Бодний Александр Андреевич: другие произведения.

Преодоление недосягаемого

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:
Литературные конкурсы на Litnet. Переходи и читай!
Конкурсы романов на Author.Today

Конкурс фантрассказа Блэк-Джек-21
Поиск утраченного смысла. Загадка Лукоморья
Peклaмa
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Настоящий 7-й том книги "Преодоление недосягаемого" отражает общую тенденцию к философичности о роли деятельности человека и его взаимосвязи и взаимообусловленности с человечеством и с вселенским Потоком Вечного Времени.


Александр БОДНИЙ

ПРЕОДОЛЕНИЕ НЕДОСЯГАЕМОГО

Том седьмой

г. Сокол - 2011 г.

Бодний Александр Андреевич -

литературный критик

Бодний Александр Андреевич

русский писатель-оппозиционер

книга "Преодоление недосягаемого"

том седьмой

Вселенская смена

ПОЭМА В СТИХАХ

Часть одиннадцатая

Глава 212

1

   Боясь эфира всполошённость,
   Где в сотах космос именной,
   Но голос свой я в потаённость
   Впишу бессрочною весной.

2

   Я как и все - от изначалья БОГа.
   Неповторимость - мой удел.
   И познаваемость не слога,
   А квинтэссенции предел.
   3
   Кирпичик свой я в мирозданье
   Пылинкой вечности вношу.
   Она двойное есть созданье.

Её сканировать спешу.

4

Мой первый лик - земнообразность.

Его удел - узор плести,

Чтобы смогла контраста разность

Второму нимб бы вознести.

5

Не может быть фокусировки

На судьбоносности моей

От иегововской оптовки

Из мифологии долей.

6

Одна надежда - не стереться

На млечной пыльности веков:

Всецельно мыслию срететься

О встрече с БОГом средь столпов.

7

Признавши роль Эксперимента

Во Всемогуществе Творца,

Меня граничить будет рента

От покровительства венца.

8

Она и даст мне автономность,

Чтобы потом калифа час

Овенцевал мою фантомность,

Рулеткой меря смертный час.

9

Удар судьбы Экспериментом

На первый лик падёт звездой,

Чтоб окосмиченность экстремом

Дало душе б разрыв с уздой.

10

Тогда душе предназначенье, -

Фантомный микромир создать,

В котором личное влеченье -

Творцовым спутником бы стать.

11

И пусть душевное сеченье

Чрез сателлитность движет мир,

Но самостийное творенье

Постигнет пропасть чёрных дыр.

12

Гарант тому - фантома сущность,

Что единит вселенский дух.

Моя же будет вездесущность

Объемлить истинности круг.

13

Я не Брунно, что пал на плахе,

Но выше путинских двуяк.

Моё подвижничество в крахе -

Как очищающий сквозняк.

14

Самооценка есть не частность -

Потока Вечности пыльца.

Она гипертрофильно кратность

Введёт в кинетику кольца.

15

И будет спутник кольцевидный

Моей душевной немоты

Вскрывать субстанции сверхскрытный

Источник генной красоты.

16

Душа снимает негативность,

Когда теряет бренный след.

На матрице её активность

Определит врождённый свет.

17

Куда уходит негативность

Как изначалье естества,

Когда подруга - антиподность

Абрис верстает существа?

18

Уход её - удела мнимость,

Перерожденья результат,

Чтоб диссонанса формы слитность

Свежела волновой накат.

19

Не будет формы диссонанса -

Не будет внутренних движений

Как предваряемость для шанса

На нескончаемость свершений.

20

Отождествлять здесь негативность

С порочной формой существа -

Антителам лишь дать активность

В ущерб телам и естества.

21

Но ценность мига обновленья, -

Чтоб квант энергии бы дал

Виток в спиральности творенья

И антиэгоизм создал.

22

Чтоб эгоизм вошёл бы в тленье,

Самозациклить есть нужда.

Тогда, истратив бы движенье,

Он загашался б навсегда.

23

Здесь прецедента есть верстанье

На псову участь в самозагрызанье

Издержки отдавать в роптанье -

Тенденций позитива отрицанье.

24

Зерно рациональности лежит

На дне водораздельной борозды,

Вбирая и гармонии гранит,

И негатива побуждения бразды.

25

Гранит гармонии дают

И твердость благостных деяний,

И сострадательный приют,

И точность звёздности сияний.

26

Бразды на прессинг негатива

Опериметривать должны

Миазм исчадного актива,

Чтоб шармы чувствовать весны.

27

Весны приметы сверхспектральны.

И в каждодневности души

Они реальны и астральны,

Тем паче - в таинствах глуши.

28

Души потёмки - непреложность,

Как атрибут двух полюсов,

Исхода как трагедий сложность,

Как успокоенность торсов.

29

Коль потаённости глобальность,

Как знак субстанции богатства,

То корня нравственности балльность

Несёт сокрытости раздрайства.

30

И в этом сложность тех отличий,

Где акт внедренья псевдосутей

В режиме тонких обезличий

Меняет форму прежних сутей.

31

Чутьё есть компас для спасенья -

Дать чужеродности предел,

  
  
  
   9

Но если степень только бденья

Изыщет свой водораздел.

Глава 213

32

Как взрывы новой сверхзвезды

Дают Вселенной обновленья,

Так скрытый негатив следы

Созвучью явит оклейменья.

33

Как без родимого пятна

Немыслим облик человечный,

Так без клеймения она

Теряет статус вековечный.

34

Как микромир без полюсов

Несёт начало разрушенья,

Так и гармонии без дис - сов

Грозит статичность распаденья.

35

Не надо в частность приобщать

Родимых пятен сверхлокальность.

Их цель сознанью сообщать,

Что есть в иммунности опальность.

36

Она как скрученный удав

Ждёт звёздный час активизаций,

Чтоб, дискомфорт внутри создав,

Разверзлась сила бы новаций.

37

Источник кто создал новаций?

Саморождаемость субстанций

Чрез череду биоротаций?

Но биотленность - без дотаций!

38

Тогда гармония Вселенной

Свободна от секиры тленной

И в фазе вечно обновлённой

Хранит источник в БОГолепной.

39

Но дисгармония есть факт.

И спрос её тогда у БОГа?

А может негатива акт

Верстала тлененная дорога?

40

На помощь просится средина,

Что золотится в недрах дум,

Чтоб прочность выдала стремнина

Вердикту сдвоенности сумм.

41

В режиме дисгармонных сдвигов -

Всесильность БОГовых ролей:

От изначалья биовидов

До генных верстанных до?лей.

42

А воплощённый час пороков

Когда пробьёт в челе людском?

А бить ему и нету сроков -

Он на бессрочности верхом.

43

А кто главенствует мандатом?

И где спектральности его?

А Тот, Кто изначалит складом

Ума и сущего всего.

44

А спектра два принципиальных:

Эксперимент Его случайных

Закономерностей страдальных

И изначалье бунтов тайных.

45

Вот и создался круг порока.

Зацикленность виною кто?

А парадокса время срока,

Чтоб превращать добро в ничто!

46

Не критика сиё расстройство,

Что турбулентность создаёт?

Зреть надо бы иное свойство,

Что Бодний на - гора даёт.

47

Парадоксальность в недрах свойства,

Чтоб отрицаньем вить спираль

И восхожденью актом двойства

Открыть бы призрачную даль.

48

Когда гармония подходит

До идеальности границ,

То зов реальности уходит

В глубь исторических страниц.

Глава 214

49

Уход не есть каприз природы,

А горечь истины взрывной,

Когда гармония под своды

Несёт статический застой.

50

Застой не только конструктивный,

Но интеллекта силы спад.

И создаётся деструктивный

Необратимости распад.

51

Чтоб избежать необратимость,

Создатель вводит диссонанс.

И двум путям дана свершимость -

Парадоксальный вырвать шанс.

52

Для уточненья философского воззренья -

Необратимости процесса разложенья, -

Когда в гармонии для духа отторженья

Дан абсолют его неисполненья.

53

Тогда исходность положенья

Есть нуль резерва основанья.

И непрерывность обновленья

Покинет стены мирозданья.

54

В предтечности гармонии неполной

Есть поле диссонансной правки,

Чтоб корректировать в оси продольной

Спиральность бы духовной плавки.

55

Созвучность мира в мифе рая

Под дифирамбы песнопений,

Как средство дальности от края,

Где безысходность соцрешений.

56

Проникнем взглядом в рая миф,

Чтоб суть проблемы осознать.

Астрален где в безвременье калиф

В Адама лике с Евою под стать.

57

Эдемское бессмертье - знак отличья

От тленной плоти в бренности земной,

Которая несёт сосуд величья,

Наполненный бессмертною душой.

58

В Эдеме молодость безлично

Клеймо бессмертия хранит,

Чтоб время замерло статично

Иль превратилось бы в гранит?

59

Другая есть альтернатива

Воззренью на бессмертье дива,

Когда биоцикличный ход актива

Заносят на статью пассива.

60

Несвязка в динамической природе,

Когда на стадии развития задатков

Кинетика главенствует на своде,

А в зрелой стадии идёт в архив придатков.

61

Статичность молодости рая

В одной и той же плоти тленья

Идёт за рамки биокрая

Без революции свершенья.

62

Как может тленность испариться,

Когда наличествует плоть,

В которой ход развития медлится

От апогея и до тризны вплоть.

Глава 215

63

А если феномен эдемский

Возьмёт клонированья путь,

Тогда и интеллект вселенский

Изменит и природы суть.

64

Клонированье в идентичность

Пойдёт сканированьем форм,

А образ мыслей и практичность

Сведут тенденциозность в шторм.

65

Штормленье выразит двуликость

Не плоти, а субстанции души,

Где автономность в свою ликость

Войдёт с новацией глуши.

66

Здесь глушь - не крайность территорий

Она клонированью крах.

На сбой как звёздный мораторий,

Так сущность зазеркалью прах.

67

Не может зазеркалья симметричность

Менталитет душевный отражать,

Чтоб было с изначальем идентичность

И жизни плод единый жать.

68

Как вирус рака плоть меняет,

Так и клонированье в такт

Иное тело изваяет

Чрез псевдоизначалья акт.

69

Как созерцанье дыр Вселенной

Без углубленья существа,

Так псевдоизначалье с запрещённой

Духовной лепкой естества.

70

Запрет есть жезл воли БОГа

Для возомнивших богоземств,

Что нет для них даже порога

В псевдовселенном эгоизме совершенств.

71

Акт плагиатства в БОГолепье

Души клонированной плоти -

Научно-интеллектное эзопье

Аристократно-ханжеской босоты.

72

На матрице безвременья Вселенной

Какая ипостась оставит след:

Не та ли, что была вначале тленной,

Или вошедшая в бессрочность лет?

73

А если бы Адам и Ева,

Созревши вышли бы из чрева,

С нуля верстая рода древа,

То кто тогда источник сева?

74

Правдоподобно ли творенье,

Чтоб взрослых особей родить?

Метаморфозности сомненье -

С бессмертия в тленность угодить.

75

И новый угол осмысленья

Беспрецедентность создаёт:

Реверсировочность движенья

Бессмертью относительность даёт.

76

И Иисус Христос под стать Адаму

В раскладе генетической судьбы:

Псевдобессмертье ставит драму

С реанимацией борьбы.

Глава 216

77

Эгоистичный этот беспредел

И совести и мысли человечной

Терпенью БОЖьей воли есть предел,

Чтоб человека отрезвить константою извечной.

78

Константа есть вердикт всей горестной борьбы,

В которой человек, желая утвердиться,

Лишь выживаньем силит путь судьбы,

Которая не им, а Высшим Разумом вершится.

79

И несмотря на мощь вселенского

закона,

Потуги человека - дисгармонический

разлад

Под звук настырнистого тона,

Снижаясь лишь пред тризною

на слад.

80

Чтоб цельность атома берёг, -

От БОГа дидактический урок.

Но этим человекобог высокомерно

пренебрёг.

Теперь даёт спасительный зарок.

81

Чтобы не ждать от зазеркалья рака, -

От БОГа дидактический урок.

Но метод честолюбца - пока биоатака.

Намёка нет ещё на экстренный зарок.

82

Резонный видится вопрос:

Механики небесной точность

Нельзя вводить как спрос

В общественно-протуберанцевую

сточность?

83

Бытия законов относительность

Вытекает из реалий объективности,

Где не точность во главе, а доверительность

Правит всем в режиме реверсивности.

84

Реверсивность компенсирует

Расхожденья меж практичностью,

Где людской запрос форсирует,

И толерантной теоретичностью.

85

Доверительность не может

Сложность всех натур сравнять.

Вот тогда и разность гложет

Сила власти - бунт унять.

86

Размерность силы властной

В пропорции с гарантии довесом,

Чтоб необузданность эмоции бы

страстной

Гасилась компромиссности

процессом.

87

Философичность компромиссного решенья

Вскрывает обречённость диссонанса

На неотъемлемость судьбинного свершенья

В спиральном восхожденье божественного

шанса

88

Расчётность шанса есть дилемма:

Иль гибель в таинстве Вселенной,

Иль выживанье есть проблема

Первостепенности для плоти тленной.

89

Трагизм объятий с таинством Вселенной -

Проект есть БОГа превентивный,

ИМ доведённый до стремнины

вожделенной,

Чтоб погасить источник негативный.

Глава 217

90

А где же БОГа благость

В суровых знаках воли,

Чтоб не свершилась пакость

С глобальным крахом доли?

91

БОГ есть вселенский Управитель.

ОН - не библейский мифорок,

Что ублажает как даритель

Небесной манною не в срок.

92

БОГ - не напарник в диалоге

С исповедальным греходольцем,

Где в мифороке всё в залоге

Как с нравощедрым богомольцем.

93

Характер сложен отношений

Меж человечеством и БОГом,

Где Истин акты утверждений

Идут подчас с большим прологом.

94

И сложность эта объяснима

Чрез изначалье сотворенья,

Где с спектром совести сравнима

Агента сила отраженья.

95

Агент внедрён фантомом БОГа,

Людскую душу чтоб вскрывать

И отраженьем мысли слога

Шифровку тайны БОГу слать.

96

Но смысл текста афоризма:

"Под богом ходит человек", -

Несёт лишь тень тенденции трагизма,

Что может пережить он за свой век.

97

Вот тут-то и сокрыто БОГа

действо,

Которое оперативность не даёт,

Но наставительно несёт

противодейство,

Которое поползновенье диссонансу

не даёт.

98

Такая технология Вселенной

Императивный нрав несет воздействий

На импульсивность плоти тленной,

Чтоб дать понять характер действий.

99

Но БОГа опосредственная благость,

Стоящая пред тернии ваяньем,

Не насыщает полнотою радость,

Как соразмерность - воздаяньем.

100

Но угол зрения на благость

Вскрывает пласт философичный,

Неся сознанью правды тягость,

Что бог скрывал ещё античный.

101

Представим силою абстрактной,

Что благость стала абсолютной

С исповедальностью контактной,

С библейской связью обоюдной.

102

Абсолютизм бы стал препоной

Для заузданья сбойных сил.

И быть Вселенной бы бездонной

Дырой, гнездо антихрист где бы свил.

103

Порок людской бы ликовал

От всепрощённости грехов.

И сатана победу бы ковал,

Смиренности наставивши рогов.

104

Такой расклад слащавости библейской

В христовой части описанья

Не без утайки фарисейской -

Для ублаженья сатаны бы в час свиданья.

Часть двенадцатая

Глава 218

105

В режиме не мифически - библейском

И не атеистическом Вселенная живёт.

И благость жнут не в поле Елисейском,

А где любовь к познанью истины слывёт.

106

Любовь к познанью и любовь

к объекту

Имеют расхождение в предметности,

Где первая - вся в синтезе к субъекту,

Вторая - вся в абстракции

к антипредметности.

107

Даём названье изначального Субъекта

Биологическая Организация Гармонии.

И через сокращенность - новь уже Объекта

Как слово БОГ в вселенском исполнении.

108

В Субъектно - Объективном воплощенье

Акт прикладного видится решенья,

Где человек сопоставим, как микробеспределье

В Гармонии вселенского творенья.

109

Фокусировка же Гармонии творенья

Есть символ отделенья Субъекта от Объекта,

Который - Высший Разум воплощенья

И БОГ вселенского проекта.

110

Амбициозными пылинками для БОГа

На Млечном шлейфе есть все сути

Субстанций человеческих итога,

Несущих диссонансовые путы.

Часть тринадцатая

Глава 219

111

Эдемское бессмертье человеку

Библейский бог сменил на путь

конечный,

Чтоб райский миф от века к веку

Как постулат читался бы извечный.

112

Но тайный вот протест в саду эдемском

Даёт на бунт философичный повод

Суперглобальнее, чем в свете земском,-

Рефлексии грехособлазна довод.

113

В причинности здесь видится

с инстинктом

Греховного позыва эдемская бессрочность,

Чтоб стать для человечества вердиктом,

Направив райский миф с бессмертьем

в единосточность.

114

Грехособлазного инстинкта

в бессмертии наличье

Есть бога Иеговы сотворенье

Пороков изначалья

в первосупружеском обличье

Как зла в игле кощеевой сочленье.

115

Литературный критик Бодний

Горит желаньем обеленья.

Ему не нужен кодекс сводный

Для спектров веры разделенья.

116

Натуры человеческой порочность

Литературный критик Бодний

Верстает истиной в блиц-строчность,

Тому порукой - дух отрицанья сродный.

117

Дух отрицанья с истиною вместе

И под вселенской непреложностию БОГа

Преподаёт урок в непринуждённом тесте:

Признанье мифа Иеговы есть

гармоничная дорога.

118

А утвержденье мифа непризнанья

Не только есть дисгармонический тупик,

Но и признанье по логике сознанья

Зла изначалья - грядущего исчадья пик.

119

Дисгармонический тупик не только для людей,

Но и для младших братьев не приемлем,

Когда на райских иллюстрациях вестей

Мир фауны с законом биологии разъемлем.

120

Есть райское изображенье тигра и косули,

В содружестве лежащих на земле.

И как бы ощущаешь за форматом дули

На всех биологов с генетикой во мгле.

121

Демографии тупик есть реформизм,

Когда идёт пересыщенье рода.

Другой диаметризм - репродуктивный эгоизм -

Кострация на вечность наследственности кода.

122

И в альтруизме Иеговы сокрыт

двуяковый подвох,

Который в слове божьем посредника звучит

Телепатической волной как

инспирированный вздох:

И боль души вдруг тихой радостью лучит.

123

Исповедальным эпизодом двуликий

высветится факт,

Когда посредник с придавленною горем

Составил к воскрешенью пакт,

Чтоб ублаженьем вновь свежил душевный терем.

124

Зацикленность на собственной печали:

Скорбленье матери по дочери родной,

Чья жизнь шла к подвижнической дали,

Но рок стоптал её маньяковой стопой.

125

И вот посредник между небом и землёй

Допингованье страждущей чрез утешенье льёт:

И будто с Елисейских сам бог зовет полей,

Чтоб дочь её призвать в бессрочность лет.

126

И псевдовозмущенье шлёт критик Иегове:

Как можно жертву звать к себе

с маньячным следом в теле,

И освещать его в благословенном слове,

И не создав помех в кровавом этом деле.

127

Всесилью Иеговы сценарий вознесенья

Как тихий акт в объятиях Морфея

В библейской форме представленья,

Исход усопшая чтоб получила фея.

128

Сюжет в реальном исполненье

Прокомментировал страдалице священник:

"Знать возлюбил бог ваше сотворенье", -

С сочувственною миной подвёл итог посредник.

129

Кощунство так и хлещет чрез

божескую милость,

Которая двуякость внесла в сюжет реалий:

Одна - сокрытая возможность,

чтоб совершалась подлость.

Другая - нерукотворная река любвеобилий.

Глава 220

130

Вот и настало объясненье псевдовозмущенью.

Библейский бог как был святым,

так будет им.

Астрально лишь, не изменяя ощущенью,

Что миф не отделимо, вечно с ним.

131

И в этом - утешенье чрез тихое блаженство,

Которое снимает душевные путы.

И пусть выздоровления эффект -

несовершенство,

Но позитив намечен на Млечности Пути.

132

А коли виртуальность - виде?нье Иеговы,

То истина - на совести творящих жизнь мифа,

Где достоверность - от рока символа подковы,

Как в центре океана - проблемности от рифа.

133

Миф творящие под кодом "антиточность"

Меж религией и властностью потребной

Вводят термин - "человечества порочность",

Чтоб новация была универсальнее востребной.

134

Это стало б упрощеньем объяснения явлений,

Сняло бы груз философичности законов.

И любые диссонансы проявлений

Подошли б к методике порочности тонов.

Часть четырнадцатая

Глава 221

135

А особенно рельефит уничижённости вопрос:

Раболепье рабов божьих пред посредника

лицом,

Несмотря на установку: Иеговы спрос.

Но новация всё ставит со своим концом.

136

И венец концовки виден в куполах златых,

Где заветы все Христа есть антизнаменье -

Поколенья идолам - Иисусом с веры снятых.

Меркантильность культа выше веры,

чем Христа веленье.

137

Не под златом куполов Иисус молился.

Виноградник местом был богом ему сданным,

Диалог где с Иеговой углублённо лился,

И за что и стал Христос богом воздаянным.

138

И моляся, Иисус устремлял вверх взоры,

Обратя их к Иегове во Небесной Церкви,

Где не красит Церкви лик золота узоры,

Дух святой там, не вещизм,

что в земной есть церкви.

139

И вещизма первородство есть в грехе симонии -

Благодати распродажа вместе с благословием.

Случай здесь универсальный:

зло с добром в симфонии.

И Христос его нарёк церкви

скрытым бы зловонием.

140

Голос оправдательный в алтаре церковном:

"Первородство - то греха у волхва Симона.

Он назойливым путём предлагал в целковом,

Благость чтобы получить как замена стона".

141

И второе оправданье то,

что прейскурант услуг

Утверждён законным ходом

госчиновничьей рукой.

А к чему тут церкви ссылка

на чиновничий вдруг круг,

Где сухой язык законов с технократною

тоской?

142

Поползновения за грехом симонии

Идут в ущерб живой пульсации духовности,

Неся здоровью веры симптомы дисгармонии,

Лечение которых - путём меча фемидности.

143

Для пониманья глубины греха симонии,

Несущего водораздел духовности,

Коснёмся цели благовонии,

Чтоб вскрыть конкретность благости.

144

В начальную строку поставим прейскурант,

Чтобы наглядней выразить состав услуг,

А суть вещизма пусть берёт сам Кант.

Тогда и легче распознать

посреднический круг.

145

Литературный критик Бодний

Лишь избирателен к основе Канта,

Стремяся к современности предмета

пояснений,

Чтоб выделить резон духовности бы кванта.

146

Посредники меж небом и человеком

Церковные услуги не продали бы,

Коль не закон, датированный тысяча

девятьсот шестьдесят

первым годом,

Где меры госконтроля учли

размерность требы.

147

Воспрянуть духом рано для духовников,

Так как первичен есть побор церковный,

А госконтроль и обложенье

данью духовников -

Факт следствия верховный.

148

Фактурно треба - и крещенье, отпеванье

и тому подобное,

По прейскуранту церковь где -

услуг как ритуальных комбинат.

Духовно треба - "таинство,

великое пренебесное",

И благость бога - разумности духовный склад.

149

Такой вот винегрет от требы свойства

Есть результат не госконтроля,

а психологии церковной,

Когда сокрытые поборы открыли двойство:

Двувластье веры, где есть духовность

и интерес заботы кровной.

150

Литературный критик Бодний

Протест предвидит с алтаря:

Заведено, что грех симонии есть древний,

Предтечность жизни духа как заря.

151

Предтечность жизни духа - меркантильность.

Она нужна как воздух телу,

Огонь чтоб бренности теплил духовность,

Дабы внести Христову стелу.

152

Литературный критик Бодний

Крылатость фразы: "В здоровом теле и дух таков"

Ценой осмысленных деяний

Бытийность жизни зрит в источности веков.

153

И сеять хлеб и жать его и гениев плодить

Нельзя без пищи и жилья,

и без, конечно, одеяния.

Как и требо - исполнитель,

так и мирянин могут жить,

Эквивалентен труд когда источнику даяния.

154

Литературный критик Бодний

Упрёк предвидит в адрес свой:

Предвзятость критики,

несостоятельность воззрений,

Противоречья дух даёт логический

лишь сбой.

155

"Терпение и труд всё перетрут".

И даже псевдонелогичность

критического автора.

В финале будет смысл крут.

Пред силой критики падёт любая аура.

Глава 222

156

Продолжим критики опять

Обоснованья

И выведим посредников

на чистоту сравнений,

Чтоб без помех решать

пикантность пребыванья,

Где полюса - религия Христа

и критик Бодний.

157

Но прежде чем начать решать

глобальность,

Литературный критик Бодний

По праву вносит своевольность

В методику, включив ещё религию

церковности решений.

158

И возгоревшись толерантностью решений,

Желая полноту демократичности достичь,

Литературный критик Бодний

Религию и Иеговы вносит, чтоб

Истину постичь.

159

От всеобъемности идём к конкретности,

Не выпуская нити ариадниной,

Чтоб чередою натиск шёл логичности,

И убежденьям не давая крыться тиной.

160

Из перечисленных религий веры

Возьмём религию церковности решений

Не как новацию, а - фактор

жизненности сферы,

Где свой критический приют

нашёл и Бодний.

161

Библейский бог и он же Иегова

Просветит озадаченность проблемой,

Абстракцией вернув в Эдем нас снова,

Интерпретировать чтоб райский

инцидент диллемой.

162

Адам и Ева инстинкт греховного соблазна

Протестом тайным в святцы возвели.

Иной лишь формуляр греховного соблазна

Посредники меж небом и землей ввели.

163

Протест эдемский тайный сохраняя,

Посредники на выживаемость

акцент дают.

Комфортность райской жизни же внедряя,

Лишь птичьим молоком бог

обделил приют.

164

А выживаемость - суровый аспект

жизни:

Посреднику семью, родителей

ведь надо содержать.

И тягость эта длится вплоть

до тризны

И каждый день плоды труда

ведь надо жать.

165

Вопрос резонно может встать:

Включает грех симонии законный

труд?

Ответ резонный критик даст под стать:

Когда статисты уровень доходности

заврут.

166

По форме идентичные заботы

И у посредника, и у статиста

тоже:

Чтоб совмещать несовмещающие своды,

Дабы по описанью, не по жизни

было б схоже.

167

Объятье необъятного вершит посредник

Не ради прихоти, а ради выживанья.

Аналогичное вершит статистики провестник

Не ради истины, а под диктант госжированья.

168

Опустим с поля зрения статиста,

В умах и в жизни наведенье где порядка

Спокон веков удел есть декабриста.

А мы к греху симонии,

где ахиллесова свербится пятка.

169

Коль грех симонии законодательно

оправдан,

И по религии церковности решений

Он в свод канонов с причащеньем

отдан -

И вроде нет со стороны поползновений.

170

Со стороны - то нет поползновений.

А вот по линии вселенского воззренья

Литературный критик Бодний

Поставил под сомненье веры убежденья.

Глава 223

171

Религия церковности решений -

Де-факто, а не плод фантазии, и автор,

Литературный критик Бодний,

В поиск истины вошёл

как праведный инвестор.

172

Критик Бодний ничего почти не скажет,

Если религию церковности с грехом

симонии лишь свяжет.

Критик Бодний почти всё скажет,

Если её с библейским богом свяжет.

173

Критик Бодний ничего почти не скажет,

Если религию церковности

с патриархатом свяжет.

Критик Бодний почти всё скажет,

Если с намереньями религии

Христа её повяжет.

174

Психологизм посредника потребно знать,

Когда он требы продаёт кадильно.

Дремает совесть, чтоб не знать,

Как Иеговы гнев течёт обильно?

175

Посредника мозга электроэнцефалограмма

Во время обрядовой службы

свершенья

Есть тонких вибраций высокая гамма,

Что не ведёт совестливость

в режиме подозренья.

176

Тогда выходит - критик Бодний

Вошёл в режим вранья?

Возможно лишь в экстрасенсорности видений,

А наяву есть факт весомый оправданья.

177

И факт весомый оправданья

Найдёт приют для воплощенья

О божестве эдемского приданья

В реалистичности решенья.

178

Коль тонкие вибрации -

синоним совестливости,

То церковь не ведёт общенье

с Иеговой данностью,

Что есть удел быть мерой достоверности

Со стопроцентной вероятностью.

179

А это значит отрицанье церковью Иеговы,

Но не провозглашенно,

а двустандартно осознательно.

Пустое место не найти, где

божества основы.

И выбор на религию Христа упал келейно.

180

Какое наказанье за двустандартность

осознанья?

А Пушкин даст бессмертною

строкой оповещанья:

"От первого щелчка

Поп подпрыгнул до потолка...."

181

Библейский бог религией церковности

Переведён в разряд мифологический.

И критик Бодний в стоической готовности:

Библейский миф свести в канон логический.

182

Предвидит критик Бодний осужденье:

Признанье есть совместное о мифе Иеговы.

Причём тогда злорадное сужденье,

Попытка церковь одевать

в критичности оковы?

183

По истине и по идейным убежденьям

Глаголит суть сам критик Бодний,

Запрограммировав своим преднамереньям

Подвижнический дух

бескомпромиссности воззрений

Глава 224

184

Иной расклад позиционности

в религии церковности.

Подвижничество там идёт

с приставкой псевдо.

И с пафосным окрасом предусловности,

Чтоб дух святой напоминал бы кредо.

185

Заглавный аргумент двурушничества веры

В религии церковности чрез

сообразности идёт.

В Писании библейском бог неприкаянно

без сферы.

А будущность и сфера вся чрез Христа грядёт.

186

Наглядность прецендента - в реестре

дат священности,

Где от доски и до доски - за здравие Христа.

А бог библейский - в сфере там забвенности,

Безмерно-популярно где разрослась

Христовая киста.

187

Подмена бога на Христа идёт

со дня рожденья,

Когда Мария - мать Христа -

вдруг стала Богородицей.

И это есть не акт виденья, -

Игрою слов чтоб пренебречь

Христороженицей.

188

И создается признак достоверности:

Подмена догм и святости понятий

Идет без страха и упрека религией

церковности,

Как будто Иегова мандат отдал

из запределий.

189

Невозбраненно: предположим, возможно,

и отдал,

Но на посредничество,

чтобы библейский

текст расшифровать,

А не чтоб Высший Разум для службы

бы предстал

И для сохранности Себя отдал

бы заковать.

190

Без разумности - абсурд выдвинутых версий

Доказательство берем от теоремы

отрицания.

Остается лишь одна истина созвучий:

О признанье мифа бога,

данности его отрицания.

191

В таком контрасте популизма

Приют обрел лишь требности

расчет.

Когда религия - диктат иеговизма,

То символ совести расчет сведет

в просчет.

192

Ведь как докажешь прихожанам,

Что грех симонии сынициировал

сам бог,

С скрижалей грех был передан канонам?

И со сторон обеих для совестей

какой итог?

193

А коль библейский бог

- мифический герой,

То грех симонии в ладу

с зазреньем совести.

Но это для посредников тревоги-то

отбой.

А прихожанам как хранить дух

Иеговой верности?

194

Вот тут-то выручка спешит

Чрез формуляр мандатный.

Но сути исполнение вершит

Иной уж спектр благодатный.

195

Мандат от мифа Иеговы

для прихожан преподнесён

Как данность бога Иеговы,

но во вселенском запределье.

Дух святости чтоб в поднебесье

был бы снизведён,

Назначено правление в небесное пределье.

196

С келейности религии церковности

Христос провозглашён главой

правления.

И статус сохранён земной сановности,

И совесть стала вновь

без ущемления.

Глава 225

197

О статусе и совести ведём

ход углубленья,

Беря в расчёт двуипостась Христова.

По первой ипостаси Христос -

продукт земного тленья,

Как сын Земли, где дух вдохнул сам Иегова.

198

По ипостаси номер два, Христос

есть сын небесный бога.

Такой вот ипостасный

разворот

Даёт интерпретацию для божеского

слога,

Чтоб стиль церковного бы мифа

вошёл в круговорот.

199

Концепция таких церковности

воззрений

Даёт идущий далеко сокрытый

интерес:

Когда главой фактически

вероучений

Стал богу человек в противовес.

200

Такой беспрецедент даёт

земнообразность

Библейским сводам и канонам.

А умерщвленья факт Христа

даёт своеобразность

Чрез изуродство черепашье

божества законам.

Глава 226

201

Своеобразности приметы

не в интерпретации,

А в унисоне чтобы были

библейские каноны

С научной достоверностью

без тени бы нотации,

Где объективность бы вошла

в расчётные законы.

202

Тогда библейский текст имел бы

совершенство

Как выверенность точности

научными весами.

В противном случае сквозит

несовершенство,

К примеру, в описании миротворения

местами.

203

Вот первый "день", творимый

бога мощью:

"Да будет свет. И стал свет.

И назвал Бог свет днём, а тьму ночью.

И был вечер, и было утро: день один", -

вот и навет.

(Бытие 1:3,5)

204

Религия церковности, почуяв нестыковку,

Спешит стуманить осознанье

прихожан,

Науку запустив в библейскую вдруг ковку:

Луну и солнце, мол, прикрыл

космический туман.

205

А критику вот Боднему сдаётся:

Туман вселенский грех симонии

Прикрыл, как это уж ведётся,

В методике насильственной гармонии.

206

Четвёртым "днём" усугубим

дисгармоничности просак:

"Да будут светила на твери небесной...

Чтобы светить на землю. И стало так.

И создал Бог два светила... и звезды..."

Итог небесной.

(Бытие 1:14-16; Псалом 135:7-9)

207

Силлогизм абстракций и вкупе

с дедукцией

Чрез просчёт небесный приговор выносят:

Коль ошибка в мирозданье связь

влечёт с конструкцией -

Данность Иеговы в внереальность вносят.

208

Ссылка на гармонию в механике небесной

Есть иной субстанции заслуга.

Сей вопрос пока переносной.

На балансе он висит досуга.

Часть пятнадцатая

Глава 227

209

Литературный критик Бодний

О суперглавном в Библии не может

умолчать

Как генерации морально-нравственных

гармоний,

Чтоб диссонанса спесь победой

благотворности венчать.

210

Пусть Библии герой недосягаем,

Но сладость неги душу воскресает,

Когда с надеждой твёрдый шаг верстаем -

Библейский огонёк нам маяком мерцает.

211

И пусть тот огонёк в эфире

виртуальносном,

Но знаковость его с фантомом

в сопряженье

В душе даёт эффект

в супертональном

Созвучии желанного

в космическом круженье.

212

Откуда же желанное

в космическом круженье?

Предвидится для Боднего

резонности вопрос,

Коль бог библейский в мифа окруженье?

И с Библии какой тогда

от стати смысла спрос?

213

Три психмомента просятся на свет.

Один: когда библейский бог есть

в мифе лишь сознанья,

На полноту проблемы здесь не сыскать ответ.

Второй: есть данность БОГа,

но в сфере подсознанья.

214

А третий вот момент есть симбиоз

Гармонии из Библии, где суть

реальности есть спрос,

И вероятности вкушенья

нравственного совершенства доз.

Вот есть извечности трепещущий вопрос!

215

Парадоксальности момент ещё

вот есть извечный.

И не иначе он с груди прописан

в свойстве генном:

Мифологичности накал

стирает момент встречный,

Когда рождает парадокс в душе

как в море пенном.

Глава 228

216

Вот и вышли с морской пены

Два извечно параллельных мира -

Воплощение реалий диссонансо-земной вены

И абстракций виртуальных,

где владычица есть лира.

217

Генный центр субабстракций

Подавляет позыв воли,

Прозаичность чтоб реакций

Разжижалась позитивом доли.

218

Генность оптимизма состоянья

До скончанья лет идёт,

Невзирая на осмысленность сознанья,

Будто на исходе сам Христос уж ждёт.

Часть шестнадцатая

219

И синхронно побужденьям

прихожанским

Сладость ожиданий и атеистический удел.

Только здесь всё озарилось словом

ленинским

И идейность коммунизма

превратилася в предел.

220

Сразу же резонный видится вопрос:

Какая общность в активе есть статей -

Концептуальность коммунизма

и евангельский запрос?

А как контраст идейных

амерений их вождей?

221

Всё это - пестрость форм,

А общность сути - в корне зреть

Чрез идентичность завершения реформ,

Чтобы обилье благ, морали

чистоту в обыденность воздеть.

222

Сторонники религии церковности решений

Упрёк в беспочвенности коммунизма изрекают.

При этом забывают де-факто аналогий,

Когда в историю свой взгляд оборочают.

223

Фиаско потерпел не только коммунизм,

Стремившийся объять недостижимое -

Асоциальность благ распределенья

и сострадательный гуманизм,

Но и Эдем, недостижимое в котором -

богом вмиг вершимое.

224

Аргументация сторонников церковности злобна:

Необратимость тленности у Ленина всегда.

Христа вот процедура воскрешения - лобна.

И фокус жизни Иисуса - вифлиемская звезда.

225

Такие гении, что Ленину под стать,

Приходят в тысячелетие лишь раз,

Поруганная справедливость

чтоб могла восстать

И раб себя калифом почувствовал

хоть час.

226

Стезя у Ленина тернистей,

чем у Христа была.

Приют российского масштаба

для возрожденья бедноты

Концепция трудов без инспирации

у Ленина свила

И действенно смела все бастионы

властной глухоты.

227

Другой расклад формированья

ореола славы

Даёт нам одиссея в согласье

с верою Христа.

И если Ленин с Октябрём был

как напор залитой лавы,

То божий сын был отягчён

лишь ношею креста.

228

И если Ленин самолично создал

научный коммунизм,

То Евангелийское Писанье есть

инспирации удел.

Лишь заповедь Нагорная и

сентенциальный гуманизм

Идут из уст Христа и

благостности дел.

229

По праву истины глашатай

Христоса признают,

В Нагорной заповеди Он когда

без подоплёки указал:

Церкви земной возведенье, где

купола злато льют,

Идолам есть преклоненье, дух

меркантильный чтобы

стяжал.

230

От религии церковности Бодний

чует возраженье:

Составители, мол, Библии исказили

Христа суть.

Исповеданье Христа, господа церковники,

во Небесном вознесенье.

В Внеземной, Небесной Церкви

выверял Он к богу путь.

231

Средь виноградников Христос,

зачастую, обитал,

Уголок уединенья для моленья

чтоб сыскать.

И тогда душой парящий

в Церкви Неба Он

витал.

И просил Он Иегову как

гармонию соткать.

232

Критик Бодний не снимает

и логический вопрос:

Как библейские нюансы

в святом тексте разгадать,

В толковании Писанья

прихожанский если

спрос?

В унисон христовой веры

надо бога познавать.

233

Коль молитву причисляют

к таинству святому,

То не дело сокровенность

на всеобщность выставлять.

Аналогия должна быть точно

по-христовому:

Уголок моленья уединеньем обставлять.

234

Библии растолкованье

прихожанам надо дать,

Но не в храме златоглавом -

В методическом отделе богословье

преподать.

Консультацию вести с юридическим

чтоб правом.

235

А на деле всё превратно без Христа

слагается:

От Христового Завета лыки

в сторону ведут.

А без бога отсебячность церкви

полагается,

Потому что "кот - из дому,

мыши - в пляс идут".

236

Вот и вышло на поверку,

что Христос главней.

Семантично же, конечно, -

не библейский бог.

И навечно Христос будет

с Библией, не с ней,

Не с религией церковной,

где фальшивит слог.

237

И как бы не фальшивил сей бы слог,

Изрекшие его комфортность обретают

Не в поднебесье, где хлад Вселенной плох,

А в инкубаторских земных апартаментах обитают.

238

А Божий Мученик, за всех

греховность взявший,

Взамен и слова доброго

в защиту не обрёл,-

Христос земной, а опосля

духовным ставший,-

Когда на плаху за людей, за церковь шёл.

239

А ведь замолвить слово о Христе

Просили лишь сподручные Пилата

За трое суток до распятья на кресте.

Но церкви и людей была безмолвьем

плата.

240

Теперь же восхваленье Иисуса доли

Религией церковности

во внебиблейском слове

Есть тайное желание порочной роли

Найти бы дивиденты

в христово-исторической полове.

241

С каких времён идёт христово восхваление?

Столетья три спустя примерно от распятия,

В основе чтобы загасить

языческое проявление,

Где божество есть совмещенье

земнообразности принятия.

242

Язычества земнообразность

как составная часть

Покоя напрочь не давала

религии церковности -

Через неё диктат богов держал

земную страсть.

Поэтому-то в христианстве

диктат боялись без условности.

243

В христианстве - облегчённость

от язычества:

Иегова наделён правом лишь диктаторства,

Что церковности есть путь

к воли обезличества.

Это поводом явилось для псевдоноваторства.

244

Части две церковность зрела

для псевдоноваторства.

В первой части Иегова должен быть смещён

Отреченьем не прямым,

а безмолвием ораторства.

А взамен - Христа, дабы грех -

не уличён или был прощён.

245

Для лишения Христа права на диктаторство

У религии церковности прав

было достаточно.

А главнейшее из них - ввести резонёрство,

Чтобы якобы Христос - весь

церковность точно.

246

Коль душа Христа с распятья

воспарилася в бессмертье,

Сын Земли Христос был лишён

земнообразия.

Дух святой, что БОГ вселял,

отошел в боговозвратье.

И Христоса приняла вечность

запределия.

Глава 229

247

Утилитарно запределье есть

его не удаленье

За вселенскую границу естества.

Мы живём в трехмерном измеренье.

Через бренность и чрез тленность -

опознанье существа.

248

Переход земного в вечность

означает

Переход в четырёхмерное измерение,

Степень высшая субстанций, где

судьбу нашу венчает,

Вознеся осветлённости души проявление.

249

Нет совмещенья сферы души обитанья

В высшем духовном её измеренье

С сферой трёхмерной земного деянья.

И не найти никогда

во Вселенной их пересеченье.

250

Критик Бодний ощутил тень

недоумённости,

Превентивно оппонент что ему несёт:

Как же нету совмещенья, если

факт есть бренности,

Где душа в земнообразье иногда блеснёт.

251

То что блещет - это верно

и к тому же достоверно,

Но не признак сей души, а её

лишь отраженье -

Селективности даренье,

для кого-то это скверно

Ожидать такой ответ: копии

лишь подтвержденье.

252

Действенность душевной силы,

отошедшей, неземной

Нулевого есть эффекта

и в субъекте, и в объекте,

Хоть имеет ощущенье в бренности земной.

Сущность же сего явленья есть

в ином аспекте.

253

Действенность есть не души

отошедшей, неземной,

А души, что вместе с телом

есть в земнообразии,

Из абстракции когда переходит

в мир земной.

Эта мнимость ощущенья повод есть оказии.

254

Закономерность в этом есть метаморфозности,

Проявление которой признак

общий есть для всех

Тех субстанций, отошедших в мир безхозности,

Злободневности где нет

ни на благость, ни на грех.

255

И Иисус Христос в этой есть закономерности,

Где душа не в фазе двусторонней действенной,

А на матрице Вселенной -

эталон как верности

И идее боголепной, и любви страдательной.

Глава 230

256

Матрица Вселенной - каталог

есть символический,

Ячейки где души усопших хранят.

Там воцаряет покой

не статический.

Поток там вселенский

Вечному Времени внят.

257

Матрица Вселенной двугранности

значение несёт.

Одна - потенциал всемирно-исторический,

Который интеллекты душ в себя берёт

Как совершенства сутей -

кладезь человеческий.

258

Вторая есть частица вселенского

Потока

И статика её условность чётко обретает

Как электрона статика в обмен

на разность тока.

Но персональность именная

в Вечном Времени не тает.

259

Детерминизма в вселенском

Потоке есть отраженье,

Где именная частица с общностью слита

Через закон развитья и роста

в движенье,

Где карта метафизики библейской бита.

260

Единственно, что объективно

остаётся

От Библии касательно возврата

Или пришествия вторичного Иисусу,

как церковью выдаётся,

То это есть резон, не мыслеблудие

разврата.

261

Суть вселенского Потока есть

не турбулентность,

Что вскипается там всё

вплоть до середины.

В равной степени без места

есть и ламинарность.

Суть Потока, чтоб достичь

совершенств вершины.

262

И процесс этот ведёт

в сложность комбинаций,

Где резерв всех элементов

триллионнократный.

Но не с дарвинских учений

изначальный ход реакций.

А главенство здесь берёт

Сам Создатель ратный.

Глава 231

263

По тексту Библии, Создатель -

Иегова бог.

Но это псевдоутвержденье

метафизичным языком.

Созданье всей Вселенной - Его итог.

А Он есть БОГ, и истины сказанье

в том.

264

Истины же подтвержденье в том:

В аббревиатурном обозначенье слова БОГ,

Которое развернуто несет

редшествующий том,

Начальность представленья

где дана о слове БОГ.

265

Ещё вернёмся мы к Создателю Вселенной

Под кодовым названьем БОГ.

И подведем итог в главе обзорной

О истинном Творце Вселенной - Он же БОГ.

Часть семнадцатая

Глава 232

266

А теперь опять в Поток вселенский,

Чтоб достичь вершины совершенств:

Дать ответ единственно

лишь веский,

Достоверность о Иисусе чья

есть в ранге верховенств.

267

В ходе сложных комбинаций

с генетическим сырьем,

Что в кинетике Потока протекает

с естеством,

Нет аналогов сравненья, что

даны с земным бытьём,

Как клонированье видов

копия есть с существом.

268

Здесь с клонированьем общность

чисто символичная,

Потому что всё в Потоке

достигает совершенства,

В том числе и генокод, как

структура личная,

Обновленья где под главенством

БОГа есть святые действа.

269

Коли обновленья есть святые

действа,-

Не чета исходность здесь

клонированья коду,

Хоть даёт она условность

совершенства:

Диалектике всегда воспевают оду.

270

А теперь о супертеме для

христиан и атеистов:

О втором Христа пришествии земном,

Где для первых факт таков

есть воистину истов.

Для вторых есть факта отрицание в святом.

271

Критик Бодний, как ни странно,

отрицает атеизм

По Христову воскрешенью как

мистичному,

Видя в этом лишь подходе

нигилизм,

Отрицающий в Потоке реформизм

по-генетичному.

272

Критик Бодний, как ни странно,

точку зренья христиан

Принимает лишь частично как

священнолепствие,

БОГу, а не Иегове, где почёт воздан Как Творцу, дающему

обновленью действие.

273

По доступности земной

и научной данности,

Наступает обновленье через

сотни тысяч лет:

Вероятность повторенья

генокода личности,

Чтобы снова на Земле свой

оставить след.

Глава 233

274

БОГ живое сотворяет

не по методу случайности,

В человеческих как судьбах

по экспериментальности,

А на базе тех законов, что создал

Он для научности,

Чтоб рождалось бы живое

лишь в оригинальности.

275

Вот по этой-то методике

и воскреснет Христос вновь

Через сотни тысяч лет

как повторный генокод,

Но несущий с квинтэссенцией

методическую новь,

Чтобы дать злодейству бы

оригинальный контрход.

276

Критик Бодний контрдовод

слышит убеждениям:

А если эволюция сознания

людей

Злодейство возведёт в почёт

в угоду гениям,

То участь как изменится исконности идей?

277

Исторически несладкий опыт

человечества

Подаёт альтернативу реформации

сознанья

В диссонансности моделей

личностей величества,

Обостряя превентивно

гармоничность мирозданья.

278

И тогда Христу на долю

выпадет обратное:

По альтернативе, Он воплотит

диктаторство,

То есть будет претворять

в Библии начальное,

Гневом чтоб урезонить

псевдоре форматорство.

279

Несмотря что мирозданье

есть сплошной бордель,

Каждый смертный уповает

на благую весть,

Когда ангел вместе с чёртом

задуэтят трель

На просторах Елисейских,

эстетична есть где лесть.

Глава 234

280

Как метаморфичность у Христа

по генокоду,

Так же по модели генотипа

рода Ленина

Случай через сотни тысяч лет

высветит путь к броду:

В сочетаньях ДНК Ленина

взнесёт стремнина.

281

Возможно, что в закономерности

случайной

В далеком будущем и Ленин

и Христос предстанут миру,

Но с вероятностью большой

не с антиподной,

Настройкой чтобы влить

созвучие в космическую лиру.

282

Когда в формате совершенства

генности

Религию и партию сместят

совсем на зад,

Коль человековеденье сдадут

первостепенности, -

Уравненность разумности

сняло бы сан и ад.

283

Критик Бодний слышит

голос истов:

"В далёкой перспективе

возможно возродится

И рай для христиан и

коммунизм для атеистов".

Возможно, если пожелание

Потоком утвердится.

284

В Потоке вселенском Вечного

Времени

Возникнет, возможно, и рай

и его антипод - коммунизм

По намеренью БОГа - не без бремени,

Несущего поправку на

субъективизм.

285

В поправке этой на людской

субъективизм

Сокрыт и камень преткновенья

к богоземствам,

Дающий относительность и

намерений алогизм,

О чём не ведают стремящиеся

к совершенствам.

286

Изначально искажая боголепье

идеала,

Относительность где правит

совершенным существом,

Коммунист иль христианин

будут как сам Дерсу Узала,

Абсолют свой утверждая перед

БОГом естеством.

287

В этом вот мировоззренье

зарождается раздрай.

Двустороннего он свойства по

философичности:

Идеал где - ложность мненья

как мандат на рай

И условность севершенства

без алгоритма личности.

288

Конфронтация пойдёт

двухспектральная:

Между мнимым идеалом и

БОГа намереньем,

Где приют свой не найдёт

субстанция ментальная;

Меж земнообразностью и

властным устремленьем.

289

А если осознанье несовершенства

есть у псевдоидеала,

Который уготован на рай иль

коммунизм?

Тогда первоначальная направленность

пропала -

И меркантильность духа помчит

в капитализм.

Глава 235

290

Стоп! Скажут возраженцы

критику вослед:

"А как же совершенство

в Потоке - бутафор?"

В космическом Потоке прогресса

виден след

В подвижках изначалья как

вектор - светофор.

   291
   В подвижках изначалья к основам
   путь закрыт,
   Где кроется бессмертье
   и идеала штамп.
   А в сферах совершенства
   гармония вершит,
   Чтоб род бы человечий украсил
   древа штамб.
   292
   К разряду украшений разумно
   отнести
   И этику, эстетику, и нравственность,
   мораль.
   Наглядности рельефность - обзор
   когда вести
   От первобытности
   в тенденциозно-будущую даль.
   293
   И в свете совершенства
   сам критик Бодний,
   На шкуре испытавший
   спиральность восхождений,
   Имеет верность представлений
   о векторе движений
   В капитализм коммерческих стяжаний.
   294
   И не надо правомерность
   Боднему в предвзятость возводить:
   Терминов существенность ведь
   остаётся верной,
   Какую озабоченность для
   строя не вводить,
   Зови хоть демократией - суть
   будет достоверной.
  
  
   Часть восемнадцатая
   Глава 236
   295
   Вот теперь возврат опять
   до Христа духовности,
   Сфокусированность где истины
   библейской,
  
   А иначе не понять нам
   религии церковности,
   Чей господствует сейчас
   дух во среде житейской.
   296
   И духовности сей статус
   внеземного божества
   Для религии церквей открывает
   псевдопуть,
   Чтоб могло бы резонёрство
   расцвести в загонах торжества,
   Намеренья где Христа обретали б
   церкви суть.
  
   Глава 237
   297
   А тонких вибраций сознанья где след?
   Вопрос на засыпку для Боднего -
   критика
   Электроэнцефалограмма - это не бред.
   Где обоснованность, но чтоб
   блюлась эстетика?
   298
   В общественной сфере, где
   дух диссонанса,
   Остаточный принцип берёт
   лишь эстетика,
   Как проигравшая вечно
   в скаредность пасьянса,
   Где и следа не оставит
   гуманная этика.
  
  
   299
   Это как вроде начальных
   условий,
   Критик, что Бодний по теме
   верстает:
   Хочет жар-птицу поймать
   за хвостатость гармоний,
   Но на яву - осложнённость,
   путь же до истины тает.
   300
   Но несмотря на спартанство условий,
   Черное где преподносится белым,
   Словно сценарий как Гоголя "Вий", -
   Вход в объективность даётся умелым.
   301
   В чём объективность есть тонких вибраций?
   В молитве, рождающей цельность
   чрез ассоциативность.
   Это не есть как итог реставраций,
   Мыслям обыденным дать
   чтоб активность.
   302
   Цельность даёт цели
   востребность
   И мнимость единства фантомного с ней.
   В чувствах высоких нужна
   здесь потребность, -
   Быть по любви, но по страху пред ней.
  
  
   Глава 238
   303
   Цель именная цельности -
   в ассоциативности.
   Философское названье у ней составное:
   Это есть "Субъект - Объект"
   в свете объективности.
   Обозначенье же в науке у неё иное.
   304
   И в науке не закрыто за семью замками:
   Критик Бодний воспарял Именное Слово -
   Это - БОГ, Создатель Мира
   и Творящий Всё веками.
   А в религии Творенье - плагиатство иегово.
   305
   Вот теперь в аккорде-то последнем
   Критик Бодний синтез
   философии ведёт,
   Воедино сопрягая с БОЖьим намереньем
   Парадокс вибраций тонких,
   что чрез грех идёт.
   306
   Этот синтез будет отблеск истины нести,
   Отвечая на вопросы о отличии религий -
   Иеговы, церкви и Христа, -
   чтобы можно вознести
   По заслугам бы эффект
   от электроэнцефалограмм без иллюзий.
  
  
   307
   О религии же БОГа критик Бодний умолчит:
   Предназначенность религий -
   в пользе избирательности мифа.
   А Создатель, БОГ Вселенной -
   Сам Он Истину вершит
   От глобальности Вселенной
   до раскрытья тайны скифа.
  
   Глава 239
   308
   Заслуживает Боднего акцент
   повторного внимания:
   Небесная механика с природой неживой
   Науки точные законы берёт
   для разверстания.
   А биологии законы - у природы
   они живой.
   309
   А вот в развитии общественных
   процессов,
   В формировании семейно-личных
   отношений
   Не избежать никак обремененья
   и абсцессов -
   Случайностей закономерность
   здесь есть итог свершений.
  
  
   310
   А случай коль соотнесён
   к общественным явленьям,
   Есть Эксперимент здесь
   тоже воли БОГа,
   Чтоб дать свободу действий
   людским бы устремленьям
   И зреть разумности плоды,
   когда отсутствует подмога.
   311
   Без БОЖеской подмоги и
   жизнь как кутерьма.
   Несовершенство люда ведёт
   лишь к осложненьям.
   И сфере обитанья синоним
   есть тюрьма.
   Растёт привкус атеистический
   к религиозным наставленьям.
   312
   Один из первых атеистов мира -
   Учёный физик Альберт Эйнштейн -
   Совсем не как пришедший из чумного пира,
   Чтоб быть волшебником божественных бы тайн.
   313
   Слова его о миросотворенье
   чужды атеистичности,
   Которые счас критик Бодний
   приведёт,
  
  
   Пусть в поэтическом ключе
   логичности -
   Не умалить, однако, смысл того,
   что он несёт:
   314
   "В движениях небесных тел
   такая точность,
   Такая уникальность гармонии
   строения живого на Земле -
   Есть признак, что рукой Создателя
   такая сложность
   Пришла в движение со изначалия
   вселенского во мгле".
   315
   Альберт Эйнштейн во фразе изречённой
   И слова не промолвил о роли
   БОГа в бытийности.
   И в этом корень есть сокрытости извечной,
   Что балансирует и веру и неверие
   в религиозности.
   316
   Разграничение Эйнштейном
   зон влиянья,
   Где в биологии и в точности
   небесной есть БОЖья рукотворность,
   А в бытии творит пародия
   народоизъявленья -
   Есть результат незнания, в чём
   БОГа намеренность.
  
  
   317
   Этот пробел учёного заполнит
   критик Бодний.
   Точнее, он напомнит, что раньше
   изъяснял.
   БОГ - не мифичность Иеговы,
   где псевдовидимость общений,
   А ОН - реальности Всесильность,
   не каждый смертный это внял.
  
   Глава 240
   318
   Через Всесильность БОГ
   внедряет в души
   Агент фантомный, чтоб
   совестью служил,
   В процессе жизни освещая
   тайны наши,
   Что в мир там внутренний
   наш ум вложил.
   319
   Движенье каждое души
   до БОГа возвращается
   Как отражение от совести
   фантомным излученьем,
   Как мониторинг, где нюанс
   нутра вещается.
   Но осложнённости
   не завершаются благим лечением.
  
  
   320
   В порядке сравнительной
   образности и упрощённости
   Резонно напомнить о мониторинге
   двухтысячнодесятого года,
   По указанию когда политОлимпа
   решались осложнённости,
   Чтоб рост бы цен не запределил
   как аномальная погода.
   321
   Упрёк как псевдосправедливый
   предвидит критик Бодний:
   "Какая же бессмыслица
   в сравнении таком!"
   Не для тупых глаголит критик
   Бодний,
   А для умеющих разумность
   оседлать верхом.
   322
   Ведь мониторинг роста цен -
   не детская забава,
   А выведение динамики той силы,
   что давит на хребет
   народа,
   Запас чтоб прочности сказал,
   какая от коммерции потрава
   Должна быть для народа, чтоб
   не сломить начальность
   рода.
  
   323
   Такой подводный ход
   в отслежке аномалии
   Даёт философичности
   принципиальный оборот,
   Не применул чью сущность
   отразить в своём
   обосновании
   И Бодний, в БОЖьем мониторинге
   чтоб возвести логический бы свод.
   324
   Мониторинг не признак есть
   ограниченья воли БОГа,
   А есть неограниченность
   возможностей людской свободы.
   Внедренью человека лишь в
   атом мирозданья
   граница есть порога,
   За линией которого лишится
   он привычной квоты.
   325
   Но это есть крайность граничных
   моментов.
   А в повседневной же жизни
   есть контролёр,
   Что держит нас в поле
   моральных заветов.
   И именуется совестью он -
   БОЖеский сей резонёр.
  
  
   326
   Совесть держит не пассивно
   вектор благости деяний.
   Все проявленья поползновенья
   в турбулентность аморали
   Чрез угрызенье совести идут
   как на алтарь фатума испытаний.
   И зачастую в диссонансе
   проступки смертию венчали.
   327
   Есть в дефиците совести другая
   крайность приговора,
   Когда сам термин "угрызенье"
   на нет сведён в антихристе,
   Отдав разумности остаток лишь
   во власть раздора,
   Кумир где идолопоклонства забыл
   заветность во Христе.
   328
   Меж крайностями наказанья -
   многоспектральный колорит,
   Узор рисунка словно на ладони -
   неповторимость сути личностей
   Чрез голос совести, - она где говорит,
   Псевдосвободу чувствуя от БОГа
   без сложностей.
   329
   Отбросить если мнимость представлений
   И через совесть сфокусировать всю суть,
  
  
  
  
   То вектор БОЖеский из бед
   не изволений -
   Предупреждений от грехов
   разумности направит путь.
   330
   И это будет аксиома верности
   исходности,
   Где изволение из бед - суровость
   прозы жизни -
   Не введено БОГом в актив,
   Создателем Всесильности,
   А отдано на будущность гармонии -
   созвучию как хора Песни.
   331
   Такая технология взаимоотношений,
   Приоритет где совести лишь дан,
   Экспериментность БОГа есть
   намерения вершений,
   Отсутствует посредника где сан.
  
  

Часть девятнадцатая

Глава 241

332

Экспериментность БОГа

есть возможность

Задействовать со временем

   запас всех хромосом

Естественным отбором,

беря в расчёт всеобщность, -

Демократичность где на генности

должна воссесть верхом.

333

По Достоевскому, есть совесть -

бог, что внутри нас.

И в этом есть живая ощутимость

слиянья псевдобога и души.

Но это - личности демократичность,

а не библейский пас.

Сам вопрос для Достоевского

о БОГе лежит в недосягаемой глуши.

334

Но если семантично допустить,

что знал о БОГе Достоевский,

То Боднего тогда воззренья

слилися бы с писателем.

И термин "бог внутри" вошёл бы

в антипод библейский.

Экспериментность БОГа же

источник сопряженья

с парнасовым несла бы полем.

Глава 242

335

Желающих немало, остричь

чтоб остротою критика:

"Жестокость как же злодеяний

   не наказуема у БОГа?"

Ущербность гена БОГ даёт

злодеям, чтоб роду ихнему

пошла бы свёртка.

Но кара есть в Эксперименте -

исключение, а не как

изобилие из рога.

Глава 243

336

Теперь сравнимость существа

найдём в ассоциации.

Посредником меж БОГом

и тленным человеком

Не может совесть быть, она

есть зеркало субстанции

И органически ритмична

с отмеренным для человека

веком.

337

А вот в религии церковности

меж прихожаниным

и БОГом

Посредник есть в исповедальной

двухпараллельности.

Замена Иеговы БОГом

не есть описка слогом,

Она вскрывает суть сокрытой

лишь идейности.

338

Теперь всё по порядку: о смысле

двухпараллельности

И о описке, - что за ней стоит?

В первой составляющей -

псевдоисповедальности -

Контакт посредник с испытуемым

налаживать спешит.

339

В первой составляющей -

псевдоисповедальности -

Вне абриса Библии БОГ с Истиной стоит.

А бог библейский из-за

мифологичности

Аспект вибраций тонких не лучит.

340

Контакт, налаженный

в псевдоисповедальности,

В рассеянном сознании посредника

витает.

И с Библией он рефлексивно -

фонетично в солидарности.

И создаётся видимость, что

до конца молитвы контакт

не тает.

341

А в составляющей второй

момента два необходимо

Особо выделить с учётом

важности святой.

Вибраций тонких излученье

от БОГа здесь велимо,

Ввести чтоб подсознание

посредника в режим иной.

342

А тонких где источник вибраций

зарожденья?

А в сложности субординаторской

системы отношений

Меж БОГом и посредником

в момент моленья,

Идет раскрытие которой

вне абриса библейских

наставлений.

343

А Бог при чём, когда текст

Библии читают,

И бог библейский именную

имеет там обозначённость?

Вот этим соль поэмы Боднего

слизают,

Но автор спешку прогоняет, чтоб

вскрыла суть прочтённость.

344

В молитве Иегова посреднику

есть атрибут мифологичности.

Из поля зренья и ума выходит

   Он священника.

Святому месту пусто не бывать

в логичности.

И занимает его ТОТ, КТО есть

бессмертие Всесильности

Источника.

345

Источник есть поток фантомов,

от БОГа - исходяще проницающий.

А почему направленность потока

к священнику идёт?

А видит БОГ настрой священника

вещающий.

И знает БОГ, что ОН его

Всесильностью берёт.

346

Но это есть второй момент

для составляющей второй,

И он всецельно сопряжён

с психологией земной.

А коль священник сам психолог,

не уступающий порой

Таким как критик Бодний,

то истина не будет за стеной.

347

Как это ни парадоксально, но

по исходности - реально:

Узор психологических абстракций

   посредника и критика

Имеет сходство к БОГа данности

тотально,

Хотя разняться у обоих окраска

истины и этика.

348

Критик Бодний шёл разумностью

в БОГа Всесильность.

Сложный путь преодолел посредник:

Зная, что БОГ не шефствует над

человеком чрез оперативность,

Свободу некую обрёл в грехе

симонии священник.

349

Но наступает час исповедальный.

Священника апофеоз общенья

с БОГом достаёт.

И всё лицо его становится

как лик страдальный.

И мозг поток вибраций тонких

выдаёт.

350

Подсказку сразу критик Бодний

в архив сведёт:

"С грехом симонии сопряжена,

видать, посредника

сосредоточенность страданья"?

Нет, душа начало от любви

в отсвете нового берёт.

Сосредоточенность сия есть акт

психодуховного деянья.

351

Здесь новизны отсвет есть форма

трансформации,

Когда любовь идёт второстепенной,

Исходный нравственности признак

где есть формации -

Ничто иное как страх перед

Создателем Вселенной!

352

Но страх психической разумностью

Посредник загоняет на задние

дворы,

Не будучи уверенным, что БОГ

не высветит Всесильностью

И не раскроет все его троянские

дары.

353

Экспрессия так велика

у силы перевоплощенья -

Теряет вектор в дебрях

психики священник:

То ли любовь взошла

от страха наважденья,

То ль в раболепье пересолил

посредник.

354

Критик Бодний без сомненья

уяснил одно:

Священник истине в резон

самовнушеньем

В любви сомненья к БОГу

отправил Леты все на дно.

И истинность он подтвердил

вибраций тонких излученьем.

Глава 244

355

Но как в двухпараллельности

возможно увязать

И строчность Библии в произношенье,

И нить фантомных излучений

удержать?

Не может параллелей

произойти пересеченье?

356

Увязки нет у составляющих

двухпараллельность,

А есть лишь обособленность

с размерностью мобильной.

И это требует ввести здесь

пояснительность,

Коснуться в аллегориях

природы чтоб начальной.

357

У низшей составляющей, где

текст верстается библейский,

На рефлексивно-подсознательной

   волне и на моторике сознанья

Автоматизм есть наработанный

как опыт фонетический.

Священнодейственность его граничит

с виртуозностью деянья.

358

У высшей составляющей и высший

интеллект сознанья.

Её проекция - абстракция

философичного мышленья,

Способного оригинальность

воссоздать на образности

пониманья

Как ощутимость полная

астрального виде?нья.

359

Чем выше общий интеллект

посредника

И динамичность мыслей

экспрессией сильна,

Тем изящно-то?новей

вибраций тонких

ритмика -

Раскрепощённость, значит,

интеллекта абстракцией

вольна.

360

Абстракция мышления,

что свет новаций льёт

На грани мирозданья и

   светопредставленья,

Сознанию священника канву

узора шьёт

О Бытия творенье в режиме

отвлеченья.

361

Все с материнским молоком,

как отче наш, впитали

Научность представлений

диалектических воззрений.

В основе посему они самосознанья стали

Как признак скрытых есть

мировоззрений.

362

И ладан пусть с анафемой

усердно выдворяют

Сию позицию, что критик

Бодний оглашает,

Но здесь первично есть не то,

уста что повторяют,

А психологии вердикт, что

квинтэссенцию вершает.

363

Те искаженья Бытия

из миросотворенья,

Что критик Бодний

преподнёс в диалектическом контексте,

Любой священник им даёт

по изначалью представленья,

Электроэнцефалограмма что

отразит в сознанья тесте.

364

Превентивно голос слышит

разумлённость критика:

"Божий глас зовёт к себе,

чтоб служили верою,

И каноны церкви чтоб -

кредо для священника.

А что было до сего - взято

скрытой Летою".

365

"С материнским молоком

что впиталося сознаньем", -

Объективность воскрешая,

мудрость нам провозглашает, -

"По превратностям судьбы

стало подсознаньем,

Неотъемлемо всегда и

по жизни вслед шагает".

Глава 245

366

Примерно три процента

от числа священников

По тяге меркантильной

кадилом заправляют.

А девяносто семь в пропорции

пошли по зову божьих вестников,

Где дух греха на праведность

ума переплавляют.

367

Как первым, так и для вторых

мотив был побудительный -

Найти мир иллюзорный, чтоб

можно погрузится

Для первых бренным телом

в источник освежительный,

А для вторых, - душою в слове

божьем чтоб зиждиться.

368

Но мир иллюзий оказался

псевдоиллюзорным

И был зациклен жестко

с неотвратимым

бытиём.

И с силою инерции,

и с интеллектом первородным

Столкнулось поднебесье,

излившись методическим

дождём.

369

Как первые, так и вторые

соотносили веру божью

На подсознательный

плацкартный оселок,

Ассоциацией чтоб вскрыть

прикрытье ложью

И ощутить интуитивно

научности проток.

Глава 246

370

Откуда столь доподлинно

есть Боднего провозглашенье?

Научных много есть открытий,

идущих косвенным путём.

И психология, конечно, сие

не миновала рассужденье.

Сейчас до сути мы дойдем.

371

Во время служб и литургии

Священник озаренно погружённый

В молитвенный процесс и

таинства сии.

И облик весь его как будто

светом божьим жжённый.

372

Иной эффект от перевоплощенья,

Когда священник в быт свой

погружён.

Мирские слабости дают лик

отраженья

От скрытой сущности, где вере

дух свободы предпочтён.

373

Распорядиться же свободой,

что скрытый дух несёт,

Не даст сполна приличье

светских правил -

Он втихомолку к слабостям

ведет.

И совестливость, зачастую,

впросак пред богом ставил.

374

Пример конкретный на границе

веры с бытом.

Освежая память, литературный

критик Бодний

Приводит эпизод: застолье

со священником

По завершенью у простолюдин

услуг симоний.

375

Пред батюшкою красовался

румянцем прошмалённым

Изящный поросёнок, так притягательно

просившийся в желудок.

Но пост из поднебесья был

ещё не завершённым.

И тост соблазну дан был краток.

376

Согбенно приподнявшись

над столом,

Манипуляцией привычной

священник порося перекрестил,

Сопровождая действо

магическим словцом:

"Превращаю порося в карася,

да бог меня простил".

Глава 247

377

В режиме коли времени

реального

Натуры скрытости второй

дают нам алогизм,

То значит есть и прецедент

для вольного

И субъективного решения,

где в сиротах - объективизм.

378

Пласт миллионной давности

вскрывает критик

Бодний,

Когда о прецеденте полемику

ведёт

И ставит под сомненье

порядок актов сотворений,

Что Бытие библейское даёт.

379

Коль если поросёнок

оборотится в карася,

Да под эгидой с божьим

попеченьем,

Немудрено тогда, науку

не спрося,

Наобум святого Лазаря

   увлечься сочиненьем.

Глава 248

380

Вот и приходится теперь

посредством заднего ума

Решать религиозным корифеям,

Как доказать, что одинакова

сума?

И нищего и экс-богатого, чтоб

не подпеть бы фарисеям.

381

Явно ощущая несоответствие

своей теории с научной

В порядке появления источника

и света,

Сторонники церковности

на компромисс идут

тропой байпасной,

Чтоб видимость создать

научного просвета.

382

Корифеи церкви сообщают,

что Бытие даёт другое:

Не объясненье механизмов

сотворенья,

А череду лишь зарожденья,

а не иное,

И событийные явленья в порядке

светового представленья.

383

Но под другим углом

научных знаний

Факт размещения

во Времени Вселенной

С учётом йома видит

критик Бодний

И проецирует его

на составляющую силы

ситуационной.

384

И результат идёт не в пользу

доводов церковных,

А лишний раз лишь подтверждает

правоту,

Которую проводит критик Бодний

без тоно?в предвзятых,

Где обоснованность расчёта

достигла аргументов

высоту.

385

Вот и конкретно обоснованность

просчётов,

Какие церковь в светопредставленье

допускает:

Коль ситуационность нарушается

расчётов,

То, значит, и явленья физики

псевдозакон церковный

искажает!

Глава 249

386

Отсюда есть и общий знаменатель

Меж превращеньем поросёнка

в карася

И светопредставленьем, где библейский

искажатель,

Извергая преднамеренность, у бога,

видимо, прощение прося.

387

Откуда преднамеренность такая,

истекает,

Научности теченьем, прогресса

дуновенье тормозя?

А от скептизма веры, что

Иеговы дух реальность

поглощает,

И проблески духовности лишь

в дымках вознося.

388

За два тысячелетия после Христа

спустя,

Иллюзия от веры не перешла

в дела.

Вихрит и страстность заверений,

туманность разверстя,

Библейская чтоб буква туннель

насквозь прошла.

Глава 250

389

В реальности проход, библейские

минуя сны,

В которой движитель - наука,

что БОГом создана, -

Безмерно верит Бодний, как

БОГа все сыны.

В абстракцию же Боднему

как вольному мыслителю

иллюзия дана.

Часть двадцатая

390

Но Бодний - иллюзионист

от пульта жизни рук

не отрывает.

Он даже воссоздать готов

для ощущенья полноты

Сверхвысочайшую Реальность -

чрез селективность

воспевает -

Лик БОГа, чтобы реальней

осязать иллюзии черты.

391

Таким желаньем озадачен

и проблематики посредник,

Но только разность полюсов

   диаметральность здесь несёт,

Передавая первой форме второе

содержанье как родник,

Тогда живительная влага

вторую форму с новью

вознесёт.

392

Такая вот метаморфозность

приводит к прежнему

исходу,

Который критик Бодний давно

пропагандирует.

Не по предвзятой функции,

где истина внимает

броду,

А где принятье БОГа разумность

гарантирует.

393

И пусть легально сан священника

нацеленность на Библию берёт -

Аффектом действа унисон

библейский выдаёт,

Но глубина разумности

легальность предаёт

И электроэнцефалограмма

принятье БОГа чрез паутину

мозга посреднику даёт.

394

Такая сложность имитации пассажа

В прямом соотношенье есть

   сложность и психики разлёта.

Но в диссонансовой среде как

почесть есть сия поклажа,

Рождая зависть белую у Боднего

вне критики полёта.

395

Белой завистью зовётся жадность

пить с чистейшего ручья.

И к греховности сей акт

причислится не может -

Коммуникабельность как устье

ручьевое венчает символически

байкальская бадья.

И критик Бодний к совершенству

тенденцию наметить может.

396

Но белезной одной не дать натуре

объективность.

И критик Бодний полутайну

желает приоткрыть,

Чтоб черной завистью ввести

и субъективность

В оценку нравственных достоинств,

через себя её открыть.

397

Взгляд психологический у Боднего грешит

Неполноценностью по глубине

проникновенья.

И зависть черная сама себе же мстит,

Зациклив осмысленность

на пробуксовку восхожденья.

398

Зависть черная, объект которую

рождает,

Для Боднего является посредника

психологизм,

Который душу прихожанину

греховную взрывает

И превращает злодеяния сокрытость

в слезливый гуманизм.

399

Проникновенье силы посредника

психологизма

И пониманье глубины истоков

побужденья -

Объект есть зависти для Боднего

чрез чувство эгоизма.

Но негатив такой не обошёл

и дворника в эпоху крепостного

тленья.

400

Что общего между посредником

и дворником?

И что недостаёт натуре

Боднего-завистника,

Чтоб быть бы полноценным

критиком?

Сакраментальности вопрос

обходит без надрывности

патетика.

401

Общее между посредником и дворником -

комиссуральность с властью

предержащей.

А что же не хватает Боднему, чтоб

слитно стать между священником

и дворником?

Отсутствие комиссуральности

с властью предержащей.

Но бодрость духа по причине

не расстаётся с критиком.

402

Причину вскроет критик

Бодний

Всесильно-судьбоносно-вечную,

Дающую ему и братии-посредникам

один сроднённый жребий,

Чтоб побрататься всем чрез

волю единокровную.

403

Вот и аккорд поэмы стал

достояньем всеуслышанья,

Благую весть чтоб известить

и истине дорогу проложить:

И критик Бодний и братия -

посредники есть от ОТЦА

единокровные все братья.

А посему коль БОГ-ОТЕЦ, -

должны духовно вместе

жить!

404

А что касается того, что зависть

чёрная взбуравит,

Иль взгляда недоверчивость посредника

покроет Боднего,

То этот негатив в основе

должен быть изжит

Как происк нечисти - эффекта

иудейского.

405

А атеистам Бодний преподнесёт

урок ликбеза,

Которые желают с российского

чтоб гимна убрали слово

бог.

Не убирать, - Истины наглядность

сделать среза:

Библейского чтоб бога сменил

навечно в гимне

БОГ!!!

0x01 graphic

   Июль 2011 года.
   Конец седьмого тома.
   0x01 graphic
  
   Бодний (д. ф. Веремеева) Мария (в детстве)
   - мать литературного критика
   0x01 graphic
  
   Бодний (д. ф. Веремеева) Мария Кирилловна
   (в молодости) - мать литературного критика
   0x01 graphic
  
   Бодний (д. ф. Веремеева) Мария Кирилловна
   (в молодости) - мать литературного критика
   0x01 graphic
  
   ъБодний (д. ф. Веремеева) Мария Кирилловна
   (в молодости) - мать литературного критика
   0x01 graphic
  
   Бодний Андрей Андреевич (в молодости) -
   отец литературного критика
   0x01 graphic
  
   Бодний Мария Кирилловна - мать
   литературного критика
   0x01 graphic

   Бодний Мария Кирилловна (среднего возраста)
   - мать литературного критика
   0x01 graphic
  
   Бодний Андрей Андреевич - отец
   литературного критика
   0x01 graphic
  
   Бодний Андрей Андреевич - отец
   литературного критика
   0x01 graphic
  
   Веремеев Дмитрий Кириллович, 1916 г. - 1943 г.;
   погиб на фронте Великой Отечественной войны -
   родной дядя литературного критика
   ОГЛАВЛЕНИЕ
  
  
   Вселенская смена
  
   Часть одиннадцатая...........................................................................3
   Часть двенадцатая............................................................................23
   Часть тринадцатая...........................................................................24
   Часть четырнадцатая........................................................................29
   Часть пятнадцатая............................................................................47
   Часть шестнадцатая..........................................................................50
   Чсть семнадцатая.............................................................................62
   Часть восемнадцатая.............................................................................71
   Часть девятнадцатая........................................................................82
   Часть двадцатая..............................................................................101
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   Александр Андреевич Бодний
   ПРЕОДОЛЕНИЕ НЕДОСЯГАЕМОГО
   Том седьмой
   _____________________________________________________________________
   Сдано в набор 02.08.2011 г. Подписано к печати 22.08.2011 г.
   Формат 60х84/16. Объем 7,5 п. л. Печать офсетная. Тираж 50 экз. Заказ 2395
   _________________________________________________________________________________________________
   ООО "Сокольская типография".
   Вологодская область, г. Сокол, ул. Школьная, д. 1.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

 Ваша оценка:

Популярное на LitNet.com Н.Любимка "Долг феникса. Академия Хилт"(Любовное фэнтези) В.Чернованова "Попала, или Жена для тирана - 2"(Любовное фэнтези) А.Завадская "Рейд на Селену"(Киберпанк) М.Атаманов "Искажающие реальность-2"(ЛитРПГ) И.Головань "Десять тысяч стилей. Книга третья"(Уся (Wuxia)) Л.Лэй "Над Синим Небом"(Научная фантастика) В.Кретов "Легенда 5, Война богов"(ЛитРПГ) А.Кутищев "Мультикласс "Турнир""(ЛитРПГ) Т.Май "Светлая для тёмного"(Любовное фэнтези) С.Эл "Телохранитель для убийцы"(Боевик)
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
И.Мартин "Твой последний шазам" С.Лыжина "Последние дни Константинополя.Ромеи и турки" С.Бакшеев "Предвидящая"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"