Шейхуль Хадис Маулана Мухаммад Закария Канрдехлеви: другие произведения.

Ценности Корана

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:
Литературные конкурсы на Litnet. Переходи и читай!
Конкурсы романов на Author.Today

Создай свою аудиокнигу за 3 000 р и заработай на ней
📕 Книги и стихи Surgebook на Android
Peклaмa
Оценка: 3.52*10  Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Книги Шейхуль Хадис Маулана Мухаммад Закария Канрдехлеви (перевод)

  ПРЕДИСЛОВИЕ
  
  Вся слава Тому, Который создал человека и научил его изъясняться и ниспослал ему Коран, и сделал его советником, исцелением, руководством и милостью для обладателей имана. Нет в нем сомнений и кривизны. И ниспослан он абсолютной прямотой, достоверностью и светом для убеждённых. Много совершенных благословений и приветствий лучшему творению из людей и джинов, чей нур (свет) освещает сердца и могилы, чье появление явилось милостью для миров, и его роду, и его сподвижникам, которые являются звездами руководства и распространителями Корана, и тем, кто последовал за ними в вере. После этого я (автор), Закария сын Яхьи сын Исма'иля, представляю на этих поспешно написанных страницах сорок хадисов о ценностях Корана, которые я собрал, послушавшись тех, чьи слова — закон для меня, и следовать которым — честь для меня.
  Среди особых благ Аллаха, Святого и Чистого, которые всегда были связаны с Мадраса "Мазахируль 'Улюм" Сахаранпур, есть ежегодное собрание Мадраса для заслушивания годового отчета. На этом заседании не столько старались собрать ораторов, проповедников и знаменитостей, сколько благочестивых, сердечных и старающихся быть неизвестными машаихов. Хотя те времена ушли в прошлое, когда Худжатуль-Ислам Маулана Мухаммад Касим Нанотви Сахиб (рахматуллахи 'алейхи) и Кутбуль Иршад Хазрат Маулана Рашид Ахмад Гангохи Сахиб (Наввар Аллаху маркадаху) удостаивали честью это собрание своим присутствием и освещали сердца всех присутствующих на собрании. Но с глаз еще не ушла сцена, когда наследники эт возродителей ислама и светил хидаята — хазрат Шейхуль Хинд (рахматуллахи 'алейхи), хазрат Шах Абдур Рахим (рахматуллахи 'алейхи), хазрат Маулана Халиль Ахмад Сахиб (рахматуллахи 'алейхи) и хазрат Маулана Ашраф Али Танви Сахиб (Наввар Аллаху маркадаху), собираясь на это ежегодное заседание Мадраса, оживляли мертвые сердца и открывали источники света, и этим утоляли жажду влюбленных.
  Хотя в настоящее время ежегодное собрание лишилось тех источников хидаята, но их истинные наследники до сих пор обогащают это собрание своими благословениями. Те, кто присутствовал в этом году, — они свидетели справедливости этого. Зрячие видят баракат, но даже такие незрячие, как мы, тоже чувствуют что-то необычное.
  Если" на это ежегодное собрание Мадраса приходит человек, чтобы послушать красивые речи и сильные лекции, то, возможно, он не вернется настолько довольным, сколько тот, кто жаждет лекарства своему сердцу.
  В этой связи, в этом году 27 зулька'да 1348 года Хиджри, посетив Мадраса, хазрат Шах Хафиз Мухаммад Ясин Нагинви (рахматуллахи 'алейхи) пролил дождь доброты и внимания на этого грешника настолько, что этот никчемный не в состоянии отблагодарить. Касательно вышесказанного, узнав, что он является одним из духовных наместников хазрата Гангохи (рахматуллахи 'алейхи), нет необходимости упоминать его прекрасные качества, праведность и присутствие в нем нура.
  После завершения собрания, когда восхваляемый вернулся домой, то через уважительное, почтенное письмо велел мне собрать сорок хадисов о ценностях Священного Корана и отправить их ему вместе с переводами. Он также написал мне, что если я не исполню его желаний, то он обратится к моему шейху и старшему дяде Моулане Хафизу Альхадж Молви Мухаммад Ильясу (рахматуллахи 'алейхи) для подтверждения его просьбы. Таким образом, было ясно, что он хочет, чтобы я выполнил этот труд. Неожиданно я получил это досточтимое послание, когда я был в путешествии, а мой дядя находился в Сахаранпуре. По моему возвращению, мой дядя вручил мне это письмо вместе со своим указанием. Теперь не оставалось повода для оправданий или отговорок о недостаточности возможности. Хотя моя занятость комментарием "Моты" Имама Малика (рахматуллахи'алейхи) была хорошей отговоркой, все же мне пришлось отложить эту работу на несколько дней в связи со срочными приказами, и в данное время я предлагаю свой труд к вашим услугам. Я прошу прощения за те недостатки, которые неизбежны из-за моей некомпетентности.
  
  Я сделал это в надежде быть воскрешенным в День Суда вместе с теми, о которых Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Кто сохранит для моей уммы сорок хадисов, касающихся вопросов религии, Аллах Та'аля воскресит его в День Суда как 'алима (учёного), и я буду за него заступником и свидетелем".
  Альками (рахматуллахи 'алейхи) говорит, что слово "сохранять" означает забирать что-то и уберегать это от потери или с помощью выучивания наизусть или хранить письменно. Даже если не выучивать, то если кто-то написал их в виде книги и довёл до других, то он тоже включается в благую весть этого хадиса.
  Мунави (рахматуллахи 'алейхи) говорит, что под "сохранить для моей уммы" имеется в виду рассказывать им хадисы вместе с источниками. И некоторые сказали, что это означает довести хадис до мусульман, даже не зная наизусть, и не зная его смысла. Также выражение "сорок хадисов" используется в общем смысле, то есть все эти хадисы могут быть сахих, хасан или в незначительной степени загыйфь, по которым можно поступать в пределах ценностей деяний (фазаиль).
  "Аллаху Акбар!" Сколько удобств в Исламе! И поразительно, насколько "улема вывели все тонкости. Пусть Аллах Та'аля даст нам с вами совершенство Ислама.
  Важно обратить здесь внимание, что для ссылок я доверился Мишкату, Танких ур Руват, Аль Миркат, Шарах уль Ихья уль 'Улюм, Ат Таргиб Мундири, и в основном брал из них. Поэтому, я не посчитал нужным упоминать их как источники, конечно же, если бралось что-то не из них, то источник упоминается.
  Далее, для чтеца Корана также необходимо во время чтения соблюдать правила поведения.
  Перед тем, как приступить к цели, кажется, будет уместным привести правила поведения для чтения Корана.
  Короче говоря, сущность правил состоит в том, что слова Корана — это Божественные слова, слова от Возлюбленного и Желаемого.
  Те, кто имеют какое-то отношение к любви, знают, насколько достойно обожания письмо или речь возлюбленной для потерявшего сердце. Это отношение обожания и самоотверженности в таком виде, как оно должно быть, переходит выше всяких правил и законов. Как сказано в стихе:
  "Любовь сама научит тебя правилам любви".
  Если представить в это время истинную красоту и безграничные блага, то произойдет прилив любви, вместе с этим слова Господа всех господ и приказы Царя всех царей, закон Всемогущего Правителя, с кем никогда не смогут сравняться самые великие из великих. Те, кто имеет какие-либо отношения с дворами правителей, знают на опыте, а те, которые не имеют, могут представить, какой трепет внушают приказы правителя. Слова Аллаха — это слова Возлюбленного Царя, поэтому следует соблюдать правила в этих двух отношениях.
  Когда хазрат 'Икрима (радиаллаху 'анху) открывал Коран для чтения, он терял сознание и падал. И затем произносил:
   "Это слова моего Господа, Это слова моего Господа".
  Нижеследующее содержит вкратце правила поведения, которые описаны в деталях учёными ислама, касательно поведения при чтении Корана. В какой-то степени смысл объяснений, которые я предлагаю читателям, только в том, чтобы человек не как слуга, и не как сторож, а как раб читал слова Доброго и Благодетельного Хозяина и Владыки. Шейхи пишут, что тот, кто будет считать себя недостаточно соблюдающим правила чтения Корана, тот будет продвигаться в степенях близости к Аллаху, а тот, кто будет довольным тем, что он достиг совершенства, тот останется далеко от продвижения.
  
  
  ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ ПРИ ЧТЕНИИ КОРАНА
  После совершения мисвака и вуду (тахарата) надо сесть в уединённом месте с чрезвычайным почтением и смирением, лицом к кыбле, и читать Коран от всего сердца с трепетом, с надлежащей в этот момент любовью, так, как будто бы читаешь его самому Аллаху Та'аля. Если понимаешь смыслы, тогда вместе с размышлениями и раздумьями просите милости и прощения над аятами, обещающими милости, и защиты и убежища у Аллаха — над аятами о наказании, так как кроме Него нет избавителя. Читая аяты о Величии и Святости Аллаха, необходимо говорить "Субханаллах". Если во время чтения слезы не идут сами собой, нужно постараться заставить себя заплакать.
  
  "Самое сладостное для влюблённого это жаловаться возлюбленной со слезами на глазах".
  Если нет намерения заучить, тогда не надо читать быстро. Коран нужно положить на подставку или подушку, или на возвышенное место. Вовремя чтения ни с кем не разговаривать. Если возникла необходимость, то нужно разговаривать после того, как закроешь книгу. А перед возобновлением чтения прочитать "Та'авуз" (А'узу билляхи). Если люди вокруг заняты своими делами, то читать тихо — лучше, иначе, предпочтительнее читать вслух.
  
  Машаихи (Шейхи) приводят 6 внешних и 6 внутренних правил.
  
  Внешние правила;
  1) С уважением, с вуду (тахаратом) сесть лицом к кыбле.
  2) Не торопиться в чтении, читать с тартилем (расстановкой) и таджвидом.
  3) Стараться плакать, и даже заставлять себя.
  4) Отдать должное аятам о милости и наказании, как упомянуто выше.
  5) Если имеется вероятность показности или неудобства для других, то читать тихо, иначе — громко.
  6) Читать нараспев, потому что во многих хадисах приводятся указания на чтение Корана нараспев.
  
  Внутренние правила;
  1) Держать в сердце Величие Корана, что насколько это возвышенные слова.
  2) Держать в сердце Величество, Возвышенность, Могущество Аллаха Та'аля, чьими словами является Коран.
  3) Очистить сердце от васваса (сомнений) и страхов.
  4) Размышлять над смыслом и читать с наслаждением.
  Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) однажды провёл ночь, читая следующий аят заново и заново:
  "Если Ты их накажешь, то ведь они — Твои рабы, а если Ты простишь им, то ведь Ты — Великий, Мудрый". (5 Трапеза: 118)
  Однажды ночью Хазрат Са'ид ибн Джубаир (радиаллаху 'анху) читал следующий аят до наступления утра:
  "Отделитесь сегодня, грешники". (36 Йасин: 59)
  5) Подчинить свое сердце тому аяту, который читаешь. Например, если на языке аят о милости, то сердце должно быть наполнено радостью, а если аят о наказании, то сердце должно трепетать.
  6) Сделать слух настолько внимательным, как будто бы говорит сам Аллах Та'аля, а читающий Его слушает.
  Пусть Аллах Та'аля Своей Добротой и Милостью даст нам с вами возможность читать Коран со всеми этими правилами.
  
  
  СТАТЬЯ ШАРИ*АТА:
  
  Выучить столько Корана, сколько необходимо в намазе, на каждом человеке лежит фарзом (обязанностью). А заучивать весь Коран — это фарз кифая. Если (на'узу билля) нет ни одного хафиза. то все мусульмане виновны. Мулла 'Али Кари (рахматуллахи 'алейхи) от Заркаши (рахматуллахи 'алейхи) приводит, что если в городе или деревне нет человека, читающего Коран, то все жители виновны. В сегодняшней темноте и невежестве, когда среди нас мусульман во многих религиозных вопросах распространяется заблуждение, заучивание Корана считается обычно бесполезным, многократное повторение его слов считается глупостью, заучивание его слов — сжиганием мозгов и пустой тратой времени. Если бы это была единственная чума в нашей нерелигиозности, то можно было бы что-то написать об этом подробно, но здесь каждое движение больное, каждая мысль ведет в заблуждение.
  Поэтому, по какому поводу остаётся плакать и о чём жаловаться?
  Аллаху мы жалуемся и у Него просим помощи.
  
  
  ГЛАВА 1 СОРОК ХАДИСОВ
  
  'Усман (радиаллаху 'анху) говорит, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Лучший из вас тот, кто изучает Коран и обучает ему".
  
  В большинстве книг этот риваят приводится со словом (и), как в данном переводе. В этом случае описывается ценность для того, кто выучил Коран и после этого обучает других. Но в некоторых книгах этот риваят приводится со словом (или). В этом случае ценность и превосходство становятся общими и для того, кто изучает, и для того, кто обучает других. Оба ценятся в равной степени.
  Так как Святой Коран является основой религии, то от его существования и его распространения зависит сама религия. Поэтому то, что его изучение и обучение ему является наилучшим — очевидно, здесь нет необходимости в объяснении. Хотя, конечно же, существуют разные его виды. Совершенный вид — это изучение вместе со смыслами и значениями, и самая низшая степень — это заучивание только слов. Другое высказывание Наби (салляллаху 'алейхи уа саллям), переданное Са'идом бин Сулеймом (рахматуллахи 'алейхи) как мурсалян (тип хадиса), подтверждает вышеупомянутый хадис: "Тот, кто выучит Коран, и будет считать того, кто наделён чем-то другим, выше себя, то это будет оскорблением благу Аллаха, данному ему, посредством Корана", И ясно, что когда слова Аллаха являются превосходнее всех других слов, как постоянно встречается в хадисах, то, конечно же, их изучение и обучение им должно быть превыше всего. Мулла 'Али Кари (рахматуллахи 'алейхи) приводит другой хадис: "Человек, который выучил Коран, набрал знания пророчества на своем лбу". Сахль Тустари (рахматуллахи 'алейхи) говорит, что признак любви к Аллаху Та'аля — это присутствие в сердце любви к Книге Аллаха. В "Шархе Ихья" в список людей, которые будут находиться под тенью трона Аллаха в страшный День Суда, включены те, которые преподают Коран детям мусульман, а далее включены и те, кто выучивают Коран в детстве, и, став взрослыми, внимательны к его чтению.
  
  
  2. Абу Са'ид (радиаллаху'анху) говорит, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) говорил, что Аллах Та'аля сказал: "Тому, кто не находит времени для зикра и до'а из-за того^ что занят Кораном, Я дам больше, чем всем просящим до'а. Превосходство слова Аллаха над всеми другими словами, как превосходство самого Аллаха над всеми Его творениями".
  
  То есть тому, кто занят заучиванием Корана наизусть, изучением или осмыслением его настолько, что не находит времени для до'а и так далее, Аллах даст ему нечто лучшее, чем то, о чём просят делающие до'а.
  Общеизвестно, что когда какой-то человек раздаёт сладости другим, и один из получателей сладостей занят этой же работой, и из-за этого не может взять себе, то его доля откладывается для него в первую очередь. В другом хадисе, в этом месте сказано: "Я дам ему большую награду, чем своим благодарным рабам".
  
  
  3. 'Укба ибн 'Амир (радиаллаху 'анху) говорит, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) подошёл, когда мы сидели на суффа. Он спросил нас: "Понравилось ли бы кому-нибудь из вас каждое утро ходить на базар Бутхан или Акык, и возвращаться с двумя наилучшими верблюдицами без совершения греха, и не нарушив родственные отношения". Мы сказали: "Любому из нас понравится это, О Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям)". Он сказал: "Пойти утром в мечеть и выучить или научить два аята из книги Аллаха лучше, чем 2 верблюдицы, три лучше, чем три, четыре лучше, чем четыре, и т.д. соответственное число верблюдов".
  
  "Суффа" — это название особо предназначенного возвышения в мечети Набави (в Медине), где сидели бедные мухаджиры. Число "Асхаб-ус-Суффа" время от времени увеличивалось или уменьшалось. 'Аллама Суюти (рахматуллахи 'алейхи) насчитал 101 имя и написал отдельную книгу об их именах.
  "Бутхан" и "Акык" — два места около Медины, где располагались верблюжьи базары. Верблюд являлся любимцем арабов, особенно верблюдица, которая имела жирный горб.
  Выражение "без греха" означает, что вещь без труда приобретается обычно или незаконным присвоением наследства какого-либо родственника, или воровством чьего-либо имущества, и поэтому Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) отрицал все эти способы. И что насколько без всякого труда и без всякого греха приобрести что-то понравится каждому, то настолько лучше и даже превосходнее этого выучить несколько аятов.
  Истинный факт в том, что, не говоря уж об одном, двух верблюдах, ну и что из того, что даже если человек получит в царство все семь земель, тогда если не сегодня, то завтра смерть насильно разлучит его с этим, но награда за один аят — это то, что будет оставаться вместе с ним вечно. В нашей повседневной жизни, если человеку дать одну рупию, он будет больше рад, чем, если ты ему дашь тысячу рупий и скажешь, что ты подержи их у себя, а я сейчас приду и заберу. В этом случае, кроме того, что на нем будет груз доверенности, никакой ему пользы не будет.
  Фактически, этот хадис является предостережением к тому, чтобы не сравнивать преходящее с вечным. Так пусть каждый человек рассмотрит свои старания, тратит ли он их на вечное или же на преходящее. Горе тому времени, которое тратится на зарабатывание бедствий в вечной жизни.
  В последней фразе хадиса "и соответственное число верблюдов" имеется три смысла. Первое, что до числа четыре идёт подробное описание, а о больших числах сказано в общем, что сколько аятов человек выучит, то настолько верблюдов это будет лучше. В этом случае имеются в виду верблюды в общем, будь то верблюд или верблюдица, то есть речь идёт просто о числе большем, чем четыре, так как до четырех упомянуто ясно и подробно в самом хадисе. Второй смысл, числа эти же, как было сказано выше, а смысл заключается в том, что вкусы бывают разные: кому-то нравятс верблюдицы, а кому-то — верблюды. Поэтому Расулюллах (салляллах 'алейхи уа саллям) использовал такое выражение, что один аят лучше одно! верблюдицы, а если человек предпочитает верблюдов, то один аят лучил одного верблюда. Третий смысл следующий, речь идёт вначале о том числе как и сказано выше, и не больше четырех. Но отличается от сказанного в< втором смысле, где один аят лучше одной верблюдицы или одного верблюда тем, что здесь идёт обобщение, то есть один аят лучше одной верблюдицы ^ одного верблюда вместе. Таким образом, получается, что каждый аят превосходнее соответственного числа верблюдов и верблюдиц вместе. То есть один аят как бы сравнивается с парой (верблюдов).
  Мой отец (наввар Аллаху маркадуху) предпочитал последнее толкование, потому что в нём больше ценностей. Тем не менее, не имеется в виду, что награда за один аят может сравниться с одним или двумя верблюдами, это приведено всего лишь для сравнения и примера. Как я уже писал, что награда за один аят, которая останется навечно, лучше и превосходнее обладания семью землями, которые являются преходящими.
  Мулла 'Али Кари (рахматуллахи 'алейхи) написал про одного шейха, который отправился в Мекку на Хадж, что после того как его корабль причалил в Джидде, его друзья попросили, чтобы он остался с ними немного, так чтобы от бараката его присутствия в их торговле была большая прибыль. А на самом деле они хотели, чтобы некоторые прислуживающие шейху получили бы кое-что из этой прибыли. Вначале шейх нашёл отговорку, но когда они настаивали, то хазрат расспросил о максимальной прибыли, которую они могли заработать. Они объяснили, что она бывает по-разному, но максимально—один к двум. Шейх сказал: "Вы из-за такой маленькой прибыли столько мучаетесь? Как я могу ради такого оставить намаз в мечети Харам в Мекке, где получаешь в сто тысяч раз больше". В действительности, мусульманам есть над чем подумать, насколько они жертвуют духовными прибылями ради ничтожного мирского пропитания.
  
  
  4. 'Айша (радиаллаху 'анха) рассказывает, что Посланник Аллаха (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Знаток Корана будет с благородными ангелами, которые переписывают ниспосылаемые книги Аллаха. А тот, кто с трудом, но усердно читает Коран, получает двойную награду".
  
  "Знатоком Корана" называется тот, кто хорошо его знает и хорошо его читает. А если он ещё знает его смыслы и значения, то что ещё скажешь? "Быть вместе с ангелами" означает, что и ангелы являются передатчиками Корана из Лаухи-ль-Махфуз (хранимые скрижали), и он тоже является передающим и доводящим Коран до других, то и он и они занимаются как бы одним и тем же делом, же то,- что во время Воскрешения он будет вместе с
  Запинающемуся двойная награда: одна — за его чтение, а другая — за те трудности, которые он терпит из-за постоянных запинок. Но это не означает, что он превзойдёт знатока. Награда, описанная для знатока, намного выше этой, так как сказано, что его сбор будет с особыми ангелами. Но смысл в том, что за труд, затраченный на преодоление трудностей и запинок, будет получена отдельная награда. Поэтому из-за этой причины никто не должен оставлять занятие Кораном.
  Мулла 'Али Кари (рахматуллахи 'алейхи) передаёт риваят Тибрани и Байхаки, что тот, кто учит Коран и не может его запомнить, получит двойную награду. Таким же образом тот, кто жаждет запомнить его, но не имеет возможности для этого, но он всё равно не прекращает усилий, тот будет воскрешён Аллахом в Судный День вместе с хафизами.
  
  
  5. Ибни 'Умар (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) говорит: "Зависть запрещена, кроме как к двоим: к тому, кому Аллах Та'аля дал знание Корана, и он занят им днём и ночью, и к тому, кому Аллах дал много богатства, и он тратит его днём и ночью".
  
  Из аятов Корана и множества хадисов в общем известно, что "хасад" (зависть) — это зло, и абсолютно запрещена. Этот хадис показывает, что зависть возможна к двум людям. Так как существует много хадисов о зависти, 'улема (учёные) выделяют два смысла этого хадиса. Первый то, что зависть в этом хадисе приводится со значением белой зависти, которая на арабском называется "гыбта". Разница между хасадом и гыбтой в том, что при хасаде, когда видишь у кого-нибудь какое-либо благо, то хочется, чтобы у него его не было, несмотря на то, есть оно у тебя или нет. А при белой зависти появляется желание также обладать этим, и все равно, другой лишается этого или не лишается. Так как единогласным мнением 'улема (иджма) хасад — это харам, то здесь хасад берётся учёными как гыбта.
  Второй смысл может быть таким, что иногда слова используются как допущение, то есть если бы хасад (зависть) была бы разрешена, то это было бы в отношении двоих людей.
  
  
  6. Абу Муса (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Верующий, который читает Коран, подобен цитрусу — у него хороший запах и сладкий вкус. Верующий, который не читает Коран, подобен финику, —• у него нет запаха, но сладкий вкус. Мунафик, который не читает Коран, подобен ханзале, — у него нет запаха и горький вкус. Мунафик, который читает Коран, подобен райхану — у него приятный запах, но горький вкус".
  
  Цель этого хадиса — сравнить неосязаемые вещи с осязаемыми, так чтобы легко можно было представить разницу между чтением Корана и нечтением его, иначе очевидно, что какое может быть отношение цитруса и финика к сладости и благоуханию Корана. Хотя в таком сравнении есть свои особенности, которые связаны со знанием набавия (пророчества), и являются подтверждением глубины знаний Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям).
  Например, возьмем цитрус. Он освежает рот, очищает желудок, улучшает пищеварение и так далее. Эти пользы также имеют особое отношение к чтению Корана, например, свежесть во рту, внутреннее очищение, духовная сила, имеющиеся в чтении Корана, очень сходятся с приведёнными ранее пользами. Говорится, что у цитруса есть ещё одна особенность — в дом, где есть цитрус не может войти джин. Если это правильно, то и в этой особенности будет сходство с Кораном. Я слышал от некоторых врачей, что от цитруса улучшается также память, и передаётся в книге "Ихья" хазратом "Али (карамаллаху ваджхаху), что три вещи улучшают память: 1) мисвак, 2) ураза, 3) чтение Корана.
  В книге Абу Дауда в заключение этого хадиса написано, что хороший друг подобен продавцу муска. Даже если ты не будешь покупать муск, то хорошего запаха всё равно не избежать. А плохой друг подобен кузнецу. Даже если ты не испачкаешься сажей, то от дыма всё равно никуда не денешься. Человеку очень важно взглянуть на своих друзей, с какого рода людьми он общается.
  
  
  7. 'Умар ибн Аль-Хаттаб (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Аллах возвышает многих людей из-за этой книги (Корана), и унижает других из-за неё".
  
   Тех людей, которые верят в него и поступают по нему, Аллах Та'аля возвышает и даёт им уважение, а тех, которые не поступают по нему, Аллах унижает. Это подтверждается также аятами Корана. В одном месте говорится:
   "Он Вводит этим в заблуждение многих иведёт прямым путём многих" (2 Бакара: 26)
   В другом месте сказано:
   "И Мы низводим из Корана то, что есть исцеление и милость для верующих, а -для неправедных только увеличивает потерю" (17 Бани Исраиль; 82)
   Сказано, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) говорил, что многие лицемеры этой общины будут кари (чтецы Корана). В "Ихья" рассказывается от некоторых машаихов, что как только человек начинает читать какую-либо суру Корана, ангелы начинают читать для него до'а о милости до тех пор, пока он не закончит. А другой человек начинает читать суру, и ангелы до завершения проклинают его.
   Утверждается некоторыми "улема, что иногда человек читает Коран, и сам на себя призывает проклятия, даже не зная этого. Он читает в Коране:
   "О, проклятие Аллаха над неправедными". (11 Худ: 18) И из-за того, что сам является неправедным, он попадает под эту угрозу. Таким же образом, он читает:
   "...проклятие Аллаха на лжецов". (3 Аали 'Имран: 61) И по причине того, что сам является лжецом, тоже достоин этого.
   'Амир ибн Васила (рахматуллахи "алейхи) рассказывает, что хазрат 'Умар (радиаллаху 'анху) назначил правителем Мекки Нафи' ибни 'Абдуль Хариса. Однажды он спросил его, кого тот назначил управляющим лесным хозяйством. Тот ответил: "Ибни Абза". Хазрат 'Умар спросил: "Кто это Ибни Абза?" Он ответил: "Один из наших рабов". Хазрат "Умар с упрёком спросил: "Почему вы назначили амиром раба?" Нафи' ответил: "Потому что он из читающих Книгу Аллаха". Хазрат 'Умар привёл хадис, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) говорил, что Аллах Та'аля, благодаря этой Книге, даёт многим возвышенные степени, а многих унижает.
  
  
  8. 'Абдур Рахман ибн 'Ауф (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Три вещи будут под троном Аллаха в День Кыямата. Первое — это Коран, который будет спорить с людьми. Коран —"очевидный" и "скрытый". Второе— это аманат (доверие). Третье — это родственные связи, которые скажут, что того, кто соединял меня, пусть Аллах соединит со Своей милостью, а того, кто разорвал меня, пусть Аллах оторвёт от Своей милости.
  
   То, что эти вещи будут под троном Аллаха, означает их совершенную близость, то есть при Верховном Дворе Аллаха Та'аля они будут самыми приближенными. Спор Корана значит, что кто не забывал его, исполнял его права и поступал по нему, он будет защищать их сторону, заступаться и поднимать их степени.
   Мулла 'Али Кари (рахматуллахи 'алейхи) приводит риваят из Тирмизи, что Коран при Дворе Аллаха попросит дать человеку одежду, тогда Аллах Та'аля даст Корону Почёта. После этого Коран попросит о ещё большем. Тогда Аллах Та'аля даст полную одежду Почёта. После этого Коран попросит, чтобы Аллах был доволен этим человеком, тогда Аллах Та'аля выразит Свое довольство им. Когда в этой жизни никакое самое великое благо не может быть больше, чем довольство любимого, то в ахирате, какое благо может сравниться с довольством Любимого.
   А с тех, кто нарушил его права, Коран потребует объяснений: "Как вы относились ко мне, как вы соблюдали мои права?" В "Шархе Ихья" приводятся слова Имама Абу Ханифы (рахматуллахи 'алейхи), что завершать чтение Корана 2 раза в год — право Корана. Те господа, которые не читают Коран даже случайно, должны подумать, какие ответы они будут давать такому сильному обвинителю. Смерть в любом случае придёт, и её никак не избежать.
   Смысл того, что Коран "очевидный" и "скрытый", видимо в том, что есть очевидные смыслы, которые каждый человек может понять, и есть скрытые смыслы, которые не всякий поймёт. На это Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) указал в хадисе, что тот, кто высказал свое мнение по поводу Корана, даже если оно правильно, он совершил ошибку.
   Некоторые машаихи под "захир" (очевидный) имеют в виду слова Корана. А в чтении слов Корана все равны. Под "батын" (скрытый) имеют в виду его смыслы и значения, способность восприятия которых бывает разная.
   Ибн Мас'уд (радиаллаху "анху) говорит: "Если вы хотите знаний, то размышляйте над значениями Корана, в них знания о прошлом и будущем". Но необходимо соблюдать условия и правила, существующие для толкования Корана. Не так, как в наши дни стало принято, зная немного арабского или даже не зная совсем ни одного слова, заглянув в перевод Корана, начинают выдвигать свои мнения.
   Для толкования Корана специалисты указали на необходимость освоения пятнадцати наук. Из-за недостатка времени, я привожу их вкратце, из чего будет понято, что постичь глубины смыслов Корана дано не каждому.
  
   1) Лугат, то есть язык, из-за которого узнаются значения отдельных слов Корана. Муджахид (рахматуллахи 'алейхи) говорит: "Кто верит в Аллаха и в День Суда, ему не разрешено без знания арабского языка открывать рот в отношении Корана. И недостаточно знать всего несколько смыслов слова, потому что часто одно слово имеет много значений, и среди них он знает одно или два, а на самом деле в данном месте имеется в виду какой-то другой смысл".
   2) Необходимо знать нахв, грамматику, потому что при изменении и'раб (гласных звуков) меняется целиком смысл слова.
   3) Сарф, так как из-за различий в корне и в спряжении полностью меняются значения.
   Ибни Фарс (рахматуллахи 'алэйхи) говорит: "Тот, кто потерял знания сарф, тот многого лишился". 'Аллама Замахшари передаёт в тафсире "Уджубат", что'один человек перевёл аят:
   "В тот День, когда мы призовем всех людей со своими имамами", (17 Бани Исраиль: 71) — из-за незнания сарфа, как: "В тот День, когда мы призовем всех людей со своими матерями". Слово имам, которое было в единственном числе, он принял как множественное число слова умм (мать). А если бы он знал сарф, то он знал бы, что множественное число слова "умм" не будет "имам".
   4) Иштикак. Необходимо знать иштикак, так как если слово происходит от двух разных корней, то оно будет иметь различные значения. Как, например, слово "масих" происходит от слова "масах", что означает дотрагиваться или протирать влажной рукой, а также от слова "масахат", что означает измерения.
   5) 'Ильм-уль-ма'ани. Структура словосочетаний понимается на основе её значений.
   6) 'Ильм-уль-баян. Знание, с помощью которого определяются явные и скрытые значения речи, а также метафоры и иносказания.
   7) 'Ильм-уль-бади'. Из-за неё открывается красота языка с точки зрения-описаний.
   Последние три науки составляют "'Ильм-уль-балагат", и являются одними из важнейших наук для толкователей, потому что Священный Коран — это нечто неподражаемое, что становится понятным, благодаря этим наукам.
   8) 'Ильм-уль-кыра'ат. Знание искусства прочтения. В разных способах чтения передаются иногда разные смыслы. Иногда одни смыслы предпочтительнее других.
   9) 'Ильм-уль’ака’д. Знание мировоззрения, основ вероубеждения. Так как встречаются в Коране такие аяты, которые в их явном смысле не применимы к Аллаху Та'аля. Иногда возникает необходимость объяснять некоторые аналогии. Как, например: в аяте 48, суре Победа: 10)
   10) Усуль-уль-фикх. Правила законоведения. Бывает необходима для обоснования и приведения аргументов в основу подтверждения утверждений.
   11) Асбаб-ун-нузуль, то есть ситуации, в которых ниспосылались аяты. Из-за них лучше разъясняются смыслы аятов. А иногда основной смысл аята определяется, только если знаешь ситуацию его ниспослания.
   12) Насих-о-мансух. Знание приказов, которые постепенно были отменены или заменены, так чтобы отмененный приказ можно было отличить от действующего.
   13) 'Ильм-уль-фиках. Знание законов ислама. Знание деталей позволяет понять всё в целом.
   14) Необходимо знать такие хадисы, которые являются толкованием определённых аятов Корана.
   15) После всего этого существует 'Ильм-и-вахби, которую Аллах дарует особым людям, как показано в хадисе:
   "Кто поступает в соответствии с тем, что знает, тому Аллах Та'аля даёт знание того, чего тот не знает".
   Таким же образом 'Али (радиаллаху 'анху) указал на это знание, когда люди его спросили, давал ли ему Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) особые знания или особые наставления, которые касаются только его, а не всех обычных людей. Он ответил: "Клянусь Тем, Кто создал джаннат и создал душу, что не обладаю ничем, кроме того понимания, которое Аллах Та'аля давал кому-либо, чтобы понять Его Книгу".
   По словам Ибни АбиДунья, знания Корана и того, что из него следует— как безбрежный океан.
   Вышеперечисленные науки подобны инструментам для толкователя. А если кто-либо, не обладая этими науками, будет делать тафсир (комментарий), то в него войдут его личные мнения, что было запрещено. Сахабы (радиаллаху 'анху) обладали арабским языком, который был их родным, а остальные знания они черпали из светильника пророчества.
   'Аллама Суюти (рахматуллахи 'алейхи) говорит: "Возможно, уы думаешь, что получить 'Ильм-и-вахби является выше человеческих сил. Но на самом деле не так. Способ его приобретения — это принять те средства, за которые Аллах Та'аля даст эти знания. Например, поступать в соответствии со знанием, отрешённость от мира и так далее".
   Написано в "Кимия-и-Са'адат", что толкование Корана не будет ясным для трех человек. Первый, — не обладающий знанием арабского, второй — упорствующий в каком-либо большом грехе или бид'атах (нововведениях), потому что из-за этого греха или бид'атов его сердце чернеет, из-за чего он лишается понимания Корана; третий — тот, кто в вопросах веры берёт только то, что осмысливает, и раздражается от тех слов Корана, которые ему противоречат. Он не получит ничего от понимания Корана.
   Пусть Аллах защитит нас от этого.
  
  
  9. 'Абдулла' ибн 'Амр (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "(В Судный день) человеку Корана будет сказано: "Читай и поднимайся, читай ясно и красиво, как ты читал в этом мире. Когда ты дойдешь до последнего аята, это будет твоя ступень".
  10.
   Под "человеком Корана", очевидно, подразумевается хафиз. Мулла 'Али Кари (рахматуллахи 'алейхи) объяснил очень подробно, что читающий по книге сюда не входит, во-первых, потому что сама фраза "человек Корана" указывает на это, во-вторых, потому что существует риваят в "Муснаде" Ахмада:
   "Пока он читает Коран, который с ним".
   В этой фразе, в данном случае, ещё более очевидно, что имеется в виду хафиз, но все же, возможно, что сюда включается и читающий по книге, который читает его очень часто.
   В "Миркате" написано, что здесь не имеется в виду тот читающий, которого Коран проклинает. Подразумевается ссылка на этот хадис, где сказано, что есть много читающих Коран, которых Коран проклинает. Поэтому, если мировоззрения человека неправильны, то его чтение Корана не является доказательством того, что оно будет принято. Существует множество хадисов этого типа о "Хаваридж" (секта, противостоявшая хазрату'Али (радиаллаху •анху)).
   Шах 'Абдуль'Азиз (рахматуллахи 'алейхи) в своем тафсире (толковании) Корана написал о "тартиле", что тартиль означает, буквально, ясное и понятное произношение, а в шари'ате—это означает чтение с соблюдением Некоторых правил:
   1) правильно произносить звуки, то есть они должны выходить в соответствии со своим махаридж, чтобы вместо мягкого звука "та" не говорили твердый "та", и т.п.
   2) останавливаться на месте пауз, как следует, чтобы присоединение и разрыв фраз не был в ненужных местах;
   3) как следует различать харака (и'раб — гласные звуки);
   4) немного возвысить голос, чтобы произносимые ртом слова Корана достигали ушей и действовали на сердце;
   5) голос сделать таким, чтобы возникло переживание, и это подействовало бы на сердце быстро, потому что трогательный голос быстро действует на сердце, больше влияет и даёт силу душе.
   По той причине, что врачи говорят, что если необходимо, чтобы лекарство быстро действовало на сердце, то его нужно смешать с приятным запахом, тогда сердце его быстро принимает, а те лекарства, которые должны действовать на печень, должны быть смешаны со сладким, потому что печень впитывает сладость, поэтому мне кажется, что если использовать духи во время чтения Корана, то это будет лучше влиять на сердце.
   6) Произносить чётко ташдид (удвоение) и мад (удлинение), потому что от этой четкости проявляется величие Корана, и это способствует лучшему воздействию.
   7). Реагировать на аяты милости и наказания, как упоминалось ранее,
   Соблюдение этих семи пунктов и называется тартилем. Цель всех их одна и та же — это понимание Корана и размышление над ним.
  
   Кто-то спросил у хазрати Умм Саляма (радиаллаху 'анха) о том, как Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саплям) читал Коран. Она ответила: "Он произносил все звуки, выделяя, то есть выводил все гласные полностью, а каждый согласный произносил отчетливо и ясно". Чтение с тартилем — мустахаб, даже если не понимаешь значений.
   Ибн 'Аббас (радиаллаху 'анху) сказал, что он предпочитает читать суры Аль-Кари'а и Иза Зульзиля с тартилем, чем суры Аль-Бакара и Аали 'Имран без тартиля.
   По мнению толкователей и учёных, смысл вышеупомянутого хадиса в том, что, читая каждый аят, человек поднимается на одну ступень в джаннате. Поэтому из этого хадиса следует, что количество ступеней в джаннате равно количеству аятов Корана. Поэтому сколько аятов человек выучит, на столько ступеней выше будет его место, а тот, кто выучит весь Коран, он будет на самой высшей ступени.
   Мулла 'Али Кари (рахматуллахи 'алейхи) написал, что из хадисов следует, что нет ступени выше, чем у чтеца Корана, так курра (чтецы Корана) будут подниматься соответственно числу аятов. 'Аллама Дани (рахматуллахи •алейхи) говорит, что специалисты согласились во мнении, что в Коране насчитывается . шесть тысяч аятов и выше. Выше шести тысячи аятов, в определении точного числа есть разногласия. Приводятся разные числа: 204, 14,19,25,36.
  
   В "Шархе Ихья" написано, что в джаннате каждому аяту соответствует одна ступень. Так будет сказано чтецу подниматься по ступеням джанната соответственно его чтению. Тот, кто прочитает весь Коран полностью, достигнет самой высшей ступени джанната. А тот, кто прочитает какую-либо часть, то он поднимется на соответствующую ступень. Короче говоря, окончание поднятия будет определено окончанием чтения.
   Согласно моему мнению, этот хадис имеет немного другой смысл.
   Если оно правильно, то это с помощью Аллаха, а если нет, то это от меня...
   Суть его такая; возвышение в вышеупомянутом хадисе не такое, как описано, что каждому аяту соответствует одна степень. Потому что при таком способе поднятия, очевидно, нет никакой связи, читаешь ты с тартилем или без тартиля.
   Выше уже говорилось, что когда читается один аят, то происходит поднятие на одну ступень, независимо от того, читаешь с "тартилем" или без. Но у этого хадиса, очевидно, другое значение. Возвышение здесь будет зависеть от качества чтения. А качество чтения на прямую зависит от того, читаешь с "тартилем" или без. Поэтому, с каким качеством "тартиля" человек читал Коран в этом мире, то с таким же "тартилем" он сможет читать его в ахирате. И в соответствии с этим он будет возвышаться в степенях.
   Мулла 'Али Кари (рахматуллахи 'алейхи) приводит один хадис, что если человек читал часто в этом мире Коран, то он будет его помнить и в ахирате, иначе забудет. Пусть Аллах Та'аля будет милостив, так как среди нас много таких, чьи родители из-за жажды к религии сделали так, чтобы они выучили Коран наизусть, но из-за своей небрежности и невнимания они уже в этом мире его утеряли. И, наоборот, встречается в некоторых хадисах, что тот, кто умрёт, в то время как он учил Коран и переносил все трудности в этом старании, тот будет воскрешён вместе с хафизами. Дары Аллаха нескончаемы, но есть ли такие, кто хочет получать их? Как сказал поэт:
   "Его дары для всех, о Шахиди! Ты тоже что-нибудь получил бы, если б
   был достоин",
  
  
   10, Ибн Мас'уд (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Кто читает одну букву из Книги Аллаха, получает награду за одно хорошее дело. И это хорошее дело — как десять. Я не говорю, что Алиф-Лям-Мим — это одна буква, но алиф — это одна буква, лям — это одна буква, мим — это одна буква".
  
   Смысл в том, что во всех других 'амалях (поступках) весь 'амаль засчитывается как один целый, но в случае Корана это не так; части "амаля тоже засчитываются как одно полное дело. И поэтому в чтении Корана каждая буква считается как одно хорошее дело. А на каждое хорошее дело обещана десятикратная награда.
   "Кто придёт с хорошим делом, тому десятикратное подобно", (6 Скот: 160). И это наименьшая степень.
   "Аллах умножает, кому пожелает". (2 Бакара: 261). То, что каждая прочитанная буква, считается как одно хорошее дело, показано примером Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям), который сказал, что Алиф Лям Мим) не будет одной буквой, но (Алиф), (Лям), (Мим) — это отдельные буквы, так что это будет равно тридцати хорошим делам. Существует разногласие о том, имеется ли здесь в виду начало суры "Бакара" или начало суры "Филь" (А лям тара...). Если имеется в виду начало суры "Бакара", то, очевидно, это означает, что рассматриваются буквы так, как они написаны, тогда (Алиф) (Лям), (Мим) будут три буквы, поэтому получится 30 хороших дел, а если имеется в виду начало суры "Филь", то ^—II (Алиф, Лям, Мим), которые в начале суры "Бакара", будут как 9 букв, поэтому её награда будет в 90 хороших дел.
  
   В риваяте Байхаки (рахматуллахи 'алейхи) сказано: "Я не говорю, что
   (Бисмйллях) — это одна буква, но подразумевается, что (ба), (син), (мим) — отдельные буквы".
  
  
  11. Мо'аз аль Джухани (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Кто читает Коран и поступает по нему, его родители получат корону в Судный день, которая будет ярче солнца, если это солнце будет у вас дома. То, что вы думаете о самом этом человеке".
  
   Благословением за чтение Корана и следование ему будет то, что родителям читающего наденут такую корону, чей свет будет ярче света солнца, если это солнце будет у вас дома. То есть солнце из такого далека даёт столько света, а если оно будет в доме, то, конечно же, из-за этого будет ещё намного больше света и яркости. И свет короны, которую наденут на родителей чтеца, будет ещё больше, чем свет, который даёт солнце в доме.
   Когда это будет припасено для родителей, то представьте сами, какой будет награда самому читающему. Когда только из-за него получается такое следствие, то самой причине будет дано во много степеней больше. Родителям даётся такая награда только из-за того, что они явились причиной его появления и образования.
   В сравнении с солнцем, когда оно будет в доме, кроме того смысла, что из-за близости будет больше света, есть ещё указание и на другую тонкость. То, что находится постоянно с тобой, к тому привязанность и любовь больше. Чуждость, связанная с удалённостью солнца, при его близости заменится на привязанность. Таким же образом, хотя солнце приносит пользу всем, но если оно будет принадлежать кому-то одному, то какая это будет для него гордость.
   Хаким (рахматуллахи 'алейхи) передаёт от Бурайды (радиаллаху 'анху) хадис Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям); "На того, кто читает Коран и поступает по нему, наденут корону, сделанную из нура. А его родителей оденут в две одежды, с которыми не сможет сравниться весь мир. И они спросят: "О, Аллах! За что эти одежды?" И будет ответ: "За то, что ваше дитя читало Коран"."
   Приводится в "Джама'уль Фаваид" Тибрани (рахматуллахи 'алейхи), что Анас (радиаллаху 'анху) передаёт высказывание Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям): "Тому, кто научит своего сына читать Коран, прощаются все его прошлые и будущие грехи, А тот, кто сделает своего сына хафизом Корана, будет воскрешён в День Суда подобным луне в 14-ую ночь. И его сыну будет сказано начать чтение, и за каждый прочитанный сыном аят его отец будет подниматься на одну ступень, пока не завершится весь Коран".
   В чтении Корана ребёнком для родителей благо. Но это не все. Послушайте далее, если не дай Господь, вы из скупости к нескольким медякам лишите своего сына религии, то вы не только лишитесь бесконечной награды, но придётся также ответить перед Аллахом. Из-за страха, что после учёбы 'алимы и хафизы нуждаются в куске хлеба и подаяниях, вы уберегаете своего любимого сына от этого. Помните, что этим вы не только ввергаете его в вечное горе, но также берёте на себя очень суровую ответственность. Сказано вхадисе:
   "Каждый из вас ответственный, и будет спрошен за опекаемых".
   Необходимо стараться уберечься и уберечь других от этих недостатков. Не одеваться из-за боязни вшей — это глупо. Конечно же, нужно стараться держаться в чистоте. Словом, если вы приобщите своего ребёнка к религии, то освободитесь от своей ответственности, и, пока он будет жить и читать за вас до'а и истигфар, он будет причиной поднятия ваших степеней. Но если вы, ради нескольких медяков в этом мире, оставите его несведущим в религии, то вам не только придётся получить наказание за свои дела, но и сколько плохих дел, грехов и непристойностей им будет совершаться, ваша книга дел не останется пустой от этого.
   Ради Аллаха! Будьте справедливы к себе. Этот мир в любом случае преходящий, а смерть — это окончание страданий, какими бы большими они не были, но страданиям, после которых нет смерти, не будет конца.
  
  
  12. 'Укба ибн 'Амир (радиаллаху'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Если Коран поместить в кожу, а затем положить в огонь, то он не сгорит".
  
   Учёные в толковании этого хадиса разошлись на две стороны. По мнению .одних, подразумевается любая кожа, и под огнём понимается огонь этого мира. В этом случае идёт ссылка на особое чудо, присущее времени Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям), как были присущи особые чудеса другим посланникам. Второй смысл — имеется в виду человеческая кожа, а огонь — это огонь джаханнама. В этом случае применение хадиса общее, не связано с каким-либо определённым временем. То есть, если какой-либо человек, будучи хафизом Корана, из-за какого-либо проступка попадёт в джаханнам, то огонь не будет действовать на него. В одном риваяте говорится, что огонь его не коснётся. Риваят Абу Умамы (радиаллаху 'анху), приведённый в "Шарах-ус-Сунна" Муллой 'Али Кари (рахматуллахи 'алейхи), подтверждает второй смысл, где говорится: "Учите Коран наизусть, потому что Аллах Та'аля не наказывает сердце, в котором хранится Коран". Текст этого хадиса чист и подтверждён Кораном.
   Те, кто считает заучивание Корана бесполезным, ради Аллаха, немного поразмыслите над этой ценностью. Только одна эта ценность такова, что из-за неё надо, чтобы каждый человек отдал свою душу выучиванию Корана наизусть, потому что нет такого человека, который не совершал бы грехи и не заслуживал бы огня.
   В "Шарх-уль-Ихья" в списке людей, которые будут находиться под тенью Трона Аллаха в Страшный и Жестокий День, согласно хадису, переданному Дельми (рахматуллахи 'алейхи) от хазрата 'Али (радиаллаху 'анху), говорится, что обладатели Корана, то есть хуффаз, будут находиться под тенью Аллаха с посланниками и приближёнными людьми.
  
  
   13. 'Али (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Кто читает Коран и учит его наизусть, и считает халяль (дозволенное) халялем и харам (запрещённое) харамом, он будет впущен в джаннат Аллахом Та'аля, который примет от него заступничество за 10 человек из его семьи, которые обречены в джаханнам".
   По милости Аллаха, вход в джаннат обязателен для каждого верующего, даже если это произойдёт после наказаний в джаханнаме за его грехи. А для хуффаз этот вход действителен с самого начала. Десять человек, за которых будет принято заступничество — это грешники, совершающие большие грехи, а для кафиров (неверующих) вообще не будет никакого заступничества. Аллах Та'аля говорит:
   "Поистине тем, кто приписывает Аллаху сотоварищей, запретил Аллах джаннат, и обиталище их огонь, и нет для неправедных помощников". (5 Трапеза: 72).
   В другом месте сказано:
   "И не следует посланнику и тем, которые уверовали, просить прощения для многобожников, хотя бы они были родственниками, после того как стало ясно для них, что они — обитатели огня". (9 Тауба: 113) и так далее.
   Утверждения в этих текстах ясны. Нет прощения для многобожников. Поэтому под заступничеством хуффаз подразумевается заступничество за тех мусульман, которым надлежит войти в джаханнам из-за своих грехов.
   Те, кто хочет спастись от джаханнама, но не может выучить Коран сам, им необходимо по крайней мере сделать одного из своих родственников хафизом, из-за кого они будут спасены от наказаний за свои грехи.
   Насколько огромны блага Аллаха на того человека, чьи отец, дяди, деды — все хафизы. (Здесь имеется в виду сам автор).
  
  
  13. Абу Хурайра (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Учите Коран и читайте его, потому что тот, который выучивает Коран и читает его, и читает его в тахаджуд намазе, он — как полный мешок муска, чей запах наполняет всё вокруг, а человек, который выучил Коран и спит, он подобен мешку муска, который завязан".
  
   Тот, кто выучил Коран, и следит за ним, и ночами читает его в намазе, подобен открытому мешку муска, чей запах распространяется повсюду. Таким же образом, от чтения Корана хафизом по всему дому бывает нур и баракат. И если этот хафиз заснёт или из-за небрежности не будет читать, то и тогда тот Коран, который у него в груди, все равно будет муском. Но из-за такой небрежности потеря будет в том, что другие люди будут лишены его бараката, хотя в любом случае его сердце содержит этот муск в себе.
  
  
  14. Ибн 'Аббас (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Тот, кто не знает наизусть даже части Корана, он подобен опустошённому дому".
  
   В сравнении с опустошённым домом имеется также одна особенная тонкость. "Пустой дом захватывает джин". (Персидская поговорка). Таким образом, сердце, пустое от Корана, больше захватывается шайтаном. Насколько сильное предостережение в этом хадисе, что сердце без Корана названо заброшенным домом.
   Абу Хурайра (радиаллаху 'анху) говорит, что в доме, в котором читается Коран, домашние прибавляются, добро и баракат умножается, в него спускаются ангелы, и шайтаны выходят из него. А в тех домах, в которых не читается Коран, жизнь ожесточается и лишается бараката, ангелы оставляют его, и шайтаны входят в него.
   Хазрат Ибни Мас'уд (радиаллаху 'анху) говорил, а некоторые другие передавали от Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям), что пустой дом — это тот, в котором не читается Коран.
  
  
  15. 'Айша (радиаллаху 'анха) говорит, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Чтение Корана в намазе лучше, чем чтение вне намаза, а чтение вне намаза лучше, чем тасбих и такбир, а тасбих лучше, чем садака, а садака лучше, чем ураза, а ураза — защита от огня".
  
   Превосходство чтения Корана над зикром очевидно, потому что это Слово Аллаха, а как было сказано ранее, превосходство слов Аллаха над другими словами, как превосходство Аллаха над его творениями. Превосходство зикра над садака также встречается в других хадисах. А превосходство садака над уразой, как даётся в этом хадисе, противоречит некоторым другим хадисам, где ураза ставится выше садака. Это различие зависит от ситуации, в некоторых случаях лучше ураза, а в некоторых — садака. Таким же образом, различие зависит от людей. Для некоторых людей лучше ураза. Когда ураза, чья степень в этом хадисе идёт самой последней, является защитой от огня, то что можно сказать о чтении Корана, которое стоит самым первым.
   Автор "Ихья" приводит от хазрата 'Али (радиаллаху 'анху), что тому, кто читает Коран, стоя в намазе, даётся за каждую букву 100 наград, а тому, кто читает Коран, сидя в намазе — 50 наград, а тому, кто читает вне намаза, но с вуду (тахаратом) — 25 наград, а тому, кто читает безвуду(тахарата)—10 наград, а тому, кто не читает, но слушает внимательно читающего — за каждую букву 1 награда.
  
  
  16. Абу Хурайра (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Понравилось ли бы кому-нибудь из вас, придя домой, найти трёх жирных беременных верблюдиц". Мы сказали: "Да, нам бы это понравилось". Тогда Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Три аята, которые всякий из вас читает в намазе лучше, чем три беременные жирные верблюдицы".
  
  Подобная тема описывалась в хадисе Љ 3. Так как в этом хадисе говорится о чтении Корана в намазе, а это лучше, чем чтение вне намаза, поэтому приводится сравнение с беременными верблюдицами. Потому что здесь имеются два деяния — намаз и чтение Корана, поэтому также в сравнении две вещи — верблюдицы и их беременность. Как я уже писал в хадисе Љ 3, что цель хадисов этого типа — это привести сравнение, иначе, вечная награда одного аята ценнее тысяч верблюдиц.
  
  
  18. 'Усман бин 'Абдулла бин Аус Аль Сакафи (радиаллаху 'анху) рассказывает от своего деда, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Чтение Корана наизусть даёт награду в тысячу ступеней, а чтение по книге увеличивает до двух тысяч ступеней".
  
  Ранее уже были описаны множество достоинств хафиза. Ценность чтения Корана по книге, которая встречается в этом хадисе, связана с тем, что в чтение по книге, помимо более глубокого понимания и размышления, входит ещё несколько благочестивых деяний: смотреть на Коран, трогать его и так далее. Поэтому оно превосходнее. Из-за того, что смыслы хадисов различны, учёные тоже расходятся в том, что предпочтительнее читать Коран по памяти или по книге.
  Мнение одной группы учёных такое, что чтение Корана по книге предпочтительней. Они опираются на вышесказанный хадис и также на то, что при таком чтении человек уберегается от ошибок и его взгляд всегда направлен на Коран. Другая группа предпочитает чтение по памяти. Они взяли за основу другой хадис и также то, что чтение по памяти является причиной смиренности и далеко от показности, и, далее, что привычкой Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) было чтение Корана наизусть.
  Имам Навави (рахматуллахи 'алейхи) по этому поводу сделал следующее заключение: предпочтение будет отличаться от особенности человека. Для некоторых лучше читать по книге, кому при этом удаётся большее размышление и осмысление. А у кого получается осмысливать при чтении наизусть, тому лучше читать наизусть. Хафиз (рахматуллахи 'алейхи) в своей книге "Фатх-уль-Бари" предпочёл это объяснение.
  Говорится, что из-за чрезмерного чтения хазратом 'Усманом (радиаллаху 'анху) изорвались два Корана. 'Амр ибни Маймун (рахматуллахи 'алейхи) приводит в "Шархе-Ихья", что тот, кто, прочитав утренний намаз, откроет Коран и прочитает до 100 аятов, тому даётся награда, равная этому миру. Говорится, что чтение Корана по книге улучшает зрение. Хазрат Абу "Убайда (радиаллаху 'анху) рассказывает мусальсаль хадис (тип хадиса), каждый рассказчик которого говорит, что у него были трудности с глазами, и учитель велел читать Коран по книге. Хазрат Имам Шафи'и (рахматуллахи'алейхи) часто открывал Коран после 'иша и закрывал его только перед фаджром.
  
  
  19. 'Абдулла ибн 'Умар (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) говорит: "Сердца ржавеют, как железо в воде". Кто-то спросил: "Что может очистить сердца, О Расулюллах?". Он ответил: "Частое вспоминание смерти и чтение Корана".
  
  То есть, благодаря чрезмерности в грехах и пренебрежении вспоминанием Аллаха, сердце ржавеет, как ржавеет железо от воды. Чтение Корана и вспоминание смерти полирует заржавевшее сердце. Сердце подобно зеркалу. Насколько оно мутное, настолько тусклое будет в нём отражение познания Аллаха. А насколько оно будет чище и блестяще, настолько отражение познания Аллаха будет яснее.
  Поэтому, чем больше человек занимается грехами, страстями и дьявольщиной, тем дальше он будет от познания Аллаха. Для очищения этого зеркала машаихи предписывают постоянный и усердный, отдельный и совместный зикр.
  Встречается в хадисах, что когда человек совершает грех, на сердце ставится черная точка, а если он раскаивается, то эта точка удаляется. И если он совершает другой грех, то появляется другая точка. Таким образом, если он пофязает в грехах, его сердце постепенно из-за множества точек полностью чернеет. Затем в этом сердце не остаётся стремления к добру, и оно склонно к злу. ^ 1л1ад?-1 У^ Пусть Аллах спасёт нас от этого.
  Как указывается на это в Коране;
   "Так нет же! Покрыло ржавчиной их сердца то, что они приобретали".(83 Татфиф: 14)
  Приводится в одном хадисе, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Я оставляю двоих увещевателей — одного говорящего, другого ~ молчащего. Говорящий — это Коран, а молчащий — вспоминание смерти".
  Слова Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) достойны того, чтобы принять их всем сердцем. Но наставление — только для тех, кто примет его и сочтёт необходимым. А где релижя ни к чему, и считается препятствием на пути прогресса, то какая есть необходимость в наставлениях и что в них толку?
  Хазрат Хасан Басри (рахматуллахи 'алейхи) говорит: "Раньше люди воспринимали Коран, как повеления Аллаха. Ночами они размышляли над ним, а днём поступали по нему. А вы очень стараетесь в правильности произношения букв, но не воспринимаете его, как повеление Господа и не размышляете над ним".
  
  
  20. 'Айша (радиаллаху 'анха) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) говорил: "Для всего есть свой предмет гордости, и, истинно, честь и гордость для моей общины — это Коран".
  
  Люди показывают своё достоинство и благородство с помощью происхождения и другими подобными вещами. Источник гордости и благородства для моей общины — это Коран, его чтение, заучивание наизусть, обучение ему, поступать по нему, короче говоря, всё достойно гордости. И почему бы нет? Это слова Любимого, повеления Господа. Никакая самая великая из великой чести в этом мире не сравнится с ними. Далее, самые совершенные достижения этого мира, если не сегодня, то завтра, исчезнут, но честь и совершенство Корана вечны и нескончаемы.
  Даже малые свойства Корана таковы, что каждый из них достаточен для гордости, не говоря уже о том, что все эти свойства в нём находятся в совершенном виде. Например, его прекрасная композиция, восхитительные темы, подбор слов, построение речи, сообщения о прошедших и будущих событиях, такие замечания о людях, которые даже если кто-то захочет отрицать, то не сможет. Как, например, при всём том, что иудеи заявляют о своей любви к Аллаху, они не жаждут смерти.
  Далее слушающий впечатляется им. Читающему он никогда не надоедает, хотя любая другая речь, сколько бы она ни нравилась, даже если это письмо любимой, которое сводит с ума, надоест, если не после 10 раз прочтения, то после 20, если не после 20, то после 40 раз все равно надоест и ещё раз надоест. Но вы возьмите и выучите часть Корана, и читайте её двести раз, четыреста раз, будете читать всю жизнь, никогда не надоест. И если что-то нас предотвратит от наслаждения им, то это будет только временно и скоро пройдёт. И, чем больше будешь его читать, тем больше увеличится его сладость и наслаждение.
  Эти качества таковы, что если в чьей-то речи обнаружится хотя бы одно из них, даже если не целиком, то оно станет для него предметом гордости. Так, если в чьих-то словах имеются в совершенном виде все эти качества, то, сколько будет ему славы и чести.
  Теперь, после этого на мгновение взглянем на свое положение. Сколькие гордятся тем, что они хафизы Корана? Или вызывает ли уважение в наших глазах тот, кто является хафизом Корана? Мы считаем своей гордостью и честью большие пребольшие степени и звания, мирские почести и представления, и то, что мы оставляем здесь после смерти.
  
  
  21. Абу Зар (радиаллаху'анху) говорит: "Я спросил: "О, Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям), дайте мне совет". Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Будь богобоязненным, потому что это корень всех хороших деяний". Я спросил: "О, Расулюллах! Скажите ещё". Он сказал: "Постоянно читай Коран, потому что он для тебя нур на земле и припас на небесах"".
  
  Богобоязненность, поистине, корень всех благодеяний. В чьём сердце появится страх перед Аллахом, тот не совершит никакого греха, и с ним не случится никакой трудности.
   "Тот, кто боится Аллаха, Аллах даст ему выход из любой трудности и пропитает его, откуда тот не ожидает". (65 Развод: 2-3)
  То, что чтение Корана является нуррм, мы уже узнали из хадисов ранее. В "Шарах уль Ихья" рассказывается из "Магрифат" Абу На'има, чтоХазрат Басит (рахматуллахи 'алейхи) рассказал хадис Посланника Аллаха (салляллаху 'алейхи уа саллям), что те дома, в которых читается Коран, светятся для обитателей небес, как звёзды на небе для обитателей земли.
  Этот хадис приведён в "Таргибе" в таком же виде. Он является сокращённым, настоящий риваят очень длинный, который приводится от Ибни Хаббана Муллой "Али Кари подробно, а Суюти вкратце. Хотя для нашей книги столько, сколько сказано выше, достаточно, всё же так как весь хадис включает очень много полезного, то поэтому ниже приводится смысл всего хадиса.
  Абу Зар Гифари (радиаллаху 'анху) говорит, что он спросил у Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) о том, сколько всего книг ниспослал Аллах Та'аля. Он ответил: "100 свитков и 4 книги. 50 свитков хазрату Шису ('алейхис салям). 30 свитков хазрату Идрису ('алейхис салям). 10 свитков хазрату Ибрахиму ('алейхис салям). 10 — Мусе ('алейхис салям) перед Тауратом. Помимо этого было ниспослано 4 книги: Таурат, Инжиль, Забур, Коран". Абу Зар спросил о том, что содержалось в свитках Ибрахима ('алейхис салям). Он сказал, что все они были поговорками, как, например: "О, сильный и гордый царь! Я не послал тебя накапливать богатство, а послал для того, чтобы ты не давал жалобе обиженного доходить до Меня, ты устраняй её раньше, потому что Я не отвергаю жалобу обиженного, даже если он неверующий".
  Автор утверждает, что всегда, когда Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) посылал кого-либо из своих сахаба как амира или правителя, кроме прочих советов, он подчеркивал:
   "Остерегайтесь до'а обиженного, потому что между ним и Аллахом Та'аля нет преград и посредников".
  Говорится в поэме:
  "Берегись, когда обиженный взывает в до'а, так как приём у Истинного выходит его встречать".
  
  Далее в этих свитках было также и то, что для разумного человека, чтобы не лишиться своего разума, необходимо всё своё время разделить на три части. Одну часть для поклонения своему Господу, одну часть для
  саморасчёта, чтобы посмотреть, сколько сделано добра, а сколько зла, а одну часть тратить для законного заработка пропитания. Для разумного также необходимо следить за своим временем, думать об улучшении своего состояния и беречь свой язык от пустословия и бесполезных разговоров. Тот, кто будет следить за своими словами, его язык будет меньше занят бесполезными разговорами.
  Разумному необходимо путешествовать только в трёх случаях: ради припаса в ахирате, или поиска пропитания, или для таких удовольствий, которые позволительны человеку.
  Абу Зар (радиаллаху 'анху) спросил: "О, Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям), что содержалось в свитках Мусы ('алейхис салям)?" Он ответил, что все они были высказываниями как, например: "Я удивляюсь тому человеку, который верит в смерть, и его что-то радует. (Когда кто-то уверен, например, что ему вынесен смертный приговор, и скоро его повесят, он не сможет ничему радоваться). Я удивляюсь тому человеку, кто уверен в смерти и смеётся. Я удивляюсь тому человеку, который всё время наблюдает катастрофы, перемены и революции, и всё же он находит успокоенность в этом мире. Я удивляюсь тому человеку, который верит в предопределение и погружается в грусть и переживания. Я удивляюсь тому человеку, который верит в расчёт, и не делает добрые дела".
  Абу Зар (радиаллаху 'анху) спросил у Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) дать ему какой-либо совет. Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) посоветовал ему быть богобоязненным, потому что это основа и корень всех хороших дел. Абу Зар (радиаллаху 'анху) попросил ещё. Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал ему постоянно читать Коран, так как это нур на земле и припас на небесах. Абу Зар (радиаллаху 'анху) хотел ещё дальше. И было сказано отстраняться от лишнего смеха, из-за него умирает сердце, и уходит красота лица (то есть наносится ущерб внешнему и внутреннему). Абу Зар (радиаллаху 'анху) попросил ещё. И было сказано держаться джихада, так как это рахбаният (монашество) для общины Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям). (Монахами в ранних общинах называли тех, кто, отказавшись от этого мира, становились приближенными к Аллаху). Абу Зар (радиаллаху 'анху) захотел ещё дальше. Было сказано быть вместе с бедными, дружить с ними, и сидеть с ними. Он попросил ещё. И было сказано смотреть на тех, чья степень ниже тебя, (чтобы быть благодарным), и не смотреть на тех, чья степень выше тебя, чтобы, не дай Аллах, не считать недостаточными данные тебе блага Аллаха. Он захотел ещё больше. И было сказано, чтобы твои ошибки останавливали тебя от осуждения других, и не ищи в них недостатки, потому что ты сам погряз в них. Для того чтобы обвинить тебя в недостатке, достаточно того, что ты узнаёшь в людях те недостатки, которые имеются в тебе самом, а ты о них не.знаешь, и находишь в них такие дела, которыми занимаешься сам. Затем Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям), хлопнув, любя, по груди Абу Зара (радиаллаху 'анху), сказал: "О, Абу Зар! Нет мудрости лучшей, чем предусмотрительность, нет богобоязненности лучшей, чем отстраняться от запрещенного, нет благородства лучшего, чем хорошее поведение (ахляк)".
  (Здесь больше придавалось значение переводу смыслов, чем дословному переводу).
  
  
  22. Абу Хурайра (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) говорит: "Когда люди собираются в одном из домов Аллаха, читают Коран и читают его друг другу, на них спускается сакина, и милость Аллаха окружает их, и ангелы окружают их. И Аллах Та'аля упоминает о них в собрании ангелов".
  
  Этот хадис описывает особенную ценность религиозных школ и Мадраса, который включает в себя дары разного рода, для получения любого из которых, будет недорого, даже если потратить всю свою жизнь, когда даются такие огромные награды; особенно последняя — упоминание при дворе Господа и вспоминание в собрании Любимого. Один этот дар таков, что ничто не сможет с ним сравниться.
  Снисхождение сакины встречается во множестве хадисов. В толковании её настоящего смысла есть несколько высказываний учёных хадисоведов. Они не настолько расходятся, чтобы полностью противоречить друг другу, а могут рассматриваться вместе.
  Хазрат 'Али (радиаллаху 'анху) в объяснении сакины сказал, что это особый ветер, имеющий лицо, как у человека. Говорится, что 'Аллама Судди (рахматуллахи 'алейхи) сказал, что это название одной тарелки в джаннате, сделанной из золота, в которой омываются сердца посланников ('алейхимус салям). Некоторые говорят, что это особый вид милости. Тибри (рахматуллахи 'алейхи) предпочёл мнение, что это спокойствие в сердце. Некоторые говорят, что имеется в виду успокоение. Другие считают, что это достоинство, а некоторые, — что это ангелы. Некоторые привели ещё другие мнения. Мнение Хафиза (рахматуллахи 'алейхи) в "Фатх-уль-Бари", что всё упомянутое входит в сакину. По мнению Навави (рахматуллахи 'алейхи), это сочетание успокоения, милости и так далее, и она спускается вместе с ангелами. Говорится в Коране:
   "И низвёл Аллах Свою сакик; на него..."(9 Тауба: 40)
   "Он—тот, который низвёл сакину в сердца верующих". (48 Победа: 4)
   "...в нем сакина от вашего Господа..." (2 Бакара: 248)
  
  Короче говоря, она упоминается во множестве аятов и в хадисах, многие риваяты содержат благовестие о ней.
  Рассказывается в "Ихья", что однажды Ибни Саубан (радиаллаху 'анху) обещал одному из своих родственников, что он сделает ифтар с ним, но пришёл утром на следующий день. На его жалобу Саубан (радиаллаху 'анху) ответил: "Если бы я тебе не обещал, то ни за что бы не сказал, что меня задержало. Случайно я задержался, пока не пришло время 'иша намаза, и подумал, что прочитаю-ка я и витр вместе, потому что нет гарантии от смерти, вдруг я ночью умру, и он останется на мне. Когда я читал до'а-и-кунут, я увидел один из зелёных садов рая, в котором были цветы всех видов. Я был настолько поглощён этим видом, что настал рассвет".
  Написаны сотни историй такого типа о жизни наших предков. Такое появляется только тогда, когда порываешь со всем, помимо Аллаха, и своё внимание полностью обращаешь к Нему.
  Также окружение ангелами встречается во многих хадисах. В книгах хадисов приводится подробная история об Усайде ибн Хузайре (радиаллаху 'анху). Читая Коран, он почувствовал над собой облако. Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал, что это были ангелы, которые приходили, чтобы послушать Коран. Ангелы, из-за их большого количества, выглядели как облако.
  Однажды один сахаби (радиаллаху 'анху) почувствовал над собой облако. Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал, что это была сакина, то есть милость, которая была ниспослана из-за чтения Корана.
  В Муслим Шарифе этот хадис приводится более подробно, где есть ещё и другие темы. В конце есть ещё такое предложение:
   "Того, чьи плохие дела отдалили от милости Аллаха, его происхождение не приблизит к Нему".
  Человек, имеющий благородное наследственное происхождение/но занятый грехами и мерзостями, не сравнится пред Аллахом с тем бедным и безродным мусульманином, который является богобоязненным и покорным.
   "Поистине самые благородные из вас в глазах Аллаха — самые богобоязненные". (49 Комнаты: 13) I
  
  
  23. Абу Зар (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) Сказал: "Вы не можете повернуться к Аллаху и приблизиться к Нему ни с чем более превосходным, чем то, что напрямую пришло от Него, то есть Кораном".
  
  Эта тема подтверждается многими риваятами, что большего приближения к Аллаху ни с чем, кроме Корана, не получится. Имам Ахмад бин Хамбал (рахматуллахи 'алейхи) говорит: "Я видел Аллаха Та'аля во сне и спросил, что является самым лучшим средством приближения к Нему. Аллах сказал: "О, Ахмад! Это Мои слова". Я спросил, с пониманием или без понимания. И было сказано: "Читаешь ли с пониманием или без, оба есть средства приближения"".
  Объяснение этого хадиса и того, что чтение Корана является самым лучшим путём приближения к Аллаху, приводится в тафсире Моуланы Шаха 'Абдуль'Азиза Дехлеви (Наввар Аллаху Маркадуху), сущность которого следующая: "Сулюк иля Аллах", то есть "Мартаба ихсан" — ощущение присутствия Аллаха, достигается тремя способами:
  1) Тасаввур, известный в Щари'ате как размышление и воображение, а у
  2) Зикр языком.
  3) Чтение Корана.
  Так как первый способ — это зикр сердцем, то остается, в действительности два способа: первое — это зикр в общем, то есть сердцем или языком, а-второе — чтение Корана. Слова, применяемые и касающиеся Аллаха Та'аля, должны повторяться заново и заново, что является сущностью зикра, тогда он станет причиной усиления сосредоточения и внимания к Нему, как будто Он присутствует перед тобой. Постоянство присутствия называется ма'ият (единение), о котором сказано в хадисе:
  Аллах Та'аля говорит: "Мой раб приближается ко Мне через нафль 'ыбадат настолько, что Я делаю его Своим любимцем, так что Я становлюсь его ушами, которыми он слышит, глазами, которыми он видит, руками, которыми он держит, ногами, которыми он ходит".
  То есть, когда человек, благодаря усиленному поклонению становится приближенным Аллаха Та'аля, то Аллах становится хранителем его частей тела. И глаза, уши и так далее все подчиняется воле Господа. Говорится о большом количестве нафль 'ибадата потому, что фарз является ограниченным, которого нельзя сделать больше положенного, и для него необходимо постоянное сосредоточение, как уже говорилось ранее.
  Но этот способ приближения применим только лишь для Чистого и Возлюбленного Аллаха. А если кто-нибудь захочет приблизиться к кому-то другому, повторяя его имя, то это будет невозможно. Потому что в приближении такого типа в том, к кому приближаются, должно иметься два качества. Первое, его знание должно охватывать зикр языком или сердцем всех закирин (вспоминающих Аллаха), даже если они делают его в разное время и в разных местах. Второе, он должен обладать силой освещать понимание и заполнять его светом, что в лексике машаихов называют "дунну" и "тадалли", то есть ниспослание и близость. Так как оба эти качества присущи только Аллаху, то вышеуказанный способ приближения возможен только к Нему. На это указывается в хадисе кудси:
   "Кто приближается ко Мне на ладонь, Я приближаюсь к нему на длину локтя, кто приближается ко Мне на локоть, Я приближаюсь к нему на длину руки, кто идёт ко Мне шагом, Я бегу навстречу к нему".
  Все эти сравнения нужны лишь для объяснения, иначе Аллах Та'аля выше всяких хождений и бега. Смысл здесь в том, что внимание и ниспослание милостей Аллаха намного превосходит желания и старания вспоминающих и ищущих Его. И почему бы не так? Это присуще щедрости Щедрого. Итак, когда есть постоянство в воспоминании со стороны тех, кто вспоминает, то существует постоянство во внимании и ниспослании милостей со стороны Аллаха Та'аля.
  Так как Коран есть целиком зикр Аллаха, и никакой аят не лишён вспоминания и внимания к Аллаху Та'аля, то все сказанное относится также и к нему. Но в нём есть одна дополнительная особенность, которая является причиной для большего приближения. Каждое слово несёт в себе качества и воздействие Говорящего. И очевидно, что от чтения стихов грешных и развратных людей проявляется их воздействие, а от стихов богобоязненных проявляется их воздействие. По этой же причине, чрезмерные занятия логикой и философией порождают гордость и высокомерие, а усиленное изучение хадисов порождает смиренность. Именно по этой причине, хотя фарси и английский, как языки, одинаковы, однако из-за разницы во взглядах авторов, книги которых читаются, бывает разное воздействие. Одним словом, так как всегда в словах существует воздействие говорящего, поэтому от многократного чтения слов Аллаха появление влияния от Сказавшего их и естественного взаимоотношения с Ним несомненно.
  Далее, как правило, у каждого писателя возникает естественная любовь и внимание к тому читателю, который проявляет интерес к его работам. Поэтому, проявление ещё большего внимания Аллаха Та'аля к читающему слова Аллаха — очевидно и несомненно, что является причиной ещё большего приближения к Нему. Пусть наш Щедрый Господь одарит нас с вами от этой милости.
  
  
  24. Анас (радиаллаху *анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: сИстинно для Аллаха из людей есть близкие". Сахаба спросили: "Кто они?". Он ответил: "Люди Корана. Они есть близкие Аллаха и особенные люди".
  
  Люди Корана — это те, кто всё время заняты Кораном, и имеют к нему особую привязанность. То, что они являются близкими Аллаха и почётными людьми, очевидно. Ясно из предыдущего, что пока эти люди заняты Кораном, к ним обращены милости Аллаха. Те, кто постоянно бывает рядом с кем-то, они обязательно считаются его близкими и почитаемыми. Насколько огромна честь стать близким Аллаха из-за маленького старания, считаться из людей Аллаха и получить честь стать почитаемым Им.
  Для того чтобы только войти во дворы королей в этом мире, или только для того, чтобы быть избранным членом парламента, сколько жертвуется сил и средств. Приходится льстить избирателям, терпеть унижение, — и все это считается стоящим того, а труд над Кораном считается бесполезным. Сказано в поэме:
  "Посмотри, отклонение в пути завело в никуда".
  
  
  25. Абу Хурайра (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (^алляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Аллах Та'аля не уделяет большего внимания ничему больше, чем голосу Наби (салляллаху 'алейхи уа саллям), читающему Коран нараспев".
  Как мы уже узнали ранее, Аллах Та'аля уделяет особое внимание Своей Книге. Так как среди чтецов, посланники соблюдали правила чтения Корана в полном совершенстве, то, очевидно, что к ним будет обращено больше внимания. А когда к этому добавляется красивый тон, как бриллианты на золото, то, сколько тогда будет к этому внимания — очевидно. После посланников внимание обращается, соответственно, на самых лучших из лучших.
  
  
  26. Фудала ибн 'Убайд (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) говорил: "Аллах слушает голос чтеца Корана внимательнее, чем хозяин слушает песню своей рабыни".
  
  Песня по своей природе естественно привлекает к себе внимание. Но из-за запрета в шари'ате, религиозные люди не уделяют ей своего внимания. Тем не менее, не будет нарушением шари'ата, если певица является собственностью. Поэтому внимание к ней бывает полным.
  Конечно же, необходимо не читать Коран как песню. Это запрещается в хадисах. Говорится в одном хадисе:
  "Остерегайтесь того, чтобы читать Коран, как влюблённые поют свои любовные поэмы на музыкальный лад", Машаихи написали, что читающий таким образом — это фасик, (то есть совершающий грех открыто), а слушающий его — грешник.
  Тем не менее, желательно читать Коран красивым тоном, избегая песенного лада. Во многих местах в хадисах встречается побуждение к этому. Сказано в одном месте; "Украшайте Коран хорошим голосом". В одном месте сказано, что от хорошего голоса красота Корана удваивается.
  Хазрат шейх 'Абдуль Кадир Джилани (рахматуллахи 'алейхи) в своей книге "Гунья" пишет, что 'Абдулла бин Мас'уд (радиаллаху "анху) однажды проходил в окраинах Куфы мимо собрания грешников в одном доме. Певец по имени Зазан пел и играл на инструменте. Услышав его голос, Ибни Мас'уд (радиаллаху 'анху) заметил: "Какой хороший голос, если бы он читал Коран", — сказав это и накрыв голову тканью, он ушёл. Зазан увидел, что он что-то говорил. Из расспросов у людей стало известно, что это был сахаби Абдулла бин Мас'уд (радиаллаху 'анху), и что он сказал то-то и то-то. От этого замечания его охватила такая тревога, которой не было предела. Короче говоря, сломав все свои инструменты, он последовал за 'Абдуллой бин Мас'удом (радиаллаху 'анху). Позже он стал выдающимся учёным своего времени.
  В различных хадисах хвалится чтение Корана хорошим голосом и вместе с этим запрещается распевать его как песню, как уже было сказано ранее.
  Хузайфа (радиаллаху 'анху) говорит, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Читайте Коран на арабский лад, и не читайте его мотивом влюблённых или евреев и христиан. Скоро придёт такой народ, который будет читать Коран как певцы и плакальщицы, и такое чтение не принесет им пользу ни на крупицу. Они сами попадут в смуту, и введут в смуту тех, кто посчитает их чтение хорошим".
  Таус (рахматуллахи 'алейхи) говорит, что кто-то спросил у Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям): "Кто читает Коран наилучшим голосом?" Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) ответил: "Это тот, когда, глядя на него, как он читает, ты чувствуешь в нём страх перед Аллахом. То есть в его голосе ощущается, что он охвачен страхом". Вместе о/всем этим большая милость Аллаха в том, что на человека не возлагается больше его .возможностей. Сказано в одном хадисе, что Аллахом Та'аля назначен особый ангел, который, если человек читает Коран, и не в состоянии делать это, как полагается, то он поднимает его чтение наверх, после того, как исправит его.
  
  
  27. Убайда Мулайки (радиаллаху'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "О люди Корана! Не облокачивайтесь на Коран, а читайте его так, как положено, ночью и днём. Распространяйте Коран, читайте его нараспев и размышляйте над его смыслами, чтобы вы преуспели. И не торопитесь с его нагр ой(вэтом мире), потому что за него огромная награда (в ахирате). В хадисе приведены несколько пунктов:
  
  1) "Не облокачивайтесь на Коран". В этом выражении имеется два смысла. Первое — не облокачиваться, поскольку это неуважительно. Ибн Хаджар (рахматуллахи 'алейхи) пишет, что облокачиваться на Коран, протягивать в его сторону ноги, поворачиваться к нему спиной, топтать его и так далее — харам. Второе — это предостережение от пренебрежения, что Коран ставят в домах на полку ради бараката, его ставят на подставке к изголовью, как встречается на некоторых мазарах, гробницах и мавзолеях ради бараката. Это недостойное обращение с Кораном. Право Корана — это читать его.
  2) "Читайте его, как положено" означает читать часто, и, соблюдая правила почтения. Сам Коран обращает на это наше внимание. Сказано:
  "Те, которым Мы дали Книгу, читают её, как положено". (2 Бакара: 121)
  С каким почтением читаются приказы короля, и с какой любовью читаются письма любимой, так нужно читать Коран.
  3) И "распространяйте его", то есть, на сколько хватит сил распространяйте его, как можете: устно или письменно, готовя других или, участвуя лично. Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) велел распространять Коран. Но наши просвещённые мыслители считают его изучение бесполезным занятием, и вместе с этим утверждения в любви к Посланнику Аллаха (салляллаху 'алейхи уа саллям) и в любви к исламу не сходят с их уст. Как сказал поэт:
  "Я боюсь, о бедуин! Что ты никогда не достигнешь Ка'бы, потому что путь твой лежит в Туркестан".
  
  Это приказ Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) — распространяйте Коран, но на деле мы не пропускаем никакой возможности, чтобы ставить всяческие препятствия в его распространении. Мы издаем законы об обязательном светском образовании, так что наши дети вместо изучения Корана вынуждены поступать в начальные школы.
  Мы раздражаемся тем, что учителя религиозных школ тратят время наших детей впустую, и поэтому мы не хотим, чтобы они там учились. Конечно же, признаюсь, у них есть упущения, но из-за этого освобождаетесь ли вы от ответственности или долга распространять Коран? В данном случае этот долг ложится тогда на вас. Они за свои упущения ответят сами. Но из-за их недостатков вы насильно отвращаете детей от школ Корана, и делаете предупреждения их родителям, так что они вынужденно не могут обучать детей Корану, чтению или наизусть, и их бремя лежит на вашей шее.
  Так что же это может быть ещё, как не лечение туберкулезного больного, отравляя его ядом. Сами подумайте, какой вес будет иметь ваше оправдание в Верховном Суде Аллаха, что вы забрали ваших детей из школ Корана, потому что учителя их плохо учили. Ради работы торгашом в лавке или чиновником у англичан считается важным обучение 2х2=4, а перед Аллахом самое важное это обучение Корану.
  4) "Читайте нараспев", как уже приводилось в предыдущих хадисах.
  5) И "размышляйте над его содержанием". В "Ихья" рассказывается из Торы, что Аллах Та'аля говорит: "О, Мой раб! Не стыдно ли тебе передо Мной? По дороге тебе приходит письмо от твоего друга, и ты на ходу останавливаешься, отходишь в сторону, и читаешь его внимательно, сидя отдельно, вникаешь в каждое слово. Мимо тебя проходит моя Книга, где Я объяснил в ней все. Некоторые важные дела Я объяснил в ней много много раз, так чтобы ты задумался над ними, а ты проявляешь безразличие. Что? Я для тебя ниже твоих друзей? О, Мой раб! Некоторые'-из твоих друзей разговаривают, сидя с тобой, ты уделяешь им полное внимание, слушаешь и стараешься понять. Если кто-то вмешивается, то ты знаками его прерываешь. Я разговариваю с тобой через Свою Книгу, а ты ни на долю не внемлешь. Что? Я для тебя ниже твоих друзей?"
  О размышлении и об осмыслении частично мы упоминали в предисловии, и частично в хадисе Љ 8.
  6) "И не торопитесь с его наградой (в этом мире)", то есть за чтение Корана не берите никакой платы, потому что в ахирате за него получают огромную плату. Если возьмешь плату в этом мире, то как будто бы ты согласился на черепки вместо рублей. Расулюллах (салляллаху'алейхи уа саллям) говорит:
  "Когда моя община будет придавать ценность динарам и дирхамам, то от них уйдёт достоинство ислама, а когда они бросят приказывать добро и запрещать зло, то они будут лишены бараката откровений, то есть понимания Корана".
  Пусть Аллах спасет нас от этого.
  
  
  28. Васила (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Мне было дано вместо Таурата Саб'а (туваль), вместо Забура Ми'ин, вместо Инджиля Масани, и специально для меня Муфассаль".
  Первые семь сур Корана называются "Туваль", следующие одиннадцать называются "Ми'ин", следующие двадцать сур — "Масани", и оставшиеся суры называются "Муфассаль". Это деление наиболее известно, но также существуют разногласия по поводу некоторых сур, входят ли они в Туваль или Миин. а также в Масани или в Муфассаль. Но это разногласие не вносит никакого изменения в смысл и назначение хадиса. В этом хадисе имеется в виду, что, сколько известных небесных книг было ниспослано ранее, подобие каждой из них содержится в Коране, и Муфассаль является особенностью Корана, подобие которого в предыдущих книгах не встречается.
  
  
  29. Абу Са'ид Худри (радиаллаху 'анху) рассказывает: "Однажды я сидел с группой бедных мухаджиров, у которых не было даже достаточно одежды, чтобы закрыть всё тело, и некоторые из них прятались друг за другом. Один человек читал Коран. Вдруг Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) подошёл и встал около нас. Как он пришёл, читающий замолчал. Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал нам салям и спросил, чем мы занимались. Мы ответили, что мы слушали Книгу Аллаха Та'аля. Тогда он сказал: "Вся слава Аллаху Та'аля, который создал таких людей из моей общины, что мне приказано сидеть с ними". Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сел среди нас на одинаковом расстоянии от каждого. Затем он попросил всех сесть ближе к нему. И все из нас повернулись к нему. После этого Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "О вы, бедные мухаджиры, я даю вам радостную весть о совершенном нуре в Судный день, и вы войдёте в джаннат на полдня раньше богатых, и эти полдня будут равны пятистам лет".
  
  Здесь, очевидно, имеется ввиду, что были открыты те части тела, которые не являются 'ауратом. Но на людях считается стыдным даже, когда оголена какая-то часть тела, не являющаяся 'ауратом, поэтому они сидели, прячась друг за друга, чтобы не было видно тела.
  Вначале они не заметили прихода Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) из-за своего занятия, но заметили его, когда он подошёл очень близко, и читающий из почтения замолчал.
  
  Вопрос Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) был, на самом деле, для выражения удовольствия, а то он уже видел, что один из них читает Коран. Один день в ахирате равен тысяче лет этого мира:
  "...и, поистине, день у твоего Господа, как тысяча лет из тех, что вы считаете".(22 Хадж: 47)
  По этой причине, очевидно, там, где упоминается День Кыямата, используется арабское слово " и——с. " (завтра). Но все же это будет предположительно для верующих в общем. А для кафиров говорится:
  "День, длина которого будет пятьдесят тысяч лет". (70 Ступени: 4)
  А для особых верующих он будет ещё короче в соответствии с их степенью. Так как говорится, что для некоторых верующих он будет равен двум рака'атам фаджр намаза.
  Ценности чтения Корана, как приводится во многих хадисах, безграничны. Также во множестве хадисов приводятся ценности слушания Корана. Какая может быть ценность больше того, что Предводителю Посланников (салляллаху "алейхи уа саллям) было ведено участвовать в таком собрании, как дано в этом хадисе. Заключением некоторых 'улема является то, что слушать Коран предпочтительнее его чтения, потому что читать Коран — это нафль, а слушать его — фарз. А степень фарза выше нафиля.
  Из этого хадиса выводится ещё одно следствие, в котором имеется разногласие среди 'улема, о том, кто лучше: тот, кто беден, но терпелив и не показывает своей бедности другим, или же тот, кто богат и благодарен, и выполняет свои обязанности. Из этого хадиса выходит доказательство того, что терпеливый нуждающийся лучше.
  
  
  30. Абу Хурайра (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Тот, кто слушает один аят Корана, тому двойная награда, а тот, кто читает, тому в День Суда будет нур".
  
  Учёные хадисов считают этот хадис, с точки зрения его происхождения, спорным. Но его содержание подтверждается множеством хадисов, что слушание Корана имеет большие награды, так что некоторые объявили его лучше, чем чтение.
  Ибн Мас'уд (радиаллаху 'анху) говорит, что однажды Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сидел на минбаре и сказал: "Почитай мне Коран". Он спросил: "Коран ниспослан Вам, то как я буду читать его Вам?" Было сказано: "Мое сердце хочет слушать". После этого он читал, и из глаз Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) потекли слезы. Однажды Салим (радиаллаху 'анху), освобождённый раб Хузейфы (радиаллаху 'анху), читал Коран, и Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) долго стоял и слушал. Послушав чтение Корана Абу Мусой Аш'ари (радиаллаху 'анху), он похвалил его.
  
  
  31. 'Укба бин 'Амир (радиаллаху'анху) передаёт, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Тот, кто читает Коран вслух, подобен тому, кто даёт садака открыто, а тот, кто читает Коран про себя, подобен тому, кто даёт садака скрытно".
  
  Иногда садака лучше давать открыто, когда это будет поводом для побуждения других или по какой-либо другой разумной причине. А иногда лучше давать скрытно, когда есть подозрение в показности, или другой унижается от этого, и так далее.
  Таким же образом, лучше читать Коран иногда вслух, когда это служит поводом для побуждения других, а также будет савабдля тех, кто слушает; а иногда про себя, когда есть вероятность того, что это будет мешать другим или' будет на показ. Поэтому встречаются отдельные ценности для обоих; чтения вслух и про себя. Иногда подходит одно, а иногда другое.
  В пользу чтения про себя многие люди приводят как доказательство сам этот хадис о садака. Имам Байхаки (рахматуллахи 'алейхи) в книге "Китабу Шу'аб" приводит хадис (в соответствии с правилами мухаддисинов он считается за'иф (слабый)), 'Айша (радиаллаху 'анха) рассказывает, что скрытый поступок лучше открытого в семьдесят раз. Джабир (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Не читайте громко так, чтобы голос одного не смешивался с другим".
  'Умар бин 'Абдуль'Азиз (рахматуллахи 'алейхи) услышал в мечети Набави одного человека, который читал Коран вслух, и остановил его. Читающий попытался возразить, на что 'Умар бин 'Абдуль'Азиз (рахматуллахи'алейхи) сказал: "Если ты читаешь ради Аллаха, то читай про себя, а если ради людей, то это впустую".
  Таким же образом рассказывается, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) велел читать вслух. В "Шарх уль-Ихья" упоминаются риваяты и асары (высказывания сахабов) в пользу обоих способов.
  
  
  32 Джабир (радиаллаху 'анху) передаёт, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: сКоран — это такой заступник, чьё заступничество принято, и такой спорщик, с чьим спором согласились. Того, кто держит его перед собой, он ведёт в джаннат, а того, кто кладет его за спину, он толкает в огонь".
  
  За кого он заступится, за того его заступничество принимается Аллахом Та'аля. И о ком он спорит, то с его спором соглашаются. Спор Корана уже объяснялся в хадисе Љ8, что за того, кто соблюдает Коран, он спорит о повышении его ступеней при Дворе Аллаха, и с тех, кто нарушил права Корана, он требует объяснений: "Почему ты не выполнил мои права?" Того, кто держит его перед собой, то есть следует ему след в след, и сделал его для себя законом жизни, того Коран приводит в джаннат. А тот, кто оставил его за спиной, то есть не следует ему, разумеется, попадёт в джаханнам. По'мнению автора, в этот смысл также входит и небрежное отношение к Корану. Во множестве хадисов встречаются предостережения о небрежности к Корану.
  В длинном хадисе "Бухари шарифа", в котором Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) показали некоторые наказания, есть случай одного человека. Ему ударяли по голове камнем с такой силой, что размозжали ему голову. На вопрос Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) было сказано, что это человек, которого Аллах Та'аля научил Своему Слову, и он не читал его ночью, и не поступал по нему днём, поэтому с ним так будут обращаться до Дня Кыямата. Пусть Аллах Та'аля Своей милостью убережёт нас от Своего наказания. Действительно, Слово Аллаха настолько великое благо, что невнимательность к нему заслуживает того наказания, которое будет.
  
  
  33. 'Абдулла ибн 'Амр (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Ураза и Коран оба заступаются за раба. Ураза говорит: "О Аллах! Я отстраняла его от еды и питья днем. Прими мое заступничество". Коран говорит: "О Аллах! Я отстранял его от сна ночью. Прими мое заступничество". Так заступничество обоих принимается".
  
  В книге Таргиб приводятся слова "атта'ам уа шараб", то есть еда и питьё, как уже переведено выше. А в книге Хакима вместо "шараб" приводится "шахват" (страсти), то есть "я отстраняла раба от еды и страстей". В этом есть указание на то, что держащему уразу нужно отстранятся от страстей нафса, даже если они разрешённые, как целовать и обнимать.
  В некоторых риваятах говорится, что Коран придёт в виде юноши и скажет: "Это я, кто держал тебя бодрствующим ночью и в жажде днём". Далее в этом хадисе есть указание на то, что требование хифза Корана (знания наизусть) — это читать Коран ночью в нафль намазах, как объяснялось подробно в хадисе Љ27. В самом Коране во множестве мест ниспосылалось побуждение к этому.
  " и часть ночи усердствуй в нём добровольно для себя, (то есть читай его в тахаджуд намазе).. ,"(17 Бани Исраиль: 79)
  
  "и часть ночи поклоняйся Ему и восхваляй Его долгой ночью",(76 Человек: 26)
  
  "они читают аяты Аллаха в часы ночи, и они падают ниц в сажда".(3 Аали 'Имран:113)
  
  "И те, которые проводят ночи перед своим Господом, поклоняясь и стоя".(25 Фуркан: 64)
  
  Поэтому Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) и сахабы кирам (радиаллаху 'анхум аджма'ин) иногда проводили всю ночь в чтении Корана. Рассказывается о хазрате 'Усмане (радиаллаху 'анху), что иногда он прочитывал весь Коран в одном рака'ате витр намаза. Таким же образом, 'Абдулла ибн Зубайр (радиаллаху 'анху) завершал весь Коран за одну ночь. Са'ид ибн Джубейр (рахматуллахи 'алейхи) в двух рака'атах внутри Ка'бы прочитал весь Коран. Сабит Бунани (рахматуллахи 'алейхи) прочитывал весь Коран за один день и ночь. И также поступал Абу Харра. Абу Шейх Ханай (рахматуллахи 'алейхи) говорит: "Я в одну ночь прочитал Коран два раза и в третий раз —10 джузов, если бы я захотел, то мог бы завершить и третий раз". Когда Салих ибн Кайсан (рахматуллахи 'алейхи) пошёл в хадж, то в дороге часто в одну ночь завершал целиком два прочтения Корана. Мансур ибн Зазан (рахматуллахи 'алейхи) завершал одно чтение в намазе доха, а второе между зухром и 'асром, и проводил всю ночь в нафль намазах, и плакал так много, что конец его чалмы становился влажным. Также поступали и многие другие, как описано Мухаммадом ибн Наср (рахматуллахи 'алейхи) в книге "Кыямуль Ляйль".
  В "Шарх уль Ихья" написано, что привычки предков в завершении чтения Корана были различными. Некоторые из них завершали одно чтение каждый день, как Имам Шафи'и (рахматуллахи 'алейхи), помимо Рамазана, некоторые 2 раза в день, как сам Имам Шафи'и (рахматуллахи 'алейхи) во время Рамазана. Это же было правилом Асвада, Салиха бин Кайсан, Са'ида бин Джубайр (рахматуллахи "алейхим) и целой группы других. Привычным делом некоторых было завершение чтения по три раза в день. Таким образом, поступал Сулейм ибн "Атар (рахматуллахи 'алейхи), который считается одним из известных таби'инов. Он участвовал в завоевании Египта во времена 'Умара (радиаллаху "анху), и Хазрат Амир М/авия (радиаллаху "анху) назначил его амиром Касаса. Его постоянным делом было завершение чтения Корана 3 раза за ночь.
  Имам Навави (рахматуллахи 'алейхи) пишет в "Китаб уль Азкар", что самое большое дошедшее до нас в разделе о чтении Корана количество прочтений является поступок Ибнуль-Катиба, который прочитывал его ежедневно за сутки 8 раз. Ибни Кудама (рахматуллахи 'алейхи) рассказывает слова Имама Ахмада (рахматуллахи 'алейхи), что в количестве прочтений нет ограничений, все зависит от настроения читающего. Историки рассказывают, что Имам А'зам (рахматуллахи 'алейхи) заканчивал 61 чтение в месяц Рамазан — одно днём, одно ночью и одно в таравихе за весь Рамазан.
  Но Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал, что прочитывающий Коран меньше, чем за три дня, не может размышлять над ним. По этой причине, Ибни Хазам (радиаллаху 'анху) и другие заявили, что прочитывать Коран меньше, чем за три дня, — запрещено. По мнению автора, этот хадис относится к возможностям большинства людей, потому что утверждается, что некоторая часть сахабов (радиаллаху'анхум) прочитывала Коран меньше, чем за три дня. Таким же образом, по мнению джамхур (большинства 'улема), нет верхнего предела, за сколько дней легко сможете прочитать, за столько прочитывайте.
  Некоторые 'улема придерживаются мнения, что на прочтение Корана не должно тратиться больше сорока дней. Отсюда следует, что ежедневно нужно прочитывать не меньше, чем три четверти джуза, если по какой-либо причине в какой-то день не удалось прочитать, то нужно восполнить это в другой день, так чтобы прочитать Коран целиком один раз в течение 40 дней. Хотя по мнению большинства это не обязательно, но раз некоторые 'улема придерживаются этого, то будет предосторожностью читать не меньше этого. Далее, это подтверждается некоторыми хадисами. Автор Маджма' приводит один хадис:
  "Кто прочитал весь Коран за сорок ночей, тот сильно опоздал". Заключение некоторых 'улема, что необходимо завершать одно чтение каждый месяц, а лучше, если прочитывать Коран один раз за 7 дней, рассказывается, что это было обычной практикой сахабов (радиаллаху 'анхум). Начинайте в пятницу утром и, прочитывая один манзиль (одну седьмую часть Корана) каждый день, заканчивайте в четверг. Ранее уже приводилось высказывание Имама Абу Ханифы (рахматуллахи 'алейхи), что прочитывать Коран два раза в год — это право Корана. Поэтому, ни в коем случае, не должно быть меньше этого.
  Приводится в одном хадисе, что если завершение Корана происходит в начале дня, то весь день, а если в начале ночи, то всю ночь ангелы просят для читавшего до'а милости. Из этого некоторые машаихи делают вывод, что летом лучше заканчивать чтение в начале дня, а зимой в начале ночи, чтобы ангелы читали до'а дольше.
  
  
  34. Са'ид бин Сулейм (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Не будет заступника перед Аллахом в День Кыямата лучшего, чем Коран, ни наби (посланник) и ни ангел, и ни другой".
  
  То, что Коран будет заступником, и таким заступником, что его заступничество принимается, известно из множества других хадисов. Пусть Аллах Та'аля Своей Милостью сделает Коран заступником за всех нас, а не противником и не обвинителем.
  В книге Ла'али Масну'а приводится риваят Баззара, который не был определён как выдуманный: "Когда человек умирает, и его близкие заняты похоронами, около его головы встает чрезвычайно красивый человек. Когда заворачивают кафан, то этот человек оказывается между грудью и кафаном умершего. Когда люди возвращаются после похорон, и приходят ангелы Мункар и Накир, то они хотят отделить этого человека, чтобы допрашивать наедине. Но он говорит: "Это мой приятель, мой друг. Я не могу его оставить ни в коем случае, если вам поручено допрашивать, то делайте своё дело. Я не могу его бросить, пока не введу его в джаннат". Затем он поворачивается к умершему и говорит: "Я есть тот Коран, который ты читал иногда вслух, иногда про себя. Не переживай, после допроса Мункара и Накира тебе не о чем беспокоиться". Затем, когда тот освобождается от допроса, то он обеспечивает для него постель от МалаиА'ля, сделанную из шёлка и заполненную муском". Пусть Аллах Та'аля Своей Милостью даст это благо мне и вам.
  Это хадис содержит много ценностей, но из-за большой длины он приведён вкратце.
  
  
  35. 'Абдулла бин 'Амр (радиаллаху 'анху) передаёт, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Тот, кто выучил Коран, набрался знаний пророчества между своими рёбрами (то есть в груди), хотя откровения не посылаются ему. И не подобает обладающему Кораном злиться вместе со злящимися, или поступать невежественно вместе с невеждами".
  
  Так как цепь откровений после Наби (салляллаху 'алейхи-уа саллям) завершилась, то поэтому вахи теперь приходить не могут. Но так как Коран — это Святые Слова Аллаха Та'аля, то какие могут быть сомнения в том, что они являются знаниями пророчества. А когда кто-нибудь будет одарён знаниями пророчества, то очень важно, чтобы он приобрел соответственно хороший нрав и отстранился от плохого поведения.
  Фузейль бин 'Аяз (рахматуллахи "алейхи) говорит, что хафиз Корана — это знаменосец ислама, и ему не подобает присоединяться к занимающимся тщетой и забавой, и связываться с пренебрегающими или быть бездельником.
  
  
  36. Ибни 'Умар (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Троим не будет страха в День Суда и не потребуется отдавать расчёт. Пока люди будут освобождаться от своих расчётов, они будут блаженствовать на холмах из муска. Это научившийся Корану ради Аллаха, который с помощью него возглавляет людей в намазе, и они им довольны. Второй — тот, кто призывает людей к намазу только ради Аллаха. Третий — тот, кто хорошо относится как к своему хозяину, так и к своим подчиненным".
  
  Суровость Дня Суда, его ужас, страх, печаль и страдания таковы, что вряд найдётся такой мусульманин, который был бы беспечным или не знал бы об этом. Если в этот день благодаря чему-либо удастся освободиться от забот, то эта радость превзойдёт миллионы и миллионы удовольствий и миллионы благ, и если кроме этого ещё ему суждено блаженство и наслаждения, то счастье тому, кто это получит. Горе и несчастье тем бесчувственным, которые считали чтение Корана пустой и бесполезной тратой времени.
  В *Му'джим Кабир" в начале передатчиком хадиса "Абдуллой бин "Умаром (радиаллаху 'анху) говорится: "Если бы я не слышал эти слова от Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) заново, заново и заново, (он повторил это семь раз), то я никогда бы его не рассказал".
  
  
  37. Абу Зар (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "О, Абу Зар, если ты пойдёшь утром, и выучишь один аят из Книги Аллаха Та'аля, это будет лучше, чем прочитать 100 рака'ат нафль намаза. И если ты выучишь одну главу знаний, которые возможно будешь или не будешь выполнять в это же время, это будет лучше, чем прочитать тысячу рака'атов, нафль намаза".
  
  На эту тему приводится много хадисов, что учиться религии лучше, чем поклонение. В этом кратком труде охватить все хадисы о ценности знаний просто невозможно. Существует высказывание Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям): "Превосходство 'алима (учёного) над 'абидом (поклоняющимся), как превосходство моё над самым низшим из вас". В одном месте сказано, что для шайтана тяжелее сбить одного 'алима, чем тысячу поклоняющихся.'
  
  
  38. Абу Хурайра (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Кто прочитает десять аятов ночью, тот в эту ночь не будет засчитан среди гафилин (пренебрегающих)".
  
  За прочтение десяти аятов, на которое уходит всего несколько минут, человек исключается из пренебрегающих на всю ночь. Что может быть больше такой ценности?!
  
  
  39. Абу Хурайра (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Тот, кто постоянен в пяти обязательных намазах, тот не будет записан среди пренебрегающих, а кто читает сто аятов ночью, он будет засчитан среди канитин (почтенных)".
  
  Хасан Басри (рахматуллахи 'алейхи) рассказывает от Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям), что тот, кто прочитает ночью 100 аятов, освободится .от требований Корана, а тот, кто прочитает 200 аятов, ему будет награда, как за всю ночь поклонения, а тот, кто прочитает от 500 до 1000, для него положен один кинтар. Сахаба спросили, что такое кинтар. Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) ответил, что он равен 12 000 (имеется ввиду дирхамы или динары).
  
  
  40. Ибн 'Аббас (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Джибраиль ('алейхис салям) сообщил Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям), что появится много смуты. "Каков выход, о Джибраиль ('алейхис салям)?"- спросил Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям). Он ответил: "Книга Аллаха".
  
  Поступать по Книге Аллаха способствует спасению от смуты, и благословение от её чтения — средство избавления от разлада. В хадисе Љ 22 приводилось, что в дом, в котором читают Коран, ниспосылается сакина и милость, и шайтаны из этого дома выходят. 'Улема подразумевают под смутой пришествие Даджаля, нашествие татар и так далее.
  Тема вышесказанного хадиса приводится в длинном риваяте от 'Али (радиаллаху 'анху). В нём сказано, что хазрат Яхья ('алейхис салям) сказал Бани Исраиль: "Аллах приказывает вам читать Его Книгу, и это подобно тому, как некий народ защищён в своей крепости. И с какой бы стороны враг не атаковал их, с этой стороны Книга Аллаха будет защищать их и отобьёт врага".
  
  * * *
  
  ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  
  1. 'Абдуль Малик ибн 'Умайр (радиаллаху 'анху) передаёт, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) говорит, что в суре "Фатиха" есть исцеление от всех болезней.
  
  В заключение, есть ценности некоторых сур, которые являются короткими для чтения, но имеют огромные ценности. И также есть один—два особых вопроса, о которых необходимо предупредить чтеца Корана.
  Ценности суры "Фатиха" встречаются во многих хадисах. В одном хадисе сказано. Один сахаби читал намаз. Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) позвал его. Из-за намаза он не мог ответить. Когда, закончив намаз, он подошёл, то Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Я скажу тебе самую великую, самую лучшую суру Корана". Затем Расулюллах (салляллаху "алейхи уа саллям) сказал: "Семь аятов суры "Аль-Хамд" — это "Саб'а масани" и Великий Коран". Некоторыми шейхами сказано, что всё, что было в предыдущих Писаниях — это всё собрано в Коране, а всё, что есть в Коране, собрано в • суре "Фатиха", а всё, что есть в "Фатихе", содержится в "Бисмиллях", а всё, что есть в "Бисмиллях", содержится в букве "Ба". В толковании говорится, чт "Ба" несёт соединительное значение. И цель всего этого в том, чтобы соединить человека с Аллахом. Некоторые добавили к этому, что всё, что есть в "Ба" содержится в его точке, то есть это есть Единство Аллаха, так как точкой в лексике машаихов называется то, что не делится.
  Некоторые машаихи говорят, что в аят
  "Тебе мы поклоняемся, и -у Тебя просим помощи" входят все мирские и религиозные нужды. В другом риваяте приводится высказывание Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям): "Клянусь" Тем, в чьих руках моя жизнь, что такая сура, как эта, не ниспосылалась ни в Таурате, ни в Инжиле, ни в Забуре и ни в остальном Коране"?
  Машаихи написали, что если суру "Фатиха" прочитать с верой и убеждением, то любая болезнь излечивается, будь то духовная или физическая, внешняя или внутренняя, а когда в написанном виде повесить куда-либо или, растворив, выпить — полезно от болезней.
  В Книге Сихах (шесть достоверных книг хадисов) приводится, что сахабы читали суру "Фатиха" и дули на укушенных змеей, ужаленных скорпионом, эпилептиков и сумасшедших, и Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям)' разрешил это. Далее в одном риваяте приводится, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям), прочитав эту суру, подул на Са'иб ибн Язида и помазал больное место своей слюной. В другом риваяте говорится, что если перед сном человек прочитает суры "Фатиха" и "Ихлас" и подует на себя, то кроме смерти, его не коснётся никакая беда.
  В одном риваяте говорится, что награда за суру "Фатиха" равна двум третьим Корана. В другом риваяте сказано, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Я получил 4 вещи из особых сокровищ 'Арша (Престола), из которых никто никогда ничего не получал. Это сура "Фатиха", "Аятуль Курси", последние аяты суры "Бакара" и сура "Каусар".
  Говорится в одном риваяте, что Хасан Басри (рахматуллахи 'алейхи) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Тот, кто прочитал суру "Фатиха", подобен тому, кто прочитал Таурат, Инджиль, Забур и Коран".
  В одном риваяте говорится, что 4 раза Иблису пришлось горевать, плакать и рвать на себе волосы: первое, когда его прокляли, второе, когда его прогнали с небес на землю, третье, когда Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) получил пророчество, четвертое, когда ниспосылалась сура "Фатиха".
  Ша'би (рахматуллахи 'алейхи) рассказывает, что к- нему пришёл один человек и пожаловался на боль в почках. Ша'би (рахматуллахи 'алейхи) посоветовал ему прочитать Асасуль Кур'ан (основание Корана) и подуть на больное место. Когда тот спросил, что означает Асасуль Кур'ан, Ша'би (рахматуллахи 'алейхи) ответил: "Сура "Фатиха"".
  Написано в подтвержденных опытом 'амалях машаихов, что сура "Фатиха" есть Исми А'зам, и её нужно читать для любой нужды. И есть два способа её чтения:
  Один способ — это утром между суннатом и фарзом читать, соединяя (мим) у Бисмилляхир-рахманир-рахим с(лям) у Альхамдулилляхи по 41 раз в течение 40 дней. Любая нужда, инша Аллах, будет удовлетворена. А если будет нужно для больного или для снятия порчи, то, подув на воду, давайте им пить.
  Второй способ — это в первое воскресение нового месяца между утренним суннатом и фарзом без всяких условий соединения мима читать 70 раз, каждый день, убавляя на десять до конца недели. Если нужда выполнится в первый месяц, то замечательно, а если нет, то продолжать второй и третий месяц.
  Далее, подтверждена польза того, чтобы эту суру написать розовым маслом, муском и шафраном на фарфоровой посуде, и, растворив в воде, поить в течение 40 дней хронического больного. Далее подтверждено, что читать её семь раз и дуть помогает от зубной боли, от головной боли и от живота.
  (Весь этот текст вкратце приведен из "Мазахир-и-Хак")
  
  В "Муслим Шариф" есть один хадис, в котором Ибни'Аббас (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) однажды сказал: "Сегодня открылась одна из дверей небес, которая раньше никогда не открывалась. И, из неё спустился один ангел, который никогда раньше не спускался. И ангел сказал: "Получи благую весть о двух нурах, которые никогда до тебя никому не давались. Одно — сура "Фатиха", а второе — окончание суры "Бакара", то есть последний руку' (последние три аята)". Их назвали нурами потому, что они в День Кыямата будут идти перед читавшими их.
  
  
  2. 'Ата ибн Аби Рабах (рахматуллахи 'алейхи) говорит, что до меня дошло от Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям): "Кто прочитает суру "Ясин" в начале дня, все его нужды в этот день будут выполнены".
  
  В хадисах встречается много ценностей суры "Ясин". В одном риваяте говорится, что у всего есть своё сердце, а сердце Корана — сура "Ясин". Тот, кто прочитает суру "Ясин", Аллах Та'аля запишет для него награду чтения десяти Коранов. В другом риваяте сказано, что Аллах Та'аля прочитал суры "Таха" и "Ясин" за тысячу лет до сотворения небес и земли. И когда ангелы услышали, то сказали: "Счастье той общине, которой будет ниспослан этот Коран, и счастье тем сердцам, которые будут его носить, то есть выучат его, и счастье тем языкам, которые будут его читать".
  В другом хадисе сказано: "Тот, кто прочитает суру "Ясин" только ради того, чтобы Аллах был доволен, все его предыдущие грехи прощаются. Поэтому читайте эту суру над своими умершими".
  В одном хадисе сказано, что в Таурате сура "Ясин" называется "мун'имах", потому что она содержит для своих читателей пользу в ахирате и в этом мире. И она отдаляет беды этого'мира и ахирата, и устраняет ужас ахирата.
  Эта сура также называется "Рафи'а Хафида", то есть, которая возвышает степени верующих и унижает неверующих. В одном риваяте Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Мое сердце желает, чтобы эта сура была в сердце каждого из моей общины". Как сказано в одном риваяте, что когда умирает тот, кто читал суру "Ясин" каждую ночь, он умирает, как шахид.
  В одном риваяте говорится: "Тот, кто читает суру "Ясин", его многие грехи прощаются. Когда читает голодный, то он насытится. Если это заблудившийся, то он находит дорогу. Если читает потерявший животное, то оно находится. Если человек читает, боясь, что не хватит еды, то её становится достаточно. Если читать на умирающего во время агонии, то его агонии облегчаются. Если читать на женщину, у которой трудности во время родов, то роды облегчаются".
  Мукри (рахматуллахи 'алейхи) говорит: "Когда имеется страх перед правителем или врагом, и от этого читать суру "Ясин", то страх исчезает". В одном риваяте говорится, что тот, кто прочитает суры "Ясин" и "Саффат" в день джум'а и после этого прочитает до'а, то его до'а примется. (Большая часть этого приводится из "Мазахир-и-Хак", хотя учёные хадисоведы считают некоторые из этих риваятов спорными).
  
  
  3. Ибн Мас'уд (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Тот, кто читает суру "Ваки'а" каждую ночь, тот не будет голодать". И Ибн Мас'уд (радиаллаху'анху) велел своим дочерям читать эту суру каждую ночь.
  
  Ценности суры "Ваки'а" встречаются во множестве риваятов. Водном риваяте приводится, что тот, кто читает суры "Хадид", "Ваки'а" и "Рахман" будет считаться обитателем джаннат уль-Фирдаус. В другом риваяте сказано, что сура "Ваки'а" — это "суратуль гына". Читайте её, и учите ей своих детей. В одном риваяте говорится учить ей своих жён. Также приводится, что хазрати 'Айша (радиаллаху 'анха) настаивала на её чтении. Но это низость читать её ради грошей. Но, конечно же, если чигать со щедростью сердца и с намерением ради ахирата, то этот мир смиренно склонится перед тобой.
  
  
  4. Абу Хурайра (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "В Коране есть сура в тридцать аятов, которая заступается за читающего её, пока он не будет прощён. Это — сура "Табарака лязи" (сура "Мульк")".
  О суре "Табарака ллязи" также существует риваят, где Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Мое сердце желает, чтобы эта сура была в сердце каждого м/эмина".
  В одном риваяте говорится, что тот, кто прочитал суры "Табарак" и "Алиф Лям Мим Сажда" между мафибом и "иша, как будто бы стоял в намазе в Ляйлятуль Кадр. В другом риваяте говорится, что тот, кто прочитал эти две суры, для него записывается семьдесят хороших дел, и стирается семьдесят грехов. В другом риваяте сказано, что тот, кто прочитал эти две суры, для него записывается награда, равная поклонению в Ляйлятуль Кадр. (Как сказано в "Мазахир").
  Тирмизи (рахматуллахи 'алейхи) приводит от Ибн 'Аббаса (радиаллаху 'анху): "Некоторые сахабы установили в одном месте палатку, и не знали, что там была могила. Вдруг они услышали, что кто-то читает "Табарака ллязи". Придя к Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям), они рассказали ему о случившемся. Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) ответил, что эта сура оберегает от наказания Аллаха и даёт спасение"
  Джабир (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) не ложился спать до тех пор, пока не прочитывал суры "Алиф Лям Мим Сажда" и "Табарак".
  Халид ибн Ма'дан (радиаллаху 'анху) рассказывает, что до него дошла история про одного человека, который был большим грешником, но постоянно читал суру "Алиф Лям Мим Сажда", и кроме этого он больше ничего не читал. Эта сура распростёрла над этим человеком свои крылья и обратилась к Аллаху: "Этот человек очень много читал меня". Её заступничество принялось. И было приказано вместо кажцого его греха записать хорошее дело. Халид ибн Ма'дан (радиаллаху 'анху) говорит также, что эта сура заступается за читавшего в могиле и говорит: "Если я в Твоей Книге, то прими моё заступничество, иначе вычеркни меня из Своей Книги". Она становится похожей на' птицу, прикрывает читавшего своими крыльями, и устраняет наказание в могиле. Всё это он также рассказывает о суре "Табарак". Халид
  ибн Ма'дан (радиаллаху 'анху) никогда не ложился спать, пока не прочитывал эти две суры.
  Таус (рахматуллахи 'алейхи) говорит, что эти две суры превосходят каждую суру Корана на 60 наград.
  Наказание в могиле — это не пустяк. Каждому придётся после смерти в первую очередь пройти через могилу. Когда Хазрат 'Усман (радиаллаху 'анху) вставал около какой-либо могилы, то плакал столько, что его борода становилась мокрой. Кто-то спросил: "Вы не плачете столько при упоминании джанната и джаханнама, сколько из-за могилы?" Он ответил, что слышал от Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям), что ступень могилы самая первая из ступеней ахирата, и что кто спасётся от её наказания, то дальнейшее будет для него лёгким, а если не спасётся, то последующие события будут суровее этого. Далее он также слышал, что нет зрелища ужаснее, чем могила. (Джам'уль Фаваид.)
  
  
  5. Ибн 'Аббас (радиаллаху 'анху) говорит, что кто-то спросил у Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям): "Какой поступок самый лучший?" Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) ответил: "Аль Халь уаль Муртахиль". Люди спросили: "Что такое "Аль Халь уаль Муртахиль"?" Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) ответил: "Это чтец Корана, который начинает с начала и доходит до конца, и после окончания начинает с начала. Там, где он останавливается, оттуда продолжает дальше".
  
  "Аль Халем" называют приходящего к цели, и "Муртахилем" называют уходящего. То есть, как только заканчивается Коран, то начинайте снова с самого начала. Не так, что закончил и хватит, а потом видно будет. В "Канзуль "Уммаль" это объясняется как Аль-Хатимуль-Муфаттиху,— заканчивающий и сразу же начинающий. То есть после завершения прочтения Корана, сразу же начинайте заново.
  Возможно, отсюда появилась привычка, распространившаяся в нашей стране, когда после завершения Корана начинают сначала и читают до "муфлихун". Но сегодня люди принимают это за обычай, и не заботятся о том, чтобы завершить чтение снова. Но на самом деле такого не должно быть, в действительности, очевидно, имеется в виду, что нужно начать второе чтение и довести его до конца.
  В "Шархе Ихья" и в "Иткане" 'Аллама Суюти приводит от Дарми, что когда Расулюллах (сапляллаху "алейхи уа саллям) читал суру "Ан-Нас", он продолжал с "Бакара" до "муфлихун", и после этого читал до'а/ о завершении Корана.
  
  
  б. Абу Муса Аш'ари (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Следите за Кораном. Клянусь Тем, в Чьих руках моя жизнь, что Коран выходит из сердца быстрее, чем верблюды убегают из своих узд".
  
  Если человек перестает смотреть за животным, то оно может развязаться и убежать. Таким же образом, если не следить за Кораном, то он не останется в памяти и забудется. Дело в том, что Коран запоминается наизусть, — это поистине, есть явное отличительное чудо самого Корана. Иначе заучить книгу в половину или в треть размера Корана не просто трудно, но практически невозможно. Поэтому то, что Коран легко запомнить, Аллах упоминает в суре "Аль Камар" как особую милость:
   "И Мы облегчили Коран для запоминания, так найдётся ли хоть один запоминающий". (54 Месяц: 17)
  Автор книги Джалалайн (рахматуллахи 'алейхи) пишет, что просьба запомнить в этом аяте имеет смысл приказа. Так важность того, что Аллах Та'аля подчеркивает многократно, мы считаем бесполезным, бесцельным и тратой времени. После такой глупости, стоит ли нам ещё ждать чего-либо для своей гибели.
  Удивительно, что когда Узайр ('алейхис салям) по памяти написал Таурат, его назвали сыном Бога, а для мусульман Аллах Та'аля эту милость сделал всеобщей. И насколько мы ценим это?
   "И узнают грешники, каким оборотом они обернутся". (26 Поэты: 228)
  Одним словом, то, что Коран запоминается — это доброта и благо Аллаха Та'аля, после этого, если кто-то им пренебрегает, то он от него забирается. Приводятся очень суровые предостережения за то, что забываешь Коран после того, как выучил его. Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал, что ему были показаны грехи его общины, и он не встретил никакого греха большего, чем забывать Коран после того, как выучил его. В другом месте говорится, что тот, кто, выучив Коран, забыл его, в День Суда он предстанет перед Судом Аллаха как прокаженный. В "Джама'уль Фаваид" Разин (рахматуллахи 'алейхи) приводит следующий аят какдалиль (доказательство);
   "А кто отвратится от воспоминания обо Мне, у того поистине будет тесная жизнь. И в День Воскрешения соберем Мы его слепым". Говорит он: "Господи, зачем Ты воскресил меня слепым, ведь я был зрячим?" Скажет ему: "Так приходили к тебе Мои знамения, и ты забыл их — также и ты сегодня будешь забыт". (20 Таха: 124-126)
  
  
  7. Бурайда (радиаллаху 'анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) говорит: "Тот, кто читает Коран, чтобы за счёт этого питаться у людей, то в День Суда он придёт с лицом, на котором будут только кости без мяса".
  
  То есть те, кто читает Коран с жаждой наживы в этом мире, для них в Ахирате не будет никакой доли. Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) говорит: "Мы читаем Коран. Среди нас есть всякие люди — арабы и не арабы. Как читаете, так и читайте. Скоро придут такие люди, которые будут настолько оттачивать произношение букв, как будто нацеливают стрелу, то есть всё будет на своем месте. Каждую букву будут исправлять часами. Будут очень внимательны в произношении звуков. И всё это только ради мирского. И им не будет никакого дела до ахирата".
  Смысл в том, что просто красивое чтение ни к чему, когда в нём нет искренности, и делается это только ради этого мира. Отсутствие мяса на лице означает, что когда человек самое благородное из всего сделал средством для добывания ничтожного, то самое благородное из всех частей его тела,— лицо,—лишится красоты.
  'Имран бин Хусейн (радиаллаху 'анху) однажды проходил мимо одного увещевателя, который после чтения Корана начал просить у людей. Увидев это, он произнес: "Инна лилляхи уа инна иляйхи раджи'ун". (Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращаемся). И сказал, что он слышал от Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям), что тот, кто читает Коран и хочет что-то попросить, пусть просит у Аллаха. Скоро придут такие люди, которые после чтения Корана, будут просить милостыню у людей.
  Приводится от машаихов, что тот, кто с помощью знаний зарабатывает на мирское, он подобен тому, кто чистит обувь своими щеками. Нет сомнения, что обувь станет чистой, но чистить лицом—это верх глупости. И о таких людях сказано:
  "Это — те, которые купили заблуждение за руководство. Не прибыльно была их торговля, и не были они на правом пути". (2 Бакара: 16)
  Убай ибн Ка'б (радиаллаху 'анху) говорит: "Я научил одного человека одной суре Корана. И он подарил мне лук (оружие). Я сообщил это Расулюллах (салляллаху "алейхи уа саллям). Он сказал: "Ты получил один лук из джаханнама". Подобный случай рассказал о себе 'Убада бин Самит (радиаллаху 'анху). И в ответ Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал ему следующее: "Ты повесил через плечо одну искру из джаханнама". В другом риваяте было сказано: "Если ты хочешь повесить цепь из джаханнама на свою шею, то можешь принять это".
  На этом, я имел бы честь попросить тех хафизов, которые трудятся в школах Корана только для того, чтобы зарабатывать деньги. Ради Аллаха, осмыслите свой статус и ответственность. Не только те, кто из-за ваших плохих намерений прерывает обучение Корану, одни будут отвечать за этот грех, но и вам самим придётся отвечать. И вы также входите в число тех, кто препятствует обучению Корану. Вы думаете, что мы с вами являемся распространителями Корана, но на самом деле препятствуем распространению Корана мы сами, чье поведение и плохие намерения заставляют людей бросать изучение Корана.
  Улема не разрешили зарплату за обучение Корану по той причине, чтобы люди не сделали её своей целью. Но, в действительности, целью преподавателей должно быть обучение и распространение Корана, и зарплата не является воздаянием за это. Вынужденно, из-за трудностей, было сделано исключение для случая, когда необходимо удовлетворить жизненные потребности.
  
  * * *
  
  ОКОНЧАНИЕ
  
  Цель описания красоты и ценностей Корана в том, чтобы пробудить любовь к нему. Потому что любовь к Корану является необходимым условием любви к Аллаху. Любовь к одному является причиной любви к другому.
  Сотворение человека произошло только лишь для познания Аллаха, а помимо человека всё остальное создано для человека.
  "Облака, ветер, Луна и Солнце, небеса и земля, всё для тебя трудится.
  Так, чтобы ты удовлетворил свои нужды через них.
  И взял с них пример,
  Как они покорны, и своевременно выполняют свою работу".
  Для предупреждения, иногда в их действиях происходят изменения: когда должен идти дождь, не бывает дождя, когда должен дуть ветер, он не дует, таким же образом происходят затмения луны и солнца. То есть в каждой вещи производятся изменения для того, чтобы этим предупредить пренебрегающего. Короче говоря, насколько удивительно, что ради тебя, всё это подчинено для удовлетворения твоих нужд, и их послушание не становится причиной твоей
  покорности и послушания Аллаху. Для покорности и послушания самый лучший помощник — это любовь.
  "Истинно влюблённый покорен тому, во что влюблён".
  Когда кто-либо влюбляется, обожает кого-либо, то послушание и покорность ему становятся его привычкой и его натурой. И непокорность ему настолько трудна и невозможна, насколько становится тяжёлым подчиняться кому-либо без любви к нему, потому что это противоестественно и против воли.
  Способ влюбиться во что-либо — это или наблюдение его совершенства и красоты внешними чувствами, или ощущение внутренними чувствами. Если, увидев чьё-либо лицо, возникает непроизвольная привязанность, то иногда чей-либо захватывающий сердце голос тоже производит магнетический эффект.
  Любовь не всегда возникает от взгляда, иногда это благословенное богатство порождается речью. Если попадание голоса на слух непроизвольно притягивает к кому-либо, то красота чьих-то слов, их качество становятся причиной любви к нему. Специалисты предписали способ для того, чтобы влюбиться в кого-либо, для этого нужно представить все его хорошие качества, и чтобы в сердце не было места для других, как это происходит в случае естественной любви. Когда попадает взгляд на чье-либо красивое лицо или руку, то человек стремится и старается увидеть остальные части тела, чтобы любовь увеличилась, чтобы сердце успокоилось, хотя оно не получает покоя. Как говорит поэт:
  "Болезнь возрастала, чем больше лечили".
  Если посевы на поле не поливать, то урожая не будет. Если, влюбившись непроизвольно, после этого не обращать внимания на предмет своей любви, то любовь исчезает. Но если поливать водой семена воображения черт лица кого-то, образа с ног до головы, походки и слов, то каждый момент любовь будет расти.
  "Не смотри странно на метод школы любви. Тот не получил каникул, кто зазубрил урок".
  Если забудешь этот урок, то сразу получишь каникулы. Сколько будешь учить, настолько затянешься. Таким образом, если хочешь полюбить того, кто достоин любви, то ищи её совершенства, ищи то, чем ты доволен, ищи её красоту, и не останавливайся на том, что нашёл, но будь искателем большего. Потому что только частичным видом смертной любимой успокоение не приходит, и остается жажда увидеть ещё больше, насколько возможно. Аллах Та'аля поистине является источником всякой красоты и совершенства. И, в действительности, нет красоты в этом мире помимо Него. Он является на самом деле таким Возлюбленным, чьи красота и совершенство бесконечны, и нет им предела. В Его неограниченное совершенство входит также Его Слово (Коран), о чём я уже сказал ранее. В этой связи, нет больше необходимости в каком-то другом совершенстве, и для влюблённых что ещё может сравниться с этим?
  "О, цветок! Я люблю тебя, потому что от тебя исходит благоухание моей возлюбленной".
  Даже если отложить в сторону то, Кто является Создателем Корана и Чьим качеством он является, то, после этого, отношение, которое он имеет к Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям), недостаточно ли мусульманину для обожания? Даже если и это отложить в сторону, то поразмыслите над самим Кораном, есть ли какая-либо красота в этом мире, проявляющаяся в какой-либо вещи, и её не было бы в Коране? Сказано в стихотворении:
  "Подол моего взгляда очень узкий, а цветов твоей красоты очень много.
  О, сборщик цветов! Весна жалуется на узость твоего подола". Другой поэт говорит:
  "Пожертвовать готов ради любой твоей повадки,
  повадок много, а беспокойное сердце одно".
  Не скроется от внимательного читателя вышеприведённых хадисов, что нет такой вещи, на которую в них не было бы обращено внимание. И нет такой сферы любви или предмета гордости для их почитателей, в которой не было бы описано превосходство Корана до степени совершенства. Например, всё самое хорошее, подробно или в общем, всякая красота и совершенство всего, что есть в этом мире, входит сюда.
  1) Самый первый хадис описал полное превосходство Корана над всем остальным. Если кому-то понравится что-то из-за его неисчислимых преимуществ, то преимущество Корана превосходит все эти преимущества. После этого, если взять все существующие причины любви, то по частицам и на примере разобрано превосходство Корана в отношении каждой из них.
  2) Если кто-то любит кого-то ради пользы и выгоды от него, то Аллах Та'аля обещает давать больше, чем любому просящему. Если кого-то любят за его личные качества, личные достоинства и личностные превосходства, то Аллах Та'аля сказал, что превосходство Корана над всеми другими словами, как превосходство Самого Аллаха над всеми Его творениями, хозяина над рабами, владельца над собственностью.
  3) Если кому-то нравятся богатство и имущество, расы и слуги, и животные, и он потерял свое сердце по какой-то особой породе какого-то животного, то он предупрежден о превосходстве приобретения знаний Корана над получением животных без труда.
  4) Если какой-то шейх стремится достичь святости и богобоязненности, и трудится для этого, то Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал, что знаток Корана будет считаться наравне с ангелами, с которыми тяжело сравниться в богобоязненности, и которые ни на миг не могут быть непокорными Аллаху. В дополнении к этому у Корана есть ещё одно превосходство. Если кто-то в этом мире гордится тем, что он получает всегда двойную долю, и видит свое достоинство в том, что его мнение считается равным двум мнениям, то для того, кто запинается при чтении Корана, двойная награда.
  5) Если какой-либо завистник получает удовольствие от злых дел, и зависть стала его натурой, и она не может выйти из его жизни, то Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) указал нам такого, чьё совершенство достойно зависти — это хафиз Корана.
  6) Если кто-то наслаждается фруктами, и отдаёт им свою душу, и без них жить не может, то Коран подобен цитрусу. Если кто-то любит сладости, и без сладостей не может обойтись, то Коран слаще финика.
  7) Если кто-то является любителем славы и почета, и он жаждет быть членом совета, то Коран является средством повышения степеней в этом мире и в ахирате.
  8) Если кто-то хочет иметь помощника, который пожертвовал бы за него душу, и готового заступиться за него в любом поединке, то Коран готов заступиться за своего читателя перед Царем царей, Властителем владык и Господом господ. Далее, если какой-либо буквоед хочет посвятить свою жизнь на доскональные исследования, и найти маленькую точку для него достаточно, чтобы забыть все удовольствия этого мира, то Коран полон сокровищ разных тонкостей. Посмотрим дальше. Также, если кто-то раскрытие тайн считает достоинством, и опыт в уголовных расследованиях честью, и он тратит на это всю свою жизнь, то Коран раскрывает столько секретов, что им нет счёта.
  9) Если кто-то сходит с ума по строительству больших строений, и желает роскошные апартаменты на седьмом этаже, то Коран возвышает до семитысячной ступени в джаннате.
  10) Если кто-то желает иметь такую лёгкую торговлю, где без труда получается много прибыли, то Коран обеспечивает за каждую букву 10 хороших дел.
  11) Если кто-то жаждет короны и престола, и за это сражается со всем миром, то Коран даёт родителям своего друга корону, блеску которой нет примера в этом мире.
  12) Если кто-то демонстрируя искусство фокусов, держит в руке огонь, глотает горящие спицы, то Коран отгораживает нас даже от адского огня.
  13) Если кто-то обожает свои связи, и гордится тем, что из-за одного его письма губернатор освободил обвиняемого. "Мы не дали наказать такого-то",— всего лишь чтобы добиться такого положения, они тратят жизнь и средства на приглашения и лесть судьям и чиновникам. Каждый день суетятся в приглашении кого-либо. Коран же, благодаря каждому своему другу, даёт освобождение 10 человек, которые обречены в джаханнам.
  14) Если кто-то любит благоухания, и является поклонником садов и цветов, то Коран — это букет цветов. А если кто-то любит благовония и хочет купаться в хне и муске, то Коран целиком является муском. Если поразмыслить, то станет понятно, что этот муск не сравним с тем муском, как не может земля сравниться с чистым миром. Как сказал персидский поэт:
  "Подлинное благоухание источают локоны твоих волос, но благоразумия ради влюблённый говорит о китайской газели".
  15) Если человек работает только из под палки, для него бесполезны уговоры, и трудиться заставляет только страх, то тот, кто лишён Корана, подобен опустошённому дому.
  16) Если какой- либо поклоняющийся находится в поиске лучшего способа поклонения, и в каждом деле жаждет заниматься тем, отчего есть наибольшая награда, то чтение Корана — это наилучший вид поклонения. И откровенно сказано, что он лучше, чем нафль намаз, нафль ураза, тасбих и тахлиль.
  17) 18) Многие люди заинтересованы в беременной скотине, её покупают по высокой цене. Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сообщил, упомянув на примере специально из этой области, что Коран лучше даже этого.
  19) Большинство людей переживает за своё здоровье. Они делают упражнения, купаются каждый день, прогуливаются по утрам. Таким же образом некоторые люди страдают от неприятностей, горя, и постоянных переживаний. Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал, что сура "Фатиха" есть исцеление от всякой болезни, и Коран устраняет болезни души,
  20) У людей кроме вышеприведенных бывает ещё много других причин для гордости, которые трудно охватить. Большинство гордятся своим благородным происхождением, некоторые — своими манерами, некоторые — своей популярностью, Другие — своей дальновидностью. Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал, что поистине то, что достойно гордости — это Коран. А почему бы и нет, в действительности, он есть собрание всякой красоты и совершенства. Как сказано поэтом:
  "Все совершенства, что в других, все в тебе одном".
  21) Большинство людей охватывает страсть накапливать богатство. Они ущемляют себя в еде и одежде, выносят трудности, и им всё мало. Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал, что достоин накопления только Коран. Сколько хочешь, — запасайся, нет лучше сокровища, чем это. Если кому-то нравится освещение, и он устанавливает десять ламп в комнате, чтобы осветить её, то, что может превзойти нур Корана.
  22) Далее, если вы тоскуете по подаркам от своих друзей каждый день, и ради этого расширяете свои отношения, и если ваш друг не выделил вам долю из своего сада, то вы жалуетесь на него, то кто может давать подарки лучше Корана, который дарует сакину своим читателям. Если вы любите кого-то только за то, чтобы он посылал вам какие-либо подарки каждый день, то Коран также служит заменой этому. Если вы целуете ноги министру, желая, чтобы вас похвалили при дворе, и льстите для того, чтобы ваши дела передавались дальше,. подлизываетесь для того, чтобы быть упомянутым в кругу возлюбленной, то Коран заставляет вспомнить про вас при дворе Властелина владык, Истинного Возлюбленного с языка Самого Господа господ.
  23) Если вы стремитесь узнать, что обожает ваша возлюбленная больше всего, и, чтобы получить это, вы готовы даже прорыть в горах реки из молока, то нет ничего более обожаемого для вашего Господа, чем Коран.
  24) Если вы тратите жизнь на то, чтобы стать придворным, выносите тысячу планов для того, чтобы стать советником короля, то через Коран вы становитесь приближенным такого Правителя, перед которым самые великие королевства ничего из себя не представляют. Далее, насколько удивительно, что для того, чтобы стать членом совета или чтобы быть взятым на охоту каким-либо начальником, вы стольким жертвуете, забывая покой и отдых, отдавая душу и средства, подключаете разных людей, разрушаете свою жизнь и религию. И всё это только потому, что, на ваш взгляд, в этом скрыто ваше уважение. То теперь, что же, не нужно обращать ни малейшего внимания для достижения истинного уважения, и для того, чтобы стать приближенным Истинного Правителя и Царя, настоящим придворным? Для создания видимого уважения вы тратите жизнь, но ради Аллаха потратьте часть своей жизни для довольства Давшего жизнь.
  25) Таким же образом, если в вас вдохнули чиштиат, и вы не находите успокоения без их собраний, то собрания чтецов Корана захватывают сердце ещё больше этого, и обращают к себе внимание самого безразличного и не внемлющего слуха.
  26) Таким же образом, если вы хотите привлечь к себе внимание Господа, то читайте Коран.
  27) Если вы называете себя мусульманами и' гордитесь этим, то есть приказ Расулюллах (салляллаху "алейхи уа саллям) читать Коран, таким образом, как он заслуживает. Если, по-вашему, ислам — это не просто слова, и вас тоже касается подчиняться Аллаху и Его Посланнику (салляллаху 'алейхи уа саллям), то читать Коран — это есть приказ Аллаха и Его Посланника (салляллаху 'алейхи уа саллям). Далее, если в вас силён национализм и вы любитель турецкой тюбетейки только из-за того, что, по-вашему, она является чисто исламской одеждой, и вы очень интересуетесь народной культурой, и размышляете над всевозможными способами её распространения, и публикуете статьи в газетах, проводите резолюции в заседаниях, то Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) приказывает вам, насколько возможно распространяйте Коран. В этом. месте не зря будет сказано, если пожаловаться на руководителей народа в отношении Корана. Насколько вы способствуете распространению Корана. И не только это, но ради Аллаха, поразмыслив, ответьте, каков ваш вклад в препятствие ему. Обучение ему называют никчёмным трудом, пустой тратой жизни, расточением мозгов, неплодотворным старанием. Возможно, вы не согласны с этим, но если целая группа полностью поглощена деятельностью против Корана, то ваше молчание будет помощью им. Признаюсь, что это мнение вас раздражает, но какая польза от этого раздражения.
  "Признаём, что мы вам не безразличны, но станем прахом мы скорее, чем до вас это дойдёт".
  Сегодня сильно критикуется обучение Корану, потому что муллы превратили это в свой хлеб. Кажется — это сильная нападка на намерения всех людей в целом. Это очень большая ответственность, за которую придется отвечать. Но я очень вежливо прошу, ради Господа, рассмотреть плоды трудов так вами называемых "эгоистичных мулл", и какие будут плоды ваших бескорыстных предложений. Насколько будет помощь от ваших полезных советов устному и письменному распространению Корана. В любом случае для вас существует указание Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям), что надо распространять Коран. Судите сами, в какой степени вы выполняли и выполняете этот приказ. Обратите ваше внимание и на другое: многие люди думают: "Что нам оттого, что мы не участвуем в этом?" Но этим вы не убережетесь от наказания Аллаха.
  Сахабы (радиаллаху "анхум) спросили у Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям):
  "Будем ли мы уничтожены, когда среди нас есть праведные?" Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) ответил: "Да, когда зло будет преобладать". Также в другом риваяте сказано, что Аллах Та'аля повелел перевернуть одну деревню. Джибраиль ('алейхис салям) сказал, что в ней есть один человек, который никогда не совершал ни одного греха. Было сказано, что верно, но он смотрел, как совершаются грехи, и никогда не переживал за это. Фактически, эти указания заставляют 'улема (учёных) при виде запрещённых дел выражать своё недовольство, что наши яркие умы считают узостью взглядов. Вы, господа, не успокаивайтесь своей широтой взглядов и благонравными манерами. Этот долг не является лишь обязанностью 'улема (учёных), но является обязанностью каждого человека, который увидит запрещённое, и имеет возможность остановить его, но не останавливает. Рассказывается Билалем ибн Са'дом (радиаллаху "анху), что если грех совершается скрытно, то наказание за него ограничивается лишь на том, кто его совершает, но если открыто, и его не предотвращают, то наказание за него будет на всех.
  28) Также, если вы настолько большой любитель истории, что, найдя где-либо достоверную древнюю историческую книгу, вы готовы отправиться за ней в путешествие. В Коране имеется замена всем таким книгам, которые считались достоверными в древние времена.
  29) Если вы хотите достичь такой высокой степени, чтобы даже Посланникам было приказано сидеть вместе с вами, то это можно достичь только через Коран.
  30) Если вы настолько ленивый, что ничего не можете делать, то без труда и тяжести вы можете получить почет только через Коран. В какой-либо школе молча сидите, и слушайте, как дети читают Коран, и вы получите огромную награду. .
  31) Если вы любите разнообразие, и вам надоедает одно и то же, то в тексте Корана можно найти сюжеты на разные темы, иногда о милости, иногда
  о наказании, иногда истории, а иногда приказы. И читать можно иногда вслух, иногда про себя.
  32) Если ваши грехи перешли все границы, и вы убеждены в смерти, то не теряйте время и читайте Коран, потому что вы не найдёте заступника такого уровня, и такого, что есть уверенность в том, что его заступничество принимается.
  33) Таким же образом, если вы настолько порядочный, что избегаете всяких споров, жертвуя многим, то бойтесь также спора с Кораном, другого такого спорщика вы не найдёте. В споре, бывает, поддерживают разные стороны, но в этом споре все подтвердят сторону Корана, а на твоей стороне никого не будет.
  34) Если вы нуждаетесь в таком проводнике, которому вы готовы отдать всё, чтобы он довёл вас до "дома возлюбленной", то читайте Коран. И если вы боитесь того, чтобы попасть в тюрьму, то нет другого выхода, кроме как читать Коран.
  35) Если вы хотите набраться знаний анбия ('алейхимус салям), и вы преданы им, то читайте Коран, и совершенствуйтесь, насколько хотите. Если вы ради приобретения хороших манер готовы душу выложить, то больше читайте Коран.
  36) Если ваше сердце наслаждается прогулкой в горах, и вы готовы пожертвовать 100 душ ради путешествия на одну гору, то Коран обеспечивает отдых на холмах из муска в такое время, когда все человечество будет переживать только за самого себя.
  37-38-39) Если вы хотите превзойти в поклонении, и проводите день и ночь в нафль намазах, то изучение и обучение Корану ещё превосходнее.
  40) Если вы хотите освободиться от всяких проблем и тревог этого мира, • то спасение от этого только в Коране.
  
  * * *
  
  ХАДИСЫ ЗАКЛЮЧЕНИЯ
  
  1. Если вы хотите иметь связь с каким нибудь доктором, то в суре "Фатиха" лечение от всех болезней.
  2. Если ваши нужды не удовлетворяются, то почему бы вам ни читать каждый день суру "Ясин".
  3. Если вы любите деньги так, как ничто другое, то почему бы ни читать каждый день суру "Ваки'а".
  4. Если вы боитесь наказаний в могиле, и вы не в состоянии их вынести, то и для этого тоже есть спасение в Коране.
  5. Если вы ищите постоянного занятия, которое занимало бы всё ваше время, то не найти лучшего, чем Коран.
  6. 7. И чтобы не случилось такого, что после получения богатства, его забрали обратно. Потому что упустить из рук царство, после того как завладеешь им, вызывает ещё большее сожаление и горе. И не сделать бы чего-нибудь такого, что вместо хорошего дела получился бы грех.
  Какое может получиться описание красоты Корана от такого никчёмного, как я. Что стало явным для моего скудного понимания, то я и объяснил. Но обязательно откроется дорога к размышлению для обладателей знаний. Среди причин любви, которые специалисты назвали средством для любви к кому-либо, насчитывается пять вещей. Первое, человек естественно любит свое существование. В Коране содержится защита от бедствий, поэтому он есть источник этой и последующей жизни. Второе, естественное взаимоотношение. По этому поводу что может быть яснее примера, что Коран — это качество Аллаха. Те отношения, которые существуют между Властелином и подчинённым, Господом и рабом, не скроются от посвященных. Как сказано в поэме:
  "Связь Творца человечества с людской душой невообразима и
  неосознаваема".
  И другой поэт сказал:
  "Отношения со всеми такие, доступ каждому в сердце такой..."
  Третье — красота. Четвертое —совершенство. Пятое—доброта. Если вы поразмыслите о каждом из этих качеств в вышеприведенных хадисах, то кроме красоты, совершенства и доброты, которые указаны мной, вы найдёте ещё больше такого, как слава и гордость, страсть и успокоение, красота и совершенство, доброта и обхождение, сладость и покой, богатство и имущество. Короче говоря, вы не найдёте такого, что было бы причиной для любви, указав на которое, Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) не объяснил бы превосходство Корана в этой области. Конечно же, закрываться паранджой является одной из необходимостей этого мира. Разумный человек не откажется от мякоти фрукта личи из-за его шипов. Никакой влюблённый не станет ненавидеть свою любимую из-за того, что она сейчас в парандже. Он будет стараться сделать всё возможное, чтобы снять паранджу, но если ничего не получится, то он охладит свои очи даже видом паранджи. У него будет уверенность, что под ней та, которую он преследует годами. И невозможно, чтобы он оторвал от неё взгляд. Таким же образом, если после всех ценностей, превосходства и совершенства Корана, по причине какой-то завесы, это не ощущается, то будет неразумно проявлять невнимание и безразличие к нему. А скорее нужно сожалеть о своих недостатках и неполноценности, и размышлять о совершенстве Корана.
  'Усман и Хузейфа (радиаллаху 'анхума) рассказывают, что если сердца очистятся от грязи, то никогда не насытишься чтением Корана. Сабит Банани (рахматуллахи 'алейхи) говорит: "Я учил Коран, преодолевая трудности 20 лет, и с тех пор его прохлада достигает меня". Таким образом, кто после раскаяния за грехи будет размышлять над Кораном, он обнаружит, что "вся красота, что в них, в тебе одном". Ох, мне бы понять значение этих слов. Я также прошу
  читателей не обращать внимания на автора, чтобы мои недостатки не отвернули вас от главного. Но обращайте внимание на слова, и обратите внимание на то, откуда взяты эти слова. Я есть только передающее средство.
  В конце концов, нет невозможного для Аллаха Та'аля создать в чьём-либо сердце желание стать хафизом Корана. Если нужно научить ребенка Корану наизусть, то для этого не требуется особых усилий, потому что ранний возраст
  — самый подходящий и способствующий его заучиванию. Конечно же, если кто-то намеревается учить Коран в старшем возрасте, то для него я привожу действенный поступок, описанный Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям), который передан Тирмизи и Хакимом (рахматуллахи 'алейхи).
  Хазрат ибн 'Аббас (радиаллаху 'анху) говорит, что он присутствовал при Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям), когда пришёл 'Али (радиаллаху 'анху) и обратился к нему: "О, Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям).' Коран выходит из моей головы, то, что я выучиваю, забывается". Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) ответил: "Сказать тебе такой способ, который принесёт пользу и тебе, и тем, кому ты его расскажешь? И все, что ты выучишь, сохранится". На просьбу 'Али (радиаллаху 'анху) Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Когда наступит ночь джум'а, то если будет 7 возможно, встань в последнюю треть ночи, потому что это время, когда ^ спускаются ангелы, и до'а особенно принимается в это время. Ожидая это . время, Якуб ('алейхис салям) сказал своим сыновьям:
   "Вскоре я попрошу прощения для вас у своего Владыки" (то есть в последнюю часть ночи на джум'а). Если будет тяжело встать в это время, то в полночь, а если и это не получится, то встань в начале ночи. И читай 4 рака'ата таким образом: в первом рака'ате после суры "Фа-тиха" читай суру "Ясин", во втором — после суры "Фатиха" суру "Духан", в третьем рака'ате — суру "Алиф Лям Мим Сажда", в четвертом — суру "Мульк". (В Коране сура "Алиф Лям Мим Сажда" по порядку стоит раньше первых двух, но, во-первых, в нафль намазах 'улема это допускают, во-вторых, каждые два рака'ата считаются, как отдельные намазы. И здесь каждая пара сур идёт по порядку.) После завершения апахията, много восхвалив Аллаха, посыпайте приветствия и мир для меня, и после этого всем посланникам, после этого всем верующим и всем братьям мусульманам, которые ушли до вас. И, прочитав истигфар (до'а о прощении), читайте это до'а..".
  
  Примечание. До'а приводится ниже. Перед тем, как привести его, следует упомянуть, что виды восхвалений Аллаха, которые требуется читать перед этим до'а, рассказываются в других хадисах, данных в "Шурух-и-Хисн" и "Мунаджат Макбуль". Ниже. приводится вкратце до'а для тех, кто не сможет вычитать их сам. А те, кто сможет найти их сам, не удовлетворяйтесь этим, а, как следует, увеличивайте свои восхваления и приветствия.
  "Вся слава Аллаху, Господу миров, равная количеству Его творений, столько, скольким Он доволен, равная весу Его Трона, столько, сколько нужно чернил для написания Его Слов. О, Аллах! Я не могу восхвалить Тебя так, как Ты достоин. Ты такой, как Ты восхвалил Себя Сам. О, Аллах! Благослови и ниспошли мир и баракат на нашего господина, необученного никем хашимита Мухаммеда и на его род, и на его сподвижников, на всех вестников и посланников, и на приближенных ангелов. О, наш Господь! Проста нас и всех наших братьев мусульман, которые были до нас, и не создай в наш/)х сердцах злобу к верующим. О, наш Господь! Ты добрый и милосердный. О, Аллах! Прости меня и моих родителей, и всех верующих мужчин и женщин, мусульман и мусульманок, истинно, Ты слышащий и принимающий мольбы".
  После этого читайте это до'а, которое Расулюллах (салляллаху "алейхи уа саллям) научил "Али (радиаллаху 'анху) в вышеуказанном хадисе:
  "О, Аллах! Будь милостив ко мне, так чтобы я отстранялся от грехов, пока я жив, будь милостив ко мне, чтобы я не мучился бесполезными делами, и надели меня разборчивым взглядом в том, чем ты доволен. О, Аллах! Начинатель Небес и Земли, Обладатель Славы и Почёта, Величия, достичь которого, даже невозможно представить. Умоляю тебя, О, Аллах! О, Милостивый! Твоим Величием, Светом Твоего Лика облегчи мне запоминание Твоей Книги, как Ты научил меня ей, и надели меня чтением её, которым Ты будешь доволен. О, Аллах! Начинатель Небес и Земли, Обладатель Славы и Почёта, Величия, достичь которого, даже невозможно представить, освети мой взгляд Своей Книгой, развяжи ей мой язык, и сними ей груз с моего сердца, и раскрой ей мою грудь, и смой ей грехи моего тела. Поистине, нет мне помощника, кроме Тебя в правом деле, и никто не даст мне это, кроме Тебя. Нет спасения от грехов и возможности делать праведное, кроме как с помощью Аллаха, Всевышнего и Великого".
  Затем Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "О, 'Али! Повтори это до'а три или пять, или семь джум'а. Инша Аллах, твоё до'а обязательно примется. Клянусь Тем, Кто сделал меня Посланником, что это до'а от любого верующего не останется не принятым".
  
  Ибни 'Аббас (радиаллаху 'анху) рассказывает, что спустя 5 или 7 джум'а 'Али (радиаллаху 'анху) пришёл и сказал: "О, Расупюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям)! Раньше я заучивал 4 аята и не мог их запомнить, а сейчас я выучиваю около 40 аятов, и так хорошо их помню, как будто Коран открыт передо мной. Раньше я слушал хадис, и когда его повторял, то он не оставался в моей голове, а сейчас, когда я слушаю хадис и рассказываю его другим, то не пропускаю ни одного слова".
  Пусть Аллах Та'аля ради милости Своего Посланника даст и мне и вам возможность запоминать Коран и хадисы.
  И благослови, О, Всевышний Аллах, и ниспошли мир на лучшее из Своих творений, нашего господина и предводителя Мухаммеда, на его род и его сподвижников Своей Милостью. О, Наимилосерднейший из милосердных!
  
  * * *
  
  ЗАВЕРШЕНИЕ
  
  Сорок хадисов, приведённые на следующих страницах, относятся к особой теме, и, как таковое, не было возможным придерживаться краткости. В наши дни, мы привыкли к лёгкости, и нам стало тяжело выносить даже незначительные трудности в деле религии. Ввиду этого, я привожу следующий набор сорока хадисов, которые являются очень краткими, и переданы от Расулюллах (сапляллаху 'алейхи уа саллям) за один раз. Красота его в том, что он охватывает все существенные учения Ислама, и является единственным в этом отношении. Он приведён в "Канзуль 'Уммаль" и приписан группе самых ранних учёных хадисов. Из учёных последних времён его упоминает Маулана Кутбуддин Мухаджир Макки (рахматуллахи 'алейхи). Как будет хорошо, если те, кто имеет жажду к исламу, выучат наизусть по меньшей мере хотя бы этот хадис, и приобретут бриллиант за гроши.
  Этот хадис следующий:
  Салман (радиаллаху 'анху) рассказывает, что он спросил у Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) о сорока хадисах, касательно которых тот сказал, что если кто-нибудь из его общины выучит их, он войдёт в джаннат. Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) ответил:
  "Чтобы ты
  1. верил в Аллаха, Его сущность и качества;
  2. в Последний День;
  3. в ангелов;
  4. в писания;
  5. в посланников;
  6. в воскрешение после смерти;
  7. в предопределение хорошего и плохого, что всё это от Аллаха Та'аля.
  8. свидетельствовал, что нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммед (салляллаху "алейхи уа саллям) — Посланник Аллаха;
  9. во время каждого намаза, сделав совершенный вуду (тахарат), выстаивал намаз; (Совершенный вуду — это тот, который выполнен с соблюдением правил и мустахабата (желательного). Вуду предпочтительно совершать перед каждым намазом заново, даже если старое вуду сохраняется. Это будет мустахаб. Совершать хороший намаз означает быть внимательным к его частям, таким как фарз, суннат и мустахаб. В другом хадисе сказано что ряды должны быть ровными, и не должно оставаться незаполненных мест. Это также включается в значение выстаивания намаза.)
  10. выплачивал закят; •
  11. держал уразу в месяц Рамадан.
  12. совершал хадж, если у тебя есть средства; (Наличие средств здесь указано особо, потому что в основном недостаток средств является главной уважительной причиной для несовершения хаджа. Другими словами, если имеются условия, то совершай хадж.)
  13. каждый день совершал 12 рака'атов суннати-муаккада намаза;
  (Согласно другим хадисам, эти 12 рака'атов разделяются на 2 рака'ата перед фаджр намазом. 4 рака'ата до зухр и 2 рака'ата после зухр, 2 рака'ата после магриб и 2 рака'ата после 'иша намаза).
  14. и никогда не пропускал ночью витр намаз; (Витр намаз является ваджибом, и поэтому подчеркнут особо.)
  15. не приписывал Аллаху сотоварищей;
  16. не ослушивался родителей;
  17. не поедал имущество сирот несправедливо; (Имеется в виду, что не запрещено использовать имущество сирот законным образом, как это разрешается в некоторых случаях.)
  18. не пил вино;
  19. не совершал прелюбодеяние;
  20. не давал ложные клятвы;
  21. не давал ложных свидетельств;
  22. не следовал своим страстям;
  23. не злословить за спиной брата мусульманина;
  24. не выдвигал ложное обвинение против целомудренной женщины (целомудренного мужчины).
  25. не носил злобу к брату мусульманину;
  26. не занимался бесполезным;
  27. не участвовал в бесцельных зрелищах;
  28. не называл короткого, как "эй ты, коротышка", выставляя его недостаток; (Нет вреда называть человека по кличке, которая ему подходит, если она не высмеивает его и не оскорбляет. Но использовать её как насмешку запрещено.)
  29. не надсмехайся над другими.
  30. не клеветал на мусульман;
  31. благодарил Аллаха за Его блага;
  32. терпел во время бед и несчастий;
  33. не был беспечным о наказаниях Аллаха;
  34. не разрывал родственные отношения;
  35. выполнял свои обязательства перед родственниками;
  36. не проклинал никакое творение Аллаха;
  37. чаще читал тасбих (субханаллах), тахмид (альхамду лиллях), такбир (Аллаху акбар) и тахлиль (Ля иляха илляллах);
  38. не пропускал джум'а и 'ид намазы;
  39. верил, что всё хорошее или плохое, что случилось с тобой, это было предопределено и было неизбежным, а всё, что ты упустил, то это так было поведено;
  40. и не порывал с чтением Корана ни в какой ситуации".
  Салман (радиаллаху 'анху) говорит, что он спросил Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям): "Какая награда будет дана тому, кто выучит эти хадисы?" Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Аллах воскресит его вместе с посланниками и 'улема (учёными)".
  Пусть Аллах Своей добротой простит все наши грехи и зачислит нас среди Его покорных рабов единственно только лишь Своей милостью. Это не является чем-то выше Его щедрости и милости. Я прошу читателей помнить этого грешника в своих до'а.
  
  
  ХАФИЗ МУХАММАД ЗАКАРИЯ
  Мадраса М.азахирyль- 'УЛЮМ Сахаранпур. 29 Зилъхадж 1348 Хиджры.
  
  
Оценка: 3.52*10  Ваша оценка:

Популярное на LitNet.com М.Атаманов "Альянс Неудачников-2. На службе Фараона"(ЛитРПГ) К.Воронова "Апокалиптические рассказы"(Антиутопия) Е.Кариди "Сопровождающий"(Антиутопия) В.Кретов "Легенда 5, Война богов"(ЛитРПГ) В.Бец "Забирая жизни"(Постапокалипсис) В.Свободина "Эра андроидов"(Научная фантастика) Л.Джонсон "Колдунья"(Боевое фэнтези) К.Федоров "Имперское наследство. Вольный стрелок"(Боевая фантастика) А.Найт "Наперегонки со смертью"(Боевик) Д.Сугралинов "Кирка тысячи атрибутов"(ЛитРПГ)
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
Э.Бланк "Колечко для наследницы", Т.Пикулина, С.Пикулина "Семь миров.Импульс", С.Лысак "Наследник Барбароссы"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"