# Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1913 г. фрагменты

Николай Владимирович Антипов

Январь.

1-го января.

Первые движения были неудовлетворительны, осаждены тамасом и задержаны унылой депрессией. Только вечером начался прогресс.

1. Ананда жары & холода была подтверждена, но дискомфорт ещё не полностью удалён.

2. Камананда происходит более часто, чем раньше, но ещё не обладает телом. Сахайтука физические ананды подтверждают своё владение системой. Ахайтука ананда, долго омрачённая, снова одержала победу над своими препятствиями и находится во владении даже препятствиями и неблагоприятными событиями.

3. Здоровье, всё ещё сильно страдающее, имеет тенденцию медленно восстанавливаться. Нет пока движений роги, кроме остатков слизи, случайных невралгических прикосновений, несовершенной пищеварительной ассимиляции, сыпи, головной боли и дефекта чакры. Все симптомы незначительные и фрагментарные, но в некоторых из них есть сильное упорство.

4. В первичной уттхапане всё ещё сохраняется упорство смутного дефекта анимы, который иногда на время возрастает в силе, но не может удержать тело, хотя он поддерживает адхогати. Появляется вторичная уттхапана.

5. Саундарья не делает очевидного прогресса.

...

В липи указывается, что "с сегодняшнего вечера" Мастер Йоги будет осуществлять совершенный и очевидный контроль над субъективностью системы во всех её частях. Субъективная объективность пока останется на некоторое время несовершенно сиддха & подверженной двойному контролю старой & новой Пракрити, старой затухающей, новой возрастающей в силе, великолепии и всепроникающей суверенности.


Ян 2-ое 14:45.

...

Трикалдришти.. В начале было серией внешних предложений, которые выполняли себя быстро & точно, хотя ум отказывал им в допуске и не видел вероятности выполнения. Впоследствии этот элемент внешнего предложения был помещён на своё место, как пророческое вьяпти от мысли супра-материальных существ, которые предвидят; джнянам было тогда усовершенствовано, и впоследствии трикалдришти полностью доведено до уровня того же совершенства. Различие между этими новыми сиддхи и всем, что предшествовало этому, в том, что 1, первая идея оказывается правильной и не должна быть заменена на вторую, самое большее, она должна быть усилена и модифицирована или обогащена предложениями точного времени и места & расположения, 2, даже когда она проявляется в интеллекте, не будучи замечена спускающейся из виджняны, она обычно правильна, 3, ошибочное предложение, кроме как в мелких деталях времени, места & обстоятельств, имеет тенденцию быть более & более редким и уже образует нечастое исключение. В восприятии мысли нет ошибочности, но только в её внешних проявлениях, которые оказываются не ошибочностью, но апракашей.

...

Дасья

Дасья становится абсолютным в мысли и чувстве не меньше, чем в действии; сомнение распространяется только на адеш-сиддхи и имеет, даже в этом поле, только тупую активность осторожности и предостережения; поскольку становится очевидным, что что-то будет сделано через эту янтру в поле жизни, хотя материального обеспечения, кажется, полностью недостаёт. Именно эта нехватка материального обеспечения - реальное препятствие совершенной вере; медлительность физических сиддхи - только второстепенная причина колебания, и не имела бы силы, если бы обеспечение было дано. Эти движения всё ещё должны иногда отмечаться, так чтобы состояние деятельности, которая должна сформировать субстанцию записи, могло быть понято.


5-ое Ян


Трикалдришти теперь утверждается на более широкой основе: прежде оно действовало в отдельных движениях знания на основе либо ошибки и неуверенности, либо пассивности в интеллектуальных движениях. Оно теперь избавилось от третьего основания (нисчештата ума), столь важного и так долго поддерживаемого как необходимое движение садханы; допуская действие, оно позволяет интеллекту браться за всё, что приходит внутрь его поля, и обнаруживать свои собственные неправильные толкования, чтобы почувствовать природу ошибки, фактическую неправильно использованную истину, и заменить первую последней. В то же время разделение Силы & Знания удаляется; они действуют одновременно, & старой форме ошибки, которая использовала волю для события, позволяется играть, чтобы она могла быть удалена вивекой, служащей трикалдришти & распознающей правильное событие среди различных тенденций, приложенных сил & возможностей.


6-го Ян

Этим утром было быстрое движение вперёд в знании. Прогресс трикалдришти имеет тенденцию устранять источники интеллектуальной ошибки, и восприятие мысли и вангмайя мысль среди них принимают нагрузку всего трикалдришти, не принадлежащего к этому непосредственному существованию или к прогрессу сиддхи в этой жизни. Восприятие прошлых & будущих жизней других восстановлено. Все эти восприятия неизбежно за пределами непосредственной проверки; действие виджняны - сваямпракаша. Их интеллектуальное оправдание опирается на вполне достаточное ежедневное доказательство обоснованности супра-интеллектуальной способности, при которой они получены, и единственная остающаяся причина сомнения - остаток интеллектуальной (внешней) деятельности и, следовательно, ошибки, которая вмешивается в виджняна-восприятие. Вани, проводимый одной из Шактис, утвердил свою власть и доказывает свою veridicity [правдивость]. Липи готовит окончательное доказательство своей истинности. Вера в вани, мысль & трикалдришти теперь вполне достаточна, за исключением одной непокорённой области. Вчерашнее липи, обещающее переход от устойчивого к энергичному сражению с противостоящими силами, выполняется; теджас овладевает ментальностью & изливает себя в борьбе без быстрого истощения, которое прежде использовалось, чтобы отбросить Адхару назад в удашинату или шаму. Другое липи, "смерть трудностей", уже начало выполняться в сиддхи знания.


7-ое Ян.

Обозначено, что сегодня поворотная точка в непосредственном движении, которое медленно осуществляется. Дасья уже - факт во всех частях деятельности, но оно ещё не является достаточно прямым; чувствуется контроль через Пракрити, а не прямой импульс Пурушоттамы. Должна быть идентификация с Пракрити, владение ей и ощущение её беспрепятственного использования при фактическом прикосновении Кришны. Тень интеллектуального соображения и колебания над действием или мыслью, тень интеллектуального определения действия или мысли, тень размышления & суждения о них, когда они выполнены, или сопровождения или посредничества интеллекта в момент выполнения, все эти отблески более низкого человечества должны быть вычеркнуты из движения Вод, апаси свасринам. Они должны быть абсолютно заменены беспрепятственной Силой в действии и чистым Взглядом в видении, Взглядом & Силой, одновременными в их деятельности и одним в их сущности, но не смешанными в их функции. Только тогда Дасья будет истинной природы отношения между Дживой & Ишварой.


8-го Ян


...

В трикалдришти интеллектуальное суждение & сомнение получили свою отставку, & ум просто ждёт, чтобы увидеть результат. Впоследствии найдено, что всё, что входит в ум, правильно, хотя не всегда совершенно размещено, & что это - сомнение & нетерпение интеллекта, которое является источником ошибки; ибо он не может ждать, чтобы увидеть предложение размещённым & оправданным, но или улавливает & переоцениваает его, или отклоняет его преждевременной поспешностью неблагоприятного суждения.


9-го Ян.


... Внешний тапас теперь снова отпадает от системы и уступает место тапасу под контролем дасья-буддхи.. Самадхи внезапно & без дальнейшей трудности приобретает сиддхи в виджняне & савивека самадхи, соответствуя савичаре и савитарке интеллектуальной классификации. Мысль, будь то восприятия или вангмайи, поддерживает себя на виджнянамайя уровне, интеллект в состоянии совершенной пассивности, лишь принимающей её, даже в самом глубоком свапнасамадхи, которое составляет практическое сушупти манаса & его тишину в махат. Это было, потому что система была приучена впадать в сушупти всякий раз, когда манас-буддхи становился инертным, так что эта сиддхи не могла быть прежде достигнута. Теперь ум становится инертным, сушупта, но активность происходит на виджнянамайя уровне, на котором Пуруша теперь джаграт в теле, и эта активность принимается инертным интеллектом. Однако вследствие большой инерции интеллекта в это время мысль иногда ловится с трудностью, с трудом вспоминается при пробуждении, или, если вспоминается, затем вскоре после этого теряется для воспоминания. Интеллект ловит её, но не получает её хорошего понимания. Виджнянамайя память должна стать активной, если мысль & видение самадхи нужно помнить. Эта более высокая память развивается, не све даме, но на интеллектуальном плане; вещи теперь запоминаются надолго без фиксации их в сердце, те, которые прежде не помнились бы даже в течение дня, если бы они были даже тщательно выучены наизусть, напр., первый стих поэмы Бхарати на тамильском языке, ни строки которого не было понято без трудоёмкой консультации со словарём. Тем не менее, несмотря на незнакомый язык, хотя никакого особого внимания не уделялось словам или их порядку, всё остаётся в сознании даже после нескольких дней. Прежде даже стих на латинском, английском, санскрите, тщательно выученный & запомненный, был бы потерян даже за более короткое время. Сиддхи виджняны самадхи показывает, что Пуруша теперь поднимается в виджняну или готовится подниматься; маномайя становится пассивной, виджнянамайя Пуруша, так долго остававшийся тайным & скрытым хиранмайя патрой буддхи, начинает раскрывать себя, уже не косвенно, но лицом к лицу с более низким человеком. Начальная сиддхи также готовится в коммуникации скрипта. ...


10 января

...

Препятствие трикалдришти от врага, которое заключалось в неспособности выбрать событие, удаляется, & те движения, которые прежде представляли себя ложно и смутно как событие, теперь раскрываются ярко, как мысль в человеке или сила или тенденция, движущая этим. Пракамья мыслей о других, которые так часто приходили & уходили в полуясном, полузапутанном движении, при этом успехе стала ясной & светящейся, & её объективный знак в соответствующем движении, паузе или ингите показывается настолько ясно, что даже интеллект не может сомневаться относительно истины и точности сиддхи. Есть всё ещё путаница относительно времени, места & порядка обстоятельств предсказанного события.

Вани, скрипт, липи и мысль теперь используются обычно & привычно в жизненных целях. Из инструментов виджнянамайя знания в это нормальное движение остаётся вовлечь только трикалдришти и пракамьявьяпти. Апраматтата больше не необходима для обычного движения трикалдришти, но всё ещё необходима для трикалдришти точного времени, места и обстоятельств; в пракамья-вьяпти она необходима, только чтобы предотвратить ошибки относительно источника вьяпти или точных отношений воспринятых вещей. Эта потребность будет сегодня удалена. Действие силы начинает быть обычным, хотя пока ещё очень далеко от равномерно успешного. Ясное шабдадришти, свободное от адхары, теперь определённо началось. Постоянное сомнение, внушаемое относительно сукшматва гандхадришти, было теперь, наконец, успокоено из-за одного запаха - сыра, невозможного для материального возникновения здесь, повторяющегося сильно & постоянно, чтобы развеять сомнение интеллекта. Расадришти также расширяет своё поле, хотя ещё не столь энергично, как гандхадришти.

Потребность апраматтата была удалена из всех частей виджнянасиддхи, кроме рупадришти и самадхи; остальное будет осуществляться впредь прямым действием Пара Шакти без посторонней помощи. Рупа развилась до некоторой степени, но всё ещё не в состоянии преодолеть одну остающуюся трудность. Свапнасамадхи отсутствовало; сновидения, хотя ясны & последовательны, немного спутаны из-за смешения исторических имён (не появлявшихся в мысли в течение прошлых лет) и одной или двух ассоциаций с фактической цепью инцидентов. Существующее эго также было видимым в центральной фигуре.

Интенсивная борьба против роги (пищеварительной) началась с успеха, прошла через неудачу и закончилась снова успехом. В роге была сильная реакция асиддхи, закончившаяся сегодня приступом начинающейся диареи, но ощущение здоровья было постоянным на всём протяжении, & вся система, кроме чисто телесной части, осталась не затронутой нападением. Даже тело было свободно от какой-либо потери силы или ананды; напротив, ахайтука ананда была сильна не только в уме, но и в пране & анне. Мукти поэтому почти совершенно, хотя прикосновения нирананды индрий иногда возвращаются.


11-го Ян

В отличие от прошлого опыта, трикалдришти было активно этим утром с самого начала, & его действие не должно было реанимироваться после бездействия сна; но трикалдришти точного времени, места & расположения было приостановлено из-за вялости виджняны в физическом мозге. Липи также активно с самого начала, но рупа и сила приостановлены.

"Сегодня дасья третьей степени будет подтверждено, рупадришти преодолеет своё последнее препятствие, самадхи разовьётся в своих несовершенных частях, вторичная уттхапана прогрессирует. Камананда подтвердит свой контроль, & тень, что материализовалась в здоровье, будет удалена. Действие Воли будет полностью передано в четвёртую чатуштайю, над которой Сила установит свой контроль. Трикалдришти станет активным более широко."


12 января

...

"Сегодня третичное дасья станет решающим и подготовится перейти в четвёртую степень, или в высшее дасья; рупадришти & самадхи прогрессируют дальше по вчерашним линиям; трикалдришти тотчас же станет грандиозным (махат) и поразительным. Здоровье вытеснит дальше остатки старых симптоматических пережитков при условии некоторой дальнейшей борьбы; вторичная уттхапана заявит о себе более ясно; камананда преодолеет препятствия, до сих пор стоящие перед ней; общая физическая сила значительно возрастёт. Айшварья после проявления в остальных физических сиддхи будет переброшена на саундарью и карму, которые начнут развиваться в больших масштабах. Но главным движением будет окончательное появление и оправдание Махакали элемента в его шуддха Асуричеcкой бхаве."

День

Третичное дасья стало решающим, трикалдришти продолжает приводить к поразительным результатам, но его махаттва дефектна, когда применяется при движении Махакали. В самадхи возрастают чёткость, последовательность & частота липи, & продолжается тенденция к непрерывности, но сегодня Воля не использовалась. Борьба в здоровье продолжается; ... Элемент Махакали появился, но ещё не оправдан. Случаи сопротивления карме происходили сегодня в большом количестве, даже посреди подготовки к большей деятельности кармы. Вторичная уттхапана произошла, но продвинулась не более чем вчера, хотя чувствуется, что она набирает силу.


13-ое Ян.

Дасья имеет четыре степени - во-первых, дасья работника, который повинуется добровольно или по найму, и может всегда отказаться от повиновения; во-вторых, дасья любящего, который мог бы не повиноваться, но так не делает &, в некотором смысле, не может; в-третьих, дасья янтры, которая не может не повиноваться, но работает механически через промежуточное побуждение Пракрити; в-четвёртых, дасья высшей степени, которое беспомощно повинуется прямому импульсу Мастера и объединяет в себе, но всё же превышает, другие три. Именно это дасья должно стать нормальной формой деятельности с сегодняшнего дня. Это будет дасья Махакали бхавы в Махасарасвати Пракрити.

...

Мотылёк на стене; восприятие причин его движений, пранических тенденций & движения ментальности, которая является чувственной, тамасической, упрямой в инстинктивной памяти, тамасически приложенной к конкретному & ограниченному опыту, медленной в эксперименте, непостоянной в намерениях, которые предшествуют действию или решению, но часто цепко намеренной в действии, когда оно установлено, или в решении, когда оно сформировано; мысль - просто полуоформленное отражение ощущений; джива, однако, мыслит позади и является маномайей низшего порядка. Некоторые восприятия были подтверждены экспериментом, напр., причина закрытия или открытия крыльев, одна для тепла & другая для принятия солнца, и т.д.

...

Сильная атака асиддхи в карме. Пракамьявьяпти относительно результатов крикетного матча было правильным, но не самым правильным; о безумном пациенте полностью неправильно. В обоих случаях теджасичеcкий тапас воли смешался с истиной. Атмосфера дома полна борьбы и противостояния дхарме сатьяюги, для которых помощники сатьяюги - главные инструменты вследствие их привязанности к их эгоизму и маленьким самостям. Борьба в теле сосредотачивается вокруг теджаса в ассимиляции, который стремится продлить свою аномальную активность.


14-ое Ян.

Есть растущая пассивность в интеллекте, и физическая борьба делается инструментом для отказа от интеллектуального суждения, остатки которого в настоящее время - главное препятствие для овладения виджняны всей системой. Трикалдришти & джняна овладевают скриптом, ванис, мыслевосприятиями, так же как вангмайя мыслью, но процесс не может быть завершён вследствие чрезмерного тапаса, теджасического или тамасического, на увиденной вещи, который обращает истину в ложь, перенапрягая её, & таким образом затягивая её применимость во времени или месте или преувеличивая её результаты. Восприятие местоположения вещей или людей, которые не видны, или их индивидуальности, или природы становится более сильным, но ещё недостаточно точным; например, когда вещь не найдена, сразу известно, находится она в комнате или нет, и неясно указано, что она находится в таком-то месте или в месте такой-то и такой-то природы, - кто-то стучит в дверь, указывается, кто у двери, или же какого класса персона; утром неизменно указывается, придёт ли служанка немедленно, немного позже или намного позже и т.д. Если однажды избыток тапаса будет удалён, нет никакой причины, почему интеллектуальная непогрешимость не должна быть установлена; поскольку тогда у другого препятствия - неуверенности - не будет ничего, что могло бы поддержать его существование. Исполнение сил Знания & достижение божественного Сатьяма поэтому несомненны, хотя время исполнения ещё не раскрыто; поскольку после того, как общая работа силы будет установлена без дефекта, всё ещё останется её совершенное приложение в Бхаше, Нирукте, Итихасе, Даршане, Кала, Дравьяджняне и т.д. Могущества Силы, Крийяшакти, конечно, менее развиты, хотя они возрастают, & их успех в конкретных случаях медленный, часто неуверенный, во многих вещах не имеющий силы, особенно в объективном мире, но также и в субъективном. Именно эта трудность & противодействие должны атаковаться в их центре с применением Сил к карме и к объективным событиям и движениям.

Во вчерашней программе был полностью выполнен только первый пункт. Во втором был прогресс; самадхи преодолело препятствие непрерывности, но достигнутая непрерывность была небольшой; рупадришти преуспело только в самой простой манере, мгновенной стабильности совершенной формы, более длительная стабильность формы развивается, но недостаточна в материальной субстанции. Айшварья начала движение к обобщению успеха, пытаясь избавиться от таких воль, которые не совместимы с центральным движением Верховной Воли, но процесс ещё не завершён; борьба продолжалась в здоровье, уттхапане & камананде, но они не преобладали, кроме как в осуществлении смутного, умеренного & подготовительного успеха, & в укреплении силы их сукшма ваджа, или тонкого материального вещества, фактический вывод которого, санша, в материальное существо, однако, ещё не реализован. Читраратха и Мадира всё ещё возрастают.

...

Гадание. САНСКРИТ

Описание самопотакающего Асуры в С., который находится в его характере джарат шабара*& всё ещё остаётся под деревом Йоги, пишитартхи**, в поисках материальных удовольствий и поблажек. Именно его влияние & вьяпти препятствуют тому, чтобы двое других продвинулись в их окончательном очищении. Гадание, однако, указывает, что это должно быть только на короткое время. С другой стороны, очистка в Б. в главной области представляется почти полной, даже в кармадехе, - ещё предстоит выяснить, чиста ли окружающая свабхава; пассивный эгоизм остаётся.

*старый дикарь

**смотрящий на мясо


16-го Ян.

Программа

1. Трикалдришти должно теперь полностью заменить действие интеллекта; то есть ничто не должно быть сделано суждением, логическим разумом, спекулятивным воображением, санскарой, рождённой памятью; но даже наиболее пустяковые и незначительные вещи должны быть известны средствами виджняны. Где виджняна не даёт свет, не должно быть никакого суждения, заключения или даже предположения. Айшварья должна быть использована только там, где есть восприятие Божественной воли позади; она больше ни в коем случае не должна отражать движения маномайя Пуруши или маномайя Шакти. Липи должно избавиться от препятствия в Акаше, которое препятствует ему проявляться с успешной и лёгкой яркостью. Рупа & Самадхи должны продолжать свою борьбу и прогрессивно преобладать. 2. Камананда должна теперь двигаться к непрерывности более интенсивной формы и полной непрерывности менее интенсивной. Арогья должна изгнать симптоматические пережитки в ассимиляции и камачакре. Вторичная уттхапана, установленная в своей обобщённой деятельности, должна увеличить силу чистой махимы и анимы. Саундарья ещё должна бороться со своим препятствием, пока без преобладания, и Айшварья с препятствием к обеспечению.

...

Сиддхи утра были отмечены окончательным разделением воли возможности от восприятия действительности, крату от кету. Все такие воли сразу удаляются вивекой, действующей на ум, как ненадёжные, не трикалдришти; единственная оставшаяся трудность в том, что само восприятие фактического намерения или тенденции иногда перенапрягается в кажущееся восприятие возможности, но это в процессе исправления. В результате ошибка сейчас очень небольшая и быстро исправляется, обычно до того, как сфальсифицируется событием. Многие истинные восприятия всё ещё подвергаются сомнению или недостаточно подчёркиваются из-за страха ошибки; но этот дефект может быть действенно исправлен, как только изгонится сама привычка к перенапряжению. Айшварья также избавляется от ложного тапаса и, когда осуществляется, производит свое действие. Липи сильно в стхула акаше как читралипи, но всё ещё сомнительно как акашалипи.

Дасья четвёртой степени теперь доминирует; всякий раз, когда внимание Чит следует за действием, оно знает о турийя дасья-буддхи - в движении ли, речи, эмоции или мысли, кроме небольшой примеси просто Пракритичеcкого импульса в мыслящих силах. Это верно даже для таких непроизвольных движений, как закрытие или мигание век, нимишаннапи, или направление взгляда. Шестая, или Брахма чатуштайя, также установлена; всеобщий (самена самавастхита) сарвам анантам джнянам анандам Брахма виден повсюду, когда внимание бодрствует. Нитья анусмаран пока ещё не установлено и не может быть установлено, если нет способности многократной саньямы, то есть естественного и нормального деления тапаса Чит между несколькими вещами одновременно. Камананда склонна возвращаться при смаране вяло или интенсивно, но не имеет вчерашней непрерывности, силы и спонтанности. Сегодня днём она восстановит своё удержание.


17-го Ян.

Окончательное развитие Айшварьи было определённо предпринято. Айшварья в действительности бывает трёх видов, - 1, та, что создаёт тенденцию или оказывает влияние, но в конечном счёте, или вообще, не преуспевает; 2, та, что производит конечный эффект, но медленно, с трудностью, против эффективного сопротивления; 3, та, что производит конечный эффект не как воюющая сторона, но победно, как мастер. Первая впредь должна быть устранена из сиддхи; вторая будет сохранена на какое-то время, третья будет непрерывно усиливаться, пока не заменит все остальные.

Программа.

Вчерашняя программа должна быть закончена; трикалдришти должно избавиться от остатков ложного напряжения, которые составляют теперь его один оставшийся позитивный дефект; айшварья - озарить себя знанием Божественной Воли, - до сих пор она избавилась только от срочности, побуждающей её использовать себя слепо и просто для упражнения. Она должна также подтвердить движение, исключая неэффективные приложения. Липи достигло успешной яркости; оно ещё должно достичь лёгкой яркости. Рупа & самадхи должны продолжать свою борьбу. Камананда, успешная днём, была незначительной и редкой вечером; она должна удалить колебания в теле, которые предотвращают её постоянное пребывание в стхуле. Арогья, хотя намного более сильна, ещё не исключает возвращения симптомов, которые она удалила; теперь эти влияния должны быть вынуждены исчезнуть. Вторичная уттхапана, которая поддерживала днём и ночью свою эффективность, за исключением более сильной атаки адхогати и дефектной анимы, должна увеличить силу чистой махимы, чтобы сражаться с этим недостатком.

Вопрос обеспечения теперь передан пассивной Ишите; это единственная точка почти полного неуспеха, которая до сих пор удерживает веру в адешасиддхи от достижения уверенности в себе и полноты, - хотя неспособность саундарьи проявиться является мощным вспомогательным препятствием.

... Работа айшварьи-вьяпти-ишиты в больших вопросах также очень очевидна в движении субъективности повсюду и в значительной степени в движении субъективной объективности, но она всё ещё очень несовершенна в объективных результатах - эффективна, но только частично эффективна. Базис адешасиддхи & кармасиддхи возводится, но он пока ещё недостаточно твёрд или недостаточно широк.

Сегодня начинается большее движение виджнянасиддхи, в котором не будет необходимым отмечать продвижение каждую минуту. Совершенная пассивность - его основа; брихат, безбрежное изобилие будет его полем; сатьям его атмосферой; ритам его линией определённости. Механическое совершенство спонтанно появится в его апасе. Уже началось липи; осуществлять изобилие - его первое действие, и с этой целью оно заставляет стхула акашу допускать липи везде, куда брошен взгляд, - разборчивое липи, сначала бледное, затем бледное, перемежающееся интенсивным, наконец, интенсивное. ... В трикалдришти движение к совершенной правильности всех даже случайных внешних предложений, не проверенных вивекой, но это всё ещё подвержено определённой погрешности точных деталей.

Рупа & свапна самадхи теперь двигаются в направлении, во-первых, изобилия, во-вторых, восстановления старых активностей, которые были потеряны при действии Вритр, в-третьих, совершенства их материалов. Сновидение ночью часто путалось. Физические сиддхи перенесли лёгкую реакцию.


18-го января


Сегодня был день атаки противника и трудное выживание достижений сиддхи, липи поддерживало себя, но проявлялось в акаше с трудом, трикалдришти сменялось ложными предложениями, и айшварья испытывала успешное сопротивление и почти полностью преодолела. Рупадришти & самадхи не достигли продвижения. Причиной трудности & возможностью для атаки была необходимость заключительного установления гармонии правритти с нивритти, тапаса & теджаса с шанти & дасьей. Привычка Природы, приобретённая долгой практикой в садхане, заключалась в том, чтобы настоять на шанти, удашинате & пассивности, как состояниях продвижения. Теперь необходимо перекрыть & заполнить шанти, удашинату & пассивность, основу Махешвари, активным & даже яростным & быстрым тапасом Махакали-Махасарасвати; но сначала должна быть устранена обычная реакция неудачи, вызванная нашествием ложного теджаса & ложного тапаса, прежде чем гармонизацией можно будет управлять.

19-го Ян.

...

Главное движение трикалдришти сегодня - к полной независимости от интеллектуального изложения его данных. Прежде самым высоким обычным его движением было противоречить выводу из данных & выбору из возможностей, основанных на данных, или превзойти их & обойтись без них, в то же время рассматривая их как модифицирующие или сопутствующие соображения, но нынешнее движение действует без какого-либо взгляда на данные, иногда даже без взгляда на объект, в абсолютном самосуществовании (сат, сатья) истины. Камананда была непрерывной с различной степенью интенсивности со времени раньше полудня до настоящего времени (около 5 часов вечера) и обещает остаться непрерывной в течение всего дня. Тенденция появления в рупадришти сильна, но обычное препятствие в акаше окончательно не уступает, кроме как в читре & стхапатье.

Камананда оставалась непрерывной, как тенденция, в течение вечера, но потеряла удержание тела, и при этом рупадришти не могло успешно проявиться вследствие возвращения старой борьбы между преувеличениями несведущего теджаса в ментальности & унынием & неверием, вызванными асатьей. Сновидение & свапна самадхи сохранили свои успехи, но не продвинулись.


21-ое Ян

Айшварья-вьяпти снова эффективна в субъективной объективности с поразительной точностью; для турецкого проекта ответ на Ноту выражен в точных сроках и содержит точные аргументы насчёт Адрианополя, которые были предложены; даже поправка об Эгейских островах, то есть настаивание на одних только островах побережья, является тем, что с самого начала было предложено & непрерывно поддерживалось мыслью и ишитой. Айшварья [проявилась] также в избрании Пуанкаре, которое, кажется, в какой-то момент находилось под угрозой срыва. Прогресс виджняна чатуштайи & камананды теперь продолжается, подобно ползучему потоку, всегда вздымающему волны выше и, казалось, отступающему или замирающему на мгновение, но в результате всегда продвигающемуся. Только в физических сиддхи, кроме ананды, это движение ещё не в состоянии утвердиться. Вечером оно приняло намного больший размах, и даже рупадришти, наиболее вялое из всех виджняна сиддхи, начало проявляться в изобилии. Липи, пришедшее несколько дней назад "рупы миллиардами", теперь достигается, как это уже происходит множественным образом в читра & стхапатья изображениях, и саламба читры, & саламба рупы начинают следовать их примеру.


23 Ян

Сегодня айшварья & трикалдришти неожиданно развили беспрецедентную силу; при наблюдении за движением муравьёв на стене напротив было неожиданно воспринято, что каждое малейшее движение отдельного муравья, наблюдаемое в каждом случае, следовало за упреждающим наблюдением; везде, где моя идея поворачивала, там муравей, но с небольшими вариациями, немедленно поправлялся, поворачивая, чтобы следовать за ней; когда применялась сильная воля, там иногда была слабая, но бесполезная борьба. Это наблюдение покрыло около полусотни последовательных движений разных муравьёв и было омрачено только одной фактической & завершающей неудачей. Если эта сила может быть предоставлена постоянно & обобщённо, чтобы быть применимой ко всем объектам & субъектам, то человеческое всеведение & всемогущество в области, разрешённой Бесконечным, будут достигнуты. Это - только вопрос времени; способность к совершенствованию знания & силы была сегодня окончательно & бесповоротно доказана. Есть, однако, один дефект в том, что, если волевое движение противоречит потоку апаса в цели или в природе, данное подчинение будет либо незначительным, либо временным, либо, даже когда оно кажется окончательным, происходить из-за внезапного возвращения старого невыполненного импульса. В оставшуюся часть дня могущество колебалось в своей силе, но имело тенденцию постоянно возвращаться к достигнутой точке & расширять её в непосредственном окружении. Камананда теперь повторяется постоянно.


25-го Ян

...

Трикалдришти находится теперь в состоянии, в котором множество истинных восприятий постоянно представляют себя, но ещё не может быть ссобщено их правильное значение. Напр., вчера предлагалась сырая рупа креветки, и было указание на то, что будут креветки для вечернего приёма пищи; но ум побоялся принять указание - и из-за опыта прошлых ошибок в интерпретации липи & рупы, и потому что в то же время предполагалось, что на ужин будет рыба. Тогда же было предположено, что креветки будут на завтрак, это было снова отвергнуто в пользу хлеба на завтрак и креветок на обед; но не было никакого чувства уверенности. Как потом оказалось, было и то и другое - и креветки и рыба на ужин, и хлеб на завтрак & креветки, и снова рыба на обед. Уверенность неспособна утвердиться посреди этого хаоса. Только когда нет попыток определить или предсказать, трикалдришти правильно во всём или в большинстве подробностей. Именно эта неуверенность теперь атакуется; во-первых, отличая в момент его действия псевдо-трикалдришти волевого или творческого восприятия, которое может или не может быть выполнено, от истинного трикалдришти; во-вторых, отличая противоположное или тамасичеcкое псевдо-трикалдришти, переоценивающее восприятие возможностей неудач и неблагоприятных случаев, которые также могут или не могут произойти, от истинного трикалдришти; в-третьих, правильным расположением истинных восприятий, так чтобы их полный смысл не мог быть истолкован неправильно.


27-го Ян

Трикалдришти сделало финальный шаг вперёд к своему окончательному совершенству, избавившись от привычки к тамасическому отрицанию, которое обыкновенно цеплялось к малейшему признаку амангалы и асиддхи и спешило принять неблагоприятную вероятность или даже возможность как неблагоприятную уверенность. Вместо этого отрицания остаётся сильная неуверенность, в основном касательно тех частей сиддхи, в которых шраддха ещё не была установлена событиями, то есть саундарьи и кармасиддхи. Айшварья достигла совершенства деталей и теперь начинает действовать автоматически и без усилия в своих различных областях, но всё ещё испытывает твёрдое сопротивление в карме, в которой происходит общая атака на сиддхи, развивавшаяся в течение некоторого времени в прошлом, по мере того как противодействие сдвигалось всё больше и больше от Йогасиддхи к кармасиддхи, и теперь на их уровне. Айшварья избавилась от остатков тапасичеcкого напряжения и борьбы, которые искажали совершенство её метода, и должна избавиться только от остатка тамасичеcкого беспокойства & ашраддхи в её результаты. Вани, скрипт и т.д. оправдываются более & более, и всякий раз, когда трикалдришти действует, оно оправдывается, и ложное трикалдришти, то есть неправильная интерпретация материала, помещается в его надлежащее место и превращается в сатьям. Следовательно, ашраддха принуждается к её окончательному краху. Липи теперь свободное, яркое и спонтанное, но не всегда разборчивое. ... Арогья возрастает; вчера подвергшаяся сильной атаке, она преодолела все трудности, кроме слабости второй чакры. Не было партхива висришти, кроме символического & бесконечно малого облегчения в течение этих семи дней, и теперь ясно, что висришти больше не естественная необходимость, а привычка, сохранившаяся в выживании из-за несовершенной скорости и всё ещё дефектного метода ассимиляции, который, вместо того чтобы тянуть пищу сразу в акаш силой мукхьяпраны, частично возвращается к старому панчабхаута поглощению, & поэтому оставляет остаток, который должен быть дематериализован, или же являет признаки теджасичеcкой & джаламайя нерегулярности, прежде чем закончит свой процесс. Поэтому джалависришти всё ещё сверхчастое, и потребность в Апане всё ещё продолжается.


31 Ян.

Переход, который был некоторое время в процессе осуществления, сегодня заканчивается. Прежде жизнь воспринималась как вещь, которая подвергается воздействию и обработке с помощью активной ментальной воли и телесных средств - речи, письма, работы и т.д. Написанную вещь нужно было сочинить. Интеллектуальную трудность нужно было продумать, сделать заключение и извлечь урок. То, что было не открыто, нужно было найти предположением, рассуждением, экспериментом. То, что было не достигнуто, нужно было построить трудом, попытками, адаптацией средств, заботливым использованием материалов. Остатки этого восприятия цеплялись до сих пор за мысль и действие, но впредь они будут удалены. Жизнь - большая глыба существования, Сат, формирует себя через свой собственный Тапас. Всё, что должно быть сделано Дживой, сознающим центром этого существования - занять позицию в его обители, navadware pure, & позволить бесконечному Тапасу проявляться через него, принимая это, санкционируя это (анумати), отдавая команду выполнить это с помощью деват (ишвара), поддерживая всю систему & её работу (бхарта), и наблюдая & наслаждаясь результатами. Тапас может быть со знанием, & тогда результаты будут совершенными в соответствии с тем, что предназначено, для того, что предназначено, будут тем, что известно уму как вещь, которая должна быть сделана или должна произойти, kartavyam karma; если это будет без знания или с несовершенным знанием, то это всё ещё будет осознаваться как вещь, которую Бог использует как индивидуальный способ наложения испытания (тапьета), поэтому будет желаема, и результат, будет ли он в соответствии с Тапасом или неблагоприятен для него, выбран нами или не выбран (ишта, аништа, прия априя), благоприятен или неблагоприятен (мангала, амангала), успешен или неудачен (сиддхи асиддхи, jayajayau), будет невидимой вещью, которая должна быть & которой способствовал весь тапас (адриштам, бхавитавьям), поэтому будет принят с ровностью ума и с ровностью ананды. Это должно быть первым принципом нового периода действия.

Второй принцип, который тоже долго подготавливался, это отказ от ниграхи или, как её принято называть, тапасьи. Не то чтобы Тапас не мог упорствовать при трудностях, но к Пракрити не должно применяться насилие. Она должна проработать свои собственные дефекты. Это теперь возможно из-за роста высшего, или четверного, дасья, для которого сама мысль & чувство стали только вещами, побуждаемыми божественной рукой Мастера & Возничего. Теперь возможны абсолютная Самата & пассивность.

Поэтому в действии не будет никакого планирования, только наблюдение пути, по которому вещь, которая будет сделана, разовьётся при формировании божественного Тапаса, через меня ли самого или через других; в письме никакого сочинения, только запись вак, как она течёт сверху вниз и формирует себя в Сат Ума; в Йоге никакой садханы, но только принятие самоорганизующихся движений анандамайя виджнянамайя Пракрити, как она постепенно овладевает этими низшими ментальным & физическим царствами.

([Записано] 1-го февраля).

...

Движение сиддхи в ближайшем будущем должно быть в совокупности всех семи чатуштай. Не то чтобы все его элементы были одинаково развиты, или что отдельное напряжение [stress] для некоторых из них уже не необходимо, но к концу февраля это напряжение должно прекратиться, и целое должно быть объединено для действий жизни, которые должны заменить действия садханы. Те сиддхи, что остаются, возрастут жизнью и действием, а не абхьясой на пути Йогической практики. Напряжение, которое всё ещё необходимо, происходит из-за выживания оппозиции старых элементов, которая стоит на пути сиддх, эффективно выражаемых в жизни. Эта оппозиция - теперь тамасическое препятствие и быстро потеряет то немногое, что ещё сохраняет способность агрессивного нападения. Прежде всего, основание саматы теперь совершенно, и как только среда теджаса усовершенствуется, инструмент, виджняна, одновременно высвободится из препятствия, и никакая дальнейшая оппозиция не cможет тогда преобладать против ананды и кармасиддхи, апаса и лилы.


7 февраля

Персональность Мастера теперь занимает жизнь вместо более общей персональности Сагуна Брахмана. Это уже не только Ишвара или Бхагаван, но Шрикришна-Нарайяна. В настоящее время, однако, замена была установлена только в персональных отношениях с Мастером Йоги..


21-го мая.

Как это ни странно, когда принимается предложение сильного и быстрого прогресса, выполнение, сначала очевидно полное, прерывается столь же сильным противоположным движением невыполнения, какое допустит состояние сиддхи. Принцип чистого прогресса - восприятие цели, которой все очевидно неблагоприятные обстоятельства предназначены служить, и немедленное превращение негативного движения в позитивное. Успешно установленное вчера до 15:00, это было затем внезапно обращено, и негативное движение вызвано упрямством и такой полнотой, какая отсутствовала в сиддхах с прошлого марта.. Целью обращения было избавиться от остатков теджасичеcкого предложения (аша, желание, перенапряжение, усилие), которые всё ещё сохраняются в ментальной окружающей среде.

...


8-го июня.

Ананда & уттхапана должны неуклонно расти; арогья с большим сопротивлением.


Карма должна усилиться против сопротивления.


Виджняна чатуштайя должна подвергнуться небольшому затемнению, прежде чем она появится усилившейся.


Сегодняшний день должен быть особенно отмечен физическими сиддхи & самадхи.


Это - программа, не предсказание. Если не выполнится сегодня, она должна быть выполнена впоследствии, но Шакти должна упорствовать в ней до выполнения -

Деньги должны прийти в этом месяце, сверх того, что ожидается, также в этом месяце должны быть убраны все фактические препятствия для крити. Со следующей недели должно начаться более широкое движение - т. е. от 8-го до пятнадцатого.

9 июня

Уттхапана ноги в горизонтальном положении лёжа, 15 минут (8-го 10 & раньше 5), анима намного сильнее, но острое напряжение в одном мускуле или сухожилии. Рук в горизонтальном положении - один час с облегчением при смене позиции; ананима всё ещё немного тяжела в плече & около локтя (раньше 15 минут или полчаса, хотя было возможно и час).

Ананда - то же самое, но привычки ко времени & обстоятельствам устранены; препятствует лишь привычка к колебаниям & прерыванию.

Арогья прибывает в к. [кама] центре, но всё ещё испытывает сопротивление; обеспокоена искусственным джаламай теджасом в ассимиляции.

...

Та же программа; но на сей раз окончательное возобновление мыслительных процессов & усовершенствованного трикалдришти; также липи.

10-го июня

Мыслительный процесс возобновился, но ещё не липи или усовершенствованное трикалдришти. Уттхапана была неподвижна, ананда тускла, физическая шакти очень подавлена, арогья тоже. В мысли трикалдришти, кажется, временно возродилась энергия ложных теджасических предложений. Только самата сохраняет свою неуменьшенную силу.

Очевидно теперь, что трикалдришти возобновилось в своей более совершенной форме, особенно в пракамьявьяпти, но решающее трикалдришти всё ещё неуверенно и слишком узко, даже когда оно действует несомненно, прикреплённое к одному обстоятельству, а не охватывает целое.

...

14-го июня

Начиная с последнего вечера, борьба сиддхи возобновилась. Сильный тамас & скептицизм по отношению к скорости & к адешасиддхи. Остатки депрессии. Тем не менее, очевидно, что за завесой возрастают в силе знание & могущество. Нет такой видимости по отношению к самадхи. Сильная физическая усталость, возрождение жажды, некоторый дискомфорт.

...

16 июня

...

Вани, скрипт & вангмайя были, очевидно, освобождены от осады их навязчивых маномайя теней. Только восприятие действительности всё ещё преследуется ложным предложением действительности. Есть сильная & до сих пор эффективная борьба, чтобы воспрепятствовать Джнянам & Анандам Брахману стать нормальным состоянием сознания. Впредь это должно стать объектом субъективных сиддхи. Сарвам Брахман уже прочно основан, но должен прирасти в силе, глубине, интенсивности & многообразии.


Скрипт-

16-го июня Утро

Всё должно быть известно; недостаточно отклонить ложь, истина, с которой она начинается и которую она скрывает, должна быть воспринята и поставлена на своё место & в надлежащее отношение к другим истинам тенденции, потенциальной возможности или действительности.

...

Айшварья должна использоваться с большей уверенностью & с более верховной силой - со шраддхой, теджасом & ишварабхавой. Она теперь обязана всегда произвести эффект, даже если предназначенный эффект не всегда полон или точен. Не должно быть никакого отношения при использовании айшварьи из-за противоречивых предложений знания, так как непосредственная неудача в действительности может быть предназначена Мастером, как шаг к последующему мастерству.

...

Гадание.

И пусть они будут светилами на своде небес, чтобы проливать свет на землю, & это стало так. (Сатьям & Ананда, Солнце & Луна) - другая запись


17-го июня

Программа была выполнена совершенно. Липи - теперь мастер своей акаши; рупадришти возобновилось & нуждается только в союзе нормальной стабильности & чёткости во всех формах, чтобы стать совершенным. Джаграт самадхи (антардришта) всё ещё затруднено, но свапнасамадхи совершенно во всём, кроме долгой непрерывности; оно обладает теперь обычной последовательностью & непрерывностью в мысли, вишайях & даже липи.


18-го июня.

...

Насильственного нарушения арогьи не нужно опасаться, есть лишь незначительные прикосновения; теперь она будет продвигаться вперёд к окончательному совершенству с немногими мелкими превратностями на пути. Последняя из рог определённо начнёт преодолевать свою главную неблагоприятную санскару с сегодняшнего дня, & к 23-ему движение станет ясным & безошибочным, поднимая арогью до победоносной тенденции.


22 июня

====

1. Не принимайте ошибку или ложь, но не позволяйте им нарушать ту веру, что установлена. Им разрешено, но не предписано. Примите всю ошибку как маскировку истины; проникните через маскировку.

2. Примите всю неудачу как связь [a link] в процессе успеха; разместите связь.

3. Примите скорость сиддхи как уверенность в будущем, & растущую уверенность. Чувствуйте всё промедление как помощь росту скорости; установите природу помощи.

4. Воля неуступчива независимо от того, что Вы предпочитаете желать.

5. Верьте в абсолютное выполнение адеша.

4. Исполнение всех форм кармы регулярно в их начальном движении.

====-


26-го июня

Не должно быть никакой ментальной рефлексии ни в мысли, ни в сахитье, но только эффективное & спонтанное видение & творчество. Даже критика должна быть не рефлексивна, а вдохновенна. Рефлексия - поиск не обладаемого; владение должно стать формой сознания, чтобы постигать, а не приобретать. Вместо рефлексии некоторое время должен быть размышляющий чит-тапас, как можно более свободный от ограниченной концентрации & склонный скорее к более & более широкому распространению. Ограниченный тапас фиксируется на одном обстоятельстве & игнорирует остальное; поэтому он родитель большой ошибки. Ментальный теджас нетерпелив для широты махат; он стремится прикрепиться к алпам, индивидуальному, & обладать им, & считает процесс обладания индивидуальным через универсальное слишком медленным для его желания & слишком обременительным для его силы.

27-го июня

Вчера трикалдришти стало более всеобъемлюще эффективным & ежеминутно правильным, но всё ещё неуверенным в своём охвате. Сегодня айшварья снова настаивает на общем результате, результате в массе & результате в деталях обстоятельства. Владение Акашей всё ещё находится в руках Асиддхи; сиддхи же - только растущее обстоятельство, или беспокойная оккупация, удерживаемая во враждебной стране; а не как в первых двух чатуштайях - установленная оккупация, даже когда атакуется & нарушена в её деталях -

Реакция, разрушающая первую чатуштайю, приостановила прогресс в течение половины утра. Это частое возвращение духкха & нелёгкости наложено на систему извне в целях, связанных с миром, не с индивидуальным. Оно принадлежит свабхаве вещей, а не индивидуальной карме. Это не может немедленно прекратиться, несмотря на заверения в обратном. Всё же, пока это не прекращено, не может быть совершенствуемой ананды -

На окончательности первой чатуштайи нужно настоять. Это - единственный путь к [ ]*

Эти два противоположных утверждения оба правильны. У окончательности будет всё же немного времени, чтобы установить это в совершенстве.

*три или четыре слова потеряны - прим.


1-го июля

Рекорд июня записан в другом месте.

Результаты на сегодня движения в мае и в июне, -

1. Окончательность первой чатуштайи во всём субъективном опыте. Тело всё ещё подвергается прикосновениям асаматы, физическому волнению и дискомфорту и телесной депрессии, но эти остатки асиддхи в процессе устранения. Субъективно всё, что остаётся - случайные прикосновения к физической пране, которые больше & больше предстают в терминах физического давления, не ментального, & даже это давление устойчиво преобразуется в физическую ананду, которая заменяет старый дискомфорт и нирананду, ментальную & физическую, горя, досады, бунта, поражения, неудачи и т.д.


2-го июля.


В течение прошлых двух или трёх дней сиддхи самосохранения & белизны зубов быстро восстановила свою силу. За несколько прошлых месяцев асиддхи вернулась, и жёлтый налёт вернулся и углубился; теперь нижние зубы снова белые с лишь бледным намёком жёлтого оттенка. На верхних зубах налёт присутствует пятнами, не покрывая всю поверхность, но быстро растворяется.

N.B. Прошло больше четырёх лет с тех пор, как любые искусственные средства сохранения или чистки (щётка, порошок и т.д.) были использованы в последний раз. В других отношениях есть некоторые слабые признаки продвижения в саундарье, но ни один из них не является решающим.


5-го июля


В трикалдришти движение к исключению ложного напряжения & приписывания умом действительности в событии и к точной передаче события от виджняны уму. В Айшварье достигнута способность диктовки нескольких последовательных движений, и это делается мгновенно без сопротивления, & в большинстве случаев сила успешна; но во многих она должна использоваться с большой настойчивостью & с принудительным давлением, чтобы добиться единственного результата, и случаются короткие периоды почти полной асиддхи, в которых сила не касается или едва касается или касается неэффективно своих различных объектов.

...

Дасья становится более & более конкретным во владении системой, & движения тела больше даже частично не зависят от воли, но часто принуждаются вопреки непосредственной воле тела или воле в бунте Дживы; последнее обстоятельство редко & вчера пришло после долгого интервала пассивного подчинения, как результат внезапного возрождения ашраддхи & усталости физической тапасьи. Элемент тапасьи теперь очень уменьшен, но всё ещё сохраняется в физических сиддхи. По большей части всё действие теперь - пассивность, поддерживающая более или менее эффективный тапас, а не тапасью. В самадхи последовательные предложения липи теперь распространены, но в массе липи непоследовательно. Всё ещё преобладают отдельные фигуры или кратковременные группы. Антардришта джаграт ограничено самыми элементарными сырыми формами, и даже они приходят с трудностью и редко; антардришта быстро переходит в сушупта или свапна самадхи.


6-го июля


Как результат программы дня, определённо достигнуто обширное & детальное трикалдришти, дефектное только в лёгкой неуверенности, в случайных неправильных размещениях и ошибках деталей, и в тенденции к усталости, когда тамасическое или тусклое движение пытается возобновить свой захват. Телепатия (пракамья вьяпти мысли) теперь начинает продвигаться к саморегуляризации & более свободному движению & диапазону. Трудность только в распознавании мысли, когда она замечена; поскольку она обычно принимается как идея в нашем собственном уме, а не осознаётся как мысль другого из-за нашего эгоистического присвоения того, что приходит к нам в нашем субъективном опыте. Эта трудность однажды преодолена, остаётся преодолеть лишь апракашу - возникающую из-за эгоистического ограничения нашего субъективного опыта & внимания к столь многому, как, например, интересы или то, что может быть полезным для нашей собственной деятельности; требуются бесконечная открытость & ухо ума, оповещающее о всех шабда, чтобы эти сиддхи могли быть усовершенствованы.

Айшварья значительно & быстро возрастает в силе & эффективности, она уже главным образом [действует] не в старом поле осуществления (движения птиц, животных, насекомых, людей вокруг), но в более широком диапазоне жизни.


7-го июля

Передача сиддхи от ментального к идеальному плану обозначена в липи. Для этой передачи, чтобы она была полностью эффективной, требуются три предварительных условия.

(1) Восприятие истины, основной & содержащейся в каждом субъективном опыте, мысли, мысли-предложении, предположении и т.д., так как вся мысль проистекает из виджняны, которая есть сатьям, а не асатьям.

(2) Принятие каждого действия воли, усилия, побуждения, совершаемого движения как шага в некотором процессе эффективного тапаса Бога, восприятие конечного объекта процесса & непосредственно выполняемого объекта, и отклонение идеи неудачи, бесплодности & бесполезности, прилагаемых к чему-либо, что происходит в мире Бога; так как всё действие, событие и побуждение проистекает из виджняны, которая полностью есть ритам, а неудача & бесполезность были бы анритам.

(3) Принятие каждого чувства & ощущения как части одной божественной тысячеликой ананды без различия удовлетворения или разочарования, правильного удовольствия & извращённого удовольствия, комфорта или дискомфорта, так как все эмоции & ощущения проистекают из виджняны, которая есть брихат & бхума, а дуальность принадлежит алпам & бхеда.

Эти состояния были частично осуществлены, но пробелы & дефекты в их сиддхи должны быть удалены и исправлены, наконец, для восходящего движения.

...

(3) Пробелы знания начинают заполняться, основание уже сформировано.

Улучшение было главным образом в более обычном и спонтанном действии телепатии идеи, правильном восприятии невидимого факта, памяти, сахитьясмрити, принятия отдалённых трикалдришти и т.д. Сцены & инциденты, забытые на десятилетия, начинают возвращаться в памяти, отдельные, обычно не полные, но восстановленные в деталях довольно ярко и точно.

...

Начало в господстве айшварьи было впоследствии предсказано и приняло форму прайогас, первоначально успешную, затем успешно расстроенную противостоящими силами обычного сопротивления, затем выполненную при неожиданных обстоятельствах, внезапно вмешавшихся & показывающих прямую руку Ишвары. Самадхи было снова активно, но не возвратило нормальную последовательность или долгую непрерывность действия. Сон возобновил свою силу, принеся один час нидравишта самадхи днём и более семи часов сна ночью.

Саундарья в целом сильно затруднена & не совершает прогресса; но в одной детали был неожиданный и быстрый прогресс, - cкругление резких углов на тех пальцах, которые были прежде квадратными. Это было замечено два или три дня назад, но дальнейшее продвижение было ощутимо даже в течение одного дня. Только на двух или трёх пальцах есть ещё следы старых резких углов. Эта отдельная скорость - сильный контраст по отношению к редкому медленному & незначительному прогрессу, занимающему много месяцев, & к обычному отказу во всяком успехе других попыток психического тела изменить ментальной силой физическую оболочку в свой собственный образ.

8-го июля

Программа.

(1) Айшварья начинает править.

Какое-то время и сила, и знание, казалось, были ретроградными, & первая была почти аннулирована; вечером айшварья повторно появилась с увеличенной силой и эффективностью, выполняясь с беспрецедентной частотой & постоянством.

(2) Ананда преодолевает препятствие.

Интенсивная ананда, непрерывная в течение долгих периодов, сегодня начала быть правилом тела, но она сменяется долгими периодами приглушённой ананды и временами впадает в неподвижность. Ночью неподвижность - всё ещё правило, но сменяется сильными прикосновениями активности.

(3) Пробелы знания заполняются более полно.

В этом направлении имело место лишь небольшое движение.

(4) Липи принимает более сильное владение.

Прежде обычным правилом липи было отдельное слово со случайными краткими фразами & редкими продолжениями, теперь правилом является слово или краткая фраза с тенденцией к полным предложениям. Но разборчивость, живость & спонтанность всё ещё побеждаются и ограничиваются упрямым сопротивлением материала акаши.

(5) Арогья более сильна.

Она противостоит с общим успехом, но не с полным иммунитетом, условиям, которые в прошлом обычно или неизбежно вызывали ретроградное движение.

...

Артикулированная мысль, долго молчавшая, манифестировала в течение минуты или двух, но с абсолютным совершенством стиля & содержания, неизбежная, с полным освещением & вдохновением фразы, даже в эффективной & адекватной формах неизбежности. Это - поразительный образец вовлечённой сиддхи, обходящейся без процесса или садханы, позади завесы, иллюстрирующей двойное действие Ночи & Рассвета, нактошаса свасара экам шишум [дхапайете]. Есть также другие случаи, но они незначительнее и менее определённы.


11-го июля

В соответствии с предсказанием было начато движение виджняны от действия в небольшом, мелком & детальном к действию в сатьяме, ритаме, брихате. Сначала знание было просто брихатом в манасе, сотнями восприятий, приходящих без порядка или правильного руководства; затем в этой бесконечности появился сатьям, став раскрытым, но не ритам; было обнаружено, что каждое восприятие истинно, но не всегда истинно в это время & в этом месте & порядке обстоятельств, обозначенных умом. Впоследствии начался ритам, трикалдришти происходило с совершенной точностью даже в ментальных & тусклых восприятиях, но прежде, чем это могло быть закончено, начались другие заботы, которые заполнили оставшуюся часть дня (крити). Движения дасьи, теджаса, айшварьи, самадхи к махаттве также были прерваны. Камананда, только случайная днём раньше,

[Эта запись оставлена незаконченной. Следуют три чистых страницы.]


5 сентября.

...

Днём не было отчётливого продвижения. Физическая ананда сохраняется, если помнить о ней, или при неподвижности тела, но склонна, как прежде, удалиться при движении или когда забыта ментальным вниманием. Её интенсивность редка и не экстремальна. Трикаладришти всё ещё преследуется & нарушается слепыми и бесцельными ложными предложениями, переходящими & входящими из какой-нибудь внешней точки с далёкого расстояния; сила неуверенна в своём эффекте и всегда затруднена. Липи & рупа не захватывают акашу. Здоровье испытывает успешное сопротивление. Уттхапана, хотя возрастает, атакуется смутным адхогати и острым беспокойством отрицательного электричества, которое вызывает или сопровождает боли сокращения. Лагхима одна сильна & держит конечность в воздухе без какой-либо ментальной воли или мускульного усилия. Саундарья не делает видимого продвижения.

Есть постоянные теджасические предложения немедленного прогресса, но Джива отказывается предоставить им кредит. Дасья, однако, вместо того чтобы быть затруднённым, кажется, прирастает этой борьбой; сугубо Пракритические силы уменьшают свой захват в системе. Ашанти пытался быть острым временами, но не преуспел в закреплении на системе.


6 сентября.

Вчера возросли случаи сукшма прикосновения & запаха, а также физической ананды; прикосновение мухи к ладони создало дрожь объединённых вишайи, тивры, вайдьюты & рудры, которая продолжалась больше минуты, хотя и не с полной непрерывностью. Сегодня камананда более непрерывна, но не интенсивна. Ассимиляция сильно отступила. Сила манифестирует, но может быть устойчива только при напряжении большой силы, которое утомляет физические волокна и всегда встречает сильное сопротивление. Трикалдришти всё ещё нарушается ментальными предложениями; это происходит часто, но в высшей степени неопределённо и непостоянно.

В вани было сделано предложение, что имеет смысл перейти с мастером йоги [от мастера йоги] - для сознания, переполненного многими голосами, которые путают ум, - перейти на основу позитивного утверждения и открытия точной истины & ошибки в каждом предложении и позитивной веры в марш сиддхи независимо от временной неудачи & анритам. [The suggestion has been made in the vani that purports to proceed from the master of the yoga - for the consciousness is crowded with many voices that confuse the mind - to proceed on the basis of positive affirmation and discovery of the precise truth & error in each suggestion and of positive faith in the march of the siddhi regardless of temporary failure & anritam.] Сначала трикалдришти повторно появилось, только без точности деталей, фактическое событие ожидалось с упущением промежуточного события или с отрицанием предстоящего события после того, как оно было воспринято, вместо модификации добавлением упущенного обстоятельства или акцента на намерении в качестве события; но с течением времени каждое восприятие было в конечном счёте оправдано некоторым результатом, и позже, после периода беспорядка, старая реализация, при которой восприятие было показано, как отражение в уме истины тенденции, намерения или события & природы истины, показанной & доказанной некоторым фактическим материальным движением, возвратилась, как тип сиддхи. Дальше этой точки сиддхи знания, кажется, неспособны продвинуться, за исключением кратких случайных периодов в несколько минут, когда временно осуществима абсолютная точность события. Сила воли после доказательства успешности, в конечном счёте, всех или почти всех случаев спустя какое-то время снова неуверенна & изменчива. Есть старая тенденция к хаотическому продвижению смешанного успеха & неудачи, несовершенной & переоценённой истины, не удовлетворяющей сиддхи. Так как это прогрессирует, правильность знания & эффективность воли стремятся преобладать над их противоположностями. Ещё нет уверенности, что этот прогресс станет постоянной и непрерывной тенденцией или приведёт к результатам, которые не будут нарушены & не будут нуждаться в восстановлении. Атри & Врики всё ещё сильны в садхане, ещё более сильны, чем Вритры, & нет сиддхи, защищённой от них, хотя все склонны восстанавливаться, как только злой период пройден.


7 сентября.

Утро началось с разнообразного движения. Впоследствии пришло липи "Сначала Бог & свобода, затем телепатия." Ум поворачивался к восприятию Джнянам Анандам Брахмы, который увеличивался в силе & постоянстве, & очень сильно осознавался восторг Брахмана в Авидье, ограничении & страдании, & последний узел привязанности к освобождению был удалён из буддхи & темперамента. Это освобождение от мумукшутвы - заключительный шаг в мукти. Оно существует теперь в буддхи & душе, оно должно быть твёрдо отпечатано на остальной части антахкараны. Впоследствии очень подробная & брихат телепатия приступила к реализации в практической ментальности Сарвам Анантам Джнянам Брахмы. Все восприятия ещё не приходят в нужное время, некоторые раскрывают себя после того, как воспринятая вещь вышла из [passed out] ума объекта. Однако движения людей & животных теперь совершенно понятны, их колебания & отклонённые или изменившиеся идеи & импульсы, также как те, которые заканчиваются действием. Очевидно теперь, из-за чего сложная ментальная путаница продолжается единственным ясным & решительным действием. У животных это иногда неясное & внезапное предложение, которое противоречит всему предыдущему мышлению & тенденции, & часто полусознательно вызывает действие. Но также часто в них остаётся импульс, отброшенный и забытый умом, & доминирует над подсознательной пранической энергией, и доминирует над последующим действием. То же самое верно, но в меньшей степени, для человека. У насекомых ум значит намного меньше, чем эта праническая энергия. Впоследствии базис телепатического трикалдришти был показан находящимся в восприятии движений этой пранической энергии, Матаришвана, который управляет действием, апо Матаришва дадхати. Муравей взбирался по стене в восходящем потоке муравьев; не было никакого признака изменения его продвижения; но трикалдришти видело, что муравей повернётся & пойдёт вниз, не вверх. Сначала он сделал движение неуверенности, затем продолжил вверх, затем внезапно покинул поток и пошёл неуклонно & стремительно вниз. Впоследствии был увиден источник трикалдришти, предстоящее движение пранической энергии, подготовленное в сат-Брахмане, скрытое и от бодрствующего сознания муравья, & от моего собственного, но пойманное виджнянамайя дришти. В другом случае то же движение энергии было воспринято у другого муравья и сопровождалось показательным движением, но было также воспринято, что это был невозможный импульс, & на самом деле сильное противоположное напряжение вмешалось & понесло насекомое вверх. Во всех этих случаях недостаточно восприятия импульса пракамья вьяпти; необходимо виджняна различение природы & судьбы тапаса, чтобы составить трикалдришти. Вся ошибка теперь состоит в отсутствии этого различающего восприятия или в ложном ментальном напряжении, которое имеет тенденцию подменять его безошибочную точность.


13 сентября -

...

Одним из больших результатов прогресса недели стало завершение & постоянное завладение в восприятии четверичным Брахманом. Единственный дефект - тенденция отступать от джнянам элемента, тем самым теряя лиламайя персональность Брахмана. В ином случае висмрити - только лишь инертная & неэффективная приостановка сиддхи, которая больше не должна воссоздаваться при возобновлении апраматтаты ума.

Интеллектуальная работа теперь почти окончательно базирована, за исключением некоторых дефектов в поэтической силе, и вся различная заданная работа проводится; но регулярность мозговой работы на одном предмете & одновременность мозговой работы на различных предметах очень недостаточны вследствие неподчинения или неспособности физического мозга. Первый дефект быстро исправляется. Сила крити немного возросла - ощутимо в эффективности.

Позже в тот же день были пробуждены более глубокие восприятия виджняны, приводя к некоторым замечательным эффектам трикалдришти; но они были впоследствии смешаны при вторжении внешних интеллектуальных сбивающих с толку предложений, при ошибочности напряжения, ритама & анритама. Однако вера в виджняна восприятия, не сразу оправдываемая физической действительностью, растёт в силе и постоянстве. Сила айшварьи над непосредственными результатами в теле увеличилась; но всё ещё недостаточна для быстроты окончательных результатов, хотя и более эффективна, чем в прошлом.


22-го сентября. 1913.

Сиддхи теперь твёрдо установлены в знании, несмотря на упущения & пробелы, и руководящий Скрипт может быть приведён в точную форму. Руководящий Скрипт направляет & указывает, он не предсказывает. Его движение должно быть полностью освобождено от тени контроля бдительностью ума, вызывающей мысли & недоверчивой, которая всё ещё существует в окружающей перспективе. Трикалдришти было восстановлено и нуждается только в большем освещении & решительности, чтобы избавиться от одного позитивного дефекта, который всё ещё закрывает его от совершенства - ложного распределения напряжения маскировкой ментальных волеизъявлений под личину восприятия знаний. Это однажды будет исцелено, диапазон практического знания автоматически возрастёт. Сила воли пока ещё неспособна действовать без сопротивления Пракрити в физической акаше. Эта привычка к сопротивлению должна неизменно подавляться и устраняться. Она особенно активна, когда сила воли диктует внешним объектам постоянные & детализированные движения, но это сопротивление преодолевалось прежде и должно быть привычно преодолено теперь. Наконец, действительность липи, рупы & самадхи должна преобладать над слепым и инертным, но упрямым отрицанием физического эфира. Это непосредственная работа, которая всё ещё остаётся в третьей чатуштайе.

Более сильное действие естественного здоровья и более совершенная привычка к ассимиляции готовятся с приостановкой несовершенной сиддхи в арогье. Подобные движения составляют длительное препятствие или возобновлённое препятствие в уттхапане & саундарье, как и в самадхи, и в адеша-сиддхи. Этим движениям должна помочь воля выработаться быстрее.


25 сентября.

Видимое движение реакции закончилось даже более сильным продвижением, чем обычно. Основание саматы было усилено и широко подтверждено в неподвижном восприятии всех вещей как истинных, & всех событий как предназначенных и полезных; если теперь приходит асамата, она должна быть просто механическим движением памяти в физических частях, если знание не убрано насильственно. В будущем это не будет позволено. Дасья, теджас, шраддха достигли более совершенной надёжности при самате. Все, что теперь необходимо - изгнание физической памяти адасьи & нистеджаса и совершенство эффективного тапаса в знании & силе, чтобы установить шраддху Ишвари в Пракрити; простая человеческая шраддха теперь прочно основана, кроме как в адешасиддхи. Вера в скорость на самом деле - часть веры в адешсиддхи, её условие и основание. Остатки эгоистического взгляда наружу & внутрь в физическом уме также должны быть удалены.

Базис эффективности в знании был заложен, центр истинного взгляда, ритам в сатьяме, был раскрыт в действии, совершенно удаляющем анрита предложения, предлагая и утверждая ритам. Базис эффективности в действии не был раскрыт. Это должно быть сделано теперь.


29-го сентября

Асамата всё ещё появляется в физическом мозге; поэтому иногда считается, что она владеет умом & сердцем, но она только касается окраин & отступает. Даже этот остаток отнимает слишком много времени на то, чтобы его изгнать, из-за склонности физического мозга быть затуманенным, которая предотвращает виджняну от установки себя во всём существе, кроме как в & через интеллектуальность. Окончательность точности в подробностях времени, места & обстоятельств теперь должна быть прочно установлена.

Настало время всегда различать истину и ошибку, даже в трикалдришти. Это не будет сразу сделано совершенно, но по сути окончательно, и постепенным применением для остального.

Время также настало применить окончательно, хотя ещё не неизменно, совершенные айшварью, ишиту, вашиту Махакали в Махасарасвати. Это [сейчас] не так; это Махасарасвати-Махешвари, используемая Махакали. Это сделано. Теперь она должна быть поднята в ритам.


Ноябрь-декабрь 1913 года


11 ноября.

Практика

Липи2*.. Рупа.. Самадхи..

Трикалдришти2, телепатия2, джняна3+ айшварья-ишита1.. вашита

=

Вера1.. Ишварабхава1.. Абхайям1.. Премакама1.

=

Сукхам3. Хасьям2. Шанти3 Самата3

=

Шарирананда1.. Арогья.. Уттхапана

=

______________________________

*цифры обозначают количество линий, которыми каждый термин подчёркнут в источнике - прим. перев.

Детали

Эти вещи должны быть выполнены; линии представляют их непосредственную силу. Они должны быть подняты к следующей превосходящей силе - четыре линии представляют совершенство.

Шарирананда всё ещё нуждается в помощи санкальпы, но не айшварьи. Арогья всё ещё нуждается в помощи тапаса; уттхапана - не только тапаса, но также и некоторой тапасьи. Саундарья всё ещё заключена в тюрьму в Адри. Это - физическая садхана.

Самата-чатуштайя установлена, но допускает быть поверхностно нарушаемой. Всё, что необходимо - избавиться от тени мангала-амангала, сиддхиасиддхи.

-

Шакти чатуштайя дефектна в вере & силе. Обе в действительности зависят от роста виджняны.

Виджняначатуштайя - теперь главный предмет садханы, сильный в знании, возрастающий в направлении силы могущества, недостаточный в диапазоне бытия. Первые два должны вырасти одной только абхьясой; липи всё ещё нуждается в некоторой абхьясе, но находится на краю большего совершенства; рупа & самадхи всё ещё нуждаются в некотором тапасе & многой абхьясе.

=

Третья чатуштайя

Теперь есть необходимые брихадбхава & сатьям, остаётся усовершенствовать только ритам. Требуемое условие - совершенная пассивность интеллекта.

Самосовершенствование трикалдришти и телепатии; самосовершенствование липи; развитие рупы и самадхи.

=

Общее

Дасьябуддхи стал немного размытым. Он должен быть восстановлен в своей прежней энергии. В настоящее время айшварья, работающая в интеллекте, эффективна прерывисто & с борьбой, айшварья должна исходить из идеальности & действовать свободно & без ответственности.. Таким образом & никаким другим идеальные могущества будут манифестировать самостоятельно. Ещё больше на сегодняшний день должно быть сделано с рупой и самадхи.

=

Телепатию теперь следует поощрять и потворствовать ей в полной мере; брихадбхава сначала должна быть доведена до предельной существующей мощности.. Отдалённые телепатии должны быть приняты и отслежены к их правильному источнику и месту.

=


12-го

Трикалдришти

Ошибки, всё ещё совершаемые, связаны со старым несовершенством ума, ухватившегося за частичную истину. Страх, принимаемый во внимание, не обоснован.

Самата

Самата теперь субъективно усовершенствована, кроме неопределённых случайных прикосновений, но более сильна в титикше, удашинате & нати, чем в расе, прити и ананда-бхоге. Раса там, однако, & будет сегодня прочно установлена, наряду с прити. Она действительно уже установлена, но должна предстать неуязвимой для неблагоприятных прикосновений.

Бхукти

Сарвасаундарьябодха с шуддханандой, чидгхананандой, ахайтука и према анандами было восстановлено на более прочной основе. Только несколько старых санскар сражаются с ним и снижают ум к уровню старых дуальностей. Сегодня будет дальнейший прогресс, но окончательный иммунитет субъективного бхукти от нарушений или неблагоприятных прикосновений всё ещё задерживается.

Ананда

Самата.. бхукти.. Анандам Брахма. Это три стадии Ананды. Ананда в Лиламайе уже реализована, Ананда в Брахмане реализуется сейчас. Прежде она была в неопределённом восприятии; теперь она определённа [determinate].

=

Махакали тапас, теджас & шакти снова должны быть объединены & гармонизированы с саматой & также с действием третьей чатуштайи. Ясно, что третья чатуштайя может быть полностью выполнена только после несколько более продолжительной борьбы. Сопротивление тамаса в объективности всё ещё слишком упорно, слишком постоянно укрепляемо, чтобы допустить непосредственное завоевание; тем не менее, теперь возможна большая скорость.

Ахам карты, джнята, бхокта, бхарта были растворены во внешней свабхаве; только ахам сакши остаётся, и тоже на грани растворения. Трудность теперь снова перемещается в область сиддхи в третьей чатуштайе. Ишварабхава и полная вера & абхайям зависят от восприятия истины Адеша & полноты & скорости его выполнения. Это теперь будет достигнуто в правильном порядке, ритам знания и могущества.

Третья чатуштайя.

Сегодня телепатия, трикалдришти, айшварья должны быть окончательно согласованы в типе & в доминирующем действии; но полный диапазон & постоянство этого типичного & доминирующего действия пока не могут проявиться, не вызывая сильного рецидива.

Аханкара-Мукти-Сиддхи

Ахам карта теперь замещён картри брахмой, так же, как ахам джнята - джнятри, ахам бхокта - бхоктри, ахам бхарта - бхартри, ахам сакши - сакши брахмой. То, что остаётся от ахам - это кендра действия, кендра знания, кендра видения, кендра удовольствия. В этом кендра Кали получает волю Бога, продумывает её в идее, выполняет её в действии, наблюдает её выполнение и отсылает бхогу Богу, становясь сама волей, действием, видением, бхогой, знанием. Эти двое теперь должны быть согласованы, Калибхава & Кришнабхава в одном Брахмане. Растворение сакши ахам в сакши Брахме предоставило, наконец, эту возможность в её окончательности и полноте.

Вера2 Ишварабхава2. Абхайям2. Премакама2

Это представляет непосредственную силу второй чатуштайи, как результат деятельности прошлых двух дней. Должна быть достигнута следующая превосходящая сила.

Сукхам4. Хасьям3 Шанти4 Самата4

Это представляет непосредственную силу первой чатуштайи субъективно во всех частях, кроме тела. Когда это будет завершено в теле, учетверённая линия будет закрыта, & совершенство обеспечено.

Хасьям возрастает & скоро заслужит четвертую линию.

Махакали тапас здесь в сущности, но должен быть немного умеренным во время процесса гармонизации двух первых чатуштай.

Субъективные шуддхи, мукти, бхукти теперь, в некотором смысле, полны, но ещё не доведены до совершенства.

Шуддхи4 Мукти3 Бхукти2 Сиддхи1,5

Это состояние седьмой чатуштайи.

Ритам в джняне теперь обеспечен. Это должно распространиться на телепатию & трикалдришти.

В Ананде (бхукти) удалён чистый дискомфорт резких звуков & уродливых лиц и т.д.; запах, вкус, прикосновение, все идут друг за другом, вкус немного впереди & обладает превосходным совершенством; только боль за пределами определённой степени пуста от ананды, хотя даже острая боль оставляет позади себя ананду, как свой физический результат. Сильные & постоянные прикосновения горячего & холодного также создают дискомфорт. Это - дефект бхукти, который предотвращает добавление третьей линии.


13-го ноября 1913

Рецидив

Тенденция к рецидиву утром; нетерпение не-результата & медленного процесса вновь пытается проявиться в связи с длительной ошибкой трикалдришти.

Телепатия

Первая необходимость - непоколебимо признать, что все интеллектуальные предложения, как бы ни были они лишены поддержки во внешних явлениях действительности, как бы ни противоречили доказательствам, являются сатьям - т.е. пракамьей или вьяпти фактических намерений, тенденций, импульсов и т.д. в мире, и связаны с объектами или субъектами, в отношении которых они происходят в уме. Следующая - избавиться от ошибочного размещения и присвоить этим предложениям их фактическую причину. Это должно сначала быть сделано способом исправления ошибки после случая, затем исправлением ошибки перед случаем, наконец, прекращением ошибки & непосредственным & сущностным правильным присвоением и чёткостью вьяпти или пракамьи. В настоящее время движение к переходу от первой ко второй стадии процесса.

Идея времени

Идея времени всё ещё затруднена и предотвращает регулирование себя. Сегодня она должна прорваться через препятствие. Нетелепатическое чистое трикалдришти также должно стать более активным.

Джняна

Джняна теперь отлично установлено в интеллекте. Все мысли воспринимаются как истинные и распределяются, чаще всего с самого начала, но иногда с корректирующим движением, в их правильное место & форму. Само корректирующее движение не столько очищает от ошибки, сколько исправляет несовершенное или искривлённое размещение. Как только это корректирующее движение перестанет быть необходимым, джняна может быть полностью поднято в идеальность, и четвёртая линия скоро будет добавлена к джняне, наделяя его признаком завершения.

Телепатия

Телепатии теперь нужно только придать более полное & более быстрое восприятие содержания ума & интеллекта, чтобы она стала полной. Пракамья-вьяпти содержания сердца возвращается; то же интеллекта - добавляется.

Вера3. Ишварабхава1. Абхайям2. Премакама2

Вера.

Текущее состояние второй чатуштайи. Ишварабхава временно вернулась к своей менее развитой стадии. Вера теперь сильна в Йога сиддхи и установлена относительно их скорости, но не относительно Адеша. Временная неудача в Ишварабхаве происходит из-за бездеятельности Айшварьи. Она теперь быстро разовьётся до третьей мощности наряду с Абхайям & Премакамой.

Бхукти

Дискомфорт холода & жары быстро становится анандой. Элемент дискомфорта должен быть устранён. Только боль останется тогда, как негативный элемент в бхукти. Дискомфорт роги является промежуточным между болью & физическим дискомфортом нервной системы.

Дехашуддхи

В физических сиддхи шуддхи тела почти полна. Она состоит из трёх частей - расашуддхи, пранашуддхи, бхуташуддхи. Расы находятся на краю полной чистоты; панчапраны уходят из их разобщённости в состояние дифференцированных действий мукхья праны - которая является их чистотой; но движение ещё не закончено. Панча бхуты так же подчиняются, как движения & состояния акаши; но эти последние движения всё ещё серьёзно затруднены. Их несовершенство - оправдание продолжительности роги в процессах ассимиляции, поскольку панча-прана не может работать совершенно в текущем состоянии панчабхуты; это несовершенство пран снова является причиной чрезмерного & дефектного действия рас, вызывая небольшую сыпь на коже & неопределённые тенденции кашля & холода. Эти последние два находятся, однако, на грани исчезновения.

Расашуддхи4 панчапрана3 панчабхута2

Амрита-

Ясное различие должно быть сделано теперь между видья-авидья-сиддхи, которые состоят из семи чатуштай, & более высокой Амритой, в которой всё ограничение удалено, & Смерть и т.д. полностью прекращена. Только первая воля в этой жизни будет полностью выполнена.


1-ая & 2-ая Ч[атуштайи].

Вера4 Ишварабхава2 Абхайям3 Премакама3 Хасьям4

Это - состояние, устанавливаемое теперь.

Мукти Бхукти

Дискомфорт чувства теперь выдвигается, чтобы быть удалённым. Все индрии теперь свободны, также как и чисты, только манас, или чувственный ум, остаётся; он всё же имеет приям & априям в чувстве. Что касается ума мысли, то мангалам & амангалам, сиддхи & асиддхи теперь становятся для него только двумя сторонами мангалы & сиддхи соответственно. Неудача с точки зрения Бога - сиддхи, так как она предназначена быть вызванной, как шаг к некоторому более верному, более высокому или более полному успеху.

Шраддха

Вера в Адеша сиддхи теперь существует, но плохо информирована, чтобы измерять & детализировать, & тверда только в первых четырёх элементах адеша - политическом, религиозном, литературном & социальном. Другие четыре - только более высокие термины политического & социального или первых средств. Когда этот дефект будет удалён, вера будет полна, & будет необходима только вера во все детали знания и т.д., чтобы усовершенствовать чатуштайю. Стадия, уже обрисованная, теперь исполнена веры, абхайи и т.д.

Дальнейшее развитие второй чатуштайи, насколько оно не может прийти её собственной силой, зависит теперь от третьей & четвёртой чатуштай. Поэтому к ним должно быть направлено апраматта внимание Шакти.

=

В третьей & четвёртой чатуштайях пока нет продвижения. Препятствие там сконцентрировалось. Оно быстро разрушится даже в рупе и самадхи, не так скоро в саундарье.

Ум не должен всегда принимать упреждающее участие в cкрипте. Достаточно того, что он должен получить и следовать. В настоящее время старая привычка к невежественному праническому приёму & предложению снова получает доминирующую игру во внешней свабхаве. Виджняна в трикалдришти имеет тенденцию быть пассивной.

Дискомфорт чувства, внезапно восстановленный в высокой степени, овладел аннакошей, & прогресс в оставшуюся часть дня задержан, кроме небольшого движения в телепатии & трикалдришти & айшварье.

Вечером тенденция к более свободному рупадришти.


14-го ноября.

Подавляющая осада чувственного дискомфорта, которая явно ненормальна и переносится с конкретной целью, всё ещё преследует санджняну и имеет тенденцию возвращать старую тамасичеcкую бхаву. В этой попытке она не была успешна, кроме приостановки Махакали тапаса и снижения тонуса веры. Система отказывается терять своё влияние на самату шанти сукхасью, & поэтому страдание передаётся от субъективных к физическим частям.

Сегодня должен быть день быстрого продвижения третьей чатуштайи и подготовки быстрого продвижения четвёртой. Виджняна, как только она снова будет активна, уберёт анритам. Карма должна быть возобновлена с завтрашнего дня, не с сегодняшнего.

Теперь есть естественное стремление, чтобы обнаружить смысл & актуальность даже самых случайных мыслей, того блуждания через дишах, что ударяет по внутренней шраване. Телепатия постоянно увеличивается в диапазоне & успехе и в уверенности команд от ментальности.

Пранические предложения, ложные как возможная действительность, теперь полностью рассматриваются как истины в действительности силы & тенденции, и в конечном счёте принимаются. Это правда, что их деятельность озадачивает ум, который, чаще всего, извращает предложенную истину. Но ум теперь дисциплинируется и скоро будет в состоянии принимать свет виджняны совершенно, даже во внешней свабхаве, где только он теперь осуществляет любую реальную деятельность.

Арогья

Раса & прана теперь шуддха, хотя не сиддха; бхуты, однако, проходят через период сильного нарушения, отмеченного в основном избытком теджаса с тенденцией реакции от теджаса до чрезмерного вайю.

Раса3 Прана4 Бхута2

Третья Ч[атуштайя].

Эта запись теперь установлена в сатьяме ритаме, как и весь скрипт. То же основание должно быть приложено к липи, телепатии, трикалдришти. Оно уже приложено к джняне. Сначала липи и телепатия. Оба признаны сатьям; правильная интерпретация должна утвердить их в ритам.

d[itt]o то же

Вани, как будет найдено, уже установлен в ритаме не меньше, чем в сатьяме. Интерпретация, даваемая умом, должна тщательно наблюдаться и проверяться; отсюда видимость анритам.

d[itt]o

Сущностный сатьям теперь прочно основан во всех инструментах знания; только ритам расположения во времени, месте & обстоятельствах ещё предстоит осуществить, и впоследствии диапазон расширится. Полнота сущностного сатьяма содержит и подразумевает сущностный ритам. Ритам расположения - это относительная истина вещей.

Вторая Ч[атуштайя].

Махакали Тапас снова активен в адхаре, и неблагоприятный результат больше не эффективен, чтобы отменить его деятельность. Через два дня такого прогресса Ишварабхава, которая одна безусловно дефектна во второй чатуштайе, поднимется до надлежащей интенсивности.

Есть движение, которое часто предсказывалось, но никогда не преуспевало в установлении себя; движение высшей рудра интенсивности знания, действия, ананды. Теперь, когда Махакали тапас, наконец, помещён в адхару, это более высокое движение жизни & Йоги может в безопасности устанавливать свои начальные действия. Скорость остальных сиддхи - существенный фактор в рудра движении. В оставшуюся часть месяца сиддхи этой рудра тапатьи должны стать основной целью Шакти.


15-го ноября 1913.

Движение сиддхи теперь более затруднено, борьба в Акаше более интенсивна, потому что завоевание было подготовлено менее основательно. Последние чатуштайи были зарезервированы для более быстрого движения и более мощного божественного действия. В настоящее время нет никакого знака новой быстроты или силы. Махакали Тапас укрепляется дальше и подтверждается тестом неблагоприятного опыта.

Дакшина Магхони, проницательность в её полноте, теперь в работе; очевидно, что все предложения, данные уму, являются сатьям & ритам; только точный ритам расположения всё ещё недостаточен. Время теряется из-за беспорядка в интеллектуальных частях, обстоятельства плохо организованы, хотя начинают хорошо предугадываться.

Айшварья-ишита в настоящее время эффективна долгим давлением, а не немедленным движением; борьбой, а не анарвой. Именно этот дефект Шакти теперь удалит. Также она эффективна в общей идее, в массе, не в конкретных деталях времени, места & обстоятельств. Когда этот дефект будет удалён, Сила будет совершенной, как и Знание.

Кармасиддхи начнутся теперь - в сахитье, дхарме, крити, шри, пока не в каме.

Сахитья-

Риг-Веда - только чтение -

Веданта - Комментарий к Иша Упанишад (Божественная Жизнь)

...............Брихад Араньяка, перевод.

Филология - Словарь. Корни гласных.

...............Происхождение арийской Речи.

Поэзия Илион.

...............Эрик.

...............Идиллии Земли & Небес.

Бхаша - Санскрит, французский язык, бенгальский язык.

Рупадришти продвинулось на стадию стабильности со сравнительной чёткостью определённых форм развитого изображения.


16 ноября

Саундарья-буддхи возвращает свою универсальность. Главный дефект в рупе & липи - неспособность Акаши избавиться от долгого успешного препятствия для быстрой & действенной яркости. Всё остальное получено, включая понятность, значение и спонтанность липи и рупы.

Тапас действия чередуется с тамасом. Устранение тамаса как апракаши, так и аправритти уже началось.

Этим утром трикалдришти, сила, рупа, липи.

Вечером то же самое.

Дхарма & Крити должны продвигаться с определённой скоростью; прежде всего, только необходимые действия. Есть совершенное руководство.

Одна вещь была пропущена, Шри. Практика Сахитьи, Дхармы & Крити была установлена; практика Шри также должна быть установлена. Практика - это ритам & необходимость для кармы, только это должен быть ритам брихата, часть бесконечного, не узкий & твёрдый, а гибкий инструмент, не жёсткое & неуступчивое рабство.


17-го ноября

Новое движение сиддхи сильно затруднено. Главная трудность находится не в силе, а в конечном расположении ритама. Есть остатки старого ментального напряжения в тапасе & тапатье; есть упрямство привычки к анритам в физической акаше. Ритам знания больше не должен быть отделён от ритама силы; каждый из них должен усиливать или освещать другой.

С этого момента и далее организация ритама устойчиво продолжится на основе сатьяма брихата с определяющей превосходящей способностью, которая устранит анритам & поднимет интеллектуальные движения к идеальности.

Физическая Ананда, всё более & более затрудняемая и подавляемая в течение прошлых нескольких дней, теперь возвратит свою активность. Здоровье всё ещё подвергается своему испытанию, но оно преодолело более тяжёлые испытания, и, хотя всё ещё очень дефектно, стремится снова к самосовершенствованию. Все четыре его главных дефекта проявились в преувеличенных ощущениях вне всякой пропорции по отношению к роге за ними. Это всегда признак недостаточного могущества & наступающего истощения; так как враждебные силы, осознающие [эту] недостаточность, собираются & исчерпывают в незаконной попытке все силы, которые, должным образом используемые, могли бы продлиться большее время, чем то, что фактически им отведено. Всё ещё необходимо терпение Махешвари, чтобы выдержать эту тиранию - самата, дхаирьям.

Махакали тапас начинает прорываться через обычные ограничения Махасарасвати бхавы.


18 ноября

Вторая чатуштайя всё ещё подвержена испытанию и тонкому омрачению вследствие невыполнения тапаса и пракаши. Но этот дефект не относится к ней самой; это - рефлекторное действие от яростно упрямого препятствия для виджняны. Юддхалипса и ананда должны быть усовершенствованы в испытании и препятствии, чтобы преодолеть эту реакционную тенденцию. В дальнейшем они будут настаивать на этом, пока не будут защищены от нападения.

Сила виджняны снова омрачена, но только на короткое время.

Сомнение & инерция существуют по ошибке, не из-за теджаса или тапаса. Это правда, что сиддхи в трёх позитивных чатуштайях успешно затруднены, но само препятствие является средством для больших сиддхи. Простое физическое воздействие на прану, производящее впечатление сомнения, уныния или асаматы, не имеет существенного значения для ума, отказывающегося принимать это впечатление, & даже психическая прана быстро отклоняет его. Единственное, что до сих пор затрагивает ум - это сомнение. Вера в Адеш и в быстроту сиддхи теперь собирается утвердиться в свете Сурьи за пределами серьёзного омрачения. Потребуется несколько дней, чтобы устранить причины сомнения, но они не произведут никакого эффекта, когда придут.

Знание снова сатьям брихат с более беспрепятственным & хорошо объединённым брихатом & с более близким подходом к совершенному ритаму. Кроме того, теперь началось быстрое использование способностей ритама. Прежде правило состояло в том, что первое восприятие было запутано & неправильно, и медленная & осознанная саньяма на объекте была необходима для сатьяпракаши. Хотя ещё не является правилом, что первое восприятие должно быть правильным восприятием, всё же теперь это установленная тенденция, и она случается чаще, чем попытки сомнения исправить первое восприятие, что приходит неправильно.

Подготавливается быстрая эффективность тапаса.

Юддхалипса прочно установлена. Ананда при испытании всё ещё неспособна твёрдо овладеть праной, но она есть в остальной части системы. Вследствие её слабости в пране она появляется чаще ретроспективно, после события, чем одновременно с событием.

Тенденция ритама уже возросла в значительной степени; она сражается только с сомнением & сумраком ложного напряжения при неправильно используемом восприятии.

Физические сиддхи будут усиленно возобновлены с сегодняшнего дня.

Физическая самата теперь достигнута, при длительном воздействии сильной жары неизменная стадия удашинаты и нати - первая преобладает - с прикосновениями дискомфорта, которые встречаются & удаляются титикшей. Ананда жары ещё не так сильна & устойчива, как ананда холода. Длительное воздействие сильного холода всё же должно быть проверено.

Камананда снова только время от времени, но Шакти будет теперь пытаться заложить устойчивую основу панчавидха шарирананды - камы, вишайи, тивры, рудры & вайдьюты.

Липи само по себе полностью совершенно, кроме как в непосредственной спонтанности проявления, но старые неотчётливые липи, понятные, но нечёткие, продолжают повторяться из-за старой силы привычки в материале акаши, привычки, искусственно поддерживаемой долгое время после того, как всякое реальное оправдание для неё прекратилось. За исключением этого всё, что должно быть добавлено - свободная & разнообразная игра липи, не нарушаемая интервалами не-манифестации.

Ананда поражения была восстановлена возрождением активности брихата виджняны. Её нарушение не будет снова допускаться. Но она должна ассимилироваться Махакали тапасом; это не должна быть уступчивая ананда Махасарасвати, но временное принятие Махакали, которая воспринимает поражение только как шаг на пути к победе & немедленно устремляется вперёд к сиддхи и яшахпрапти.

Остаётся удаление сомнения и физической депрессии, обычно следующей за сомнением.

Интенсивность физического дасьябуддхи теперь возродилась без стимуляции от Айшварьи.

Позитивная самата зрения устанавливается в расаграхане и бхоге бхукти; ананда варьируется. Вкус & зрение теперь хорошо установлены и касаются всего, кроме сильных болезненных прикосновений или прикосновений постоянного дискомфорта. Бхога слуха ещё несовершенна. Запах хорошо установлен, хотя всё ещё склонен быть захваченным врасплох старой санскарой. Ананда чувств должна теперь развиться совершенно. Чувство должно также усовершенствовать бхукти.

Гуны дайи, найштурьям & краурьям, теперь хорошо развиты; они ещё должны быть согласованы. Пашу, Пишача, Прамата, Ракшаса - все теперь заняли своё место; они должны быть согласованы & подчинены Дэва-Асуре, который даст им бали.

Ананда поражения теперь правильна по темпераменту и прочно установлена. Сомнения Махасарасвати вибхути ещё не успокоены; они упорствуют и находят свое оправдание в колебаниях сиддхи и продолжающейся успешности препятствия.

Власть трикалдришти и тапаса собирается окончательно установиться.

Ананда началась во всех вишайях, реально недостаточна только в шраване & в некоторых ощущениях, но эта трудность будет удалена сегодня вечером. Нирананда останется на некоторое время только в окружающей свабхаве.


19-го ноября

Интеллектуальный тапас в трикалдришти всё ещё должен быть устранён; он олицетворяет старое напряжение желания и предположения и интеллектуального или пранического предпочтения. Тем не менее, то, что было предложено в мысли, будет найдено оправданным. В последующие два или три дня виджнянасиддхи во всех своих частях организуются в ритам.

Вишайяананда твёрдо основывается. Она должна теперь развиться из-под покрывающей её оболочки в начальную интенсивность. Оболочка - просто масса старых санскар ашубхам и асундарам.

Разумная вера в интеллектуальности всё ещё сомневается в Адеше и скорости сиддхи. Сомнение имеет три основы - неразвитость акаша рупы и т.д., медленность физических сиддхи и их нынешнее бессилие в арогье, саундарье и уттхапане, и отказ обеспечения и внешней Шакти. Идеальная вера стремится утвердиться без какого-либо широкого основания в уме, но всякий раз погружается назад в восприятие двоякой возможности.

Премананда восстановлена на основе устойчивой окончательности; только тень негативной бхавы, удашинаты, затрагивает её полноту при отрицании её людьми, особенно сильного Кали-типа. В объектах, детях, животных, женщинах и т.д. она установлена. Источник этого отрицания - старое виракти со скупостью & убогостью. Теперь это должно исчезнуть.

Действие виджняны в дальнейшем должно быть записано в деталях.

1. Вчерашнее гадание - обещание выполнения ментальной санкальпы

[санскрит]

2. Сегодняшнее - обещание выполнения третьей чатуштайи на основе ананды

[санскрит]

Идеальная вера установлена, но без точности, интеллект соглашается с оговоркой на случай неблагоприятной возможности, которая, по его мнению, должна быть принята при явной, сильной и постоянной амангалам. Полная вера в возможные Йогасиддхи, но только временная вера в относительную быстроту.

3. [санскрит]Данное в то время, когда читрарупа снова манифестирует после долгого затмения неактивности.

Читрарупа групп, пейзажей, человеческих фигур снова манифестирует свободно в результате айшварья тапаса. Есть всё ещё некоторая трудность в формировании животных и отдельных объектов, не являющихся фигурами людей. Старое редкое неподвижное совершенство Алипурской тюрьмы заменено большой свободой & множественностью с меньшей неподвижностью фигур в некоторых изображениях & с тенденцией переключения & слишком быстрой заменой одной читры на другую.

Вера теперь должна быть установлена в деталях при развитии истины & эффективности.

Сопротивление твёрдой непрерывности виджняны - прямое препятствие, которое будет преодолено. Когда это будет сделано, виджняна чатуштайя будет быстро совершенствоваться своим собственным движением.

Физическая ананда снова активна в каме, вишайе, тивре & рудре сахайтука & ахайтука. Вайдьюта всё ещё плохо установлена. Дришти теперь собирается стать организованным в своих пяти частях.

4 Дришти теджобхута

5 Спарша сукшмаджала.

Ананда теперь установлена во всех вишайях, включая шравану. Закрывающая нирананда в окружающей свабхаве ещё не устранена, но сама по себе незначительна по силе.

Существует более сильное препятствие для постоянной & непрерывной Брахмабодхи.

Липи - Эго готово, то есть божественное Ахам или чайтаньякендра собирается совершенствоваться.

Все пять частей дришти теперь активны, хотя шабда всё ещё слаб. Вайдьюта ананда подтвердила себя в вайдьюте.

Липи - Расположение липи.

Согласно предсказанию, липи начало спонтанно располагать себя в акаше.

Могущество теперь вырабатывает свои результаты на фоне знания, не без сопротивления, но с увеличивающейся силой. Телепатия снова сильна и организует свой ритам. Но и могущество & знание всё ещё подвержены беспорядку & неэффективности в расположении точного времени, места и обстоятельств. Обеспечены только большие общие результаты & известны основные движения вещей. Знание (трикалдришти & телепатия) более продвинуто в могуществе деталей, чем Айшварья.

Окончательная передача интеллектуальных действий в идеальность теперь в быстром прогрессе.

Рупа в акаше снова успешно манифестирует; все типы трёх видов изображения, сырые, плотные, развитые, манифестируют, но всё ещё низки по уровню & с одной или двумя типичными формами. Человеческая форма теперь начинает проявляться в сыром изображении. Изображения, подобные живым, также возобновляются, но во вспышках & без даже кратковременной стабильности. Животная форма теперь начинает появляться совершенно & более свободно в читре, а также совершенные формы отдельных объектов.

Виджняна ещё не организована, но организуется.

Акашарупа появляется грубая, но ясная в жизнеподобном изображении, несовершенная на фоне, посреди очень сильной, но беспорядочной активности сырого материала.


20 ноября

Рост Акашарупы.

Ослабление знания и противодействие могуществу.

День был занят в основном написанием семи чатуштай.


21 ноября Пятница

Прогресс третьей чатуштайи вчера был немного прерван. Липи 21/2 относится сразу к первым двум чатуштайям, которые выполнены, несмотря на некоторые несовершенства во второй, и к третьей, которая сейчас выполнена наполовину. Сегодня третья чатуштайя раскроется ещё дальше (уже выполнено к 10:30).

Есть общая атака, как обычно, на достигнутые сиддхи, которая показала несколько признаков успеха в препятствовании вере, знанию и силе, но в основном эффективна в четвёртой и пятой чатуштайе.

Трикалдришти возрастает в силе и точности обстоятельств, но всё ещё спотыкается при фиксации некоторых своих восприятий, и потому страдает от неуверенности, когда, как часто бывает, сила освещения не является достаточно решающей.

Ритам айшварьи готовится организовать себя на более прочной основе. Сатьям теджаса & тапаса теперь проявляется как сатьям пракаши, - сатьям ещё не организован; каждый результат силы показывает, что было его целью & эффектом; но не всегда или даже нечасто точная цель & эффект совпадают с ожидаемыми персональным умом.

Сатьям брихат & начальный ритам Могущества теперь установлены и активны в типе. Совершенное знание & могущество должны быть универсализированы, освобождены от дефекта деталей & от нападения & гармонично объединены. Первое, что необходимо - увеличить их могущество над материей и жизнью. В общей игре для субъекта (себя & других) это будет в ближайшее время совершенствоваться автоматически.

Ананда остается твёрдой, кроме шарирананды, которая является предметом многочисленных изменений и прерываний.

Применение ЛИПИ 21/2 к шарирачатуштайе должно теперь действовать. Ананда должна стать постоянной, Арогья совершенной и защищённой от нападения, уттхапана восстановить утраченные активность и эффективность. В то же время препятствие для Саундарьи должно быть планомерно уничтожено.


22 ноября

Прикосновения ко второй чатуштайе всё ещё продолжаются, но не имеют силы или постоянства - кроме как в несовершенстве веры, и в вытекающей неподвижности Чандибхавы -.

В целом первая чатуштайя окончательно укреплена; вторая и в третьей джняна & пракамьявьяпти тверды, несмотря на шатания & временные затмения, трикалдришти в меньшей степени; так же липи; рупа и самадхи укреплены в своих начинаниях, но прерывисты в своей активности. Субъективная Ананда совершенна, но время от времени частично затемнена. Могущества совершенны в типе, неуверенны в применении.

Нет определённого продвижения в течение дня.


23 ноября

Трикалдришти снова беспорядочно в ритаме и полно ложно применяемых пракамик предложений. Противодействие третьей чатуштайе сильно & массивно, владеет акашей & обычно успешно везде, где проявляется. Ананда & самата атакуются, хотя и не превозмогаются. Вера в Йогасиддхи и в относительную быстроту всегда возобновляется, но обеспокоена сильной неуверенностью по поводу Адеша-сиддхи.

Истина пракамьи была доказана явно, но истина чистого трикалдришти ещё не вполне доказана.

Борьба за трикалдришти продолжается; успех чистого трикалдришти теперь намного более распространён, но всё ещё повреждается ложными предложениями враждебных агентств. Сахитья временно полностью прекращена. Рупа упала назад в свои сырые состояния, только две или три обычные формы появляются с каким-либо совершенством. Жизнеподобным изображениям снова не удалось установиться.

Все прошлые асиддхи теперь яростно кидаются на систему, но не могут удержать там свою опору или даже установить опору. Самата была, наконец, затронута вследствие ложного использования раджасического теджаса, но прикосновение не смогло произвести своих последствий в системе. Всё это реально происходит в окружающей свабхаве. Ноябрь с 20 по 23 может быть принят, как неблагоприятный период, в котором это движение - венчающее. Хотя сопротивление третьей чатуштайе продолжится ещё какое-то время, оно разрушится и уступит место более быстрым сиддхи.

Предчувствия непосредственной неудачи в крити необоснованны.

Борьба за абсолютную & детальную правильность различных инструментов знания & эффективность инструментов Силы. Сегодня эта борьба не будет закончена. Она начнёт решаться в пользу сиддхи с этого вечера. Поверхностная нетерпеливость, ашанти, досада (но нет духкхи) - это старая нечистая форма отклонения, необходимого отклонения неоправданно повторяющихся & длительных асиддхи & анриты.


24 ноября

Запись между 11-ым & 23 ноября велась на отдельных листах. Запись была прекращена после 20-го сентября, как часто было и раньше, потому что было обнаружено, что привычка просчёта всё ещё сохранилась, временный успех, принимаемый за окончательную устойчивость и т.д. Ни одна из сиддх ещё не совершенна окончательно. Даже первая, которая находится ближе всего к абсолютной окончательности, была вчера нарушена и до сих пор не восстановила равновесие. Это устойчиво в массе, но не на поверхности ментальности. Во второй временное совершенство, недостаточное только в вере, абхайам, ишварабхаве, было нарушено, это обозначено для того, чтобы дасатья & тапатья буддхи могли быть объединены, занимая место старого чередования между пассивным и удашина дасьябуддхи и активным эгоистическим тапасом; комбинация представляет правильный Махакали тапас. В результате Махешвари пратиштха ещё более скрыта, чем раньше, & колебания от раджасического волнения до удашина шанти в дальнейшем больше не допустимы. Вера в быстроту Йогасиддхи и в адешасиддхи была поколеблена вчерашним движением; даже вера в Йогасиддхи временно потускнела, хотя и не полностью приостановилась. Акашарупа после частично успешной или изначально успешной попытки восстановить свою прежнюю активность упала назад в сырое, элементарное & неорганизованное состояние, из которого она пыталась появиться. Липи затруднено, и только в исключительных случаях разборчиво, хотя в целом понятно для восприятия при несовершенной разборчивости. Способности знания & силы снова в состоянии беспорядка, и самадхи всё ещё неспособно организовать себя или надолго проявить свою предыдущую реализацию. Четвёртая чатуштайя находится всё ещё в состоянии асиддхи. Саундарьябодха снова затруднена, но раса, прити & бхога субъективной Ананды в окружающих вещах, кажется, удерживают свою собственность. Внутренняя Ананда разбита на поверхности, хотя всё ещё звучит в сердцевине.


Руководящий вани теперь начал последовательно спускаться свыше и проявляться в виджнянабуддхи. Проявление в манасабуддхи отныне будет обескураживаться - не только вани, но и движений знания & силы. Скрипт также последовательно принимает тот же характер. Это не новое движение, но кульминация движения, которое продолжается уже давно.

1. Липи - Интеллектуальный кинезис -- т. е. будет окончательно прекращён.

2. Самата теперь больше не должна основываться на удашинате, но на нати с чанда саманандой (Вани); сукхам не должен быть шанта сукхам, но чанда сукхам, сосредоточенный поэтому в Чандибхаве Махакали, а не в своей собственной чатуштайе и не в Махешвари пратиштхе. (мыслевосприятие шрути-смрити)

Вчера вечером виджняна-буддхи сделал предварительную самоорганизацию, которая была нарушена этим утром & даёт проблески себя только через облака. Этот виджнянабуддхи должен теперь организовать свои движения в сурья джьётис.

Камананда должна восстановить свою повторяющуюся активность.

Тапас, активный в низком состоянии существа перед завуалированным Чит и слепой к нему или ко всему, кроме немногочисленных озарений от него, обычно плохо направляемый ощупью манаса в сумерках манаса буддхи, в высшем состоянии существа должен поэтому быть в этой сиддхи, сначала в выбранной деятельности Чит на фоне светящегося Чит, и, в конечном счете, в воспроизведении или совокупном результате Чит. Впредь поэтому тапас и способности силы, айшварьи, ишиты, вашиты должны быть приучены действовать на фоне знания, сначала как выбранная деятельность, затем как совокупный результат.

Знание общего состояния существа & сил за работой в любом данном Апасе теперь довольно совершенно в широте (брихате) & в сатьяме; но дефект ритама возникает при попытке манасабуддхи либо как напряжение размышления, тапаса ментальных знаний (манасасмрити, суждения, воображения, памяти, работающей над наблюдением & выводом), либо как напряжение ментального тапаса-воли выбирать событие или решающую силу из Сат & Тапаса. Впредь тапас должен действовать на основе виджнянабуддхи, устраняя остатки ментального тапаса воли & знания.

Полная асамата снова проявляется в системе, с духкхам, и авторитет источников знаний отвергнут; из вани снова исходят противоречащие друг другу утверждения.

Во второй половине дня.. Старая форма саматы с дхаирьям & настойчивостью в тапасе, но без веры или чистой ананды в верхнем слое ментальности, была установлена; Махакали тапас во временном бездействии. Настоящий случай поэтому представляет все особенности старых рецидивов в асиддхи. Единственное, что до сих пор устояло - некоторые из неполных сиддхи, например, вьяптипракамья, физическая ананда и т.д.

Сарвасаундарьябодха борется, чтобы восстановить себя, но только с частичным успехом. С другой стороны, есть полная расаграхана & расаприти & расабхога физических вишайяс, кроме того, что относится к человеческим лицам. Шравана был немного снижен в уверенности & полноте его бхоги, но несущественно.

Шакти теперь усиливает юддхананду и параджайананду в системе, как это бывает вследствие недостаточности ананды, вызванной коллапсом этих двух дней. Махакали тапас вновь восстановил владение системой.

Вечером устойчивая акашарупа всех типов, но в одной рупе (карты), жизнеподобные формы, мгновенные & нестабильные. Сильная айшварья. Точное трикалдришти чаще, чем раньше, и ошибки менее обширны.


25 ноября

Ни вера ещё не восстановлена, ни беспорядок в системе ещё не исправлен; прикосновения лёгкой асаматы продолжаются. С другой стороны, сиддхи сохраняются, хотя в состоянии несовершенства и чередования или смешения с асиддхи. Виджнянабуддхи ещё не установлен. Шанта удашината, смешанная с активными движениями ананды - преобладающее состояние.

Новости в газетах сегодня, кажется, указывают, если полностью верны, на samula vinasha [полное и радикальное разрушение] европеизированного революционного движения в Индии. Если это - истинный признак, это шаг в правильном направлении; но внешность настолько обманчива, что будущие события должны наблюдаться прежде, чем признаку можно доверять. Старая уверенность в избирательном трикалдришти в противоположность трикалдришти тенденций & возможностей подорвана во мне слишком много раз, чтобы дальше принимать даже самые очевидные предложения, особенно там, где ум интерпретирует события в смысле моих собственных желаний.

Трикалдришти, очевидно, до сих пор только урывками правильно в своей избирательной & детерминирующей активности, но всё более и более совершенно в чистом восприятии. Это, однако, действует в пределах очень небольшого диапазона.

Рупа (Акашарупа & читра) теперь становится более сильной. Чёткие человеческие фигуры в акаше становятся частыми. Связь Йоги по вьяпти с теми, кто практикует в непосредственной близости, также становится всё сильнее.

Айшварья - больше не случайный выход воли, работающей над упрямым пластичным материалом, но мощная Шакти, борющаяся с другой мощной Шакти. Противостоящая сила - всё ещё обычно обитатель Акаши, и достигает успеха, если не превзойдена сильным & постоянным давлением. Слабость этого движения, хотя оно способно вызвать внезапные сильные результаты, в том, что оно устанавливает лишь кратковременное усилие в Акаше, которое формирует доминирующий центр Кали, всегда отзывчивый к Пуруше в этой Адхаре, вместо постоянно растущей Силы Природы в материальном эфире. Примечательно, что когда эта Шакти терпит неудачу в своём усилии, объект после выполнения противоположного или другого движения возвращается, чтобы выполнить первоначальную волю, когда борьба закончена. Это показывает, по-видимому, что неблагоприятная Сила в акаше - тоже не уроженец Акаши &, следовательно, имеет чуть больше удерживающей силы, чем Шакти этой Адхары. Она более сильна только при использовании ранее существовавшего природного препятствия в эфире, рассматриваемого как пластичный материал. Также примечательно, что, когда объект плотно сидит в своём сопротивлении, часто приходят обстоятельства, которые заставляют его выполнить желаемое движение. Ни одна из этих функций не нова; они датируются от начала этой садханы (виджняны) три года назад (в 1910, при первом прибытии в Пондишерри). Время от времени они, казалось, были на грани исправления в смысл совершенных сиддхи (внутри очень ограниченного диапазона), & в таком виде они были не один раз уверенно записаны; но теперь те же функции проявляются в намного более широком диапазоне деятельности. Это, по-видимому, то, что непосредственно предназначено недавним липи "Бесполезно отличать жизнь от Йогасиддхи". Ещё неизвестно, выдвинуты ли эти ограничения так сильно, как предполагается, потому что они находятся на грани удаления. Последний дефект - тенденция достичь только временного результата, затем рецидив, затем успех, & так медленно двигаться к некоторому заключительному успеху. Если этот дефект не удалён, быстрота, так часто обещаемая, не может прийти.

Брахмадришти теперь хорошо упорядочено, но по-прежнему зависит от смараны, Сарва, Ананта и Ананда более видны, чем Джняна Брахман.


26 ноября

Сила Айшварьи теперь показывает себя в прочно установленной всеобщности эффективности, но ни в неизменной, ни в обычно полной эффективности. Есть исключения, в которых, как кажется, нет эффекта, или только небольшой временный импульс или движение.

Сегодня уттхапана прочно возобновлена после нескольких тщетных начинаний в прошлом месяце, с горизонтальным положением рук; сила лагхимы и махимы значительно выросла в интервале отсутствия практики, дефект анимы уменьшился. При первой попытке (в 6 утра) каждая рука легко поддерживала себя в течение 17 или 15 минут с лишь небольшим дефектом анимы, больше в левой руке, чем в правой, и с давлением адхогати, которое стало явным только в конце. Камананда в теле снова возрастает. Воля возобновила своё давление на тело для саундарьи.

Уттхапана левой руки (горизонтальное положение) была возобновлена & продолжалась с 10-49 до 11-49, один час, адхогати заявляло о себе с некоторой силой в течение последних десяти минут, но гораздо меньше, чем раньше. Сильная боль, отдававшаяся в систему (жжение в веках от горящего кончика спички и мышечная боль от расстройства желудка в груди и спине), показала, что спаршас, обычно причиняющие боль, не могут больше полностью закрывать ананду, даже если они очень мощны, но могут временно подавлять её. Во всех случаях есть расаграхана, но не прити или ананда. Прити только начинается. Камананда возобновляет свою прежнюю майтхуна интенсивность.

Расширение джнянам Брахмы принесло в игру богатое действие телепатического трикалдришти. До настоящего времени было замечено, что были непосредственные силы возможности & действительности в управлении живыми объектами извне, которые действовали, пранад еджад, исходя из элементарных или иных сил, населяющих вселенную; внутри живого объекта были видны ментальные состояния, чувства, импульсы, тенденции, мысли, нервные & физические состояния, свойственные сознательному бодрствующему уму; теперь входит новый элемент с ясным восприятием доминирующей идеи в сверхсознательном уме сновидения (маномайя пуруши), который диктует окончательное действие. Помимо этого, появляется не-телепатическое трикалдришти, которое одно может воспринять то, что суждено в действительности, как неизменяемая возможность. Такое восприятие содержится в спящем уме маномайя пуруши, в котором все существа знают прошлое, настоящее & будущее. Остальное дело диапазона, расположения & правильного действия знания. Восприятие теперь гоаграм асвапешасам.

Уттхапана шеи в поднятом положении поддерживалась в течение четверти часа; ещё не легко; лагхима & махима проявлены частично, анима недостаточна.

Свапнасамадхи во второй половине дня; отрывочные разговоры ("диалог", липи предсказало перед сном) двух лиц, сопровождающиеся изображениями, но без полной группы (например, Кедар Дас Гупта, давно забытый), комбинация изображения, шабды & действия и т.д., также попытка к продолжению действия; но всё в чайямайе.

Сила & знание снова возвращаются к сатьяму, ритаму & брихату, но ритам в очень значительной степени ретроспективен. Дасьям постоянный & мощный в теле, но обычно ещё не интенсивный. Свапнасамадхи снова становится брихат, но есть немного ритама; во сне собственные ассоциации существующего эго & их изображения по-прежнему мощны & предотвращают правильное видение, но непоследовательность теперь незначительна.

Уттхапана левой руки снова в течение 17 минут; вспомнившаяся мускульная боль проявляла свое давление с различной силой, но не настолько, чтобы сделать адхогати успешным. Уттхапана обеих ног одновременно не была успешна.


27-го ноября

Уттхапана левой руки в течение часа. Некоторая тяжесть мускулов, вначале развивающаяся в мускульную боль незначительного характера и давление адхогати, но времени недостаточно, чтобы это угрожало преодолеть уттхапану. В конце ещё остался запас на получасовую уттхапану.

Общий ритам знания, включая трикалдришти, быстро растёт, общий ритам силы только подготавливается. Интерпретация липи движется в состояние общего ритама.

Камананда, опять проявлявшая себя в основном или полностью в состояниях покоя тела, сидя или лёжа, теперь снова склоняется к проявлению в позах напряжения, стоя или при ходьбе.

Ананда теперь подтверждает себя во всём, что до настоящего времени удерживало что-либо от природы априям в субъективном & объективном существе; она также начала заполнять неровности [inequalities], начиная со вкуса.

Уттхапана шеи только в течение 9 и 12 минут; сильное адхогати; ног (средняя позиция) - в течение 22 минут; сила урдхвагати не выражена, давление адхогати на мускулы.


28-го ноября

Уттхапана шеи в течение получаса; Махима & лагхима были сильны, хотя ещё не полностью совершенны, но очень дефектная Анима; сильное & неприятное давление на нервы & вены шеи и затылка, но не пересиливающее давление. Уттхапана правой ноги в течение 7 минут лишь в средней позиции, очень слабые Анима & Махима, лагхима удовлетворительна; каждой ноги в горизонтальной позиции - успешно в течение 5 и 6 минут, недостаточная Махима, очень слабая Анима. Утро в основном использовано для Веды & Жизни Божественной. Субъективные сиддхи вялы вследствие ослабления Виджнянабуддхи. В этом реакционном состоянии Ананда тускла в чисто физико-витальных частях индрий, хотя сильна в ментальных и интеллектуальных частях, другие сиддхи опускаются до низкой интенсивности и проявляют любые несовершенства, будучи всё ещё недостаточно очищенными от них. Махасарасвати тапас с Махешвари, как основанием, иногда скрыт, иногда виден через тонкую завесу Махасарасвати бхавы.

Рецидив кризиса асиддхи в малом масштабе в первых двух чатуштайях сосредоточился в ашраддхе. После повторения стереотипных движений он постепенно исчез, оставляя, однако, уменьшенные веру и тапас.


29-го ноября

Уттхапана шеи в средней позиции в течение 15 минут с большой трудностью вследствие насильственной Ан-анимы; лагхима, сначала слабая, затем достаточно сильная, чтобы заполнить место несовершенной махимы. Уттхапана обеих ног, средняя позиция, в течение только 5 минут, очень дефектная. Уттхапана спины, верхняя позиция, в течение 3 минут; лагхима & махима немного более сильны, чем раньше. Субъективные сиддхи ещё не продвинулись. Камананда, иногда интенсивная, иногда подавляемая или подчинённая; общая атмосфера насильственного подавления. Ассимиляция была возобновлена & в большей степени под контролем тапаса; тенденция к запору уменьшилась; свободная эвакуация после 4 дней, небольшие эвакуации на второй и третий. Здоровье было очень усилено.

Дискомфорт холода и жары вытесняется от тела, но возвращается, особенно когда это имеет природу неожиданности, напр. внезапное прикосновение холодной воды в холодной атмосфере, и у Шакти в физической нервной системе нет времени, чтобы послать достаточную силу Читтапаса, чтобы встретить & ассимилировать спаршу.

Камананда теперь приходит без смараны; она более частая и имеет более постоянную тенденцию к интенсивности.


30-го ноября.

Уттхапана левой ноги, горизонтальное положение лёжа на боку, полчаса. Сильная Лагхима, махима достаточна, сильная ан-анима в сухожилии или нерве; правой ноги, горизонтальное положение лёжа на спине, десять минут; несовершенное урдхвагати; шеи, среднее положение, 20 минут, трудность ан-анимы очень уменьшена. Днём уттхапана правой ноги, лёжа на боку, 10 минут, сильная ан-анима в сухожилии заставила прекратить, хотя лагхима и махима были достаточны.

Камананда утвердилась в стоянии & ходьбе.

Читра животных & неодушевлённых форм внезапно усилилась; есть, однако, всё ещё некоторое сопротивление.

Вечером джняна восприятия & джняна вангмайи были реорганизованы с окончательностью, так же, как липи во всём, кроме материальной разборчивости. Движение к тому же окончанию было сделано в остальной части виджняны, особенно в свапнасамадхи, где все упрямые значимости прошлого изначально разрушились в типе. Поэзия возобновилась.


1 декабря

Весь день был посвящён борьбе против вмешательства оживших асиддхи & рецидива во все обстоятельства ментальности, установлению организации Ритама в трикалдришти, телепатии и т.д., на основе всей Брахмабодхи, включая особенно джнянам Брахму. Один положительный результат - интенсивность Брахма бодхи. Субъективная Ананда в преме прекратилась, кроме возникающей время от времени; чидгхана завалена препятствиями, которые мешают безопасному овладению её бхогой и даже некоторыми привычными свойствами идеальной расаграханы и прити.

Уттхапана правой руки в течение получаса без труда в горизонтальном положении, и после перерыва продолжительностью три минуты в течение ещё получаса против возрастающего давления ан-анимы. Польза мышечного напряжения была принята, чтобы подтвердить ананду (расу, прити и бхогу) сильной и настойчивой мышечной боли.

Камананда в ночное время стала повторяться в состоянии самадхи.


2 декабря

Уттхапана ног, горизонтальное положение, подряд, сбой из-за полного дефекта анимы и большей части махимы. Подобно Брахмабуддхи вчера, сегодня Брахмапрема была универсализирована и возросла до высокой интенсивности, принося с собой полную премананду от людей, животных, объектов & событий. Движение сейчас в том, чтобы подтвердить все ананды, кроме физической, & субъективные сиддхи в целом, прему, каму, шаму в Экам Брахме, таким образом обеспечивая их в баху и больше не совершенствуя приложение через Авидью к каждому объекту отдельно. До тех пор пока это движение было необходимо, оно совершалось, но они могут быть окончательно защищены от прерывания и рецидива, только будучи закреплены в экатвадришти буддхи, сердца, индрий & санджны в целом. Вчера вани и скрипт были подтверждены в их собственной природе, как исходящие из ананды и включающие виджняну. Вера также была установлена в истине инструментов знания; сатьям брихат полностью подтверждён, и истина неправильно используемого сатьяма привычно воспринимается либо до, либо после события. Ритам, однако, ещё дефектный, хотя его удержание в активном сознании возрастает, & есть всё ещё неопределённость по поводу Адешасиддхи &, следовательно, по поводу всей скорости физических сиддхи & кармасиддхи. Остальное чувствуется уверенным, так как все элементы быстро возрастают в силе. Есть постоянное давление воли на асаундарью, но её компактное сопротивление всё же далеко от того, чтобы быть сломленным.

Во второй половине дня сопротивление Воле полностью взяло верх, и начался период Асиддхи с его обычными обстоятельствами. Это движение с тех пор продолжилось, и те сиддхи, что проявлены, появляются с трудом и как бы из-за завесы. Успешное противоречие во всех чатуштайях продолжается, хотя до настоящего времени оно не было столь острым, как при более успешных вторжениях.

Свапнасамадхи продолжает расти в силе, особенно в начальной непрерывности сценического действия и последовательности & понятности липи. Акашарупа ещё не в состоянии утвердить себя в Акаше, но она проявляется с несовершенным & фрагментарным постоянством. Частота яркого липи очень затруднена.

Попытка в Брахмабодхе объединить упалабдхи Атмана & Ишвары с упалабдхи Брахмана началась, но ещё не успешна. Отдельно они все хорошо развиты. Садхана наслаждения в боли продолжается, и есть общий успех, но ещё не полный при интенсивных прикосновениях.


3 декабря*

* Нет записи под этой датой. Полторы страницы оставлены чистыми перед записью в этой тетради от 12 декабря.


1 декабря.*

1. Медленное укрепление Западных и Восточных государств, которые были обозначены как выбранные страны - Персия, Турция, Египет, & какое-то время Китай & Япония; Ирландия, Франция, Италия, Мексика, Бразилия, Чили & Перу, упадок Шакти других.

2. В Индии, (1) объединение всех сил под единым контролем

(2) предоставление обеспечения & средств для их работы

(3) их защита в период роста.

Всё это должно быть сделано не материальными средствами, а тапасом идеальности через Айшварью, Ишиту, Вашиту. Единственный контроль - самого Бога [God's own], не какого-либо посредника. Во время перипетий определённое количество неблагоприятных инцидентов неизбежны; они должны быть сведены к минимуму и, наконец, устранены.

3. Укрепление центра, не только в себе, но и во внешней репутации, средствах & силе, чтобы представить его незаметным.

=

Первая необходимость - совершенные виджнянабуддхи и Брахмабуддхи. Ни один из них не непрогрессивен, но ни одному из них не удаётся прочно утвердиться в системе вследствие постоянного успешного вторжения асиддх, которые больше не ограничиваются той или иной конкретностью, но стремятся покрыть целую область. Тем не менее, узловая точка асиддх - неверие на основе сомнения в том, не является ли центральная теория Йоги, а именно Апас, Тапас & Адеша, обманом и самоиллюзией. Это корень всего беспорядка в гораздо большей степени, чем сомнение относительно быстроты. Ни у какой части сиддхи не было возможности остаться свободной от успешной атаки Асиддхи. Если бы какая-то часть была обретена твёрдо, быстрому добавлению остальных нельзя было бы оказать сопротивления с надеждой на успех. Как бы то ни было, сиддхи прогрессируют и даже быстро, но с нарушенной и испытывающей сопротивление быстротой.

Много ожидалось от вчерашнего движения, но оно было развито борьбой, не победой. Частое усиление Брахмабуддхи - один позитивный результат, & к этому может быть добавлено устойчивое расширение брихата в джняне со смешанной сатьей & анритой в трикалдришти & телепатии. Трудность находится в недостаточном укреплении решающей вивеки & недостаточной окончательности передачи интеллектуальных движений в виджнянабуддхи. Липи, объявляющее об окончательности передачи, относилось только к завершению процесса, не к безопасности достигнутых результатов. Атака разрушила условия проявления виджняны, и они должны быть воссозданы в активном сознании. Нет пока ещё окончательности прочной истины или прочной эффективности.

Это одна сторона истины; другая в том, что передача была окончательно закреплена, так как идеальность дезинтегрировалась в активном сознании лишь по видимости. Дезинтеграция реальна для интеллектуального суждения, но не для вивеки.

*1 декабря была начата отдельная Запись на отдельных листах бумаги. Это продолжалось до 12 декабря, когда Шри Ауробиндо вернулся к тетради, используемой для большей части Записи. Есть записи и в тетради, и на отдельных листах в течение трёх дней: 1, 2 и 12 декабря.


2 декабря.

Адеша-сиддхи рассматриваются как более возможные, чем раньше, но ещё не уверенные в факте, ещё меньше во времени и степени. Подтверждение способностей знания уверенностью, подтверждение способностей силы эффективностью - средства, с помощью которых будет установлена вера в Адеша-сиддхи. В настоящее время они оба испытывают эффективное сопротивление во внешней свабхаве; в то время как первым двум чатуштайям эффективно сопротивляется только вторжение из внешнего окружающего мира. Это подтверждение не нужно сначала расширять на постоянную уверенность & эффективность, но на исключение общей неуверенности & общей неэффективности. В настоящее время замечено, что сила может производить данные особые эффекты, но контроль ею финального эффекта всё ещё плох &, пока это так, это не может считаться сиддха. Тем не менее, удержание финального эффекта возрастает в силе.


3 декабря

Был рецидив, настолько сильный, какой могли бы создать объединившиеся силы внешнего мира. Нападение на самату было яростным и имело некоторый поверхностный успех, но дхана, парвата остались неподвижны & не повреждены. Вторая чатуштайя успешно подавлена в её полном & организованном действии, но здесь также успех поверхностный. Третья была частично затронута в знании, полностью в незавершённых частях силы; совсем не затронута в самадхи. Остальное было затруднено, реально не затронуто. Четвёртая & пятая были затруднены & в некоторой степени пострадали.

Как всегда, первая вещь - восстановить анандамайя действие виджнянабуддхи и Брахмабуддхи. Это делается после долгого перерыва. Рассеивание & удаление интеллектуальной & эмоциональной активности, снова вызванной в системе - необходимая подготовка, и это зачастую трудно, потому что она спутывается, по привычке или преднамеренно, с законным действием. Абсолютная пассивность, абсолютная шраддха в Мастера Всего являются средствами. Нет других средств. Важно, что всё должно быть признано, как существо & действие Ишвары, и всё же эти два представительства [agencies] Арья и Анарья нужно различать.


4 декабря.

Пассивность & шраддха устанавливаются сначала без каких-либо требований, но всегда с удашина липсой. Тапас ещё не чист от темпераментного напряжения, оставленного желанием & предпочтением. Есть всё ещё предпочтение, но просто тапаса, а не Ананды. Полный Махакали Махасарасвати Тапас не может манифестировать без большей силы виджняны. Теперь должны появиться решающее знание & решающая айшварья, формируя ритам джняны & теджаса, сатьятапатью, сатьядришти.

Впредь тамас будет неуклонно устраняться из пранической системы & тела. Восприятия сами по себе реальны, неверны в производном ментальном представлении.


5 декабря -

Должна быть полная активность крити; но сначала должны прийти средства. Нет больше действия без средств. Поэтому необходим период отдыха; для собирания себя & для появления. Противоположная тенденция принадлежит интеллектуальному теджасу.

Действие интеллектуального теджаса всё ещё привычно, как невольное сопровождение внутренней & внешней активности. Его удаление - условие совершенной виджняны. После истины знания или эффективности силы не должно быть никакого напряжения, но естественные пракаша и тапас.

Восстанавливается свобода ума от интеллектуального размышления. Асиддхи, которые пришли, помогают восстановлению второй чатуштайи на основе усовершенствованных нати и саматы. Теперь должны быть восстановлены позитивная ананда, шраддха и Махакали тапас. Было небольшое нарушение, но оно исправилось; но результат - тапас без шраддхи. Что касается ананды, она там & будет теперь полностью подтверждена.

Есть начало сатья теджаса & сатья тапаса, но пока лишь только начало.


6 декабря -

Давление старого теджаса было удалено из центральной системы, но он всё ещё осаждает природу. Когда он будет рассеян, существующие трудности исчезнут. В настоящее время кажется, что интеллектуальность оправдана в некоторых её заключениях; но, напротив, это - идеальность. Разрешение сомнений только началось. Всё это может быть истиной, кроме того, идеальность может быть оправдана. [All that may be true, yet the ideality may be justified.]


7 декабря.

Никакой видимости неудачи не должно позволяться влиять на фундаментальную веру. Верно, что дефект перенапряжения в знании не был исцелён, борьба за установление ритама, похоже, потерпела неудачу, Вани, кажется, снова ввёл в заблуждение; но всё это будет очищено, как только снимется [lifted] осада окружающей среды.

Теперь ясно, что брихат сатьям телепатии & телепатическое трикалдришти совершенны во всём, кроме мысли, & даже в мысли, хотя с большей трудностью. Ясно также, что позитивное трикалдришти, которое решает & располагает, или само по себе является естественным ритамом, на грани совершенства, но удерживается от последовательного проявления. Сначала должны быть совершенно проявлены сатья теджас & сатья тапас.

Теперь сатьям, брихат & несовершенный ритам тапаса в айшварье, ишите, вашите манифестировали в ряде движений. Эти сиддхи также подвержены прерыванию и помрачению, но ради будущего они выстоят & всегда будут выходить из помрачения & преодолевать прерывание. Подтверждение этих сил в Йоге, жизни, теле ожидается.

Случаи успешного тапаса становятся более частыми, как предсказано в липи, & складываются в общность. Липи "правитель субъективности других" также оправдывается. Что теперь нужно сделать - это сломать оставшееся сопротивление, будь то вблизи или на расстоянии, будь то в субъективности или в объективности, будь то в садхане или в жизни. Хотя это не очевидно, это может быть сделано быстро.

Наконец, успех сиддхи в знании теперь прочно основан. Ритам стал прочно установившимся & всё более и более мощным повсюду. Он теперь развивается & устанавливается в теджасических прикосновениях со стороны, в липи & телепатии мысли. Он уже доминирует в центральной вивеке & общей телепатии. Было заложено основание для заключительной передачи мысли & знания от виджнянабуддхи к Виджняне.

Могущества Тапаса возрастают в их господстве & настойчивости. Самадхи, проявляясь время от времени, всегда показывает немного больший прогресс. Только рупа теперь сильно препятствуется.


8 декабря.

Тапас, подтвердивший свою общую силу в конкретных действиях, теперь стремится достичь центра Бху-Пракрити и командовать окончательным результатом. Движение в саундарье всё ещё безусловно неблагоприятно, & в остальном неподвижно с тенденцией к рецидивам.

Скрипт оправдался; поэтому он продолжит иметь дело с будущим так же, как сейчас; но все инструменты ещё слабы в точности времени & места & порядка. Отдалённое будущее также ещё не входит в диапазон их правильного действия, кроме как в отдельных примерах. Сегодня это начнёт исправляться.

Физические сиддхи возродятся с сегодняшнего дня, начиная с Ананд. В ближайшие два-три дня быстро последуют здоровье & уттхапана. Физическая ананда (кама) уже становится обычной в самадхи & сне & стремится продлить себя там. Она нуждается теперь только в постоянстве непрерывности & интенсивности.

Физическая ананда уже начала свою битву за постоянство с серией начальных успехов. Они теперь подтверждены вспышкой ахайтука майтхунананды, несравнимой пока ещё в её длительной непрерывности & интенсивности. Непрерывность & интенсивность теперь постоянно повторяются, тогда как ахайтука майтхунананда всё ещё редка.


9 декабря.

Выполняются рост ананды & подготовка здоровья. Уттхапана остаётся.

Снова был шторм в субъективной ананде из-за осады эгоистической ментальности из окружающей среды, сосредоточенной в интеллектуальности. Она теперь уйдёт прочь, & окончательно усовершенствованные знание & сила устойчиво & быстро превалируют над аджняной.

Вторая чатуштайя снова была восстановлена на основе Махакали Тапаса & нати, шраддха ещё не совершенна.

Во второй половине дня & вечером должна быть уттхапана, базирующаяся, хотя сначала несовершенно, на быстром развитии совершенной вторичной уттхапаны. Первичная хорошо развита, но пока ещё несовершенна и подвержена прерыванию; но вскоре она восстановит себя.

Зубы после долгого затемнения снова возвращают тенденцию совершенной белизны. Это - признак саундарьи, борющейся, чтобы преодолеть сильный блок асаундарьи.

Уттхапана обеих рук с 1.34 до 4.34 - первые полтора часа средняя или полусредняя позиция, вторые полтора часа вертикальная позиция; некоторые спазматические усилия активной ананимы были неэффективны, они только доставили затруднение в течение нескольких минут на третьем получасе, затем исчезли. Рефлекторное напряжение в спине, но не доставило затруднения. Всё сделано во время ходьбы, кроме двух четвертей часа сидя. Первичная уттхапана усовершенствована. Для рук теперь должна быть полностью проверена только горизонтальная позиция. Поэтому уттхапана левой руки в горизонтальной позиции была продолжена с 4.34 до 5.4. Сильная ананима прилагалась сверху, как фактическое опускающее давление боли на мускулы, но махима & лагхима игнорировали напряжение, которое, наконец, начало терять свою остроту, возрастая в тупом & тяжёлом давлении. Это - первый раз, когда уттхапана была настолько продлена; самый долгий предыдущий период даже для вертикальной позиции лёжа, который долго полностью завоёвывался, составлял 3 часа.

Ананда была постоянной, за исключением прекращения ночью & ранним утром, но она была больше в подавленных & приглушённых формах, чем в интенсивности.

Уттхапана левой ноги в средней позиции в течение получаса. Недостаточная Махима; нет явной ананимы.


10 декабря.

Тот же разрыв в физической Ананде. Здоровье усиливается, но ещё не установилось. Есть также нарушение в третьей чатуштайе вследствие вспышки чрезмерного напряжения, обычно связанного с Махакали Тапасом. Нет, однако, никакой реакции. Тапас установлен & действителен во всей второй чатуштайе, кроме шраддхи в Адешасиддхи.

Сегодня должно быть прочно заложено основание веры. Возобновившееся нападение на здоровье должно быть отодвинуто, и в несовершенных частях основана арогья, хотя ещё не полная. Только камачакра остаётся для более медленного процесса. Уттхапана должна быть подготовлена в других частях тела. Рупа развивается более совершенно.

Уттхапана шеи в течение 20 минут. Лагхима & Махима недостаточны, кроме как в конце; Ан-анима сначала была сильна, но впоследствии уменьшилась. Её влияния оставались в мышцах шеи.

Уттхапана правой ноги потерпела неудачу в махиме; сначала в течение 5 минут, потом пятнадцати; в спине она также неудачна. Была общая усталость в теле, как результат вчерашней тапасьи.

Рупа более совершенна в одной или двух случайных формах или вспышках, но решительно продвинута не более, чем вчера.


11 декабря -

Махакали Тапас сохраняется, несмотря на нападение & давление, но чувствует давление & имеет тенденцию к рецидиву в персональности больше, чем тапас к форме Махасарасвати. Уграта веры & тапаса ослабела в подчинении плохому результату, способствующему успокоению эффектов освобождения от непосредственной амангалы.

Рупа становится более сильной, но не может стабилизироваться в Акаше.

Камананда прервалась ночью, но возобновилась утром с меньшей трудностью, чем в предыдущие дни её прерывания.

Новая атака на здоровье, кажется, была отражена, но старые фрагменты роги всё ещё преобладают с тупым упрямством настойчивости.

Уттхапана правой ноги, средняя позиция, в течение получаса; некоторая трудность из-за искусственного давления сверху, пользующегося недостаточной лагхимой & махимой; левой ноги, горизонтально, в течение десяти минут с большой трудностью. Очень недостаточная Махима; сильная ананима. Уттхапана левой, средняя позиция полулёжа на кресле в течение часа с четвертью; очень сильная лагхима, махима, вовлечённая в лагхиму, ананима удалена, но иногда возвращалась.

Сильная атака на первые три чатуштайи, успешная в нарушении саматы & затемнении шраддхи, но результат в подтверждении Махакали-Махасарасвати формы персональности & росте уграты. Виджняна утром очень полна & активна в джняне, в остальную часть дня нарушена.


12 декабря -

Сильный беспорядок восприятий мысли, вызванный неистовой атакой Зла в разуме, сейчас приобретает форму искажённых интерпретаций, вовлечённых в правильные восприятия, которые захвачены, преувеличены, & при преувеличении & перенапряжении сфальсифицированы в смертном уме. Камананда вчера была устойчива & первоначальной интенсивности, но не непрерывна; как обычно, она была принудительно приостановлена ночью & восстановлена, на сей раз при пробуждении, также силой, но её твёрдое восстановление завоёвывалось какое-то время. Борьба за арогью продолжается, оставаясь нерешённой, хотя в настоящее время арогья сильнее, чем атака. Сиддхи Силы были отброшены назад, & должно было быть усилие, побеждающее снова, чтобы удалить асиддхи из Акаши. Камананда этим утром постоянна, интенсивна и настойчива в росте; она по-прежнему затруднена в своей попытке пронизывать & обладать телом.


12 декабря*

События Йоги с 1-го до 12-го были записаны на отдельных листах; это прерывание - уступка переходным нарушениям, которые являются результатом постоянной и почти непрерывной осады из мировой окружающей среды. В будущем предполагается игнорировать осаду в её результатах, просто отмечая её повторение, кроме тех случаев, когда её результаты несомненны & произведены в ещё неустановленных движениях сиддхи.

Вера в возможные Йогасиддхи больше не может быть прервана; даже в случае, когда противоположное предлагается & поддерживается рационально иррациональным интеллектом бесконечной возможности, неверие отклоняется & отбрасывается назад в его свойственный элемент. Вера в быстроту Йогасиддхи также позитивна в своей сути, кроме того, что касается саундарьям & кармы, но варьируется в её интенсивности и сфере действия. Только вера в Адешасиддхи всё ещё находится в зачаточном состоянии.

Передача воспринимающей & решающей интеллектуальности идеальному плану яростно & искусственно задерживалась в течение прошлых двух или трёх дней порывами затемнения & беспорядка при постоянной ковке очевидного опровержения & плохого результата в шраддхе. Тем не менее, она по-прежнему неуклонно преследуется при всех трудностях и теперь собирается быть расширенной на движения тапаса & теджаса, которые, подобно пракаше, должны быть сделаны полностью сатьям & ритам в брихате. В пракаше это восприятие действительности & особенно решающего события в действительности, которое является оставшимся центром недостаточности, и его несовершенство глубоко связано с общим действием асатья теджаса & асатья тапаса в могуществах Воли & состояниях Воли. Читра & самадхи, упорно затрудняемые, прогрессируют с тормозящей медлительностью, которая ещё не может преобразовать себя в быстроту.

Арогья борется за окончательность; камананда растёт & сохраняется, стимулируя время от времени другие ананды; уттхапана определённо вступила в свою окончательную непрерываемую прогрессию; только саундарьям остаётся неэффективной & безрезультатной.

Кармасиддхи ждёт веры в Адешасиддхи.

Камананда в течение дня была активной, настойчивой, кроме интервалов сильного препятствия, повторяющейся, если не непрерывной; но [лишь] в положении сидя или лёжа, приостановленной на время в положении стоя или при ходьбе.

Осаде позволено вечером преобладать настолько, насколько временно прерывались вера & знание & производились старые & давно прекращённые движения.

Уттхапана в течение дня была неудачной.

Акашарупа находится всё ещё в том же состоянии, проявляется, но неспособна обладать & удерживать Акаш, самозванка, а не резидент.

Арогья всё ещё борется, в целом с компетентным успехом, против фрагментарно повторяющихся или постоянно повторяющихся отрицаний арогьи. Эти отрицания повторяются фрагментарно в мокроте, кашле & невралгии (& в зуде - кроме одного места), но неспособны закрепиться в теле, стойко, без зуда, с сыпью, повторяются постоянно в более лёгких расстройствах пищеварения. В течение прошлых трёх или четырёх дней тенденция мочеиспускания была очень уменьшена.


13-го декабря

Осада была сегодня снята, но полная виджняна ещё не манифестирует. В настоящее время сиддхи силы позволяют манифестировать в объективности через Бхувар тапас или Свар-тапас. Манифестируя через Бхувар тапас, Воля имеет тенденцию мощно производить непосредственные результаты, & более прерывисто, часто косвенными средствами & после многих отступлений, окончательные результаты; манифестируя через Свар тапас, она стремится чаще к общей, чем к конкретной эффективности, или охватывает только с общим эффектом & некоторыми из эффективных движений. Когда чистый Читтапас манифестирует в виджнянабуддхи & манасбуддхи, есть более согласующиеся одновременные & иногда идентичные знание & эффективность, но манасабуддхи конституционно не склонен или не способен удерживать в течение долгого времени непрерывную активность Читтапаса. Когда эта Сила активна таким образом через виджнянабуддхи & манасабуддхи, знание также имеет тенденцию падать назад от идеальности к этим органам. Сейчас она особенно у себя дома в виджнянабуддхи, где она воспринимает все или большинство сил за работой, возможности, многое из непосредственной действительности & иногда возможной действительности. Сейчас движение к выравниванию сиддх Силы & сиддх знания. Скрипт & вани были сделаны явными для ума таким образом, что реальный скрипт & реальный вани можно отличить от их вторичных репродукций & ложных имитаций. Эгоистическая деятельность снова была удалена и отброшена в мировую среду. Джива - теперь только вторичный ишвара, бхокта, бхарта & джнята, получающий все вещи, как центр наслаждения & господства для Пурушоттамы.

Камананда снова активна в вертикальном положении и во время движения тела, но периодически, не с непрерывностью. Есть начальное движение к её восстановленному действию ночью и в самадхи.

Трикалдришти телепатии снова манифестирует; оно имеет два движения, одно просто воспринимающее, в котором движения прошлого, настоящего & будущего времени объекта достигают ума, но нет активного знания или различения их действительности & отношений до и после события, а второе и воспринимающее, & различающее, в котором будущая возможность точно известна до события. В обоих случаях, но особенно в первом, любое тапасическое напряжение от намерения, тенденции, мысли или импульса объекта, как свидетельствующее о возможном движении, приводит к ошибке; то же верно, если есть любая попытка интеллектуально вывести результат из прошлых или настоящих данных. Самоактивное не-телепатическое трикалдришти сейчас больше из небесного света, чем из прямого разнообразия. Впрочем, это не всегда так.

Простая телепатия мысли, которая до сих пор была очень бедна по диапазону и сомнительна, теперь находится в частой игре, напр., при наблюдении карточной игры, чтобы узнать идею в уме игрока, но она ещё не имеет своей полной точности, а только общую истину. Она показывает себя с самого начала более надёжной, чем слова & признаки мыслящего, из которых часто делаются ложные выводы. Правильная интерпретация липи и рупы также преобладает над интеллектуальной, образной и спекулятивной интерпретациями.

Тапас очень возрос в эффективности, не будучи ещё мастером акаши.

Днём был рецидив интеллектуальности и неэффективности со снижением Махакали Тапаса. Система нашла убежище в субъективной инерции.

Животная форма, которая долгое время исключалась из Читры, сейчас стала частым явлением с богатым совершенством & разнообразием, хотя пока ещё не на одном уровне с человеческой формой & пейзажем. Отдельные неодушевлённые объекты и группы объектов также начали проявляться. Тапас работает над Акашарупой, но она всё ещё не в состоянии удерживать физический эфир; тем не менее, она склоняется к более длительной быстротечности, чем её прежний полностью мимолётный показ. Шабда & другие дришти всё ещё очень редки & бедны в диапазоне & обычно в силе. Тиврананда приобретает интенсивность в своих сукшма прикосновениях.

Уттхапана левой руки, горизонтальная позиция, начатая лёжа на правом боку, сразу была посещена сильной болью ананимы; после того как на несколько минут положение сменилось на сидячее и ходьбу, ананима уменьшилась, и уттхапана поддерживалась с увеличением силы в течение полутора часов, но ан-анима, наконец, вернулась и завершила её. Правой руки - продолжалась в течение часа; затем ананима внезапно возросла над ней. Стоит заметить, что когда [рука] держится жёстко, то ананима принимает форму сильной мышечной боли в плечевой мышце; когда держится легко и немного криво, то ананима приходит спустя долгое время и принимает форму, скорее, беспокойства. В обоих случаях не существует притяжения гравитации снизу, лагхима рук совершенна, но давление тяжести сверху, угнетающее махиму через ананиму. Уттхапана спины сохранялась в течение почти 5 минут с интервалами изменения давления и возрастанием урдхвагати. Другие уттхапаны не увенчались успехом.

Во второй половине дня и вечером виджняна снова успешно омрачена. Примечательно, что трикалдришти точного времени возрастает в частоте, например, возвращение Б. [Биджоя] на днях в 7.55, возвращение Н [Налини] и Би. [? Бирена?] сегодня в 7.


14 декабря. Воскресенье.

Есть возрастающая сила Самадхи; шабда & спарша вернулись & были объединены с рупой & действием; происходили отчётливые & последовательные липи; наблюдаемые действия были более длительными и лучше организованными. Однако организация так же, как продление, всё ещё рудиментарна. Камананда была на сей раз успешно установлена ночью, но во сне или самадхи только время от времени. Тело всё ещё неспособно удержать её с совершенной непрерывностью; хотя рецидив - теперь привычка, насильственно поддерживаемая, а вовсе не необходимое облегчение или передышка. Акашарупа поддерживает тот же характер постоянного давления на Акашу без владения или какой-либо реальной стабильности.

Арогья в пищеварительных способностях, кажется, стремится теперь от борьбы между здоровьем & мелкими фрагментами пищеварительных расстройств (тошноты, запора, диареи и т.д., в течение некоторого времени отсутствующих в системе, кроме прикосновений слабости, затруднённого движения, тенденции к тошноте) к старой борьбе между анормальным усвоением пищи & нормальными или анормальными отходами. В последние два дня отходы были анормальны. Отходы должны стать субнормальными, не нарушая пищеварительные процессы.

Субъективные ананды, хотя прочно установлены, подвергаются затемнению, особенно из-за потери чувства красоты в адаптации формы к гуне. Если Брахман проявляется в гуне лица, которое низко или уродливо, низость или уродство становятся прекрасными для внутреннего взгляда, и через внутренний взгляд для внешнего видения; но, если это не удаётся, шуддха & премананды терпят неудачу из-за временной потери чидгханы. Премананда также атакуется старыми санскарами отношения и не-отношения. Обычно, однако, чидгхана, ахайтука & шуддха манифестируют постоянно; према при этом обычно в прити, и реже в бхоге.

Механизм липи был прочно установлен и в читре, и в акаше. Борьба сейчас ведётся между медленно растущей интенсивностью и яркостью букв & старой тенденцией к нечёткости, тусклости и неразборчивости. Эта интенсивность и яркость ранее были совершенными, но скорее исключительными, теперь несовершенны, но имеет тенденцию быть нормальными. Липи, как правило, понятно даже тогда, когда несовершенно разборчиво, но его интерпретация идеальностью часто затруднена; например, липи Пиротехника Карт[т]ик Пурнимы. Из-за незнания ума о том, что это было Карттик Пурнимой или что здесь обычно бывает фейерверк в этот титхи, липи оставалось непонятным в своей главной цели до вечера, когда начался фейерверк.

Уттхапана правой ноги, средняя позиция, в течение получаса с небольшой, но ананимой, - прекращена вследствие недостатка установленной лагхимы и махимы. Впоследствии предпринята попытка уттхапаны спины без успеха, отчасти из-за начала в средней позиции, предпринята снова и успешно поддержана в течение 15 минут; возрастание лагхимы & махимы сделало уттхапану легче & легче вместо становления её более трудной по мере увеличения продолжительности, и в конце только небольшая тупая боль ананимы в бёдрах и вепатху, выжившая от первоначальной сильной асиддхи. Спина затем была опущена в среднюю позицию & могла удерживаться благодаря сильной лагхиме, но была сильная вепатху; уттхапана была прекращена по внешней причине, иначе она могла бы поддерживаться в течение неопределённо долгого времени. Это первый раз, когда уттхапана спины была установлена.

Снова произошёл беспорядок в первой & второй чатуштайях из-за беспорядка в третьей. Трудность в различении Персональности Мастера Йоги вследствие интерференции низших персональностей является теперь главной причиной неверия & недовольства.

Днём беспорядок из первой & второй чатуштай был удалён, хотя всё ещё остаётся в третьей, чтобы не могло быть никакого дальнейшего преждевременного требования &, следовательно, реакции разочарования & недовольства; главным средством в очищении было окончательное тонкое, но совершенное различение в вивеке между высшим вани & скриптом (ещё не активным) & малым, вторичным & непосредственно активным & директивным вани & скриптом, которые впредь ведут сиддхи вперёд. Подобное различение делается, но ещё несовершенно, между идеальным & не-идеальным усилиями тапаса & пракаши. В то же время начала завершаться окончательная передача остатков интеллектуальности на идеальный план через виджняна буддхи. Дасья на грани полноты, эго остаётся только в сакши и в некоторых остатках эмоций; остальная часть индивидуального существа проживает теперь вторичную жизнь [a secondary life], как сознательное становление одного Бытия.

Рудрананда, ахайтука & сукшма (материализованные) уже в течение некоторого времени установлены в системе; вишайянанда сегодня получила подобные права в физическом теле, & вайдьюта начинает упорядочиваться, хотя в настоящее время она чаще негативна, чем позитивна. Пять шарира ананд теперь обычно происходят вместе, вовлечённые в основное прикосновение блаженства, или явные & сопровождающие его; это сопутствование, однако, не постоянно. Премананда снова в целом активна & интенсивна в индивидуальных прикосновениях. Субъективная вишайянанда избавляется от своих случайных помрачений.

Шраддха была вновь твёрдо установлена даже для скептической интеллектуальности во всём диапазоне сиддхи, кроме кармы; там шраддха всё ещё [не]* виджнянамайя & подвергается сомнению выжившими интеллектуальными активностями. Шраддха в быстроту также ещё не обширна.

В течение вечера & ночи было прекращение сиддхи; виджняна, Махакали Тапас и т.д. хранились во временном бездействии, камананда приостановлена. Оставались только самата & полнота первой чатуштайи, особенно анандамайя нати. Интеллект попытался быть активным в трикалдришти, но почти всегда бывал [уличён]* в ошибке - ложном напряжении, ложном понимании. Насморк попытался материализоваться.

*вставки в оригинал - прим. перев.


15 декабря

Заключительное состояние вчерашнего дня было продолжено утром с некоторой модификацией; воспринимающей телепатии разрешено восстановить свою деятельность, & разновидности виджнянамайи разрешено восприятие мысли. Цель, как представляется - отпечатать на манасических частях существа реализацию, что всё предназначено быть шагом в сиддхи, даже то, что наиболее неблагоприятно & наименее понятно, всё вызвано Мастером существования, даже тогда, когда кажется вызванным враждебными Силами, & поэтому всё должно приниматься с покорностью. Это состояние реализации, впрочем, может быть только финальным, если оно сохраняется, когда Махакали тапас активен.

Ананда холода возрастает при повторяющемся & продолжительном воздействии холодного ветра на обнажённое тело. Только почти подсознательная часть нервной системы остаётся в санскаре дискомфорта & реакции насморка в носу. Этот насморк до сих пор преуспевает лишь в материализации себя, но неспособен ухватиться за систему. Дискомфорт воздействия солнечного жара также погружается вниз к подсознательной Пракрити.

Камананда сегодня, хотя интенсивна время от времени, много раз была прервана. Акашарупа & самадхи неуклонно возрастают.


16 декабря.

Состояние прошлых двух дней достигло своей цели твёрдо установить анандамайя нати; все неблагоприятные движения во всей природе признаны теперь божественной волей и принимаются с негативной, если не с позитивной, анандой; их цель осознаётся или, если не осознаётся, считается само собой разумеющейся. Разочарование & уныние, когда они выдвигают себя, бывают немедленно или почти немедленно отклонены. Эти состояния сохраняются даже при том, что Махакали Тапас реманифестировал, хотя и с малой интенсивностью. Природа Махасарасвати с Махакали Тапасом полностью приняла полный дасья.

Вера теперь наложена на интеллект даже в саундарьясиддхи, как результат двух или трёх небольших, но значимых эффектов воли на теле, которые устанавливают в типе возможность &, для разума, спорящего с опытом, божественный замысел сиддхи. Только вера в кармасиддхи всё ещё недостаточна в интеллектуальных частях общей (неперсональной) природы. Виджняна - это трансформация всей мысли & восприятия в тип виджнянабуддхи.

Уттхапана шеи в течение получаса в поднятом & среднем положениях. Через двадцать минут совершена попытка в нижнем положении, без поддержки спины, но привела к сильной боли ананимы. Уттхапана ноги была остановлена после десяти минут из-за неудовлетворительной природы лагхимы и махимы, хотя она могла быть продолжена и дольше.

Вечером полной силе Махакали Тапаса & персональности было позволено овладеть адхарой, но, как обычно, это вызвало активность более низкого тапаса и реакцию.


17 декабря

Телепатия сегодня снова подтвердилась, но при обстоятельствах, которые привлекли краткую атаку интеллектуальности. Передача интеллектуальности в её остатках идеальности, регуляризация более высокой идеальности и расширение виджняны продолжались. Большая сила Махакали Тапаса была испытана & сохранена, несмотря на неудачные результаты. Яркость & чёткость липи более распространены. Акаша рупа ярких видов теперь обычно удерживается немного времени в акаше & часто перед глазами перед тем, как исчезнуть, но ещё недостаточно долго, чтобы составить стабильность. Камананда постоянна & часто интенсивна, но прерываема & редко непрерывна. Здоровье во всех своих частях стремится избавиться от рецидивных прикосновений фрагментарной роги, & там, где рецидив является постоянным & длительным, уменьшить его до фрагментарного состояния.


18 декабря.

Результат движения прошлых трёх дней состоял в том, чтобы нормально передать все движения ума к идеальности, чтобы установить истину (сатьям) всех телепатий & выстроить ритам, увеличить силу телепатического трикалдришти & оправдать все движения теджаса & тапаса, как сатьям, но не как ритам. Ритам особенно неопределёнен в сущностном трикалдришти, & эта неопределённость приводит к частому рецидиву и к случайной & фрагментарной игре интеллекта. Сила очень возросла & всегда производит некоторый эффект, часто даже точный эффект, но благодаря сохраняющейся силе сопротивления часто терпит неудачу в своей конкретной цели, недостаточна для окончательности и, даже производя конкретные & окончательные эффекты, делает это с усилием, колебаниями в объекте, изменениями в установленном расположении. Дело обстоит так, что как раз в поле эксперимента & в карме жизни эти дефекты гораздо более выражены; трикалдришти там также пока рудиментарно. В результате шраддха в кармасиддхи не смогла утвердиться. Есть вера в скорость виджнянасиддхи, особенно теперь, когда рупа & самадхи возрастают с увеличивающимся давлением на объективную акашу & физическую систему; вера в физические сиддхи, но не прочная вера в их быстроту; нет веры, кроме идеальной шраддхи, в самую важную часть кармасиддхи, от которой зависит всё остальное.

Уттхапана шеи в поднятом & среднем положении с опорой для спины, один час; вторая половина пути с давлением ананимы на мышцы шеи. Уттхапана левой ноги, горизонтально, в боковом положении, пятнадцать минут, с напряжением ананимы в сухожилии, не впущенным Волей.

Кризис из-за попытки Шакти поднять сиддхи от идеальности виджнянабуддхи с подчинённым действием манаса кету к виджняне с подчинённым действием манасабуддхи.


19 декабря

Беспорядочное состояние виджнянабуддхи, в котором иногда есть действие виджняны с реакцией виджнянабуддхи, иногда виджнянабуддхи с реакцией восприятия манаса, иногда старое действие неосвещённого или беспорядочно освещённого интеллекта, иногда смесь этих трёх функций. Попытка окончательности совершенной саматы & Махакали тапаса снова была неудачной. Установленная шраддха снова прервана и возвращается только урывками.

Комбинация ананды, саматы & знания с эффективным Махакали Тапасом в индивидуальности Махакали-Махасарасвати снова была осуществлена, но элемент Махасарасвати преобладает, & более сильные движения тапаса активны только время от времени. Шраддха в крити недостаточна, & шраддха в быстроту изменена. Здоровье & окончательная эффективность встречают успешное сопротивление.

Уттхапана шеи в течение часа. После сорока минут ананима, до того времени проявлявшаяся только как мышечная санскара или воспоминание, внезапно стала сильной & эффективной & такой, что можно было сопротивляться только физическими средствами.


20 декабря

Отказ от персонального тапаса и липсы. Беспрецедентная прочность дасьи, удашинаты, иногда с вайрагьей, иногда с позитивной анандой саматы. Камананда активна.


21 декабря. Воскресенье.

Другая борьба, чтобы укрепить комбинацию первых двух чатуштай, пассивности и тапаса. Третья чатуштайя снова начала выходить из успешной осады манас таттвы. Самадхи было особенно мощным, сочетая более существенные дриштис, рупу, шабду, спаршу, карму, особенно в группах человеческих существ, разговаривающих & действующих, & была проявлена краткая, но совершенная непрерывность действия. Все другие элементы виджняны возобновились, но против осады & в облаке ментальных восприятий. Манифестировало даже точное трикалдришти, но оно преследовалось сомнением & спекуляциями & нарушением вида правильного расположения. Тем не менее, одна из самых сильных атак асиддхи была преодолена & побеждена, & окончательность в первой чатуштайе несомненно достигнута.

[Половина последней страницы тетради, используемой для Записи большей части, здесь оставлена пустой.]


22-го декабря. Понедельник. 1913.

21-е декабря отмечает закрытие периода. Первая чатуштайя, до сих пор всегда подвергавшаяся очевидному & поверхностному рецидиву адхьяропы & вторжению беспокойства, асаматы & нирананды извне, теперь превосходит эти вторжения благодаря окончательному отвращению от желания и распознаванию состояний Йоги, хотя незначительная адхьяропа всё ещё возможна. Вторая устойчива под поверхностью и часто на поверхности во всём, кроме шраддхи, устойчива в себе, но не полна в её диапазоне или во всех её обстоятельствах. Шраддха в Йога сиддхи принята интеллектом, но не шраддха в крити. Там выжившая интеллектуальность нуждается в определённых объективных доказательствах, прежде чем согласиться на идеальную веру, как на нечто большее, чем возможность или вероятность, оправданная общей природой прошлого опыта. Сомнение сводится к нехватке шраддхи в Бхагавати. Всемогущий Мастер Йоги принимается как Мастер & Любящий для Дживы, и есть вера в Его милость для Йоги, но не в Его милость для жизни, ни в Его ритам, ни в Его Адешу. По этой причине свашактьям шраддха также покрыта сомнением и ограничена в своём диапазоне, потому что полностью испытано и признано, что собственная Сила ничего не может сделать без божественной санкции и милости. Третья чатуштайя во всём, кроме рупадришти, так долго устанавливала в себе экспансивную силу & неизбежность самосовершенствования, что полное её завершение остаётся только вопросом времени. Физические сиддхи двигаются к этой стадии, но не достигли её. Брахмасиддхи теперь несовершенны только в нитьясмаране и глубине. Кармасиддхи остаются теперь в качестве единственной связи с асиддхи.

Третья чатуштайя в основном продвинута в вангмайя мысли, в общей джняне, где джняна не переходит в телепатию (пракамья-вьяпти). Главная трудность заключается в дефектах интерпретирующей силы, дакши & кету, которые, хотя и переданы в типе идеальности или виджнянабуддхи, или виджняне, практически чередуются между виджняной, виджнянабуддхи и теми частями манасабуддхи, которые или псевдоинтуитивны по природе своей деятельности, или пытаются сохранить фрагменты старого интеллектуального рассуждения или скрытого течения обычной ментальности. Этот дефект теперь неуклонно исправляется; идеальная интерпретация применяется к материалу телепатии, липи, рупы, самадхи и т.д.; но пока этот процесс не завершится, позитивные дефекты знания, в противовес простой случайной бездеятельности, неполноте или ограничению диапазона, должны продолжаться. Тем временем диапазон начал расширяться. Случайная бездеятельность знания останется & будет использоваться для ананды & уддешьи, целей жизни & радости жизни. Сила действует с частотой, но не с полным мастерством; тем не менее, она теперь часто быстрая, мгновенная, лёгкая & постоянная в своей эффективности. Липи материально организует себя, но недостаёт привычности яркости & спонтанной полноты в акаше. Читра & стхапатья рупа теперь почти совершенны, человеческая фигура, животное, пейзаж & группа богаты, разнообразны & совершенны во всём; отдельный объект или объект группы по-прежнему затруднён, но движется к тому же разнообразию & богатству. Совершенство уже не редкость. Акашарупа теперь постоянна в проявлении, но пока не может получить свободную стабильность. Вишайядриштис имеют всё случающееся совершенное действие, но ограничены несколькими обычными формами. Самадхи всё ещё несовершенно в свободной комбинации и продлённой непрерывности видения и опыта.

Камананда теперь установлена в теле с частым ежедневным возникновением, но только иногда (то есть в некоторые дни) непрерывна или интенсивна в своей частоте. Ахайтука тиврананда приобрела большую интенсивность & некоторое постоянство; рудра имеет интенсивность. Вишайя & ещё больше вайдьюта лишь случайны & всё ещё несовершенно развиты. Здоровье сильно побеждено, уттхапана аналогично; но оба теперь начали твёрдое движение борьбы за прогресс и надолго не уступят позитивной реакции ни в одной из характеристик. Саундарья успешно затруднена; она рудиментарно присутствует лишь в некоторых чертах & всё ещё подвержена в некоторых успешным позитивным реакциям.

Карма установлена, но с медленным прогрессом в Сахитье, Ведах & Бхашататтве; затруднена в дхарме, рудиментарна в крити.

=

Последние три чатуштайи находятся в состоянии уверенного основания, незавершённой надстройки. Кали и Кришна манифестируют, но не в полной их силе и существе, и так как они не манифестируют в достаточно полной силе и существе, кама и карма задерживаются. Четверичный Брахман, на котором покоится эта манифестация, реализован субъективно, но ещё не в его объективных эффектах, кроме начальных.

Шуддхи, мукти, бхукти совершенны, кроме как в теле & кроме как в нескольких субъективных выражениях, напр., в несовершенном исключении активной ментальности, & даже в теле приближаются к той критической точке их прогресса, после которой завершение становится не только возможным, но и лёгким; но сиддхи всё ещё частично удерживаются, хотя они теперь начали свои завершения.

=

23-е декабря.

Движение вперёд трикалдришти вчера & сегодня утром приняло свою печать окончательной и быстрой неизбежности; позитивные дефекты, которые остаются - это случайное перенапряжение на телепатическом восприятии, искажающее сатьям, и несовершенное освещение деталей и расположения, ограничивающее ритам. Тем не менее, даже в неосвещённом и из вторых рук восприятии ума ритам, наконец, преобладает, и сатьям теперь доминирует.

*Липи. Эффективное изобилие липи; восторг: полезность липи для трикалдришти.

В дриштис теперь достигнуто полное дришти гандхи, хотя всё ещё нечасто. Спарша-дришти сильно, но обычно недостаточно материально, кроме как в незначительных прикосновениях, напр., прикосновение сукшма ветров, насекомых, и т.д. Как написано выше, гандха основал свою частоту; сначала, воспользовавшись лёгким незаметным или отдалённым физическим гандхой, он подчеркнул для индрий сильную интенсивность их психических двойников, и, воспользовавшись памятью в индриях, он установил в них способность получения сукшмагандхи без помощи физического предложения. Наконец, он установил чистый сукшма гандха в интенсивности & частоте.

Вишайянанда теперь, наконец, генерирует себя субъективно в приёме умом всех действий, видов, звуков, прикосновений и т.д., - только некоторые прикосновения боли & дискомфорта сопротивляются в теле, - и объективно в физическом отклике на все переживания. Она теперь манифестирует в прикосновениях других ананд - рудры, тивры, камы, вайдьюты; она сама по себе становится частой в прикосновениях, которые обычно приносят другие ананды; но объективно она ещё ни обычна, ни интенсивна или длительна в прикосновениях ахайтука. Этот дефект теперь начал исправляться. В типе он был уже исправлен, и движение было расширено сконцентрированным процессом на позитивную вайдьютананду. Негативная вайдьюта уже имела интенсивность и пролонгацию, хотя обычно связана с рудрой. Теперь она проявляется отдельно.

Липи - освещённые солнцем тапас и тапатья.

Это уже было (сразу после липи) проиллюстрировано определёнными движениями айшварьи, в которых освещение телепатии & трикалдришти было совершенно объединено с эффективной, хотя не немедленно эффективной, силой воли; оба всё ещё несовершенны в расположении ритама, но оба работают свободно в частном эффекте. Сопротивление айшварьи, хотя всё ещё оказывается, и часто с упрямством, намного слабее & менее эффективно, чем раньше.

Расадришти реманифестирует, обычно объединённое со спаршей объекта, но оно пока обычно нечётко и недостаточно материально. Шабда также манифестирует снова, отчётлив только в некоторых элементарных звуках, сильных, но неясных, & отдалён в других, таких как музыка, человеческие голоса и т.д. Оба ещё не продвинулись за пределы стадии, давно достигнутой, когда эти опыты были прекращены.

Раса впоследствии манифестировала с большой интенсивностью и постоянством в горьком и горько-кислом; другие вкусы появляются время от времени, но без интенсивности или постоянства, обычно несовершенно материализуемые. Мадхура всё ещё вовлечена в прикосновения стхула.

Сиддхи снова спустились к интеллектуальности, чтобы cформировать ментальную пратиштху для более полного пассивного приёма движений виджнянамайи. В этих спусках джняна имеет тенденцию сохранять свою силу & точность, воспринимающая телепатия сохраняется, и шраддха в йогасиддхи вместе с временной верой в карму недавно наложены на интеллект. Но правильное трикалдришти очень прерывисто, & вера в скорость сиддхи имеет тенденцию быть уменьшенной, ослабленной или исчезать. Сила возрастает, не достигая точного мастерства в любое время. Акашарупа не может продвинуться, будучи покорена препятствием. Липи возрастает в эффективном изобилии, полезности & точной интерпретации, и чаще разборчиво & ярко, чем раньше, но не достигло полного материального завоевания акаши. Самадхи сохраняет свои достижения, но колеблется в своих неустановленных особенностях.


24 декабря -

Обозначено, что главный дефект тапаса в йогасиддхах - использование физической настойчивости Воли, которое теперь устарело, хотя и не неэффективно там, где не должна использоваться прямая физическая тапасья. Большая часть реакции асиддхи приходит от использования этой силы. С другой стороны, в кармасиддхи она играет постоянную роль, хотя всегда второстепенную роль.

Вчерашний спуск в интеллектуальность предоставил возможность для атаки смертного ума, который воспроизвёл кратко & своего рода насилием определённые особенности старой асаматы и духкхам, связанных с ашраддхой. Эффекты были полностью физическими и механическими и не имели психологической реальности или важности или просто какой-либо причинной связи. Они кажутся физическим дополнением, всегда возможным при механическом возрождении старых санскар, когда жилище на плане смертного ума или в любом состоянии подвергается теням от мартья манаса в мире. Они находятся в природе незначительной адхьяропы [от] асиддхи, за которую всё ещё ответственна первая чатуштайя.

Расадришти продолжает развиваться. Многие вкусы проявляются в основном на грани достаточной материализации, некоторые просто на ней, немногие зависят от некоторой материальной помощи и маскируются за съедобным объектом очень отличающегося вкуса, напр., кислое за острым, или за памятью о прежде съеденной пище - только что, или несколькими часами ранее, или в последний день. Звук спокойствия со вчерашнего дня снова манифестирует. Другие дришти пока стационарны (прикосновение) или заперты (сатьярупа & слух).

Как результат недавней борьбы, правильное трикалдришти начинает манифестировать в интеллектуальном ответе на завуалированную виджняну.

Самадхи сохраняет свои характеристики, но ещё не продвигается к более высокому совершенству. Сатья представления возвращается в манаса свапну, но он всё ещё имеет тенденцию более или менее воспроизводить существующую персональность & санскару; иногда, однако, это довольно чисто, кроме слабого, едва заметного прикосновения искажения. Сегодня определённо началась передача интеллектуальных движений идеальности в джаграт антардришта.

В течение всего остального дня были постоянные атаки асиддхи, но рецидив в Махасарасвати форму удашина ананды не смог быть снова навязан. Сиддхи здесь представляются завершёнными. Единственным позитивным ущербом, нанесённым при атаке, было частичное возвращение прикосновений физического дискомфорта, нарушающего ананду индрий во всех прикосновениях & всех звуках & восстанавливающего определенные старые санскары неприятной пронзительности в звуке или неудовлетворённости качеством & эффектом прикосновения. Ощущение, однако, было ограничено физическим органом & его нервными потоками; ум удерживал своё собственное.

Сон был неэффективен.


25 декабря.

Утром полные сиддхи подтвердили себя. Происходит подготовка, как было вчера предсказано в липи, передачи знания высшей идеальности при более совершенном осуществлении брихата в смертном & конечном уме, & принуждение его видеть истину позади всех предложений, даже тех, что очевидно самые ложные. Ум постоянно освещается во всех своих восприятиях, кроме тех из трикалдришти, где он лишь уверен, что все его восприятия представляют актуальную истину фактов, переданных пракамьей вьяпти, но не может связно воспринять решающее событие или истинный порядок. Это теперь более убедительно, чем раньше, показывает что все ложные построения - это истинные построения где-то в другом месте, в пространстве или во времени или в обоих, но здесь эффективны лишь как истинный тип потенциальных или актуальных возможностей, работающих, как одна из сил сознательного знания в мире, которая частично определяет фактическое событие в его подготовке, его промежуточном осуществлении или его решающем завершении. Но ум всё ещё восстает против даже фактической возможности, реализуемой, согласно этому, как или даже вместо действительности. Это требование всё ещё стремится нарушить ананду борьбы & поражения & победы, присущую Махакали Тапасу и темпераменту.

Тапас-сиддхи, омрачённые и прерванные вчера, снова проявляются в серии айшварьяпрайогас (с вашитой), в которой не было ни одного случая неудачи, но всегда некоторый элемент сопротивления. Есть три формы сопротивления; 1, воля точно выполняется во всех её последовательных диктатах, но есть вовлечённое & скрытое сопротивление, не выдающее себя каким-либо действием или движением, но очевидное для пракамья вьяпти, которое желало или могло бы проявиться, если бы действие воли преследовалось дальше; 2, воля выполняется с небольшой задержкой или небольшим отклонением в деталях, или с тем и другим; 3, воля выполняется с более длительной задержкой или с большим отклонением в деталях, или с тем и другим, или с постоянным чередованием неудачи & успеха, приводящим к окончательной победе. Если бы воля была джатаведас, сопровождаемая постоянным & совершенным знанием или идентичная со знанием в божественной идентичности Чит-Тапаса, этих трудностей не возникало бы; но, прежде чем это достижение может быть разрешено, воля в уме должна быть развита до необходимой силы & твёрдости. Во-первых, должна быть устранена возможная неудача в отдельном событии, затем неудача в процессе, затем ограничение успеха в отдельном событии & его расширение на ряд событий, составляющих, наконец, один грандиозный результат.

Тапас сиддхи показывают признаки вступления в новую стадию. Из движений этой стадии очевидно, что есть четыре формы расположения Чит-Тапаса, которые входят в возможность вещей; во-первых; расположение потенциальных возможностей и их событий, присущее воображению, которое может быть в конечном счёте выполнено, но обычно этого не происходит, кроме как в совсем другом пространстве или времени или при совсем других обстоятельствах; 2, расположение фактических возможностей и обоснованных ими событий, присущее судящему & размышляющему интеллекту, которое часто выполняется, но столь же часто разбивается силами за сценой или не может быть правильно оценено логическим & ментальным разумом; 3, расположение действительностей на основе фактических сил в действии, видимых или невидимых, воспринимаемых умом или выводимых, присущее телепатическому & интуитивному уму, виджнянабуддхи, которое обычно выполняется, но всегда в большей или меньшей степени не является необходимым, или, если выполняется, не должно продолжать выполняться; 4, расположение абсолютной действительности, присущее чистой виджняне, которое неизменно выполняется, будучи эквивалентным намерениям Судьбы и провидения. Большим препятствием развитию Могущества была остановка его использования, когда событие казалось зафиксированным либо в благоприятном, либо во враждебном смысле на основании телепатического дришти или даже рассуждающих восприятий. Последняя трудность начинает исчезать с передачей знания виджнянабуддхи & исчезновением рассуждающего интеллекта, но первая сохраняется &, вероятно, сохранится до тех пор, пока знание не будет передано от интуитивного ума к чистой виджняне. Это делается с джняной; это ещё должно быть сделано с трикалдришти.

Липи сатьятеджас выполняется. Все могущества набирают силу; айшварья с вашитой, не всегда успешные в событии, всё же преуспевают теперь гораздо чаще, чем терпят неудачу, во всяком случае, в садхан-кшетре; ишита менее сильна, но оказывает видимое давление & часто выполняется; айшварья с ишитой стоит между ними двумя в эффективности; у обоих - айшварьи & вашиты - есть также поле осуществления, вовлечённое в ишиту. Но плохо упорядоченное, каким пока является действие Силы, оно теперь признано сатьятеджасом, всегда либо производящим некоторый вид эффекта или движения, если не точный предназначенный эффект, либо, если в это время, в этом объекте, при этих обстоятельствах он не предназначен, то в другое время или в другом месте, или в другом объекте, или при других обстоятельствах. Бывает задержка, бывает отклонение, бывает даже окончательное разочарование, но никогда нет полной бесполезности. Ритам ещё предстоит принести в эту беспорядочную массу сатьяма.

Камананда стремилась в течение прошлых трёх дней наложить себя на тело не как обстоятельство, но как закон его действий. Сегодня после полудня она сильнее в сущностной непрерывности, чем это было в прошлом.


26 декабря.

Остатки анритам теперь постоянно атакуются & подавляются в телепатии & телепатическом трикалдришти; часто даже неосвещённые ментальные движения образуют совершенный ритам не только в телепатии, но и в трикалдришти, &, когда это не так, они всегда - полный сатьям с несовершенным ритамом, расположение, борющееся, чтобы быть правильным & достигающее половины правильности, а не полностью запутанное, как раньше. Сила растёт, шраддха совершенной силы овладевает ментальностью и подготавливает возможный ритам тапаса. Объект теперь может очень часто вызываться к действию, которое никогда не предназначалось, вопреки его фактическому намерению и стремлению, но в живых существах это осуществляется через ум & темперамент при введении незначительного, более слабого или бокового импульса, который одерживает победу над большими, главными или доминирующими импульсами. Поэтому прежде, чем действие осуществляется, обычно случается долгое сопротивление, и часто объекту удаётся уйти с поля вашикараны.

Персональность Ишвары & Его отношения с Дживой становятся всё более & более решительными и частыми в действии. Сегодня был спуск в адхар Анируддха-Баларама балакабхавы, сильный по темпераменту & использующий жизнь & действие как игру мальчика, - местом были не ум & буддхи, как прежде, а интуитивный ум и темперамент.

Камананда теперь во владении физической системой настолько, что сделала себя всегда ощутимой, в интенсивности ли, в приглушённом действии или в подавленном действии на тело, эффективном во вторичном ощущении, так что системе не позволяется забыть ананду или представить её существенное отсутствие.

Махакали Тапас до сих пор развивается так, что теперь ни поражение не принимается даже временно как окончательное, - кроме как во временных частностях, - ни нирананда не принимается, но сразу преобразуется полностью или частично в ананду, любое предложение о невозможности отвергается. Даже дух отсрочки результатов теряет силу, & шраддха немедленного эффекта & скорость возрастают. Эти вещи, однако, ещё не завоевали всего поля, и резерв всё ещё удерживает свою собственность в карма-шраддхе & шраддхе немедленной действительности.

После длительной борьбы с фрагментарными эльфийскими агентствами Манолоки было новое появление более совершенной идеальности.

Камананда была почти полностью приостановлена в результате физических трат во второй половине дня; удерживалась только самая слабая форма её подавленного существования.


27 декабря.

Телепатическое дришти с помощью интуиции устроило своего рода трикалдришти, совершенное во всём, кроме точных подробностей перспективы. Более прочная идеальность, нетерпимая к интеллектуальному тапасу и манасическому напряжению, теперь удерживает все формы и инструменты знания и расширяет себя на Тапас. Ум в кету всё ещё активен, но только для более совершенного обучения в пассивной восприимчивости виджняны; этот манаса кету почти полностью лишён интеллектуальности, самое большее иногда есть неопределённое вовлечённое рассуждение в восприятии или, чаще, фантазия напряжения на отдалённых или ослабленных возможностях, не связанных должным образом с действительностью жизни или с надлежащей массой её творческого усилия & прогноза. Преобразование этого манасического восприятия - теперь одно из главных движений сиддхи.

Камананда снова возвращает свою силу; тиврананда, в течение некоторого времени немного обескураженная, упорядочивает своё действие и местное расположение; остальные всё ещё нерегулярны в их проявлении. Субъективная ананда подвергается возрождению дискомфорта в её частях физического нервного организма , главным образом в шраване, чтобы ананда даже в самых эффективных формах физического дискомфорта могла быть более твёрдо отпечатана на нервной системе, сначала психически, затем физически. Сомнение относительно сукшма характера гандхадришти, - с той идеей, что аномальное восприятие объективных ароматов принималось за сукшмадришти, - восстановилось, но было снова удалено при ещё более безошибочных примерах. Физическая пракамья существует & будет возрастать, но составляет лишь малую часть феномена. Напр., запах еды в полночь, в закрытой комнате, под постельным бельём не может быть физическим гандхадришти.

Все физические (ахайтука) ананды теперь устойчивы в теле; вайдьюта всё ещё сравнительно редка, вишайя редко интенсивна или длительна, но все пять неоднократно присутствуют, кама & тивра обе интенсивны & длительны, рудра достаточно интенсивна & отчасти длительна. Тивра обобщает себя локально, камананда начала обобщение в типе, рудра нормально общая; ни одна, впрочем, ни в какое время не покрывает всю поверхность тела, но локализована в своих конкретных контактах. Кама наиболее само-распространяющаяся в своих отдельных прикосновениях. Все устойчиво увеличивают себя & своё владение стхула телом.

Телепатия теперь полностью оправдана для интеллектуальной шраддхи; сейчас видно, что каждое телепатическое предложение верно, все, кроме небольших искажений, размещены правильно, и только от их преувеличения тапасом в трикалдришти бывают какие-либо серьёзные ошибки или искажения. Так же мудрость & кальянечча Мастера Йоги оправданы в каждой детали прия априя, мангала амангала, точное назначение & намерение даже теперь в целом очевидно, будучи смутным ли, точным ли для ментального восприятия, поддерживаемого идеальностью. Абсолютное могущество над Йогой также очевидно, но абсолютное могущество над миром - всё ещё вопрос идеальной веры &, для ума, [логически] выведенной веры, не интеллектуальной пратьякши. Так же персональная Любовь (према, а не Кама) не полностью оправдана для воспринимающего манаса & праны, хотя оправдана для сердца.

Вечером был снят покров над сиддхи, которые, казалось, в большей их части стали неактивными или неэффективными. В то же время было очевидно, что процесс очистки от старых идей & санскар, сформированных в ходе садханы & больше не соответствующих реальному состоянию или будущему курсу сиддхи, был в движении.


28 декабря.

Недавно появилось липи "Не судите по телепатии". Эта команда для природы теперь доставлена к уму на дом при постоянной демонстрации бесполезности телепатии, не поддерживаемой вивекой & интуицией для решения о фактических возможностях. Телепатия приносит лишь знание фактических сил, мыслей, состояний, тенденций, намерений и т.д.; когда она выходит за пределы и передаёт событие, как она может & действительно передаёт, она лишь временно выполняет функцию за пределами себя самой и соединяется в откровение & вдохновение. Но когда она делает так в интуитивном уме, она помогает манаса кету совершать ошибки перенапряжения, приучая его обычно ждать таких предупреждений, а не [приходящих] исключительно от пракамья вьяпти, так что это приводит к принятию любого & каждого вьяпти & пракамьи за признак фактического события, в этом случае он попадает в бесчисленные ошибки, или, по крайней мере, в возможные или вероятные события, когда он барахтается посреди хаоса неопределённости. Ум теперь убеждён в надлежащем ограничении телепатии & интуитивного ума, как он имел прежде ввиду недостаточности надлежащее ограничение в прошлой & будущей никчемности интеллекта.

Телепатия теперь начинает работать снова в гармонии с чистой виджняной, и, что более важно, тапас эффективности начинает отличаться от тапаса знания, в то же время ожидая более высокого выполнения, в котором два снова становятся одним. Силы за работой теперь воспринимаются задолго до того, как они выполняются, и старая тенденция настаивать на их немедленном или быстром выполнении, и в случае неполучения этого удовлетворения отклонять их восприятие, как ошибку, или сами силы, как бесполезные, ушла прочь. Теперь замечено, что все силы эффективны и должны привести к своему результату; пока этот результат не виден & не установлен, они не должны быть убраны ни из рассмотрения, ни из использования. Воля поэтому теперь работает с этим знанием сил, как его медиум, используя те, которые благоприятны для её намерения, препятствуя тем, которые неблагоприятны. В этой работе она, как правило, рано или поздно успешна, кроме тех случаев, когда объект выходит из области операции, & идея или надежда вернуть его или различить его, если он возвращается, оставлена. Ритам, или правильная работа силы, ещё не продвинулся за пределы его прежней стадии начального & зачаточного развития. Также теперь замечено более унылыми частями манаса, что сила, которая кажется преобладающей, а её победа неизбежной & предназначенной, не обязательно преобладает во всём; может вмешаться некоторая другая сила, или воля Бога может поразить объект и вести его к другим концам; движение доминирующей однажды силы тогда занимает своё место в истории тотального движения & финального результата, как одна из сил изменения, которая модифицировала или продвинула курс их выполнения. Путь поэтому ясен для полного восприятия Ананта Брахмана (гуна, составляющие силы и определяющая сила, или воля), для его объединения в Сарвам Брахме с Джнянам Брахмой и для его совершенства в сарвам самам анандам Брахме.

Вишайянанда (ахайтука) теперь проявляет достаточную интенсивность & непрерывность, когда она входит в физическую систему в компании с другими физическими анандами. Когда она приходит отдельно, включая в себя другие, она имеет тенденцию, если интенсивность слишком стхула или продлевается, переходить в другие, особенно в рудру и тивру. В остальном это соединение всех ананд предназначено стать нормальным состоянием экстаза, кроме как в его более особых движениях вишеша-радхас. Вишайя находится в своей природе саумья ананды, остальные в их природе чанда ананды; следовательно, состояния чандата имеют тенденцию естественно переходить из вишайи в её более неистовых приятелей. Также замечено, что другие ананды, затруднённые или отрицаемые, больше & больше склоняются перейти в рудру, вместо того чтобы сразу гасить себя в авьяктам. Это обстоятельство проливает значительный свет на истинный характер боли.

Гадание РВ 1.93 санскрит

O Агни (господь божественного Тапаса) и Сома (господь Ананды), услышьте совершенно мой зов, примите радость в вещах, совершенно выраженных во мне, станьте Анандой приносящему (жертву действия). Это выражает следующую потребность сиддхи. До настоящего времени полное состояние Анандамайи (Сома) было связано с шамой; тапас всегда приносил либо частичную Ананду, либо нарушение. Сиддхи теперь готовы для совершенной комбинации. Примечательно, что гадание в течение некоторого времени было освещено чистой виджняной; липи ещё не свободно от преследования манаса кету и часто должно интерпретироваться через виджняна-буддхи; это ещё сильнее в случае с рупой. Однако, теперь идеальность неуклонно давит на все инструменты знания, чтобы принять их в свою собственную область, swe dame.

Липи в самадхи всё ещё фрагментарно, кроме редких коротких предложений, иногда даже несвязно в отдельном слове, напр., "В бане людей voltithaire впечатляюще", где voltithaire представляет прежде всего Театр Вольтера (драмы), и выражения "в бане", "людей" "театр Вольтера" "впечатляюще", хотя самостоятельны, показываются вместе, как если бы составляли одно предложение. Менее запутанный пример представляет "demain matin (один из иллюстраторов в Париже)... страна." В джаграт самадхи антардришта проявилась серия ясных и стабильных изображений, но все они сырье по природе и пробиваются из старого давнего препятствия и неясности.

Теперь имеет место движение, которое знаменует собой окончательное освобождение дживы от фрагментов двандва рагадвеша в мировом внешнем сознании (прия-априя, мангала-амангала) при исчезновении картавья-акартавья, аптавья-анаптавья. Эти вещи существуют в знании, но уже не в эмоциональном сознании. Тень старых прикосновений будет падать некоторое время на внешнюю джада пракрити, но они не будут приняты организованным сознанием дживы. Универсальной ананде теперь препятствует только недостаточное физическое мукти.

Ясная & стабильная рупа теперь снова утверждается с большей свободой в Акаше, но пока ещё не достигнуто ничего полностью окончательного. Совершенные рупы всё ещё преходящи & редки, развитые редки &, хотя не всегда преходящи, мимолётны в их моментальной стабильности; в стабильных формах преобладают сырые, & даже гхана нечаста & менее стабильна, и эти устойчивые сырые формы немногочисленны в их разнообразии.

Сопротивление тапасу становится менее продолжительным, его успех менее успешным. Есть исключения, но они главным образом в частных деталях или при менее постоянной айшварье. Ишита всё ещё недостаточна. Воля было успешна при вспоминании строк стиха, полностью забытых. Они немедленно хлынули из пассивной или скрытой памяти в ответ на прикосновение после долгих тщетных усилий при ментальном давлении.

В самадхи в результате ишиты снова повторился высший тип изображения, напр., город на холмах, но длительный непрерывный опыт таких изображений и длительных движений & появлений в сцене, которую они представляют, прежде нередкий, хотя несовершенный либо в продлении, либо в непрерывности, пока не повторяется. Тип - пока только полный отдельный инцидент в ограниченной сцене, быстро представленной, или моментальный кинематографический проблеск в более расширенном масштабе, напр., улица и её движения и т.д.


29 декабря.

Шакти занята расширением субъективной & пранической ананды в объективных прикосновениях, которые всё ещё некомфортны, напр., жар во внутренностях, тошнота, эффективный теджас выделения и т.д., и проведением чистки всех тенденций к возвращению асантоша от плохого эффекта. Увеличившиеся премананда, шуддха, чидгхана всё ещё на спорной основе с фрагментарными остатками низшей ягханьи или бибхатса вирати; ахайтука устойчива, но иногда затрагиваема омрачением других.

Тапас по-прежнему возрастает в силе, но его влияние пока недостаточно, потому что ещё не эффективно автоматически, кроме как время от времени; он эффективен обычно, только преодолевая сопротивление бхумайи пракрити, сопротивление, которое до сих пор сражается если не за каждый дюйм земли уже, то за всю возможную территорию, и всё ещё склонно возрождаться даже там, где оно было частично &, кажется, полностью побеждено. Его способность к сопротивлению, однако, явно истощается.

Стхула человеческое прикосновение сегодня ощущается в дополнение к другим прикосновениям, но всё ещё в начальной & сукшма форме, хотя оно прошло стадию, когда его можно было чувствовать совершенно только в пранакоше, & одни лишь его эффекты достигали аннакоши. Определённые формы прана джагат, дождя, облаков, насекомых и т.д. в настоящее время снова обычно видимы, хотя всё ещё неясны & чаще видны в их образе или чайе, чем в их собственных телах. Шабдадришти всё ещё отстаёт & остаётся, за исключением случайного элементарного или отдалённого звука, в авьякте. Оно, однако, имеет тенденцию набирать силу.

Акашарупа сильно потрудилась, чтобы обобщить себя; рупы, видимые теперь в одной форме или состоянии, имеют тенденцию более легко быть видимыми в других, напр., антардришта джаграт в бахирдришта, рупа на фоне в акаше & наоборот, & даже свапна рупы в антардарши джаграт, но это пока ещё только после пробуждения & в более гхана состояниях антардришта. Стабильность в свапна рупах прогрессирует с тенденцией постепенности. Очень богатые изображения, как в прошлые времена, теперь манифестируют в ментальной акаше, и частично появляются на границах стхула. Свапна-самадхи богато & разнообразно.

Главная активность сиддхи должна теперь подготовить тринадцатую сиддхи13 в адхаре субъективно и физически; всё, что недостаточно субъективно, является выживанием определённых старых санскар неизменной причины & эффекта, физической возможности & невозможности. Эта отдалённая физическая сиддхи будет облегчена. Другая основная активность - манифестация персональных Шактис садханы Алипура в анандататтве ума, разъяснение & оправдание многих сомнительных особенностей и заброшенных утверждений этой садханы, оправдание ментального теджаса против ментальной инерции, расширение дасьи подчинением тем, кто выбран & допущен Ишварой, удаление фрагментов напряжения, желания, нирананды, сомнения в сиддхи и т.д. в джада пракрити.

13. Кама, номер 13 в перечислении элементов последних пяти чатуштай. См. Архивы и Исследования 10 (1986): 110-11.

[что интересно, сноска тоже под порядковым номером 13] - прим. перев.


30 декабря.

Ментальные идеи & предложения теперь обычно оправдываются в их сущности; но в то же время их блуждания из ритама во время, место, патру & размещения обстоятельств часто так сильно [их] преувеличивают, что лишённый помощи ум спотыкается & не может получить фиксированное убеждение. Тем не менее, шраддха в руководство растёт, она всё твёрже & твёрже позади, и даже через недоумение, поскольку виджняна постоянно возвращается и освещает то, что было тёмным или запутанным. Теперь нет недружественной борьбы в виджняна чатуштайе, но только столкновения, что сопровождают естественный рост & прогрессивное согласование. Борьба теперь наиболее остра в здоровье & ананде; уттхапана находится в бездействии. Иногда кармасиддхи сахитья & дхарма берутся в руки, но серьёзное преследование откладывается до тех пор, пока виджняна существенно не усовершенствуется и шраддха не оправдается. Определённый объём физических сиддхи (главным образом, арогьи & общей уттхапаны) также необходим, прежде чем карма сможет усиленно преследоваться.

В течение некоторого времени чистая виджняна была неподвижна, виджнянабуддхи подчинённо активен, & свободная игра предоставлялась анандататтве манаса. Цель & до сих пор результат состояли в обеспечении полной пассивности в ментальных частях смертности, и в знании & теджасе, и в очистке джада нирананды. Джада Бхарата стадия была снова реализована и подчёркнута. Сат & Тапас манаса манифестировали, насколько они могут при полном отсутствии начальной виджняны, и на обоих было показано, как вещь, которая будет проявлена, поднимается из недетерминированного Сата, как Тапас выбирает & двигает к ментальной виджняне, какое место заполнено шраддхой & ашраддхой, раджасом & тамасом, & как рождение ананды & нирананды, родившихся от их игры, производит двандвас. Движение теперь к реактивности & исполнению виджняны. Подготовка тринадцатой сиддхи продолжается.

Попытка подняться из джада пассивности немедленно привела к рецидиву частей смертного ума в старых формах теджаса & двандвы и к борьбе этих элементов, чтобы вновь навязать себя джада пракрити в качестве закона её деятельности. Хотя эта попытка была отражена, но только прекращением всей деятельности, которой Вритры стремятся связать систему. После долгого времени эта способность Вритры была восстановлена & допущена с тем, чтобы полностью препятствовать и активному знанию & активной ананде. Тапас также временно отступил в старый успешно сопротивляющийся ментальный тапас.

Неопределённое положение продолжалась до конца дня, продлеваясь джада тенденцией в Манасе, пытающемся достичь своего собственного выполнения, не обращаясь всегда или не будучи поднятым в Виджняну.


31 декабря.

Тапас теперь выполняется с большой частотой в совершенной манере, мгновенно или почти мгновенно, иногда без использования силы в воле или давлении на объект, иногда с небольшой силой или небольшим давлением. Старая неэффективность, однако, остаётся во всех его внешних типах & возвращается достаточно часто; эта неэффективность особенно сильна там, где уже был дан стимул другому действию, или в объекте есть сильная неблагоприятная склонность, или когда внимание Асиддхи привлечено к нему при успехе воли. Они, однако, являются только выживанием привычки в физических частях свабхавы в Бхумайи Пракрити.

Вчера уттхапана был возобновлена - уттхапана шеи в течение получаса без усилия или трудности и лишь с неэффективной & умеренной ан-анимой. Сегодня происходила уттхапана обеих ног в средней позиции в течение четверти часа, с трудностью из-за дефекта махимы, который, наконец, вызвал прекращение, хотя были знаки, что асиддхи уменьшилась бы, если бы попытка была продлена. Впоследствии левая нога была поддержана в горизонтальной позиции (лёжа на боку) в течение часа при совершенно достаточных лагхиме & махиме, & в конце могла поддерживаться в течение неопределённо долгого времени. Боль сухожилий, специфическая для этой позиции, возвращалась, но больше не имела своей старой силы; тем не менее, она предотвратила поддержание в единственном положении, прямом или согнутом, вызвав смену положения для облегчения. Кроме тех случаев, когда махима отказывает, уттхапана теперь может поддерживаться всегда вследствие большой завершённой силы лагхимы в теле. Ан-анима теперь единственный существенный противник. Примечательно, что физическая тапасья была очень уменьшена &, кажется, на грани прекращения в пользу чистого Тапаса силы воли. Уттхапана спины & поясницы, однако, ещё должна быть испытана; до сих пор она преуспела только однажды. Время горизонтального положения ног прежде не было выравнено, но с изменением метода & исчезновением истинного противодействия это теперь - реальная сиддхи, её полноту проверяет только время, или обстоятельства. Вепатху остаётся, но она теперь видна как признак полезного агента, который увеличивает махиму & уменьшает и мускульный стресс, & мускульную боль и напряжение; это - признак пранашакти в работе, улучшающей непригодную адхару.

Днём было большое усилие повторно идеализировать всё сознание, также как активность, которое преуспело с мыслью, но только частично с трикалдришти. Вечером после короткой борьбы, при которой трикалдришти было почти непогрешимым, но тапас только частично & оборонительно эффективен, была беспрецедентная последовательная безошибочность эффективной воли и, с одним или двумя небольшими отклонениями, перцептивного знания, но всё это было в манаса кету, а не в дайвье. До сих пор это был успех для манасического элемента, который стремился использовать виджняну для своего собственного развития, в то же время отказываясь от виджняны во владении & наслаждении системой. Результаты, однако, не смогли дать удовлетворение Дживе или системе, которая теперь требует виджняны и отклоняет манасические восприятия, истинные ли, ложные ли. Это вирати служит защитой, чтобы попытка низшего использовать & доминировать над высшим не могла, в конечном счёте, иметь успех.

Ночью впервые был полный успех стабильности рупы в свапна самадхи, одна сцена, улица & внешний вид дома & его окружения, длящаяся, несмотря на попытки асиддхи, в течение многих секунд, прежде чем сначала одна или две детали стали непостоянными, а затем стремительно меняющаяся серия подобных сцен заменила одну стабильную сцену. Как и видение города на холме несколько дней назад, это был уникальный случай & успех лишь в типе, но это - гарантия успеха в ближайшем будущем.

Уттхапана правой ноги в горизонтальном положении, лёжа на спине, могла быть поддерживаема лишь 9 или 10 минут; ананима была сильна, & махима, хотя присутствовала, была дефектной.

Основной работой 1913 года было сокращение асиддхи до остатка во внешней окружающей свабхаве, очистка этой свабхавы от противоречий первой & второй чатуштайи, уверенное основание сиддхи в третьей, четвёртой & шестой, & его подготовка в пятой. Окончательность первой чатуштайи сама по себе совершенна, хотя ещё не полностью абсолютна, прикосновения выживают до сих пор, как случайная настойчивость от внешней природы. Болезненное беспокойство & страдание устарели, само страдание & даже нетерпение только случайный & кратковременный возврат памяти, но временное уныние & недоверие с тенденцией к безразличию & усталости всё ещё в состоянии произвести поверхностное впечатление. Эта ненадёжность шраддхи & теджаса, & их неполное удержание в отношении кармасиддхи & необходимой быстроты Йогасиддхи предотвращает полную & убедительную окончательность шакти, сохраняет избыток комбинации Махасарасвати-Махешвари в темпераменте Махакали Махасарасвати и препятствует выражению & деятельности Махакали Тапаса. Третья чатуштайя основана во всех её частях, но ненадёжна в джняне, незакончена в трикалдришти, широка & надёжна, но всё ещё неуверенна & изменчива во вьяптипракамье, и несовершенна, & неуверенна в частях Тапаса, и плохо развита в самадхи; тем не менее, она теперь прогрессирует мощно & неизбежно. Четвертая чатуштайя несколько продвинута, но ненадёжна в физической ананде, постоянно возрастает в арогье, но упорно преследуема старыми механическими повторениями фрагментарных дефектов, возрастает во вторичной уттхапане, лишь начальна & без силы прогресса в саундарье. Пятая всё ещё в состоянии подготовки, сеяния семян & сырой начальной консистенции. Шестая хорошо продвинута, но неспособна удержать достигнутое без смараны, кроме как в сарвам Брахме. Седьмая хорошо продвинута, кроме как в определённых частях сиддхи, особенно в ритаме.