Белый Волк Ладомир. Традиционные обращения к Богам, Предкам и духам в практике славянского новоязычества

0x01 graphic

От составителя:

Творческая лаборатория "Славянское новоязычество" предлагает вниманию наших читателей сборник обращений к Богам, Предкам и духам, взятых из народного Обычая.

Так сложилось, что в родноверии наибольшей известностью пользуются славления от "Велесова Круга". При всём уважении ко вкладу руководителей этого объединения в дело становления и развития современного славянского язычества, следует отметить, что язык, на котором написаны эти их тексты, очевидно не древнерусский. В то же время, язык славлений от "Велесова Круга" не является и современным русским языком. Это искусственный "новояз": вместо подлинной архаики -- стилизация под неё, к тому же -- со множеством заимствований из церковнославянского. Конечно же, какими словами обращаться к Богам -- личное дело каждого. Но, тем не менее, мы считаем, что альтернатива славлениям от "Велесова Круга" нужна -- и мы приложили усилия для того, чтобы создать эту альтернативу.

Разумеется, в предлагаемом нами небольшом сборнике -- лишь капля из моря текстов, содержащихся в народном Обычае. Я надеюсь, что начатая нами работа будет продолжена. Пользуясь случаем, хочу также поблагодарить своего предшественника -- Добромира из "Коляды Вятичей", задолго до меня собравшего часть традиционных обращений и опубликовавшего их в своей работе "Избранный Словник".

Тексты ниже разбиты на тематические разделы, в каждом из них -- таблица. В левой колонке -- номер строки, в средней содержится оригинал обращения (со ссылкой на источник, из которого оно взято), а в правой -- предлагаемая к использованию версия.

Я посчитал излишним вставлять в правой колонке возгласы "Слава!", "Слава тебе!" и т.д. там, где это уместно. Полагаю, на обряде вы сможете сами добавить нужное.

В случае, если обращение кажется вам слишком коротким -- я предлагаю увеличивать его объём, соединив несколько текстов. Например: "Батюшка млад Месяц, золотые рога твои! Ты живёшь высоко, видишь далеко. Слава тебе, Месяц праведный!"

Если же текст содержит в себе что-то, что не подходит к той конкретной ситуации, в которой вы его используете -- я предлагаю изменять его. К примеру, в обращении к Мокоши "Мокошь Матушка! Помоги нам без скорби и болезни окончить жатву, будь нам заступница!" -- опустить слово "нам" в начале второго предложения, если этот текст произносится на Зажинках у городских язычников, которые сами участия в сборе урожая зерновых не принимают.

Мирослав (Курганский).

ОГЛАВЛЕНИЕ.

I. Традиционные обращения к Богам.

1. К Отцу-Небу.

2. К Матери-Земле.

3. К Перуну / Грому.

4. К Велесу.

5. К Мокоши.

6. К Солнцу.

7. К Месяцу.

8. К Заре / Зорям.

9. К Огню.

10. К Воде.

11. К Яриле.

12. К Весне.

13. К Ветру / Ветрам.

14. К Божествам.

II. Традиционные обращения к Предкам.

III. Традиционные обращения к духам.

1. К домовому / домовым.

2. К лешему / лешим.

3. К водяному / водяным.

4. К русалке / русалкам.

I. Традиционные обращения к Богам.

К Отцу-Небу:

1.	Небо ты, небо ты, небо видишь, ты небо слышишь, праведное солнце. Благослови корни копати, цветы урвати, травы сбирати, а на что сбираю, было бы на то пригодно. Былички и бывальщины Воронежского края. Заговоры от ведьм и колдунов. Источник: http://www.vantit.ru/bylichki-and-byvalschiny/281-zagovory-ot-vedm-i-koldunov.html	Небо ты, Небо, ты, Небо, видишь, ты, Небо, слышишь! Благослови корни копать, цветы рвать, травы собирать, а на что собираю, было бы на то пригодно.
2.	Небо ты, небо, праведно солнце, ты, небо, видишь, ты, небо, слышишь, благослови меня, раба Божьего, исцелить и поправить раба Божьего во веки веков. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Небо ты, Небо, ты, Небо, видишь, ты, Небо, слышишь, благослови меня (называется имя) исцелить и поправить (называется имя) во веки веков.
3.	Ты, небо, слышишь, ты, небо, видишь, что я хочу делать над телом раба, такого-то. (Так начинается заговор от запоя -- прим. составителя). Сахаров И. П. Сказания русского народа / Составитель и отв. ред. О. А. Платонов. -- М.: Институт русской цивилизации, 2013. Т. I. Стр. 212.	Ты, Небо, слышишь, ты, Небо, видишь, что я хочу делать над телом (называется имя).

К Матери-Земле:

1.	Мать сыра земля, ты благословенна, ты освященна, ты украшена всякими травами и всякими цв?тами! Сукрасило теб? красное солнце, св?тлый м?сяцъ, ясныя зв?зды и вечернiя зори. Сукраси ты мене раба Божiя (имя рекъ), передъ высшими началы и передъ вс?ми суды и командиры. Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 150.	Мать-Сыра-Земля, ты благословенна, ты священна, ты украшена всякими травами и всякими цветами! Украсило тебя красное солнце, светлый месяц, ясные звёзды и вечерние зори.
2.	Мать сыра земля, услышь меня! Внемли ты, мати, всякому жел?зу, стали, укладу и м?ди. (Начало обережного заговора от оружия -- прим. составителя). Вашкинский А. Заговоры (наговоры, нашептывания, заклинания и пр.). -- Владимир, 1902. Стр. 42.	Мать-Сыра-Земля, услышь меня!
3.	9. Отъ утина (боли въ спин? или поясниц?). (...) Поклониться трижды въ землю, говоря: Прости меня, матушка земля, въ чемъ я согр?шилъ. Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 40.	Прости меня, Матушка Земля, в чём я согрешил.
4.	У таких людей до сих пор нет божбы страшнее заклятия: "Не видать мне сырой земли", и вернее врачебного средства - как "прощанье" с землей на том самом месте, где случилась какая-нибудь беда или внезапная болезнь, например, вроде болезненного припадка от неведомой причины, известного под неопределенным названием "притки". На то место, где притекла притка ходят "прощаться" на девяти вечерних и девяти утренних зорях. Становятся лицом на восток и говорят заклятие, причем, так как "притка" является наказанием за какую-нибудь вину, то и самое заклятье носит характер извинения: "Прости, мать-сыра земля, в чем я тебе досадил!". После каждого причета, дуют и плюют через правое плечо и кланяются в землю. Но плюют только "примерно", так как в тех местах, где "прощаются", плевать на землю вообще считается большим грехом. Если попритчится скотине, то хозяева сами "прощаются" за хворое животное на повети или сеновале, так как твердо верят, что власть родной земли распространяется и на животных. Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. -- С.-Петербург, ТОО "Полисет", 1994. Источник: http://www.booksite.ru/fulltext/nec/his/ty/7.htm	Прости, Мать-Сыра-Земля, в чём я тебе досадил!
5.	Кумаха. Так поселяне Костромской губернии называют лихорадку, появляющуюся в конце февраля. (...) Поселяне открыли против кумахи удивительное средство: страждущие кумахою выходят на то место, где будто поселилась в них кумаха, обсыпают вокруг себя ячневою крупою и, раскланиваясь на все стороны, говорят: "Прости, сторона, мать сыра-земля! вот тебе крупиц на кашу, вот и тебе, кумаха!" Снова раскланиваются на все стороны и идут домой с уверенностью, что они непременно будут здоровы. Сахаров И. П. Сказания русского народа / Составитель и отв. ред. О. А. Платонов. -- М.: Институт русской цивилизации, 2013. Т. I. Стр. 619-620.	Прости, сторона, Мать-Сыра-Земля! Вот тебе крупиц на кашу.
6.	Больные, мучимые "лихоманками" -- лихими сестрами, выходят в поле чистое, бьют поклоны на все четыре стороны света белого, причитаючи: "Прости, сторона, Мать-Сыра-Земля!" Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. / А. А. Коринфский; сост. А. В. Буторов. -- М.: АСТ: Астрель, 2011. Стр. 48-49.	Прости, сторона, Мать-Сыра-Земля!
7.	"Вынуть след" у человека считается повсеместно еще и теперь самым недобрым умыслом. Нашептать, умеючи, над этим вынутым следом -- значит, по старинному поверию, связать волю того, чей след, по рукам и по ногам. Суеверная деревня боится этого пуще огня. "Матушка-кормилица, сырая земля родимая!" -- отчитывается она от такой напасти: "Укрой меня, раба Божия (имярек), от призора лютаго, от всякаго лиха нечаянная. Защити меня от глаза недобраго, от языка злобнаго, от навета бесовскаго. Слово мое крепко, как железо. Семью печатями оно к тебе, кормилица Мать-Сыра-Земля, припечатано - на многие дни, на долгие годы, на всею на жизнь вековечную!.." Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. / А. А. Коринфский; сост. А. В. Буторов. -- М.: АСТ: Астрель, 2011. Стр. 50.	Матушка-кормилица, сырая Земля родимая! Укрой меня от призора лютого, от всякого лиха нечаянного. Защити меня от глаза недоброго, от языка злобного, от навета бесовского.
8.	5 августа. Жнивы. Рачительные домоводцы из наших поселян находят нужным заклинать жнивы. Это, говорят они, будто нужно для того, чтобы нечистая сила не поселилась на жнивах и не выжила с пажитей скот. Для сего они, раннею зарею, выходят на жнивы с маслом конопляным. Обращаясь на восток, говорят: "Мать сыра-земля! уйми ты всяку гадину нечистую от приворота, оборота и лихого дела". Проговоривши, выливают на землю масло. Потом, обращаясь на запад, говорят: "Мать сыра-земля! поглоти ты нечистую силу в бездны кипучие, в смолу горючую". После сего выливают масло на землю. Обращаясь на юг, говорят: "Мать сыра-земля! Утоли ты все ветры полуденные со ненастью, уйми пески сыпучие со метелью". И здесь опять выливается масло. Обращаясь на запад, говорят: "Мать сыра-земля! уйми ты ветры полуночные со тучами, содержи морозы со метелями". Здесь бросают стекляницу на землю. Есть люди, которые уверяют вас, что такое дело необходимо должно исполнять всякое лето. Многие из робости не решаются на такой подвиг, несмотря на свое непреодолимое желание. Сахаров И. П. Сказания русского народа / Составитель и отв. ред. О. А. Платонов. -- М.: Институт русской цивилизации, 2013. Т. I. Стр. 680-681.	Мать-Сыра-Земля! Уйми ты всякую гадину нечистую от приворота, оборота и лихого дела! Мать-Сыра-Земля! Поглоти ты нечистую силу в бездны кипучие, в смолу горючую. Мать-Сыра-Земля! Утоли ты все ветры полуденные со ненастьем, уйми пески сыпучие со метелью. Мать-Сыра-Земля! Уйми ты ветры полуночные со тучами, сдержи морозы со метелями.
9.	"Мать-Сыра-Земля! Уйми ты всяку гадину нечистую от приворота и лихова дела!" - произносится где-то еще и теперь при первом выгоне скота на весенний подножный корм. В старину при этом выливалась наземь кубышка масла - как бы для умилостивления земли этой жертвою. "Мать-Сыра-Земля! Утоли ты все ветры полуденные со напастью, уйми пески сыпучие со метелью!" - продолжался после этого памятуемый местами и теперь благоговейный причет-заговор. Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. / А. А. Коринфский; сост. А. В. Буторов. -- М.: АСТ: Астрель, 2011. Стр. 49.	Мать-Сыра-Земля! Уйми ты всякую гадину нечистую от приворота и лихого дела! Мать-Сыра-Земля! Утоли ты все ветры полуденные со напастью, уйми пески сыпучие со метелью!
10.	В день Микулы с кормом, после пиров-столований у богатых мужиков, заволжски ребята с лошадьми всю ночь в поле празднуют... Тогда-то в ночной тишине раздаются громкие микульские песни... Ими приветствуют наступающий день именин Матери-Сырой Земли. Микула свет, с милостью Приходи к нам, с радостью, С великой благостью! Держимся за сошку, За кривую ножку... Мать-Сыра Земля добра, Уроди нам хлеба, Лошадушкам овсеца, Коровушкам травки!.. Мельников-Печерский П. И. В лесах. Книга 2-я. Собр. соч. в 8 т., Москва 1976. Источник: http://az.lib.ru/m/melxnikowpecherskij_p/text_0060.shtml	Мать-Сыра-Земля добра, Уроди нам хлеба, Лошадушкам овсеца, Коровушкам травки!
11.	По словамъ знахарицъ, травы должно рвать на Ивана Купала, между заутренней и об?дней, совс?мъ нагому, какой челов?къ родится; и не бояться ничего, что можно при томъ увид?ть: "Чертямъ не больно любо, какъ рвутъ травы". А как станешь рвать, то надо прежде попросить матушку сырую землю, чтобъ она благословила нарвать съ себя травъ для всякаго надобья; надо ничкомъ упасть на матушку сырую землю и молвить такiя р?чи: Гой земля еси сырая, Земля матерая. Матерь намъ еси родная, Вс?хъ еси насъ породила И угодьемъ над?лила; Ради насъ, своихъ д?тей, Зелiй еси народила И злакъ всякой напоила Польгой б?са отгоняти И въ бол?зняхъ отгоняти. Повели съ себя урвати Разныхъ надобьевъ, угодьевъ Ради польги на животъ! Рвать травы надо одному и такъ, чтобъ и близко никого не было. Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 103. (А.Н. Афанасьев в первом томе своих "Поэтических воззрений славян на природу" приводит этот же текст, но десятая строка в нём -- "и в болезнях *помогати*". Примечание составителя).	Здравствуй, Земля сырая, Земля матёрая. Мать ты нам родная Всех ты нас породила И угодьем наделила; Ради нас, своих детей, Зелий ты народила И злак всякий напоила Пользой беса отгонять И в болезнях помогать. Повели с себя урвать Разных снадобий, угодьев Ради пользы на живот!
12.	Благослови сию траву копати, земля мати, благослови меня, раба Божия имярек, твоего плоду взяти. Русские заговоры из рукописных источников ХVII -- первой половины ХIХ в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова. -- М.: Издательство "Индрик", 2010. Стр. 726.	Благослови эту траву копать, Земля-Мать, благослови меня (называется имя) твой плод взять.
13.	Господи, благослови, и ты, Мать-сырая-земля, благослови сию траву сорвати. Ты ея уродила для человека ко всякому подобию и человеку на пользу, для того я тебя и беру. Ипполитова А.Б. Русские рукописные травники XVII -- XVIII вв.: исследование фольклора и этноботаники. -- М.: "Индрик", 2008. Стр. 144-145.	Мать-Сыра-Земля, благослови эту траву сорвать.
14.	От лихорадки. (...) Ну, если лихорадит летом или весной, когда земля уже талая, надо вырыть яму, лечь и произнести: "Матушка землица, дай мне здоровьица. Возьми, вытяни болезнь, едучую меня. Аминь". Зверев, В. А. "Будьте, мои слова, крепки и лепки": 120 заговоров из Верхнего Причулымья / В. А. Зверев, Е. К. Шишкова // Сибиряки: региональное сообщество в историческом и образовательном пространстве / отв. ред. Н. Н. Родигина. -- Новосибирск: НГПУ, 2009. - С. 212-222. Источник: http://bsk.nios.ru/content/budte-moi-slova-krepki-i-lepki-sto-dvadcat-zagovorov-iz-verhnego-prichulymya	Матушка-Землица, дай мне здоровьица. Возьми, вытяни болезнь, едящую меня.
15.	38. Заговор от родимца. Земля, хлеб-соль прими, боль с раба Божия (имя) возьми. Выкатываю, выговариваю, снимаю: урочную, поперечную, мужскую, женскую, детскую и старческую, завидную и постыдную, от костей и от кровей, от судьбины всей. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. ПРИМЕЧАНИЕ: Отломите от хлеба нерезанного, выньте мякиш, катайте по груди больного и говорите. Хлеб унесите от дома в лес, под куст. Тексты русских заговоров Жигаловского района Иркутской области. Источник: http://www.ocnt.isu.ru/zagovor_zigalovo.htm	Мать-Земля, хлеб-соль прими, боль с (называется имя) возьми.

К Перуну / Грому:

1.	Еще покорюсь я, рабъ Божiй (iмя рекъ), Илi? пророку: св?тъ ты, Илья пророкъ, огненна карета и огненна колесница, туго ты тянешь, м?тко стр?ляешь, врага и супостата убиваешь и огнемъ опаляешь, чтобы меня, раба Божiя (имя рекъ), не испорчивать, не исколдовывать ни колдунь?, ни злому и лихому челов?ку, ни злой крови и дум? злой, помышленiю, встр?чному и постижному, и на питiе и на ?ж? въ пиру, въ бес?д?, во всякой смертной пот?х?. Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 82.	Свет ты, Бог Перун, туго ты тянешь, метко стреляешь, врага убиваешь и огнём опаляешь!
2.	..... Боже Иленче, Сос ясно слънце на чело, Сос месечина на г'рло, Сос дребни звезде на снага. (..... Боже Илья, С ясным солнцем на челе, С месяцем на горле, С дробными звездами на теле.) Фаминцын А. С. Божества древних славян / Сост. и отв. ред. О. А. Платонов, предисл. Е. А. Окладникова. -- М.: Институт русской цивилизации, 2014. Стр. 186.	Бог Перун, С ясным солнцем на челе, С месяцем на горле, С дробными звёздами на теле.
3.	Громъ Илья пророкъ! спаси меня раба Б. N отъ ушиба, отъ убоя, отъ обжоги, отъ молоньи горючей, отъ громовой стр?лы. Зеленин Д. К. Описание рукописей Ученого архива Императорского Русского Географического общества, вып. I--III. Пг., 1914--1916. Выпуск III, стр. 1251. Источник: http://lib.rgo.ru/reader/flipping/Resource-2313/002_R/index.html	Гром Перун! Спаси меня от ушиба, от убоя, от ожога, от молнии горящей, от громовой стрелы!
4.	Сцеражы, Божа, тучу гразавую, Зберажы, Божа, нiву трудавую, Дай Божа ? добры час. Замовы / Уклад., сiстэм. тэкста?, уступ. арт. i камент. Г. А. Барташэвiч; Рэдкал.: А. С. Фядосiк (гал. рэд.) i iнш. -- Мн.: Навука i тэхнiка, 1992. Стр. 40.	Стереги, Боже, тучу грозовую, Сбереги, Боже, ниву трудовую!
5.	Батюшка Илья, благослови семена в землю бросать. Ты напой мать-сыру землю студеной росой, чтобы принесла она зерно, всколыхала его, возвратила его мне большим колосом. Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. -- С.-Петербург, ТОО "Полисет", 1994. Источник: http://www.booksite.ru/fulltext/nec/his/ty/7.htm	Батюшка Перун, благослови семена в землю бросать. Ты напои Мать-Сыру-Землю студёной росой, чтобы принесла она зерно, всколыхала его, возвратила его мне большим колосом.
6.	Создай, Господи, свое Божiе великое милосердiе--отъ престола Господня грозную тучу, и темную, каменную, огненную и пламенную; изъ тое тучи грозныя спусти, Господи, частаго дозжика; на небесахъ отъ престола Господня зачинается и подымается Божiя милость и грозная туча, сильнiй громъ и молнiя; испустилъ истинный Господь Савао?ъ, Богъ Спасъ, Iисусъ Христосъ, Сынъ Божiй, Царь небесный, свое Божiе великое мiлосердiе, отъ престола Господня Святый Духъ -- царя грома и царицу моланiю; царь громъ грянулъ, царица моланiя огненное пламя спустила, молнiя освитала; разскакались и разб?жались всякiе нечистые духи; (...) Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 162 - 163.	Создай, Бог Перун, своё Божье великое милосердие -- грозную тучу, тёмную, каменную, огненную, пламенную; из той тучи грозной спусти, Бог Перун, частого дождика!
7.	На Успение (15/28 авг.) известен древнейший обряд, символизировавший окончание жатвы, -- "завивание бороды" Илье или Николе. На поле оставляли небольшую горсть несрезанных колосьев и перевязывали их лентой, приговаривая: -- Вот тебе, Илья, борода, на лето уроди нам ржи да овса! Юдин А. В. Русская народная духовная культура. -- М.: Высшая школа, 1999. Стр. 156. Источник: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Udin/26.php	Вот тебе, Перун, борода, на лето уроди нам ржи да овса!
8.	Отъ разныхъ бол?зней д?йствительныхъ и мнимыхъ (икоты, порчи, уроковъ, осуда, притки, прикоса, призору очесъ, сглазу). (...) (210) Когда признаки бол?зни будутъ зам?чены, знахарь очерчиваеть больное м?сто безъименнымъ пальцемъ, читая молитву: <Да воскреснетъ Богъ> и потомъ сл?дующее: (...) Молюся теб?, святый пророче Божiй Илiя, пошли тридцать ангеловъ въ златокованномъ плать?, съ луки и стр?лы, да отбиваютъ и отстр?ливаютъ отъ (имя рекъ) уроки и призоры, и притки, щипоты и ломоты, и в?троносное язво, туда, куда крылатая птица отлетаетъ, на черныя грязи, на топучiя болота, и встр?чно и поперечно, стамово и ломово--на молоду, на ветху и на перекро? м?сяц?. Иногда вм?сто безъименнаго пальца знахарь очерчиваетъ пораженное язвою м?сто мертвымъ мыломъ (т. е. т?мъ, которымъ обмывали умершаго челов?ка); зат?мъ обращается съ молитвою къ Илi? пророку и силамъ небеснымъ и наконецъ говоритъ: Спустите мн? громъ и моланью; отбивайте и отстр?ливайте отъ раба Божiя (имя рекъ) уроки и призоры, щипоты и ломоты, потяготы и поз?воты, и в?троносное язво,- куда крылатая птица не залетаетъ, и удалый молодецъ на кон? не за?зжаетъ, встр?чное и поперечное, стамово и ломово, внутренно, споево, закожно и жилянно. Какъ у мертваго мертвеца кол?ютъ руки и ноги, зубы и губы, трепущее 1) т?ло, такъ бы кол?ли у (имя рекъ) уроки и призоры и притки, щипоты и ломоты, потяготы и поз?воты, и в?троносное язво, встр?чное и поперечное, стамово и ломово, нутренно, споево, закожно и жилянно. (...) Л?карю и больному весь Ильинскiй м?сяцъ (iюль) жить должно во всей чистот? души и т?ла, и не им?ть блуднаго гр?ха, безъ чего л?ченiе не будетъ усп?шно. Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 83.	Молюсь тебе, Бог Перун, пошли тридцать воинов в златокованном платье, с луками и стрелами, да отбивают и отстреливают от (называется имя) уроки и призоры, и притки, щипоты и ломоты, и ветроносную язву, туда, куда крылатая птица отлетает, на чёрные грязи, на топучие болота. (Бог Перун и Силы Небесные), спустите мне гром и молнию; отбивайте и отстреливайте от (называется имя) уроки и призоры, щипоты и ломоты, и ветроносную язву, -- куда крылатая птица не залетает, и удалой молодец на коне не заезжает.
9.	С(вя)тый государь Илья пророк, поедеш(ь), государь, на ветреннем коне, розшиби, государь, дуб в поли, камен(ь) в море, так отшиби, государь, от сего раба Б(о)жия имярек ил(и) младенца, или от сея животины всякие уроки и всякую порчю, и притчю, и призор, и прикос, и всякую болезнь от раба Б(о)жия имярек. Русские заговоры из рукописных источников ХVII -- первой половины ХIХ в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова. -- М.: Издательство "Индрик", 2010. Стр. 112.	Святой государь, Перун, наш Бог, поедешь, государь, на ветряном коне, как расшибаешь ты, государь, дуб в поле, камень в море, так отшиби, государь, от (называется имя) всякие уроки и всякую порчу, и притку, и призор, и прикос, и всякую болезнь.

К Велесу:

1.	Святы Мiкола, стань на помач! (Из заговора "ад ляку, упуду, сценi" -- прим. составителя). Замовы / Уклад., сiстэм. тэкста?, уступ. арт. i камент. Г. А. Барташэвiч; Рэдкал.: А. С. Фядосiк (гал. рэд.) i iнш. -- Мн.: Навука i тэхнiка, 1992. Стр. 310 - 311.	Велес Бог, стань на помощь!
2.	Передъ всякимъ заговоромъ произносится обыкновенно сл?дующая молитва: "Николай угодныкъ Божiй, помошныкъ Б.! Ты й у поли, ты й у доми, у пути и у дорози, на небеси и на земи; заступы и сохраны одъ усякого зла". Ветухов А. В. Заклинания, заговоры, обереги. -- Варшава, 1907. Стр. 499. Мiкулай-чудатворац i святы божы! I памiлуй нас ад худога, ад лiхога, ад злога. (Из заговора "ад залому" -- прим. составителя). Замовы / Уклад., сiстэм. тэкста?, уступ. арт. i камент. Г. А. Барташэвiч; Рэдкал.: А. С. Фядосiк (гал. рэд.) i iнш. -- Мн.: Навука i тэхнiка, 1992. Стр. 37.	Велес Бог! Ты и в поле, ты и в доме, во пути и во дороге, на небесах и на земле; защити нас от худого, от лихого, от злого.
3.	Николай чудотворец, Божий угодник, заступи за мя, раба своего имрак, во всякое время и во всякий час от всяких бед и напастей, и от злых судиев, и от всякаго рода востающих на мя людей. (Из заговора от неправедных судей -- прим. составителя). Русские заговоры из рукописных источников ХVII -- первой половины ХIХ в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова. -- М.: Издательство "Индрик", 2010. Стр. 686.	Велес Бог, заступись за меня во всякое время и во всякий час, оберегай меня от всяких бед и напастей.
4.	Чтобы видеть во сн? средство отъ бол?зни, нужно на Николинъ день лечь спать въ церковной оград?, а на ночь проговорить сл?дующее: (...) Пов?дай, Микола милосливый, зелье въ потребу. (...) Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 102.	Поведай, Велес милостивый, нужное зелье.
5.	Я приду р. Б. N., Никол? помолюся и покорюся, поклонюся своей (?) буйной главы, вс?мъ скорбящимъ скорый помощнику отъ Николы. Вс?хъ вс?мъ скорбящимъ скорби помощитель! помози, Господи, пособи, Господи, со всеми силами небесными, Никола вс?мъ скорбящимъ избави, сговори чахотку, сухоту, притчи, бол?зни отъ чирья, отъ вереду, которыя пристали днемъ и ночью и вечеру поздно, поутру рано, отъ воды, отъ земли, отъ байны, отъ в?тра, отъ вехоря, отъ мужескаго и отъ женскаго полу и отъ худыя помысли челов?ческiя. И Никола вс?хъ вс?мъ скорбящимъ скорби помогатель, избавитель и отговоритель изъ ретиваго серца, изъ б?лаго т?ла, изъ костей, изъ мощей, изъ жилъ и суставовъ, и отъ ушей, изъ ясныхъ очей и отъ всея буйныя головы. Ветухов А. В. Заклинания, заговоры, обереги. -- Варшава, 1907. Стр. 404.	Велес Бог, избавь, сговори чахотку, сухоту, притки, болезни от чирья, от вереду, которые пристали днём и ночью и вечером поздно, поутру рано, от воды, от земли, от бани, от ветра, от вихря, от мужского и от женского пола и от худых помыслов человеческих.
6.	Никола чюдотворець, святител(ь) Христов, скорый помощник, теплый заступник, сохрани и побереги меня, р(аба) Б(ожия) и(мярек), // (л. 9 об.) и мой скот, милой живот крестьян(ской) 18 от всякаго зверя, чернаго медвидя широколапово и от черные медвидицы широколапые, от нахожево и от перехожево, и от насылочна, и от (о)прокидня, и от серово волка долгохвостово, и от волчицы. Никола чюдотворец, святител Христов, скорый помощник, теплый заступник, отгони их от меня, раба Божия имярек, и от моего скота, крестьянсково милово живота, всяково зверя, черново медвидя широколапово и черную мед- видицу шыроколапую, нахожево и перехожево, и серово волка долгохвостово, отгони их за тридевят(ь) мор, за тридевят(ь) озер, за тридевят(ь) рек, за тридевят(ь) мелких паточин, за тридевят высоких веретей. Русские заговоры из рукописных источников ХVII -- первой половины ХIХ в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова. -- М.: Издательство "Индрик", 2010. Стр. 482.	Велес Бог, сохрани и обереги меня и мой скот от всякого зверя. Велес Бог, отгони от меня и от моего скота всякого зверя, отгони их за тридевять морей, за тридевять озёр, за тридевять рек.
7.	Стану благословесь, пойду перекрестесь, отцом прощёна, матерью благословёна. Пойду не из дверей дверям, выйду в чисто полё. Там стоит избушка, в той избушке ВлАсей и МидСсей. Я ему покорюсь и помолюсь: "Милостивый Власей, вынь ветер из милой скотины, из черноперстой животи?ны, из хребтя, из-под хребтя, из-под горячей крови, из сто восемьдесят одного сустава". Русские заговоры Карелии / Составитель Т. С. Курец. -- Петрозаводск: Издательство Петрозаводского государственного университета, 2000. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=341	Милостивый Велес, вынь ветер из милой скотины, из черноперстой животины, из хребта, из-под хребта, из-под горячей крови, из ста восьмидесяти одного сустава.

К Мокоши:

1.	Святая Пяцiнка, стань на помач! (Из заговора "ад ляку, упуду, сценi" -- прим. составителя). Замовы / Уклад., сiстэм. тэкста?, уступ. арт. i камент. Г. А. Барташэвiч; Рэдкал.: А. С. Фядосiк (гал. рэд.) i iнш. -- Мн.: Навука i тэхнiка, 1992. Стр. 311.	Матушка Мокошь, стань на помощь!
2.	При начале жатвы в Калужской губ. одна из старух, известная легкостью своей руки, выходит ночью в поле, нажинает сноп, связывает его и до трех раз то кладет, то ставит на землю, причитывая: "Пятница-Параскева матушка! помоги рабам божиим (таким-то) без скорби и болезни окончить жатву; будь им заступница от колдуна и колдуницы, еретика и еретицы". Затем, взявши сноп, она старается пройти до двора никем не замеченною. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. В трёх томах. - М.: Современный писатель, 1995. Том I. Источник: http://kolohod.narod.ru	Мокошь Матушка! Помоги нам без скорби и болезни окончить жатву, будь нам заступница!
3.	Стану я, рабъ Божiй, благословясь, пойду перекрестясь, изъ избы въ двери, изъ воротъ въ ворота, въ востокъ, въ востошну сторону; въ востошной сторон? есть синее море Окiянъ; на Окiянъ мор? святой Божiй островъ; на томъ остров? лежитъ б?лъ Латырь камень; на томъ камн? стоитъ святая церковь; въ той святой апостольской церкви стоитъ злотой пристолъ; на томъ золотомъ пристол? сидитъ Матерь Божiя съ двумя сестрицами, прядетъ и сучитъ шелковую кудельку. Я ей, рабъ Божiй, покорюся и помолюся: "Мати Божiя, Пресвятая Д?ва Марiя и съ двумя сестрицами, бери Ты шолковую нитку и булатную иголку, зашей и запри, и уйми, и зажми пор?зную рану и пос?чную рану!" Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 64.	Матушка Мокошь с двумя сестрицами, бери ты шёлковую нитку и булатную иголку, зашей и запри, и уйми, и зажми порезную рану и посечную рану!

К Солнцу:

1.	Св?тлое и тресв?тлое слънце! Вс?мъ тепло и красно еси! Слово о полку Игореве. Источник: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4941 (Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН)	Светлое и трисветлое Солнце! Всем ты тепло и красно!
2.	Красное солнышко-батюшка, ходишь высоко, видишь далеко, за высокими горами, за крутыми холмами, за черными грязями. Ты усмотри, угляди раба Божьего (имя), подсеки резвые ноги, опусти белые руки, расстреляй белую грудь, черную печень, кровь горячую, вострые глаза, голову, мозга, напусти на раба Божья дружбу, любовь и сухоту, пусть он сохнет обо мне, рабе Божьей, глядит и глаз не сводит с меня, рабы Божьей. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Красное Солнышко-Батюшка, ходишь высоко, видишь далеко, за высокими горами, за крутыми холмами, за чёрными грязями.
3.	Солнышко ты, солнышко, проведенное (праведное?), красное солнышко! Сушишь ты, крушишь леса дремучи, болота зыбучи, мать сыру землю. Так же, красно солнышко, суши и круши (имя) ретивое сердце обо мне, рабе Божьей (имя), чтоб не мог он жить без меня, рабы Божьей (имя), ни дня, ни ночи, ни утро, ни вечер; день ходил -- на уме держал, ночь спал -- во сне видел, на руку клал, другой обнимал, к сердцу прижимал, своей называл, свататься звал. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Солнышко ты, Солнышко, праведное Красное Солнышко!
4.	Праведное ты, красное солнце! Спекай у врагов моих, у супостатов, у супротивников, у властей воевод и приказных мужей, и у всего народа Божьего, уста и сердца, и злые дела и злые помыслы, чтобы не возносились, не промолвили, не проглаголали лиха супротив меня. Фаминцын А. С. Божества древних славян / Сост. и отв. ред. О. А. Платонов, предисл. Е. А. Окладникова. -- М.: Институт русской цивилизации, 2014. Стр. 238. И какъ, праведное красное солнце, испекаеши у людей кудрявыхъ сердца,--такъ ты, праведное красное солнце, спекай у враговъ моихъ и у супостатовъ, и у сопротивниковъ, у властей и у воеводъ, приказныхъ мужей и у всего народу Божiю уста и сердца, и злыя д?ла, и злые помыслы, чтобъ не возносились бы, не промолвили бы, не проглаголали бы лихо; не запомнилъ бы супротивъ меня, раба Божiя (имя рекъ), на суду стоящiй и со мною говорящiй. Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 148 -- 149.	Праведное красное Солнце! Спекай у врагов моих уста и сердца, и злые дела, и злые помыслы.
5.	Гой еси солнце жаркое, не пали и не пожигай ты овощь и хл?бъ мой (имя рекъ), а жги и пали куколь и полынь-траву. Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 111.	Здравствуй, Солнце жаркое! Не пали, не сжигай ты овощи и хлеб мой!
6.	Красно солнце и ясен свет, и с лунами ясными, и звездами частыми, и с зорями огненными, и ранней росой и с вечерней, и сушу и море освещаешь и мать сыру землю согреваешь! И с весенним теплом и с летним огнем и угрей, упарь землю, распусти зелену траву в лесах, лугах, канавах, кустах. И сохрани ты моих малых животов от всякого лиходея! Даруй моим животам плоть (Примечание составителя -- пить? В другой версии этого же текста "пить" -- http://www.open-karelia.ru/2012/09/08/tekty-zagovorov-iz-slavyanskogo-folklora.html) и еду, покрой их шелковой пеленой, а лиходея забей огненной стрелой, огнем пламенем. Идити, матушки, в чистое поле, в зеленые луга! Там вам еда -- трава зеленая, там вам питье -- вода студеная. И угрей их, красно солнце, а домой приведи, ясен месяц. И соблюди их, красно солнце, от лихого человека, царя полевого, от царя водяного, от царя лесного, от его деток-царевичей, чтобы они домой коров не водили и царевичей молоком не поили. И сохрани их от стрелы огненной, от зверя бегучего, от гада ползучего, от змеи шипучей. Серяков М. Л. Культ солнца у древних славян. -- М.: Вече, 2013. Стр. 86-87.	Красное Солнце, ясный Свет, ты сушу и море освещаешь и Мать-Сыру-Землю согреваешь! С весенним теплом и с летним огнём угрей, упарь землю, распусти зелёную траву в лесах и лугах. Сохрани ты моих коров от всякого лиходея! Даруй им питьё и еду, покрой их шёлковой пеленой, а лиходея забей огненной стрелой, огнём-пламенем. Соблюди их, красное Солнце, от лихого человека, от царя полевого, от царя водяного, от царя лесного, от его деток-царевичей, чтобы они домой коров не водили и царевичей молоком не поили. Сохрани их от стрелы огненной, от зверя бегучего, от гада ползучего, от змеи шипучей.
7.	Добрый день тоби, сонечко яснее! Ты святе, ты ясне-прекрасне; ты чисте, величне й поважне; ты освищаешь горы и долины и высокие могылы, - освиты мене, рабу Божу, перед усим мыром... добротою, красотою, любощамы й мылощамы... Яке ты ясне, велычне, прекрасне; щоб и я така була ясна, велычна, прекрасна пред усим мыром хрыстыянским на викы виков, аминь. Фаминцын А. С. Божества древних славян / Сост. и отв. ред. О. А. Платонов, предисл. Е. А. Окладникова. -- М.: Институт русской цивилизации, 2014. Стр. 235.	Добрый день тебе, Солнышко ясное! Ты святое, ты ясное-прекрасное; ты чистое, величавое и важное; ты освещаешь горы и долины и высокие могилы, -- освети меня (называется имя) перед всем миром... добротою, красотою, любовными ласками и милованием... Как ты ясно, величаво, прекрасно; чтоб и я такая была -- ясная, величавая, прекрасная перед всем миром на веки веков.
8.	Сонечко ясне, красне, освичаешь гори, долини, освити мое личко, щоби мое личко було ясне-красне, як сонечко. Фаминцын А. С. Божества древних славян / Сост. и отв. ред. О. А. Платонов, предисл. Е. А. Окладникова. -- М.: Институт русской цивилизации, 2014. Стр. 235.	Солнышко ясное, красное, освещаешь горы, долины, освети моё личико, чтобы моё личико было ясно-красно, как Солнышко.
9.	Отношенiе къ небеснымъ огнямъ - св?тиламъ и небеснымъ явленiямъ не лишено въ Олонiи отт?нковъ фетишизма. Б?дная солдатка въ причети жалобно и искренно проситъ солнце помочь ея горю: "Умолено красно солнышко, Ужъ ты солнце мое праведное, Ужъ ты св?тишь (красишь) на весь б?лой св?тъ, Такъ осв?ти - окрась ладу милую На чужой на дальной сторон?, Въ грозной служб? государевой (Причт. С?вер. края, II, 91-92). Шайжин Н. Олонецкий край (По данным местного фольклора) // Памятная книжка Олонецкой губернии на 1909 год. Петрозаводск, 1909. С. 192 - 229. Цитируемый текст -- на стр. 202-203. (примечание составителя).	Умолёно красно Солнышко, Уж ты Солнце моё праведное, Уж ты светишь-красишь на весь белый свет, Так освети - окрась ладу милую На чужой на дальней стороне, В грозной службе государевой.

К Месяцу:

1.	"Месяц молодой, у тебя рог золотой. Ты живешь высоко, видишь далеко. Видишь и моего младенчика родного? Видишь девку-черницу, лиху трясовицу, как она дитю мою погубить хочет, когти об него точит? Отгони ее от моей детины, дам тебе денег полтину". Зверев В. А., Шишкова Е. К. Еще сто тридцать заговоров из Причулымья: к вопросу о витальном поведении русского населения Сибири в XX - начале XXI в. // Проблемы исторической демографии Сибири. -- Новосибирск: Ин-т истории СО РАН: Параллель, 2015. Вып. 4. Источник: http://bsk.nios.ru/content/eshchyo-sto-tridcat-zagovorov-iz-prichulymya-k-voprosu-o-vitalnom-povedenii-russkogo	Месяц молодой, у тебя рог золотой. Ты живёшь высоко, видишь далеко.
2.	"Месяц молодой, ты на море бывал, мертвых людей видал. Болят ли, нет -- у мертвых людей зубы?" Так и у рабы Божьей Лидии не болели (бы). Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Месяц молодой, ты на море бывал, мёртвых людей видал.
3.	Гой еси молоды царь всеславны, светлый месяц, болят у мертвого зубы? (Також бы не болели зубы) у меня раба Божия имярека. Русские заговоры из рукописных источников ХVII -- первой половины ХIХ в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова. -- М.: Издательство "Индрик", 2010. Стр. 485.	Здравствуй, молодой царь всеславный, светлый Месяц!
4.	Батюшка младъ м?сяцъ, золотые рога твои! Какъ рога твои золотые, такъ чтобы у р. Б. N. зубной бол?зни не было во в?ки аминь. Ветухов А. В. Заклинания, заговоры, обереги. -- Варшава, 1907. Стр. 257.	Батюшка млад Месяц, золотые рога твои!
5.	Млад месяц, золоты рога, царь-батюшка, вся вселенная -- нам Царство небесное. Млад месяц, златы рога, не болят у тебя зубы, не ноют десны, так и у меня, рабы Божьей, не нойте зубы, не болите десны, днем при солнце, при месяце, при частых звездах, при утренней звезде Марье, при вечерней -- Марианне, при полуночной -- Ульяне, все двадцать четыре часа, все двадцать четыре минуты. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Млад Месяц, золоты рога, царь-батюшка!
6.	"Князь молодой, рогъ золотой, былъ ли ты на томъ св?т??" "Былъ." "Видалъ ли ты мертвыхъ?" "Видалъ." "Болятъ ли у нихъ зубы?" "Н?тъ, не болятъ." Дай Богъ, чтобы и у меня раба Божiя (имя рекъ), никогда не бол?ли. Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 37.	Князь молодой, рог золотой!
7.	Месяц молод, золоты рога, королю Литва, нашему царю подвселенна вся. Возми ты скорьбь и болезнь зубную у меня, раба имрака. Русские заговоры из рукописных источников ХVII -- первой половины ХIХ в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова. -- М.: Издательство "Индрик", 2010. Стр. 544.	Месяц молод, золоты рога!
8.	Мисяцю старый, мисяцю молодый! бувъ ты за морямы?-- Бувъ.--Лежать люде не жыви?--Лежать.--Не болять у йихъ зубы? -- Не болять. Такъ у мене, хрещ., нарожд., молытв. N. нехай не болять. Ветухов А. В. Заклинания, заговоры, обереги. -- Варшава, 1907. Стр. 257.	Месяц старый, Месяц молодой!
9.	Мисяцю новый, князю молодый, на тоби боклагъ порожнiй, дай мени боклагъ повный. Заговор от сухот (детская болезнь вроде чахотки). В новолуние (очевидно, подразумевается неомения) ребёнка выносили во двор и произносили эти слова. Прим. составителя. Ветухов А. В. Заклинания, заговоры, обереги. -- Варшава, 1907. Стр. 419.	Месяц новый, князь молодой!
10.	Уж ты, батюшка, светёл месяц, не летал ли ты по воздуху, не бывал ли ты у Адама во дому, не видал ли ты Адама во гробу? Как у Адама зубы и дёсны не болят, так и у (имя рек) бы не болели. Русские заговоры и заклинания: Материалы фольклорных экспедиций 1953 - 1993 гг. /Под ред. В. П. Аникина. -- М.: Изд-во МГУ 1998. - 480 с. - (Русский фольклор в новых записях). Источник: http://www.philol.msu.ru/~folk/old/sci&pub/rzztext.htm	Батюшка, светел Месяц!
11.	Мисяцю, молодый княже, чы бувавъ ты въ старого, чы пытавъ ты его: чы болять у ёго зубы?--Щобъ у мене викъ викомъ, судъ судомъ зубы не болилы. Ветухов А. В. Заклинания, заговоры, обереги. -- Варшава, 1907. Стр. 264.	Месяц, молодой князь!
12.	Архангелъ Михаилъ, мисяць праведный, бувъ на тимъ свити?--Бувъ.--Бачывъ мертвыхъ людей?--Бачывъ. --Не болять йихъ зубы, не болыть йихъ жовтая кость, не болыть и чорная кровъ?-- N. р. Б. щобъ зубы не болилы и не щымилы, хрещен., нарожен. и молытовного. Ветухов А. В. Заклинания, заговоры, обереги. -- Варшава, 1907. Стр. 258.	Месяц праведный!
13.	М?сяцъ золотой, у тебя зубы не болятъ, у раба Божiя (имя рекъ) не болятъ. Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 37.	Месяц золотой!
14.	Аминь (3 р.)! Мисяцю молодый! Було васъ тры цари: одинъ царь -- земной, другый -- небесный, третiй -- вoдяный. Вы вмисти сыдилы, раду радылы: одъ зубивъ шепталы. Ветухов А. В. Заклинания, заговоры, обереги. -- Варшава, 1907. Стр. 264-265.	Месяц молодой!
15.	"Месяц-новец, на море бывал?" -- "Бывал". -- "Рабу Божию (имя) видал?" -- "Видал". -- "У нее не болят ли зубы?" -- "Нет, не болят". -- "У нее не щемят ли зубы?" -- "Нет, не щемят". Чтобы век зубы не болели и не щемили у рабы Божьей (имя). Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Месяц-новец!
16.	Миколаю угодныку, скорый помощныку, мисяцю ясный, князю прекрасный, стань мени у помощь, у первый разъ, у третiй разъ. Из заговора от вывиха -- прим. составителя. Ветухов А. В. Заклинания, заговоры, обереги. -- Варшава, 1907. Стр. 314.	Месяц ясный, князь прекрасный, стань мне в помощь.
17.	Месяц, ты месяц, серебряные рожки, златые твои ножки. Сойди ты, месяц, сними мою зубную скорбь, унеси боль под облака. Моя скорбь ни мала, ни тяжка, а твоя сила могуча. Мне скорби не перенесть, а твоей силе перенесть. Вот зуб, вот два, вот три: все твои; возьми мою скорбь. Месяц, ты месяц, сокрой от меня зубную скорбь! Сахаров И. П. Сказания русского народа / Составитель и отв. ред. О. А. Платонов. -- М.: Институт русской цивилизации, 2013. Т. I. Стр. 208.	Месяц ты, Месяц, серебряные рожки, златые твои ножки. Сойди ты, месяц, сними мою зубную скорбь, унеси боль под облака. Моя скорбь ни мала, ни тяжка, а твоя сила могуча. Мне скорби не перенести, а твоей силе перенести. Вот зуб, вот два, вот три: все твои; возьми мою скорбь. Месяц ты, Месяц, сокрой от меня зубную скорбь!
18.	М?сяцъ ты, м?сяцъ, серебряные рожки, золотые твои ножки. Сойди ты, м?сяцъ, сними мою зубную боль. Ветухов А. В. Заклинания, заговоры, обереги. -- Варшава, 1907. Стр. 259.	Месяц ты, Месяц, серебряные рожки, золотые твои ножки! Сойди ты, Месяц, сними мою зубную боль.
19.	М?сяцю князю! васъ тры въ св?т?: одинъ на неб?, другой на земл?, а третiй въ мор? -- камень б?лый. Якъ воны вс? не можуть до купы зойтиться, такъ не могутъ въ мене р. Б. N. зубы бол?ти. (...) Нехай тоб? золота корона, а мен? счастья и здоровья. Ветухов А. В. Заклинания, заговоры, обереги. -- Варшава, 1907. Стр. 264.	Месяц-князь! Пусть тебе будет золотая корона, а мне -- счастье и здоровье.
20.	Младъ молодъ м?сяцъ у меня уговори и утоли у р-а Б. и-ка грыжи, и щипоты, и бол?зни, и уразы т?лесныя и жильныя и зубную щипоту и костяную ломоту, и грыжу, и червей неусыпающихъ отнын?... пришествiя. Аминь. Ветухов А. В. Заклинания, заговоры, обереги. -- Варшава, 1907. Стр. 495-496.	Млад Месяц, у меня уговори и утоли у (называется имя) грыжи, и щипоты, и болезни, и уразы телесные и жильные.
21.	Прежде печения блинов наши женщины-стряпухи изготовляют опару с особенными обрядами. Одни опару готовят из снега, на дворе, когда взойдет месяц. Здесь они причитывают: "Месяц, ты месяц, золотые твои рожки! Выглянь в окошко, подуй на опару". Они остаются в полной уверенности, что месяц выглядывает из окошка и дует на опару. От этого будто блины бывают белые, рыхлые. Речь идёт о печении блинов на Масленицу -- прим. составителя. Сахаров И. П. Сказания русского народа / Составитель и отв. ред. О. А. Платонов. -- М.: Институт русской цивилизации, 2013. Т. I. Стр. 725.	Месяц, ты Месяц, золотые твои рожки! Выгляни в окошко, подуй на опару.
22.	Д?вицы стерегутъ появленie молодого м?сяца и, увид?въ его, вертятся на пят? правой ноги, приговаривая: Младъ м?сяцъ, увивай около меня жениховъ, какъ я увиваюсь около тебя. Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 24.	Млад Месяц, увивай около меня женихов, как я увиваюсь около тебя.

К Заре / Зорям:

1.	Утренняя заря Мария, вечерняя Марианна, сходите высоко, видите далеко! Унесите двенадцать слов могущих, двенадцать слов горющих моему милому (имя) в ретивое сердце, в черную печень, в горячую кровь, в подколенные жилы. Где бы он ни был, вы его зажгите и запалите со всех четырех сторон. Сколько он может жить и быть без хлеба, без соли, и столько без меня, рабы Божьей (имя). Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Утренняя Заря, вечерняя Заря, восходите высоко, видите далеко!
2.	Заря-заряница, заря -- красна девица, утренняя заря Дарья, вечерняя заря Марья, я к вам с просьбой не ради хитрости, не ради мудрости, а ради великой божьей надобности, ради пестрой коровы. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Заря-Заряница, Заря -- красна девица, утренняя Заря, вечерняя Заря, я к вам с просьбой не ради хитрости, не ради мудрости, а ради великой Божьей надобности.
3.	Отъ дв?надцати тетокъ (утромъ читается): "Утрення заря-зарни?ца"..., а вечеромъ: "Вечорна заря-зарница, красна д?ви?ца, пришла раба Олья покоряться, пришла я къ теб? поклоняться, отречи? ичи? отъ 12 лихоратокъ, отъ 12 лихоманокъ, отъ 12 тетокъ; выдите, скорби и бол?зни, изъ раба (имя больного), (...)" Виноградов Г. С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири: (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая старина: Периодическое изд. отд-ния Этнографии Имп. Рус. Геогр. О-ва. -- Год XXIV. Вып. IV. -- Пг., 1915. -- С. 325--432. Источник: http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vin-325-.htm?cmd=0	Утренняя / вечерняя Заря-Зарница, пришла / пришёл (называется имя) покоряться, пришла / пришёл я к тебе поклоняться.
4.	Заря зарница, красная д?вица, поди ко мн? на помочь; (...) Из заговора от золотухи -- прим. составителя. Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 42.	Заря-Зарница, красная девица, приди ко мне на помощь.
5.	Какъ ты, матушка б?лая заря, разр?шаешь тьму, такожде разр?ши хищника отъ им?нiя сего. Из заговора, произносимого при отыскивании кладов -- прим. составителя. Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 107.	Матушка белая Заря!
6.	Гой еси ты, заря утренняя, и ты, заря вечерняя, пади ты на мою рожь и проч., дабы она росла какъ л?съ высока, какъ дубъ толста. Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 111.	Здравствуй, ты, Заря утренняя, и ты, Заря вечерняя, падите вы на мою рожь, чтобы она росла как лес высока, как дуб толста.
7.	Матушка заря вечерняя Дарья, утренняя Марея, полуночная Макарида, какъ вы потухаете, поблекаете, денныя и ночныя, такъ бы и бол?зни и скорби въ раб? Божiемъ (имя рекъ) челов?к? потухли и поблекли денныя, ночныя и полуночныя; аминь. Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 97.	Матушка Заря вечерняя, матушка Заря утренняя, матушка Заря полуночная, как вы потухаете, поблекаете, дневные и ночные, так бы и болезни и скорби в (называется имя) потухли и поблёкли дневные, ночные и полуночные.
8.	Заря-зорица, красная девица, возьми немощенье, дай здоровье. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Заря-Зорица, красная девица, возьми немощь, дай здоровье.
9.	Заря зарница, красная д?вица, избавь раба Божiя (имя рекъ) отъ матухи, отъ знобухи, отъ летучки, отъ жетучки, отъ Марьи Иродовны и отъ вс?хъ дв?надцати д?вицъ трясовицъ. Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 51.	Заря-Зарница, красная девица, избавь (называется имя) от матухи, от знобухи, от летучки, от жетучки.
10.	Заря-заряница, красная девица, сними с раба Божьего (имя) горлицу, понеси её в лес на осину, на самую вершину, пускай её ветром бьёт. Зверев, В. А. "Будьте, мои слова, крепки и лепки": 120 заговоров из Верхнего Причулымья / В. А. Зверев, Е. К. Шишкова // Сибиряки: региональное сообщество в историческом и образовательном пространстве / отв. ред. Н. Н. Родигина. -- Новосибирск: НГПУ, 2009. - С. 212-222. Источник: http://bsk.nios.ru/content/budte-moi-slova-krepki-i-lepki-sto-dvadcat-zagovorov-iz-verhnego-prichulymya	Заря-Заряница, красная девица, сними с (называется имя) горлицу, понеси её в лес на осину, на самую вершину, пускай её ветром бьёт.
11.	Утрення заря, дай мне голосу, обирай безголосицу. Русские заговоры и заклинания: Материалы фольклорных экспедиций 1953 - 1993 гг. /Под ред. В. П. Аникина. -- М.: Изд-во МГУ 1998. - 480 с. - (Русский фольклор в новых записях). Источник: http://www.philol.msu.ru/~folk/old/sci&pub/rzztext.htm	Утренняя Заря, дай мне голосу, забери безголосицу!
12.	Зорька-зарица, красная девица, возьми глаза красные, отдай очи ясные. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Зорька-Зарица, красная девица, возьми глаза красные, дай очи ясные.
13.	Заря-зореница, красная девица, возьми глаза красны, а дай мне глаза ясны. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Заря-Зореница, красная девица, возьми глаза красные, а дай мне глаза ясные.
14.	Вояси ты, матушка заря утренняя Марiя и вечерняя Маремьяна, приди къ нему къ рабу Божiю, ко младенцу, возьми ты у него полунощника и щекотуна изъ б?лаго т?ла, изъ горячей крови, изъ ретиваго сердца, изо всей плоти, изъ ясныхъ очей, изъ черныхъ бровей, изо всего челов?ческаго составу, изъ каждой жилочки, изъ каждой косточки, изъ семидесяти-семи жилочекъ, изъ семидесяти-семи суставчиковъ; понеси ихъ за горы высоки, за л?са дремучи, за моря широки, за р?ки глубоки, за болоты зыбучи, за грязи топучи, къ щук?-б?луг? въ зубы; понеси ее въ сине море! Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 32-33.	Здравствуй, ты, матушка Заря утренняя и ты, матушка Заря вечерняя, придите к нему ко младенцу, возьмите вы у него полуночника и щекотуна из белого тела, из горячей крови, из ретивого сердца, изо всей плоти, из ясных очей, из чёрных бровей, из всего человеческого составу, из каждой жилочки, из каждой косточки, из семидесяти семи жилочек, из семидесяти семи суставчиков; понесите их за горы высокие, за леса дремучие, за моря широкие, за реки глубокие, за болота зыбучие, за грязи топучие, к щуке-белуге в зубы; понесите её в синее море!
15.	Заря-заряница, заря, красная д?вица, возьми крыксы и плаксы, денны и полуденны, нощны и полунощны, часовы, получасовы, минутны и полуминутны отъ раба Божiя (имя рекъ). Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 33.	Заря-Заряница, Заря, красная девица, возьми крикс и плакс, денных и полуденных, ночных и полуночных, часовых, получасовых, минутных и полуминутных от (называется имя).
16.	Заря-заряница, заря, красная д?вица! Твое дитя плачетъ, пить, ?сть хочетъ, а мое дитя плачетъ, спать хочетъ. Возьми свое безсонье, отдай намъ свой сонъ, по сей день, по сей часъ, по мой наговоръ, во в?ки в?ковъ, аминь. Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 33.	Заря-Заряница, Заря, красная девица! Возьми бессонницу, дай нам сон, по сей день, по сей час, во веки веков.
17.	Нужно вынести ребенка вечером на улицу, встать лицом к вечерней заре: Заря-матушка, возьми бессонницу, дай сонницу моему младенцу. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Заря-матушка, возьми бессонницу, дай сон моему младенцу.
18.	Заря-заряница, заря -- красная девица, возьми свое бессонье, отдай младеню сон, денное утешенье, ночное усыпленье. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Заря-Заряница, Заря -- красная девица, возьми бессонницу, дай младенцу сон, дневное утешенье, ночное усыпленье.
19.	Заря-заряница, красная девица, принеси рабу Божию Ивану сну и лени. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Заря-Заряница, красная девица, принеси (называется имя) сну и лени.
20.	Заря-зарница, заря -- красная девица, возьми у Александры, рабы Божьей, бессонницу, дай сон и дремоту на темную ночь. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Заря-Зарница, Заря -- красная девица, возьми у (называется имя) бессонницу, дай сон и дремоту на тёмную ночь.
21.	Заря-заряница, заря -- красная девица, дай рабу Божьему (имя) сон, возьми бессонье, дай опокой, возьми беспокойство. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Заря-Заряница, Заря -- красная девица, дай (называется имя) сон, возьми бессонницу, дай покой, возьми беспокойство.
22.	Заря-заряница, красна девица, иди ты к нам из-за темных лесов, из-за быстрых рек, неси рабе Божьей Татьяне сон со дремотою, возьми у ней бессонницу-беспокойницу, полуночницу. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Заря-Заряница, красная девица, иди ты к нам из-за тёмных лесов, из-за быстрых рек, неси (называется имя) сон со дремотою, возьми у (него / неё) бессонницу-беспокойницу, полуночницу.
23.	Заря-заряница, красная девица, утренняя заря Марья, вечорна заря Дарья, придите и принесите рабу Божьему (имя) сну и спокою. Чтобы спали спокойно, ночевали, середи бела дня, утром рано и вечером поздно, на дню -- на ветху, на перекрой месяцу, на всех (пропуск) днях. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Заря-Заряница, красная девица, утренняя Заря, вечерняя Заря, придите и принесите (называется имя) сну и покою.
24.	Как солнышко закатывается, ее завернуть в тулуп и вынести на улицу, на зорю: Утренняя заря Марья, вечерняя Маремьяна, полуночная Татьяна, возьмите бессонницу, дайте сну. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Утренняя Заря, вечерняя Заря, полуночная Заря, возьмите бессонницу, дайте сну.
25.	(...) утрення заря Дарья, вечерня заря Марья, придите к рабу Божьему младенцу на помощь, на леготу, выймите и выложьте бессонницу, беспокоицу. Дайте сну и спокою с вечера до утра, до белого свету, до красного солнца, на всю темну ночь. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Утренняя Заря, вечерняя Заря, придите к (называется имя) на помощь, на леготу, выймите и выложьте бессонницу, беспокоицу. Дайте сну и покою с вечера до утра, до белого света, до красного солнца, на всю тёмную ночь.
26.	Утренна заря Марья, вечерна заря Дарья, полуночна святая Мария, приди и возьми у рабы Божьей (имя) бессонницу, беспокоицу; рассей, развей по чистому полю, по широкому раздолью. Приди и принеси рабе Божьей (имя) сну и спокою, и угомону, чтобы спала наша (имя) от света до света, от зари до зари, от белого дня до красного солнышка. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Утренняя Заря, вечерняя Заря, полуночная Заря, придите и возьмите у (называется имя) бессонницу, беспокоицу; рассейте, развейте по чистому полю, по широкому раздолью. Придите и принесите (называется имя) сну и покою, и угомону, чтобы спала наша / спал наш (называется имя) от света до света, от зари до зари, от белого дня до красного солнышка.
27.	Утрення заря Марья, вечерня заря Дарья, ночная Мария, придите, возьмите у раба Божия младенца (имя) бессонницу-полуночницу, беспокоицу, дайте рабу Божию (имя) сну и покою, большого угомону с вечерней зари до утренней, с утренней зари до восходу красна солнышка. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Утренняя Заря, вечерняя Заря, ночная Заря, придите, возьмите у (называется имя) бессонницу-полуночницу, беспокоицу, дайте (называется имя) сну и покою, большого угомону с вечерней зари до утренней, с утренней зари до восхода красна солнышка.
28.	Утренняя заря Дарья, вечорняя заря Марья, дённа заря Мария, ночна -- Пелагея! Придите, пожалуйста, принесите, пожалуйста, рабу Божью Ивану сну и спокою с вечера до утра, до красного солнца, до белого дня. Возьмите, пожалуйста, унесите, пожалуйста, бессонницу всю, беспокоицу всю. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Утренняя Заря, вечерняя Заря, дневная Заря, ночная Заря! Придите, пожалуйста, принесите, пожалуйста, (называется имя) сну и покою с вечера до утра, до красного солнца, до белого дня. Возьмите, пожалуйста, унесите, пожалуйста, бессонницу всю, беспокоицу всю.
29.	Заря-зорица, красная девица: ночная заря Дарья, утренняя Мария, денная Пелагея, приди и унеси у моего младеня (имя) бессонницу и беспокоицу, неси в чистое поле, за синее море, принеси ему сну и спокою на всю темную ночь Христову. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Заря-Зорица, красная девица, приди и унеси у моего младенца (называется имя) бессонницу и беспокоицу, неси в чистое поле, за синее море, принеси ему сну и покою на всю тёмную ночь.
30.	Зоря ты, зоренька, красная, ясная, утренняя Дарья, вечерняя Тасья, унеси бессонницу-полуношницу у рабы Божьей (имя). Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Заря ты, Зоренька, красная, ясная, унеси бессонницу-полуночницу у (называется имя).
31.	Утренняя зоря Мария, вечерняя зоря Соломонида, дай мне солнечную красоту, месячную светлоту от царя Давида, от царя Соломона кротость и смирение. Сойми, сойми всю сухоту и прискорбье с рабы Божьей (имя), вложи, вложи всю сухоту и прискорбность в раба Божья (имя). Вложи ему сухоту в резвы ноги, в белые руки, в сильные, могучие плечи, в белую грудь, в ретивое сердце, в черну печень, в темну кровь, в черные брови, в ясные очи, чтобы он без рабы Божьей (имя) не мог ни жить, ни быть, ни дня дневать, ни ночи ночевать, ни часу часовать. Днем он ходил по солнышку, ночью бы он ходил по месяцу, по частым мелким звездочкам, по утренней заре и по вечерней заре. Не мог бы он ни чаем запить, ни хлебом заесть, ни в теплой парной баенке запариться, ни с добрыми людьми забаяться. Все ходил и сухотовал, меня на уме держал. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Утренняя Заря, вечерняя Заря, дайте мне солнечную красоту, месячную светлоту.
32.	Заря, зорюшка, утренняя зорюшка! Пресвятая Мати Богородица! Открывай замки ключами златыми, отпускай суженую мою. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Заря, Зорюшка, утренняя Зорюшка! Открывай замки ключами златыми, отпускай суженую мою.
33.	Вечерняя ты заря-зарница, ходишь ты высоко, видишь ты далеко, где мой суженый, где мой ряженый, где мой законный, где мой венчальный, где он ходит и где он гуляет, где он пьет, где он ест, и тут его возьмите и доймите, сзади подстяжите, спереди подстелите, в ретивое сердце, в черную печень, в горячую кровь, в ясные очи, в черные брови и в подколенные жилы. И снимите с меня, с рабы Божьей Ольги, тоску тоскливую, сухоту сухотливую, печальную кручину, положите и разложите ему в ретивое сердце, в черную печень, в горячую кровь, в ясные очи, в черные брови и в подколенные жилы. И не мог бы он без меня, без рабы Божией, не жить и не быть, и не думушки думать, и совету советовать, и любови любовать. И на белый день хлебом бы не заедал, чаем бы не запивал, и проклятым табаком не закуривал, и на темную ночь сном не засыпал. Я, раба Божья, Ольга все была бы на уме и на разуме. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Вечерняя ты Заря-Зарница, ходишь ты высоко, видишь ты далеко, где мой суженый, где мой ряженый, где мой законный, где мой венчальный, где он ходит и где он гуляет, где он пьёт, где он ест.

К Огню:

1.	Я, раб Божий имярек, покорюсь и помолюсь огненному царю: Ой еси ты, огненной царь, // (л. 5 об.) бери ты в руки огниво и кремень, и выруби огня палящаго, и палящий зажги семьдесят городов и семьдесят королев. Еще я помолюсь и покорюсь: Не зажигай ты семьдесят городов и семьдесят королев, а зажги ты оу рабицы Божии имярек душу и тело, (...) Русские заговоры из рукописных источников ХVII -- первой половины ХIХ в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова. -- М.: Издательство "Индрик", 2010. Стр. 709.	Здравствуй, Огненный Царь, возьми ты в руки огниво и кремень и выруби огонь палящий!
2.	Утром, затапливая печь и приступая к стряпне, хозяйка должна была перекрестить устье печи и произнести особый заговор: "Встань, царь-огонь! Царю-огню не иметь воли в моем доме, а иметь волю в одной вольной печи..." Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа. -- М.: ООО "Издательство Астрель"; ООО "Издательство ACT", 2000. Стр. 42.	Встань, Царь-Огонь!
3.	Гасили О. на ночь со словами: "Спи, батюшка огонек!" Славянская мифология (энциклопедический словарь). Научные редакторы: В. Я. Петрухин, Т. А. Агапкина, Л. Н. Виноградова, С. М. Толстая. -- М.: Эллис Лак, 1995. Стр. 284.	Спи, батюшка Огонёк!
4.	[На печение хлеба и приготовление еды]. Огонь (свет) увижу в комнате у соседа или в печке. Безымянным пальцем водить кругом против солнышка и говорить: Огонь, огонь, поди сюда, пойди, зажги мой огонь. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Огонь, Огонь, приди сюда, приди, зажги мой огонь.
5.	Говорится въ бан? на угли. Батюшко ты, царь огонь, вс?мя ты царями царь, вс?ми ты огнями огонь, будь ты кротокъ, будь ты милостивъ; какъ ты жарокъ и пылокъ, какъ ты жгешь и палишь въ чистомъ пол? травы и муравы, чашши и трушшобы, у сырого дуба подземельныя коренья, семьдесять семь кореньевъ, семьдесять семь оторослей, такоже я молюся и корюся теб?-ка, батюшко, царь огонь, жги и спали съ раба Божiя (имя рекъ) всяки скорби и бол?зни, уроки и призоры, страхи и переполохи, нутренны родимсы, костяны родимсы и суставчаты, одувны и заболонны, бросучи и ломучи, съ ретиваго сердца, съ крови горячи, съ б?лаго легкаго, съ черныя печени и съ семидесяти семи суставовъ и съ семидесяти семи жилъ, и съ становой, и съ перстовой, и съ б?лаго лица, и съ ясныхъ очей, и съ черныхъ бровей, со всего челов?ческаго стану; (...) Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 98.	Батюшка ты, Царь-Огонь, всем ты царям Царь, всем ты огням Огонь, будь ты кроток, будь ты милостив; как ты жарок и пылок, как ты жжёшь и палишь в чистом поле травы и муравы, чащи и трущобы, у сырого дуба подземельные коренья, семьдесят семь кореньев, семьдесят семь отраслей, так же я молюсь и корюсь тебе, батюшка, Царь-Огонь, жги и спали с (называется имя) всякие скорби и болезни, уроки и призоры, страхи и переполохи, нутряные родимцы, костяные родимцы и суставчатые, одувные и заболонные, бросучие и ломучие, с ретивого сердца, с крови горячей, с белого лёгкого, с чёрной печени и с семидесяти семи суставов и с семидесяти семи жил, и с становой, и с перстовой, и с белого лица, и с ясных очей, и с чёрных бровей, со всего человеческого стана.
6.	Так, например, огник, мокнущие болячки на лице, пузырьковый лишай, знахарки лечили, приговаривая: "Огонь, огонь, возьми свой огонь от раба божьего (такого-то). Я за морем бывала и огонь погашала". Болонев Ф. Ф. О некоторых архаических элементах в заговорах русского населения Сибири //Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов Сибири. -- Новосибирск: Наука, 1987. Стр. 66-78.	Огонь, Огонь, возьми свой огонь от (называется имя).
7.	Огонь, огонь горючий. Возьми свой огонь летучий от раба Божьего (имя), а ему отдай чистоту, белоту и доброе здоровье. Фольклор Новгородской области: история и современность / Составитель О. С. Бердяева. - Издательский дом "Стратегия", 2005. Стр. 292.	Огонь, Огонь горючий. Возьми свой огонь летучий от (называется имя), а ему отдай чистоту, белоту и доброе здоровье.
8.	Агонь часной, агонь цар маладой, уймi сваё пламя ад раба божага ад младзенца Грышы. Замовы / Уклад., сiстэм. тэкста?, уступ. арт. i камент. Г. А. Барташэвiч; Рэдкал.: А. С. Фядосiк (гал. рэд.) i iнш. -- Мн.: Навука i тэхнiка, 1992. Стр. 572.	Огонь честной, Огонь, Царь молодой, уйми своё пламя от (называется имя).
9.	Когда выс?каютъ огонь вь сажу чела печки, то говорятъ: Царь-огонь, достанься: не табакъ курить--каши варить! Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 104.	Царь-Огонь, достанься: не табак курить--кашу варить!

К Воде:

1.	Царица-водзица, -- Кацерина, Марина! Омываешъ ты крутые берега, желтые пески, сырые кореньня, шерый камень, -- омывай, очищай у р. Б. N. на чемъ яму уроцы схватились (...) Ветухов А. В. Заклинания, заговоры, обереги. -- Варшава, 1907. Стр. 189.	Царица-Водица, омываешь ты крутые берега, жёлтые пески, сырые коренья, серый камень!
2.	Пришел-де я к тебе, матушка-вода, с повислой да с повинной головой - прости меня, простите и вы меня, водяные деды и прадеды! Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. -- С.-Петербург, ТОО "Полисет", 1994. Источник: http://www.booksite.ru/fulltext/nec/his/ty/6.htm	Пришёл я к тебе, Матушка-Вода, с повислой да с повинной головой - прости меня!
3.	Добрыдянь таб?, водица царица, красная дявица, усяму св?ту помошница! Романов Е. Р. Белорусский сборник. Выпуск V. Заговоры, апокрифы и духовные стихи. -- Витебск, 1891. Стр. 17.	Добрый день тебе, Водица-Царица, красная девица, всему свету помощница!
4.	Река-девица, вода-кормилица, благослови рабе Божьей (матери, бабушки <...> с названием имени) для раба Божьего младенца (имя) взять пречистыя-чистыя, как слеза, святыя, твоея водицы. Не для ради хитрости, не для ради мудрости, а для ради великой Божьей милости. На левось-на здравие и на доброе здоровье. Русские заговоры Карелии / Составитель Т. С. Курец. -- Петрозаводск: Издательство Петрозаводского государственного университета, 2000. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=341	Вода-кормилица, благослови (называется имя) для (называется имя) взять чистой, как слеза, святой твоей водицы. Не ради хитрости, не ради мудрости, а ради великой Божьей милости, на доброе здоровье.
5.	Небо -- отец, земля -- мать. Вода-царица, дай водицы не на хитрости, не на мудрости рабы Божьей (имя). Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Вода-Царица, дай водицы не на хитрости, не на мудрости.
6.	Водзица царица, господнiя помошница, матушка Михайловна! Позволь цябе узяць, рабу божжаму помочи даць. Романов Е. Р. Белорусский сборник. Выпуск V. Заговоры, апокрифы и духовные стихи. -- Витебск, 1891. Стр. 167.	Водица-Царица, позволь тебя взять, (называется имя) помощи дать.
7.	Ты водзица царица, обмывала крутыи бярежки и жовтыи пяски, ш?рое каменьня и б?лое кореньня, -- обмый раба Гришку. Таб? на синимъ мори слава, во имя отца и сына и святого духа аминъ. Романов Е. Р. Белорусский сборник. Выпуск V. Заговоры, апокрифы и духовные стихи. -- Витебск, 1891. Стр. 14.	Ты, Водица-Царица, обмывала крутые бережки и жёлтые пески, серое каменье и белое коренье, -- обмой (называется имя). Тебе на синем море -- слава!
8.	Добрый вечаръ, вода водзица, божжа помошн?ца, цекла ты су току сонца, съ пыдъ ясныго м?сяца, съ-подъ-съ алтыря каменя, и мыла-помывалы жавты пяски и крутыя беряжки, б?ло каменьня, сырое кореньня, и шавковую траву. И мый-пымывай раба божаго молодзенца. Романов Е. Р. Белорусский сборник. Выпуск V. Заговоры, апокрифы и духовные стихи. -- Витебск, 1891. Стр. 148.	Добрый вечер, Вода-Водица! Текла ты с востока солнца, из-под ясного месяца, из-под Камня Алатыря, и мыла-отмывала жёлтые пески и крутые бережки, белое каменье, сырое коренье и шелковую траву. Мой-отмывай и (называется имя).
9.	Святая водзица, зямная и нябесная, усяму св?ту помошница. Прошу цябе, очищай раба божаго Иваньку. Романов Е. Р. Белорусский сборник. Выпуск V. Заговоры, апокрифы и духовные стихи. -- Витебск, 1891. Стр. 24.	Святая Водица, земная и небесная, всему свету помощница. Прошу тебя, очищай (называется имя человека).
10.	Светлая вода, пресветлая, умой меня, рабу Божью Наталью, на сегодняшний день Христовый. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Светлая Вода, пресветлая, умой меня (называется имя) на сегодняшний день Божий.
11.	Добрый вечиръ (?. день) водыце-Уляно! Дай мыни урокы-урочыща видшептаты, видигнаты! Ветухов А. В. Заклинания, заговоры, обереги. -- Варшава, 1907. Стр. 189.	Добрый вечер (день), Водица! Дай мне уроки-урочища отшептать, отогнать!
12.	Матушка - вода, Воссударыня - вода. Как ты моешь, полощешь Крутые берега, желтые пески, Так смывай, споласкивай С рабы божьего /имя/ Уроки и призоры, Страхи, переполохи; Щепотица, ломотица, 12 родимцев, 12 худобинцев, * Костяных, нутряных, Жилистых и проходных, Семьдесят семь жил, Семьдесят семь суставов. Косточки - суставчики, Становые жилочки, Подставные косточки. Матушка - вода, Воссударыня - вода, Выжги, вычисти с раба твоего Младенца /имя/ Всякую болезнь снутра и снаружи. Смой, сплощи с черных бровей, Ясных очей, крутых плечей, С белого тела, С ретивого сердца, С румяна щек, Ото всякого злого, Лихого человека. От встречного, поперечного, Двужильного, трехжильного, От пустоглазого, востроглазого, От голубоглазого, От черноволосого, Беловолосого, рыжеволосого, Кареволосого, От двухзубого, от трехзубого, Ото всяких людей ненавистных. Былички и бывальщины Воронежского края. Заговоры от ведьм и колдунов. Источник: http://www.vantit.ru/bylichki-and-byvalschiny/281-zagovory-ot-vedm-i-koldunov.html	Матушка-Вода, Государыня-Вода, Как ты моешь, полощешь Крутые берега, жёлтые пески, Так смывай, споласкивай С (называется имя) Всякую болезнь изнутри и снаружи. Матушка-Вода, Государыня-Вода, Выжги, вычисти с (называется имя) Всякую болезнь изнутри и снаружи. Смой, сполощи с чёрных бровей, Ясных очей, крутых плечей, С белого тела, С ретивого сердца, С румяных щёк.
13.	Вода водица, морская царица, мыла-полоскала пеньё, кореньё, луга зелены, травы шелковы, так же смой, сполощи с раба Божьего младенечка уроки, прикосы, переполохи. Русские заговоры и заклинания: Материалы фольклорных экспедиций 1953 - 1993 гг. /Под ред. В. П. Аникина. -- М.: Изд-во МГУ 1998. - 480 с. - (Русский фольклор в новых записях). Источник: http://www.philol.msu.ru/~folk/old/sci&pub/rzztext.htm	Вода-Водица, Морская Царица, Мыла-полоскала пни и коренья, Луга зелёные, травы шелковые, Так же смой, сполощи с (называется имя) уроки, прикосы, переполохи.
14.	Вода-водица, раба-рабица, как ты идешь, рвешь и берешь, смываешь и срываешь крутые бережки, желты пески, серы камешки, так смой, смой, срой, сорви и унеси уроки, призоры, шепоты, ломоты, родимцы и переполохи во быстру реку, во синё море, к вору-татарину, в легкие пецени, в ретиво сердцо, от ворот. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Вода-Водица, как ты идёшь, рвёшь и берёшь, смываешь и срываешь крутые бережки, жёлтые пески, серые камешки, так смой, срой, сорви и унеси уроки, призоры, шепоты, ломоты, родимцы и переполохи.
15.	Вода-водица, красна девица шла на перекате, шла издалека, умывала пенья, коренья, подводны каменья. Так же с раба Божья (имя) умой все призеры и узоры, ветряны переломы, чтобы не были ни в костях, нив мозгах, ни в ясных очах, ни в ретивом сердце, ни в черной печени. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Вода-Водица, красна девица, шла на перекате, шла издалека, умывала пни и коренья, подводные каменья. Так же с (называется имя) умой все призоры и узоры, ветряные переломы, чтобы не были ни в костях, ни в мозгах, ни в ясных очах, ни в ретивом сердце, ни в чёрной печени.
16.	Вода-водица мыла, полоскала пеньё, кореньё, каменьё точила, песок серебрила. Так же смой-сполощи с раба Божьего младенца (имя) все уроки, прикосы, переполохи -- с черных бровей, с ясных очей, с ретивого сердца. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Вода-Водица мыла-полоскала пни и коренья, каменья точила, песок серебрила. Так же смой-сполощи с (называется имя) все уроки, прикосы, переполохи -- с чёрных бровей, с ясных очей, с ретивого сердца.
17.	Вода-водица, красная девица текла, протекла с крутых красных бережков, с пенья, с коренья, с ракитового куста. Так же омой, очисти с раба Божья (имя) призор. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Вода-Водица, красная девица, текла, протекла с крутых красных бережков, с пней и кореньев, с ракитового куста. Так же омой, очисти с (называется имя) призор.
18.	Матушка водица, господня помощница, смой с рабы Божьей (имя) горе, смой с рабы Божьей (имя) хвори, смой с рабы Божьей (имя) ворожье наговорье. Дай ей, матушка водица, доброго здоровья не на год грядущий, а на век векущий. Аминь. Аминь. Аминь. Архипова Н. Г. Из наблюдений над амурскими заговорами. УДК 81'282.2 Стр. 22 (в электронной версии).	Матушка Водица, смой с (называется имя) горе, смой с (называется имя) хвори, смой с (называется имя) ворожье наговорье. Дай (ей/ему), матушка Водица, доброго здоровья не на год грядущий, а на век векущий.

К Яриле:

1.	54. Замова ? дарогу Святы Ягорай-пабеданосец, у цябе мячы, бяры ? Бога ключы, замыкай тры пуцi ад звера бягучага, ад гада па?зучага, ад злога паганага чалавека, ад буйнога ветру. Зберага? жа мяне ? малых гадах, зберагай у сярэднiх. Амiнь. Замовы / Уклад., сiстэм. тэкста?, уступ. арт. i камент. Г. А. Барташэвiч; Рэдкал.: А. С. Фядосiк (гал. рэд.) i iнш. -- Мн.: Навука i тэхнiка, 1992. Стр. 249.	Бог мой Ярило, у тебя мечи, возьми же ключи, замыкай три пути от зверя бегучего, от гада ползучего, от злого человека, от буйного ветра. Защити меня, Бог мой Ярило.
2.	Егорьев день, как и все старозаветные праздники, у домоседов черноземной России (напр., в Чембарском уезде, Пензенской губ.) сохранил еще следы почитания Егорья, как покровителя полей и плодов земных. Крепка уверенность в том, что Егорью были даны ключи от неба и он отпирает его, предоставляя силу солнцу и волю звездам. Многие еще заказывают обедни и молебны святому, испрашивая у него благословения нивам и огородам. А в подкрепление смысла древнего верования, соблюдается особый обряд, выходящий из ряда обычных именно в этот Юрьев день. Выбирают наиболее смазливого парня, украшают его всякою зеленью, кладут на голову круглый пирог, убранный цветами и, в целом хороводе молодежи, ведут в поле. Здесь трижды обходят засеянные полосы, разводят костер, делят и едят обрядовый пирог и поют в честь Юрья старинную священную молитву-песню ("окликают"): Юрий, вставай рано - отмыкай землю, Выпускай росу на теплое лето, На буйное жито - На ядренистое, на колосистое. Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. -- С.-Петербург, ТОО "Полисет", 1994. Источник: Источник: http://www.booksite.ru/fulltext/nec/his/ty/11.htm	Ярый, вставай рано - отмыкай землю, Выпускай росу на тёплое лето, На буйное жито - На ядренистое, на колосистое.
3.	С весеннего Юрия, как и Ярилиного дня, по народным представлениям, начиналось лето. В обрядовой поэзии это представление реализуется с помощью мотива отмыкания ключами весны и лета: Подай, Юрью, звонки ключи, Отомкнуты красну весну, Красну весну, тепло лито Мотив ключей и открывания ими земли, травы, росы, воды, жеребят, бычков, женитьбы характерен для "юрьевских песен" не только у восточных, но и у западных славян, а также у балтийских народов. Мадлевская Е. Л., Эриашвили Н. Д., Павловский В. П. Русская мифология. Энциклопедия. Источник: http://www.litmir.co В народе считали, что у св. Юрия хранятся ключи, которыми он отмыкает весну и землю, скованную зимними холодами. В белорусской песне Юрия просят: "Подай, Юрью, звонки ключи, отомкнуть красну весну, теплое лето". Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа. -- М.: ООО "Издательство Астрель"; ООО "Издательство ACT", 2000. Стр. 50.	Подай, Ярый, звонки ключи, Отомкнуть красну весну, Красну весну, тёпло лето!
4.	847. Ад хваробы вачэй Первым разам, добрым часам. Госпаду Богу памалюся, святой Прачыстай пакланюся. I прашу я твае вялiкай мiласьцi, матка Прачыстая: ачысьцi рабу божаму быстры вочкi, шоб яно ? вачах ня калола, ня парола, ня смалiла, ня палiла, ня шумела, ня гуло i галавы ня ламiла. Другiм разам, добрым часам папрашу я вялiкага Юр'я. Еха? святы Юры на сiвым канi i вё? ён за сабою трох харто?: первы хорт белы, другi хорт чорны, трэцi хорт руды. I прашу я твае вялiкiя мiласьцi, святы Юры, вялiкi Ягор'я, завялi сваiм хартом ад раба божага бяльмо злiзаць i сагнаць, i руду, i луну, i туман, iз яго быстрых вачэй. Первы руды як лiзну? -- руду злiза?; другi чорны як лiзну? -- i луну i туман злiза?; трэцi белы як лiзну? -- бяльмо злiза?, сагна? i сцёр, з яго быстрага вочка, на нiжнюю вейку слязою сыйшло i скацiлася. Замовы / Уклад., сiстэм. тэкста?, уступ. арт. i камент. Г. А. Барташэвiч; Рэдкал.: А. С. Фядосiк (гал. рэд.) i iнш. -- Мн.: Навука i тэхнiка, 1992. Стр. 249.	Первым разом, добрым часом попрошу я великого Ярого. Ехал Бог мой Ярый на сивом коне и вёл он за собою трёх хортов: первый хорт белый, другой хорт чёрный, третий хорт рыжий. И прошу я твоей великой милости, Бог мой Ярый, великий Ярило, повели своим хортам от (называется имя) бельмо слизать и согнать, и руду, и луну, и туман, из его быстрых очей.
5.	В Костромской губ. был своеобразный обряд -- "окликание Егория". Впервые о нем сообщил И. М. Снегирев, а затем -- А. В. Терещенко. По их данным, в некоторых уездах "стадо в поле сгоняют и Егория окликают". Приведен и текст: Мы вокруг поля ходили Егория окликали, Макария величали. Егорий, ты наш храбрый! Макарий преподобный! Ты спаси нашу скотину В поле и за полем, В лесу и за лесом, Под светлым месяцем, Под красным солнышком, От зверя хищного, От медведя лютого, От зверя лукавого. Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX -- начало XX в. -- М.: Наука, 1979. Стр. 168.	Мы вокруг поля ходили Ярилу окликали, Ярилу величали. Боже наш Ярый! Ты спаси нашу скотину, В поле и за полем, В лесу и за лесом, Под светлым месяцем, Под красным солнышком, От волка хищного, От медведя лютого, От зверя лукавого.
6.	[В Новгородской губ(ернии) ] крестьяне собирались за околицей, принося с собой яйца, хлеб и монеты; все это отдавали пастуху, который складывал все на большое блюдо и произносил какое-то заклинание, а потом обращался к Егорию: "Дарую тебе хлеб-соль И златые серебры, Храни мою животинушку Во поле, во зеленом дубровье. Сохрани ее от змея ползучего, От медведя могучего, От волка бегущего. Поставь до самой небы изгородку, Чтобы было не переползти, Не перешагнуть через нее..." Обрядовая поэзия /Сост., предисл., примеч., подгот. текстов В. И. Жекулиной, А. Н. Розова; Худож. Т. М. Чиркова. -- М.: Современник, 1989. Стр. 232-233.	Бог Ярило! Дарую тебе хлеб-соль И злато-серебро, Храни мою животинушку Во поле, во зелёном дубровье. Сохрани её от змея ползучего, От медведя могучего, От волка бегучего. Поставь до самого неба изгородь, Чтобы было не переползти, Не перешагнуть через неё.
7.	Канун Егор(ь)ева дни в ноч(и) скотине во хлев не клади никакой, дабуди косача, да с косачем курич(ь)е яйцо; да свечю без огня с вечер(а) положи пред Егор(ь)я, как люд(и) уснут, один или два человека вас 67 . Как ко Егор(ь)ю приде, 3 ж поклон 68 . Да возми топор да косача и яйцо и свечю возми и зажги, тож в руки подним(и), нес(и) на посолон(ь), а топор в правой руки по земли тян(и), а в другой рук(е) свечю отнес(и) и косач(а) 69 за горло и яйцо, да поди 3 ж и говори: (1) Пус(ть) около моег(о) скоту желез(ной) 70 тын стан(ь) от земли до н(е)беси от зверя и от волк(у) 71 , и от всяког(о) зверя, по земли ходящег(о), и от ле(са) 72 . И обойди 3 ж, говор(и) 3 ж. Пришед ко Егор(ь)ю, свеча (с о)гнем 73 поставит(ь) и яйцо по старому, а косач(а) у(бить) 74 ножыком тыл(ь)ем, а говор(и): (2) Тебе, святый Егор(ей) 75 , черной боран от меня и от моег(о) скоту, а ты, с(вятый) 76 Егорей, стереги и береги мой скот... 77 , // (л. 12) где б люди не ворочали. (3) Сург он калаине, ий 78 пинг он калаине, ий 79 кескиманог он калаине 80 . (4) От меня тебе курич(ь)е яйцо и от моего скоту и животы. Тог(о) году 81 репы с чюжег(о) огорода репы не дергат(ь), и колосу не рват(ь), и сквоз(ь) руки не смоктат(ь) и не оцыщат(ь) 82 . Русские заговоры из рукописных источников ХVII -- первой половины ХIХ в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова. -- М.: Издательство "Индрик", 2010. Стр. 101-102.	Тебе, Бог мой Ярило, (называется приносимый дар) от меня и от моего скота, а ты, Бог мой Ярило, стереги и береги мой скот.
8.	Я прашу цябе, упрашаю, святое Юр'е, выхадзi са сваiмi замкамi, залатымi ключамi. Замкамi затварай сваiм слугам няверным зубы, губы, першым, сярэднiм, паследнiм. Штоб наша скацiнка здавалася ? полi мятай, камнем, на далiне купiнай, a ? лесе калодай, кустам на дарозе, сокалам. I прашу цябе, святое Юр'е, Мiхаiл, умёршага, спасiце, зберажыце нашу скацiнку. Благапалучна, спакойна, пака з поля прыйдзе. Замовы / Уклад., сiстэм. тэкста?, уступ. арт. i камент. Г. А. Барташэвiч; Рэдкал.: А. С. Фядосiк (гал. рэд.) i iнш. -- Мн.: Навука i тэхнiка, 1992. Стр. 67.	Я прошу тебя, умоляю, мой Боже Ярый, выходи со своими замками, золотыми ключами. Замками затворяй своим слугам неверным зубы, губы, первым, средним, последним. Я прошу тебя, Бог мой Ярый, сохрани, сбереги нашу скотинку.
9.	Святы Юрай-Ягорай, спасi маю худобку ад гада па?зучага, во?ка бягучага, змея лятучага, злога чалавека. Накрый яе, Госпадзi, сваёй рызай святой, схаранi, памiлуй. Замовы / Уклад., сiстэм. тэкста?, уступ. арт. i камент. Г. А. Барташэвiч; Рэдкал.: А. С. Фядосiк (гал. рэд.) i iнш. -- Мн.: Навука i тэхнiка, 1992. Стр. 69.	Бог мой Ярый, спаси мою скотинку от гада ползучего, волка бегучего, змея летучего, злого человека.
10.	На Ягория нельзя работать, а то волк приреже скотину. На яблоню кусочек хлеба несешь: "Ягорий, Ягорий, на тебе хлебца, а ты сбережь мою скотину". Можна на любую дереву: "Ягорий, Ягорий, сбереги мою скотинку, чтобы она была жива". с. Бабинка (Токарева К.М. 1924 г.р.) ВГУ АКТЛФ 2002. Календарные обряды и обрядовая поэзия Воронежской области. Афанасьевский сборник. Материалы и исследования. -- Вып. III. -- / Сост. Пухова Т. Ф., Христова Г. П. -- Воронеж: Изд-во ВГУ, 2005. Стр. 100.	Ярило, Ярило, сбереги мою скотинку, чтобы она была жива.

К Весне:

1.	Ой, весна моя, Ты весняночка! Из-за темных лесов, Из-за синих морей Приходи! Солнцем, светом озари! Обрядовая поэзия /Сост., предисл., примеч., подгот. текстов В. И. Жекулиной, А. Н. Розова; Худож. Т. М. Чиркова. -- М.: Современник, 1989. Стр. 185-186.	Ой, Весна моя, Ты Весняночка! Из-за тёмных лесов, Из-за синих морей Приходи! Солнцем, светом озари!
2.	В деревне Сосновке (Чистопольского уезда Казанской губер.), когда запоют первые петухи, тогда девушки и парни бегут зачерпнуть воды из речки Вахты, пока ворон не обмакнул в нее крыла, и умываются этой водою. В уездах Буйске и Сольгаличе (Костромской губ.) поселяне погружаются три раза в воду и, кувыркнувшись на земле столько же раз, влезают потом на угол избы и поют песни в честь весны или скачут через плетень огорода, лазают на деревья, вертятся около стогов сена, кувыркаются, катаются по зеленой траве и поют: Весна, весна красная! Приди, весна, с радостью. С радостью, радостью, С великою милостью: Уроди лен высокий, Рожь, овес хороший. Терещенко А. В. Быт русского народа. Часть V. Источник: http://kolohod.narod.ru/Library.htm	Весна, Весна красная! Приди, Весна, с радостью. С радостью, радостью, С великою милостью: Уроди лён высокий, Рожь, овёс хороший.
3.	В Буйске, когда не вскрылись еще реки, девушки, схватясь за руки, вертятся около проруби и приговаривают: "Весна, красная весна! Приди, весна, с милостью, с милостью, с великой благостью"; или входят в воду по пояс, плещут водою и, взявшись за руки, говорят: "Вода весенняя, здоровая! Дай и нам здоровья". Терещенко А. В. Быт русского народа. Часть V. Источник: http://kolohod.narod.ru/Library.htm	Весна, красная Весна! Приди, Весна, с милостью, С милостью, с великой благостью.
4.	"Весна красная, Долгожданная! Где ж ты долго Так бродила?"-- "Зимой лютою Повстречалася, Растопила ее сердце хладное, Напоила землю-матушку!" Обрядовая поэзия /Сост., предисл., примеч., подгот. текстов В. И. Жекулиной, А. Н. Розова; Худож. Т. М. Чиркова. -- М.: Современник, 1989. Стр. 186.	Весна красная, Долгожданная! Где ж ты долго Так бродила? -- С Зимой лютою Повстречалася, Растопила её сердце хладное, Напоила Землю-матушку!
5.	В Тульской губернии закликают весну с фоминой недели. Перед заходом солнца собираются поселяне обоего пола на ближний холм или пригорок, оборачиваются лицом к востоку, читают про себя молитву и потом становятся в хоровод. Избранная запевалыцица, держащая в одной руке хлеб, а в другой красное яйцо, распоряжается хороводом. Весна-красна! На чем пришла? На чем приехала? На сошечке, На бороночке. Терещенко А. В. Быт русского народа. Часть V. Источник: http://kolohod.narod.ru/Library.htm	Весна-красна! На чём пришла? На чём приехала? -- На сошечке, На бороночке.
6.	"Весна, весна, На чем пришла?" -- "На сохе, на бороне, На кобыле вороне!" Ой вы, жаворонки, Жавороночки! Летите в поле, Несите здоровье: Первое коровье; Второе овечье; Третье человечье! Обрядовая поэзия /Сост., предисл., примеч., подгот. текстов В. И. Жекулиной, А. Н. Розова; Худож. Т. М. Чиркова. -- М.: Современник, 1989. Стр. 186.	Весна, Весна, На чём пришла? -- На сохе, на бороне, На кобыле вороне!
7.	Весна красная, теплое летечко, Ай, люли-люли, теплое летечко. Вот пришла весна, весна красная, Ай, люли-люли, весна красная. Принесла весна золоты ключи, Ай, люли-люли, золоты ключи. Ты замкни, весна, зиму лютую, Ай, люли-люли, зиму лютую. Отомкни, весна, тепло летечко, Ай, люли-люли, тепло летечко. Зароди, весна, жито густое, Ай, люли-люли, жито густое. Жито густое, колосистое, Ай, люли-люли, колосистое. Чтоб было с чего пиво варити, Ай, люли-люли, пиво варити. Чтоб было с чего пирогов напечь, Ай, люли-люли, пирогов напечь. Пирогов напечь, сынов поженить! Ай, люли-люли, сынов поженить. Обрядовая поэзия /Сост., предисл., примеч., подгот. текстов В. И. Жекулиной, А. Н. Розова; Худож. Т. М. Чиркова. -- М.: Современник, 1989. Стр. 187-188.	Весна красная, тёплое Летечко, Ай, люли-люли, тёплое Летечко. Вот пришла Весна, Весна красная, Ай, люли-люли, Весна красная. Принесла Весна золоты ключи, Ай, люли-люли, золоты ключи. Ты замкни, Весна, зиму лютую, Ай, люли-люли, зиму лютую. Отомкни, Весна, тёпло летечко, Ай, люли-люли, тёпло летечко. Зароди, Весна, жито густое, Ай, люли-люли, жито густое. Жито густое, колосистое, Ай, люли-люли, колосистое. Чтоб было с чего пиво варить, Ай, люли-люли, пиво варить. Чтоб было с чего пирогов напечь, Ай, люли-люли, пирогов напечь. Пирогов напечь, сынов поженить! Ай, люли-люли, сынов поженить.
8.	"Ой, весна красна, что ты нам принесла? Ой, люли, люли, что ты нам принесла? Что ты нам принесла, чем ты наградила? Ой люли, люли, чем ты наградила? Или ярким солнышком, или хорошей погодой? Ой, люли, люли, хорошей погодой? Или хорошей погодой, или хорошим здоровьем? Ой, люли, люли, хорошим здоровьем?"-- "Хорошим здоровьем, да на полный же год Ой, люли, люли, да на полный же год". Обрядовая поэзия /Сост., предисл., примеч., подгот. текстов В. И. Жекулиной, А. Н. Розова; Худож. Т. М. Чиркова. -- М.: Современник, 1989. Стр. 187.	Ой, Весна красна, что ты нам принесла? Ой, люли, люли, что ты нам принесла? Что ты нам принесла, чем ты наградила? Ой люли, люли, чем ты наградила? Или ярким солнышком, или хорошей погодой? Ой, люли, люли, хорошей погодой? Или хорошей погодой, или хорошим здоровьем? Ой, люли, люли, хорошим здоровьем? -- Хорошим здоровьем, да на полный же год Ой, люли, люли, да на полный же год.
9.	Весна, что ты нам принясла? Принясла я вам три угодья: Первое угодьюшко -- животинушка в поле, Другое угодьюшко -- с сошкою в поле, Третье угодье -- пчелки на полете, Да ишшо угодьица -- миру на здоровьица! Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX -- начало XX в. -- М.: Наука, 1979. Стр. 74.	Весна, что ты нам принесла? -- Принесла я вам три угодья: Первое угодьюшко -- животинушка в поле, Другое угодьюшко -- с сошкою в поле, Третье угодье -- пчёлки на полёте, Да ещё угодьице -- миру на здоровьице!
10	Весна, ты, весна, что ты нам принесла? -- Одно угодье -- воды половодье, Другое угодье -- соху с бороною, Третье угодье -- с конем вороным. Агапкина Т. А. Этнографические связи календарных песен. Встреча весны в обрядах и фольклоре восточных славян. -- М.: Издательство "Индрик", 2000. Стр. 51.	Весна, ты, Весна, что ты нам принесла? -- Одно угодье -- воды половодье, Другое угодье -- соху с бороною, Третье угодье -- с конём вороным.
11.	В Демянском р-не Новгородской обл. женщины в день Сорока мучеников выходили за околицу с хлебом, клали земной поклон и говорили: "Вот тебе, матушка-весна, ржаного хлебца" [ИРЛИ, колл. 241, п. 1, N 29, л. 13]. Почти так же поступали в начале века и в Пензенской губ.: 1 марта, на Сорок мучеников и на Благовещение некоторые женщины на закате расстилали на проталинках свои холсты первой ткани, клали на них пироги и говорили: "Вот тебе, матушка-весна!". Приношения крестьянок оставались там на всю ночь [Н-лов 1891, с. 187]. Агапкина Т. А. Этнографические связи календарных песен. Встреча весны в обрядах и фольклоре восточных славян. -- М.: Издательство "Индрик", 2000. Стр. 59.	Вот тебе, матушка-Весна, ржаного хлебца. Вот тебе, матушка-Весна!
12.	19 апреля. Новины. Поселянки на этот день, отткавши свои холсты, выходят с обетным концом в поле, раскланиваются на все стороны и, обращаясь на восток, говорят: "Вот тебе, матушка-весна, новая новинка!" После сего расстилают конец холстины по лугу, кладут на него пирог и уходят домой с надеждою, что матушка-весна оденется в новину и за хлеб-соль уродит в изобилии лен и конопли. Сахаров И. П. Сказания русского народа / Составитель и отв. ред. О. А. Платонов. -- М.: Институт русской цивилизации, 2013. Т. I. Стр. 634.	Вот тебе, матушка-Весна, новая новинка!

К Ветру / Ветрам:

1.	Выйду я, рабъ Божiй, на три розстани, и помолюся я тремъ братьямъ-в?трамъ: "Первый братъ стокъ, второй братъ сиверъ, третей братъ л?то! Внесите вы тоску и сухоту въ рабицу Божью (имя рекъ) чтобъ она, по мн?, раб? Божьемъ (имя рекъ), тоснула и сохла, не могла бы безъ меня не дня дневать, не часа часовать, отнын? до в?ка и во в?ки. Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 8.	Первый брат Восток, второй брат Север, третий брат Лето!
2.	Стану я, раба Божья, благословясь, пойду, перекрестясь, из избы дверьми, из ворот воротами в чистое поле, в чистом поле 77 ветров и 77 вихорев. Вы, буйные ветры, ходите по святой русской земле. На святой русской земле есть мой суженый, есть мой ряженый, есть мой законный, есть мой величальный. Где он ходит -- и не быть и не дни дневать и не часы часовать; день ходил -- на уме держал, а ночь спал -- во сне видел. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Вы, буйные Ветры, ходите по святой русской земле!
3.	Подойду я поближе, поклонюсь пониже и скажу: "Гой еси, буйный в?теръ, пособи и помоги мн? (имя рекъ) законъ получить отъ сего дома, и взять кого я хочу, и у того бы челов?ка (имя рекъ) умъ и разумъ отступился и на вс? четыре стороны расшибся, a ко мн? бы (имя рекъ) приступился и умъ-разумъ домашнихъ судьбы наипаче, кого хочу получить; и перевалились бы и отошли бы ко мн? (имя рекъ) вс? ея мысли, и охоты, и забавы, и вс? бы ихъ внизъ по вод? унесло, а на меня (имя рекъ) принесло". Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 25.	Здравствуй, буйный Ветер, пособи и помоги мне!
4.	Употребительно у водлозёров заклинание ветра, которое мне не приходилось встречать в других местностях Пудожского уезда. Если ветер попутный, но дует слишком вяло, так что парус не надувается, водлозёры произносят следующее заклинание: Сивушки-бурушки, Вещие вороняюшки, Пособите, дружки, Помогите. Как моего дедушку слухали, Как моего батюшку слухали, Послужите и мне Верою-правдою, силою крепкою. Харузин Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда, Олонецкой губернии. -- М.: Б.и., 1889. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=381	Сивушки-бурушки, Вещие вороняюшки, Пособите, дружки, Помогите. Послужите мне Верою-правдою, силою крепкою.
5.	В старину даже существовал редко где не запамятованный теперь обычай "молить ветер под Митрофана". Старые старухи сходились для этого за околицею ввечеру, после заката солнечного, и - по данному старейшею из них знаку - принимались выкликать по ветру, размахивая при этом руками, следующее заклинание: "Ветер-Ветрило! Из семерых братьев Ветровичей старшой брат! Ты не дуй-ка, не плюй дождем со гнилого угла, не гони трясавиц-огневиц из неруси на Русь! Ты не сули, не шли-ка, Ветер-Ветрило, лютую болесть-помаху на православный народ! Ты подуй-ка, из семерых братьев старшой, теплом теплым, ты полей-ка, Ветер-Ветрило, на рожь-матушку, на яровину-яровую, на поле - на луга дожди теплые, к поре да ко времячку! Ты сослужи-ка, буйный, службу да всему царству християнскому - мужикам-пахарям на радость, малым ребятам на утеху, старикам со старухами на прокормление, а тебе, буйному, над семерыми братьями набольшему-старшему, на славу!" Это заклинание, по словам сведущих людей, имело непреодолимую силу над ветрами и заставляло их помогать честному люду крестьянскому, со страхом и трепетом прислушивавшемуся да приглядывавшемуся в это переходное-тревожное время к каждой перемене погоды, влияющей на рост хлебов. Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. / А. А. Коринфский; сост. А. В. Буторов. -- М.: АСТ: Астрель, 2011. Стр. 310-311.	Ветер-Ветрило! Из семерых братьев Ветровичей старший брат! Ты не дуй, не плюй дождем со гнилого угла, не гони трясавиц-огневиц из неруси на Русь! Ты не сули, не шли, Ветер-Ветрило, лютую болезнь-помаху на русский народ! Ты подуй, из семерых братьев старший, теплом тёплым, ты полей, Ветер-Ветрило, на рожь-матушку, на яровину яровую, на поля, на луга дожди тёплые, к поре да ко времени! Ты сослужи, буйный, службу всему народу русскому - мужикам-пахарям на радость, малым ребятам на утеху, старикам со старухами на прокормление, а тебе, буйному, над семерыми братьями набольшему-старшему, на славу!
6.	Выду я ут-пару, от байны, стану я на шоломчатой виник, змолюси и покорюси цётырём братцам буйным ветрам: Ах вы, цётыри братца, буйны ветры, выньти тоску и кручину из раба [имя], из ясных очей, из ретивого серца, из рук и из нок, полоште тоску и кручину в такую-ту рабу, в ясныи очи, в русыи брови, в белорумянноё лицо, в ретивоё серцо, в горячую крофь, в могучую плоть, штобы не отшоптатьсы рабы [имя] от раба [имя] не на ветху, не на новцу, ни на межах, ни на всех чётырёх четвертях месяца, казалсы бы раб [имя] свитляя сонца и мисица, миляя отца и матери. Мансикка В. Н. Заговоры Пудожского уезда Олонецкой губернии. SbornМk filologickЩ. VydАvА III. T?Мda ?eskИ akademie v?d a um?nМ. -- Praha: NАkladem ?eskИ akademie v?d a um?nМ, 1926. -- Sv. VIII. ?. 1. -- S. 185--233. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=81	Четыре брата, буйные Ветры, выньте тоску и кручину из (называется имя), из ясных очей, из ретивого сердца, из рук и из ног!
7.	Потяните, ветры буйные, и разнесите мою тоску-кручину со белого тела, со ретивого сердца и ясных очей. Нанесите мою тоску-кручину на раба Божьего (имя) во ясныя очи, черныя брови и на белое лицо, на ретивое сердце. Чтобы на денную печаль и на ночную тоску, и чтобы не мог не есть, не спать и все думал бы о рабе Божьей, и чтобы все ходил и клоктал, как белый лебедь, и думал о рабе Божьей. Русские заговоры Карелии / Составитель Т. С. Курец. -- Петрозаводск: Издательство Петрозаводского государственного университета, 2000. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=341	Потяните, Ветры буйные, и разнесите мою тоску-кручину со белого тела, со ретивого сердца и ясных очей!
8.	Ветер буйный, ветер сносный, сними тоску и сухоту от рабы Божей Ольги, неси рабу Божему Николаю в кости и в мозги, в ретливое сердце, чтоб раб Божий Николай не мог без рабы Божей Ольги ни жить, ни быть, ни в компании сидеть, ни с людями говорить. Русские заговоры Карелии / Составитель Т. С. Курец. -- Петрозаводск: Издательство Петрозаводского государственного университета, 2000. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=341	Ветер буйный, Ветер сносный, сними тоску и сухоту!
9.	Гой еси, огонь и полымя! He палите зеленыхъ луговъ, а буенъ в?теръ, не раздувай полымя, a со служите службу в?рную, великую; выньте изъ меня (имя рекъ) тоску тоскучую и сухоту плакучую; понесите ее черезъ моря и р?ки, не утопiте, а вложите, ее въ рабу Божiю (имя рекъ), въ б?лую грудь, въ ретивое сердце и въ легкiя, и въ печень, чтобъ она обо мн?, раб? Божiемъ (имя рекъ), тосковала и горевала денну, ночну и полуночну; въ сладкихъ ?ствахъ бы не за?дала, въ меду, пив? и вин? не запивала. Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 12.	Буйный Ветер, не раздувай пламя!

К Божествам:

1.	Отправляясь в лес, на сенокос или просто куда-либо из села, многие произносят нечто вроде заговора против встречи со змеей -- следующего содержания: "Солнце, небо, мать-сыра земля, заприте змеев шипучих и ползучих, чтобы не грелись, да не крутились, не прыгали, да не скакали, не шипели, да не кусали". Этот языческий заговор знают очень многие из поморов. Цейтлин Г. Знахарства и поверья в Поморье. (Очерк из быта поморов) // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. // 1912. N 4. С. 164. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=484	Солнце, Небо, Мать-Сыра-Земля, заприте змеев шипучих и ползучих, чтобы не грелись, да не крутились, не прыгали, да не скакали, не шипели, да не кусали.
2.	Небо-батюшко, вода-матушка, небо-батюшко, земля-матушка, вода свята мной взята, рабой Божьей Зинаидой, рабу младенцу на сон, на рост, на велико Божье здравие, на крепкий сон, на скорый рост. Русские заговоры Карелии / Составитель Т. С. Курец. -- Петрозаводск: Издательство Петрозаводского государственного университета, 2000. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=341	Небо-Батюшка, Вода-Матушка, Небо-Батюшка, Земля-Матушка, вода свята мной взята (называется имя), (называется имя) на сон, на рост, на великое Божье здоровье, на крепкий сон, на скорый рост.
3.	В Егорий, заинька [обращение к собирателю], дак я и... каждый год обхожу свой дом: "Егорий Многомилостливый, Пятница Парасковья, все святые угодники, все святые отшельники, спасите и сохраните мой домик от грома гремучего, от огня падучего, от глаза завидучего. Во веки веков, аминь". Это я в каждый год делаю шестого мая. Это Егорий Многомилостливый. Вот это, это я запомнила. У нас и мама так покойница всё делала. Материалы экспедиции в д. Белый Ручей Вытегорского района Вологодской области 2007 г. (Устные заговоры). Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=141	Батюшка Перун, Матушка Мокошь, все Боги родные, сберегите и сохраните мой дом от грома гремучего, от огня падучего, от глаза завидучего.

II. Традиционные обращения к Предкам:

1.	В Белоруссии также собираются на кладбище. Там на могилах родных катают красные яйца, которые отдают нищим. На могиле, политой медом и водою, раскладывают кушанье и приветствуют покойников: "Святые радзицили! Хадзице к нам хлеба и соли кушац". Потом старые и малые рассаживаются по местам. Кушанья должны быть нечетные: пять, семь, девять и т. д. и без подливки (соуса). Необходимо, чтобы тут находились мед, творог, блины, гречаники, колбаса и свинина. Кто бедный, тот просит у зажиточного, который всем наделяет его. Остатки отдают нищим. По окончании угощения обращаются к покойникам: "Мои радзицили! Выбачаице, недзивице; чим хата богата, тим и рада". После отправляются в корчму и там поют и танцуют. Радуницу отправляют здесь еще весною, когда растает земля, и думают, что тогда родителям тепло, потому, разговаривая с ними, желают им: "Дай вам Бог легко в земле лежати и Христа в очи видати"* [* Goleb. "Lud polsk. jego zwycz. i zabob.", ч. 2, с. 269.]. Терещенко А. В. Быт русского народа. Часть V. Источник: http://kolohod.narod.ru/Library.htm	Святые родители! Ходите к нам хлеба и соли кушать!
2.	Собравшись въ полдень на кладбищ?, обступаютъ могилу, катаютъ по ней красные яйца, которыя посл? отдаютъ стоящимъ тутъ же вблизи нищимъ. Изо вс?х кушаньевъ оставляютъ понемногу на могил?, которую покрываютъ скатертью и поливаютъ напитками. Зат?м вызываютъ: "Святые родзицели, ходзице къ намъ, ?сьце, што Богъ да?!" Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края, т. 1, ч. 2, -- С.-Петербург, 1890. Стр. 622.	Святые родители, ходите к нам, ешьте, что Бог дал!
3.	(...) каждая семья отд?льно, а н?которые и съ родственниками другого двора, усаживается на могилахъ и начинаетъ выпивать и закусывать, говоря: "честные и праведные родители, ходите къ намъ ?сть". Предъ первою рюмкою водки говорятъ: "честные и праведные родители, ходите къ намъ гор?лку пить". Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края, т. 1, ч. 2, -- С.-Петербург, 1890. Стр. 626.	Честные и праведные родители, ходите к нам есть. Честные и праведные родители, ходите к нам горелку пить.
4.	На Русском Севере хозяйка, приготовив поминальный ужин, открывала двери и выходила во двор встречать невидимых гостей, приговаривая: "Вы устали, родные, покушайте чего-нибудь... Вы озябли -- погрейтесь". Последним на поминках подавали кисель. Перед этим пели "Вечную память", а затем хозяин вывешивал за окно холст, на котором гроб опускают в могилу, и обращался к душам: "Теперь пора бы вам и домой, да ножки у вас устали -- не близко ведь было идти. Вот тут помягче -- ступайте с Богом". Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа. -- М.: ООО "Издательство Астрель"; ООО "Издательство ACT", 2000. Стр. 207.	Вы устали, родные, покушайте чего-нибудь... Вы озябли -- погрейтесь. Теперь пора бы вам и домой, да ножки у вас устали -- не близко ведь было идти. Вот тут помягче -- ступайте с Богом.
5.	На деды нужно угощенье приготовить, чтобы блюд было нечетное число. Говорят, нужно сварить что-нибудь горячее, чтобы пар шел. Всю еду нужно поставить на стол и звать: "Деды, мои приятели, идите ко мне ужинать!" После еды льют воду с каждого края стола по кругу крест-накрест и говорят: "Деды, мои приятели, пили-ели, идите теперь на свое место". Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа. -- М.: ООО "Издательство Астрель"; ООО "Издательство ACT", 2000. Стр. 206.	Деды, мои приятели, идите ко мне ужинать! Деды, мои приятели, пили-ели, идите теперь на свое место.
6.	Кое-где считают, что души приходят ужинать ночью, после трапезы живых, -- в эти ночи посуду и остатки еды не убирают со стола. Души приглашают к поминальному столу, крича в печную трубу или через окно: "Деду, иди к обеду!" или: "Вся умершая родня -- сколько вас есть -- приходите ужинать!" Часто приглашали и те души, у которых не осталось живых родственников: "У кого нет родни, приходите ко мне!" После завершения трапезы души нужно выпроводить из дома, чтобы они вернулись к себе на "тот" свет и не мешали живым. Для этого после ужина все встают и говорят: "Деды святые, вы ели и пили, идите же теперь к себе". Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа. -- М.: ООО "Издательство Астрель"; ООО "Издательство ACT", 2000. Стр. 207.	Деду, иди к обеду! Вся умершая родня -- сколько вас есть -- приходите ужинать! У кого нет родни, приходите ко мне! Деды святые, вы ели и пили, идите же теперь к себе.
7.	Отецъ, глава семейства, зажигает св?чу, прил?пливаетъ ее къ углу -- на кутъ и начинаетъ молитву, по окончанiи которой св?ча потушается. Все садятся за столъ, уставленный яствами, среди которыхъ находится пиво и вино, и читавшiй молитву говоритъ сл?дующее: Святые дзяды, зовемъ васъ, Святые дзяды, идзице до насъ! Ёсць тутъ ?сё, што Богъ да?, Што я ли васъ охвярова?, Чимъ только хата богата. Святые дзяды, просимъ васъ, Ходзице, ляцице до насъ! За симъ наливаетъ рюмку водки, такъ, чтобы черезъ края пролилось н?сколько на скатерть, -- для д?дов, как говорятъ, и выпиваетъ; вс? старшiе и взрослые пьютъ также, немного проливая. Кушать никто не начинаетъ раньше, пока не отольетъ отъ каждаго кушанья по ложк? и не отложитъ по кусочку въ отд?льный сосудъ, который непосредственно за симъ ставится для этой ц?ли на окошк?, а иногда и за онымъ, если только есть тамъ для этого удобное м?сто. (...) По окончанiи ужина встаютъ изъ-за стола и расходятся, простившись напередъ съ неземными жителями: Святые дзяды! Вы сюды приляц?ли, Пили и ?ли, Ляцице жъ цяперь до сябе! Скажице, чаго еще вамъ треба? А л?пiй, ляцице до неба! Акышъ, акышъ! Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края, т. 1, ч. 2, -- С.-Петербург, 1890. Стр. 596-597.	Святые деды, зовём вас! Святые деды, идите к нам! Есть тут всё, что Бог дал, Что я вам пожертвовал, Чем только хата богата. Святые деды, просим вас, Ходите, летите к нам! Святые деды! Вы сюда прилетели, Пили и ели, Летите ж теперь к себе!
8.	На тарелку, покрытую блиномъ, хозяинъ откладываетъ немного съ каждаго подаваемаго кушанья и, присоединяя туда иногда рюмку водки, ставитъ тарелку, или на подоконникъ, или на особо прид?ланную полочку съ наружной стороны главнаго окна и съ т?мъ вм?ст? произноситъ: "Святыи дзяды! придзитя сюды -- ета ли васъ!" Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края, т. 1, ч. 2, -- С.-Петербург, 1890. Стр. 599.	Святые деды! Придите сюда -- это для вас!
9.	На поминкахъ бол?е всего обращаютъ вниманiе на то, чтобы приготовить какъ можно больше и разнообразн?е кушаньевъ, между которыми должна быть непрем?нно вареная голова свиная, или баранья, а въ крайнемъ случа?, хотя и куриная -- все равно, п?туха или курицы. Голова эта въ поминальномъ обряд? занимаетъ весьма видное м?сто. Усадивъ гостей за поминальный столъ, хозяинъ беретъ въ одну руку св?чу, обернувъ ее блиномъ, а въ другую -- булку хл?ба и обноситъ ихъ три раза вокругъ поставленной на стол? головы, поминая громко по имени не только вс?хъ умершихъ родныхъ и близкихъ, но даже и т?хъ, которые прежде когда-либо жили на принадлежащей ему, хозяину, земл?, приглашая ихъ словами: "Прибывайце къ этому столу!" Сидя за столомъ, вс? гости, каждый разъ при выпиванiи водки, что повторяется довольно часто, отливаютъ изъ рюмокъ на столъ н?сколько капель, приговаривая: "прибывайце!" Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края, т. 1, ч. 2, -- С.-Петербург, 1890. Стр. 602-603.	Прибывайте к этому столу! Прибывайте!
10.	Обычай ходить на кладбище в последний день масленицы поддерживается, главным образом, бабами. В четвертом часу пополудни они кучками, в 10-12 человек, идут с блинами к покойникам и стараются ничего не говорить по дороге. На кладбище каждая отыскивает родную могилку, становится на колени и бьет по три поклона, причем со слезами на глазах, шепчет: "Прости меня (имярек), забудь все, что я тебе нагрубила и навредила". Помолившись, бабы кладут на могилку блины (а иногда ставят и водку) и отправляются домой так же молча, как и пришли. При этом считается хорошим признаком, если на третий день на могиле не остается ни блинов, ни водки: это значит, что покойнику живется на том свете недурно и что он не помнит зла и не сердится на принесшего угощение. Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. -- С.-Петербург, ТОО "Полисет", 1994. Источник: http://www.booksite.ru/fulltext/nec/his/ty/9.htm	Прости меня (называется имя), забудь всё, чем я тебе нагрубил(а) и навредил(а).
11.	В старину первый блин отдавался нищей братии на помин усопшим. В степных селениях первый блин кладут на слуховое окошко для душ родительских. Старухи, кладя блин на это окно, приговаривают: "Честные наши родители! вот для вашей душки блинок". Речь идёт о масленичных блинах -- прим. составителя. Сахаров И. П. Сказания русского народа / Составитель и отв. ред. О. А. Платонов. -- М.: Институт русской цивилизации, 2013. Т. I. Стр. 725.	Честные наши родители! Вот для вашей души блинок.
12.	Шестинед?льное поминовенiе, называемое "останье" или просто "шестины", совершается сл?дующимъ образомъ: кто-либо изъ семьи умершаго отправляется въ церковь съ блинами, пшеничною кашею и пирогомъ, называемымъ "проскурой", и ставитъ все принесенное предъ м?стными иконами на полу. (...) По окончанiи службы въ церкви, каша, блины и "проскура" приносятся въ домъ, куда приглашаются и близкiе сос?ди "на столъ" (на об?дъ). Зд?сь, помолившись Богу предъ зажженною св?чею, вс? усаживаются за столъ и въ начал? ?дятъ "проскуру", говоря: "В?чный покой, царство небесное (имя умершаго), честные и праведные родители ходите съ нами об?дать" (...) Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края, т. 1, ч. 2, -- С.-Петербург, 1890. Стр. 592-593.	Честные и праведные родители, ходите с нами обедать.

III. Традиционные обращения к духам:

К домовому / домовым:

1.	Входя в хлев, здоровались: "Добрый день тебе, домовой хозяин. Охраняй меня от всякого зла". Капица Ф. С. Тайны славянских Богов. Мир древних славян: магические обряды и ритуалы. -- М.: Рипол-классик, 2007. Источник: http://e-reading-lib.org	Добрый день тебе, домовой хозяин. Охраняй меня от всякого зла.
2.	При переход? въ новое жилище, домохозяинъ долженъ положить для домоваго въ подполье новаго дома ц?лый небольшой хл?бъ и на него соли, да чашку молока. Приготовивъ это, хозяинъ ночью вь одной сорочк? идетъ въ старый домъ и говоритъ: Кланяюсь теб?, хозяинъ батюшко, и прошу тебя пожаловать къ намъ въ новыя хоромы: тамъ для тебя и м?стечко тепленькое, и угощеньицо маленькое сд?лано. Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 159.	Кланяюсь тебе, хозяин-батюшка, и прошу тебя пожаловать к нам в новые хоромы: там для тебя и местечко тёпленькое, и угощеньице маленькое сделано.
3.	При переходе на житье в новопостроенный дом, семейные хозяева приходят в старый дом и раскланиваясь во все четыре угла избы, говорят: Хозяйнушко-господин! пойдем в новый дом, на богатый двор, на житье, на бытье, на богачество! (Зап. Н. А. Иванов в Пинежском у.) Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии / Собр. П. С. Ефименком. -- М.: 1878. -- Ч. 2. Народная словесность. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=361	Хозяйнушко-господин! Пойдём в новый дом, на богатый двор, на житьё, на бытьё, на богачество!
4.	Потом, когда в дом переходили, дак у... просились у хозяев, например, как бы домовСй хозяин. Домовой хозяин, чтобы пустил и помог жить вот так. Ну, и для этого лСжили, например, сахару немножко полСжат, чаю капельку положат, там в бумажку, ну и потом хлеба немножко, маленький кусочек положат, и вот хозяина просят: "Домовой хозяин и домовая хозяюшка со своими золотыми детушками, примите вот таких, ну, кто там перехСдит, там по имени всех говорят, семью всю, и примите этого, и помогите нам жить в этом доме". Вот так. И это всё прятали в подполье. В подполье это всё зака... как бы закапывали, там в уголочек или просто под бревно или закапывали вот это. Это было тоже. Материалы экспедиции в д. Ошта Вытегорского района Вологодской области, 2008 г. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=164	Домовой хозяин и домовая хозяюшка со своими золотыми детушками, примите (называются имена), и помогите нам жить в этом доме.
5.	Перед тем, как лечь спать первую ночь на новоселье в доме, приговаривает хозяйка этого дома, кланяясь в четыре угла комнаты: Хозеин, хозеюшка, с малымы детоцьками, благословите на всю ноцьку спать. Русские заговоры Карелии / Составитель Т. С. Курец. -- Петрозаводск: Издательство Петрозаводского государственного университета, 2000. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=341	Хозяин, хозяюшка, с малыми деточками, благословите на всю ночку спать.
6.	Дедушко соседушко, Митродюнушко, полюби нашего Алексея: его пой, корми и люби. Так говорят, когда младенца заносят в дом. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Дедушка-соседушка, полюби нашего (называется имя): его пои, корми и люби.
7.	Приведут любую скотину, хоть кота, и говорят: Хозеин-хозеюшко, ты мою скотинушку сытее пой да корми, по шорстке гладь, на любое место спать подладь. Раньше еще и старух звали. Любую скотину хозеин приведет, старуху позовет. Она наговаривала на хлеб. Кусок хлеба надо было отрезывать от целой ковриги. Потом этим хлебом скотину кормить. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Хозяин-хозяюшко, ты мою скотинушку сытнее пои да корми, по шёрстке гладь, на любое место спать подладь.
8.	(С домовым как-нибудь гадали?) Это называлося... гнётки у нас называли. Вот иногда человек спит и во сне вот приходит вот кто-то такой и начинает вот... так типа давить. Давить или гладить или что, но давить, дак это уже нехорошая такое, а иногда, бывает, гладить. И вот в этот момент спрашивают: "К чему ты меня гнетешь? К хорошему или к плохому?" И вот он тогда вот вообще говорят, что даже скажет, к чему. Но я это не ощущала. Не знаю. Материалы экспедиции в д. Авдеево Пудожского района Республики Карелия, 2004 г. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=182	К чему ты меня гнетёшь? К хорошему или к плохому?
9.	[Если ночуешь в гостинице, надо проситься у домового] Так заходишь в ново место, так надо говорить. КрестЗшься в четыре угла да: "Хозяин да хозяюшка, милые детушки, пустите рабу Божью Марию не вИки вековать, несколько ночей ночевать". Три разА. "Амин, амин". Материалы экспедиции в д. Белый Ручей Вытегорского района Вологодской области 2007 г. (Устные заговоры). Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=141	Хозяин да хозяюшка, милые детушки, пустите (называется имя) не век вековать, несколько ночей ночевать.

К лешему / лешим:

1.	Вот я пошла, я иду если в лес, дак я г[о]в[о]рю: "Дедушка лесовой, здравствуйте". И уйду оттуда, я чернику или что, это, собираю, скажу: "Спасибо, дедушка, за это". Только надо всегда идти, поздороваться. Материалы экспедиции в д. Белый Ручей Вытегорского района Вологодской области 2007 г. (Устные заговоры). Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=141	Дедушка лесной, здравствуйте. Спасибо, дедушка, за это.
2.	Духа-хозяина леса угощали также при пропаже скота. "Хозяин пропавшей скотины, взяв завернутое в тряпку или бумажку яйцо (иногда и ржаные лепешки), произносит следующие слова: "Кто этому месту житель, кто настоятель, кто содержавец, тот возьмите дар, возьмите и домой скотинку спустите, нигде не задержите, не за реками, и не за ручьями, и не за водами"; он оставляет яйцо на перекрестке для лесного царя" (Харузин 1894: 316; Пудож. у.). Русские заговоры из рукописных источников ХVII -- первой половины ХIХ в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова. -- М.: Издательство "Индрик", 2010. Стр. 232.	Кто этому месту житель, кто настоятель, кто содержатель -- тот возьми дар.
3.	Так, например, в Водлозерье "относ" для лешего состоял из трех сырых куриных яиц и краюхи хлеба; хозяйка закапывала его в лесу в муравейник со словами: "Пришла не помолясь, Богу не перекрестясь. Батюшка лесной, прими от меня мой относ" (Логинов 2006: 90). Русские заговоры из рукописных источников ХVII -- первой половины ХIХ в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова. -- М.: Издательство "Индрик", 2010. Стр. 273.	Батюшка лесной, прими от меня мой относ.
4.	Въ Великiй четвергъ, до восхода солнца, ходятъ за мурашевникомъ и при вход? въ л?съ говорятъ: Царь л?сной, царица л?сная, дай мн? на доброе здоровье, на плодъ, на родъ! Майков Л. Н. Великорусские заклинания. -- С.-Петербург, 1869. Стр. 160.	Царь лесной, царица лесная, дай мне на доброе здоровье, на плод, на род!
5.	[Когда в лес заходишь] [МТА]: Не надо ругаться и глаза перекрести, как в лес заходишь да: "Господи, благослови, Царица Небесна матушка, хозяин и хозяюшка, малы детушки". [БВВ]: Ну вот и я и хожу тоже за черникой или куда вота здесь через поле-то, я всегда говорю: "Здравствуй, дедушка. Помоги мне ягод собрать". Насобираю их, обратно иду и скажу: "Спасибо, дедушка". Вот так. Только так надо. Материалы экспедиции в д. Белый Ручей Вытегорского района Вологодской области 2007 г. (Устные заговоры). Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=141	Здравствуй, дедушка. Помоги мне ягод собрать. Спасибо, дедушка.
6.	Перед охотой или сбором ягод просили разрешения: "Хозяюшко, помоги мне ягод набрать и не заблудиться". Капица Ф. С. Тайны славянских Богов. Мир древних славян: магические обряды и ритуалы. -- М.: Рипол-классик, 2007. Источник: http://e-reading-lib.org	Хозяюшко, помоги мне ягод набрать и не заблудиться.
7.	Цар лесавы, царыца-лесавiца! Прымi ты наш падарак i нiзкi паклон, i прымi ты маiх малых рабят i адпусьцi ix дамо?, штобы яны па лесу не плуталi, пад сасной не начавалi, шэрай калоды не елi, ключавой вады не пiлi, да дому дахадзiлi; a табе ? лясу спаць, з дзеткамi па пням хадзiць, з жаной на мху спаць, a маiх рабят у глаза не вiдаць. Амiнь. Замовы / Уклад., сiстэм. тэкста?, уступ. арт. i камент. Г. А. Барташэвiч; Рэдкал.: А. С. Фядосiк (гал. рэд.) i iнш. -- Мн.: Навука i тэхнiка, 1992. Стр. 44.	Царь лесной, царица лесная! Примите наш подарок и низкий поклон, и примите моих малых ребят и отпустите домой, чтобы они по лесу не плутали, под сосной не ночевали, серой колоды не ели, ключевой воды не пили, до дому доходили; а тебе в лесу спать, с детками по пням ходить, с женой на мху спать, а моих ребят в глаза не видать.
8.	Чтобы леший не тронул детей, надо было положить на пень кусок хлеба, завернутый в чистую тряпицу, и сказать: "Царь лесной, прими ты наш подарок и низкий поклон и прими ты моих малых ребят и отпусти их домой". Капица Ф. С. Тайны славянских Богов. Мир древних славян: магические обряды и ритуалы. -- М.: Рипол-классик, 2007. Источник: http://e-reading-lib.org	Царь лесной, прими ты наш подарок и низкий поклон и прими ты моих малых ребят и отпусти их домой.
9.	Вот что передавала одна баба из собственной жизни (Купецкое оз.): в жаркий летний день, утомившись в лесу от работы по приготовлению места для лядины, эта баба выкупалась в лесном прудике, от чего она скоро заболела. За помощью она обращалась и к местному фельдшеру, и к знахарке, но ни лекарства, даваемыя фельдшером, ни тайныя слова, произносимыя знахаркой, нисколько ей не помогали. Знахарка, наконец, убедила больную идти к прудику, где последняя выкупалась, "прощаться", т. е. просить прощения. Придя к прудику, знахарка велела разскащице повторить громко за нею следующяия слова: "Царь лесРвый и царица лесРвая и лесРвыя малыя детушки, простите меня, в чем я согрешила". Она повторила эти слова три раза, и после каждого раза оне клали по земному поклону. После третьяго раза послышался около них шум, словно выстрел. Обе вернулись домой. Знахарка стала лечить больную и в скором времени ей удалось вылечить ее. Харузин Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда, Олонецкой губернии. -- М.: Б.и., 1889. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=381	Царь лесной и царица лесная и лесные малые детушки, простите меня, в чём я согрешил(а).
10.	Очень часто, если кто захворает в лесу, то, приписывая болезнь лесовику, больная отправляется в лес. Она несет яйцо и, став на перекрестке, кладет яйцо на левую руку и в лесу произносит следующую молитву: **) "Кто этому месту житель, кто настоятель, кто содержавец - тот дар возмите, а меня простите во всех грехах и во всех винах, сделайте здраву и здорову, чтобы никакое место не шумело, не болело". Яйцо оставляется на перекрестке. Если лесовик услышит эту мольбу - болезнь пройдет. Харузин Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда, Олонецкой губернии. -- М.: Б.и., 1889. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=381	Кто этому месту житель, кто настоятель, кто содержатель - тот дар возьми, а мне прости все грехи и все вины, сделай здоровым(ой), чтобы никакое место не шумело, не болело.

К водяному / водяным:

1.	[А когда вы брали воду, вы как-нибудь заговаривали ее?] [СНС]: Крещение. [СМА]: На Крещение беру воду обычно. У меня и сейчас вот стоит крещёна вода, принИсена. [Это не святая вода, а обычная?] [СМА]: Да, а из речки-то? Воду? Ну, там тоже есть хозяин с хозяюшкой, моешься, так сказать: "Здоровья, благополучия, водяной хозяин с хозяюшкой!" Или "водянА царица - царь". Вот так говорят, вот эти слова, да. [И что потом делают с этой водой?] [СМА]: Пьют! [СНС]: Когда помыться. [СМА]: А Крещенье, дак я домой принесу, дак когда вот мыла в этот раз, дак воду мыть клала, да брызгала везде, это... как... как говорится, как нечисти го... считаются, как это говорить? Во... нечистая сила, или как-то, я не пом... Сила, сила, худое слово, просто нечисти говорю. Материалы экспедиции в д. Ошта Вытегорского района Вологодской области, 2008 г. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=164	Здоровья, благополучия, водяной хозяин с хозяюшкой!
2.	Когда человек заходил в воду, он должен был "попроситься" у водяного: "Хозяин, хозяюшка, спасите меня". Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа. -- М.: ООО "Издательство Астрель"; ООО "Издательство ACT", 2000. Стр. 345.	Хозяин, хозяюшка, храните меня.
3.	Если упадешь на улице, то надо сказать три раза: Царь Земной и Царица Земная, простите рабу Божью (имя). Не вы на меня носили, а я -- на вас. Так надо повторять три дня по три раза. А если тонешь, то тоже самое надо сказать три раза -- Царю Водяному и Царице Водяной с малыми детками. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Царь водяной и царица водяная с малыми детками, простите (называется имя).
4.	Большое несчастье бывает для рыболовов, если водяной не желает угощения или он перешел на другую усадьбу. По их замечанию, водяной всю зиму лежит в воде и спит крепким сном. С 1 апреля он просыпается голодным, сердитым. С досады и голода он ломает лед, замучивает мелкую рыбу до смерти, а большие сами убегают в другие реки. Когда же рыболовы задобрят его добрым гостинцем, лошадкою, то он смиряется, стережет рыбу, переманивает к себе больших рыб из других рек, спасает рыболовов от бури и потопления, не рвет неводов и бредней. Во время своего гнева и голода водяной три дня дожидается гостинца, и если рыболовы не поспеют с приносом, то он, по истреблении рыбы, удаляется в соседнюю усадьбу. Желание водяного получить гостинец узнается по сильному колыханию воды и глухому подземному стону. Когда наделят водяного гостинцем, то старший рыболов, выливая в реку масло, говорит: "Вот тебе, дедушка, гостинцу на новоселье. Люби да жалуй нашу семью". Сахаров И. П. Сказания русского народа / Составитель и отв. ред. О. А. Платонов. -- М.: Институт русской цивилизации, 2013. Т. I. Стр. 631.	Вот тебе, дедушка, гостинец. Люби да жалуй нашу семью.
5.	В других заговорах просят Петра и Павла отомкнуть золотыми ключами реки, озера, море и всякие протоки, всколебать воду ветром, вихрем и "сильною погодою" и "возбудить" красную рыбу, семгу, и белую рыбу, раков и щуку и гнать их отовсюду к рыболовам, чтобы добыча не застоялась на красном солнце, не загулялась бы с "охотной травы", не дать очам ее "виду", ушам ее "слыху"56. Этим магическим формулам некогда предшествовали различные приговоры и обращения к водяным, дошедшие до нас в свернутом, усеченном виде: "Вы эй, мои загонщики, я вам кланяюсь до струи воды, до желта песка"57 (обычно их произносили трижды перед каждым выходом на промысел). Криничная Н. А. Русская мифология: Мир образов фольклора. -- М.: Академический Проект; Гаудеамус, 2004. Стр. 350.	Вы, мои загонщики, я вам кланяюсь до струи воды, до жёлтого песка.
6.	Чтобы не разгневать водяного, запрещалось набирать воду ночью, если все же это приходилось делать, то обязательно спрашивали разрешения: "Хозяин и хозяюшка, разрешите мне водички взять". Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа. -- М.: ООО "Издательство Астрель"; ООО "Издательство ACT", 2000. Стр. 345.	Хозяин и хозяюшка, разрешите мне водички взять.
7.	Царь Ледяной, Царь Водяной, дай воды ключевой помыться, попариться. После парной баньки, после парной парушечки дай тебе, Господи, кротости и смирности и Божьей милости. Говорят во время мытья ребенка, чтобы был спокойный. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Царь ледяной, царь водяной, дай воды ключевой помыться, попариться.
8.	Лучшим подтверждением того, что даже на Купецком озере, где роль водяного низведена до minimum'а, воспоминание о водяном царе все-таки очень сильно, служит следующая молитва, которую читают всякий раз, когда берут воду для лечения ею больного: "Бережок-батюшка, водушка-матушка, царь водяной и царица с малыми детьми, с приходящими гостями, благословите воды взять не ради хитрости, не ради мудрости, но ради добра и здоровья рабу Божию". Харузин Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда, Олонецкой губернии. -- М.: Б.и., 1889. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=381	Царь водяной и царица водяная с малыми детьми, с приходящими гостями, благословите воды взять не ради хитрости, не ради мудрости, но ради добра и здоровья (называется имя).
9.	Царь Донской, дедушка Водяной, дай водицы ключевой на уроки, на призоры, на прикосы, на ветряные переполохи. С раба Божия (имя) смой, сполощи уроки, призоры, прикосы, родимцы, паралимцы. Из ясных очей, из черных бровей, из ретивого сердца, из буйной головы, из костяной, из резвых ног, из белых рук, из всех суставов, из полусуставов -- смой, сполощи. После этого крестят больного, обмывают водой. Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. -- М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432	Дедушка водяной, дай водицы ключевой на уроки, на призоры, на прикосы, на ветряные переполохи. С (называется имя) смой, сполощи уроки, призоры, прикосы, ветряные переполохи. Из ясных очей, из чёрных бровей, из ретивого сердца, из буйной головы, из резвых ног, из белых рук, из всех суставов -- смой, сполощи.
10.	[Когда у АС утонула свекровь, и ее не могли найти, она ходила к знающей бабушке. Бабушка научила сходить на реку, отнести гостинец для водяного и водяной и сказать при этом слова. В тот же день свекровь нашли. В качестве гостинца носила хлеб, сахар и пряник] ...И, соответственно, ты идёшь с этим туда на рекЩ и спускаешь на воду. Сначала это всё, что она сказала, я сначала всё это сказала, оставила это всё, значит, ну, и домой пошла. Ну, не знаю, часА полтора прошло, и мы её нашли. [ЕП: А что сказать нужно было, когда отдаешь?] Хозяину и хозяйке, водяному и водяной. [ЕП: А говорить что при этом?] <...> "Хозяин и хозяюшка, водяной царь и царица, помогите мне найти такую-то, такую-то человека, называешь раба БСжьего или рабЩ БСжью по имени, по отчеству. Я вам даю гостинцы, а вы мне верните рабу Божью, там называешь по имени и по отчеству". Трижды это повторяешь, потом скажешь "аминь" каждый раз, и всё. <...> Ну, избави Бог, лучше не надо [таких случаев - Т.И.]. Материалы экспедиции в д. Ошта Вытегорского района Вологодской области, 2008 г. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=164	Хозяин и хозяюшка, водяной царь и царица, помогите мне найти (называется имя). Я вам даю гостинцы, а вы мне верните (называется имя).

К русалке / русалкам:

1.	В Смоленской губ. "иногда и в пропаже скотины бывают виноваты русалки. Погадают деды и скажут, что для того, чтобы отыскать пропавшую скотину, нужно положить относ русалкам". Относ этот делается так: "Сплети лапти, сидя в лесу на пне; разорви новую женскую рубаху и сделай из нее онучи; все это, вместе с хлебом и солью, заверни в чистую тряпку, перевяжи красной лентой и отнеси на перекресток в лес. Там, положивши все это на какое-нибудь дерево, поклонись до земли, не крестясь, на все четыре стороны и говори: Прошу вас, русалки, Мой дар примите, А скотинку возвратите! Крестьяне уверены, что пропавшая скотина возвращается только благодаря подобным относам" [Добровольский 1908, с. 15]. Зеленин Д. К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки. -- М.: Индрик, 1995. Стр. 237.	Прошу вас, русалки, Мой дар примите!
2.	На русальной неделе, поминая утопленников и удавленников, родичи, за упокой души этих несчастных, бьют на их могилах красные яйца и призывают русалку: Русалка-царица, Красная девица! Не загуби душки, Не дай удавитца; А мы тебе кланяемся. Часть поминальных блинов оставляется на могиле в жертву русалке. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. В трёх томах. - М.: Современный писатель, 1995. Том III. Источник: http://kolohod.narod.ru	Русалка-царица, Красная девица! Не загуби души, Не дай удавиться; А мы тебе кланяемся.
3.	52. Супраць русалкi Вадзянiца, лесавiца, шальная дзявiца! Атвяжысь, аткацiсь, у маём дварэ ня кажысь; табе тут ня век жыць, a нядзелю быць. Ступай у рэку глубокую, на асiну высокую. Асiна, трасiсь, вадзянiца, уймiсь. Я закон прынiма?, златой хрёст цалава?; мне з табой не вадзiцца, не кумiцца. Ступай у бор, у чашчу, к лясному хазяiну, ён табе жда?, на мху пасьцелюшку сла?, муравой усцiла?, у iзгало?iца калоду кла?; з iм табе спаць, a мяне хряшшонага табе ня вiдаць. Амiнь. Замовы / Уклад., сiстэм. тэкста?, уступ. арт. i камент. Г. А. Барташэвiч; Рэдкал.: А. С. Фядосiк (гал. рэд.) i iнш. -- Мн.: Навука i тэхнiка, 1992. Стр. 45.	Водяница, лесовица, шальная девица! Отвяжись, откатись, на глаза не кажись. Ступай в реку глубокую, на осину высокую. Осина, трясись, водяница, уймись. Ступай в бор, в чащу, к лесному хозяину, он тебя ждал, на мху постелюшку стлал, муравой устилал, в изголовьице колоду клал; с ним тебе спать, а меня не видать.

Традиционные обращения к Богам, Предкам и духам в практике славянского новоязычества

Составитель - Мирослав (Курганский). Оформление - Игорь Кротов.

Верстка - Ладомир.

Сдано в набор 01.12.2016, Подписано в печать 01.12.2016. Формат А4

Издательство "Ладомир-пресс", Россия.

Поддержите наши исследования рублем: Яндекс.Деньги 410014746801268 ссылка - money.yandex.ru/to/410014746801268 либо на карту сбербанка 639002189004762500, Денежная поддержка поможет нам уделять больше времени исследованиям славянской традиции и выпускать качественные материалы.

Оставить комментарий © Copyright Белый Волк Ладомир (pavel139@yandex.ru) Размещен: 14/03/2017, изменен: 14/03/2017. 218k. Статистика. Статья: Религия Иллюстрации/приложения: 1 шт. Скачать FB2		Ваша оценка:

Белый Волк Ладомир : другие произведения.

Традиционные обращения к Богам, Предкам и духам в практике славянского новоязычества