Именно здесь, на этих циклопических нарах, понял Андреев, что он кое-что стоит, что он может уважать себя. Вот он здесь еще живой и никого не предал и не продал ни на следствии, ни в лагере. Ему удалось много сказать правды, ему удалось подавить в себе страх. Не то что б он ничего вовсе не боялся, нет, моральные барьеры определились яснее и четче, чем раньше, все стало проще, ясней. Ясно было, например, что нельзя выжить Андрееву. Прежнее здоровье утеряно бесследно, сломано навеки. Навеки ли? Когда Андреева привезли в этот город, он думал, что жизни его две-три недели. А для того, чтобы вернулась прежняя сила, нужен полный отдых, многомесячный, на чистом воздухе, в курортных условиях, с молоком, с шоколадом. И так как совершенно ясно, что такого курорта Андрееву не видать, ему придется умереть. Что опять-таки не страшно. Умерло много товарищей. Но что-то сильнее смерти не давало ему умереть. Любовь? Злоба? Нет. Человек живет в силу тех же самых причин, почему живет дерево, камень, собака".
Но Ницше, конечно, не прав утверждая, будто Воля-к-власти вообще не имеет цели. Поскольку имманентной целью Воли-к-власти выступает максимальное её явление в форме субъективного произвола. Иначе как она, всегда будучи чем-то единым (читайте Плотина!), смогла бы обрести форму, явившись, таким образом, в качестве вещи-для-нас? В самом деле, Третья антиномия Иммануила Канта, ежели говорить о том нынешним языком, учит, что ни один из феноменов не мог бы ни начаться, ни кончиться, не будь в континууме люфта между причинами и следствиями, каковой люфт для разума, который может мыслить всякий предмет лишь финитно (т.е. посредством описания, состоящего из конечного количества знаков-символов; без чего, согласно теореме МакКалака-Питса, ни какое представление не может быть адекватно своему предмету), и представляется как идея случайности. Если же мы откажемся от понятия люфта и, следовательно, от представления о случайном, то как тогда обосновать концепцию бифуркации, выступающей, в свою очередь, основанием идеи свободы воли? Если же мы упраздним и эту последнюю, то тогда неотвратимо превратим в сущий абсурд любую систему этики, ибо тогда, в конечном счёте, становится совершенно непонятно, где чья власть - где богова, где кесарева, а где слесарева. Так как, ежели допустить обратное, т.е., что Божественное провидение, в своём всеведении, предусмотрело решительно всё, то неминуемо получается следующий, весьма интересный, исторический парадокс:
Зверское правление императора Нерона, должно было по замыслу Божьему, укрепить через многие страдания и муки, христианство в пределах Римской империи и, прямо пропорционально этому, расшатать устои язычества. Справился ли Нерон с возложенной на него провидением задачей? Ещё бы, превосходно справился! Альтернативный вариант развития событий: Нерон, подобно индийскому царю Ашоке, в истории буддизма, добровольно принимает новую веру (чего нельзя признать полностью невероятным, ибо учителем цезаря был не кто иной, как сам Луций Анней Сенека, этот величайший моралист античности!), но, при попытке утвердить христианство в качестве государственной религии, становится жертвою сенатского заговора высшей рабовладельческой аристократии, сам принимая тем самым мученический венец.
Вопрос: Так как же Нерону отклониться от воли Божьей, оставаясь при полноте своих властных полномочий? Он, стало быть, и согрешить-то, строго говоря, не может.
Ибо, в силу того, что любая власть это всегда увеличение собственной моей свободы за счёт усвоения доли свободы кого либо другого, смыслом Воли-к-власти может выступать только эманация-экспансия за свои начальные пределы (а значит, смысл понятия о власти необходимо содержится, пусть до поры возникновения сознания и в свёрнутом виде, в самом разграничении величин на интенсивные и экстенсивные, каковое разграничение выступает основанием для движения), лишь на уровне субъективного разума воспринимаемая как сознательный творческий акт. А выходя по причине этого усвоения за свои начальные пределы, она тем самым выходит на следующую ступень своего могущества и единства, от избытка какового могущества, вновь спонтанно вычленяя нечто иное из своей тотальности и потом подчиняя его себе, посредством усвоения доли свободы этого нового инобытия. В частности, когда удовлетворены бывают сильный голод или не менее сильная жажда, на арену нашего желания выходит похоть, требуя в полной мере удовлетворить и её, когда ж, в свою очередь, она получит всё ей причитающееся, является столь же значительная тяга к разрешению всевозможных головоломных задач и проблем отвлечённого характера. Но, так как предмет этого знания бывает чаще всего или быстро исчерпаем, оказываясь на поверку вещью сугубо прикладною, или напротив того, непознаваем, по причине своей всеохватности и потому абстрактности, то и желание познания скоро либо бывает удовлетворено, либо существенно притупляется, в силу разочарования нашего в самой возможности его удовлетворения. После чего всегдашняя круговерть наших желаний вновь набирает очередной оборот, может быть, только проскакивая мимо тех или иных секторов этого круга. Ибо не ослабевающая в своём усердии погоня за неведомым, до конца неосуществимым, но как будто должным, иссушает и выжигает сущее бытие, как долгая засуха выжигает степь. В общем, как гласит русская поговорка: "Не было печали - купила баба порося". Такова, в предельно упрощённом виде, без учёта всей огромной сложности разграничения энергийного и потенциального аспектов бытия, структура эманации-экспансии. Но ведь тот, у кого отбирают долю его свободы, неизбежно испытывает страдание: "Один гордится тем, что поймал кабана, другой - тем, что поймал сармата, но оба они ни суть ли разбойники?" - вопрошает Марк Аврелий Антонин.
Кроме этого, следует задаться вопросом: Не является ли абсурдной сама постановка вопроса о вечном блаженстве в вечной жизни? Ибо абсолютное бытие, равно как и абсолютное небытие, для субъекта совершенно не схватываемы и потому тождественны. В самом деле, момент полного счастья для меня уже не существует, за совершенным исполнением всего прежде желаемого и намеченного, ибо в этой точке субъект и его желание совершенно слились во едино и, таким образам, желание моё растворилось во мне без остатка. Воспоминание же о его былой силе становится во мне, по мере удаления моего от точки счастья во времени, всё менее чётким и более размытым. Но ровно тоже самое относится и к моменту моей смерти. Ибо как я могу схватить факт моего исчезновения из Мира, т.е. конкретно из внешней среды, когда мой субъект, моё сознающее Я, уже полностью растворилось в этой самой среде, совершенно отождествившись с нею? Да, но если я не в состоянии непосредственно схватить факт и миг собственной смерти, то тем самым, в силу отсутствия в моём поле зрения конца жизни моей, уже "посюсторонняя" жизнь, во всей совокупности её горестных и радостных периодов и отдельных моментов, субъективно представляется мне вполне беспредельной во времени. А поскольку и момента собственного рождения, вернее ещё зачатия, я тоже помнить не могу, то это означает, что моё Я совершенно бесконечно и безначально во времени, т.е., если выразиться одним словом, вечно. Следовательно, в мою задачу входит лишь уменьшение числа наблюдаемых в Мире страданий, и то лишь в меру моих сил, поскольку устранить страдания полностью не удастся никогда и ни кому, в силу вышеуказанной насильственной специфики Воли-к-власти. Именно эта специфика является причиною того, что в нашем представлении неминуемо смешиваются процесс умирания, т.е. по существу болезнь, с одной стороны, и собственно, не схватываемый мною непосредственно, миг моей смерти - с другой. Ведь болеем-то мы отнюдь не по своей воле, но тратим свои силы в пользу кого-то - государства, человека или просто паразитирующего животного, насекомого, даже болезнетворного вируса - либо чего-то, т.е. попросту преодолевая сопротивление косной материи, также не желающей ничего без боя уступить нам. И потом не боимся ли мы в значительно большей мере болезней, ранее нам неведомых, нежели тех, коими уже довелось переболеть прежде?
Лодейников прислушался: Над садом
Шёл смутный шорох тысячи смертей.
Природа, обернувшаяся адом,
Свои дела вершила без затей -
Жук ел траву, жука клевала птица,
Хорёк пил мозг из птичьей головы
И страхом перекошенные лица
Ночных существ смотрели из травы.
Так вот она, гармония природы!
Так вот они, ночные голоса!
На безднах мук сияют наши воды,
На грудах горя высятся леса!!!
Природы вековечная давильня
Соединяла смерть и бытие.<...>
(Н.А. Заболоцкий)
***
"Каждый всякому необходим,
Ибо все мы друг друга едим".
***
Жизнь, ведь, тоже - только миг,
Только растворенье,
Нас самих во всех других,
Как бы им в даренье.
(Б.Л Пастернак)
***
Моцарт на старенькой скрипке играет.
Моцарт играет, а скрипка поёт...
Моцарт отечества не выбирает -
Просто играет всю жизнь напролёт.
Ах, ничего, что всегда, как известно,
Наша судьба - то пальба, то гульба.
Не оставляйте стараний, маэстро,
Не убирайте ладони со лба.
Где-нибудь на остановке конечной
Скажем спасибо и этой судьбе.
Но из грехов нашей родины вечной
Не сотворить бы кумира себе...
Ах, ничего, что всегда, как известно,
Наша судьба - то пальба, то гульба.
Не расставайтесь с надеждой, маэстро,
Не убирайте ладони со лба.
Коротки наши лета молодые...
Миг - и развеются, как на кострах,
Красный камзол, башмаки золотые,
Белый парик, рукава в кружевах...
Ах, ничего, что всегда, как известно,
Наша судьба - то пальба, то гульба.
Не обращайте вниманья, маэстро,
Не убирайте ладони со лба.
(Б.Ш. Окуджава)
Однако, при всей тяжести жизни, да и вообще почти любой продуктивной деятельности для субъекта, конечный смысл всякой деятельности и самая деятельность есть для Воли-к-власти, взятой в её единстве, не белее, чем перетряхивание цветных стекляшек в калейдоскопе или нанайская борьба, т.е. по сути - игра и суета. Вероятно, вы спросите меня, почему я поставил разум выше веры? Отвечу: потому, что именно потеря строгого разума есть верный признак утраты истины. Почему тот Всеблагой и Всемогущий Бог, от веры в бытие коего вы по умолчанию предлагаете мне отталкиваться в моих построениях, допускает существование той, воистину кошмарной, степени свободы, когда кто-либо (например, героиновый наркоман "со стажем") может сгнить заживо, из-за потери разума? C какой стати я должен верить именно в такого сверхрегулятора вселенских процессов? Ибо если свобода выше Бога, как об этом толкует, например, Н. Бердяев, то какой же он тогда Всемогущий, а если не выше и, следовательно, вся вина за всю эту дурь и за всё зло от этой дури происходящее лежит в последнем счёте на Боге, - то какой же он тогда Всеблагой? Кроме того, вы спрашиваете: "Почему существует зло?" Чтобы было на фоне чего явиться добру в общей картине Мироздания, отвечает Плотин. ([Эннеады: III. 2. 11] "...Должны ли мы сделать вывод, что существование каких-либо конкретных вещей определено необходимостью, проистекающей из Природы, и следствием, проистекающим из причины, и что все вокруг настолько хорошо, что лучше просто не бывает? Нет: все создает и всем управляет Принцип Разума: он делает вещи такими, какие они есть и, в этом осознанном деянии, он сотворяет даже то, что мы знаем под именем зла; он не может желать, чтобы все было хорошо; художник не стал бы изображать животное, которое состоит только из одних глаз; точно также, Принцип Разума не стал бы делать все - божественным; он создает Богов, потом небесных духов, потом переходной порядок, потом людей, потом животных; везде мы находим строгую последовательность, и дело тут не в злой воле, но в Разуме, с его обширным разнообразием. Мы уподобляемся людям, которые ничего не смыслят в живописи жалуются, что краски на картине не везде одинаково хороши; но Художник нанес на каждый участок рисунка именно ту краску, которую было нужно нанести. Обратите также внимание, что среди населения городов, как бы хорошо они не управлялись, нет полного равенства. Или мы уподобляемся зрителям, которые критикуют пьесу за то, что не все ее персонажи являются аристократами, а среди них нашлось место и слугам, пахарям и глуповатому шуту; но исключите "низкие" персонажи и пьеса потеряет свою силу; они - ее неотъемлемая часть".)
Но, само явление всегда есть результат победоносной силы, поскольку то, что есть добро относительно одного субъекта, слишком уж часто бывает злом относительно другого и между этими субъектами всегда царит вражда и борьба, добавляет Ницше. Ведь Единое Всем Благо как таковое, не суть умопостигаемая категория, а, следовательно, в Мир оно являться не может, заканчивает мысль Плотин. Точнее, добавлю я, оно может являться лишь как Воля-к-власти, т.е. Единая Всем Свобода, которая есть присно-попытка стать Единым Всем Благом именно в явлении, обречённая, однако, на постоянную неудачу. Ибо являясь, оно обретает искомое единство именно в субъекте, который есть единственная нераздельная монада (тотальность) созерцания и потому единственно сущее вместилище всякого явления. Но в силу того, что Я вечно, т.е. беспредельно во времени, Воля-к-власти, отождествляясь с ним в явлении и таким образом становясь Единым Всем Благом, мгновенно утрачивает это единство, ибо чтобы продолжать оставаться явлением, необходимо наличие инобытия, каковое незамедлительно порождается Волей-к-власти, от обилия могущества, переливающейся через край чаши Я. Однако, выходя за пределы одного субъекта и порождая всё внешнее, иное, оно перестаёт быть Единым Всем Благом, испытывая из-за этого страдание, а, значит, оставаясь в этом субъекте, испытывает великое удовольствие. Момент же перелива через край чаши, будучи частью одновременно и страдания, и удовольствия, есть максимальное удовольствие, оргазм (не только в собственно сексологическом смысле слова, но и как образ счастья вообще), который всегда есть миг полнейшего ощущения субъектом своей причастности бытию как Благу. Но, будучи мигом, оргазм относится всё-таки к вечности субъекта, а не к протяжённости внешнего Мира во времени. В самом деле, в состоянии глубокого оргазма субъект утрачивает представление о пространстве и времени, т.е. из поля зрения моего Я выпадают предшествующие всякому опыту формы представления[i]. Время же не может быть схвачено субъектом иначе, как будучи разграниченным на части мгновениями, схваченными субъектом преж того. Кстати, из всей совокупности тут сказанного, прямо следует, что основание, в силу которого Царству Божию не будет конца, может быть схвачено умом - а всякий ум может мыслить только финитные предметы - только при условии, что Царство Божие полностью находится внутри нас, т.е. внутри Я. Однако, выходя за пределы Я и, соответственно, становясь многообразием инобытия, Воля-к-власти ограничивает себя, перестаёт быть Волею в высшем значении слова, становясь конкретным волением-желанием и таким образом является в форме произвола; ведь, как говорит тот же Альфред Боймлер: "Воля-к-власти это не воление (Wollen), но способность (Konnen), это реально работающее единство, на чьем месте идеализм позволяет действовать сознанию. Ошибка прежних философов заключалась в том, что они приписывали единство сознания тому, что в действительности образует единство энергии, которую Ницше называл Волей-к-власти". Так что здесь, в области произвола, Волю-к-власти правильнее будет именовать просто волей субъекта, или же ещё кратче - волею. Вот почему верна, вопреки кажущейся её вычурности, концепция об извращениях вплотную подошедшей к верхнему порогу своей сложности кибернетической системы, каковая система, по причине своей избыточной разветвлённости, утрачивает чёткость координации управления частями; а это, в свою очередь, происходит из-за того, что в силу огромной протяжённости канала, интенсивность сигнала на выходе канала, значительно снижается, по сравнению с интенсивностью того же сигнала на входе. Так как именно эта концепция, выдвинутая и популярно изложенная в начале VI из "Диалогов" (1957г., стр.156) Станислава Лема, лучше всего объясняет, если попытаться приложить её к кантовой теории субъекта и восприятия, опытным путём полученные результаты из кандидатской диссертации (4стр.) доктора медицинских наук Г.Е. Введенского, написанной в 1994 году. Процитирую сперва дословно: "Для большинства испытуемых [гомосексуалов] характерны: 1) психический, психофизический или дисгармонический инфантилизм, проявляющийся в виде личностной незрелости прежде всего эмоционально-волевой сферы; 2) признаки органического поражения центральной нервной системы. 3) сверхценность сексуальной сферы, проявляющаяся в фиксации на половой жизни". А вот как это положение выглядит в терминах наиболее вразумительной, в гносеологическом отношении, системы Канта: Чистый гомосексуал, наделён избыточной сложностью субъекта, т.е. обладает принципиально большею интенсивностью схватывания многообразного опыта, чем того требует интенсивность самого опыта для составления о нём адекватного представления, в результате чего a posteriori в его рассудке отсутствует чёткая граница между "что", "как" и "зачем", т.е. субстратом, структурой (формой) и целью данного многообразного содержания. Короче говоря, он, обладая сверхвысокой обострённостью восприятия, похотлив вдвое больше обычного, почти лишён чувства долга перед обществом, его способность суждения в смысле континуальной связности многообразного содержания опыта подводимого волею под единство восприятия, остаётся на уровне семнадцатилетнего подростка. Ещё бы не быть этому, - ведь воля гомосексуала, не будучи в состоянии объять и вернуть себе во владение своё иное, т.е. достичь слишком уж многообразного желаемого, терпит почти полный крах, поскольку размазываясь весьма тонким слоем по тарелке или вернее по целому блюду его желаний, утрачивает большую часть своей интенсивности, вместе с тем утрачивая и самоё себя, целиком отождествляясь с каждым из этих желаний. И, что бы сохраниться, такой субъект необходимо должен упроститься, принеся в жертву остаткам своей воли континуальную связность представлений собственного рассудка. он попросту впадает в детство, становясь инфантильным в своих действиях и суждениях. И подобно больным синдромом Дауна, также, но в куда более остро выраженной форме, навсегда оставшихся ментальными детьми, чистые гомосексуалы добры, ласковы и ранимы душевно. Поэтому так много чистых гомосексуалов в различных видах искусства и в гуманитарных науках, не требующих ни огромной и при том непосредственной ответственности за свои поступки, ни величайшей связности и точности формулировок, ни, наконец, великой собранности воли, необходимой для победы над соперником, и так мало их в инженерном деле, в точных и в естественных науках, а также в большом командном спорте, где необходимы все перечисленные качества.
Но отвлечёмся немного от вопросов глубинной психологии. Поговорим о лукавстве записных идеологов Золотого миллиарда. Евроамериканские либералы говорят, что гей-парады дескать, нужны для преодоления гомофобных предубеждений у народов сравнительно отсталых в культурном отношении стран. Хорошо, допустим, что так оно и есть в действительности.
Но тогда прошу внятно объяснить мне, зачем нужны именно гей-парады, а не просто карнавалы или, скажем, парады физкультурников, в странах, где упомянутые предубеждения почти изжиты, например, в той же Голландии? А иначе логика этого довода будет сильно походить на мой любимый старый анекдот из ковбойской жизни: Сидят, значит, два ковбоя в салуне, режутся в покер и хлещут виски. Вдруг слышится приближающийся топот конских копыт, а спустя минуту и звон разлетающегося вдребезги от пули стекла в окне второго этажа салуна.
- А правда ли, Гарри, - спрашивает один из ковбоев своего собутыльника - что этот Джо, который сейчас отстреливаясь, носится по прерии, словно угорелый, столь неуловим, как о том судачат? Может и нам следует попытать счастья, получив, в случае успеха нашей затеи, законное вознаграждение из рук шерифа?
- Да на хрен он кому нужен, Сэм, его ж ни кто не ловит, отвечает не слабо уже захмелевший к этому моменту Гарри.
Но, бьюсь об заклад, что ожидаемого внятного объяснения представлено не будет. В лучшем случае они промямлят в своё оправдание, будто бы гей-парады это нечто вроде собраний клубов по интересам, как, например, у филателистов или у байкеров, не ответив, однако, на главную часть поставленного ребром вопроса: чего ради умышленно стремятся участники гей-парадов эпатировать как можно более вычурной внешностью как можно большее число зрителей? В худшем же - выставят вопрошающего за дверь, ошельмовав его предварительно как отъявленного гомофоба и неонациста, в общем, попытаются выставить его в глазах общественности в образе махрового мракобеса. А такое лукавство аргументации прямо означает, что предубеждение большей части публики против гомосксуалов отнюдь не беспочвенны и что имеет место быть вовлечение новичков, преимущественно из числа молодёжи и преимущественно в качестве пассивов, в гомосексуальную ориентацию, путём создания соответствующей модной субкультуры. А коли так, то по этому конкретному признаку, ЛГБТ-движение сильно смахивает на эзотерическую тоталитарную секту, где для внешнего общества и неофитов о вероучении говорится одно, а для посвящённых - нечто противоположное, и это противоположное ближе к подлинному положению вещей. Да, как было доказано Фрейдом и Кинзи, природа человеческая в основном бисексуальна и, в силу энергоизбытка своего, склонна к рискованным предприятиям, особенно в молодости, когда налицо большой аппетит до всего нового и, тем паче, до всего модного. Да, умеренная анальная стимуляция вполне естественна для человека, как биологического вида, а следовательно, может в принципе быть полезной как для женского, так и для мужского организма. Однако, при всём сказанном, всегда надлежит помнить, что существует точка невозврата, за пределом которой всяк должен будет навсегда распрощаться с возможностью успешного гетеросексуального контакта и, как следствие, оставить всякую надежду на продолжение своего рода естественным способом. Поскольку здесь наличествует континуум шкалы сексуальных ориентаций. И человечество стран Золотого миллиарда никогда не признало бы чистого гомосесуала, со всем бесплодным убожеством его воли, вариантом сексуальной и, шире, поведенческой нормы, если бы оно само не впало сходным образом в детство, утратив среди себя тот образец нормы истинной, на фоне которого означенная патология была бы очевидной. (Наинагляднейшим подтверждением тезиса о впадении этих людей в детство служит то, что литература фэнтези - все эти, в огромном большинстве своём, ни к чему не обязывающие ни чему не учащее ум человеческий сказочки для взрослых, вся эта толкиенщина и гаррипотеровщина, оставила далеко позади себя по популярности в странах Золотого миллиарда научную фантастику Кларка, Шекли, Лема, Ефремова, Азимова и братьев Стругацких; при всей серьёзности проработки в русле научно-фантастического повествования социально-этической и научно-познавательной проблематики.) И теперь среди учёных Силиконовой долины всё больше и больше растёт процент индусов, китайцев и выходцев из стран СНГ... На ловца, как говорится, и зверь бежит. Ибо беспрецедентно ускорившийся технический прогресс в течении одной человеческой жизни поставил к услугам рядового потребителя такое количество материальных и не вполне материальных, благ, а капиталистический рынок с помощью всепроникающей рекламы до того раздул спрос на них, что глаза у этого потребителя, до этого жившего только что не впроголодь, разбежались в разные стороны, а руки опустились. Всё стало слишком быстровозможным, что бы и впредь продолжать оставаться в границах здравого смысла. В самом деле, если бы эти сексологи, крепко греющие руки на половых болезнях объевшихся достатком людей Золотого миллиарда, и потому вовсе не беспристрастные в своих исследованиях и выводах - все эти бесчисленные агарковы, шахиджаняны, коны и полеевы, показались бы где-нибудь в Абхазии со своими гнусными лекциями о том, что сугубая педерастия это вполне нормально и здорово, то наверняка тамошние мужчины, ещё совсем недавно столь героически отбивавшие атаку за атакою грузинских милитаристов, не пожалели бы лишнего куска бельевой верёвки, чтоб без малейшего промедления вздёрнуть прохиндеев на первой попавшейся берёзе. Ведь, не будучи в состоянии ни выявлять уже на ранней стадии развития плода, ни излечивать, ни, тем более, вести адекватную профилактику мутации, приводящей во взрослом уже возрасте к сугубой педерастии (главным образом активной), плуты в белых халатах объявили больных людей здоровыми, решив таким, немудрёным способом, содрать моржу с тех заразных или даже просто связанных с бесплодием заболеваний, что стали в обилии быстро распространяться из-за крайне беспорядочной половой жизни, ведомой безответственным большинством гомосексуалов. А беспорядочны они именно по причине того, что чистый гомосексуал в основе своего восприятия продолжает оставаться юношей-подростком вплоть до гробовой доски. Дружбу же юношей уже Аристотель охарактеризовал следующим образом: "...между юношами дружба, как принято считать, существует ради удовольствия, ибо юноши живут, повинуясь страсти [κατα παθος], и прежде всего ищут удовольствий для себя и в настоящий миг. <...>Кроме того, юноши влюбчивы [ερωτικοι], а ведь любовная дружба в основном подвластна страсти и [движима] удовольствием. Недаром [юноши легко начинают] питать дружбу и скоро прекращают, переменяясь часто за один день. Но они желают проводить дни вместе и жить сообща, ибо так они получают то, что для них и соответствует дружбе. <...>...между [друзьями ради удовольствия] дружеские привязанности [φιλαι] особенно постоянны, когда они получают друг от друга одинаковое<...> [удовольствие от одного и того же], как бывает у остроумных, а не как у влюбленного [εραστης] и возлюбленного [ερωμενος]. Действительно, эти последние получают удовольствие не от одного и того же, но один, видя другого, а другой от ухаживаний влюбленного. Когда же подходит к концу пора [юности], иногда к концу подходит и [такая] дружба: ведь первый не получает удовольствия от созерцания второго, а второй не получает ухаживаний от первого. Многие, однако, постоянны в дружбе, если благодаря близкому знакомству, как люди сходных нравов, они полюбили нравы [друг друга]". Из сказанного вполне определённо явствует, что Аристотель выступает не против однополого секса как такового, но лишь против того, что бы в зрелые годы, как в юности, интересы полового удовлетворения служили лейтмотивом во взаимоотношениях друзей. Поскольку находит юность очень ветреной. Так, приравняв ошибку природы к её правильному ходу, эти псевдоучёные фактически выбросили за борт корабля современной медицины знамя рациональной просветительской науки, на котором твёрдой рукою Мичурина было некогда начертано: "Нам нечего ждать милостей от природы. Взять их у неё наша задача!" И некому ныне поднять сие знамя. Поскольку не только вы, христиане, но и вообще все действительные последователи монотеистических религий (преимущественно авраамического корня), видели в человеческой гомо- и бисексуальности, главным образом, разновидность криминального деяния, а не медико-биологический феномен, несомненно нуждающийся в бесстрастном скрупулёзном исследовании и в беспристрастном анализе. А при таком подходе к делу всякому и всегда будет казаться, будто бы лучшим средством от головной боли в огромном большинстве случаев является гильотина. Но этого мало. Подобным же образом люди Золотого миллиарда позволили провести себя и тогда, когда признали покер - игру, где, при всей необходимости расчёта вероятностей и наличия хорошо натренированных нервов, стержневым фактором является всё-таки случай - видом спорта, а не игрой коммерческой и азартной. И, хотя структура истории этого неоправданного признания несравнимо проще, чем истории признания сугубой педерастии "вариантом сексуальной нормы", но сходство их налицо - в обоих случаях было создано немалое поле для деятельности разного рода плутов и проходимцев, паразитирующих на жизни социума как основанной на реальном производительном труде. "Эк они лохов-то разводят из того населения!" - скажет о плутах с укоризной и с долей презрения к легкомысленному населению, заматерелый в боях, чуток приблатнённый, абхазский фронтовик. И будет дважды - в прямом и в нарицательном значении слова, совершенно прав. А знаете ли вы откуда произошло слово "лох", с некоторых пор обозначающее в русском разговорном языке облапошиваемого простака в шулерской азартной игре? Издревле на профессиональном жаргоне рыбаков северо-западной России, так называли ту часть сёмги, что, по причине до сих пор до конца не выясненной, перестаёт совершать главный и последний в своей жизни подвиг - идти, вопреки течению, в верховье реки на нерест. И нерестясь в тихих заводях, где действие естественного отбора сравнительно не велико, такая сёмга утрачивает большую часть своего прежнего проворства; обрастая лишним весом и многочисленными патологическими мутациями, постепенно, но, неотвратимо деградируя как вид, прекращает размножаться. (Наиболее наглядным, попросту бросающимся в глаза, недвусмысленным доказательством того, что, по причине продолжительного мира и благоденствия, в парнях евроамериканских народов понемногу выдохлись отличительные признаки истинно мужского характера, является невесть откуда взявшееся повальное увлечение нынешних европейских мужчин серьгами.) Так, вместе с потерей воли к борьбе, т.е. к победе над страданием, неотвратимо уходит и сама жизнь. Ведь для того, чтоб могло существовать явление, как единство познающего субъекта с познаваемым объектом, необходимо должно существовать инобытие; что бы было действие, необходимо противодействие, т.е. разграничение интенсивных и экстенсивных величин, толкаемого и толкающего. На войне взрослеют быстро, сказал Бонапарт. Ибо война есть акт величайшей собранности Воли-к-власти и воли субъекта. Как же жестоко ошибается всякий, кто думает, будто всё, что создаёт природа, создаётся ею лишь для чьей-то пользы?! Ведь современной биологии прекрасно известно, что мутагенные процессы в природе происходят спонтанно и хаотически, подчиняясь лишь марковским вероятностным закономерностям, а, кроме того, огромное большинство вновь возникших мутаций вредны как для особи, так и для вида, к которому эта особь принадлежит. Сугубая же активная педерастия - не бисексуальность, которая суть норма для любого организма, а иначе каким образом можно было бы втянуть кого либо в пассивную педерастию, уже несомненно патологическую, ввиду своего принципиального неплодия, не применив при этом прямого насилия, не содержи она в себе ни какого наслаждения для втягиваемого? Как это, в частности, едва не произошло, если верить Г. Светонию Транквиллу, в случае вифинийского царя Никомеда и двадцатилетнего Гая Юлия Цезаря - это, как правило, результат мутации! И что с того, что, согласно последним биологическим исследованиям (если только эти данные не являются подложными), в каждой популяции и в каждом поколении млекопитающих и птиц присутствует 5-7 процентов чистых гомосексуалов?! Ведь ещё Аристотель сказал где-то, что: "Иногда природа не достигает того, чего хочет; её ошибки - уроды; но ошибаться может тот, кто делает с целью". Вот что пишет о феномене вовлечения в сугубую педерастию известный украинский хирург Анатолий Антонович Мельник в своей замечательной статье "Раздумья старого врача-мужчины", помещённой на литературном сайте "Самиздат": "Половые отклонения были, есть и будут, это патология. 5% населения и мужчин, и женщин имеют врожденное сексуальное влечение к одноименному полу, и к этому надо относиться как к заболеваниям. И уж ни в коем случае не смаковать, и не делать из этого телевизионные шоу с участием "звезд" секс меньшинств, восхищаясь трансвеститами, создавая из них героев и кумиров молодого поколения, встречающих их аплодисментами на телепосиделках, как это наблюдается сегодня. Когда мужики женятся друг на дружке, венчаясь в католическом соборе, и это "торжественное событие" телевиденье оперативно распространяет в блоке важнейших мировых новостей. Надо помнить, что это такие же тяжкие заболевания, как онкологические, как врожденные уродства, может быть еще более опасные, ибо могут переноситься от больного к здоровому. Половые извращения - воспроизводятся по тому же сценарию, что и поиск матери у только что вылупившихся из яиц цыплят и утят, которые первый увиденный движущийся предмет, воспринимают и запоминают как свою мать. Так и подростки, получившие свой первый сексуальный опыт от извращенцев, тем более насильственным путем, запечатлевают на всю жизнь извращенную форму сексуальной ориентации. Это смахивает на бытующее поверье, что вампир, напившись крови жертвы, делает его вампиром. И потому общество, относясь к ним с состраданием, стремлением облегчить их участь, в то же время должно предупреждать распространение этих недугов, как сифилиса и холеры. А телевизионное популиство здесь вовсе ни к чему, не рекламируют же кашель и кровохарканье туберкулезных, онкобольных, поносы и рвоту у дизентерийных и холерных больных. Задача общества состоит в том, чтобы путем соответствующего полового воспитания с участием психологов, врачей эту предрасположенность не будить, стараясь ненасильственно подавлять, и одновременно формировать естественную сексуальную ориентацию, создавать условия, чтобы эти склонности не развивались и не обострялись; поступая аналогично тому, как это делают с чрезмерной агрессивностью и другими негативными чертами характера, формирующимися в раннем возрасте". О насильственном же вовлечении в пассивную педерастию пишет, со свойственной истинному стоику чеканной лапидарностью, Варлам Тихонович Шаламов в своих "Очерках преступного мира": "Возле каждого видного блатаря вьются в лагере молодые люди с набухшими мутными глазами: "Зойки", "Маньки", "Верки" - которых блатарь подкармливает и с которыми он спит. <...>О низменнейших же потребностях, их качестве и размахе мы уже говорили. Эти потребности своеобразны и очень далеки от всего человеческого. Существует еще одна точка зрения на поведение блатарей. Дескать, это - психически больные люди и, тем самым, вроде как невменяемы. Слов нет - блатари сплошь и рядом истерики и неврастеники. Пресловутый "дух" блатаря, способность "психануть" - говорит за расшатанность нервной системы. <...>Блатари почти сплошь педерасты - в отсутствие женщин они развращали и заражали мужчин под угрозой ножа чаще всего, реже за "тряпки" (одежду) или за хлеб. Говоря о женщине в блатном мире, нельзя пройти мимо целой армии этих "Зоек", "Манек", "Дашек" и прочих существ мужского пола, окрещенных женскими именами. Поразительно то, что на эти женские имена носители их откликались самым нормальным образом, не видя в этом ничего позорного или оскорбительного для себя". По сему я охотно допускаю, что мощнейший гипнотизёр, вроде Вольфа Мессинга, может в принципе перекодировать любого закоренелого гомосексуала в отменного "бабника". Но, увы, том-то и горе, что колоссальная часть не только учителей, но и гипнотизёров, суть весьма мелкотравчатые деятели, способные, в лучшем случае(!), закодировать своих подопечных лишь от табакокурения или, чуть реже, от обжорства. Короче, деятели эти и в подмётки не годятся ни В. Г. Мессингу, ни А. С. Макаренко!!!
Мне возразят, что древние спартанцы практиковали однополый секс в войсках и что это служило укрепляющим фактором, так как было верхом позора бросить посреди битвы без прикрытия своего любимого или возлюбленного. На данное возражение надобно ответить: они были бисексуалы и они были людьми чести, для коих интересы отечества и рода всегда стояли на первейшем месте, а закоренелых холостяков, отъявленных в нежелании жениться и обзавестись потомством, они крепко поколачивали палками, не без основания считая их за педерастичных развратников-патикусов, намеренно отлынивающих от выполнения репродуктивного долга перед своим отечеством. И пока дело обстояло именно так, а не иначе, не было во всей Элладе более сильного войска, чем спартанское!!! Да поразит насмерть удар молнии всякого, кто вздумает потешаться и ёрничать над основными ценностями той Спарты: над искреннею любовью к отечеству своему и над воинским братством и взаимовыручкой, над подлинной верностью мужской дружбе и правильным пониманием нужд человеческого тела, для которого одинаково пагубны и беспечная позднеримская распущенность, и гладоморный аскетизм действительного христианства! Римский поэт С. Проперций писал:
"Спарта, дивимся мы многим законам твоих гимнастических игр,
Но более всех - девственной палестре: ибо твои нагие девы,
Среди мужей-борцов, предаются не бесславным играм".
И действительно, спартанские девушки могли заниматься гимнастикой совершенно обнажёнными, не боясь мужского насилия. Ведь когда день парня до верху заполнен тяжёлыми физическими упражнениями, а, в случае крайней нужды, лучший друг помогал помастурбировать, утраивая тем эффект от мастурбации, - этому парню уже не хотелось ничего, сверх меры, отведённой обществом. Община же, со своей стороны, тщательнейшим образом следила за тем, чтоб таковой порядок вещей соблюдался неукоснительно. Кажется, ни один народ во всей Мировой истории не понимал лучше, чем спартанцы, что живут-то все на самом деле совсем не ради Единого Всем Блага, которое, подобно линии горизонта, постоянно маячит перед соискателями своими где-то в дали, но достигнуто быть не может; в действительности все живут лишь ради конкретных, осязаемых побед, как постоянного предъявления себе самому и окружающим практического доказательства, что ты и вправду можешь осуществить то и можешь выполнить это. Жить - значит сражаться, говорил Сенека. В этой сентенции заключена вся суть спартанского миропонимания, которое, увы, всегда было ближе к правде жизни, чем Ваше хвалёное христианство. Именно осознание перспективы потери истины из поля зрения человечества, из-за всё более и более убыстряющегося технического прогресса, сводит с ума персонажа рассказа "Серый автомобиль" А. Грина: "...я описал рукой в воздухе круг, - дело идет о заговоре окружности против центра. Представьте вращение огромного диска в горизонтальной плоскости, - диска, все точки которого заполнены мыслящими, живыми существами. Чем ближе к центру, тем медленнее, в одно время со всеми другими точками, происходит вращение. Но точка окружности описывает круг с максимальной быстротой, равной неподвижности центра. Теперь сократим сравнение: Диск - это время, Движение - это жизнь и Центр - это есть истина, а мыслящие существа - люди. Чем ближе к центру, тем медленнее движение, но оно равно по времени движению точек окружности, - следовательно, оно достигает цели в более медленном темпе, не нарушая общей скорости достижения этой цели, то есть кругового возвращения к исходной точке. По окружности же с визгом и треском, как бы обгоняя внутренние, все более близкие к центру, существования, но фатально одновременно с теми, описывает бешеные круги ложная жизнь, заражая людей меньших кругов той лихорадочной насыщенностью, которой полна сама, и нарушая их все более и более спокойный внутренний ритм громом движения, до крайности удаленного от истины. Это впечатление лихорадочного сверкания, полного как бы предела счастья, есть, по существу, страдание исступленного движения, мчащегося вокруг цели, но далеко - всегда далеко - от них. И слабые, - подобные мне, - как бы ни близко были они к центру, вынуждены нести в себе этот внешний вихрь бессмысленных торопливостей, за гранью которых - пустота. Меж тем, одна греза не дает мне покоя. Я вижу людей неторопливых, как точки, ближайшие к центру, с мудрым и гармоническим ритмом, во всей полноте жизненных сил, владеющих собой, с улыбкой даже в страдании. Они неторопливы, потому что цель ближе от них. Они спокойны, потому что цель удовлетворяет их. И они красивы, так как знают, чего хотят. Пять сестер манят их, стоя в центре великого круга, - неподвижные, ибо они есть цель, - и равные всему движению круга, ибо есть источник движения. Их имена: Любовь, Свобода, Природа, Правда и Красота". Но подлинного неоплатоника подобный расклад свести с ума никак не может, а может только ещё более усилить в нём любовь к судьбе (amor fati). Ведь настоящий неоплатоник, будучи диалектиком, знает, что именно в силу того, что покой есть движение с бесконечной скоростью, глубокий оргазм есть полное отождествление великого страдания и великого удовольствия; освобождение моего Я от того и от другого путём уничтожения грани их разделяющей. Поэтому правильно будет сказать, что наиболее глубокий оргазм есть спокойное угасание, освобождение субъекта и от скуки, и от веселья, и от горестей, и от радостей, и от жизни, и от смерти, короче, от всякого стремления.
Но, недоумённо спросите вы, какое касательство имеет всё здесь сказанное о счастье и о смерти к понятию Общественного Блага, как политике в наиболее широком и в тоже время наиболее возвышенном значении этого слова? Да ровно то касательство, о котором так метко сказал некогда английский острослов: "Если вы не будете заниматься политикой, политика когда-нибудь займётся вами.", - более ни какого!.
Далее. Хотя Ф.Энгельс в общем правильно сформулировал, сказав, что: "Общие законы движения внешнего мира и человеческого мышления по сути дела тождественны, а по своему выражению различны лишь постольку, что человеческая голова может применять их сознательно, между тем как в природе - а до сих пор большей частью и в человеческой истории - они пролагают себе дорогу бессознательно, в форме внешней необходимости, среди бесконечного ряда кажущихся случайностей", но решительно невозможно полностью сделать себя предметом своего же познания. Поскольку это потребовало бы уже на субстратно-нумерическом уровне, чтобы целое стало частью самого себя, дабы изначально исключить любую возможность случайной нетождественности при воспроизведении предмета, а именно такая степень точности потребна, согласно Курту Гёделю, для вполне адекватного воспроизведения систем, способных, сделать предметом собственного мышления само это мышление. Однако, при всём сказанном, у нас всё же есть основания полагать, что все причинно-следственные ряды эволюции фокусируются в человеческой личности, осознавшей себя, своё устройство в искусственном разуме, как рукотворном, и следовательно, в силу этого, вполне известном в своей конкретике, а потому подлежащем самопочинке, и, стало быть, вполне автономном и наличном, т.е. максимально свободном на сколько это возможно для явления. Ведь явлением называется лишь то, что обоснованно чем-то иным и где, следовательно, существует разграничение энергийного и потенциального аспектов наличного бытия. В пределе своём, развитие искусственного разума снимает противоречие между единичностью индивида и единичностью тотальности социума, а равно, и единичностью тотальности наличного Мира, взятыми как равнодейсвующие всех своих частей. Так как всякая единичность отрицает познание, ибо всё познаётся в сравнении, а единичность уникальна. Следовательно, она сама должна быть отрицаема в ещё большем знании. Итак, из того, что большее множество, рассмотренное, прежде всего, как равнодействующая всех своих частей, отрицает множество меньшее, рассмотренное в том же смысле, ясно, что разум стремится к самовоспроизведению, но так же и к самосовершенствованию посредством отрицания предшествующих своих форм. Однако, вовсе не факт, что означенное знание, будучи высшею ступенью развёртывания континуума, должно когда либо явиться в наличном бытие Мира, хотя это развёртывание логически и стремится к нему, как к своему пределу. Ведь здесь, повторяю, мы имеем дело лишь с явлением. Основание же всему - Воля-к-власти, она же Мировая воля Артура Шопенгауэра и Единое Плотина. Что ж до эротической проблематики, столь ненавистной всем вам, то здесь достаточно обоснованным будет только следующее положение. В силу того, что всякое утвердительное суждение, основанное на небылом, как на сущем исключительно в потенции, но не являющемся в наличном бытии, согласно И.М. Дьяконову, не законно, то любая критика любых сексуальных практик, коль скоро те не препятствуют напрямую исполнению долга необходимого воспроизводства перед родом, выражаемого статистически квотою одна пара - 2,3 ребёнка, должна, по сути дела, ограничиться определением, данным ещё Платоном, в его "Пире": "О любом деле можно сказать, что само по себе оно не бывает ни прекрасным, ни безобразным. Например, все, что мы делаем сейчас, пьем ли, поем ли или беседуем, прекрасно не само по себе, а смотря по тому, как это делается, как происходит: если дело делается прекрасно и правильно, оно становится прекрасным, а если неправильно, то, наоборот, безобразным. То же самое и с любовью: не всякий Эрот прекрасен и достоин похвал, а лишь тот, который побуждает прекрасно любить. Так вот, Эрот Афродиты пошлой поистине пошл и способен на что угодно; это как раз та любовь, которой любят люди ничтожные. А такие люди любят <...> своих любимых больше ради их тела, чем ради души, и, наконец, любят они тех, кто поглупее, заботясь только о том, чтобы добиться своего, и не задумываясь, прекрасно ли это". Короче, сделал дело - гуляй смело. Поэтому обязанностью рациональной науки на нынешнем историческом этапе является прежде всего улучшение качественного аспекта жизни вообще и сексуальной жизни, в частности. Ведь в чисто количественном отношении, как впрочем и в отношении дисбаланса потребления в странах Золотого миллиарда с одной стороны и странах Третьего мира - с другой, человечество вплотную подошло к той отметке, за которой начинается перманентные голод и недостаток питьевой воды на территории целых регионов планеты. Что я имею в виду, говоря об улучшении качества человеческой жизни в затронутой здесь сфере секса? Это и популяризация размеренного и умеренного образа жизни, и популяризация существующих и разработка новых методов планирования семьи, исходящего в первую очередь из её достатка, и популяризация существующих и разработка новых методик контрацепции и половой гигиены, и всемерная забота о профилактике простатита у мужчин; это и всесторонняя и всемерная забота об усилении либидо человека в зрелом возрасте и сохранении его плоть до глубокой старости, наконец это задача увеличения сроков человеческой жизни в целом, неразрешимая без разработки и использования методов генной инженерии. Словом, больше технологий хороших и разных! Остальное - энтропия и вздор. Ибо, какой - с учётом всего вышесказанного - рационально и финитно обоснованный и, при том, совершенно незыблемый на века, довод сможете привести вы, например, против практики взаимной мастурбации (гомо- или гетеросексуальной - здесь без разницы), если ныне доподлинно известно, что любая умеренная мастурбация совершенно естественна в юности, а кроме того, весьма полезна в смысле профилактики застойных явлений в мужской простате и в женской матке, будучи, следовательно, простейшим фитнесом для этих органов? Помимо того, обычная взаимная мастурбация вполне гигиенична, ибо отсутствует проникновение, а получаемое так удовольствие, способно ещё больше сблизить настоящих друзей. Ведь и в обычном, гетеросексуальном браке, супругов, помимо, естественной любви к их общим детям и вытекающего от сюда совместного исполнения родительских обязанностей пред обществом, связывает преимущественно отношения верной дружбы, а не любовной страсти. Тогда как сама указанная страсть проходит, чаще всего, ко второму году совместной жизни.
Спорим, что все ваши рациональные доводы сведутся в итоге к тезису в роде: "Как бы чего не вышло из всего этого. Тащить и не пущать их, отщепенцев!". Мои же доводы тогда сведутся к поговорке "Не пойман - не вор". Вот и весь сказ. Довольно, подобно страусу, при любом упоминании слова "секс", прятать, с воплем: "Это искушение диавольское!", голову в ваше Священное писание, составленное не известно кем более трёх тысячелетий тому назад (есть даже версия, что Моисей был внебрачным сыном египетской царицы Нефертити, красавицы-жены фараона Эхнатона). Ибо в век высоких технологий, решительно невозможно затабуировать то, естественная технология чего не сегодня, так - самое большое - завтра, будет полностью во власти научного знания. Это равносильно попытке утаить весьма острое шило в совершенно трухлявом мешке. Ведь скоро очень и очень многим станет ясно, что если запретить какое либо крупное явление сразу и полностью, без тщательного разбора всех доводов "за" и "против", то чаше всего явление это незамедлительно становится весьма заманчивым, ибо запрещено было слишком многое и при том запрещено без выяснения его внутренней природы. Вот лишь несколько фактов, свидетельствующих о пользе сексуальной активности самой по себе, т.е. безотносительно её репродуктивной целесообразности. Итак, ныне известно, что секс...
...СНИМАЕТ БОЛЬ
Причина в том, что при оргазме заметно притупляется острота болевых ощущений. Выбрасывающиеся в кровь эндорфины действуют наподобие морфия, разве что не так долго. Таким образом, в болевых центрах происходит как бы переключение. Мигрень или головные боли могут некоторое время вообще не появляться, а предменструальные боли в нижней части живота практически исчезают.
...ПОВЫШАЕТ ИММУНИТЕТ
Американские ученые выяснили, что секс предотвращает простудные заболевания. У людей, которые занимаются сексом один-два раза в неделю, в крови больше антител иммуноглобулина группы А. Они защищают от насморка и других инфекций, с их помощью быстрее залечиваются раны. Но помните: больше не всегда означает лучше. У тех, кто предается утехам любви более двух раз в неделю, намного меньше телец А, чем у тех, кто умереннее, но регулярнее занимается сексом.
...НЕ ДАЁТ ПОПРАВИТЬСЯ
Любовные игры - самый прекрасный вид спорта. За 30 минут активного секса сгорает около 350 килокалорий, что соответствует 40 минутам утренней пробежки. А так как во время секса постоянно напрягается брюшная мускулатура, это заменяет 15 минут специальных упражнений на сжигание жира в спортивном зале.
...ДЕЛАЕТ ВАС КРАСИВОЙ
Этому способствует выброс в кровь женского гормона эстрогена. Он улучшает способность клеток к регенерации, способствует образованию коллагена. От этого кожа дольше остается упругой и эластичной, без морщин. Исследования американских ученых показали, что у женщин, которые занимаются сексом хотя бы раз в неделю, намного выше содержание эстрогена в крови, чем у воздерживающихся. Кстати, высокое содержание в крови эстрогена препятствует возникновению целлюлита и судорог, так как стимулирует бесперебойную работу лимфотических узлов.
...СТИМУЛИРУЕТ ТВОРЧЕСКОЕ НАЧАЛО
У людей, которые занимаются сексом много и с удовольствием, чаще циркулируют в крови стимулирующие гормоны користол и адреналин. Энергия, производимая половыми органами, стимулирует гипофиз и эпифиз головного мозга, значительно улучшая его кровообращение. Немецкие ученые считают, что секс не только повышает внимание и способность концентрироваться, но и увеличивает творческий потенциал, обогащая сознание звездной россыпью свежих идей.
...ПОДНИМАЕТ НАСТРОЕНИЕ
При оргазме происходит выброс в кровь субстанций, способствующих хорошему самочувствию: эндорфинов и серотонина. Натуральный психо-коктейль, дарящий блаженство. Женщины, живущие активной, полной сексуальной жизнью, намного терпимее к окружающим, реже впадают в депрессию, практически не испытывают беспричинного страха. Полезно знать, что секс - идеальный способ для того, чтобы снять усталость и стресс.
"Я <...> теперь наконец мог сказать, что понял все. Сексуальное удовольствие не только превосходит по изощрённости и силе все прочие удовольствия, дарованные жизнью; оно - не просто единственное удовольствие, не влекущее никакого ущерба для организма, наоборот, помогающее поддержать в нём самый высокий уровень жизненной энергии; оно - на самом деле вообще единственное удовольствие и единственная цель человеческого существования, а все прочие - изысканные кушанья, табак, алкоголь, наркотики - всего лишь смешные, отчаянные компенсаторные меры, мини-суициды, малодушно скрывающие своё истинное имя, попытки поскорее разрушить тело, утратившее доступ к единственному удовольствию. Человеческая жизнь устроена до ужаса просто, и я в своих сценариях и скетчах целых два десятка лет ходил вокруг да около истины, которую можно было выразить в нескольких словах. Молодость - это время счастья, его единственный возраст; молодёжь ведёт жизнь беззаботную и праздную, она занята только учёбой, делом не слишком обременительным, и может сколько угодно предаваться безграничным телесным восторгам. Они могут играть, танцевать, любить, искать все новых удовольствий. Они могут уйти с вечеринки на заре, найдя себе новых сексуальных партнёров, и глядеть на унылую вереницу служащих, спешащих на работу. Они - соль земли, им все дано, все разрешено, все можно." - так пишет в романе "Возможность острова" Мишель Уэльбек, имея в виду тот же самый инстинкт жизни, о котором говорит Варлам Шаламов...
Любопытна параллель этого определения в "Сатириконе" Гая Петрония Арбитра - там, где Энколпий ругательски ругает своего "нестояльца":
" ...так я и сделал и, улегшись в кровать, всю силу своего негодования обратил против единственной причины всех моих несчастий:
<...>
Трус сей, трепеща, стал холодней зимы суровой,
Сам сморщился весь и убежал чуть ли не в чрево,
Ну, просто никак не поднимал главы опальной:
Так был посрамлен выжигой я, удравшим в страхе,
Ввел ругань я в бой, бьющую в цель больней оружья.
Приподнявшись на локоть, я в таких, приблизительно, выражениях стал
поносить упрямца:
- Ну, что скажешь, позорище перед людьми и богами? Грешно даже
причислить тебя к вещам мало-мальски почтенным! Неужели я заслужил, чтобы ты
меня, вознесенного на небо, низринул в преисподнюю? Неужели я заслужил,
|