Бойков Николай Михайлович: другие произведения.

путешествия

"Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Конкурсы романов на Author.Today
Загадка Лукоморья
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    снова







                                    Бойков

                                   Николай

                            Михайлович.

              

 

 

             Путеводитель    по  искусству и философии   

 

                           виртуального мира.

 

 

                                  ГЛАВА 1                      

  

              ААЛТО Анвар(1898-1976)-известный финский архитектор,

представитель функционализма и органичности в национальной архитектуре и дизайне.

Учился искусству проектирования в Политехническом институте в Хельсинки, работал в

Финляндии,Швеции,США и других странах.  В своих работах сочетал железобетон и стекло

 с традиционными строительными материалами(камень,кирпич,дерево),свободу и

 выразительность своих идей соединил в проектах с естественным ландшафтом и

 горным окружением построенных зданий(Дворец "Финляндия"-1967-71,

санаторий в Паймио-1929-30),стал основателем финского функционального

 дизайна в мебельном искусстве(сочетал фанеру,стекло и металл).

При помощи особых черт национального колорита создал в искусстве

 своеобразный мир архитектуры и дизайна.

 

 

          

 

        ААЛТОНЕН Вяйне(1894-1966)-финский скульптор,живописец и театральный художник,

 окончил Рисовальную школу в Турку, учился искусству у В.Вестерхолма,а также в Италии,

Франции и Великобритании,после обучения создал статуи,сочетающие классический

 натурализм с задрапированностью фигур("Бегун Нурми"в бронзе-1924-25,монумент

"Мир"в Лахти-1950-52,портрет в мраморе "Я.Сибелиус" в Пори-1935),в театральном мире

 известен своими незабываемыми декорациями и театральными драпировками.

 

            

     

 

           АБЕЛЯР Пьер(Петрус Абелярдус)-яркий представитель средневековой

парижской школы философии и искусства.Член ордена бенидиктенцев,с которого

начинается традиционный отчет средневековой схоластики.Абеляр родился

в 1079 году в селении Пале близ Нанте.Его отец принадлежал к рыцарскому

званию и поэтому приговорил сына к достижениям воинских подвигов.

Но Абеляр как старший сын отказался от своих прав, от наследства и посвятил

всю свою жизнь изучение существующих в его время наук.Первым его учителем

был Росцеллин,потом парижский диалектик Вильгельм Шампо,

излагавший в кафедральной школе свое учение в духе реализма.Абеляр оставался

всегда недовольным уроками учителя и стал резко возражать,на что  тот ответил

вместе со своими последователями опровержением. Спор с учителем принес

Абеляру славу,но он отошел от чисто философских рассуждений и погрузился во

мрак богословия,пользуясь уроками в школе Ансельма Лионского.Эти богословские

 уроки мало что дали любознательному сознанию мыслителя.Тогда он стал

 самостоятельно изучать священное писания,создав свою школу,где объяснял

 по-своему деяния пророка Иезеркиля.Такая смелость вынудила его покинуть город Лион.

Он вернулся в Париж и занял место своего учителя Шампо на его кафедре.

Здесь он достиг пика славы и слушатели со всех сторон   западной Европы потянулись в Париж.

Однако,как часто бывает во Франции, все подпортила связь с женщиной,которой была

 племянница одного каноника Фульберта.Звали ее Элоизой и Абеляр обучал ее искусству

 диалектики,грамматике и риторике.Но закончилось все тем,что нечистая связь

была открыта и философ с Элоизой был   вынужден бежать в Бретань,где женщина

разродилась сыном.Там наш мыслитель был пойман и жестоко наказан Фульбертом.

После такого удара судьбы Абеляру ничего другого не осталось как поступить на

службу в монахи,и он удалился в монастырь в Аржантиле.Но тут его многочисленные

ученики потребовали продолжить его богословские уроки,применяя диалектику к

христианскому учению.Он издает сочинение "Введение в богословие",где официальные

 власти находят крамольные мысли.На суассонском соборе,в 1121 году,он был осужден

 и сослан в заточение монастыря.Через некоторое время освобожден,но опять его

свободные мысли не совмещались с идеологией христианства,поэтому он подвергся

новым гонениям.0н опять пустился в бегство и укрывался во владениях шампанского

графа до тех пор,пока Сугерий,назначенный аббатом монастыря святого Дионисия не

разрешил ему избрать себе,где угодно,место пребывания.Он поселилися на Сене близ

Ножана,где его преданные ученики выстроили ему обитель,которую он сам посвятил

святому духу.Позже он оставил свою обитель Элоизе и другим отшельникам,разделявшим

  ее благочестивое уединение.Сам он стал настоятелем одного из монастырей Бретани

(Жильдас-де-Рюйс) в 1127 году,где попытался исправить нравственное состояние тамошних иноков.

Многие неприятности ждали его на этом поприще и в 1136 году он снова отправляется в Париж,

где продолжил ученую деятельность.

       В Париже он как и прежде был уличен в вольномыслии,его сочинение было

сожжено,а он вынужден был отправиться в Рим за поддержкой к папе,однако

был отговорен и поселился в клюниакийском монастыре.Остаток жизни Абеляр провел

в строгих подвигах иноческой жизни и умер в 1142 году в аббатстве святого Марцелла близ Шалона.

  Абеляр прославился личным влиянием.Он считал,что разум не нуждается в поддержке,

влиянии и предметах веры.Только легковерные люди способны соглашаться с какими-либо

 понятиями без их основательного испытания и размышления над их глубоким смыслом.

Принимать истину возможно не потому только,что так заповедано,но потому,что истины

невозможно не принять.Следуя этому своему положению, Пьер Абеляр пытался философски

 объяснить таинства и истины христианской веры и особенно ученне о святой троице.

Его приверженность к рационализму,открывает дорогу к

древнегреческой мысли.Он превозносит добродетель греков наравне с

добродетелью христианских подвижников.

  Абеляр участвовал в средневековом споре,который существовал между

реалистами и номиналистами.Он выступал на стороне своего первого учителя

Росцелина-номиналиста против реалиста Вильгельма Шампо.Реалисты доказывали,

что сущность индивидуальных предметов состоит в родовых свойствах,и эти общие

сущности,представляемые нами в виде понятий,действительно существуют и даже

раньше явлений индивидуальных предметов.

  Номиналисты утверждали,что общие сущности суть не что иное как слова,которыми

обозначаются совокупность признаков,общих многим предметам,и эти слова как

знаки общих признаков,составляются нами после наблюдения предметов,уже сушествующих,

а не до наблюдения явлений предметов.

  Абеляр отошел и от номинализма,создав учение об универсалиях,которые нельзя считать

  ни действительными,ни реальными сущностями,ни словами или звуками голоса.

Универсалии суть не что иное как понятия(концептус).Рассудок   наблюдает разные

предметы,их сходные свойства,а потом соединяет их в одно целое понятие(конпепцию).

Теория Абеляра получила название концептуализма и в ней он также допускал общую

сущность материальных вещей,но наш разум не имеет с ней ничего общего.

  Абеляр принимает положение о том,что возможно чудодейственное откровение,

так как еще до прихода сына божьего языческие мудрецы догадывались о троичности

 божества.Только через сомнение и исследование человек может достичь истины.

   Абеляр привлек в Париж многие свободные от богословской догматики умы,создав

фундамент для основания знаменитого университета,где процветала не только

 богословская догматика и схоластика,но и несвободная от их пут философия.

                          

 

                  

 

 

            АБСОЛЮТ и абсолютизм-слова,имеющие один латинский корень

  "абсолютум",обозначающий первоначально в латинском мире особую сущность,

  освобожденную от каких-либо рамок,окончательно сформированную и законченную.

  Как существительное Абсолют обозначает в философии и искусстве особенную

субстанцию,  которая в мышлении и в самой действительности не только независима

и безусловна, но и сама служит основанием всего мыслимого и зависимого.Таким

 безусловным   миром по отношению к нашему,от которого зависят все мыслимые

и не только   миры,выступает виртуальный идеальный мир.Мир реальный,мир

нашей мысли,воображаемый мир и все вещи,явления,входящие в их существование зависят

  от абсолютного мира идей.Наш разум является мостом между идеальным и дейс-

  твительным миром.Мышление находится в зависимости как от мира идей,так и от

  мира вещей,а последний мир также зависим от абсолютного мира идей.И только

 сам идеальный мир независим и самодостаточен,являя собой абсолютную причину всего

  сущего.Этот виртуальный мир сам себя породил и сформировал,и наш мир может

  не только черпать идеи для своего существования,а и быть следствием Абсолюта.

              Наш разум стремиться к абсолюту и не может существовать без него.Без

  Абсолюта наш разум теряет смысл в существовании,так как иначе выступает как

  бесполезная сущность когда все в мире зависит от реальной причины,а не от иде-

  альной сущности.

        Сама мысль,приходя из идеального мира,не может быть чем-либо ограничена,

 кроме как самим человеком или реальными вещами этого действительного мира.

Поэтому мысль остается в нас,становясь конечной для человеческого  разума.

 Абсолют учит мыслить безусловное и независимое,но безусловная  ограниченность

 человека во времени и пространстве рождает незаконченную   мысль,заключенную

 в разные формы.Формы существования мысли и есть существование абсолюта в

нашем мире.Мысль может облекаться в культурные,религиозные,мифологические

 и материальные формы.Музыка,поэзия,философия,наука имеют   свои формы

 облачения абсолютной мысли .Мысль выступает внутренним содержание по

отношению к внешней действительной форме.

        Человеческая мысль может исходить и из уже существующих реальных форм,

  так как они пришли в действительность из идеального мира помимо нашей воли,а

  часто во времени до нас.Так появились все стихийные первоэлементы:во-

  да,огонь,земля и воздух.Все эти стихии появились,если не раньше человека,то вместе

  с ним,а поэтому они выступают для разума как абсолютные сущности.Они неза-

  висимы и неограничены как в пространстве,так и во времени.Они независимо су-

  ществуют даже в нашей мысли,так как безграничны,подобно идеям.Однако для них

  Абсолютом будет идеальный мир,из которого они произошли.Уже сейчас

  стихии существуют в нашем разуме благодаря соприкосновению его с идеальным

  миром.Уже Платон заметил,что мысль рождается от соприкосновения разумной

  части души с идеальным миром.Другая бессознательная и чувственная часть души

  соприкасается с миром вещей,придавая тем самым необходимую для понимания

  форму для мысли.Так рождаются реальные образы и философские понятия.С по-

  мощью образов художник создает свою картину мира,а философ с помощью понятий

  выстраивает свою систему.Труднее всего для философа составить понятие об Аб-

  солюте или составить систему для абсолютного мира идей.Не хватит даже всех уже

  существующих понятий,так как многие идеи,как грани идеального мира,еще не

  высвечены,чтобы отразить Абсолют или втиснуть его в тесные рамки искусс-

  твенной философской системы.Только по этой причине многие умы предпочитают

  обратиться к абсолютному безмолвию и спокойствию.Кое-кто делает попытку

  возвысится над внешним и внутренним миром для того,чтобы помыслить Абсо-

  лютный мир в полном объеме.Такой пример встречается и в греческой философии.

  Так, некий мыслитель покинул тело и на крыльях души вознесся к

  Абсолюту,но когда он решил вернуться на грешную землю,то не нашел своего тела

 там ,где он его оставил.Если бы наш разум постиг все идеи и тайны Абсолюта,то

 человек смог бы объяснить сущность и первопричину происхождения мира.

         Человеческий разум не смог постигнуть не только абсолютный идеальный

  мир,но и не может адекватно отобразить всю полноту реального мира.

Часто разум навязывает иному,по отношению к действительности,миру такие

черты,что уводит разум от истинного понимания Абсолюта.Но бывает и так,

что миру  вещей или,как его еще называл сам Платон,"миру теней"мы

 приписываем свойства   идеального мира.Но как тень дерева не может

 родить плодов,так и реальный мир не имеет тех свойств,что имеет в

 неограниченности идеальный и абсолютный  мир идей.В самом же

 Абсолюте как в идеале можно найти все свойства мира ве-

  щей и явлений.Все свойства материи находят место в Абсолюте и многие из них

  еще не раскрыты.Над ними витает грозная тень безжалостной идеи времени.

И сама идея времени есть часть абсолюта,выражающая изменчивость  материи в движении.

   Все философские системы после Платона пытались тем или иным образом

  решить проблему взаимодействия Абсолюта с реальным миром.Что из себя

  представляет идеальный мир-является другой абсолютной проблемой.Некоторые,

  отбрасывая существование абсолютного мира идей,пытались упростить процесс

  познания ,ограничив его только материальным миром.

       Философы набрасывали сделанные   ими сети своих систем на выдуманный

 ими  же   реальный мир,погружая тем самым действительность во мрак неволи.

Они поступали как тираны по отношению к   миру вещей,а также распространяя

свою власть и    на разум с его свободолюбивыми помыслами,на самого человека,

на его свободную   сущность.В философии такой принцип тирании как и в политике

 называется абсолютизмом.

   Абсолютизм претендует на безотносительную точку зрения,считая опреде-

  деленную позицию разума тотально абсолютной.Тоже самое понятие Абсолютизма

  обозначает в политической сфере явление,когда отдельная политическая система

 довлеет   на все сферы социальной жизни.

   В классическом идеализме существовало разное отношение к Абсолюту.Так,

  И.Кант со всей силой своего разума доказывал невозможность истинного познания

  не только самого Абсолюта,но и самих вещей в себе,их сущности.Спиноза раскрыл

  ту сторону Абсолютного,что в нем совмещаются как идеальные,так и реальные

  свойства.Шеллинг пришел к той мысли,что Абсолют доступен нашему разуму,и,

  что вся полнота его свойств выражена в действительном мире.Гегель пошел

  дальше Шеллинга в определении Абсолюта,представив его униженным разу-

  мом,когда мы в мысли соединяем действительный и абсолютный миры.Многие

  христианские мыслители до того отделили и освободили его от своей мысли,пос-

  читав его даже божеством,что оно уже по своей воле покинуло этот мир в их

  странных системах.Это божество витает во мраке материальных систем,но оно же

  на недоступном пьедестале и у идеальных философов.Гегель и Шеллинг свои сис-

  темы взглядов именовали абсолютными,тем самым пытаясь приблизится к бо-

  жественной мудрости,хотя бы номинально.Шелинг в "системе абсолютного тож-

  дества" и Гегель в "абсолютной диалектической системе" сделали философские

  попытки каждый по-своему доказать свою любовь к божественной и абсолютной

  мудрости.Хотя,по точному замечанию Пифагора,такой абсолютной мудростью

 обладают только боги,но философ потому и называется им,что должен любить

  абсолютную мудрость богов.

  

  

    

 

 

     АБСУРД-глупость,нелепость.Происходит от латинского прилагательного

  "абсурдус",обозначает звук,что исходит от глухого,что не может быть услышано и

  что не может быть адекватно воспринято или нечто неслышимое,для большинства

  неприличное,неуместное,нелепое и даже непривычное.О похвале глупости говорил

  Эразм Ротердамский,позже Николай Кузанский писал о преимуществах позиции

  простака.Беме подметил мистичность мира,непривычность и тайну обычного.

   Усилия многих философских умов разбивались об абсурд существующего мира.

  Поэтому многие из них свое непонимание сущности скрывали за высокими сте-

  нами выстроенных ими систем.Эти стены укреплялись прочными ка-

  тегориями,подпорками для которых служили всемипонимаемые и проверенные

  временем понятия.Но проходило одно-два столетия и понятие обозначало уже

  совсем противоположное,переставая тем самым служить системе,то есть понятие уже

  не вело разум к пониманию.Тогда и стали появляться в философии быстро сме-

  няемые и даже взаимозаменяемые понятия.Часто доходило до абсурда,когда луч-

  шая позиция была у простака,который подобно Сократу подвергал сомнению лю-

  бое понятие,выдвинутое догматическим умом,основным принципом которого было

  требование веры.Так из понятия абсурда появляется   понятие    разума,

  противопоставленное понятию хаоса и христианскому требованию веры.

   Абсурд схож с положением парадокса,когда встречаются два взаимоисклю-

  чающих,но каждое по своему правдивых мнения.Парадоксами в философии

  занимался Зенон Элейский,когда разбирал свои знаменитые апории.В логике

и науке как и в   любой прочной системе категорий и понятий с помощью

философского сомнения  можно создать положение абсурда, соеденив

старое устоявшее положение с новым   мнением,также строго

обоснованным.Таким образом появляется положение парадоксального абсурда   в науке.

  

      

 

                     

 

 

 

 

 

     АБСТРАКТНОЕ искусство-отвлеченное от реальных вещей творчество,называется также беспредметным искусством,так как ориентируется полностью на сознательные образы художника,категорически отрицая существование реальных предметов быта,тем самым возвышаясь над повседневностью в процессе творения.Процесс создания произведения уподобляется божественному,только с той разницей,что Творец создавал естественное,а художник творит из себя сверхъестественное искусство и новый воображаемый мир.Новый виртуальный мир художника становится достоянием не только других людей,но и самого первотворца.Абстракционист творит новые образы и образцы,уподобляя себя Творцу,и из этих абстракций выстраивается особый мир,в котором живет душа художника,тем самым он становится сам творцом и господином созданного мира.

         Абстрактное искусство появилось как  идейное течение  в 1910-13 г.после расслоения кубизма,экспрессионизма и футуризма.Первые образцы абстракционного модернизма были созданы в Германии В.В.Кандинским,во Франции Р.Делоне,в Испании-Ф.Пикабия,в Чехии-Ф.Купкой,в Италии-футуристом У.Боччони,в России-К.С.Малевичем,М.Ф.Ларионовым и Н.С.Гончаровой,в Нидерландах-представителями неопластицизма П.Модрианом и Т.ван Дюсбургом  и другими.Абстракционизм породил новые направления в искусстве,такие как дадаизм и сюрреализм(1914-18),в Советском союзе абстракционизм нашел себя в конструктивной архитектуре,реальном дизайне и культовых действиях политики И.Сталина,действующего как абстрактный художник,воплощавшего в жизнь виртуальные идеи социализма и коммунизма.Политика как в России,так особенно в Германии стала чистым абстрактным  искусством и главными художниками выступали И.Сталин и А.Гитлер,которые отвергли классический натурализм и строили новый насколько возможно справедливый мир.Две школы политического абстракционизма сошлись в войне1939-45,после которой в США возникла новая школа так называемого абстрактного экспрессионизма,представителями которой стали живописцы Дж.Поллок,М.Тоби и другие.Новые представители абстракционизма стали развивать бесформенное искусство или ташизм,провозгласив своим методом чистый психический автоматизм и чисто человеческую подсознательную импульсивность творчества,культ неожиданных цветовых и фактурных сочетаний.В 50-е годы 20-го столетия абстрактное искусство стало господствующим в умах художников мира,а в 60-е развивается оп-арт и поп-арт,что стало началом конца абстракционизма.

 

 

    

    

          

 

 

                    АБСТРАКЦИЯ- отвлеченное положение разума,когда разум должен

опираться на свое   понимание,то есть когда разум отвлекается от действительных вещей,обращаясь к миру идей.

В уме появляются мысли,сохраняемые памятью с помощью абстракций.Они отвле-

чены как от идей,так и от вещей.Абстракции существуют в разумной части души,

там они рождаются ,живут и возвращаются вместе со смертью в идеальный мир.

Абстракции не могут отвлечься только от себя и полностью зависят от

жизни разума.Абстракции безжизненны как для идеального,так и для материаль-

ного миров.Они собственное достояние человека и они есть его единственная   неотъемлимая собственность.Нельзя их путать с   логическими понятиями,порождениями их самих.Различные типы логик существуют на основе добровольного договора об истинности нескольких типов мышления.Поэтому иногда логику и называют наукой о мышлении,представляя ее общей для  всех людей.Уже потом договариваются о логических понятиях(в их числе и понятие истинности),извлеченных из индивидуальных абстракций.С помощью абстракций,объединенных в систему можно создать более истинную философию,чем групповая философия,построенная на строгой логике.Логическая философия может быть искусственна и даже величественна по форме,но она будет безжизненна для  каждого строителя.Такая философия может быть храмом,куда приходят,чтобы  набраться сил для борьбы с живой философией отдельных оппонентов.Часто абстракции одного или нескольких умов продолжают жить в логических системах уже после их смерти.Они как огонь в храме поддерживаются молодыми адептами.

  

 

 

         

 

    АБУ-Бекер(Абу-Сафар ибн Тофаил)-арабский мыслитель,мавр,родился в Кор-

  дубе в начале Х11 столетия,умер в 1190 году в Севилье,местопребывании испанс-

  ких халифов того времени.Не получив от своего отца какого либо состояния,он

  получил средства к существованию от изученных им медицинских наук.Извест-

  ность получил как преподаватель философии,обучая араба Аверроэса и иудея

  Маймонида.Написал труд для обучения философии своего брата,назвав его "Чело-

  век природы".В своих понятиях о боге,мире и человеке,изложенных в этом зани-

  мательном труде,автор следует как и многие известные арабы за Аристоте-

  лем,дополняя его мистическим учением александрийской школы.

        Как истинный мусульманин Абу-Бекер не принимал христианского поло-

  жения о троичности бога.Для него бог-отвлеченная сущность,некая индивидуаль-

  ная абстракция,наделенная всеми преимуществами,какими может быть наделено

  возвышенное людьми существо.В описании божества он следует за неоплатоника-

  ми,которые пытались подменить христианского бога на своего,но сам он подменяет

  бога христиан на Аллаха.

   В его философии есть два мира:один мир форм,доступный только разуму,и

  другой вещественный мир,объединенный материей и воспринимаемый чувствами.

   Общее,в чем сходны все тела,по учению мавра,есть их вещественность и про-

  тяженность вещества.Отличие тел друг от друга в их качестве или в качественной

   форме,то есть в свойственной каждому из них расположении к известным

  действиям .Движения тел производят новые явления,которые постоянно переходят

  одно в другое.Все явления,по этому учению,из чувственного мира постоянно возв-

  ращаются к единой субстанции.Жизнь всего сотворенного состоит из соединения

  материи и формы.Форма-это способ существования идеи в материи или в дейс-

  твительном мире тел.Сама материя есть единая форма проявления для всех тел.

  Материя осуществляет идею действительного мира через рождение форм тел.Чем

  больше сил у формы творения,тем к большему количеству действий оно способно

  и тем больше оно заключает в себе жизни.Так,химические элементы имеют только

  одну форму существования,а потому заключают в себе слабую жизнь.Поэтому им

  приходится всегда существовать в альянсе с другими элементами.Сил у растений

  больше и они способны к большему количеству действий,а поэтому они способны

  на большую жизнь,чем элементы,из которых растение состоит.Жизнь животных и

  человека считается наполненной наибольшей силой,и поэтому наиболее разнооб-

  разна в своих проявлениях.

   Жизнь человека почитается наивысшей в природе,так как не ограничивается

  только животной жизнью,которая смертна.Жизнь человека,по мнению арабского

  философа,дополняется бессмертной разумной жизнью,исходящей из познающего

  духа,взятого из учения Аристотеля и называемого им Умом или Нусом.Сам Аристо-

  тель позаимствовал понятие Нуса у философа Анаксагора.Назначение человека,по

  мысли мавра,состоит в созерцании божества.Созерцая божество,человек стано-

  вится блаженным.Не все способны созерцать божественное,а кто способен,тот сам

  становится божественным.Практика созерцания божества,по этому учению,заклю-

  чается в заглушении бодрственной деятельности ума ,воли,чувства и возбуждении

  себя внешними насильственными средствами,такими как бесконечное круже-

  ние,наркотическими средствами,которые ослабляют чувственные органы и созна-

  тельную жизнь.Лейбниц не только читал все инструкции арабского медика,но и

  на практике пробовал их осуществить,хотя эти практики мало отразились на его

  трудах.

  

  

              АВАНГАРДИЗМ-понятие происходит от французского слово-сочетания "авант-гарде"-передовой отряд в армии,в военном и творческом движении-передний,первый.Это понятие стало условным названием художественных движений,объединявших умонастроения художников 20-го столетия,для кототорых  было важным обновление форм искусства и разрыв со старыми устоявшимися практиками и принципами,такими традиционными как натурализм и реализм.Авангардисты в своем движении выбирали необычные средства выражения содержаний и форм  произведений искусства,выбирали подобно философам древности необычный образ жизни,считая что он может повлиять на образ мысли художника.В отличии от абстракционистов авангардисты хотели иметь влияние на реальную жизнь не выстраивая нового мира,а лишь шагая впереди в старом мире,который их пугал необустроенностью,несправедливостью,социальными антоганизмами и неравенством всех перед Творцом.Все действия абстрактного искусства и политики приводили авангардистов в отчаяние,тоску и растерянность,их пугала катастрофичность реального мира,что отражалость на их сознании и созданных ими художественных работах,в которых они лишь попытались воздействовать эстетически на окружающую реальность.Авангардизму присущ утопический эстетизм,то есть с помощью искусства его представители пытаются воздействовать на социальное устройство и изменять  тем самым сознание обывателя.Авангардисты выступали против ангажированного искусства,считая,что творчество должно вести за собой,а не идти на поводу у публики или правящего класса,поэтому вначале они приветствовали идеи социализма и помогали в строительстве нового социального мира,но когда к власти пришли абстракционисты,они отвернулись,утратив тем самым в начале 30-х годов бунтарский характер. Вторая мировая война и разгул абстракционизма  в 50-е годы надолго повергли в шок представителей авангардизма,оставив им только поле для экспериментов в области формы.

 

 

  

        АВГУСТИН Блаженный(Аврелиус Августинус)-христианский мыслитель,ро-

  дился в Африке,в Тагасте,13 ноября 354 году.Его отец был в числе оглашенных,

  принявших святое крещение только в конце жизни.Его мать,Моника,была истинной

  христианкой и отличалась прекрасными качествами души.Именно ей Августин

  обязан первыми понятиями о христианстве,однако он как и отец не сразу стал

  истинным христианином.Как сам говорил Аврелий,он с помощью разума пришел  к  вере.

   Августин первоначальное образование получил в родном городе Тагасте,

  где обучался по преимуществу грамматике.В Мадавре он изучал некоторое время

  изящные искусства,а в Карфагене окончил курсы риторического искусства.По

  возвращении в родной город,обучал там учеников риторике и грамматике.Обратно

  вернувшись в Карфаген,он тайно от матери,собирается в Рим,куда прибыв опять

  занимается преподаванием грамматики и риторики,но не долго,так как отправля-

  ется в Медиолан как лучший наставник в красноречии.Там он встречается со

  святым Амвросием и все его шатания как в духовной ,так и в реальной жизни за-

  канчиваются.

   В Медиолане Августин отходит от заблуждений манихейства и в 387 году

  принимает святое крещение.После смерти матери он отправляется в Африку,

  где по желанию епископа Валерия и народа принимает духовный сан в 391 году.

   Далее его духовная карьера была связана с его поучениями народа.Через

  определенное время по желанию того же епископа Валерия достойный пресвитер

  Августин был рукоположен в епископы.Новые обязанности побудили его покинуть

  уединенное жилище и перейти в епископский дом,откуда он наставлял паству,

  объясняя истину веры и благоустроение христианской церкви.Блаженный Августин

  умер в Гиппонии в 430 году,когда вандалы осаждали его крепость.

   Аврелий написал три книги против академиков,книгу о блаженной жизни,две

  книги о порядке,Книгу о бессмертии души,книгу о количестве души,книгу о беседе

  со своей душой,книгу об учителе,книгу о свободной воле,книгу о нравах католи-

  ческой церкви и нравах манихеев,книгу об истинной религии,книгу ответов на 83

  вопроса,книгу прений с манихеем Фортунатом,книгу против манихея Фаста,книгу

  против манихеев о природе добра.,книгу о творении мира,книгу о вере в невиди-

  мое,Книгу против лжи и о лжи,книгу о терпении,книгу о граде Божьем,Книгу

  исповеди или обозрение своей жизни и книгу о Троице.

   В многочисленных книгах Блаженного Августина встречаются мысли,поза-

  имствованные у Платона и Аристотеля,которые он пытался примирить с христи-

  анским учением.Аврелий написал специальное сочинение,в котором исправлял

  как свои ранние,так и заимствованные у греческих философов понятия,наполняя

  их христианским духом.Бог ,по его учению,есть особое существо,ниже,выше и вне

  которого нет ничего сущего и истинно самосущего.Только от бога все заимствует

  свою жизнь как высшую верховную,так и истинную.В сущности своей бог есть бла-

  женство,истина,благость и высшая красота,а потому все божьи свойства нельзя

  сравнивать с качествами человеческой души.Бог всеблаг и вечен,в нем нет ничего,

  что не было бы его сущностью,и в этом состоит божественная неизменность.

   Августин говорит о необходимости разделения творца и его творения,бога

  и тварного мира,говорит о заблуждении манихеев,которые пытались отождествить

  бога с материальным миром.Хотя божество и вездесуще,по учению Блаженного

  Августина,однако оно не превращается во все качества тварного мира.Бог есть

  существо творящее мир и правящее им без труда,оно содержит мир без усилий,так

  как разлито в нем,подобно незримому веществу и оно всегда и всецело пребывает

  в себе.Бог пребывает везде,но не как что-то пребывающее в пространстве,так

  как в пространстве содержится только тело.Каждое место в пространстве занято

  шириной,глубиной и длиной тела,но богу нельзя приписать ничего телесного.

   Все существует в боге,по учению Августина,но не как в вместилище,а как

  одержимое божьей силой.По признанию самого Августина,к пониманию чистого

  бога он пришел от платоновской философии,оставив манихейские взгляды на мир.

   Только философия Платона помогла обратиться душе к внутреннему,самоуг-

  лубленному пониманию бога,как верховного разума,высшей силы и красоты,как

  существа наичистейшего и простейшего,к которому всякое бытие и жизнь отно-

  сятся как откровение полноты божественной жизни.

 Рaздeльнoe существование тварного и божественного миров было показано в

этическом учении Блаженного Августина,где он говорил о происхождении мира,

о началах зла и благости добра.Абсолютной благостью обладает только бог,в нем

проявлено безусловное добро.Бог не создал зла,но так как он отделен от нашего

мира,к нам доходит относительное добро,искажееное нашим пониманием идеи

блага.Поэтому относительное зло появляется в тварном мире от искаженного

понимания божественной благости каждой тварью.Если человек отпадает от бога,

 уклоняется от божественной воли,то тем самым и творит зло.Свободная воля че~

 ловека если и отрицает существование бога,она не может избежать зла.3ло,по

 определению Аврелия,есть в действительности отрицание добра.

  В книге против академиков Августин под влияние древних философов от-ражает

свое видение назначения человека.Последней целью всех человеческих устремлений

 и желаний Аврелий считает блаженную жизнь.Жить блаженно-значит жить разумно,

то есть блаженство состоит в мудрой жизни и любви мудрости.Философская мудрость

и блаженство нераздельны.Позже Августин добавляет к платоновскому взгляду на

 конечную цель свои идеи,считая,что человек также должен  следовать и мыслить

по божьему закону.Только при этом условии человек приходит к единению с богом,

как источнику истинного блаженства.

  Неоплатоников во времена Августина не устраивало такое отношение к богу человека,

так как они соединяли мир в единство с богом.Стоики представляли божество в виде

разлитой в природе естественной силы,тогда как Аврелий раделял божественный и

тварный миры.В сочинении против новых академиков Августин   касается вопроса о

достоверности познания,доказывая возможность  познания истины.По логике его

рассуждений,если бы истина была совсем неизвестна,то нельзя было бы знать что

такое неистино,ложно,недействительно.

  Та же логика применима и к доказательству существования иного мира,без которого

 наш мир был бы только вероятен,но нам неизвестно было бы о его существовании и

только отталкиваясь в от существования другого мира мы можем обоснованно говорить

 о действительном существовании нашего мира.

  С помошью платоновской теории Блаженный Августин пытался объяснить и таинственное учение христианской веры в пресвятую троицу.В объяснении второго лица троицы Августин  прибегал к идее Платона о слове как разумном логосе.Первое лицо троицы он сравнивает с  памятью,особой способностью,что может действовать только во времени и под влиянием  условий времени.

  Много и темно говорит Августин о душе,считая ее бессмертной.Душа не может бесследно исчезнуть как и всё на свете,тем более,что она обладает знанием об идеальном и реальном мире.

Все знание,содержащееся в душе не может  раствориться в небытии.Душа сама есть жизнь и знание для живых существ,а поэтому она не может лишиться себя,то есть жизни,что она дает.

Душа присуща каждой части тела в одинаковой степени,как трактует психологическое учение Аврелия,но не в каждой части тела душа одинаково обнаруживается. Душа отлична от тела,так как она духовного свойства и не содержит никакого смешениям,в ней нет ничего влажного,воздушного,огненного или из земли,она не имеет цвета,не имеет ограниченного пространства и места в организме человека.Душа есть сама мудрость природы,правда жизни,все добродетели мира,созданные богом.Августин рассматривает душу как качество и деятельное начало жизни,как субстанцию,одаренную разумом и управляющую телом.Августин различал семь ступеней жизни души:1.она одушевляет земное тело и вносит в него гармонию и красоту, 2.она разнообразно действует на чувства,3.она обнаруживает свое внимание к действительной жизни,производя различные знания и искусства,4.она начинает осознавать свое достоинство,ищет справедливости и стремится к добродетели и праведности,5.она с живой верой стремится к богу,6.она устремляет свой разум к познанию божественной сущности,7.она, озаренная светом бога,созерцает божество и наслаждается блаженством в единении с ним,что есть высшая жизнь души(часто после смерти тела)полное ее откровение,ее величие и сила.Человеческое слово не в силах выразить этого состояния на седьмой ступени жизни души.

  Августин считал,что человеческая душа произошла от бога:"Верую,что бог создал душу".Аврелий соглашается и с мнением Платона о том,что бог есть вместилище душ.Из понятия о душе как духовной сущности,философ выводит,что она нетленна и бессмертна.Душа бессмертна и потому,что она есть знание,а знание вечно,также она есть разум,и разум вечен.Но у Аврелия есть и условность бессмертия,

зависящее от того следует она разуму и истине или увлекается страстями и восстает против истины,следуя чувствам.Предметом чувств является в душе некое чувствилище,принимаюшее впечатления от вещей,потом преобразует их в представления и эти впечатления,а не сами вещи, составляют предмет

 наших чувств.Это положение имело много последователей среди философов средневековья,  а в идеализме  нового времени,к примеру у Беркли и Юма,было особенно развито.

  Особенно развиты Августином Блаженным понятия о разуме и науке.Так в трактате о порядке он доказывает , что наука есть плод разума,достойный философского удивления.Разные отрасли науки сводятся им и в единое  целое,где знание встречается с истиной веры.

  Mанускрипт о Граде и царстве божьем есть опыт Августина в раскрытии судеб всего человечества.0н опровергает тех язычников,что распускали слухи о том,что взятие Рима Алариком было будто бы наказанием богов.В этом манускрипте он объясняет недостатки религиозной политики языческого Рима и судьбу царства бога и церкви как царства мира. Некоторые находят в этом труде больше христианской политологии,чем религиозных рассуждений о судьбе человечества.

  

  

  

  

 

АВЕРКАМП Хендрик(1585-1634)-голландский живописец,создатель характерного для голландского реализма 17 века жанрового типа зимнего пейзажа с узнаваемой светло-серебристой гаммой цветов,на фоне которых изображал фигуры конькобежцев.В своем творчестве сочетал искусство изображения движения людей и времен года на фоне  городских и горных неподвижных пейзажей.

 

 

 

 

 

АВЕРРОЭС(Абу-Валид-Мугаммед-Ибн-Ахмед-Ибн-Магомед-Ибн-Рошд)-арабский

 философ Х11 стотолетия,родился в Кордубе,где его отец был верховным муфтием и судьей одновременно.

0тец,увидев в сыне необычные способности,стал обучать его не только Корану,но

 и философии,медицине и математике.Сын оправдал ожидания отца,достигнув высоких

 успехов в науках,он привлек внимание халифа Аль-мансора,который вызвал его

 в Мароко,где тот занялся устойством гражданского   управления ,став главным

блюстителем законов.В Мароко он был обвинен в отступлении от Корана должен

 был совершить публичиое покаяние перед дверьми мечети.Лишенный должности

 и почестей,он некоторое время жил в крайней бедности в Испании,но был прощен,

ему вернули должность,он снова вернулся в Марокко,где и умер в начале Х111 века.

  В философии Аверроэс почти слепо следовал за Аристотелем, рабски повторяя,что

после великого грека невозможно найти что-либо высшее в области философии,

почитая Стагирита за совершенство.Высшей задачей философии араб

считал объяснение  текстов Аристотеля,с этой целью он написал множество

комментариев на сочинения своего великого предшественника в философии.

Была даже создана целая школа аверроистов,занятых переводом и толкованим

сочинений Аристотеля.Аверроэс сообщил метафизическим понятиям Аристотеля

большую определенность и ясность,им были обработаны и распределены все

роды силлогизмов и правила доказательств.Свободное толкование аристотелевских

идей было связано с привлечение герменевтики александрийской школы, которая

уводила мысль философа на непроторенные дороги философии.Аверроэс заметил,

что в философии Аристотеля не дано начало,из которого происходит материя форма,

поэтому он сам называет это первоначало как перводвигатель,связывая его с понятием

 мирового движения.

  В теории познания Аверроэс говорит о познавательной способности разума,различая

 страдательный разум как возможность материи и деятельный разум как создатель форм.

 Есть и высший разум,движущий наш разум от возможности к действительности.Этот

высший разум есть причина и предмет нашего мышления   подобно тому как солнечный

 свет озаряет предметы и одновременно служит предметом созецания.В единстве с

высшим разумом человек постигает истинное блаженство.

  Аверроэс также комментировал и распространял идеи Платона,неоплатоников и

современных ему арабских мыслителей.С особым усилием он разобрал "Государство"

Платона,метафизику и логику Аристотеля.Все свободное комменти-рование философа

было собрано в двух томах,впервые увидевших свет в I497 и в 1527 году в Венеции.

  

  

  

  

 

 

 

 

 

 АВИЦЕННА(Абу-Али-Аль-Гозаин-Ибн-Сина-Альшаих-Аль-Раша)-арабский мыслитель X1 века,родился в Бухаре,имел значительных родителей.0бучался медицине,философии и алхимии в Багдаде,где был осыпан милостями и почестями та-мошнего халифа за излечение его сына от опаснейшей болезни.Все биографии философа были более мифологическими,чем реальными,поэтому неизвестно досто-верно когда он был рожден и когда закончена была его земная жизнь.

Авиценна оставил после себя множество сочинений:физических,алхимических,химических,

медицинс-ких и собственно Философских.Последние сочинения малоизвестны,так как почти

все утеряны.Известно только,что в своей философии он как и его соотечественник Аверроэс

 соединил идеи Аристотеля и неоплатоников,дополнив их красноречием Платона.В логики и

метафизике он следует за Аристотелем.В учении о душе он подобно Платону различает три типа душ:растительную,чувственную и разумную.

   Внешних чувств,по его теории,в человеке содержится всего восемь,а внутренних только пять,и место каждого внутреннего чувства можно найти в определенном месте головы.Последнее положение его учения было извлечено из медицинской практики,что лишь говорит о влиянии материальных наук на разум и философию представителей исламского мира.

  

  

  

  

      АВСТРАЛИЯ  или австралийский союз являет нам пример создания нового социального мира из сочетания старых представителей английского общества и аборигенов вновь открытого материка.В Австралию были перенесены все институты цивилизованного мира,подкрепленные образцами греко-римской культуры и христианской религии.Также как все основание австралийского союза было виртуальным,так и само существование  Австралии для других народов было виртуальным,однако возможное и возможности переросли в самобытную цивилизацию и новую культуру.Магическая культура и искусство аборигенов была дополнена европейским архитектурным строительством,в котором преобладал неоклассицизм и неоготика,одним из представителей которой является архитектор Ф.Х.Гринуэй.В1913-27 г.по единому плану американского архитектора У.Б.Гриффина была выстроена столица Канберра с характерными высотными домами и административными  высотными зданиями из бетона и стекла.В 1956 году был построен крытый плавательный бассейн на Олимпийском стадионе,а в 1959-66г.г. спроектирован и выстроен архитектором И.Уотсоном оперный театр в Сиднее.Так развивалась новая виртуальная мечта цивилизованной части человечества о coздании нового мира.

 

 

 

АВТОПОРТРЕТ-изображение художника,выполненное им самим,сочетает в себе представление творца каким он видит себя или каким он хотел бы видеть себя для потомков.Это может быть голым натурализмом,приблизительным реализмом ,авангардизской формой или абстрактным воображением себя как части окружающей действительности,но все сочетания краски и холста отражают внутренний мир художника,его стиль письма,что рождает особую картину мира,поэтому автопортрет является самостоятельным течением в искусстве,так как представление художника о себе является виртуальным,воображаемым  и возможным,но не естественным созданием Творца.Однако часто бывает так,что художник воображает,что его рукой и разумом руководит сам Творец,что лишь доказывает виртуальность искусства творения автопортрета.Никто из художников в здравом уме не изобразит себя в образе самого Творца как он его понимает,а иначе автопортрет превратится в икону.Изображение себя в образе другого человека также не будет автопортретом ,так как произойдет раздвоение в сознании возможного и существующего художника.Если человек в душе не художник,он не имеет развитого воображения о себе и о других вещах,он никогда не создаст автопортрета даже с помощью фото,кино или видеотехники.Для литератора его автопортретом является произведение им написанное с помощью печатных знаков,и если в душе у писателя преобладает криминальный виртуальный мир,то свои возможности и свое воображение он выкладывает в криминальное чтиво.Простой обыватель поглощает это чтиво и может показать себя в движениях,которые трудно собрать в один автопортрет,да и движется обычный человек обычно по воле большого и малого творца.Это движение может передать художник,но оно не будет классическим видом автопортрета.

 

 

  

  

                     АВТОДИДАКТИК-это самоучка-философ,любитель мудрости или любитель искусств, самоучка-художник.

В области философии как и в искусстве есть три основных типа представителей автодидактизма и первый из  них-тип самоучки,достигающий понимания философских и и иных проблем с помощью  своего разума.

   Есть и прямо противоположный тип автодидактизма,который

можно назвать строго научным и  присутствующим в большей мере за высокими

кафедрами.Со своего возвышения такие мудрецы провозглашают непререкаемые

 догмы,уподоляя себя средневековым священнослужителям.0ни могут убедить

уважать себя не только студентов-послушников,но и правителей.Эти новые академики

 более деятельны,чем разумны,однако их деятельная жизнь на ниве искусства есть

их философия.Как говорил Диоген,что его образ существования и есть его

философия.

  Средним философским типом всегда были люди,наиболее приверженные истине и

 разумному поиску первопричин   существования мира.Эти философы придерживались

среднего пути во всем.Они не выпячивали как образец свой образ жизни,но их жизни

сами учили,как и их особая форма ухода в небытие.

  После жизни их идеи продолжали их земной путь.В средние века таких философов

называли блаженными,а в новое время именно они вернулись к греческой

первофилософии,проложив тем самым новые пути следования мысли.Все человечество

 смотрело их глазами,они учили и направляли мир.Такие философы непосредс-твенно

черпали свои мысли из незамутненного источника идеального мира,поэтому их также

 можно назвать самоучками в некоторой мере,но они знали мысли своих великих

предшественников и учителей.Познание мира они совмещали с чтением ,хотя первый

 тип больше уделял одному или другому занятию почти принципиальное значение.

Истинный средний тип Философа мог найти истинные зерна как в книге природы,

так и в трудах предшественников.

  Первый тип в наше время представлен самоучками,пришедшими к истинам

философии либо к концу жизни,либо претерпев важные жизненные потрясения

 или лишения.Академиками становятся также к концу жизни,а средний тип

философов почти сначала жизни как бы наставляются божественной мудростью

для служения ей.Они не сразу начинают любить вечную мудрость,но как только

их разум касается идеальной истины,так они становятся как бы пораженными

светом истины.

    Кроме Диогена,ярким примером автодидактизма может выступать Гераклит,

а в новое время Беме и Спиноза.Каждый философ имеет свой взгляд на существо

истины и выражает ее каждый из них по-своему.Содержание мысли и язык для

каждого типа философствования также разный.Язык имеет не только националь-

ные и культурные особенности,но и индивидуальные черты.0собенно явно это

 видно у типичных филосоФов и художников.Для философов nepвого типа язык

 их мысли близок  к народному.Они учатся сами не только познанию идей и

 действительной природы,но и составляют свое представление о том каким должен быть философский язык.

Средний тип Философов может говорить и понимать любой индивидуальный язык.

Для этого типа философов язык выступает как средство в познании истины.

Такие философы используют язык как живой орган,который заставляет звучать мысль.

  Язык новыми академиками используется как искусственный инструмент,

  при помощи которого академики спокойно существуют во мраке своих кабинетов.

Для этой группировки язык выступает как боль,которую необходимо залечивать с

 помощью чтения и письма.Чаще всего академики говорят в своем кругу таких же как

они академиков-автодидактиков на птичьем языке,понятном только им,когда же их не

понимают они начинают улыбаться подобно римским авгурам.Для них их

академический язык есть железная сеть,которой они надеются поймать и не

упустить истину,чтобы потом подороже ее продать.

  

  

  

  

  

  

   

     АВТОНОМИЯ-переводится дословно как "сам себе закон".В философии искусства особое

значение этому понятию придал в критике практического разума И.Кант.

Он сам жил по особому только ему понятому философскому закону.

  В нравственной философии Канта человеку предначертано исполнять особый,

только ему установленный закон,поэтому человечество может существовать

автономно по отношению ко всему остальному миру.Все,что человеку нужно

для автономного существования это иметь нравственный закон в душе и звездное

 небо над головой.

  Разумному человеку должно быть присуще,по понятию Канта,извлекать необходимые

 правила жизни прямо из души,где в глубинах и хранится нравственный закон.

Автономное существование человека и человечества возможно только при

соблюдении нравственного закона как к себе,так и ко всему сущему миру и в

особенности к таким же людям как он сам.Суть кантовского закона повторяет

новозаветную христианскую заповедь: "Не делай другому существу того,что не

хотел бы, чтобы он сделал тебе.Или в кантовском исполнении:"Необходимо,чтобы

максимы твоей души совпадали со всеобшим законом".В этой автономии человека

и есть его свобода. Человек находится в кругу свободной необходимости,но истинная

 свобода достигается только,когда разум познает всеощий закон и соблюдает

всеобщий нравственный закон.

  Кант призывал к достижению истинной свободы,а не к религиозному блаженству,как

это делали до него средневековые мыслители.По сути все мыслители призывали к

 автономии существ,  наделенных разумом.Однако эта автономия должна соотноситься

  с идеей бога,к которой разумная часть души приходит через познание идеального мира.

Даже люди со слаборазвитой разумной частью души могут составить понятие о боге,

поэтому почти все люди могут жить автономно.Хотя люди с развитой чувственной

частью души могут прийти к гетерономии,по кантовской концепции,что обозначает

инозаконие или те законы,что люди исполняют через чувственные влечения. Так как

эти инозаконы происходят не из разума,по Канту,высшего руководителя человека

  и его деятельности,то они ведут к несправедливости и несвободе.

  Гетерономия противоположна у Канта автономии и инозаконие ведет

  к нарушению нашей свободы и свободы других cyщecтв,потому что заставляет нас

исполнять не всеобщий закон мироустройства,а только частный,произвольный закон

чувственности,чуждый нашей разумной природе.

  Понятие автономии встречается и в политической жизни,обозначая тоже,но для

отдельного сообшества.Сам Кант пришел к идее правового государства,в котором

каждый существует автономно по отношению к любому другому гражданину,а само

такое государство автономно по отношению к другим государствам,но если не

соблюдаются единые законы,тo тогда возникают гетерономные конфликты.

  

  

  

 

АГОРА-древнегреческое название народного собрания и места в котором оно происходило.На агоре собирались люди,чтобы обсудить дела греческого полиса или вершили суд над греческими гражданами .Чаще всего агорой была центральная торговая площадь,где скапливались большая часть населения греческих городов.В архаическую эпоху народные собрания на агоре начинались стихийно,потом стали избирать на агору представителей греческого полиса демократическим методом,место собрания перепланировали,окружили храмами и административными зданиями,так рождалась знаменитая греческая культура бытия и быта,в сочетании с которой находятся такие понятия как аллегория и категория.

 

 

 

АГРА-город в Индии,в 16-19в.в. резиденция Великих Моголов,яркий образец

 индо-буддийской культуры.Напротив Агра-форта на берегу реки Джамна

находится знаменитый мавзолей Тадж-Махал.

 

 

 

 

 

       АГРИППА-предшественник Секста Эмпирика и один из основателей скепти-

  цизма.Именно Агриппой составлены пять оснований сомнения,которые могут оп-

  ровергнуть любую философию,основанную на догмах.Пять его со-мнений любой

  догматической философии есть следующие:1.противоречие,2.продолжение доказа-

  тельств в бесконечность,3.относительность всего,4.тропос предположения,

  5.круг в доказательствах.Любой догматизм впадает хотя бы в одну из пяти край-

  ностей в доказательстве какого-либо своего мнения.Агриппа говорит о невозмож-

  ности нахождения абсолютной истины,так как нет безусловного критерия истины.

   Все доводы скептицизма Агриппы можно представить в виде диллемы:не-

  сомненность любого предмета может быть доказана догматической философией

  либо из самого этого предмета,либо должна быть доказана из другого несомнен-

  ного предмета,что возвращает к началу дилеммы.Для философа может быть не-

  сомненно только само сомнение.О необходимости сомнения как начале любой фи-

  лософии говорил и Декарт,разрабатывая свой новый метод познания мира.Одна-

  ко,уже первое основание Декарта,которое он находил в своей мысли,можно под-

  вергнуть сомнению,а значит и его философия была догматичной,построенной на

  пустом месте.Ведь как говорил Агриппа ни один предмет,ни одно положение не

  может быть доказано из себя самого,даже если для человека таким доказательст-

  вом будет он сам,его мышление и весь мир.

   Агриппа считал,что ни один предмет не может быть доказан из себя самого:

  1.по причине противоречия наших суждений,2.по причине относительности наших

  понятий,3.по причине гипотетического характера всего того,что не может быть

  достоверно доказано.Любое доказательство чего-либо может идти либо по кругу и

  бесконечно,либо по прямой,уходящей в ту же бесконечность.Эти положения скеп-

  тицизма можно подтвердить строго геометрическим образом.Когда говорят о су-

  ществовании параллельных прямых,то впадают в догматическое заблуждение,так

  как не может быть системы параллельных прямых и всех положений,вытекающих

  из их существования,таких как та же параллельность или пересекаемость.Если

  геометрия предполагает как аксиому существование одной прямой,уходящей в

  бесконечность,то эта прямая заполняет собой все это бесконечное пространс-

  тво,так как эта прямая бесконечна по определению.Поэтому любая геометрия,как

  эвклидова,так и не-эвклидова,построенная на доказательстве существования па-

  раллельных или любых других прямых,кроме одной,будет догматической,недосто-

  верной и далекой от истин разума.Многие науки построены на первоначальных

  догмах,которые не входят в противоречие с чувствами,они относительно верны в

  земных условиях,но они могут быть опровергнуты с помощью разума.

  

  

  

  

  

 

 

      АГРИППА Неттесгеймский(Генрих Корнелий)-мистик,приверженец таинс-

  твенной каббалистической философии,авантюризма и скептицизма.

  Агриппа родился в 1486 году.Вначале он проходит военную службу в Италии в

  армии императора Максимилиана,получает звание рыцаря золотого руна.Чтобы

  развеять скуку военной службы,он обращается к изучению различных наук.Он по-

  лучает степень доктора медицины и занимается в тайных обществах Испании и

  Франции любимым занятием-алхимией.С 1509 года он профессор еврейского язы-

  ка в университете города Доле.Здесь он был обвинен в ереси за похвальное сло-

  во,написанное в каббалистическом духе.Он вынужден перебраться в Англию,где

  основательно изучает послания святого апостола Павла.В 1510 году Агриппа

  возвращается в Европу,в Кельн и преподает уже богословие,а в 1511 году с по-

  мощью кардинала Санта-Круце становится депутатом писского собора от богос-

  ловского сословия.После этого им сочинены лекции о тайных науках и тру-

  дах,приписываемых Гермесу Трисмегисту.За ересть он был опять осужден и вы-

  нужден был странствовать с посохом по городам Кельну,Женеве,Фрейбургу и ос-

  танавливается в Лионе.В 1524 году он становится придворным медиком и фило-

  софом у Луизы Савойской.Вскоре он меняет покровительницу на нидерландскую

  правительницу Маргариту,которая поручает ему быть историографом ее брата.

   После смерти Маргариты,он издает два главных свои сочинения:"О суетнос-

  ти наук"и"О таинственности философии".За эти труды мыслитель провел целый

  год в тюремном заключении в Брюсселе(1530-1531).После заключения,он возвра-

  щается в родной Кельн,потом отправляется во французский Лион,где опять арес-

  тован за сочинение против матери Франциска 1.Предположительно,что он умер в

  заточении,в богадельне в 1534 году.

   Агриппа искренне сочувствовал реформации Лютера и его борьбе против

  монашеских орденов,однако до конца своих дней остался католиком.Он первым

  смело заговорил о магии как завершении всех наук.Он считал,что магия и богос-

  ловие пользуются одинаковыми методами в познании:"Все наши познания проис-

  ходят из двух источников:из природы и откровения.Сокровенная философия помо-

  гает нам понять истинные свойства всех существ и те отношения,которые их сое-

  диняют.Объясняя тайный состав вселенной,ее разнообразные силы,эта философия

  дает нам воэможность употреблять их для своей же пользы.Эта наука возводит

  нас к верховному началу всякого знания,к познанию бога в самой его сущности".

   Агриппа сознается,что не достиг вершин сокровенных знаний,а поэтому его

  сочинения есть лишь предварительные введения к магическим практикам фило-

  софов.Вся сокровенная философия разделяется мыслителем на три части как и

  вся вселенная разделяется по его убеждению на три сферы,состовляющие предмет

  исследования каждой части философии:1.физическая,2.небесная или звезд-

  ная,3.умопостигаемая сфера.Сокровенная философия или магия в соответствии с

  таким делением бывает естественная,небесная и религиозно-обрядовая.Первая об-

  ласть изучает стихии и господство над ними,вторая - светила,их движение по

  орбитам и искусство по этому движению предсказывать будущее,предмет третьей

  теургия или средство общения с бесплодными духами.

   По учению Агриппы,человек может однажды достигнуть единения с богом и

  с его помощью сможет видоизменять не только предметы,но и другие существа по

  своему желанию и усмотрению,сообщая им новые качества.

   Самым чистым элементом в мире Агриппа считал огонь,но он бывает двух

  видов:небесный и земной.Второй есть слабая копия первого,оживляющего все

  предметы.Потом следует воздух,который он называет божественным зерка-

  лом.Зеркало принимает образы вещей и может производить сны и пророчества без

  содействия духов.Через воздух один человек может сообщать свои идеи другому

  непосредственно,не взирая на пространства ,их разделяющие.Сочетанием элементов

  объясняется свойство каждой вещи в мире.Необходимо отличать,по оккультному

  учению Агриппы,чувственные и физические свойства от сокровенных,которые мо-

  жет постигнуть только чистый,незамутненный разум.

   Дух и материя имеют особые отношения.Дух как самоподвижная сущность

  может встретится с телом как бездейственной сущностью через пластического

  посредника или животный дух.Животный дух тоже,что и магнетическая жидкость

  и с помощью ее душа мира входит в сообщение с материальным миром,проникая

  во все его части.Чем больше душа мира,по этому учению,сосредоточена в теле,тем

  более она чище и свободнее от влияния вещества.Эта душа мира и есть предмет

  познания алхимии.Душа мира пытается отделить себя от тел,в которых существу-

  ет с избытком,переселившись в менее наделенные ей тела.Душа принимает

  свойства наиболее совершенных при перемещении и этим пытались воспользо-

  ваться алхимики,преобразуя низшие металлы в серебро и золото.Отделяя мировой

  дух,можно его использовать,чтобы обуздывать человеческие страсти или состав-

  лять любовные напитки,чтобы возбуждать страсти.

   Не достигнув успехов в магическом искусстве,Агриппа потерял доверие к

  оккультизму,написав сочинение о суетности и недостоверности всех наук.В этом

  сочинении философ доказывает со всей силой чистого духа,которым обладает,что

  нет ничего опаснее для человеческой жизни и для спасения души как занятие на-

  уками и искусством.Философия как схоластика,по его мнению, есть предлог к

  бесполезным спорам и постыдное рабство разума перед мнением некоторых лю-

  дей,стяжавшим известность в свое время.Агриппа,подобно Ф.Бекону,призывает не

  поклоняться идолам,а самому исследовать истину,природу,душу мира и бога,тем

  самым, приготовив приход новой науки.

  

  

 

 

  

   АДАМ-первочеловек по иудейской ветхозаветной мифологии.Адам - чело-

  век,произведенный Господом из земли.Адам-кадмон в каббалистической философии

  представляет собой перворожденного сына божьего,первое истечение самого бо-

  жества,первое основание всех творений,из которого произошли все прочие начала

  и вещи.Еврейская мифология также трактует понятие Адама как такое первосу-

  щество,что обладало первой философией,с ее особенным знанием истины во всей

  полноте.Адам первым отошел от бога и его истины бытия,а вместо этого он по-

  лучил женщину и другое знание мира.С новым знанием он получил и новый мир,но

  только тогда,когда познал женщину.С этого познания и начинается жизнь полная

  лишений,компенсацией которым и стала любовь к женщине.Сама женщина в трудах

  должна рождать и воспитывать потомство,по замыслу божьему.

   Подобный Адаму был первочеловек и в древнегреческой мифологии.Был свой

  первочеловек и в других древних мифах.Но были и другие попытки объяснения

  того,как появился первый человек.Они были близки к мифологическим объяснени-

  ям,но основа их была иной.Так,известно,что в греческой философии была теория

  антропогенеза,приписываемая то Фалесу,то Анаксимандру,по которой человек

  произошел из воды,от особых рыб,сбросивших чешую и все плавники.Новая попытка

  возврата к научно-философскому объяснению и отход от религиозного священного

  ветхого завета в объяснении происхождения человека была произведена Ч.Дарви-

  ном в его знаменитом труде об эволюции.В этом труде была произведена попыт-

  ка по созданию новой мифологии,из которой следует,что человек развился в борь-

  бе за существование из обезьяноподобных существ,сбросивших постепенно воло-

  сянной покров и другие атрибуты животных.В последние десятилетия стали по-

  являться и другие мифы,объясняющие происхождение человека на Земле от иноп-

  ланетных существ.Появились даже такие мифы,которые соединяют религиоз-

  ные,сверхестественные мотивы и чисто научные объяснения,естественного харак-

  тера.В таких мифах для первого человека инопланетные существа выступают бо-

  жеством,давшим ему законы,правила поведения,технику и искусства.

   Человек всегда будет стремится объяснить происхождение вещей и самого

  человека,создавая приемлимые для восприятия большинства мифы.В наше время

  уживаются три типа мифологий:1.религиозная,которая пытается обяснить проис-

  хождение всех вещей и явлений со сверхестественных позиций,от Господа бога.

  2.научная,-которая делает все усилия,чтобы объяснить происхождение и существо-

  вание всех явлений с естественнонаучных позиций,подыскивая для этого отдель-

  ные факты и исторические аналогии.3.экзотические мифологики,которые трактуют

  происхождение вещей и человека,соединяя религиозные и научные мотивы мифов.

  

  

  

  

    

  

       

        АДЕКВАТНЫЙ-происходит от латинского слова" адекватус",-что означает соот-

  ветствующий,приравненный,вполне равный,эквивалентный объекту.В философии

  адекватность есть приравненость субъективных рассуждений тому объекту или ве-

  щи,о которых следуют эти рассуждения.Адекватный в философии значит также

  как приравненный к истине,хотя так как происходит разделение мысли на абс-

  трактные рассуждения об объекте и сам объект,что не соотносится с идеальным

  миром,то эти адекватные рассуждения можно назвать скорее истинным мнени-

  ем,исходящим из индивидуального сознания,чем настоящей истиной,исходящей из

  разумной части души,которая только и взаимодействует с истиной идеального

  мира.Адекватная уравновешенность мысли и реальности необходима индивиду-

  альному сознанию для того,чтобы поддерживать свое существование в мире,в со-

  циуме,необходимо,чтобы человек имел чувство своего взаимодействия с реальным

  миром вещей,имел чувство вовлеченности в известный и понятный для него мир.

   Для общения с идеальным миром ум философа избирает только ему извест-

  ные понятия и образы,и они не всегда бывают адекватны с позиции другого соз-

  нания,но для установления ментального контакта с реальным миром человеку не-

  обходима адекватность восприятия чисто субъективных понятий,соотнесенных с

  объективным миром,что достигается с опытом,когда человек живет в мире,взаи-

  модействуя с явлениями и вещами этого мира.Совершенно невозможно сознанию

  человека адекватно отразить Абсолют,-что было бы подобно попытке создать об-

  раз всей материальной реальности.

  

  

  

 

 

АДЖАНТЕ-известный комплекс высеченных в скалах буддийских монастырей,

построенных во 2 столетии до новой эры-в 7веке после Р.Х. 29 залов,

расположенных в  пещерах,расписаны картинами из буддийской мифологии

 и индийской  жизни.

 

 

 

 

 

   АДРЕСТЕЙЯ-греческое слово,означающее в философии и искусстве

  нечто неизбежное,от чего невозможно уйти,судьбоносное.Адрестейя

  есть следствие какого-либо действия,причина.Адрестейя как неизбежное действие

  жизненных сил противостоит в реальности чувству надежды.Для философа все

 в мире вещей   подвержено силе адрестейи,и поэтому он может быть свободен только в идеаль-

  ном мире.Идея адрестейи в латинском мире изображалась в виде богини правосу-

  дия Немезиды,в греческом мире-в образе Мойры-богини судьбы.Стоики употреб-

  ляли разработанное ими понятие "адрестейи" только в греческом смысле,то есть

  как понятие неотвратимой силы судьбы.Эта судьбоносная сила никогда не ухо-

  дит,не оставляет человеческое тело и душу в покое в течении всей жизни.Адрес-

  тейя превращает ребенка во взрослого,а потом и в стареющего человека.Адрестейя

  не покидает человека в течение всей жизни и особенно проявляет свой харак-

  тер,когда приходит с неизбежностью смерть.Даже после смерти адрестейя прес-

  ледует тело до тех пор,пока оно не станет частью земли.После смерти человека

  адрестейя с индивидуальной душой поступает так,как та того заслужила в тече-

  нии жизни.Ведь многие люди развили и использовали лишь чувственную часть

  души в их земной жизни,а поэтому после смерти эти души возвращаются в чувс-

  твенный мир в другом облике,предварительно пройдя через реку забвения Ле-

  та,которая располагается,по греческой мифологии,в подземном царстве Аиде.

   Душа философа с развитой разумной ее частью отправляется в вечный и

  неизменный мир идей,где пребывает в блаженстве,оставаясь свободной от влияния

  адрестейи.Иногда,возможно,и философские души возвращаются в мир воплощен-

  ных идей или, как Платон называл его, "мир теней", чтобы рассказать другим лю-

  дям о свете и цвете идеального мира.

  

  

  

  АйВАЗОВСКИЙ(Гайвазовский)Иван Константинович(1817-1900)-русский живописец-маринист.Родился в армянской семье мелкого торговца,учился в петербургской академии художеств(1833-37)у М.Н.Воробьева,с 1845 жил в Феодосии,выработал особый стиль художественного письма воды,моря,кораблей и батальных сцен с помощью своеобразных идей цвета,пейзажных форм,придерживался  наиболее возможной реалистичности в фантастической реальности морской стихии с помощью сочетания ее с человеческой борьбой за жизнь,как это особо отражено в картине "Девятый вал"(1850).Как очевидец военно-морских маневров Черноморского флота запечатлел батальные сцены-"Чесменский бой","Наварринский бой" и другие.Создал около 6-ти тысяч картин,рисунков и акварелей.

 

 

 

 

 

 

АКАДЕМИЗМ-сложившееся направление в художественных школах 16-19 в.в.Основная идея,которой придерживались в этих школах была догматичное следование внешним формам,существующих в реальности вещей,которые укладываются в рамки так называемого классического искусства.После падения последней новой философской академии в 15 в.,идеи платонизма перешли  в художественную сферу,где их попытались запечатлеть как образцы вечности и незыблемости с помощью искусственных художественных методов,так появилось новое классическое направление в искусстве-академизм.Новое направление в эпоху возрождения обратилось не к христианству,а к античным формам быта,считая их наиболее приближенными к человеческой природе.В античных мифологических сюжетах представители академизма находили больше жизни,чем в тусклом натурализме настоящей социальной действительности,находящейся под давлением условностей христианского быта.

 

 

 

АКАДЕМИЯ художеств-собрания художников для их совместного творчества и обучения молодого поколения методам , стилям,идеям и направлениям искусства.Как и философские академии,академии художественные стали возникать в эпоху раннего Возрождения- около 16 века,они стали реакцией людей искусства на всеобщую догматизацию христианской жизни.Появилась академическая догма,в которой основой стала декларация существования бесконечного многообразия возможных  идей,не ограниченных лишь христианской догмой.Средневекоые университеты Европы уже провозгласили философский лозунг о платоновском многообразии идей,что стало началом эпохи Возрождения,художники этой эпохи начали революцию в сознании людей изображая библейские и античные сюжеты в индивидуальной художественной форме.Многие художники и многие картины были сожжены на кострах инквизиции,лишь немногая часть осталась и только потому,что она вписывалась в христианскую парадигму. Одной из первых наиболее известных академий искусств стала парижская королевская академия живописи и скульптуры,сыгравшая важную роль в развитии и становлении французского национального искусства.Аристократизм духа преобладал в парижской академии вплоть до социальной революции 1789-94 г.г.,временно упразднившей академию.По образцу парижской академии искусств были созданы академии при императорских дворах в других европейских государствах-в 1692 в Вене,в 1694-в Берлине и в 1768-в Лондоне.Появились академии  не только под покровительством императоров как защитников от посягательства церкви,но позже и частные академии(академия Жюлиана в Париже).В России Академия художеств была основана в 1757 году в Петербурге по проекту И.И.Шувалова как Академия трех знатнейших художеств-живописи,скульптуры и архитектуры.В 1764 г.Академия трех художеств была преобразована в императорское учебное заведение и правительственное учреждение,регламентирующее художественную жизнь,распределяющее государственные и частные заказы,а также присуждающее звания и награды.Академия художеств в России развивала не только чисто русский национальный дух,но и поддерживала художественную жизнь национальных окраин.В 1863 году во главе с художником И.Н.Крамским группа живописцев объединилась в Артель художников,что стало отступлением от идей академизма,которые поддерживала другая группа художников-передвижников(такие как И.Е.Репин,А.И.Куинджи и другие).После революции в 1918 году деятельность петербургской академии художеств была преостановлена,но в 1933 году была создана всероссийская академия художеств,которая в свою очередь была преобразована в 1947 году в Академию художеств СССР,ставшая рассадником идей социалистического реализма(соц.реализма,сов.реализма или социал-реалистического направления идей).

 

 

 

 

 

             АКАДЕМИЯ первая-философская школа,организованная Платоном и

его последователями к северо-западу от Афин.Академия предназначалась для

обучения философии и диалектическому     искусству,  для прогулок в перерыве

 между занятиями и для гимнастических тренировок.Перед входом на землю

 Академии висел лозунг:"Не геометр-да не войдет".Он останавливал тех,кто

не имел рационального воображения и способности разумно  мыслить.

   Академия была организована Платоном в саду,который носил имя греческого

  героя Академа.Все последователи Платона стали называться академиками,а фи-

  лософия и их науки назывались академическими.

   Академическая философская школа просуществовала около четырех веков,но

  из-за различия воззрений ее представителей различают древнюю и новую акаде-

  мию.К первой Академии относят самого Платона и его первых последовате-

  лей:Ксенократа,Спевсиппа,Полемона,Кратеса и Крантона.К новой Академии отно-

  сят:Аркесилая,Лакида,Эвандра,Гегезипа,Карнеада.Аркесилай отошел подобно

  Аристотелю,от основных платоновских положений,примкнув к философскому сом-

  нению скептиков.Однако,по легенде,Карнеад смягчил сомнение,проповедуемое в

  новой Академии и началась новая жизнь платоновской философии.Новых академи-

  ков уже называли неоплатониками,и они организовали свои философские школы в

  других частях света.Так,была организована александрийская философская школа.

   Так как схоластическая философия использовала идеи не только Аристоте-

  ля,но и Платона,то можно говорить о том,что академическая философия сущест-

    вовала и в средневековье,а потом перешла и в новое время.

   Идея организации больших философских школ была передана Платону,скорее

  всего,от египетских жрецов,которые рекомендовали грекам записывать все най-

  денные знания и исторические события,оставляя их для потомков,как и было за-

  писано Платоном в одном из его диалогов.В наше время идея по организации на-

  учных школ и академий была воплощена наиболее полно,однако,часто забываются

  истоки и начальные платоновские положения.Так,впрочем,было и в старой Акаде-

  мии.Так называемая новая Академия,начиная от Аркесилая и до Антиоха,была по-

  луплатоновской,а наполовину скептической,так некоторые основные последовате-

  ли Академии говорили, как и Платон, о возможности человеческого знания,другие

  относились скептически к этому положению.Аркесилай даже избрал средний путь

  между догматическим направлением мысли стоиков и совершенным скептициз-

  мом,который исповедовал Тимон.Аркесилай отходил от совершенного сомнения

  скептиков,особенно если оно противоречило здравому смыслу,и избегал догмати-

  ческой самоуверенности стойких академиков,которые уповали слепо на силу че-

  ловеческого разума,думая с его помощью постигнуть безусловную и абсолютную

  истину.

   В середине 15 столетия во Флоренции была попытка воссоздать в точности

  платоновскую Академию одним знатным философом Марсилием-физиком.В это

  время правили Медичи и академия больше следовала новым академикам,но не

  древним традициям Академии.

  

 

 

 

 

      АКВАРЕЛЬ-краски,разводимые водой или рисунок ,писанный с помощью красок и воды.Акварельные краски ,изготовленные из растительного клея,были известны с древности,ими рисовали уже на папирусной бумаге египтяне и финикийцы,греки и римляне,они были известны в древней Европе и в мусульманской Азии,они были просты в обращении и служили в первую очередь для личного развлечения,а не для представления себя и своих акварельных работ.Акварелью выражали личные чувства,страхи,представляли необычные образы и идеи,акварель просто уводила сознание первобытных людей в иной потусторонний мир,мир полный иллюзий и неосуществленных возможностей,даже рабы в этом виртуальном мире могли почувствовать себя свободными людьми,этот мир был в них,их личным достоянием,но он появлялся с помощью акварели и в реальности.Акварель писали не только кистью,но и рукой,пальцами,что упрощало процесс творчества.Чистая акварель без примеси белил стала применятся в художественном творчестве в начале 15 века,в 16-17 в.в. служила для раскраски гравюр,чертежей,эскизов картин и фресок,со второй половины 18 века стала широко применятся прежде всего в пейзажах и пейзажной живописи,так как акварельная краска быстро передает идеи и настроения художника.Акварелью стали писать портреты и автопортреты. Акварель удобна как натуралистам, так и абстрактционистам ,а также представителям академической живописи.

 

 

  

  

 

   АКИБА-один из знаменитейших раввинов иудейства,прожил около 120 лет и

  погиб в царствование Адриана в страшных пытках за то,что признал лжемессию

  Баркохеба.Еврейский Талмуд повествует об Акибе много чудесного,защищавшего

  иудейский устный закон.Разрабатывал в каббалистической философии книгу тво-

  рения или Бытие,включив в нее идеи мистицизма,проповедовал свободу в раввинстве и     братство.

  

  

  

   АКРОМАТИЗМ-устное учение и преподавание эзотерической части фило-

  софии.Акроматическое учение тоже,что и эзотерический или тайный смысл учения,кото-

  рое передается не письменно,а из уст в уста.Акроматическое учение не доступно

  для толпы,и поэтому преподается устно для избранных учеников.Акроматическое

  учение означает сокровенное учение для внутреннего пользования,то есть только

  среди посвященных.Для акроматического учения необходима некоторая специаль-

  ная подготовка и выдержка.Так философия Аристотеля имела акроматическую

  часть и эротематическую.Последняя у Аристотеля предназначалась для всех же-

  лающих,а акроматическая только для близких и подготовленных учеников,которые

  слушали последовательную речь учителя,тогда как эротематическая речь преры-

  валась вопросам,возникавшими скорее из-за возбуждения чувственной области

  души.Лишь единицы могли перейти от экзотерического учения к акроматическо-

  му,так как не все могли развить сознательную часть души в той мере,что могла

  бы позволить понять трудные положения акроматического учения.

   В новое время акроматическим обучением занимались в ордене масонов,так

  как все ордена были запрещены христианской церковью.В настоящее время некоторое

  подобие акроматического обучения присутствует в академиях и высших шко-

  лах,тогда как на низших ступенях обучения пользуются эротематическим обуче-

  нием.Последняя форма обучения полезна особенно в младшем возрасте,чтобы

  отобрать годных к акроматическому учению.Существует даже государственная

  политика по обучению и отбору учащихся.

  

  

  

     

 

             АЛАМБЕР (Жан де Аламбер) - знаменитый французский литератор,

математик,искусствовед и  историк философии.Стал популяризатором

философских и художественных идей при помощи своего  литературного дара.

   Вначале жизненного пути начал обучаться на адвоката в коллегии Мазари-

  ни,но склонность к математике взяла верх. В 1739 году Аламбер представил

  французкой академии две работы: "О движении твердых тел в жидкости" и

"Об интегральном исчислении". Академия обратила внимание на его сочинения и в 1741

  году приняла в свои члены.После этого Аламбер написал еще два трактата:"О ди-

  намике"и "О жидкости",получив за них первую премию берлинской академии за

  создание теории ветров,став членом и этой академии.

   С середины 18 столетия Аламбер занят составлением своей знаменитой эн-

  циклопедии,в которой попытался собрать и распространить математические и

  философские идеи.Издавал он свою энциклопедию совместно с философом Дидро.

   После смерти Вольтера,возглавил партию французских философов,а после

  смерти Дюкло в 1772 году он стал бессменным секретарем французской академии.

   Сам мыслитель умер в Париже 29 октября 1783 года.

  

  

  

  

     

  

   АЛЬБЕРТ Великий (Альбертус Тевтоникус)происходит из семейства графа фон

  Больштедта.Родился в швабском городе Лауингене в 1205 году.В 1222 году всту-

  пил в доминиканский орден и стал профессором богословия.Он с успехом препо-

  давал в учебных заведениях Гильдесгейма,Фрибурга,Ратисбона,Страсбурга,Кельна,а

  в 1245 году вместе со своим учеником Фомой Аквинским отправляется в Па-

  риж.Через три года он возвращается в Германию и в 1260 году избирается в

  в епископы.Сан епископа не дает ему заниматься философией,поэтому он сложил с

  себя это звание и уединился в кельнском монастыре.Однако,в 1270 году,повину-

  ясь воле папского престола,он проповедует крестовый поход в Австрию и Богемию.

  В 1277 году совершает последнее путешествие в Париж для защиты учения Фомы

  Аквината от нападения оппонентов.Умер философ в 1280 году.

   Собрание сочинений Альберта Великого очень обильно и все перечисление его

  работ займет целую книгу.Во схоластические времена для философии было нормой

  совместно с прославлением бога,проводить собственно философские идеи,тем бо-

  лее,что богословие требовало обильной воды для своего христианского божест-

  ва,врастающего глубоко в европейскую почву.Все сочинения схоластов на многие

  века вперед обильно полили христианскую почву,взрастившую огромный колос

  божества,и когда этот колос упал,то его стали растаскивать по всем земным ма-

  терикам.В наше время христианские плоды прорастают в самых экзотических

  местах,начиная от африканских песков и возвышаясь на крышах американских не-

  боскребов.Вот где,воистину,И.Христос,нашел себе пристанище.

   Альбертом Великим написаны комментарии к Аристотелю и Дионисию Аре-

  опагиту,он заимствует идеи из философских работ Авиценны,Аверроэса,Алгазеля

  и других арабских комментаторов.Он даже часто не перерабатывал чужие понятия

  для своих сочинений.Он проповедовал познание истины разумом с помощью веры в

  христианское божество,открыв новую богословскую науку.

   Логику он почитал как первую часть философской науки.Логика при под-

  держке веры ведет разум от известного к неизвестному.В суждении о значении

  общих понятий или универсалий,он принимает сторону реалистов,так как их уче-

  ние согласуется с учением Аристотеля.По мысли Альберта,хотя все общее заклю-

  чается в рассудке и выражается словами,однако это общее имеет силу в матери-

  альных предметах,делая их определенного рода и вида.Он,подобно Пьеру Абеля-

  ру,пытался примирить реалистов и номиналистов,заняв в своих рассуждениях

  среднюю позицию.

   В метафизике Альберт Великий вслед за Аристотелем и арабскими ком-

  ментаторами исследует общие понятия сущности,явления или случайности,мате-

  рии,формы,причины и действия следствия.Он обвиняет Аристотеля,арабских и

  александрийских философов за то,что они наделяют материю вечным качест-

  вом,так как связывает понятие материи с божьим творением.По его мысли проис-

  хождение мира и материи связано с божественным творением из  ничто.

   В естественном богословии Альберт старается доказать бытие бога на том

  основании,что сущность бога неразрывно связана со всем бытием и это бытие

  входит в состав сущности бога,а произведенный богом мир должен иметь одина-

  ковую сущность с произведшим им богом.Он придерживается в своих рассуждени-

  ях теории истечения,однако отрицает истечение души,так как считает,что это

  противоречит бессмертию души.На все вещи мира действуют как божественное

  истечение,так и естественные силы как причины их движения.

   Психологическое учение он также заимствует у Аристотеля.По этому уче-

  нию,душа дает форму телу,она есть субстанция независимая и отличная от орга-

  нов,способная к движению даже после отделения от них,что было доказано в его

  магических опытах.Душа заключает в себе множество способностей,но как цель-

  ная сила,содержит их в полном единстве.Чувства,по этому учению Альберта,есть

  органические силы,и они связаны с духовными силами и способностями человека.

  Основное пристанище души-это мозг,но каждый орган содержит свою особенную

  способность души.Место общего чувства в переднем мозге,куда сходятся первые

  пять нервов частных чувств.Сзади переднего мозга есть место для воображения.

  В середине мозга,где сосредоточено наибольшее количество душевной энер-

  гии,обитает рассудок.В затылочной части мозга находится память.Эта теория была

  повторена и дополнена в новое время.Вслед за Аристотелем он различает в чело-

  веческой душе страдательный и деятельный разум.Первый разум пассивен,а вто-

  рой различает ментальные формы,фиксируя их и делая их универсальными,тем

  самым оплодотворяя страдательную возможность первого разума.Деятельный ра-

  зум не смешивается,но соединяется с душой как истечение и образ высшего разу-

  ма.Душа,озаренная этим высшим разумом,продолжает жить после смерти те-

  ла.Поэтому такая душа субстанциональна и бессмертна.В связи с душой заинте-

  ресовано больше тело,по мысли Альберта,так как она приносит органам впечатле-

  ния из реального мира.Воспринятые органами формы вещей переносятся в созна-

  ние,которое действует на волю как другую часть разума или его хранилище.

   Нравственное учение Альберта Великого основано на христианском понима-

  нии совести,которая связана как со-весть с благой вестью И.Христа.Он дополняет

  этот взгляд связью со-вести с человеческим со-знанием,от которого должны ис-

  ходить добрые поступки.Добродетель Альберт рассматривает в двух ипоста-

  сях:как нравственное совершенство,делающее человеческие поступки богоугодны-

  ми,как дар божий и добродетели,состоящие в сохранении душевных движений в

  пределах средины без отклонений,и эти добродетели приобретаются.Откуда в его

  нравственной системе два типа добродетелей:христианско-богословские-вера,на-

  дежда и любовь,а также естественные добродетели-мудрость,мужество,правота и

  умеренность во всем.

  

  

    

  

   АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ школа искусства философии-названа так была по месту

  нахождения ее в   египетском городе Александрия,основанном учеником Аристотеля

  Александром  Македонским в устье реки Нил.Эта школа начинает свое существование с

  конца 2 столетия новой эры со времен Пертинакса и Севера и продолжает функ-

  ционировать вплоть до последних дней царствования Юстиниана(193-529г.г.).

   Император Юстиниан повелел закрыть все языческие школы философии и искусства и

  последние неоплатоники нашли приют в Персии у царя Хозроя.Иоанн Дамаский

  вместе Филоном Александрийским и Стобеем были последними известными

  представителями Александрийской школы.

   Основателем этой школы был Аммоний Саккс,его учеником был Плотин-са-

  мый выдающийся представитель неоплатонизма.Плотин соединил в своей филосо-

  фии идеи Орфея,Пифагора и Платона.После Плотина известно имя его ученика

  Порфирия,также неоплатоников Ямвлиха и Прокла,который пытался примирить

  дух неоплатоновской метафизики с логическим анализом Аристотеля.Мистичес-

  кое направление мысли неоплатоников было дополнено теургией.Ямвлих и Прокл

  помимо философии практиковали теургию и магическое искусство,добиваясь с их

  помощью чудес по общению с горними духами и великими мудрецами древности.

   В Александрии того периода были и другие философские школы:скепти-

  ков,перипатетиков,стоиков,но только неоплатоники пытались соединить прежние

  философские учения с восточными практиками и их мудростью.Так,иудей Филон

  соединил философию Платона с еврейской религией и мифологией.

   Александрия была центром философской жизни того времени,в ней была

  собрана самая большая библиотека и был основан первый музей,который стал но-

  вой академией наук и искусств.Все религии и нации,кроме иудейской,допускались

  в музей и библиотеку,эти хранилища человеческих мыслей и предметов древности.

   Александрийская школа философии эклектична по своей сути,так как она

  соединяла как и город все известные идеи в одно единое целое.Эта школа по сути

  стала первой анализировать и все известные религиозные восточные верова-

 ния.Плотин написал книгу,опровергающую гностицизм,а Амелий написал сорок книг

  против Зостриана.Порфирий,опровергая трактат о душе,доказывал его подлож-

  ность,приписываемую Зороастру.Наибольшей популярностью среди александрийс-

  ких философов пользовалась философия Платона,и рассуждение "по-платоновс-

  ки"значило рассуждение "по-истине".Но их не удовлетворяла отвлеченность

  по-платоновски и им не хватало строгого аристотелевского анализа.Они стреми-

  лись к творческому всемогуществу не только над силами природы,но и над божь-

  ей волей.Они отвергали различие между познающим началом и предметом позна-

  ния.Для них мир был един и для познания высшей истины ,первоначала всего су-

  щего мира необходимо непосредственное созерцание в определенном состоянии

  сознания,когда в нем умолкают все определенные мысли,представления,и весь

  дух приходит в неразрывное единство с самим собой и источником сущего.Это

  особое состояние сознания неоплатоники называли экстазом,в котором нашему

  духу предстает высшее начало всего сущего,которое нельзя выразить в слове.

   Для неоплатоников александрийской школы диалектика и логика выступали

  только как вспомогательные,первоначальные средства для последующего высшего

  философского экстаза и восторженного созерцания всего сущего .Все философы

  этой школы увлекались египетскими жреческими практиками созерцания всеоб-

  щего первоначала.Каждый из этих философов составил свой образ этого высшего

  начала,невыразимого словом.Слово как логос необходимо только вначале фило-

  софского пути,чтобы не уйти в сторону,а дольше философ остается наедине с ис-

  тиной.Возможно и древнегреческие философы,начиная с Фалеса,Анаксиманд-

  ра,Анаксимена,Анаксагора и Пифагора видели свой образ истинного первонача-

  ла,называя его кто водой,кто беспредельным апейроном,кто воздухом,кто умом или

  числом,огнем,а то и всеми стихиями вместе как Эмпидокл.Только неоплатоник

  Дамаскин,последний александрийский проповедник в Афинах,стал считать,что

  высшая сущность недоступна человеческой мысли,что все наше познание божества

  ограничивается только аналогиями,символами и разложением божественной идеи

  на частные понятия по родам и видам,по которым мы рассматриваем и обычный

  мир.

   Целью своей философии неоплатоники считали не в познании бога,а в осо-

  бом единении с ним,которое сделало бы их способными созерцать божество не-

  посредственно,а не через посредников опосредовано. Такими посредниками могут

  выступать слова,вспомогательные образы мира и сама реальность.Некоторые не-

  оплатоники так красочно описывали виденное ими божество,что их почитали за

  боговидцев.Бог описывался ими как нечто безусловно единое,как само бытие.

   Это единое философов неоплатоников схоже по описанию с единым,поэти-

  чески изображенным в поэме "О природе"Парменидом.Это единое не имеет реаль-

  ных свойств,оно не есть ни разум,ни воля,ни мудрость,ни благость,так как все

  эти свойства внесли бы в единое существо разделение.Эта единая сущность не-

  подвижна и разум не может поэтому уловить его деятельную сущность.Только по-

  этому нельзя разуму уловить и причину происхождения мира.Неоплатоники раз-

  личали три основных свойства божества:отвлеченная сущность,разумность и мо-

  гущество,пытаясь противопоставить их троичности христианского божества.Эта

  троичность распространялась неоплатаниками на весь реальный мир,так как разум

  созерцает божественный мир идей и их прототипы в реальном мире.Высший ра-

  зум,по этому учению,производит и общую душу мира,которая разумна,но находит-

  ся в помраченном состоянии,составляя переход из идеального мира к миру вещей.

   Помраченная мировая душа производит как Творец человеческие души,кото-

  рые стремятся вверх к свету и вниз во тьму,производя материальную природу

  или чувственную и растительную жизнь.Идеальный мир выступает в этом учении

  неоплатоников как образ чувственного мира,а последний есть копия первого.Наш

  мир реальности выходит из идеального безусловного мира,став тем самым ми-

  ром,в котором все совершается по необходимости,все есть плод одного начала,все

  вещи состоят из единой субстанции и первоначало живет в каждой вещи.Неопла-

  тоники искали это первоначало мира,чтобы употребить его в своих занятиях ма-

  гией и гаданием.Часто у них,в отличии от греческого первоначала,выступает еди-

  ное божество, к которому они и обращаются за ответом.Плотин и Порфирий еще

  не переступали границ философии,но Ямвлих уже пользуется теургией,языческой

  религией и жреческим экстазом для познания истины,божества и сущности мира.

   Обращение к язычеству поздних александрийских философов повлияло на их

  этическое учение,в котором все телесное несет зло,так как все материальные

  предметы и существа можно поместить на мировой лестнице,восходящей к бо-

  жеству.Все на лестнице стремятся к бестелесному существованию,а потому и

  творят зло в борьбе за жизнь и смерть.Для достижения блаженства необходимо

  слитие с единым началом мира,необходимо пренебрежение ко всем человеческим

  обычаям и потребностям,необходимо умерщвление тела всеми возможными спосо-

  бами,даже изуверскими,необходимо,наконец,постоянное пребывание во внутреннем

  мире восторженного созерцания.

  

  

  

  

  

  

   АЛЛЕГОРИЯ-в переводе с греческого языка-иносказание.В греческом мире на

  собрании или в суде требовалось довести до слушателей понятие того или иного

  предмета.Оратор выходил на агору и бросал свое заключение,называемое катего-

  рией,так как оно посылалось сверху с горы.Выступающий представал перед слу-

  шателями как божество,которое называет земные вещи и поступки людей.Если это был

  судья,то он категорически решал,что есть доброго или злого в поступке обвиняе-

  мого.Все вещи и действия наделялись категориями,они как бы посылались сверху

  людям через оратора или судью.Часто они прибегали в своей речи не только к

  строгим категориям,но и к аллегориям,когда с помощью выдуманной истории или

  мифологического сказания до сознания и чувств доводилась нужная мысль.Миф

  сам заключал в себе мысль о связи человека со всем сущим.Миф первоначально в

  греческом мире был мыслью об единстве сущего,доносимой до каждого человека.

   Философы стали создавать новые мифы о вселенной и человеке.Мифологи-

  ческому слову они противопоставили логосное слово.Слово как мифос стало у

  философов Греции новым словом,выражаемым через Логос.Этот логос исходил как

  и категорическое слово от божества.Логос был законом,данным сверху,тогда как

  мифос передавался людьми как сказание или аллегория.

   Чаще всего философы Греции за сказанными словами скрывали больше

  смысла,и написанный текст сообщал больше,чем мог прочитать недоверчивый чи-

  татель.Поэтому в особом положении стоят все мифы Платона,писавшего диалек-

  тическую мифологию о Сократе,которую можно уподобить христианской мифоло-

  гии,описывающей земную жизнь И.Христа.Первые христианские историки создава-

  ли свою мифологию о мессии,чтобы возбудить веру народа в божество.У Платона

  была иная цель,он хотел с помощью своей диалектики и мифов научить людей ви-

  деть другой мир,дать им необходимое образование(пайдейю),чтобы они могли раз-

  личать идеи как образы идеального мира.Платон даже создает аллегорические

  произведения,в которых иносказательно через мифы передает свои знания о на-

  шем и идеальном мире.Наиболее ярким аллегорическим произведением Платона

  можно назвать "Государство",в котором просто необходимо выделить аллегорию

  о пещере и пещерном человеке.Не стоит пересказывать весь платоновский миф о

  пещере,но основой является то,что кроме нашего мира вещей и реальных явле-

  ний,называемого автором миром теней,существует для человека и более истин-

  ный идеальный мир или мир идей.Все люди в этой аллегории прикованы цепями

  чувств к земным восприятиям,поэтому эти цепи мешают увидеть человеку насто-

  ящий свет,исходящий от разума.Скованные цепями люди видят перед собой только

  тени и не знают,что существует иной мир идей,для которого наш мир есть лишь

  отражение.Идеи-это первообразы вещей,а вещи лишь копии идей.Философы долж-

  ны учить людей в государстве видеть истинный и вечный мир,но не сразу,а пос-

  тепенно.Сознание человека должно переходить к истинному свету знаний посте-

  пенно по ступеням познания.Это восхождение человека по ступеням осознания

  Платон и называет пайдеей или научением видению иного мира идей.Каждый

  встречается на пути видения идей со своими трудностями.Многие так никогда и

  не доходят до выхода из пещеры,боясь потерять привычный и уютный первобыт-

  ный дом.Платон приравнивает людей,видящих только тени,к пещерным людям,но

  есть у философа и более строгое деление людей по типам.

   Платон считает,что в государстве всегда есть три типа людей:1.земледель-

  цы,2.воины,3.философы.Первый тип земледельцев имеют наиболее развитой чувс-

  твенную часть души,поэтому они стремятся к любовным и чувственным де-

  лам.Они,по мысли Платона,должны постоянно трудиться,чтобы заниматься се-

  мейными делами или получать чувственные и любовные наслаждения.В государстве

  Платона им отведена важная роль по обеспечению продуктами жизнедеятельности

  себя и касты воинов.У самих воинов наиболее развита яростная часть души,и поэ-

  тому они предрасположены к настоящей борьбе.Им правители должны обеспечить

  военные действия,а иначе может начаться смута или увеличатся преступления

  против закона.Платон называет несправедливым то государство,где правители не

  философствуют или философы не правят делами страны.Только у философского

  типа наиболее развита разумная часть души,поэтому их сознание может видеть

  первообразы реального мира.Только философам доступен идеальный мир,по образ-

  цу которого они должны строить идеальное государство.Оно будет самым справед-

  ливым устройством,в котором рабочая каста людей будет трудиться,обеспечивая се-

  бя и других,воины будут вести войны,защищая свои законы и границы.Философы

  будут заниматься образованием народа и справедливо управлять государством.Та-

  кое государство было в нашем реальном мире,оно описано в другом диалоге Пла-

  тона-"Тимее" и называлось Атлантидой.Возможно Платоном изображена лишь

  красивая утопическая аллегория идеального государства в мифе об атлантах и

  Атлантиде,но то,что философ не говорит прямо,то можно прочитать за написан-

  ным подобно тому,что может увидеть разум за реальными вещами нашего ми-

  ра,то есть тот самый идеальный мир.

   Немецкий мыслитель Хайдеггер в статье "Учение Платона об истине"

  По особому разбирает миф о пещере,останавливаясь на идее пайдейи.Для Хайдегге-

  ра истина открывается как алетейя,то есть как несокрытость вещей за мраком теней.

  Этот мир открыт человеку в его истинных образах,вещи присутствуют непотаенно

  и открыто для человеческого сознания.Через пайдейю человек может прийти к

  алетейе,по мысли Хайдеггера,комментирующего аллегорию Платона о пещере и

  пещерном человеке.Алетейя как истина и непотаенность всего сущего присутс-

  твует только в этом мире,так как после смерти человеческая душа опускается в

  реку Лета. По греческой мифологии,со смертью человека душа уходит в подземный

  мир Аид,где течет подземная река забвения Лета.Душа опускается в Аид,потом

  постепенно уходит в воды забвения реки Леты.Чем глубже затягивает Лета ду-

  шу,тем больше она забывает о земной жизни. А-лета есть незабвенная истина или

  алетейя.Хайдеггер уходит от латинского понятия истины,так как считает его

  очень категоричным,то есть исходящим из юридической сферы.Латинский мир

  был пронизан юридическим и категорическим духом,в нем не было той естест-

  венности,что была в греческом мире и языке.Немецкий мыслитель был очень

  осторожен при разборе языка,однако его речь страдала христианским многослови-

  ем,хотя именно у христиан можно найти множество красивых аллегорий.Так,Ав-

  густином была создана прекрасная аллегория божьего царства,которая существует

  на небе,в противоположность настоящему государству,существующему на зем-

  ле.Аллегория града божьего у Августина повторяет платоновское мифологическое

  описание идеального государства.Граду земному соответствует реальное госу-

  дарство,описанное иносказательно.Аллегории двух царств у Августина схожи с

  мифологическим описанием Платона двух миров:реального и идеального.Можно в

  связи с этим сравнением повторить мысль одного христианского мыслителя о

  том,что вся философия после Платона была лишь одним большим комментарием к

  платоновской философии.Христианская философия лишь истолковывала идеи и

  аллегории Платона и христианская мысль о царстве небесном имеет греческие истоки.

   Аллегорическими бывают не только устные иносказательные выступле-

  ния и мифологические сказания,но и письменные тропы,метафоры,басни и притчи,со-

  держащие нравоучительные мысли автора,недоступные разуму,но доступные

  чувствам.Аллегорическими могут быть и произведения пластических искусств:ва-

  яния,живописи и мимики,когда мысль художника спрятана не за словом,а за

  пластическими формами.Иносказание может скрываться и за архитектурными

  формами,если конечно они не прямолинейны,можно найти аллегорию и в музы-

  кальных формах,но только в особо изящных и привлекательных для души и тела.

   Амфиболия также греческое понятие,введенное в философию И.Кантом.Пер-

  воначально амфиболия обозначало слово,брошенное по поводу какого-либо пред-

  мета,это слово не было иносказательным,но было двусмысленным.От употребле-

  ния амфиболий происходят ложные умозаключения и понятия смешивают-

  ся.И.Кант в "Критике чистого разума" под словом "амфиболия" имел в виду сме-

  шение понятий,которое происходит,когда мы приписываем предметам опыта та-

  кие свойства,которые принадлежат только понятиям чистого рассудка,а не ка-

  ким-нибудь действительным существам.Амфиболии или смешения понятий,по

  Канту,происходят потому,что мы забываем значение и круг применение коренных

  понятий как форм рассудка или категорий.Категории как формы рассудка имеют

  только формальное значение и служат только для объединения предметов опыта.

   Но как только мы,не довольствуясь формальным значением категорий,жела-

  ем по ним определять сверхопытные предметы,тогда и происходит амфиболия.В

  амфиболии можно заметить двусмысленность одного и того же понятия,сначала

  употребленного только в применении к чувственному,наблюдаемому миру,а в дру-

  гой раз-к сверхчувственному миру.Свое понимание амфиболии Кант применил при

  разборе теории Лейбница о монадах.Кант утверждал,что Лейбниц неосновательно

  применял к чувственным предметам понятие монады,которое как плод отвлече-

  ния,как мысленное представление, не имеет ничего соответствующего в действи-

  тельности.

  

  

  АМЕРИКА-материк разделенный на северную и южную части, был освоен европейской цивилизацией в 16-20 в.в.Южная Америка по преимуществу была заселена индейцами и испанскими конкистадорами ,в северной части находится Мексика,соединенные штаты  и Канада.Американский континент также как австралийский ,африканский или полюсные материки остается для коренных жителей Европы и Азии более виртуальным,чем по-настоящему существующим.Особая виртуальность сложилась для соединенных штатов,так как эти штаты стали центром производства виртуальной продукции-кино,видео,рок-музыки,рекламных баннеров и компьютерных компонентов.Так называемая массовая штатная культура проникла в массовое сознание людей всего мира и вскоре мир станет единым и однообразным не при посредстве информационных или иных войн,как на то рассчитывают стратеги с архаичным мышлением,а при свободном распространении виртуальных развлечений.Организм человечества становится стар,слаб и ленив,он требует отдыха от многовековых трудов и войн.Хотя война в былые времена была единственным развлечением для достойных людей и воинов,в информационную эпоху она стала частью жизни как работа,за которую платят деньги,поэтому и от неё необходим стал отдых.Сейчас не живут войной,а работают на войне,поэтому появились новые виртуальные развлечения,которые создают уже возможные войны.Также как в старой Европе были развиты философия и искусство, в России-особенно литература,в Китае и Индии-религиозные практики,так в северо-американских штатах развивались новые типы виртуального искусства,которые должны были развлекать дряхлеющую цивилизацию.Для потребления нового искусства,чтобы войти в виртуальный мир необходима  специальная техника,так была создана целая индустрия развлечений.За техникой необходимо следить,ухаживать и поддерживать в порядке,а иначе наступит хаос,что не совместимо с идеей свободного развлечения.Кино,видео,телевидение,радио,телефон,компьютерные  технологии стали уже неотъемлимой частью жизни всего человечества,готовое виртуальное искусство необходимо для человека как  воздух для его дыхания.Человек все больше хочет жить в новом упорядоченном виртуальном мире,а не в хаосе натуральной реальности,он путешествует через кино и видеоискусство в виртуальную Америку и не каждый соберется путешествовать старым методом , даже с помощью самолета перемещаясь из Европы в Америку и обратно. Любое путешествие не отделимо от себя и поэтому мы перемещаемся в первую очередь по определенному пути,который проложен в нашем сознании и виртуальное путешествие в мир кино или в мир компьютерной игры-это путешествие внутрь себя,вот почему известный философ И.Кант любил книги по путешествиям,но сам всю свою жизнь прожил в одном городе,более того-он и ходил ,как планеты на небе, по одним и тем же путям в своем родном городе.Кант как бы говорит своим философским образом жизни и разнообразными путешествиями в сознании,что реальные перемещения и разнообразные действия  для обычных людей без воображения,без развитого чувства пространства и времени, а человек с развитым сознанием может путешествовать и к далеким мирам и к иным планетам без помощи космической техники.Виртуальные путешествия стали доступны всем,кто имеет хоть каплю воображения и необходимую технику восприятия и оборудование(телевизор,приемник,компьютер и т.п.)

 

 

АМПИР- имперский стиль в искусстве, появился  во Франции на рубеже 18-19 в.в. на основе стиля классицизм, который придерживался античных канонов в искусстве. Для  стиля ампир характерна массивность архаических строений греческого мира и монументальная  воинственность императорского Рима. В период правления императора  Франции Наполеона 1, в целях прославления его побед появилась мемориальная архитектура, в которой преобладали триумфальные арки и памятные колонны, повторявшие древнеримские образцы. Вслед за Францией и в России появилась архитектура и искусство в стиле ампир(в Петербурге Театральная улица, спроектированная  К.И.Росси и его Александринский театр, стрелка  Васильевского острова с Биржей- архитектор Ж..Тома де Томон, Адмиралтейство- архитектор  А.Д.Захаров, Горный институт- А.Н.Воронихин, памятник Минину и Пожарскому в Москве- скульптор И.П.Мартос,1804-1818).

 

 

 

         

  АНАЛИЗ-слово греческого происхождения,обозначает "разрешение" какой-либо

  проблемы.Особенно присуще разрешение проблем особым методом  для наук.В фи-

лософии  и искусстве пользуются как понятием анализа,так и понятием синтеза.

И.Кант  в своей   критике разума подробно исследует два этих понятия.

Эти понятия вытекают из самой сути познающего духа.

Вначале наш рассудок наблюдает вещи в смешанном

  виде,но стремясь,в силу прирожденного нам самосознания и отделения от мира,к

  составлению определенного понятия,рассудок останавливает свое внимание на

  каждом из них порознь,разлагает их,доискиваясь до их частей и свойств этих

  частей.Путь разложения мира на понятия и есть анализ нашим рассудком окру-

  жающего мира.Но разлагая мир на части и определяя каждому предмету свое по-

  нятие,нельзя разрешить основную проблему восприятия мира.С помощью анализа

  нельзя получить полного знания о мире,необходимо еще знать и составить поня-

  тия о том,как все предметы относятся друг к другу и какое положение они зани-

  мают по отношению к целому миру.Этим занимается синтез как особая познава-

  тельная способность разума.Вся философия Канта пыталась разрешить проблему

  того,как вообще возможны синтетические суждения априори.

   Априори или первоначальное суждение противоположно у Канта суждениям

  апосториори,которые исходят из человеческого опыта.Опытные суждения исходят

  из аналитической способности нашего рассудка или анализ возможен через чувс-

  твенный и рассудочный опыт человека в его взаимоотношении с миром.Суждения

  априори или суждения исходящие из первоначал синтетичны.Синтез исходит из

  разума,основываясь на априорных суждениях.В каких отношениях состоят понятия

  анализа и синтеза,подобные отношения и между понятиями априори и апосториори.

   Вообще же проблема первичности и вторичности понятий и того,что они

  обозначают,является надуманной проблемой,возникшей в мрачной философии ма-

  териализма.Так адепты материализма попытались возвысить свое односторон-

  нее,одномерное учение.Но не сам вопрос о первичности должен был возвысить

  мрачную теорию,а то,что таким первовеществом должна стать аристотелевская

  материя,в понятие которой так называемые мраксисты пытались вложить извра-

  щенный смысл.Сам по себе этот мраксизм был одним большим заблуждением и

  извращением чувств,навязанным людям с неразвитой разумной частью души.Этот

  мрачный материализм пытался отвергнуть возможность синтеза и основывал

  свои суждения только на одностороннем анализе.Синтетические суждения были

  невозможны для мрачных материалистов,так как этого нельзя было доказать

  опытным путем.Мертвая система материалистических категорий некоторых муд-

  рецов прибегала к помощи наведения или особого индуктивного метода,основанно-

  го только на анализе.Индукция через наблюдение частных явлений,через отделе-

  ние самопроизвольно несущественного и случайного делает односторонние выводы

  о мире,человеке,его душе,о боге,которого не может будто быть даже понятии,хотя

  мрачные мыслители, заводя о боге разговор уже противоречат себе.Обратным хо-

  дом умозаключений являются дедуктивные суждения,исходящие из общего,извле-

  ченного разумом с помощью синтеза.

      Любая схема в философии убивает саму мысль,заменяя ее мертвой системой

   категорий,которые могут рождать лишь искусственные отношения.Часто эти

  философские категории рождают технические или научные идеи.Хотя эти науч-

  но-технические мысли необходимы и полезны,но они никогда не могли заменить

  живой мысли или мыслей о природе,о жизни,о человеке.Поэтому понятие "восто-

  чная философия"также схематично и взято из так называемых гуманитарных наук.

   Однако,возможно отделить восточную мысль,являющуюся больше религиоз-

  ной,чем научно-технической.Другой чертой восточной философии является в об-

  щей картине мира то,что сама любовь к мудрости была принадлежностью уз-

  кого круга людей,так называемой жреческой касты.Так было в Египте,в Пер-

  сии,в Китае и в Индии,так же было и в Древней Иудее и на Арабском Востоке.

   Собственно философия была рождена и стала естественной частью только

  в Греции,поэтому только с ней можно сравнить восточную философию.Тогда

  как на Востоке философское отношение к миру было присуще только узкой

  прослойке,в Греции философская мысль жила среди всего народа.Греческие

  поэты и драматурги разъясняли все сложности философского мировосприятия.

   Восточные мыслители также передавали свои взгляды на мир другим кас-

  там,но не так демократично как в греческой культуре,а больше догматически

  через религиозные формулы и политические установки.Жрецы передавали на-

  роду необходимый взгляд на природу и место в ней всех явлений и вещей.На

  Востоке быстрее и точнее чем где либо были разработаны календарные деле-

  ния.Постепенно они передавались земледельцам,касте воинов и управляющих

  хозяйством.В Китае и Индии была разработана логика,так необходимая в уп-

  равлении государством.Там же были выработаны сложные этические системы.

  

  

  

  

  

  

  

  

 

 

          АДЬ-Фараби(Абу-Назар-Мухаммед-Ибн-Тархан-Аль-Фараби)-первый арабский

  мыслитель,начавший изучать творения Платона и Аристотеля.Он был первым

  серьезным комментатором Аристотеля,пользуясь его трудами в полную меру.Он

  родился в начале Х века в Балаге,в области Фараби,откуда его имя.Он происходит

  от богатых и значительных родителей,которые отправляют его учиться в Баг-

  дат.Там его учителем философии становится Иоанн Мезуй.Он изучает также ма-

  тематику,физику,астрономию,астрологию и медицину.Он как последовательный

  философ после окончания обучения не принимает предложения знатных

  особ,приглашающих служить при дворе,а вместо этого уединяется для занятий

  науками.Он сочиняет логические,метафизические,физические и политические

  трактаты,которые неизменно дополняет комментариями на работы Аристотеля.Он

  составляет мистическое,с идеями пантеизма сочинение "О причинах",в котором он

  комментирует Прокла и Платона.Это сочинение имело сильное влияние на арабс-

  кого схоластического философа Альмарика,жившего в Х11 столетии.Формула пан-

  теизма Альмарика была следующая:"Все есть единое,все есть бог и бог есть все".

   Умер Аль-Фараби в 954 году.

  

  

  

  

 

 

 

    

      АМЕЛИЙ(Америй) - был учеником Плотина в продолжении 24лет(246-270).Ро-

  дился в Этрурии.Его настоящее имя Гентилианус,а имя Амелий в переводе с гре-

  ческого обозначает "небрежный",возможно данное его учителем из-за его долго-

  терпения.Есть и другая версия происхождения его имени,заключающаяся в том,что

  он сам хотел этим именем выразить свое пренебрежение к благам мира.Вначале

  он слушал стоика Лизимаха,но случайно прочитав сочинения неоплатоника Нуме-

  ния,он так увлекся его идеями,что своими руками переписал их,а потом выучил

  наизусть.Так он становится последователем александрийской школы филосо-

  фии,написав около ста трактатов,большая часть из которых комментарии к уро-

  кам и сочинениям Плотина.Сам Плотин считал,что Амелий лучше других понимает

  его мысли.В одном из своих трактатов Амелий проводит сравнительный анализ

  философских работ двух своих учителей Нумения и Плотина,горячо опровергая

  распространяемое мнение,будто Плотин был лишь подражателем и компилятором

  мыслей Нумения.После смерти Плотина он удалился в Сирию,где провел все ос-

  тавшиеся дни,опровергая домыслы христианства о боге,человеке,богочеловечестве.

  

  

 

 

 

  

  

   АММОНИЙСаккс(Саккофор) родился в конце 2 столетия в Александрии,где

  провел свою жизнь,обучался и распространял неоплатоновское учение.Родился

  философ в христианской семье,получил образование у христиан,но увлекся муд-

  ростью языческих философов,и,как говорит Порфирий,поэтому оставил христианс-

  кое учение.Его уроки были только устные,они имели эзотерический характер.Как

  передают ученики,Аммоний вслед за Платоном первым условием мудрости счи-

  тал исследование мира идей,началом же философии для него было удивление и

  сомнение.Аммоний так удачно преподносил философское учение Платона,что его

  многие считали основателем неоплатонизма.Он первым сделал попытку соединить

  философии Платона,Аристотеля и Пифагора с идеями восточной мудрости.

   Мистические уроки Аммония Саккса для избранных учеников проводились с

  таким энтузиазмом,что его почитали за боговдохновенного(теодидактика).В числе

  его учеников были Лонгин,Эрений,Ориген и Плотин.Все они дали обет молчания,но

  один за другим нарушили его,не сумев удержать всю тайну учения в себе.Многие

  положения этого учения можно найти у Оригена,но более полно оно отражено у

  его приемника-Плотина.

  

  

  

 

 

 

   АНАКСАГОР-известный греческий философ из Клазомен,города Малой

  Азии,расположенного на берегу Эгейского моря.Родился в 70 олимпиаду или при-

  мерно за 5 столетий до рождества И.Христа,был старше Эмпидокла,хотя тот

  раньше приобрел известность.Анаксагор был знатного происхождения,что давало

  ему право участвовать в общественных делах и политической жизни полиса,но он

  раздал половину своего имущества, сам же отправился в путешествие по Егип-

  ту,чтобы обогатить свои познания о мире.Во времена правления Перикла он при-

  езжает в Афины,где процветала демократия.Все лучшее было сосредоточено в

  афинской республике,и здесь в его вновь открытой школе обучались лучшие люди:

  Перикл и Еврипид,Фукидид,Демокрит и Метродор,Сократ и Фемистокл.Сам Анак-

  сагор обучался у египетских жрецов и у Анаксимена.Дружба с Периклом привела

  его к гонениям со стороны противников демократии.Его обвиняли в неуважении к

  богам и в тайном содействии персидскому царю.Анаксагор был приговорен к

  смерти,но при содействии Перикла покинул Афины,удалился в Лампсак,где на 72

  году жизни умер.Как передают свидетели,он, когда ему передали смертный приго-

  вор,равнодушно заметил:"Природа давно приговорила к смерти моих палачей и

  судей".

   Первопричиной и основой всего сущего Анаксагор считал разум или нус(ум):

  "Все вещи или семена всех вещей были в смешении,но начал действовать ра-

  зум и все привел в движение и порядок".Семена всех вещей как первоэлементы

  сущего мира Анаксагор называет гомеомериями.В вещах соединяются подобочаст-

  ные элементарные частицы,которые не могут существовать раздельно.В смешен-

  ном состоянии они доступны разуму,но не доступны чувствам.Некоторые гомео-

  мерии в смешенном состоянии состовляют цвет,другие - субстанцию тела,некото-

  рые преобладают в крови,другие-в золоте.Единство гомеомерий сохраняется бла-

  годаря действию разума.Порядок во вселенной не переходит в хаос также благо-

  даря разуму(нусу).Сам разум не смешивается с вещами,оставаясь чистейшим и со-

  вершеннейшим,а значит сохраняет могущество над вещами и знает о них все.Это

  все и есть сам разум.Разум все знает,все образует,но ничего не творит,так как

  все и есть разум.Разум вечен и не имеет конца,так как нет ничего,чтобы было

  независимо от него.Однако было время,когда все вещи начали приводится в поря-

  док,поэтому существует временная протяженность,рождающая движение в прост-

  ранстве.Движение вначале времени мира было обнаружено разумом в малой части

  целого,но потом постепенно распространилось на весь мир,упорядычевая все вещи.

   Сначала образовались бесформенные массы:тяжелые,влажные и холод-

  ные,темные массы заняли низшие пространства и осели на землю.Легкое,сухое и

  теплое устремились вверх,в эфир.Далее происходят четыре стихии,состовляющие

  все вещи мира.Платон передает,что Анаксагор первый нашел истинную причину

  затмений,заменив суеверные представления на естественные объяснения.

   Растения ,по его учению,произошли после небесных тел,так как их влияние

  необходимо для существования растительного царства.Так,земля участвовала в

  происхождении растений как мать,а солнце-как отец.Животные происходят из

  ила,согретого солнечными лучами,получая тем самым способность к воспроизве-

  дению.После образования высшего разряда существ,разум совершает поворот земли

  на юг,что необходимо было,по мнению Анаксагора,чтобы на земле могло быть

  разнообразие температур и климатов,так необходимые для существования раз-

  личных животных и растений.Некоторые свидетельства приписывают его эволю-

  ционному учению то положение,что было скорее у Гераклита,который считал,что

  после определенного разумом времени,весь мир,все вещи также постепенно долж-

  ны будут погрузиться через мировой огонь в хаос.Однако,Аристотель домысливает

  за Анаксагора иначе,считая,что мир уже никогда не вернется к первозданному

  состоянию хаоса,так как миру не позволит погрузится во тьму свет разума,и даже

  наоборот все вещи и элементы будут стремиться к большему порядку и еще более

  совершенному распределению во вселенной.

   Критерием истины,по словам Секста Эмпирика,Анаксагор считал разум(ло-

  гос)как всеобщий закон.Гомеомерии как первоэлементы мира не уловимы для на-

  ших чувств из-за их простоты.Для приобретения понятий о первоэлементах необ-

  ходим высший орган познания,которым выступает у Анаксагора человеческий ум.

   Чувства человека обманчивы,считает философ,так как снег только кажется

  нашим чувствам белым,однако,снег черен,потому что состоит из воды,а вода име-

  ет темный цвет.Вещи есть для человека то,за что их принимает наш разум.Разум

  находится во всех вещах,так же как все находится во всем,так же как в пище

  можно найти элементы плоти,костей,вен,сухожилий,волос ,ногтей и даже перьев

  и рогов,как замечает Симпликий эту идею в философии Анаксагора.Подобное поз-

  нается и признается подобным.

  

  

  

  

  

        АНАКСИМЕН-философ родился в ионийском городе Греции Милете,был приемником

  философского учения двух своих соотечественников Фалеса и Анаксимандра,слу-

  шал Парменида.Жил Анаксимен раньше Анаксагора.Встречался и с Пифагором.Ос-

  тались два письма к Пифагору,в одном из них Анаксимен извещает философа о

  смерти Фалеса,в другом говорит о политических событиях в своем Отечестве.

   Первоосновой всего сущего для Анаксимена является воздух,но не обычный

  стихийный первоэлемент,а особый эфир недоступный взору и чувствам.Мы не

  дышим этим воздухом,но живем им.Этот воздух,из него все происходит и все

  состоит из него.Воздух становится,разряжаясь,огнем,сгущаясь-ветром,потом обла-

  ком,сгустившись дальше-водой,потом-землей,потом-камнями,а из них получается все

  остальное,как и передает Симпликий в своих комментариях.Воздух этот безтеле-

  сен и безграничен,он изобилен,дабы никогда не иссякать.Из воздуха все ,разряжа-

  ясь,происходит,и все превращается в воздух,сжимаясь.Таким образом сжима-

  ясь-разряжаясь вселенная дышит и живет.Душа человека также воздушна,поэтому

  она может производить себе подобные образы,рождая таким образом разумные

  понятия.Душа воздухообразна,как повторяет Стобей за Анаксименом.Так как воз-

  дух предельно ровен и уравновешен,то он неявлен взору,но обнаруживает се-

  бя,когда становится холодным,теплым,сырым и движущимся.Анаксимен выделяет

  в этих свойствах воздуха важнейшие принципы возникновения вещей.Воздух выс-

  тупает как божество для всех вещей и всего сущего мира,а также и для самого

  мыслителя Анаксимена.

  

  

  

  

  

    

  

   АНАКСИМАНДР из Милета -последователь великого мудреца Фалеса.Счи-

  тают в философии,что он учил Анаксимена познанию природы.Вслед за Фалесом

  написал манускрипт о природе,от которого осталось только одно изречение:

   "Из каких начал вещи рождаются,туда же они и уходят через определенный

  срок и по роковой задолженности,ибо они выплачивают друг другу правозаконное

  возмещение ущерба и пени за бесчинства,что творят за время существования".

   В отличии от своего учителя,считавшего первоосновой всего сущего во-

  ду,Анаксимандр принимал за основание всего беспредельное или апейрон.Этот

  апейрон был первым в мире и из него все вещи родились по роковой необходи-

  мости,так как если есть беспредельное,то должен быть и предел,ему противосто-

  ящий.Так и в природе каждому беспредельному явлению противостоит в согласии

  предельная вещь.Беспредельной вселенной противостоит предельный человек,а ему

  по справедливости противостоит беспредельная душа и так нет предела проти-

  востояниям.Предел рождает движение к беспредельному,он же рождает чувс-

  тва,которые беспредельны по отношению к предельным вещам.Беспредельное

  движение рождает предельные противоположности:теплое и холодное,сухое и

  влажное.Беспредельное первоначало Анаксимандра есть бесконечный элемент су-

  щего,пронизывающий все конечные вещи.

   Остались свидетельства,что философ изобрел гномон и дал общий очерк ге-

  ометрии.При помощи,установленного им гномона,греки могли установить меру

  времени,установили времена года,периоды солнцеворотов и равноденствия.Воз-

  можно,был прав немецкий мыслитель Хайдеггер,когда разбирал изречение Анак-

  симандра,посчитав,что Анаксимандр первым ввел в философию понятие "времени".

   Анаксимандр первым дерзнул начертить ойкумену на карте.Землю он рас-

  полагал в центре вселенной.Причиной же возникновения и уничтожения вселен-

  ной он считал ее беспредельность.Человек хотя и содержит в себе беспредель-

  ное,но сам он произошел от животных другого вида,так как все другие животные

  начинают сразу самостоятельно жить и кормить себя и только человек нуждается

  в долговременной поддержке,а иначе он бы не выжил,будучи таким беспомощным.

  

  

  

  

  

  

 

 

    АНАЛОГИЯ-греческое слово,обозначающее соразмерность,

  отношение по сходству,или сходство по смыслу,сходство

  предметов.Одинаковые явления выражаются одним понятием или

  одним словом.Когда для обозначания двух предметов необходимо

  два разных понятия,когда два явления не могут быть соединены

  в нашем представлении,тогда можно говорить не о тождестве,а

  можно говорить о различии.Бывают и такие отношения,когда явления

  с общими сходными свойствами имеют отличные друг от друга частные

  качества.Такое сходство явлений при различии частностей и

  называется аналогией,а сами явления,сходные в общем,но различные

  в частностях,называются аналогичными.В философии все предметы сходны

  по одному единому духовному или материальному принципу,но частности

  у них различны,поэтому в некотором роде все философские предметы

  аналогичны.Кроме того,не может быть в природе реальности абсолютного

  сходства или различия,разделяющего одно явление от другого,поэтому

  все в природе насколько гармонично,настолько действительно присутствует

  аналогия в мире природы.В аналогичных явлениях природы присутствуют

  как сходство, так и различия.

   Аналогия необходима и полезна в образовании,так как для развития

  сознания часто необходимо через известные примеры объяснить

  неизвестные явления и общие законы.Аналогия необходима учителям

  философии,чтобы они могли перейти от понятного всем к новому знанию,

  чтобы перейти от экзотерического обучения к эзотерическим знаниям о сущем,

  как их называл Аристотель.Обучение начинается с разрозненных элементарных

  знаний,которые постепенно выстраиваются в общую картину мира.Аналогия

  необходима преподавателю,чтобы через раскрытие частных сходств явлений

  прийти к общим законам и открытой картине сущего мира.Аналогия

  необходима при обучении также и для того,чтобы правильно подыскивать

  нужное понятие или слово.Язык выражает внутреннее состояние каждого человека

  и через аналогию можно прийти к общим для разных людей понятиям.

  Через аналогии просто и легко можно прийти к взаимопониманию,

  говоря на одном языке.Принцип аналогии помогает в пополнении словарного

  состава языка.Философский лексикон пополняется при посредстве аналогий,

  также происходит и увеличение знаний о мире.Человеческая речь развивается

  благодаря подражательной способности голоса повторять аналогичные звуки за

  другими существами.Человечество развивало устную речь через подражание

  аналогичным звукам животных и растений.Письмо и литература развиваются

  при посредстве аналогий.Аналогия полезна и для памяти,когда бессвязные

  на первый взгляд предметы и явления соединяются в памяти в одну общую

  схему,выстроенную посредством аналогичных умозаключений.При помощи

  аналогичных умозаключений строил свою систему абсолютного тождества

  Шеллинг,когда схематически проводил параллель между реальным и идеальным мирами.

  

  

  

  

     

     АНГЛО-АМЕРИКАНСКАЯ философия имеет определенные формы как в географическом

  пространстве,так и в истории философии.Первые наиболее четкие элементы

  английской философии можно найти сразу же после английской промышленной

  революции 17 столетия,когда появились трактаты Бэкона.С развитием промышленных

  отношений на американском континенте и там явились элементы практически чистой

  английской философичности.Английская прагматическая философия стала вершиной

  американского духа,и этот массовый дух захватывает умы людей нового третьего 

  тысячелетия.    

  

  

  

   АНДРОНИК Родосский,названный так по месту рождения,в философии счита-

  ется десятым приемником учения Аристотеля.Андроник родился за 50 лет до

  рождения И.Христа.Большую часть жизни провел в Риме,постоянно преподавая пе-

  рипатетическую философию Аристотеля.Андроник известен как первый издатель

  творений Аристотеля и Теофраста.Книги этих авторов перевез из Афин в Рим

  правитель Сулла.Самостоятельный труд Андроника Родосского состоял в том,что

  он распределил сочинения его предшественников по содержанию,соединив различ-

  ные отрывки в единое собрание.Кроме этого,он составил таблицы и оглавления к

  изданным книгам,в которых изложил жизни Аристотеля и Теофраста,а также

  критически рассмотрел порядок и подлинность их сочинений.Андроник издал два

  комментария:один на аристотелевский трактат о категориях и другой на трактат

  Аристотеля о физике.Кроме того,издатель знаменит своей книгой "О разделе-

  нии",очень ценимую Плотином.В своих трудах Андроник вводит новое понятие

  метафизики,то есть такого раздела философии,что рассматривает проблемы,вы-

  ходящие за пределы физики.Метафизика как раздел философии стала рассматри-

  ваться обособлено с развитием физических наук.После эпохи схоластики метафи-

  зика в новое время символизирует собственно философию,занятую хотя и не ре-

  альным миром,но и не поглощенную чисто богословскими проблемами.Метафизика

  стала отвоевывать абсолютное пространство мысли,отвергая временные вопросы

  бытия.Были попытки некоторых христианских философов вернуть метафизику в

  лоно своей идеологии,но им противостояли выступления и заявления тех мыслите-

  лей,что считали метафизику наукой о небытии или ничто.Две крайние позиции в

  философии сформировали почву для нового положения метафизики как учения об

  идеях,человеческой мысли,поиске истины и абсолютного идеального мира.Богосло-

  вие и нигилизм породили новую метафизику,отличную от той,о которой писали

  Аристотель и Андроник Родосский.

  

    

  АНИМАЦИЯ-вид виртуального искусства,является оживлением идей художника действием с помощью нескольких последовательных  рисунков  или скульптур, выдуманных мультипликатором или аниматором.Анимация использует как и кино иллюзию движения,что складывается из отдельных фотокадров,запечатлевших моменты покоя оживляемого персонажа.Кино снимает сцены, составляя кадр из реальных персонажей действия,а мультипликационная анимация создает кадр виртуального фильма из выдуманных и нарисованных или вылепленных форм,что приводит к иллюзии творящего режиссера,что он выступает как творец нового,воплощающего виртуальные идеи в реальную жизнь,что является сутью и смыслом творчества в искусстве.Существует целая индустрия анимационных развлечений,она стала расширятся с появлением компьютерных технологий и новые анимационные компьютерные игры создают иллюзию активного участия в творческом процессе игры,то есть пользователь и потребитель анимации может почувствовать себя творцом новых виртуальных ситуаций в созданной им игре.Виртуальная анимация дает возможность почувствовать обычному человеку в компьютерной игре себя творцом в пределах правил отведенных создателем игры.Любая часть виртуального мира,будь то история,кино или компьютерные технологии предполагает участие в нем как создателя,так творца-аниматора,а также собственно сознания участника,и все персонажи могут быть объединены в одном реальном лице,который участвует в едином процессе анимации.

 

 

АНИМАЛИЗМ-вид изобразительного искусства,главным мотивом которого является изображение животных.Анималистика является самым древним известным видом искусства,так как изображения зверей и птиц остались на самых древних каменных полотнах первобытных художников,что совмещали свое творчество не только с магией,но и с охотой,с войной и земледелием.В древности не было современного разделения труда ,были те кто думал,кто воевал и кто обрабатывал землю и пас стада одомашненных животных.Животных рисовали для того,чтобы создать возможную ситуацию,которая может воплотиться  в реальную жизнь.Свободное животное становилось на рисунках частью домашнего хозяйства,частью первобытного интерьера,неподдающееся дрессировки вольное животное развлекало и отвлекало ум охотника и скотовода.Острый,чистый и цепкий ум первобытного художника запечатлел самые естественные позы недоступного зверя или птицы,что позже в странах Древнего Востока,Скифии ,Африки и Америки вылилось в гротесковые,сказочные и мифологические сюжеты с  участием животных и людей.В Греции и Риме животные изображались на вазах,амфорах и сосудах различного назначения.В христианском мире было разделение на животных богоугодных(например ягненок или агнец божий)и животных,имеющих дьявольское начало,что символизировало мировое зло.В эпоху Возрождения художники стали рисовать животных с натуры(А.Дюрер,Писанелло),так появился собственно анималистический жанр в изобразительном искусстве,появились гравюры и литографии с изображением зверей,птиц и гадов.Анималисты появились в Китае в эпоху Тан(Хань Хуан),в Голландии 17 века(П.Поттер,А.Кейп),во Фландрии(Ф.Снейдерс,Я.Фейт),во Франции 18 века(Ж.Б.Удри),в России(И.Ф.Гроот) ,появляются точные копии скульптур и засушенных зоологических экспонатов и мумий животных,что стало возвратом к первобытному восприятию места животного в искусстве.

 

 

 

 

   АНСЕЛЬМ Кентерберийский(Ансельмус Кантуариенсис) родился в городе Аос-

  те в 1033 году,умер в сане архиепископа кентерберийского в 1109 году.Ансельм

  был воспитан благочестивой матерью в христианском духе.Отец сначала проти-

  вился тому,что сын поступил в монахи,но потом и сам последовал его примеру.

   Духовная карьера начинается для Ансельма в 1060 году,когда он становится

  аббатом в бекском монастыре.Он был настолько популярен среди монахов нор-

  мандии,Фландрии и Франции,что иноки избирают его своим начальником.В 1089

   году он переселяется в Англию,где и становится архиепископом кентерберийским.

   В Англии он не соглашается со взглядами Генриха 1 и Вильгельма Рыжего.Он

  сочиняет богословские монологи,в которых оправдывает свою позицию и излагает

  впервые доказательства божьего бытия.Эти доказательства уже были составлены

  им в Европе,но в Англии они получили больше точности,строгости и силы.Доказа-

  тельства бытия бога составлены в форме наведения мысли на определенный путь.

   В своем доказательстве Ансельм говорит о разнообразных совершенс-

  твах,встречаемых на разных ступенях бытия,которые могут существовать не ина-

  че,как только в силу одного всеобщего благого начала,уделяющего совершенствам

  необходимую меру жизни.Высшее благо есть то,что есть,по мысли Ансельма,оно

  существует благодаря себе и через себя,и никакое из других существ,заключающее

  в себе одно из качеств в какой-либо степени,не получает их от себя и не сущест-

  вует так,как это высшее начало.Следовательно,доказывает философ,должно быть

  высшее благо,так как с идеей высшего блага сопряжена идея высшего совершенс-

  тва.Человеческий разум может предполагать самое совершенно существо,наблюдая

  относительные совершенства.Ансельм доказывает близость существа бога к чело-

  веческому духу,для которого не требуется сложное доказательство,выраженное в

  длинной череде искусственных понятий.Человеку необходимо вначале убеждение ,

  а потом появится вера в бытие бога.Свою веру Ансельм разумно изложил в так

  называемом "онтологическом доказательстве бытия бога":

   "Бог есть высочайшее существо,какое только можно помыслить.Даже безу-

  мец,говоря в сердце своем,что нет бога,имеет,однако,эту мысль о боге,как о вер-

  ховном существе,выше которого ничего нельзя представить.Он понимает это слово

  и соединяет с ним понятие,полагая только,что это верховное существо не сущест-

  вует.Но этим отрицанием его бытия он сам себе противоречит,потому что вер-

  ховное существо,которому он приписывает всевозможные совершенства,а между

  тем отрицает его существование.Было бы в самом недостатке в нем бытия,пони-

  жение того существа,в котором ,кроме других совершенств,совмещалось бы и

  существование.Поэтому,мысль его с необходимостью должна допустить бытие

  этого существа уже потому,что бытие составляет необходимую принадлежность

  мыслимых им совершенств".

   Это сверхсущество Ансельма должно быть не только представимо в мыс-

  ли,но и быть реально в действительности.Однако совершенное в мысли,оно не бу-

  дет совершенным в действительной жизни,из-за всех ее несовершенств,которыми

  обладает действительность,и основной будет отсутствие чистой мысли в реаль-

  ности.Идея совершенного существа свободно существует только в идеальном ми-

  ре,где наравне с ней существуют и другие идеи.Идея бога может быть совершенно

  помыслена человеческим разумом,как и другие идеи,но эта идея никогда не мо-

  жет быть воплощена в действительности,если не считать ее существование в

  мысли человека,но тогда бытие бога зависит от человеческого существование,от

  разумной жизни,от возможности человека помыслить бытие божества.Поэтому

  бог существует как одна из идей идеального мира.О существовании идеального

  бога можно знать,а в бытие бога реального можно только верить.

   На недостатки онтологического доказательства бытия бога указывал уже

  современник Ансельма Гавнилон,ссылаясь на бессмысленность номинального наз-

  вания доказательства.И.Кант подверг критическому разбору это доказательство,а

  Гегель слепо защищал его достоинства.Ансельма в христианском мире называли

  вторым Августином,за его глубокомысленное изложение истин веры,основанных

  на творениях Аврелия.Ансельм как и Блаженный Августин пытался совместить

  живую веру,исходящую из сердца с убеждением,порождением которого может

  быть только разум.Слепая вера не может увидеть истин,освещенных разумом.Ан-

  сельм был мастером диалектических тонкостей,доказывая с их помощью реальное

  существование идей или общих понятий.Он в полную меру использует метафизику

  и логику для доказательств догматов веры.Ансельм занимался и исследованиями

  души человека,различая в ней четыре способности:чувственность,волю,рассудок и

  разум.

  

  

  

  

  

  

  

 

     АНТИНОМИЯ-греческое слово,обозначающее то,что идет против закона,проти-

  воречит закону или,когда один закон противоречит постановлениям другого закона.

   Кант вводит это слово в философию ,подразумевая под антиномией проти-

  воречия,в которые не по ошибке,но по необходимости впадает наш разум,когда

  стремится к составлению идеи о мире как о целой совокупности всего сущего.Эти

  антиномии Кант излагает в так называемой им трансцендентальной диалектике

  или во второй ее части трансцендентальной логики.Кант так излагает происхож-

  дение и сущность антиномий:нашим познавательным способностям свойственно

  стремиться к составлению точного понятия о мире,однако это познание может

  быть двояким:мы можем наблюдать мир как явление(феноменон),как нечто подле-

  жащее наблюдению и опыту, или мы выступаем за пределы,доступные опыту и не

  довольствуясь ограниченностью понятий о мире,добытых на основании опыта,об-

  разуем идею мира как целой совокупности,которая недостижима никакому наблю-

  дению и опыту,и однако имела бы характер безусловный и абсолютный,совершен-

  но удовлетворяя наш разум,ищущий такую законченную идею о мире,о его назна-

  чении и значении.Этот мир,представленный по идее,в нашей мысли Кант называ-

  ет ноуменом(ноуменон)или другое явление мира разуму.

   Для составления идеи о мире необходимо участие прирожденных рассудку

  форм и категорий,в которые обычно облекается каждое наше исследование ми-

  ра,то есть мы по необходимости должны рассматривать мир или со стороны ко-

  личества,как состоящий в пространстве и времени,или со стороны качества,как

  ряд частей,которые составляют нечто вещественое в пространстве,или со стороны

  отношения вещей между собой,как ряд данных причин и действий,или со стороны

  их отношения к нам(модалитас),как ряд случайно или необходимо существующих

  вещей.

   Пока мы останавливаемся на исследовании мира как явления,пока рассмат-

  риваем его только по частям,не имея идеального о нем понятия,до тех пор неиз-

  бежное применение категорий к исследованию мира не ведет к противоречиям,но

  как только,не довольствуясь этим относительно разрозненным познанием ми-

  ра,мы желаем составить метафизическое понятие о нем,тогда наш разум от при-

  менения к этому познанию форм или категорий рассудка,приспособленных только

  к явлениям,подвергается противоречиям в суждениях о мире.Эти противоречия

  состоят в том,что наш разум поставлен перед необходимостью и допускать,и от-

  вергать два противоположные суждения о мире по каждой категории рассудка.

   Так,по категории количества,он может доказывать,что мир ограничен и не-

  ограничен в пространстве и времени,по категории качества может доказывать,что

  всякая вещь состоит из простых частей,которые не делятся до бесконечнос-

  ти,или,что всякая вещь сложна и делится до бесконечности,по категории отноше-

  ния вещей между собой,что,кроме ряда причин и следствий,по необходимости

  обуславливающих друг друга,есть первопричина самостоятельная и свободная,и

  наоборот,что нет первой свободной причины,а все действует по необходимости,по

  категории отношения вещей к нашему разуму,что есть существо безусловное,само

  по себе сущее,абсолютное,или,что его нет ни в мире,ни вне мира.Эти четыре суж-

  дения противоречия разума о мире по четырем категориям рассудка Кант назы-

  вает антиномиями чистого разума.Каждое из них заключает в себе тезис и анти-

  тезис:в тезисе выражается суждение разума,стремящегося к безусловному,или к

  познанию мира с метафизической позиции,со стороны первого,безотносительного

  и абсолютного начала,а в антитезисе рассудок представляет противоположные

  суждения,опровергающие возможность метафизического существа мира.Тезис воз-

  носит через разум к миру духовному,умозрительному,абсолютному,идеально-

  му,тогда как антитезис удерживает нас через рассудок в мире чувственном,ре-

  альном,преходящем,в мире воплощенных идей.

     Кроме антиномий чистого разума И.Кант выводит еще и антиномию практи-

  ческого разума. Так же как чистый разум в поиске безусловного основания ми-

  ра,так и практический разум стремится к познанию высшей и безусловной цели

  всей нашей нравственной деятельности.Абсолютной и безусловной целью нравс-

  твенной деятельности практический разум признает высшее благо,то есть единс-

  тво добродетели и счастья,или другими словами,соответствие внешнего состояния

  внутренним совершенствам,торжество и власть разума над случайностью и сле-

  потой чувственной природы.Предполагая эту безусловную цель нравственной дея-

  тельности,практический разум впадает в противоречия ,потому что,хотя этот ра-

  зум по идее требует единства добродетели и счастья,как составных элементов

  высшего блага,и предполагает его,как нечто безусловное,сверхчувственное ,но в

  мире явлений нет гармонии между добродетелью и счастьем,между внутренними

  совершенствами нашего духа и внешней средой его обитания или настоящей

  жизнью.

   Решение антиномии практического разума возможно,по Канту.Справедли-

  во,что в чувственном мире нет нераздельного единства между добродетелью и

  счастьем,а нравственный закон,с которым наша воля безусловно должна сообразо-

  вываться в этом чувственном мире,принадлежит к умственному,духовному,иде-

  альному миру,что дает нам право переносить свое существование за пределы

  чувственного мира в идеальный духовный мир и предполагать,что это противоре-

  чие между добродетелью и счастьем,встречаемое во временном мире,будет снято

  в области высшего,духовного и вечного идеального мира.Разрешение антиномии

  практического разума возможно потому,что нераздельность нравственного закона

  как разумного закона,а не чувственного,с нашим существом,заставляет видеть в

  человеке члена духовного ,бесконечного и вечного мира,и предполагать,что в бу-

  дущем мире идеальное всемогущество и власть бога воссоединит то,что разделено

  в настоящем временном,хотя и действительном мире.

   Кант делает честную философскую попытку разрешить и антиномии чисто-

  го разума,однако в ней остается дух скептицизма.После Канта его последователь

  по немецкой философской школе Гегель только истощил свой разум в попытке

  довершить работу по разрешению антиномий чистого теоретического разума.Геге-

  левская диалектика стала высоким искусством логики и психологии,пытавшиеся

  примирить знание о мире,сам мир и идею мира.Гегель соединил в своем подходе

  по разрешению антиномий разума геракловы усилия и гераклитову темную сторо-

  ну его изречений.

  

  

  

  

         

 

 

     АНТИПАТИЯ-понятие,пришедшее в философию и психологию из греческого

  мира,в переводе с греческого означает отвращение,страсть обращенную против

  кого-либо.Противоположное этой страсти явление-симпатия.Антипатия является бессоз-

  нательным чувством,когда один объект с отвращением относится к другому,и

  когда оба объекта не знают источник происхождения противной страсти.Осозна-

  ваемые страсти именуются обычно ненавистью,гневом,завистью и другим ступе-

  нями отвращения.Сознаваемая страсть не может именоваться антипатией.Где

  можно найти антипатию в мире?Где располагается антипатия в человеке:в душе

  или в теле?В древности были закрытые учения,которые трактовали места распо-

  ложения симпатий и антипатий в мире,были даже некоторые специальные средс-

  тва(заговоры,молитвы,травы,амулеты),что существовали для возбуждения симпа-

  тий и антипатий между людьми.Эти специфические колдовские и христианские

  средства предполагали существование страстной и чувственной части в душе че-

  ловека,на которую и наводилось эти средства.Платон в своем учении о типах че-

  ловеческих душ приписывает страстное чувство воинскому сословию,для которого

  просто необходимо культивировать антипатию.Иначе,воины не смогут исполнять

  свой долг.В воинском духе не должно остаться ни капли симпатии.Воин может

  развить разумную часть души,но только в меру,чтобы не стать философом.Час-

  тично ему позволено и занятие любовью,но только не во время войны,а иначе он

  теряет силы и может быть побежден более подготовленным и сильным вои-

  ном.Первому самому многочисленному типу земледельцев,по платоновской клас-

  сификации,предназначено культивировать в себе и в мире симпатию,так как это

  чувство должно помогать им в работе,любви и семейной жизни.То,что необходимо

  воинам,так это полное отсутствие симпатии в их чувствах и культивация ярост-

  ной антипатии.Для воинов в современной психологии разработаны специальные

  средства и методы для достижения нужного уровня антипатии.Понятие антипа-

  тии в последнее время используется чаще в психологии.Философия антипатий по

  отношению к миру и человеку достаточно не разработана после Платона.

  

  

  

  

  

  

  

  

   АНТИСФЕН Афинский-основатель кинической философской школы.Родился от

  афинянина и фригиянки в Афинах за 422 года до рождества И.Христа.Первона-

  чально учился философствовать у софиста Горгия,и по традиции софистов даже

  открыл собственную риторическую школу,где за плату развивал разумные способ-

  ности души у богатых афинских граждан.По философской легенде,после встречи с

  Сократом поменял отношение к миру и стал уже своим образом жизни пропаган-

  дировать свое учение.Для Антисфена и киников философия стала собственно их

  образом жизни.В начале кинической жизни Антисфен был вынужден проделывать

  длинный путь в 40 стадий для того,чтобы послушать своего кумира-Сократа.

   Больше всего бывшего софиста поражало в новом учителе его равнодушие к

  богатству,деньгам,спокойствие к превратностям судьбы и героическое самообла-

  дание.Сократ искал меру во всем:и в мире,и в вещах,и в понятиях.Эта мера и

  гармоничность поражали воображение не только Антисфена,но многих других его

  поклонников.Сократ был первым кинирующим философом,когда ходил в лохмотьях

  или напивался греческого вина,но даже не трезвый,каким был чаще всего,его по-

  ражали антисфеновы философские крайности.При встрече с ним Сократ иронично

  замечал:"Сквозь твои дыры я вижу только твою гордость".Сократ сам породил

  Кинизм,подобно тому как И.Христос породил целую армию странствующих адептов.

   Антисфен уподоблял свою жизнь самой природе и все свои действия соот-

  носил с ее естественной простотой.Чтение лекций о простоте философской жизни

  он возобновил в Киносарге,в специальной гимназии для киников около геркулесо-

  ва храма.Ученики вначале называли себя антисфениками,но потом устоялось за

  ними название киников,то есть философов,ведущих жизнь,подобную собакам.Особо

  известным киником был и Диоген Синопский,его ученик.Уже Платон,ученик Сок-

  рата как мог иронизировал над Диогеном Синопским.Антисфен и Диоген разраба-

  тывали нравственные идеи в философии.

   Антисфен считал добродетель высшим благом и все к ней не относимое не

  имело для человека никакого значения.Удовольствия и наслождения не совмести-

  мы с нормальной человеческой природой,и поэтому им не стоит уделять внимание,

  как явлениям противоестественным.В образе жизни и нравственном учении Ан-

  тисфен противодействовал школе керинаиков Аристипа,проповедовавших необхо-

  димость стремления к удовольствиям и наслаждениям.Эти качества керинаиков

  Антисфен даже преувеличенно считал злом,а в страдании находил все достоинс-

  тва добродетели."Ничего лишнего"-вот лозунг кинизма."Чем менее мы будем

  иметь нужд,говорил Антисфен,тем более будем подобны богам,которые ни в чем

  никогда не нуждаются".Он в своем учении о добродетели следовал за Сокра-

  том,однако по-своему излагал нравственные положения.

   Антисфен так далеко зашел в пропаганде естественной жизни,что посчитал

  умение читать искуственным злом,от которого можно свободно отказаться.Он не

  успел еще договориться до того,что и сама речь,словесный разговор является еще

  большим злом,так как с помощью слов легко обработать с помощью образования

  сознание человека,направив усилия человечества в нужном для правителей напр-

  влении.С середины 20 столетия многие антисфеновы положения были подхвачены

  протестующей молодежью,которая взяла на вооружение учение Карлоса Кастане-

  ды,книги которого пользуются популярностью уже ни один десяток лет.Карлос

  довел до совершенства практическую сторону учения Антисфена,когда стал отри-

  цать человеческую речь как противоречащую добродетели.

   Мудреца считал Антисфен лишенным погрешностей и свободным от общест-

  венных отношений.Свобода философа проистекает из удаления от общества и его

  обязанностей.Антисфен как и Платон отрицал необходимость брачного союза и

  общественного института его фиксирующего.Философ должен подчиняться только

  себе,своему разуму,забыв об общественных обязанностях.

   Антисфен почитал как и христианские монахи одного бога,хотя,по его поня-

  тию, у народа может быть множество богов.Много надежд философ возлагал на

  возможность точного определения вещей,но сами эти вещи он считал непознавае-

  мыми.В этом он был схож со скептиками,но отличие его подхода было в том,что

  он доводил до абсурда положение о невозможности познания мира,так как счи-

  тал,что разговор о познании является злом далеким от добродетели.Теория поз-

  нания была лишним удовольствием,которого необходимо избегать как других из-

  лишеств.

  

  

  

  

  

 

     АНТИЦИПАЦИЯ-латинское слово,имеющее эквивалент в греческом языке,обоз-

  начающий предвосхищение,употребляется для обозначения таких понятий,которые

  составлены кем-либо,прежде чем мы успели беспристрастно и основательно исс-

  ледовать предмет.Цицерон в сочинении о природе богов переводит понятие анти-

  ципации ,впервые употребленное Эпикуром как врожденное понятие о предмете,с

  греческого на латинский язык как прирожденные идеи разума.Антиципация воз-

  никает,когда мы составляем понятие о неизвестном предмете на основании из-

  вестных предметов,его окружающих.Антиципация,по Канту,определяет какую-либо

  вещь прежде,чем успели подвергнуть ее полному наблюдению.Поздние стоики на-

  зывали антиципацией неожиданное познание бога или абсолюта через разум.

  

  

  

  

  

    

  

  

   АНТРОПОЛОГИЯ(от греческих слов "антропос"-человек и "логос"-слово,рас-

  сказ,учение и т.п.)-первоначально обозначало учение о человеке и естественную

  историю человеческого рода.Философский интерес к антропологии был вызван са-

  мим предметом познания.Человек познавал природу мира,но факт,что только

  то,что соприкасается с самим человеком,можно познать с достоверностью,а все

  иное помимо человеческого,чисто человеческого не может существовать вооб-

  ще.Уже в древней философии софистами был изобретена формула,которая может

  стать девизом антропологии:"Человек есть мера всех вещей:существующих,что они

  существуют и несуществующих,что они не существуют".Этот девиз для антрополо-

  гии изобрел Протагор,и все философы после него в своих системах и теориях в

  центре своих рассуждений ставили человека,его душу,разум или его

  смерть.Так,Сократ чисто человеческой принадлежностью считал душу,которая че-

  рез разумную ее часть может составить истинное понятие обо всех вещах и явлениях

  этого мира и другого идеального мира.

   Вначале антропология имела научную основу,но Кант стал вкладывать в это

  понятие и философский смысл.Критически разобрав чисто человеческую способ-

  ность к синтетическим суждениям,немецкий философ пришел к выводу,что ант-

  ропология взаимодействует с метафизикой.Сама метафизика является осно-

  вой,сердцевиной философии.С одной стороны метафизику окружает богословие,с

  ее стремлением познания идеи бога,всех других идей,что взаимодействуют с этой

  идеей и познание самого человека,как носителя божественной души,через которую

  он и может взаимодействовать с идеальным миром.С другой стороны существует

  наука,познающая человека и реальный мир.Наука стремится быть объективной и

  поэтому изучает действительный мир и место в нем человека.Наука,основанная

  на объективных положениях материалистической философии,опровергает сущест-

  вование не только идеального мира,но и самой души,как посредника между двумя

  мирами: идеального и мира воплощенных идей,то есть реального действительного

  для человека мира.Философия для научных и особенно технических исследований

  расчищает поле,освобождая и направляет мысль только на материальные объек-

  ты,просчитывая как они взаимодействуют друг с другом.

   В центре между богословием и наукой располагается метафизика,не впада-

  ющая в крайности многословия теологии и избегая односторонности научного ме-

  тода исследования и преобразования природы.В древней философии существовала

  специальное физическое учение,которое объясняло природу сущего.В средние века

  схоластика обучала человека взаимодействию с идеальным миром,но только в той

  его части,где располагается идея бога.В новое время появилось естественнонаучное

  отношение к миру и чисто научный подход в изучении человека.После лозунга

  софистов и многославия богословов ,наконец появилась собственно антропология

  вначале только как наука,а позже и как часть метафизики.

   Вначале понятие антропологии встречается в зоологии,но Кант находит,что

  человек выше других животных через наличие у него разума.Поэтому человеком

  должна заниматься отдельная наука,помимо зоологии.Самим же человеческим ра-

  зумом должна заниматься метафизика,которой необходимо проследить взаимо-

  действие разума как с реальным миром,не впадая в крайности науки,так и связь

  разума с идеальным миром,не ограничиваясь только богословскими рассуждениями.

   Антропология как наука взаимодействует с психологией или наукой о чело-

  веческой душе.Антропология связана как наука и с другими научными дисципли-

  нами,особенно гуманитарного плана.Антропология непосредственно связана с по-

  нятием антропоморфизма,которое приписывает божеству человеческий образ.Есть

  несколько ступеней антропоморфизма,начиная с низшей,когда божеству приписы-

  вается человеческая форма,далее ему приписываются человеческие качества и

  чувства.На высших ступенях антроморфизма божество наделяется разумом и

  способностью к познанию и изменению мира.Высшей стадией антропоморфизма

  является наделение божества всеми качествами и чувствами,а также разумностью.

  Появление образа Христа стало высшей ступенью антроморфизма в мышлении.

   В 4 веке после рождества Христова появилась целая секта антропоморфи-

  тов,приписывающая богу человеческие качества.Антропоморфиты ссылались на

  ветхозаветное положение,изложенное в книге Бытия,где говорилось о том,что бог

  сотворил человека по своему образу и подобию,и поэтому это божество имеет все

  части тела и все качества души,что и сотворенный им человек.Секта антропо-

  морфитов была причислена к раскольникам,ее опровергали,начиная со святого

  Епифания и до конца ее существования в Х веке.Последним антропоморфитом был

  раскаявшийся в ереси святой Серапион.

  

  

     

  

 

     АПАТИЯ-понятие,обозначающее бесстрастное,безпафосное состояние человека

  или его души.Апатия означает отсутствие способности чувствовать удовольствие

  или страдание.При апатии тело не чувствует удовольствия ,а душа не может

  страдать.Апатия может привести к бездействию,к нравственному неделанию.Апа-

  тия может быть достигнута с помощью волевого усилия или с помощью разу-

  ма,когда отключаются все страсти и чувства.Древние стоики проповедовали необ-

  ходимость достижения с помощью разума апатии,так как считали все страсти и

  стремления к удовольствиям слабостью,недостойную для мудреца.Нравственный

  закон исполняется не через душевное страдание,для стоиков,а через апатию.

   Цицерон уведомляет своих читателей,что и гимнософисты Индии учили

  практиковать апатию как высшую ступень нравственного совершенства.Так же как

  бог апатичен по отношению к реальному миру,передав полномочия по его измене-

  нию человеку,так и сам,чтобы быть подобным божеству должен практиковать са-

  мозабвение или апатичное отношение к действительности.Многие средневековые

  ордена требовали от своих иноков бесстрастие и уважение к явлениям жиз-

  ни,приносящим страдание.Последователь мегарской школы Стильпон разработал

  понятие апатии,согласно которому человек может подавить все страсти и влече-

  ния,чтобы тем самым уподобиться единому и неизменному божеству.Апатия

  всегда связывалась в философии с уподоблением человека с божеством.

  

  

  

  

  

   АПОЛОГИЯ-греческое слово,обозначающее защитную речь в суде.Защитные ре-

  чи записывались прямо в суде или доводились до необходимого состояния вне

  его,а потом раздавались всем желающим ее прочитать.Такие защитные речи были

  написаны Ксенофонтом и Платоном.Ксенофонт написал речь,которую можно от-

  нести к историческим документам,в ней он реалистично описал все обстоятель-

  ства,связанные с делом Сократа.Платон в своей "Апологии Сократа" в свойствен-

  ной только ему манере письма мифологизирует образ учителя философии.Сократа

  обвиняют в развращении молодежи и неуважении к богам.Что мог ответить Пла-

  тон? Он создает образ Сократа,который учит молодежь любить добродетель,толь-

  ко ему свойственным методом майевтики.Сократ уподобляет себя повитухе,что

  помогает рождению человека.Мать Сократа была повитухой и поэтому сын по

  греческой традиции должен был выбрать профессию родителей.Однако,Сократ по-

  могает рождению человека через обучение его тому, каким должен быть истинный

  гражданин.Для этого он готовит душу человека к тому,чтобы в ней развилась ра-

  зумная часть.С помощью этой разумной части его собеседник начинает рассужде-

  ние об идеях или о благе как идее.В человеческой душе нарождаются вначале

  ростки истины,а потом вырастает и плод.Сократ считал,что нельзя пропускать

  этого момента и быстро помогал родится истине из души человека.По мнению

  Сократа,многие люди так и остаются беременными истиной,которая никогда так и

  не увидит света,поэтому главной своей задачей философ считал необходимость

  помочь разродится душе истиной.Человеческая душа,по методу Сократа,может

  прийти к истине при посредстве любви,но не чувственной,а любви к божественой

  мудрости,которая находится у богов,живущих не на Олимпе,а их можно найти в

  мире идей.Вся эта любовь начинается для человека с обычной любви,с эросного

  чувства к другому человеку.Так как все диалоги Платона,в которых участвовал

  Сократ были его апологией,то имеет смысл привести платоновский миф об андро-

  гинах.

   В древние времена,когда не было еще обычных людей,на земле жили стран-

  ные существа-андрогины.Они имели четыре руки и четыре ноги,два лица,они бы-

  ли быстры,так как могли передвигаться колесом,выставив все конечности.Все бы-

  ло хорошо до тех пор,пока андрогины поклонялись богам и приносили им жерт-

  вы.Но,однажды,они посчитали себя столь сильными и могущественными,что не

  стали приносить жертв.Тогда боги собрались на Олимпийском холме и решили

  вначале уничтожить андрогинов,но посоветовавшись, решили,что,убив их,они вообще

  останутся без жертвоприношений,и поэтому решили уменьшить их силу,разделив

  их на две половинки.Как решили-так и сделали.Так появились половинки,которые

  были заняты только тем,что искали под наблюдением бога Эроса свою половину.

   Половинки были людьми женского и мужского рода,поэтому тот,кто имел в

  андрогинной паре женскую часть,то стремился воссоединиться с женщиной,а кто

  имел мужскую другую половину,то искал человека-мужчину как свою идеальную

  половину.Были и такие андрогины-гермафродиты,что состояли или только из

  женских половинок,или только из мужских половинок,поэтому после разделения

  такие половинки стали искать себе подобные половины:женщина стремилась лю-

  бить женщину и мужчина стремится к обладанию мужчины,что называется сейчас

  гомосексуальной или лесбийской любовью.Платон так естественно объяснил все-

  отклонения в любовном стремлении.

   Платон дальше замечает,что не все половинки находятся сразу,а поэтому

  появляется опыт любви со многими половинками.Человек,который ищет в чувс-

  твенной любви идеальной половины,постепенно находит в каждой свои хорошие

  качества.Так,у него появляется отвлеченное от конкретных половинок чувство

  прекрасного.Это чувство красоты,не связанное с конкретным образом и есть идея

  красоты,вслед за которой появляются и другие отвлеченные идеи.Появляется та-

  ким образом и любовь к мудрости(философия),которая помогает познать основную

  для гражданина государства идею блага.Платон в апологии Сократа доказывает

  греческому народу и судьям,что его учитель не совращал молодежь и не приду-

  мывал новых богов,а помогал людям узнать истину,идею блага,столь необ-

  ходимую порядочному гражданину.В конце-концов Платон в одной большой аполо-

  гии создал миф о Сократе,который можно уподобить лишь мифу о Христе,что го-

  ворит о том,что уже после трагической смерти учителя,его ученики создали сами

  вместо него и из него новое божество,подобное христианскому мессии.

  

  

  

  

   АПОЛОГЕТИКА и апологеты-слова,пришедшие в философию от первых христиан.

   Апологетика-систематическое учение,излагающее христианские доводы ве-

  ры.В первые века после рождения христианской религии апологетами И.Христа

  были новозаветные историки,защищавшие мессию после его казни.Апологию Христа

  составил Тертулиан уже в виде философского сочинения,подобного тому,что на-

  писал Платон в защиту своего учителя Сократа.Апологеты в христианскую эпоху

  писали защитные речи за свою веру,но против языческих философских уче-

  ний.Впоследствии апологеты христианства писали в защиту своей религии сочи-

  нения против исламистов и иудеев.

   Христианским апологетам и их апологетике противостояли лучшие язычес-

  кие мыслители,одним из которых был Аполлоний Тианский.Он,подобно Плато-

  ну,обличал жрецов и служителей храмов в развращении людей,в истреблении

  любви к добродетели и идеи бога,и чтобы исправить это положение,рождающее

  зло,Аполлоний искал первобытные предания среди восточных народов.Он как и

  александрийские философы изучал пифагорейское учение,соединив его с плато-

  низмом и восточными религиозными взглядами.Он уважал пифагорейскую мате-

  матику,астрономию и теорию музыки,но мало занимался символикой чисел.Его

  внимание более привлекала разгадка языческих символов,обрядов и их веры.Для

  их изучения он посетил как и Пифагор храмы Египта,Халдеи,Индии,Вавилона и

  Антиохии.Жрецы храма Эскулапа посвятили его в свои таинства и научили ис-

  кусству врачевания.После поездки к жрецам,он как и его предшественники(Анак-

  симандр,Пифагор,Фалес,Платон и другие знаменитые греки,ездившие в Еги-

  пет)соблюдал пятилетний обет молчания.Аполлоний был против жертвоприноше-

  ний животных,говорил о величии слова,данного богом людям.Он считал,что нравс-

  твенные учения рождаются в сердце,но систему этических понятий выстраивает

  разум.Он был так знаменит,что ему строили храмы и почитали еще более,чем

  Христа на протяжении 4 веков после рождества мессии.Его почитали больше гре-

  ческих богов,помещая его скульптурные изваяния на передние места в языческих

  храмах.Учение его называли божественным,а один христианский историк посчи-

  тал его божеством,снизошедшим с неба на землю,приписывая ему чудеса подоб-

  ные тем,что исполнял И.Христос.

  

  

  

  

  

  

  

 

 

   АПРИОРИ и апостериори-латинские слова,обозначающие предыдущее или пер-

  вое и последующее или позднейшее.Априори являются такие понятия и сужде-

  ния,которые происходят из разума,находящего их в себе и употребляет в умозак-

  лючениях,когда опыт представляет почву для умозрений.Априорные понятия и

  суждения как бы предшествуют опыту,потому и называются априори.Апостериор-

  ные понятия разум заимствует не из себя самого,а из опыта,из наблюдений над

  внешними и внутренними явлениями.Априорные понятия появляются из разумного

  наблюдения за идеями,за самим идеальным миром.Разумные суждения и мысли

  приходят к человеку из мира идей,который априорен по отношению к реальному

  миру и опыту человека.Понятия разума апостериорны по отношению к идеям,ко-

  торые априорны по отношению ко всему в реальном мире,в разуме и опыте чело-

  века.По отношению к опыту человека понятие о теле апостериорно,а понятия о

  пространстве и времени априорны,так как являются феноменами сознания.Апос-

  териорные познания приобретаются в опыте,а априорное познание существует до

  опыта и его можно назвать врожденным,так как оно происходит от врожденных

  идей.Понятия априори умозрительны и трансцендентны,а понятия и суждения

  апостериори эмпиричны,случайны и неустойчивы.

  

  

  

  

   АПУЛЕЙ(Луциус Апулеус)-родился в 120 году новой эры,в небольшом городе

  Нумидии Мадавре.Учился сначала в Карфагене,а потом отправился за образовани-

  ем в Афины,где познакомился с философией Платона.Покинув Афины,он отпра-

  вился в Рим,где без репетиторов выучил латинский язык для работы курьером.

  После смерти отца,Апулей получил наследство,которое благополучно потратил на

  путешествия в Египет к тамошним жрецам и мудрецам.В Египте он изучал сак-

  ральные учения и мистерии.Возвратившись из путешествия бедным,он поправил

  свое положение,женившись на богатой вдове.Однако,был обвинен ее родственни-

  ками в чародействе,но благодаря красноречиво составленной речи в свою защи-

  ту,был оправдан и еще долго жил в царствование Антония и Марка Аврелия.

   Апулей подготовил почву для появления александрийской школы,смешивая

  идеи,взятые из восточных и греческих учений.На латыни им написан сатиричес-

  кий роман "Золотой осел",который сделал его наиболее известным.Он написал

  краткое изложение платоновской и аристотелевской философий на латинском

  языке.Подражая Платону,он написал книгу "Гений Сократа",в которой обосновыва-

  ет демонологию.По его учению,бог как высшее существо не может непосредствен-

  но действовать на вещи чувственного мира,это божество воздействует на предме-

  ты реальности через посредников,исполняющих божью волю.Посредниками у Апу-

  лея выступают демоны или духи,наделенные лишь эфирным телом и населяющие

  пространство между небом и землей.От демонов не сокрыто ничто в этом мире и

  ничто в наших сердцах.Иногда верховное божество посылает демонов на зем-

  лю,чтобы те воздействовали на сердца людей,заставляя тем самым исполнять

  свою волю через внушение и чаще всего во сне.Свой демон был и у Сократа,кото-

  рого Апулей называет гением.Гений Сократа нашептывал философу свои мыс-

  ли,внушая ему как он должен действовать.Апулей написал в своей книге о гении

  Сократа еще одну апологию в защиту афинского мыслителя.

  

  

  

  

  

   АРАБСКАЯ философия ,искусство и культура начинаются как и вся исламская

  история в шестом столетии,когда появилось учение Магомеда.Сам Магомед

  называется мусульманами последним пророком бога-Аллаха.Магомед родился в

  бедной семье и так ни когда не научился читать,но имея отличную память выучил

  первую часть ветхого  завета-бытие.Его духовная карьера началась тогда,когда он

  сумел оставить торговлю,женившись на богатой вдове.Магомет рассказывал всем встречным путе-

  шественникам и торговцам бытие,записанное в библии.Он рассказывал им о про-

  исхождении мира,человека и природы,а простые люди считали,что он взял свое

  учение у бога,называя его слова пророческими ,а самого его -пророком.Все учение

  Магомета было записано в Коране после смерти пророка.Первыми арабскими фи-

  лософами были толкователи Корана и  последователи мусульманского учения.Так появились ис-

  ламские секты и философские школы,подобные христианским.Появились такие школы

  толкователей исламского учения как кадриты,джабариты,мотазалы,мотекаллеми-

  ны.Арабская схоластика как и европейская была связана с учениями греков и комменти-

  рованием аристотелевских и платоновских сочинений.Последователи Кораничес-

  кого учения,чтобы противостоять идейному натиску комментаторов,сами должны

  были изучать переведенные работы греков.Таким образом формировалась само-

  бытная арабская философия,дополненная научными и медицинскими исследованиями мира и   человека.

   Европейская философия в христианскую эпоху большую часть греческих

  идей почерпнула из арабского незамутненного источника.Так,сочинения Аристо-

  теля были переданы Карлу Великому от арабских философов через византийский

  двор.Арабскими переводами Аристотеля и Платона пользовались средневековые

  схоласты,к которым принадлежат такие философы как Альберт Великий и Фома

  Аквинский,также использовавшие арабские источники греческой философской мысли.

  

  

  

  

  

   АРИСТИПП из Кирены -родился в греческой колонии на берегах Африки.Впер-

  вые прибыл в Афины на олимпийские игры,где его и притянула слава Сократа.Он

  присоединился к ученикам афинского философа,но не всегда следовал заветам

  Сократа.После трагической смерти учителя,Аристипп служит при дворе сира-

  кузского тирана Дионисия,которого очаровал тонкой лестью и умением жить

  по-философски.Его друзья упрекали философа за лесть,но он отвечал им,что ис-

  тиный философ должен уметь говорить при дворе на придворном языке,а с дру-

  гими людьми на их языке в зависимости от обстоятельств.Однажды,он бросился в

  ноги к тирану,чтобы выпросить у него необходимую милость,а когда его стали

  попрекать не только за льстивые слова,но и за неподобающие действия,то мысли-

  тель ответил,что он бросился в ноги тирана потому,что у того растут уши на но-

  гах.

   Аристипп стал первым брать плату за обучение философии в организован-

  ной им школе киренаиков.Он не обращал внимание на теоретическую часть фило-

  софии,сосредоточив все усилия на практике ведения философского образа жизни.

  Благо,о котором говорил Сократ,было равносильно личному счастью,достижимому

  через стремление ко всевозможным удовольствиям. Личное счастье в этическом

  учении Аристиппа является главной целью,к которой должен стремиться человек.

   Есть два типа ощущений,по Аристиппу:удовольствие и скорбь или неудо-

  вольствие.Среднее состояние между двумя ощущениями подобно сну,и поэтому

  безразлично для человеческой души.В удовольствии заключается истинное

  счастье человека,а в скорби-истинное несчастье.Ограничение наслаждений необ-

  ходимо только по причине того,что перенасыщение ведет к скорби,что уводит от

  счастливой жизни и ведет лишь к неприятностям жизни.Истинное удовольствие

  должно быть действенным,а не ожидаемым в будущем,умозрительным.Настоящий

  мудрец должен жить настоящим,по понятию Аристиппа,а не призрачным буду-

  щим,не боясь приятных ощущений.Истинным критерием блага для философа

  должно стать чувство удовольствия,по мнению Аристиппа.Его учение отличается

  от эпикурейского взгляда на истинную жизнь.Для Эпикура основная цель заклю-

  чалась в необходимости стремления к благополучию,а по Аристиппу, человек

  должен получать удовольствие каждое мгновение,независимо от обстоятельств.

  

  

  

     

    

   АРЕОПАГИТИКИ-собрание из четырех основных произведений,приписываемых

  богослову начала 6 столетия Дионисию Ареопагиту,так как его тексты были

  впервые представлены в 532 году на церковном соборе в Константинополе.Су-

  ществовала церковная легенда в Византии,что Дионисий Ареопагит был сподвиж-

  ником апостола Павла и был первым епископом Афин в начале христианской эпо-

  хи.Манускрипты Ареопагита назывались:"О церковной иерархии","О небесной ие-

  рархии","О божьих именах" и"Таинственное богословие",а так же около десяти пи-

  сем первого христианского сподвижника,канонизированного за его духовно-рели-

  гиозную деятельность.Все сочинения Ареопагитик находятся в прямой зависимос-

  ти от платоновской теории идей,"Первооснов теологии"Прокла и александрийской

  школы философствования-неоплатонизма.Ареопагитика исходит из апофатическо-

  го(отрицательного) и утвердительного(катафатического) методов в богословии.

   Ареопагитики в своих "богословских начертаниях"говорят о том,почему еди-

  ная природа троична,"каким образом сверхсущностный Иисус сущностно и через

  истину вочеловечился".Философия ареопагитик говорит о причине всего суще-

  го,которое выводится из отрицания несуществующих причин первоначала.Это пер-

  воначало появилось единым и неизменным по воле божества и оно осталось не-

  изменной первоосновой до последних дней,когда прибыл мессия,чтобы возвестить

  новый завет божества.Эта первопричина всего сущего мира осталась единой и не-

  делимой на вечные времена.Все вещи и все законы неизменны,благодаря неизмен-

  ной сущности первоосновы мира.Иисус был послан в мир воплощенных идей,как

  новая идея в образе человека,являясь тем самым еще одним воплощением бога в

  неизменном мире.Христос как новый человек призывал человечество к миролюбию

  через любовь к ближнему существу.Новая идея нового человека была воплощена в

  реальный мир не через человеческую душу и разумную его часть,а также как был

  сотворен весь видимый реальный мир.Мир реальности неизменен в действитель-

  ности и только благодаря деятельности нашей души мы видим движения явле-

  ний.Прослеживается платоновское тройственное деление мира на мир идей,мир

  воплощенных идей и посредником между мирами является человеческий мир,а

  то,что он существует является появление между двумя мирами И.Христа как

  посланника бога из идеального мира в материальный мир.В ареопагитиках напи-

  сано о "божественном мраке",что окружает мир в виде видимого света.Христос

  должен был рассеять мрак и научить видеть миры с помощью душевных качеств.

  

    

  

  

  

          

 

 

    

      АРИСТОТЕЛЬ(384-322)-родился во фракийском городе Стагире,его отец был

  придворным медиком у македонского царя,и поэтому сын должен был продолжать

  профессиональную семейную традицию.В 367 году Аристотель отправляется в Афины для  

  получения необходимого образования,там он поступает в Академию Платона,где

  обучается в течении 20 лет.В платоновской академии им написаны первые фило-

  софские сочинения неоплатоновского толка.В 343 году его требует возвратиться

  обратно царь Македонии Филипп для обучения и лечения будущего царя-Алек-

  сандра Македонского.При дворе своего ученика,философ пишет новые философс-

  кие тексты,а в 335 году возвращается в Афины,чтобы устроить новую школу в

  противоположной части  от платоновской Академии.Этим действием он как бы оп-

  равдывает свое высказывание о том,что хотя Платон ему друг,но истина ему до-

  роже дружбы.Называет он свою школу Ликеем или философским лицеем(перипа-

  тетическим учебным заведение).Образование в новой философской школе разделе-

  но на экзотерическое и эзотерическое,в зависимости от понимания учениками

  философских проблем сущего мира и истин реальности.Аристотелем написаны

  первые работы естественнонаучного плана,он разделяет физические и метафизи-

  ческие проблемы сущего мира, выделяется в отдельный корпус сочинения логичес-

  кого плана,отдельно стоят психологические,этические и поэтические труды.Сочи-

  нения по политологии привлекли внимание противников македонской партии,в

  которой состоял Аристотель,поэтому философ вынужден был бежать из Афин как

  и многие другие философы при разгуле демократии.Он поселился на острове Эв-

  бее,где и умер по легенде чисто философской смертью,изучая причину приливов и

  отливов,он не мог знать о влиянии Луны,и поэтому бросился с обрыва в наступа-

  ющий прилив воды,растворившись в ее пучине.

   Аристотелем написан корпус работ,объединенный позже под одним назва-

  нием-метафизика.Философ говорит о новой науке,которая должна рассматривать

  собственно сущее в его единстве.В отличии от Платона,сочинившего диалектичес-

  кий миф о пещере и пещерном человеке,Аристотель прибегает к аналогии,сравни-

  вая неразумного человека с подземным существом,который не видел никогда все-

  го разнообразия и красоты наземного мира.Подземному человеку необходимо

  только выйти на белый свет,чтобы увидеть разнообразие жизненных форм и дви-

  жений.На метафизическом учении Аристотеля о сущем мире виден отпечаток его ме-

  дицинских и биологических исследований,дополненных логической теорией о

  мышлении человека,которому находится естественнонаучное объяснение.Теория

  идей Платона отвергается и заменяется естественнонаучной и логической теориями.

           Предварительно Аристотель критически исследует философские теории мира

  природы предшествующих греческих мыслителей.Многое в его учение попало из

  теорий Гераклита,Парменида,Пифагора,Эмпидокла и от других известных греков.

   В логическом учении Аристотель объясняет образование понятий,суждений

  и умозаключений,выстраивая систему их разновидностей.Он вводит общие поня-

  тия,называя их категориями(их десять):сущее,количество,качество,отношение,вре-

  мя,место,положение,владение,действие и страдание.Логика Аристотеля включает

  теорию силлогизмов и учение о доказательствах.С учением о доказательствах

  согласуется учение о происхождении знания.Аристотель уходит от платоновской

  теории знаний.По мысли Платона,знание есть припоминание,знание приходит к

  человеку как воспоминание идей через высшие понятия философии.Так как мы не

  можем знать идеи до прихода их к нам,то поэтому Аристотель предлагает разли-

  чать возможность(виртуальность) и действительность знания.Для возможного

знания наше мышление содержит в себе общие понятия и оно должно объяснить

их себе из самого  себя,из своей природы,а в действительности оно имеет их только

 тогда,когда успело осознать их.Отношение между действительным и возможным

 знанием Аристотель объясняет аналогичным примером,сравнивая возможное знание с чистой

  доской,а действительное знание с исписанной таблицей.Аристотель утвержда-

  ет,что идеи и понятия происходят из самой внутренней возможности,существую-

  щей в душе,но только под влиянием внешних впечатлений.Аристотель дополняет к

  метафорической теории идей Платона свои логические исследования принципа

  мышления,исходящего из души.

   Аристотель различал два начала знаний:формальное и реальное.Формальные

  начала знаний или аксиомы имеют в себе противоречия и поэтому сопряжено с

  правилом исключенного третьего.Но так как из формальных начал нельзя вывести

  определенного содержания исследования,то должны быть и реальные нача-

  ла,свойственные каждому особенному роду предметов исследования,без которых

  формальные начала были бы бесплодны и безжизненны.Каждое доказательство

  должно иметь две стороны:общее основание,на котором утверждается доказатель-

  ство и определенный предмет,о котором мы что-то доказываем.Общие,формаль-

  ные начала во всех науках одни и те же,но предметы их различны,так же как ре-

  альные начала у них неодинаковы.Логика выступает как орудие,средство для поз-

  нания истины в этом учении Аристотеля.

   При помощи логики Аристотель исследует истинное взаимоотношение идеи

  с явлениями реального мира.Это же исследование его учитель Платон проводил

  при помощи диалектики,то есть постоянно разделяя идеи и явления материально-

  го мира,он создавал свою метафизику как основу философии.У Аристотеля явле-

  ния и идеи находятся в таких отношениях как живые члены одного целого орга-

  низма.В этой естественнонаучной аналогии один член указывает на другой и они

  связаны живой нитью взаимоотношений.Метафизика Аристотеля исследует начала

  и взаимоотношения между идеями и реальными явлениями,для которых существу-

  ет общая сущность.Сущность заключается в содержимом ее,называемой Аристо-

  телем формой (греч."энергия"),а общее для них называется возможностью или ма-

  терией.Так,по мысли Аристотеля,каждое живое существо заключает в себе опре-

  деленную действительную форму или энергию и возможность(виртуальность) или материю.

   Не во всех существах материя как возможность достигает полного осущест-

  вления формы(энергии).В одних из существ преобладает материя над формой,в

  других-наоборот.Весь естественный мир составляет лестницу творений,которая

  определяется постепенным возрастанием формы над материей.Совершенной фор-

  мой обладает только божество,у которого все уже осуществлено в действитель-

  ном мире.Материя или возможность может принимать определенную форму при

  посредстве движения,но его не может произвести ни материя,ни форма,а произ-

  водит это движение высшее создание,названное Аристотелем верховным движи-

  телем мира.Верховный движитель мира един,нематериален и неформален,он чис-

  тейший и совершенейший разум.Верховному движителю мира Аристотель припи-

  сывает верховное качество-блаженство.

   В учении о душе Аристотель разделяет ее по типам:растительную,животную

  и разумную(чисто человеческую).Душа есть как и во всей природе,есть и в чело-

  веке,и она есть форма и жизненное начало его телесной жизни,и от совершенства

  души зависит совершенство телесного устройства человека.Душа отлична от те-

  ла,но как особая форма(энтилехия)нераздельна с ним.Аристотель признает единс-

  тво тела и души у человека подобно тому как едины идея и явление в мире.Душа

  имеет разные степени развития:1.растительную,которая имеет свойство питать и

  творить плоть через воспроизводство живого,2.животную,одаренную чувствитель-

  ностью и способностью к произвольному движению,3.высшая ступень-разумная,в

  которой заложены божественные качества,простота,несмешанность и чистая

  действительность,чуждая всякой страдательности,так как только с такими свойс-

  твами разум может овладевать предметами познания,не разрушаясь внешними

  впечатлениями мира.Разум развивается ,подчиняясь условиям перехода из состоя-

  ния неразвитого в развитое,из возможного в действительное.Аристотель различа-

  ет два типа разума:страдательный и деятельный,выводя их свойства из потенции

  и действительности.Сам разум есть непрерывная деятельность мышления,а в душе

  действительному мышлению предшествует способность мышления в потенции.

  

  

  

  

  

     

  

  

   АРХЕЙ-слово из мистического естествознания и каббалистической философии.

   Этим понятием Парацельс называл жизненный дух,особую жизненную си-

  лу,действующую на процесс питания,обеспечивая постоянство жизни живых су-

  ществ.Парацельс считал,что архей обитает в желудке и главное его предназначе-

  ние состоит в том,чтобы отделять от принятой пищи питательных веществ,сме-

  шивая их с кровью,становясь тем самым частью живого организма.Каббалисты

  пытались добыть архей из крови детей или пользовались этой кровью,чтобы омо-

  лодить свой организм.Для этого был разработан целый медицинский ритуал,упро-

  щенно описанный в романах о вампирах.Для Парацельса архей как жизненная сила

  не духовная субстанция,а тончайшая телесная сущность.Парацельс даже называет

  архей звездно-астральным телом,что истекает из звезд и проникает в живые те-

  ла,противодействуя вредному влиянию внешних сил с начала и до конца жизни.

   Архей придает жизни форму и происходит от соединения пластической

  формы с жизненным дыханием(аура виталис).Архей проникает в тело с рождения

  от звезд ,и поэтому астрология может узнать потенцию тела,жизненный запас

  силы,так как архей является правящим духом тела.Кроме каббалистики и астро-

  логии исследованиями архея занималась и алхимия,которая пыталась найти жиз-

  ненную энергию органических тел как такого начала,с помощью которого можно

  превращать одно тело в другое,любой элемент природы в золото и так далее.

  

  

  

  

  

     АРХЕЛАЙ-последний философ-физик ионийской школы философской мыс-

  ли.Был вместе с демократом Периклом и поэтом Эврипидом учеником Анаксагора.

  У Архелая учился философствовать Сократ,который отошел от проблем приро-

  ды,обратившись к загадкам человеческой души.Сократ знал точно только одно о

  природе,по его же словам,что он ничего не знает,поэтому стремился к вере,чтобы

  уже сказать:"Я верю,что ни во что не верю".Средневековые схоласты через силу

  признавались,что верят,так как мир абсурден.Архелай придерживался противопо-

  ложного взгляда на мир,пытаясь найти "архэ" всего сущего мира.Для его учителя

  Анаксагора архе был Нус,или другими словами первоначалом мира был

  ум или разум.Для первого представителя ионийского направления философство-

  вания Фалеса таким архэ или первоначалом мира была вода,для Анаксиманд-

  ра-апейрон(беспредельное),для Анаксимена-воздух,для Гераклита-огонь,для Ксе-

  нофана -земля,для Эмпидокла-все четыре первостихии:огонь,земля,воздух и вода,а

  также Любовь и Вражда.Архелай занимался и этическими проблемами,передав

  своему ученику Сократу все накопленные знания о природе человека.

   Первопричиной и первоосновой всего сущего или архе в отличии от других

  философов считал холодное и горячее.Эти противоположности рождают разное

  тяготение и отталкивание.Благодаря двойственности архэ Архелая холод действу-

  ет на тепло и наоборот,вследствие чего весь мир,все вещи принимают ту фор-

  му,которую они имееют до сих пор.При действии теплого начала на холодное,как

  действует действенное начало на пассивное,рождается вначале земля и воздух,ко-

  торые распределяются по их тяжести и легкости.С рождением воды и огня перво-

  элементы расположились так,как положено им быть в мире:земля и вода заняли

  низшие сферы,воздух-среднее,а огонь-высшее место,но все они встречаются в

  смешении,составляя вещи мира.Так,огонь участвовал в образовании человека,кото-

  рый состоит из элементов земли,воды и воздуха в определенной пропорции.В че-

  ловеке все эти первоэлементы соединены при посредстве теплоты,а холод удер-

  живает их в устойчивом состоянии.Животные зародились из ила,так как в их ор-

  ганах много воды и солей.Архелай как и другие философы знал,что земля круг-

  лая,так как видел,что солнце не везде заходит в одно и то же время.Им оставле-

  но физическое сочинение "Природоведение"("Физиология"),где и описаны все ес-

  тественнонаучные взгляды греческого философа.

  

  

  

  

 

 

  

 

    АРХЕТИП-состоит из двух греческих слов:архэ-начало и типос-образ,что сое-

  диняется в понятие первообраза или вечных и неизменных идей.Все идеи как

  первообразы поступают к человеку через разумную часть души из идеального ми-

  ра.Эти первообразы никому не принадлежат даже тогда,когда воплощены в мир

  вещей,так же как тени не могут быть чьей-либо принадлежностью.Любые идеи

  как архетипы даже запечатленные в художественных изделиях человека не при-

  надлежат человеку их зафиксировавшему,как не может принадлежать тень чело-

  веку,от которого она происходит,скорее она принадлежит солнцу,чем человеку

  или его сознанию.Архетипы исходят из мира идей как свет исходит от солнца,да-

  вая жизнь вещам мира.Локк считал,что первообразы приходят в сознание человека

  через произвольное сочетание понятий,которые не принадлежат определенным

  предметам.Предметы реальности сами являются воплощенными идеями,рождаю-

  щими в сознании только ложные идеи,как их называл в противоположность исти-

  нным идеям французский логик нового времени и ученик Декарта Арно.Агриппа

  считал архетипы исходящими от высшего существа,так как только у него могут

  сохраняться первообразы всех вещей и явлений.Архетипы присутствуют как идеи

  в искусстве,музыке,архитектуре и науке.Современная психология в лице Юнга

  придала иное значение понятию "архетип",посчитав его некой парадигмой созна-

  ния,заключенной в мифологию народов мира.Свои архетипы разыскивает и архео-

  логия,когда исследует духовное и материальное архэ человечества.

  

  

  

  

  

 

       

 

      АРХИТ Тарентский-представитель пифагорейской школы и друг Платона,выкупив-

  ший его из плена у сиракузского тирана Дионисия старшего.Родился мыслитель в

  430 году до новой эры в Таренте,и поэтому не мог учиться непосредственно у

  Пифагора.Больше известен как полководец и политический деятель,а так же как

  изобретатель,механик и геометр.По философской легенде,возвратившись из воен-

  ного похода против мессинцев,им сказаны слова,обращенные к провинившемуся

  земледельцу:"Твое счастье,что я в гневе".Умер философ при кораблекрушении у

  берегов Апулии,как об этом упоминается в одной оде Горация.

   Архиту приписывают: способ удвоения куба,изобретение летающего голубя и

  другие механизмы древней техники.Им написано несколько философских сочине-

  ний:"О сущем","О мудрости","О духе и чувстве","О начале вещей","О законе и прав-

  де","О нравственном образовании","О счастье и добродетели"и"Об общих понятиях

  и категориях".

  

  

  АРХИТЕКТУРА-вид пространственного искусства в зодчестве,проектировании и строительстве,непосредственно связан с геометрией пространства и областью формального воображения. В первую очередь архитектор-это зодчий и градостроитель,который использует пространственные идеи,чтобы создать искусственную среду обитания человека.Впервые человек занялся архитектурой,когда из пещеры создал собственный дом,потом появились искусственные укрытия от диких животных и природных стихий.Первые проекты и идеи обустройства интерьера жилища появились и остались в голове первобытного архитектора,потом они стали переносится на папирус и бумагу,так начиналось архаичное проектирование.Архэ или первоначало архитектуры можно описать только мифологически,так как неизвестно как и когда к человеку пришла идея отделить себя от природного мира-от натуры с помощью камня,песка  и леса.С достоверностью известно,что с помощью архитектурных идей человек впервые создал устойчивый виртуальный мир,который хотя и был искусственным,однако он органично вписался в естественную среду,да и природа не могла возражать,так как человек был частью природы и творением всеобщего Творца.Собственно с архитектуры берет начало первобытное творчество,когда на стенах пещер мы находим различные виды изображений.С развитием социальных и торговых отношений стали появляться компактные поселения однородовых общин,которые сотрудничая с общинами других родов стали строить первые города.Война подтолкнула к необходимости проектирования и строительства крепких замков и крепостей,которые обносились стенами и рвами.Китай целое государство попытался отделить от нападения варваров знаменитой китайской стеной.Внутри городов обустраивались улицы,дороги,дома,проводились бытовые коммуникации.Христианский мир стал обустраивать свои города как лабиринты ада,в котором всякая улица сливается с другой и нет способа выйти из кругов городских улиц больших городов,не имея на руках плана.Душа по замыслу христианских архитекторов должна маяться в   земной городской жизни,так как тело удалено от творений бога,от природы,но наступает смертный час и тело выносится на специально обустроенное кладбище,где в земле оно ждет страшного последнего суда.Рай возможен только на небесах и в мечтах художника и архитектора,поэтому все воплощенные проекты являются на руку дьяволу,а наиболее чистые остаются на бумаге или  в душе архитектора,так как все что воплощено,уже осквернено телесным миром.В городе как месте воплощенных архитектурных идей и форм совсем другие запахи,чем в селении,человек в городе просто вынужден ходить или ездить по очерченным архитекторами улица,он не может вести себя свободно,над ним довлеют городские нравы,мода и необходимость работать на город,чтобы поддерживать городскую архитектуру в надлежащем положении,но в городе есть и власть,которой необходимо подчиняться,она же может защитить,а может растоптать простого горожанина.Человек хутора,села или деревни находится между двумя враждебными силами-между городской властью и стихиями природы и что для него наиболее опасно-до конца не понять.Поэтому в городе человек больше защищен от естественных стихий,но не защищен от искусственных структур власти подавления и насилия,он не защищен от техногенных катаклизмов и архитектурного хаоса.Если не принимать во внимание внешнюю несвободу,давящую на тело художника,то внутри себя человек искусства ,архитектор и философ может чувствовать себя свободным,если,конечно,он себя и свое сознание настроит соответствующим образом,тогда он может свободно путешествовать по виртуальным мирам своей души,выстроенным по философским законам пространства и времени.

 

 

 

     

   АСКЕТИЗМ-понятие,производное от греческого слова "упражнение".Аскетизм

  есть нравственное учение ,которое требует упражнять человеческую волю для

  преодоления всех препятствий во имя исполнения нравственного закона,что нахо-

  дится в душе.Аскетизм предполагает придерживаться определенных разработан-

  ных нравственных практик для души и тела.Аскетизм направлен на подавление

  чувственных потребностей тела,бессознательных стремлений и выявление духов-

  ного предназначения души.Поэтому цели философа и задачи философии совпада-

  ют с аскетическими устремлениями человека.Еще Платон определял философию

  как упражнение в смерти или как приуготовление к смерти.Аскетические прак-

  тики предполагают приготовление к смерти,умирание и возвращение к новой

  жизни.С помощью последовательных упражнений в умирании и возрождении мож-

  но достичь аскетического идеала-полного приготовления к встрече с идеальным

  миром.

   Во всех аскетических системах главное зло исходит из материальных вещей

  и самой чувственной реальности,поэтому целью духовных упражнений является

  уход от действительности и полное созерцание мира идей.Для многих аскетов

  мир идей начинается с созерцания идеи бога,который оказывается впоследствии

  лишь одной идеей из многих.Вообще же,все идеи божественны,и каждая из них

  является божеством по отношению к человеку и материальному миру.Греки даже

  выделяли целый пантеон богов,чтобы очертить умозрительные границы идеально-

  го мира,который взаимодействует с реальным миром воплощенных идей.

   В греческой философии можно выделить особо пифагорейский аскетизм,ко-

  торый запрещал потакание естеству и поедание мяса,а так же бобов и других

  растений.Пифагорейцы,кроме того,должны были воздерживаться от разговора не

  только с другими людьми,но и с миром,а главное адепты в посвящение должны

  научиться воздерживаться от разговора с собой,а точнее от разговора со своей

  душой.С древности известны индийские аскеты,называемые гимнософистами,ко-

  торые через йогу и медитирующий транс соединяются со своим богом-брамой.

   Греческие стоики увидели в нравственной системе жизни киников элемен-

  ты аскетизма.Самым строгим аскетизмом были заняты философы александрийс-

  кой школы,которые приближались в упражнении тела к индийским гимнософистам.

   Тогда как древний аскетизм был больше индивидуальным,то христианский

  аскетизм был более общественным явлением.Особенно в первые века христианства

  появилось множество аскетических общин,для которых как и для пифагорейцев

  все было общим,и все члены христианских орденов были подвижниками одного

  дела,одной веры и вместе пытались достичь совершенства в познании идеи бога.

   Особенно известен был в Европе аскетически настроенный орден францис-

  канцев,во главе с Франциском Асизским,который призывал следовать новому за-

  вету И.Христа и так же как он отвергнуть чувственные блага,стремясь постиг-

  нуть бога.В православной вере сама природа церковного и государственного уст-

  ройства подталкивала человека к аскетизму,что вылилось в иноческое служение в

  уединенном скиту. Разгул аскетических практик захлестнул всю Россию после при-

  хода к власти коммунистической партии.Но с разложением руководства этой

  партии,государственный аскетизм породил противоположные течения в правос-

  лавной стране.Коммунизм как порождение неохристианской идеологии пытался

  достичь идеального государства,называемого коммунистическим, посредством

  аскетических практик всем русским обществом,но не было учтено то,что были и дру-

  гие национальные и религиозные традиции,которые не могли придерживаться аске-

  тизма,чтобы достигнуть идеального коммунистического мира.

  

  

     

  

   АССОЦИАЦИЯ идей-сцепление идей в представлении.Для познания мира идей

  необходим метод ассоциации идей,когда переходят от одной идеи к другой,ис-

  пользуя их связь друг с другом в идеальном мире.Но разделение идей присуще

  только нашему разуму,где и происходит сцепление идей.Сам по себе идеальный

  мир не представим и невыразим с помощью обычных средств,а тем более с по-

  мощью обычных слов или образов.Ассоциация идей используется и для познания

  мира уже воплощенных идей,для чего используют целую систему представлений и

  понятий,которая на самом деле лишь воспроизводит внутреннюю связь между ве-

  щами и явлениями.Законы связи мышления и вещей через понятия изучаются спе-

  циальными науками:логикой,психологией и другими новыми дисциплинами.

   Часто ассоциация идей происходит случайно,когда представления в нашей

  душе приходят в сцепления неожиданно,бессознательно,исходя из чувственных

  образов мира.Это составляет основу внутренней жизни человека.В чувственном

  отношении с реальностью человек проводит большую часть своей жизни,которая

  не может быть сохранена без чувственных инстинктов.

   Ассоциация идей необходима для художников и для других творческих ра-

  ботников,живущих за счет воспроизведения идей в реальности.Особенно ярко эта

  необходимость видна в киноискусстве,которое живет только воплощением худо-

  жественных идей на экране.В последнее время стали даже выстраивать так на-

  зываемый виртуальный мир,который состоит из художественных образов и слов

  при поддержке новых технологий.Мир информации не может обойтись в своем

  существовании без связи с идеальным миром,и соединяются эти миры при помо-

  щи метода ассоциации идей.Этот метод полезен и просто необходим литераторам

  и поэтам,которые используют всю свою фантазию,воображение и надеются на

  свою интуицию для выражения идей в письменном произведении.Этот метод по-

  могает составить общее представление о том предмете,которое изображается ху-

  дожником или поэтом.При ассоциации идей происходит сцепление образов,что

  помогает создать законченное произведение искусства.Для достижения последо-

  вательной ассоциации идей привлекается и человеческая память,которая один за

  другим в представлении выявляет целые образы.

   При ассоциации идей одни понятия рождают другие,а одни образы рождают

  схожие или противоположные образы,что непосредственно связано с внутренней

  жизнью человека.О внутреннем знании писал Аристотель,а Платон говорил о зна-

  нии как припоминании идей через их ассоциацию.

  

  

     

   АТОМ и атомизм.Понятие "атома"введено как обозначение основы мира в

философию греческим мыслителем Демокритом,считавшим,что мир   состоит

из атомов и пустоты.Тогда как пустота-это протяженная субстанция,то   атом

есть неделимая,неразложимая частица в пустоте.Платон,а вслед за ним Аристотель

  критически оценили теорию атомизма в философии Демокрита,посчитав,что атом

  в своем неделимом состоянии становится сам субстанцией пустоты,которая в

  свою очередь может быть помыслена разумом только через атомное состояние

  частиц.Упрощенный взгляд на теорию идей Платона и теорию атомов Демокрита

  родил с момента их появления множество анекдотов и философских басен,не

  дозревших до научного и мифологического осмысления этих теорий.

   Атомистический взгляд на мир был известен в древней Индии и Египте,ку-

  да и путешествовал Демокрит ,чтобы узнать больше о мире.Понятие Анаксагора о

  гомеомериях схоже с понятием Демокрита об атомах как первочастицах всего сущего

  мира.Атомную состовляющую сущего мира признавал и Эмпидокл,а учи-

  тель Демокрита Левкипп считал,что самые малые частицы движутся в пустом

  пространстве,рождая космические и земные тела.Сами атомы как бы происходят

  от сгущения пустоты,то есть вначале появляются атомные вихри хаоса,а уже по-

  том появляются оформленные тела и космический закон как логос их контролиру-

  ющий.Этот логос Гераклита первоначально воспринимается человеком

  через миф или через мысль о его месте в общем устройстве мира.Вначале че-

  ловек воспринимает мир только через миф,но когда слова и предметы получают

  форму понятий,тогда и появляется логос философов,который объясняет мир с ра-

  зумной позиции.Первые люди смотрели на мир через призму мифологий,но с по-

  явлением философских мифов,стали появляться и индивидуальные теории миро-

  устройства.Современный мир так же не может существовать без мифологий,объ-

  ясняющих происхождение и связь человека с вещами и явлениями мира.Одной из

  теорий,пришедших из восточных мифологий,была теория атомизма.Вначале эта

  теория пришла в Грецию,а позже римский поэт Лукреций вставил ее в свою поэ-

  му:"О природе вещей".Вплоть до 17 столетия атомизм избегался христианскими

  мыслителями,но Гессенди попытался реанимировать атомистический взгляд на

  устройство мира и вещей.Однако,Гессенди придал понятию "атома" более совре-

  менный,научный оттенок,которым пользуется современная физика до сих пор.

   Современный взгляд на атомы был доведен до абсурда,когда неделимые

  частицы были разделены на еще большее количество делимых элементов вообра-

  жаемого мира ученых людей.

  Достижение их было прогрессивным и внушающим надежду только вначале

  развития машиностроения и внедрения новых технологий,но с изобретением

  атомной бомбы, мир и человечество оказались перед пропастью самоуничтоже-

  ния.Воплощенная идея атомной бомбы есть ожидание человечеством осуществле-

  ния другой идеи-вечного возвращения человека к своим истокам.Миф о вечном

  возвращении может быть переосмыслен современным человечеством как идея,ко-

  торая может быть осуществлена в природе,так же как все в ней подчинено этой

  идее.Уже древние греки открыли вечное возвращение как закон,которому подчи-

  няется все в природе.Сама идея природы для греческих философов была адекват-

  на идее вечного возвращения.Об этой идее говорил в своей философии Ницше,свя-

  зывая ее с миром человека и сверхчеловека.Современный атомизм особо открыто

  обращен к идее вечного возврата вещей к своему началу.Последствие нового по-

  нимания атомной теории может привести к непредсказуемым последствиям для

  человечества.

  

  

        

   АТРИБУТ-латинский перевод "приписывания" вещи каких-либо свойств или

  качеств(категорий).В философии различаются логические и метафизические атт-

  рибуты.Логическим атрибутом можно назвать все,что выражается сказуемым в

  суждении или предложении.В логике такой аттрибут может не иметь существен-

  ного отношения к подлежащему,но формально он относится к нему как сказуемое.

   Метафизический аттрибут выражает существенные и неотъемлимые свойства

  предмета,относящиеся к самой его сущности.Существовало и понятие "диалекти-

  ческого аттрибута",который подразумевал общую точку зрения,с позиции которой

  должны были рассматриваться все философские вопросы.Аристотель предполагал

  четыре диалектических аттрибута:определение(дифиниция),род(генус),случай-

  ность(акциденция)и особенность.

   В мифологии аттрибут имеет двойственное значение:отличительное свойс-

  тво какого-нибудь божества и символическую принадлежность,приписываемую

  каждому из них(например,булава Геракла).

  

  

  

 

 

АТРИБУЦИЯ(лат."приписывание")-установление и присвоение объекту искусства его авторства,места и времени  произведения.Атрибуция предполагает наличие произведения   искусства,к которому может быть применен культурологический,психологический или физико-химический анализ(макро и микросъемка,ренгенография,исследование с помощью инфракрасного и ультрафиолетового излучений при изучении краски и полотна).

  

  

  

АФРИКА-один из разделенных континентов Земли,как и всякая другая часть земного шара,выполняет определенные природой функции по замыканию кругового возвратного цикла.Как самая горячая часть света имеет мало растительности,отчего животный мир причудлив и разнообразен по своему составу,все живое приспособлено для жизни под Солнцем в пустыне,в песках.На севере Африки располагается с древнейших времен египетское государство,которое названо так,потому что имеет пространства с речной водой и черными землями.Египетская Африка завоевывалась древними племенами гиксосов,римскими лигионерами,арабами,германцами,французами и в глобальный мир входит как часть исламского мира,что оправданно частыми войнами в этой части африканского континента.Центральная и Южная Африка принимала цивилизованные формы медленно и тяжело,так до конца и не став единокультурной,причиной этому стал независимо жаркий климат,который изменил лишь характер и внешнюю форму африканцев,оставив без изменения приверженность к природным началам.Люди Африки являются продолжением животного мира и природного царства,хотя тяготение к цивилизованности остается и прямо пропорционально благам северных цивилизаций,что выливатся часто в обычную эмиграцию и экспорт-импорт.В Африку стремятся в путешествие,чтобы увидеть особую первозданную природу,отойти от готовых благ и заняться первобытной охотой(сафари).Африка возвращает утерянные инстинкты и звериные чувства для людей которые потеряли себя в адских лабиринтах цивильных городов.Африка пополняет,а северные города поглощают  африканских чернокожих питомцев.

 

 

 

                                          ГЛАВА 2

 

 

 

БАГДАД-столица Ирака,один из старейших центров арабского мира,расположен по берегам реки Тигр,основан в 762 году и первоначально назывался Городом Мира(Мадинат Ас-Салам).С 762 по 1258 г. город был столицей халифата Аббасидов,в этот период стал крупнейшим центром средневекового искусства,философии и науки Востока,что запечатлено в сохранившихся памятниках письменности,скульптуры и архитектуры.Багдад был разрушен в 1258 году ордами монголов и дважды(в 14 и в 15 в.в.),после восстановления,его разрушал хан Тимур,последнему разрушению и разграблению город подвергся в начале 21 века со стороны северо-американских войск во главе с президентом Бушем старшим и Бушем младшим,что стало неоспоримым фактом новой виртуальной истории.

 

 

 

БАННЕР-произведение электронного искусства,выполняет представительские,рекламные функции,происходит от английского слова "банер",обозначающего в первую очередь флаг,потом банером стали называть растяжку из материи или бумаги,на которой были начертаны символы,буквы или слова различного свойства,позже появилась баннерная мода,когда символы и письменные знаки появились на одежде,чаще на футболках и майках.Баннерная мода не развилась до конца,не исчерпав себя только лишь в примитивном выражении торговых знаков частных компаний.В искусстве моды будущее за баннерами,отражающими не только частные интересы,но и индивидуальный характер носителя банннерной одежды.

Начав шествие как явление военной,политической и торговой рекламы,баннер продолжил жить для тех же целей уже в виртуальном мире,как часть электронного искусства.Для жизни нового баннера не требуется уже материал и реальное пространство,необходима лишь компьютерная техника и электронные сети.Баннер как флаг поднимает в бой новых агентов электронного пространства,они воюют уже не за земли,а за деньги и время потенциальных клиентов,поэтому новое понимание баннерного искусства предполагает яркость формы и краткость содержания,чтобы клиент не успел убежать взглядом от поставленных целей.Баннерные дизайнеры ставят электронные капканы в виде простых баннеров,различающихся лишь размером и содержанием,в котором может быть как сменяющаяся или мигающая картинка,так и небольшой текст или девиз рекламной компании.Баннер может быть динамическим,когда он отсылает пользователя на нужную страницу,он же может быть и быстрым или флеш-баннером,когда картинка меняется при одном клике,а при двух-клиент перемещается  в новое окно браузера.Происходит своеобразное вовлечение в электронные бега по сети или клиент вовлекается в виртуальную игру,когда его сознание бродит по информационным потокам,созданным творческим воображением рекламо-дизайнера или полит-пропагандиста.Баннер в электронном искусстве занимает центральное место,так как может содержать в себе не только отвлеченные картинки,фото и иллюстрации,часто совмещенные с определенными темой баннера текстом или символами,но и известные,узнаваемые лица,по которым могут кликнуть при путешествии по интернет-пространству.Узнаваемые лица,подобно узнаваемым предметам заманивают подсознательно клиентов на рекламируемый сайт.Клиент сети,который интересуется политикой может кликнуть на лицо президента или политика и попасть на официальные сайт определенной государственной структуры или газеты,тот ,кто любит шоу-бизнес найдет множество легко узнаваемых баннер-лиц,чтобы перейти на страницу с информацией о них.Мигающий и подмигивающий экран монитора зазывает с помощью баннерных лиц к себе в иной мир и сознание уже живет другой новой потусторонней жизнью,из которой не хочется возвращаться в природную реальность с необходимостью думать о телесных проблемах .

 

 

 

 

БАРОККО-один из главных стилей европейского искусства и архитектуры,происходит от итальянского слова "барокко",означающего причудливость и странность.Барокко утвердилось в Европе в конце 16- начале 18 в.в.,когда начали складываться устойчивые очертания национальных государств и взоры художников,поэтов и архитекторов обратились к античным образцам искусства,оставив на время только христианские идеи и мотивы для своих творений.Вливание новых идей в старое христианское искусство и породил новое направление в наступившую эпоху Возрождения.Новый стиль,названный барокко,не был похож ни на один из существующих до того времени,в нем не было чистого христианского искусства,но он и не был только языческим,подражающим античным образцам искусства,поэтому его стали считать очень странным и причудливым.Особенно по вкусу пришелся новый стиль аристократии и приверженцам новой национальной монархии,которые всячески поддерживали и поощряли представителей нового направления в искусстве.Примерами динамичного и грандиозно пышного искусства Барокко в Италии 16 века стали работы декоративной и станковой живописи Корреджо и Караваджо,причудливая архитектура Виньолы,скульптура Джамболоньи,а также архитектура и скульптура Л.Бернини и Ф.Борромини , живопись Пьетро да Кортона ,С.Розы , А.Маньяско и Дж.Б.Тьеполо.В Нидерландах стиля Барокко придерживались П.П.Рубенс,А.ван Дейк и Я.Йорданс,в Испании-Х.Б.де Эррера,Х.де Рибера,Ф.Сурбаран,Х.Монтаньес и Х.Б.де Чурригер,в Австрии-И.Б.Фишер фон Эрлах,И.Л.Хильдебрандт,Ф.А.Маульберч,в Германии-Б.Нейман,А.Шллютер,М.Д.Пеппельман,братья Азам и семья архитектора Динценхофер,в России-М.Г.Земцов,В.В.Растрелли,Д.В.Ухтомский,С.И.Чевакинский,во Франции произошло смешение стилей классицизма и рококо с барокко в так называемый единый помпезный большой стиль.

 

 

 

 

БАТАЛЬНЫЙ-жанр в искусстве появился из потребности изображения художником или скульптором военных сцен,которые происходили в реальной истории.Человечество,разделенное с древности на  военных людей и земледельцев,в мирное время занималось большей частью приготовлением к войне,а с ее началом почти все мужское население воюющих сторон направляла физические и духовные силы,чтобы прекратить войну,победив основные

сражения(баталии или битвы).Помогали в войне прийти к победе не только мудрость полководцев и ум стратегов,но и батальное искусство художников,которые до начала войны рисовали сцены из прошлых битв,а во время сражения часто делали наброски,которые становились позже знаменитыми батальными полотнами.С появлением фотографии,телекоммуникаций,видео и компьютерных технологий,батальный жанр расширился и стал больше виртуальным,когда реальные события войны мгновенно становятся частью истории и частью виртуального искусства,пополняя архив виртуального мира.Новые технологии становятся не только основой нового искусства,но и являются частью новейшей военной машины,которая  уничтожает противника и одновременно успевает запечатлеть убийство и смерть на поле битвы,что создает виртуальную фантасмагоричность новейших войн,являя тем самым всю откровенность,непотаенность и правдивость существования виртуального мира.Не останавливаясь на старых батальных полотнах классических художников,о которых написаны огромные тома искусствоведческой и художественной литературы,можно остановится лишь на упоминании нового напраления в баталистике,что появился  в сфере компьютерных игр(тренинг,стратегии,экшн,аркады и др.)Все разнообразие игр легко сливается с возможными реальными военными действиями,осуществляемыми при использовании тех же компьютерных технологий,что опять настойчиво указывает о виртуализации жизненного пространства в новое время.Батальный жанр,приближение смерти в нем с помощью  современных технологий,представляет нам существующий мир как творческую часть нашего сознания,отрывая тем самым человека полностью от природной реальности.Сама природная реальность и природа человека становятся частью и средством поддержания существования виртуальной реальности.

 

 

 

 

 БАУМГАРТЕН(1714-1762)-родился в Берлине,учился богословию,искусствам и

философии в  Галле,стал ординарным профессором философии во Франкфурте на

 Одере.Обучался философии под началом Лейбница,став его последователем в

учении о предустановленой гармонии и теории о монадах.Учение Лейбница о

предустановленной   гармонии между душой и телом Баумгартен пытался

 дополнить учением Аристотеля о физическом влиянии на человека.В философии

больше известен своей по  пыткой отделить теорию прекрасного в отдельную

 науку о красоте,названную эстетикой.Основные положения для своей эстетики

 им взяты из нравственной философии Вольфа.Нравственность ,по Вольфу,

основывается на понятии совершенства,которое состоит в соответствии предмета

определенной ей идее.Понятие о  нравственном совершенстве,состоящей в

соответствии с идеей совершенства,Баумгартен применяет к идее прекрасного.

По его понятию,в прекрасном также заключается совершенство или согласие

предмета со своим понятием.Так как понятие

  выражает чувственный предмет,то и совершенство прекрасного чувственное,и

  познается через восприятие чувственным образом.Этим познанием чувственного

  прекрасного совершенства,по мысли Баумгартена,должна заниматься новая нау-

  ка-эстетика.Эта наука противоположна логике,которая занимается познанием

  мышления или правилами высшей познавательной способности ума.Наука о прек-

  расном,наука о чувствах,эстетика занимается чувственным миром и чувственной

  частью человеческой души.Чтобы составить понятие о прекрасном в чувственном

  мире,необходима рефлексия,когда разум разбирает те чувства,которые поступают

  из действительного мира,а далее понятие о прекрасном соотносится с идеей кра-

  соты,поступающей из идеального мира.Эстетика занимается рефлексией,изучая

  чувственный мир и сопоставляя предметы с идеей красоты.Эстетика сопоставля-

  ет предметы чувственного мира и с другими идеями,относимыми к нравственной

  стороне жизни человека,например с идеей блага.Человек тем и отличается от

  других существ,что он может с помощью разума осознавать ощущения,поступаю-

  щие в бессознательную часть души.Этим чувствам человек дает понятия и потом

  с помощью разумной части души,если она достаточно развита,сопоставляет поня-

  тия,поступающие из чувственного мира с понятиями,поступающими из мира идей.

  Такая схема взаимодействия понятий,рождающих истинное представление о кра-

  соте,была описана у Платона.Баумгартен употребил ее в своей теории словеснос-

  ти,которая была у него основой эстетики.Теория словесности или риторика состо-

  яла из двух частей:теоретической и практической.Теоретическая часть состояла

  из трех частей:эвристики(об изобретении),методологии(о расположении) и семио-

  тики(об изображении).Кант развил эстетические взгляды Вольфа,Лейбница и Ба-

  умгартена.

  

 

   БЕРЛИН-разделенная и соединенная столица германского государства,уже вначале своего существования образовалась из двух разных поселений,в начале 14 века слившихся в один городской центр торговли,промышленности и искусства.Тяга к воссоединению передалась вначале всем германским племенам,позже была сделана попытка захвата священной римской империи с помощью военной силы,далее Германия с центром в Берлине попыталась вначале с помощью бюрократии ,а потом военным путем присоединить к себе российскую империю,но когда весь христианский мир воспротивился этому,то для ослабления германской империи Берлин был  разделен на два города,была выстроена знаменитая берлинская стена,разрушенная к концу 20 столетия,что опять стало началом обединения немцев вокруг единого Берлина.Последствия этого объединения никто предугадать не может,так как произошло мирное соединение всех европейских государств в единый европейский союз.Есть два пути развития Берлина:либо город станет одним из центров европейской культуры,в котором будут уживаться все религии мира и будут процветать искусства всех народностей,либо Берлин проявит свой характер и станет главным городом Европы,став законодателем в различных областях городской жизни.

 

 

 

 

       

       БЕСКОНЕЧНОСТЬ-беспредельность,безграничность.Это понятие непосредствен-

  но связано с понятием пространства,которое разум сопоставляет с понятием вре-

  мени.Хайдеггер понятие времени пытался связать с понятием бытия,придав ему

  философский оттенок.Кант считал понятия пространства и времени априорными

  понятиями,проистекающими из чистого разума,поэтому и бесконечность является

  априорным понятием.Идею бесконечности чистый разум в понятии связывает с

  пространством.Тогда как время ограничивает пространство в сознании,дает ему

  существование в философии,то бесконечность размывает эту идею до абсурда.По-

  этому различают два вида бесконечности:актуальную и дурную или абсурдную.Ак-

  туальная бесконечность используется в науке и различных теориях(например в

  теории множеств).Ярким примером применения понятия бесконечности в геомет-

  рии является актуальное ограничение беспредельного множества точек прямой

  разумными пределами.Сама по себе прямая, по определению,бесконечна и может

  занять все бесконечное пространство геометрии,но для развития теории и доказа-

  тельства,например,параллельных прямых,которые пересекаются в неэвклидовой и

  не пересекаются в эвклидовой геометрии,эта бесконечная прямая ограничивается

  актуальными разумными пределами.Бесконечность как понятие введено в фило-

  софию Анаксимандром.Хайдеггер считал,что и понятие времени введено в фило-

  софию эти же греческим мыслителем.Это Хайдеггер понял,разбирая "изречение

  Анаксимандра",в котором ионийский философ говорит о сущем,рождающем все

  вещи,которые через определенный промежуток времени,уходят опять в это су-

  щее,заплатив пени за все бесчинства,что они вытворяли в течении своего сущест-

  вования.Время существования вещи ограничивает бесконечное пространство сущего.

   Для Анаксимандра апейрон или бесконечность было основным понятием его

  философии,так как из этого архэ как первоначала выстроен весь сущий мир.Этот

  беспредельный апейрон является первоосновой и первоэлементом всего сущего

  мира.По мысли Анаксимандра,безграничен и мир идей,а разум,который его может

  понять так же растворяется в бесконечности.Предельные вещи чувственного мира

  рождаются бесконечным пространством мысли и ограниченностью человеческих

  чувств.В паре понятия предела и беспредельности присутствовали и в философии

  пифагорейцев вместе с другими парными противоположных понятий.

  

  

  

  

  

    БАШЛЯР Гастон(1884-1962)родился во французском городе Барсюраб.Отец

  философа был хозяином табачной лавочки,торговавшей так же газетами и книж-

  ками.С детства Башляра тянуло к философии,но только после службы в армии,ра-

  ботая почтовым служащим,он смог начать осваивать точные науки,чтобы полу-

  чить в 1912 году лицензию преподавателя математики.После первой мировой

  войны он преподает химию и физику в колледже,углубленно изучая философию и

  соотнося ее с научными предметами.В 1920 году он получает степень лиценциата

  философии,а в 22 году-степень агреже.В 1927 году Башлял защищает в Сорбонне

  докторскую диссертацию "Опыт о приближенном знании",где выясняет причину

  кризиса разума в современной науке.Философ связывает этот кризис разума с по-

  явлением теории относительности Эйнштейна,когда произошел новый поворот в

  физике в сторону от философии.Физика была частью философии в первоначальном

  виде,а у ионийских философов физика исследовала и метафизические проблемы.В

  средние века богословие рассматривает только ту часть метафизической области,в

  которой,по их понятию, может обитать бог и божественная идея.В новое время

  после Бэкона и Декарта начинается поворот к рациональному рассмотрению проб-

  лем сущего мира.После французской революции философское мышление находит

  опору только в рационализме,отвергая догмы веры.Однако,с появлением теории

  относительности,разум принуждают потеснится уже в самой физике,когда нап-

  равляют его взор на ветхозаветные догмы.Современная физика уже полностью под

  властью ветхозаветной парадигмы,которая трактует развитие природы от начала

времен,что невозможно, как невозможно развитие целого сущего мира,но могут

 развиваться и прогрессивно изменяться только части целого,и если социально-

религиозное бытие есть часть единого сущего,то можно говорить об изменении и

прогрессивном развитии бытия как части,которую компенсирует обратное

 регрессивное движение.Таким образом,сталкиваются две позиции в науке и

 физике:бытийная(из книги бытия)и греческая(философски обоснованная).

Позиция,исходящая из концепции бытия как прогресса,развития,выдвигает

 теорию относительности,теорию большого взрыва,после которого   

вся вселенная разлетается,а с этим связано развитие во всех областях

 космоса.Особенно,эта парадигма развития была применена к

общественному прогрессу,когда Карл Маркс создает свою социально-

экономическую теорию разви-

тия.Маркс,Эйнштейн и Фрейд придерживались в своих теориях

ветхозаветной парадигмы относительного прогресса,разрекламировав

 ее по всему виртуальному миру.

           Греческий взгляд предполагал  устойчивое существование природы и

 космических тел.Фалес,Анаксимандр,Анаксимен и другие философы закладывают

 основы физики,предполагающей,что с самого начала сущий мир был одним и тем

же,и то,что было первопричиной,осталось навсегда основой всего сущего мира,и

не может быть прогресса или развития в природе,а все в ней подчиняется идее

е вечного возврата к своим первоосновам.

     Башляр с первых шагов в философии отстаивал греческую позицию в фи-

  зике и философии,призывая прислушаться к голосу разума,а не слушать

сердечные переживания новых богословов.Он говорит:"После того как на

протяжении многих веков продолжается диалог между миром и разумом,

разве можно говорит о немых экспериментах веры"...Во многом его взгляды

 были близки философии Гераклита,как в

  изложении своей точки зрения ,так и в пристальном изучении физических сти-

  хий,в особенности огненной,когда он состовил свой "психоанализ огня".Башляр призывает не

  смешивать философские проблемы греческой физики с современными научными

  исследованиями,а при помощи разума и рационального метода соеди-

  нить их в новой философской системе.Башляр разбирает положение новой геомет-

  рии,считая ее стоящей на фундаменте положений Эвклида.В развитии рациональ-

  ных систем большую роль играл метод приближения,когда человеческий разум

  постепенной приходит к истинному пониманию явлений природа.Так было в физи-

  ке,так было в геометрии,так было в математике и так было в астрономии.Башляр

  разрабатывает в философии новую область познания(эпистемеологию),которая за-

  нимается эпистемой(знанием)всех новых наук при поддержке диалектики.

  

  

     

      БЕССМЕРТИЕ-чисто метафизическое понятие,которое противоположно по

  смыслу понятию "Смерть".Платон,когда говорил о философе,любил повторять,что

  истинный мыслитель в течении всей своей разумной жизни занимается только

  тем,что приготавливает себя к смерти .Настоящий философ занимается только

  умиранием,когда в состоянии аскезы или апатии вначале умирает для этого мира

  вещей,а потом возрождается с новыми познаниями мира идей и новым человеком

  с обновленной душой.Постоянное повторение природного цикла вечного возврата

  необходимо не только для всей природы,но и для всех ее частей,а так же для че-

  ловека и его души.Поэтому человек со временем,данным ему для существования

  на земле,постепенно познает идеальный мир и его душа привыкает к свету идей

  другого мира,приготовляя себя через смерть к бессмертию.Но та душа,взор кото-

  рой направлен только на реальный мир,после смерти возвращается в этот мир

  вещей,пройдя ритуал забвения в подземной реке Лета.Тогда как большая часть

  людей заняты своим телом и его чувствами,забывая о смерти,словно они рождены

  бессмертными,а в это же время во все эпохи были такие люди,что всегда помнили

  о смерти,приготовляя себя к бессмертию.Но бессмертна не телесная сущность,ко-

  торая подчинена воплощенной идее кругооборота всего материального.Эта идея

  вечного кругооборота в материи проявляется через движение,улавливаемое разу-

  мом при помощи понятия времени и пространства.Бессмертна только душа,как об

  этом говорили в христианском мире,но не все ее части,необходимо заметить,а толь-

  ко развитая ее разумная часть.Идеальный мир как бы ждет бессмертную

  часть,чтобы пополниться новой разумной идеей.Следовательно,можно с полной

  уверенностью заключить,что идея и понятие бессмертия не только имеет полное

  право на существование,но и непосредственно связаны с человеком и его душой.

  

  

  

  

  

   БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ-понятие,связанное в пару с понятием "сознание".Знание у

  греческих философов обозначалось понятием "эпистема",имеющее непосредствен-

  ную связь с понятием "пайдейя"или воспитание,образование.Платон говорил о зна-

  нии как припоминании,которое приходит из мира идей.Истинное знание о миро-

  вых явлениях можно узнать только через всматривание в идеальный мир.Образо-

  вание человека и происходит через припоминание тех идей,что душа знала всегда

  при общении с идеальным миром.Знание приходит к человеку через со-знание или

  сознательную часть души,через разум или разумную часть души,так как,по мысли

  Платона,душа еще содержит бессознательную часть,которую философ разделяет

  еще на две части:чувственную и яростную.Это диалектически разработанное пла-

  тоновское учение о душе рассказывает о принадлежности каждой развитой части

  определенной категории людей.Так,люди с развитой бессознательной частью ста-

  новятся хорошими воинами и земледельцами,а у философов развита разумная

  часть души.Философия в ее метафизической части изучает разум ,его взаимо-

  действие с явлениями природы и связь с идеальным миром.Эстетическая часть

  философии занимается бессознательной областью человеческой души,или

  чувствами,контролируемыми бессознательной частью души.В последние

 десятилетия   развиваются теоретическая и практическая психологии,

изучающие подробно как   сознание человека,так и бессознательное

человеческой души.В психологии разрабатываются платоновские идеи

 о душе,дополненные мистическими мыслями,взятыми из философии

каббалистики.Такие мысли были привнесены в психологию  Фрейдом,

придавшем понятию "бессознательное" специальное,пригодное только

для   его теории значение.К философии это понимание бессознательного

не имеет никакого отношения,оно лишь уводит разум в околоэстетическую

область.Для философии более приемлимым остается платоновское

 понимание бессознательного,так  как именно его использование полностью

 удовлетворяет метафизику.

  

  

  

  

 

  

 

 

 

     БЕРКЛИ Джордж- родился в 1684 году в Килькрине в Ирландии. Получив

  образование в школе Гиптона,в 15 лет он отправился в дублинский университет,

где после восмилетних занятий стал помошником преподавателя. В 1707 году он

издает свое первое сочинение по математике.

  За первым сочинением следует новое : "Теория зрения".В этом произведении

Беркли доказывает, что при посредстве зрения мы замечаем только цвет, свет

 и тени,а отдаленность и величину видимого предмета узнаем, когда к чувству

зрения присоединяется чувство осязания.

  В 1710 году Беркли издает книгу "О принципах человеческих знаний". Через два

 года он вынужден издать в защиту своих идеалистических взглядов сочинение

"Три разговора". В 1713 году философ отправляется в Неаполь с графом

Петерборгом в качестве его секретаря. Воз-вращаясь в Англию, он навещает

 Мальбранша, выздоравливающего от вос-паления легких. Жаркий философский

 спор усиливает болезнь Мальбранша до того, что он через несколько дней умирает.

Приехав в Дублин, он получает ученую степень доктора богословия, а так же ему

неожиданно оставляют наследство. На полученные деньги Беркли собирает экспедицию

на Бермудские острова^, чтобы там обращать в христианскую веру диких туземцев.

В 1732 году выходит его отчет о миссионерской деятельности на островах.

В 1734 году он получает епископское место в Клойне благодаря благосклонности

 королевы Каролины. В этот период жизне-деятельности им написаны сочинения

в виде платоновских диалогов,в которых за вопросом следует ответ. В это же время

 он отвечает на на-падки Галлея на христианское учение ,замечая, что бесконечное

 исчисление понятий сложнее догматов церкви.

  В 1752 году Беркли увольняется со своей должности и отправляется в Оксфорд,

где и умирает 14 января 1753 года.

  В своем идеалистическом учении Беркли довел философский скептицизм до полного

отрицания материального мира и возможности чувствования предметов.

Своим скептицизмом философ противостоял эмпиризму Локка, набиравшего уже

 тогда большое число последователей. Беркли считал, что мы все видим в боге.

Через бога наша душа видит мир,а через тело мы слиты с миром. Беркли замечает,

 что философы могут лишь допускать существование реальнных предметов, но сам

факт их существования узнать невозможно достоверно.

   Беркли говорит, что мы можем утверждать о существовании вещей, о их цвете и

 форме на основании идей,их представляющих. Мы допускаем идеи как некий

таинственный и необъяснимый факт, существующий в нашем представлении ,

 в самом человеческом духе, в душе человека.Идеи не могут быть субстратом

чувств, рожденных предметами. Дух человека деятелен, он рождает идеи и пассивные

 вещи чувственного мира. Поэтому существует только дух человека, его мыслящая часть,

понимающая предметный мир. Вещественный мир не имеет энергии, по мысли Беркли, не

имеет силы бытия, он есть нечто несубстанциональное, не сущее, не имевщее деятельного

 начала в себе. Мир вещей ничего не произ-водит, он неизменен, бездеятелен и пассивен,

он может быть воспринят человеком и понят им, как некий принцип. Если допустить, по Беркли,

 существование материального мира, то он должен быть вечен по отношению к миру идей,

что противоречит духу вечности идеального мира, который производит все вещи и сам

материальный мир. Следовательно, существует только человеческий дух ,производящий

через восприятие материальный мир, извлекая идеи вещей из идеального мира. Если

следовать логике Беркли, то человек может говорить с достоверностью о существовании

только своего духа,своего духовного мира, своей души, взаимодействующей с вечным

 идеальным миром. Все материальные вещи рождаются только в нашем сознании,

соединяющем их в один чувственный мир. Человек с достоверностью не может знать и о

 существовании других людей , так как и их он воспринимает при посредстве чувств.

 Таким образом, человек остается один на один со своей душой; общаясь через нее с

 чувственным миром и миром идей. В общении с чувственным миром и другими людьми

человеку помогает бог. "Каждая идея чувственного предмета, говорит Беркли,

 есть божье слово к нам". От бога идеи приходят к человеку как архетипы.

Полное мнение о самом божестве ,по Беркли, мы составить не можем, так как оно

 само поставляет нам идеи о мире. Мы не можем иметь и полного представления

об идее бога .Нельзя иметь представление и об идее как таковой, по мнению Беркли,

 как нельзя видеть звук. Учение Беркли Юм охарактеризовал как крайний скептицизм,

 создавая умеренное скептическое учение о мире. Вслед за ними Кант развил

субъективный идеализм в своей критической философии. Гегель и особенно

 Фихте создали свои идеалисти-ческие системы .философии, включив в них

некоторые положения крайнего идеализма  Беркли.

  

  

    

  

   БЁМЕ Якоб-тевтонский философ,создавший мистическую систему мира.

Родился Беме в 1575 году в местечке Зендерберг,недалеко от города Горлица.

Его семья бедствовала,поэтому Беме до 10 лет нигде не учился, а только пас стада.Поздно обучившись грамоте,он был отдан башмачнику в Горлицу для обучения сапожному мастерству,которым философ занимался до конца жизни.Во время обучения Беме ознакомился с трудами мистика Парацелъса и взялся за истолкование священного писания.Как он сам сообщает позже,во время истолкования таинственного смысла библейских слов,он был трижды озарен внутренним светом и имел внутреннее видение.

  Первое видение,по его словам,посетило философа в 19 лет,когда он пробыл в особом состоянии целую неделю.В 1600 году его посетило новое озарения,когда он почувствовал особое восторженное состояние,в котором он смог видеть средоточие идеального мира.Через десять лет произошло последнее видение,под впечатлением которого он решил написать книгу "Аврора или утренняя заря".Его рукопись ходила по рукам,собирая поклонников мистицизма.Напечатано сочинение в 1612 году в Амстердаме.

  В1619 году издается второе произведение:"О трех началах божественной жизни",а вслед за ним выходят еще 13 сочинений схожего содер-жания.В них автор смешивает библейские идеи с мыслями Парацелъса,пере-писывая иногда целые выражения у последнего.

  Беме умирает от водянки в 1624 году,возвращаясь из Дрездена,где он успешно защищал свои взгляды в собрании богословов.

  Взгляды Беме схожи с библейскими,дополненные каббалистикой,знаниями из медицины и алхимии.Его воззрения на мир похожи на взгляды средневековых пантеистов,украшенные идеями ,которые были получены под влиянием божественного озарения,как он сам об этом сообщает.

  Началом всего сущего для Беме представляется бог,который есть сущ-ность и конец всех вещей.Бог для Беме не первооснова,а безосновная сущность,бездна.Эта бездна ни бытие,ни мышление,ни их единство,ни природа,ни дух,но есть живой союз всего сущего.Бездна не есть и ннчто, так как из нее все происходит.В бездне бытия,где еще царствует ночь, мир и покой,бог есть вечный отец.Исходя из безразличного бытия,открывающегося в свете сознания и обретая себя,бог становится вечным сыном.Соединяя в себе движение желания с самодовольством обретения, бог виден в вечном духе.Таким образом, божество сливается в совершенный круг бытия,предполагающий троичность единого лица.

   Учение Беме о боге связано с его понятием о человеке,который есть образ и венец творения мира богом.Своей душой человек соединен с божеством,внутренним телом он соединен с вечной природой,источником видимого мира, а внешнее видимое тело принадлежит к миру явлений.В свя-зи с этим,сущность человека имеет три составные части:тело,душу и дух.

  Тело у человека,по учению Беме,двойное:внешнее и внутреннее..Внешнее тело состоит из четырех основных земных элементов и живет только растительной жизнью.Внутри господствует тьма,но с постоянным стремлением принять в себя свет,которое удовлетворяется только во внутреннем теле.

  Внутреннее тело питается светом звезд и его жизнь подобна звездной жизни,поэтому оно не вещественно,но и не духовно,а скорее" астрально "и выше внешнего тела,как свет выше тьмы.Два тела отражают два  мира:светлый и темный,чем являют образ всей вселенной.

  Душа человека состоит из огненной формы,являющейся сущностью природы.Душа может обратиться как к темному,так и светлому миру.Душа есть первообраз тела и относится к нему как бездна к основам бытия.Посредством тела душа вступает в сношение с внешним миром,воображает себя в нем и воспринимает его в себе.В этом отношении душа выступает как естественный дух,которому свойственны как добрые,так и злые наблюдения, так как во внешнем мире смешано добро и зло.Смешение внешнего мира и естественного духа рождает чувство,когда глаз смотрит,находя себя в предмете и предмет в себе.

  В естественном духе Беме различает первую волю,свободную и эгоистическую, разум и воображение.Первая воля не имеет еще в себе ни со-держания, ни цели,но служит корнем всех направлений духа и деятелем истории.Когда душа,нисходя в свое основание,постепенно обнаруживает себя,то в ней раскрывается свет и тьма,любовь и гнев.В таком положении душа может склониться либо к свету,либо к тьме,либо колебаться между ними.В способности избирать одно из этих положений и состоит свободная воля или свобода человека.Свободная воля связана с эгоисти-ческой, которая говорит про себя"я",когда себя одну считает целью,а все прочее для нее средство.Через эгоизм души рождаются разные желания, потом муки и постепенное ее подчинение тьме,грехопадение и начало вечных бедствий.

  Когда душа выходит из глубины своего внутреннего мира во внешний,чтобы усвоить себе его порядок,факты и формы,тогда она становится разумной или рассудком.Разум придает всему божественному время, меру и вес,свойственные конечному жару.Но разум может помочь душе выйти из телесных пределов,когда вступит в надлежащие отношения с бо-жеством, что является залогом истинного видения.Этому выходу души помогает воображение,воспринимающее образы высшего мира.

  

  

  

 

 

 

 

 

    БИБЛИЯ и библиотека-собрание книг.Оба слова обозначают качественно тождественные предметы,различие их проходит в количественной области.Библия есть собрание нескольких книг мифологического содержания,описывающее в ветхом завете произвольно иудейскую историю жизни,в соприкосновения с египетской жизнью,и в новом завете-описание жизни одного из иудеев в связи с римской историей.Почему эти две истории стали почитаться священными,тогда как истории других народов являются обычным описанием общественной и политической жизни этих стран? Может быть иудейская народность не имела своей страны,и поэтому ее история взаимодействия с другими странами стала священной?Может быть история И.Христа стала сакральной только потому,что его жизнь была описана в истории священной римской империи.Почему иудейская народность почиталась богоизбранной? Этот вопрос задавал себе и русский мыслитель В.Соловьев,когда рассматривал "русскую идею".В библиотеке библия всегда будет лишь одной из многих сочинений, особенно ясно это видно после изобретения книгопечатания,но более ярко эту проблему высвечивает новое изобретения человека-интернет,которое с настойчивостью изгоняет долго не удерживая все высокомерные сочинения мифо-поэтического содержания.Всегда христианство пытается отмежеваться от иудо-мусулъманских и индо-буддййских миров,чтобы сохранить свою само-бытность, но человечество идет в новый мир,где не будет представлена одна история как священная,а другие-виртуальными рассказами о прошлом.Попытка возвеличить научный метод в истории не сделает того,что сделает всеобщая открытость,пропагандируемая необходимостью свободного выживания современного мира.Культ одного бога,одной народности,одного человека и одной истории постепенно уходит в прошлое,словно в реку забвения,приближая тем самым человечество к пониманию истины совместного существования.

  Можно только предполагать как закончится история одной книги,которая на протяжении почти 2000 лет почиталась за священное писание .Неизвестно также,что будет с понятием "библиотека",когда новейшие технологии будут достаточно развиты.Научная мифология не смогла заменить библейские мифы,как не смогли мифы об инопланетных существах примирить два типа мифологий,но появилась идея объединения всех мифологических сказаний под одной крышей электронных библиотек.Странная роль отведена в новейшее время не только религии,но и философии,которая вышла из под опеки богословия, но так и не нашла себе места на виртуальных полках вновь создаваемой всеобщей библиотеки.А ведь такая единая библиотека могла бы стать новой электронной версией ветхо-новозаветной Библии.

  

     

 

   БЛАГО высшее и благо политическое-понятия в философии,которые относятся к области этики и политики(поли-этики).Чтобы отделять от этих областей свое понимание, философы разрабатывают свою теорию "высшего блага".Платон рассматривал идею блага как одну из основных,которая может существовать для человека при его жизни в государстве.Каждый гражданин в государстве должен руководствоваться в общественной жизни идеей социального блага.Эта идея рождает в обществе идею справедливости,что является ступенью к построению идеального государства.Эпикурейцы и керинаики связывали идею высшего блага с индивидуальной гармонией,с благополучием отдельного человека.Современные материалисты развили теорию индивидуального блага,соединив ее с понятием "благодарность",что возвращает философскую мысль к необходимости  платоновского понимания идеи блага.

  Кант связывал идею блага с новым понятием "практического разума", определяя тем самым для них только нравственную область бытия.Эпикурейцы и керинаики относили идею блага к чувственной области бытия, считая, что человек достигает высшего блага тогда,когда сможет наслаждаться непрерывным рядом чувственных удовольствий.Платон считал, что к чувственным удовольствиям подобает стремиться большей,но не лучшей части человечества. Только для земледельцев будет благом стремление к чувственным удовольствиям,которое достигается через честный труд на благо государства.Тогда как для земледельцев достижение идеи высшего блага лежит в чувственной,любовной,семейно-общественной сфере,то для сооб-щества воинов благом будет общая собственность всех вещей,в том числе женщин и рабов,которые будут захвачены в войне с врагами государства. Воинов необходимо приучать,по мысли Платона,к получению чувственных удовольствий через боль и страдания,приносимыми боевыми действиями.

  Войны должны культивировать яростное чувство,чтобы сохранять спра-ведливо устроенное государство с помощью силы власти,а так же,чтобы быть в состоянии защитить его от внешних врагов.Тогда как земледельцы находятся в поиске идеальной половины для чувственного воссоединения в одно единое, то воины должны найти для последнего боя идеального противника,чтобы в схватке достичь индивидуального блага.В отличий от этих двух сообществ граждан в государстве есть самая малочисленная,но и самая необходимая прнвелегированная каста мудрейших людей,жрецов , как сам Платон называл ^философов*. Только философам присуще полное познание идеи высшего блага,и направление всех сил и ресурсов общества на воплощение этой идея в жизнь справедливого государства.После Платона христианские богословы и вслед за ними И.Кант подтверждали,что только философы могут обладать тайной мудростью,которая только и может привести к достижению высшего блага,ведь только истинно мыслящему существу присуще постижение идеального помимо только чувственного существования.

  

  

  

     БИОЛОГИЯ и биосфера-новые понятия,вошедшие в научную область философии. Биология-учение о жизни,в отличия от так называемой "философии жизни",исследует с научных позиций жизненную сферу сущего мира.Жизнь присуща как для человека,так и для различных животных,рыб,птиц и т.д. Всякая жизнь на земле состовляет биосферу планеты.С развитием рацио-нальных учений в философии,появилось и понятие "ноосферы",то есть разумной области жизни человечества.

  Биология как учение о жизни предполагает развитие и воплощение в саму жизнь идей связаных с человеческим| существованием.В отличии от антропологического учения,биология рассматривает человека с позиций его жизненной сущности,исследуя тело.Ницше как создатель системы фило-софии жизни так же обращал особое внимание на тело и телесную жизнь, особенно будущего сверхчеловека,развивая новую этику,исходящую из идеи "вечного возвращения" и "воли к власти".По мысли Ницше,так как христианский бог умер на кресте и не возвращается,хотя все в природе подчинено идее вечного возврата,то и культ И.Христа отмирает,поэтому уходят в прошлое и все нравственные заветы,данные в библии.Ницше считал, что новый сверхчеловек не будет следовать библейской заповеди: " убий",так как ему будет позволено все,что не расходится с его убеждениями.Заповедь христианства о том,что нельзя брать чужой соб-ственности, Ницше разбирает с позиции первых христиан,которые пропове-довали общую собственность,но для философа не может быть и собственных вещей,когда он их присваивает,категорически называя их своими именами,то есть присваивая имена вещам некоторые философы пытаются приручить этот мир вещей и даже сделать этот весь мир реально собственным в охватываемой чувствами биосфере.

  Биосфера отделена в биологии от неорганического существования, являющегося источн_ником воплощенной идеи смерти.Понятия "смерти"и "жизни" существуют в биологии в парной зависимости,то есть смерть одной сущности является жизнью для другого существа.Там,где является смерть,там присутствует жизнь.Поэтому биология изучает и явления смерти,хотя и не с позиций теорий танатологии.Для философии необхо-дима как биология,так и танатология,и не только с позиции философии смерти,но и с научной позиции,изучающей смерть тела живого существа. Философия является фундаментом как для метафизических исследований жизни и смерти,так и для чисто научных,чем и занимается биология.

  

  

  

 

  БОГ в богословии-понятие ,разбираемое всеми видами философских учений.Даже самая крайняя позиция атеистической философии предполагает безбожие, то есть более жесткую позицию по отношению к познанию идеи бога,чем занимает само богословие.Материалист должен отлично знать позицию теологии по отношению к понятию божества,но так же иметь и свое атеистическое представление о боге,то есть заниматься идеей божества  усерднее чем богослов или любой художник и философ.

  В древней мифологии описывалась жизнь и деятельность как мифических героев, так и человекоподобных божеств,что дало повод Эвгимеру предположить, что эти греческие боги существовали в реальной жизни.Первые греческие философы почитались также за божества,их мудрость и разумная жизнь становились легендой.Один из семи мудрецов Фалес считал,что все полно богов,все окружение человека полно богов и сами люди есть если не caми боги,то богоподобные существа.Традиция обожествления человека была продолжена в христианской мифологии.Жизнь И.Христа схожа с философской жизнью греческих мыслителей.Диалектическая тройственность божества христиан имеет также философские корни,однако богословие прилагало множество усилий,чтобы доказать некую таинственность пресвятой троицы.Самым обычным постулатом в богословии является то,что человек и мир произошли от бога и живут по велению божества.Метафизика же должна придерживаться той истины, что идея бога есть лишь одна идея из множества других подобных ей идей,что может постичь человек с помощью своего разума.Многие люди если и не могут сами дойти до постижения этой идеи,то их принуждают верить в божество или во множество богов.Бог существует,но только как идея,как одна из множества идей.Чаще всего с идеей бога смешивают чувственные представления,что рождает культ бога и культуру служения ему.Идея бога и божественная  идеология является основой религии,культуры,мифологии и богословия.

  Как в философии рассматривается актуальность бесконечного,так же точно можно актуализировать божество.Во все времена и у разных народов бог рассматривался с различной степенью актуальности,как все предметы реального мира и идеи другого мира разбираются нами с различных позиций актуальности.Вообще же человек есть такое существо,что воспринимает в своей жизнедеятельности только ему актуальные явления и только ему необходимые вещи.Тот или иной мир воспринимается человеком с разной степенью актуальности.Идее бога из иного мира всегда придавалась самая высокая степень актуальности,поэтому божество всегда было сакральным понятием, на исследование которого было положено табу,и людям оставалосъ только верить в его священный характер.Богословие исследуя понятие  божества познает идеальный мир через призму одной идеи,что ограничивает человеческое познание,но границы придают актуальность самой идее бога.

  

  

 

 

  БОНАВЕНТУРА Джованни/1321-1274/-богослов и приверженец схоластического философствования.Родился в Тоскании,в Боньярее.Свое имя ''Бона-вентура'"получил по легенде от самого Франциска Ассизского,который молился об излечении мальчика .Джовани целых четыре года болел,а когда тот чудесным обра-зом выздоровел,то генерал ордена воскликнулно бона вентура.Так имя Бона-вентура стало именем известного мыслителя.

  В 1243 году Бонавентура вступил в орден миноритов и отправился в Париж,чтобы обучаться философии и богословию под руководством Александра Галеса.В 1255 году он получает степень доктора,в 1256 году получает звание генерала в своем ордене,в 1273 году он епископ албанский,а в 1274 году возведен в достоинство кардинала и папского легата на церковном соборе в Лионе,где и умер в том же году от чрезвычайно сильного воздержа-ния. В 1482 году папа Сикст Четвертый причислил философа к лику святых.

  Бонавентура,в отличии от современных ему схоластов,руководствовалоя в богословии трудами Дионисия Ареопагита и Августина Блаженного.С философских позиций Бонавентура исследовал библейский миф о грехопадении перво-бытных людей,которые пали,потеряв первоначальную чистоту разума и воли.

  Для того,чтобы возвратиться к первобытному совершенству,человеку необходимо восстановить свой союз с богом,а для этого нужно строгое воздержание,молитва и христианское подвижничество.Душа человека возв-ращается к богу,проходя три степени озарения.Средствами для озарения служат три вида наблюдения чувственных предметов природы и внутреннее их познание .По его понятию,наши представления чувственных предметов происходят от внешних образов,отличающихся от наблюдаемых предметов и переходящих в нашу душу.Вторая степень озарения происходит тогда,когда наш разум,пользуясь наблюдением мира,объясняет себе его начало,законы жизни и последнюю цель.Разум развивает диалектику и три ее части:грамма-тику, логику и риторику;физику и ее части:метафизику и математику;этику и три части этой науки:политику/о государстве/.экономику/как учение о семье и хозяйстве/ и монастику/как учение об иноческой жизни/.

  Третья и высшая степень озарения происходит в душе,когда разум изучает священное писание,доходя до божественного откровения и единения с ним. Разум на третьей ступени озарення соединяет все науки в одно единое бого-словие, по знающее высшее благо в самом божестве как источнике жизни.Богос-ловие занимается познанием бога как безусловной идеей бытия,тогда как другие науки занимаются относительными причинами нашей жизни.

  Бонавентура особо отмечает,что идея бога находится в нашем разуме изначально, и она является источником , основой к познанию мира отношений и чувственных вещей.

  

  

  

  

    БОТТИЧЕЛЛИ Сандро(Алессандро ди Мариано Филипепи Боттиселли)-итальянский живописец эпохи раннего Возрождения,представитель флорентийской школы живописи,ученик  Филиппо Липпи,был приближен к двору Медичи во Флоренции,где родился и жил с 1445 по 1510 г.г.В своих жипописных работах изображал античные аллегории,связанные с языческой и ранней христианской культурой("Весна", "Рождение Венеры", "Мадонна дель Маньификат", "Мадонна с гранатом", "Джулиано Медичи", "Клевета", "Оплакивание Христа").Сохранились рисунки Боттичелли к аллегорической   поэме Данте "Божественная комедия".

 

 

 

 

   БРУНО Джордано-родился в Ноле около Неаполя в первой половине 16 столетия.Достоверно неизвестно кто были его родители: по некоторым источникам его отец-дворянин, а мать-прачка. Уже в молодые годы Бруно вступил в доминиканский орден, но в 1582 году, скрываясь от преследований церкви за свободный образ мыслей о схоластическом богословии , он удалился в Женеву,пристав к последователям Кальвина. За критику кальвинизма, вынужден был оставить Женеву и поселиться в Париже, где терпит новые гонения за отступления от основных положений богословской схоластики. В 1583 году он отправляется в Оксфорд, где приобретает себе известность сатирическими сочинениями против римской иepaрхии. Побывав в Лондоне, Бруно возвращается в Париж, где живет до 1586 года. Здесь как и в Англии он добивается огром-ного успеха, но за свою критичность вынужден переехать в Виттенберг, где преподает философию .Умирает Бруно в Риме от рук инквизиции 9 февраля 1600 года. Перед казнью, философ произнес: "Вы с большим страхом произносите и приводите приговор, чем я его принимаю, поэтому этой вашей казнью вы казнит только себя". Приговор мыслителю был таков: "Да будет наказан с возможно большим милосердием и без пролития крови". После чтения приговора, палачи остались жить, а Джордано Бруно живого сожгли на костре.

  Бруно в своей философии проповедовал новые принципы, воплощенные в системах Бэкона и Декарта, отвергая богословские идеи и средневековую схоластику. Бруно в своих исследованиях мира и человека обращается вновь к Платону ,объясняя строение вселенной с позиций неоплатонизма александрийской философской школы. Все в мире происходит в виде эманации из одного высшего и деятельного разума, заключающего в себе все формы и виды жизни. Душа человека сама чувствует бытие бога и живет этим, созерцая его про-явления в виде эманации в себе и в мире. Гармония всеобщая есть внутрен-няя и божественная гармония, и ее можно услышать , обратив взор души к миру. Много Бруно посвящено описанию бога и божественной области, однако именно в этих рассужениях он отходит от схоластического взгляда на бо-жество, что и дало повод богословам к его гонениям и казни. Уже в этом наше время отличается от мрачного средневековья, и сейчас можно долго и всесторонне отрицать бога, но можно принять божество как одну из многих идей, хотя никогда и не воплощенных в реальность,если не считать слов о нем.

  По мысли Бруно, вся жизнь природы есть вечный круговорот вещей, а также восходящая и нисходящая лестница бытия и мысли. Мир един со своим началом и нет существенного различил между действующей, формальной и ко-нечной причиной мира, что дает возможность предсказывать развитие событий. Мир составляет единое целое с высшим началом как живая субстанция. Есть творимая природа и есть творящая материя, страдательная по отношению к богу. Материя есть основание всех 'форм и вселенной как живого существа.

  Душа знает бесконечное и не только как божество и поэтому стремиться к нему при жизни и после смерти тела через слияние идеального.

  

  

  

    БУДДИЗМ-одно из мировых вероучений.Название системы буддизма происходит от слова "будда",что означает просветвленный,мудрый и познающий.В буддийской метафизике это слово тождественно понятию абсолюта или высшего разума,с которым человеческое сознание должно воссоединиться в момент просветвления.Этот момент не тождественен европейскому процессу постепенного просвещения или образования,для буддийского сознания необходим нео-жиданный прорыв к свету высшего разума и абсолюта,который достигается с помощью специальных религиозных практик.Первым,кто описал эти практики, был Будда,достигнувший первым и просветвления,откуда и его имя.Став еди-ным целым с высшим абсолютным разумом,Будда стал почитаться его последователями за божество.Душа любого адепта буддизма может достичь бессмертия,но не только благодаря вере,как у христиан или мусульман,но при определен-ном усилии,с помощью упражнений и через прорыв к свету абсолюта,соединив-шись с единым телом Будды.По учению буддизма есть три природы Будды: 1.Будда в земном воплощении или в буддийском проявлении,2.Будда в небес-ном" абсолютном самооткровении,3.Будда,сосредоточенный в самом себе,отре-шенный от всех своих проявлений в земном мире,есть ступень к небесному состоянию.Будда последней природы есть совершенная пустота,которой не свойственны никакие перемены,никакие прирощения и умаления,где нет даже самой тонкой стихии вещества,где нет даже мельчайших и неделимых атомов. Истина может быть постигнута,по мнению буддистов,именно в состоянии абсолютной пустоты,как может быть достигнуто и истинное бытие.Отрешенный Будда подобен кругообразному движению природы,он есть первообраз всего и всякой мудрости как первообраз бытия ,заключающая в себе духовное начало всего сущего в живой природе,которое дробится, в Будде до бесконечности. Душа человека как частика этого духовного дробления Будды может возвра-титься к своему началу,став сама Буддой.Души,которые возвращаются на землю"чтобы вновь воплотиться,возродившись в теле человека,называются в буддизме "бодисатвами",их было семь воплощений будд.Последним и был Шакья Муни Будда,который постоянно перевоплощается ,по мнению буддистов, для распространения истинного буддийского учения, в далай ламах.

  Существует множество легенд и мифов,которые трактуют появление Шакья Муни в названное К.Ясперсом "осевое время",когда в Греции жили первые мудрецы и философы/Фалес,Пифагор,Эмпидокл,Сократ и т.д.,/Шакья первым стал преобразовывать индуистское учение браманизма,основанное на ведах и законах Ману.Сам учитель Шакья не оставил письменного учения"вместо него это сделали его последователи,когда тот ушел в нирвану,оставшись один в пустыне и достигнув религиозного блаженства.Некоторые исследователи про-водят параллели с ученяем И.Христа,когда тот как Будда создал демокра-тическое учение веры,чтобы объединить людей,разделенных на касты по эко-номическому,а не по психологическому принципу,основанному на стремлении душ к абсолютному свету разума,к состоянию просветвления или к тому состоянию Будды,что тот достиг перед концом жизни.

  

  

  

   БУРИДАН Жан-известный средневековый диалектик и защитник номинализма.Родился в Бетюне,слушал лекции знаменитого номиналиста Оккама,потом сам преподавал философию и богословие,с основами номинализма.В 1327 году стал ректором парижского университета,а в 1358 году в преклонном возрасте умер в Париже.

  Буридан как номиналист утверждал,что общие понятия есть только мысленные отвлеченности или даже только звуки слов,которым ничто не соответствует в действительности.Однако,как богослов не исключал существования идеи бога в реальности.В преподавании и сочинениях придерживался филосо-фии Аристотеля,используя его логические,метафизические,этические и поли-этические идеи.Разбирая логические идеи,пытался установить определенные правила,по которым можно было бы безошибочно отыскивать средние термины для всякого рода силлогизмов,или искать такие понятия,на основании кото-рых можно было бы соединять подлежащее и сказуемое,если связь их на первых порах не видна.Логические правила Буридана были названы "мостом ослов".

  Для опровержения возможности свободы воли Буридан приводил пример с голодным ослом,поставленным между двумя равными порциями овса.По строгой логике,такой "буриданов осел" должен умереть с голоду,свободно выбирая одну порцию из двух одинаковых,но природа устроила жизнъ так,что для жи-вых существ,как,впрочем,и для неживых,не существует свободного выбора,так как нет свободы воли,а есть только необходимая закономерность.

  Следовательно, человек подчиняется природной закономерности,подобно ослу,он не имеет свободную волю и тогда,когда называет с помощью звуков предметы действительного мира,а отвлеченные общие понятия приходят на ум человека не из материальной реальности,но из другой области,с которой человек соприкасается.Человек не может быть свободным в этой реальности вещественного мира,его слова,речь и другие действия есть природная необ-ходимость, и только иной мир,мир мысли приносит человеку свободу и сво-бодный выбор идей.Воля человека может быть свободной только в мире идей. Однако,не каждый человек может полностью избегать несвободы природной необходимости,обращаясь к свободе духовного мира.Для таких людей идеальный дар предоставляет цели,ориентируясь на которые можно прожить ту или иную жизнь.В выборе духовной цели жизни для человека необходима вера в бога и соблюдение нравственных законов.Только вера,согласие с природой и нравственные ориентиры могут принести человеческой душе сво-боду и полное удовлетворение от жизни в нашей действительности.Человек подобен буриданову ослу,когда выбирает слова,чтобы называть вещи видимые,но еще большее упрямство употребляет человек,когда с помощью уже существующих слов пытается выразить эмоции и человеческие чувства.Об эмоциях ума и чувстве любви написаны целые библиотеки,однако так до конца эти эмоции и чувства не выражены как в литературе,так и  в искусстве.

  

  

  

 

БЫТОВОЙ- жанр, также распространен в искусстве как и батальный жанр,ибо за войной всегда следует  перемирие и новый мир,которые воспеваются художниками и поэтами даже больше,чем любая битва.В сражении человек забывает что он человек,он отдается стихии битвы,но наступает мир,отступают вражда и месть, и человек все больше окружает себя предметами любви и мирной жизни.Появляется потребность в картинах,на которых изображены простые бытовые сцены из мирной семейной жизни.Воины,возвратившиеся с полей сражения,находят в бытовых картинах слабые отголоски любви,что останавливает и успокаивает их душу.Художники изображают не только частный быт,но и общественное бытие в мирное время.Социальные мотивы можно увидеть в картинах царской и частной охоты,в изображении работы земледельца и в труде домохозяйки.Жизнь царей и ремесленников в быту схожа,различны их развлечения,но в современном мире даже эта грань различия стирается,так как на компьютере может развлекаться,уходя в виртуальную реальность,как принц,так и рабочий,разница может быть лишь в цене и в размерах используемого оборудования,а также во времени ,проведенном  вне бытовой реальности.

  Бытовая стилистика в искусстве находит самобытное отражение в различных культурах и в разные времена.Так,если взять такой бытовой предмет как стол,то его изображение особенно отраженно только в христианском искусстве и культуре.Древняя культура не оставила устойчивой формы стола в своем искусстве,нет изображения стола и в индо-буддийской культуре,нет его  в исламских храмах и в причудливых  узорах масульманских картин,изображающих орнамент бытовой жизни правоверных людей.Остается чувство,что два мира,основанные на мировых религиях и самобытной культуре,совсем не знали идеи и реальной формы стола,необходимостью и тайной стола обладала только христианская культура .Изображение и изготовление стола было сакральным делом в византийской и античной культуре,европейцы и славянские народности переняли искусство пользования столом.Стол стали использовать не только в религиозных ритуалах и обрядах,но и в быту,так впервые появляется изображение стола,за которым сидят апостолы вместе с учителем.Особое свойство придали столу рыцари,закруглив его,чтобы не было углов и разногласий в мирном общении.В эпоху Просвещения стол стал незаменим в обучении народа,постепенно из частных и общественных школ стол как предмет быта переместился в частные  гостиные и дома небогатых граждан.Бытовое изображение стола можно увидеть на картинах многих известных художников прошлого,в современном мире стол сам по себе стал объектом дизайнерского искусства,он может иметь причудливые формы и дополнять как предмет интерьера законченную картину зала или комнаты.За столом человек в чтении или в игре,отвлекается и быстро уходит от бытовой реальности,сознание не успевает зафиксировать плавный переход человека от окружающего быта вне стола к виртуальной реальности за столом,поэтому искусственная виртуализация сознания  происходит не только при пассивном созерцании картин ,но и в творческой деятельности за обычным столом.Стол необходим художнику,поэту,литератору и всем,кто занимается творчеством,уходя в себя созерцать идеи для своего творчества.В истории творчества может быть выстрена целая галерея различных столов,но все они выполняли одну мирную функцию-они обращали человека к себе,в материи и форме стола сознание видит идею человечности.В современном мире идея и воплощение стола распространены свободно во всех культура быта,что говорит о том,что и другие высшие идеи,произведения и бытовые предметы будут доступны беспредельно во всех частях света.

  

 

 БЫТИЕ-понятие,пришедшее в русский язык из первой книги ветхого завета, названной "Бытием".Христианское понимание бытия было распространено в философии,которая связывала это понятие с историей,историческим временем.Бытием в иудео-христианстве обозначалось общественное развитие событий,происшедшее в прошлом,настоящем или возможное развитие событий в будущем.Бытие в своем понятии соединяет все события прошлого,настоящего и будущего в одно единое целое.Однако,бытие отлично в философии от сущего,которое включает в свое понимание не только временные события,но и вневременные,которые для бытия будут небытием или инобытием,ничто.Небытием будет и все то,что никак не взаимодействует с человеком и социальным миром.Небытием или ничто занимается мета-физика, тогда как бытием- другие области философии.Бытие не совпадает с идеальным миром и является для него небытием.

  Адекватным понятием для понятия "бытия" в классической греческой философии было слово "онто",которое переводится и как сущее,так как греки считали,что нет такой области в мире,где не было бы человека или его мысли. Средневековая схоластика использовала аристотелевское понимание "онто" или бытия,создав специальное учение о бытие,названное "онтологией".В хрис-тианской философии онтология занималась обоснованием и доказательством бытия бога.В новое время "онто"стали обозначать общественное бытие,отделяя его от природы и мышления.Кант употреблял уже не онтологическое_доказа-тельство бытия бога.Хайдеггер нашел только один тезис о бытие,подробно разобрав его в статье "Тезис Канта о бытие".

  Хайдеггер построюл свою философскую карьеру на обосновании самого понятия "бытие",увязав его с другими терминами и общими понятиями.Основ-ным произведением немецкого мыслителя стало сочинение "Бытие и время". В этом сочинении Хайдеггер называет бытие настоящего "присутствием", а бытие,сравнимое с сущим или общее для всех времен онто,он называет понятием "дазайн".Человеческое существование/экзистенция/проходит во времени,и поэтому оно связано с бытием :в настоящем с присутствующими вещами,в прошлом и будущем с феноменами дазайн-бытия или вещами,которые удерживает в нашем мышлении язык.Язык,по мысли Хайдеггера,естъ дом бы-тия человека и его дазайн-вещей,соответствующие платоновским идеям.В своей философии бытия Хайдеггер использовал идеи средневековых христи-анских схоластов,соединив их с греческим пониманием онто,обозначающим сущее.Это понимание бытия было дополнено переосмысленным пониманием нич-то и нигилизма Ницше.Время у Хайдеггера было соединено с бытием подобно тому как у Канта пространство было соединено со временем.Система первого немецкого мыслителя основывалась на идее языка как доме истины бытия,а транцендентная система Канта была построена на идее "вещи в себе" и тран-сцендентной логике ,описывающей отношения в ином по отношению к нашему-априорном мире идей.

  

  

  

  

  

 

      БЭКОН Роджер, названный дивным доктором, родился в 1214 году в графстве Соммерсет в древнем и почтенном семействе.Сначала обучался в Оксфорде, а потом в Париже,откуда возвратился со степенью доктора.В 1240 году он стал монахом франщсканского ордена,поселился в монастыре недалеко от Оксфорда и все часы досуга посвящал изучению арабского,греческого и ев-рейского языков для того,чтобы лучше понимать Аристотеля и арабских философов,искаженно переведенных христианскими схоластами.Занимаясь ес-тественными науками,он мало доверял книгам,изготовляя специальные инст-рументы, он сам ставил опыты.Эти опыты привлекли внимание как недоброже-лателей философа-отшельника,так и могущественных покровителей.Так,папа Клемент 1V до конца своих дней защищал естественнонаучные исследования Бэкона.После смерти папы Бэкон был осужден,предан анафеме на парижском соборе 1278 года и брошен в темницу,подобно другому философу Боэцию, утешавшемуся в заключения перед казнью светом истины,исходящим от фило-софии.В свое оправдание Бэкон представляет новому папе небольшое сочи-нение: "О средствах,замедляющих приближение старости",Папа освобождает мыслителя на 78 году жизни,и вскоре после того Бэкон умирает.

  В своем главном опусе философ описывает мрачное невежество его современников,находя человеческую глупость в предрассудках,в самолюбии и стремлении к превосходству,что препятствует самостоятельности и непревзятом исследовании разумом природы.Истину,по его мнению нельзя найти в каком-то одном творении,даже если это будут сочинения Аристотеля или труды любого другого философского авторитета,и даже если это будут биб-лейские писания.Бэкон говорит о пользе всех наук,не возвышая даже богос-ловской науки,как это было принято в его время.

  Бэкон просит обратить внимание читателей на две области философии: на грамматику и математику.Грамматика особенно полезна при переводе и ис-толковании библейских текстов,сочинений Аристотеля и его арабских ком-ментаторов.Математика необходима для человеческого разума,так как служит основанием всякой другой науки,помогая им решать естественнонаучные и метафизические проблемы,а так же помогает богословию в летоисчеслении и толковании трудных мест священного писания.Особое значение он придает развитию философии природы и метафизики,различая два способа составления понятий о силах и законах природы:умозрительный и опытный,отдавая предпочтение последнему методу.Чтобы привлечь внимание к своим иссле-дованиям, Бэкон вынужден был использовать схоластическую терминологию и некоторый налет таинственности естественнонаучного метода.

  

  

  

  

  

  

 

 

 

         БЭКОН Френсис -знаменитый английский мыслитель,последователь опытной философии.Родился в Лондоне 22 января 1560 года в семье адвоката и хранителя печати королевы Елизаветы.В 11 лет был помещен в кембриджскую коллегию для изучения наук.В 16 лет он был разочарован достижениями хрис-тианской схоластической философии,поэтому посвятил себя занятиям по изу-чению законоведения.С 1580 года приглашен читать лекции по правоведению в одно юридическое общество Англии,состоя притом королевским стряпчим.

  В 1597 году он вступает на авторское поприще,публикуя свои "Нравственные и политические опыты".Первое философское сомнение Бэкон издает в 1605 году под названием:"О достоинстве и приращении наук".В 1607 году философ становится главным королевским стряпчим,в 1613 году-главным прокурором, в 1616 году-членом частного совета,в 1617 году-хранителем государственной печати,в 1618 году-великим лордом канцлером и бароном веруламским,а в 1621 году-виконтом сент-албанским с богатой пенсией.В 1609 году он издает сочи-нение "О мудрости древних",доказывая в нем,что в древних мифологических сказаниях скрываются истины теоретической и нравственной философии.В 1620 году издается "Новый органон",названный так же руководством к изъяснению природы и доказывает возможное владычество человека в действительном мире.

  В "Новом органоне" Бэкон развивает идеи новой логики,построенной на индуктивном методе,противопоставив его дедуктивному методу,господствующему в его время в схоластике,ложно переложенному аристотелевскому методу логического анализа.Дедуктивный метод в схоластической логике исходил из общей идеи о существовании бога,что уводило разум в область христианской идеологии,оставляя в стороне другие сферы философии.Бэкон обратил разумный взор на метафизические и естественнонаучные проблемы,разобрав их с помощью опыта и нового индуктивного метода.Он создал эксперименталь-ную философию,опирающуюся на данные опыта.Целью знания Бэкон считал прак-тическую пользу,которая может привести к улучшению человеческой жизни. Так как,знание есть сила,по принципу Бэкона,то необходимо овладеть силой, которую имеет в неограниченности природа.Покорить же силы природы мы можем,если будем идти по ее следам,выслеживая ее проявления.Этим высле-живанием естественных причин должна заниматься наука,вооруженная новым логическим методом познания.Деятельное начало науки,по Бэкону,находится в разумной части души человека.Трем способностям души:память,фантазия и разум соответствует три типа науки:история,поэзия и философия.Предметом философии,основанной на разумных началах,является изучение идей бога,приро-ды и человека,откуда разные научные отделы философии.Бэкон первым заговорил о том,что возможно внутреннее познание вещей,что до него отрицал Платон, а после него и КАнт говорил о невозможности познания "вещей в себе".Бэкон соединил средневековую магию с метафизикой,достаточно неразвитую до него. Бэкон выступает против силлогистики,но за опытное и мысленное наблюдение.

  Бэкон предостерегал разум от разнообразных идолов и от всепоглощающих идей разума.

  

  

  

 

                                                           ГЛАВА 3

  

 ВАВИЛОН-древнее государство со своей вечной культурой и искусством вместе с такими древними странами как Ассирия и Византия могут быть рассмотрены с новой позиции,в свете которой эти ,уже несуществующие государственные образования ,являются частью виртуального исторического мира,к которому обращается современное общественное и индивидуальное сознание,чтобы приобрести   опыт,насладиться или отвлечься от повседневности.Вавилон упоминается в библейской истории и широко известен как центр многоязычной культуры древности,современный мир все более объединяясь в единый глобальный виртуальный мир все  больше и больше напоминает древний библейский Вавилон,восстанавливающий широкую городскую башню независимо от многообразия уже существующих языков и культур.

 

 

 

 

ВАН Гог Винсент(1853-1890)-голландский живописец,начинал как комиссионер художественно-торговой фирмы в Гааге,Брюсселе,Лондоне и Париже,изучал теологию и служил проповедником среди шахтеров в 1878-1879 г.г. в бельгийском городе Боринаже.В 80-е годы обратился к искусству ,посетил академии художеств в Брюсселе и Антверпене,пользовался советами художника А.Мауве в Гааге,стал рисовать шахтеров,крестьян и ремесленников.Для насыщения однообразной и серой внешней жизни,стал рисовать яркие страстные пейзажи,чтобы отвлечься от скуки стал творить на себе,отрезав ухо,что запечатлено на "Автопортрете с отрезанным ухом"(1889).Ван Гог помешался в уме,был помещен в больницу для душевнобольных в Арле,а потом в Сен-Реми и Овер-сюр-Уаз,где художник покончил со своей жизнью.В конце жизни им написаны картины в свободном стиле: "Ночное кафе", "Красные виноградники в Арле" и "Спальня Ван Гога в Арле"(1888г.)

 

 

 

 

ВАН Дейк Антонис(1599-1641)-фламандский живописец,мастер портретной живописи,учился в 1609 г. у Х.ван Балена,работая помощником у П.П.Рубенса,начал дорабатывать его художественные образы("Иоанн Креститель и Иоанн Евангелист",1618 г.)В 1620 году перешел на работу при дворе английского короля Якова 1,здесь им написан "Семейный портрет",в конце 1621 г.перебрался жить и творить в Италию,где окончательно выработал стиль аристократической портретной живописи.Им создана галерея генуэзской знати,на портретах виден интеллект и независимость изображаемого объекта,парадность и праздность окружения,духовная глубина человека.В 1632 году возвратился в Лондон и стал придворным художником у Карла 1,исполняя многочисленные портреты короля и придворной английской знати,что способствовало созданию национальной английской портретной школы живописи.

 

 

 

ВАН Эйк Ян(1390-1441)-нидерландский живописец,представитель раннего Возрождения в искусстве,в 1422-1424 г.г.работал над украшением графского замка в Гааге,с 1425 г. придворный художник бургундского герцога Филиппа Доброго,в 1427 г. посетил Испанию,в 1428-1429 г.г.-Португалию и в 1430г. поселился в Брюгге. Наиболее известен его полиптих "Гентский алтарь" в соборе святого Бавона в Генте,замечательны монументальные алтарные композиции "Мадонна канцлера Ролена" и "Модонна каноника Ван дер Пале",своеобразен и символичен "Портрет Дж.Арнольфини с женой"(1434 г.)

 

 

 

 

 

ВЕЛАСКАС Родригес де Сильва(1599-1660)-испанский живописец,учился в Севилье у Ф.де Эрреры Старшего и Ф.Пачеко в 1610-1616 г.г.,в 1617 г. получил почетное звание мастера,до 1623 года работал в Севилье над рядом народных образов,названных "бодягонес" или сцены из харчевни("Завтрак"-1618).В 1623 г. Веласкас переезжает в Мадрид и становится придворным королевским живописцем.Им написаны картины мифологического содержания-"Вакх", "Кузница Вулкана",батальная историческая картина "Сдача Бреды"(1634),множество портретов ("Хуан Матус"-1632, "Герцог Оливарес"-1638, "Дама с веером"-1648, "Эль Бобо из Кории" и "Эль Примо"-1631-1648, "Портрет папы Иннокентия Х"-1650),в последние годы  написаны "Фрейлины"-1656, "Пряхи"-1657  и другие картины.

 

 

 

ВЕЛДЕ-семья голландских живописцев,работала в Гааге и Харлеме,создала национальную школу реалистического пейзажа,писала виды городов и деревень,передавала реальные батальные и бытовые сцены в своих художественных работах("Дюнный пейзаж"-1629 г., "Штиль"-1657 г., "Залп салюта"-1666 г., "Берег в Схевенингене"-1658 г. и мн. др.)

 

 

 

ВЕЛИКАЯ Китайская стена-крепостное сооружение в Северном Китае,построено в 4-3  в.в. до н.э. для защиты границ и культуры традиционного Китая от нападений кочевых варварских племен,проходит от города Шанхайгуань(побережье Ляодунского залива)до пункта Цзяогуань(провинция Ганьсу),имела длину около 5 тыс. км.,ширину-до 10м.,на всем протяжении стены были сооружены казематы для охраны и сторожевые башни,соединенные с городскими крепостями.

 

 

 

 

ВЕНЕЦИЯ-город на севере Италии,стал прообразом для так называемой "Северной Венеции"-имперского Санкт-Петербурга.Венеция располагается на берегу Веницианского залива Адриатического моря,на 118 островах,разделенных 150 каналами с 400 мостами,город возник в 9 в.,развился и сложился архитектурный облик в 14-16 в.в. в период расцвета Венецианской республики.

 

 

 

ВЕРСАЛЬ-юго-западный пригород Парижа,стал известен как главная резиденция французских королей(1682-1789 г.г.),стал прообразом для императора Петра 1 в строительстве Петергофа с его петродворцами и каналами.

 

 

 

 

ВЕРА-понятие в философии и искусстве прямо противоположное понятию "знание".Так как знание приходит к человеку через его со-знание или сознательную часть души,которая есть разум,то вера приходит к человеку, в его душу через бессознательное ,мистическое, чувственное и эстетическое начало.Для Платона знание об идеях и идеальном мире приходит через воспоминание,припоминание, знание же о действительном мире и реальных вещах приходят через рассматривание первообразов этих вещей и через веру в существование идеального мира идей и в выделении идеи божества.Большая часть людей имеет неразвитую сознательную часть души,поэтому для них существует только этот реальный мир,воспринимаемый бессознательно через чувственную часть души. Однако,имея в зачатке сознание,большинство людей не стремится к знанию, расширившее бы их разумную часть души,им остается только верить тем,кто не испугался света истинного и вечного мира идей.Страх проистекает из бессознательного и чувственного мира и этот страх рождает веру во все-благого бога,который находится в ином , по отношению к реальному,мире.

  Тогда как через со-знание человек и его душа приходит к знанию об идеях,идеальном мире,к познанию самого человека,его души,к познанию ре-ального мира и всех действительных вещей и явлений,то через бессознатель-ное человек приходит к вере в существование абстрактного бога,через чувс-тва человек узнает/становится уверен/о существовании всех вещей и явлений реального мира,но через бессознательную веру человек приходит и к суевериям, проистекающий из всевозможных человеческих"чисто человеческих страхов.Из человеческих чувств рождается вера в сверхчувственное,в идеал для чувств,в прекрасное как существующее,что поддерживает в жизни и саму жизнъ человека.О вере как и о знании можно говорить только связывая их с человеческим существованием.В древности существовала вера как в индивидуальных сверхсуществ,так и вера в общих богов.Для христиан вера была основой существования,в христианскую эпоху верили в единое божество, которое было тройственно разделено первыми христианскими диалектиками и схоластами.В новое время стала рождаться вера в разум,особенно у тех людей,кто не имел остаточно развитой разумной части души.В это новое время знание и вера переплетаются,что приводит ко многим как политическим, так и к индивидуальным извращениям вкуса к жизни.В последнее время в философии появилось понятие о разумной вере или как ее называл К.Ясперс "философской верой".В философии можно говорить о закономерной связи веры и знания,и когда знание возрастает,тогда вера падает,а когда вера растет в человеке,то и необходимость в знании постепенно отпадает,подобно тому как человек,чем более узнает о мире,тем более он отпадает от бога и наоборот, чем более веришь,тем менее нуждаешься в знании о чем либо.Сознавание причин чего либо есть основа знания,а незнание причин и основ рождает веру в сверхпричинность .которая недоступна человеческому сознанию.

    Декарт в своем учение о мире и человеке развивает теорию перехода от незнания и веры через сомнение к мысли,мышлению и знанию о сущем мире. Co-мнение является переходным состоянием разумной части души в процессе познания истины.Человеческое сознание воспринимает явления и предметы мира как мнения.которые через осмысленное со-мнение самой души рождает истинное представление о мире.О своем существовании,по Декарту,человек может достоверно узнать только через самое радикальное сомнение в себе.

  "Мыслю,сомневаюсь,следовательно,существую",-говорит Декарт.Как к зна-нию человек может прийти через сомнение,отходя от веры.К знанию о своем существовании человек приходит также отвергая слепую веру в себя Так и от чистого знания человеческое сознание может прийти к вере. Часто через множество сомнений в истинности своих познаний человек приходит к вере в иной мир,в иное сверхсущество.Суеверный страх и сомнение в способность познания,сомнение в своем существовании рождает веру в одно несомненное существо-бога.Когда проходит сомнение,появляется либо вера,либо знание.

  Идея веры приходит в философию из мифологии и теологии.В мифологии идея веры непосредственно связана с божественной идеологией"с мифами о происхождении и жизни богов.Сами мифы как сакральные рассказы о богах предполагают необходимость веры для более точного восприятия священного слова.Первоначалъно все слова были священны для человеческого мышления, поэтому их сложение рождало сакрализованный миф.Этот миф был мыслъю,идеей и словом о боге и божественной области бытия.Миф как мысль рождает веру.В теологии христианства вера отвергает любую мысль помимо божест-венной.В христианской идеологии идея веры связана с идеей триединого бога.Сама сложность этого божественного триединства рождала сомнение и необходимость его познания,что уводило человека от веры.Для веры в бога необходима простота божественной идеи,а иначе появляется сомнение и отторжение сложной идеи бога.Все идеи приходят в действительный мар и воплощаются в реальные вещи и явления.Сама природа является воплощенной идеей вечного возвращения одних и тех же явлений.Человек является частью природы и сам может через разумную часть воплощать воспринятые идеи,но оставаясь пассивной частью природы,человеку ничего другого не остается как только веровать в неизменность бытия.Развивая разумную часть через соприкосновение с идеальным миром,человек теряет веру,но приобретает зна-ние об ином мире идей. Поэтому нельзя внушить веру в идеальный мир и любую веру именно этого плана,но можно приобрести знания об идеях и мире идей.

  

  

  

  

  ВЕЩЕСТВО и вещь -понятия,введенные в философию в новое время. Эти понятия рассмотрены в философии Локка и обоснованны в критической теории Канта.Идея вещества была использована в новой физике для разработки теории полей и теории дискретных частиц.Вещество составляет основу элек-тромагнитных, гравитационных и квантовых полей,которые являются сами по себе образованиями однородной субстанции.Эта субстанция материальная ,а про-цессы ,происходящие в ней можно выделить как поля.Вещество разных полей составляет основу явлений,устойчивые состояния которых и названы Кантом и Локком"вещью*.Человек может познать и увидеть явления вещества в природе. Все явления в природе подчинены закону вечного возврата однородного веще-ства.В отличии от явления устойчивое вещество,или по Канту,"вещь в себе" невозможно познать с помощью человеческих чувств.Вещь в себе можно поз-нать как идею,связывая ее с теорией элементарных частиц.Такую попытку поз-нания предприняла новая физика,создав новую квантовую теорию.В этой теории устойчивая вещь в себе разлагается на все более мелкие частицы,вплоть до квантов света,которые составляют основу видимого материального мира.Световые частицы вещей являются мельчайшими,которые встречают сопротивление со стороны видимой материи.

  Метафизика занимается разработкой теории отношений между идеями и веществом,вещами и вещью в ceбe.Отношения между вещественным миром и иде-альным миром-это отношения между чувственной областью бытия человека и сверхчувственной,абсолютной стороной сущего.Эти отношения проходят через разумную часть души человека,через его сознание.Идеальный,невещественный мир составляет особое поле,доступное только сознательной части челове-ческой души.Сама душа человека невещественна и ее чувственная часть сое-динена с телом человека идеальным полем.Само это поле нечувственно,но оно передает сведения о вещах и вещественных явлениях через телесные органы чувств к сознанию человека.Сознание через рефлексию составляет свое мне-ние об окружающем мире,о веществе явлений,о вещах.

  Вещь в себе как устойчивое состояние вещества может быть наделено определенным понятием,и только как понятие "вещь в себе может быть поз-нана. Эта вещь в себе может быть частью воплощенной идеи.Природа и многие естественные явления были воплощены в сущем мире и стали овеществленной идеей.Воплощенные и овеществленные идеи для человеческого сознания выс-тупают как вещи,которые оно может познать через чувства,отрефлексировав их в новые идеи.Эти особые "вторичные идеи"являются к человеку из вещес-твенного мира,что доказывает связь идеального и вещественного мира из мира вещей.Эта схема отношений так же доказывает необходимость существования идеального мира как связывающего поля для человека,его души и иного мира.

  

  

  

  

  

  

 

  ВИД и видимость-понятия,чаще используемые в формальной,математической и вероятностной логике.В философии Платона понятие вида непосредственно связано с понятием идеи.Этот платоновский вид обозначен в теории идей термином "эйдос".Эйдос Платона есть отпечаток идеи в сознании человека.

  Человек воспринимает идеи из иного мира как некие следы сознания, называемые видом идеи,ее частью,эйдосом.Сверхчувственный, идеальный мир абсолютен и независим,поэтому,чтобы уловить хоть какую-то его часть,человеческому сознанию необходимо по особому увидеть сущее.Во время этого видения идеального мира,все чувства и действительный мир уходят в небытие, а когда человек живет чувствами,тогда мир идей не существует,тогда и душа как будто спит,сознание же ограничивается ощущениями,вещественным миром и материальными явлениями.Когда человек ощущает,тогда его разум спит, и в этом состоянии идеальные образы будут видимостью.В противоположность этому состоянию есть и философское состояние видение идеального мира,когда разум видит эйдосы мира идей.Разум как бы чувствует идеи,рассматривая их с разных сторон,ощущает эйдосы,соединяя их в понятия.На основе понятий разум cocтавляет свое представление об идеях и идеальном мире.Человеческий разум из видов складывает образы идеи,другие виды рождают новые идеи,в логике называемые родами.Родственные виды соединяются в идеи, а идеи сливаются в единое целое-идеальный мир.Для чувств идеальный мир неактуален,поэтому он для них является лишь видимостью.Для чувств существуют только виды видимых явлений и вещей,которые логиками разделяются на рода,составляющие один единый вещественный и реальный мир.

  В материалистической философии отвергается идеальный мир как другая реальность,недоступная человеческим чувствам.Философия материи разделяет вещественный мир на действительные виды ,объединяющиеся в рода видимых явлений.Эта философия односторонне исследует сущий мир,отвергая даже свою основу,когда строит с помощью разумных понятий систему видов и родов. Разум в такой философии выступает как одно из чувств,которым человек как особым инструментом познает материю и действительный мир.В такой философии разум ощущает самого человека,его внутреннюю сущность,хотя для этой философии разумное ощущение и внутренняя сущность выступают лишь как метафора.В противоположность материализму,метафизика изучает все сущее, бытие человека и человечества,два мира:идеальный и реальный миры.

  Метафизика разделяет реальные виды и эйдосы,действительный и идеальный мир.Человек в метафизике познается как в его взаимодействии с идеальным миром,так и в его реальном бытии.Для метафизики сам человек выступает и как субъект познания,и как объект познания,и как идея,которая была воплощена в действительный мир,как идея души,которая соединяет два мира в себе. Человек в метафизике выступает как пограничное существо,соединяющее в себе части двух разных миров:идеального,иреального и реального.Идеальный мир для человека выступает как иная реальность,не подвластная ощущениям,но доступная сознательной части человеческой души-его разуму.

  

  

  

  

     

  

  ВИКО Джамбаттист-историк философии,правовед и критик философии Декарта.

Вико распространил закон вечного кругооборота,действующий в при-роде, так же и на человеческое сообщество.Вечный кругооборот существует , по мысли Вико,и в историческом процессе.

  Вико родился в Неаполе в 1668 году,в родном городе провел всю свою жизнь и умер в 1744 году.Вико был сыном книготорговца,рано пристрастился к чтению и в течении 3 лет был домашним учителем у одного неапольского епи-скопа.Получив звание профессора риторики,он в продолжении 40 лет препо-давал в неапольском университете.Только философская стойкость помогла Вико перенести бедность,многие недуги и болезни,а так же непослушание студентов.Заболев нарывом горла,он к концу жизни получил приглашение от неополитанского короля для составления его историографии.

  Впервые с трудами Вико познакомили ученое сословие Гердер,Вольф и Гете в 1822 году,до этого имя историка было известно только узкому кру-гу неаполитанцев.В своих сочинениях Вико критикует философскую позицию Декарта,который указывает на необходимость самостоятельного исследования природы и человеческого мышления.Этим исследованием должно,по Декарту, заниматься отвлеченное мышление и отрешенный от реального мира человек. Вико считает,что необходимо соединить отвлеченные начала 'философий с изучением истории человечества.Историческая наука также как и философия должны содействовать воспитанию и просвещению человеческого рода.

  Вико отвергает открытый Декартом геометрический метод,так как считает, что этот метод

 исследования не применим к человеческой сфере жизни,к по-литической и общественной науке.

История,политика,этика и риторика,по Вико, основываются не на геометрическом

построении,а на особом разумном наведении.Метод наведения действует и в искусствах,

а его замена на геометрический метод может привести к уничтожению не только искусств,

но и гуманитарных наук.Метод наведения использует аналогию и свободные умозаключения,

основан-ные на реальных исторически фактах.Вико как и Декарт призывает не увлекаться

авторитетными мнениями в поиске истины,но основывать свои историчес-кие исследования

 лишь на отвлеченном мышлении.Поэтому Вико критикует ос-новную аксиому Декарта

(мыслю, следовательно, существую-когитоергосум), считая, что эта декартовское положение

доказывает лишь бытие человеческого мышления,но отрицает существование природных и

 исторических явлений,не-зависимо от этого мышления.Вико предполагает,что Декарт

построил свою философскую систему с помощью геометрического метода,позаимствовав

все идеи из философии Платона,дополнив к ним этические рассуадения Эпикура и свои

 медицинские исследования.Декарт,по мысли Вико,не вышел с помощью своего метода

 за пределы физических иследований истины,бытия и человека. Декарт только выделил в

своей метафоре дерева метафизику как корень всех наук,но исследовал только физический ствол.

     Декарту Вико предпочитает Платона, Тацита и Бэкона.Платон,по мысли Вико,рассматривает человека ,каков он должен быть,исполненный доблести и созерцательной мудрости.Тацит рассматривает действительного человека, наблюдая его в реальной жизни,использующего практическую мудрость.Бэкон совмещает в своем исследовании умозрение и наблюдение.Вико использует в своей системе так же мысли,взятые из сочинений Гуго Гроция,который исследовал историю политических учений и постепенное развитие языков.

  Вико попытался проследить идеальный путь следования истории всего человечества.Исследование и изображение этого идеального путидолжна произвести философия истории Вико.Мыслитель исследует закономерности неизменных свойств гражданского быта людей и влияние на историю челове-чества божьего промысла,правящего судьбами людей и народов.Воля бога действует на человека и все народы с самого начала творения мира.Богос-ловие Вико сливается с историческими исследованиями.Вико находит пред-установленную гармонию между чувственным миром и идеальным миром,между частными идеями права и нравственности и между чувственными побуждениям человека.В начале римской истории идея права является в виде борьбы силы и материалной заинтересованности в товарно-семейных отношениях.В этой борьбе постепенно вырабатывается философское понимание идеи права.Люди руководствуются вначале материальной заинтересованностью в исследовании идеи права,но божий промысел приводит к философскому пониманию этой идеи.

  Значение римского права возводится Вико в основание его новой науки. Действие идеи римского права философом переносится и на другие народы, так как и они подвержены влиянию божьего промысла,действующего с первых дней творения мира богом.Вначале Вико подробно сравнивает римскую и греческую истории,заимствуя многие идеи из сочинений Гомера.Свои подробные исследования и аналогии Вико решает поместить в четырех больших томах, но из-за финансовых проблем,вызываемых таким изданием,приходится сокра-тить фундаментальное сочинение до одного небольшого тома.В этом труде Вико излагает основные принципы своей новой науки об исторических судьбах всех народов.Каждый народ своим особым образом достигает высокой степени просвещения,как считает Вико,и не следует преувеличивать мудрость древних народов,а мифологические имена Гермеса и Геркулеса являются символами, выражающими степень образованности народного сознания.В развития челове-ческих сообществ Вико различает три возрастных периода:теократический, героический и гражданский.

  В теократическом возрасте господствуют религиозные понятия и все возвеща ется жрецами от имени богов,в этот период возникает иероглифический язык и .письменность,а так же первоначальная мифология.Во второй период мифологи-ческие начала и существа сменяются героическими легендарными личностями, которые говорят поэтическим и метафорическим языком,Третья эпоха заменяет героев и гражданское сообщество принимает независимые формы с определенным и точным характером языка.

  

  

  

     

  

  ВИНА-понятие,обоснованное в философии Рейнгольда.Философия,по Рейн-гольду, раскрывает свою сущность и существо в ее историческом развитии. История философий и есть философия,по Рейнгольду.Такой взгляд на философию встречается уже у Платона и Аристотеля,когда они разбирают мнения древних философов. Множество философских мнений было высказано со времен семи мудрецов,когда жил Фалес и Анаксимандр.Последний мыслитель в своем философском изре-чении впервые заговорил о всеобщей вине всех вещей перед своим началом. Философия изучает начала и законы сущего мира,но с самого начала выделяет-ся этическая область,которая рассматривает идею вечной вины.Эта идея проявляет себя в действительном мире через противоположные явления.Так, идея вечной вины может проявить себя в добрых и злых началах.Христианские мыслители находили проявления вины в одном явлении,которое содержало в себе противоположности:светлые и темные стороны бытия явления.Гегель в своей истории философии приписывает идее вечной вины диалектические свойства,когда рассуждает о единстве борьбы противоположностей.Гегель сознается,что все свои основные диалектические понятия и положения он взял из философии Гераклита,для которого весь космос,вся вселенная являются одним всемирным огнем,который мерами возгорается и мерами затухает.Нашим миром,по Гераклиту,правит война,она есть божество для всего сущего,одних война делает свободными,а других-рабами. Идею вины можно познать с помощью логосного начала.Логос Гераклита пронизывает весь мир и имеет корни в душе человека.С помощью логосной части души человек может познать идею вечной вины, тело человека имеет особое чувство,разли-чающее вину в действительном мире.Чувство вины приходит к человеку,когда он принимает одну из сторон в борьбе противоположностей.Постанавливая единство противоположных начал,человек находит истину в вечной вине.

  В новое время появляются теории,которые находят проявления идеи вечной вины в борьбе за существование.В реальном мире сильные существа подавляют слабые,но те и другие являются носителями идеи вины.Эта идея проявляет себя в борьбе за выживание в каждом живом существе,поэтому и человек может осознать вину с помощью саморефлексии.Рефлексия помогает составить представление и выработать понятие вины.Метафизика же занимает-ся изучением проявлений идеи вечной вины во всем сущем мире.Метафизика исследует мир идей,находя истину в каждой идее и идея вины не является исключением.С помощью метафизики можно выделить область разумной вины. Эта область рассматривается современной эстетикой,исследующей человече-ское чувство вины.Впервые понятие разумной вины выделяет Анаксагор,когда говорит об уме,проявляющем себя в действительном мире как предельное и беспредельное /апейрон/ начало.

  

  

   ВИНДЗОР-город в Великобритании,в 37 км. от Лондона,летняя резиденция английских королей,основан как замок в 11 в. с круглой башней,парком и готической капеллой.

 

 

 

   ВИРТУАЛЬНЫЙ мир-всеобъемлющее понятие в современной философии,искусстве и науке,включает в себя смысл таких понятий как высший и абсолютный идеальный мир,внутренний   мир- мир человека,сознательной и бессознательной частей его души,а также внешний  реальный по отношению к человеку и его сознанию мир природы,общества и других отдельных людей с индивидуальным сознанием.Существование виртуального мира замыкается на человеке,на его сознательном восприятии мира идей,ведь врожденные,воплощенные и высшие идеи виртуальны сами по себе,так как они возможны только при существовании человека и при восприятии их сознательными и чувственно-аффективными   частями души.Само слово "виртуальный" происходит от латинского слова "виртуалити",обозначающего возможность и возможное.Для человека и его души внешний мир возможен каждое мгновение,из этих мгновений складывается картина мира,эта картина виртуальна,так как она остается единой,законченной и устойчивой только для рассудка,разум же понимает,что мир прошедшего мгновения не адекватен миру наступающего и будущего мира мгноений,поэтому сознание складыват мир времени и мгновений в устойчивый и понятный виртуальный мир.Внутренний и врожденный мир дополняет картину внешнего виртуального мира,высший и идеальный мир объединяет все миры   в единый виртуальный мир.Все идеи высшего мира приходят во внутренний мир человека,здесь они классифицируются и систематизируются,получают названия,свою категорию и понятие.Именование идей во внутреннем мире является первой стадией их воплощения во внешний мир.Человек как бы вытаскивает на свет идеи,когда дает им понятие в своем сознании.Свет сознания при посредстве понятия придает форму идее,которая может вылиться в виде энергии при воплощении в материю.Процесс воплощения идеи через определенную понятием форму  в материю также виртуален,так как его можно проследить только разумом,а разум сам является идеей как для человека так и для мира.Внешние и воплощенные идеи придают устойчивость виртуальному миру,его можно ощущать,перевоплощать,изменять и развоплощать.Философия как и искусство может принять и обосновать любое понятие ,даже такое новое как "виртуальный мир",но любой науке необходимы доказательства в опыте,поэтому в ученом мире принята только та часть виртуальности,что относится к технологическим изобретениям и что можно узнать опытным путем.Сама же наука виртуальна и не только в философской системе,но и в опытном доказательстве.Возьмем  для примера такую науку как история,которая оперирует фактами и документами,имеющими временную основу,то есть эта наука изучает прошлое,но время само по себе как идея и как понятие является лишь возможностью,оно существует устойчиво только благодаря человеческому сознанию,поэтому история занимается возможностью или виртуальностью мира с позиции существования прошлого времени.Каждая наука подобно исторической науке обосновывает основную аксиому и занимает в сознании человека и человечества определенную позицию,с которой начинает объяснять прошлый,будущий или настоящий мир.Эта научная позиция виртуальна и возможна как существование самой науки.Виртуальны и научные факты истории,так как они могут меняться в зависимости от позиции исследователя,времени исследования и тех понятий,что обосновывают  и существуют во время исследования в общественном и индивидуальном сознании.

  

  

  

 

  ВИТГЕНШТЕЙН Людвиг/1889-1951/-философ австрийского происхождения, известен как создатель теории идеального языка,Только идеальный язык выражает определенный смысл,все же другие языки бессмысленна и нелогичны. Идеальный язык является основой осмысленного существования,а его составляющие являются своеобразными атомами логики мышления.Поэтому идеальный язык выстраивается в строгую логическую систему.Рассмотрением идеального языка,по мысли Витгенштейна,должна заниматься аналитическая философия.

  Витгенштейн родился в семье крупного промышленника,получил техни-ческое образование и готовился стать инженером,но увлекся математикой, логикой,что привело его к философским проблемам языка.Он отправляется в Великобританию и проходит философский курс обучения у Бертрана Рассела. После обучения,мыслитель становится солдатом и отправляется на первую мировую войну.В окопах он делает наброски своего "Логико-философского трактата".В этом трактате он приходит к идее молчания,считая,что следу-ет различать то,о чем следует молчать,о чем говорить бессмысленно,и то, о чем есть смысл говорить.Витгенштейн в трактате разрабатывает теорию отношений между мышлением,языком и действительностью.Отношения языка с действительностью выявляют все предложения языка,не дающие никакого образа действительности.Эти предложения являются бессмысленными или ничего не значащими,что доказывает существование между языком,мышлением и действительностью структурных отношений.С помощью анализа структур-ных отношений и разбора СЛОЖНЫХ предложений нашего языка можно устано-вить истинную ценность того или иного высказывания.Истинность языко-вого высказывания зависит от осмысленности предложений.О чем же нельзя осмысленно говорить,о том следует со смыслом молчать.Заканчивая свои логико-философские исследования,Витгенштейн вводит понятие "языковой игры".Это понятие он стал разрабатывать в период своего учительства в маленькой австрийской деревушке.Язык отделен от молчания определенной границей и такие границы есть в самой структуре языка,они разделяют в языке различные языковые игры,что ведет сознание в разных жизненных ситуациях.Молчание является так же "языковой игрой",но бессмысленность умалчиваемого придает существование смысловым структурам.В работе "О достоверности" философ записывает правила языковой игры,из которых следует,что,зная о своей руке,можно достоверно узнать обо всем остальном мире.К одному достоверному знанию прибавляется другое,что является процессом языковой игры.Смысл предложениям в языковой игре придает цель. Такой целью может быть образование себя или других.Такую же цель пресле-довал и Витгенштейн,когда обучал деревенских детей или когда читал лекция для студентов университета. Он метафорически говорит о лабиринтах языка, который сливается в музыку сфер бытия.Музыка языка особенно отчетливо слышна в молчании,в тишине.Мистика и строгая логика уживается в философии языка Людвига Витгенштейна как в его жизни сливаются совершенно противоположные и на первый взгляд нелогичные действия.

  

  

  

  

 

 

 

  

  

  ВКУС-понятие,которое можно отнести больше к эстетической области философии,чем собственно к искусству.Идея вкуса приходит к человеку из чувственных и разумных переживаний сущего мира.Понятие вкуса формируется в разумной части души при внешнем чувственном восприятии и внутреннем рефлексивном переживании.

  Внешний мир поставляет нашим чувствам ощущения,которые мы оцениваем по разным критериям.Эти критерии индивидуальны и поэтому вкусовые качества оцениваются каждым человеком по-своему.Можно обсуждать идею качества, так как она едина для всех людей,но ее проявление каждый индивид ощущает по-своему.Так,каждый человек воспринимает с помощью слуха звуковые явления, но то,что для одного является прекрасной мелодией,это же для другого будет безобразным шумом,или для одного-красивая музыка,для другого-чудовищный грохот. Современный мир стал более терпим к вкусовому разнообразию разных людей и не только в области звука,но и в области зрения,а также в области других ощущений.Эстетика попыталась систематизировать вкусовые качества и ощущения разных людей,была даже сделана попытка догматически оценить что является прекрасным,а что безобразным,но произошла радикальная переоцен-ка всех ценностей,все понятия,относящиеся к области эстетического вкуса были смешаны и наступила эпоха демократического восприятия явлений мира,

  Существуют не только индивидуальные вкусы,зависимые от личных ощущений, о которых разные люди могут говорить,обсуждая идею прекрасного и понятие безобразного,но есть различие  в самой сфере слов,в области речи. Большой простор открывается для эстетической классификации,когда речь заходит о литературе или поэзии.Для поэтов,для писателей,также как и для художников большой простор для эстетического эксперимента.Поэтому в зависимости от индивидуальных вкусов то,что для одной группы людей является гениальным произведением,тоже самое для других может быть в лучшем случае средним явлением в поэзии или литературе,а может быть и просто безобразным писанием.Часто бывает так в искусстве,что одна группа с властных позиций называет одно произведение гениальным,а другое-безобразным, навязывая другим людям свой вкус при восприятии произведения искусства.Страшно,когда это насилие над личным вкусом происходит с политических/государственных/ позиций,но еще страшнее,когда людям диктует как необходимо воспринимать то или иное произведение только один человек.. Очень часто один человек или группа людей вырабатывает даже научную позицию в эстетике,в поэтике или в литературоведении,с возвышения которой оценивает искусство,навязывая свои взгляды всему обществу,но больше усилий они прикладывают к размыванию индивидуальных вкусов.Философия для таких людей является недоступной и ненужной сферой бытия,так как она выражает вслух или письменно идеи, которые существуют в идеальном мире для всех и эти идеи доступны всем,хотя не все могут с помощью разума сами извлечь их и воплотить в реальном мире.Только философия вырабатывает вкус к идеям,к тому,чтобы индивидуальный разум мог  воспринимать идеальный мир как действительно сущее явление.

  

    

    ВЛАСТЬ-понятие более относящееся к области политики,его так же разбирает философия политики и политическая наука.Ф.Ницше в своей философии обосновывает новое понятие "воля к власти".Это понятие взято из немецкой философии и поэтому его сложно воспринять адекватно нефилософ-скому сознанию,как трудно для восприятия и кантовское понятие "вещи в себе".Ницше считал,что всему в мире присуще стремление к господству над окружающим их миром.Особенно присуща воля к власти над окружением у че-ловека как особенной и независимой форме жизни.Эта воля к власти как идея проявляет себя в реальном мире через стремление к доминированию,к облада-нию, к независимости.Bсe властные стремления человека связаны с его телом" как и все устойчивые материальные явления стремятся к расширению своего существования,что подобно жизненной власти.Власть и существование в мире связаны неразрывной связью.Воля,власть и воля к власти относятся к бес-сознательной области человеческого существования,они исходят из бессознательной части души.Каждый тип из платоновский психологической системы людей стремится во своему осуществить волю к власти.*Так,земледельческий тип людей пытается властвовать в семье над родными,над хозяйством и стре-мится распространить власть на другие семейства.Возможно этот тип властвования стал причиной возникновения первобытнообщинного политического строя.

  Воинское сословие имеет наиболее ярко выраженное стремление к власти, к господству над себе подобными существами,именно воинское сословие осу-ществило воссоединение первобытных общин в так называемые феодальные со-общества, которые стали основой новообразованных государств.

  Философам так же присуще стремление к власти,хотя у них более развита сознательная часть души и им присущ разумный подход к власти,они имеют обычное для людей тело и их душа имеет в подавленном состоянии бессознательные части.Философ подавляет все бессознательные,неразумные стремления,он направляет волю только на созерцание идей и всей идеальной области.Воля к власти философа направлена на достижение единого блага,которое он видит через призму своего разума.Философ выбирает свой путь для осуществления видимого блага.Таким путем может быть просвещение других людей или направ-ление властных стремлений других людей в необходимом для осуществления блага направлении.Философ прокладывает путь для воинов и земледельцев,его путь -это идеальный путь для достижения государствами идеи блага.

  Немецкий социолог и политолог Макс Вебер говорил в своих сочинениях о трех типах власти: монархической, харизматической и традиционной.Первый тип властвования присущ для политических систем с богоподобным правителем во главе,второй-для богоподобных пророков из религиозных и политических общин, третий-для всех остальных типов господства,которые можно объяснить рациональным образом,и для этой власти не присуще обращение к богоизбранности носителя властных полномочий.

  

  

  

  

  ВНУТРЕННЕЕ и внешнее-парные,взаимосвязанные понятия,их необходимость для человека проистекает из тех обстоятельств этической жизни,что рождают абстрактные понятия противоположные по сути,но единые по идее,их произведшей на свет.Противоположные понятия рождаются в разумной части души при созерцании абстрактной идеи.Человеческий рассудок разделяет внешние явления и соединяет их с противоположными понятиями души,что производит первичные мнения о мире.Так,свет и тьма или ночь и день,проистекающие из внешнего мира соединяются в представления о вселенной.Свет противоположен тьме во внешнем мире,но един во внутреннем-мире душевных переживаний чело-века.Ночь и день существуют только при внешнем восприятии мира,но при ра-зумном внутреннем рассуждении противоположные понятия сливаются в одну идею о единстве явлений вселенной.При диалектическом рассуждении внешнее может соответствовать свету,когда говорят о видимом мире,но свет может быть внутренним,когда разговор заходит о разумном взгляде на понятия или явления внутреннего мира.Парные понятия переплетаются в диалектике. Понятие внутреннего-внешнего помогают прояснить отношения,существующие между идеальным и реальным мирами.Идеальный мир внешен по отношению к реальному внутреннему миру,так как мир идей рождает реальные явления,но могут быть и противоположные отношения,когда внешний реальный мир находится в зависимости от внутреннего идеального или духовного мира человека.Эти отношения миров,производимые разумом не могут быть ни количественными, ни качественными,ни пространственными и ни временными,они происходят из самой жизни человека,его внутренних душевных переживаний и рассуждений. Отношения двух миров можно уподобить самим понятиям внутреннее-внешнее, или сравнить с другими необходимыми друг другу понятиями;мужчина-женщина. Один из европейских мыслителей выдвигает тезис,что женщина-это мужчина, вывернутый наизнанку,тоже самое относится как к двум мирам,так и к другим парным противоположностям.Все диалектические противоположности дополняют друг друга,дают жизненность существующим явлениям.Правильно расположенные понятия внешнего-внутреннего оживляют рассуждения о сущем.Так,к примеру, Шопенгауэр,разбирая понятия житейской мудрости,употребляет понятия внут-реннего и внешнего в рассуждении о человеческом счастье,Он приводит тезис о том,что счастье трудно найти внутри человека,и совсем невозможно найти счастье во внешнем мире,Все рассуждения Шопенгауэра о внутреннем счастье сводятся к необходимости внешнего свободного досуга,а досуг и свобода за-висят от внутреннего состояния души.В таком переплетении понятий развива-ется весь разбор понятий житейской мудрости. Схожими диалектическими рассуждениями наполнена вся философия воли и представления Шопенгауэра.

  

     

  

  ВОЗВРАЩЕНИЕ и вечный возврат -понятия,обоснованные как философские идеи в философии жизни Ф.Ницше.Миф о вечном возвращении существовал уже в глубокой древности.Древняя мифология придавала всеобщему возврату особый магический смысл.Гомер в cвoeй мифологической поэзии отображает миф о вечном возврате в сюжете ,когда Одиссей ,исполняя волю богов, возвращается домой.0диссей идет по следам богов,но его путь зависит и от личной свободы.Человек,по мысли Гомера,обладает свободной волей.Эта идея была развита в философии первых греческих мыслителей,которые рассматри-вают идею вечного возвращения как природную парадигму.В греческой фило-софии природа подчинена всеобщему закону вечного возврата ,когда одни и те же явления постоянно повторяются в действительном мире.Фалес открыва-ет вечный круговорот солнца и создает труд "О солнцеворотах".Когда Фалес и его последователи выводят как первопричину всего сущего одну из стихий природы,они тем самым говорят о проявлении идеи вечного возврата в реаль-ном мире.Для Гераклита проявлением этой идеи в природе является всеобщий огонь,который периодически уничтожает весь космос,а потом вновь возгора-ется с новой силой.Тогда как Фалес говорил о круговороте воды и солнца в природе.Ксенофан приписывает вечный круговорот земле и земным вещам, которые подчиняются воле единого божества.Пифагор развивает идею мета-психоза, когда разбирает учение о переселении душ в природе.Души вечно возвращаются после естественной смерти человека.Когда Пифагор говорит о гармонии сфер,он имеет ввиду то,что планеты обращаются по своим сФе-рическим орбитам,подчиняясь закону вечного возвращения.Основным тезисом в философии Пифагора является положение о том,что все есть число.Платон многое взял из других философских систем,идею пифагорейских чисел он за-менил понятием "идеи".Как числа Пифагора можно постигнуть разумом,соеди-нив их в математическом учении,так и идеи Платона можно созерцать с по-мощью разумной части души,идеи можно объединить и исследовать в мета-физической системе.Мы по-разному называем воспринятые числа и идея,но они являются лишь различными гранями единого идеального мира,который можно высветить с помощью нашего разума.Эти идеи и числа так же можно исследовать как и природу с помощью метода вечного возвращения,то есть таким образом,когда будем постоянно возвращаться к выстраиваемой системе идей или чисел.Христианское богословие попыталось исключить идею вечного возврата из философии,ссылаясь на принцип божьего промысла.Христианские философы,отрицая идею кругового времени,опирались на идею прогресса,которая была отражена в первой книге "бытия".Христианско-иудейокая идея развития бытия от первичных форм к общественным отношениям стала основой исторического учения о прогрессе всего человечества у К.Маркса.Ницше как критик христианства возвращался в мысли к греческому восприятию мира,обосновав no-новому идею вечного возвращения.Эту идею Нищие связал с идеей жизни и с понятием воли к власти.

  

  

  

   ВОЗРОЖДЕНИЕ(Ренессанс-14-16в.в.)-эпоха,следующая после исторической эпохи средневековья и прошедшей эпохи античности.Возрождение выделяется отличной от  средневековья культурой,искусством и философией.В эпоху Возрождения поэты,философы и художники обращаются к античным источникам культуры,чтобы возродить и разбудить живой дух искусства,уснувший в эпоху веры,что стало началом рождения эпохи разума,которая полностью утвердилась в век Просвещения.

  

  

  ВОЙНА-понятие впервые рассмотренное с философских позиций еще Гераклитом.Кант рассуждал о войне,когда рассматривал идею вечного мира. Ницше связывал идею войны с понятием "сверхчеловека".В христианском мире осуществление идеи войны зависит от наличия спокойного перемирия.В крайнерадикальных исламских учениях идея войны /джихад/является центральной для мусульманской идеологии.Только индо-будиийский мир не придает сверх-мерного значения идее войны,и только поэтому народы,исповедующие буддизм и индуизм так многочисленны.Рассмотрением идеи войны занимался уже Иосиф Флавий,иудейские войны проходит через все описание ветхозаветной истории,заканчиваясь в новом завете распятием И.Христа. Древняя Иудея вела вечные войны со своими соседями,только поэтому иудеи стали рабами египтян,только поэтому они были изгнаны из Египта,а потом как беглые рабы нападали в пустыне на мирные племена и народы,пока не осели на своей обетованной земле.Не только древние иудеи мифологизируют понятие войны, но и Гомер создает свои поэтические мифы,связывая их сюжет с великой троянской войной.Начало войны у Гомера связывается с женщиной, с похищением прекрасной Елены,многие войны после этого повторяли греческую трагедию,связанную с "женским вопросом".

  Гераклит рассматривает идею войны как мировой пожар,что мерами возгорается и мерами затухает.Гераклит отходит от мифологическахо рассмотрения понятия вотйны,но его логосное понимание идеи войны имеет некоторый мифо-поэтический оттенок.У Гераклита чувствуется еще некоторая темнота в раз-делении мифологической образности и рациональной логичности в рассмотрении философских понятий.Гераклит пытается обосновать логосный закон необхо-димый при рассмотрения философских идей.

  Платон считает,что война является делом воинов,которые должны защищать закон внутри государства и вести войну за независимость своей страны.Во-ины с рождения должны воспитываться и быть в состоянии войны.Христианский мыслитель Гоббс распространил платоновскую идею о войне на всех людей в государстве.Человек человеку-волк,а в мире идет всеобщая война всех против всех.Весь мир живет и развивается только при посредстве войны. Ветхозаветные Левиафаны Гоббса становятся суверенными только через войны, Диалектические разделения и сближения государств возможно только в состо-янии войны,подобно таким же человеческим взаимоотношениям.Три современных, диалектически разделенных мира/христианский,мусульманский и индо-буддий-ский/,сохраняют свою индивидуальную культуру и религию благодаря чередо-ваниям мира и войны,а иудейский мир между ними то разжигает войну,то по-могает достигнуть перимирия.Кант считал,что вечный МИР будет достигнут только тогда,когда человечество воссоединится в единое правовое сообщество,в котором будут соблюдаться правовые нормы,достигнутые мирным путем и нравственный закон будет всеобщим.

  

  

  

  

  ВОЛЯ и волюнтаризм-понятия,подробно рассматриваемые современной психологией.Психология как наука о душе,как учение о душевных проявлениях рассмат-ривает волю как бессознательное действие человека.Как бессознательная часть души,воля является несвободной состовляющей человека.Многие христианские философы отрицали свободу воли,считая,что она зависит от божьей воли и от божьего промысла исходящих из иного мира.Сам человек рас-сматривался неким безвольным существом,подверженным влиянию свыше,но с нас-туплением века разума,воля человека ставится в зависимость от разумной час-ти души.Человек может развить разумное восприятие мира,которое дает ему свободу в выборе поступков.Только человек с развитой разумной частью обладает свободой воли.Воля находится в зависимости от сознания человека.Бессознательную волю можно уподобить животному инстинкту,который направлен только на сохранение вида и выживание индивида.Разумная воля человека стремится к сохранению всего человечества,подготавливая индивидуальную душу к смерти через созерцание вечного мира идей.Шопенгауэр,рассуждая об идеях житейс-кой мудрости,приходит к понятию "волюнтаризма".Этот мыслитель распростроняет дейтвие воли на весь мир,который к тому же является еще и предс-тавлением.Его мир как воля и представление является активным и пассивным началом.Через волю мир получает активную жизнь,а через преяставление-пассивное существование.Мир волит в действенных явлениях,которые пассивны в наших представлениях о них.

  Идеи волюнтаризма развивает в своей философии жизни Ф.Нищие.Реальный мир выступает у Ницше как вечное возвращение одного и того же,но каждое существо в этом круге вечного возврата стремится к осуществлению воли к власти.

  Особенное значение придает понятию воли современный мыслитель Карлос Кастанеда,для которого воля является помощником в прорыве к другой реаль-ности.Только воля,по мысли Кастанеды,помогает человеку как свободному светящемуся существу избавиться от ненужного груза слов/чтобы на крыльях сознания воспарить над реальным миром.Такая воля проявляет себя активно в сновидениях,поэтому человек во сне не знает слов и оперирует своиш бессознательными образами.Тренируя волю в сновидении,человек может пос-тепенно отказаться от разговора внешнего и внутреннего,как это и проис-ходит во сне.Когда человек избавится от словесного посредника,стоящего между этим реальным миром и самим человеком,тогда он сможет непосредственно увидеть другую реальность без всяких слов.С этой другой реальностью че-ловек сможет общаться непосредственно через свою волю,обходя туман внут-реннего и внешнего разговора.Воля,по ученлю Кастанеды,является неким магическим инструментом,с помощью которого воин может обрести свой жизнен-ный путь,а он всегда приводит к магическому учению индейских шаманов.

  

  

  

  

    ВООБРАЖЕНИЕ и восприятие-понятия,перешедшие из метафизики в философию и освоенные современной психологией.О необходимости развитого воображения для философа говорил еще Платон.Он считал,что для восприятия мира идей человеку необходимо развивать пространственное воображение,а для этого существует геометрия.Геометрическое учение расширяет пространствен-ное воображение при его изучении,что помогает нашему разуму при созерцании идей.Воображение является рассудочной ступенью ,после которой разум соприте касается с миром идей.Воображение основывается на внешних образах реальных явлений.Геометрия помогает выстраивать рациональные пространственные образы в нашем воображении,исходящие как из реального ,так и из идеального мира. В отличии от воображения,воспоминание и память развиваются при посред-стве математики.Понятие воспоминания более связано с понятием времени,чем с понятием пространства.Платон считал ,что математическое знание есть воспоминание,исходящее к человеку из мира идей.Любое знание о реальном мире уже существует в мире идей.так как действительный мир и реальные предметы были созданы по первообразам,пришедшим из идеального мира,Платон считал, что человек должен черпать знания из первоисточника,то есть с помощью разума он должен припоминать идеи,которые были воплощены в реальном мире.

  Платоновские идеи можно обозначить числами,и тогда реальный мир будет исчисляемым,тогда можно будет знать когда во времени идеи были воплощены в действительном мире.Воплощенные человеком идеи выстраиваются в истори-ческом времени в галерею технических и культурных открытий.Искусство так-же является техникой воплощения идей,взятых художником из идеального мира. В мире идей хватит первообразов как для инженеров,так и для художников. Все творческие люди воспринимают идеальный мир через образы,которые разумом формируются в понятия,а потом при помощи искусства или техники происходит воплощение в реальные художественные образы.Писатели как и ху-дожники воплощают идеи в свои образы,запечатлевая их в книжном формате. Архитектор воплощает ,воспринятые идеи,в каменных очертаниях строений. Музыка, ожившая для восприятия архитектура определенным образом,воплощается в идеальные перво-образы и в гармонично построенные звуки.Человек воспринимает гармоничную музыку как ожившую цепь идей,извлеченных на свет музыкантом.На крыльях восприятия музыка уносит слушателя в идеальный мир,откуда человек возвра-щается обновленным и заряженным новыми идеями.Музыка помогает человеку воспринимать мир идей без посредничества понятий и слов,что может раз-рушить неподготовленные умы,когда человеческая сущность навсегда уходит в иной мир,хотя тело живет еще в действительном мире.Так называемый "ума-лишенный"человек живет в двух мирах одновременно,воспринимая смешано реаль-ный мир вместе с идеальными образами.Только по этой причине многие худож-ники имеют смешанное сознание,в котором уживаются реальные и идеальные образы.В отличии от деятелей чистого искусства,техники и инженеры должны использовать весь потенциал понятийных систем,поэтому они вынуждены пользоваться строгими логическими системами,созданными раньше.

  

  

  

  

  ВОЛЬТЕР-французский философ,родился в деревне Шатне 29 февраля 1694 года.Мыслителъ родился настолько слабым,что его родителям пришлось отложить крещение новорожденного,что дало повод одному католическому критику заметить,что неверие встретило Вольтера у самой колыбели.Отец философа имел порядочное состояние,и поэтому школьное образование Вольтер получил в иезуитской коллегии ЛюдовикаХ1V,где он успел показать зловещее остроумие и склонность к деизму.После окончания школы отец опре-делил Вольтера в училище правоведения,но сухость юридических наук от-толкнули живой ум от необходимости получения нужной профессии.Вольтер об-ращается к словесности,пишет стихи и создает трагедию "Эдип".В 1715 году молодой литератор попадает в Бастилию,его подозревают в написании сатиры на смерть французского императора ЛюдовикаХ1У. Через год подозрения сни-маются и он отправляется в путешествие в Голландию и Брюсель,откуда воз-вращается во Францию,и в 1718 году на парижской сцене ставится с успехом его трагедия "Эдип".С театральным успехом с Вольтером происходит неприятное происшествие,определившее негативное отношение философа к высшему сословию.Некий кавалер Роган за острую шутку,сказанную против него Воль-тером, приказывает своим слугам высечь насмешника,когда мыслителъ обра-щается к французскому правосудию,то оно не то,что не защищает его,но и вновь отправляет в Бастилию,после шестимесячного пребывания в которой ему было предписано оставить родную Францию.В 1726 году в Англии он знакомится с деизмом английских мыслителей Болинброка,Шефстбери и Коллинза, составляет философские письма,печатает "Генриаду" и начинает новую тра-гедию "Брут".С 1740 года Вольтер становится придворным философом у прус-ского короля Фридриха 11,в 1746 году он избран членом французской ака-демии, а в 1778 году после возвращения в Париж 30 мая он умирает.

  Вольтер так и не дошел до глубокого понимается метафизических проблем, но острота его языка сделала его лучшим популяризатором и историком фило-софии.*В истории философии он опирается на идеи Локка и Кондильяка,занимая среднюю между материализмом и идеализмом позицию деизма,скептически рас-сматривающая как идею бога,так и идею материи.Философ признавался,что всегда сводил проблемы метафизики к вопросам нравственного характера. Вольтеру принадлежит знаменитый афоризм:"Если бы даже бога не было,то его необходимо было бы выдумать".Этот афоризм только доказывает существование мира идей и идея бога рано или поздно должна была бы быть открыта и рассмотрена с метафизических,естественнонаучных и религиозных позиций. Вольтер как и Локк опровергал учение Декарта о врожденных идеях,считая что идеи возникают из внутреннего и внешнего опыта.Духовный опыт и чувс-тва приносят нам идеи разного рода.Опыт путешествий привел Вольтера к мысли,что основные нравственные понятия разных народов одинаковы для всех людей,независимо от их места жителъства,их образования и их обычаев.В своем нравственном учении Вольтер развивает мысли о свободе воли,опирающейся на разум человека.

  

  

  

  

  

  

  ВОЛЬФ Христиан-философ и барон, родился в Бреславле в 1679 году в семье ремесленника среднего достатка, обучался в бреславской гимназия, где и увлекся философией.Во времена Вольфа были популярны сочинения Декарта, Локка и Чирнгаузена,но все философские споры были окружены богословским туманом, поэтому Христиан решил придать ясность философским проблемам.Для этого, он применил математический метод к систематизации философских вопросов и понятий. В 1699 году Вольф отправляется в иенский университет, чтобы* пополнить свои познания в области метафизики, математики и физики.В1702 году он защищает с успехом диссертацию: "Об общей практической философии, изложенной с помощью математического метода". В 1704 году он получает кафедру философии и математики в лейпцигском университете, где приобретает широкую известность и популярность. В 1707 году Вольф оставляет Лейпциг и занимает кафедру математики и естественной истории галльского университе-та по настоянию Лейбница,учеником и последователем которого он становится.

  В 1721 году возникают разногласия между Вольфом и галльскими богословами по поводу его речи: "О нравоучительной философии китайских народов", Из-за разногласий с богословским факультетом он вынужден был покинуть галльский университет и Пруссию. Его приглашают ландграфом в марбургский университет ,где он остается до 1740 года. В это время у Вольфа учился философии Ломоносов. В 1743 году Вольф возвращается в Пруссию по желанию Фридриха 11, поступает опять в гальский университет в качестве тайного совет-ника, вице-канцлера и профессора естественного и народного права. В 1745 году он получает баронское достоинство и становится членом многих ученых сообществ : берлинской академии, лондонского королевского общества, парижской и петербургской акадетии наук.Вольф умер в 1754 году в Пруссии.

  Вольф произвел систематический порядок в философии,раставив все науки вокруг нее как зависимые от философских начал.Своей философской систематизацией он придал некоторую догматичность, с которой вынужден был бороться его последователь И.Кант ,создавший для этой цели критическое направление в философии.

  Вольф создает энциклопедию философских наук, различая три рода познания: 1. историческое или опытное, исследующее факты, представленные внешним и внут-ренним опытом, 2. философское, исследующее внутренние причины и возможность всех явлений сущего мира,3.математическое исследование сущего. Вольф выде-ляет три основных предмета философского познания: бог, душа человека и окружающий человека телесный мир. Философия соответственно предметам познания разделяется Вольфом на богословие, психологию и физику, которая содержит в себе онтологию и космологию. Философия также подразделяется на логику и практическую философию, к которой он относит нравоучительную философию и политику, а так же причисляет и экономику, технологию, философию изящных искусств, грамматику, риторику и поэтику.Особо он выделяет науку о целях или телеологию.

  

  

  

  

 

  ВОПРОС и вопрошание,высказывание и суждение-логические понятия,используемые философией и метафизикой при исследовании истин сущего мира.Вопрос об истине разбирается всеми разделами философии и каждая из них имеет свои высказывания и суждения об истине.Логика и научные системы строго задают вопрос мышлению и природе об истине,они имеет свое суждение об истинности. Философские науки вырабатывают строгие системы,выстроенные из однозначных суждений,они разбирают понятие истины как научную идею,препарируя ее уже в мертвом воплощенном виде.Суждения человека о воплощенных проявлениях истины будут иметь вторичный,хотя и объективный характер.В метафизике человек вопрошает об идее истины,находящейся во внутреннем идеальном мире. Разумная часть души вопрошает об идее истины,сознание готовится к вое-понятию ее,чтобы потом высказать свое мнение об истине.Мнение философа об идее истины не будет строго научным суждением,а будет скорее разум-ным высказыванием или истиным мнением об одной из идей идеального мира.

  Вопрос или научная проблема исходит из реального мира,и поэтому человек, задающий строгий вопрос,отвечает на свой вопрос как судья категори-чески, ведь всякий судья хотел бы иметь сразу строгое суждение о любом человеческом проявлении.Человек ,выступающий как судья или естествоиспы-татель должен иметь знание о реальном мире,а если такого знания нет и возникают вопросы,то существуют справочные исследования,отвечающие за истинность суждений,к которым можно обратится как к источнику знаний.

  Философ разумно спрашивает oб истине,созерцая идеальный мир.Как формируется процесс вопрошания?Почему возможно только метафизическое высказывание и невозможно строгое суждение как о реальном мире,так и о мире идей?Созерцая мир идей,разум вынужден рефлексивно задавать себе вопрос за вопросом,не отвечая на них,но лишь подготавливая разумные высказыва-ния.Процесс вопрошания находится в прямых отношениях с разумными высказываниями,которые имеют место в сознательной части души.Метафизическое выс-казывание как и вопрошание является внутренним психическим процессом,а потому этот процесс не может сформировать суждение о внешнем действительном мире адекватным образом.О мире идей в целом и каждой идее как грани идеального мира человеческий разум не может иметь строгого суждения потому,что увиденные идеальные образы не имеют еще понятий,а когда они появляются,то сразу становятся достоянием человеческого разума, и уже ке отражают истинный вид созерцаемых идей.Любая идея в понятии становится достоянием человеческого разума,то есть субъективной даннос-тью, подобно тому,как предметы реального мира объективны и недоступны для познания человеческим разумом.Следовательно,вопротпание является субъективным процессом,состоящим или из объективных вопросов и суждений, или этот процесс состоит из разумных высказываний.

  

  

  

     

  

  

  ВРЕМЯ-метафизическое понятие,необходимое нашему сознанию для исследования пространственных явлений изменения материи и для фиксации моментов движения реальных предметов в просттанстве.Понятие времени в нашем сознании связано с понятием материального пространства,состояшего из действительных явлений и предметов.Одним из таких материальных явлений является и общественное бытие,для рассмотрения которого существует понятие истори-ческого времени.Бытие и время связаны в сознании как пространство и время, однако бытие является временем существования человечества,а пространство включает существование всех предметов и явлений действительного мира.

  Хайдеггер,исследующий бытие и врема,а также экзистенцию человека в сущем,находит,что первым о времени заговорил в философии древнегреческий мыслитель Анаксимандр.Хайдеггер приводят перевод изречения Анаксимандра, сделанный Ницше.Время у Анаксимандра выступает как судья для вешей,которые пребывают в мире определенный срок,положенный и определенный временем, после которого вещи уходят туда,откуда пришли и где нет времени. Что же это за мир,где нет времени?Если это не реальный материальный мир, в котором все подчинено строгому судье-времени,то это иной идеальный мир,абсолютный, не подверженный изменениям и не подвластный указаниям строгого судьи -времени.Идеальный мир содержит в себе идею времени как равную другим идеям, как некую грань,которая высвечивает все сущее,но мир идей не подвержен влиянию времени,человеческое сознание в свое время высвечивает и созер-цает каждую идею.Для каждой из идей есть свое время для воплощения в реальном мире,ее жизнь есть время существования реальных явлений.

  Историческое время,связанное с человеческим бытием в настоящем,прошлом и будущем, задается геометрической прямой,имеющей неопределенное начало и конец.Гегель считал,что историческое время и общественное бытие имеют форму развитая, схожее со спиралью.Такое время взаимосвязано с планетарным движением, которое так же развивается по cnирали.Современная физика связывает понятие времени с планетарным пространственным явлением движения.

  В древности понятие времени связывали с вечно возвратным процессом, происходящим в природе. Все процессы в природе имеют круго-образную форму,как считали греческие мыслители,и поэтому время, также кругообразно. Кругообразное время отличается от библейского прямолинейного времени,полностью зависимого от божьего промысла.Прямолинейное время начинает свой отсчет с первых дней творения богом мира.Особым рубежом для библейского времени является рождение Христа,когда идея бога бы-ла воплощена в реальном человеческом существе.Христианский бог как любое реальное явление имел свой срок существования,после которого время,римс-кие власти и иудейское общество приговорили мессию к смерти через рас-пятие.И Христос был казнен и умер на кресте,легенда приписывает ему еще и чудесное воскресение из мертвых,а потом возвращение в иной мир.Ницще прямолинейно заявил: "Бог умер".Христианский бог умер и ушел в небытие,подобно всему,что рождается и умирает в прямолинейном бытие и времени.

  

  

  

  

  

  ВРОЖДЕННЫЕ и воплощенные идеи-особые понятия,которые содержатся в некоторых философских системах.Так Декарт считал,что врожденные идеи находятся в нашем сознании с момента рождения,и мы в течении последующей жизни лишь извлекаем их на свет с помощью нашего разума.Познавая реальный мир,мы сопоставляем приобретаемые знания с врожденными идеями. Реальный мир состоит из воплощенных идей,то есть из тех идей,что обрели материальную плоть.Эта плоть имеет различную плотность и другие ощущае-мые качества,чем и отличается от невоплощенных идей,которые находятся в нашем разуме или в неощущаемом идеальном мире.Декарт считал,что идеи в нашем разуме содержатся с самого рождения и являются врожденными идеями. Воплощенные идеи реального мира мы познаем с помощью опыта и логики,а сопоставляем их с врожденными идеями при посредстве интуиции.Чистые идеи идеального мира мы узнаем с помощью интеллектуальной интуиции,а воплощен-ные идеи в опыте и логике приходят к нашему сознанию через чувственную интуицию.Весь сущий мир един для всех видов идей,они различны только в понятии.Все сущее состоит из идей,имеющих различные описательные качества.

  Человек наделяет внешние по отношению к его сознанию идеи качествами материального и идеального свойства,а врожденные идеи существуют в его сознании с самого его рождения.Врожденные идеи так же реальны как сам человек и не только в понятии,тогда как чистые идеи становятся частью   нашей реальности только в понятии или после воплощения их в действительном мире.Сам человек является воплощением идеи человека,его плоть и кровь являются частью воплощенной идеи,но в себе он содержит и воспринимает идеи.Внешние идеи вещей и явлений он воспринимает с помощью ощущений и чувственной интуиции,чистые идеи сознание созерцает при посредстве интеллектуальной интуиция,а содержащиеся с рождения идеи составляют саму сущность человека.Врожденные идеи придают человеку его человеческую сущность и дают возможность воспринимать весь сущий мир во всем его многообразии.При посредстве врожденных идей наше сознание устанавливает интеллектуальную связь с миром чистых идей.Эти идеи Кант называл априор-ными,существующими как первообразы для всех других идей,понятий,вещей в себе и реальных явлений.Врожденные идеи апостериорны по отношению к чистым идеям,но априорны по отношению к реальным уже воплощенным идеям. Это кантовское разделение идей и их отношений имеет только номинальный и относительный характер,также как относительно,но не абсолютно,деление разума на чистый,который занимается чистыми априорными идеями и суждениями о них,и на практический разум,который занимается врожденными нравствен-ными идеями и суждениями об апостериорных идеях,явлениях и вещах в себе,воплощенные и чистые идеи состовляют одно единое сущее,которое познается человеком при помощи чувственной,интеллектуальной и чистой интуиции,располагающиеся соответственно в ощущениях,в рассудке или в практическом разуме и в чистом транцендентном разуме,называемым чистым высшим разумом,познающим чистые  высшие идеи,в отличии от врожденных и воплощенных идей,которыми занимается чувственная и интеллектуальная интуиция.

  

  

  

  

 

 

 

 

 

  ВОСТОЧНАЯ философия отлична от западно-европейской и русской философской мысли. Восточная философия может быть разделена на древнюю и новую. Древневосточная мудростъ имеет различные формы и выражена во многих религиозно-мифо-логических системах.Первым наиболее древним памятников восточний мысли были Веды,созданные около 2000 лет до начала христианской эпохи.Веды в переводе с санскрита означают "знание".Древнеиндийское знание содержится в собрании мифологических гимнов и религиозных зак-линаний.Одно из собраний Вед называется Ригведа,содержащее гимны посвя-щенные богам древнеиндийскокого пантеона.Эти мифологические боги уже олицетворяли естественные силы реального мира,выступая как идеи,воплощающие-ся в действительных явлениях.Комментарием к Ведам стали сочинения Упани-шад и Махабхараты,отразившие в себе древнеиндийские мифы и героический эпос,которые описывали сущее в более реалистических понятиях и запечат-лели действительные имена и события общественного бытия.Веды и коммента-рии к ним были созданием индийской жреческой касты,отражавшей философс-ко-мифологи ческие проблемы и знания о сущем мире своего времени.В Египте также были собраны жреческие тексты,приписываемые мифологическому божеству Гермесу,поэтому и названные "герметическими".Многие древнегреческие философы учи-лись у египетских жрецов познанию всего сущего мира,они изучали герме-тические тексты,создавая на их основе свои системы миропонимания*.Фалес, Анаксимандр,Пифагор,Платон и многие другие греческие мыслители взяли ос-новные идеи из древнеегипетской мудрости.Платон,рассказывая миф о боге Тоте,приписывает eмy передачу письменности и различных игр,которые кар-динально изменили облик человечества.Благодаря письменам бога Тота, египетские жрецы смогли сделать геометрические и математические вычисления,с их помощью они смогли вести исторические записи,что дало возможность запечатлеть всемирный потоп и гибель Атлантиды.Многие науки в зачатке можно найти в древнеегипетской мудрости,которая по древности не уступает индийской или китайской мудрости.В Древнем Китае было собраны свитки гадательных текстов под общим названием:"Книга перемен"/"Ицзин"/.В этих текстах человек рассматривается в его связи с остальным сущим мтром,и в зависи-мости от его положения относительно определенных знаков и символов, мож-но узнать судьбу человека,его положение в общественном бытие и реальное состояние его души и тела.Античная греческая философия отличалась от китайской гадательной мудрости,так как исследовала все сущее.его первопричины и первоосновы безотносительно к человеку и обществу.В одно время,когда жили первые греческие философы.проходила жизнь и знаменитого китайского мыслителя Конфуция,создавшего свое социально-религиозное учение .Дао   у Конфуция-это путь всего сущего,но это и судьба человека,которые разви-ваются циклически,вечно возвращаясь к устоявшемуся порядку ,подобно тому как катящееся колесо можно уподобить вечно возвращающимся явлениям природы и жизни.

     Конфуций распространил закон вечного возврата на естественные,общественные и индивидуальные процессы,происходящие в сущем мире.

  Учение о вечно-возвратном пути-дао развивал и Лао-цзы,изложив свои идеи в книге "Дао-дэ-цзин",в которой выделил понятие "дэ",которое обозначало реальное проявление всеобщего дао в конкретных вещах,явлениях и поведении человека.Понятие "ци" у Лао-цзы обозначало мельчайшие телесные частицы,проявляющие себя в результате опредмечивания дао через дэ.Легкие и светлые частицы ци образуют мужское начало ян или янци,а тяжелые и темные частицы образуют женское начало инь или иньци. Сочетание этих частиц образует все сущее в мире,а все вещи реального мира,пройдя ци-кл своего развития всегда возвращается к своему начальному состоянию частиц,

  Идеи,относящиеся к общественному бытию и политической жизни Китая,раз-вивал видный китайский мыслитель Мо-цзы,назвавший ,написанную им книгу, своим именем.Другой китайский философ Ян Чжу как и Мо-цзы построил свое свое учение на критике конфуцианского учения об общественном ритуале , Мэн-цзы наоборот поддерживая взгляды и идеи Конфуция,а Чжуан-цзы сочинил диалоги и притчи,чтобы разъяснить идеи учителя Лао,изложенные в книге "Даодэцзин".Китайский* мыслитель Хань Фэй-цзы развивал идеи своего учителя Сюнь-цзы.В Древнем Китае как и в Древней Греции существовала традиция по передаче философских знаний о сущем мире от учителя к ученику,а напи-санные философские тексты сделали возможным изучение философских проблем более широким кругом людей,что дало основание к образованию философских школ и религиозных общин.Такие философские школы стали появляться, и в Индии за три века до рождества Христа.Одна из индийских школ развивала систему вайшешика,и виднейшим представителем ее был Канада,изложивший   понимание вашешики в книге "Вайшешика-сутра".Дальнейшее развитие эта система получила в труде Прашастапады "Падартха-дхарма-санграха".

  Философская система "вайшешика" выделяет семь основных категорий для всего существующего:субстанция,качество,действие,общность,особенность, сущность и небытие.Первые три категории относятся к реальному существо-ванию, следующие три логические категории относятся к деятельности человеческого ума,а последняя категория небытия относится к сфере иного мира. Вайшешики выделяли девять субстанций,обладающих особенными категориями качества и действия:земля,вода,свет,воз- дух,эфир,время,пространство,душа и ум.Мельчавшие атомы первых четырех субстанций образуют все действительные предметы,атомы вечны,неделимы,невидимы и не имеют протяжения,соединением атомов в реальный порядок управляет мировая душа.Реальный мир,состоящий из атомов,которые движутся во времени, пространстве и в эфире,этот действительный мир периодически разрушается и периодически возникает,не завися от воли человека и от его сознания и смерти.Истину можно познать с помощью восприятия,вывода,памяти и интуиции,а мнение о мире человек составляет через четыре вида ощущений:осязание,вкус,зрение и обоняние.Многие идеи,пришедшие из древних учений стали основаниями для новых философских учений Востока,а также стали основой мировых религий-индуизма,буддизма,христианства и ислама.

  

     

 

 

                                                          ГЛАВА 4

 

   ГАДАМЕР Ганс Георг и идея герменевтики соединены в современной философии как соединена идея деконструкции с именем Дерриды.Тут дело даже не в совпадении начальних букв,хотя и это обстоятельство символично,ког-да философия разбирает вопрос об языке,письме и чтении,но и в самой сути их философского подхода к миру как к некому магическому тексту.

  Гадамер родился вначале 20 столетия в Бреславе-Вроцлав,после получе-ния школьного образования,он поступает в марбургский университет,где обучается философии у Николая Гартмана,который проповедовал эстети-ческое отношение к действительности и историческое отношение к обществен-ному бытию.Гадамер после встречи с Хайдеггером отвергает всеобщность метода ветхозаветного историцизма как метода науки,но не философии.

  После окончания университета,он преподает историю философии в Марбур-ге и Лейпциге,и защищает две диссертации:одну на кафедре Пауля Наторпа, вторую-у Мартина Хайдеггера.Во времена правления Гитлера в Германии в 1933-1945 г.г. Гадамеру удается сохранить лицо перед мировой обществен-ностью, тогда как Хайдеггеру пришлось всю свою жизнь оправдываться за свой германский патриотизм перед "богоизбранной" нацией.Хайдеггер должен был после войны посвятить себя разбору ветхозаветного понятия общественного бытия,а Гадамер после ухода Гитлера с политической сцены оставил только около десяти статей по философии:статьи об ан-тичном атомизме,эссе о "Государстве" Платона,статьи о Гердере,о Гель-дерлине,о Гегеле,а так же заметки о Канте.Гадамер в своих статьях признавал ту роль,что на него оказал Хайдеггер,когда привлек его внимание к древнегреческой мысли.Гадамер соединил античный подход в познании мира и в поиске истины с методом искусства в изображении идей сущего мира,что отобразил в главном своем труде-книге "Истина и метод",Гадамер восстает против философского академизма,называя его блеклым и мрачным , невыходящим за пределы кантовского языка,состоя-щего из мертвой системы категорий.Взамен Гадамер предлагает по-новому исследовать античную мысль Платона и Аристотеля,для чего выдвигает герменевтический метод по истолкованию их сочинений.

  Герменевтику связывают с именем античного бога Гермеса,который был покровителем для торговцев и предпринимателей.Торговые отношения предполагали наличие взаимопонимания между покупателем и продавцом товара,а для этого они учились истолковывать все мысли и действия друг друга.В торговле как и в любой другой практике общест-венных отношений необходимо прийти к одинаковому для всех представлению об окружающем мире,для чего человек приводит в соответствие свои взгляды на мир действительных вещей с теми понятиями,что существуют в человеческом сообществе.Человек сопоставляет то,что видит в реальном мире с идеальными образами,что извлекает его разум из мира идей.Из это-го сопоставления возникают понятия,которые сохраняются памятью для того,чтобы адекватно истолковать воспринятые явления и вещи мира.

      Гадамер считал,что мы должны истолковывать любой текст или произве-дение искусства с помощью тoгo жe герменевтического метода, с позиции ко-торого мы интерпретируем все реальные явления,то есть мы должны вначале обратиться к запасам памяти,что хранят необходимые понятия и врожденные идеи и сопоставить их с видимыми символами и знаками произведения искус-ства,а если возникает необходимое понимание,то мы правильно истолковываем увиденное,но а если не хватает понятий в нашей памяти,то сознание долж-но обратиться к идеальным образам, что хранятся в идеальном мире .Когда человек смотрит на реальный мир,он лишь улавливает взором отдельные зна-ки, основная работа происходят внутри,в сопоставлении, в воспоминании сознанием тех идей,что сохраняет наша память.Знание о реальном мире состоит из отдельных знаков,что запечатлело наше сознание,сопоставив их с готовыми понятиями.Для адекватного восприятия текста или любого произведения искусства необходим определенный запас понятий.В античной философии даже существовал такой афоризм:"Чтобы понять мудрость филосо-фа,необходимо быть самому мудрым".Гадамер составляет каталог философских понятий,которые необходимы сознанию,чтобы понять тайную мудрость фило- софов,их тексты и рассуждения о мире.Он отвергает исторический метод при подборе понятий,предлагая метод,выработанный его герменевтикой.Понятия и понимание одинаковы для человеческого сознания во все исторические эпо-хи, но для каждой из них увеличивается ценность разных идей.Как разные языки отличаются только знаками,а в логосной сущности каждое слово обоз-начает одинаковый смысл для каждогo языка,так и разные эпохи постав-ляют нам понятия,обозначающее одинаковые идеи для любой исторической эпохи.Гадамер отвергает христианскую экзегетику и материалистическую интерпретацию мира,считая,что они были необходимы только в определенные им временем эпохи, для того,чтобы выравнивать идеологические отклонения в пограничных ситуациях.Гадамер различает истолкование и понимание. Истоткование исходит из внутреннего метода,а понимание-из внешних обстоятель-ств воспринимаемого.Герменевтика, по мысли Гадаманера, должна соединить внутренний метод истолкования идей и понятий и понимание реальных пред-метов и явлений.Герменевтический метод,но замыслу Философа,должен помочь понять и истолковать всеобщий логос,о котором говорил Гераклит,философ-скую истину,которую искали мудрецы во все времена,и идею божества,что была особенно необкодима христианским богословам и экзегетам.

  

  

  

 

    

 

  

   ГАЛИЛЕО Галилей-основатель новой механики,динамики и нововременной фи-

  зики,родился в 1564 году.Родителями был послан обучаться медицине в универ-

  ситет города Пизы,где заинтересовался математическими парадоксами,занявшись

  общими философскими проблемами устройства вселенной.Наблюдая за качанием

  люстр в пизанском соборе,он обратил внимание на зависимость от их длины на

  продолжительность качания во времени,связав тем самым понятия "времени"и

  "движения".Галилей заметил так же,что скорость падения с пизанской башни не

  зависит от массы падающих предметов.Многие опытные данные расходились с

  положениями аристотелевско-схоластической логики,что привело Галилея к мыс-

  ли о необходимости пересмотра фундаментальных теорий,относящихся к реальной

  сфере существования.Он изобретает приспособления для изучения природных яв-

  лений,не доверяя чисто логическим рассуждениям о природе,основанных на кано-

  нах аристотелевской аналитики.Схоластические рассуждения были только умоз-

  рительными и не касались самих природных явлений,поэтому,когда Галилей начал

  соотносить внешние опытные данные с внутренним взглядом на мир,это стало

  важным поворотом для философского мышления.С появлением галилеевского ме-

  тода исследования,перед христианской идеологией встала проблема по пересмот-

  ру богословских парадигм относительно сознания и внешнего мира.Особенно ост-

  рая борьба развернулась вокруг теории строения вселенной.Для подтверждения

  несовершенства старых космологических теорий,Галилей изобрел телескоп,реаль-

  но показывая несостоятельность умозрительных взглядов на устройство солнеч-

  ной системы.Было три подхода к новому изобретению:боязнь увидеть монстров и

  отказ посмотреть в зрительную трубу,любопытство,которое подогревалось надеж-

  дой увидеть божество собственными глазами,и разумное следование увидено-

  му,что приводило либо к принятию галилеевского метода,либо изощренное отри-

  цание увиденного,через обращение к христианской вере и мифологии.Только чудо

  спасло самого Галилея от участи,которая постигла в 1600 году Д.Бруно,который

  сгорел на костре христианской инквизиции.Для объяснения своих открытий,сде-

  ланных при помощи телескопа,Галилей издает "Звездный вестник"-труд,в котором

  доказывает правоту взглядов Коперника,считавшего нашу Землю одной из пла-

  нет,обращающихся вокруг Солнца.Это доказательство было подобно тому,как если

  бы тогда доказывалось,что идея бога является одной из многих идей,которые от-

  ражают лишь грань единого идеального сущего мира.

   Христианская элита во главе с папой издают указ для своей паствы,кото-

  рый запрещает принимать систему Коперника - ложную и расходящуюся с дог-

  мами священного писания.Этот указ издается в 1616 году и его вручают как не-

  оспоримый аргумент Галилею,однако он не прекращает распространять новое уче-

  ние о мире и издает книгу "Разговоров о двух великих системах:Птолемеевой и

  Коперника",увидевшую свет в 1632 году.В следующем,1633 году,философ предстал

  перед судом инквизиции,еще через год,когда ему исполнилось семьдесят лет,он

  пишет отречение от своих новых идей,обязуясь встать на прямой путь,проложен-

  ный христианской идеологией и верой.

   В 1638 году он пишет последнее сочинение уже как член академии,как фи-

  лософ и первый математик при великом герцоге Тосканском,называя книгу:"Рас-

  суждения и математические доказательства о двух новых учениях в механике и

  движениях".В этом труде Галилей связывает новое понятие "движения" с прост-

  ранственно-временным континиумом,соотнося тем самым видимые реальные яв-

  ления с новыми физическими и физиологическими идеями.Умер философ 8 января

  1642 года,дожив благополучно до 78 лет.В последний путь его провожали

  ученики,родственники и представители священной инквизиции,желавшие,на-

  верное,лично удостовериться,что душа философа отойдет в мир иной обыч-

  ным для всех людей естественным образом.От смерти философа ожидали

  большего,чем от обычной смерти,как будто философская смерть является

  продолжением мысли или началом новой идеи.

  

  

  

  

  

  

   ГАРТМАН Эдуард(1842-1906)-последователь философии Шеллинга и Шо-

  пенгауэра,отказался от военной карьеры в пользу философии,поставил пе-

  ред собой задачу соединить шопенгауэровский пессимизм с идеалистичес-

  кой систематикой Шеллинга и Гегеля.В основном труде "Философия бессоз-

  нательного" Гартман доказывает,что бессознательное начало является

  первоначалом всего сущего,единством воли и представления,снимающим

  различие между духом и материей.Вначале воля и представление находи-

  лись в потенциальном состоянии небытия,потом происходит их слия-

  ние,вследствии чего возникает вселенная,в которой все процессы имеют

  бессознательный,но целенаправленный характер,происходящие в борьбе во-

  ли и разума.Хотя наш мир неразумен и стихийно плох,по мысли Гартма-

  на,однако,пока он существует,этот мир будет наилучшим из миров.Философ

  преувеличивает важность стихийного бессознательного элемента,счи-

  тая,что при помощи его в нас образуются различные понятия отноше-

  ний:равенство,неравенство,единство,множество,отрицание,причинность и

  другие.Гартман называет платоновский метод припоминания знаний челове-

  ком стихийным бессознательным процессом,происходящим в каждой душе.Ап-

  риорные бессознательные понятия и идеи приходят в сознательную часть

  души через индукцию и опыт,становясь тем самым апостериорными и разум-

  ными понятиями.Гартман разбирает транцендентальную эстетику,предложен-

  ную И.Кантом,находя в ней доказательства положения о том,что в проис-

  хождении чувственного восприятия учавствует бессознательное нача-

  ло.Гартман находит доказательства деятельности бессознательного в ис-

  торическом развитии,он видит в истории господство исторического инс-

  тинкта,исходящего из деятельности людей.Человеческая деятельность,по

  Гартману,направлена на достижение счастья,которое достигается тог-

  да,когда сознание избавляется от бессознательной и слепой воли.Шопен-

  гауэровский пессимизм заменяется Гартманом телеологическим оптимиз-

  мом.Конечной же целью мирового и исторического процесса является восс-

  тановление первоначальной чистой потенции воли и представления,чего

  можно достичь путем отрицания бедствий бытия человечества или через

  тотальное уничтожения реального мира и всего человечества при помощи

  самих людей.Человечество и человеческий разум является конечной целью

  бессознательной деятельности вселенной,поэтому достигнув всеобщей ра-

  зумности люди могут для достижения всеобщего счастья уничтожить себя и

  весь мир,и этот последний акт будет последним проявлением бессозна-

  тельного.Чтобы акт уничтожения был безболезненным,человечество должно

  избавится от трех основных иллюзий:иллюзии возможности достижения зем-

  ного счастья,иллюзии достижения счастья в загробном мире и иллюзии

  достижения счастья посредством преобразования и совершенствования об-

  щества.Счастья каждый человек и все человечество,по мысли Гартма-

  на,может достичь только после всеобщего уничтожения,когда воля и

  представление будут находится в потенции,а бессознательное начало не

  будет уже проявлено в чувственных и разумных проявлениях мира.Во вре-

  мена Гартмана эта концепция достижения всеобщего счастья была лишь

  умозрительной идеей,но в современном мире она может быть уже воплощена

  в реальном мире,когда человечество с помощью атомного и нейтронного

  оружия может реально достичь гартмановского истинного счастья.Достиже-

  ние счастья современным человечеством зависит как от человеческого ра-

  зума,так и от всеобщего бессознательного начала,но,что будет первым

  толчком к счастливому небытию-это вопрос,на который можно будет отве-

  тить только с наступлением всеобщего счастья.

  

  

      

 

    ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих(1770-1831)-представитель чисто не-

  мецкой классической философии,родился в семье высокопоставленного чи-

  новника в Штутгарте,учился в Тюбингенском теологическом лютеранском

  институте(1788-1793).В студенческие годы с восторгом встретил фран-

  цузскую революцию,посадив символическое дерево свободы(1791).После по-

  лучения образования,работал домашним учителем в Берне с 1793 по 1796

  год,являясь сторонником демократии и критикуя прусские порядки в госу-

  дарстве и религии,что нашло отражение в ранних произведениях:"Народная

  религия и христианство","Позитивность христианской религии" и "Жизнь

  Иисуса".С 1797 по 1800 год Гегель уже домашний учитель во Франфур-

  те-на- Майне,где разбирает вопрос о необходимости конституционных ре-

  форм и заканчивает трактат"Дух христианства и его судьба",вместе с тем

  составляя комментарий к экономическому труду английского мыслителя

  Д.Стюарта.С 1801 года начинается педагогическая деятельность Гегеля в

  Иенском университете,здесь же он вместе с Шеллингом издает "Критичес-

  кий журнал философии",публикуя в нем критические заметки против крити-

  ческой философии И.Канта и Фихте.В 1806 году выходит самое крупное

  произведение Гегеля "Феноменология духа",в котором он представляет

  свою философскую систему,освобожденную от влияния идей Шеллинга.С 1808

  по 1816 философ назначен директором гимназии в Нюрнберге,где создает

  основной труд "Наука логики".С 1816 года он профессор Гейдельбергско-

  го,а с 1818 года профессор Берлинского университетов,становясь таким

  образом государственным академическим философом.Он создает "Энциклопе-

  дию философских наук",состоящую из трех частей:1.логики,2.философии

  природы и 3.философии духа.После захвата власти во Франции Наполеоном

  и падения революционной демократии,и Гегель становится поклонником

  диктатора,выражая свои консервативные политико-юридические взгляды в

  новом произведении "Философия права".Такие произведения как "Лекции по

  философии истории","Лекции по эстетике","Лекции по философии религии"и

  "Лекции по истории философии" были опубликованы после смерти философа

  на основе оставленных рукописей и читанных при жизни лекций,записанных

  его учениками.

   В философском поиске истины Гегель постоянно возвращается к исто-

  кам философии,заимствуя у Платона понятие "Идеи",дополняя его геракли-

  товским диалектическим методом.Гегель сознается,что все положения его

  "науки логики"взяты из диалектики Гераклита.Идея Парменида об единстве

   сущего мира используется Гегелем при исследовании абсолютного тождест-

  ва идеального и действительного миров,которое начал до него Шел-

  линг,построив систему трансцендентального идеализма.

   Сущностью философии Гегель считает мысленное рассмотрение предме-

  тов действительного мира,а предметом собственно философии является че-

  ловек,его мышление и бытие.Человеческое бытие достигает истины,когда

  идея становится единством понятия и реальности.Все сущее бытие есть

  абсолютная идея,а конечные вещи конечны только потому,что они не имеют

  реального понятия,которое не относилось бы к другому более общему по-

  нятию,определяющему какую-либо идею.Другими словами,конечные предметы

  реального мира,по мысли Гегеля,не имеют своего понятия и идеи,а обра-

  щаются для своего существования в мышлении к общим понятиям и иде-

  ям.Гегель этим рассуждением снимает проблему непознаваемости кантовс-

  ких "вещей в себе",относя их к сфере сознания,а не к области реальнос-

  ти.Внешние вещи не совпадают с идеей,как считает Гегель,что придает им

  аспект конечности и неистинности в мысли."Идеи" Гегеля подчинены ре-

  альности,а их совпадение рождает истинное бытие в мышлении.Отделение

  идеи от реальности,по Гегелю,подобно отделению души от тела.Поня-

  тие,которое достигает реальности,является абсолютным суждением,соеди-

  няющим реальность и идею.Гегель пытается определить понятие самой

  идеи,называя ее простой истиной,всеобщим тождеством понятия и объек-

  тивности,процессом расщепления себя на индивидуальные предметы,потом

  приведение себя под власть субъекта и постоянное возвращение к простой

  идеальной всеобщности,также идея определяется как тождество с собой и

  своим процессом вечного кругооборота от реальности к субъекту и вечный

  возврат к своей всеобщности.Идея,по мысли Гегеля,заполняет собой всю

  душу,а становясь понятием,она освобождает место для соотношения себя с

  реальностью.Это соотношение идеи с реальностью рождает истинное чувс-

  тво,которое трансформируется в понятие.Таким образом,идея у Гегеля

  становится жизнью,и так же как жизнь,идея есть.Идея истины есть позна-

  ние,а идея добра есть воля,вначале то и другое конечны,но потом стано-

  вятся бесконечными и абсолютными как сама идея.Гегелевский дух познает

  идею как свою абсолютную истину,как ту истину,что имеет бытие в себе и

  для себя.Бесконечная идея есть абсолютное знание о самой себе.Когда мы

  говорим об идее жизни,то нам кажется,что мы выходим за пределы логи-

  ки,но мы можем выйти только за пределы пустой,как рассуждает Ге-

  гель,мертвой логики,которая ничего общего не имеет как с жизнью,как с

  идеей,так и с идеей жизни.Предметом логики должны быть жизненные исти-

  ны,а не пустые и мертвые формы рассуждений.Логика,которая занимается

  поиском жизненной истины,не является прикладной,относимой к психологии

  или антропологии,занимающимися внешними проявлениями истины,она явля-

  ется чисто теоретической,так как занимается проявлениями духа в жизни.

   Идея в единстве с собой рассматривается Гегелем как созерцание,а

  созерцающая идея есть природа.Идея переходит в жизнь,а через отчужде-

  ние от себя при созерцании идея становится природой.Гегель определяет

  природу как идею в форме инобытия.Идея природы является внешним прояв-

  лением абсолютной идеи,отчужденным от себя духом,который в природе

  резвится.Дух в природе называется Гегелем вакхическим богом,не обузды-

  вающим и не постигающим самого себя,так как в природе единство понятий

  прячется.Дух в природе проходит круг обращения подобный тому,что про-

  ходит идея от себя к субъекту и опять возвращаясь ко всеобщности иде-

  ального.Дух в природе дает жизнь явлению,которое проходит через пик

  своего существования и возвращается через смерть к отчуждению и инобы-

  тию духа.Развитие жизни происходит по спирали как и любое природное

  явление духа спиралевидно,с тремя основными моментами проявления,кото-

  рые можно уловить мышлением с помощью понятий.Гегель замечает,что мно-

  гочисленные науки,занимающиеся природой,отчужденной от идеи и ду-

  ха,исследуют лишь труп с помощью рассудка как основного инструмента

  наук.Природа без духа безжизненна как человек мертв без души,и их изу-

  чение раздельно науками есть только расчленение трупа,а истинным поз-

  нанием природы и человека занимается философия.

   Философия занимается познанием духа,как считал Гегель,познанием

  его проявлений и развития,а в этом ей помогает диалектика.Диалектичес-

  кое мышление снимает противоречия,встречаемые в бытие духа.Диалектика

  Гегеля занимается определением бытия через отвлечение,отрицание и ог-

  раничение.В диалектике категории проходят три этапа:тезиса,антитезиса

  и синтезиса(синтеза).Например,два отрицает один,а три-два,но один сое-

  диняет два и три.Тезис и антитезис-два противоположных положения,кото-

  рые в синтезе приходят к категории единства,то есть один есть единство

  двух и трех или отрицание отрицания,единство противоположностей.Гегель

  формулирует закон отрицания отрицания в диалектике,с помощью которого

  можно прийти к истинным понятиям о мире.Гегель различает понятия на

  всеобщие,частные и особенные.Единое сущее разлагается Гегелем на три

  основные диалектические категории:бытие,сущее и понятие.Бытие раскры-

  вается в категориях количества,качества и меры,сущность-в основе,ее

  проявлении и в действительности,понятие - в подлежащем, в предмете и в

  идее.

  

  

    

  

   ГЕДОНИЗМ-понятие,производное от греческого слова,обозначающего

  "наслаждение",у Эмпидокла было подобное слово "атараксия",которое мож-

  но перевести как безмятежность.Гедонизм как философский образ жизни

  и этическая система предполагает достижение всеобщего блага через ин-

  дивидуальное стремление к наслаждению.

   Каждый человек стремится к своему наслаждению,но можно выделить

  три их типа,связанных с платоновскими типами людей.Земледельцы стре-

  мятся к чувственному наслаждению и благом будет,если они получают

  его.Платон пересказывает гиппократовскую теорию вожделения,которая

  связана с идеей чувственного наслаждения.Вожделение возникает у женщин

  и мужчин как необходимое естественное стремление к продолжению челове-

  ческого рода через совокупление.Платон говорит,что в теле женщин есть

  особое место,которое рождает состояние истерии,когда они не могут

  удовлетворить свое вожделение.В состоянии истерии женщина будет ме-

  таться до тех пор,пока не будет удовлетворено чувство вожделения.При-

  рода устроила земледельческий тип стремления к наслаждению, уподобив

  его женскому вожделению,поэтому стремление к благу заложено в теле

  самого земледельца.Воинский тип стремится найти наслаждение в войне,в

  бою или в борьбе,и благом для воина будет,если он найдет объект для

  достижения своего вида боевого наслаждения.О философском типе наслаж-

  дений говорит Эмпидокл и другие мыслители.Философское наслаждение зак-

  лючается в безмятежности и отрешенности от реального мира.Философ об-

  ращает свой внутренний взор к идеальной области,созерцая мир идей.При-

  рода философа и его разум стремятся ограничить идеальную сферу с по-

  мощью системы категорий и понятий,расширяя их действие на все идеи су-

  щего мира.Безмятежность достигается философом через отрешенность от

  телесных и чувственных удовольствий.Философский тип является двойс-

  твенным существом,увеличивающим границу между телом и разумом.Тогда

  как земледельцы и воины стремятся жить в реальном мире,используя все

  действительно существующие наслаждения и удовольствия,то для философа

  присуще стремление к полному отрешению от материальной реальности и

  постепенный уход в идеальный мир.Тогда как воины и земледельцы считают

  идеальный мир выдуманным и нереальным,что является их правдой и не

  только на словах,то для настоящего философа идеальный мир более реа-

  лен и истинно необходим для жизни как для оживления тела необходима

  душа и жизненный дух.Стремление к идеальному миру заложено в разумной

  душе философа,поэтому его личным благом будет постижение всего сущего.

  

  

  

  

   ГЕЛЬВЕЦИЙ Клод Адриан(1715-1771)-французский просветитель и фило-

  соф,родился в Париже в семье придворного лекаря,обучался в иезуитском кол-

  ледже Людовика Великого.Средневековый метод схоластики предполагал религи-

  озное воспитание в свободное время личного досуга,и Гельвеций использовал его

  перечитывая Корнеля,Расина,Буало,Мольера,Лафонтена,Монтеня,Лабрюйера и Ла-

  рошфуко.Особенно его внимание привлекли "Максимы и моральные размышления"

  Ларошфуко и "Опыт о человеческом разуме" Локка.Первая книга открыла для

  мыслителя концепцию эгоизма,а вторая книга произвела революцию в душе фило-

  софа,и благодаря ей он стал ревностным последователем Локка,каким для Плато-

  на был Аристотель,дополнивший мифологическую диалектику учителя строгим

  логическим учением.

   После окончания колледжа,Гельвеций готовится к карьере финансиста,зани-

  маясь больше литературой и философией.В 1738 году королева Мария Лощевская

  предоставила философу должность генерального откупщика с годовой рентой 300

  тысяч ливров,что сделало Гельвеция богатейшим человеком своего времени.Фран-

  цузское налоговое законодательство,которое использовал в своей работе фило-

  соф,подавляло любую комерческую инициативу у французов,что доводило народ до

  отчаяния,которое перерастало в недовольство королевской и католической

  властью.Доподлино известно,что по инициативе философа был отменен налог на

  вино,о котором он узнал в Бордо.Еще до отказа от своей высокопоставленной

  должности,он знакомится с мыслями Фонтенеля,Монтескье и Вольтера,а также

  лично беседует с Бюффоном,автором знаменитой "Естественной истории".По сове-

  ту Вольтера,Гельвеций в целях французского просвещения перерабатывает теорию

  сенсуализма Локка,отвергая старую метафизику как науку,которая искаженно и

  неточно составила историю и карту человеческой души.Философ настороженно

  отнесся к деизму Вольтера,доказывающего существование разумного перводвига-

  теля и творца всего сущего.Гельвеций составляет свою систему идей,отражая их в

  работах:"Счастье","Об уме","О человеке,его умственных способностях и его воспи-

  тании".В своих работах философ воспевает силу разума,творческие возможности

  человека,от которых зависит его счастье,он восстает против невежества,мракобе-

  сия,против туманных и ложных идей,встречаемых в религии,отвергает аскетичес-

  кий идеал, презирая чувственные удовольствия.Гельвеций критикует учение Пла-

  тона об идеях,за отрыв и презрение к материальному основанию.Философ протес-

  товал против нарождавшегося вульгарного индивидуализма и агрессивного гедо-

  низма,выступая за умеренный эпикуреизм.Позицию философа в просветительстве

  критиковал его соотечественник Дидро,выступавший против равенства умствен-

  ных способностей,которыми наделял всех людей Гельвеций.Философ доказывал

  существование идей,опираясь на понятие памяти,в которой хранятся идеальные

  формы материальных явлений и вещей.Если бы идеи не существовали,рассудил

  Гельвеций,то не было бы воспоминаний о прошлых событиях и настоящие явления

  были бы неуловимы для человека,поэтому благодаря памяти и воспоминаниям мы

  можем иметь знания о реальном мире и мире,поставляющем нашему уму

  идеи.Память удерживает актуальные явления реального мира,соотносит их с иде-

  ями и благодаря ей мы вспоминаем как о действительных вещах,так и об идеях

  иного мира.Мышление,по сенсуалисткому учению Гельвеция,обрабатывает настоя-

  щие мысли и поступающие актуальные ощущения,а память являет себя как дляща-

  еся,хотя и ослабленное ощущение во времени.Душа ощущает разумом идеи подоб-

  но тому, как тело ощущает при посредстве чувств реальные вещи и явления.

  

  

  

  

  

 

  ГЕНЕТИКА и гений-оба понятия имеют в основе греческое слово,обозначающее идеи

  Развития и происхождения.Идея развития получила наибольшее обоснование в би-

  ологической науке,особенно в эволюционном учении.По учению Дарвина, все при-

  родные явления имеют свое происхождение и проходят эволюционный путь разви-

  тия от простейших форм к высшим сложным организмам и организациям.Эволю-

  ционная теория породила естественнонаучный миф о происхождении челове-

  ка,противопоставив его религиозному мифу,исходящему из тварности человека

  при посредстве бога-творца.На основе религиозной и естественнонаучной мифоло-

  гии формируется и новая мифология,трактующая происхождение человека от

  инопланетных сверхсуществ,которых можно уподобить новым ощущаемым разу-

  мом богам.Современный мир имеет потребность в новых мифах,которые он ожи-

  дает от генетики,и такие мифы стали появляться.Одним из генетических мифов

  является разговор о клонировании.По этому мифу, любому существу можно соз-

  дать с помощью генетического метода клонирования его двойника-клона.Генети-

  ческий миф об искусственном размножении имел научное обоснование,когда дело

  касалось растений или животных,которые имеют одинаковый внешний вид,но ког-

  да дело касается человека,то все забывают о различии душевных качеств,которые

  будут иметь двойники клона.Человек без души,без памяти уже не будет тем же

  человеком,а значит не будет двойником и не будет даже человеком,а скорее бу-

  дет ходячим трупом или, как его называют в африканской мифологии-зомби.Твор-

  ческая мифология создала образ демонического человека,называемого гением,ко-

   торый обладает необычными творческими сверхспособностями,воплощающий с

  помощью их необходимые обществу идеи в произведениях искусства и науки.Гений

  обладает обычной для человека генетикой,но имеет особый разумный подход в

  подборе и выражении идей,что выделяет его из многочисленной массы просто та-

  лантливых или совсем бесталанных ученых,художников и литераторов.Особое

  внимание способностям и рефлексии гения уделяет эстетика,а психология заме-

  тила у гения необычное устройство души,что дало ей основание говорить об от-

  сутствии нормы у гениальных людей.Каждый самобытный философ гениален сво-

  ей, присущей только ему философией,выраженной либо в строго рациональной

  системе понятий,категорий и идей,либо в последовательном и красивом образе

  жизни,за которым следуют.Хотя слово "гений"мужского рода,однако в последние

  два столетия стали признавать гениальные способности по извлечению необходи-

  мых идей и за женщинами,возможно наступит время,когда понятие "гения" будет

  применятся и к животным,а позже и к растениям,ведь некоторые цветы обла-

  дают гениальной красотой уже сейчас,что говорит о воплощении идеи

гениальности в обычных реальных цветах.

  

  

 

  

   ГЕОМЕТРИЯ-это слово в древнегреческом мире обозначало "землемерие".

  Как особая форма практической жизнедеятельности землемерие возникло в

  древневосточных обществах.Известно,что первые греческие философы привезли

  основные положения и идеи геометрии из Египта и Вавилона.Идеи,что египтяне

  воплощали в реальной жизни,греческие мыслители соединили в одно учение,наз-

  вав его" геометрией ".Греческий мыслитель Эвклид собрал основные идеи древ-

  ней геометрии в единую систему.Он назвал первые положения,сложенные из гео-

  метрических понятий и идей,аксиомами,а теории,которые возникали на основе ге-

  ометрических первоаксиом и понятий,стали именоваться теоремами.Геометрия в

  Греции стала теоретической наукой о пространственных отношениях и формах

  идей.Платон не допускал в свою академию людей не обладающих геометрическим

  воображением,так как они не могли удержать идеи,извлеченные из идеального  

 мира,составив из них осмысленный образ.Если человек не может составить такой

  образ,как считал Платон,то он не может мыслить,а если он не может помыслить 

 идею,представив ее образ в уме,то он не сможет постигнуть и

 любить идеальную   мудрость,что и является сущностью философии.

   Почему древнее знание было названо землемерием,а не луномерием или не

  марсомерием,понятно всем,но почему это учение не названо водомерием,хотя Фа-

  лес также путешествовал в Египет,посчитав,что все сущее наполнено именно во-

   дой.Другой риторический вопрос заключается в том,что астрономии предшество-

  вала астрология,также как химии-алхимия,но геометрия навсегда осталась сама

  собой,однако в 19 столетии стали возникать так называемые неевклидовы гео-

  метрии.Философия же должна ответить на вопрос,относящийся к геометрии:как

  стала возможна эта наука?В Египте геометрическое учение возникло из практи-

  ческих потребностей людей.Греческие мыслители наполнили геометрию фило-

  софским смыслом,христианские идеологи использовали эту науку чаще в практи-

  ческих целях,с возвратом в новое время к античным ценностям и идеям,геомет-

  рия становится необходимой для вновь возникающих наук.Неевклидова геометрия

  возникает,когда Декарт обосновал свой метод философского сомнения.Первым

  создателем неевклидовой геометрии был русский математик Лобачевский,вслед

  за ним появились и другие учения подобного рода.Неевклидовы учения так и не

  стали новыми науками,оставшись только определенными разновидностями гео-

  метрических теорий.Неевклидовы теории ставили под сомнение истинность гео-

  метрической аксиомы о параллельных прямых,но ни один математик не дошел до

  радикального и тотального сомнения,когда все положения и идеи геометрии

  должны быть пересмотрены.Только при таком пересмотре можно ответить на

  вопрос о том,как возможна геометрия сама по себе,и тогда появится новая наука.

   Новая геометрия должна пересмотреть все понятия,а положение о парал-

  лельных прямых должно быть отвергнуто, как противоречивая и недоказанная те-

  орема.Если может существовать понятие точки,то из ограниченного количества их

   можно составить прямой или непрямой отрезок.Множество,неограниченных числом,

точек составляет прямую или кривую линию.Множество точек,лежащих на

  прямой, в теории будет лежать параллельно другому множеству геометрических

  точек,лежащих ,однако,на той же прямой.Два множества точек совпадают,но они

  не параллельны,что противоречит аксиоме параллельности прямых,поэтому в во-

  ображаемом пространстве можно провести только одну прямую параллельную са-

  мой себе,и в то же время,совпадающую с собой и пересекающуюся с самой со-

  бой.Эта кратко очерченная новая геометрия будет воображаемой геометрией,она

  не применима на практике,но она может соединить идеи в единый пространс-

  твенный мир,который подчиняется аксиоме вечного возврата к себе.Эта аксиома

  как и новый геометрический метод может стать основой в построении идеальной

  философии.Необходимо отличать эту философию от так называемой идеалисти-

  ческой философии.Идеальная философия-это не философия идей или филосо-

фия,ограниченая изучением идей,хотя необходимо понимать,что все сущее состоит

  из трех видов идей:чистых идей,врожденных идей и воплощенных идей.Поэтому

  идеальная философия при помощи новой идеальной геометрии изучает идеальное

сущее,состоящее из действительного мира,чистого идеального мира и внутреннего

разумного мира.Пространства идеальной философии и новой геометрии совпадают,

они отличны только от прямолинейного ограниченного пространства и времени.

 

 

 

 

  

   ГЕРАКЛИД Понтийский жил в 4 веке до новой эры,был учеником Платона,пы-

  тался соединить теорию идей с атомистическим взглядом на мир.Атомы у Герак-

  лида Понтийского связаны с миром идей через разум,а оформляются эти атомы в

  реальные вещи при посредничестве мирового ума-анаксагорова нуса.Этот нус вли-

  яет на восприятие атомов через человеческий разумом,трансформируя их в образы и

  понятия.Разумная душа после смерти человека сливается с мировым умом,а после

  рождения нового человека вновь возвращается в тело.В своих воззрениях на идею

  души,Гераклид придерживался пифагорейской теории метапсихоза.Вслед за Пифа-

  гором он разрабатывал гелиоцентрический взгляд на природу вселенной,отказыва-

  ясь от общепринятой геоцентрической системы устройства мира.В христианскую

  эпоху вплоть до появления учений Коперника и Галилея еще придерживались гео-

  центорических воззрений на мир,и только с появлением индуктивного метода в

  философии удалось возвратиться к гелиоцентрической теории,выдвинутой еще Ге-

  раклидом и пифагорейцами.

  

  

  

   ГЕРАКЛИТ(544-483)-древнегреческий философ,логик и диалектик,родился в

  Эфесе в аристократической семье,как и все досократовские мыслители написал

  поэму "О природе",составленную из "темных" изречений,откуда произошло и его

  прозвище "темный философ",его же называли и" плачущим философом",тогда как

  Демокрита-смеющимся.Диоген Лаэрций передает,что Гераклит как аристократ и

  высокомудрый философ презирал всех,изрекая:"Многознание уму не научает,а не

  то научило бы Гесиода и Пифагора,равно как и Ксенофана с Гекатеем".Самым

  мудрым он считал мировой ум,правящий всей вселенной.Гомер заслужил то,что

  его выгнали с поэтических состязаний,по словам Гераклита,и высекли.Ипполит

  передает как философ критиковал Гомера,которого обманули малые дети,хотя все

  считали поэта мудрее всех эллинов.Пифагора же он считал мошенником,который

  больше других собирал сведения о мире,выдавая их за собственную мудрость.

   Гераклит призывал отстаивать законы полиса как защищают стены города

  от врагов,а кто намерен говорить,изрекая свой логос,с умом,тот должен опираться

  на общее для всех,как граждане полиса опираются на закон.Все люди,по мысли

  философа,бодрствуя,видят один космос,а во сне он для каждого свой.Человек

  словно свет в ночи:он вспыхивает утром,угаснув вечером,уходя, будто уснув,что-

  бы вновь вспыхнуть к бодрствованию.Все,что мы видим наяву,говорит мысли-

  тель,есть смерть,что видим во сне-сон,а что после смерти мы видим есть жизнь.

   Гераклит диалектично замечает,что люди-это боги,а боги-это люди,так как

  логос один и тот же для всех.Когда к философу пришли за советом,то он пригла-

  сил к себе такими словами:"Заходите,здесь тоже обитают боги".Космос как и ло-

  гос он считал одним для всех,его никто не создал из богов или людей,но он всег-

  да был,есть и будет вечно живым огнем,мерами возгорающимся и мерами угасаю-

  щим.Первоосновой всего сущего для Гераклита был вечно живой огонь,который

  превратился вначале в море,а потом в землю и воздух.Из огня появились все ве-

  щи,и все они уходят в огонь,по словам философа,все вещи обмениваются на огонь

  и огонь обменивается на вещи подобно тому,как вещи на рынке обмениваются на

  золото,а золото-на вещи.Одно равно всеобщему, и нет дня и ночи ,так как не будь

  Солнца,мы бы не знали,что такое ночь.Один для Гераклита-тьма,если единствен-

  ный наилучший.Он упрекает за глупость людей,которые рожденные жить,уже об-

  речены на смерть,а они еще заводят и оставляют детей,чтобы родилась новая

  смерть.Он советует людям прятать глупость,доверяя только бессмертной памя-

  ти.Лучшие люди предпочитают одно всему,аристократически изрекает фило-

  соф,вечную славу они предпочитают бренным вещам,хотя большинство объедаются

  словно скоты.Души воинов,павших в бою чище,как считал философ,чем ду-

  ши,умерших от болезней,а потому,чем доблестней смерть,тем лучший удел выпа-

  дает на долю погибших.Он укоряет тех,кто не умеет слушать и говорить,они при-

  сутствуя,словно отсутствуют,и не мыслят вещи такими,какими их встречают в

  опыте,а узнав,не понимают,и живут,словно грезят.Многие люди находятся в неп-

  ристанном общении с логосом,управляющим всеми вещами,который не понима-

  ют,находясь с ним в постоянном разладе.Этот сущий логос люди постоянно не по-

  нимают,говорит Гераклит,и прежде,чем выслушать речь логоса они уподобляются

  незнающим ее,они узнают слова и вещи на опыте и разделяют их согласно реаль-

  ной природе.Глаза,как считал философ,являются более точными свидетелями,чем

  уши,природа же любит прятаться,так как тайная гармония лучше явной.

   Клемент Александрийский передает слова Гераклита:"Ищущие золото много

  земли перекапывают,но находят мало,ведь не чая нечаянного,не выследишь неисс-

  ледимого и недоступного".Большая часть божественных вещей,по словам Геракли-

  та,ускользает от познания по причине их невероятности и неверия в их существо-

  вание,поэтому необходимо верить и дельфийскому оракулу,который и не гово-

  рит,и не утаивает,а лишь подает знаки.Философ любил повторять изречение,напи-

  санное в Дельфах:"Познай самого себя,и ты познаешь вселенную".Можно познать

  вселенную в себе,но не через многознание,взятое у других людей.Все знания мира

  находятся в разумной душе,которая общается с логосом,с миром идей,и извлекая

  идеи можно узнать все о вселенной.Стобей приводит такое изречение Геракли-

  та:"Всем людям дано познавать самих себя и быть целомудренными.Целомудрие

  есть величайшая добродетель,мудрость же заключается в том,чтобы говорить ис-

  тину и действовать согласно природе,осознавая необходимость самоогра-

  ничения."

   Все возникает через вражду,говорит Гераклит,война общепринята,а враж-

  да-устанавливает обычный порядок вещей.Его знаменитое поэтическое изречение

  о войне следущее:"Война-отец всех и царь всех:одних война объявляет богами,дру-

  гих-людьми,одних творит рабами,других-свободными".

   Гераклит метафорически замечал,что нельзя войти дважды в одну и ту же

  реку,Платон по этому поводу отметил,что все сущее подобно потоку,который не-

  сет все вещи мира,поэтому Гомер и Фалес считали сущее водой,одним большим

  океаном.Гераклит упрекал Гесиода за то,что тот не был диалектичен,не зная,что

  день и ночь одно и то же.Примером гераклитовской диалектики является такое

  изречение:"Бессмертные-смертны,смертные-бессмертны,одни живут за счет

  смерти других,а за счет жизни других умирают.Душам смерть-воды рождение,во-

  де смерть-земли рождение,из земли вода рождается,а из воды-душа".Так соверша-

  ется вечный круговорот всего сущего,который можно описать диалектически,а

  всем правит гераклитовский огонь и война.

  

 

 

 

ГИПЕРРЕАЛИЗМ-сверхреализм в искусстве,реализм,доходящий в изображении предметов реального мира до фотографической точности,новое направление в искусстве, возникло на основе поп-арта.Гиперреализм предполагает видимую точность при художественном копировании явлений реального мира,этот стиль возвращает действительно воплощенные идеи реальности в плоскость искусства.Художественный гиперреализм копирует идеи природы в пространство искусства,создавая тем самым новую виртуальность для воспринимающего сознания.

 

 

     ГИПОТЕЗА-происходит от греческого слова "предположение".Гипотеза как не-

  доказанное умозаключение являеется основой вновь возникающей теории.Гипотеза

  имеет вероятностный ,виртуальный характер,возникает тогда,когда необходимо составить полную картину события или узнать все об реальном явлении.По поводу идей гипотезами не мыслят,их либо видят,созерцая разумной душой,либо обращают взор на  воплощенные идеи.Гипотезы являются нам как развоплощенные идеи,мы видим  внутренним взором не сами вещи,события и явления,а их образы,сопоставляя их с известными понятиями.На основе имеющихся понятий и возникают гипотезы.Они   проистекают из внешнего мира как развоплощенные идеи,и все знания о реальном   мире имеют гипотетический характер.Индуктивный метод познания действительности основан на гипотезах,взятых из внешнего опыта развоплощения идей.Дедуктивный метод опирается на гипотезы как идеи,взятые из нашего сознания.Гипотезы при дедукции выступают как общие понятия,которые разум измышляет из идеального мира.Наш разум может представить видимый мир при помощи гипотез,но для более общего представления о всем действительном мире или о  всей вселенной ему необходимо развоплотить идею воплощенной вселенной   или обратиться к общим понятиям о реальном мире,однако наиболее истинное представление наш разум извлекает обо всем окружающем мире только   из идеального мира,и тогда нельзя полагаться на гипотезы,необходимо   чисто разумное исследование мира идей.

  

  

  

ГЛИПТИКА-от греческого "вырезание" или "выдалбливание" на камнях или на твердой основе рисунков и украшений.Глиптика является одним из древнейших видов прикладного искусства ,каменные геммы и печати остались от древних культур востока,на камнях изображались картинки,символы,слова и буквы,которые выполняли функцию амулетов, банеров и украшений.Глиптика непосредственно связана с ювелирным искусством,с архитектурой и скульптурой.Предметы глиптики хранятся, подобно тому как сохраняются книги в библиотеке или в электронном виде,в особом собрании-глиптотеке.Глиптотека,музей и библиотека создают особо осязаемый виртуальный мир.

 

 

 

 

  

  

  

  

   ГНОСЕОЛОГИЯ-учение о возникновении и развитии знаний.В философию

  это понятие ввел И.Кант,когда попытался очертить границы познания действи-

  тельного мира.Платон имел свою гносеологию,исходящую из положения о знании

  как припоминании об идеях реального и идеального миров.Вначале

  христианской эпохи появились секты гностиков,они попытались соединить

 христианскую идеологию с религиозными воззрениями древнего востока,

дополнив их идеями пифагорейцев и неоплатоников,создав тем самым

симбиоз веры и знаний,они открыли новое напрвление в философствовании-гностицизм.

             В новое время появилось философское течение агности-

  цизма,которое отрицало возможность познания сущего мира.Кант исходил с пози-

  ций агностицизма,когда говорил о невозможности познания вещей в себе.В мате-

  риалистических теориях гносеология занимается изучением только внешнего ми-

  ра,составляя каталог форм материи.Для материалистической гносеологии сущест-

  вует только мрачная сторона мира теней,как называл мир вещей Платон,а иде-

  альный мир и идеи непознаваемы и в этой части материалисты являются агностиками.

Материалисты отождествляли внешнее знание с ощущени-

ем,и для них гносеология ограничивается учением о знании чувственного мира.

Только поэтому материалистическая гносеология полезна для науки и техники,

которые помогают ей в создании инструментов для обострения чувств.Однако

 и для технических изобретений существуют границы чувствительности,после

которых следуют умозрительные знания.Уже сейчас электронная техника сама

 вместо человека   изучает реальный мир,собирает о нем информацию,и только

после этого человек   составляет систему знаний о мире,обработав ее в

 электронной памяти.С древности и до современности происходит

 развитие знаний о мире,эти знания постепенно складываются  и

суммируются в новый виртуальный мир,в котором можно  будет

 ориентироваться только благодаря гносеологии.

  

  

  

  

  

  

  

  

   ГОББС  Томас (1588-1679)-английский философ и политический мысли-

  тель,родился в семье сельского священника,учился в Оксфордском универ-

  ситете,после которого стал воспитателем в английском аристократическом

  семействе.Он жил в период буржуазных реформ в Англии,что повлияло на

  его решение оставить родину и отправится в Париж,где он был знаком с

  Галилеем,с французским мыслителем Гассенди,с Декартом и с другими из-

  вестными людьми Европы.Основные положения его философской системы были

  изложены в двух первых произведениях:"Человеческая природа" и "О поли-

  тическом теле".События английской революции 1640 года повлияли на вы-

  пуск нового сочинения "О гражданине".В 1651 году Гоббс выпускает при

  поддержке лорд-протектора Кромвеля в Лондоне свое самое главное произ-

  ведение "Левиафан,или материя,форма и власть государства церковного и

  гражданского".В 1655 году мыслитель публикует сочинения "О теле" и "О

  человеке".

   В "Левиафане" Гоббс соединяет философию и политические мысли.Ког-

  да он исследует человека,то приходит к тому,что мысли возникают из

  представления призрака какой либо вещи,называемого Гоббсом объек-

  том.Любой призрак вещи или объект действует на ощущения человека,что

  рождает человеческую мысль.Все понятия нашего ума рождаются через ощу-

  щение объективных призраков вещей.Объекты есть внешние тела,которые

  давят на наши внешние органы,которые передают импульс внутренним орга-

  нам(сердце,кровь,вены и т.д.).Внутреннее усилие сердца освободиться от

  внешнего давления и рождает ощущение объективного мира,давление на

  глаза рождает ощущение взгляда и мысли о цвете и свете,давление на уши

  рождает ощущение идеи звука,ноздри приносят человеку ощущения идеи за-

  паха,язык,гортань и неба приносят ощущения вкуса,а все остальные ощу-

  щения рождают идеи жары,холода,твердости,мягкости,легкости и другие

  внешние воплощенные в реальном мире идеи.Все эти идеи,поступающие к

  нам через ощущения и чувства,появляются между реальным миром и челове-

  ком благодаря всеобщему движению.Сам человек является объектом движе-

  ния,поэтому он может уловить воплощенную идею человека.Призрак идеи

  человека наши глаза могут увидеть в зеркальном отражении или во

  сне.Призрак возникает благодаря давлению воображения,которое сохраняет

  реальные объекты.

   Гоббс критикует схоластическое учение,преподаваемое во всех уни-

  верситетах христианского мира,основанное на идеях Аристотеля о зре-

  нии,слухе и умственном видении,проникновение которого в наш разум дос-

  тавляет нам понимание идей.

    Последовательность мыслей Гоббсом называется мысленной речью,ко-

  торая разделяется им на два вида по роду связи:1.не упорядоченная,не

  скрепленная намерением и не постоянная,2.упорядоченная намерением или

  желанием.Первый род мысленной речи является блуждающей,так как не име-

  ет определенной речи.Упорядоченную связь мыслей Гоббс разделяет на два

  вида:1.когда мы от какого-то воображаемого следствия ищем производящие

  его причины,2.когда,представляя какую-нибудь вещь,мы ищем все возмож-

  ные следствия,которые могут быть произведены ею,то есть мы представля-

  ем себе,что можем сделать с вещью,когда будем ею владеть.Чем более

  благоразумен человек,тем меньше он пользуется неупорядоченной мыслен-

  ной речью,а больше вторым видом упорядоченной мысли.У глупцов преобла-

  дает блуждающая мысль,не определенная намерением и целью.

   Все наши представления конечны,как считает мыслитель,а поэтому у

  нас не могут удерживаться бесконечные идеи или понятия.Наш разум не

  может представить бесконечной величины вселенной или бесконечного вре-

  мени,бесконечной силы или бесконечной власти,как не может иметь предс-

  тавление о бесконечной вещи или представить ее бесконечный конец.Каж-

  дая вещь представима только в определенном месте,обладая определенной

  величиной и качествами,а все разговоры о том,что одна вещь может нахо-

  дится в двух местах одновременно,Гоббс называет схоластическими домыс-

  лами,составленными по законам формальной аристотелевской логики.

   Разговорная речь существует для того,чтобы перевести свои понятия и

  мысли другому человеку,предварительно регистрируя их в памяти.Словес-

  ная связь полезна в удержании мыслей в памяти и в выведение их по мере

  возникающей необходимости.Изобретение письменной связи слов стало нас-

  тоящей революцией для человеческой организации мышления,оно оценивает-

  ся даже выше Гоббсом,чем изобретение книгопечатания,которое стало инс-

  трументом для долговременного хранения информации,понятий и идей в

  книгах.Книгами пользовались как искусственной памятью,подобно тому,как

  сейчас пользуются электронной памятью.Письменность же,как заметил еще

  Платон,дала возможность человеку забывать знания как об идеальном ми-

  ре,так,частично,о действительном мире и о самом человеке,забывать о

  его душе.Поэтому только Платон призывал чаще использовать припоминание

  и рефлексивное созерцание как источники знаний о реальном и идеальном

  мире.Кант призывал не боятся пользоваться своим умом,познавая себя и

  трансцендентный мир идей.

  

 

 

 

ГОЙЯ Франциско Хосе (1746-1828)-испанский художник,гравер и рисовальщик,с 1760 г. учился в Сарагосе у Х.Лусана-и-Мартинеса,в 1769 г. отправился в Италию,в 1771 г. вернулся в Сарагосу,чтобы оформить фрески в стили традиционного итальянского барокко ,с 1773 г. работает в Мадриде.В 1776-1780 и 1786-1891 г.г. им выполнены для королевской мануфактуры около 60 панно из картона для ковров("Зонтик","Игра в пелоту", "Раненный каменщик", "Игра в жмурки").В 80-е годы стал известен как портретист("Портрет маркизы А.Понтехос"),в 1786 г. назначен придворным живописцем,названным в 1799 г. первым живописцем короля.После заболевания слуха и началом глухоты,стал только видеть и изображал действительность в мрачных тонах и красках.

 

 

      ГОЛЬБАХ Поль Анри(1723-1789)-французский философ с баронским ти-

  тулом,родился в Германии,потом переехал вместе с семьей в Париж,где

  воспитывался и обучался философии,сотрудничал при создании знаменитой

  "Энциклопедии" вместе с Дидро,Де Аламбером и Гельвецием.В 1770 году

  вышла его знаменательная "Система природы" в Амстердаме под именем Ми-

  рабо,тогда уже умершего.В 1773 году он выпускает новые философские

  произведения и памфлеты:"Естественная политика,или беседы об истинных

  принципах управления","Разоблаченное христианство","Карманное богосло-

  вие","Здравый смысл" и другие сочинения.

   Гольбах исходит из мысли,что человек заблуждается тогда,когда ис-

  ходит не из опыта,а из порожденных воображением систем.Опыт исходит из

  мира природы,из нее происходит и человек,поэтому самой истинной систе-

  мой может быть только система природы,из которой можно извлечь

  идеи,истинные представления и понятия как о самой природе,так и ее по-

  рождениях,идее опыта,идее человека и т.д.Природа для Гольбаха объемлет

  все сущее,а существа вне ее он именует призраками,призывая не гоняться

  за ними,разделяя напрасно сущий мир и человека на две части:духовную и

  физическую.Наше счастье,по мысли Гольбаха,заключается в нас,и поэтому

  бессмысленно его искать во внешних вещах.Искусство также как и человек

  является частью природы,воздействующей на себя с помощью созданных ею

  же орудий.Вся вселенная стала,по Гольбаху,ареной иллюзий и заблуждений

  для ученых людей и новых физиков,которые противопоставили древнегре-

  ческой парадигме и философским взглядам на природу свои ложные умозак-

  лючения и многочисленные понятия.Впав в заблуждения человеческий род

  стал несчастным,а чтобы успокоить себя люди придумали богов,заменив

  ими природу.Из-за незнания своей природы и собственных стремлений,пот-

  ребностей и прав,говорит философ,человек стал жить в обществе,утратив

  свободу и став рабом.Человек стал жертвовать своим естественным благо-

  получием в угоду руководителям и вождям,которым стал безоговорочно

  подчиняться и верить в выдуманных богов.Целые народы были порабощены

  без боя и стали жертвой мировых правительств.Помогали правительству

  держать в рабстве людей мировые религии , научные заблуждения и мифы.С

  особой силой Гольбах критикует иудейскую и христианскую религии,кото-

  рые апеллируют к чувственной и духовной любви,чтобы держать людей в

  повиновении,заставляя страдать,подвергая себя пыткам своими естествен-

  ными желаниями.Исламская религия является более воинственной доктриной,а

  буддизм больше преследует разумные цели,стремясь с помощью своих ин-

  теллектуальных формул научить своих адептов избавляться от страданий.

  

  

  

  

 

 

 

  

   ГОСУДАРСТВО-понятие,которое в русском языке связано с идеей еди-

  новластного управления народом и землей государем,сосредотачивающим в

  своих руках всю мощь власти и единого руководства политической струк-

  турой общества,состоящего из отдельных индивидов.Рассмотрением идеи

  государства занимается политология,политическая философия,геополитика

  и история политических учений.Со времен Платона идеей государства за-

  нимались многие философские умы и политические мыслители.Платон явля-

  ется первым крупным известным нам философом,который подробно рассмот-

  рел понятие идеального устройства общества в "Государстве".Идеальное

  государство Платона можно уподобить его идеальному миру,воплощенному в

  действительную природу.Платон даже перенес естественную идею вечного

  круговорота на государственное устройство,которое проходит круговой

  путь от монархии к демократии и республике,а потом опять возвращается к

  тем же политическим структурам.Аристотель на основе логики форм дополнил пла-

  тоновскую диалектическую мифологизацию политических идей,разобрав и

  разработав систематически уже существующие государственные устройства.

   Вслед за Платоном и Аристотелем проблемой государства усиленно

  занимался Августин Аврелий,разделив основное понятие "государства" на град божий и

  град земной.Потом появилось чисто христианское учение о государстве в

  сочинениях Фомы Аквинского и Макиавелли,за ними следует Боден и Елли-

  нек,которые с позиции естественной систематизации каждый по своему ра-

  зобрали идею государства.Все политические учения последнего времени

  вынуждены были обращаться не столько к христианской идеологии,а более

  к узкопартийной искусственной системе социально-политических идей.Сов-

  ременная политология вынуждена обслуживать и удовлетворять мелкие пот-

  ребности демократических правительств.

   Развитие идеи государства можно проследить в исторической перс-

  пективе.Первоначально в первобытном государстве преобладали чисто се-

  мейные отношения,при которых выделяется одна община во главе с от-

  цом-патриархом,вынужденным вести политическую борьбу с другими главами

  семейств.Так рождается примитивное устройство первогосударства,в кото-

  ром составляется общественный договор о передаче части индивидуальных

  прав главе общины и его окружению.Следующим шагом в развитии государс-

  тва,который можно свободно вычленить из эволюционной ткани политичес-

  кого прогресса было усовершенствование орудий труда для земледельцев и

  оружия для воинского сословия,а также выделение новой жреческой или

  шаманской касты.Религиозные помошники правителей вынуждены были искать

  объекты для реального приложения усилий и стремлений земледельческого

  и воинских сословий.Таким образом,одна политически сформированная об-

  щина вынуждена вести войну,а в мирное время торговать с другой общи-

  ной.В войне происходит захват в плен инородных членов,которые стано-

  вятся рабским товаром и дешевым средством для укрепления границ новых

  рабовладельческих государств.Эти политические сообщества в диалекти-

  ческой борьбе с подобными образованиями вступают в феодальный период

  исторического развития государства.Появляются такие европейские поли-

  тические явления как рыцарство и христианское монашество.Появляются

  рыцарские замки и монашеские ордена,проводящие всю свою жизнь в войне

  и молитве,руководит ими всеми главный феодал-король,ему помогают епис-

  копы,удельные князья с военной дружиной и первые универсальные профес-

  сора-богословы с их университетскими ученика-послушниками.С увеличени-

  ем количества европейского населения,появляется необходимость оформить

  государственные границы и не только географически,но и юридически.Го-

  сударства в диалектической борьбе то разъединяются по национальному

  признаку,то под флагом национализма происходит мировая война за всеоб-

  щее воссоединение в единое христианское государство во главе с титуль-

  ной нацией и вождем-диктатором,представляющим самую сильную нацию.Та-

  ким историческим примером военного устройства государства была дикта-

  тура Гитлера.После краха христианских тоталитарных сис-

  тем политическое устройство государств стало иметь вид промышлен-

  но-торговых сообществ,в которых преобладают комерческие и промышленные

  отношения,а на смену рыцарей и воинов приходит тип торговца-комерсан-

  та,для которого блеск золота и денег ценится выше,чем идея славы,чести

  и веры.В последние годы государства различаются только номинально,и

  основные границы взаимодействия проходят между религиозными мира-

  ми:христианско-иудейским,арабо-мусульманским и индо-буддийским.Чем за-

  кончится политическое взаимодействие трех миров,когда население плане-

  ты увеличится до таких размеров,что не останется ни одного свободного

  уголка на земле.Возможно,человечество смешав все расы и народы пересе-

  лится на другие планеты,но можно предположить,что атомные и электрон-

  ные технологии будут возвратным механизмом к первобытному состоянию

  общинного государства.Если всемирный потоп уже не может уничтожить

  современные государства,то совсем немифологическая угроза ожидает лю-

  дей от атомного оружия,которое несет разрушительный гераклитовский

  огонь.Или сбудутся древние пророчества о вечном возврате к истокам,или

  современные государства прийдут к кантовским принципам вечного мира.

  

  

  

   ГОТИКА-стиль в искусстве,название которого происходит от германского племени готов, как особый термин появился в эпоху Возрождения ,чтобы показать уничижительное положение средневекового искусства,считавшегося варварским.Готический стиль развивался в тех странах,где господствовала католическая церковь.Культовое назначение католической архитектуры и скульптуры предполагало особо заостренные формы,что должно было по замыслу их творцов отпугивать злых демонов и духов.Особое место в готическом искусстве занимает христианский собор,который объединяет в себе три вида искусств-скульптуру,архитектуру и живопись.Готические витражи в соборе должны были оказывать мощное воздействие на душу верующих,предостеригая их от соблазна и искушения.Готика объединила все виды искусств для религиозной пропаганды,став внешне видимой частью католической идеологии.

  

 

 

ГРАВЮРА-вид графического искусства,произведения которого выполняются на бумаге размножением с рисованных досок,выполняющих функцию оттиска.Рисунок на доске переносится на бумагу и получаются одинаковые гравюры.Перенос рисунка с камня  с помощью краски или карандаша являет нам литографию.Гравюра на дереве называется ксилографией,а на линолиуме-линогравюрой.Размножение с помощью электронной техники называют ксерокопированием.

 

 

ГРЕЧЕСКАЯ  философия-античная философия ,начинается со времен Гомера и Гесиода и пребывает   до   последних дней существования платоновской академии,когда она пала под натиском  христианской идеологии.В современной философии появился тезис о том,что философия является чисто греческим феноменом,что только греческая мысль достигла философского понимания сущего мира,тогда как иудео-христианство лишь уводило человека в одномерную плоскость веры.Возврат в новое время к древнегреческой мысли обеспечил поле для развития новой философии.Так,Декарт уже говорит о необходимости подвергнуть сомнению все схо-

  ластические положения и догмы иудео-христианской веры,он предлагает перейти

  от догматической веры через со-мнение к личному мнению и истинному знанию о

  сущем мире.Он доказывает истинность платоновской теории идей при помощи

  своего философского метода сомнения,когда говорит,что знает о своем существо-

  вании только полагая,что мыслит.Только врожденные идеи могут быть доказательством существования человека,его мышления и бытия.Все философы после Декарта   обращались к древнегреческому источнику философской мысли,чтобы почерпнуть   вдохновение и обрести ясность мысли,незамутненную иудео-христианской идеологией.Само христианство опиралось на платоновскую и аристотелевскую философию в обосновании богословского вероучения.Немецкая классическая философия искала опору для своих положений более в греческой мысли,чем в христианской схоластической идеологии.Гегель выстраивал свое логическое учение на фундаменте гераклитовской диалектики,а Кант в критической философии против   догматики христианской схоластики обращался к мысли Платона и логике Аристотеля.

   Греческая философия в досократовский период была более мифо-поэтич-

  на,чем логична.Так,Гомер почитался за великого и мудрого поэта-аэда,он описал

  тяжелый путь познания мира Одиссеем при его возврате на родину.Всем в приро-

  де,поэтически описанной Гомером,заправляют боги,а основой земной жизни является

  мировой океан.Фалес вслед за первым поэтом Греции назвал первоначалом

  всего сущего воду.Гесиод как и Гомер описывает жизнь и происхождение богов,за

  ними следует Орфей,который рассказывает миф о первочеловеке как посланнике

  богов.Остались поэтические фрагменты Орфея,где первосущий мир разделяется на

  небо и землю,а нестареющий хронос называется отцом эфира и хаоса.Как Гесиод и

  Орфей поэт Мусей создает свою теогонию,а поэт Лин философски замечает,что

  было некогда время,когда все вещи были вместе.Лин создает поэму "О природе

  космоса",в которой изображает как через распрю все управляется.Уже у Лина

  встречается знаменитое греческое понятие "все".В греческой философии было

  "все",которое называлось после Лина природой(фюзис),сущим ,космосом.Первые

  ионийские философы Фалес,Анаксимандр и Анаксимен именовали свои сочинения

  одним названием:"О природе".Для Анаксимандра все есть беспредельное(апей-

  рон),а для Анаксимена природа воздушна как и человеческая душа.Гераклит гово-

  рит,что первоначалом всего сущего является огонь и война.Для Анаксагора перво-

  основой всего является всеобщий ум(нус),и с ним согласился греческий комедиог-

  раф Эпихарм,который ввел понятие "идеи"в античную философию,позже Платон

  развил теорию идей.Парменид в своей поэме "О природе" разделяет сущее на еди-

  ное и многое,о них мы можем узнать истину или составить определенное

  мнение.У Парменида был приемный сын Зенон,считавший все одним,он развил ди-

  алектическое учение о движении,составив апории,доказывающие,что любое изме-

  нение в мире является иллюзией,а мир остается одним единым сущим .Парме-

  нид,Зенон,а так же Мелисс составляют элейскую философскую школу греческой

  мысли.Эмпидокл считает первосущими элементами природы все четыре стихии,а

  управляет ими любовь и вражда,само же сущее имеет сферическую форму.

   Особое место в греческой философии занимают две школы:пифагорейская и

  афинская,первую возглавляет Пифагор,который считал первоначалом всего сущего

  число,он развил некоторые математические положения,создал теорию метапси-

  хоза и рассказал о гармонии сфер.Платон дополнил пифагорейскую теорию чи-

  сел,создав на ее основе свою философию,он также развил учение о душе,которое

  присутствует у Пифагора и его учителя Сократа.Учеником Платона был Аристо-

  тель,создавший учение о материи,противопоставив ее форме,и для их соотноше-

  ния в мысли философ создал логическую теорию.Первоосновой сущего Аристотель

  считал энергию.Для распространения своих взглядов Платон и Аристотель созда-

  ют в Афинах свою академию и лицей,которые просуществовали еще долго после смерти

  мыслителей.Философия Платона , Аристотеля и пифагорейцев была перенята в

  александрийской школе,в которой греческая мысль смешалась с восточными веро-

  ваниями и иудейско-христианскими религиозными взглядами на сущий

  мир.Уже византийская мысль,хотя и говорила греческим языком и обраща-

  лась к греческой мысли,но она была почти полностью подвластна иу-

  део-христианской идеологии.

   О греческой философии написаны целые библиотеки,большой раздел в

  которых посвящен платоновской мысли и аристотелевским взглядам на

  мир.Наиболее известным историком философии был Диоген Лаэрций,описав-

  ший жизнь,учения и изречения древних философов.Был и другой Диоген,но

  из греческого полиса Синопа.Диоген Синопский создал философию образа

  жизни,назвав ее кинической,у нее было много последователей как в гре-

  ческом,так и в христианском мире.Последними крупными философами хрис-

  тианского мира,подробно исследовавшими феномен греческой мысли были

  Ницше и Хайдеггер,достигшими благодаря этому вершин в своей мысли.

  

 

 

 

   ГУССЕРЛЬ Эдмунд(1859-1938)-основатель феноменологического направления

  в философии,у него обучался новому методу философствования немецкий мысли-

  тель Хайдеггер,который,разбирая проблему гуманизма и связи ее с поэзией Гель-

  дерлина и Гете,считал,что его учитель,критикуя психологизм и историзм,проло-

  жил широкий путь для Фрейда и Маркса.Хайдеггер сменил Гуссерля в 1929 году на

  посту профессора философии гуманитарного факультета Фрейбургского универси-

  тета.До этого Хайдеггер слушал лекции Гуссерля по феноменологии и логике,о

  чем упоминается в диалоге о языке между немецким мыслителем и японцем.Хай-

  деггер говорит,что читал "Логические исследования" Гуссерля вместе с японски-

  ми студентами.Вышедшее сочинение "Бытие и время"в 1927 году,было посвящено

  Гуссерлю.Хайдеггер упоминает,что Гуссерль был учеником логика Франца Брента-

  на,написавшего програмную диссертацию "О множественном значении сущего по

  Аристотелю".

   Вслед за выходом "Логических исследований" Гуссерля в 1900 году,когда

  увидела свет и психологическая работа Фрейда "Толкование сновидений",вышел

  труд под названием:"Идеи к чистой феноменологии и феноменологической фило-

  софии",это произведение стало манифестом для объединения всех неогегельянцев

  вокруг марксизма,чтобы распространить его при помощи феноменологического

  метода.Гуссерль говорит о важной роли абстрактного понятия "эпохе" в удержа-

  нии сущности вещей в нашем сознании.Для обоснования своих феноменологичес-

  ких идей Гуссерль обращается к Гегелю,Фихте и Канту.Своим противостоянием

  психологизму Фрейда,он подготовил почву для новой психологии,а разбирая исто-

  рицизм Маркса Гуссерль укрепил позиции мрачной философии материализма и

  попытался создать фундамент для философии как строгой науки,основанной на

  строгих принципах логики.Свои взгляды на современную ему философию Гуссерль

  отразил в работе "Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменоло-

  гия"в 1954 году,а ближе к смерти вышло новое произведение "Первая филосо-

  фия",в котором с большей силой определяется роль феноменологии как беспредпо-

  сылочной основы науки.Гуссерль догматически разобрал идеи Гегеля,отраженные

  в "Феноменологии духа",когда создал свое положение об интенциональности как

  первопричине объективного мира.Вся феноменология для Гуссерля выступает как

  трансцендентальная субъективность,исходящая из сознания человека,из его "Я".

   Гуссерль создал свой феноменологический метод в философии в ответ на

  ожидания научной общественности найти прочную логическую основу для евро-

  пейской и восточной мысли.Гуссерль выполнил заказ,исходящий из общественного

  сознания,и его метод удовлетворил особенно русское сознание,которое искало

  опоры для своих гуманитарных и естественных наук.

   Кроме идей немецкой классической философии,Гуссерль использовал плато-

  новскую мысль в обосновании понятия интенциональности и феноменологического

  метода в философии,логике и науке.Гуссерль открывает вслед за Кантом и Пла-

  тоном мир трансцендентального сознания,который совпадает с идеальным ми-

  ром.С помощью своего метода Гуссерль предполагал получить истинное знание о

  трансцендентном мире идей.

  

                                                                    

             

 

                                                            ГЛАВА 5

 

  ДАДАИЗМ-модернистское течение в искусстве,название происходит от французского слова "дада"-детская лошадка,что стало символом детского лепета,который с началом 1-й мировой войны был противопоставлен звериному,дьявольскому оскалу всеобщеобщего военного безумия,зародился в нейтральном Цюрихе.Особое зверство проявилось в противодействии Германии и России,что вылилось в рождение новых невиданных до того политических режимов-фашизма и сталинизма.Дадаисты отвергали монархизм и народные демократии сталинизма и фашизма,выступая с анархических позиций в искусстве.Анархизм в искусстве встал между  имперским духом и нарождающимся иррационализмом новых военных демократий,выдвинув инфантильный лозунг протеста против уходящего прошлого и нарождающего нового общества.Дадаисты стали творить новый мир,вне государства и вне эстетических установок.Государство и новая революционная эстетика стали говорить на языке зверя и им был противопоставлен детский лепет дадаизма.Представители дадаизма обращались к детским выходкам,чтобы привлечь внимание к себе и к своим идеям,они писали скандальные надписи на заборе,чертили псевдосимволы новой культуры,составляли баннерные коллажи из разных фигур и плакатных  вырезок.После войны дадаизм слился с сюрреализмом в Испании и Франции и с экспрессионизмом в Германии.

 

 

     ДАЛИ Сальвадор-испанский художник-сюрреалист,учился в академии художеств Сан-Фернандо  в Мадриде,с 1929 г. жил и выступал в Париже с сюрреалистическими произведениями .Смешивал в своем искусстве реальные предметы из разных областей жизни с ирреальными неожиданными явленими,приходящими в сознание художника("Постоянство памяти", "Пылающий жираф", "Тайная вечеря" и др.),создавал свой виртуальный мир,представляя его для обозрения зрителям,был женат на русской женщине.

 

 

  

 

 

   ДАО и даосизм-понятия китайской философии.Даосизм-учение о пу-

  ти-дао,принадлежит китайской классической натурфилософии.Дао есть путь

  круговращения природы.Даосизм определяет путь вечного возврата природы

  к себе,поэтому дао имеет некоторый неопределимый и мистический

  смысл.Этическая часть даосизм изучает путь развития человека и его пе-

  ресечение с естественным путем-дао.Этика даосизма исследует законы и

  закономерности переплетения природного и человеческого пути,выводя

  смысл существования индивида и его этическую норму-дао-дэ.Дао имеет

  свою логику,резон и аргумент-дао-ли.Разные китайские мыслители расс-

  матривали дао и как природный путь,и как божественный путь,и как иде-

  альный путь.Идеальный путь имеет общие черты с путем бога,но путь идеи

  исходит из инобытия,из небытия,откуда все происходит,откуда проистека-

  ют все вещи действительного мира.Все вещи мира природы и миллион чело-

  веческих вещей имеют свое начало в божественном и идеальном дао,этот

  путь задает движение вещам и все действует по воле этого дао.Все сло-

  ва,проистекающие также из идеального дао,не смогут объяснить это

  дао,так как все слова мира имеют бытие,подчиняются закону,а дао вне

  бытия человека и реального мира.

   Основы даосизма были изложены впервые в 5 веке до н.э. китайским

  философом Лао-цзы в его книге "Дао дэ цзин".Все вещи,по этому уче-

  нию,изменяются,меняют естественную форму на свою противоположность.В

  этом изменчивом мир,подверженном законам дао,нет неизменных вещей,не-

  изменно только само изменение как основная характеристика пу-

  ти(дао).Мудрость дао недоступна человеку и его сознанию,поэтому наибо-

  лее правильным выбором будет следование своему естеству и свободное

  созерцание дао через его проявления в естественном мире.Даосизм призы-

  вает человечество:"Назад к природе".Известный даосист Ян Чжу призывает

  соблюдать естественные законы жизни,что должно помочь сохранить

  свою природу в целостности.Другие даосы Сун Цзянь и Инь Вэнь дополня-

  ют,что соблюдение естественных законов поможет приобрести муд-

  рость,найти и познать мудрость.Каждый человек должен следовать пу-

  ти,начертанному в душе,которая наполнена мельчайшими частицами,и в за-

  висимости от душевной чистоты,человек должен выбирать и вставать на

  путь-дао.Так земледельцы встают на путь любви,воины- на путь войны,а

  философы- на путь мудрости.Очищение души от сорных частиц происходит

  через человеческий орган мышления.Через мысль можно очиститься от лиш-

  них сорных частиц,достигая противоположного в диалектике идей.

  

 

 

  

   ДАРВИН и дарвинизм- взаимосвязаны в философии как имя и учение от

  него происходящее.Чарлз Роберт Дарвин родился в 1809 году,учился в

  Кембриджском университете.Как ученый и проповедник отправился в кру-

  госветное путешествие на корабле "Бигль",в котором был с 1831 по 1836

  год,собрал обширный естественнонаучный материал,создав на его основе

  теорию происхождения видов,получившая отражение в книге,изданной в

  1859 году под названием:"Происхождение видов путем естественного отбо-

  ра,или сохранение благоприятных пород в борьбе за жизнь".Теория ес-

  тественного подбора была названа эволюционным учением,раскрывающим

  путь постепенного развития видов под воздействием окружающей среды и

  борьбы за выживание индивидов.В 1868 году выходит книга "Прирученные

  животные и возделываемые растения",в ней Дарвин объясняет как прируча-

  лись животные и как возникло искусственное возделывание культурных

  растений.Появление домашних животных и культурных растений произошло

  при содействии искусственного подбора,осуществленного человеком.Дарвин

  переносит идею происхождения искусственных растений и животных на че-

  ловека,который только происходит в естественных условиях в борьбе за

  существование нового вида.Свою теорию о происхождении человека он пе-

  редает в книге "Происхождение человека и половой подбор",вышедшей в

  1871 году.Его идея о происхождении человека от животных путем полового

  отбора уже при жизни стала превращаться в естественнонаучную мифоло-

  гию,противостоящую религиозной мифологии,объясняющей происхождение че-

  ловека от бога,через творение его по божьей воле.Как раньше богословы ссыла-

  лись на ветхий завет,на книгу "бытия",объясняющую ступени творения

  действительного мира,последним актом творения которого стало рождение Адама,по-

  том его женщины Евы и всех животных и растений,которые принадлежали

  человеку по воле бога,так же мифологи дарвинизма обращались к трудам

  Дарвина как основоположника нового направления мысли,чтобы объяснять

  идею происхождения с новых позиций.Сочинения по дарвинизму стали новой

  библией,новой священной книгой бытия.Чарлз Дарвин умирает в 1882 году

  так и не дожив до того времени,когда у человечества возникла новая

  потребность в смене мифологии натурализма и возврату к сверхестествен-

  ному объяснению о появлении человека на земле.В последнее время появи-

  лись и еще создаются мифы об инопланетном происхождении человека.В

  этих мифах человек выступает низшим существом по отношению к инопла-

  нетным путешественникам,которые как боги создали человека по своему

  образу и подобию в неопределенное для нас время и перенесли его вместе

  с другими формами жизни из другой галактики на нашу земную планету.

  

  

   ДВИЖЕНИЕ,действие и действительность-понятия в философии,обозначающие

  различные динамические явления.Реальные вещи находятся в постоянном

  движении благодаря воплощенным идеям действительности.Сама действитель-

  ность хотя и является воплощенной идеей вечного движения,но вместе все дейс-

  твия и движения складываются в вечный покой,а иначе не могло бы быть речи о

  движении и всей действительности,так как там,где есть всеобщее движение дол-

  жен быть и всеобщий покой,как в мире есть свет и есть тьма.Идея движения

  воспринимается нами в реальности через идею покоя,которая существует в иде-

  альном мире.О том,что все движется и все изменяется знали уже в древности,но

  была выдвинута Зеноном Элейским и теория о всеобщем покое.Этот мыслитель

  считал,что движения нет в действительности,а есть только иллюзия движе-

  ния,так как любое движение зависит от того,как наше сознание воспринимает ре-

  альность.Для Зенона движение существует только в нашем воображении,любое

  действие есть лишь наша иллюзия,которая переносится на действительный мир,то

  есть не только вся реальность неподвижна в целом,но и все,что составляет ее

  все вещи неподвижны.По теории Зенона,иллюзия движения исходит от человека,а

  потому он составляет понятие о движении,которого нет в реальной действитель-

  ности,следовательно понятие о движении у нас происходит благодаря существо-

  ванию идеи движения.Эта идея является либо врожденной,либо чистой,исходящей

  в наше сознание из мира идей.Первоначально идея движения существовала неза-

  висимо в идеальном мире,но когда человек смог созерцать ее и поэтому составил

  понятие о ней,тогда он перенес ее в действительный мир.Поэтому сам человек

  нашел движение в реальности,а потом стал воплощать идею движения через дви-

  жущие механизмы,изменяющие его положение в действительном мире.С помощью

  различных движущихся машин человек пытается действовать в реальной действи-

  тельности быстрее,что можно уподобить тому,как наш взгляд быстрее перемеща-

  ется в пространстве благодаря действию увеличения линз подзорной трубы,так

  же и с помощью автомашин мы быстрее перемещаемся в действительной реаль-

  ности.Однако,с диалектической позиции теории Зенона,не наш взгляд,а наша соз-

  нательная точка зрения перемещается в пространстве благодаря иллюзии,создава-

  емой телескопом или подзорной трубой.В движущемся автомобиле обыденному

  сознанию сложнее принять позицию греческого философа и не только по причине

  сложности философской теории.Движущийся человек оказывается в парадоксаль-

  ной ситуации с философской точки зрения Зенона.Двигаясь,человек должен счи-

  тать свое движение иллюзией,исходящей из самого человека,тогда любое действие

  есть иллюзия и вся динамическая действительность становится таковой благодаря

  нашему сознанию.С другой позиции движение есть не только наша идея, она

  существует уже воплощенной в действительном мире,поэтому мы можем говорить о

  движении,ощущая его с помощью различных чувств.

   Крайним проявлением ощущаемого движения является световое явление,ко-

  торое мы воспринимаем с помощью глаз.Другие динамические явления мы видим

  с помощью зрения,но можем ощущать их и другими органами чувств.В зависимос-

  ти от скорости движения можно говорить о характере движущегося предмета.Ес-

  ли предмет движется со скоростью света,то он сам становится светом,но дви-

  гаться с этой скоростью он может только в теории,так как все предметы сущест-

  вуют благодаря свету.Платон придавал Солнцу и солнечному свету самое важное

  значение,по этой причине он передает солнечные мифы,обожествляя источник

  света.Все вещи являются тенями идей,и как Солнце освещает вещи,так же внут-

  ренний свет открывает для нас мир идей.Если можно говорить о скорости све-

  та,то свет обладает самой высокой скоростью или в свете скорость обретает по-

  кой пустоты.Свет,мчащийся с высокой скоростью, превращается в мрак,поэтому

  теория относительности Эйнштейна,использующая понятие" скорость света",явля-

  ется мрачным физическим учением как и сумрачное учение о материи Марк-

  са,считавшего,что и общество обладает движением,когда развивается.Учения

  Маркса,Эйнштейна и Фрейда были самыми мрачными порождениями средневеко-

  вой каббалистики,ставшими последними заблуждениями человечества.Эти

  учения стали новыми идеологическими провокациями,находящими опору в

  ветхозаветном писании и иудо-христианской этике.

   Философия материализма представляет идею движения как необходимый

  атрибут материи,и наше мышление может помыслить движение как в приро-

  де,так и в обществе,которое определяет общественное сознание.Бытие об-

  щества и является для материалистов самодвижущейся материальной субс-

  танцией,развивающейся от низших простейших форм к высшим усложненным

  форман организаций.Материалисты ожидают перехода количественной сос-

  тавляющей общества,что явно присутствует в природе,к ее качественной

  составляющей,которая будет выражаться в коммунистических идеалах сво-

  боды,равенства и братства.Идеологи материализма эксплуатируют идею ма-

  терии,различая в ней понятия природы и общества,как средневековые бо-

  гословы повсеместно использовали идею бога,и для оправдания ее гла-

  венствующей роли теологи создали теорию двойственности истины.

   Достоверность существования движения как формы развития общества

  материалисты доказывают указанием на природное круговращение,происхо-

  дящее с планетами,солнцем и со всей солнечной системой.Этот всеобщий кру-

  говорот,по их мысли,разрывается человеческим саморазвивающимся движе-

  нием.Однако,идея общественного развития,воплощенная в материальную

  субстанцию,может прийти к своей крайней точке,а потом как и все в при-

  роде возвратится к своему началу,подчиняясь природному закону вечного

  возврата.

  

  

 

   ДЕДУКЦИЯ и индукция-взаимосвязанные методы философии и логики.

  Дедуктивный метод был известен уже в древности,им пользовался Аристо-

  тель при создании своего аналитического учения о сущем мире.Древнегре-

  ческий философ исходил из общей идеи,что сущее является первой единой

  субстанцией,из которой все вещи и явления получают акцидентальные

  свойства.Первый толчком к началу движения и возможности различения ак-

  цидентальных явлений делает аристотелевский перводвигатель.Христианские

  богословы и схоласты заменили перводвигатель Аристотеля на божествен-

  ную первопричину всего сущего,они использовали метод дедукции исходя

  из идеи бога как основы существования всего сущего мира.Христианская

  идеология использовала дедукцию,чтобы обосновывать догмы веры,замалчи-

  вая идеи,приводящие к истинному знанию сущего мира.Ф.Бэкон провозгла-

  сил новый девиз,которым должна была пользоваться независимая от богословс-

  кой веры и ее догм философия.Девиз о том,что знание есть сила,перево-

  рачивающая весь мир,стал основой нового метода в философии и логи-

  ке,названного индуктивным методом.Индукция предполагает основание для

  рассуждений,находя их в эмпирическом опыте.Индуктивный метод,открытый

  Бэконом,восходит в исследовании сущего от простых опытных данных к бо-

  лее сложным и общим умозаключениям.Дедукция нисходит от общих положе-

  ний теории и идей к частным выводам,рассматривая опытные данные частью

  общего,недоступного простому опыту,знания.Бэкон призывал восходить к

  общему знанию от простого опыта,используя метод индукции.Декарт создал

  свой метод построения знания о сущем мире,он разрушал богословские

  догмы веры с помощью всеобщего сомнения,исходящего из внутренней уве-

  ренности человеческого мышления в то,что ,если человеческое я мыс-

  лит,то оно и существует,а вместе с этим я получает истинное существо-

  вание все сущее,все вещи и все природные явления.Кант обращается за

  поддержкой к Платону,когда провозглашает в своей критике догматики но-

  вый метод-транцендентальный.Кант создает транцендентальную логику,ко-

  торая должна помочь человеческому разуму исследовать иной по отношению

  к реальному миру вещей идеальный мир.Гегель разрабатывает для изучения

  абсолютного мира идей и разумного мира понятий новый диалектический

  метод.Все последующие философы использовали для построения своих сис-

  тем и разрушения схем построения других всеми перечисленными методами.

   Индукции как методу отдают предпочтения материалистические системы,а экзис-

  тенциализм и философия жизни чаще пользуется дедуктивным методом.Мате-

  риализм считает,что общие положения не могут возникать без опытных

  данных,а противоположные философии отказывают в истинности этому суж-

  дению,выводя все основания либо из идеальной области,либо из сферы по-

  нятий,которые находятся вне человеческого опыта,но доступны сознанию.

  

     

   ДЕМОКРАТИЯ и деспотия -понятия,применимые как к политическим,так

  и к философским явлениям.В политике демократия противоположна деспо-

  тии,средним политическим состоянием будет некое подобие конституцион-

  ной монархии.Политическая демократия является властью народа.Современ-

  ный мыслитель Деррида производит философскую деконструкцию понятия

  "демократия",считая,что оно трудно для понимания,но еще сложнее отра-

  зить его в рациональных формах.Философ оказывается в парадоксальной

  ситуации,когда пытается разложить демократическую действительность как

  текст,то есть произвести деконструкцию демократии.Деррида сам избирает

  демократическую позицию в философии,считая,что наступило такое вре-

  мя,когда стало возможным и необходимым разбирать тексты,учения,систе-

  мы,понятия и идеи с позиций понятных для большинства.Всеобщая демокра-

  тизация сделала философию доступной для народа и философ уже выступает

  не только как просветитель,но и как служитель у большинства.При деспо-

  тии философ и философия была на службе отдельных правителей,но резуль-

  тат как и при демократии от философского просвещения был тот

  же.Так,римский мыслитель Сенека вынужден был казнить себя по воле дес-

  пота.В той же ситуации находится философ при демократической форме

  правления,когда все его труды отвергаются демократическим обществом,и

  ему остается пребывать в полном забвении.

   Кант говорил в одной из своих статей -об аристократическом духе в

  философии.Кант сам являет нам пример аристократии духа,но в статье он

  критически оценивает позицию философа,который забывает о реальных ве-

  щах,понятных большинству,уходя в мысли в транценденьный идеальный мир.

  Кант призывает мыслителей быть понятными,чтобы не было необходимости

  писать множество книг для прояснения философской позиции.Поэтому и в

  философии есть как демократические мыслители,так и деспотические,а так

  же мыслители с аристократическим вкусом.Философом-аристократом был в

  древности Гераклит,который сам познал философское искусство,написав

  после этого поэму о природе.Платон был аристократом по рождению,но его

  тексты демократичны,хотя учение об идеях понятно и приятно едини-

  цам.Демократичным является нам Сократ,вслед за которым появляются

  " украинский Сократ" Сковорода и грузинский- Мамардашвили,последний

  мыслитель считал философию "сознанием вслух",хотя в начальный период

  его стиль был деспотичным,подобно тому,как правил страной Сталин.Де-

  мократичность,аристократичность и деспотия переплетаются и уживаются

  часто как в философской мысли,так и в политической жизни.

  

 

  

ДЕКАДЕНТСТВО-кризисное явления в культуре и упадочничество в искусстве,как особое понятие,обозначающее упадок,появилось в латинском мире после падения римской империи,получило наибольшее распространение во второй половине 19 столетия с началом кризиса европейской культуры.Художественное течение декадентов попыталось направить революционные потоки в промышленности и искусстве,представив интеллектуальной элите свое видение мира и свои  идеи развития.Декадество констатировало смерть и слом старой культуры,оно противилось принимать новые формы жизни,что останавливало искусство в замороженном  виде.После упадка для представителей декаденства наступает небытие культуры прошлого,а новые формы еще ненародились,что приводит дух к брожению и смерти,но культурный дух можно сохранить в состоянии декадентства.Новое нарождающееся сметает старое и декаденство выступает за сохранение лучших образцов  культуры в новом мире искусства.

 

  

   ДЕКАРТ Рене(Картезий-Де Карт)родился в 1596 году в дворянской

  семье,обучался в привилегированной иезуитской коллегии Ла Флеш,по

  окончании которой отправился на Тридцатилетнюю войну в Германию.После

  отставки,солдат Декарт уезжает в Нидерланды,где в течении 20 лет зани-

  мается философией,математикой и вырабатывает свой метод познания ми-

  ра.В Нидерландах в 1637 году он публикует "Рассуждение о методе" и

  "Размышления о первой философии".На родном французском языке последнее

  произведение вышло под названием:"Метафизические размышления".В 1644

  году выходит его "Начала философии",а в 1649 году печатают последний

  перед смертью труд:"Страсти души".Умер философ в 1650 году,после его

  кончины вышли "Правила для руководства ум",написанные в виде заметок

  еще до поездки в Нидерланды.В этих заметках он говорит о разумных и

  жизненных принципах,которыми должен руководствоваться философ,чтобы

  найти истину и метод в познании сущего мира.Для Декарта опытные данные

  вначале философского исследования стоят больше,чем целые библиоте-

  ки,вмещающие множество идей,понятий и имен.Картезий не рекомендовал

  руководствоваться умом авторитета,а призывал через сомнение вырабаты-

  вать свои понятия и идеи.Для философского образа жизни является важным

  умение укрываться от деспотического взгляда правителей,церкви и нера-

  зумного большинства людей.Когда к нему пришли в гости,удивленно спро-

  сив о его библиотеке,то он указал на тушу быка,которую он исследо-

  вал,назвав ее своей библией.

   Философия уподобляется Декартом дереву,корни которого -метафизи-

  ка,ствол-физика,а ветви,исходящие от этого ствола,-все прочие нау-

  ки,сводимые к трем главным:медицине,механике и этике.Этика,по Декар-

  ту,это наука о нравах,предполагающая полное знание других наук,что

  есть последняя ступень к высшей мудрости.Декарт развивает метафору де-

  рева и сравнивает научные знания с плодами,висящими на концах вет-

  вей.Науки рождают реально ощущаемые плоды,но они являются философскими

  созданиями,основой жизни которых являются корни метафизики и ствол фи-

  зики.В своих рассуждениях о философии Декарт замечает,что развитие

  мудрости и наук в обществе отличает просвещенное государство от вар-

  варского,и чем больше народ философствует,тем больше он имеет граж-

  данских прав и тем более он образован.

   Истинным благом для государства Декарт считает иметь истинных фи-

  лософов,которые видят не только обычные вещи,но и созерцают то,что

  можно увидеть только с помощью философского взгляда.Философия начина-

  ется с удивления,и нет ничего лучше ее,хотя другие науки приносят мно-

  го практической пользы.Философия по иному,чем науки, освещает

  мир,стремясь к всеобщей,а не к частной истине.Декарт разделяет на сту-

  пени достижение истинных знаний,по этим ступеням сознание восходит от

  частных научных истин ко всеобщей философской истине.Первая ступень

  предполагает приобретение таких философских понятий,которые не требуют

  особого размышления,вторая ступень охватывает все те понятия,что исхо-

  дят из чувственного опыта,третья ступень дает понятия,полученные из

  общения с мудрыми друзьями,к которым Декарт причисляет четвертую:чте-

  ние умных и полезных для разума книг,помогающих созерцать сознанию

  идеальный и божественный мир.Просмотр существующих понятий должен убе-

  дить адепта философии в том,что человеческое сознание имеет врожденные

  идеи.Кроме них,Декарт выделяет идеи сами по себе или чистые идеи и

  идеи,поступающие в наше сознание из внешнего чувственного мира,приоб-

  ретаемые в опыте.Для стремящегося к философским размышлениям необходи-

  мо перейти от диалектики и логики к метафизике,как первой части фило-

  софии,объясняющей начала познания,разъясняющей атрибуты идеи бога и

  души.Второй частью философии ,по словам Декарта,является физика,изуча-

  ющая истинные начала материальных вещей,как устроен окружающий мир

  природы,отдельно изучает природу стихий воды,воздуха,огня,земли,магни-

  та и всех естественных минералов.Механика как одна из вспомогательных

  физических наук изучает движение,динамику развития событий и явлений,а

  так же двигательную деятельность животных , растений и человеческого

  тела.Механика изучает всю материальную действительность в ее динами-

  ческом изменении,соотнося полученные опытные данные с врожденными по-

  нятиями и идеями.Декарт критикует ложные аристотелевские принципы,ко-

  торые не принесли нового познания вещей в течении многих веков,поэтому

  он призывает совершить поворот от бесплодной схоластики к новому мето-

  ду познания истин сущего действительного и идеального мира.Новый метод

  опирался на мысль,исходящую из человеческого сознания,а если человек

  мыслит,то он может считать себя существующим.Принцип когито Декарта

  был противопоставлен аристотелевскому принципу познания сущего мира.

   Разбирая основы человеческого познания и отыскания истины,Декарт

  говорит о необходимости раз в жизни,насколько это возможно,подвергнуть

  все сомнению.Как, взрослея, мы ставим под сомнение детские взгляды на

  мир,так и для отыскания истины необходимо прийти к самому радикальному

  сомнению во всем,что должно привести к одной истине,что если я мыс-

  лю,следовательно,существую,по Декарту.Методом сомнения философ предла-

  гает пользоваться для поиска истины.По ступеням сомнения человек под-

  нимается к идее истины,отвергая истинность чувственных вещей,подвергая

  сомнению математические доказательства,но останавливается на своем су-

  ществовании,которое невозможно подвергнуть сомнению,а иначе нельзя

  будет сомневаться.Поэтому,говорит Декарт,я мыслю,следовательно,я су-

  ществую,есть первое заключение,на котором можно строить все свои мысли

  методически.Далее Декарт различает душу и тело,и понятие о душе сос-

  тавляется вначале,так как душа производит мысль,а в телах мы можем

  сомневаться как во всех чувственных предметах.Внутреннее сознание,про-

  изводящее мысль,Декарт называет мышлением,и в нем есть врожденные мыс-

  ли,первой из которых является мысль о мысли и собственном существова-

  нии.Нашей мыслью достовернее и ясней мы можем познать душу,а не те-

  ло.Декарт предполагает,что следующей достоверной идеей для человечес-

  кого мышления является идея бога,которую можно познать до познания

  всего остального.Идея бога,по Декарту,существует уже потому,что су-

  ществует понятие о боге.Понятия о других вещах заключают в себе не не-

  обходимость их бытия,по Декарту,а лишь возможность их существова-

  ния.Декарт называет первопричиной нас самих бога,что доказывает су-

  ществование бога.Если бог есть,то можно познать его атрибуты,освещен-

  ные естественным светом.Декартовский бог бестелесен,а значит не позна-

  ваем чувствами,что так же говорит о том,что существо без чувств не мо-

  жет создать чувственного греха.Бог бесконечно могущественен по своей

  идее,а наш разум по природе конечен,по мысли Декарта,и конечным нельзя

  познать бесконечного.Философ различает два вида мыслей:воспринятые ра-

  зумом и воспринятые под действием воли.Чтобы рассудок мог сделать суж-

  дение необходимо действие воли.Волю Декарт считал обширнее разума,от-

  куда проистекают многие наши заблуждения.Свобода воли вытекает из

  внутреннего опыта,и ее можно сочетать с волей бога и его предопределе-

  нием.Декарт выделяет как основные атрибуты:для субстанции души мысль,а

  для субстанции тела протяжение,откуда два вида субстанций:протяженная

  и мыслящая,за которыми следуют универсалии цвета,боли,величины и т.п.

   Началом правильного философствования Декарт считал нахождение

  опоры в божественном авторитете,оставление заблуждений и предубеждений

  нашего детства,что приводит к утомлению и истощению умственной энер-

  гии,но наиболее важным является умение правильно различать мысль и

  слова ее выражающие,так как многие слова не выражают мысль,а уводят от

  выражаемой мысли.Поэтому,чтобы правильно философствовать,по Декар-

  ту,необходимо точно подбирать слова или не пользоваться ими совсем.

  

  

  

    

 ДЕКОР(фр. "украшаю")-украшение помещений,сооружений и предметов,является основой декор-искусства-системы украшений быта человека.Готовые и необходимые предметы быта,украшающие ежедневную обстановку являются прикладным искусством,в отличии от чистого идеального искусства.Картины  в интерьере,скульптура как дополнение архитектурного замысла составляют декор-искусство .Чистое искусство является невоплощенным достоянием творца-художника,даже спроектированная на бумаге архитектурная идея является уже архитектурным,но не чистым идеальным искусством.Идеальное искусство индивидуально и единственно как идея,находящаяся в душе художника,если эта идея воплощена в единственный декоративный предмет,то она становится частью действительного мира,частью быта,а поэтому и составляет декор-искусство.Украшение не может быть чистой красотой или идеей красоты,оно есть лишь воплощенная идея красоты в определенном предмете декора.

      

 

 

 

        ДЕМОКРИТ(460-370 г.г.до н.э.)-родился в греческом полисе Абде-

  ры,был учеником первого древнегреческого атомиста Левкиппа,который

  продолжил ионийскую традицию натурфилософии и написал два сочинения:"Ве-

  ликий диакосмос"и "Об уме".Сочинения Левкиппа и Демокрита были объеди-

  нены в один корпус.Демокрит так же слушал элейских и пифагорейских фи-

  лософов,но основные философские сведения он получил от жрецов Египта и

  Вавилонии,остались свидетельства,что он путешествовал в Индию,Иран и

  Эфиопию.Демокрит написал "Малый диакосмос"и еще около 70 философских

  сочинений.

   В своем философском учении Демокрит разделяет сущее на бытие и

  небытие,называя одно сущее полным,а другое-пустым.Полное бытие имеет

  такое же реальное существование,как и пустое небытие.Полное бытие сос-

  тоит из материальных мельчайших частиц,называемых атомами,а пустое не-

  бытие есть пустая сущность или пустота.Атомы и пустота являются сущ-

  ностью материальных тел,они же есть первооснова и первопричина всего

  сущего мира.Аристотель замечает,что первопричины Демокрита недели-

  мы,они причины трех различий всех вещей:формы,порядка и положения.Пус-

  тота и атомы рождают все вещи в соприкосновении,которое есть причина

  всеобщего изменения и движения.Пустота является крайним проявлением

  атомов,как неделимых частиц,она в сгущении выявляет атомы,соединяющие-

  ся в атомные тела,пронизанные всеобщей пустой субстанцией или пустотой.

   Атомы неделимы,малы,невидимы и непроницаемы,пустота является гра-

  ницей бесконечного деления мельчайших частиц,от которых пустота отгра-

  ничена непроницаемостью атомов.Пустота беспредельна по величине,а ато-

  мов в природе бесконечное множество.Из атомов рождаются простые вещи и

  сложные стихии:вода,земля,огонь и воздух,существующие в пустоте.Все

  изменения во вселенной Демокрита происходят по воле случая,так и рож-

  дение,и гибель,и вихревые движения атомов происходят по случайной при-

  чине,а не по воле демиурга или божества.Поэтому нахождение естествен-

  ных причин для явлений является бессмысленным и пустым делом,только

  поэтому Демокрит говорил,что он предпочел бы найти хотя бы одну причи-

  ну для объяснения природного явления вместо того,чтобы приобрести пер-

  сидский престол.Время для философа бесконечно,а то,что является в виде

  дня и ночи есть продукт воображения,исходящий из вечности.Движение в

  пространстве возможно для атомов благодаря пустоте,и движение в пусто-

  те вихревое,вечно возвратное,это движение и есть природа.Демокрит учил

  о существовании нескольких миров,что схоже с платоновским учением,схо-

  жи их взгляды и на тройственное деление души,две части которой нера-

  зумны,а третья имеет разумную природу.Их учение поддержал Эпикур.

  

  

 

  

   ДЕТЕРМИНИЗМ и индетерминизм-взаимосвязанные понятия,происходят от

  латинского слова "детерминаре",означающего "определение",следует отли-

  чать от логического понятия "дефиниции",обозначающего логическое опре-

  деление вещи или явления,их границы и содержание.Детерминизм считает

  возможным определение причин для явлений,а индетерминизм отрицает все-

  общую причинность.Разные философы выстраивали свои системы на положе-

  ниях детерминизма или индетерминизма.Некоторые определяли действие де-

  терминизма на определенную область бытия,остальной же мир считали ин-

  детерминистким.Расширяя область познания,увеличивается сфера,в которой

  можно найти разумные причины,и уменьшается область,где господствует

  иррациональный случай.Принципы детерминизма можно найти у философов

  древности и нового времени.Так,Платон находил причину всех реальных

  явлений в идеальном мире,а действительные вещи как тени следуют за

  своим первообразом-идеей.Причиной существования вещей являются невиди-

  мые идеи,как причиной обычной тени является обычный предмет.Невидимые

  чистые идеи воздействуют на воплощенные идеи по причине их зависимости

  друг от друга,но обратной зависимости не существует и реальные вещи не

  могут быть причиной чистых идей даже через человека,имеющего в себе

  врожденные идеи.Аристотель находил первопричину всего сущего и искал

  естественные причины всех природных явлений,отрицая их зависимость от

  случая.Христианские богословы и схоласты видели причину всего в тройс-

  твенности божетва.Бэкон выводил из причин следствия,выстраивая с по-

  мощью индуктивного метода естественную картину мира.Декарт с помощью

  своего метода познания пытался отыскать причины естественных явле-

  ний,используя опыт.Спиноза построил учение,взятое из каббалистики, на

  принципах детерминизма.Наибольшее развитие теория всеобщей причинности

  получила в лапласовском механическом детерминизме.Лаплас считал,что

  значения координат и импульсов всех частиц космоса в определенный мо-

  мент времени однозначно определяют их состояние в любой прошлый и бу-

  дущий момент,что схоже с христианским предопределением и божественным

  порядком.Кант занимал среднюю позицию между детерминизмом и индетерми-

  низмом,не распространяя принцип всеобщей причинности на транценден-

  тальную область и на человека.Индетерминисты склонялись к идее свобод-

  ной воли,развивая волюнтаристские взгляды на сущий мир,независимый от

  рациональной причинности,а потому иррациональный по сути.Иррационализм

  и индетерминизм отвергают всеобщую разумную причинность,считая сущий

  мир зависимым от неразумной и злой воли.Индетерминизм отвергает любые

  причины и возможность познания мира с помощью разума.

  

  

 

 

   ДИАЛЕКТИКА-логическое учение,определяющее отношения между реаль-

  ными явлениями и идеями.Диалектическая техника была необходима софис-

  там и античным ораторам.Первые принципы диалектики можно обнаружить в

  элейской философии у Парменида,Зенона и Мелисса.Диалектическое искусс-

  тво помогло Пармениду отразить в его поэме о природе отношения между

  многим и единым,между истиной и мнением.Зенон с помощью диалектики до-

  казывал существование одного единого сущего мира и отрицал возмож-

  ность движения в едином мире.Наиболее яркие примеры диалектики предс-

  тавляют изречения Гераклита,когда один процесс демонстрирует противопо-

  ложные стороны природы.Так,день и ночь,свет и тьма являются противопо-

  ложными явлениями одного естественного процесса.Гераклит говорил о су-

  ществовании логоса,который регулирует естественные отношения,а Платон

  строит свои диалоги на принципах диа-логоса,когда два собеседника спо-

  рят или договариваются о понятиях,высказывая противоположные мне-

  ния.Диалектический метод,по Платону,помогает увидеть и понять реальный

  мир.Диалектика начинается уже при взгляде на мир,когда он делится вна-

  чале на две части,а потом,по необходимости,на три основных мира,и да-

  лее разделяют их на явления и предметы.Человек ведет диалектический раз-

  говор с миром,когда определяет место для каждой вещи и всякого явле-

  ния,он разговаривает с собой и со своей душой,распределяя идеи и поня-

  тия при помощи диалектики.

   Аристотель приписывал заслугу в изобретении диалектики Зенону

  Элейскому,когда тот различал множество и единство,а так же движение и

  покой,сводя все к одному.Сам Аристотель отличал диалектику от своей

  аналитики и формальной логики.Противоречия,которыми занимается диалек-

  тика,рождают философские размышления о всем сущем мире.Душа занимается

  диалектическими противоречиями,поэтому христианские мыслители исполь-

  зовали диалектику,риторику и формальную логику в обосновании своей

  догматики.Николай Кузанский выдвинул идею о совпадении противополож-

  ностей в диалектическом учении о мире и мышлении.Диалектическими идеями

  богаты учения Руссо и Дидро,Спинозы и Декарта.Гегель дополнил транцен-

  дентальную логику Канта своими диалектическими положениями,вошедшими в

  его науку логики.Диалектические идеи присутствуют в учении Канта об

  антиномиях разума.Шеллинг возвращается к древнегреческому диалектичес-

  кому пониманию природы и духа.Материалистическая диалектика изучает

  мир как противоречивый процесс развития путем перерастания количества

  в качество.Материализм являет нам пример новой диалектической мифоло-

  гии,объединившей мрачные мифы о материи и обществе,и распространив их

  широко в политико-экономической реальности.Была попытка создания диа-

  лектической логики и мифологизация диалектики.

 

 

  

   ДИДРО Дени(1713-1784)-французский философ и просветитель,родился в

  семье богатого ремесленника,обучался в коллеже Парижа,после окончания которо-

  го сотрудничал в знаменитой "Энциклопедии".В 1749 году вышли "Письма о сле-

  пых в назидание зрячим",в них философ отказывается от деизма,распространяя

  атеистические взгляды.За распространение опасных мыслей был привлечен к су-

  ду и попал в заключение.После освобождения издавал "Энциклопедию наук,ис-

  кусств и ремесел",в этом деле ему помогали передовые просветители Франции:Де

  Аламбер,Вольтер,Монтескье,Кондильяк,Гольбах,Руссо и другие.Издание "Энцикло-

  педии" проходило с 1751 по 1780 год.В 1773 году Дидро был приглашен просве-

  щенной императрицей России Екатериной !!.Дидро написаны следующие фило-

  софские сочинения:"Мысли об объяснении природы","Разговор Де Аламбера и Дид-

  ро","Сон Де Аламбера","Философские основания материи и движения","Системати-

  ческое опровержение книги Гельвеция "О человеке","Племянник Рамо" и другие.

   Первоначальный деизм Дидро опирался на бога как первопричину всего су-

  щего,которое в последующее время развивается по своим собственным естествен-

  ным законам,не опираясь уже на божью волю.Дидро в начале философской карь-

  еры признавал существование идеального мира и опирался на идею бога в объяс-

  нении происхождения мира и человека,однако в дальнейшей деятельности писате-

  ля уже не прибегал к помощи идеи бога,полностью опираясь на идею материи и

  возможность ее движения.Признавал в теории движения материи существование

  живой и мертвой силы,которая двигает вещи и изменяет реальный мир.В учении

  Дидро о живой природе присутствуют диалектические идеи,позже обоснованные в

  эволюционном учении Дарвина.Дидро признавал живую связь между человеком и

  животными,растениями,все они обладают чувствительностью.но человек,кроме то-

  го,является существом мыслящим,он обладает памятью,сознанием мысли и умо-

  заключением.Дидро развивал концепцию одной живой субстанции,которая прони-

  зывает человека,животных и растения,они благодаря этой субстанции могут ощу-

  щать мир явлений.Человек так же обладает ощущением,но может при помощи

  мыслящего сознания определять законы природы и соблюдать их в общественной

  жизни,следуя общественному договору.Все в природе и обществе подвержено веч-

  ному движению и изменению,поэтому нет ничего неизменного и устойчивого,и

  только с помощью мысли человек может чувствовать себя стабильно в изменчи-

  вом мире.Только человеческое сознание приводит к мысли об устойчивости жизни

  и разрушительности смерти,которая,однако,ведет к возрождению жизни новой

  сущности.Живое тело имеет живую и мертвую силу,в зависимости от увеличения

  различных сил,существо живет,двигается в пространстве и даже мыслит.Двига-

  тельная активность живого тела исходит из вечно подвижной материи,поэтому

  вселенная является вечно живой организацией небесных тел.

  

 

 

  

  

 

      ДИОГЕН Синопский(404-323 до н.э.)получил второе имя по месту рожде-

  ния-греческий город Синоп,имел так же прозвище "киник",то есть "собака",так как

  смыслом философствования считал умение выражать себя в образе жизни,поэто-

  му он подражал собакам,откуда название его философского образа жизни-киниру-

  ющий.Следует отличать от римской философской школы циников,которые пропо-

  ведовали свой образ философской жизни.Так же был в Греции Диоген из Аполло-

  нии,но больше известен был Диоген Лаэрций,который составил историко-фило-

  софское произведение "Десять книг о жизни,учении и изречениях писателей,прос-

  лавившихся в философии",в нем Лаэрций доводит философское описание жизни до

  Секста Эмпирика,передавая имена философов,основные моменты их жизни и

  анекдотические случаи из философской деятельности.

   Диоген Киник из Синопа был учеником основателя кинической философской

  школы Антисфена.Остались свидетельства противостояния Платона и Диогена

  Синопского,не признававшего учение об идеях,однако по вопросу об общности

  женщин оба мыслителя находили примирение.Платон и Диоген выступали за

  то,чтобы мужчины могли свободно менять женщин по своему желанию,идея об

  общности жен стала одной из основных в коммунистической идеологии.Диоген

  Синопский так же призывал ограничиваться самым необходимым для его потреб-

  ностей,сам вел аскетический образ жизни,презирал общественные нормы поведе-

  ния,жил вместо дома в бочке,одевался в самые скромные одежды,отвергал выду-

  манные сословные различия,не подчинялся властям.

   Остались сведения,что Диогена Синопского собирались послушать со всего

  города и не только простые горожане,но и правители,одному из которых он при-

  казал не закрывать солнце,а когда его острые речи касались самих слушателей,то

  смешное становилось для них лично трагическим.Деспоты,как считал Дио-

  ген,больше боятся смерти,чем простые люди,так как люди больше думают о реаль-

  ной жизни и ее нуждах,а тираны думают как избежать смерти.Говорили,что фи-

  лософ ходил с фонарем днем и искал человека,а когда его упрекали за то,что он хо-

  дит-куда никто не ходит,то он отвечал,что солнце тоже туда заглядывает.Когда

  его называли сумасшедшим,то он отвечал,что его ум отличен от их ума.Он гово-

  рил,что развратник растрачивает ум и душу на грошовый товар.Киники-собаки

  должны кусать друзей для их же блага,как простые собаки кусают врагов для

  блага их хозяина.Бедность сама ведет к философии,а богатые могут стать бедны-

  ми,однако богатые не подают философам,так как считают,что могут быть бедны-

  ми,но никогда не станут философствовать.Диоген говорил о себе как о собаке,ко-

  торую необходимо всегда держать при себе и брать с собой на охоту за доброде-

  телью и справедливостью.Он рассуждал так:"Все принадлежит богам,мудре-

  цы-друзья богов,а у друзей все общее,значит,все принадлежит философам".

  

 

 

  

   ДОБРО и зло-понятия этической части философии,в некоторых этических

  системах выступают как категории,установленные по воле людей или богов.Добро

  рождается от добродетели или доброго поступка,которые можно оценить с по-

  мощью логического дискурса или при посредстве интуиции.Познание зла возмож-

  но как и познание добра дискурсивным и интуитивным методом.Ницше говорил о

  возможности существования всего того,что по другую сторону добра и зла,оно не

  подвластно логике и интуиции.Это идеальное состояние без добра и зла сущест-

  вует помимо нашей реальности.Идеи добра и зла существуют в идеальном мире,но

  мы принимаем в согласии с нашим пониманием и воплощаем, либо идею доб-

  ра,либо идею зла.В нашей реальности необходимы противоположности "добро-зло"

  как необходимы свет и тьма,в этом противоречии сущность человеческого су-

  ществования,сущность нашего мышления и бытия.Война необходима миру,как доб-

  ро не существует без зла.Для некоторых война- зло,а перемирие-добро,но есть

  такие,для которых,наоборот,война-добро и несет добродетель,в отличии от злого

  мира.Однако,есть философы,которые занимают среднее положение между добром

  и злом,не оценивая и не принимая какую-либо сторону,тем более,что постоянно

  происходит переоценка всех ценностей,и то,что было добром,со временем стано-

  вится злом,а что было злом,становится добром.Кант считал,что понятия добра и

  зла мы имеем от рождения,поэтому сохраняется нравственный закон,соответс-

  твующий разумным принципам существования.Кант выводит дискурсивным обра-

  зом категорический императив,который независим от времени и обстоятель-

  ств.Понятия добра и зла транцендентны для Канта,их может изучать метафизи-

  ка,смысл их можно уловить с помощью транцендентальной логики.Категорический

  императив Канта совпадает с нравственными заветом христиан,что говорит о

  традиционном подходе философа к проблеме добра и зла.

   Гедонисты связывали воплощенное добро с принципами удовольствия,а

  зло-с раздражением и болью,переводя, тем самым,категории добра и зла в об-

  ласть чувственного опыта.В древнее и новое время гедонисты подчиняли понятия

  добра и зла человеческому опыту,подтверждая воплощенность идей добра и зла в

  действительный и материальный мир.Современные материалисты поддержали

  концепцию гедонизма в отношении их к категориям добра и зла,они диалектичес-

  ки перевернули отношения гедонистов к добру и злу,то,что было добром,стало

  злом,а зло-добром,в зависимости от политико-экономической реальности и об-

  щественных отношений.Материалисты понимали,что добро и зло никто не отме-

  нит даже при полном коммунизме,кроме того,разобраться в отношениях добра и

  зла было их долгом,так как они полагали,что добро и зло является сущностью са-

мой материи,сущностью общественного бытия и политико-экономической реальности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   ДОЛМЕН (бретонское "дол", "тол"-стол и "мен"-камень)-каменный стол-надгробие,предположительно сделанный для духов умерших,как погребальное сооружение употреблялось за 3000 лет до н.э. как часть языческого культа.Долмен сооружался из цельных камней и каменных плит для защиты праха умершего,служил также столом для живых,чтобы они могли вспомнить за ним об ушедшем  из мира и поразмышлять о вечном и преходящем в этом мире.Долмены были распространены в приморских районах Европы,Азии и Африки,а также на Кавказе и в Крыму.

 

 

  

  

 

 

               ДОЛГ-этическое понятие,переносимое иногда в поли-этическую область об-

  щественных отношений.Политика вмешивалась в дела философии уже с древнос-

  ти,поэтому многие мыслители смешивали этическое и политическое понимание

  идеи долга.Христианство подчиняло осуществление идеи долга служению церк-

  ви,связывая,тем самым,долг с религиозной службой.Христианские идеологи выду-

  мали понятие со-вести,связав его с благой вестью И.Христа.В греческом мире не

  было понятия о совести,так как не было еще христианской благой вести.В

  древнегреческом мире было иное отношение и к понятию долга.В платоновском

  делении людей и их душ,каждому типу соответствует свое понимание долга и

  долженствования.Так,для земледельцев долгом будет любовь к ближнему,труд на

  благо государства и удовлетворение чувственных потребностей.Долг для земле-

  дельцев связан с любовью,верой и долголетием.Воин своим долгом должен счи-

тать необходимость защиты государства от инородных врагов,основным долгом для воинов   будет честное ведение войны.Честь и долг для воина идут вместе в рассуждениях   о своем месте в обществе,государстве и мире.Долг воина слит с воинским долженствованием вести борьбу с собой,с другим и даже с миром.Долг воина заключается в борьбе и осознании,что она может привести к смерти.Воинский долг   уходит из мира вместе со смертью воина,когда его покидает воинский дух.

   Философский долг и отношение философа к идее и понятию долга часто не

  совпадают,так как в разных философских системах категория долга имеет иде-

  альный характер,хотя философ,как и воин живет в реальном мире.В учении Пла-

  тона,долг философа заключается в справедливом управлении государством,в пра-

  вильном направлении усилий земледельцев и воинов.Философ как самый разум-

  ный человек в государстве Платона является ответственным за создание спра-

  ведливых законов для граждан,он отвечает и следит за образованием и отбором

  молодого поколения.Философ должен уметь отличать воина от земледельца,а так

  же выделять среди них тех,кто склонен к наукам и философии,чтобы подготовить

  себе и другим достойную смену.Философ своим образом жизни и образом мысли

  является примером для подражания для остальных людей.Внутренняя жизнь фи-

  лософа,его образ мыслей,созерцание идеального мира должны соотноситься с

  чувством долга.Философское чувство долго не дает отрываться душе философа от

  реального мира,что совпадает с замыслом платоновского демиурга.Тогда как у

  воинов и земледельцев есть долг перед другими,у философа долг только перед

  собой и есть необходимость соблюдения естественных законов.Философы-матери-

  алисты любят говорить об экономическом долге и политическом долженствовании.

  Кант находил долг в автономном практическом разуме,а Гегель видел источник

  долга в абсолютной идее.

  

     

  

   ДУНС Скотт Иоанн(1266-1308)-"тонкий доктор"схоластической философии,из

  Шотландии,вступил в орден францисканцев,вначале обучался,а потом преподавал в

  в Оксфордском университете,работал в университете Парижа.В свих сочинениях

  критиковал взгляды Фомы Аквинского на материю и форму.Опровергал воззрения

  латинских сторонников Аверроэса и Роджера Бэкона на идею универсалий,при-

  держиваясь теории номинализма.Дунс Скотт написал книгу комментариев-"Окс-

  фордское сочинение".В ней он разбирал "Книгу сентенций"Петра Ломбардско-

  го,лекции ученика Абеляра,которые автор читал в университете Оксфорда.Ввел в

  схоластическую логику понятие конкретности данного предмета,понятие

 умо-постигаемости вида и его интенции.Ему принадлежит положение:"Из лжи следует

 все   что угодно".Различал несколько видов абстракций.Сущее разделял на актуально

 сущее и потенциально сущее.Материя является актуально сущей субстанцией,форма

является потенциальным существованием,материя и форма в сущем   составляют

потенциально сложное.

   Дунс Скотт разбирает сочинения Аристотеля:"О душе","Физика" и "Метафи-

  зика",соглашается с греческим мыслителем в определении понятия "движе-

  ния",которое есть акт потенциального сущего.Материя познаваема через формы и

  потенциальное движение.Положительно сущее вне души есть акт материи,кото-

  рый отделяет и разделяет,хотя в природе все нераздельно.Форма и материя скла-

  дываются в единое сущее.Вещи возникают из материи,в силу того,что вещи при-

  надлежат форме сущего.Форма есть предел делания,или предел того,благодаря

  чему вещь существует,из самой формы следует,что материя не форма,так как в

  материи происходит то сложное,что предшествует форме.Вещь способна к воз-

  никновению и уничтожению в положительной реальности.Форма есть внешний

  предел вещи,а материя внутренний ее предел.Дунс Скотт отличал возникновение

  от изменения,и как все возникло из первоначала,это все изменяется,становясь

  другим по отношению к начальному состоянию.Это логическое отличие начала от

  последующего состояния сущего противоречит логике Аристотеля,для которого

  начальное и последующее сущее неизменны в общем,но изменяются только в веч-

  но возвратном движении материи и форм.Дунс Скотт противопоставил древнегре-

  ческой парадигме сущего схоластическую теорию разделения сущего мира на ма-

  терию и формы,разобрав для подтверждения своих взглядов идеи Аристотеля,

  Августина,Аверроэса и Аквината.

  

  

  

  

  

  

  

  

     ДУША и дух-философские понятия,принятые во многих метафизических

  системах.Душа в греческом языке имеет адекватное слово "псюхэ",откуда

  происходит учение о душе-психология,излагающая проявления идеи души в

  действительном мире.Дух имеет латинский перевод-спиритус,что так же

  означает дуновение,тонкий воздух,дыхание и запах.В 18-19 веке было

  создано учение о духе,названное спиритуализмом.Гегель развил философс-

  кое учение о духе,изложенное в "Феноменологии духа",философ рассказал

  о проявлениях идеи духа в реальных явлениях.В некоторых системах идея

  духа проявляет себя в иных явлениях чем идея материи,как идея души яв-

  ляет себя в теле человека в виде невидимой субстанции.Платон гово-

  рил,что тело является темницей для души,а после смерти тела душа осво-

  бождается от оков чувственности и свободно витает в идеальном ми-

  ре.Идея души развоплощается из тела и возвращается в мир идей.Если в

  реальности душа была неразумной,то чувственность стремится вновь воп-

  лотиться в новое тело,чтобы обрести смысл существования в действитель-

  ности.Если душа была разумной,то она не стремится к возвращению к те-

  лесным оковам в материальной темнице,разумная душа после смерти тела

  свободно обитает в идеальном мире.

   Идея духа так же стремится к воплощению в материи,придавая ей

  формы существования.Тела являются формой существования материи,поэтому

  в них тоже проявлен дух.Проявления идеи духа в теле отлично от прояв-

  ления идеи души.Дух можно метафорически назвать душой реального мира,а

  душа есть проявления индивидуальной формы.Душа уходит от тела в иной

  для реальности мир,а дух переходит из тела в иные материальные фор-

  мы.Со смертью тела,душа уходит,а дух остается в материальной основе

  реальности и витает в ней в виде тонкого воздуха.Дух подобен уму(ну-

  су)из философии Анаксагора,этот всеобщий дух является первоначалом и

  первоосновой сущего мира,который наполнен гомеомериями,состовляющими

  основу тел и действительных явлений.Анаксагоров ум замещает душу,поэ-

  тому Сократ не был удовлетворен таким объяснением устройства мира и

  человека.Сократ был против того,чтобы одинаковый ум был как у кам-

  ней,так и у человека,он полагал,что существует особая душа у живых су-

  ществ,которая обладает стремлением к познанию истины.Только человек

  имеет память,припоминая с ее помощью о прошлых событиях и выработанных

  понятиях.Сократ,а вслед за ним и Платон разработали стройную концепцию

  души.Душа имеет три части,две неразумные и разумную.Неразумные части

  обеспечивают человеческому телу чувства и яростно-аффективные стремле-

  ния,с помощью чувственной части души человек ощущает мир и реагирует

  на внешние воздействия.Разумная часть,особо развитая у мыслителей,сох-

  раняет абстрактные понятия и имеет такую организацию,которая позволяет

  созерцать идеи.Каждый человек имеет душу,но у многих развита только

  неразумная часть,а разумная остается в зачаточном состоянии,поэтому

  такие люди могут развить разум или останутся лишь существами для восп-

  роизводства человеческих форм.Платон считал,что земледельцы имеют наи-

  менее развитую разумную душу,воины более разумны,но они являются лишь

  человеческим материалом для продолжения рода людей.Философы по природе

  стремятся быть разумными существами,поэтому только они могут познать

  сущность души,духа,внутреннего идеального и внешнего реального миров.

   Аристотель дополнил платоновскую концепцию души.Он разделял воп-

  лощенную душу на три части:растительную,животную и разумную.Все су-

  щества реального мира обладают той или иной душой.В человеке могут со-

  существовать неразумные растительная и животная части,а так же и чисто

  человеческая разумная часть.У многих людей преобладает животная ду-

  ша,но есть такие,у которых душа более разумна и человечна.Во времена

  Александра Македонского особенно ясно было видно кто какой душой обла-

  дает,поэтому Аристотелю было легко проводить его психологические исс-

  ледования и классификации.

   В греческой философии досократической эпохи было свое понятие души.

  В мифо-поэтической философии Орфея души зверей и птиц отлетают от те-

  ла,после того,как их покидает жизнь(эон),их души никто не уводит в

  Аид,но они летают на том же месте без смысла,пока иное тело их не захва-

  тит с помощью дуновения ветра.Орфей считал душу бессмертной,витающей

  по кругу времен,вселяясь то в животных,то в птиц,а то и в людей.Бесс-

  мертна душа и потому,что со смертью душа обращается в воду,из воды- в

  землю,а из земли в воду и опять рождается душа в теле,облегчая эфир и

  воздух.Душа совершает вечный кругооборот как и все другие естественные

  явления в сущем мире.Пифагорейские мыслители дополнили учение Орфея о

  душе.Пифагор запрещал вкушать еду из животных и птиц,полагая,что в них

  еще обитает дух до полного растворения его в природных стихиях,хотя чело-

  век может быть их частью.Некоторые древние свидетели настаивают,что

  Платон взял свое учение о душе из книги пифагорейца Филолая и расп-

  ространил его среди простых смертных людей,тогда как у пифагорейцев психо-

  логическая теория имела эзотерический закрытый характер,доступный

  только избранным и посвященным ученикам.Пифагореец Гиппас проповедовал

  доктрину своего учителя,считая число началом всего сущего,а тело для

  него было одним, душа же совершенно другим,и когда тело цепенеет,душа

  полна сил,когда же тело слепо,душа видит,когда тело мертво,душа жива.

        Психологическое учение Гераклита определяло границу для души че-

  рез меру.Душа определяется логосной мерой,часть ее разумна и имеет по-

  рядок,подобно космическому,а другая часть души огненна и стихий-

  на.Огонь и логос обмениваются в мире и душе по принципу лука и лиры.В

  душе происходит диалектический обмен войны на мир и огонь на вла-

  гу,составляя один гармонический процесс.Душа помогает познать человеку

  себя и тайную гармонию вселенной,так как подобное познается подоб-

  ным.Гераклиту принадлежит такое изречение:"Души испаряясь влажными

  вечно рождаются.Сухая душа-мудрейшая и наилучшая".Душа Гераклитом упо-

  добляется свету,границ которого не определить обычной мерой.Влажная

  душа неразумна и бывает у малых детей и пьянных людей,поэтому ее необ-

  ходимо сушить.Душа обладает обонянием даже после смерти в Аиде,как го-

  ворит Гераклит.

   Эмпидокл помимо сочинения "О природе" создал философскую поэму

  "Очищения",в которой разделяет душу на растительную,животную и челове-

  ческую.Всем миром правит распря и любовь,они же присутствуют и в ду-

  ше,в зависимости от их меры,тело принимает тот или иной вид и форму.

   Милетские философы-физиологи,Анаксагор и Гиппократ переносили ду-

  шевные качества на стихийные начала природы и наоборот,первоначала

  имели качества духа,воспроизводимые в индивидуальной душе.У Анаксимена

  душа воздушна,она состоит из тончайшего воздуха ,как вся природа про-

  низана тончайшим духом.

   Неоплатоники и неопифагорейцы подготовили почву к христианскому

  пониманию души и духа.В священном писании иудеев и христиан дух божий

  витает над бездной,а потом разделяет небо и землю,далее пролетает над

  водой и творит всем известную реальность.Христианские схоласты допол-

  няли библейское ветхозаветное учение о духе божьем аристотелевскими

  взглядами на душу,смешивая оба понятия ,выделяя то одно,то другое из

  них,чтобы доказывать догмы веры.В новое время стал преобладать в фило-

  софии индуктивный и опытный подход к изучению душевных качеств.

   Современные материалисты переводят разговор о душе в плоскость

  спора о словах,называя душу "психикой",таким образом, избегая проб-

  лем,связанных с существованием души и духа.Для истинных и самых мрач-

  ных материалистов существует только понятие души,но ее самой не су-

  ществует в реальном мире.В мрачных системах материализма,категории ду-

  ши и духа имеют номинальную функцию,что доказывает уже,что душа и дух

  существуют реально и необходимы они только для того,чтобы их отри-

  цать.Выстраивая систему материальных категорий,они относят душу и дух

  к системам идеализма,однако в своей критике этих систем они уделяют

  ключевым идеальным понятиям основное внимание,тем самым,возвышая их.

  

  

  

                              ГЛАВА 6

  

  

  

   ЕВГЕНИКА-новое учение о возможности улучшения человеческой поро-

  ды,выдвинутое после появления эволюционной теории Дарвина,стало возмож-

  ным как элемент естественнонаучной мифологии.Понятие "евгеники" проис-

  ходит от греческого слова "породистый",в философский оборот ввел его

  английский мыслитель Ф.Гальтон в 1869 году,он исходил из идеи врожден-

  ного неравенства людей.Люди неравноценны психологически и физиологи-

  чески,откуда возникает и социальное неравенство.Идеи евгеники были за-

  печатлены в древневосточных мифах,рассказывающих о справедливом разде-

  лении людей на касты.Платон выделял три основных типа сословий:земле-

  дельцев,воинов и правителей.Аристотель поддерживал платоновскую клас-

  сификацию,но рабов и женщин исключал из полноценного сообщества.В

  христианское время людей с биологическими отклонениями сжигали на

  кострах инквизиции.Идеи евгеники нашли широкое распространение в фа-

  шисткой Германии при правлении Гитлера и в сталинской России.Новые ев-

  геники ссылались на теорию естественного отбора при доказательстве фи-

  зиологического и генетического различия между людьми,они предлагали

  внедрить искусственный отбор для улучшения человеческой породы.Немец-

  кие ученые находили обоснование своих взглядов в ницшеанской филосо-

  фии,а в России исходили из марксисткого материалистического учения.

   Ницше развивал учение о сверхчеловеке,он должен появиться в конце

  христианской эпохи,когда пройдет переоценка всех старых ценностей.Ниц-

  ше призывал к возврату к римским и греческим ценностям,что должно было

  привести к появлению нового человека.В Германии выделяли немецкую на-

  цию как образец нового общества,состоящего из новых сверхлюдей.Гитлер

  попытался распространить господство германской расы на все страны,но

  встретил решительный отпор со стороны русской армии.Так,в войне ес-

  тественный отбор решил основную проблему евгеники.

   Евгеника пользовалась популярностью в послевоенной Америке,осо-

  бенно после атомного бомбометания на японские острова.В США учение об

  улучшении человеческой породы использовалось для объяснения социально-

  го неравенства,корни которого находили не в экономике,а в биопсихоло-

  гии и генетике различных людей и национальных общностей.К.Дарлингтон в

  работе "Факты жизни" в 1953 году утверждал,что люди и общности людей

  отличаются друг от друга не экономически,а генетически.Современные ев-

  геники Америки распространяют свои взгляды на все части планеты,прик-

  рывая идею об улучшении человеческих пород демократическими понятиями.

  

 

 

   ЕГИПЕТ-особый мир древности со своей культурой,искусством,религией,политикой и системой знаний о сущем мире.Своеобразие египетского искусства можно увидеть в оставшихся культурных артефактах,найденных археологами,а о мощном воздействии системы знаний на людей древности нам докладывают древние манускрипты и письмена.Древний Египет являет нам яркий пример почти законченного исторического виртуального мира.Возможно Египет был таким как его изображают историки или он был таким как его рисуют художники и кинематографисты,возможно он был  вечно и всегда будет в будущем разным,что только говорит о его виртуальности и вновь доказывает,что миры прошлого как и миры будущего одинаково виртуальны,как виртуален современный мир,находящийся между двумя виртуальными мирами.Сама идея виртуальности непосредственно связана с идеей времени,так как возможность прошлого неоспорима для сознания,прошлое оставляет нам неопровержимые факты и документы,будущее возможно и в это можно только верить,а настоящее-мгновенно,но возможно.Египет доказывает своим прошлым существованием возможность бытия в историческом времени,что дает веру и надежду для настоящего и будущего существования человеческого сообщества.

 

 

 

   ЕДИНОЕ и многое-взаимосвязанные философские понятия,отражающие

  абсолютное единство идеального мира и множественность его граней,выра-

  женных в идеях.Диалектическое единство всех реальных явлений доказы-

  вает абсолютное единство идей.Идеи единого и многого были диалектичес-

  ки отражены в греческой философии элиатов.Ксенофан был первым из элиа-

  тов,обратив внимание на идею единства,он объединил греческих бо-

  гов,представив концепцию единого божества.Единый бог Ксенофана создает

  единый мир,первоосновой которого он называет землю.Из положения,что

  боги появляются и боги исчезают,философ заключил,что остается только

  одно единое целое,под богами же Ксенофан подразумевал идеи.Учеником

  Ксенофана был Парменид,о котором Платон написал диалог "Парменид,или

  об идеях".Платон передает,что наибольшего почтения добился у Сократа

  Парменид,считавший сущее единым и неподвижным.Парменид рассказал моло-

  дому Сократу,что такое научное знание(эпистема),что для достижения ис-

  тинного выражения единства сущего каждому мыслителю необходимо пройти

  путь бессмысленного разговора о многом.Парменид обнародовал учение о

  сущем как едином мире,запрещая даже думать о несущем мире,о котором

  могут думать только двухголовые люди.В своей поэме о природе,Парменид

  говорит об едином умопостигаемом мире,рождающем другой мир- многих ве-

  щей и явлений.Один мир рождает истину,а о мире многого можно составить

  мнение.Согласно истине умопостигаемый единый мир вечен и неподвижен,а

  разделенный мир множественен и о нем возможно составить мнения.Парме-

  ниду принадлежит тезис о том,что мыслить и быть одно и то же.Что мы

  мыслим,то и есть наше бытие,а так как мы мыслим умостигаемый мир,пере-

  нося его параметры на реальность,то единый мир не может быть многим

  и в действительности,поэтому множественность может быть только в мне-

  нии,тогда как истина в единстве сущего.Сущее одно и оно едино.С истин-

  ной позиции умостигаемого мира,реальный мир является единым вместе со

  всем сущим,так как не может быть много сущих миров.Если исходить из

  единства мысли и человеческого мышления,то умопостигаемый и действи-

  тельный миры есть одно единое целое с человеческим миром.С позиции ре-

  альности трудно увидеть единство с умопостигаемым миром,но признав су-

  ществование мысли и мышления,можно при их помощи прийти к соединению

  реального,умопостигаемого и мира человеческой мысли.Противоположность

  единства и множества в языке дает ему жизнь и рождает новую мысль.Диа-

  лектика находит основание в этой же противоположности единого и много-

  го,а философия не может себя помыслить без нахождения истины в единс-

  тве через смену множества мнений и построение метафизических систем.

  

 

 

   ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ-учение о естественных явлениях и действительных

  вещах.Естественное знание о сущем мире стало возможным уже в древнем

  мире.Первые естественнонаучные идеи встречаются уже в китайской и ин-

  дийской мифологии,запечатленной в древних манускриптах.Греческие мыс-

  лители взяли многие философские мысли из египетской науки.Наука и тех-

  ника были взаимосвязаны с древнейших времен.Греческое понимание "тех-

  нэ" связывало в одно целое античное искусство и первобытную техни-

  ку.Греческое естествознание воплощало свои идеи в мифологическом ис-

  кусстве и в технических изобретениях.Кардинальное разделение естест-

  веннонаучных знаний на отвлеченные и воплощенные существовало всегда.

   Отвлеченные знания стали основой научных и философских теорий,а

  воплощенные знания сохранились в прикладном искусстве и технике.Прак-

  тика и теория находят прочную основу в естественном знании о сущем ми-

  ре.Практика,основанная на естествознании,развивала военное дело,мирное

  искусство и технику.Существовали и интеллектуально-этические практи-

  ки.Так,киники,керинаики и гедонисты на практике доказывали правоту

  своих воззрений.Естествознание привнесло много полезных идей в военное

  искусство и в усовершенствование военного оружия.С помощью естествоз-

  нания были усовершенствованы и орудия труда.

   Естествознание,пытаясь быть объективным,старается черпать идеи

  из внешнего мира реальности,а все субъективные переживания оставляет

  для искусства.Естествознание нового времени отличается от греческого

  знания и христианской веры.На протяжении почти 15 столетий вера,догма-

  тика и христианская идеология с трудом удерживали развитие естествоз-

  нания.С началом периода возрождения христианские мыслители стали обра-

  щаться к древнегреческой философии и искусству.Коперник,а вслед за ним

  Галилей разобрали греческие идеи о гелиоцентризме,дополнив их техни-

  ческими доказательствами.Они разом опровергли многие ошибочные силло-

  гизмы Аристотеля.За ними последовали новые естествоиспытатели и уче-

  ные,которые приходили к достоверным положениям при помощи естественно-

  научного метода и опытных данных.Исаак Ньютон вначале своей научной

  карьеры присвоил себе изобретение телескопа,сделанного Галилеем,за ним

  же физик повторил опыты по исследованию притяжения,которые философ

  проводил на Пизанской башне,бросая разные предметы.Эйнштейн был новым

  физиком-теоретиком,который обобщил опыт предшественников,создав на ос-

  нове их идей свою теорию относительности.Вследствие усиленной рекламы

  этой теории,она стала последним мифом физического естествознания.Ес-

  тественнонаучная мифология постепенно заменяет религиозную сверхъес-

  тественную мифологию.

  

  

  

   ЖАНР(фр. "род", "вид")-французское упрощение философских понятий рода и вида,в применении их к явлениям искусства.Жанровое искусство применимо при рассматривании деятельности художника и его предметов творчества.Жанр как понятие особо необходим для искусствоведов,чтобы классифицировать искусство и определить место художника в общем ряду.В художественном искусстве выделяются следующие жанры:батальный,военный,исторический,героический,эпический,бытовой,

анималистический,кино,телевизионный,анимационный,портретный.

 

 

 

ЖИВОПИСЬ-вид изобразительного искусства,который с помощью разных красок,наносимых на твердую основу,создает видимость живости,динамичности изображаемого сюжета,действующие части картины художественного мира оживают  и проживают свою особую жизнь в искусстве.Энергией для жизни сюжета выступают яркие разноцветные краски,которые играют в воображении художника,что передается на создаваемую картину.Оживляя сюжет,художник творит свой представляемый виртуальный мир,который живет уже своей жизнью после акта художественного творения.Живо написанная музыка живет в душе композитора и передается музыкантам,которые доносят живописность музыки слушателям и они могут под воздействием музыкальных звуков увидеть живую картину.Архитектурная и скульптурная живописность передается в динамических видимых формах,в прямых линиях и в геометрических фигурах.Архитектура называется застывшей музыкой,но она живет в своих фигурах и формах вместе с человеком.Живописность архитектуры дополняется раскрашенными формами и частями сооружений,будь то фреска(краска по сырой штукатурке)или секко-крашение по сухой поверхности,мозаика или витраж,масло,пастель,тушь или гуашь.

Живописное изображение красками может быть объемно-пространственным или линейно-плоским.Иконопись создает при линейном письме ощущение внутреннего объема и духовную жизнь религиозного сюжета.

 

 

 

     ЖИВОТНЫЕ и живые существа-понятия из научной философии и биоло-

  гии.Номинальное разделение живых существ на разные виды животных было

  предпринято в систематической форме в натуральной философии Ламар-

  ка.Любая система тем или иным образом касается человека и его сущест-

  вования.Ламарк в своей системе живых существ человека соотносит с бо-

  гоподобными сущностями,следуя христианской традиции.В христианской фи-

  лософии человек выделялся как творение божества,сотворенное наравне с

  другими живыми существами в начале бытия реального мира.В дохристианс-

  кой мысли человек назывался особым животным.Так,Аристотель определял

  человека как политического животного(зоон политикон),тем самым связав

  его жизнь с политикой,государством и обществом.Человек отличается от

  других животных тем,что жертвует собой,своей свободой,своими правами и

  даже своей жизнью только ради того,чтобы называться общественным су-

  ществом,а не стадным.Границу между человеком и другим животным миром

  трудно провести,как сложно определить на словах разницу между животны-

  ми и живыми существами.Человек не перестает быть животным даже тог-

  да,когда его причисляют к обществу как политическому стаду.

   В современной науке было предпринято множество усилий по опреде-

  лению человека и его сущности.Человека в новое время стали именовать

  "хомо сапиенс"-человек разумный.Человек назывался разумным существом

  только потому,что имел разумную душу.Человек не есть то,что он ест.Че-

  ловек не просто тело,имеющее человеческую форму,но в его животном сос-

  тоянии есть особое ощущение,которое многие называют душой,некоторые

  умом,что выделяет людей из животного царства.Люди просто решили быть

  независимы от других живых существ,поэтому они стали строить свою

  жизнь по разумным законам,по правилам политического и общественного

  логоса.В ветхозаветной мифологии человек представлен как существо,ко-

  торое стало независимым от божественной воли благодаря его грехопаде-

  нию.Человек познал свою животную природу и решил быть независимым от

  нее.Однако,человек до последнего времени своего существования останет-

  ся со своей животной,телесной сущностью.Большая часть людей забывает

  не только о божественном творении,но и о своей разумности.Быть живот-

  ным живым существом для большей части людей настолько естественно,нас-

  только легко,что им удобнее просто быть,чем быть и мыслить.Идея живот-

  ного как воплощенного живого существа отлична от идеи человека.Идея

  человека воплощается в реальность с идеей разума,чтобы осознать свое

  отличие от других живых существ.Идея человека воплощается естествен-

  ным,но не божественным образом,а о первом воплощении человека мы не

  можем точно узнать ничего,пока не узнаем,что такое идея,что есть мысль.

  

 

 

   ЖИЗНЬ и смерть-основные метафизические и философские поня-

  тия.Жизнь неопределима и любое ее определение бессмысленно,если в де-

  финиции нет противоположного ей-иного-смерти.Смерть является еще более

  сложным явлением,но философия занимается только тем,что изучает

  смерть,познает все ее проявления.Жизнь и смерть не столько противопо-

  ложные понятия для философии,сколько взаимодополняющие.Платон опреде-

  лял философию как приуготовление к смерти.Философ,по мысли Платона,тем

  только и занимается,что готовится к смерти как к иной жизни.Философ ста-

  новится разумным живым человеком,когда думает о смерти,познает ее са-

  мым строгим образом,так как только она является основой жизненного су-

  ществования.Смерть более метафизическое понятие,так как обозначает яв-

  ление иного мира,недоступного обычным чувствам.Человек укрепляет свой

  разум и привыкает к иному миру,рассуждая о смерти как части небы-

  тия.Жизнь-бытие телесного,а разум содержит в себе понятия об ином,об

  инобытие,об небытие,поэтому в разуме уже присутствует понятие смерти

  как части небытия.

   Жизнь для живого существа есть полное воплощение его сущности,выражаю-

  щейся в воплощении его телесной формы и материи.Человек как идея при

  полном воплощении получает не только материальную форму,но и духо-

  вную сущность,называемую душой.Человек наделяется идеей души для осоз-

  нания и приготовления к смерти.С помощью души человек может вспомнить

  о своем бестелесном состоянии,он может получить чистое знание об иде-

  ях,об ином по отношению к реальному миру.

   Смерть является развоплощением идеи человека,воплощенной в телес-

  ную и духовную сущность.Идея смерти воплощена в теле человека,она име-

  ет для человека важную функцию возвращения и развоплощения в вечном кру-

  гообороте телесных форм.Человек может познать идею смерти через разум-

  ное созерцание телесной и духовной сущности.Созерцая телесную сущ-

  ность,человек узнает о реальной смерти,которая ждет все живые сущест-

  ва,все их тела.Через созерцание души,ее качеств,всех понятий и врож-

  денных идей,человек приближается к идее смерти через саму разумную

  часть души.Идеей смерти занимается танатология как часть метафизи-

  ки.Танатология проводит метафизические исследования смерти в реальном

  воплощении и в идеальном виде.Танатологические исследования возвращают

  постоянно философское сознание к истинам жизни.Биология и танатология

  изучают прявления жизни и смерти с научной и метафизической позиций,которые

  сходятся в области философии, к ней сливаются все науки о различных реаль-

  ных явлениях и идеальных образах,как реки в конце пути попадают в океан.

  

  

  

  

  

  

  

  

     ЗАКОН и заблуждение- следуют в реальности друг за другом как правда

  и ложь.Так же как правда вначале становится заблуждением, а потом

  ложью,так и то,что было законом со временем становится заблуждением,а

  потом все возвращается к началу и появляется новый закон.Философия с

  древних времен задается вопросом:"Что такое закон?"В древности понятие

  "закона" извлекалось из мифологической и культурной деятельности лю-

  дей.Природный мир был для человека иррационален и хаотичен,поэтому он

  искал и устраивал порядок с помощью разума.Мифология уже в своих сос-

  тавляющих словах говорит,что она совмещает иррациональный миф и разум-

  ный логос.Древняя мифология представляла человеческому сознанию закон

  как миф и логос.Миф был мыслью,выраженной в слове,в рассказе.К логосу

  как разумному слову и рациональному закону склонялись первые греческие

  философы.Гераклит говорит о логосе как о всеобщем законе,который уп-

  равляет всем во всем сущем мире.Логос,открытый Гераклитом,существует

  вечно,но люди не понимали его прежде и не понимают его сейчас.Этот ло-

  госный закон непонятен людям до того,как они о нем услышат,и даже ус-

  лышав слово о логосе впервые,многие люди не понимают его,хотя все со-

  вершается по этому закону логоса.Гераклит разделяет все на сущее и

  природное,и это все имеет единый логос,представляемый в природе своим

  законом,а в сущем своим неизменным логосом.Этот логос Гераклита скрыт

  и неявен,поэтому люди, видя его,забывают как сон.Этот всеобщий закон

  существует для всех в космосе,но уходя каждый в свой сон,все забывают

  о законе,который один для всех.Скрытый закон лучше явного,так же как

  скрытая гармония лучше явной.Многие люди живут так,будто имеют свое

  понимание логоса,хотя он всеобщ и один для всех и во всех,поэтому сле-

  дует подчиняться всеобщему единому закону-логосу.Гераклит исследует

  природу и находит гармонию в вечной борьбе,которая то разгорается,то

  затухает,подобно огню.В природе существует вечно возвратный цикл,кото-

  рый устраивает порядок,образующий космос,и этот природный цикл подчи-

  няется всеобщему закону.Природа подчиняется циклическому закону вечно-

  го возврата.В природном вечно возвратном цикле все изменяется,но в це-

  лом все остается одним и тем же,как солнце всегда новое,хотя одно и то

  же.Никто и ничто не может укрыться от всеобщего закона,как ничто не

  скроется от огня,от света и тьмы.Огонь рождает свет и тьму,он рождает

  логос,который диктует закон всему возникающему и уходящему.Люди,по Ге-

  раклиту,живут,чтобы умереть ,и рождают детей для смерти.Смерть и рож-

  дение-вот что мы только и видим в природе,когда бодрствуем,а во сне

  видим свой сон.Гераклит говорит,что люди не знали бы имени правды,если

  бы ее не было,и имя логоса мы знаем,потому что он существует как все-

  общий закон для сущего мира.Воля подчиняется закону,а мудростью явля-

  ется то,по Гераклиту,чтобы признать за разумом то,что управляет всем

  при помощи всего.Следует подчинятся разуму и бороться за закон как за

  свои стены,а любое своеволие следует гасить скорее,чем пожар.Геракли-

  товские диалектические изречения о законе относятся как ко всему сущему

  и всей природе,так и к общественному бытию.Платон более явно разделил

  законы природы и общественные законы.Он написал законы,которыми должен

  руководствоваться правитель при управлении государством.Законы природы

  исходят от ее управителя-демиурга,но все имеет начало в идеальном ми-

  ре,распространяющем свое влияние на все явления и вещи,поэтому мир

  идей является законодателем для мира вещей.Вещи лишь тени идей,поэтому

  вещи следуют за светом идей,подчиняясь идеальному закону,исходящему от

  идей.После Платона,его ученик Аристотель попытался открыть законы ре-

  ального мира,изучая природные и общественно-политические явления.Арис-

  тотель,изучая человеческое мышление,создает логическое учение о мысли

  и открывает законы мышления.Логические законы мысли подчиняются всеоб-

  щему разумному закону,исходящего от бога.Христианские мыслители призы-

  вают верить и подчиняться всеобщему божественному закону,они распрост-

  раняют ими понимаемый закон на мысль ,на природу и на общество.Филосо-

  фы нового времени обращаются к изучению природных законов,которые для

  них скрыты в причинно-следственной связи явлений.С помощью опыта и ин-

  дуктивного метода познания открывается закон притяжения и закон обра-

  щения планет вокруг солнца.Новая физика открывает законы движения,био-

  логия открывает эволюционный закон происхождения и развития человека и

  животных,общественные науки исследуют социальные процессы,открывая

  экономические и политические закономерности.Иное значение и смысл пре-

  обретает юридический закон,он исходит уже не от бога,а от правителя и

  народа.Юридический закон становится общественным договором,дающим ес-

  тественное право на жизнь в обществе и государстве.Мрачные материалис-

  ты открывают закон общественного развития,подчиняя своему открытию са-

  му материальную реальность.Закон,которому все подчиняется,можно поз-

  нать,но когда открытому закону подчиняют с помощью насилия,тогда в об-

  ществе властвует только закон насилия.Материалисты подчиняют своим за-

  конам не только людей,но и природу,однако всеобщий закон нельзя подчи-

  нить любому искусственному закону,поэтому все выдуманные законы сами

  подчиняются влиянию всеобщего закона.Люди познающие,открывающие и

  внедряющие законы находятся в парадоксальной ситуации,когда мыслимый

  ими закон становится заблуждением только потому,что он не всеобщ,его

  приходится менять на новый,с которым происходит тоже самое и т.д.и т.п.

     Так,старый закон становится заблуждением мысли,но

  не отрицанием всеобщего закона,с новым законом происходит тоже самое.

 

 

ЗАХАРОВ Андриан Дмитриевич(1761-1811)-русский архитектор,представлял ампир в Петербурге,учился в петербургской академии художеств(1767-1782) у А.Ф. Кокоринова и И.Е.Старова,затем в Париже у Ж..Ф.Шальгрена(1782-1786),с 1787 г. преподавал в академии  художеств Петербурга.Им спректированы "Львиный мост", "Ферма" и "Птичник" в Гатчине,он составил единый проект застройки Васильевского острова с перестройкой здания академии наук.Главным делом его жизни стало строительство здания Адмиралтейства,достроенное после его смерти(1806-1823).Кроме того, им

созданы планы застройки Провиантского острова,Галерного порта,Кронштадта и многих губернских и уездных городов России,выполненные в имперском и монументальном стиле.

 

 

      ЗЕНОН из Кития(336-264 г.г. до н.э.)-основал стоическую школу  в Афинах.

   Его приемниками в древнем стоицизме были Хрисипп и Кле-

   анф,среднюю Стою представляют Панетий и Посидоний(около 2 века до Р.Х.)‑пе-

   редавших законы стоицизма римским стоическим философам.Диоген Лаэрций пе-

   редает,что Зенон-стоик первый предпринял деление философии на три части:фи-

   зику,логику и этику.Зенон создает произведение о разуме,в котором сравнивает

   философию с плодородным полем:его ограда-это логика,плод-этика,почва и де-

   ревья-физика.Подобное сравнение философии с явлениями природы предпринимал

   и Декарт,уподобивший любовь к мудрости дерев 0у 8.У стоиков было сравнение

   философии с живым существом,кости и нервы которого есть логика,мясо-это эти-

   ка,а душа-физика.Есть и стоическое сравнение с яйцом:наружное-это логика,сле-

   дующее за ним-этика,а находящееся в середине есть физика.Все части философии

   рассматриваются Зеноном и стоиками как живые части одного живого целого,поэ-

   тому они признавали живое философствование,отрицая мертвые системы и схе-

   мы,строго разделяющие философские науки.

   Зенон проводит различие между представлением и воображением,первое

   вызывает представление своим воздействием на душу,а воображение есть призрак

   и впечатление,возникающее в душе,но без представляемого,то,что возникает в ду-

   ше у больных и одержимых как видимость мысли.Представление оставляет

   след,отпечаток или знак в душе от существующего,что изменяет ее состоя-

   ние.Представление не может оставить знак от несуществующего,для которого

   есть воображение.Существующее воспринимается чувством и мышлением,а также

   разумом.Представления бывают разумными и неразумными,первые присущи жи-

   вым существам,вторые-не имеющим разума.Римский философ Цицерон переда-

   ет,что Зенон знаками руки объяснял,что есть воображение, каталепсия,образ,сог-

   ласие и постижение,а знание мудрости философами он обозначал сжатым кулаком.

   Ощущение Зенон называет пневмой,исходящей от управляющей силы души и

   простирающейся на чувства.Душа состоит из восьми частей:пяти чувств-зре-

   ния,слуха,обоняния,вкуса,осязания,шестая часть души-это голос,седьмая

   часть-воспроизводительная и восьмая-управляющая,которая распоряжается всеми

   остальными частями и пользуется своими орудиями,как осьминог щупальцами.Ло-

   гика подразделяется на риторику и диалектику.Логика определяет правила,закон

   и меру мышления.Риторика является умением хорошо говорить обо всем,а диалек-

   тика есть умение правильно вести беседу,ставя вопросы и давая ответы.Риторика

   бывает совещательной,судебной и торжественной.К риторике относится нахожде-

   ние слов и составление доводов из них.Риторическая речь состоит из вступле-

   ния,изложения,возражения противнику и заключения.Диалектика касается смыс-

   ла,исследующего мысль о чем-либо и словесной формы выражения.Силлогизм,отк-

   рытый Аристотелем,полезен,в учении стоицизма Зенона из Кития,так как он обла-

    дает доказательной силой,что содействует образованию правильных положе-

   ний,упорядочивает знания и укрепляет память.Силлогизм-это вытекающее из по-

   сылок и заключения умозаключение,а доказательство есть рассуждение,делающее

   вывод о менее понятном через более понятное.Знание для Зенона и стоиков есть

   верное постижение или надежное средство закрепить представления силой разу-

   ма.Без диалектического познания мудрец не будет безупречным в рассужде-

   нии,так как при помощи диалектики распознают истину,мнение и ложь.Диалекти-

   ка помогает философу правильно рассуждать,отвечать на вопросы и отличать

   убедительное суждение от сомнительного.Диалектику следует начинать с изуче-

   ния звука или только одному слуху свойственного восприятия,то есть с изучения

   колыхания воздуха,телесного действия передачи звука от произносящего к слуша-

   ющему.

   Физика делится стоиками и Зеноном на учения о телах,о началах,о стихи-

   ях,о богах,о конечном,о пространстве и о пустоте.В отличии от видов физических

   учений выделяются три их рода:о мироздании,о стихиях и о причинах.Учение о

   мироздании изучает неподвижные и блуждающие звезды,их кругообращение вок-

   руг невидимого центра,исследует состояние звезд и солнца,их формы и мате-

   рии,их происхождение через творение или без постороннего творения.Физика вза-

   имодействует с математикой,психологией и теологией при изучении действи-

   тельных явлений.Природа скрепляет все мироздание,окруженное безграничной

   пустотой,природа движется сама по себе и стремится к пользе и удовольст-

   вию,как это явствует из создания человека.Все в мире происходит по велению

   судьбы,как непрерывной цепи причин сущего или разумных причин.Мироздание

   управляется с помощью разума,а с помощью души мы воспринимаем разум,дышим

   и двигаемся.Все души сохраняются вплоть до полного воспламенения мирозда-

   ния,однако Хрисипп дополнял,что души мудрецов живут вечно,независимо от ми-

   рового огня и вечного возвращения в прежнее состояние всего мироздания.Зенон и

   стоики связывали физические учения с учением о душе и со стоической этикой

   поведения.

   Высшая управляющая часть души создает представления,логику восприя-

   тия,чувства и влечения,она при рождении подобна листу папируса,готовому восп-

   ринимать письмо бытия.Этическая часть философии стоиков развивает учения о

   влечении,о добре и зле,о добродетели,о страстях,о цели,о высшей ценности,о пос-

   тупках,об обязанностях,об убеждении и разубеждениях.В этическом учении опре-

   деляется первичное влечение живого существа,которое есть стремление к сохра-

   нению себя,так как природа прививает существу стремление к сохранению себя с

   самого начала,а потом следует осознание себя как существующего и в конце как

   мыслящего существа.Разум есть творец влечения к жизни,а высшая цель жиз-

   ни-это жить в согласии с природой,то есть жить добродетельно,куда ведет при-

   рода человека и общая природа сущего.

  

  

  

  

  

   ЗЕНОН из Элеи(490-430 г.г.до н.э.)был приемным сыном и учеником

  Парменида,а так же слыл его любовником,занимаясь с ним философской лю-

  бовью.Аристотель называет его изобретателем диалектики.Он,подобно Ге-

  раклиту,аристократически презирал деспотизм и тиранию правителей.Его

  арестовали как заговорщика и допытывались о сообщниках,он же попросил

  удалить всех приближенных тирана,а самому правителю тихо стал говорить

  о заговорщиках,когда тот приблизил ухо,то Зенон схватил его и не от-

  пускал до тех пор,пока его не закололи,после чего философа бросили в

  ступу и искромсали,отомстив за откушенное ухо тирана мертвому телу Зенона.

   К общению с Зеноном стремились многие мудрые мужи,как к Периклу

  обращались только простые смертные люди,первый мыслитель прибавлял

  мудрости собеседнику и ему за это хорошо платили,тогда как афинский

  демократический правитель сам платил людям за уважение к нему и обще-

  ние с ним.Как передают,Перикл вынужден был учиться у Зенона диалекти-

  ческому общению,при этом использовалось искусство уличающего опровер-

  жения,которое заключается в том,чтобы через противоречие загонять про-

  тивника в безвыходное положение(апорию).Своими апориями Зенон учил Пе-

  рикла тому,как можно разрушить чувство и осознание собственной важнос-

  ти.После учений новому видению мира,Перикл подавил свое чувство собс-

  твенной важности и стал демократично относится к своим согражданам.

   Платон передает,что Зенон беседовал с Сократом,доказывая с по-

  мощью апорий,что все есть одно.Как Зенон,так и Сократ были любителями

  споров,но каждый из них имел свой метод доказательства.Зенон доказывал

  с помощью апорий,а Сократ привлекал метод майевтики или способа помощи

  при рождении истины из разумной души.Зенон ставил собеседника в пара-

  доксальную ситуацию при помощи диалектики и апорий,Сократ же готовил

  ученика через прояснение понятий к восприятию парадоксальной исти-

  ны.Для Зенона в самом начале разговора был заготовлен тезис о том,что

  все есть одно,и поэтому нет движения,а Сократ приводил в течении спора

  к осознанию разумной истины,заключающейся в видении идеи того или ино-

  го предмета как грани мира идей.Зенон и Сократ пострадали от своего

  искусства спора,один -от тирана,другой-от демократической обществен-

  ности.Платон называет искусство спора Зенона "антилогической техни-

  кой",которая внушает собеседникам,что одно и то же подобно и неподоб-

  но,едино и множественно,движется и покоится.Прокл комментирует плато-

  новский диалог "Парменид",замечая,что из сорока выдвинутых Зеноном ар-

  гументов Сократ выделил только один с недоумением:"Если сущих мно-

  го,одно и то же сущее и подобно и не подобно,однако одно и то же не

  может быть подобным и не подобным,следовательно,сущих не много".Из-за

  сложности понятия диалектической теории единого сущего,Зенона назы-

  вали двуязычным,думающим одно,а говорящим другое.Остались свидетельст-

  ва,что философ перед смертью откусил не только ухо тирана,непонимаю-

  щее,что все есть одно,но и один из своих языков,выплюнув его в мучите-

  ля.Когда тиран Дионисий спросил Зенона,что дает философия,то мыслитель

  ответил:"Презрение к смерти".Философ убедил в своей правоте тирана

  своей жизнью и своей смертью.

   Зенон представил Сократу около сорока аргументов,доказывающих,что

  сущее есть одно.Симпликий приводит один аргумент,гласящий,что сущее

  непрерывно и неделимо,так как,если бы оно было делимо,то оно не было

  одним в строгом смысле вследствиие делимости тел до бесконечности.Но

  из этого аргумента Зенона следует,что сущее не будет и множествен-

  ным,так как деление до бесконечности приведет к единому целому суще-

  му,которое бесконечно и разделено только в языке.

   Симпликий приводит другой аргумент Парменида,высказанный Зеноном

  Элеским как дихотомия,доказывающий,что сущее одно-единственное и при

  этом не имеет частей и неделимо,так как,если оно делимо,разделим его

  надвое,а потом каждую из двух частей-опять надвое и если повторять та-

  кое дихотомическое деление постоянно,то либо останутся некие предель-

  ные величины,наименьшие и неделимые(атомы), числом бесконечные,так что

  универсум окажется состоящим из наименьших,числом бесконечных вели-

  чин,либо сущее бесследно исчезнет,разложившись в ничто и окажется сос-

  тоящим из ничего,однако и то и другое абсурдно,следовательно,сущее не

  делится,но пребывает одно.Сократу аргумент дихотомии Зенон доказывает

  от обратного с позиции теории идей.Если Сократ есть воплощение идеи

  человека,то другие люди тоже воплощены по этой же идее,но не до беско-

  нечности,так как бесконечное воплощенное деление идеи приведет к возв-

  рату по необходимости воплощенных идей к своей единой идеальной сущ-

  ности,то есть к одной идее человека и к одному.Но и множественность

  идей доказывают единство реального мира и идеального мира,как множест-

  венность людей доказывает существование одной идеи человека.

   Другой аргумент Зенона упраздняет идею места в реальности тем,что

  если есть место,то оно будет в чем-то,так как все сущее в чем-то,но

  что в чем-то,то в месте,следовательно, и место будет в месте и так до

  бесконечности,поэтому места нет в реальности.Зенон приводит аргументы

  и против возможности движения тем,что двигаясь необходимо дойти до се-

  редины,потом опять до середины и так до бесконечности,что приводит к

  абсурду в выражении идеи движения.Второй аргумент(логос)против идеи

  движения называется Зеноном "Ахиллес",который гласит,что самый быстрый

  беглец не догонит самого медленного и даже черепаху,так как путь де-

  лится на бесконечные половинки,которые непреодолеет догоняющий никог-

  да,и даже догоняя,черепаха всегда будет впереди на половину своего пу-

  ти.Третий аргумент против возможности движения говорит,что стрела по-

  коится в каждом моменте своего движения,поэтому все временные моменты

  покоя складыватся в один покой,хотя стрела оказывается в другом мес-

  те,но так как место одно,то и движение остается одним в одном месте

  или его не будет,а из моментов покоя складывается один покой.Четвертый

  аргумент Зенона называется "Стадий",он доказывает,что движущихся по

  стадию в противоположных направлениях мимо равных тел,но одни движутся

  от конца стадия,другие -от середины с равной скоростью,откуда следу-

  ет,что половина времени равна двойному или целому времени.Аргумент

  "просяное зерно" говорит,что если десятитысячная доля зерна не издает

  шум,то сложенное целое зерно из малых частиц так же не издает зву-

  ка,хотя чувства обманывают разум и кажется,что зерно шумит,а еще более

  наш разум обманывается множеством зерен,которые издают шум,которого на

  самом деле не существуют,как не существует множества зерен,их движения

  и перемещения из одного места в другое,а есть одно единое сущее и его

  вечный покой.

   Диоген Лаэрций выделяет,что Зенонов было восемь,акмэ элейского Зенона

  пришлось на семьдесят девятую греческую олимпиаду.Он написал следующие про-

  изведение:"Споры","Толкование стихов Эмпидокла","Против философии" и "О при-

  роде".К вышеизложенным диалектическим воззрениям можно добавить,что он

  считал космос единым и одним,исключающим возможность существования пусто-

  ты.Природа всего сущего возникла из теплого и холодного,из сухого и влажного в

  результате их взаимопревращения.Люди появились после появления земли и жиз-

  ни на ней,по Зенону Элейскому,а душа представляется им как смесь четырех пер-

  воэлементов(теплого и холодного,сухого и влажного),каждый из которых не пере-

  вешивает другой,чтобы не вызвать паталогии.Зенон вместе с учителем Пармени-

  дом утверждал,что из того,что мы видим,нет ничего,но все же одно есть,но и это

  одно можно опровергнуть,поэтому и этого одного не существует.Следовательно,по

  Зенону,одно возможно и невозможно,как сущее,так и небытие.Сущее как многое

  невозможно,поэтому оно есть небытие,сущее как одно есть единое и оно возможно.

  

     

   ЗНАК и значение-философские понятия,используемые многими совре-

  менными науками.Каково философское понимание знака и значения?Гераклит

  в изречении о природе говорит,что сущее ничего не утаивает и ничего не

  выказывает,а только подает знаки.Человеку остается правильно истолко-

  вать и откомментировать поданный сознанию знак.Знак,исходяший из внеш-

  него мира,наделяется определенным значением в нашем сознании.Знак как

  отпечаток воплощенной идеи, в нашей душе наделяется соответствующим

  значением,которое проистекает из имеющихся в душе понятий и врожденных

  идей.Знаками для сознательной части души будут реальные чувственные

  предметы,явления и события жизни.Через внешние знаки мы наделяем пред-

  меты,явления и события жизни определенным значением.Через воспринятый

  чувственный знак мы обозначаем в себе предметы,явления,действия и со-

  бытия жизни.Человек наделяет значением только те явления,которые обоз-

  начены ему понятным знаком,если знак из иной системы,то не происходит

  психического процесса узнавания.Так,человек не может знать знаков жи-

  вотных,пока не перестроит свое сознание в животное состояние.Животное

  придает своим знакам только ему известное значение,откуда проистекают

  его жизненные действия.Человек живет в ином мире знаков и значений чем

  животное,растение,насекомое или птица.Человек в отличии от других жи-

  вотных может удваивать знаки в письменах или в художественных образах

  искусства.В знаках искусства и техники человек окружает себя значимым

  только для него миром.Искусственными знаками человек ограничивает свое

  восприятие для более экономного мышления.Логика значений выстраивает

  систему искусственных знаков,с помощью их простоты мышление высвобож-

  дает энергию для отвлечения,что уводит человека в его собственный мир.

   Существующие в разумной душе значения совмещаются с внешними зна-

  ками явлений,но во внутреннем процессе соединения знака и значения

  рождается новая идея,которая фиксируется в новом знаке.Эти внутренние

  знаки идей происходят от саморефлексии или являются результатом инте-

  ллектуальной интуиции.Знаки чистых идей получают понятийное значе-

  ние,оставаясь в памяти,из которой они извлекаются по необходимости для

  воплощения в реальности,воспринимаемые после воплощения уже как знаки

  внешнего мира.Эти воплощенные значения во внешние знаки будут новыми

  искусственными идеями.Через знаки и значения человеческое сознание со-

  единяет идеи внешнего и внутреннего мира.Особое значение имеет для че-

  ловека языковая знаковая система,которая придает идеям смысл в их свя-

  зях с реальным и идеальным мирами.Мысль о смысле явления языковая

  знаковая система передает сознанию,наделяющему его своим значением.

  

 

  

 

 

 

      ЗНАНИЕ-понятие в современной философии,получившее иное значе-

  ние,чем оно было в греческой мысли.У пифагорейцев знание имело внут-

  реннюю сущность,поэтому оно передавалось только в кругу посвящен-

  ных.Только готовой душе для восприятия нового знания возможна была у

  пифагорейцев передача эзотерических знаний.Для подготовки души сущест-

  вовала пифагорейская математика,которая на начальном этапе использова-

  ла простые числа и их отношения.Платон в своей Академии для подготовки

  сознания к восприятию чистых знаний использовал геометрию.Геометричес-

  кие формы должны были подготовить разумную душу к восприятию идей.Ов-

  ладев геометрическим знанием,человек сможет точно,по мысли Плато-

  на,воспринимать первообразы идей.Знание об идеях и идеальном мире наше

  сознание может получить через воспоминание,всматривание в свой внутре-

  ний мир.Знание как припоминание у Платона было воспринято Аристоте-

  лем,построившим для него логическую систему.Аристотель разделил знание

  в своей системе на отвлеченное и прикладное.Отвлеченным знанием зани-

  маются различные науки,прикладные знания используются в человеческой

  практике.Школы неоплатоников и неопифагорейцев после Аристотеля прида-

  вали философское значение только отвлеченному знанию.Христианские иде-

  ологи связывали отвлеченное чистое знание с идеей бога,откуда теологи-

  ческое отношение к философии как служанке богословия.В новое время

  к знанию стали приходить с помощью индуктивного метода и реального

  опыта,что дало силу и власть знающему мыслителю над природными явлени-

  ями.Так появляется философский девиз Ф.Бэкона:"Знание есть сила".Зна-

  ние в новой философии давало силу,энергию и власть,поэтому каждый исс-

  ледователь природы овладевал знаниями,чтобы изменить и овладеть самой

  реальностью.Возникают философские науки,получающие знания об отдельных

  областях природы.Постепенно философия и науки начинают отходить от ми-

  ра идей,изучая только реальный мир.Идеальный мир ограничивается для

  христианских философов и ученых божественной областью,которая посте-

  пенно расширяется,вновь появляются древние знания и идеи.Современный

  мир захвачен идеей овладевания реальными знаниями,чтобы властвовать и

  быть сильным в обществе,государстве и природе.Знание становится волей

  к власти над явлениями телесного мира.Ницше переворачивает платоновс-

  кое понимание знания как припоминания в волю к власти,подготавливая

  сознание,идеологию,общество и реальный мир к возвращению к своим исто-

  кам,когда знание было мифом,потом логосом и диалогосом.Знание,по идее

  Ницше,проходит кругооборот, от реальности возвращаясь к истокам идей.

  

  

 

 

 

   ЗАРОАСТР и зороастризм-древнеиранский пророк и его религия.

   Заратустра жил в 7 веке до рождества Христа,в своем религиозном

  учении использовал как основную идею принцип борьбы добра со злом.Про-

  тивоборство в идеальной божественной сфере переносится в реальный

  мир.Доброе светлое божество Ахуры-мазды противостоит злому темному де-

  мону Анхро-майнью,добро Ормузда выступает против зла Аримана.В ира-

  но-арийской мифологии ахуры сдерживают божественных дэв,как записано в

  священном писании "Авесты",разложенной на части,взятые из древней "Га-

  ты"."Авеста" состоит из откровений пророка Заратустры,который выстраи-

  вает из хаоса видений законный порядок в отношениях между реальными

  добром и злом,изображенные им в мифологической форме.Космос изначально

  в зороастризме образуется от столкновения мифологических близне-

  цов,символизирующих благо и зло,сущий мир и небытие,свет и тьму.Пер-

  воблизнецы имеют неназванного молчащего отца,бога,рождающего начало

  всего сущего и небытия.В зороастризме имя отца Зерван-акарна символи-

  зирует вечно сущее бесконечное время и все пронизывающее пространство

  бытия.Боги-близнецы рождаются в самозачатии без участия женского нача-

  ла.Первым рождается из чрева небытия бог Ормузд,а вслед за ним Ари-

  ман,откуда зависть второго божества к первому и начала злодействий.Уже

  в божественной сфере происходит зарождение борьбы доброго начала и

  злой второстепенности.Зло происходит,по мифологии зороастризма,от бо-

  га-отца,который рассказывает одному сыну,что тот получит власть над

  землей,если появится на свет первым.На земле правит,по божьму замыс-

  лу,свет и добро,а зло и тьма приходит на какое-то время на землю и

  уходит,что гармонизирует все земные отношения.Светлое благое начало

  имеет огненный характер,исходящий от солнца огонь противостоит злой

  тьме пустоты.Огонь рождает все живое и саму жизнь,а тьма скрывает и

  уничтожает жизненные начала.Дополняя добро,зло тьмы формирует закон-

  ченные формы движения,событий и жизни.Зло формирует армию против царс-

  тва жизни и добра,чтобы захватить и убить его,тем самым возвратив су-

  щий мир к начальному первородному состоянию,когда были равные условия

  у богов-близнецов.Злое божество стремится поменяться местом в сущем с

  добрым божеством,подменить добро на зло.Божественное добро противосто-

  ит злу лжи и подмены,разъясняя своим адептам о состоянии в космическом

  противоборстве.В смешении добра и зла развивается жизнь людей.Адепты

  Зороастра и "Авесты"называются огнепоклонниками,составляя секту парсов.

  

  

  

  

   ГЛАВА 7

  

   ИГРА-философское понятие,связанное с идеей человеческого проявления в

  реальном мире.Идея игры реализуется в культурном пространстве человечест-

  ва.Идея игры впитывается человеком вместе с молоком матери.Без игры человек

  теряет только ему присущие культовые черты.Человеческие игры отличаются от

  других игр природы.В играх человек учится жить среди людей,игры помогают

  адаптироваться к окружающей природной среде.Игры являются простым способом

  вхождения в сложный мир людей,Игры с древности были носителями культовых

  установок,передающих мифологические и мистериальные формы восприятия и бы-

  тия человечества.Игра предопределяет историческое отношение к миру бытия.В

  игре человечество определило основные правила общения и взаимоотношений

  между индивидами.Игра выработала законы и правила языкового общения,что

  вошло в основной фонд мировой культуры.Человек сам являет нам пример су-

  щества играющего,думающего и разумного.Разумность явно проявляется в игровых

  проявлениях человека,и насколько человек владеет правилами культурной иг-

  ры,настолько он более подготовлен к общественной жизни,может адекватно восп-

  ринимать события жизни и настолько оценивается его ум,интеллект и разумность.

   Разные народы по своему обычаю оценивают феномен игры.В Греческой ци-

  вилизации игра была делом обучающим,ее предназначение в развлечении де-

  тей,позволении заниматься ребячеством,предаваться детству.Для иудеев игра бы-

  ла шуткой,рождающей смех и радость.Римляне приписывали игре кроме радос-

  ти,еще и веселье.Немцы сравнивали игру с качанием в подвешенном виде,когда

  человек подобно маятнику предается естественной радости и веселью.В России

  сама жизнь была игрой,которую можно кончить по своей воле на дуэле или в иг-

  ре,проиграв в рулетку или карты.Даже война для русских была проявлением ре-

  бяческой удали и стихией легкой жизни.Игра в войну ставила человека в поло-

  жение:"пан или пропал".

   Игра приспосабливает организм молодого человека к жизненным испытани-

  ям и к внешним впечатлениям,в игре укрепляются чувства,воля,мышление и ум.

  Роль игры в формировании настоящего человека общеизвестна.Детские игры пере-

  ходят в юношеские обучающие занятия игрой,потом образовательные игры готовят

  почву для профессиональных игр,вслед за которыми следует смешение в игре

  принципов удовольствия,необходимости и долга.Взрослые спортивные игры в сов-

  ременном мире заменяют военные маневры,за которыми наблюдают с помощью

  современных технологий.Непосредственное участие в игре заменяется на пережи-

  вание во время просмотра в реальном или виртуальном времени.Человечество

  сменило потребность в реальном переживании спортивных игр на отвлеченную

  необходимость просмотра телевизионных игр.В кино и телепередачах взрослые и

  дети находят примеры для подражания,выдуманные телевизионные ситуации учат

  жизни,учат выигрывать в адекватных ситуациях бытия.Культура,искусство и ре-

  лигия обучают и пропагандируют свои идеологии через технические приемы игры.

   Игра для человека является реальным и мистическим подражанием другому

  человеку или животному.Игра является фундаментом для науки,особенно в техно-

  логической сфере бытия.Детская игрушка заменяется механическим изобретение

  орудий труда и оружия уничтожения противника.Через игру человечество перешло

  от младенческого естественного восприятия мира к искусному изучению бытия

  всего сущего.Современное общественное и индивидуальное сознание готовится

  к игре до победного конца.Эсхатологические моменты игры имеют мистический

  характер,на них людьми наложено табу,запрет,что отсылает сознание к упрощен-

  ному пониманию технических действий правящих и устанавливающих правила иг-

  ры.Игра имеет свои символа и знаки,что требует определенного понимания и оп-

  ределения смысла.В игре человек реализует себя как мыслящее существо,для это-

  го он обращается к общечеловеческой памяти,к истории,к религии,к культуре,к

  науке и к философии.Игра отсылает человека к внешней действительности,к опы-

  ту других людей,но важнее для человека как мыслящего существа в игре обрести

  себя,почувствовать через себя мир,через рефлексию себя понять свой внутренний

  мир,узнать заложенный потенциал в душе,увидеть врожденные идеи,сопоставив их

  со своими понятиями и реальными образами.Высшей ступенью человеческой игры

  является философия,опыт философской игры с идеями,независимо от того,вопло-

  щенные материальные они или чистые идеи и понятия,входящие в игру ума.Часто

  игры в философии становится игрой с реальностью,превращаясь в науку,искусство

  и технику,но бывает так,что философская игра приравнивается к языковой иг-

  ре.Однако высшим проявлением идеи игры и философии в игре являются взаимо-

  отношения развитого сознания с миром идей,когда разум достигает наивысшего

  вида деятельности,обращаясь через себя,через свое внутреннее зрение,через осо-

  бое видение сущего разум обращается к идеальному миру,к миру идей,к самим

  чистым идеям.Игра в идеи на первых этапах освоения философии перерастает в

  игру с идеями,созерцание идей.Любовь к мудрости,философия достигает в иде-

  альной игре своего апогея,своей наивысшей точки.Философия переходит от любви

  к мудрости к любви к смерти,потом к любви к разуму,к чувствам,к идеям и ос-

  танавливается на любви к истине.Игра разума и чувств в философии изменяет

  грани восприятия истины сущего мира.

   Как человек в старчестве впадает в детство,начиная играть в детские иг-

  ры,так и человечество настолько постарело,что играет с недетскими играми и

  игрушками как младенец,не задумываясь о последствиях,получая удовольствие от

  проделанных шалостей.Однако,в большой игре всего человечества,которое успело

  объединиться,для всеобщей мировой игры необходим строгий арбитр,который

  сможет уследить и удержать в рамках естественных правил и законов стихийную

  силу человеческой натуры.Таким арбитром может стать строгий философский ум.

  

  

  

  

  

  

   ИДЕАЛИЗМ и идеология-взаимосвязанные философские понятия.Понятие иде-

  ализма имеет корни в политической идеологизации философских проблем.Вмеша-

  тельство политики в философию ясно видно в период французской революции,фи-

  лософия в это время становится политической и идеологической служанкой раз-

  гульной демократии.Философия подчиняется науке и политике,она содержится в

  крепких сетях идеологических систем.На смену христианской идеологии приходит

  новая система идей,которая отсылает общественное сознание не к божественной

  области,а к реальным предметам и политическим явлениям.Духовным идеалам

  христианских монархов противопоставляются демократические чисто материаль-

  ные и реальные идеалы.После ограниченного божественного мира идей,первые

  идеологи открывают широкий круг реальных явлений и воплощенных идей.Сама

  мысль становится объектом для воплощения в политическую реальность.Фило-

  софская идеология расширяет свою сферу от идеи бога и его воплощения до об-

  щественного идеала и воплощения его в политико-экономическую реальность.

   Идеология в самом слове является учением об идее,учением об идеях,сло-

  вом,рассказом о мире идей,об идеальном мире.Философия как гуманитарная нау-

  ка,изучающая социально-политические идеи действительного мира,обращает особо

  пристальное внимание на проблему воплощения идеи справедливого государства в

  реальности.Для своей идеи воплощения выстраивается система политических и

  правовых идей,входящих в корпус новой идеологии,а для поддержания духа реа-

  лизма в осуществлении проекта построения идеального государства выстраивает-

  ся фундамент материализма,как противоположная философская идеология систе-

  ме идеализма.

   Системы идеализма были выстроены и в классической немецкой философии

  уже после начала французского просвещения.Кант часто обращался к политичес-

  кой французской мысли,чтобы понять подмену христианского идеализма и догма-

  тизма на французский материализм и новую политическую идеологию.Свой инте-

  рес Кант перенес на свою идеалистическую систему критицизма,называемую в

  некоторых схемах и философских классификациях как система субъективного

  идеализма.Другой немецкий классик Шеллинг выстроил здание объективного иде-

  ализма.Гегель обобщил опыт многих философских систем,создав свою систему ди-

  алектического идеализма.Все системы идеализма опираются на понятие

  "идеи",впервые подробно определенное Платоном.Греческий мыслитель

  создал не   только свою идеологию как теорию идей,но и концепцию

  идеального мира,а также  воплотил в реальном произведении проект

  идеального государства,что говорит о том,что философское сознание

  от Платона до современных мыслителей пользуется платоновской

  парадигмой мировосприятия сущего.

  

  

  

   ИДЕЯ-основное понятие философии и метафизики,необходимо и употребля-

  ется с необходимостью в науке,искусстве,литературе,технологии и т.д.На проти-

  вопоставлении понятию "идеи" было построено множество философских систем,но

  еще большее количество возникло идеальных и идеалистических систем,схем и

  классификаций на основе изучения,исследования,рассмотрения и созерцания идеи

  как понятия,идеи в реальности,идеи в себе,идеи как части человеческого разу-

  ма,идеи как чистой сущности,идеи вне зависимости от мысли и идеи как единого

  целого сущего.Впервые понятие идеи встречается у греческого комедиографа Эпи-

  харма,который вкладывал художественный смысл в философское понятие.Собс-

  твенно философский смысл придал понятию идеи Платон,он перенес пифагорейс-

  кий первообраз сущего мира,заключенный ими в число,на новую чистую сущ-

  ность,назвав ее идеей.Первое философски ясное отвлечение в греческой мысли

  встречается в изречении Анаксимандра,который,в отличии от Фалеса,назвал пер-

  вооснову всего сущего не природной стихией,а отвлеченной идеальной сущ-

  ностью-апейроном(беспредельным).В отличии от предельных предметов реального

  мира,беспредельный апейрон был чистой сущностью,извлеченной из человеческого

  сознания.Следующим философским приближением к идеальной сущности был

  опыт Анаксагора,который ввел в философский оборот понятие всеобщего ума,как

  первоначала,первопричину и первооснову всего сущего.Анаксагоров ум(нус) явля-

  ется нематериальным духом,который,однако руководит материальными частицами

  гомеомерий,чтобы организовать их в космический порядок,выстроив из них веч-

 ный круговорот природы."Ум" Анаксагора вмещает в себя всю действительность и

  сам входит в каждую клетку материальности.Ум руководит всей природой,но на-

  хадится в подчинении у человека,который может использовать ум для достиже-

  ния своих жизненных целей.Анаксагор встречается с учителем Платона с Сокра-

  том,однако они расходятся неудовлетворенными противоположными философскими

  взглядами.Сократ говорит о своем демоне,что нашептывает ему разные мысли,а

  Анаксагор доказывает,что ум всеобщ и не принадлежит никому отдельно.Можно

  использовать ум в достижении целей,но он как дух недосигаем для человека.Сок-

  рат создает свою концепцию идеальной сущности,назвав ее всеобщей душой.Сок-

  ратова всеобщая душа распространяет свое влияние на весь мир,но для человека

  важнее познание себя и своей частной души.Философским девизом Сократа явля-

  ется принцип:"Познай самого себя и ты познаешь все сущее".При посредстве сво-

  ей души человек может познать себя и все,что окружает человека,весь космос,все

  явления мира,но индивидуальная душа помогает постичь мировой дух,всеобщую

  душу.Эта всеобщая душа,в отличии от частной человеческой души,является прооб-

  разом платоновского мира идей.Платон подходит к сущему миру,к человеку и его

  душе с другой стороны.Для него более реальным миром является идеальный

  мир.Он существует изначально,из его идей выстраиваются действительные ве-

  щи,явления,события и предметы.Все действительное является лишь мгновенным

  отблеском идеального.Сама действительность указывает,что человек живет как

  искра в бесконечном пространстве вечного времени.Человек содержит в себе

  огонь вечного мира идей,разжечь который может помочь только философия.Поэ-

  тому Платон называет философию приготовлением к смерти,приготовлением ду-

  ши к вечной жизни в идеальном мире.Платон в диалогической речи производит

  диалектическое деление сущего на мир идей,на мир вещей,а человека помещает

  между двумя мирами.Для Платона мир идей реальный мир,а мир вещей есть лишь

  мир теней.Для подкрепления своей теории идей Платон создает свою диалекти-

  ческую мифологию,объясняющую отношения между мирами и человеком.

   После Платона философия не оставила без внимания понятие "идеи".Арис-

  тотель попытался создать логическую классификацию идей,доступных человечес-

  кому мышлению.Начал свою философскую классификацию Аристотель с реальных

  вещей,которые он считал более актуальными для человеческого сознания.Идеаль-

  ные сущности ограничиваются разделением их по научным областям.Аристотель

  выдвинул проблему о том,какая идея принадлежит той или иной науке,связывая

  каждую из них действительными областями бытия.Для Аристотеля более сущест-

  венным было изучение мира действительных явлений,а идеальные сущности

  должны были помочь ему в этом деле.Аристотель оставляет только свой первод-

  вигатель,который лишь единственный раз вмешивается в действительные процес-

  сы как инородная идеальная сущность,все остальное время сущий мир не нужда-

  ется во вмешательстве идей.Мир материи Аристотеля существует за счет собс-

  твенной энергии,которая не увеличивается,не уменьшается,не исчезает и вновь не

  возникает,он существует вечно,но движение к материальным формам приходит от

  перводвигателя Аристотеля.

   После Аристотеля и Платона возникли философские течения,пытавшиеся

  обобщить предшествующий философский опыт,были соединены идеи Гераклита и

  гераклитовцев,идеи элейских философов,идеи Пифагора и неопифагорейцев,идеи и

  теория идей Платона и его последователей,в результате возникли религиозные

  идеологии и системы идеализма.Богословская система христианского идеализма

  опиралась в основном на идею иудо-христианского божества,являющего себя дейс-

  твительному миру как воплощение идеи бога.В христианстве возникает идея и

  понятие воплощенной идеи и И.Христос был первообразцом такой идеи.В христи-

 анской идеологии,опирающейся на священное иудо-христианской описание жизни

  воплощенного божества,особенным образом выделяется идея человека,который в

  своей душе содержит образ идеи бога и божественные понятия.В новое время

  расширяется область идей,содержащихся в душе человека.Так,Декарт,хотя и счи-

  тал первой врожденной идеей идею бога,но помимо ее в разумной душе содержат-

  ся первообразы других идей и понятий.С Декарта происходит философское деле-

  ние идей на врожденные,действительно воплощенные и чистые идеи.Миры Декар-

  та так же называются:реальным,мыслимым и миром человека.Человек в филосо-

  фии Декарта рассматривается более пристально,с помощью специального метода

  и при поддержке опытной науки.Мир человека становится миром субъекта,в кото-

  рый входит мир души.В системе Декарта можно найти более строгое разделение

  человеческих идей.Человек мыслит идеи своим сознанием,он имеет идеи в разум-

  ной душе как врожденные и человек воспринимает идеи рассудком из действи-

  тельности.Более строгую,чем у Декарта,можно найти классификацию человечес-

  ких идей в критической философии Канта.Немецкий ум разделил сущее на дест-

  вительность и транцендентный мир,в центре их отношений находится мир чело-

  века,а точнее мир его разума.С дествительностью человек взаимодействует при

  помощи практического разума,который осуществляет связь с природой и общест-

  вом,оставаясь при соблюдении нравственного закона свободным в мысли.Чистый

  разум Канта настроен на созерцание идеального транцендентного мира.Для ра-

  зумного созерцания транцендентного мира человеку необходима особая логи-

  ка,чтобы исходить из собственных оснований,а не из догматических посылок ис-

  кусственных систем.Система транцендентальной логики выстраивает схему поня-

  тий,их отношений в суждении и умозаключении.После Канта в немецкой филосо-

  фии только Гегель достиг истинного понимания теории идей.Гегель произвольно

  использует в своей диалектической системе идеализма понятие "идеи".Он перево-

  дит феномен реального движения в идеальный мир,описывая феноменологию ду-

  ха.Для Гегеля как и для Беркли сущий мир идеален,но для английского философа

  идеальность исходит из самого человека.Фихте развил идеологию Беркли в своем

  учении о человеке и сущем мире.Для Гегеля идеальный мир исходит из себя и

  производит из себя реальный и человеческий мир.Идеи Гегеля перекликаются с

  платоновской идеологией,но он усиливает гераклитовский момент диалектичнос-

  ти,дополняя его аристотелевским пониманием сущего как понятия.Гегель в своей

  системе идей абсолютизирует идеальный мир при помощи чистых понятий.Гегель

  собирает идеи в абсолютный идеальный мир,однако его система не абсолютна и

  многословна,она родила ограниченные системы материализма,которые останови-

  лись на описании действительного мира,отрицая возможность существования идей

  и идеального мира.Многие из мрачных материалистов стремились к осуществле-

  нию идеала в реальности,чем запутывали себя и своих адептов.Все другие фило-

  софские подходы повторяли в восприятии идей уже существующие методы.

  

    

  

 

ИЕРУСАЛИМ-город в Палистине,религиозный центр для христиан,иудеев и мусульман,до сих пор за его обладание идет мощная борьба как за некий виртуальный Сион,в котором по преданию находится "гроб господний" и адепты разных религий ожидают восстания нового воплощения господа,чтобы тот спас за них их души в ином мире.До сих пор Иерусалим остается городом террора и раздора и конца этому состоянию не будет ,пока существуют разные веры в будущее пришествие пророка,новое пришествие которого опровергнет все домыслы проповедников веры и соединит людей в одно мировое сообщество,построив рай на земле,пока же богословы,раввины и муфтии пользуются злыми помыслами и незнанием простых истин,чтобы держать верующих в повиновении и страхе,пока люди сами избирают наместников бога,чтобы бесприкословно  подчиняться и бояться их,слепо веря в злой произвол,судьбу и в приход доброго мессии.

 

 

 

 

 

   ИИСУС Христос и христианский мир-иудейский харизматический деятель и

  религиозная вера в него как божество,возникли в начале первого века новой христианской эпохи.

  Иисус по второму имени является помазанником божьим-мессией,происходит

  от греческого слова "христос".Первые христиане имели привычку намазы-

  ваться благовониями и специальной водой,откуда их название.

   Существует множество легенд и мифов о жизни Иисуса,основные мо-

  менты мифологизации существования Христа можно найти в "Новом заве-

  те".Матерью Иисуса была Мария,которая была замужем за плотником Иоси-

  фом.Рожденный у них ребенок был назван по еврейскому обычаю Ешуа или

  Иисус,он должен был быть простым плотником,но,следуя предсказаниям

  астрологов,вынужден был отправится в Египет с семьей,чтобы избежать

  казни и в последующем назвать себя иудейским царем.В Египте Иисус нау-

  чился магии,медицине и жреческой мудрости.Вернувшись в родную израиль-

  скую Галилею,Иисус показал еврейскому народу свое искусство лечения

  болезней и искусство прорицания.Апостолы называют Иисуса "назареяни-

  ном" или мессией из Назарета,но есть и слово "назара",то есть "истина".

  Иисус,как говорят новозаветные историки,называл свои проповеди исти-

  ной,он так же отвечал на вопрос римского прокуратора:"Что есть истина?"

  Иисус был истиной для его последователей и учеников,он был живым воп-

  лощением идеи бога,идеи богоподобного человека.Пилат допросил перед

  казнью Иисуса,чтобы узнать о его самозванстве,на что Христос ответил в

  том смысле,что царство его не от мира сего,оно иного свойства,так как

  если бы его царство было реальным,то его подданные защитили бы его от

  наказания земного правителя.Иисус говорил Пилату,что он родился на

  свет,чтобы возвестить об истине,засвидетельствовать,что истина есть,а

  кто на его стороне,тот на стороне истины,кто на стороне истины,тот и

  слушает его.Христианская истина в самой идее бога,в ее воплощении,жиз-

  ненном осуществлении и возвращении в идеальный мир,где и находится

  царство бога.Иисус при жизни рассказывал об истине с помощью притч,ког-

  да же его спросили ученики,отчего он говорит притчами,ответ был та-

  ков,что он говорит притчами тем,кому не дано знать небесного царс-

  тва,кто видя не видит и слыша не слышат,а потому и не разумеют.Христос

  с помощью притч готовил простые умы к восприятию разумной истины.Он

  требовал от своих адептов,чтобы они познавали то,что перед их лицом,и

  тогда,то,что скрыто от всех-откроется.Иисус учил,что тот,кто ищет,дол-

  жен искать не переставая,пока не найдет,а кто найдет ,будет потрясен,а

  потрясенный-будет удивлен,удивленный же будет властвовать над всем.

     Власть бога и его царство внутри человека,как проповедовал Ии-

  сус,и познав себя и истину внутри себя,человечество сможет построить

  царство божье на земле.Христос говорил,что он бросил огонь познания в

  реальный мир и охраняет его и истину.Тому,кто хочет познать конец све-

  та,Иисус советовал познать первоначало,так как там,где начало,там и

  конец.Блажен же тот,кто будет стоять вначале,по мысли Христа,он позна-

  ет конец и не вкусит запаха смерти,последние же станут первыми.Иисус

  рассказывал своим слушателям,что книжники и фарисеи взяли ключи от

  знаний и спрятали их от других людей,чтобы те не могли войти,но стуча-

  щему в двери знаний,они откроются сами.Блаженными являются бедные лю-

  ди,так как их царство не на земле,а в небесах.Блажен,по Христу,кто

  трудится,так как он нашел себя в труде,и вера без труда мертва.

   Истина Христа пришла в действительный мир не обнаженной,а в сим-

  волических и образных одеждах,поэтому человек может получить истину

  только через символы,знаки и образы.Чтобы познать христианскую исти-

  ну,не обязательно проходить тяжкий путь познания,необходимо заглянуть

  внутрь себя и найти истину в своей душе.Истина попала на землю как

  зерно,и, умерев,дало свои всходы в душах людей.Нет пользы человеку,ко-

  торый приобретет весь мир,но потеряет душу,повредив ей.Человек,по

  христианскому учению, должен быть совершенным,продав свою собствен-

  ность и раздав все свои богатства,он уже свободным найдет себя,истину

  в душе и обретет царство небесное.Богатые не попадут в небесное царс-

  тво как верблюд не пройдет в игольное ушко.Христиане строили идеальное

  царство на земле,однако силы природы взяли верх и все вернулось на

  круги свои.В христианском описании жизни Иисуса можно уловить гречес-

  кие мифологические сюжеты.Многие моменты жизни мессии переплетаются с

  жизнью известных греческих философов.В Греции философы так же обожест-

  влялись.Так,Эмпидокл почитался за богоподобное существо,в жизни Пифа-

  гора были схожие жизненные ситуации,но больше мифологических сходств

  можно найти у Платона в его жизнеописании Сократа.Афинский философ нес

  истину людям и понес за это строгое наказание,выпив чашу с ядом цикуты.

   Христианство проповедовало всеобщую любовь,следуя заповеди Иисуса

  о том,что необходимо возлюбить ближнего своего,но в христианском мире

  уживалась и вражда.Любовь и вражда прошли через все века существования

  христианства.Ницше в своей философии заговорил о конце христианс-

  тва,когда вражда победит любовь и появится новый сверхчеловек,который

  будет вновь проповедовать истину о любви,о добре и зле.Ницше предсказывал

  приход новой эпохи без христианства,без любви и вражды,то есть его новый  

  возможный мир находится за пределами добра и зла.  

 

 

 

ИКОНА-слово происходит от греческого "икон"-образ, обозначает изображение воплощенного божества ,библейских  и религиозных сцен на твердой поверхности(доска,бумага и др.).Икона является культовым предметом  по форме и несет идеологическую нагрузку по содержанию в христианском мире.Икона содержит в себе таинство ада и рая,символы веры и напоминание о пребывании И.Христа в земной жизни,а также  воскрешение его на небеса после распятия на кресте.Слово,что в библии,было вначале не может всем передать и донести истину об И.Христе в последующем, поэтому необходим стал иконописный образ спасителя,а для усиления впечатления от прочтения нового завета стали на иконах изображать сцены из земной жизни Христа.Икона может быть причиной идолопоклонства,но она может внушать верующим исцеление и являться причиной наслаждения религиозным искусством.Икона наиболее явственно воздействует на религиозное сознание в храме или в церкви,которые в своих стенах создают атмосферу иного бытия.Икона дополняет эффект присутствия иного потустороннего мира,что пребывает в храме,дополнением к сверхъестественной обстановке около иконы может быть общая молитва или индивидуальная мольба о спасении души.Икона располагает к молитве и к разговору молящегося со своей душой.Предполагается,что божество должно услышать молву и мольбу молящихся иконе.Лик божества живет в иконе и его жизнь изображена на иконе.Через икону верующий обращается к иному миру,где живет божество.Образ на иконе неподвижен,запечатлен,но он живет в прошлых своих деяниях и в будущих свершениях всеобщего суда.

 

 

 

  

  ИЛЛЮЗИЯ(лат. "обман")-создание видимости невидимого или имимтация видимого в реальном искусстве.Иллюзия может быть представлена не только в цирковом искусстве,когда зрение и слух обманываются хитрым фокусом,но иллюзорным может быть художественное творчество,когда зрение воспринимает изображаемое за реально существующее или когда художник пытается искусственное выдать за действительно существующее.Современная цивилизация пошла по пути создания иллюзий вокруг человека и человечества.Искусство и техника отделили общество от природы,теперь люди копируют естественную жизнь,окружают себя техническими иллюзиями,называя их благами цивилизации,но взамен получают иллюзорный мир.Человек сам по себе является иллюзорным существом,он обманывает окружение и желает добровольно обманываться сам.Без иллюзии искусства,без хитрых технических изобретений,человек и его сознание останется один на один с миром и бесконечный мир поглотит сначала ограниченное сознание,а потом тело растворится в безграничной стихии природы.С помощью архитектуры города человек пытается найти устойчивость и постоянство в своем существовании,независимость от природных стихий,но он попадает в зависимость от городского порядка и технических коммуникаций.Иллюзия свободы порождает реальное технологическое рабство,от которого человечество пытается забыться в искусстве и философии.Человечество создает и осознает наступление нового виртуального мира,от которого можно укрыться только в первобытной жизни.

 

 

 

ИЛЛЮСТРАЦИЯ(лат. "освещение")-наглядное изображение,сопровождающее текст,отличается от баннера,в котором картина дополняется  текстом.Баннерный лозунг может содержать пропагандистский текст,который освещает действительную окружающую картину,а иллюстрация сопровождает идею книжного текста,чтобы усилить эффект воздействия произведения искусства на общественное сознание.Иллюстрация может дополнять текст,украшать и разъяснять его смысл.Баннер за основу берет окружающую его картину,а книжный текст создает картину для представления иллюстрации.С начала книгопечатания иллюстрация была дополнением в освещении темы.Первые печатные книги имели религиозное содержание,поэтому иллюстрации содержали картины из христианской жизни,в век просвещения стал увеличиваться поток светских книг ,в которых иллюстративным материалом стали сцены из мирной и военной жизни обычных людей.Иллюстрации стали дополнять идею текста,а цветные иллюстрации часто украшали книгу.В допечатный период написанный от руки текст редко сопровождался нарисованными иллюстрациями(картины,карты и др.)В новейшей истории книги происходит смешение жанров и иллюстрация может сопровождать книгу,книга может не содержать иллюстраций или книга может состоять только из одних иллюстраций,которые сопровождают идею книги,заключенную в ее названии.Книга содержащая иллюстрации представляет нам не только автора произведения,но и художника,подготовившего иллюстрации.Расстановка иллюстраций в книге является творческим процессом как и написание текста для самой книги.Создание альбома с иллюстрациями является настоящим искусством,которое представит читателю не только написанный текст,но и красочные изображения.Иллюстрации столь же информационно насыщены  как и книжный текст,содержащий различные идеи.

 

 

 

ИМПРЕССИОНИЗМ(от фран. "впечатление")-напрвление в искусстве конца 19 в. начала 20 в.,сложившееся  в кругах французских художников после выставки 1874 года,на которой была представлена картина К.Моне "Впечатлении-,восходящее солнце".Импрессионизм представляла группа художников(Моне,О.Ренуар,Э.Дега,К.Писсаро,А.Сислей,Б.Моризо и др.),объединенных идеей  борьбы за обновление искусства против салонного творчества.Союз импрессионистов организовал серию художественных выставок 1874-1886 г.г.на которых продемонстрировал картины,написанные без условностей классицизма,романтизма и натурализма.Импрессионизм ориентировался на реальность и на действительные впечатления художников.Импрессионисты изобразили виды современного им города своеобразными красками,сельские пейзажи и натюрморты  представили свободными мазками художественной кисти.Импрессионисты передали в художественной форме свои впечатления от действительности,а не стали повторять общепринятые и готовые формы художественного письма.Особый метод письма смог передать посетителям художественных выставок новый взгляд на мир и природу человеческого бытия.

 

 

 

ИНДИАНИЗМ-общественное и художественное идеологическое течение в странах Латинской Америки,где индейцы составляют основную часть населения.Индианизм выступает за сохранение индейской традиционной культуры,литературы и искусства.Индианизм представляют перуанские художники-индихенисты(Х.Сабогаль,К.Блас,Х.Кодесидо,Х.Винатеа Рейносо),которые изображают картины индейского быта и борьбу  за равенство,свободу и независимость.Дополняет индианизм творческое наследие К.Кастонеды,описавшего духовную жизнь индейских шаманов.

 

 

 

 

 

ИНДИЯ-страна с древнейшей культуой и искусством,один из очагов религиозной жизни народов.На берегах  рек Инд и Ганг появилась одна из древних цивилизаций,где распространилось множество индуистских религий,восточных религиозных практик и философий.Одним из философских течений стал гимнософизм,учение прославлявшее с помощью песен и гимнов мудрость богов.При царе Ашоке в Индии стал быстро распространяться буддизм,который ориентировал человека на личное совершенство и просветвление,отрицая слепую веру в богов.Индия стала центром нового мира,где не было веры в конкретного или абстрактного бога,а был  пример просветвленного Будды.Искусство  и философия представляли достойные примеры для праведной жизни людям из разных каст,так одни должны верно служить своему господину,другие-трудиться на общее благо,а третьи-заниматься познанием себя и окружающего мира.В Индии появилось множество религиозных сект,были построены индуистские и буддийские храмы,с развитием отношений с исламским и христианским мирами индо-буддизм впитал новые идеи из соседних культур.Тогда как воинственный ислам стал мирно соседствовать с индийской культурой и религией,в 18 веке христианская церковь стала проповедовать свою любовь мечом и силой пушек,захватив в Индии обширные колониальные территории.До 1947 года в Индии господствовал английский колониализм,распространялась европейская культура,что отразилось на новом индийском искусстве.Широко представлено в современном мире индийское киноискусство,демонстрирующее самобытный мир,соединяющий в себе христианскую любовную тему и воинственные идеи мусульман.Дополняют индийское искусство в представлении Индии разнообразные религиозно-философские учения и духовные практики,получившие широкое распространение в 20 столетии по всему миру.  

 

 

 

ИНКИ-индейское племя,обитавшее на территории Перу в Южной Америке до прихода туда испанских конкистадоров.Инки входили в индейское государство Тауантинсуйя,после 1532 года под давлением испанцев вошли в состав народа кечуа,позже стали сотавной частью латино-американских народов.Инки оставили образцы индейской культуры и искусства,сохраненные в пирамидальных усыпальницах и храмах,в крепостных амфитеатрах и дворцах.Образцы искусства инков демонстрируют сходство и различие индейской и евроазиатской культур.

 

 

 

 

 

 

  ИМЯ-слово,называющее реальный предмет.При рождении человек полу-

  чает имя,ему называют уже готовые имена вещей,предметов и людей.Откуда

  пришли имена в человеческую жизнь?Как и появление самого человека ос-

  тается тайной и загадкой,так и появление имен таинственно.Появление

  имен можно рассмотреть с трех мифологических позиций:сверхестествен-

  ной,естественной и искусственной.Сверхестественная или религиозная ми-

  фология рассказывает о божественном происхождении имен и языка.Божест-

  во сотворило мир,человека,других живых существ и наделило всех своими

  именами.Первого человека назвали Адамом,его жену Евой,а все окружение

  было названо уже при первых людях.Когда человеческое сообщество строи-

  ло свою вавилонскую башню,то там и произошло смешение имен и язы-

  ков.После этого,по религиозной мифологии,никакого божественного вмеша-

  тельства в наименование людей и вещей не было,и все имена приходят от

  самих людей.

   Естественнонаучный миф рассказывает о постепенном развитии имено-

  вания мира.Человек сам развивался под влиянием естественного отбора и

  имена изменялись вместе с ним.В последнее время появились новые мифы о

  происхождении языка,он исходят из того,что имена были привнесены в

  земной мир с далеких планет.Именовать все сущее,по этим мифам,людей

  научили инопланетные существа,они же научили говорить на символическом

  языке.

   Платон говорит,что идея имени может быть постигнута только умом,а

  не чувствами.Можно услышать имя,но не узнать его,так как все причастно

  идеям.Когда один киник заявил,что видит стол,но не видит столовости

  или идеи стола,тогда Платон сразу нашел,что ему необходимо смотреть не

  глазами,а умом на идею стола.Идея вещи воплощается в реальности и по-

  лучает разумное имя,которое можно узнать внутренним познанием,но не

  внешним ощущением.Имя придает смысл предмету в его сосуществовании с

  человеком.Через имя все в реальности получает смысл и свое предназна-

  чение.Смысл существования имени в существе самого предмета,в его идее.

  Идея вещи придает смысл имени,так как с помощью имен человек может

  различать реальность,его формы,предметы,явления и события.

   Имя имеет сверхестественный характер через соприкосновение с миром

  идей.Имя именует вещи как воплощенные идеи и в этом процессе называния

  реальности оно проявляет свой естественный характер.Когда имя учавс-

  твует в произведении человека,тогда проявляются его искусственные ка-

  чества,человек творит искусство с помощью своих имен.

  

  

   ИНФОРМАЦИЯ  и истолкование-взаимосвязанные понятия в том смыс-

  ле,что любой текст имеет форму,которую можно интерпретировать.Совре-

  менная индустрия печати поставила на поток воспроизводство информа-

  ции.Каждое событие истолковывается,становясь информацией.Современый

  мир и человек не может жить без информации.Человеку преподносят инфор-

  мацию о реальном мире,зная заранее о путях ее истолкования.Современные

  средства печати воспроизводят себя,когда знают о реакции на информацию

  и о необходимости правильного истолкования.В информативном мире чело-

  век теряет смысл своего существования,так как его сознание обращается

  только к реальным событиям и предметам.Средства массовой информации

  извещают своих поклонников и сами за них истолковывают свою информацию.

   Информация не оставляет печати в душе,как это было всегда от чте-

  ния книг,появившихся как сакральный предмет человеческого бытия.Книги

  передавали смысл,идею,массовая информация обращает взор на реальные

  события.К началу появления средств массовой информации,книги стали бо-

  лее информативными,чем смысловыми,они передавали сокращенную мысль ав-

  тора,им же истолкованную в произведении.Все детективы и фантастика в

  книжном формате несут развлекательную и полезную информацию,но не не-

  сут идеи,смысла.Информация в новых книгах полностью обращена во внеш-

  ний мир,к внешним проявлениям жизни.Самым очевидным примером бессмыс-

  ленности информации является теле и радио информация,а так же компь-

  ютерный мир информации.Новая технологическая информация не требует

  усилий для ее истолкования.Человек выступает как обслуживающий инстру-

  мент для новых технологий.Не человек не может жить без техники,а новая

  техника не может существовать без человека,поэтому человек вынужден

  быть при технике,чтобы поддерживать ее существование.Реклама и инфор-

  мация доказывает,что машина и технологии сосуществуют вместе с челове-

  ком и не могут быть друг без друга.Новая рекламная информация стала

  столь изощренной,что пропагандирует не только вещи,но и отношения.Се-

  годня свободно рекламируются любовь и война.Рекламная информация в га-

  зетах,на телевидении,радио и в виртуальном мире не оставляет времени

  на обдумывание и осознание предлагаемой информации.Авторы рекламы сами

  живут в быстром информативном поле и передают свои чувства другим.Сей-

  час господствует тот,кто владеет и правильно использует средства мас-

  совой информации.Информация сейчас является носителем нового знания о

  мире.Кто владеет новым информационным знанием,тот владеет особой си-

  лой,а потому он имеет власть над не имеющими реальной информации.Кто

  владеет информацией,тот свободно ее интерпретирует и передает ее другим.

  

  

  

  

  

    

   ИНДУИЗМ-система индийских религиозных представлений и понятий.Ин-

  дуизм как система включает индийские культовые представления о мире,ос-

  нованные на богопочитании Вишну и Шивы.Индуизм возник в Индии в 7-4

  в.в. до н.э.Письменный сакрализованный корпус индуизма включает древ-

  ние и средневековые религиозные,философские и правовые тексты,написан-

  ные на санскрите.Основными категориями индуизма являются атман или ин-

  дивидуальная душа и брахман или всеобщая душа.Эти категории индуизма

  равноценны понятиям пространства и времени,поэтому атман и брахман не-

  зависимы от этих понятий и причинно-следственных отношений.Атман и

  брахман находятся в противостоянии с природными явлениями,развивающи-

  мися в пространственно-временном континууме.Природа называется в инду-

  изме "пракрити",она развивается по законам детерминизма,следуя прави-

  лам причинно-следственных отношений.Конечная цель индивидуальной души

  как и всякого прогрессивного развития в достижении брахмана или всеоб-

  щности и освобождении от атмана.Связь души индивида с природными явле-

  ниями и вещами регулируется законом кармы.Этот закон кармы начинается

  с воплощения атмана в живое тело человека,так появляется живой орга-

  низм и живая душа,которые совершают хорошие и плохие дела в реальном

  мире.Карма является регулятором дел и действий,которые отражаются на

  том,будет в дальнейшем индивидуальная душа возвращается после смерти

  в вечный круг сансары или не будет.Сансара является законом воздаяния

  за совершенные дела во время земной жизни.Под колеса сансары попадают

  все души в зависимости от их кармы.Социальное состояние предопределено

  сансарой и кармой,поэтому верующие в индуизм ожидают нового воплощения

  с терпением и уважением к законам своей касты.Культура и политика дер-

  жится на вере и надежде в новое более благоприятное воплощение,когда

  душа воплотится в тело богатого человека,который будет обладать

  властью,богатством и почестями.Более благоприятное воплощение возможно

  для человеческой души,если она следует благу и совершает богоугодные

  поступки в действительной жизни.Если человек идет против своей доброй

  природы и совершает преступные поступки и злодействия,то его душа по-

  лучит возмездие в будущем воплощении не только за предыдущую жизнь,но

  по законам кармы и за все предшествующие воплощению после смерти.

   В индуизме существует понятие "аватары"или воплощение одного бо-

  жества в другое божество или в человеческое тело или в животного.Новое

  воплощение божества в другого сосуществует с исходным воплощением,чем

  увеличивает божественный элемент на земле и на небе.Так,корова являет-

  ся священным животным в Индии только потому,что в этом животном вопло-

  щено божество,то есть с коровой произошла аватара и другие воплощения

  бога следят за священной коровой.Под понятием "манифестации" в индуиз-

  ме понимают кратковременное или вечное проявление бога Шивы в любом

  реальном образе.Божество Шивы принимает любое воплощение какое пожела-

  ет и на любое время,даже на короткое мгновение или на всю веч-

  ность.Восьмой аватарой бога Вишны стало божество Кришны,которому пок-

  лоняются адепты секты кришнаитов.Кришнаиты распространяют экзотеричес-

  кое,но не эзотерическое учение индуизма,привлекая к своему культу не-

  посвященные в таинства религии души новых поклонников,чтобы иметь рас-

  ширенный круг для нового воплощения после смерти.Секты индуизма расп-

  ространяют свое влияние среди не окрепших душ молодых профанов.В инду-

  изме существует около 33-х богов,которым поклоняются,совершают подно-

  шения,поют гимны и молитвы.Основным божеством является бог Брахма,кото-

  рый вынужден делить власть с богами Вишной и Шивой.Вместе три божества

  составляют тройственный божественный союз-символ индуистского миросо-

  зерцания.С годами власть Шивы и Вишну увеличивается,первый олицетворя-

  ет разрушительное начало,особенно когда бог танцует в припадке оргазма

  и обновления,второе божество Вишну поддерживает космический поря-

  док,строго следя за исполнением динамического закона природы о всеоб-

  щем кругообороте сущностей и существ.Космос выстраивается в индуист-

  ской мифологии подобно тому как растет священный лотос,пуская корни в

  твердую основу и его листья тянутся в бесконечное небо вселенной.

   Индуизм непосредственно связан с ведами как метафизическими зна-

  ниями о сущем мире,с Ригведой,с брахманизмом,с Упанишадами и другими

  религиозными и культурными течениями Индии.Индуизм имеет яркую мифоло-

  гию и философию.Индийская философия является старейшей в мире,ее корни

  уходят в 10-15 в.в.до н.э.Индийская философия прошла до появления ин-

  дуизма ведийский период познания мира.Греческие философы называли ин-

  дийских мыслителей гимнософистами,так как они любили распевать ведийс-

  кие гимны,обращаясь в них ко всеобщей душе,к всемогущим богам и всему

  сущему.Индийская философия породила индуисткие и буддийские воззрения

  на сущий мир,на судьбу,на карму,на человека и его душу.Философские и

  религиозные взгляды сформировали политико-экономические,правовые и со-

  циальные категории и отношения.В индийской философии различают следую-

  щие школы:миманса,санкхья,йога,ньяйя,вайшешика,веданта,червака,тант-

  ризм,шактизм и джайнизм.Ислам породил в Индии религиозные учения сик-

  хов и кабирпанхи.Появились течения теизма,пантеизма и просветительства

  в лице Тагора,Ганди,Шри Ауробиндо Гхоша и Радхакришнана.

  

  

   ИНТУИЦИЯ-смотрение внутрь себя,пристальный взгляд в душу,разговор

  души с собой или разговор человека со своей душой.Осталось свидетель-

  ство древней интуиции,когда разочарованный в жизни писатель перенес

  свои внутренние переживания в поэму:"Разговор разочарованного со своей

  душой".Древняя восточная философия основана на интуитивных переживани-

  ях при созерцании своего внутреннего мира и мира действительных вещей.

  Философы древности и современные мыслители полагали,что все этические

  понятия и отношения основаны на интуиции.Математика имеет основание в

  интуитивных прозрениях,все ее теоретические положения опираются на ин-

  туицию.Древняя и новая физика не мыслима без интуитивных озарений.Все

  логические положения и законы интуитивно обоснованы,поэтому логика

  опирается на интуицию и опыт.Интуиция отождествляет предметы опыта с

  логическими понятиями нашего мышления.Особо важную роль в науках имеет

  интеллект и интеллектуальная интуиция,которая опирается в своем озаре-

  нии на разумную часть души.Чувственная интуиция опирается в созерцании

  на бессознательную часть души и взаимодействует с человеческим телом и

  его ощущениями.Существует смешанный тип интуиции,когда интуитивная

  мысль возникает от смешения чувственных данных и интеллектуальных суж-

  дений,понятий или идей.Идея интуиции как присущая человеку чистая сущ-

  ность рассматривается в философии Платона и Декарта.Аристотель ставил

  интуицию в зависимость от внутренней логики,которая должна регулиро-

  вать абстрактные отношения в человеческой душе,особенно в части абсо-

  лютных,бесконечных и множественных категорий.Платон имел адекватное

  понятие интуиции,когда говорил о познании мира идей.Все знания об иде-

  альном мире и его идеях можно получить только при посредстве интуи-

  ции.Пристально всмотревшись в мир идей можно узнать об идеальном мире

  и получить понятие о действительности.Роль интеллектуальной интуиции в

  получении знаний о сущем мире является основной.Интуиция необходима в

  установлении законов для мышления,природы и общества.Декарт связывал с

  интуицией дедуктивное знание,все его аксиомы вырабатываются при помощи

  интеллектуальной интуиции.Аксиомы геометрии имеют интуитивные нача-

  ла.Вывод из аксиом новых положений опирается на дедуктивный метод и

  интуицию.Без интуиции невозможно сделать индуктивного вывода логичес-

  ких и научных положений.Индукция опирается на опытные данные,полученные

  при посредстве чувственной интуиции.Индуктивное опытное наведение

  чувственной интуиции соединяется с интеллектуальной интуицией.Интуити-

  визм проявляет себя в эстетике и психологии.Интуитивное наведение по-

  могает увидеть и познать идею прекрасного в чистом и воплощенном виде.

  

  

  

  

   ИОАНН Скот Эриугена(810-877)-европейский философ раннего средне-

  вековья,истолковывал христианское вероучение в духе неоплатонизма.При-

  был в Париж из Ирландии для перевода с греческого на латинский язык

  корпуса Ареопагитик.Он написал комментарии к философским текстам Гри-

  гория Нисского,Максима Исповедника,Августина и Боэция.В 867 году им

  написано большое произведение "О разделении природы",в котором соеди-

  нены идеи неоплатонизма,Дионисия Ареопагита и идеология пантеиз-

  ма,осужденная католической церковью за еретическую направленность.Дру-

  гое сочинение "О предопределении" имело более вероучительный харак-

  тер,чем еретический.В своих вероучительных взглядах философ разбирает

  отношения между разумом и верой.Разумные умозаключения проистекают из

  божественной мудрости,соблюдающей законы разума и принадлежащие истин-

  ному авторитету.Разум первичен по природе,а авторитет первичен по вре-

  мени и поэтому ему принадлежит меньше достоинств,чем чистому разу-

  му.Разум происходит вместе с природой и временем из первоначала ве-

  щей.Авторитет рождается из истинного разума,но не наоборот:из разу-

  ма-авторитет.Авторитет,не подтвержденный разумом,является слабым,сам

  же истинный разум не нуждается в поддержке божественного авторите-

  та.Сам истинный авторитет есть не что иное ,как истина,изысканная си-

  лой разума и записанная передана святыми отцами христианской церкви в

  назидание потомкам.Поэтому для решения насущных проблем следует обра-

  щаться к разумной истине,а потом к авторитетному мнению.К мнению свя-

  тых отцов следует обращаться,чтобы защитить истину от тех,кто не мыс-

  лит умозаключениями,не пользуется разумом и больше доверяет божествен-

  ному авторитету и церкви,чем истинному разуму.

   Эриугена считает,что рассуждать о греческой и любой другой фило-

  софии значит то же самое,что объяснять правила истинной религии,по ка-

  нонам которой изъясняется причина всех вещей как божественная идея.Ис-

  тинная философия есть истинная религия и наоборот.К познанию истины

  ведет единственный путь через любовь и познание своей человеческой

  природы,так как не познав себя,человек не может познать то,что свыше

  природы.О познании себя говорили ветхозаветные пророки Моисей и Соло-

  мон,а так же многие греческие философы.Познавая себя,мы возвращаемся к

  естественной первопричине всего сущего, а через нее к познанию истины

  разума и истин религии.Природа вещей разделяется на сущее и не-су-

  щее.Греческая природа как физис допускает четыре вида различий:1.тво-

  рящая и не сотворенная,2.сотворенная и творящая,3. сотворенная и не

  творящая,4.не творящая и не сотворенная.Формы природа обретает от на-

  шего наделения ее разумением.Есть области природы,где разум не наделя-

  ет ее формами,там она существует независимо от нашего разумения.

 

 

 

 

 

  

   Иррациональное и рациональное в философии происходят из мистического

  и разумного восприятия идеального и действительного в мире.

   Иррациональное отношение к действительности проистекает из рели-

  гиозного и мистического взгляда на природу.Ирационализм отрицает воз-

  можность познания действительности с помощью разума,человек,по ирраци-

  ональному учению,воспринимает реальность с помощью веры,инстикта,бес-

  сознательного начала,воли,интуиции и экзистенции.Иррационализм возник

  как реакция на рациональные учения,появившиеся в христианском мире

  после всеобщего засилия богословских и схоластических догм мрачного

  средневековья.В средние века существовало два типа веры:в христианское

  божество и в его противоположность-дьявола.Оба типа веры были иррацио-

  нальны,а поэтому взаимосвязаны,и когда инквизиция осуждала на сожжение

  еретика,то она пользовалась иррациональной верой христиан как в едино-

  го бога,так и в сатанизм осужденного на казнь,то есть церковь пользо-

  валась иррациональной верой в бога и дьявола.Если существуют ведьмы,то

  это можно доказать только иррациональным образом через веру в их зло-

  действия и в их сношения с дьяволом.Всякий иррационализм имеет основа-

  ние в бессознательной части человеческой души, и инквизиция использо-

  вала иррациональные страхи,страсти,инстинкты и веру,проистекающие из

  неразумной души.В иррациональной борьбе с дьяволом участвовала во-

  ля,вера и интуиция христианских богословов.Средневековье в своей осно-

  ве было эпохой веры в противоположные проявления идеи божества,в доб-

  рое его начало и злое его проявление через действия ведьм,колдунов,а

  так же исследователей природы,которые через магию и оккультные опыты

  закладывали основание рациональной науки.Средневековая алхимия и аст-

  рология породили новые науки:химию,астрономию и физику.Иррационализм

  средневековья переплетается с рациональными стремлениями,рождая новый

  разумный подход в исследовании природы.После темных веков средневе-

  ковья,освещаемых кострами инквизиции,иррационализм в познании мира,че-

  ловека,души и истины был постепенно замещен разумным отношением к исс-

  ледованию сущего мира и человека.В философии нового времени преоблада-

  ет индуктивный метод,основанный на фактах опыта.Человек в своем иссле-

  довании мира опирается на собственный разум,на свои врожденные понятия

  и идеи.Декарт открывает свой субъективные метод и мыслимые умом идеи.В

  новое время происходит возврат к античным ценностям и идеям,от веры пе-

  реходят к знаниям.Знание является силой,оно опирается на разум и раци-

  ональные начала.Появляется чисто рациональная наука и философия,возни-

  кают рациональная догматика,против которой восстает Кант с помощью

  своей критики.После Канта и его критики читстого и практического разу-

  ма появляется противоположное иррациональное направление в филосо-

  фии.Новый иррационализм противостоит новой рациональной науке,постро-

  енной на разумном исследовании действительности.Разумное исследует ра-

  зумное,оставляя без внимания иррациональные начала в природе и челове-

  ке.Возникают экзистенциональное учение Кьеркегора,учение о мире как

  воле и представлении Шопенгауэра,учения Джеймса и Бергсона об интуи-

  ции,учение Ницше о воле к власти и вечном возвращении подобного.Возни-

  кает фрейдизм и марксизм,использующие иррациональные инстинкты челове-

  ка и человечества в объяснении общественных событий.Возникает психоло-

  гия бессознательного и социология,изучающая иррациональные явления в

  обществе.Гуманитарная наука,хотя и рациональна,но изучает и иррацио-

  нальные процессы в обществе.Последним важным явлением европейского

   разума стала экзистенциальная философия Хайдеггера,который соеденил

  античное отношение к исследованию природы со средневековой схоласти-

  кой,дополнив их новым иррационализмом в отношении к человеку и общест-

  венному бытию.Новый иррационализм опирался на тезис об изменении ми-

  ра,он должен заменить философское познание мира при помощи разума.

   Хайдеггер пошел по противоположному пути,проложенному марксизмом.Он

  исследовал мысль,а не ее материальное проявление в бытие,чем занимался

  до него Маркс и марксисты.Философский материализм иррационален в отли-

  чии от материалистической науки,которая полностью опирается на разум.

  Хайдеггер и экзистенциалисты исследовали природу,сознание и существо-

  вание человека,тогда как материализм и марксизм свою теорию употребля-

  ли для изменения общественных отноношений и человеческого бытия.Теория

  материализма хотя и была иррациональна,так как исходила из действи-

  тельности в своей системе идей,а потом навязывала этой же действитель-

  ности свои теоретические положения,но всегда оправдывала свое сущест-

  вование в философии за счет рационально воспринятых идей.Иррациона-

  лизм,исследующий иррациональную природу человека и общества,опирается

  на разумно воспринятые идеи,которые соединяются в рациональную систему

  идей.Иррационализм и рационализм как противоположные подходы в иссле-

  довании и описании мира используют идеи и системы идей,воспринимаемые

  разумом.Разум исследует иррациональные проявления неразумной части ду-

  ши,ее чувственное и бессознательное отношение к действительности.

   Материализм иррационально относится к действительности,но и мир

  идей для этой системы иррационален и непонятен,поэтому идеи отрицаются

  как независимые и чистые сущности,что является фактом их неразумной веры.

  

  

 

  

   ИСКУССТВО-производное понятие от греческого слова "технэ",которое

  обозначало техническое искусство,отделенное от культовых дейс-

  твий.Древнее искусство было прикладным,оно служило практическим нуждам

  людей в технической и религиозной сфере.Искусство было поэтичным и

  техничным в художественной сфере и в философии.Исследование

  природы первыми греческими философами носило поэтический характер,оно

  не имело только практическую или чисто научную направленность.После

  мифологического описания природных и общественных событий первыми гре-

  ческими поэтами Гомером и Гесиодом,наступает эпоха поэтической филосо-

  фии.На смену поэтической мифологизации природных явлений приходит фи-

  лософское отношение к природе.В поэтической философии уменьшается ис-

  кусственный элемент,первые греческие мыслители стремятся к естествен-

  ному объяснению всех сущих явлений,они заняты поиском естественного

  первоначала.Греческое искусство разделяется на техническое и художест-

  венное.Античное искусство известно произведениями техники,филосо-

  фии,мифологии,поэзии,литературы,архитектуры,театра и скульптуры.Древ-

  нее искусство, опираясь на человеческий разум,создает различные произ-

  ведения,использующие идеи,воплощая их в действительность.Человек как

  природное существо в искусстве проявляет и свою идеальную сторону.Че-

  рез искусство человек явно ощущает существование души,разума и мира

  идей.Первоначальным проявлением чисто человеческого искусства было в

  усовершенствовании языка,что отразилось на мифологии,философии,культу-

  ре,поэзии и литературе.Идеальный мир при искусственном и естественном

  совершенствовании языка имел важное значение,особенно в его влиянии на

  человеческий разум.Христианское искусство продолжало античные тради-

  ции в разных областях человеческой деятельности,уделяя особое внимание

  словесному творчеству в объяснении и возвышении идеи божества.Новое

  время принесло эстетическое отношение к искусству,техника стала взаи-

  модействовать с наукой.Искусственный элемент в науке,технике и филосо-

  фии приводит к созданию новых методов познания действительной приро-

  ды.С помощью нового метода и знаний человек достигает искусственной си-

  лы,неподвластной природе.В разных науках появляются искусственные тео-

  рии и мифы.Появляется миф об искусственном происхождении человека,об-

  щества, языка и религии.Искусство как техника и творческое начало яв-

  ляется основой в появлении нового человека и нового искусства.Для но-

  вого человека искусство будет заменять природу ,частично его собс-

  твенную,он будет обладать искусственным разумом,который будет взаимо-

  действовать с реальностью как с идеальным миром,извлекая из него идеи.

  Искусство является философией для себя и содержит в себе философию,а

философия, по старому определению Аристотеля,является искусством искусств,

то есть философия творит искусство из себя,становясь тем самым чистым

искусством.Чистое искусство заключается в созерцании чистых невоплощенных

идей,их познании и соединении в единый виртуальный и идеальный мир.Этот

 мир нереален,искусственен,но он возможен и разумен в душе философа.

Предсставленный на обозрение мир художественного текста или картины

 уже замутнен красками или искажен ограничениями языка,поэтому он не

может относится к чистому идеальному искусству.Идеальное искусство

существует также в душе философа как существуют идеальная философия

или идеальная геометрия.

  

 

  

   ИСЛАМ как религия породила мусульманскую культуру,в мировом диалоге

  является устойчивой частью общественного бытия.Исламский мир вместе

  с индо-буддийским и иудо-христианским мирами составляет основу современ-

  ной цивилизации.Ислам появился в 622 году в Аравии как религия объеди-

  нения кочевых воинственных племен в Арабский халифат.Основателем исла-

  ма почитается последний арабский пророк Мухамед,родившийся в Мекке.Бо-

  жественные откровения исламского пророка были записаны в Коране.Свя-

  щенные "чтения"(коранические) мусульман были продиктованы пророку ар-

  хангелом Джебраилом.Коран имеет 114 сутр(глав),расположенные по их

  размеру:длинные мекканские вначале и короткие мединские к концу.Многие

  прославления и восклицания по поводу исламского бога Аллаха повторяются

  как заклинания многословно и многократно.Рассказы о могуществе Аллаха

  чередуются запретами и угрозами о загробном возмездии со стороны бо-

  жества.Священные исламские предания о жизни,учении и изречениях проро-

  ка Мухамеда собраны в книгах сунн,а почитающие их адепты называются

  суннитами.

   Слово "ислам" означает покорность,которая истолковывается как ре-

  лигиозное подчинение мусульман власти и могуществу Аллаха,но есть иное

  истолкование исламской покорности,когда все люди должны быть подчинены

  исламу,силам мусульман и могуществу бога.Религиозная проповедь покор-

  ности в исламе часто переходит в воинственные действия по подчинению

  инакомыслящих народов.Проповедью и борьбой ислам распространяет свое

  влияние так же, как христианская церковь это делает при помощи креста

  и меча.Мусульманская эпоха борьбы за всеобщую покорность Аллаху начи-

  нается с бегства(хиджры) пророка Мухамеда из Мекки в Медину в 622 г.

   Ислам был больше религией для воинов и кочевников-бедуинов,но

  этим вероучением пользовались ремесленники и торговцы в арабских горо-

  дах и селениях.Мухамед является для мусульман последним пророком бо-

  га,перед ним были другие библейские пророки:Адам,Ной,Авраам,Моисей и

  Иисус.Мусульманам предписывается почитать Мухамеда и других проро-

  ков,но больше следует любить Аллаха.Для доказательства своей покорнос-

  ти мусульмане обязаны совершать пятикратную молитву каждый день в ус-

  тановленные часы,омовение перед ее исполнением и после любого загряз-

  нения,должны выплачивать налог(закят) в пользу бедных и духовенс-

  тва,они должны соблюдать ежегодный пост(ураза) в десятом месяце-рама-

  зан-весь месяц,обязательно хотя бы раз в жизни совершать паломничест-

  во(хадж) в священный для мусульман город Мекку.В исламе как и в иуда-

  изме существует медицинский обычай по обязательному обрезанию мальчи-

  ков,запрет на свинную еду,запрещение на изображение божества и других

  живых существ,мусульмане так же не могут пить вино.Мусульманское уче-

  ние предписывает всем своим адептам вести священную войну за веру(джи-

  хад) в течении восьми месяцев,исключая четыре запретных месяца.Война с

  неверными предполагает их истребление и захват имущества иноверцев.Ис-

  ламские войны ведутся за покорение иудеев и христиан мусульманской ве-

  ре,а так же истребление других народов с целью захвата их земель и

  имущества.Воинственность исламистов доходит до крайнего фанатизма,если

  дело касается их вероучения,однако война увеличивает богатство мусуль-

  ман,но уменьшает число последователей веры,что являет нам пример ирра-

  ционального парадокса религиозных догм.Увеличение количества мусульман

  достигается за счет разрешения иметь несколько законных жен.Женщина

  служит для мужчины-воина предметом наслаждения,живым инструментом в

  хозяйстве.Женщина имеет право на наследство и на приданное,но не имеет

  всех тех прав,что имеет мужчина.Мужчина может быть воином,а может

  вести торговлю,которую разрешил Аллах.Однако,божество мусульман запре-

  тило своим адептам давать в рост под проценты деньги и имущество,что

  отличает их от последователей иудаизма,которым разрешено давать в рост

  гоям-иноверцам,чтобы получать доход с набежавших процентов от исполь-

  зования денег и вещей.

   Ислам изначально постиг раскол на секты(шииты).Шииты распростра-

  нили свое влияние в Иране и Ираке для борьбы против власти Арабского

  халифата.Шииты верят в то,что приемниками имамов, как проводников воли

  Аллаха и распространителей идей пророка Мухамеда,могут быть только их

  родственники-потомки,а избрание халифов общиной незаконно.Секта исмаи-

  литов,распространенная в Авганистане,следуют вероучению,по которому в

  их имамов последовательно воплощается мировая душа,поэтому они ведут

  роскошную и беззаботную жизнь за счет поборов с членов секты.В исламе

  была и демократическая секта карматов,которая установила общность иму-

  щества и пыталась соединить в своем вероучении идеи гностиков и неоп-

  латоников,рассматривая человека как воплощение божества на земле.

   Ортодоксальные исламисты,строго следующие законодательству

  сунн,называются суннитами,которые разделяются на мутазилитов,ханифи-

  тов,хафиитов,маликитов и ханбалитов.В 8-10 веке возникло мистическое

  течение в исламе-суфизм.Суфизм проник как в шиитские секты,так и в ор-

  тодоксальные суннитские вероучения.Суфизм проповедовал идеи исла-

  мизма,маздеизма,буддизма и неоплатонизма,адепты суфизма искали пути

  истинного богопознания и мистического слияния с единым божеством.

  

 

  

   ИСТИНА-основное понятие философии,метафизики,религии и науки.В

  логике истина противоположна понятию лжи.Идея истины в религии часто

  совпадает с абсолютной идеей божества.В древних религиях преобладала

  идея о существовании многих богов,которые несли разные истины.Язычес-

  кие вероучения соединяли в систему истины различных божеств,что было

  отражено в их мифологии.Слова и действия мифологических божеств почи-

  тались за истинные,поэтому в них верили и им следовали в обыденной

  жизни.Человек,следующий священной истине богов,соприкасался с идеаль-

  ной и недоступной областью.Только в божественной области человек мог

  увидеть свет истины,не боясь заблуждений и иллюзий земного мира.Следуя

  вере в богов,адепт уже при жизни знал то,что будет после его смерти,и

  это было истинным откровением.После смерти,человеческая душа опуска-

  лась в мрачный Аид,по мифологическому учению греков,где протекала река

  забвения Лета.Душа умершего постепенно погружается в Аиде в воды заб-

  вения реки Лета,забывая о своей земной жизни и своем телесном воплоще-

  нии.Для греков истина была а-летой,алетейей,незабвенным знанием земной

  и иной жизни.Человек мог познать истину через веру,при помощи божест-

  ва,которое при жизни давало адепту увидеть ясно иной мир и его отраже-

  ние в земном существовании.Хайдеггер переводит греческое слово "Алете-

  йя" как истина несокрытости,он понимал его как тайну,которую может

  познать метафизика.

   Метафизика занимается иным миром,идеальным,идеями,и одной из них

  является идея истины.Истина приходит в реальный мир из мира идей через

  соприкосновение человека с тайной небытия,с загадкой ничто.Платон го-

  ворит вслед за Сократом,что философия занимается только познанием ис-

  тины смерти и приготовлением к ее восприятию.Через познание и приго-

  товление к смерти человек готовится к восприятию идеи истины,которая

  является одной из граней идеального мира.Через идею истины можно уви-

  деть весь идеальный мир,отраженным как в отблеске одной из граней.Ис-

  тина заключается и в том,что каждая идея отражает весь идеальный

  мир,но необходимо только правильно посмотреть на идею,чтобы она отра-

  зила все сущее идеального мира.Многие люди видят отблеск идеи перед

  смертью,поэтому они познают истину перед вступлением в мрачные врата

  Аида,сразу за которыми следуют воды реки забвения Леты,и истина алете-

  йи сменяется забвением Леты.Только философы,приготовляя себя к смер-

  ти,могут удерживать в себе воспоминания о незабвенной истине,об исти-

  нном знании и об истине бытия.Христианство исказило понятие истины,сог-

  ласовав его со своим вероучением,наука ограничила истину рамками своих

  аксиом,а логика попыталась найти истину в мышлении человека,согласовав

  действительные явления с мыслями человека о нем,что является так же

  ограниченной истиной мышления, не соотнесенного с видением идей.

  

  

  

  

   ИСТОРИЧЕСКИЙ- жанр в искусстве ,является продолжением  и дополнением написанной официальной виртуальной истории.Официальная документальная и фактологическая сторона письменной истории необходима,чтобы систематизировать известные социально-исторические события и идеи,а искусство помогает нарисовать общепонятную картину прошедшего.Художник воссоздает исторические сцены социального бытия на своих полотнах,чтобы вернуть прошлое для визуального восприятия.Мощным инструментом в воссоздании исторических сцен стало киноискусство и документальное телевидение.Кино и телевидение создают особый исторический мир,на основе формирования простой для восприятия мифологии.Для упрочнения мифологического фундамента истории возводятся памятники и создаются исторические скульптуры.Таким образом исторический мир становится составной частью внешнего виртуального мироздания.

  

  

  

   ИСТОРИЯ- древнейшая наука о действительном существовании челове-

  чества во времени.Описание  человеческого существования  во

времени является полностью виртуальным и вероятностным,поэтому

история рисует прошлый виртуальный мир и уводит наше сознание в

этот вновь воссозданный мир. Общественное сознание, познавая прошлое ,

отдыхает,когда вновь переживает прошедшие события социального бытия.

    История фиксирует факты общественной жизни,имевшие

  место в прошлом.Эта наука изучает идеи,которые были востребованы в

  разные периоды жизни человечества.Идеи,не ставшие фактами истории,не

  запечатленные фактологическим материалом,могут быть восстановлены с по-

  мощью исторического метода.Этот метод служит в истории для составления

  системы идей.Историческая система идей восстанавливает объективную ре-

  альность,существовавшую в прошлом,когда преобладали идеи этой системы.

   История изучает идеи непосредственно связанные с общественной

  жизнью.История как наука о прошлом человечества появилась в Егип-

  те.Платон рассказывает о том,как предводитель греческой демократии Со-

  лон разговаривал с египетскими жрецами,которые поведали ему об истори-

  ческой науке.Египетская наука сохраняла для потомков факты из жизни

  египетского общества и взаимодействие государства с другими страна-

  ми,но главной функцией древней истории было изучение и сохранение фак-

  тов взаимодействия природы и общества.Древнеегипетских ученых жрецов

  интересовала цикличность природных стихийных бедствий,которые изменили

  не только земной облик,но и разрушили установившиеся общественные от-

  ношения.Первыми греческими историками,описавшими общественную жизнь

  своей родины,были Геродот и Фукидит.Они с разных исторических позиций

  рассматривали общественные события и влияние на них отдельных извест-

  ных представителей Греции.Историков древности интересовала как мирная

  общественная жизнедеятельность,так и война,военные походы и военные

  действия.Греческая история запечатлела жизнь военного сословия,но

  большего внимания были удостоены политические вожди,правители и фило-

  софы.История философии, учений и идей начинается в Древней Греции.

   С помощью исторического метода изучаются идеи и их отражение в

  реальной жизни прошлого.Основой для их изучения являются документы и

  материалы,оставшиеся от прошлых поколений.Библия является документом

  истории,и она отражает религиозную систему идей.Библия как сакральная

  книга христиан и иудеев запечатлела факты священной истории,которая

  отличается от естественной истории.Древние иудейские ветхозаветные и

  новозаветные историки написали историю жизни еврейского общества от

  мифологического появления бытия и происхождения первочеловека,от исхо-

  да евреев из египетского плена и до рождения христианского мессии Ии-

  суса.Ветхозаветные книги оставили для истории описание иудейских

  войн,начиная со скитания по пустыне и до схваток с римскими легионера-

  ми.Библия представляет пример описания общественной жизни иудейской

  диаспоры,в ее новом завете запечатлена жизнь и деятельность воплощен-

  ного божества,его учение,изречения и смерть на кресте.В христианской

  истории использовался исторический метод,переданный египетскими жреца-

  ми как греческим историкам,так и библейским ветхозаветным и новозавет-

  ным историкам.Историки описывали последовательные события общественной

  жизни и события из жизни известных деятелей,влиявшие на историю своей

  страны.Исторические события рассматривались в связи их с естествен-

  ной,геополитической и идеологической обстановкой эпохи.История взаимо-

  действует с другими гуманитарными науками.Огюст Конт открывает новую

  научную дисциплину-социологию,которая должна была заниматься всеми яв-

  лениями общества.Герберт Спенсер в "Основаниях социологии" пытается

  отграничить социологию от исторической науки.Зиммель отводил социологии

  роль по изучению отвлеченных общественных явлений и идей,история же

  должна заниматься реальными фактами,документами и осуществленными воп-

  лощениями идей в действительности.От социологии отделяется политоло-

  гия.изучающая политические явления в истории,политические учения ,иде-

  ологии и идеи.Политология в отличии от социологии изучает как отвлечен-

  ные идеи и учения,так и реальные политические факты жизни общества.Ис-

  тория распадается как общественная наука на социологию,политологию и

  их дополняет экономика ,социальная психология и другие смежные соци-

  альные науки,имеющие свой метод исследования и познания социальной

  действительности в их взаимодействии со своей системой идей.История взаимо-

  действует с философией,метафизикой,физикой и другими науками,для уста-

  новления точных законов общественного развития и соотношения этих за-

  конов с истиной во всем сущем мире. История совместно с философией

  изучает проявления эсхатологической идеи в прошлом и будущем.Еще еги-

  петские историки запечатлели влияние всемирного потопа на общественное

  сознание.Потоп стал мифологическим явлением для многих народов.Гречес-

  кие философы и религиозные деятели рассматривали эсхатологическую идею

  по уничтожению действительного мира от огня.Христианский мир жил ожи-

  данием страшного суда,который должен был осудить отступников веры и

  вернуть праведных людей к райской жизни.В средние века история челове-

  чества представлялась как всеобщее движение к своему концу,к за-

  вершению земной жизни и наступлению иного идеального существования.С

  появлением новой науки и нового метода стали появляться утопические

  проекты преобразования общественной жизни,построения идеального госу-

  дарства на земле,а не в ином мире,но всем этим идеям не было суждено

  сбыться из-за их оторванности от действительности,несовпадении теоре-

  тических размышлений с человеческой природой,что усложняло возможность

  их полного воплощения в реальности.История утопий-это история науки.

  

 

  

 

 

 

     ИУДАИЗМ-религия еврейского народа,в 7 веке до рождества И.Христа

  она стала монотеистической,а до этого у евреев были языческие верова-

  ния в различных богов.Единый бог иудеев именуется Яхве,они верят в не-

  го и в приход мессии через воплощение божества в человека.Мессия дол-

  жен воплотиться в еврейского человека,по их вере,поэтому они считают

  себя богоизбранным народом.Иудеи и иудаизм не признают Иисуса за мес-

  сию,как не признают исламского пророка Мухамеда,но поклоняются проро-

  чествам ветхозаветных пророков,которые предсказывали приход мессии.Ис-

  точником их вероучения является библейский ветхий завет и талмудичес-

  кие комментарии к ветхозаветным книгам.Иудаизм имеет свои культовые

  храмы-синагоги-по всему миру.В отличии от других религий иудаизм выб-

  рал только ему присущую тактику вовлечения адептов в свои ряды,что яв-

  ляется частью идеологии сионизма.Идеология сионизма имеет консерватив-

  ный характер,исходящий из вероучения иудаизма,которое мало изменилось

  за время его существования.Многие идеи и положения иудаизма были ис-

  пользованы в христианской и исламской религии.Христиане читают и чтят

  ветхий завет,в Коране повторяется ветхозаветный сюжет описания бытия.

   Иудаизм является религией,данной еврейскому народу пророком Мои-

  сеем,который дал ему закон существования и нравственный завет.Моисей

  записал откровения,данные для евреев в пяти священных книгах.Пять книг

  Моисея являются законом для иудеев(Торой),они включают книгу "Бытия",в

  которой рассказывается о чудесном появлении земного мира,изобретении

  богом первого человека Адама и его жены Евы,грехопадении первых лю-

  дей,изгнание их из первобытного Рая за то,что они познали с помощью фа-

  лического символа-змия идеи добра и зла.Далее в"бытии" Моисея запечат-

  лено всеобщее размножение человеков,их развращение,убийства,прелюбоде-

  яние и как итог- всемирный потоп,после которого остается Ной с семейс-

  твом и каждой животной твари по паре.Далее в бытии описывается общест-

  венная жизнь евреев,появление первых иудейских пророков:Авраама,Исаа-

  ка,Иакова,Иосифа с братьями.Дальше следует египетский плен и рабская

  служба на фараонов.Следующая книга "Исход" повествует об освобождении

  еврейского племени из египетского рабства,в пустыне Моисей дает своему

  народу 10 заповедей бога Яхве.В книге "Левит" дается религиозное зако-

  нодательство,в "Числах" представляются законы и история древних евреев

  до завоевания земли Ханаанской(Палестины).Заканчивается пятикнижие Мо-

  исея книгой "Второзакония",к ней примыкает книга Иисуса Навина.Пять

  книг иудаизма и последующие ветхозаветные книги,по историческим свиде-

  тельствам,были заимствованы еврейскими писателями из египетской мифо-

  логии и жреческого правового кодекса,что говорит о египетских корнях

  иудейской религии-иудаизма.Писания и толкования иудаизма преследуют

  человечество,искажая восприятие реальности и философской истины.

  

  

  

  

  

   ГЛАВА 8

 

  

 

 

 

     КАЛЬВИН Жан(1509-1564)-христианский деятель и реформатор,родился

  во Франции,в 1536 году поселился в Женеве,став там религиозным вож-

  дем,подчинив светскую власть религиозной власти церкви.Кальвин разра-

  ботал систему идей протестантизма,названную "кальвинизмом".По религи-

  озному учению Кальвина,в сущем мире существует предопределение,по ко-

  торому одни люди будут спасены после страшного суда, а души других бу-

  дут осуждены на вечные страдания.Чтобы спасти свою душу,по учению

  кальвинизма,необходимо быть предприимчивым и постоянно трудится.Успехи

  в предпринимательстве являются залогом благоприятного предопределения

  после смерти.Человек закладывает своим трудом,создавая свое и общест-

  венное благополучие,основу для спасения,направляя волю бога по пути

  благославления души труженника.Адепты кальвинизма не надеялись на волю

  судьбы,создавая материальное основание в виде накоплений для будущего

  спасения бессмертной души.Работа на собственное благо есть труд во

  благо общества и является билетом для души на пути к спасению.Пассив-

  ное ожидание и бездействие не спасут даже купивших индульгенцию,только

  труд спасет от всеобщего и божественного осуждения.Реальная активность

  человека доказывает его богоизбранность на земле и в ином мире.Актив-

  ный человек при посредстве работы души,тела и ума достигает призна-

  тельности на земле и на небе.Первоначальное накопление капитала не яв-

  ляется грехом,а наоборот подводит человека и его душу к спасению,его

  состояние доказывает в обществе,что он божий избранник и никто не смо-

  жет доказать противоположного.Существуют разные пути к спасению души

  и достижения социального положения.С помощью добродетелей и соблюдения

  христианских норм морали можно достичь спокойного состояния духа.Бе-

  режливость и умеренность во всем приблизят человека к своему предопре-

  делению как в реальной,так и в жизни после смерти.Кальвинизм пропове-

  довал необходимость философского аскетизма в реальной жизни,чтобы душа

  была предопределена к спасению после смерти.Доктрине кальвинизма была

  присуща нетерпимость к инакомыслящим,они преследовались адептами Каль-

  вина,их сжигали на костре.Непонимание идей Кальвина предопределяло

  судьбу непонимающего,он выдавал себя в разговоре,но большим доказа-

  тельством его вины было отношение к труду.Кто не трудится-тот должен

  умереть.Все не заслужившие спасения в ином мире сгорали на религиозном

  огне христианской инквизиции.Кальвинизм дал толчок к развитию капита-

  лизма в Европе и Америке.Настольной книгой кальвинизма является труд

  его основателя:"Наставления в христианской вере".

  

  

  

  

  

   КАМЮ Альбер(1913-1960)-французский философ и литератор,представи-

  тель европейского экзистенциализма,работал редактором в газете "Ком-

  ба",в 1957 году получил Нобелевскую премию в области литературы.Им на-

  писаны такие художественно-философские произведения:"Миф о Сизи-

  фе","Чума","Взбунтовавшийся человек"и другие.Камю определял картину

  мира через состояние человеческого общества,которое зависит от состоя-

  ния человеческой души,идей преобладающих в ней и в социуме.В своих

  воззрениях на мир Камю опирался на идеи немецкого экзистенализма,на

  иррациональные учения о мире Шопенгауэра и Ницше.

   Ситуацию в мире, по Камю,определяют массы,состоящие из индивидуу-

  мов,для каждого из них в свое время встает проблема,связанная с идеей

  смерти,которую можно игнорировать или разрешить путем самоубийс-

  тва.Проблема самоубийства является,по Камю,основной как для индивидуу-

  ма,так и для всего общества,поэтому ее разрешением должна заниматься

  самым серьезным образом философия.Только философия занимается основа-

  тельно человеческой душой и ее переживаниями,и она может помочь спасти

  душу и общество от самоубийства.Индивидуальное самоубийство происходит

  из-за свободы человеческой воли,которая подвигает тело к воплощению

  идеи смерти для своего тела и его жизни.Свобода в осуществлении самоу-

  бийства влечет к всеобщей свободе,когда человек может свободно лишить

  жизни другого человека,но еще опаснее,что свободный человек может

  уничтожить весь мир,предварительно уничтожив все человечество.Цивили-

  зация достигла такого положения когда каждый человек может предопреде-

  лить жизнь и смерть всего человечества,что являет нам ситуацию абсур-

  да.Абсурдное состояние человека,когда он свободен и должен следовать

  общественной морали,определяет современное сознание,которое стремится

  разрешить парадоксальную ситуацию с помощью борьбы и бунта.Взбунтовав-

  шийся человек нарушает все каноны морали и общественного устройс-

  тва.Взбунтовавшиеся массы изменяют ландшафт планеты,что может привести

  к радикальному отношению к природе,когда разумнее будет для челове-

  чества уйти от естественного существования через всеобщее самоубийс-

  тво,тем более,что наступило такое время,когда все может решить любое

  индивидуальное сознание.Такое положение вещей и идей определяются аб-

  сурдными ситуациями,которые преследуют человека в повседневной жиз-

  ни.Лучшим выходом для свободного человека является состояние апатии и

  бессмысленное существование среди подобных себе людей.

  

  

 

 

 

  

   КАНТ Иммануил(1724-1804)-классик немецкой идеалистической филосо-

  фии,родился в прусском городе Кенигсберге в семье простого ремесленни-

  ка.Дед философа был шотландцем,он прививал своим родным домочадцам хрис-

  тианское смирение и любовь к труду.Родители дали Канту благопристойное

  воспитание,о чем философ вспоминал с благодарностью,они хотели видеть

  сына пастором,поэтому он стал студентом теологического факультета в

  местном университете.Из родного города философ никогда и никуда не вы-

  езжал надолго,постоянно занятый философским поиском,вначале в области

  теологии,а потом в области естественных наук,математики,логики и мета-

  физики.После окончания университета он с 1746 по 1755 года вынужден

  работать домашним учителем сначала в семье протестанстского священни-

  ка,а потом в аристократической семье.С 1755 года Кант начинает препо-

  давательскую деятельность в родном университете Кенигсберга,до 1756

  года он защищает три диссертации,первая давала право на преподавание в

  университете,вторая давала звание приват-доцента и третья давала право

  на занятие должности экстраординарного профессора.Кант зарабатывает на

  жизнь в библиотеке,пока в 1770 году ему не назначают плату за обучение

  философии.Философ читает лекции по различным научным дисциплинам:по

  метафизике,по математике,по логике,по этике,по физике,по физической

  географии и по антропологии.В 1786 году Кант был избран ректором свое-

  го университета.Свою внешнюю жизнь философ прожил однообразно,всегда

  возвращаясь к обычным делам,уподобляя себя природным явлениям.однако

  внутреняя жизнь Канта была напряженной,что нашло отражение в его про-

  изведениях.Жить,по Канту,стоит только для того,чтобы работать.Фило-

  софская работа продолжалась для философа до конца его земных

  дней,смерть он принял с облегчением и полным удовлетворением.

   Кант и три основных критических произведения связаны в философс-

  кой библиотеки в символическую связь."Критику чистого разума" Кант на-

  писал в 1781 году,"Критику практического разума"-в 1788 году после пе-

  реизбрания его на ректорскую должность,и в 1790 году была создана

  "Критика способности суждения".Три критики Канта составляют основу фи-

  лософии критицизма.Эта философия занимает среднее положение между ре-

  лигиозными исканиями веры и научным поиском точных знаний о действи-

  тельном мире.Религия обращается к познанию транцендентного мира для

  подтверждения истин веры.Наука обращает взор на идеи только для ут-

  верждения своей догматической истины.Критика Канта вслед за Платоном и

  при помощи логики Аристотеля отвергает догматическую истину действи-

  тельного мира,обращаясь к внутренней субъективной истине,которую можно

  соотнести через априорные понятия и синтетические суждения с идеей ис-

  тины.Кант отвергает догматизм и скептицизм в поиске истины,он восхища-

  ется философской работой,проделанной Вольфом,Юмом,Лейбницем и Лок-

  ком,но считает их работу недоделанной.Кант сразу отвергает историчес-

  кий метод в философии и метафизике,который приводит к созданию истории

  философии как самой философии.Только ленивый разум,по мысли Канта,мо-

  жет заниматься постоянно старыми учениями,разбирая историю развития

  философии.Необходимо для разума иметь мужество обратится к самому себе

  и на основе врожденных понятий и суждений составить свое представление

  о транцендентальном мире.Существуют транцендентные области,отделенные

  от действительности,которые невозможно познать с помощью разума,но и в

  реальности существуют имманентные вещи в себе,которые недоступны чело-

  веческому разуму.Кант продолжает старый схоластический спор об имма-

  нентном и трансцендентном в сущем мире.Философ не занимает определен-

  ной позиции между знанием и верой,что является сущностью кантовского

  критицизма.Часто Кант обращается к идеи веры,чтобы оправдать существо-

  вание транцендентного мира,но с помощью разумного знания он разбирает

  отношения человека с миром идей и действительными вещами и явлениями

  мира.Кант обращается к идее разума,чтобы разобрать транцендентальные

  идеи и их связь с идеями разума.Воплощенные идеи он называет феномена-

  ми реального мира,которые в устойчивом состоянии являются нашему рас-

  судку в виде вещей в себе.В нашем разуме происходят явления называемые

  Кантом анализом,который может запечатлеть ноумены или чистые явле-

  ния.Практический разум Канта занимается изучением природы и исто-

  рии,которые являются осуществлением целенаправленной идеи бога.Вера

  возникает в практическом разуме,когда он чувствует направление разви-

  тия идеи бога в действительном мире.Природа является средством для

  осуществления целей истории.В целенаправленном историческом осущест-

  влении идеи бога человеческий разум чувствует уверенность и надеется

  достижения идеи блага.Кант соединяет идею природы и идею истории с по-

  мощью человеческого разума при посредстве идеи бога,опираясь на веру и

  знания.Философ использует достижения предшествующих мыслителей и бо-

  гословов при исследовании трансцендентального мира идей.Он опирается

  на методы Декарта и Бэкона в познании разумной души челове-

  ка.Гоббс,Спиноза и Лейбниц помогают Канту в познании действительного

  мира явлений.Основной загадкой для Канта является платоновский мир

  идей,его занимает человек как воплощенная идея,содержащая врожденные

  идеи,понятия и суждения о них.Канта всегда занимал вопрос о том,как

  возможно,чтобы чистые понятия рассудка давали познание о внешнем ми-

  ре.Рассудок сам априорным путем создает себе понятия о вещах,а вещи

  существуют независимо от рассудка,однако они связаны с транцендентным

  миром идей,который можно созерцать с помощью разума,поэтому через иде-

  альный мир разум устанавливает связь с действительными вещами-вопло-

  щенными идеями,передавая свое понятие об идеях человеческому рассуд-

  ку.Все философы до Канта прибегали к идее бога для объяснения связи

  чувственного и умопостигаемого миров,оставляя человека на стороне того

  или иного мира, Кант ставит человека и его разум в центре отношений

  действительного и идеального миров,соединяя тем самым их в единое це-

  лое благодаря человеческой способности мыслить априорно синтетически

  чистые суждения,понятия и идеи и апостериорно мыслить аналитические

  понятия,идеи и явления внешнего мира.Для познания областей человеческой

  мысли о мире Кант вводит понятия пространства и времени,которые явля-

  ются отражением идей бесконечности и вечности в транцендентальном мире

  идей.Пространство и время как чистые понятия рассудка регулируют внеш-

  ние отношения и движения,происходящие между явлениями и вещами.Для то-

  го,чтобы объяснить парадоксы,которые встречает разум в себе и в ми-

  ре,Кант создает теорию антиномий.Человек не может познать всеобщий за-

  кон,поэтому его разум довольствуется частными законами,из которых объ-

  ясняет противоречиво действительные и умопостигаемые отношения,которые

  являются основанием для антиномий.Именно антиномии разума привели Кан-

  та к критике его в практическом волевом проявлении и чистом идеаль-

  ном проявлении,а так же в собственно человеческом проявлении как спо-

  собности суждения.Кант просыпается от догматического сна и обращается

  к критицизму разума,чтобы отвергнуть механическое объяснение сущего

  мира с помощью свободного разумного мышления,исходящего из внутренней

  сущности человека.Человек имеет,по мысли Канта,внутренний нравственный

  закон,который ограничивает его свободу в отношениях с другими людьми и

  в отношении к действительным социальным явлениям.Практический разум

  познает внутренний закон души,чтобы иметь в себе полную свободу через

  осознание существования внутреннего императива.Разум может познать как

  внутренний закон,так и внешние законы.Логика занимается теорией позна-

  ния,изучая мышление человека.Этика является наукой о нравственности и

  человеческой морали.Физика-наука о действительных явлениях,вещах и

  движении.Кант говорит о новой метафизике,которая может стать нау-

  кой.Критика чистого разума содержит основания метафизики,как Кант сам

  заявляет об этом в своих критических произведениях.

  

  

  

  

КАРАВАДЖО Микеланджело(1573-1610)-итальянский живописец,основоположник реалистического направления в искусстве,учился в Милане,работал в Риме,в Неаполе,на островах Мальта,Сицилия.В своих работах отошел от свободных форм изображения,принятых маньеризмом и академизмом,и стал представлять реальность в тех рамках,что она существует в действительности,после него его ученики и последователи развили новое направление в искусстве-караваджизм.Сцены из жизни Христа и христианской действительности передавались Караваджо и караваджистами с неприукрашенной достоверностью("Положение во гроб"1604).Караваджо стал по новому изображать фрукты в натюрмортах("Корзина с фруктами"1596),развил бытовой жанр("Гадалка"),употребляя в своем искусстве игру света, тени и тьмы.

 

 

 

КАРИКАТУРА (итал. "преувеличение")-жанр в искусстве, употребляющий для донесения художественных идей критический сатирический гротеск и юмористический шарж.Особую популярность карикатура получила на современном демократическом телевидении.Народ может смотреть юмористическую карикатуру на себя и смеясь, очищаться от высмеиваемых  недостатков,чтобы преобрести новые или вернуться к старым достоинствам.Карикатура может учить,развлекать,но главное ее предназначение в современном мире-отвлекать народ от политических и экономических проблем с помощью понятных всем юмористических и сатирических форм,вызывающих легкий смех и расслабление членов. Карикатура оказывает терапевтическое и физиологическое воздействие,сбрасывая напряжение духа и мышц.Вся история карикатурных форм подготавливала почву для того,чтобы полностью развиться в эпоху виртуальных технологий,когда с помощью компьютера каждый человек может стать если не творцом карикатуры, то объектом легкого преувеличения виртуального художника.Исторически карикатура прошла длинный путь развития от античных сатирических рисунков на камне и в скульптуре, через газетную и журнальную графику,через лубок и плакат к  современной виртуальной,не относящейся к конкретному человеку,телекарикатуре.Ранее в истории карикатура направляла свое влияние попеременно то на императоров,то на бедный люд,а сейчас она стала полностью виртуальной и направляет свое виртуальное  воздействие на виртуальных правителей и на обобщенный образ обиженных и угнетенных.Карикатура стала больше легко юмористическим жанром, чем остро сатирическим произведением.

 

 

 

 

   КАРЛЕЙЛЬ Томас(1795-1881)-английский философ и историк,придержи-

  вался агностицизма и пантеизма,распространял немецкие философские идеи

  и идеи романтизма.Развил учение Фихте об индивидуальной активности

  субъекта..Активная деятельность человека изменяет картину мира через

  творческое начало.Существует пассивная масса,которой руководят ге-

  рои,творцы мира и вожди своей эпохи.Социальная история написана кровью

  героев,из которых создается культ,перерастающий в культуру целых

  эпох.Культура-это активная деятельность героев эпохи,история состоит

  из описания жизни героев,она есть биография всех великих людей,которые

  изменили облик своей эпохи и общества.Карлейль вслед за Вико распрост-

  раняет идеи исторического круговорота,соединяя их в социальную теорию

  вечного возврата,осуществляемую в природе и обществе.Основные истори-

  ко-философские идеи Карлейля содержались в его трактате "О героях и

  поклонении героям".В своей философии истории Карлейль соединил идеи

  пантеизма,изложеные в "Системе природы"Гольбаха с кантианскими идеями

  агностицизма,дополнив их идеями одушевления природы,изложеными в сис-

  теме транцендентального идеализма Шеллинга.Сама природа обнаруживает в

  своем существовании и различных проявлениях воплощение божественной

  сущности и идеи.Божественную идею,проявленную в природе можно обнару-

  жить при помощи интуиции,которой обладают истинные аристократы духа и

  настоящие активные духом герои.Карлейль оправдывал культ отдельной

  личности,так как только аристократы и герои изменяют радикально об-

  щественный ландшафт,тогда как консервативное и пассивное большинство

  является лишь материалом,из которого лепится социальная картина ми-

  ра.Герои и аристократы духа обладают особой силой духа,что является

  залогом их успеха в изменении мира вокруг них.Активное начало героев и

  аристократов дает им право на господствующее положение в обществе и

  природе.Герои и аристократы духа могут с позиции своей силы духа пове-

  левать и устанавливать господство над остальными людьми,они являются

  предтечами сверхлюдей,супергероев,о которых позже заговорит Ницше.Идеи

  Карлейля нашли отражение в переживаниях анархиста Штирнера,в его

  единственном произведении "Один и его собственность".Все люди,исключая

  героев-аристократов,сравниваются Карлейлем с женщинами,которым нравит-

  ся,когда ими повелевают,это желание заложено в их природе,как и чувство

  восхищение.Уважение и поклонение героям является общественной нормой и

  душой общественных отношений.Богатство общества представляется в ори-

  гиналиях духа,а глупцы лишь пожинают их плоды.Мир становится консерва-

  тивным из-за преобладания в нем глупцов,только герои могут оживить его.

  

 

  

   КАРНЕАД из Кирены(214-129 г.г.до н.э.)-греческий философ плато-

  новской новой Академии,придерживался скептического учения,развивая

  идеи его предшественника по академической философии Аркесилая.Карнеад

  считал невозможным истинное познание мира,как невозможно знание о мире

  и получение точного представления об истине.Существуют разные вероят-

  ностные положения и истины,которые можно расположить по разным уров-

  ням,в зависимости от восприятия,но ни один уровень истины не сравнить-

  ся с настоящей безусловной и абсолютной истиной.Карнеад критиковал те-

  леологическое доказательство бытия бога с позиции несовершенства уст-

  ройства мира.Существующий мир и все существующее несовершенно,несосто-

  ятелен и разум,который не может достоверно познать несовершенный мир и

  совершенную истину,поэтому нельзя приписывать совершенства божествен-

  ной идее,идее всеобщего божества,богу,который создал несовершенное.Со-

  вершенное не может создать несовершенное,а так как несовершенное соз-

  дано,то его создал несовершенный,то есть не бог,следовательно этот не-

  совершенный мир не может существовать как причина и цель бога,а так же

  наоборот,бог не может быть причиной и целью всего несовершенства суще-

  го мира.Поэтому,по Карнеаду,человеку следует жить сообразуясь с приро-

  дой,не обращая внимания на непроявленную идею бога.Человек,совершенс-

  твуя себя,совершенствует мир и приближает воплощение божественной

  идеи.Любой человек может быть доволен естественными благами,что предс-

  тавляет ему природа,поэтому всем следует обратить чувства и внутренний

  взор на всеобщую природу сущего.

  

  

   КАССИРЕР Эрнст(1874-1945)-представитель марбургской философской

  школы неокантианства,которую наиболее ярко представлял в Берлине,Гам-

  бурге,в Швеции и в США.В Иельском университете разрабатывал историчес-

  кие идеи гносеологии,рассматривая их с историко-философской позиции.В

  1910 году вышла его книга "Понятие субстанции и понятие функции".В ней

  Кассирер передал свое отношение к абстрактным понятиям,существующим в

  науке,они для автора не отражают адекватно реальность,но наоборот на-

  вязывают свою функцию действительным вещам и явлениям.Материальный

  мир,все вещи и явления мира являются отражением понятия субстанции,су-

  ществующего в нашем мышлении.Материальный мир отражается в категориях

  нашего мышления.Чистое мышление связано с материальным миром функцио-

  нальной связью,как бытие связано с мыслью о нем.Научное мышление и

  познание наукой действительности представлялось Кассиреру символичес-

  ки.С помощь символов и символического мышления человек науки представ-

  ляет действительный мир явлений и вещей.Мир раздваивается в сознании

  ученого,а потом он это раздвоение переносит на действительный мир,от-

  куда проистекают парадоксы и логические противоречия.Только в несимво-

  лических формах идей человеческое мышление может разрешить научные

  противоречия и парадоксы.Свои идеи о символическом восприятии действи-

  тельности Кассирер отразил в "Философии символических форм",а об отно-

  шении символов к научному мышлению было написано в четырех томах

  "Проблем познания в философии и науке нового времени".Так же Кассирер

  был плодотворен на ниве исторического описания философии,когда написал

  историю античной философии,философии эпохи Возрождения и эпохи Просве-

  щения,монографии по Лейбницу и Канту.

  

 

 

 

  

   КАТАРСИС-происходит от греческого слова,которое можно перевести

  как духовное очищение.Катарсис является эстетическим понятием,оно

имело сакральное и мистическое отражение,и носило культовый характер в

античном искусстве.Греческое искусство существовало

  для того,чтобы вызвать у зрителей катарсис-душевное и духовное очище-

  ние.Особым искусством по очищению души от противоречий мира был гре-

  ческий театр.Разные уровни представления жизни от комедийного до дра-

  матического вызывали разные степени катарсиса.Идея катарсиса разыгрывалась

  перед зрителями,чтобы они освободились от повседневных забот и тяжес-

  тей жизни.Катарсис содержал в себе и социальный заказ,когда ангажированное предс-

  тавление подготавливало общественное сознание и мнение к восприятию

  новых идей и доктрин.Катарсис был необходим как властям,так и гражда-

  нам греческих полисов.Катарсис возникал из противоречия прекрасного и

  безобразного,которые сливались в конце представления в идею красо-

  ты,добра и блага,а проблема зла снималась очищением души от противопо-

  ложного.Аристотель в "Поэтике" говорит об идее катарсиса,разбирая тра-

  гическое искусство,его возникновение и его воздействие через сострада-

  ние на чувственную часть души.Душа зрителя очищается от страхов и аф-

  фектов во время переживания представления.Для Аристотеля музыка рожда-

  ет катарсис,очищая душу через наслаждение и облегчение воспринятыми

  музыкальными мелодиями.В религиозном культе греков катарсис имел

  священный характер, духовно очищая душу человека.Существовало катар-

  сическое очищение в греческой медицине и физиологии,оно предполагало

всеобщее освобождение и облегчение организма от физического напряжения.

В поэме Эмпидокла  "Очищение" катарсис достигается через восприятие

философских идей.

  

  

  

   КАТЕГОРИЯ-слово греческого происхождения,означало указание на

  что-то в суде,свидетельство с агоры против кого-то.Греческий судья

  выступал как божество с агоры,высказывая свои абсолютные суждения и

  понятия.Категории судьи не могли быть оспариваемы,так как они в себе

  содержали истину указующего.Судья судил человека и его поступки,называя

  категорически их своими именами-категориями.Греческий судья все рас-

  ставлял по своим местам в категорической речи,ему могли возражать

  только по существу,исправляя категории.Изменяя категории судьи,исп-

  равляли мысль и речь сказывающего,то есть уличали его в заблужде-

  нии,что приводило к абсурду,к хаосу в восприятии мира,к беспорядку в

  обществе и космосе.Поэтому судья апеллировал к религиозным и культур-

  ным идеям,которые имели хождение в обществе и умах людей.Исходя из об-

  щепринятых идей и понятий,судья складывал из соотносимых с ними кате-

  горий образ миропорядка,после этого разумного акта следовало обвинение

  или оправдание человека.Категории сохраняли социальный порядок в умах

  и душах людей,поэтому они подбирались в связи с существующим общест-

  венным и природным порядком.Категории развивались и имели разное зна-

  чение в зависимости от отношения к ним общественного мнения и того как

  они отражались в общественном сознании.История играет важную роль в

  образовании общепонятных категорий для объяснения сущего мира и опре-

  деления человека в нем,а так же категории определяют соотношение при-

  роды и души к человеческой сущности.Категории исходят из общих

  идей,существующих в определенную эпоху,они соотносятся и с чувственными

  данными опыта,откуда проистекает их фундаментальная категоричность.

   Категории знала древне-индийская мудрость,проистекавшая из соци-

  альной кастовости мысли.Категорические высказывания были присущи ки-

  тайским мыслителям и религиозным деятелям.В христианском богословии

  категории собирались вокруг идеи бога,составляя христианскую категори-

  альную систему.В новое время с появлением индуктивного метода познания

  аристотелевские и схоластические категории познания сущего мира стали

  постепенно заменяться или им придавали иной смысл.Аристотель вывел де-

  сять основных категорий,необходимых разуму для описания сущего ми-

  ра,его явлений и идей.Кант и Гегель в своих системах идей вывели и оп-

  ределили свои разумные категории.Для Канта категории являют нам чистые

  образы при созерцании транцендентального мира идей.Категории Канта ап-

  риорны и возникают в рассудке от созерцания идеальных форм.Гегелевские

  категории проистекают из абсолютной идеи,когда она диалектически рас-

  падается на идеальные сущностные понятия,чтобы с помощью их объяснить

  действительный мир.Категории субъективны в неопозитивисткой филосо-

  фии.Для экзистенциалистов категории являются чистыми трансцендентными

  сущностями,недоступными для человеческого восприятия.Кант выводит в

  нравственной философии понятие категорического императива,что является

  категорией повеления в отношении к человеческой душе.Императивное по-

  веление,выраженное в категорической форме может быть,по Канту,гипоте-

  тическим и категориальным.Гипотетическое императивное повеление исхо-

  дит из цели,а категориальное-из безусловных средств.Категорический им-

  ператив Канта повелевает каждому поступать таким образом,чтобы его

  действия стали всеобщим законом.

   В философии выделяются категории субстанции и акцеденции,материи и

  формы,пространства и времени,бытия и небытия,сущего и несущего,единого

  и многого,пространства и времени,движения и покоя,качества и количест-

  ва,закона и антиномии,истины и заблуждения,жизни и смерти,необходимос-

  ти и случайности,идеи и воплощения,возможности и действительности,меры

  и противоречия и т.д.и т.п.

 

 

 

  

   КАТОЛИЦИЗМ-система христианских идей,была противопоставлена в

  1054 году православной идеологии,появились как результат распада свя-

  щенной римской церкви на западную и восточную.Православная идеология

  вначале в византийской империи,а потом в российском государстве кате-

  горически доказывала свою приемственность римского священства.Правос-

  лавие России изобрело идеологию,названную:"Москва-третий Рим".В русс-

  кой православной идеологии существовали иные предписания,чем в католи-

  цизме,по совершению религиозного культа и исповеданию веры.Христианс-

  кий догмат католицизма предполагает признание исхождение святого духа

  не только от святого отца-бога,но и от бога-сына,признание существова-

  ния чистилища,признание верховенства за папой римским,как наместником

  Иисуса Христа и его непогрешимости в мирских делах,католические свяще-

  нники сохраняют безбрачие(Целибат),духовное богослужение совершается на

  латыни,развит культ богородицы.Центром католического служения является

  Ватикан.Официальной философией католицизма является неотомизм,провозг-

  лашенный в 1891 году энцикликой папы Льва Х!!!.Католицизм выработал в

  отличии от православной идеологии многие философские системы и

  идеи,которые соотносились с духом католических воззрений на мир и че-

  ловека,философы нового времени открыли новый метод познания мира и ис-

  тины.Православие,хотя и не имело костров инквизиции,однако оно не поз-

  волило развиться ни одной самобытной философии,заставляя мысль верить.

  

  

  

  

  

  

   КАТАНЕДА Карлос-американский философ и антрополог,представил за-

  падному миру систему идей индейских магов.Предпочитал умалчивать о

  своих биографических данных, следуя принципу нагвализма,который требо-

  вал стирать личную историю.Философия индейских магов имела мощное воз-

  действие на общественное сознание бунтующей молодежи 60-х годов 20

  столетия.После выхода первой книги Кастанеды "Учение дона Хуана.Путь

  знания индейцев яки" общественное сознание западной молодежи было ув-

  лечено идеей свободы,которая приходит через отрицание традиционных

  христианских взглядов на жизнь.Свобода приходит через обращение к язы-

  ческим практикам познания природы мира и человека.Нетрадиционные прак-

  тики индейцев в освобождении сознания и тела предполагали использова-

  ние наркотических растений,изучение которых и хотел предпринять моло-

  дой Карлос,отправившись в Мексику.Там он встретился с индейским магом

  доном Хуаном,которого можно сравнить с Сократом или даже с Иисусом,ко-

  торые были представлены миру в писаниях Платона и новозаветных истори-

  ков.Кастанеда подобно Платону создает миф о мудром философе.Хуан Матус

  передает Кастанеде знания индейцев о мире и человеке.Уже во второй сво-

  ей книге "Отдельная реальность"Карлос разделяет сущий мир на две ре-

  альности:обычную и магическую.Обычная реальность доступна всем,ее воз-

  можно воспринимать с помощью обычных чувств,другая отдельная реаль-

  ность может быть увидена при помощи союзника или наркотических расте-

  ний.Дон Хуан привлекает внимание своего ученика с помощью удивительных

  рассказов о другой реальности,которую можно увидеть,если следовать

  инструкциям,выработанным индейскими магами древности-толтеками.Человек

  является светящимся живым существом,все его тело пронизано полосами

  световой энергии,которые соединены через солнечные полосы света со

  всем сущим миром.Человек непосредственно связан нитями света с другими

  живыми существами и со своей Землей.Человек является двойственным су-

  ществом,он может чувствовать реальный мир и с помощью особого видения

  может воспринимать иной нагвальный мир,его можно уподобить идеальному

  платоновскому миру или кантовскому трансцендентальному миру.Человек

  имеет разум,который обосновывает свое существование с помощью разго-

  ворной речи.Для разума важнее внутренний разговор,а для общественного

  сознания необходима внешняя письменная и устная речь.С помощью внут-

  реннего диалога разум поддерживает свое существование и свою связь с

  внешним чувственным миром.Внешняя печатная,письменная и устная

  речь,наш человеческий язык поддерживают связь с внутренним диало-

  гом,чтобы иметь контроль над индивидуальным разумом.Общественное соз-

  нание через разговоры,печать и другие средства массовой информации на-

  вязывает внутреннему сознанию стереотипы поведения и восприятия ми-

  ра.Чтобы разорвать связь с общественным сознанием,необходима помощь

  союзника,особых практик и употребление специальных фармакологических

  средств.Однако для полного восприятия сущего мира нужно избавится и от

  внутреннего диалога с помощью практики остановки внутреннего диало-

  га.Через внутренний диалог человек поддерживает свою обычную жизнь с

  обыкновенной реальностью,но с остановкой внутреннего диалога,он может

  сделать прорыв к иной отдельной реальности,которая более полно предс-

  тавляет весь мир,самого светящегося человека и его сущность.Прорыв к

  иной реальности,по учению дона Хуана,возможно совершить при поддержке

  разума волей.Воля играет важную роль в достижении восприятия магичес-

  кой реальности, с ее помощью человек может сдвинуть точку своей нор-

  мальности-точку сборки сознания.Особое понимание воли приводит Каста-

  неду к теории особого осознания иного мира магами.Особое осознание

  происходит при сдвиге точки сборки человека от нормального положения в

  полосу неорганических существ,такой сдвиг происходит во сне,поэтому

  Кастанеда рекомендует использовать сновидения для видения иной реаль-

  ности.Основные принципы магического учения изложены Карлосом в его

  третьем и четвертом произведении:"Путешествие в Икстлан"и"Сказки о си-

  ле".В конце четвертой книги автор сообщает о том,как он совершил пры-

  жок в несимволическую пропасть,оставаясь живым,так как разорвал связь

  с обычным миром и при помощи световых волокон удержался в магической

  реальности.Все учение магов сопровождается рассказами и сказками о си-

  ле,что поддерживает дух адепта при переходе его от состояния охотника

  к воинскому состоянию.Как индейцы становились на тропу воина,чтобы

  вести войну против бледнолицых,так и в мире магов ученик становится на

  путь воина,чтобы постигнуть необычные знания о другой реальности.Адепт

  индейского учения совершает путешествие в новую страну-Икстлан.Учение

  индейцев яки не является собранием религиозных воззрений,но содержит

  магические культовые мифы,называемые сказками о силе.Мифология толте-

  ков не отвлеченное собрание магических и культовых рассказов о мире и

  человеке,она является философской доктриной нагвализма.Дон Хуан назы-

  вает обычно воспринимаемый мир вещей тональным миром,а необычную ре-

  альность называет понятием "нагваль".Проникший в мир нагваля,сам ста-

  новится нагвалем или частью иной реальности через осознание своей при-

  частности к иному миру.Вместе с Карлосом в иной мир нагваля путешест-

  вуют другие ученики дона Хуана и дона Хенаро,об этом он пишет в пятой

  и шестой книгах:"Второе кольцо силы" и "Дар Орла".Карлос рассказыва-

  ет,что он постепенно научился вспоминать о своих встречах с нагвалем и

  о своих путешествиях в иную реальность.В иной мир человек проникает с

  помощью особого восприятия и иного магического осознания,которые исче-

  зают в нормальном мире и обычном осознании,исчезает и все,что было в

  иной реальности,но с практикой приходит умение вспоминать об идеях и

  видениях иного нагвального мира.Ученик тренирует сознание,чтобы вспо-

  минать магические знания,представленные нагвалем для употребления в

  тональном мире.Для тренировки осознания адепта в индейской магии су-

  ществовали две основные практики:сталкинга и сновидения.Сталкинг пред-

  ставляет систему контроля и использования повседневных отношений,поз-

  воляющих ученику выйти наилучшим образом из любой мыслимой ситуа-

  ции.Система контроля сновидений подготавливает сознание к восприятию

  необычной действительности и полному овладению нашим осознанием.Две

  системы помогают овладеть намерением или властью над своей судьбой в

  обычной и нагвальной реальности.С помощью сталкинга,сновидения и наме-

  рения маг может пройти между мирами и избежать смерти,не попав в клюв

  мифического орла.Орел является основой индейского сущего мира,который

  определяет судьбу человека и дает ему его сознание,после смерти его

  сознательная часть возвращается в клюв к магическому орлу,питающемуся

  человеческим сознанием.В существе орла как в божестве замыкается маги-

  ческий круг оборота сознания от человека к человеку,но адепту магии

  удается разорвать заколдованный круг через овладевание намерение как

  неким индейским дао.Разорвать круг вечного обращения человеческих соз-

  наний можно через огонь изнутри и особую силу безмолвия,о чем он пишет

  в седьмой и восьмой книге:"Огонь изнутри"и "Сила безмолвия".После этих

  книг были и другие печатные произведения Кастанеды,которые дополняли и

  разъясняли магическое учение о нагвале,человеке и их месте в сущем

  мире.У Карлоса было множество разнообразных последователей,почитателей

  и учеников.Так,Флоринда Доннер опубликовала "Сон ведьмы",раскрыв маги-

  ческие ритуалы и философские идеи толтеков.Философия Кастанеды имеет

  основание в платонизме,скептицизме и новой философии Декарта,Кан-

  та,Беркли,Гуссерля и Витгенштейна.Чтобы понять философские основания

  нагвализма индейской магии, необходимо серьезное восприятие мифологии

  древних и новых толтеков.их культуры,искусства и мировоззрения.Феноме-

  нология,по словам Кастанеды,помогла ограничить нагвальный мир и соз-

  дать ему разумную систему восприятия сущего мира.Эпохэ Гуссерля схоже

  с удержанием внутренней речи и остановкой внутреннего диалога,которые

  подготавливают сознание к восприятию истины иной реальности,незамут-

  ненной словами и речью обыденного разума.Человек с помощью эпохэ как и

  при посредстве неделания внутреннего диалога достигает прозрения и

  познает всеобщую истину,к которой так стремятся философы всех эпох.

   Карлос Кастанеда исследует бессознательную область человеческой

  души при помощи разумной ее части.Состояние пустого сознания без слов

  достигается бессознательно каждым человеком в разное время.Так земле-

  дельцы или охотники,по терминологии Кастанеды,достигают остановки диа-

  лога и переноса осознания в иной мир в увлеченном труде,охоте или осо-

  бо чувственной любви.Встав на путь воина,человек может остановить соз-

  нательный диалог при встрече со своим противником,со своим двойником

  или со своей смертью.Воин достигает такого уровня осознания,когда по-

  является виртуальный двойник,независимый от первого тела.но воинский

  дух вырабатывает стратегию в отношениях со своим двойником.Воин Каста-

  неды ведет войну с собой,со своим телом и со своим обыденным восприя-

  тием действительности.Мир,окружающий воина,загадочен и не несет опас-

  ности,хотя смерть всегда ходит рядом с человеком,и ее можно уви-

  деть,посмотрев через плечо особым образом.Смерть является лучшим про-

  тивником и союзником человека на пути воина.Только смерть является

  всегда лучшей новостью,что приносит жизнь в продвижении по пути вои-

  на.Только идея смерти оживляет наиболее полно дух воина,она помогает

  продвинуться по его пути и приводит к истинному знанию о сущем ми-

  ре.Кастанеда выделяет, подобно Платону, третий тип людей-это люди зна-

  ния,философы-в особом индейском понимании этого слова.Человек знания

  избавлен от мелочных забот,он защищен от мелочных тиранов общественной

  жизни,которые умеют хорошо манипулировать обыденными знаниями мира.

   Человек знания Кастанеды имеет силу над своими чувствами,над своим

  разумом,переходящую во власть над собой и всем миром.Власть и силу да-

  ют знания об иной реальности.Врагами на пути знания являются страх,яс-

  ность,сила и старость,их человек знания выслеживает,находит и осозна-

  вая их сущность, оставляет,чтобы освободить необходимую энергию для

  познания всего сущего мира,а не только той его чувственной части,кото-

  рая доступна всем не обладающим полноценным и истинным знанием.Изба-

  вившись от своих врагов,человек знания достигает мудрости,которая при-

  готавливает его к спокойному восприятию идеи смерти.Эта идея воплоща-

  ется в образе орла,который является центральным в философии нагвализ-

  ма.Человек знания становится видящим сущий мир в ином свете,для него

  этот мир становится видимым в образе большого орла или всеобщего бога.

  

  

  

 

КЕРАМИКА и фарфор- в декор-искусстве занимают одно из основных мест, украшая  и улучшая быт человека.Керамика-гончарное искусство по произведению искусных форм с помощью глины(греч. "керамос") и огня. Фарфор(тонкая керамика) создается на основе специально подобранных, твердых каменных химических элементов,обожженных на сильном огне.Керамика является одним из древнейших искусств,так как содержит в себе функцию украшения  и создает необходимые предметы для домашнего быта.Искусство тонкого керамического фарфора и его секреты в древности хранились в покоях китайских императоров,но с развитием торговли,науки и технологий фарфор как и обычная керамика стали доступны всем слоям населения земли.Керамика и фарфор совместно с  искусством каменщиков выводят человечество на новый уровень бытовой жизни,который дополняется работой стеклодувов и мастеров современного пластмассового производства.Керамика,фарфор,стекло,дерево и металл в проектах декораторов и дизайнеров создают особую виртуализированную среду обитания для человека.Цивилизованный человек уже не может помыслить себя без фарфоровых и керамических украшений или приспособлений,человечество не мыслит себя без стола и стула,без каменного дом,оставшись без всех благ искусства,культуры и цивилизации человечество возвращается к своим истокам,когда не стояла для общественного сознания так остро проблема собственности и проблема противоречий легкого быта.Цивилизация произвела идею стандарта для массовых керамических и фарфоровых изделий,а индивидуальные произведения из керамики и фарфора стали частью массового искусства или антиквариата.Лавки и салоны антикваров заполнены причудливыми керамическими и фарфоровыми фигурками,давно снятыми с  конвейеров  массового производства,сейчас массово выпускаются пластмассовые бытовые изделия,массовой стала музыкальная культура,театр ,кино, телевидение и компьютерные развлечения,так человек постепенно отошел от мира дикой природы к миру искусственных массовых изделий,однако массовое сознание остается до сих пор диким,поэтому оно просит все того же хлеба и массовых зрелищ и остановить эту дикость и безумие может хорошо спланированная цивилизованная война за умы.

 

 

 

 

 

 КИНО-динамическое искусство,получило наибольшее развитие во 2-й половине 20 столетия с развитием киноиндустрии и шоу-бизнеса.Кино находится в полной зависимости от технического прогресса,так как с развитием  киносъемочной и проекционной аппаратуры кино в начале 21 века вступило в новую эру отношений со зрителем и его сознанием.Кино требует развития особого актерского мастерства,поэтому в киномире появились различные школы по подготовке актеров,операторов,режиссеров и технического персонала.Кино является культурным явлением и массовым искусством.Кино расширило возможности по созданию вокруг человека иллюзии реального существования виртуального мира.В последнее время имеющий уши и глаза может без особых усилий со стороны сознания войти в иную реальность,забыв о существовании настоящей природной действительности с ее инстинктивными проблемами и задачами.Кино использует эту возможность по отвлечению человеческих инстинктов от реальных потребностей.Человеческое сознание может легко вернуться в действительность,потратив время и энергию,находясь в киномире,поэтому кино,как особая техника по расширению сознания,не так опасна и даже полезна для общества и власти.Кино используется и поддерживается властью,ему не противостоят так ,как наркотической или никатиновой зависимости.Кино выполняет отвлекающую,развлекающую и пропагандистскую функции.Подобно театру, кино вызывает катарсис,очищая душу от неразрешимых жизненных проблем,но в отличии от неповторимых театральных мгновений,сохраненное кино на пленке и на телевидении может тиражировать себя,вызывая каждый раз очистительный экстазис.Новые технологии дают возможность каждому идивидууму попробовать себя в роли актера, режиссера и оператора.Новый формат кино представляют необычный  звук и расширенную цветовую гамму,что может увлечь массового кинозрителя,который будет больше доверять свое сознание представляемому миру иллюзий.Кино оказывается в фокусе сознания и виртуальный киномир становится фокусом,что поражает и удивляет человеческий ум.Через кино,телевидение и компьютерный мир человеческое и общественное сознание постепенно и без особых усилий и напряжения ума привыкает к иной искусственной реальности,что окружает и захватывает человека в свою паутину.Наступит время,когда человек не сможет даже помыслить свое существование без кино и новых технологий,его сознание будет полностью зависимо от искусственно созданного виртуального мира,и тогда человек сам станет частью виртуальной машины,назвав ее обществом виртуальных технологий.Каждый человек в новом обществе будет выполнять роль части виртуального механизма или будет пользоваться этим механизмом как массовый потребитель.Новое общество можно сравнить с виртуальным киномиром,в котором есть обслуживающая сфера,творческие группы,генерирующие идеи и воплощающие их в жизнь,а также потребительские массы,что поглощают сознанием различные творческие иллюзии.

 

 

  

   КИТАЙСКАЯ философия как и весь китайский мир имеют историю, охватывающую

  около 30 веков.Особенно выделяется в китайской истории философии блестящий золо-

  той век династии Чжоу,когда жили такие самостоятельные мыслители как

  Конфуций,Лао-цзы,Чжуан-цзы,Мо-цзы и другие.Основными религиозно-фило-

  софскими системами Китая являются конфуцианство и даосизм,они оказали

  огромное влияние на политическую,юридическую и культурную жизнь стра-

  ны.К 12 столетию в Китае сложилась система неоконфуцианства,которая

  соединила идеи, выработанные конфуцианством и буддизмом,под чутким ру-

  ководством Чжу Си.Даосизм был больше мистической доктриной,чем соци-

  ально-правовой,однако и эта система претерпела изменения под влиянием

  буддизма,заимствовав у религии идеи перерождения,возмездия и ада.Кон-

  фуцианство было сильным учением,которое само повлияло на буддийскую сис-

  тему взглядов на сущий мир.Создателя конфуцианского учения сравнивают

  с Сократом,они оба выдвигали принцип познания самого себя.

   Конфуций проповедовал почитание богов,так как только они знают о

  внешних явлениях,тогда как человеку не дано о них точного знания.Толь-

  ко познав себя,человек познает других людей и окружающие их явления

  действительного мира.Конфуций развил самобытное морально-этическое

  учение,основой которого является положение о необходимости сохранения

  неизменного порядка в обществе,государстве,культуре и природе.Все чле-

  ны сообщества должны,по конфуцианскому учению,быть в гармонии с окру-

  жающими природными и общественными явлениями.Причиной разлада с приро-

  дой и окружением Конфуций считал невежество многих людей,проистекающее

  от недостаточного понимания ими окружающих их явлений и неправильного

  отношения к ним.Конфуций отвергал идею развития и прогресса,считая не-

  обходимым для сознания следование природным вечновозвратным явлени-

  ям.Сознание должно быть пассивно,а не творчески активно,как природа

  неизменна в своих законах и принципе вечного круговорота.Для человека

  необходимо только познать законы и принципы природы,чтобы следовать за

  ней,не изменяя ей и своей природе.Идеи Конфуция созвучны идеям древ-

  негреческих натурфилософов и древнекитайской мудрости.Конфуций созна-

  вался,что он не творит новых принципов и не создает новых законов,а

  лишь разъясняет старые законы и принципы.Китайский философ возлагал

  надежды на древнюю мудрость,которая может всегда восстановить порядок

  и законы в государстве.Он предлагал себя в помощники к правителю,чтобы

  он смог помочь ему возвратить старый патриархальный порядок,когда пра-

  витель был правителем,отец-отцом,а сын-сыном.Основным жизненным прин-

  ципом,которым должны руководствоваться все подданные государя,должен

  быть принцип золотой середины,когда каждый снисходителен к каждому,не

  делая другим того,чего не желает,чтобы сделали ему.Единый путь Конфу-

  ция подобен пути дао.Преданность и снисходительность на едином пути

  ведут к достижению идеала в государстве и личном развитии.Единый путь

  может быть двояким:гуманным или нет.Для полного достижения гуманности

  необходимо до конца прояснить гуманитарные понятия,особенно в полити-

  ке,морали,религии,правоведении и философии.Особенно важным для право-

  сознания является проявление правовых категорий,понятий и идей.Этим

  проявлением и разъяснением стали заниматься китайские юристы-законники.

   Конфуцианские законники Фа-цзя составили каталог законов:Гуань-цзы,

  Хань-цзы,И-юй-цзы.Они знали сами и распространяли различные церемо-

  нии,музыку,стрельбу из лука,управление колесницей,письмо и счет.Глав-

  ное в церемониях поклоны и коленопреклонение перед родителями и родны-

  ми.Выполняя церемониальный долг,дети не будут толстеть,что полезно для

  тела и души.Конфуцианцы различали три основных категории людей:земле-

  дельцы,воины и правители,сравнивая их с пищей,платьем и долгом.Земле-

  дельцам полагается пахать землю,воинам-воевать,а правителям следует

  справедливо управлять государством и своими подчиненными.Правители

  должны быть учеными,чтобы разуметь природный закон вечного возврата,а

  так же должны знать в совершенстве все древние церемонии и следовать

  должному,долгу.Основой государства должна стать семья,так как одна

  семья может увлечь послушанием и почтительностью всех вокруг себя.Бе-

  зопасность,благосостояние и интересы государства сохраняют сильные и

  развитые воины государя.Особо важным для государя является прославление

  и воспевание в поэзии воинских доблестей,что должно поощряться подобно

  уважению к героическому прошлому,легендарным подвигам воинов-героев.

   Конфуцианство было запечатлено в знаменитых пяти книгах:книге пе-

  ремен(и-цзин),в древней истории(шу-цзы),книге песнопений(ши-цзин),книге

    церемоний(ли-цзы) и в _книге весны и осени(чун-цю),а так же в четверо-

   книжье(сы-шу),состоящем из книги"Великого учения", "Книги о середи-

  не",книги изречений и афоризмов и изречений Конфуция и его учени-

  ков,книги "Мэн-цзы"-она предлагает учение основного последователя учи-

  теля-Мэн-цзы.

   Китайская философия разработала и распространила учение о пяти

  первостихиях:воде,огне,металле,дереве и земле,учение об основных про-

  тивоположных категориях природы:инь и ян,они рассматривались как при-

  чина движения и изменчивости в природе,являясь так же символами света

  и тьмы,положительного и отрицательного,мужского и женского начала в

  природе.Изучалась логическая проблема соотношения имени(понятий)и

  предметов реальности,идей бытия и небытия,идеального и действительного.

  

  

  

 

    КЛАССИЦИЗМ-ведущий художественный стиль в искусстве 17-19 в.в.

Для классицизма был характерен идеологический стандарт,который выделял единый эталон для искусства.Таким эталоном  для классицизма был античный канон творения.Особо стал выделяться эстетический античный эталон в эпоху Возрождения,но каноном он стал в век разума,когда были особо востребованы идеи гармонии,меры и мощь человеческого сознания.Эстетические нормы академистов балонской школы были у основания классицизма в 17 в.,а сменил его неоклассицизм в искусстве.Образцом(лат. "классикой")и каноном для стиля классицизм стали античные произведения искусства,удовлетворявшие вкусы изысканных ценителей искусства  эпохи Возрождения,но эта эпоха подготовила почву для искусственных ограничений,что вылилось в необходимость поиска классических форм для искусства.Ограничения классицизма и неоклассицизма породили новые течения в искусстве(модернисты,абстракционисты и др.),опровергавшие устоявшиеся нормы и классические формы видения мира.В период классицизма были востребованы философские идеи Декарта ,Платона   и других мыслителей.Были построены целые городские архитектурные ансамбли,ориентированные на воплощение проекта по созданию идеального государства Платона.Короли и императоры Европы желали видеть и чувствовать в реальной жизни философские идеи и политические проекты.Не пришло еще время расцвета экономического и технологического бума,когда смешались стили в искусстве и философия стала невостребованной,ее идеи уже стали воплощаться и все цивилизованное человечество увидело,что они так же прекрасны как и их создатели.

 

 

 

 

КОЛЛЕКЦИЯ(лат. "собирание", "собрание")-подбор предметов или произведений искусства следуя определенной идее или принципу.Коллекция отличается от торгового подбора предметов с целью их продажи через магазин,так как преследует цели духовного наслаждения от собирательства,а торговые центры существуют для удовлетворения страсти наживы.Чтобы составлять коллекцию мало иметь общее образование и деньги,но необходим дух соперничества и проникновение в идею собрания.Без идеи, коллекционирование становится обычным первобытным собирательством вещей с целью торговой наживы,которая рождается от страха от неустойчивого положения человека в сообществе.Неустойчивость и страх может иметь национальную или психологическую почву,компенсацией для которой могут быть вещи или деньги.Идея в коллекционировании рождает причастность к определенной  группе коллекционеров и сопричастность к искусству.Идея коллекционирования может заключаться в собирании определенных предметов(марок,монет,книг,открыток,карт,картин и др.),связанных общей темой или объединенных их однородностью.Наиболее древними и богатыми коллекциями являются собрания семей Медичи и Боргезе,римских пап Юлия 2 и Льва Х в Италии,русских меценатов П.М. и С.М. Третьяковых,С.И. и П.И.Щукиных,А.А.Бахрушина,М.А.Морозова и других.Наиболее оригинальными являются коллекции автографов известных людей в истории ,а наиболее ценными остаются коллекции идей,их периодизация,сохранение и каталогизация.Собрания идей являются  самой важной заслугой лишь немногих мудрецов и философов,что оставили человечеству в дар свое наследие в виде письменных памятников.

 

 

 

 

   КОММУНИКАЦИЯ и конфликт-понятия нового философского учения-конф-

  ликтологии.Коммуникация возникает при совместном согласовании предме-

  тов или идей.Существуют разные уровни коммуникативности:совещатель-

  ная,советов и конфликтная.Крайним положением совещательной коммуника-

  ции является нахождение себя при общении в другом,такого рода коммуни-

  кацию описали персоналисты и экзистенциалисты,теорию коммуникации раз-

  вивали такие мыслители как Ясперс,Мунье и Больнов,они противопоставили

  ее теории общественного договора,возникшей на основе идей просвети-

  тельства.Теория общественного договора и английские экономико-социаль-

  ные идеи стали основой другой крайности в подходе к разбору идеи ком-

  муникации,на их основе возникла утопическая идея коммунизма,развитая в

  систему идей нового православия.Коммунизм как замкнутая идеология или

  как система идей соотносима с уровнем советов в коммуникативности,но

  берет из нее повелительное направление,исключая собственно совещатель-

  ный элемент коммуникативности.В западном мире клерикализм распростра-

  нил доктрину первенства церкви в государственной жизни,тогда как ком-

  мунизм исключал идею церковности или отделял церковь от государс-

  тва,что стало основой конфликта между христианской и коммунистической

  идеологиями,между клирикализмом и коммунизмом,между церковью и госу-

  дарством.

   Коммуникация на совещательном уровне держится на контактах,конт-

  рактах и торговых договорах.Конфликтная коммуникация может быть мир-

  ной и военной.Контактная коммуникация предполагает межличностные отно-

шения на бытовом уровне или в войне.Контракт в коммуникациях проявляет себя

в официальных отношениях через письменный и устный договор.Торговый договор

  необходим для закрепления сделки по купле и продаже собственности,до-

  говаривающихся сторон торговли.При торговле действует коммуникативный

  принцип обмена:товар-деньги-товар-деньги и так вечно возвратный процесс отно-

  шений в мире вещей и денег.Торговля противоположна военному конфликту,так как в

  конкретной ситуации между двумя субъектами возникает либо мирное раз-

решение и торговый договор о купле-продаже,либо военное столкновение двух противоборствующих сторон.Конфликт возможен в самой личности,когда тело вступает в противоречивое отношение с душой,или,когда бессознательная часть противостоит

разумной части души,а   так же когда части тела вступают в конфликт с целым телом

 или с миром ,с его всеобщим  духом,что может быть разрешено только с помощью

философии.

  

  

 

 

   КОНДИЛЬЯК Этьен Бонно(1715-1780)французский философ-просвети-

  тель,родился в Гренобле в дворянской семье,получил духовное образование

  и по окончании его получил звание аббата.В 1745 году Кондильяк переез-

  жает в Париж,где знакомится с Руссо и Дидро,вступая с ними в дружеские

  философские отношения.Он вступает в общение с кружком физиократов(Кэ-

  нэ,Мирабо,Летрон).Через некоторое время Кондильяку предлагают стать

  воспитателем внука Людовика-15,инфанта Пармского,дона Фердинанда.В це-

  лях воспитания королевского отпрыска он покидает Париж,а по возвраще-

  нии от питомца, в 1768 году становится действительным членом французс-

  кой академии.Избрание в академию приветствует Вольтер в том смысле,что

  Кондильяк по достоинству его идей выступает как один из первых людей

  Европы,что он написал бы "Опыт о человеческом разуме"Локка,если бы сам

  Локк не опередил его в осуществлении этой идеи,но только Бонно сделал

  бы философский трактат короче и изящнее.Сам Кондильяк написал в 1746

  году труд "Очерк происхождения человеческих знаний",в котором развива-

  ет идеи Локка,доказывая,что душа и чувства ,как и идеи могут быть

  предметами человеческого опыта,возникшего на основе привычки к разыс-

  канию знаний и истины.В 1754 году выходит основное произведение Кон-

  дильяка:"Трактат об ощущениях".В нем автор поддерживает идеи сенсуа-

  лизма,выдвинутые Локком.Хотя французская философская мысль следовала

  за английской,подобно тому как русская -за немецкой,однако Кондильяка

  обвиняют в плагиате у Дидро,так как схожие идеи тот высказал в его

  "Письме к глухонемым".Дидро предлагает совершить деконструкцию

  чувств,разложив человека и посмотрев,что он извлекает из каждого орга-

  на чувств.Дидро предлагает создать секты по чувствам:секту глаз,секту

  носов,секту ушей,рук и т.д.Каждая секта в своем восприятии была бы

  права по поводу ограниченной конкретной истины,что привело бы к раздо-

  ру и борьбе за чистоту чувств.Такая чувственная ситуация приведет к

  всеобщей войне чувств,когда все они будут уничтожены и тогда востор-

  жествует истинное знание,независимое от чувств,а исходящее из челове-

  ческого разума.Кондильяк повторяет идеи Дидро,но излагает их в другой

  форме,оправдывая свое заимствование тем,что идеи не могут принадлежать

  кому-либо конкретно,как истина не принадлежит конкретному чувству,а

  всегда исходит из разума при контакте его с миром идей.Идеи извлекают-

  ся разумом из идеального мира,а не из реального мира вещей,поэтому не

  может быть плагиата,в котором его обвиняла французская общественность.

   Человеческие чувства происходят из действительного мира,как восп-

  риятие идей проистекает из идеального мира,но ощущения должны находить

  подтверждение у другого,а мысль и идея может быть понята индивидуально.

  Кондильяк и Дидро считают,что без чувств мы не можем воспринимать

  воплощенные идеи,но общие чистые идеи не зависят от ощущений,поэтому

  их возможно созерцать при помощи только разумной части души.

  

  

  

 

 

 

 

  

  КОСМОЛОГИЯ-учение о космосе,о порядке и строе вселенной.Космоло-

  гическими проблемами и идеями в древности занималась астрология,в но-

  вое время появилась новая наука о космосе и его строении,названная

  астрономией,она так же имеет учение о происхождении космического по-

  рядка-космогонию.Космогонические идеи были высказаны уже в поэзии Го-

  мера и Гесиода.С философских позиций космическое устройство и его про-

  исхождение начали рассматривать впервые древнегреческие мыслите-

  ли.Так,Фалес считал,что первоначалом всего является вода,вначале она

  была основой хаоса,а потом все было приведено в порядок и вода стала

  фундаментом космического порядка.Анаксимен и Анаксимандр видели начало

  порядка во вселенной в воздухе и беспредельности.Воздух устроил порядок

  в космосе,на земле и в душах людей.Беспредельный хаос был вначале,но

  появились предельные гомеомерии и космос стал приводиться в порядок

  противоположными началами мира:пределом и беспредельным апейроном.

   Для элиатов космос устраивался единым и многим,а для пифагорей-

  цев-числом.Гераклит первым диалектически разбирает понятие космоса с

  помощью идеи логоса.Гераклитовский космос имеет первоначало в огне,ко-

  торый мерами возгорается и мерами затухает.Огонь Гераклита вначале был

  хаосом,но логос устроил огонь в космический порядок,регулируемый мерой

  действительного закона.Космос вначале и всегда был одним вечно живым

  огнем,который подчиняется закону меры.Софисты говорили о человеке как

  мере всех вещей в космосе,поэтому для них порядок начинается с челове-

  ческого сознания.Для Анаксагора космический порядок начинается с

  ума-нуса,который пронизывает космос и человека.Сократ искал начала кос-

  мического порядка в человеческой душе,которая содержит бессознательную

  хаотическую половину и разумную логосную часть.Платон вкладывал в ра-

  зумную часть души человека возможность устраивать идеальный поря-

  док,переносимый на весь космос.Если у человека преобладает хаотическая

  бессознательная часть,то он не сможет постигнуть,вспоминая идеи и зна-

  ния разумом,космический порядок.Космос Платона устроил демиург,поэтому

  универсум как вся природа подчиняется вечновозвратному принципу,осу-

  ществляющему идею вечного круговорота.Аристотель дополнил космическую

  идеологию Платона,введя как первопричину движения свой перводвижетель.

   Христианство следовало ветхозаветной мифологии,которая рассказы-

  вала миф о творении космического порядка из небытия.Библейский космос

  происходит по воле бога,творящего бытие в течении недели.Креационисты

  верят в божественное происхождение космоса,им противостоят эволюцио-

  нисты,создающие естественнонаучные мифы о постепенном рождении космо-

  са,сравнивающие космический порядок с живым организмом.Креационизм и

  эволюционизм опираются на веру в мифы,которые рассказывают с разных по-

  зиций о происхождении всего в мире:космоса,земли,человека и других

  действительных явлений.Христианская церковь поддерживала веру в креа-

  ционизм и библейские мифы,но с появлением в новое время опытного под-

  хода в поиске истины и знаний,с помощью индуктивного метода,мыслители

  возвращаются к античным идеям и воззрениям на происхождение и устройс-

  тво космоса.

   Николай Коперник(1473-1543)изменил геоцентрический взгляд на космичес-

  кое устройство действительного мира на гелиоцентрический.Коперник

  выстраивает космическую систему с Солнцем в центре,земля и другие пла-

  неты обращаются вокруг центрального светила.Сама Земля как прароди-

  тельница людей имеет суточное обращение вокруг своей оси.Коперник от-

  вергает библейский мифологический взгляд на космос и заменяет птолеме-

  евскую геоцентрическую систему мироустройства на гелиоцентрическую.С

  Коперника начинается развитие естественнонаучной космологии и космого-

  нии,которые соперничают с теологическими воззрениями на происхождение

  и устройство вселенной.Кант и Лаплас выдвигают космогоническую гипоте-

  зу,с помощью которой пытаются примирить теологический и естественнона-

  учный взгляд на происхождение космического порядка.По небулярной гипо-

  тезе Канта и Лапласа планеты появляются из пылевой туманности,окружаю-

  щей некогда Солнце,но после всеобщего творения.Пылевые космические об-

  лака образуют планеты в круговращении их вокруг центрального те-

  ла-солнца.

   Философия обосновывает новые научные направления,которые выдвига-

  ют естественнонаучные гипотезы и теории,основанные на космологической

  идее развития вселенной.По этой идее,космос происходит из пустоты,

  из так называемого "черного пустого пространства".Черная пустота при-

  тягивает свет,втягивает его в себя,но когда вся энергия космоса вмеща-

  ется в космическом пустом пространстве,начинается обратный процесс ис-

  течения космического света и энергии,появляются первые элементы все-

  ленной,которые распространяются по универсуму со скоростью света.Далее

  в разных галактиках все происходит по небулярной гипотезе Канта и Лап-

  ласа.Энергия космоса сохраняется и поэтому в каждый момент времени

  можно узнать,что было в прошлом и как будет устроен космос в будущем.

   Ньютон выдвигает механистическую теорию отношений на земле и в

  космическом пространстве.Новая механика Ньютона объясняет причины дви-

  жения с помощью принципа притяжения,отвергая греческую идею вечного

  возврата,воплощенную в космический и природный порядок.

  

  

 

 

  

   КСЕНОФАН  Колофонский-греческий философ и поэт,сочинял стихи про-

  тив Гомера и Гесиода,поэтому его называли "бичевателем гомерообма-

  на".Был последователем философии Архелая и полемизировал с Фалесом и

  Пифагором,нападал на Эпименида,как докладывает Диоген Лаэрций.Счи-

  тал,что сущее состоит из четырех элементов,первым из которых является

  земля,а потом следуют вода,воздух и огонь.Ксенофан считал,что сущест-

  вует множество космических порядков в универсуме,все галактики нераз-

  личимо сходные.Он открыл круговорот воды на земле,объяснив образование

  облаков тем,что солнце притягивает воду вверх в виде образующегося па-

  ра,который сгущается на небе.Критикуя Гомера и Гесиода за их поклоне-

  ние многим богам,вывел идею единого божества,схожего с шаром,который

  слышит,но не дышит,он сознает и разумеет,хотя и вечен.Мудрость единого

  божества,по мнению Ксенофана,можно познать только самому став муд-

  рым,так как чтобы узнать мудреца,необходимо обладать мудростью.Наи-

  большей мудростью обладает бог,поэтому необходимо любить и стремиться

  к божественной мудрости.Ксенофан вслед за Пифагором определял понятие

  философии как любовь к мудрости бога,как стремление к божественной

  мудрости.Ксенофан имел учеником Парменида,вместе они придерживались

  идеи,что все есть одно,они основали элейскую школу философствования.

   Ксенофан полагал,что истину может знать только бог,а люди могут

  иметь только догадки.Человек считает,что все знает,но он не знает то-

  го,что он ничего не знает,а только имеет мнение обо всем,догадываясь о

  себе и своем знании.Сократ после Ксенофана любил повторять,что он зна-

  ет только то,что он совсем ничего не знает,но он хотел бы познать себя

  и свое незнание.

   Единое,по учению Ксенофана,есть бог,который никогда не возник,так

  как все возникает либо из подобного,либо из неподобного,но подобное не

  рождает абсолютно подобного,а неподобное рождает не единое,а мно-

  гое,хотя бог един и подобен себе.Единое божество не может быть хуже

  или лучше,больше или меньше неподобного многого всего.Бог не имеет на-

  чала в подобном и неподобном,хорошем и плохом,большем и меньшем,поэто-

  му он есть первоначало всего и он вечен.Бог могущественнее всех и пре-

  восходит всех,он не похож на кого-либо,но подобен везде только себе,он

  господствует над всем и не позволяет господства над собой.Бог Ксенофа-

  на конечен и бесконечен в своей шарообразности,он движим и неподвижен

  в себе.Конечный и бесконечный божественный шар является вне себя бес-

  конечным,а в себе конечным,имеющим начало и конец в одном и в середи-

  не.Бесконечное начало божества является его несущей сущностью,а конеч-

  ное начало составляет все сущее.Бог подобен себе и превосходит себя.

  

 

КУБИЗМ(от франц. "куб")-модернистское направление в искусстве,возникло в 1907 году,когда П.Пикассо написал картину "Авиньонские девицы",содержанием которой стали кубические формы,выражающие общепонятные идеи.Основным положением в кубизме является тезис,что мир складывается из разнородных кубических форм,а художник может запечатлеть складывающийся мир из кубических частей или кубов.Название "кубистов" художникам, складывающим мир из геометрических объемных фигур в картину,дал французский критик Л.Восель в 1908 году.В этом же году в Париже образовалась сплоченная идеей кубизма группа "Батолавуар",в которую входили П.Пикассо,Ж.Брак,Х.Грис,писатели Г.Аполлинер и Г.Стайн.Сформировалось движение кубизма на выставке 1912 года,которая прошла под Парижем под названием "Золотое сечение".В выставке участвовали многие художники,ставшие позже известными своими необычными геометрическими формами цвета.

  

  

     КУЛЬТУРА-область творческой и духовной деятельности человека.Че-

  ловек через религиозный культ творит особый только людям присущий

  мир.В культе и культуре воплощается человеческая и только человеческая

  сущность.В культуре воплощается идея человека.Через творения культуры

  человек выходит из мира природы.Наука и искусство являются частью че-

  ловеческой культуры.Техника воплощает культурные идеи,наука создает

  метод для культурного воплощения технических и духовных замыслов.Тех-

  ника,наука и искусство находят смысл в культуре.Наука создает теорию

  действительного мира,чтобы техника с ее помощью могла изменить реаль-

  ность,согласуясь с культурными запросами человечества.Искусство вопло-

  щает идеи духовного мира,чтобы связать в культуре и культурной жизни

  человечества идеальный и реальный миры.Культура проявляет идеальный

  мир,поддерживая с ним духовные отношения.Существование культуры дока-

  зывает существование мира идей,так как воплощение идей в действитель-

  ности делает человека культурным.Культура находится в зависимости от

  ее составляющих частей,взглядов,теорий и идей,откуда можно выделить

  несколько типов культур.Самой неизвестной и загадочной культурой явля-

  ется древняя культура,ее следы можно найти в материальных и духовных

  памятниках.Древние культурные памятники передают нам историю и способ

  существования древних народов,по ним можно восстановить и духовную

  и религиозную жизнь людей.По культурным свидетельствам можно узнать

  идеи,которые преобладали в древних сообществах людей.Всем обществам

  был доступен мир идей,поэтому нельзя считать какое-то общество превос-

  ходящим другое,возможно только предположить почему не сохранились сле-

  ды от идей,что не говорит о незнании их.Наиболее насыщенной была куль-

  турная жизнь греческого,китайского,индийского,египетского,иудейско-

  го,шумерского и вавилонского народов,о чем остались многие свидетель-

  ства письменного характера.Христианская культура соединила в себе иу-

  дейские,греческие и идеи других народов,создав культурный фундамент

  для многих новых народов.В 622 году появляется исламский культурный

  феномен,вобравший в себя арабскую и иудейскую религиозность.Христианс-

  кая культура распалась на православную и католическую культуру,они по-

  родили протестантизм и социал-коммунизм.Современная культура объединя-

  ет все культуры в единое целое,как все государства собираются в единый

  мир,названный Кантом вечным.Культура,которая всех объединяет, будет

  как вечный мир Канта,всеобщей и вечной,хотя и разнообразной как люди.

 

 

  

   КЬЕРКЕГОР Серен(1813-55)-датский мистический философ,основатель

  экзистенциального философствования,родился в семье коммерсанта в Ко-

  пенгагене,воспитывался в религиозной атмосфере.В 1840 году получает

  степень кандидата теологии при Копенгагенском университете.Он не ис-

  пользует право на занятие должности пастора,а уединяется для писатель-

  ской деятельности.Кьеркегора ждет трагический разрыв с его невестой,он

  путешествует в Германию,где слушает лекции Шеллинга,на него производит

  впечатление немецкая классическая философия и романтическая поэзия Но-

  валиса,Ф.Шлегеля и Гельдерлина.Кьеркегор издает на деньги,оставленные

  его отцом, философский журнал "Мгновение" и публикует свои произведе-

  ния,составившие 28 томов,половина из которых являются дневниковыми за-

  писками.Незадолго до смерти философ вступает в спор с церковью,осуждая

  клир за лицемерие и официальную холодность.Экзистенциальные и христи-

  анские идеи нашли отражение в следующих произведениях Кьеркегора:дис-

  сертация "Понятие иронии,рассмотренное с постоянным обращением к Сок-

  рату"(1841),"Или-или"(1843),"Страх и страшный трепет"(1843),"Возвраще-

  ние"(184),"Понятие страха"(1844),"Назидательные речи"(1844),"Философс-

  кие мгновения"(1845),"Болезнь перед смертью"(1849) и другие.

   Кьеркегор разбирает экзистенциальные понятия страха,боли,болез-

  ни,смерти,иронии,невинности и т.д.Он отвергает безличное отношение к

  идее человека,представленное в философии Гегеля при помощи логики и

  диалектики.Любое философствование с необходимостью должно быть лич-

  ностным,отражая внутренний мир философа,поэтому любые логические сис-

  темы и схемы,выстроенные с позиции транцендентального субъекта,будут

  безжизненной копией человеческого существования.Наука и логика уводит

  человека от насущных проблем души,ее настоящих духовных пережива-

  ний.Безличностная и научная философия отрывается от жизни и ведет к

  омертвению через воплощение безжизненных идей.Истина доступна каждой

  душе и не может быть общей логической или научной истины,как не может

  быть социального творчества.Заблуждения о социальности истины происте-

  кает от христианского стремления навязывать свою истину и веру.Вера

  как и истина не может быть систематической,рожденной совместными уси-

  лиями,она есть продукт индивидуального переживания.Человек постигает

  идею веры с помощью своей души,которая проходит путь страданий,страха

  и переживаний.В человеческой душе встречаются идея вечности и идея

  смерти,что приводит душу в страшный трепет,рождая болезненный страх

  перед смертью,что и приводит к воплощению идеи смерти в реальном ми-

  ре.Для человека существует имманентный реальный мир и трансцендентный

  идеальный мир,между которыми его душа разрывается.Этим парадоксальным

  положением человека пользуется христианская церковь,которая призывает

  к слепой вере,а иногда с помощью страха перед смертью втягивает неок-

  репшие души в ряды своих поклонников.Церковная идеология давно стала

  партийной и заинтересована в пополнении своих рядов,чтобы с помощью

  своих адептов увеличить могущество и свое благосостояние.Церковь изме-

  нилась и изменяет людей,искажая их представление об истине и вере.Цер-

  ковь следит за исполнением моральных установок в среде людей,но зани-

  мается попустительством,когда дело касается правителей и власти,подде-

  рживая их произвол.Человек должен обратиться к себе,к своей душе за

  верой,а не слушать христианские проповеди о послушании.Самым ужасным

  для человеческой души является,по мнению Кьеркегора,распад ее на тыся-

  чи частей,когда страсти и страхи говорят одно,церковь другое,а разум

  диктует третье.В таком парадоксальном положении человек утрачивает

  личное единство и мир для него рассыпается на отдельные куски,подобные

  частям зеркала,в которых он видит множество своих отображений.Человеку

  необходимо собраться в единую личность,чтобы найти свое истинное Я.Че-

  ловек всегда стоит перед выбором:или-или.Его сущность издевается над

  родными,но сам он страдает от этого,поэтому он перед парадоксальным

  выбором,который ничего не решает в его судьбе.Воспитание и обогащение

  своего ума ведет к единству личностного Я,которое всегда решает проб-

  лему выбора в пользу своего единства.Чем более воспитан ум,тем лучше

  выбор между добром и злом,это противоречие этики снимается для фило-

  софского ума,он оказывается по другую сторону добра и зла,а значит фи-

  лософ становится над общественной моралью.Этическая проблема выбора

  между добром и злом связана для человека с понятием цели.Движение к

  цели ведет к душевным противоречиям,которые могут быть чувственного и

  духовного свойства.Человек стоит всегда перед выбором при достижении

  своих целей:или совершить доброе дело,или совершить злой поступок.При

  выборе происходит внутренняя борьба в душе между чувствами и духом,ко-

  торая ведет к парадоксальной ситуации внутри души,особенно когда осу-

  ществление и достижение цели не совпадают с душевными стремлениями и

  общественной моралью.Кьеркегор обращается к этическому учению Гегеля и

  к священному писанию христиан для разрешения парадоксальной ситуации,в

  которой постоянно оказывается человеческая душа.Вера является парадок-

  сом,который приходит к душе в экзистенциальных ситуациях,когда индиви-

  дуальное должно стать выше общего.Кьеркегор приводит примеры экзистен-

  циального противоречия,происшедшие в душе пророка Авраама и у самого себя.

  

 

ГЛАВА 9

  

   ЛАМЕТРИ  Жюльен Офре(1709-1751)-французский придворный философ,ро-

  дился в семье купца,получил медицинское образование.Физиологический

  уклон в рассуждениях о человеке привели к разрыву с официальной цер-

  ковью,что повлекло за собой целенаправленное преследование со стороны

  теологов.Скрываясь от богословских нападок,он отправляется в свободные

  Нидерланды,но после выхода там в 1747 году "Человека-машины",вынужден

  бежать в Берлин под опеку прусского императора Фридриха !!,который за-

  игрывал с просветителями и их идеями,желая прослыть просвещенным.Ла-

  метри выпустил такие философские произведения:"Естественная история

  души","Краткое изложение систем философов","Система Эпикура" и "Чело-

  век-растение".В своих произведениях Ламетри рассматривает человека и

  мир с механистических позиций.Все философские системы он делит на ма-

  териалистические и спиритуалистические.При исследовании природы мира и

  природы человека руководствовался данными опыта и наблюдения,используя

  дневниковые записи врачей,которых считал первыми натурфилософами.Вра-

  чи,по его мнению,первыми прошли по лабиринтам человеческой сущнос-

  ти,наблюдая все тайные пружины человеческого тела и его души.

   Скрываемые богословами темные стороны души,врачи открыли через ее наб-

  людение в пограничных ситуациях.Все богословские рассуждения приводят

  к предрассудкам,а опытные исследования ученых открывают в истинном

  свете человека как живой механизм,человека как машину,человека как

  оружие,как механизм,как растительный организм.О человеке невозможно

  составить,по мнению Ламетри,априорного знания,но можно его исследовать

  апостериорно,опираясь на разум.Для исследования человека необходимо

  забыть о философских представлениях и системах,которые бесплодны для

  опытного подхода.Ламетри отвергает системы Декарта,Мальбранша,Лейбница

  и Вольфа,предварительно их разобрав.Он обращается к опыту Галена и

  Гиппократа,считавших,что медицина может изменить нравы и природу души

  человека и человечества.Медицина заметила,что человек проявляет себя

  наиболее полно во время болезни тела,когда его душа и накопленные зна-

  ния уходят на борьбу за существование,человек плачет и смеется перед

  смертью.Человек появляется на свет как самозаводящаяся машина,которая

  осуществляет беспрерывное движение от рождения к смерти,поэтому чело-

  веку и его душе необходима пища для поддержания существования.Состоя-

  ния души зависят от состояний тела,а на разум действует возраст.Тело и

  душа подчиняются естественным законам при жизни,поэтому во вселенной

  существует только одна субстанция,которая видоизменяется во време-

  ни.Эту субстанцию Ламетри называет материей,исследуя все ее свойства.

  

 

  

   ЛЕЙБНИЦ Готфрид Вильгельм (1646-1716)-философ,первый президент

  Берлинской Академии наук,имел энциклопедически наполненный ум,развивал

  разные научные направления в философии.Лейбниц родился в семье юриста

  и преподавателя философии в Лейпциге,учился в местном университе-

  те,после его окончания,отказался от академической карьеры и поступил

  на службу к Майнцскому курфюрсту.Выполняя политические и дипломатичес-

  кие поручения,совершил путешествие в Париж и Лондон,занимаясь там и

  научной работой.В 1676 году поступает на службу к Ганноверскому кур-

  фюсту в качестве библиотекаря,придворного историографа и советника по

  внешним делам.Лейбниц разрабатывает идею дифференциального и интег-

  рального исчисления,усовершенствует счетную машину Паскаля,высказывает

  ряд идей в области геологии.биологии,юриспруденции,языкознания и других

  наук.Он стал членом Лондонского королевского общества и Парижской Ака-

  демии наук.Лейбниц встречался с первым русским императором Петром 1,во

  время его заграничных поездок 1711-1716 годов.Выдвинул перед русским

  правителем идею организации российской академии наук.Философские идеи

  Лейбниц сформулировал в многочисленных письмах к различным корреспон-

  дентам,а так же в следующих произведениях:"Исповедание природы против

  атеистов","Рассуждения о метафизике","Новая система природы и общения

  между субстанциями,а также о связи,существующей между телом и ду-

  шой","Новые опыты о человеческом разуме","Теодицея" и "Монадология".

   В "Монадолгии" Лейбниц кратко и популярно излагает свою систему

  философских идей.Монадой он называет простую не имеющую частей субс-

  танцию,входящую в состав более сложных субстанций.Если существуют

  сложные субстанции,то с необходимостью должны быть их составляющие

  простые монады.Монада не имеет частей,протяжения,фигуры и деления,она

  является атомом природы,элементом вселенной и вещей.Монада сохраняет

  жизнь субстанции за счет своей неразложимости и неделимости,поэтому

  субстанция не имеет иного первоначала кроме как в монадах.Монады появ-

  ляются путем творения и могут исчезнуть путем уничтожения.Монады Лейб-

  ница не имеют окон,через которые что-либо входило бы или выходило.Акци-

  денция связана с субстанцией идеей движения,в котором одна монада от-

  личается от другой.В мире нет двух одинаковых монад.Сотворенное бытие

  как и сотворенная монада подвержены изменению,а в монаде изменение

  происходит беспрерывно,что исходит из их внутреннего начала.Преходящее

  состояние,когда многое представляется в едином,Лейбниц называет восп-

  риятием(перцепцией),что отличается от сознания или аперцепции,когда

  единое находится во многом.Душа содержит перцепцию и аперцепцию,кото-

  рые никуда не исчезают со смертью,как не исчезают монады.Все содержит

  дух или энтелехию,что обнаруживается в стремлении одного восприятия к

  другому.Душа является простой субстанцией,в которой обнаруживается

  множество,так как видно как мысль обнаруживает разнообразие в себе и

  предмете.Представление нельзя объяснить механистически с помощью фигур

  и движений.Восприятие необходимо искать в простой субстанции,а не в

  сложной или в машине субстанций,не имеющих предустановленной гармонии.

   Простые субстанции или сотворенные монады Лейбниц называет также

  энтелехией,так все они имеют известное совершенство и в них есть само-

  довление,что является источником их внутренних действий.Простые субс-

  танции или монады хотя и являются энтелехией,но является полноценной

  душой.Душой Лейбниц называет такие монады,восприятие которых более от-

  четливы и сопровождаются памятью.Душа не отличается от простой монады

  в обморочном состоянии или во сне,но в этих состояниях она бывает не

  долго,поэтому она является большим,чем простая монада.Монада не может

  существовать без восприятия,но каждое новое состояние монады вызвано

  новым восприятием,а каскад малых восприятий приводит к распаду сложной

  субстанции.Настоящее состояние монады вызвано предыдущим состоянием,а

  вместе они вызывают будущие действия и действительность.Бессознатель-

  ное переходит в сознательное,как сон переходит в бодроствование,и поэ-

  тому с помощью сознательного можно узнать бессознательное,как через

  явные вещи можно узнать о сновидении.Если бы мы не имели сложных

  представлений,то не могли бы знать о простых представлениях,как если

  бы мы не имели бы бессознательного,мы не имели бы представления о соз-

  нании.Если бы мы были простой монадой,то не имели бы представления о

  сложных субстанциях,поэтому наша душа имеет сложный вид разных мо-

  над.Память,рождающая идеи,дает душе род связи их по последовательнос-

  ти.Эта последовательность в восприятии рождает рассудок,а в созерцании

  идей рождает разум.По восприятию память человека подобна животной па-

  мяти в их восприятии мира,а по разумной памяти мы отличаемся от всех

  других существ.Познание необходимых и вечных истин отличает нас от

  простейших животных,наделяя разумом и рождая науки, с помощью разума

  мы познаем идею бога и самих себя.Всем этим познанием в нас занимается

  разумная душа или дух.Рефлексивные акты души дают нам мысль о нашем

  Я,а в себе мы находим существование другого,мыслим бытие,субстан-

  цию,простое и сложное.Лейбниц разделяет истины на истины разума и ис-

  тины факта.Он рассуждает о протяженной субстанции и вечных истинах,вы-

  веденных Декартом.Систему Локка он сравнивает с аристотелевской,а свою

  с платоновской,доказывая,что душа не может быть чистой доской(табула

  раса),а содержит всегда впечатления об идеях,понятиях и теориях,но их

  необходимо вспомнить с помощью памяти,рассуждений и развитого разума.

  Монады Лейбница находятся между собой,в душе и мире в предустановленной

  гармонии,что говорит об идеально устроенном сущем мире и души человека.

  

  

  

ЛЕОНАРДО да Винчи (1452-1519)-итальянский художник,скульптор,архитектор и инженер,учился у А.Верроккьо(1467-1472).В эпоху Возрождения один из первых стал передавать объемность тела с помощью игры света и тени,а перемену душевного настроения отражал на картинах при помощи улыбающихся лиц("Крещение", "Благовещение", "Поклонение волхвов").Как инженер изготавливал технические приспособления для создания праздничной атмосферы во время проведения карнавалов  и придворных праздников.Около 10 лет работал над конным монументом Франческо Сфорца-отца правителя Милана Людовика Моро,создал также " Мадонну в скалах"(1483-1494),расписал стены трапезной монастыря Санта-Мария деле Грацие,отразив новозаветный сюжет "Тайной вечери",стоял у истоков батального жанра в искусстве,изобразив на картинах зверское безумие войны.В жанре портрета оставил  для вечности знаменитую улыбку Моны Лизы("Джоконда"1503г.).В конце творческого пути им написаны картины христианского содержания,а иначе церковь не оставила бы о его работах и  о нем памяти в веках,так же как она сжигала на кострах людей,то картины в  антихристианском стиле горели вместе с художниками.Остались алтарные образы "Св.Анна с Марией и младенцем Христом", "Иоанн Креститель", "Потоп",им написан "Трактат о живописи",состаленный из личных записок об искусстве и технике.

 

 

  

   ЛИТЕРАТУРА-феномен искусства и культуры.Литература является наукой по

  изучению обыденных проявлений души и тела в человеческом сообществе.Как и

  поэзия,литература   появилась в глубокой древности,с самого начала имела

  письменную основу.   Литературные письменные памятники имели

  символический,мифологический,религиозный,политико-правовой и

 идеографический характер.Древними литературными памятниками

занимается история,лингвистика,семантика и другие науки.История и

археология изучает отображение идей в древних обществах

  по литературным источникам.Лингвистика изучает строй древних язы-

  ков,отраженных в письменных документах и памятниках,как идеи воспроиз-

  водились с помощью литературы.Семантика занимается древними знаковыми

  системами,их истолкованием и определением их значений в литературе.

   Сакральные тексты древних народов имели поэтическую и литератур-

  ную форму.Так,в древней Индии предпочитали религиозные и философские

  идеи отображать в гимнах,а древние иудеи свою общественную мифологию

  записали,опираясь на литературные каноны.Древнегреческие мыслители за-

  писывали философские мысли как в поэтической,так и в прозаической фор-

  ме.Древнейшими памятниками греческой литературы являются поэмы Гомера

  и Гесиода,после них появляются тексты мифологического,религиозного и

  культового характера.Анаксимандр оставил единственное философское из-

  речение,Сократ же совсем ничего не писал,но его мысли сохранил для нас

  его ученик Платон.Платоновские диалоги построены подобно пифагорейским

  текстам,которые он читал.В пифагорейском союзе существовал закон о не-

  распространении философских знаний среди непосвященных в мудрость и

  математическую мысль.Математика и философские идеи пифагорейцев оста-

  лись в эзотерических текстах.Платон сделал доступными пифагорейские

  знания о сущем мире,записав их в диалогической форме.С Платона литера-

  тура стала общественным , философским и культурным явлением.Платоновс-

  кие сочинения передают древнюю диалектику,мифологию,логику,поэзию и

  философия.Аристотель придал философской литературе более строгую фор-

  му,логически расположив идеи в классическую систему философии.Христи-

  анские схоласты и богословы переняли аристотелевский стиль философс-

  твования и оформления его в литературное письмо.В христианском мире

  литература вместе с поэзией,драматургией и комедиографией обслуживала

  теологию.Большим прорывом для литературы и других письменных жанров

  стало изобретение книгопечатания.Литература распространилась еще шире

  с помощью печатного станка,а перевод библии с латыни на немецкий язык

  и распространение нового перевода среди жителей Германии,совершил пере-

  ворот в общественном сознании и революцию в религиозной жизни.После

  Лютера литература стала общедоступной,многие книги были написаны на

  библейские сюжеты,отражая основные христианские идеи.Важную роль сыг-

  рала литература во Франции,она подготовила революционную ситуацию и

  после свершения французской революции продолжала пропагандировать различные

  политические и правовые идеи.Литература разных стран всегда в первую

  очередь имела социальную направленность.Она в своих произведениях пе-

  редавала всем понятные идеи в доступной форме.Для литературы необходи-

  ма была только образованность общественного сознания,умение людьми

  воспринимать с помощью чтения мысли и понимание автором жизни.Литера-

  тура стала отделяться в культуре и искусстве от науки и философии,она

  все больше становилась самодостаточной,индивидуальное сознание с ее

  помощью готовилось к восприятию философских идей.В России литература

  даже сделала попытку подменить философию.Гоголь,Достоевский и Толстой

  передавали философские мысли,часто чисто христианского характера,но толь-

  ко в литературной форме.Собственно философскую литературу Россия так и

  не породила,если не считать исторические и критические статьи Соловьева и

  других русских мыслителей,которые подражали западным философам.Советс-

  кая литература полностью обслуживала социал-коммунальные потребности

  общества,ее идеологию и политику.Современная литература стала более

  информативной,она не всегда располагает ум к раздумьям,она не рождает

  идеи,а преподносит готовые формы поведения и восприятия мира.Литерату-

  ра стала уподобляться журналистике,кино и видеоискусству.Фантастичес-

  кая и детективная литература занимает сознание современного человека

  формальным подобием идей,отвлекая его от политических и бытовых проб-

  лем.Современная литература навязывает готовые формы мысли и преподно-

  сит уже истолкованную информацию.От человека уже не требуется работа

  разума,чтобы с помощью мышления понять мысль мудрого человека.Литера-

  тура передает сюжет и рассказывает о развязке,пытаясь вызвать катар-

  сис,но она уже не сможет быть подобной старым образцам литературы.Кни-

  гопечатание сделало доступной священную сущность литературы почти для

  каждого образованного человека.В последнее время у многочисленной ли-

  тературной публики появилось еще одно развлечение-это компьютер и ин-

  тернет,которые уже в открытой форме представляют информативную сущ-

  ность литературы.Литература полностью становится частью информативного

  пространства,она передает полезную информацию,годную для практической

  жизнедеятельности.В такой литературе идея и мысль играют вспомогатель-

  ную роль,в ней идеальный мир заменяется виртуальным пространством.Это

  пространство конструирует искусственный интеллект,который будет выра-

  батывать и воспринимать готовую информацию без участия разума людей.

  

 

  

  

   ЛИЧНОСТЬ и любовь-эти взаимосвязанные понятия в гуманитарном знании

  связаны как связана идея эроса с идеей человека в естественных условиях.Понятие лич-

  ности используется в современной психологии.Личность является состав-

  ляющим элементом общества.Личность как общественная частица находится

  в парадоксальной ситуации по отношению к всеобщей природе.Человек впи-

  сывается в естественный круговорот,его физиология повторяет вечновозв-

  ратные процессы в природе,он наделен естественным стремлением к осу-

  ществлению человеческого воспроизводства,что так же является частью

  циклического процесса природы,но как часть искусственного общественно-

  го образования,он вынужден соблюдать религиозные табу,культурные уста-

  новки и моральные нормы.Общество противостоит в своем поступательном

  развитии природному циклическому движению,поэтому человек оказывается

  между природой и обществом,между вечновозвратным циклом и эволюцион-

  но-прогрессивным движением.Человек отрицает в осуществлении идеи лич-

  ности свою природную сущность.Человек с другими людьми и всем общест-

  вом стремиться к неопределенной цели,которую пытаются определить рели-

  гиозные и общественные лидеры.Для правителей удобно иметь личностное

  направление развития человека,когда все общество руководствуется мо-

  ральными и этическими принципами.Религиозные и политические вожди ис-

  пользуют понятие "любви" в своих целях,они рекламируют личностную лю-

  бовь и распространяют ее влияние на широкие общественные слои.Философы

  и философия после Пифагора,Платона и Сократа попыталась внести иной

  смысл в понимание любви,которая есть стремление к мудрости,влечение к

  идеальному абсолюту.Но в обществе есть не только земледельцы и охотни-

  ки,поэтому для воинов существовал особый род любви,подобный больше идее

  вражды.Для воинского сословия и для воинской души необходима любовь к

  родине,отчизне,в них должна воспитываться любовь к своей чести и чести

  вышестоящего командира,их сознание должно быть кристально честным,что-

  бы они могли защищать свою страну от внешних и внутренних врагов.В об-

  ществе существуют разные личности и каждой из них соответствует свой

  тип любви,но она всегда связана с эротическим чувством и эросным

  стремлением каждого человека.Поэтому приходится примиряться с природ-

  ной сущностью личности,которая не подвластна общественному давле-

  нию.Воины и земледельцы не обладают достаточным запасом идей,чтобы по-

  нять свое положение в природе и обществе,поэтому философы с их разви-

  тым разумом должны разъяснять и направлять личностные стремления и ес-

  тественные влечения человека,чтобы сохранить единый космический порядок.

  

  

 

   ЛОГИКА и логос-однокоренные понятия философии и метафизики.

   Часто в науке и в материалистических системах путают роль логики

  с ролью философии,смешивая их в один запутанный клубок,но логика игра-

  ет лишь вспомогательную роль при постижении научных систем мышле-

  ния.Логика не может постич всеобщий логос,да это и не ее задача.Логи-

  ка занимается человеческим мышлением,индивидуальной мыслью,она разби-

  рает отношения между присущими сознанию понятиями и внешними воплощен-

  ными идеями или реальными явлениями и вещами.Кант попытался придать

  логике новую функцию по разбору отношений между присущими человеку по-

  нятиями и транцендентальными идеями.Кант даже назвал свою логику тран-

  цендентальной,с ее помощью человек должен был разобраться с высшими и

  общими чистыми идеями,которые поступают в наш разум,образуя из понятий

  априорные синтетические суждения.Синтетические и аналитические сужде-

  ния складываются в нашем разуме в умозаключения,которыми также занима-

  ется логика.Логика занимается формами человеческой мысли,составляющими

  наше мышление,но она не занимается самой мыслью,логосом мышления и ло-

  госом всего сущего мира.Логосом и мыслью занимается философия и ме-

  тафизика.Для логики сама мысль есть ничто,она существуют только в про-

  явленной форме,но не в чистом смысле.Метафизика занимается этим ничто

  логики.Хайдеггер говорит о метафизическом методе,который может стать

  основой метафизической логики и логики метафизики в исследовании мысли

  и истины как алетейи или присутствия.Мысль человека несокрыта,она

  всегда присутствует и ее можно открыть в мышлении для себя и в речи

  для других индивидов.Метафизический метод в философии и логике приме-

  нялся в картезианских размышлениях о мире и человеке.Декарт придавал

  логике и метафизике субъективный смысл.Только исходя из своего мышле-

  ния как истинного существования человек может открыть объективный ло-

  гос,но до этого субъект с помощью логики должен исследовать свою мысль

  и мышление.В логическом исследовании мысли и мышления человек находит

  объективную истину и объективный закон,присущий всякому мышлению и бы-

  тию каждого человека.Логика занимается исследованием бытия и мышления

  в их взаимосвязи и взаимовлиянии,доказывая свою ориентированность на

  общество и общественное сознание.Тут прослеживается интуитивная связь

  логики и идеологии,которая перерастает в необходимую зависимость друг

  от друга логики и общественной теории ценностей.Логика даже может быть

  идеологичной,особенной в науке,например,в математике или физике,в гу-

  манитарной или биологической области знаний.Существует уже понятие ма-

  тематической логики,идея логической семантики,логики науки,дедуктивной

  и индуктивной логики,впервые открытые в философии Ф.Бэкона.

         Для логики является бессмысленным исследование

мира идей и поиск   всеобщего закона как всеобщего логоса,как всеобщей истины.

Логика  отыскивает частные законы и фактическую истину.Для логики важнее найти

  истину факта мысли,чем отрицать существование всеобщей истины или все-

  общего логоса как сущего закона.Для логики как и для лингвистики важно

  найти точное определение реальных событий,высказанных в языке.Язык

  представляет собой воплощенные идеи слов,удваивая в мышлении действи-

  тельный мир.Письменная языковая речь в литературе воплощает идеи ис-

  кусства и культуры,лингвистика и логика разбирается в лабиринтах запе-

  чатленной мысли.Лингвистика устанавливает грамматические и стилисти-

  ческие законы для языка,чтобы логика могла свободно исследовать формы

  запечатленной мысли автора.Логика после ее изобретения Аристотелем

  стала неотъемлимой частью любой науки,любой классификации и всякой

  системы.Аристотель создал формальную логику для научных целей,чтобы

  человек мог правильно исследовать свои понятия,суждения и умозаключе-

  ния,и с их помощью определить свое место в реальном мире,создав теории

  действительного существования и выдвинув необходимые гипотезы.Относи-

  тельно человека и его реальности все называется в формальной логике

  Аристотеля либо существующим,либо несуществующим,откуда выводится лож-

  ность и истинность логических высказываний.Сами понятия и слова не мо-

  гут быть истинными или ложными в формальной логике как не могут быть

  таковыми мысли в разделении и синтезе.Понятия имеют свой смысл в мыш-

  лении,они что-то обозначает,даже аристотелевское слово "козлоо-

  лень"имеет в мышлении свое значение и приобретает смысл в разговорной

  или письменной речи.Понятие не может быть истинным или ложным,но форма

  суждения и умозаключения может привести к логическим истине или лжи.Поэ-

  тому,основываясь на идее истины,можно открыть законы логического мыш-

  ления,исследовать их и следовать им.Таков был замысел науки логики

  Аристотеля.После него уже Гегель в своей науке логике,приходит к обо-

  снованию логического закона и логической истины.Но для всеобщего исс-

  ледования природы,общества и абсолюта Гегель изобретает диалектическую

  логику,опирающуюся на диалектический метод познания человека и реаль-

  ного мира.Диалектика Гераклита исследовала логос как всеобщее и единое

  сущее,как всеобщий закон космического порядка,выраженного в мерном

  возгорании и угасании огня.Зенон использовал диалектику в познании

  своего единого одного логосного начала,который никогда не возник и не

  когда не измениться.В этом едином сущем мире,где нет какого-то движе-

  ния нет и места логики,которая изучает и исследует движения мысли и

  жизнь индивидуального мышления в реальном мире.Идея логики родилась из

  идеи логоса подобно тому,как из всеобщего закона рождается частная за-

  кономерность.Логика изучает частные закономерности мира и мышления,ос-

  тавляя логосному разуму постигать всеобщие закон и истину в их идеаль-

  ности.Логика занимается врожденными и воплощенными идеями,а логосу

  подвластны высшие идеи,чистые их проявления в нашем разуме в виде истины.

  

  

  

  

    

  

  

  

   ЛОКК Джон(1632-1704)-английский философ и политический поле-

  мист,родился в семье английского судьи,учился в Оксфордском универси-

  тете,после окончания которого преподавал в нем.В 1667 году переходит на

  работу к лорду Эшли-графу Шефтсбери-видному политическому деятелю,ли-

  деру противников реставрации.Локк занимает заметные административные

  посты,но из-за политических и идеологических разногласий вынужден

  эмигрировать вначале в Париж,а затем в Нидерланды.В Европе философ за-

  нимается естествознанием и метафизическими проблемами сущего мира.В

  1688 году Локк возвращается в родную Англию,где становится идеологом

  партии вигов,он выпускает,написанные раньше,философские и политические

  труды,основным из них является "Опыт о человеческом разуме".В этом философс-

  ком опыте разбираются отношения идей в человеческом разуме.Наш разум

  уподобляется Локком человеческому глазу,который видит реальный мир.

  Разум обладает видением идеального мира,отдельные части которого попа-

  дают в наш разум в виде образов и понятий.Разум человека видит внешние

  вещи как воплощенные идеи,ощущает внутренние идеи как врожденные идеи

  и созерцает высшие идеи как чистые и общие сущности всеобщего мира.Ра-

  зум,хотя и видит идею разума,но самого разума не видит,как не видит

  сами вещи и явления,их человек ощущает.Локк исследует происхождение тех

  идей и понятий,что имеются в наличии в душе,а потом познает пути,через

  которые разум познает их.Философ показывает к какому познанию приходит

  разум через идеи и понятия души,раскрывая достоверность,очевидность и

  объем этого познания.Локк исследует саму природу,веру человека,осно-

  ванную на различных мнениях.Идея у Локка обозначает то,что является

  объектом мышления человека,то,чем может быть занята душа во время мыш-

  ления,называя это воображением,видением,пониманием,понятием,видом,эй-

  досом и другим интуитивным знанием.Локк считает,что если указать

  путь,которым приходит наш разум ко всякому знанию,то тем самым мы до-

  кажем,что любое методическое знание не врождено в нас.Локк критикует врож-

  денные принципы Декарта,запечатленные изначально в нашей душе.Как цве-

  та мы получаем вместе с глазами и через них,так,по мнению Локка,и

  принципы приходят к нам при разумном исследовании,однако разум при этом

  опирается на первичные понятия и идеи.Многие врожденные впечатления

  являются природными задатками,полученными как и органы уже при ро-

  дах.Истина же не может быть природной данностью,так как тогда не было

  бы необходимости в самом разуме,который стремится к познанию истин бы-

  тия и сущего мира.Врожденные впечатления почитаются за таковые пото-

  му,что они согласуются со здравым смыслом и принимаются всеми как ис-

  тинные,независимо от противоположного и противоречивого их восприя-

  тия.Даже общее согласие не доказывает их врожденности,по Локку,так как

  никогда не доказать как люди приходят к всеобщему согласию,по природ-

  ной склонности или через умозрительные истины.Кроме того,нет принци-

  пов,которые пользовались бы всеобщим признанием,так как все они имеют

  для каждого ума какой-то свой изъян.Многие философские положения,выве-

  денные Декартом как врожденные,не могли быть запечатлены в душе от

  природы,так как они неизвестны детям,идиотам и многим неразвитым лич-

  ностям.Как истины должны быть осознаны,так и запечатленные в душе идеи

  появляются в разуме не с рождения,а тогда,когда их осознает человек

  как чистые сущности.Многие люди так никогда не доходят до полного

  осознания многих чистых идей,оставаясь с несколькими идеями реальнос-

  ти.Поэтому по мере осознания высших идей можно многих отнести к кате-

  гории детей или идиотов,как их именует Джон Локк.Постижение высших

  идей зависит от способности человеческого разума созерцать и познавать

  идеальный мир.Этим познанием и осознанием иного мира обладают не мно-

  гие люди,так как их разум с рождения не предрасположен к созерцанию

  идей,поэтому их душа не восприимчива к умозрительным впечатлениям,а

  полностью направлена на действительные ощущения.Познание идей начина-

  ется с рассуждения,а к нему предрасположены не все люди.Разум через ощуще-

  ния воспринимает вначале единичные идеи,которые занимают пустые места

  в душе,потом они осваиваются разумом и помещаются в память вместе с

  данными им именами.Разум абстрагирует идеи памяти и постепенно учится

  употреблять их через общие имена и понятия.Таким образом разум приуча-

  ется рассуждать,оперируя словами,понятиями,именами,идеями и другим

  абстрактным материалом,дающим разуму интеллектуальную работу,становя-

  щуюся все более интенсивнее с ее освоением.Запас общих высших идей

  растет с возрастанием интенсивности работы с именами и понятиями в на-

  шем разуме.Локк опровергает положение Декарта о том,что идея бога яв-

  ляется для человека,его души и разума врожденной.Если идея бога не

  врождена,то и нравственные идеи приобретены человеком,а мораль уста-

  новлена обществом извне,независимо от внутренних переживаний и рассуж-

  дений.Идея бога не врождена так же,как не врождены идеи солнца или ог-

  ня,идеи вещей или их числа.Поэтому к идее бога человек приходит посте-

  пенно через разумные рассуждения или чувственные переживания.Идея бога

  некоторыми принимается слепо, без сомнений,словно это есть необходимый

  жизненный принцип,многие люди верят своим ощущениям и чувственным пе-

  реживаниям,не рассуждая об истинной сущности божественной идеи.Многие

  люди составляют лишь собственное мнение об идее бога,не соотнося его

  с истиной разума,которая являет нам эту идею как одну из сторон идеаль-

  ного мира.Многие верят на слово,не подвергая сомнению услышанное , не

  рассуждая и не расследуя истину.

   Все идеи приходят к нам от ощущения и рефлексии,то есть наш разум

  получает представление об идеях из опыта,как считает Локк,и наша душа

  является чистой бумагой ,на которой записываются данные опыта.Наблюдая

  внешний мир или внутренние действия души,воспринимаемые как рефлек-

  сия,мы доставляем нашему разуму данные опыта.Все опытные идеи поступа-

  ют к нам естественным образом,по мысли Локка,и объект ощущения есть

  источник идей.Так,многие предметы посылают нам идеи цвета,твердос-

  ти,тепла и холода,горького и сладкого.Предметы являются богатым источ-

  ником идей и знаний о мире.Другим источником идей Локк считает дея-

  тельность нашего ума в разговоре со своей душой и иной реальностью.Ум

  получает идеи,которые не приобретает в естественном опыте,а они попа-

  дают к нему через рассуждения и деятельность ума.Умственный источник

  идей человек имеет целиком в себе,внутри себя как внутреннее чувс-

  тво.Внешний источник возникает из ощущений,а внутренний источник появ-

  ляется через рефлексию.Рефлексия возникает в результате размышлений

  человека,через внутреннюю деятельность разума.Идеи появляются сразу

  же,как только человек начинает получать ощущения,но они еще не обраба-

  тываются разумом,а лишь откладываются в память в виде первообра-

  зов,первых слов и имен.Идеи появляются в разуме,по мнению,вместе с

  тем,как они появляются в ощущении.Разум составляет знания о мире через

  воспоминание и размышления.Идея материи как и идея бога появляются у

  нас через размышления,но никогда они не даны нам в ощущении.Локк раз-

  деляет идеи на простые и сложные.Так внешние ощущения приносят нам

  простые идеи,такие как твердость,легкость,вкус сладкого или горького и

  т.д.Каждая простая идея содержит однообразное представление или восп-

  риятие в уме,не распадающееся на различные идеи.Локк выводит простые

  идеи рефлексии,называя их действиями ума в отношении его других

  идей.Идею восприятия и идею воли мы получаем при помощи рефлексии,они

  становятся основными понятиями души.Сила желания определяется Локком

  как воля,а сила мышления называется им разумом.Силы ума есть способ-

  ности человека к мысли.Модусами простых идей являются воспомина-

  ние,рассуждение,суждение,познавание,вера и другое.Идея различается в

  опыте через первичные качества и вторичные качества,которые рождают

  третий вид качеств предметов.Сложные идеи рождаются из простых

  идей.Простые идеи соединяются в сложные идеи через разумные отноше-

  ния.Сложные идеи складываются в субстанции и модусы.Модусы бывают

  простые и смешанные,а субстанции проявляют себя как единичные и соби-

  рательные,всем им соответствуют реальные и фантастические отношения.

  

 

 

  

   ЛУКРЕЦИЙ Кар Тит(99-55 г.г.до н.э.)-римский мыслитель и по-

  эт,учился в эпикурейской школе Неаполя.Кар написал философскую поэму

  "О природе вещей",которую отредактировал и опубликовал после смерти

  поэта Квинт Цицерон.В поэме изложены идеи о природе,впервые высказан-

  ные эпикурейцами и атомистами Левкиппом и Демокритом.Вслед за Эпику-

  ром,Лукреций указывет пути достижения человеком счастья,достижимые че-

  рез борьбу с силами природы и религиозным гнетом.Только мудрость фило-

  софов может противостоять гнету религиозной молвы о грозных бо-

  гах,только познание природы вещей может освободить человека от страха

  природных стихийных сил.Сами природные силы порождают веру в стихийное

  действие богов.Многие страхи рождаются в душах людей от боязни загроб-

  ного воздаяния.Только познание природы сущих вещей и внутренних идей

  могут освободить душу от боязни возмездий потусторонних сил.Более все-

  го бедствий для человека и его души поступает от суеверий и религиоз-

  ных верований.Душа,по Лукрецию, состоит из частей,которые распадаются

  после смерти.Тело есть собрание атомов,скрепленных пустотой,при распа-

  де тела на отдельные атомы,пустота соединяется с единой пустотой,кото-

  рая является поставщиком для скрепления другого тела.Пустота Лукреция

  подобна духу,что является единым для всех и всего,ее можно уподобить

  уму Анаксагора,а атомы подобны его гомеомериям.Поняв природу ве-

  щей,природу человека и природу его души,можно освободиться от страхов

  перед стихийными силами,от боязни перед загробным воздаянием и стать

  после этого счастливым человеком,обретя спокойствие,силу и свобо-

  ду.Познание всего сущего мира как мира,состоящего из атомов и пусто-

  ты,приведет к счастью и освобождению от страха забвения в Аиде.Лукре-

  ций выводит формулу,которая доказывает,что пока мы живем,в это время

  нет смерти и ее не стоит боятся,а как только приходит смерть,тогда уже

  нет нас,поэтому смерти нет,она не стоит того,чтобы ее бояться и наше

  существование отдельно от существования смерти,то есть мы и смерть яв-

  ляемся отдельными сущностями,отдельными идеями существования,мы и

  смерть несовместимы по природе.Смерть доставляет наибольшее беспокойс-

  тво всем людям,но разрозненное существование человека и смерти не мо-

  жет быть проблемой,а может стать основой счастливого восприятия мира.

   Размышления о природе вещей как и размышление о смерти может

  стать источником мудрости и началом пути к истинному счастью,независи-

  мому от религиозной молвы и стихийных сил природы.Природа и пустота не

  содержат богов,поэтому им приходится скрываться в человеческих стра-

  хах,уничтожив которые,мы навсегда откажемся от идеи бога.

  

  

 

   ЛЮТЕР Мартин(1483-1546) и Ленин Владимир Ильич(1870-1924)-эти об-

  щественные деятели,преобразовавшие религию и политический строй,требу-

  ют строгого сравнительного анализа.Многое в их действиях и жизни отра-

  жается как в зеркале,перед которым становится каждый из них.Их лицо

  становится личиной,за которой скрывается то дьявольская,то человечес-

  кая гениальная сущность.Один провел религиозную реформацию в Герма-

  нии,основав протестанское направление в христианском вероучении.Другой

  подтолкнул Россию к пропасти при поддержке немецких протестантов.Один

  совершил реформацию христианской церкви,другой произвел ре-эволюцию

  государства,совсем отделив церковь от государственных структур влас-

  ти.Один как религиозный харизматический лидер повернул толпу верующих

  в другом направлении,определив новые богословские цели.Другой развер-

  нул государство вспять,решив построить первобытное счастливое общест-

  во,попытавшись сбросить русское общество с высот цивилизованного зда-

  ния в пропасть первобытного варварства.Жизнь одного была религиозной

  борьбой с церковными установками,обрядами,таинствами и культами.Жизнь

  другого была стремлением к созданию нового первобытного культа,который

  должен был появиться и появился после смерти революционного деяте-

  ля.Один распространял священное писание на родном языке,сделав возмож-

  ным революционное изменение общественного сознания.Другой стал сам ге-

  роем нового коммунистического евангелия,которое подробно записала ми-

  фологическую жизнь и деятельность харизматического героя.Один открыл

  широкие горизонты для немецкого и других протестанских народов.Другой

  закрыл свет для сознания,для духовной и душевной деятельности своей

  родной страны.Первый был недоволен внешними действиями церкви,второй

  возмущался против внутреннего социального устройства,вызванные казнью

  его протестующего брата.Первый отрицал посредническую роль церкви меж-

  ду человеком и богом.Второй легко отринул идею бога,заставив насильно

  поверить в безбожие целый православный народ.Первый провел реформиро-

  вание немецкого языка,создав основу для общенационального языка.Второй

  революционно повернул языковую структуру к обезличиванию и отмира-

  нию,заставив произносить за собой искаженные формулы коммунистической

  морали,получив за это пулю и умерев во всеобщем безумии.Плоды первого

  реформатора видны по современной жизни немецкого общества.Плоды второ-

  го остались и о них все стараются забыть как дурной сон,возвращаясь к

  старым ценностям и общественным идеям.Первый придал направление чело-

  веческой мысли,создав религиозную идеологию.Второй ничего не оставил

  долговременного,что доказывают последние события в России,его усилия

  обернулись тем,что немецкое влияние было заменено на иудо-христианс-

  кое.Первый признавал священное предание и библейское писание.Второй

  признавал только политическую целесообразность,от которой сам и пострадал.

  

  

     

  

 

   МАЙМОНИД Моисей(1135-1204)-еврейский средневековый мыслитель и

  теолог,родился в Кордове,получил теологическое образование,научился

  толковать Талмуд при посредстве аристотелевского логического учения.В

  1165 году Маймонид вынужден скрываться от преследования по религиозным

  причинам в столице египетского халифата Каире.С 1187 года он лейб-ме-

  дик султана Саладина.В 1190 году он написал основное философское про-

  изведение:"Путеводитель заблудших".Написанное на арабском,это произве-

  дение было переведено и на еврейский язык под заглавием:"Мойре неву-

  хим",позже оно увидело свет в Европе на латыни.Маймонид попытался тол-

  ковать иудаизм в этом труде с помощью философии Аристотеля,тем самым

  доказывая идейную связь схоластической философии и еврейского вероуче-

  ния.Первая часть "Путеводителя заблудших" рассматривала проблему ант-

  ропоморфизма,так как иудейский бог Яхве представлен в ветхом завете в

  образе человека-бога,а ортодоксальные представители богословия размы-

  вали образ Иеговы.Во второй части содержатся доказательства существо-

  вания иудейского бога с позиции аристотелевской идеи материи и фор-

  мы.Третья часть посвящена рассмотрению взаимоотношений бога и ми-

  ра,проблемам божественного провидения и зла,свободе воли и основам мо-

  рали евреев,попытка их рационализации,соотнося их с учением Торы и с

  священными писаниями иудаизма.Маймонид сделал сложную работу по соот-

  ношению Торы со средневековой наукой.Он пытается примирить дела веры с

  философскими науками,которые опираются на свет разума.Адепт иудаизма

  оказывается в сложном положении,когда все положения Торы истолкованы в

  согласии с иудейской религией,но его разум требует нового познания ми-

  ра,человека и еврейского бога.Он должен либо отказаться от веры пред-

  ков и опираться на индивидуальный разум,либо забыть про существование

  своего разума и слепо верить положениям иудаизма.Такой адепт оказыва-

  ется в смущении,его охватывает мистический страх и боязнь за свой ра-

  зум.Толкования предшествующих толковников изобилуют темными и мрачными

  иносказаниями,поэтому для развития наук приходится искать поддержки в

  таких книгах как "Путеводитель заблудших".Этот путеводитель должен

  снять напряжение в душе верующего иудея и помочь отказаться ему от ре-

  лигиозного сомнения.Маймонид рассказывает,что он следует древней тра-

  диции,которая запрещала письменно излагать учение о природе,так как

  его узнали бы тысячи непосвященных,что отвратило бы их от истинной ве-

  ры иудаизма.Большее на что идут иудейские мудрецы-это на иносказания и

  мрачное объяснение явлений природы.Он ссылается на пророчества Моисея.

  Маймонид вспоминает платоновское сравнение материи с женщиной,а формы

  с мужчиной,первоначалом которых он считает отсутствие формы в божестве.

   

   МАЛЬБРАНШ  Николя(1638-1715)-французский мыслитель и теолог,изучал

  философию в коллеже де ля Флеш и теологию в Сорбонне.В 1660 году

  стал членом Оратории Иисуса,занимавшейся изучением христианских проб-

  лем.С 1664 года он принял сан священника,сочетая в богословской работе

  положения картезианства с христианским вероучением Августина.Многие

  сочинения Мальбранша были внесены церковными властями в "Индекс запре-

  щенных книг",что увеличило интерес к ним светских и религиозных кру-

  гов.Основными философскими произведениями Мальбранша являются:"О разыс-

  кании истины","Христианские размышления" и "Беседы о метафизике".

   Предметом его сочинений было разыскание духа в целом через отраже-

  ния истины в сущем мире.Дух рассматривается Мальбраншем в отношении к

  телам,к богу и к самому себе.Все сущее имеет основание в божественном

  духе,а всякое познание есть видение этого духа.Мальбранш исследует

  природу видения и природу божества в проявлении,называется метод поль-

  зования видением,чтобы избежать заблуждения.

   Душа,по учению Мальбранша,может воспринимать вещи тремя способа-

  ми:при помощи чистого рассудка,при посредстве воображения и посредс-

  твом чувств.Душа воспринимает чистым рассудком духовные предметы,уни-

  версалии,общие понятия,идею совершенства,идею бесконечно совершенного

  существа и все мысли,которые душа познает посредством рефлексии,обра-

  щаясь к самой себе.Душа воспринимает чистым рассудком также материаль-

  ные предметы,протяженность и ее свойства в чистых формах.На нашу душу

  при познании действуют разные наклонности и человеческие страсти,ос-

  лепляющие ум ложным блеском и наполняя его мраком.Наклонности и страс-

  ти вовлекают наш разум в бесчисленные заблуждения,наполняя нас ложным

  знанием.Они приводят к обману чувств,воображения и чистого рассуд-

  ка.Чувства помогают нам судить вещи сами по себе в том отношении как

  они относятся к нашему телу.

   Бог до существования мира,по мысли Мальбранша,сотворил мир без

  знания и идеи мира,так как только всевышний может не иметь всеобщий

  первообраз мира и идею знания о нем.Идея о мире не отличались в боге

  от него самого,поэтому творение происходило в самом боге,а не в бы-

  тии.Всякие творения, как материальные,так и чисто земные происходили в

  самом боге.Бог созерцал в себе при творении идею творения,идею совер-

  шенства и идеи тварных существ,рассматривая их как свои совершенс-

  тва.Бог созерцает в себе сущность вещей и их существование.Мальбранш

  отвергает антропоморфизм,хотя считает,что души людей соединены с бо-

  жеством,поэтому в них происходит тот же идейный процесс,что и у бога.

 

    

  

МАНЬЕРИЗМ(от итал. "манера", "прием")-течение в европейском искусстве 16 века,которое последовало  за душевными порывами и идеями,рожденными в душе человека эпохи Возрождения.Представители маньеризма выражали в жизни и в произведениях искусства свою внутреннюю сущность через рожденные их душой внутренние идеи.Жизнь маньериста находится в руках судьбы и только его душа свободна и она может выразить себя через телодвижения и идеологию искусства.Понимание идей маньеризма было ограничено королевскими придворными Европы.Знаки,символы и линии придворного искусства были понятными только для узкого круга родственных душ.Картинное почитание рыцарями дам их сердца можно истолковать,к примеру,как своеобразное любовное приключение,в которое остается воинам отправиться в мирное время,пока не ведутся бои за христианскую веру.

 

 

МАРГИНАЛ -субъект,вышедший за границу культурного существования сообщества.В маргинальном или пограничном состоянии может находиться группа людей,не связанных официальными занятиями,но выполняющих антиобщественную,противоправную  функцию,с увеличением числа маргиналов,обще