Boycow Nicolay : другие произведения.

Философская энциклопедия

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:


Оценка: 3.69*8  Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Готов переслать

   Свои мнения,пожелания и идеи по поводу новой энциклопедии
   просим посылать по электронному адресу:boycow@netman.ru
   ФИЛОСОФСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
  
  
  
  
   Содержание.
  
   А стр. стр.
   Абсолют 1 Антиципация 49
   Абсурд 4 Антропология 50
   Абу-Бекер 5 Апатия 51
   Августин 7 Апология 52
   Аверроэс 10 Апологетика 54
   Авиценна 11 Априори-Апостериори 55
   Автодидактик 12 Апулей 55
   Абеляр 14 Арабская философия 56
   Автономия 16 Аристип из Кирены 57
   Агриппа 17 Ареопагитика 58
   Аг. Неттесгеймский 18 Аристотель 59
   Адам 20 Архей 62
   Адекватный 21 Архелай 62
   Адрестейя 21 Архетип 63
   Академия 22 Архит Таренский 64
   Акиба 23 Аскетизм 64
   Акроматический 23 Ассоциация идей 66
   Аламбер 24 Атом 67
   Альберт Великий 25 Аттрибут 68
   Александрийская шк.27 Б
   Аллегория 30 Баумгартен 69
   Анализ 33 Бесконечность 70
   Аль-Фараби 35 Башляр 71
   Амелий 35 Бессмертие 72
   Амоний Саккс 36 Бессознательное 73
   Анаксагор 36 Беркли 74
   Анаксимен 38 Беме 76
   Анаксимандр 39 Библия 78
   Аналогия 40 Благо 79
   Английская филос. 41 Биология 80
   Андроник Родосский 42 Бог 81
   Ансельм Кентербер. 42 Бонавентура 82
   Антиномия 44 Бруно 83
   Антипатия 47 Буддизм 84
   Антисфен из Афин 48 Буридан 85
  
   - 02 -
  
   стр. стр.
   Бытие 86 Дунс Скотт 152
   Бэкон Роджер 87 Душа и дух 153
   Бэкон Френсис 88 Е
   В Евгеника 156
   Вера 89 Единое и многое 157
   Вещество 91 Естествознание 158
   Вид 92 Ж
   Вико 93 Животные 159
   Вина 95 Жизнь 160
   Витгенштейн 96 Г
   Вкус 97 Гадамер 111
   Власть 98 Галилей 113
   Внутреннее-внешнее 99 Гартман Эдуард 114
   Возвращение 100 Гегель 116
   Война 101 Гедонизм 119
   Воля 102 Гельвеций 120
   Воображение 103 Генетика 121
   Вольтер 104 Геометрия 122
   Вольф 105 Гераклид Понтийский 124
   Вопрос 106 Гераклит 124
   Время 107 Гипотеза 126
   Врожденные идеи 108 Гносеология 127
   Восточная философия109 Гоббс 128
   Д Гольбах 130
   Дао и даосизм 136 Государство 131
   Дарвин и дарвинизм 137 Греческая философия 133
   Движение 138 Гуссерль 135
   Дедукция и индукция140 З
   Демократия и десп. 141 Закон 161
   Декарт 142 Зенон из Кития 163
   Демокрит 145 Зенон из Элеи 165
   Детерминизм 146 Знак и значение 168
   Диалектика 147 Знание 169
   Дидро 148 Заратустра 170
   Диоген 149 И
   Добро и зло 150 Игра 171
   Долг 151 Идеализм и идеология 173
  
   -03 -
  
   стр. стр.
   Идея 174 Локк 226
   Иисус Христос 177 Лукреций 229
   Имя 179 Лютер М 230
   Информация 180 Маймонид 231
   Индуизм 181 Мальбранш 232
   Интуиция 183 Марк Аврелий 233
   Иоан Скот Эриугена 184 Математика 234
   Иррациональное 185 Материализм 235
   Искусство 187 Мелисс 237
   Ислам 188 Мера 238
   Истина 190 Метафизика 239
   История 191 Метод 241
   Иудаизм 193 Мир и мировоззрение 242
   К Мифология 244
   Кальвин 194 Монада 246
   Камю 195 Монтень Мишель 247
   Кант 196 Мораль 248
   Карлейль 199 Мысль и мышление 249
   Карнеад из Кирены 200 Н
   Кассирер 200 Наука 251
   Катарсис 201 Немецкая философия 253
   Категории 202 Неоплатонизм 254
   Католицизм 203 Николай Кузанский 255
   Кастанеда Карлос 204 Ницше О 257
   Китайская философия 208 Образование 261
   Коммуникация 210 Объект и субъект 262
   Кондильяк 211 Оккам 263
   Космология 212 Онтология 264
   Ксенофан из Колофона214 Оптимизм и пессимизм 265
   Культура 215 Орфей и орфизм 266
   Кьеркегор 216 Ощущения 267
   Л П
   Ламетри 218 Память 268
   Лейбниц 219 Парадокс 269
   Литература 221 Парменид 270
   Личность 223 Паскаль 271
   Логика 224 Первопричина 272
  
   - 04 -
  
   стр. стр.
   Пифагор 273 Спиноза 314
   Платон 274 Стоицизм 315
   Плотин 278 Субстанция 316
   Позитивизм 279 Схоластика Т 318
   Познание 280 Творчество 319
   Политика 281 Телеология 320
   Право 282 Темперамент 321
   Православие 283 Теология 322
   Природа 284 Теория и практика 323
   Прокл 285 Уайтхед 324
   Протестантизм 286 Удивление и ужас 325
   Психология 287 Фалес 326
   Р Фейербах 327
   Равенство и рабство 288 Феномен 328
   Разум и рассудок 289 Физика 329
   Реальность 290 Филолай 330
   Религия 291 Философия 331
   Рефлексия 292 Фихте 336
   Реформа и революция 293 Фома Аквинский 337
   Робине 294 Хайдеггер 338
   Руссо 295 Христианство 340
   Русская философия 296 Цицерон 341
   С Часть и Целое 342
   Суицид 297 Шеллинг 343
   Сартр 301 Шлейермахер 344
   Сведенборг 302 Штирнер 345
   Свет и тьма 303 Шопенгауэр 346
   Секст Эмпирик 304 Экзистенциализм 347
   Семиотика 305 Экономика 348
   Сенека 306 Экспликация 349
   Сковорода Г.С. 307 Эмпидокл 350
   Смерть и смысл 308 Эпикур 351
   Слова 309 Эпихарм 353
   Сократ 310 Эстетика 354
   Солипсизм 311 Этика 355
   Соловьев В.С. 312 Юм 356
   Софисты 313 Язык 357
   Ясперс 358
  
  
  
  
   А-первая буква многих алфавитов у разных народов мира.Эта
  энциклопедия философских знаний о мире построена в алфавитном порядке.
  Французское просвеще-
  ние представляло уже миру философию от А до Я,запечатлев в знаменитой эн-
  циклопедии Дидро и де Аламбера известные идеи и имена из области фило-
  софии,социологии и других гуманитарных наук.В истории философии оста-
  лись разнообразные примеры систематизации философских идей и зна-
  ний.Многие современные учебные пособия по философии выстраивают свое
  повествование на основании одной или нескольких удобных для их автора
  идей,эти авторы следуют старой идеологической традиции,которая ограни-
  чивает их мысль рамками общественной,религиозной или политической сис-
  темой идей.Новый тип лексикона рассматривает философию как собрание
  самых разнообразных идей,которые можно встретить в системах и воззре-
  ниях мыслителей разных эпох.Лексикон представляет всем известные име-
  на,прославлявшие философию в античную эпоху,использовавшие ее силу в сред-
  невековую эру схоластики как служанку и возродившими ее былое вели-
  чие в новое время.В лексиконе представлены и некоторые современные
  мыслители,имена многих из современных философов оставлены без внима-
  ния,так как их учения и мировоззрение не проверено временем,а кроме
  того,их часто повторяемые мысли отражены во многих других критических работах
  по философии.
  
  
   Абсолют и абсолютизм-слова,имеющие один латинский корень
  "абсолютум",обозначающий первоначально в латинском мире особую сущность,ос-
  вобожденную от каких-либо рамок,окончательно сформированную и законченную.
  Как существительное Абсолют обозначает в философии особенную субстанцию,которая
  ни в мышлении,ни в самой действительности не только независима и безусловна,
  но и сама служит основанием всего мыслимого и зависимого.Таким безусловным
  миром по отношению к нашему,от которого зависят все мыслимые и не только
  миры,выступает платоновский идеальный мир.Наш мир реальный,мир нашей мыс-
  ли,воображаемый мир и все вещи,явления,входящие в их существование зависят
  от абсолютного мира идей.Наш разум является мостом между идеальным и дейс-
  твительным миром.Мышление находится в зависимости как от мира идей,так и от
  мира вещей,который также зависим от абсолютного мира идей.И только сам иде-
  альный мир независим и самодостаточен,являя собой абсолютную причину всего
  сущего.Этот платоновский мир сам себя породил и сформировал,но наш мир может
  
   - 2 -
  
  не только черпать идеи для своего существования,а и быть следствием Абсолюта.
   Наш разум стремиться к абсолюту и не может существовать без него.Без
  Абсолюта наш разум теряет смысл в существовании,так как иначе выступает как
  бесполезная сущность когда все в мире зависит от реальной причины,а не от иде-
  альной сущности.Бесполезными становятся и другие понятия так называе-
  мой системы идеализма.
   Сама мысль,приходя из идеального мира,не может быть чем-либо ограничена,
  кроме как самим человеком или реальными вещами этого действительного ми-
  ра.Поэтому мысль остается в нас,становясь конечной для человеческого
  разума. Абсолют учит мыслить безусловное и независимое,но безусловная
  ограниченность человека во времени и пространстве рождает незаконченную
  мысль,заключенную в разные формы.Формы существования мысли и есть сущест-
  вование абсолюта в нашем мире.Мысль может облекаться в культурные,религиоз-
  ные,мифологические и материальные формы.Музыка,поэзия,философия,наука имеют
  свои формы облачения абсолютной мысли .Мысль выступает внутренним содер-
  жание по отношению к внешней действительной форме.
   Человеческая мысль может исходить и из уже существующих реальных форм,
  так как они пришли в действительность из идеального мира помимо нашей воли,а
  часто во времени до нас.Так появились все стихийные первоэлементы:во-
  да,огонь,земля и воздух.Все эти стихии появились,если не раньше человека,то вместе
  с ним,а поэтому они выступают для разума как абсолютные сущности.Они неза-
  висимы и неограничены как в пространстве,так и во времени.Они независимо су-
  ществуют даже в нашей мысли,так как безграничны,подобно идеям.Однако для них
  Абсолютом будет идеальный мир,из которого они произошли.Уже сейчас
  стихии существуют в нашем разуме благодаря соприкосновению его с идеальным
  миром.Уже Платон заметил,что мысль рождается от соприкосновения разумной
  части души с идеальным миром.Другая бессознательная и чувственная часть души
  соприкасается с миром вещей,придавая тем самым необходимую для понимания
  форму для мысли.Так рождаются реальные образы и философские понятия.С по-
  мощью образов художник создает свою картину мира,а философ с помощью понятий
  выстраивает свою систему.Труднее всего для философа составить понятие об Аб-
  солюте или составить систему для абсолютного мира идей.Не хватит даже всех уже
  существующих понятий,так как многие идеи,как грани идеального мира,еще не
  высвечены,чтобы отразить Абсолют или втиснуть его в тесные рамки искусс-
  твенной философской системы.Только по этой причине многие умы предпочитают
  обратиться к абсолютному безмолвию,к идеальной тишине.Кое-кто делает попытку
  возвысится над внешним и внутренним миром для того,чтобы помыслить Абсо-
  
   - 3 -
  
  лютный мир в полном объеме.Такой пример встречается и в греческой философии.
  Так, некий мыслитель покинул тело и на крыльях души вознесся к бесконечному
  Абсолюту,но когда он решил вернуться на грешную землю,то не нашел своего тела там ,где он его оставил.Если бы наш разум постиг все идеи и тайны Абсо-
  люта,то человек смог бы объяснить сущность и первопричину происхождения мира.
   Человеческий разум не смог постигнуть не только абсолютный идеальный
  мир,но и не может адекватно отобразить всю полноту реального мира всех вещей
  и явлений.Часто разум навязывает иному,по отношению к действительности,миру такие
  черты,что уводит разум от истинного понимания Абсолюта.Но бывает и так,что миру
  вещей или,как его еще называл сам Платон,"миру теней"мы приписываем свойства
  идеального мира.Но как тень дерева не может родить плодов,так и реальный мир
  не имеет тех свойств,что имеет в неограниченности идеальный и абсолютный
  мир идей.В самом же Абсолюте как в идеале можно найти все свойства мира ве-
  щей и явлений.Все свойства материи находят место в Абсолюте и многие из них
  еще не раскрыты.Над ними витает грозная тень безжалостной идеи времени-всему
  свое время.И сама идея времени есть часть абсолюта,выражающая изменчивость
  материи в движении.
   Все философские системы после Платона пытались тем или иным образом
  решить проблему взаимодействия Абсолюта с реальным миром.Что из себя
  представляет идеальный мир-является другой абсолютной проблемой.Некоторые,
  отбрасывая существование абсолютного мира идей,пытались упростить процесс
  познания ,ограничив его только материальным миром.Философы набрасывали сделанные
  ими сети своей системы на выдуманный ими же реальный мир,погружая тем са-
  мым действительность во мрак неволи.Они поступали как тираны по отношению к
  миру вещей,физических и других явлений,а также распространяя свою власть и
  на разум с его свободолюбивыми помыслами,на самого человека,на его свободную
  сущность.В философии такой принцип тирании как и в политике называется аб-
  солютизмом.
   Абсолютизм претендует на безотносительную точку зрения,считая опреде-
  деленную позицию разума тотально абсолютной.Тоже самое понятие Абсолютизма
  обозначает в политической сфере,когда отдельная политическая система довлеет
  на все сферы социальной жизни.
   В классическом идеализме существовало разное отношение к Абсолюту.Так,
  И.Кант со всей силой своего разума доказывал невозможность истинного познания
  не только самого Абсолюта,но и самих вещей в себе,их сущности.Спиноза раскрыл
  ту сторону Абсолютного,что в нем совмещаются как идеальные,так и реальные
  свойства.Шеллинг пришел к той мысли,что Абсолют доступен нашему разуму,и,
  что вся полнота его свойств выражена в действительном мире.Гегель пошел
  
   - 4 -
  
  дальше Шеллинга в определении Абсолюта,представив его униженным разу-
  мом,когда мы в мысли соединяем действительный и абсолютный миры.Многие
  христианские мыслители до того отделили и освободили его от своей мысли,пос-
  читав его даже божеством,что оно уже по своей воле покинуло этот мир в их
  странных системах.Это божество витает во мраке материальных систем,но оно же
  на недоступном пьедестале и у идеальных философов.Гегель и Шеллинг свои сис-
  темы взглядов именовали абсолютными,тем самым пытаясь приблизится к бо-
  жественной мудрости,хотя бы номинально.Шелинг в "системе абсолютного тож-
  дества" и Гегель в "абсолютной диалектической системе" сделали философские
  попытки каждый по-своему доказать свою любовь к божественной и абсолютной
  мудрости.Хотя,по точному замечанию Пифагора,такой абсолютной мудростью об-
  ладают только боги,но философ потому и называется им,что должен любить муд-
  рость богов.
  
  
   Абсурд-глупость,нелепость.Происходит от латинского прилагательного
  "абсурдус",то есть то,что исходит от глухого,что не может быть услышано,
  что не может быть адекватно воспринято или нечто неслышимое,для большинства
  неприличное,неуместное,нелепое и даже непривычное.О похвале глупости говорил
  Эразм Ротердамский,позже Николай Кузанский писал о преимуществах позиции
  простака.Беме уже подметил мистичность мира,непривычность и тайну обычного.
   Усилия многих философских умов разбивались об абсурд существующего мира.
  Поэтому многие из них свое непонимание сущности скрывали за высокими сте-
  нами выстроенных ими систем.Эти системные стены укреплялись прочными ка-
  тегориями,подпорками для которых служили всемипонимаемые и проверенные
  временем понятия.Но проходило одно два столетие и понятие обозначало уже
  совсем другое,переставая тем самым служить системе,то есть понятие уже
  не вело разум к пониманию.Тогда и стали появляться в философии быстро сме-
  няемые и даже взаимозаменяемые понятия.Часто доходило до абсурда,когда луч-
  шая позиция была у простака,который подобно Сократу подвергал сомнению лю-
  бое понятие,выдвинутое догматическим умом,особенно из христианской среды,
  основным принципом которой было требование веры.Так из абсурда появляется
  понятие разума,противопоставленное христианскому требованию веры.
   Абсурд схож с положением парадокса,когда встречаются два взаимоисклю-
  чающие,но каждое по своему правдивые,мнения.Парадоксами занимался Зенон
  Элейский,когда разбирал свои знаменитые апории.В логике и науке как и в
  любой прочной системе категорий и понятий с помощью философского со-мнения
  можно создать положение абсурда,столкнув старое устоявшее положение с новым
  мнением,также строго обоснованное.Таким образом появляется положение парадокса,
  
   - 5 -
  
  когда наука не может жить по старому,а философия возвращается к исходному по-
  ложению,чтобы и его обосновать с позиции истинного мышления.К примеру,есть
  в науке всем известный закон тяготения,но ему можно противопоставить и обос-
  новать другой закон природы,который мы пока не открыли,назвав его законом
  отталкивания.Это абсурдное,очень нелепое положение может примирить только
  философия.Она не будет отрицать ни один из законов,но и поддерживать их не
  будет.
  
   Абстракция-то же что и отвлечение,когда разум должен опираться на свое
  понимание.Разум отвлекается от действительных вещей,обращаясь к миру идей.
  В уме появляются мысли,сохраняемые памятью с помощью абстракций.Они отвле-
  чены как от идей,так и от вещей.Абстракции существуют в разумной части души,
  там они рождаются ,живут и возвращаются вместе со смертью в идеальный мир.
   Абстракции не могут отвлечься только от себя и полностью зависят от
  жизни разума.Абстракции безжизненны как для идеального,так и для материаль-
  ного миров.Они собственное достояние человека и они есть.Нельзя их путать с
  логическими понятиями,порождениями их самих.Различные типы логик существуют
  на основе добровольного договора об истинности нескольких типов мышления.По-
  этому иногда логику и называют наукой о мышлении,представляя его общим для
  всех людей.Уже потом договариваются о логических понятиях(в их числе и поня-
  тие истинности),извлеченных из индивидуальных абстракций.С помощью абстрак-
  ций,объединенных в систему можно создать более истинную философию,чем
  групповая философия,построенная на строгой логике.Логическая философия может
  быть искусственна и даже величественна по форме,но она будет безжизненна для
  каждого строителя.Такая философия может быть храмом,куда приходят,чтобы
  набраться сил для борьбы с живой философией отдельных оппонентов.Часто абс-
  тракции одного или нескольких умов продолжают жить в логических системах уже
  после их смерти.Они как огонь в храме поддерживаются молодыми адептами.
  
   Абу-Бекер(Абу-Сафар ибн Тофаил-арабский мыслитель,мавр,родился в Кор-
  дубе в начале Х11 столетия,умер в 1190 году в Севилье,местопребывании испанс-
  ких халифов того времени.Не получив от своего отца какого либо состояния,он
  получил средства к существованию от изученных им медицинских наук.Извест-
  ность получил как преподаватель философии,обучая араба Аверроэса и иудея
  Маймонида.Написал труд для обучения философии своего брата,назвав его "Чело-
  век природы".В своих понятиях о боге,мире и человеке,изложенных в этом зани-
  мательном труде,автор следует как и многие известные арабы за Аристоте-
  лем,дополняя его мистическим учением александрийской школы.
   Как истинный мусульманин Абу-Бекер не принимал христианского поло-
  
   - 6 -
  
  жения о троичности бога.Для него бог-отвлеченная сущность,некая индивидуаль-
  ная абстракция,наделенная всеми преимуществами,какими может быть наделено
  возвышенное людьми существо.В описании божества он следует за неоплатоника-
  ми,которые пытались подменить христианского бога на своего,но сам он подменяет
  бога христиан на Аллаха.
   В его философии есть два мира:один мир форм,доступный только разуму,и
  другой вещественный мир,объединенный материей и воспринимаемый чувствами.
   Общее,в чем сходны все тела,по учению мавра,есть их вещественность и про-
  тяженность вещества.Отличие тел друг от друга в их качестве или в качественной
   форме,то есть в свойственной каждому из них расположении к известным
  действиям .Движения тел производят новые явления,которые постоянно переходят
  одно в другое.Все явления,по этому учению,из чувственного мира постоянно возв-
  ращаются к единой субстанции.Жизнь всего сотворенного состоит из соединения
  материи и формы.Форма-это способ существования идеи в материи или в дейс-
  твительном мире тел.Сама материя есть единая форма проявления для всех тел.
  Материя осуществляет идею действительного мира через рождение форм тел.Чем
  больше сил у формы творения,тем к большему количеству действий оно способно
  и тем больше оно заключает в себе жизни.Так,химические элементы имеют только
  одну форму существования,а потому заключают в себе слабую жизнь.Поэтому им
  приходится всегда существовать в альянсе с другими элементами.Сил у растений
  больше и они способны к большему количеству действий,а поэтому они способны
  на большую жизнь,чем элементы,из которых растение состоит.Жизнь животных и
  человека считается наполненной наибольшей силой,и поэтому наиболее разнооб-
  разна в своих проявлениях.
   Жизнь человека почитается наивысшей в природе,так как не ограничивается
  только животной жизнью,которая смертна.Жизнь человека,по мнению арабского
  философа,дополняется бессмертной разумной жизнью,исходящей из познающего
  духа,взятого из учения Аристотеля и называемого им Умом или Нусом.Сам Аристо-
  тель позаимствовал понятие Нуса у философа Анаксагора.Назначение человека,по
  мысли мавра,состоит в созерцании божества.Созерцая божество,человек стано-
  вится блаженным.Не все способны созерцать божественное,а кто способен,тот сам
  становится божественным.Практика созерцания божества,по этому учению,заклю-
  чается в заглушении бодрственной деятельности ума ,воли,чувства и возбуждении
  себя внешними насильственными средствами,такими как бесконечное круже-
  ние,наркотическими средствами,которые ослабляют чувственные органы и созна-
  тельную жизнь.Лейбниц не только читал все инструкции арабского медика,но и
  на практике пробовал их осуществить,хотя эти практики мало отразились на его
  трудах.
  
   - 7 -
  
  
   Августин Блаженный(Аврелиус Августинус)-христианский мыслитель,ро-
  дился в Африке,в Тагасте,13 ноября 354 году.Его отец был в числе оглашенных,
  принявших святое крещение только в конце жизни.Его мать,Моника,была истинной
  христианкой и отличалась прекрасными качествами души.Именно ей Августин
  обязан первыми понятиями о христианстве,однако он как и отец не сразу стал
  истинным христианином.Как сам говорил Аврелий,он с помощью разума пришел к
  вере.
   Августин первоначальное образование получил в родном городе Тагасте,
  где обучался по преимуществу грамматике.В Мадавре он изучал некоторое время
  изящные искусства,а в Карфагене окончил курсы риторического искусства.По
  возвращении в родной город,обучал там учеников риторике и грамматике.Обратно
  вернувшись в Карфаген,он тайно от матери,собирается в Рим,куда прибыв опять
  занимается преподаванием грамматики и риторики,но не долго,так как отправля-
  ется в Медиолан как лучший наставник в красноречии.Там он встречается со
  святым Амвросием и все его шатания как в духовной ,так и в реальной жизни за-
  канчиваются.
   В Медиолане Августин отходит от заблуждений манихейства и в 387 году
  принимает святое крещение.После смерти матери он отправляется в Африку,
  где по желанию епископа Валерия и народа принимает духовный сан в 391 году.
   Далее его духовная карьера была связана с его поучениями народа.Через
  определенное время по желанию того же епископа Валерия достойный пресвитер
  Августин был рукоположен в епископы.Новые обязанности побудили его покинуть
  уединенное жилище и перейти в епископский дом,откуда он наставлял паству,
  объясняя истину веры и благоустроение христианской церкви.Блаженный Августин
  умер в Гиппонии в 430 году,когда вандалы осаждали его крепость.
   Аврелий написал три книги против академиков,книгу о блаженной жизни,две
  книги о порядке,Книгу о бессмертии души,книгу о количестве души,книгу о беседе
  со своей душой,книгу об учителе,книгу о свободной воле,книгу о нравах католи-
  ческой церкви и нравах манихеев,книгу об истинной религии,книгу ответов на 83
  вопроса,книгу прений с манихеем Фортунатом,книгу против манихея Фаста,книгу
  против манихеев о природе добра.,книгу о творении мира,книгу о вере в невиди-
  мое,Книгу против лжи и о лжи,книгу о терпении,книгу о граде Божьем,Книгу
  исповеди или обозрение своей жизни и книгу о Троице.
   В многочисленных книгах Блаженного Августина встречаются мысли,поза-
  имствованные у Платона и Аристотеля,которые он пытался примирить с христи-
  анским учением.Аврелий написал специальное сочинение,в котором исправлял
  как свои ранние,так и заимствованные у греческих философов понятия,наполняя
  
   - 8 -
  
  их христианским духом.Бог ,по его учению,есть особое существо,ниже,выше и вне
  которого нет ничего сущего и истинно самосущего.Только от бога все заимствует
  свою жизнь как высшую верховную,так и истинную.В сущности своей бог есть бла-
  женство,истина,благость и высшая красота,а потому все божьи свойства нельзя
  сравнивать с качествами человеческой души.Бог всеблаг и вечен,в нем нет ничего,
  что не было бы его сущностью,и в этом состоит божественная неизменность.
   Августин говорит о необходимости разделения творца и его творения,бога
  и тварного мира,говорит о заблуждении манихеев,которые пытались отождествить
  бога с материальным миром.Хотя божество и вездесуще,по учению Блаженного
  Августина,однако оно не превращается во все качества тварного мира.Бог есть
  существо творящее мир и правящее им без труда,оно содержит мир без усилий,так
  как разлито в нем,подобно незримому веществу и оно всегда и всецело пребывает
  в себе.Бог пребывает везде,но не как что-то пребывающее в пространстве,так
  как в пространстве содержится только тело.Каждое место в пространстве занято
  шириной,глубиной и длиной тела,но богу нельзя приписать ничего телесного.
   Все существует в боге,по учению Августина,но не как в вместилище,а как
  одержимое божьей силой.По признанию самого Августина,к пониманию чистого
  бога он пришел от платоновской философии,оставив манихейские взгляды на мир.
   Только философия Платона помогла обратиться душе к внутреннему,самоуг-
  лубленному пониманию бога,как верховного разума,высшей силы и красоты,как
  существа наичистейшего и простейшего,к которому всякое бытие и жизнь отно-
  сятся как откровение полноты божественной жизни.
  aздeльнoe существование тварного и божественного миров было показано в этическом учении Блаженного Августина,где он говорил о происхождении мира, о началах зла и благости добра.Абсолютной благостью обладает только бог,в нем проявлено безусловное добро.Бог не создал зла,но так как он отделен от нашего мира,к нам доходит относительное добро,искажееное нашим пониманием идеи блага.Поэтому относительное зло появляется в тварном мире от искаженного понимания божественной благости каждой тварью.Если человек отпадает от бога, уклоняется от божественной воли,то тем самым и творит зло.Свободная воля че~
  ловека если и отрицает существование бога,она не может избежать зла.3ло,по определению Аврелия,есть в действительности отрицание добра.
  В книге против академиков Августин под влияние древних философов от-ражает свое видение назначения человека.Последней целью всех человеческих устремлений и желаний Аврелий считает блаженную жизнь.Жить блаженно-значит жить разумно,то есть блаженство состоит в мудрой жизни и любви мудрости.Фило-оофская мудрость и блаженство нераздельны.Позже Августин добавляет к платоновскому взгляду на конечную цель свои идеи,считая,что человек также должен
  
  
  
   -9-
  
  следовать и мыслить по божьему закону.Только при этом условии человек приходит к единению с богом,как источнику истинного блаженства.
  Неоплатоников во времена Августина не устраивало такое отношение к богу человека,так как они соединяли мир в единство с богом.Стоики представляли божество в виде разлитой в природе естественной силы,тогда как Аврелий раделял божественный и тварный миры.В сочинении против новых академиков Августин
  касается вопроса о достоверности познания,доказывая возможность
  познания истины.По логике его рассуждений,если бы истина была совсем неизвестна,то нельзя было бы знать что такое неистино,ложно,недействительно.
  Та же логика применима и к доказательству существования иного мира,без которого наш мир был бы только вероятен,но нам неизвестно было бы о его существовании и только отталкиваясь в
  от существования другого мира мы можем обоснованно говооить о действительном существовании нашего мира.
  С помошью платоновской теории Блаженный Августин пытался объяснить и таинственное учение христианской веры в пресвятую троицу.В объяснении второго лица троицы Августин прибегал к идее Платона о слове как разумном логосе.Первое лицо троицы он сравнивает с памятью,особой способностью,что может действовать только во времени и под влиянием условий времени.
  Много и темно говорит АВГУСТИН о душе,считая ее бессмертной.Душа не может бесследно исчезнуть как и всё на свете,тем более,что она обладает знанием об идеальном и реальном мире.Все знание,содержащееся в душе не может
  раствориться в небытии.Душа сама есть жизнь и знание для живых существ,а поэтому она не может лишиться себя,то есть жизни,что она дает.Душа присуща каждой части тела в одинаковой степени,как трактует психологическое учение Аврелия,но не в каждой части тела душа одинаково обнаруживается. Душа отлична от тела,так как она духовного свойства и не содержит никакого смешениям,в ней нет ничего влажного,воздушного,огненного или из земли,она не имеет цвета,не имеет ограниченного пространства и места в организме человека.Душа есть сама мудрость природы,правда жизни,все добродетели мира,созданные богом.Августин
  рассматривает душу как качество и деятельное начало жизни,как субстанцию,одаренную разумом и управляющую телом.Августин различал семь ступеней жизни души:1.она одушевляет земное тело и вносит в него гармонию и красоту, 2.она разнообразно действует на чувства,3.она обнаруживает свое внимание к действительной жизни,производя различные знания и искусства,4.она начинает осознавать свое достоинство,ищет справедливости и стремится к добродетели и
  праведности,5.она с живой верой стремится к богу,6.она устоемляет свой разум к познанию божественной сущности,7.она, озаренная светом бога,созерцает божество и наслаждается блаженством в единении с ним,что есть высшая жизнь
  
  
  
  
   -10-
  души(часто после смерти тела)полное ее откровение,ее величие и сила.Человечес-
  кое слово не в силах выразить этого состояния на седьмой ступени жизни души.
  Августин считал,что человеческая душа произошла от бога:"Верую,что бог создал душу".Аврелий соглашается и с мнением Платона о том,что бог есть вмес-тилище душ.Из понятия о душе как духовной сущности,философ выводит,что она не-тленна и бессмертна.Душа бессмертна и потому,что она есть знанием,а знание вечно,также она есть разума ,и разум вечен.Но у Аврелия есть и условность бес-смертия,зависящее от того следует она разуму и истине или увлекается страстя-ми и восстает против истины,следуя чувствам.Предметом чувств является в душе некое чувствилище,принимаюшее впечатления от вещей,потом преобразует их в представления и эти впечатления,а не сами вещи, составляют предмет наших чувств.Это положение имело много последователей среди философов средневековья, в идеализме нового времени,к примеру у Беркли и Юма,было особенно развито.
  Особенно развиты Августином Блаженным понятия о разуме и науке.Так в трактате о порядке он доказывает .что наука есть плод разума,достойный фило-софского удивления.Разные отрасли науки сводятся им и в единое целое,где знание
  встречается с истиной веры.
  MАHУCKРИПT о Граде и царстве божьем есть опыт Августина в раскрытии судеб всего человечества.0н опровергает тех язычников,что распускали слухи о том,что взятие Рима Алариком было будто бы наказанием богов.В этом мануск-рипте он объясняет недостатки религиозной политики языческого Рима и судьбу царства бога и церкви как царства мира. Некоторые находят в этом труде больше христианской политологии,чем религиозных рассуждений о судьбе человечества.
  
  
  
  
  Аверроэс(Абу-Валид-Мугаммед-Ибн-Ахмед-Ибн-Магомед-Ибн-Рошд)-арабский Философ Х11 стотолетия,родился в Кордубе,где его отец был верховным муфтием и судьей одновременно.0тец,увидев в сыне необычные способности,стал обучать его не только Корану,но и философии,медицине и математике.Сын оправдал ожида-ния отца,достигнув высоких успехов в науках,он привлек внимание халифа Аль-мансора,который вызвал его в Мароко,где тот занялся устойством гражданского
  управления ,став главным блюстителем законов.В Мароко он был обвинен в отс-туплении от Корана должен был совершить публичиое покаяние перед дверьми мечети.Лишенный должности и почестей,он некоторое время жил в крайней бед-ности в Испании,но был прощен,ему вернули должность,он снова вернулся в Ма-рокко,где и умер в начале Х111 века.
  В философии Аверроэс почти слепо следовал за Аристотелем, рабски повторяя,что после великого грека невозможно найти что-либо высшее в области философии,
  
  
  
  
   -11-
  почитая Стагирита за совершенство.Высшей задачей философии араб
  считал в объяснении текстов Аристотеля,с этой целью он написал множество комментариев на сочинения своего великого предшественника в философии.Была даже создана целая школа аверроистов,занятых переводом и толкованим сочине-ний Аристотеля.Аверроэс сообщил метаФизическим понятиям Аристотеля большую определенность и ясность,им были обработаны и распределены все роды силлогизмов и правила доказательств.Свободное толкование аристотелевских
  идей было связано с привлечение герменевтики александрийской школы, которая уводила мысль философа на непроторенные дороги философии.Аверроэс заме-тил,что в философии Аристотеля не дано начало,из которого происходит материя форма,поэтому он сам называет это первоначало как перводвигатель,связывая его с понятием мирового движения.
  В теории познания Аверроэс говорит о познавательной способности разума,различая страдательный разум как возможность материи идеятельный разум как создатель форм. Есть и высший разум,движущий наш разум от возможности к действительности.Этот высший разум есть причина и предмет нашего мышления
  подобно тому как солнечный свет озаряет предметы и одновременно служит предметом созецания.В единстве с высшим разумом человек пос-тигает истинное блаженство.
  Аверроэс также комментировал и распространял идеи Платона,неоплатоников и современных ему арабских мыслителей.С особым усилием он разобрал "Государство"Платона,метафизику и логику Аристотеля.Все свободное комменти-рование философа было собрано в двух томах,впервые увидевших свет в I497 и в 1527 году в Венеции.
  
  
  
   Авиценна(Абу-Али-Аль-Гозаин-Ибн-Сина-Альшаих-Аль-Раша)-арабский мыслитель X1 века,родился в Бухаре,имел значительных родителей.0бучался медицине,философии и алхимии в Багдаде,где был осыпан милостями и почестями та-мошнего халифа за излечение его сына от опаснейшей болезни.Все биографии философа были более мифологическими,чем реальными,поэтому неизвестно досто-верно когда он был рожден и когда закончена была его земная жизнь.Авиценна оставил после себя множество сочинений:физических,алхимических,химических,медицинс-ких и собственно Философских.Последние сочинения малоизвестны,так как почти все утеряны.Известно только,что в своей философии он как и его соотечествен-ник Аверроэс соединил идеи Аристотеля и неоплатоников,дополнив их красноре-чием Платона.В логики и метафизике он следует за Аристотелем.В учении о душе он подобно Платону различает три типа душ:растительную,чувственную и разумную.
  •
  
  
  
   -12-
   Внешних чувств,по его теории,в человеке содержится всего восемь,а внутренних только пять,и место каждого внутреннего чувства можно найти в определенном месте головы.Последнее положение его учения было извлечено из медицинской практики,что лишь говорит о влиянии материальных наук на разум и философию представителей исламского мира.
  
  
  
  
  
  
   Автодидактик-самоучка-философ,ученый или специалист.В области философии есть три основных типа представителей и первый из них-тип самоучки,достигающий понимания Философских проблем с помощью своего разума.Есть и прямо противоположный тип философствования,который можно назвать строго научным и
  ПРИСУТСТВУЮЩИМ в большей мере за высокими кафедрами.Со своего возвышения такие мудрецы провозглашают непререкаемые догмы,уподоляя себя средневековым священнослужителям.0ни МОГУТ убедить уважать себя не только студентов-ПОСЛУШНИКОВ,но и правителей.Эти новые академики более деятельны,чем разумны,однако их деятельная жизнь на ниве философии и есть сама фило-софия.Как заключил еще Диоген,что его образ существования и есть его философия,но его можно причислить больше к первому типу-самоучек-автодидактиков.
  Средним философским типом всегда были люди,наиболее приверженные истине и разумному ПОИСКУ первопричин
  существования мира.Эти философы придерживались среднего пути во всем.Они не выпячивали как образец свой образ жизни,но их жизни сами учили,как и их особая форма ухода в небытие.
  После жизни их идеи продолжали их земной путь.В средние века таких философов называли блаженными,а в новое время именно они вернулись к греческой первофилософии,проложив тем самым новые пути следования мысли.Все человечество смотрело их глазами,они учили и направляли мир.Такие философы непосредс-твенно черпали свои мысли из незамутненного источника идеального мира,поэтому их также можно назвать самоучками в некоторой мере,но они знали мысли своих великих предшественников и учителей.Познание мира они совмещали с чтением ,хотя первый тип больше уделял одному или другому занятию почти принципиальное значение.Истинный средний тип Философа мог найти истинные зерна как в книге природы,так и в трудах предшественников.
  Первый тип в наше время представлен самоучками,пришедшими к истинам философии либо к концу жизни,либо претерпев важные жизненные потрясения или лишения.Академиками становятся также к концу жизни,а средний тип философов почти сначала жизни как бы наставляются божественной мудростью для служения ей.Они не сразу начинают любить вечную мудрость,но как только их разум касается идеальной истины,так они становятся как бы пораженными светом истины.
  
  
  
  
   -13-
  Кроме Диогена,ярким примером автодидактизма может выступать Гераклит,а в новое время Беме и Спиноза.Каждый философ имеет свой взгляд на существо истины и ее выражает каждый из них по-своему.Содержание мысли и язык для каждого типа философствования также разный.Язык имеет не только националь-ные и культурные особенности,но и индивидуальные черты.0собенно явно различия видны у типичных филосоФов.Для философов nepвого типа язык их мысли близок к народному.Они учатся сами не только познанию идей и действительной природы,но и составляют свое представление о том каким должен быть философский язык.Средний тип Философов может говорить и понимать любой язык.Для этого типа философов язык выступает как средство в познании истины.Такие философы используют язык как живой орган,который заставляет звучать мысль.
  Язык академиками используется как искусственный инструмент,
  при помощи которого академики спокойно существуют во мраке своих кабинетов.Для этой группировки язык выступает как боль,которую необходимо залечивать с помощью чтения и письма.Чаще всего академики говорят в своем кругу таких как они академиков-самоучек на птичьем языке,понятном только им,когда же их не понимают они начинают улыбаться подобно римским авгурам.Для них их академический язык есть железная сеть,которой они надеются поймать и не упустить истину.
  
  
  
  
  
  
   -14-
  Абеляр Пьер(Петрус Абелярдус)-яркий представитель средневековой парижской школы философии.Член ордена бенидиктенцев,с которого начинается традиционный отчет средневековой схоластики.Абеляр родился в 1079 году в селении Пале близ Нанте.Его отец принадлежал к рыцарскому званию и поэтому приговорил сына к дос-тижениям ВОИНСКИХ ПОДВИГОВ.НО Абеляр как старший сын отказался от своих прав, от наследства и посвятил всю свою жизнь изучение существующих в его время наук.Первым его учителем в Философии был Росцеллин,потом парижский диалектик Вильгельм Шампо,излагавший в кафедральной школе свое учение в духе реализма.Абеляр оставался всегда недовольным уроками учителя и стал резко возражать,на что тот
  тот ответил вместе со своими последователями опровержением Спор с учителем принес Абеляру славу,но он отошел от чисто философских рассуждений и погрузился во мрак богословия,пользуясь уроками в школе Ансельма Лионского.Эти богословские уроки мало что дали любознательному сознанию
  мыслителя.Тогда он стал самостоятельно изучать священное писания,создав свою школу,где объяснял по своему деяния пророка Иезеркиля.Такая смелость вынудила его ПОКИНУТЬ город Лион.Он вернулся в Париж и занял место своего учителя Шампо на его кафедре.Здесь он достиг пика славы и слушатели со всех сторон
  западной Европы потянулись в Париж.Однако,как и многое во Франции все подпортила связь с женщиной,которой была племянница одного каноника Фульберта.Звали ее Элоизой и Абеляр обучал ее диалектике,грамматике и риторике.Но закончилось все тем,что нечистая связь была открыта и философ с Элоизой был
  вынужден бежать в Бретань,где женщина разродилась сыном.Там наш мыслитель был пойман и жестоко наказан Фульбертом.После такого удара судьбы Абеляру ничего другого не осталось как поступить на службу в мовахи,и он удалился в монастырь в Аржантиле.Но тут его многочисленные ученики потребовали продолжить его богословские уроки,применяя диалектику к христианскому учению.Он издает сочинение "Введение в богословие",где официальные власти находят кра-мольные мысли.На суассонском соборе,в 1121 году,он был осужден и сослан в заточение монастыря.Через некоторое время освобожден,но опять его свободные мысли не совмещались с идеологией христианства,поэтому он подвергся новым гонениям.0н опять ПУСТИЛСЯ в бегство и укрывался во владениях шампанского
  графа до тех пор,пока Сугерий,назначенный аббатом монастыря святого Дионисия не разрешил ему избрать себе,где угодно,место пребывания.Он поселилися на Сене близ Ножана,где его преданные ученики выстроили ему обитель,которую он сам посвятил святому духу.Позже он оставил свою обитель Элоизе и другим отшельникам,разделявшим ее благочестивое уединение.Сам он стал настоятелем одного из монастырей Бретани(Жильдас-де-Рюйс) в 1127 году,где попытался исправить нравственное состояние тамошних иноков.Многие неприятности ждали его на этом поприще и в 1136 году он снова отправляется в Париж,где продолжил ученую деятельность.
  
  
  
  
  
  
   -15-
  В Париже он как и прежде был уличен в вольномыслии,его сочинение был сожжено,а он вынужден был отправиться в Рим за поддержкой к папе,однако был отговорен и поселился в клюниакийском монастыре.Остаток жизни Абеляр провел
  в строгих подвигах иноческой жизни и умер в 1142 году в аббатстве святого Марцелла близ Шалона.
  Абеляр прославился личным влиянием.Он считал,что разум не нуждается в поддержке,влиянии и предметах веры.Только легковерные люди способны соглашаться с какими-либо понятиями без их основательного испытания и размышле-ния над их глубоким смыслом.Принимать истину возможно не потому только,что так заповедано,но потому,что истины невозможно не принять.Следуя этому своему положению, Пьер Абеляр пытался философски объяснить таинства и истины христианской веры и особенно ученне о святой троице.Его приверженность к рационализму,открывает дорогу к древнегреческой мысли.Он превозносит добродетель греков наравне с добродетелью христианских подвижников.
  Абеляр участвовал в средневековом споре,который существовал между реалистами и номиналистами.Он выступал на стоооне своего первого учителя Росцелина-номиналиста против реалиста Вильгельма Шампо.Реалисты доказывали,что сущность индивидуальных предметов состоит в родовых свойствах,и эти общие сущности,представляемые нами в виде понятий,действительно существуют и даже раньше явлений индивидуальных предметов.
  Номиналисты утверждали,что общие сущности СУТЬ не что иное как слова,которыми обозначаются СОВОКУПНОСТЬ признаков,общих многим предметам,и эти слова как знаки общих признаков,составляются нами после наблюдения предметов,уже сушествующих,а не до наблюдения явлений предметов.
  Абеляр отошел и от номинализма,создав учение об универсалиях,которые нельзя считать ни действительными,ни реальными сущностями,ни словами или звуками голоса.Универсалии суть не что иное как понятия(концептус).Рассудок
  наблюдает разные предметы,их сходные свойства,а потом соединяет их в одно целое понятие(конпепцию).Теория Абеляра получила название концептуализма и в ней он также допускал общую СУЩНОСТЬ материальных вещей,но наш разум не имеет с ней ничего общего.
  Абеляр принимает положение о том,что возможно чудодейственное откровение,так как еще до прихода сына божьего языческие мудрецы догадывались о троичности божества.Только через сомнение и исследование человек может достичь истины.
   Абеляр привлек в Париж многие свободные от богословской догматики умы,создав фундамент для основания знаменитого университета,где процветала не только богословская догматика и схоластика,но и несвободная от их пут философия.
  
  
  
  
  
  
  
  
   -16-
   АВТОНОМИЯ-ДОСЛОВНО "сам себе закон".В философии особое значение этому понятию придал в критике практического разума И.Кант.Он сам жил по особому только им ПОНЯТОМУ закону.
  В нравственной философии Канта человеку предначертано исполнять особый,только ему установленный закон,поэтому человечество может существовать автономно по отношению ко всему остальному миру.Все,что человеку нужно для автономного существования это
  иметь нравственный закон в душе и звездное небо над головой.
  Разумному человеку должно быть присуще,по понятию Канта,извлекать необходимые правила жизни прямо из души,где в глубинах и хранится нравственный закон.Автономное существование человека и человечества возможно только при соблюдении нравственного закона как к себе,так и ко всему сущему миру и в особенности к таким же людям как он сам.Суть кантовского закона повторяет новозаветную христианскую заповедь: "Не делай другому существу того,что не хотел бы, чтобы он сделал тебе.Или в кантовском исполнении:"Необходимо,чтобы максимы твоей души совпадали со всеобшим законом".В этой автономии человека и есть его свобода. Человек находится в кругу свободной необходимости,но истинная свобода достигается только,когда разум познает всеощий закон и соблюдает всеобщий нравственный закон.
  Кант призывал к достижению истинной свободы,а не к религиозному блаженству,как это делали до него средневековые мыслители.ПО СУТИ все мыслители призывали к автономии существ,
  наделенных разумом.Однако эта автономия должна соотноситься
  с идеей бога,к которой разумная часть души приходит через познание идеального мира.Даже люди со слаборазвитой разумной частью души могут составить понятие о боге,поэтому почти все люди могут жить автономно.Хотя люди с развитой чувственной частью души могут прийти к гетерономии,по кантовской концепции,что обозначает инозаконие или те законы,что люди исполняют через чувственные влечения. Так как эти инозаконы происходят не из разума,по Канту,высшего руководителя человека
  и его деятельности,то они ведут к несправедливости и несвободе.
  Гетерономия противоположна у Канта автономии и инозаконие ведет
  к нарушению нашей свободы и свободы других cyщecтв,потому что заставляет нас исполнять не всеобщий закон мироустройства,а только частный,произвольный закон чувственности,чуждый нашей разумной природе.
  Понятие автономии встречается и в политической жизни,обозначая тоже,но для отдельного сообшества.Сам Кант пришел к идее правового государства,в котором каждый существует автономно по отношению к любому другому гражданину,а само такое государство автономно по отношению к ДРУГИМ государствам,но если не соблюдаются единые законы,тo возникают гетерономные конфликты.
  
   -17-
  
   Агриппа-предшественник Секста Эмпирика и один из основателей скепти-
  цизма.Именно Агриппой составлены пять оснований сомнения,которые могут оп-
  ровергнуть любую философию,основанную на догмах.Пять его со-мнений любой
  догматической философии есть следующие:1.противоречие,2.продолжение доказа-
  тельств в бесконечность,3.относительность всего,4.тропос предположения,
  5.круг в доказательствах.Любой догматизм впадает хотя бы в одну из пяти край-
  ностей в доказательстве какого-либо своего мнения.Агриппа говорит о невозмож-
  ности нахождения абсолютной истины,так как нет безусловного критерия истины.
   Все доводы скептицизма Агриппы можно представить в виде диллемы:не-
  сомненность любого предмета может быть доказана догматической философией
  либо из самого этого предмета,либо должна быть доказана из другого несомнен-
  ного предмета,что возвращает к началу дилеммы.Для философа может быть не-
  сомненно только само сомнение.О необходимости сомнения как начале любой фи-
  лософии говорил и Декарт,разрабатывая свой новый метод познания мира.Одна-
  ко,уже первое основание Декарта,которое он находил в своей мысли,можно под-
  вергнуть сомнению,а значит и его философия была догматичной,построенной на
  пустом месте.Ведь как говорил Агриппа ни один предмет,ни одно положение не
  может быть доказано из себя самого,даже если для человека таким доказательст-
  вом будет он сам,его мышление и весь мир.
   Агриппа считал,что ни один предмет не может быть доказан из себя самого:
  1.по причине противоречия наших суждений,2.по причине относительности наших
  понятий,3.по причине гипотетического характера всего того,что не может быть
  достоверно доказано.Любое доказательство чего-либо может идти либо по кругу и
  бесконечно,либо по прямой,уходящей в ту же бесконечность.Эти положения скеп-
  тицизма можно подтвердить строго геометрическим образом.Когда говорят о су-
  ществовании параллельных прямых,то впадают в догматическое заблуждение,так
  как не может быть системы параллельных прямых и всех положений,вытекающих
  из их существования,таких как та же параллельность или пересекаемость.Если
  геометрия предполагает как аксиому существование одной прямой,уходящей в
  бесконечность,то эта прямая заполняет собой все это бесконечное пространс-
  тво,так как эта прямая бесконечна по определению.Поэтому любая геометрия,как
  эвклидова,так и не-эвклидова,построенная на доказательстве существования па-
  раллельных или любых других прямых,кроме одной,будет догматической,недосто-
  верной и далекой от истин разума.Многие науки построены на первоначальных
  догмах,которые не входят в противоречие с чувствами,они относительно верны в
  земных условиях,но они могут быть опровергнуты с помощью разума.
  
  
   -18-
  
  
  
   Агриппа Неттесгеймский(Генрих Корнелий)-мистик,приверженец таинс-
  твенной каббалистической философии,авантюризма и скептицизма.
  Агриппа родился в 1486 году.Вначале он проходит военную службу в Италии в
  армии императора Максимилиана,получает звание рыцаря золотого руна.Чтобы
  развеять скуку военной службы,он обращается к изучению различных наук.Он по-
  лучает степень доктора медицины и занимается в тайных обществах Испании и
  Франции любимым занятием-алхимией.С 1509 года он профессор еврейского язы-
  ка в университете города Доле.Здесь он был обвинен в ереси за похвальное сло-
  во,написанное в каббалистическом духе.Он вынужден перебраться в Англию,где
  основательно изучает послания святого апостола Павла.В 1510 году Агриппа
  возвращается в Европу,в Кельн и преподает уже богословие,а в 1511 году с по-
  мощью кардинала Санта-Круце становится депутатом писского собора от богос-
  ловского сословия.После этого им сочинены лекции о тайных науках и тру-
  дах,приписываемых Гермесу Трисмегисту.За ересть он был опять осужден и вы-
  нужден был странствовать с посохом по городам Кельну,Женеве,Фрейбургу и ос-
  танавливается в Лионе.В 1524 году он становится придворным медиком и фило-
  софом у Луизы Савойской.Вскоре он меняет покровительницу на нидерландскую
  правительницу Маргариту,которая поручает ему быть историографом ее брата.
   После смерти Маргариты,он издает два главных свои сочинения:"О суетнос-
  ти наук"и"О таинственности философии".За эти труды мыслитель провел целый
  год в тюремном заключении в Брюсселе(1530-1531).После заключения,он возвра-
  щается в родной Кельн,потом отправляется во французский Лион,где опять арес-
  тован за сочинение против матери Франциска 1.Предположительно,что он умер в
  заточении,в богадельне в 1534 году.
   Агриппа искренне сочувствовал реформации Лютера и его борьбе против
  монашеских орденов,однако до конца своих дней остался католиком.Он первым
  смело заговорил о магии как завершении всех наук.Он считал,что магия и богос-
  ловие пользуются одинаковыми методами в познании:"Все наши познания проис-
  ходят из двух источников:из природы и откровения.Сокровенная философия помо-
  гает нам понять истинные свойства всех существ и те отношения,которые их сое-
  диняют.Объясняя тайный состав вселенной,ее разнообразные силы,эта философия
  дает нам воэможность употреблять их для своей же пользы.Эта наука возводит
  нас к верховному началу всякого знания,к познанию бога в самой его сущности".
   Агриппа сознается,что не достиг вершин сокровенных знаний,а поэтому его
  сочинения есть лишь предварительные введения к магическим практикам фило-
  софов.Вся сокровенная философия разделяется мыслителем на три части как и
  
   -19-
  
  вся вселенная разделяется по его убеждению на три сферы,состовляющие предмет
  исследования каждой части философии:1.физическая,2.небесная или звезд-
  ная,3.умопостигаемая сфера.Сокровенная философия или магия в соответствии с
  таким делением бывает естественная,небесная и религиозно-обрядовая.Первая об-
  ласть изучает стихии и господство над ними,вторая - светила,их движение по
  орбитам и искусство по этому движению предсказывать будущее,предмет третьей
  теургия или средство общения с бесплодными духами.
   По учению Агриппы,человек может однажды достигнуть единения с богом и
  с его помощью сможет видоизменять не только предметы,но и другие существа по
  своему желанию и усмотрению,сообщая им новые качества.
   Самым чистым элементом в мире Агриппа считал огонь,но он бывает двух
  видов:небесный и земной.Второй есть слабая копия первого,оживляющего все
  предметы.Потом следует воздух,который он называет божественным зерка-
  лом.Зеркало принимает образы вещей и может производить сны и пророчества без
  содействия духов.Через воздух один человек может сообщать свои идеи другому
  непосредственно,не взирая на пространства ,их разделяющие.Сочетанием элементов
  объясняется свойство каждой вещи в мире.Необходимо отличать,по оккультному
  учению Агриппы,чувственные и физические свойства от сокровенных,которые мо-
  жет постигнуть только чистый,незамутненный разум.
   Дух и материя имеют особые отношения.Дух как самоподвижная сущность
  может встретится с телом как бездейственной сущностью через пластического
  посредника или животный дух.Животный дух тоже,что и магнетическая жидкость
  и с помощью ее душа мира входит в сообщение с материальным миром,проникая
  во все его части.Чем больше душа мира,по этому учению,сосредоточена в теле,тем
  более она чище и свободнее от влияния вещества.Эта душа мира и есть предмет
  познания алхимии.Душа мира пытается отделить себя от тел,в которых существу-
  ет с избытком,переселившись в менее наделенные ей тела.Душа принимает
  свойства наиболее совершенных при перемещении и этим пытались воспользо-
  ваться алхимики,преобразуя низшие металлы в серебро и золото.Отделяя мировой
  дух,можно его использовать,чтобы обуздывать человеческие страсти или состав-
  лять любовные напитки,чтобы возбуждать страсти.
   Не достигнув успехов в магическом искусстве,Агриппа потерял доверие к
  оккультизму,написав сочинение о суетности и недостоверности всех наук.В этом
  сочинении философ доказывает со всей силой чистого духа,которым обладает,что
  нет ничего опаснее для человеческой жизни и для спасения души как занятие на-
  уками и искусством.Философия как схоластика,по его мнению, есть предлог к
  бесполезным спорам и постыдное рабство разума перед мнением некоторых лю-
  дей,стяжавшим известность в свое время.Агриппа,подобно Ф.Бекону,призывает не
  поклоняться идолам,а самому исследовать истину,природу,душу мира и бога,тем
  самым приготовив приход новой науки.
  
   -20
  
   Адам-первочеловек по иудейской ветхозаветной мифологии.Адам - чело-
  век,произведенный Господом из земли.Адам-кадмон в каббалистической философии
  представляет собой перворожденного сына божьего,первое истечение самого бо-
  жества,первое основание всех творений,из которого произошли все прочие начала
  и вещи.Еврейская мифология также трактует понятие Адама как такое первосу-
  щество,что обладало первой философией,с ее особенным знанием истины во всей
  полноте.Адам первым отошел от бога и его истины бытия,а вместо этого он по-
  лучил женщину и другое знание мира.С новым знанием он получил и новый мир,но
  только тогда,когда познал женщину.С этого познания и начинается жизнь полная
  лишений,компенсацией которым и стала любовь к женщине.Сама женщина в трудах
  должна рождать и воспитывать потомство,по замыслу божьему.
   Подобный Адаму был первочеловек и в древнегреческой мифологии.Был свой
  первочеловек и в других древних мифах.Но были и другие попытки объяснения
  того,как появился первый человек.Они были близки к мифологическим объяснени-
  ям,но основа их была иной.Так,известно,что в греческой философии была теория
  антропогенеза,приписываемая то Фалесу,то Анаксимандру,по которой человек
  произошел из воды,от особых рыб,сбросивших чешую и все плавники.Новая попытка
  возврата к научно-философскому объяснению и отход от религиозного священного
  ветхого завета в объяснении происхождения человека была произведена Ч.Дарви-
  ном в его знаменитом труде об эволюции.В этом труде была произведена попыт-
  ка по созданию новой мифологии,из которой следует,что человек развился в борь-
  бе за существование из обезьяноподобных существ,сбросивших постепенно воло-
  сянной покров и другие атрибуты животных.В последние десятилетия стали по-
  являться и другие мифы,объясняющие происхождение человека на Земле от иноп-
  ланетных существ.Появились даже такие мифы,которые соединяют религиоз-
  ные,сверхестественные мотивы и чисто научные объяснения,естественного харак-
  тера.В таких мифах для первого человека инопланетные существа выступают бо-
  жеством,давшим ему законы,правила поведения,технику и искусства.
   Человек всегда будет стремится объяснить происхождение вещей и самого
  человека,создавая приемлимые для восприятия большинства мифы.В наше время
  уживаются три типа мифологий:1.религиозная,которая пытается обяснить проис-
  хождение всех вещей и явлений со сверхестественных позиций,от Господа бога.
  2.научная,которая делает все усилия,чтобы объяснить происхождение и существо-
  вание всех явлений с естественнонаучных позиций,подыскивая для этого отдель-
  ные факты и исторические аналогии.3.экзотические мифологики,которые трактуют
  происхождение вещей и человека,соединяя религиозные и научные мотивы мифов.
  
  
  
  
   - 21 -
  
  
  
  
   Адекватный-происходит от латинского слова" адекватус",что означает соот-
  ветствующий,приравненный,вполне равный,эквивалентный объекту.В философии
  адекватность есть приравненость субъективных рассуждений тому объекту или ве-
  щи,о которых следуют эти рассуждения.Адекватный в философии значит также
  как приравненный к истине,хотя так как происходит разделение мысли на абс-
  трактные рассуждения об объекте и сам объект,что не соотносится с идеальным
  миром,то эти адекватные рассуждения можно назвать скорее истинным мнени-
  ем,исходящим из индивидуального сознания,чем настоящей истиной,исходящей из
  разумной части души,которая только и взаимодействует с истиной идеального
  мира.Адекватная уравновешенность мысли и реальности необходима индивиду-
  альному сознанию для того,чтобы поддерживать свое существование в мире,в со-
  циуме,необходимо,чтобы человек имел чувство своего взаимодействия с реальным
  миром вещей,имел чувство вовлеченности в известный и понятный для него мир.
   Для общения с идеальным миром ум философа избирает только ему извест-
  ные понятия и образы,и они не всегда бывают адекватны с позиции другого соз-
  нания,но для установления ментального контакта с реальным миром человеку не-
  обходима адекватность восприятия чисто субъективных понятий,соотнесенных с
  объективным миром,что достигается с опытом,когда человек живет в мире,взаи-
  модействуя с явлениями и вещами этого мира.Совершенно невозможно сознанию
  человека адекватно отразить Абсолют ,что было бы подобно попытке создать об-
  раз всей материальной реальности.
  
  
  
   Адрестейя-греческое слово,означающее в философии нечто неизбежное,от
  чего невозможно уйти,судьбоносное.Адрестейя есть следствие какого-либо дейс-
  твия,отправления,причина.Адрестейя как неизбежное действие жизненных сил
  ппротивостоит в реальности чувству надежды.Для философа все в мире вещей
  подвержено силе адрестейи,и поэтому он может быть свободен только в идеаль-
  ном мире.Идея адрестейи в латинском мире изображалась в виде богини правосу-
  дия Немезиды,в греческом мире-в образе Мойры-богини судьбы.Стоики употреб-
  ляли разработанное ими понятие "адрестейи" только в греческом смысле,то есть
  как понятие неотвратимой силы судьбы.Эта судьбоносная сила никогда не ухо-
  дит,не оставляет человеческое тело и душу в покое в течении всей жизни.Адрес-
  тейя превращает ребенка во взрослого,а потом и в стареющего человека.Адрестейя
  
   - 22-
  
  не покидает человека в течении всей жизни и особенно проявляет свой харак-
  тер,когда приходит с неизбежностью смерть.Даже после смерти адрестейя прес-
  ледует тело до тех пор,пока оно не станет частью земли.После смерти человека
  адрестейя с индивидуальной душой поступает так,как та того заслужила в тече-
  нии жизни.Ведь многие люди развили и использовали лишь чувственную часть
  души в их земной жизни,а поэтому после смерти эти души возвращаются в чувс-
  твенный мир в другом облике,предварительно пройдя через реку забвения Ле-
  та,которая располагается,по греческой мифологии,в подземном царстве Аиде.
   Душа философа с развитой разумной ее частью отправляется в вечный и
  неизменный мир идей,где пребывает в блаженстве,оставаясь свободной от влияния
  адрестейи.Иногда,возможно,и философские души возвращаются в мир воплощен-
  ных идей или, как Платон называл его, "мир теней",чтобы рассказать другим лю-
  дям об идеальном мире.
  
  
  
  
   Академия-философская школа,организованная Платоном и его последовате-
  лями к северо-западу от Афин.Академия предназначалась для обучения философии,
  для прогулок в перерыве между занятиями и для гимнастических тренировок.Пе-
  ред входом на землю Академии висел лозунг:"Не геометр-да не войдет".Он оста-
  навливал тех,кто не имел рационального воображения и способности разумно
  мыслить.
   Академия была организована Платоном в саду,который носил имя греческого
  героя Академа.Все последователи Платона стали называться академиками,а фи-
  лософия и их науки назывались академическими.
   Академическая философская школа просуществовала около четырех веков,но
  из-за различия воззрений ее представителей различают древнюю и новую акаде-
  мию.К первой Академии относят самого Платона и его первых последовате-
  лей:Ксенократа,Спевсиппа,Полемона,Кратеса и Крантона.К новой Академии отно-
  сят:Аркесилая,Лакида,Эвандра,Гегезипа,Карнеада.Аркесилай отошел подобно
  Аристотелю,от основных платоновских положений,примкнув к философскому сом-
  нению скептиков.Однако,по легенде,Карнеад смягчил сомнение,проповедуемое в
  новой Академии и началась новая жизнь платоновской философии.Новых академи-
  ков уже называли неоплатониками,и они организовали свои философские школы в
  других частях света.Так,была организована александрийская философская школа.
   Так как схоластическая философия использовала идеи не только Аристоте-
  ля,но и Платона,то можно говорить о том,что академическая философия сущест-
  
   - 23-
  
  вовала и в средневековье,а потом перешла и в новое время.
   Идея организации больших философских школ была передана Платону,скорее
  всего,от египетских жрецов,которые рекомендовали грекам записывать все най-
  денные знания и исторические события,оставляя их для потомков,как и было за-
  писано Платоном в одном из его диалогов.В наше время идея по организации на-
  учных школ и академий была воплощена наиболее полно,однако,часто забываются
  истоки и начальные платоновские положения.Так,впрочем,было и в старой Акаде-
  мии.Так называемая новая Академия,начиная от Аркесилая и до Антиоха,была по-
  луплатоновской,а наполовину скептической,так некоторые основные последовате-
  ли Академии говорили, как и Платон, о возможности человеческого знания,другие
  относились скептически к этому положению.Аркесилай даже избрал средний путь
  между догматическим направлением мысли стоиков и совершенным скептициз-
  мом,который исповедовал Тимон.Аркесилай отходил от совершенного сомнения
  скептиков,особенно если оно противоречило здравому смыслу,и избегал догмати-
  ческой самоуверенности стойких академиков,которые уповали слепо на силу че-
  ловеческого разума,думая с его помощью постигнуть безусловную и абсолютную
  истину.
   В середине 15 столетия во Флоренции была попытка воссоздать в точности
  платоновскую Академию одним знатным философом Марсилием-физиком.В это
  время правили Медичи и академия больше следовала новым академикам,но не
  древним традициям Академии.
  
  
  
   Акиба-один из знаменитейших раввинов иудейства,прожил около 120 лет и
  погиб в царствование Адриана в страшных пытках за то,что признал лжемессию
  Баркохеба.Еврейский Талмуд повествует об Акибе много чудесного,защищавшего
  иудейский устный закон.Разрабатывал в каббалистической философии книгу тво-
  рения или Бытие,включив в нее идеи мистицизма.
  
  
  
   Акроматический-устное учение и преподавание эзотерической части фило-
  софии.Акроматический тоже,что и эзотерический или тайный смысл учения,кото-
  рый передается не письменно,а из уст в уста.Акроматическое учение не доступно
  для толпы,и поэтому преподается устно для избранных учеников.Акроматическое
  учение означает сокровенное учение для внутреннего пользования,то есть только
  среди посвященных.Для акроматического учения необходима некоторая специаль-
  
   - 24-
  
  ная подготовка и выдержка.Так философия Аристотеля имела акроматическую
  часть и эротематическую.Последняя у Аристотеля предназначалась для всех же-
  лающих,а акроматическая только для близких и подготовленных учеников,которые
  слушали последовательную речь учителя,тогда как эротематическая речь преры-
  валась вопросам,возникавшими скорее из-за возбуждения чувственной области
  души.Лишь единицы могли перейти от экзотерического учения к акроматическо-
  му,так как не все могли развить сознательную часть души в той мере,что могла
  бы позволить понять трудные положения акроматического учения.
   В новое время акроматическим обучением занимались в ордене масонов,так
  как все ордена были запрещены христианской церковью.В настоящее время некоторое
  подобие акроматического обучения присутствует в академиях и высших шко-
  лах,тогда как на низших ступенях обучения пользуются эротематическим обуче-
  нием.Последняя форма обучения полезна особенно в младшем возрасте,чтобы
  отобрать годных к акроматическому учению.Существует даже государственная
  политика по обучению и отбору учащихся.
  
  
  
   Аламбер(Жан де Аламбер)-знаменитый французский литератор,математик и
  историк философии.Был популяризатором философских идей при помощи своего
  литературного дара.
   Вначале жизненного пути начал обучаться на адвоката в коллегии Мазари-
  ни,но склонность к математике взяла верх.В 1739 году Аламбер представил
  французкой академии две работы:"О движении твердых тел в жидкости"и "Об ин-
  тегральном исчислении".Академия обратила внимание на его сочинения и в 1741
  году приняла в свои члены.После этого Аламбер написал еще два трактата:"О ди-
  намике"и "О жидкости",получив за них первую премию берлинской академии за
  создание теории ветров,став членом и этой академии.
   С середины 18 столетия Аламбер занят составлением своей знаменитой эн-
  циклопедии,в которой попытался собрать и распространить математические и
  философские идеи.Издавал он свою энциклопедию совместно с философом Дидро.
   После смерти Вольтера,возглавил партию французских философов,а после
  смерти Дюкло в 1772 году он стал бессменным секретарем французской академии.
   Сам мыслитель умер в Париже 29 октября 1783 года.
  
  
  
   - 25-
  
  
  
  
   Альберт Великий(Альбертус Тевтоникус)происходит из семейства графа фон
  Больштедта.Родился в швабском городе Лауингене в 1205 году.В 1222 году всту-
  пил в доминиканский орден и стал профессором богословия.Он с успехом препо-
  давал в учебных заведениях Гильдесгейма,Фрибурга,Ратисбона,Страсбурга,Кельна,а
  в 1245 году вместе со своим учеником Фомой Аквинским отправляется в Па-
  риж.Через три года он возвращается в Германию и в 1260 году избирается в
  в епископы.Сан епископа не дает ему заниматься философией,поэтому он сложил с
  себя это звание и уединился в кельнском монастыре.Однако,в 1270 году,повину-
  ясь воле папского престола,он проповедует крестовый поход в Австрию и Богемию.
  В 1277 году совершает последнее путешествие в Париж для защиты учения Фомы
  Аквината от нападения оппонентов.Умер философ в 1280 году.
   Собрание сочинений Альберта Великого очень обильно и все перечисление его
  работ займет целую книгу.Во схоластические времена для философии было нормой
  совместно с прославлением бога,проводить собственно философские идеи,тем бо-
  лее,что богословие требовало обильной воды для своего христианского божест-
  ва,врастающего глубоко в европейскую почву.Все сочинения схоластов на многие
  века вперед обильно полили христианскую почву,взрастившую огромный колос
  божества,и когда этот колос упал,то его стали растаскивать по всем земным ма-
  терикам.В наше время христианские плоды прорастают в самых экзотических
  местах,начиная от африканских песков и возвышаясь на крышах американских не-
  боскребов.Вот где,воистину,И.Христос,нашел себе пристанище.
   Альбертом Великим написаны комментарии к Аристотелю и Дионисию Аре-
  опагиту,он заимствует идеи из философских работ Авиценны,Аверроэса,Алгазеля
  и других арабских комментаторов.Он даже часто не перерабатывал чужие понятия
  для своих сочинений.Он проповедовал познание истины разумом с помощью веры в
  христианское божество,открыв новую богословскую науку.
   Логику он почитал как первую часть философской науки.Логика при под-
  держке веры ведет разум от известного к неизвестному.В суждении о значении
  общих понятий или универсалий,он принимает сторону реалистов,так как их уче-
  ние согласуется с учением Аристотеля.По мысли Альберта,хотя все общее заклю-
  чается в рассудке и выражается словами,однако это общее имеет силу в матери-
  альных предметах,делая их определенного рода и вида.Он,подобно Пьеру Абеля-
  ру,пытался примирить реалистов и номиналистов,заняв в своих рассуждениях
  среднюю позицию.
   В метафизике Альберт Великий вслед за Аристотелем и арабскими ком-
  
   - 26-
  
  ментаторами исследует общие понятия сущности,явления или случайности,мате-
  рии,формы,причины и действия следствия.Он обвиняет Аристотеля,арабских и
  александрийских философов за то,что они наделяют материю вечным качест-
  вом,так как связывает понятие материи с божьим творением.По его мысли проис-
  хождение мира и материи связано с божественным творением из ничто.
   В естественном богословии Альберт старается доказать бытие бога на том
  основании,что сущность бога неразрывно связана со всем бытием и это бытие
  входит в состав сущности бога,а произведенный богом мир должен иметь одина-
  ковую сущность с произведшим им богом.Он придерживается в своих рассуждени-
  ях теории истечения,однако отрицает истечение души,так как считает,что это
  противоречит бессмертию души.На все вещи мира действуют как божественное
  истечение,так и естественные силы как причины их движения.
   Психологическое учение он также заимствует у Аристотеля.По этому уче-
  нию,душа дает форму телу,она есть субстанция независимая и отличная от орга-
  нов,способная к движению даже после отделения от них,что было доказано в его
  магических опытах.Душа заключает в себе множество способностей,но как цель-
  ная сила,содержит их в полном единстве.Чувства,по этому учению Альберта,есть
  органические силы,и они связаны с духовными силами и способностями человека.
  Основное пристанище души-это мозг,но каждый орган содержит свою особенную
  способность души.Место общего чувства в переднем мозге,куда сходятся первые
  пять нервов частных чувств.Сзади переднего мозга есть место для воображения.
  В середине мозга,где сосредоточено наибольшее количество душевной энер-
  гии,обитает рассудок.В затылочной части мозга находится память.Эта теория была
  повторена и дополнена в новое время.Вслед за Аристотелем он различает в чело-
  веческой душе страдательный и деятельный разум.Первый разум пассивен,а вто-
  рой различает ментальные формы,фиксируя их и делая их универсальными,тем
  самым оплодотворяя страдательную возможность первого разума.Деятельный ра-
  зум не смешивается,но соединяется с душой как истечение и образ высшего разу-
  ма.Душа,озаренная этим высшим разумом,продолжает жить после смерти те-
  ла.Поэтому такая душа субстанциональна и бессмертна.В связи с душой заинте-
  ресовано больше тело,по мысли Альберта,так как она приносит органам впечатле-
  ния из реального мира.Воспринятые органами формы вещей переносятся в созна-
  ние,которое действует на волю как другую часть разума или его хранилище.
   Нравственное учение Альберта Великого основано на христианском понима-
  нии совести,которая связана как со-весть с благой вестью И.Христа.Он дополняет
  этот взгляд связью со-вести с человеческим со-знанием,от которого должны ис-
  ходить добрые поступки.Добродетель Альберт рассматривает в двух ипоста-
  сях:как нравственное совершенство,делающее человеческие поступки богоугодны-
  
  
  ми,как дар божий и добродетели,состоящие в сохранении душевных движений в
  пределах средины без отклонений,и эти добродетели приобретаются.Откуда в его
  нравственной системе два типа добродетелей:христианско-богословские-вера,на-
  дежда и любовь,а также естественные добродетели-мудрость,мужество,правота и
  умеренность во всем.
  
  
   -27-
  
  
   Александрийская школа философии названа так по месту нахождения ее в еги-
  петском городе Александрия,основанном учеником Аристотеля Александром Ве-
  ликим Македонским в устье реки Нил.Эта школа начинает свое существование с
  конца 2 столетия новой эры со времен Пертинакса и Севера и продолжает функ-
  ционировать вплоть до последних дней царствования Юстиниана(193-529г.г.).
   Император Юстиниан повелел закрыть все языческие школы философии и
  последние неоплатоники нашли приют в Персии у царя Хозроя.Иоанн Дамаский
  вместе Филоном Александрийским и Стобеем были последними известными
  представителями Александрийской философской школы.
   Основателем этой школы был Аммоний Саккс,его учеником был Плотин-са-
  мый выдающийся представитель неоплатонизма.Плотин соединил в своей филосо-
  фии идеи Орфея,Пифагора и Платона.После Плотина известно имя его ученика
  Порфирия,также неоплатоников Ямвлиха и Прокла,который пытался примирить
  дух неоплатоновской метафизики с логическим анализом Аристотеля.Мистичес-
  кое направление мысли неоплатоников было дополнено теургией.Ямвлих и Прокл
  помимо философии практиковали теургию и магическое искусство,добиваясь с их
  помощью чудес по общению с горними духами и великими мудрецами древности.
   В Александрии того периода были и другие философские школы:скепти-
  ков,перипатетиков,стоиков,но только неоплатоники пытались соединить прежние
  философские учения с восточными практиками и их мудростью.Так,иудей Филон
  соединил философию Платона с еврейской религией и мифологией.
   Александрия была центром философской жизни того времени,в ней была
  собрана самая большая библиотека и был основан первый музей,который стал но-
  вой академией наук и искусств.Все религии и нации,кроме иудейской,допускались
  в музей и библиотеку,эти хранилища человеческих мыслей и предметов древности.
   Александрийская школа философии эклектична по своей сути,так как она
  соединяла как и город все известные идеи в одно единое целое.Эта школа по сути
  стала первой анализировать и все известные религиозные восточные верова-
  
   - 28 -
  
  ния.Плотин написал книгу,опровергающую гностицизм,а Амелий написал сорок книг
  против Зостриана.Порфирий,опровергая трактат о душе,доказывал его подлож-
  ность,приписываемую Зороастру.Наибольшей популярностью среди александрийс-
  ких философов пользовалась философия Платона,и рассуждение "по-платоновс-
  ки"значило рассуждение "по-истине".Но их не удовлетворяла отвлеченность
  по-платоновски и им не хватало строгого аристотелевского анализа.Они стреми-
  лись к творческому всемогуществу не только над силами природы,но и над божь-
  ей волей.Они отвергали различие между познающим началом и предметом позна-
  ния.Для них мир был един и для познания высшей истины ,первоначала всего су-
  щего мира необходимо непосредственное созерцание в определенном состоянии
  сознания,когда в нем умолкают все определенные мысли,представления,и весь
  дух приходит в неразрывное единство с самим собой и источником сущего.Это
  особое состояние сознания неоплатоники называли экстазом,в котором нашему
  духу предстает высшее начало всего сущего,которое нельзя выразить в слове.
   Для неоплатоников александрийской школы диалектика и логика выступали
  только как вспомогательные,первоначальные средства для последующего высшего
  философского экстаза и восторженного созерцания всего сущего .Все философы
  этой школы увлекались египетскими жреческими практиками созерцания всеоб-
  щего первоначала.Каждый из этих философов составил свой образ этого высшего
  начала,невыразимого словом.Слово как логос необходимо только вначале фило-
  софского пути,чтобы не уйти в сторону,а дольше философ остается наедине с ис-
  тиной.Возможно и древнегреческие философы,начиная с Фалеса,Анаксиманд-
  ра,Анаксимена,Анаксагора и Пифагора видели свой образ истинного первонача-
  ла,называя его кто водой,кто беспредельным апейроном,кто воздухом,кто умом или
  числом,огнем,а то и всеми стихиями вместе как Эмпидокл.Только неоплатоник
  Дамаскин,последний александрийский проповедник в Афинах,стал считать,что
  высшая сущность недоступна человеческой мысли,что все наше познание божества
  ограничивается только аналогиями,символами и разложением божественной идеи
  на частные понятия по родам и видам,по которым мы рассматриваем и обычный
  мир.
   Целью своей философии неоплатоники считали не в познании бога,а в осо-
  бом единении с ним,которое сделало бы их способными созерцать божество не-
  посредственно,а не через посредников опосредовано.Такими посредниками могут
  выступать слова,вспомогательные образы мира и сама реальность.Некоторые не-
  оплатоники так красочно описывали виденное ими божество,что их почитали за
  боговидцев.Бог описывался ими как нечто безусловно единое,как само бытие.
   Это единое философов неоплатоников схоже по описанию с единым,поэти-
  чески изображенным в поэме "О природе"Парменидом.Это единое не имеет реаль-
  
   - 29 -
  
  ных свойств,оно не есть ни разум,ни воля,ни мудрость,ни благость,так как все
  эти свойства внесли бы в единое существо разделение.Эта единая сущность не-
  подвижна и разум не может поэтому уловить его деятельную сущность.Только по-
  этому нельзя разуму уловить и причину происхождения мира.Неоплатоники раз-
  личали три основных свойства божества:отвлеченная сущность,разумность и мо-
  гущество,пытаясь противопоставить их троичности христианского божества.Эта
  троичность распространялась неоплатаниками на весь реальный мир,так как разум
  созерцает божественный мир идей и их прототипы в реальном мире.Высший ра-
  зум,по этому учению,производит и общую душу мира,которая разумна,но находит-
  ся в помраченном состоянии,составляя переход из идеального мира к миру вещей.
   Помраченная мировая душа производит как Творец человеческие души,кото-
  рые стремятся вверх к свету и вниз во тьму,производя материальную природу
  или чувственную и растительную жизнь.Идеальный мир выступает в этом учении
  неоплатоников как образ чувственного мира,а последний есть копия первого.Наш
  мир реальности выходит из безусловного идеального мира,став тем самым ми-
  ром,в котором все совершается по необходимости,все есть плод одного начала,все
  вещи состоят из единой субстанции и первоначало живет в каждой вещи.Неопла-
  тоники искали это первоначало мира,чтобы употребить его в своих занятиях ма-
  гией и гаданием.Часто у них,в отличии от греческого первоначала,выступает еди-
  ное божество, к которому они и обращаются за ответом.Плотин и Порфирий еще
  не переступали границ философии,но Ямвлих уже пользуется теургией,языческой
  религией и жреческим экстазом для познания истины,божества и сущности мира.
   Обращение к язычеству поздних александрийских философов повлияло на их
  этическое учение,в котором все телесное несет зло,так как все материальные
  предметы и существа можно поместить на мировой лестнице,восходящей к бо-
  жеству.Все на лестнице стремятся к бестелесному существованию,а потому и
  творят зло в борьбе за жизнь и смерть.Для достижения блаженства необходимо
  слитие с единым началом мира,необходимо пренебрежение ко всем человеческим
  обычаям и потребностям,необходимо умерщвление тела всеми возможными спосо-
  бами,даже изуверскими,необходимо,наконец,постоянное пребывание во внутреннем
  мире восторженного созерцания.
  
  
  
  
   -30-
  
  
   Аллегория-в переводе с греческого языка иносказание.В греческом мире на
  собрании или суде требовалось довести до слушателей понятие того или иного
  предмета.Оратор выходил на агору и бросал свое заключение,называемое катего-
  рией,так как оно посылалось сверху с горы.Выступающий представал перед слу-
  шателями как божество,которое называет земные поступки людей.Если это был
  судья,то он категорически решал,что есть доброго или злого в поступке обвиняе-
  мого.Все вещи и действия наделялись категориями,они как бы посылались сверху
  людям через оратора или судью.Часто они прибегали в своей речи не только к
  
  к строгим категориям,но и к аллегориям,когда с помощью выдуманной истории или
  мифологического сказания до сознания и чувств доводилась нужная мысль.Миф
  сам заключал в себе мысль о связи человека со всем сущим.Миф первоначально в
  греческом мире был мыслью об единстве сущего,доносимой до каждого человека.
   Философы стали создавать новые мифы о вселенной и человеке.Мифологи-
  ческому слову они противопоставили логосное слово.Слово как мифос стало у
  философов Греции новым словом,выражаемый через Логос.Этот логос исходил как
  и категорическое слово от божества.Логос был законом,данным сверху,тогда как
  мифос передавался людьми как сказание или аллегория.
   Чаще всего философы Греции за сказанными словами скрывали больше
  смысла,и написанный текст сообщал больше,чем мог прочитать недоверчивый чи-
  татель.Поэтому в особом положении стоят все мифы Платона,писавшего диалек-
  тическую мифологию о Сократе,которую можно уподобить христианской мифоло-
  гии,описывающей земную жизнь И.Христа.Первые христианские историки создава-
  ли свою мифологию о мессии,чтобы возбудить веру народа в божество.У Платона
  была иная цель,он хотел с помощью своей диалектики и мифов научить людей ви-
  деть другой мир,дать им необходимое образование(пайдейю),чтобы они могли раз-
  личать идеи как образы идеального мира.Платон даже создает аллегорические
  произведения,в которых иносказательно через мифы передает свои знания о на-
  шем и идеальном мире.Наиболее ярким аллегорическим произведением Платона
  можно назвать "Государство",в котором просто необходимо выделить аллегорию
  о пещере и пещерном человеке.Не стоит пересказывать весь платоновский миф о
  пещере,но основой является то,что кроме нашего мира вещей и реальных явле-
  ний,называемого автором миром теней,существует для человека и более истин-
  ный идеальный мир или мир идей.Все люди в этой аллегории прикованы цепями
  чувств к земным восприятиям,поэтому эти цепи мешают увидеть человеку насто-
  ящий свет,исходящий от разума.Скованные цепями люди видят перед собой только
  
   -31 -
  
  тени и не знают,что существует иной мир идей,для которого наш мир есть лишь
  отражение.Идеи-это первообразы вещей,а вещи лишь копии идей.Философы долж-
  ны учить людей в государстве видеть истинный и вечный мир,но не сразу,а пос-
  тепенно.Сознание человека должно переходить к истинному свету знаний посте-
  пенно по ступеням познания.Это восхождение человека по ступеням осознания
  Платон и называет пайдеей или научением видению иного мира идей.Каждый
  встречается на пути видения идей со своими трудностями.Многие так никогда и
  не доходят до выхода из пещеры,боясь потерять привычный и уютный первобыт-
  ный дом.Платон приравнивает людей,видящих только тени,к пещерным людям,но
  есть у философа и более строгое деление людей по типам.
   Платон считает,что в государстве всегда есть три типа людей:1.земледель-
  цы,2.воины,3.философы.Первый тип земледельцев имеют наиболее развитой чувс-
  твенную часть души,поэтому они стремятся к любовным и чувственным де-
  лам.Они,по мысли Платона,должны постоянно трудиться,чтобы заниматься се-
  мейными делами или получать чувственные и любовные наслаждения.В государстве
  Платона им отведена важная роль по обеспечению продуктами жизнедеятельности
  себя и касты воинов.У самих воинов наиболее развита яростная часть души,и поэ-
  тому они предрасположены к настоящей борьбе.Им правители должны обеспечить
  военные действия,а иначе может начаться смута или увеличатся преступления
  против закона.Платон называет несправедливым то государство,где правители не
  философствуют или философы не правят делами страны.Только у философского
  типа наиболее развита разумная часть души,поэтому их сознание может видеть
  первообразы реального мира.Только философам доступен идеальный мир,по образ-
  цу которого они должны строить идеальное государство.Оно будет самым справед-
  ливым устройством,в котором рабочая каста людей будет трудиться,обеспечивая се-
  бя и других,воины будут вести войны,защищая свои законы и границы.Философы
  будут заниматься образованием народа и справедливо управлять государством.Та-
  кое государство было в нашем реальном мире,оно описано в другом диалоге Пла-
  тона-"Тимее" и называлось Атлантидой.Возможно Платоном изображена лишь
  красивая утопическая аллегория идеального государства в мифе об атлантах и
  Атлантиде,но то,что философ не говорит прямо,то можно прочитать за написан-
  ным подобно тому,что может увидеть разум за реальными вещами нашего ми-
  ра,то есть тот самый идеальный мир.
   Немецкий мыслитель Хайдеггер в статье"Учение Платона об истине"
  по-своему разбирает миф о пещере,останавливаясь на идее пайдейи.Для Хайдегге-
  ра истина открывается как алетейя,то есть как не сокрытость вещей за мраком теней.
  Этот мир открыт человеку в его истинных образах,вещи присутствуют непотаенно
  и открыто для человеческого сознания.Через пайдейю человек может прийти к
  
   - 32 -
  
  алетейе,по мысли Хайдеггера,комментирующего аллегорию Платона о пещере и
  пещерном человеке.Алетейя как истина и непотаенность всего сущего присутс-
  твует только в этом мире,так как после смерти человеческая душа опускается в
  реку Лета.По греческой мифологии,со смертью человека душа уходит в подземный
  мир Аид,где течет подземная река забвения Лета.Душа опускается в Аид,потом
  постепенно уходит в воды забвения реки Леты.Чем глубже затягивает Лета ду-
  шу,тем больше она забывает о земной жизни.А-лета есть незабвенная истина или
  алетейя.Хайдеггер уходит от латинского понятия истины,так как считает его
  очень категоричным,то есть исходящим из юридической сферы.Латинский мир
  был пронизан юридическим и категорическим духом,в нем не было той естест-
  венной жизни,что была в греческом мире и языке.Немецкий мыслитель был очень
  осторожен при разборе языка,однако его речь страдала христианским многослови-
  ем,хотя именно у христиан можно найти множество красивых аллегорий.Так,Ав-
  густином была создана прекрасная аллегория божьего царства,которая существует
  на небе,в противоположность настоящему государству,существующему на зем-
  ле.Аллегория града божьего у Августина повторяет платоновское мифологическое
  описание идеального государства.Граду земному соответствует реальное госу-
  дарство,описанное иносказательно.Аллегории двух царств у Августина схожи с
  мифологическим описанием Платоном двух миров:реального и идеального.Можно в
  связи с этим сравнение повторить мысль одного христианского мыслителя о
  том,что вся философия после Платона была лишь одним большим комментарием к
  платоновской философии.Христианская философия лишь истолковывала идеи и
  аллегории Платона.
   Аллегорическими бывают не только устные иносказательные выступле-
  ния и мифологические сказания,но и письменные тропы,метафоры,басни и притчи,со-
  держащие нравоучительные мысли автора,недоступные разуму,но доступные
  чувствам.Аллегорическими могут быть и произведения пластических искусств:ва-
  яния,живописи и мимики,когда мысль художника спрятана не за словом,а за
  пластическими формами.Иносказание может скрываться и за архитектурными
  формами,если конечно они не прямолинейны,можно найти аллегорию и в музы-
  кальных формах,но только в особо изящных и привлекательных для души и тела.
   Амфиболия также греческое понятие,введенное в философию И.Кантом.Пер-
  воначально амфиболия обозначало слово брошенное по поводу какого-либо пред-
  мета,это слово не было иносказательным,но было двусмысленным.От употребле-
  ния амфиболий происходят ложные умозаключения и понятия смешивают-
  ся.И.Кант в "Критике чистого разума" под словом "амфиболия" имел ввиду сме-
  шение понятий,которое происходит,когда мы приписываем предметам опыта та-
  кие свойства,которые принадлежат только понятиям чистого рассудка,а не ка-
  
   - 33 -
  
  ким-нибудь действительным существам.Амфиболии или смешения понятий,по
  Канту,происходят потому,что мы забываем значение и круг применение коренных
  понятий как форм рассудка или категорий.Категории как формы рассудка имеют
  только формальное значение и служат только для объединения предметов опыта.
   Но как только мы,не довольствуясь формальным значением категорий,жела-
  ем по ним определять сверхопытные предметы,тогда и происходит амфиболия.В
  амфиболии можно заметить двусмысленность одного и того же понятия,сначала
  употребленного только в применении к чувственному,наблюдаемому миру,а в дру-
  гой раз-к сверхчувственному миру.Свое понимание амфиболии Кант применил при
  разборе теории Лейбница о монадах.Кант утверждал,что Лейбниц неосновательно
  применял к чувственным предметам понятие монады,которое как плод отвлече-
  ния,как мысленное представление, не имеет ничего соответствующего в действи-
  тельности.
  
  
  
  
   Анализ-слово греческого происхождения,обозначает "разрешение" какой-либо
  проблемы.Особенно присуще разрешение особым методом проблем для наук.В фи-
  лософии пользуются как понятием анализа,так и понятием синтеза.И.Кант в своей
  критике разума подробно исследует два этих понятия.Эти понятия вытекают из
  самой сути познающего духа.Вначале наш рассудок наблюдает вещи в смешенном
  виде,но стремясь,в силу прирожденного нам самосознания и отделения от мира,к
  составлению определенного понятия,рассудок останавливает свое внимание на
  каждом из них порознь,разлагает их,доискиваясь до их частей и свойств этих
  частей.Путь разложения мира на понятия и есть анализ нашим рассудком окру-
  жающего мира.Но разлагая мир на части и определяя каждому предмету свое по-
  нятие,нельзя разрешить основную проблему восприятия мира.С помощью анализа
  нельзя получить полного знания о мире,необходимо еще знать и составить поня-
  тия о том,как все предметы относятся друг к другу и какое положение они зани-
  мают по отношению к целому миру.Этим занимается синтез как особая познава-
  тельная способность разума.Вся философия Канта пыталась разрешить проблему
  того,как вообще возможны синтетические суждения априори.
   Априори или первоначальное суждение противоположно у Канта суждениям
  апосториори,которые исходят из человеческого опыта.Опытные суждения исходят
  из аналитической способности нашего рассудка или анализ возможен через чувс-
  твенный и рассудочный опыт человека в его взаимоотношении с миром.Суждения
  априори или суждения исходящие из первоначал синтетичны.Синтез исходит из
  
   - 34 -
  
  разума,основываясь на априорных суждениях.В каких отношениях состоят понятия
  анализа и синтеза,подобные отношения и между понятиями априори и апосториори.
   Вообще же проблема первичности и вторичности понятий и того,что они
  обозначают является надуманной проблемой,возникшей в мрачной философии ма-
  териализма.Так адепты материализма попытались возвысить свое односторон-
  нее,одномерное учение.Но не сам вопрос о первичности должен был возвысить
  мрачную теорию,а то,что таким первовеществом должна стать аристотелевская
  материя,в понятие которой так называемые мраксисты пытались вложить извра-
  щенный смысл.Сам по себе этот мраксизм был одним большим заблуждением и
  извращением чувств,навязанным людям с неразвитой разумной частью души.Этот
  мрачный материализм пытался отвергнуть возможность синтеза и основывал
  свои суждения только на одностороннем анализе.Синтетические суждения были
  невозможны для мрачных материалистов,так как этого нельзя было доказать
  опытным путем.Мертвая система материалистических категорий некоторых муд-
  рецов прибегала к помощи наведения или особого индуктивного метода,основанно-
  го только на анализе.Индукция через наблюдение частных явлений,через отделе-
  ние самопроизвольно несущественного и случайного делает односторонние выводы
  о мире,человеке,его душе,о боге,которого не может будто быть даже понятии,хотя
  мрачные мыслители, заводя о боге разговор уже противоречат себе.Обратным хо-
  дом умозаключений являются дедуктивные суждения,исходящие из общего,извле-
  ченного разумом с помощью синтеза.
  
  
  
   Любая схема в философии убивает саму мысль,заменяя ее мертвой системой
   категорий,которые могут рождать лишь искусственные отношения.Часто зти
  философские категории рождают технические или научные идеи.Хотя эти науч-
  но-технические мысли необходимы и полезны,но они никогда не могли заменить
  живой мысли или мыслей о природе,о жизни,о человеке.Поэтому понятие "восто-
  чная философия"также схематично,взятое из так называемых гуманитарных наук.
   Однако,возможно отделить восточную мысль,являющуюся больше религиоз-
  ной,чем научно-технической.Другой чертой восточной философии является в об-
  щей картине мира то,что сама любовь к мудрости была принадлежностью уз-
  кого круга людей,так называемой жреческой касты.Так было в Египте,в Пер-
  сии,в Китае и в Индии,так же было и в Древней Иудее и на Арабском Востоке.
   Собственно философия была рождена и стала естественной частью только
  в Греции,поэтому только с ней можно сравнить восточную философию.Тогда
  как на Востоке философское отношение к миру было присуще только узкой
  прослойке,в Греции философская мысль жила среди всего народа.Греческие
  поэты и драматурги разъясняли все сложности философского мировосприятия.
   Восточные мыслители также передавали свои взгляды на мир другим кас-
  там,но не так демократично как в греческой культуре,а больше догматически
  через религиозные формулы и политические установки.Жрецы передавали на-
  роду необходимый взгляд на природу и место в ней всех явлений и вещей.На
  Востоке быстрее и точнее чем где либо были разработаны календарные деле-
  ния.Постепенно они передавались земледельцам,касте воинов и управляющих
  хозяйством.В Китае и Индии была разработана логика,так необходимая в уп-
  равлении государством.Там же были выработаны сложные этические системы.
  
  
   - 35 -
  
  
  
  
  
   Аль-Фараби(Абу-Назар-Мухаммед-Ибн-Тархан-Аль-Фараби)-первый арабский
  мыслитель,начавший изучать творения Платона и Аристотеля.Он был первым
  серьезным комментатором Аристотеля,пользуясь его трудами в полную меру.Он
  родился в начале Х века в Балаге,в области Фараби,откуда его имя.Он происходит
  от богатых и значительных родителей,которые отправляют его учиться в Баг-
  дат.Там его учителем философии становится Иоанн Мезуй.Он изучает также ма-
  тематику,физику,астрономию,астрологию и медицину.Он как последовательный
  философ после окончания обучения не принимает предложения знатных
  особ,приглашающих служить при дворе,а вместо этого уединяется для занятий
  
  науками.Он сочиняет логические,метафизические,физические и политические
  трактаты,которые неизменно дополняет комментариями на работы Аристотеля.Он
  составляет мистическое,с идеями пантеизма сочинение "О причинах",в котором он
  комментирует Прокла и Платона.Это сочинение имело сильное влияние на арабс-
  кого схоластического философа Альмарика,жившего в Х11 столетии.Формула пан-
  теизма Альмарика была следующая:"Все есть единое,все есть бог и бог есть все".
   Умер Аль-Фараби в 954 году.
  
  
  
   Амелий(Америй) был учеником Плотина в продолжении 24лет(246-270).Ро-
  дился в Этрурии.Его настоящее имя Гентилианус,а имя Амелий в переводе с гре-
  ческого обозначает "небрежный",возможно данное его учителем из-за его долго-
  терпения.Есть и другая версия происхождения его имени,заключающаяся в том,что
  он сам хотел этим именем выразить свое пренебрежение к благам мира.Вначале
  он слушал стоика Лизимаха,но случайно прочитав сочинения неоплатоника Нуме-
  ния,он так увлекся его идеями,что своими руками переписал их,а потом выучил
  наизусть.Так он становится последователем александрийской школы филосо-
  фии,написав около ста трактатов,большая часть из которых комментарии к уро-
  кам и сочинениям Плотина.Сам Плотин считал,что Амелий лучше других понимает
  его мысли.В одном из своих трактатов Амелий проводит сравнительный анализ
  философских работ двух своих учителей Нумения и Плотина,горячо опровергая
  распространяемое мнение,будто Плотин был лишь подражателем и компилятором
  мыслей Нумения.После смерти Плотина он удалился в Сирию,где провел все ос-
  тавшиеся дни,опровергая домыслы христианства о боге,человеке,богочеловечестве.
  
   - 36 -
  
  
   Аммоний Саккс(Саккофор) родился в конце 2 столетия в Александрии,где
  провел свою жизнь,обучался и распространял неоплатоновское учение.Родился
  философ в христианской семье,получил образование у христиан,но увлекся муд-
  ростью языческих философов,и,как говорит Порфирий,поэтому оставил христианс-
  кое учение.Его уроки были только устные,они имели эзотерический характер.Как
  передают ученики,Аммоний вслед за Платоном первым условием мудрости счи-
  тал исследование мира идей,началом же философии для него было удивление и
  сомнение.Аммоний так удачно преподносил философское учение Платона,что его
  многие считали основателем неоплатонизма.Он первым сделал попытку соединить
  философии Платона,Аристотеля и Пифагора с идеями восточной мудрости.
   Мистические уроки Аммония Саккса для избранных учеников проводились с
  таким энтузиазмом,что его почитали за боговдохновенного(теодидактика).В числе
  его учеников были Лонгин,Эрений,Ориген и Плотин.Все они дали обет молчания,но
  один за другим нарушили его,не сумев удержать всю тайну учения в себе.Многие
  положения этого учения можно найти у Оригена,но более полно оно отражено у
  его приемника-Плотина.
  
  
  
   Анаксагор-известный греческий философ из Клазомен,города Малой
  Азии,расположенного на берегу Эгейского моря.Родился в 70 олимпиаду или при-
  мерно за 5 столетий до рождества И.Христа,был старше Эмпидокла,хотя тот
  раньше приобрел известность.Анаксагор был знатного происхождения,что давало
  ему право участвовать в общественных делах и политической жизни полиса,но он
  раздал половину своего имущества, сам же отправился в путешествие по Егип-
  ту,чтобы обогатить свои познания о мире.Во времена правления Перикла он при-
  езжает в Афины,где процветала демократия.Все лучшее было сосредоточено в
  афинской республике,и здесь в его вновь открытой школе обучались лучшие люди:
  Перикл и Еврипид,Фукидид,Демокрит и Метродор,Сократ и Фемистокл.Сам Анак-
  сагор обучался у египетских жрецов и у Анаксимена.Дружба с Периклом привела
  его к гонениям со стороны противников демократии.Его обвиняли в неуважении к
  богам и в тайном содействии персидскому царю.Анаксагор был приговорен к
  смерти,но при содействии Перикла покинул Афины,удалился в Лампсак,где на 72
  году жизни умер.Как передают свидетели,он, когда ему передали смертный приго-
  вор,равнодушно заметил:"Природа давно приговорила к смерти моих палачей и
  судей".
   Первопричиной и основой всего сущего Анаксагор считал разум или нус(ум):
  
   - 37-
  
   "Все вещи или семена всех вещей были в смешении,но начал действовать ра-
  зум и все привел в движение и порядок".Семена всех вещей как первоэлементы
  сущего мира Анаксагор называет гомеомериями.В вещах соединяются подобочаст-
  ные элементарные частицы,которые не могут существовать раздельно.В смешен-
  ном состоянии они доступны разуму,но не доступны чувствам.Некоторые гомео-
  мерии в смешенном состоянии состовляют цвет,другие - субстанцию тела,некото-
  рые преобладают в крови,другие-в золоте.Единство гомеомерий сохраняется бла-
  годаря действию разума.Порядок во вселенной не переходит в хаос также благо-
  даря разуму(нусу).Сам разум не смешивается с вещами,оставаясь чистейшим и со-
  вершеннейшим,а значит сохраняет могущество над вещами и знает о них все.Это
  все и есть сам разум.Разум все знает,все образует,но ничего не творит,так как
  все и есть разум.Разум вечен и не имеет конца,так как нет ничего,чтобы было
  независимо от него.Однако было время,когда все вещи начали приводится в поря-
  док,поэтому существует временная протяженность,рождающая движение в прост-
  ранстве.Движение вначале времени мира было обнаружено разумом в малой части
  целого,но потом постепенно распространилось на весь мир,упорядычевая все вещи.
   Сначала образовались бесформенные массы:тяжелые,влажные и холод-
  ные,темные массы заняли низшие пространства и осели на землю.Легкое,сухое и
  теплое устремились вверх,в эфир.Далее происходят четыре стихии,состовляющие
  все вещи мира.Платон передает,что Анаксагор первый нашел истинную причину
  затмений,заменив суеверные представления на естественные объяснения.
   Растения ,по его учению,произошли после небесных тел,так как их влияние
  необходимо для существования растительного царства.Так,земля участвовала в
  происхождении растений как мать,а солнце-как отец.Животные происходят из
  ила,согретого солнечными лучами,получая тем самым способность к воспроизве-
  дению.После образования высшего разряда существ,разум совершает поворот земли
  на юг,что необходимо было,по мнению Анаксагора,чтобы на земле могло быть
  разнообразие температур и климатов,так необходимые для существования раз-
  личных животных и растений.Некоторые свидетельства приписывают его эволю-
  ционному учению то положение,что было скорее у Гераклита,который считал,что
  после определенного разумом времени,весь мир,все вещи также постепенно долж-
  ны будут погрузиться через мировой огонь в хаос.Однако,Аристотель домысливает
  за Анаксагора иначе,считая,что мир уже никогда не вернется к первозданному
  состоянию хаоса,так как миру не позволит погрузится во тьму свет разума,и даже
  наоборот все вещи и элементы будут стремиться к большему порядку и еще более
  совершенному распределению во вселенной.
   Критерием истины,по словам Секста Эмпирика,Анаксагор считал разум(ло-
  гос)как всеобщий закон.Гомеомерии как первоэлементы мира не уловимы для на-
  
   - 38-
  
  ших чувств из-за их простоты.Для приобретения понятий о первоэлементах необ-
  ходим высший орган познания,которым выступает у Анаксагора человеческий ум.
   Чувства человека обманчивы,считает философ,так как снег только кажется
  нашим чувствам белым,однако,снег черен,потому что состоит из воды,а вода име-
  ет темный цвет.Вещи есть для человека то,за что их принимает наш разум.Разум
  находится во всех вещах,так же как все находится во всем,так же как в пище
  можно найти элементы плоти,костей,вен,сухожилий,волос ,ногтей и даже перьев
  и рогов,как замечает Симпликий эту идею в философии Анаксагора.Подобное поз-
  нается и признается подобным.
  
  
  
  
   Анаксимен родился в ионийском городе Греции Милете,был приемником
  философского учения двух своих соотечественников Фалеса и Анаксимандра,слу-
  шал Парменида.Жил Анаксимен раньше Анаксагора.Встречался и с Пифагором.Ос-
  тались два письма к Пифагору,в одном из них Анаксимен извещает философа о
  смерти Фалеса,в другом говорит о политических событиях в своем Отечестве.
   Первоосновой всего сущего для Анаксимена является воздух,но не обычный
  стихийный первоэлемент,а особый эфир недоступный взору и чувствам.Мы не
  дышим этим воздухом,но живем им.Этот воздух,из него все происходит и все
  состоит из него.Воздух становится,разряжаясь,огнем,сгущаясь-ветром,потом обла-
  ком,сгустившись дальше-водой,потом-землей,потом-камнями,а из них получается все
  остальное,как и передает Симпликий в своих комментариях.Воздух этот безтеле-
  сен и безграничен,он изобилен,дабы никогда не иссякать.Из воздуха все ,разряжа-
  ясь,происходит,и все превращается в воздух,сжимаясь.Таким образом сжима-
  ясь-разряжаясь вселенная дышит и живет.Душа человека также воздушна,поэтому
  она может производить себе подобные образы,рождая таким образом разумные
  понятия.Душа воздухообразна,как повторяет Стобей за Анаксименом.Так как воз-
  дух предельно ровен и уравновешен,то он неявлен взору,но обнаруживает се-
  бя,когда становится холодным,теплым,сырым и движущимся.Анаксимен выделяет
  в этих свойствах воздуха важнейшие принципы возникновения вещей.Воздух выс-
  тупает как божество для всех вещей и всего сущего мира,а также и для самого
  мыслителя Анаксимена.
  
  
  
  
  
   - 39-
  
  
   Анаксимандр из Милета был последователем великого мудреца Фалеса.Счи-
  тают в философии,что он учил Анаксимена познанию природы.Вслед за Фалесом
  написал манускрипт о природе,от которого осталось только одно изречение:
   "Из каких начал вещи рождаются,туда же они и уходят через определенный
  срок и по роковой задолженности,ибо они выплачивают друг другу правозаконное
  возмещение ущерба и пени за бесчинства,что творят за время существования".
   В отличии от своего учителя,считавшего первоосновой всего сущего во-
  ду,Анаксимандр принимал за основание всего беспредельное или апейрон.Этот
  апейрон был первым в мире и из него все вещи родились по роковой необходи-
  мости,так как если есть беспредельное,то должен быть и предел,ему противосто-
  ящий.Так и в природе каждому беспредельному явлению противостоит в согласии
  предельная вещь.Беспредельной вселенной противостоит предельный человек,а ему
  по справедливости противостоит беспредельная душа и так нет предела проти-
  востояниям.Предел рождает движение к беспредельному,он же рождает чувс-
  тва,которые беспредельны по отношению к предельным вещам.Беспредельное
  движение рождает предельные противоположности:теплое и холодное,сухое и
  влажное.Беспредельное первоначало Анаксимандра есть бесконечный элемент су-
  щего,пронизывающий все конечные вещи.
   Остались свидетельства,что философ изобрел гномон и дал общий очерк ге-
  ометрии.При помощи,установленного им гномона,греки могли установить меру
  времени,установили времена года,периоды солнцеворотов и равноденствия.Воз-
  можно,был прав немецкий мыслитель Хайдеггер,когда разбирал изречение Анак-
  симандра,посчитав,что Анаксимандр первым ввел в философию понятие "времени".
   Анаксимандр первым дерзнул начертить ойкумену на карте.Землю он рас-
  полагал в центре вселенной.Причиной же возникновения и уничтожения вселен-
  ной он считал ее беспредельность.Человек хотя и содержит в себе беспредель-
  ное,но сам он произошел от животных другого вида,так как все другие животные
  начинают сразу самостоятельно жить и кормить себя и только человек нуждается
  в долговременной поддержке,а иначе он бы не выжил,будучи таким беспомощным.
  
  
  
  
   -40-
  
  
   Аналогия-греческое слово,обозначающее соразмернось
  или отношение по сходству,или сходство по смыслу,сходство
  предметов.Одинаковые явления выражаются одним понятием или
  одним словом.Когда для обозначания двух предметов необходимо
  два разных понятия,когда два явления не могут быть соединены
  в нашем представлении,тогда можно говорить не о тождестве,а
  можно говорить о различии.Бывают и такие отношения,когда явления
  с общими сходными свойствами имеют отличные друг от друга частные
  качества.Такое сходство явлений при различии частностей и
  называется аналогией,а сами явления,сходные в общем,но различные
  в частностях,называются аналогичными.В философии все предметы сходны
  по одному единому духовному или материальному принципу,но частности
  у них различны,поэтому в некотором роде все философские предметы
  аналогичны.Кроме того,не может быть в природе реальности абсолютного
  сходства или различия,разделяющего одно явление от другого,поэтому
  все в природе насколько гармонично,настолько действительно присутствует
  аналогия в мире природы.В аналогичных явлениях природы присутствуют
  как сходство, так и различия.
   Аналогия необходима и полезна в образовании,так как для развития
  сознания часто необходимо через известные примеры объяснить
  неизвестные явления и общие законы.Аналогия необходима учителям
  философии,чтобы они могли перейти от понятного всем к новому знанию,
  чтобы перейти от экзотерического обучения к эзотерическим знаниям о сущем,
  как их называл Аристотель.Обучение начинается с разрозненных элементарных
  знаний,которые постепенно выстраиваются в общую картину мира.Аналогия
  необходима преподавателю,чтобы через раскрытие частных сходств явлений
  прийти к общим законам и открытой картине сущего мира.Аналогия
  необходима при обучении также и для того,чтобы правильно подыскивать
  нужное понятие или слово.Язык выражает внутреннее состояние каждого человека
  и через аналогию можно прийти к общим для разных людей понятиям.
  Через аналогии просто и легко можно прийти к взаимопониманию,
  говоря на одном языке.Принцип аналогии помогает в пополнении словарного
  состава языка.Философский лексикон пополняется при посредстве аналогий,
  также происходит и увеличение знаний о мире.Человеческая речь развивается
  благодаря подражательной способности голоса повторять аналогичные звуки за
  другими существами.Человечество развивало устную речь через подражание
  аналогичным звукам животных и растений.Письмо и литература развиваются
  при посредстве аналогий.Аналогия полезна и для памяти,когда бессвязные
  на первый взгляд предметы и явления соединяются в памяти в одну общую
  схему,выстроенную посредством аналогичных умозаключений.При помощи
  аналогичных умозаключений строил свою систему абсолютного тождества
  Шеллинг,когда схематически проводил параллель между реальным и идеальным мирами.
  
  
  
  
   -41-
   Английская философия имеет определенные формы как в географическом
  пространстве,так и в истории философии.Первые наиболее четкие элементы
  английской философии можно найти сразу же после английской промышленной
  революции 17 столетия,когда появились трактаты Бэкона.С развитием промышленных
  отношений на американском континенте и там явились элементы практичной чисто
  английской философичности.Английская прагматическая философия стала вершиной американского духа,который захватывает умы людей нового тысячелетия.
  
  
  
   -42-
  
   Андроник Родосский,названный так по месту рождения,в философии счита-
  ется десятым приемником учения Аристотеля.Андроник родился за 50 лет до
  рождения И.Христа.Большую часть жизни провел в Риме,постоянно преподавая пе-
  рипатетическую философию Аристотеля.Андроник известен как первый издатель
  творений Аристотеля и Теофраста.Книги этих авторов перевез из Афин в Рим
  правитель Сулла.Самостоятельный труд Андроника Родосского состоял в том,что
  он распределил сочинения его предшественников по содержанию,соединив различ-
  ные отрывки в единое собрание.Кроме этого,он составил таблицы и оглавления к
  изданным книгам,в которых изложил жизни Аристотеля и Теофраста,а также
  критически рассмотрел порядок и подлинность их сочинений.Андроник издал два
  комментария:один на аристотелевский трактат о категориях и другой на трактат
  Аристотеля о физике.Кроме того,издатель знаменит своей книгой "О разделе-
  нии",очень ценимую Плотином.В своих трудах Андроник вводит новое понятие
  метафизики,то есть такого раздела философии,что рассматривает проблемы,вы-
  ходящие за пределы физики.Метафизика как раздел философии стала рассматри-
  ваться обособлено с развитием физических наук.После эпохи схоластики метафи-
  зика в новое время символизирует собственно философию,занятую хотя и не ре-
  альным миром,но и не поглощенную чисто богословскими проблемами.Метафизика
  стала отвоевывать абсолютное пространство мысли,отвергая временные вопросы
  бытия.Были попытки некоторых христианских философов вернуть метафизику в
  лоно своей идеологии,но им противостояли выступления заявления тех мыслите-
  лей,что считали метафизику наукой о небытии или ничто.Две крайние позиции в
  философии сформировали почву для нового положения метафизики как учения об
  идеях,человеческой мысли,поиске истины и абсолютного идеального мира.Богосло-
  вие и нигилизм породили новую метафизику,отличную от той,о которой писали
  Аристотель и Андроник Родосский.
  
  
  
  
  
   Ансельм Кентерберийский(Ансельмус Кантуариенсис) родился в городе Аос-
  те в 1033 году,умер в сане архиепископа кентерберийского в 1109 году.Ансельм
  был воспитан благочестивой матерью в христианском духе.Отец сначала проти-
  вился тому,что сын поступил в монахи,но потом и сам последовал его примеру.
   Духовная карьера начинается для Ансельма в 1060 году,когда он становится
  аббатом в бекском монастыре.Он был настолько популярен среди монахов нор-
  мандии,Фландрии и Франции,что иноки избирают его своим начальником.В 1089
  
   -43 -
  
  году он переселяется в Англию,где и становится архиепископом кентерберийским.
   В Англии он не соглашается со взглядами Генриха 1 и Вильгельма Рыжего.Он
  сочиняет богословские монологи,в которых оправдывает свою позицию и излагает
  впервые доказательства божьего бытия.Эти доказательства уже были составлены
  им в Европе,но в Англии они получили больше точности,строгости и силы.Доказа-
  тельства бытия бога составлены в форме наведения мысли на определенный путь.
   В своем доказательстве Ансельм говорит о разнообразных совершенс-
  твах,встречаемых на разных ступенях бытия,которые могут существовать не ина-
  че,как только в силу одного всеобщего благого начала,уделяющего совершенствам
  необходимую меру жизни.Высшее благо есть то,что есть,по мысли Ансельма,оно
  существует благодаря себе и через себя,и никакое из других существ,заключающее
  в себе одно из качеств в какой-либо степени,не получает их от себя и не сущест-
  вует так,как это высшее начало.Следовательно,доказывает философ,должно быть
  высшее благо,так как с идеей высшего блага сопряжена идея высшего совершенс-
  тва.Человеческий разум может предполагать самое совершенно существо,наблюдая
  относительные совершенства.Ансельм доказывает близость существа бога к чело-
  веческому духу,для которого не требуется сложное доказательство,выраженное в
  длинной череде искусственных понятий.Человеку необходимо вначале убеждение
  ,а потом появится вера в бытие бога.Свою веру Ансельм разумно изложил в так
  называемом "онтологическом доказательстве бытия бога":
   "Бог есть высочайшее существо,какое только можно помыслить.Даже безу-
  мец,говоря в сердце своем,что нет бога,имеет,однако,эту мысль о боге,как о вер-
  ховном существе,выше которого ничего нельзя представить.Он понимает это слово
  и соединяет с ним понятие,полагая только,что это верховное существо не сущест-
  вует.Но этим отрицанием его бытия он сам себе противоречит,потому что вер-
  ховное существо,которому он приписывает всевозможные совершенства,а между
  тем отрицает его существование.Было бы в самом недостатке в нем бытия,пони-
  жение того существа,в котором ,кроме других совершенств,совмещалось бы и
  существование.Поэтому,мысль его с необходимостью должна допустить бытие
  этого существа уже потому,что бытие составляет необходимую принадлежность
  мыслимых им совершенств".
   Это сверхсущество Ансельма должно быть не только представимо в мыс-
  ли,но и быть реально в действительности.Однако совершенное в мысли,оно не бу-
  дет совершенным в действительной жизни,из-за всех ее несовершенств,которыми
  обладает действительность,и основной будет отсутствие чистой мысли в реаль-
  ности.Идея совершенного существа свободно существует только в идеальном ми-
  ре,где наравне с ней существуют и другие идеи.Идея бога может быть совершенно
  помыслена человеческим разумом,как и другие идеи,но эта идея никогда не мо-
  
   - 44 -
  
  жет быть воплощена в действительности,если не считать ее существование в
  мысли человека,но тогда бытие бога зависит от человеческого существование,от
  разумной жизни,от возможности человека помыслить бытие божества.Поэтому
  бог существует как одна из идей идеального мира.О существовании идеального
  бога можно знать,а в бытие бога реального можно только верить.
   На недостатки онтологического доказательства бытия бога указывал уже
  современник Ансельма Гавнилон,ссылаясь на бессмысленность номинального наз-
  вания доказательства.И.Кант подверг критическому разбору это доказательство,а
  Гегель слепо защищал его достоинства.Ансельма в христианском мире называли
  вторым Августином,за его глубокомысленное изложение истин веры,основанных
  на творениях Аврелия.Ансельм как и Блаженный Августин пытался совместить
  живую веру,исходящую из сердца с убеждением,порождением которого может
  быть только разум.Слепая вера не может увидеть истин,освещенных разумом.Ан-
  сельм был мастером диалектических тонкостей,доказывая с их помощью реальное
  существование идей или общих понятий.Он в полную меру использует метафизику
  и логику для доказательств догматов веры.Ансельм занимался и исследованиями
  души человека,различая в ней четыре способности:чувственность,волю,рассудок и
  разум.
  
  
  
  
  
  
   Антиномия-греческое слово,обозначающее то,что идет против закона,проти-
  воречит закону,когда один закон противоречит постановлениям другого закона.
   Кант вводит это слово в философию ,подразумевая под антиномией проти-
  воречия,в которые не по ошибке,но по необходимости впадает наш разум,когда
  стремится к составлению идеи о мире как о целой совокупности всего сущего.Эти
  антиномии Кант излагает в так называемой им трансцендентальной диалектике
  или во второй ее части трансцендентальной логики.Кант так излагает происхож-
  дение и сущность антиномий:нашим познавательным способностям свойственно
  стремиться к составлению точного понятия о мире,однако это познание может
  быть двояким:мы можем наблюдать мир как явление(феноменон),как нечто пдле-
  жащее наблюдению и опыту, или мы выступаем за пределы,доступные опыту и не
  довольствуясь ограниченностью понятий о мире,добытых на основании опыта,об-
  разуем идею мира как целой совокупности,которая недостижима никакому наблю-
  дению и опыту,и однако имела бы характер безусловный и абсолютный,совершен-
  
   - 45 -
  
  но удовлетворяя наш разум,ищущий такую законченную идею о мире,о его назна-
  чении и значении.Этот мир,представленный по идее,в нашей мысли Кант называ-
  ет ноуменом(ноуменон)или другое явление мира разуму.
   Для составления идеи о мире необходимо участие прирожденных рассудку
  форм и категорий,в которые обычно облекается каждое наше исследование ми-
  ра,то есть мы по необходимости должны рассматривать мир или со стороны ко-
  личества,как состоящий в пространстве и времени,или со стороны качества,как
  ряд частей,которые составляют нечто вещественое в пространстве,или со стороны
  отношения вещей между собой,как ряд данных причин и действий,или со стороны
  их отношения к нам(модалитас),как ряд случайно или необходимо существующих
  вещей.
   Пока мы останавливаемся на исследовании мира как явления,пока рассмат-
  риваем его только по частям,не имея идеального о нем понятия,до тех пор неиз-
  бежное применение категорий к исследованию мира не ведет к противоречиям,но
  как только,не довольствуясь этим относительно разрозненным познанием ми-
  ра,мы желаем составить метафизическое понятие о нем,тогда наш разум от при-
  менения к этому познанию форм или категорий рассудка,приспособленных только
  к явлениям,подвергается противоречиям в суждениях о мире.Эти противоречия
  состоят в том,что наш разум поставлен перед необходимостью и допускать,и от-
  вергать два противоположные суждения о мире по каждой категории рассудка.
   Так,по категории количества,он может доказывать,что мир ограничен и не-
  ограничен в пространстве и времени,по категории качества может доказывать,что
  всякая вещь состоит из простых частей,которые не делятся до бесконечнос-
  ти,или,что всякая вещь сложна и делится до бесконечности,по категории отноше-
  ния вещей между собой,что,кроме ряда причин и следствий,по необходимости
  обуславливающих друг друга,есть первопричина самостоятельная и свободная,и
  наоборот,что нет первой свободной причины,а все действует по необходимости,по
  категории отношения вещей к нашему разуму,что есть существо безусловное,само
  по себе сущее,абсолютное,или,что его нет ни в мире,ни вне мира.Эти четыре суж-
  дения противоречия разума о мире по четырем категориям рассудка Кант назы-
  вает антиномиями чистого разума.Каждое из них заключает в себе тезис и анти-
  тезис:в тезисе выражается суждение разума,стремящегося к безусловному,или к
  познанию мира с метафизической позиции,со стороны первого,безотносительного
  и абсолютного начала,а в антитезисе рассудок представляет противоположные
  суждения,опровергающие возможность метафизического существа мира.Тезис воз-
  носит через разум к миру духовному,умозрительному,абсолютному,идеально-
  му,тогда как антитезис удерживает нас через рассудок в мире чувственном,ре-
  альном,преходящем,в мире воплощенных идей.
  
   - 46 -
  
   Кроме антиномий чистого разума И.Кант выводит еще и антиномию практи-
  ческого разума. Так же как чистый разум в поиске безусловного основания ми-
  ра,так и практический разум стремится к познанию высшей и безусловной цели
  всей нашей нравственной деятельности.Абсолютной и безусловной целью нравс-
  твенной деятельности практический разум признает высшее благо,то есть единс-
  тво добродетели и счастья,или другими словами,соответствие внешнего состояния
  внутренним совершенствам,торжество и власть разума над случайностью и сле-
  потой чувственной природы.Предполагая эту безусловную цель нравственной дея-
  тельности,практический разум впадает в противоречия ,потому что,хотя этот ра-
  зум по идее требует единства добродетели и счастья,как составных элементов
  высшего блага,и предполагает его,как нечто безусловное,сверхчувственное ,но в
  мире явлений нет гармонии между добродетелью и счастьем,между внутренними
  совершенствами нашего духа и внешней средой его обитания или настоящей
  жизнью.
   Решение антиномии практического разума возможно,по Канту.Справедли-
  во,что в чувственном мире нет нераздельного единства между добродетелью и
  счастьем,а нравственный закон,с которым наша воля безусловно должна сообразо-
  вываться в этом чувственном мире,принадлежит к умственному,духовному,иде-
  альному миру,что дает нам право переносить свое существование за пределы
  чувственного мира в идеальный духовный мир и предполагать,что это противоре-
  чие между добродетелью и счастьем,встречаемое во временном мире,будет снято
  в области высшего,духовного и вечного идеального мира.Разрешение антиномии
  практического разума возможно потому,что нераздельность нравственного закона
  как разумного закона,а не чувственного,с нашим существом,заставляет видеть в
  человеке члена духовного ,бесконечного и вечного мира,и предполагать,что в бу-
  дущем мире идеальное всемогущество и власть бога воссоединит то,что разделено
  в настоящем временном,хотя и действительном мире.
   Кант делает честную философскую попытку разрешить и антиномии чисто-
  го разума,однако в ней остается дух скептицизма.После Канта его последователь
  по немецкой философской школе Гегель только истощил свой разум в попытке
  довершить работу по разрешению антиномий чистого теоретического разума.Геге-
  левская диалектика стала высоким искусством логики и психологии,пытавшиеся
  примирить знание о мире,сам мир и идею мира.Гегель соединил в своем подходе
  по разрешению антиномий разума геракловы усилия и гераклитову темную сторо-
  ну его изречений.
  
  
  
  
  
  
  
   -47-
  
   Антипатия-понятие,пришедшее в философию и психологию,из греческого
  мира,в переводе с греческого означает отвращение,страсть обращенную против ко-
  го-либо.Противоположное страсти понятие-симпатия.Антипатия является бессоз-
  нательным чувством,когда один объект с отвращением относится к другому,и
  когда оба объекта не знают источник происхождения противной страсти.Осозна-
  ваемые страсти именуются обычно ненавистью,гневом,завистью и другим ступе-
  нями отвращения.Сознаваемая страсть не может именоваться антипатией.Где
  можно найти антипатию в мире?Где располагается антипатия в человеке:в душе
  или в теле?В древности были закрытые учения,которые трактовали места распо-
  ложения симпатий и антипатий в мире,были даже некоторые специальные средс-
  тва(заговоры,молитвы,травы,амулеты),что существовали для возбуждения симпа-
  тий и антипатий между людьми.Эти специфические колдовские и христианские
  средства предполагали существование страстной и чувственной части в душе че-
  ловека,на которую и наводилось эти средства.Платон в своем учении о типах че-
  ловеческих душ приписывает страстное чувство воинскому сословию,для которого
  просто необходимо культивировать антипатию.Иначе,воины не смогут исполнять
  свой долг.В воинском духе не должно остаться ни капли симпатии.Воин может
  развить разумную часть души,но только в меру,чтобы не стать философом.Час-
  тично ему позволено и занятие любовью,но только не во время войны,а иначе он
  теряет силы и может быть побежден более подготовленным и сильным вои-
  ном.Первому самому многочисленному типу земледельцев,по платоновской клас-
  сификации,предназначено культивировать в себе и в мире симпатию,так как это
  чувство должно помогать им в работе,любви и семейной жизни.То,что необходимо
  воинам,так это полное отсутствие симпатии в их чувствах и культивация ярост-
  ной антипатии.Для воинов в современной психологии разработаны специальные
  средства и методы для достижения нужного уровня антипатии.Понятие антипа-
  тии в последнее время используется чаще в психологии.Философия антипатий по
  отношению к миру и человеку достаточно не разработана после Платона.
  
  
   -48 -
  
  
  
  
  
   Антисфен Афинский-основатель кинической философской школы.Родился от
  афинянина и фригиянки в Афинах за 422 года до рождества И.Христа.Первона-
  чально учился философствовать у софиста Горгия,и по традиции софистов даже
  открыл собственную риторическую школу,где за плату развивал разумные способ-
  ности души у богатых афинских граждан.По философской легенде,после встречи с
  Сократом поменял отношение к миру и стал уже своим образом жизни пропаган-
  дировать свое учение.Для Антисфена и киников философия стала собственно их
  образом жизни.В начале кинической жизни Антисфен был вынужден проделывать
  длинный путь в 40 стадий для того,чтобы послушать своего кумира-Сократа.
   Больше всего бывшего софиста поражало в новом учителе его равнодушие к
  богатству,деньгам,спокойствие к превратностям судьбы и героическое самообла-
  дание.Сократ искал меру во всем:и в мире,и в вещах,и в понятиях.Эта мера и
  гармоничность поражали воображение не только Антисфена,но многих других его
  поклонников.Сократ был первым кинирующим философом,когда ходил в лохмотьях
  или напивался греческого вина,но даже не трезвый,каким был чаще всего,его по-
  ражали антисфеновы философские крайности.При встрече с ним Сократ иронично
  замечал:"Сквозь твои дыры я вижу только твою гордость".Сократ сам породил
  Кинизм,подобно тому как И.Христос породил целую армию странствующих адептов.
   Антисфен уподоблял свою жизнь самой природе и все свои действия соот-
  носил с ее естественной простотой.Чтение лекций о простоте философской жизни
  он возобновил в Киносарге,в специальной гимназии для киников около геркулесо-
  ва храма.Ученики вначале называли себя антисфениками,но потом устоялось за
  ними название киников,то есть философов,ведущих жизнь,подобную собакам.Особо
  известным киником был и Диоген Синопский,его ученик.Уже Платон,ученик Сок-
  рата как мог иронизировал над Диогеном Синопским.Антисфен и Диоген разраба-
  тывали нравственные идеи в философии.
   Антисфен считал добродетель высшим благом и все к ней не относимое не
  имело для человека никакого значения.Удовольствия и наслождения не совмести-
  мы с нормальной человеческой природой,и поэтому им не стоит уделять внимание,
  как явлениям противоестественным.В образе жизни и нравственном учении Ан-
  тисфен противодействовал школе керинаиков Аристипа,проповедовавших необхо-
  димость стремления к удовольствиям и наслаждениям.Эти качества керинаиков
  Антисфен даже преувеличенно считал злом,а в страдании находил все достоинс-
  тва добродетели."Ничего лишнего"-вот лозунг кинизма."Чем менее мы будем
  
   - 49 -
  
  иметь нужд,говорил Антисфен,тем более будем подобны богам,которые ни в чем
  никогда не нуждаются".Он в своем учении о добродетели следовал за Сокра-
  том,однако по своему излагал нравственные положения.
   Антисфен так далеко зашел в пропаганде естественной жизни,что посчитал
  умение читать искуственным злом,от которого можно свободно отказаться.Он не
  успел еще договориться до того,что и сама речь,словесный разговор является еще
  большим злом,так как с помощью слов легко обработать с помощью образования
  сознание человека,направив усилия человечества в нужном для правителей напр-
  влении.С середины 20 столетия многие антисфеновы положения были подхвачены
  протестующей молодежью,которая взяла на вооружение учение Карлоса Кастане-
  ды,книги которого пользуются популярностью уже ни один десяток лет.Карлос
  довел до совершенства практическую сторону учения Антисфена,когда стал отри-
  цать человеческую речь как противоречащую добродетели.
   Мудреца считал Антисфен лишенным погрешностей и свободным от общест-
  венных отношений.Свобода философа проистекает из удаления от общества и его
  обязанностей.Антисфен как и Платон отрицал необходимость брачного союза и
  общественного института его фиксирующего.Философ должен подчиняться только
  себе,своему разуму,забыв об общественных обязанностях.
   Антисфен почитал как и христианские монахи одного бога,хотя,по его поня-
  тию, у народа может быть множество богов.Много надежд философ возлагал на
  возможность точного определения вещей,но сами эти вещи он считал непознавае-
  мыми.В этом он был схож со скептиками,но отличие его подхода было в том,что
  он доводил до абсурда положение о невозможности познания мира,так как счи-
  тал,что разговор о познании является злом далеким от добродетели.Теория поз-
  нания была лишним удовольствием,которого необходимо избегать как других из-
  лишеств.
  
  
  
  
  
   Антиципация-латинское слово,имеющее эквивалент в греческом языке,обоз-
  начает предвосхищение,употребляется для обозначения таких понятий,которые
  составлены кем-либо,прежде чем мы успели беспристрастно и основательно исс-
  ледовать предмет.Цицерон в сочинении о природе богов переводит понятие анти-
  ципации ,впервые употребленное Эпикуром как врожденное понятие о предмете,с
  греческого на латинский язык как прирожденные идеи разума.Антиципация воз-
  никает,когда мы составляем понятие о неизвестном предмете на основании из-
  вестных предметов,его окружающих.Антиципация,по Канту,определяет какую-либо
  вещь прежде,чем успели подвергнуть ее полному наблюдению.Поздние стоики на-
  зывали антиципацией неожиданное познание бога или абсолюта через разум.
  
  
  
  вестных предметов,его окружающих.Кант употребляет это понятие в своей критике
  чистого разума как такое,что определяет какую-либо вещь прежде,чем успели
  подвергнуть ее полному наблюдению.Поздние стоики под словом "антиципация"
  понимали неожиданное познание бога или абсолюта,то есть такое познание,кото-
  рое основано на началах разума.
  
  
   -50-
  
  
  
  
   Антропология(от греческих слов "антропос"-человек и "логос"-слово,расс-
  сказ,учение и т.п.)-первоначально обозначало учение о человеке и естественную
  историю человеческого рода.Философский интерес к антропологии был вызван са-
  мим предметом познания.Человек познавал природу мира,но факт,что только
  то,что соприкасается с самим человеком,можно познать с достоверностью,а все
  иное помимо человеческого,чисто человеческого не может существовать вооб-
  ще.Уже в древней философии софистами был изобретена формула,которая может
  стать девизом антропологии:"Человек есть мера всех вещей:существующих,что они
  существуют и несуществующих,что они не существуют".Этот девиз для антрополо-
  гии изобрел Протагор,и все философы после него в своих системах и теориях в
  центре своих рассуждений ставили человека,его душу,разум или его
  смерть.Так,Сократ чисто человеческой принадлежностью считал душу,которая че-
  рез разумную ее часть может составить истинное понятие обо всех вещах и явлениях
  этого мира и другого идеального мира.
   Вначале антропология имела научную основу,но Кант стал вкладывать в это
  понятие и философский смысл.Критически разобрав чисто человеческую способ-
  ность к синтетическим суждениям,немецкий философ пришел к выводу,что ант-
  ропология взаимодействует с метафизикой.Сама метафизика является осно-
  вой,сердцевиной философии.С одной стороны метафизику окружает богословие,с
  ее стремлением познания идеи бога,всех других идей,что взаимодействуют с этой
  идеей и познание самого человека,как носителя божественной души,через которую
  он и может взаимодействовать с идеальным миром.С другой стороны существует
  наука,познающая человека и реальный мир.Наука стремится быть объективной и
  поэтому изучает действительный мир и место в нем человека.Наука,основанная
  на объективных положениях материалистической философии,опровергает сущест-
  вование не только идеального мира,но и самой души,как посредника между двумя
  мирами: идеального и мира воплощенных идей,то есть реального действительного
  для человека мира.Философия для научных и особенно технических исследований
  расчищает поле,освобождая и направляет мысль только на материальные объек-
  ты,просчитывая как они взаимодействуют друг с другом.
   В центре между богословием и наукой располагается метафизика,не впада-
  ющая в крайности многословия теологии и избегая односторонности научного ме-
  тода исследования и преобразования природы.В древней философии существовала
  специальное физическое учение,которое объясняло природу сущего.В средние века
  схоластика обучала человека взаимодействию с идеальным миром,но только в той
  
   - 51 -
  
  части,где располагается идея бога.В новое время появилось естественнонаучное
  отношение к миру и чисто научный подход в изучении человека.После лозунга
  софистов и многославия богословов наконец появилась собственно антропология
  вначале только как наука,а позже и как часть метафизики.
   Вначале понятие антропологии встречается в зоологии,но Кант находит,что
  человек выше других животных через наличие у него разума.Поэтому человеком
  должна заниматься отдельная наука,помимо зоологии.Самим же человеческим ра-
  зумом должна заниматься метафизика,которой необходимо проследить взаимо-
  действие разума как с реальным миром,не впадая в крайности науки,так и связь
  разума с идеальным миром,не ограничиваясь только богословскими рассуждениями.
   Антропология как наука взаимодействует с психологией или наукой о чело-
  веческой душе.Антропология связана как наука и с другими научными дисципли-
  нами,особенно гуманитарного плана.Антропология непосредственно связана с по-
  нятием антропоморфизма,которое приписывает божеству человеческий образ.Есть
  несколько ступеней антропоморфизма,начиная с низшей,когда божеству приписы-
  вается человеческая форма,далее ему приписываются человеческие качества и
  чувства.На высших ступенях антроморфизма божество наделяется разумом и
  способностью к познанию и изменению мира.Высшей стадией антропоморфизма
  является наделение божества всеми качествами и чувствами,а также разумностью.
  Появление образа Христа стало высшей ступенью антроморфизма в мышлении.
   В 4 веке после рождества Христова появилась целая секта антропоморфи-
  тов,приписывающая богу человеческие качества.Антропоморфиты ссылались на
  ветхозаветное положение,изложенное в книге Бытия,где говорилось о том,что бог
  сотворил человека по своему образу и подобию,и поэтому это божество имеет все
  части тела и все качества души,что и сотворенный им человек.Секта антропо-
  морфитов была причислена к раскольникам,ее опровергали,начиная со святого
  Епифания и до конца ее существования в Х веке.Последним антропоморфитом был
  раскаявшийся в ереси святой Серапион.
  
  
  
  
   Апатия-понятие,обозначающее бесстрастное,безпафосное состояние человека
  или его души.Апатия означает отсутствие способности чувствовать удовольствие
  или страдание.При апатии тело не чувствует удовольствия ,а душа не может
  страдать.Апатия может привести к бездействию,к нравственному неделанию.Апа-
  тия может быть достигнута с помощью волевого усилия или с помощью разу-
  ма,когда отключаются все страсти и чувства.Древние стоики проповедовали необ-
  
   - 52 -
  
  ходимость достижения с помощью разума апатии,так как считали все страсти и
  стремления к удовольствиям слабостью,недостойную для мудреца.Нравственный
  закон исполняется не через душевное страдание,для стоиков,а через апатию.
   Цицерон уведомляет своих читателей,что и гимнософисты Индии учили
  практиковать апатию как высшую ступень нравственного совершенства.Так же как
  бог апатичен по отношению к реальному миру,передав полномочия по его измене-
  нию человеку,так и сам,чтобы быть подобным божеству должен практиковать са-
  мозабвение или апатичное отношение к действительности.Многие средневековые
  ордена требовали от своих иноков бесстрастие и уважение к явлениям жиз-
  ни,приносящим страдание.Последователь мегарской школы Стильпон разработал
  понятие апатии,согласно которому человек может подавить все страсти и влече-
  ния,чтобы тем самым уподобиться единому и неизменному божеству.Апатия
  всегда связывалась в философии с уподоблением человека с божеством.
  
  
  
  
  
   Апология-греческое слово,обозначающее защитную речь в суде.Защитные ре-
  чи записывались прямо в суде или доводились до необходимого состояния вне
  его,а потом раздавались всем желающим ее прочитать.Такие защитные речи были
  написаны Ксенофонтом и Платоном.Ксенофонт написал речь,которую можно от-
  нести к историческим документам,в ней он реалистично описал все обстоятель-
  ства,связанные с делом Сократа.Платон в своей "Апологии Сократа" в свойствен-
  ной только ему манере письма мифологизирует образ учителя философии.Сократа
  обвиняют в развращении молодежи и неуважении к богам.Что мог ответить Пла-
  тон? Он создает образ Сократа,который учит молодежь любить добродетель,толь-
  ко ему свойственным методом майевтики.Сократ уподобляет себя повитухе,что
  помогает рождению человека.Мать Сократа была повитухой и поэтому сын по
  греческой традиции должен был выбрать профессию родителей.Однако,Сократ по-
  могает рождению человека через обучение его тому, каким должен быть истинный
  гражданин.Для этого он готовит душу человека к тому,чтобы в ней развилась ра-
  зумная часть.С помощью этой разумной части его собеседник начинает рассужде-
  ние об идеях или о благе как идее.В человеческой душе нарождаются вначале
  ростки истины,а потом вырастает и плод.Сократ считал,что нельзя пропускать
  этого момента и быстро помогал родится истине из души человека.По мнению
  Сократа,многие люди так и остаются беременными истиной,которая никогда так и
  не увидит света,поэтому главной своей задачей философ считал необходимость
  
   - 53 -
  
  помочь разродится душе истиной.Человеческая душа,по методу Сократа,может
  прийти к истине при посредстве любви,но не чувственной,а любви к божественой
  мудрости,которая находится у богов,живущих не на Олимпе,а их можно найти в
  мире идей.Вся эта любовь начинается для человека с обычной любви,с эросного
  чувства к другому человеку.Так как все диалоги Платона,в которых участвовал
  Сократ были его апологией,то имеет смысл привести платоновский миф об андро-
  гинах.
   В древние времена,когда не было еще обычных людей,на земле жили стран-
  ные существа-андрогины.Они имели четыре руки и четыре ноги,два лица,они бы-
  ли быстры,так как могли передвигаться колесом,выставив все конечности.Все бы-
  ло хорошо до тех пор,пока андрогины поклонялись богам и приносили им жерт-
  вы.Но,однажды,они посчитали себя столь сильными и могущественными,что не
  стали приносить жертв.Тогда боги собрались на Олимпийском холме и решили
  вначале уничтожить андрогинов,но посоветовавшись, решили,что,убив их,они вообще
  останутся без жертвоприношений,и поэтому решили уменьшить их силу,разделив
  их на две половинки.Как решили-так и сделали.Так появились половинки,которые
  были заняты только тем,что искали под наблюдением бога Эроса свою половину.
   Половинки были людьми женского и мужского рода,поэтому тот,кто имел в
  андрогинной паре женскую часть,то стремился воссоединиться с женщиной,а кто
  имел мужскую другую половину,то искал человека-мужчину как свою идеальную
  половину.Были и такие андрогины-гермафродиты,что состояли или только из
  женских половинок,или только из мужских половинок,поэтому после разделения
  такие половинки стали искать себе подобные половины:женщина стремилась лю-
  бить женщину и мужчина стремится к обладанию мужчины,что называется сейчас
  гомосексуальной или лесбийской любовью.Платон так естественно объяснил все-
  отклонения в любовном стремлении.
   Платон дальше замечает,что не все половинки находятся сразу,а поэтому
  появляется опыт любви со многими половинками.Человек,который ищет в чувс-
  твенной любви идеальной половины,постепенно находит в каждой свои хорошие
  качества.Так,у него появляется отвлеченное от конкретных половинок чувство
  прекрасного.Это чувство красоты,не связанное с конкретным образом и есть идея
  красоты,вслед за которой появляются и другие отвлеченные идеи.Появляется та-
  ким образом и любовь к мудрости(философия),которая помогает познать основную
  для гражданина государства идею блага.Платон в апологии Сократа доказывает
  греческому народу и судьям,что его учитель не совращал молодежь и не приду-
  мывал новых богов,а помогал людям узнать истину,идею блага,столь необ-
  ходимую порядочному гражданину.В конце-концов Платон в одной большой аполо-
  гии создал миф о Сократе,который можно уподобить лишь мифу о Христе,что го-
  ворит о том,что уже после трагической смерти учителя,его ученики создали сами
  вместо него и из него новое божество,подобное христианскому мессии.
  
   -54-
  
  
   Апологетика,апологет-слова,пришедшие в философию от первых христиан.
   Апологетика-систематическое учение,излагающее христианские доводы ве-
  ры.В первые века после рождения христианской религии апологетами И.Христа
  были новозаветные историки,защищавшие мессию после его казни.Апологию Христу
  составил Тертулиан уже в виде философского сочинения,подобного тому,что на-
  писал Платон в защиту своего учителя Сократа.Апологеты в христианскую эпоху
  писали защитные речи за свою веру,но против языческих философских уче-
  ний.Впоследствии апологеты христианства писали в защиту своей религии сочи-
  нения против исламистов и иудеев.
   Христианским апологетам и их апологетике противостояли лучшие язычес-
  кие мыслители,одним из которых был Аполлоний Тианский.Он,подобно Плато-
  ну,обличал жрецов и служителей храмов в развращении людей,в истреблении
  любви к добродетели и идеи бога,и чтобы исправить это положение,рождающее
  зло,Аполлоний искал первобытные предания среди восточных народов.Он как и
  александрийские философы изучал пифагорейское учение,соединив его с плато-
  низмом и восточными религиозными взглядами.Он уважал пифагорейскую мате-
  матику,астрономию и теорию музыки,но мало занимался символикой чисел.Его
  внимание более привлекала разгадка языческих символов,обрядов и их веры.Для
  их изучения он посетил как и Пифагор храмы Египта,Халдеи,Индии,Вавилона и
  Антиохии.Жрецы храма Эскулапа посвятили его в свои таинства и научили ис-
  кусству врачевания.После поездки к жрецам,он как и его предшественники(Анак-
  симандр,Пифагор,Фалес,Платон и другие знаменитые греки,ездившие в Еги-
  пет)соблюдал пятилетний обет молчания.Аполлоний был против жертвоприноше-
  ний животных,говорил о величии слова,данного богом людям.Он считал,что нравс-
  твенные учения рождаются в сердце,но систему этических понятий выстраивает
  разум.Он был так знаменит,что ему строили храмы и почитали еще более,чем
  Христа на протяжении 4 веков после рождества мессии.Его почитали больше гре-
  ческих богов,помещая его скульптурные изваяния на передние места в языческих
  храмах.Учение его называли божественным,а один христианский историк посчи-
  тал его божеством,снизошедшим с неба на землю,приписывая ему чудеса подоб-
  ные тем,что исполнял И.Христос.
  
  
   -55-
  
  
  
  
   Априори и апостериори-латинские слова,обозначающие предыдущее или пер-
  вое и последующее или позднейшее.Априори являются такие понятия и сужде-
  ния,которые происходят из разума,находящего их в себе и употребляет в умозак-
  лючениях,когда опыт представляет почву для умозрений.Априорные понятия и
  суждения как бы предшествуют опыту,потому и называются априори.Апостериор-
  ные понятия разум заимствует не из себя самого,а из опыта,из наблюдений над
  внешними и внутренними явлениями.Априорные понятия появляются из разумного
  наблюдения за идеями,за самим идеальным миром.Разумные суждения и мысли
  приходят к человеку из мира идей,который априорен по отношению к реальному
  миру и опыту человека.Понятия разума апостериорны по отношению к идеям,ко-
  торые априорны по отношению ко всему в реальном мире,в разуме и опыте чело-
  века.По отношению к опыту человека понятие о теле апостериорно,а понятия о
  пространстве и времени априорны,так как являются феноменами сознания.Апос-
  териорные познания приобретаются в опыте,а априорное познание существует до
  опыта и его можно назвать врожденным,так как оно происходит от врожденных
  идей.Понятия априори умозрительны и трансцендентны,а понятия и суждения
  апостериори эмпиричны,случайны и неустойчивы.
  
  
  
  
   Апулей(Луциус Апулеус)родился в 120 году новой эры,в небольшом городе
  Нумидии Мадавре.Учился сначала в Карфагене,а потом отправился за образовани-
  ем в Афины,где познакомился с философией Платона.Покинув Афины,он отпра-
  вился в Рим,где без репетиторов выучил латинский язык для работы курьером.
  После смерти отца,Апулей получил наследство,которое благополучно потратил на
  путешествия в Египет к тамошним жрецам и мудрецам.В Египте он изучал сак-
  ральные учения и мистерии.Возвратившись из путешествия бедным,он поправил
  свое положение,женившись на богатой вдове.Однако,был обвинен ее родственни-
  ками в чародействе,но благодаря красноречиво составленной речи в свою защи-
  ту,был оправдан и еще долго жил в царствование Антония и Марка Аврелия.
   Апулей подготовил почву для появления александрийской школы,смешивая
  идеи,взятые из восточных и греческих учений.На латыни им написан сатиричес-
  кий роман "Золотой осел",который сделал его наиболее известным.Он написал
  краткое изложение платоновской и аристотелевской философий на латинском
  
   -56 -
  
  языке.Подражая Платону,он написал книгу "Гений Сократа",в которой обосновыва-
  ет демонологию.По его учению,бог как высшее существо не может непосредствен-
  но действовать на вещи чувственного мира,это божество воздействует на предме-
  ты реальности через посредников,исполняющих божью волю.Посредниками у Апу-
  лея выступают демоны или духи,наделенные лишь эфирным телом и населяющие
  пространство между небом и землей.От демонов не сокрыто ничто в этом мире и
  ничто в наших сердцах.Иногда верховное божество посылает демонов на зем-
  лю,чтобы те воздействовали на сердца людей,заставляя тем самым исполнять
  свою волю через внушение и чаще всего во сне.Свой демон был и у Сократа,кото-
  рого Апулей называет гением.Гений Сократа нашептывал философу свои мыс-
  ли,внушая ему как он должен действовать.Апулей написал в своей книге о гении
  Сократа еще одну апологию в защиту афинского мыслителя.
  
  
  
  
  
   Арабская философия начинается как и вся исламская история с начала шес-
  того века,когда появилось учение Магомеда.Сам Магомед называется мусульмана-
  ми последним пророком бога-Аллаха.Магомед родился в бедной семье и так ни-
  когда не научился читать,но имея отличную память выучил первую часть ветхого
  завета-бытие.Его духовная карьера началась тогда,когда он сумел оставить тор-
  говлю,женившись на богатой вдове.Магомет рассказывал всем встречным путе-
  шественникам и торговцам бытие,записанное в библии.Он рассказывал им о про-
  исхождении мира,человека и природы,а простые люди считали,что он взял свое
  учение у бога,называя его слова пророческими ,а самого его -пророком.Все учение
  Магомета было записано в Коране после смерти пророка.Первыми арабскими фи-
  лософами были толкователи Корана и мусульманского учения.Так появились ис-
  ламские секты и философские школы,подобные христианским.Были такие школы
  толкователей исламского учения:кадриты,джабариты,мотазалы,мотекаллеми-
  ны.Арабская схоластика как и европейская была связана с учениями греков и комменти-
  рованием аристотелевских и платоновских сочинений.Последователи Кораничес-
  кого учения,чтобы противостоять идейному натиску комментаторов,сами должны
  были изучать переведенные работы греков.Таким образом формировалась само-
  бытная арабская философия,дополненная научными и медицинскими исследования-
  ми мира и человека.
   Европейская философия в христианскую эпоху большую часть греческих
  идей почерпнула из арабского незамутненного источника.Так,сочинения Аристо-
  
   - 57 -
  
  теля были переданы Карлу Великому от арабских философов через византийский
  двор.Арабскими переводами Аристотеля и Платона пользовались средневековые
  схоласты,к которым принадлежат такие философы как Альберт Великий и Фома
  Аквинат,также использовавшие арабские источники греческой философской мысли.
  
  
  
  
  
   Аристипп из Кирены родился в греческой колонии на берегах Африки.Впер-
  вые прибыл в Афины на олимпийские игры,где его и притянула слава Сократа.Он
  присоединился к ученикам афинского философа,но не всегда следовал заветам
  Сократа.После трагической смерти учителя,Аристипп служит при дворе сира-
  кузского тирана Дионисия,которого очаровал тонкой лестью и умением жить
  по-философски.Его друзья упрекали философа за лесть,но он отвечал им,что ис-
  тиный философ должен уметь говорить при дворе на придворном языке,а с дру-
  гими людьми на их языке в зависимости от обстоятельств.Однажды,он бросился в
  ноги к тирану,чтобы выпросить у него необходимую милость,а когда его стали
  попрекать не только за льстивые слова,но и за неподобающие действия,то мысли-
  тель ответил,что он бросился в ноги тирана потому,что у того растут уши на но-
  гах.
   Аристипп стал первым брать плату за обучение философии в организован-
  ной им школе киренаиков.Он не обращал внимание на теоретическую часть фило-
  софии,сосредоточив все усилия на практике ведения философского образа жизни.
  Благо,о котором говорил Сократ,было равносильно личному счастью,достижимому
  через стремление ко всевозможным удовольствиям.Личное счастье в этическом
  учении Аристиппа является главной целью,к которой должен стремиться человек.
   Есть два типа ощущений,по Аристиппу:удовольствие и скорбь или неудо-
  вольствие.Среднее состояние между двумя ощущениями подобно сну,и поэтому
  безразлично для человеческой души.В удовольствии заключается истинное
  счастье человека,а в скорби-истинное несчастье.Ограничение наслаждений необ-
  ходимо только по причине того,что перенасыщение ведет к скорби,что уводит от
  счастливой жизни и ведет лишь к неприятностям жизни.Истинное удовольствие
  должно быть действенным,а не ожидаемым в будущем,умозрительным.Настоящий
  мудрец должен жить настоящим,по понятию Аристиппа,а не призрачным буду-
  щим,не боясь приятных ощущений.Истинным критерием блага для философа
  должно стать чувство удовольствия,по мнению Аристиппа.Его учение отличается
  от эпикурейского взгляда на истинную жизнь.Для Эпикура основная цель заклю-
  чалась в необходимости стремления к благополучию,а по Аристиппу, человек
  должен получать удовольствие каждое мгновение,независимо от обстоятельств.
  
  
  
  
   -58-
  
  
  
   Ареопагитики-собрание из четырех основных произведений,приписываемых
  богослову начала 6 столетия Дионисию Ареопагиту,так как его тексты были
  впервые представлены в 532 году на церковном соборе в Константинополе.Су-
  ществовала церковная легенда в Византии,что Дионисий Ареопагит был сподвиж-
  ником апостола Павла и был первым епископом Афин в начале христианской эпо-
  хи.Манускрипты Ареопагита назывались:"О церковной иерархии","О небесной ие-
  рархии","О божьих именах" и"Таинственное богословие",а так же около десяти пи-
  сем первого христианского сподвижника,канонизированного за его духовно-рели-
  гиозную деятельность.Все сочинения Ареопагитик находятся в прямой зависимос-
  ти от платоновской теории идей,"Первооснов теологии"Прокла и александрийской
  школы философствования-неоплатонизма.Ареопагитика исходит из апофатическо-
  го(отрицательного) и утвердительного(катафатического) методов в богословии.
   Ареопагитики в своих "богословских начертаниях"говорят о том,почему еди-
  ная природа троична,"каким образом сверхсущностный Иисус сущностно и через
  истину вочеловечился".Философия ареопагитик говорит о причине всего суще-
  
  го,которое выводится из отрицания несуществующих причин первоначала.Это пер-
  воначало появилось единым и неизменным по воле божества и оно осталось не-
  изменной первоосновой до последних дней,когда прибыл мессия,чтобы возвестить
  новый завет божества.Эта первопричина всего сущего мира осталась единой и не-
  делимой на вечные времена.Все вещи и все законы неизменны,благодаря неизмен-
  ной сущности первоосновы мира.Иисус был послан в мир воплощенных идей,как
  новая идея в образе человека,являясь тем самым еще одним воплощением бога в
  неизменном мире.Христос как новый человек призывал человечество к миролюбию
  через любовь к ближнему существу.Новая идея нового человека была воплощена в
  реальный мир не через человеческую душу и разумную его часть,а также как был
  сотворен весь видимый реальный мир.Мир реальности неизменен в действитель-
  ности и только благодаря деятельности нашей души мы видим движения явле-
  ний.Прослеживается платоновское тройственное деление мира на мир идей,мир
  воплощенных идей и посредником между мирами является человеческий мир,а
  то,что он существует является появление между двумя мирами И.Христа как
  посланника бога из идеального мира в материальный мир.В ареопагитиках напи-
  сано о "божественном мраке",что окружает мир в виде видимого света.Христос
  должен был рассеять мрак и научить видеть миры с помощью душевных качеств.
  
   - 59 -
  
  
  
  
   Аристотель(384-322)родился во фракийском городе Стагире,его отец был
  придворным медиком у македонского царя,и поэтому сын должен был продолжать
  профессиональную традицию.В 367 году Аристотель отправляется в Афины для
  получения необходимого образования,там он поступает в Академию Платона,где
  обучается в течении 20 лет.В платоновской академии им написаны первые фило-
  софские сочинения неоплатоновского толка.В 343 году его требует возвратиться
  обратно царь Македонии Филипп для обучения и лечения будущего царя Алек-
  сандра Македонского.При дворе своего ученика,философ пишет новые философс-
  кие тексты,а в 335 году возвращается в Афины,чтобы устроить новую школу в
  противоположной части от платоновской Академии.Этим действием он как бы оп-
  равдывает свое высказывание о том,что хотя Платон ему друг,но истина ему до-
  роже дружбы.Называет он свою школу Ликеем или философским лицеем(перипа-
  тетическим учебным заведение).Образование в новой философской школе разделе-
  но на экзотерическое и эзотерическое,в зависимости от понимания учениками
  философских проблем сущего мира и истин реальности.Аристотелем написаны
  первые работы естественнонаучного плана,он разделяет физические и метафизи-
  ческие проблемы сущего мира,выделяется в отдельный корпус сочинения логичес-
  кого плана,отдельно стоят психологические,этические и поэтические труды.Сочи-
  нения по политологии привлекли внимание противников македонской партии,в
  которой состоял Аристотель,поэтому философ вынужден был бежать из Афин как
  и многие другие философы при разгуле демократии.Он поселился на острове Эв-
  бее,где и умер по легенде чисто философской смертью,изучая причину приливов и
  отливов,он не мог знать о влиянии Луны,и поэтому бросился с обрыва в наступа-
  ющий прилив воды,растворившись в ее пучине.
   Аристотелем написан корпус работ,объединенный позже под одним назва-
  нием-метафизика.Философ говорит о новой науке,которая должна рассматривать
  собственно сущее в его единстве.В отличии от Платона,сочинившего диалектичес-
  кий миф о пещере и пещерном человеке,Аристотель прибегает к аналогии,сравни-
  вая неразумного человека с подземным существом,который не видел никогда все-
  го разнообразия и красоты наземного мира.Подземному человеку необходимо
  только выйти на белый свет,чтобы увидеть разнообразие жизненных форм и дви-
  жений.На метафизическом учении Аристотеля о сущем мире виден отпечаток ме-
  дицинских и биологических исследований,дополненных логической теорией о
  мышлении человека,которому находится естественнонаучное объяснение.Теория
  идей Платона отвергается и заменяется естественнонаучной и логической теори-
  
   - 60 -
  
  ями.Предварительно Аристотель критически исследует философские теории мира
  природы предшествующих греческих мыслителей.Многое в его учение попало из
  философий Гераклита,Парменида,Пифагора,Эмпидокла и других известных греков.
   В логическом учении Аристотель объясняет образование понятий,суждений
  и умозаключений,выстраивая систему их разновидностей.Он вводит общие поня-
  тия,называя их категориями(их десять):сущее,количество,качество,отношение,вре-
  мя,место,положение,владение,действие и страдание.Логика Аристотеля включает
  теорию силлогизмов и учение о доказательствах.С учением о доказательствах
  согласуется учение о происхождении знания.Аристотель уходит от платоновской
  теории знаний.По мысли Платона,знание есть припоминание,знание приходит к
  человеку как воспоминание идей через высшие понятия философии.Так как мы не
  можем знать идеи до прихода их к нам,то поэтому Аристотель предлагает разли-
  чать возможность и действительность знания.Для возможного знания наше мыш-
  ление содержит в себе общие понятия и оно должно объяснить их себе из самого
  себя,из своей природы,а в действительности оно имеет их только тогда,когда ус-
  пело осознать их.Отношение между действительным и возможным знанием Арис-
  тотель объясняет аналогичным примером,сравнивая возможное знание с чистой
  доской,а действительное знание с исписанной таблицей.Аристотель утвержда-
  ет,что идеи и понятия происходят из самой внутренней возможности,существую-
  щей в душе,но только под влиянием внешних впечатлений.Аристотель дополняет к
  метафорической теории идей Платона свои логические исследования принципа
  мышления,исходящего из души.
   Аристотель различал два начала знаний:формальное и реальное.Формальные
  начала знаний или аксиомы имеют в себе противоречия и поэтому сопряжено с
  правилом исключенного третьего.Но так как из формальных начал нельзя вывести
  определенного содержания исследования,то должны быть и реальные нача-
  ла,свойственные каждому особенному роду предметов исследования,без которых
  формальные начала были бы бесплодны и безжизненны.Каждое доказательство
  должно иметь две стороны:общее основание,на котором утверждается доказатель-
  ство и определенный предмет,о котором мы что-то доказываем.Общие,формаль-
  ные начала во всех науках одни и те же,но предметы их различны,так же как ре-
  альные начала у них неодинаковы.Логика выступает как орудие,средство для поз-
  нания истины в этом учении Аристотеля.
   При помощи логики Аристотель исследует истинное взаимоотношение идеи
  с явлениями реального мира.Это же исследование его учитель Платон проводил
  при помощи диалектики,то есть постоянно разделяя идеи и явления материально-
  го мира,он создавал свою метафизику как основу философии.У Аристотеля явле-
  ния и идеи находятся в таких отношениях как живые члены одного целого орга-
  
   - 61 -
  
  низма.В этой естественнонаучной аналогии один член указывает на другой и они
  связаны живой нитью взаимоотношений.Метафизика Аристотеля исследует начала
  и взаимоотношения между идеями и реальными явлениями,для которых существу-
  ет общая сущность.Сущность заключается в содержимом ее,называемой Аристо-
  телем формой (греч."энергия"),а общее для них называется возможностью или ма-
  терией.Так,по мысли Аристотеля,каждое живое существо заключает в себе опре-
  деленную действительную форму или энергию и возможность или материю.
   Не во всех существах материя как возможность достигает полного осущест-
  вления формы(энергии).В одних из существ преобладает материя над формой,в
  других-наоборот.Весь естественный мир составляет лестницу творений,которая
  определяется постепенным возрастанием формы над материей.Совершенной фор-
  мой обладает только божество,у которого все уже осуществлено в действитель-
  ном мире.Материя или возможность может принимать определенную форму при
  посредстве движения,но его не может произвести ни материя,ни форма,а произ-
  водит это движение высшее создание,названное Аристотелем верховным движи-
  телем мира.Верховный движитель мира един,нематериален и неформален,он чис-
  тейший и совершенейший разум.Верховному движителю мира Аристотель припи-
  сывает верховное качество-блаженство.
   В учении о душе Аристотель разделяет ее по типам:растительную,животную
  и разумную(чисто человеческую).Душа есть как и во всей природе,есть и в чело-
  веке,и она есть форма и жизненное начало его телесной жизни,и от совершенства
  души зависит совершенство телесного устройства человека.Душа отлична от те-
  ла,но как особая форма(энтилехия)нераздельна с ним.Аристотель признает единс-
  тво тела и души у человека подобно тому как едины идея и явление в мире.Душа
  имеет разные степени развития:1.растительную,которая имеет свойство питать и
  творить плоть через воспроизводство живого,2.животную,одаренную чувствитель-
  ностью и способностью к произвольному движению,3.высшая ступень-разумная,в
  которой заложены божественные качества,простота,несмешанность и чистая
  действительность,чуждая всякой страдательности,так как только с такими свойс-
  твами разум может овладевать предметами познания,не разрушаясь внешними
  впечатлениями мира.Разум развивается ,подчиняясь условиям перехода из состоя-
  ния неразвитого в развитое,из возможного в действительное.Аристотель различа-
  ет два типа разума:страдательный и деятельный,выводя их свойства из потенции
  и действительности.Сам разум есть непрерывная деятельность мышления,а в душе
  действительному мышлению предшествует способность мышления в потенции.
  
  
  
  
  
  
  
   -62-
  
  
  
   Архей-слово из мистического естествознания и каббалистической философии.
   Этим понятием Парацельс называл жизненный дух,особую жизненную си-
  лу,действующую на процесс питания,обеспечивая постоянство жизни живых су-
  ществ.Парацельс считал,что архей обитает в желудке и главное его предназначе-
  ние состоит в том,чтобы отделять от принятой пищи питательных веществ,сме-
  шивая их с кровью,становясь тем самым частью живого организма.Каббалисты
  пытались добыть архей из крови детей или пользовались этой кровью,чтобы омо-
  лодить свой организм.Для этого был разработан целый медицинский ритуал,упро-
  щенно описанный в романах о вампирах.Для Парацельса архей как жизненная сила
  не духовная субстанция,а тончайшая телесная сущность.Парацельс даже называет
  архей звездно-астральным телом,что истекает из звезд и проникает в живые те-
  ла,противодействуя вредному влиянию внешних сил с начала и до конца жизни.
   Архей придает жизни форму и происходит от соединения пластической
  формы с жизненным дыханием(аура виталис).Архей проникает в тело с рождения
  от звезд ,и поэтому астрология может узнать потенцию тела,жизненный запас
  силы,так как архей является правящим духом тела.Кроме каббалистики и астро-
  логии исследованиями архея занималась и алхимия,которая пыталась найти жиз-
  ненную энергию органических тел как такого начала,с помощью которого можно
  превращать одно тело в другое,любой элемент природы в золото и так далее.
  
  
  
  
   Архелай-последний философ-физик ионийской школы философской мыс-
  ли.Был вместе с демократом Периклом и поэтом Эврипидом учеником Анаксагора.
  У Архелая учился философствовать Сократ,который отошел от проблем приро-
  ды,обратившись к загадкам человеческой души.Сократ знал точно только одно о
  природе,по его же словам,что он ничего не знает,поэтому стремился к вере,чтобы
  уже сказать:"Я верю,что ни во что не верю".Средневековые схоласты через силу
  признавались,что верят,так как мир абсурден.Архелай придерживался противопо-
  ложного взгляда на мир,пытаясь найти "архэ" всего сущего мира.Для его учителя
  Анаксагора архе был Нус,или другими словами первоначалом мира был
  ум или разум.Для первого представителя ионийского направления философство-
  вания Фалеса таким архэ или первоначалом мира была вода,для Анаксиманд-
  ра-апейрон(беспредельное),для Анаксимена-воздух,для Гераклита-огонь,для Ксе-
  
   - 63 -
  
  нофана -земля,для Эмпидокла-все четыре первостихии:огонь,земля,воздух и вода,а
  также Любовь и Вражда.Архелай занимался и этическими проблемами,передав
  своему ученику Сократу все накопленные знания о природе человека.
   Первопричиной и первоосновой всего сущего или архе в отличии от других
  философов считал холодное и горячее.Эти противоположности рождают разное
  тяготение и отталкивание.Благодаря двойственности архэ Архелая холод действу-
  ет на тепло и наоборот,в следствии чего весь мир,все вещи принимаю ту фор-
  му,которую они имееют до сих пор.При действии теплого начала на холодное,как
  йствует действенное начало на пассивное,рождается вначале земля и воздух,ко-
  торые распределяются по их тяжести и легкости.С рождением воды и огня перво-
  элементы расположились так,как положено им быть в мире:земля и вода заняли
  низшие сферы,воздух-среднее,а огонь-высшее место,но все они встречаются в
  смешении,составляя вещи мира.Так,огонь участвовал в образовании человека,кото-
  рый состоит из элементов земли,воды и воздуха в определенной пропорции.В че-
  ловеке все эти первоэлементы соединены при посредстве теплоты,а холод удер-
  живает их в устойчивом состоянии.Животные зародились из ила,так как в их ор-
  ганах много воды и солей.Архелай как и другие философы знал,что земля круг-
  лая,так как видел,что солнце не везде заходит в одно и то же время.Им оставле-
  но физическое сочинение "Природоведение"("Физиология"),где и описаны все ес-
  тественнонаучные взгляды греческого философа.
  
  
  
  
   Архетип-состоит из двух греческих слов:архэ-начало и типос-образ,что сое-
  диняется в понятие первообраза или вечных и неизменных идей.Все идеи как
  первообразы поступают к человеку через разумную часть души из идеального ми-
  ра.Эти первообразы никому не принадлежат даже тогда,когда воплощены в мир
  вещей,так же как тени не могут быть чьей-либо принадлежностью.Любые идеи
  как архетипы даже запечатленные в художественных изделиях человека не при-
  надлежат человеку их зафиксировавшему,как не может принадлежать тень чело-
  веку,от которого она происходит,скорее она принадлежит солнцу,чем человеку
  или его сознанию.Архетипы исходят из мира идей как свет исходит от солнца,да-
  вая жизнь вещам мира.Локк считал,что первообразы приходят в сознание человека
  через произвольное сочетание понятий,которые не принадлежат определенным
  предметам.Предметы реальности сами являются воплощенными идеями,рождаю-
  щими в сознании только ложные идеи,как их называл в противоположность исти-
  нным идеям французский логик нового времени и ученик Декарта Арно.Агриппа
  
   - 64 -
  
  считал архетипы исходящими от высшего существа,так как только у него могут
  сохраняться первообразы всех вещей и явлений.Архетипы присутствуют как идеи
  в искусстве,музыке,архитектуре и науке.Современная психология в лице Юнга
  придала иное значение понятию "архетип",посчитав его некой парадигмой созна-
  ния,заключенной в мифологию народов мира.Свои архетипы разыскивает и архео-
  логия,когда исследует духовное и материальное архэ человечества.
  
  
  
  
  
   Архит Тарентский-философ пифагорейской школы и друг Платона,выкупив-
  ший его из плена у сиракузского тирана Дионисия старшего.Родился мыслитель в
  430 году до новой эры в Таренте,и поэтому не мог учиться непосредственно у
  Пифагора.Больше известен как полководец и политический деятель,а так же как
  изобретатель,механик и геометр.По философской легенде,возвратившись из воен-
  ного похода против мессинцев,им сказаны слова,обращенные к провинившемуся
  земледельцу:"Твое счастье,что я в гневе".Умер философ при кораблекрушении у
  берегов Апулии,как об этом упоминается в одной оде Горация.
   Архиту приписывают: способ удвоения куба,изобретение летающего голубя и
  другие механизмы древней техники.Им написано несколько философских сочине-
  ний:"О сущем","О мудрости","О духе и чувстве","О начале вещей","О законе и прав-
  де","О нравственном образовании","О счастье и добродетели"и"Об общих понятиях
  и категориях".
  
  
  
  
  
   Аскетизм-понятие,производное от греческого слова "упражнение".Аскетизм
  есть нравственное учение ,которое требует упражнять человеческую волю для
  преодоления всех препятствий во имя исполнения нравственного закона,что нахо-
  дится в душе.Аскетизм предполагает придерживаться определенных разработан-
  ных нравственных практик для души и тела.Аскетизм направлен на подавление
  чувственных потребностей тела,бессознательных стремлений и выявление духов-
  ного предназначения души.Поэтому цели философа и задачи философии совпада-
  ют с аскетическими устремлениями человека.Еще Платон определял философию
  как упражнение в смерти или как приуготовление к смерти.Аскетические прак-
  
   - 65 -
  
  тики предполагают приготовление к смерти,умирание и возвращение к новой
  жизни.С помощью последовательных упражнений в умирании и возрождении мож-
  но достичь аскетического идеала-полного приготовления к встрече с идеальным
  миром.
   Во всех аскетических системах главное зло исходит из материальных вещей
  и самой чувственной реальности,поэтому целью духовных упражнений является
  уход от действительности и полное созерцание мира идей.Для многих аскетов
  мир идей начинается с созерцания идеи бога,который оказывается впоследствии
  лишь одной идеей из многих.Вообще же,все идеи божественны,и каждая из них
  является божеством по отношению к человеку и материальному миру.Греки даже
  выделяли целый пантеон богов,чтобы очертить умозрительные границы идеально-
  го мира,который взаимодействует с реальным миром воплощенных идей.
   В греческой философии можно выделить особо пифагорейский аскетизм,ко-
  торый запрещал потакание естеству и поедание мяса,а так же бобов и других
  растений.Пифагорейцы,кроме того,должны были воздерживаться от разговора не
  только с другими людьми,но и с миром,а главное адепты в посвящение должны
  научиться воздерживаться от разговора с собой,а точнее от разговора со своей
  душой.С древности известны индийские аскеты,называемые гимнософистами,ко-
  торые через йогу и медитирующий транс соединяются со своим богом-брамой.
   Греческие стоики увидели в нравственной системе жизни киников элемен-
  ты аскетизма.Самым строгим аскетизмом были заняты философы александрийс-
  кой школы,которые приближались в упражнении тела к индийским гимнософистам.
   Тогда как древний аскетизм был больше индивидуальным,то христианский
  аскетизм был более общественным явлением.Особенно в первые века христианства
  появилось множество аскетических общин,для которых как и для пифагорейцев
  все было общим,и все члены христианских орденов были подвижниками одного
  дела,одной веры и вместе пытались достичь совершенства в познании идеи бога.
   Особенно известен был в Европе аскетически настроенный орден францис-
  канцев,во главе с Франциском Асизским,который призывал следовать новому за-
  вету И.Христа и так же как он отвергнуть чувственные блага,стремясь постиг-
  нуть бога.В православной вере сама природа церковного и государственного уст-
  ройства подталкивала человека к аскетизму,что вылилось в иноческое служение в
  уединенном ските. Разгул аскетических практик захлестнул всю Россию после при-
  хода к власти коммунистической партии.Но с разложением руководства этой
  партии,государственный аскетизм породил противоположные течения в правос-
  лавной стране.Коммунизм как порождение иудо-христианской идеологии пытался
  достичь идеального государства,называемого коммунистическим, с помощью аске-
  тических практик всем русским обществом.но не было учтено то,что были и дру-
  гие народности во главе с "богоизбранной",которые не могли терпеть аске-
  тизм,чтобы достигнуть идеального мира-коммунизма.
  
   - 66 -
  
  
  
  
   Ассоциация идей-сцепление идей в представлении.Для познания мира идей
  необходим метод ассоциации идей,когда переходят от одной идеи к другой,ис-
  пользуя их связь друг с другом в идеальном мире.Но разделение идей присуще
  только нашему разуму,где и происходит сцепление идей.Сам по себе идеальный
  мир не представим и невыразим с помощью обычных средств,а тем более с по-
  мощью обычных слов или образов.Ассоциация идей используется и для познания
  мира уже воплощенных идей,для чего используют целую систему представлений и
  понятий,которая на самом деле лишь воспроизводит внутреннюю связь между ве-
  щами и явлениями.Законы связи мышления и вещей через понятия изучаются спе-
  циальными науками:логикой,психологией и другими новыми дисциплинами.
   Часто ассоциация идей происходит случайно,когда представления в нашей
  душе приходят в сцепления неожиданно,бессознательно,исходя из чувственных
  образов мира.Это составляет основу внутренней жизни человека.В чувственном
  отношении с реальностью человек проводит большую часть своей жизни,которая
  не может быть сохранена без чувственных инстинктов.
   Ассоциация идей необходима для художников и для других творческих ра-
  ботников,живущих за счет воспроизведения идей в реальности.Особенно ярко эта
  необходимость видна в киноискусстве,которое живет только воплощением худо-
  жественных идей на экране.В последнее время стали даже выстраивать так на-
  зываемый виртуальный мир,который состоит из художественных образов и слов
  при поддержке новых технологий.Мир информации не может обойтись в своем
  существовании без связи с идеальным миром,и соединяются эти миры при помо-
  щи метода ассоциации идей.Этот метод полезен и просто необходим литераторам
  и поэтам,которые используют всю свою фантазию,воображение и надеются на
  свою интуицию для выражения идей в письменном произведении.Этот метод по-
  могает составить общее представление о том предмете,которое изображается ху-
  дожником или поэтом.При ассоциации идей происходит сцепление образов,что
  помогает создать законченное произведение искусства.Для достижения последо-
  вательной ассоциации идей привлекается и человеческая память,которая один за
  другим в представлении выявляет целые образы.
   При ассоциации идей одни понятия рождают другие,а одни образы рождают
  схожие или противоположные образы,что непосредственно связано с внутренней
  жизнью человека.О внутреннем знании писал Аристотель,а Платон говорил о зна-
  нии как припоминании идей через их ассоциацию.
  
  
  
   -67-
  
  
  
   Атом,атомизм,атомная теория или теория атомных частей.Понятие "ато-
  ма"введено в философию греческим мыслителем Демокритом,считавшим,что мир
  состоит из атомов и пустоты.Тогда как пустота-это протяженная субстанция,то
  атом есть неделимая,неразложимая частица.Платотон,а вслед за ним Аристотель
  критически оценили теорию атомизма в философии Демокрита,посчитав,что атом
  в своем неделимом состоянии становится сам субстанцией пустоты,которая в
  свою очередь может быть помыслена разумом только через атомное состояние
  частиц.Плоский взгляд на теорию идей Платона и теорию атомов Демокрита ро-
  дил с момента их появления множество анекдотов и философских басен,не доз-
  ревших до научно-мифологического осмысления этих теорий.
   Атомистический взгляд на мир был известен в древней Индии и Египте,ку-
  да и путешествовал Демокрит за знаниями о мире.Понятие Анаксагора о гомео-
  мериях схоже с понятием Демокрита об атомах как первочастицах всего сущего
  мира.Атомную состовляющую сущего мира признавал и Эмпидокл,а учи-
  тель Демокрита Левкипп считал,что самые малые частицы движутся в пустом
  пространстве,рождая космические и земные тела.Сами атомы как бы происходят
  от сгущения пустоты,то есть вначале появляются атомные вихри хаоса,а уже по-
  том появляются оформленные тела и космический закон как логос их контролиру-
  ющий.Этот логос Гераклита первоначально человеком воспринимается человеком
  через миф или мысль человека о его месте в общем устройстве мира.Вначале че-
  ловек воспринимает мир только через миф,но когда слова и предметы получают
  форму понятий,тогда и появляется логос философов,который объясняет мир с ра-
  зумной позиции.Первые люди смотрели на мир через призму мифологий,но с по-
  явлением философских мифов,стали появляться и индивидуальные теории миро-
  устройства.Современный мир так же не может существовать без мифологий,объ-
  ясняющих происхождение и связь человека с вещами и явлениями мира.Одной из
  теорий,пришедших из восточных мифологий,была теория атомизма.Вначале эта
  теория пришла в Грецию,а позже римский поэт Лукреций вставил ее в свою поэ-
  му:"О природе вещей".Вплоть до 17 столетия атомизм избегался христианскими
  мыслителями,но Гессенди попытался реанимировать атомистический взгляд на
  устройство мира и вещей.Однако,Гессенди придал понятию "атома" более совре-
  менный,научный оттенок,которым пользуется современная физика до сих пор.
   Современный взгляд на атомы был доведен до абсурда,когда неделимые
  частицы были разделены на еще большее количество делимых элементов вообра-
  жаемого мира ученых людей.Эти мрачные люди взяли на вооружение односторон-
  нюю мрачную материалистическую философию,которая затемняла свет идеального
  
   - 68 -
  
  мира.Достижение их было прогрессивным и внушающим надежду только вначале
  развития машиностроения и внедрения новых технологий,но с изобретением
  атомной бомбы, мир и человечество оказались перед пропастью самоуничтоже-
  ния.Воплощенная идея атомной бомбы есть ожидание человечеством осуществле-
  ния другой идеи-вечного возвращения человека к своим истокам.Миф о вечном
  возвращении может быть переосмыслен современным человечеством как идея,ко-
  торая может быть осуществлена в природе,так же как все в ней подчинено этой
  идее.Уже древние греки открыли вечное возвращение как закон,которому подчи-
  няется все в природе.Сама идея природы для греческих философов была адекват-
  на идее вечного возвращения.Об этой идее говорил в своей философии Ницше,свя-
  зывая ее с миром человека и сверхчеловека.Современный атомизм особо открыто
  обращен к идее вечного возврата вещей к своему началу.Последствие нового по-
  нимания атомной теории может привести к непредсказуемым последствиям для
  человечества.
  
  
  
  
  
   Аттрибут-латинский перевод "приписывания" вещи каких-либо свойств или
  качеств(категорий).В философии различаются логические и метафизические атт-
  рибуты.Логическим атрибутом можно назвать все,что выражается сказуемым в
  суждении или предложении.В логике такой аттрибут может не иметь существен-
  ное отношения к подлежащему,но формально он относится к нему как сказуемое.
   Метафизический аттрибут выражает существенные и неотъемлимые свойства
  предмета,относящиеся к самой его сущности.Существовало и понятие "диалекти-
  ческого аттрибута",который подразумевал общую точку зрения,с позиции которой
  должны были рассматриваться все философские вопросы.Аристотель предполагал
  четыре диалектических аттрибута:определение(дифиниция),род(генус),случай-
  ность(акциденция)и особенность.
   В мифологии аттрибут имеет двойственное значение:отличительное свойс-
  тво какого-нибудь божества и символическую принадлежность,приписываемую
  каждому из них(например,булава Геракла).
  
   -69-
  
  
  
  
   Баумгартен(1714-1762)родился в Берлине,учился богословию и философии в
  Галле,стал ординарным профессором философии во Франкфурте на Одере.Обучал-
  ся философии под началом Лейбница,став его последователем в учении о предус-
  тановленой гармонии и теории о монадах.Учение Лейбница о предустановленной
  гармонии между душой и телом Баумгартен пытался дополнить учением Аристо-
  теля о физическом влиянии на человека.В философии больше известен своей по-
  пыткой отделить теорию прекрасного в отдельную науку о красоте,названную эс-
  тетикой.Основные положения для своей эстетики им взяты из нравственной фи-
  лософии Вольфа.Нравственность ,по Вольфу,основывается на понятии совершенс-
  тва,которое состоит в соответствии предмета определенной ей идее.Понятие о
  нравственном совершенстве,состоящей в соответствии с идеей совершенства,Ба-
  умгартен применяет к идее прекрасного.По его понятию,в прекрасном также зак-
  лючается совершенство или согласие предмета со своим понятием.Так как понятие
  выражает чувственный предмет,то и совершенство прекрасного чувственное,и
  познается через восприятие чувственным образом.Этим познанием чувственного
  прекрасного совершенства,по мысли Баумгартена,должна заниматься новая нау-
  ка-эстетика.Эта наука противоположна логике,которая занимается познанием
  мышления или правилами высшей познавательной способности ума.Наука о прек-
  расном,наука о чувствах,эстетика занимается чувственным миром и чувственной
  частью человеческой души.Чтобы составить понятие о прекрасном в чувственном
  мире,необходима рефлексия,когда разум разбирает те чувства,которые поступают
  из действительного мира,а далее понятие о прекрасном соотносится с идеей кра-
  соты,поступающей из идеального мира.Эстетика занимается рефлексией,изучая
  чувственный мир и сопоставляя предметы с идеей красоты.Эстетика сопоставля-
  ет предметы чувственного мира и с другими идеями,относимыми к нравственной
  стороне жизни человека,например с идеей блага.Человек тем и отличается от
  других существ,что он может с помощью разума осознавать ощущения,поступаю-
  щие в бессознательную часть души.Этим чувствам человек дает понятия и потом
  с помощью разумной части души,если она достаточно развита,сопоставляет поня-
  тия,поступающие из чувственного мира с понятиями,поступающими из мира идей.
  Такая схема взаимодействия понятий,рождающих истинное представление о кра-
  соте,была описана у Платона.Баумгартен употребил ее в своей теории словеснос-
  ти,которая была у него основой эстетики.Теория словесности или риторика состо-
  яла из двух частей:теоретической и практической.Теоретическая часть состояла
  
   - 70 -
  
  из трех частей:эвристики(об изобретении),методологии(о расположении) и семио-
  тики(об изображении).Кант развил эстетические взгляды Вольфа,Лейбница и Ба-
  умгартена.
  
   Бесконечность-беспредельность,безграничность.Это понятие непосредствен-
  но связано с понятием пространства,которое разум сопоставляет с понятием вре-
  мени.Хайдеггер понятие времени пытался увязать с понятием бытия,придав ему
  философский оттенок.Кант считал понятия пространства и времени априорными
  понятиями,проистекающими из чистого разума,поэтому и бесконечность является
  априорным понятием.Идею бесконечности чистый разум в понятии связывает с
  пространством.Тогда как время ограничивает пространство в сознании,дает ему
  существование в философии,то бесконечность размывает эту идею до абсурда.По-
  этому различают два вида бесконечности:актуальную и дурную или абсурдную.Ак-
  туальная бесконечность используется в науке и различных теориях(например в
  теории множеств).Ярким примером применения понятия бесконечности в геомет-
  рии является актуальное ограничение беспредельного множества точек прямой
  разумными пределами.Сама по себе прямая, по определению,бесконечна и может
  занять все бесконечное пространство геометрии,но для развития теории и доказа-
  тельства,например,параллельных прямых,которые пересекаются в неэвклидовой и
  не пересекаются в эвклидовой геометрии,эта бесконечная прямая ограничивается
  актуальными разумными пределами.Бесконечность как понятие введено в фило-
  софию Анаксимандром.Хайдеггер считал,что и понятие времени введено в фило-
  софию эти же греческим мыслителем.Это Хайдеггер понял,разбирая "изречение
  Анаксимандра",в котором ионийский философ говорит о сущем,рождающем все
  вещи,которые через определенный промежуток времени,уходят опять в это су-
  щее,заплатив пени за все бесчинства,что они вытворяли в течении своего сущест-
  вования.Время существования вещи ограничивает бесконечное пространство сущего.
   Для Анаксимандра апейрон или бесконечность было основным понятием его
  философии,так как из этого архэ как первоначала выстроен весь сущий мир.Этот
  беспредельный апейрон является первоосновой и первоэлементом всего сущего
  мира.По мысли Анаксимандра,безграничен и мир идей,а разум,который его может
  понять так же растворяется в бесконечности.Предельные вещи чувственного мира
  рождаются бесконечным пространством мысли и ограниченностью человеческих
  чувств.В паре понятия предела и беспредельности присутствовали и в философии
  пифагорейцев вместе с другими парными противоположных понятий.
  
  
  
  
  
  
   -71-
  
  
  
   Башляр Гастон(1884-1962)родился во французском городе Барсюроб.Отец
  философа был хозяином табачной лавочки,торговавшей так же газетами и книж-
  ками.С детства Башляра тянуло к философии,но только после службы в армии,ра-
  ботая почтовым служащим,он смог начать осваивать точные науки,чтобы полу-
  чить в 1912 году лицензию преподавателя математики.После первой мировой
  войны он преподает химию и физику в колледже,углубленно изучая философию и
  соотнося ее с научными предметами.В 1920 году он получает степень лиценциата
  философии,а в 22 году-степень агреже.В 1927 году Башлял защищает в Сорбонне
  докторскую диссертацию "Опыт о приближенном знании",где выясняет причину
  кризиса разума в современной науке.Философ связывает этот кризис разума с по-
  явлением теории относительности Эйнштейна,когда произошел новый поворот в
  физике в сторону от философии.Физика была частью философии в первоначальном
  виде,а у ионийских философов физика исследовала и метафизические проблемы.В
  средние века богословие рассматривает только часть метафизической области,в
  которой,по их понятию, может обитать бог и божественная идея.В новое время
  после Бэкона и Декарта начинается поворот к рациональному рассмотрению проб-
  лем сущего мира.После французской революции философское мышление находит
  опору только в рационализме,отвергая догмы веры.Однако,с появлением теории
  относительности,разум принуждают потеснится уже в самой физике,когда нап-
  равляют его взор на ветхозаветные догмы.Современная физика уже полностью под
  властью ветхозаветной парадигмы,которая трактует развитие природы подобно
  тому как начало природы развивает мифологию прогресса.Таким образом,сталки-
  ваются две позиции в науке и физике:бытийная(из книги бытия)и греческая(фило-
  софски обоснованная).Позиция,исходящая из концепции бытия как прогресса,раз-
  вития,выдвигает теорию относительности,теорию большого взрыва,после которого
  вся вселенная разлетается,а с этим связано развитие во всех областях космо-
  са.Особенно,эта парадигма развития была применена к общественному прогрес-
  су,когда Карл Маркс создает свою социально-экономическую теорию разви-
  тия.Маркс,Эйнштейн,а позже Фрейд и им подобные деятели религии подробно раз-
  бирают ветхозаветную парадигму прогресса.Греческий взгляд предполагал ус-
  тойчивое существование природы и космических тел.Фалес,Анаксимандр,Анакси-
  мен и другие философы закладывают основы физики,предполагающей,что с перво-
  начала сущего мир был одним,и то,что было первопричиной,осталось навсегда ос-
  новой всего сущего,и не было никакого прогресса или регресса в природе,а все
  подчинялось идее вечного возврата.
  
   -72-
  
   Башляр с первых шагов в философии отстаивал греческую оппозицию в фи-
  зике и философии,призывая прислушаться к голосу разума,а не сердечных пере-
  живаний."После того как на протяжении многих веков продолжается диалог меж-
  ду миром и разумом,разве можно говорит о немых экспериментах веры",-воскли-
  цает Башляр.Во многом он был схож с философом-самоучкой Гераклитом,как в
  изложении своей точки зрения ,так и в пристальном изучении физических сти-
  хий,в особенности огненной,состовляя "психоанализ огня".Башляр призывает не
  смешивать философские проблемы греческой физики с современными научными
  исследованиями,а при помощи разума и рационального метода метафизики соеди-
  нить их в новой философской системе.Башляр разбирает положение новой геомет-
  рии,считая ее стоящей на фундаменте положений Эвклида.В развитии рациональ-
  ных систем большую роль играл метод приближения,когда человеческий разум
  постепенной приходит к истинному пониманию явлений природа.Так было в физи-
  ке,так было в геометрии,так было в математике и так было в астрономии.Башляр
  разрабатывает в философии новую область познания(эпистемеологию),которая за-
  нимается эпистемой(знанием)всех новых наук при поддержке диалектики.
  
  
  
  
   Бессмертие-чисто метафизическое понятие,которое противоположно по
  смыслу понятию "Смерть".Платон,когда говорил о философе,любил повторять,что
  истинный мыслитель в течении всей своей разумной жизни занимается только
  тем,что приуготавливает себя к смерти .Настоящий философ занимается только
  умиранием,когда в состоянии аскезы или апатии вначале умирает для этого мира
  вещей,а потом возрождается с новыми познаниями мира идей и новым человеком
  с обновленной душой.Постоянное повторение природного цикла вечного возврата
  необходимо не только для всей природы,но и для всех ее частей,а так же для че-
  ловека,для его души.Поэтому человек со временем,данным ему для существования
  на земле,постепенно познает идеальный мир и его душа привыкает к свету идей
  другого мира,приготовляя себя через смерть к бессмертию.Но та душа,взор кото-
  рой направлен только на реальный мир,после смерти возвращается в этот мир
  вещей,пройдя ритуал забвения в подземной реке Лета.Тогда как большая часть
  людей заняты своим телом и его чувствами,забывая о смерти,словно они рождены
  бессмертными,а в это же время во все эпохи были такие люди,что всегда помнили
  о смерти,приготовляя себя к бессмертию.Но бессмертна не телесная сущность,ко-
  торая подчинена воплощенной идее кругооборота всего материального.Эта идея
  вечного кругооборота в материи проявляется через движение,улавливаемое разу-
  
   -73-
  
  мом при помощи понятия времени и пространства.Бессмертна только душа,как об
  этом говорили в христианском мире,но не все ее части,необходимо заметить,а толь-
  ко развитая ее разумная часть.Идеальный мир как бы ждет бессмертную
  часть,чтобы пополниться новой разумной идеей.Следовательно,можно с полной
  уверенностью заключить,что идея и понятие бессмертия не только имеет полное
  право на существование,но и непосредственно связаны с человеком и его душой.
  
  
  
  
  
   Бессознательное-понятие,связанное в пару с понятием "сознание".Знание у
  греческих философов обозначалось понятием "эпистема",имеющее непосредствен-
  ную связь с понятием "пайдейя"или воспитание,образование.Платон говорил о зна-
  нии как припоминании,которое приходит из мира идей.Истинное знание о миро-
  вых явлениях можно узнать только через всматривание в идеальный мир.Образо-
  вание человека и происходит через припоминание тех идей,что душа знала всегда
  при общении с идеальным миром.Знание приходит к человеку через со-знание или
  сознательную часть души,через разум или разумную часть души,так как,по мысли
  Платона,душа еще содержит бессознательную часть,которую философ разделяет
  еще на две части:чувственную и яростную.Это диалектически разработанное пла-
  тоновское учение о душе рассказывает о принадлежности каждой развитой части
  определенной категории людей.Так,люди с развитой бессознательной частью ста-
  новятся хорошими воинами и земледельцами,а у философов развита разумная
  часть души.Философия в ее метафизической части изучает разум ,его взаимо-
  действие с явлениями природы и связь с идеальным миром.Эстетическая часть
  философии занимается бессознательной областью человеческой души,а так же
  чувствами,контролируемыми чувственной частью души.В последние десятилетия
  развиваются теоретическая и практическая психологии,изучающие подробно как
  сознание человека,так и бессознательное человеческой души.В психологии разра-
  батываются платоновские идеи о душе,дополненные мистическими мыслями,взя-
  тыми из философии каббалистики.Такие мысли были привнесены в психологию
  Фрейдом,придавшем понятию "бессознательное" специальное,пригодное только для
  его теории значение.К философии это понимание бессознательного не имеет ни-
  какого отношения,оно лишь уводит разум в околоэстетическую область.Для фило-
  софии более приемлимым остается платоновское понимание бессознательного,так
  как именно его использование полностью удовлетворяет метафизику.
  
  
  
  
   -74-
   Беркли ДЖОРДЖ родился в 1684 году в Килькрине в Ирландии. Получив
  образование в школе Гиптона,в 15 лет он отправился в дублинский университет, где после восмилетних занятий стал помошником преподавателя. В 1707 году он издает свое первое сочинение по математике.
  За первым сочинением следует новое : "Теория зрения".В этом произведении Беркли доказывает, что при посредстве зрения мы замечаем только цвет, свет и тени,а отдаленность и величину видимого предмета узнаем, когда к чувству зрения присоединяется чувство осязания.
  В 1710 году Беркли издает книгу "О принципах человеческих знаний". Через два года он вынужден издать в защиту своих идеалистических взглядов сочинение "Три разговора". В 1713 году философ отправляется в Неаполь с графом Петеборгом в качестве его секретаря. Воз-вращаясь в Англию, он навещает Мальбранша, выздоравливающего от вос-паления легких. Жаркий философский спор усиливает болезнь Мальбранша до того, что он через несколько дней умирает. Приехав в Дублин, он получает ученую степень доктора богословия, а так же ему неожиданно оставляют наследство. На полученные деньги Беркли собирает экспедицию на Бермудские острова^, чтобы там обращать в христианскую веру диких туземцев.В 1732 году выходит его отчет о миссионерской деятельности на островах. В 1734 году он получает епископское место в Клойне благодаря благосклонности королевы Каролины. В этот период жизне-деятельности им написаны сочинения в виде платоновских диалогов,в которых за вопросом следует ответ. В это же время он отвечает на на-падки Галлея на христианское учение ,замечая, что бесконечное исчисление понятий сложнее догматов церкви.
  В 1752 году Беркли увольняется со своей должности и отправляется в Оксфорд, где и умирает 14 января 1753 года.
  В своем идеалистическом учении Беркли довел философский скептицизм до полного отрицания материального мира и возможности чувствования предметов. Своим скептицизмом философ противостоял эмпиризму Локка^, набиравшего уже тогда большое число последователей. Беркли считал, что мы все видим в боге. Через бога наша душа видит мир,а через тело мы слиты с миром. Беркли замечает, что философы могут лишь допускать существование реальнных предметов, но сам факт их существования узнать невозможно достоверно.
  
  
  
   -75-
  Беркли говорит, что мы можем утверждать о существовании вещей, о их цвете и форме на основании идей,их представляющих. Мы допускаем идеи как некий таинственный и необъяснимый факт, существующий в нашем представлении , в самом человеческом духе, в душе человека.Идеи не могут быть субстратом чувств, рожденных предметами. Дух человека деятелен, он рождает идеи и пассивные вещи чувственного мира. Поэтому существует только дух человека, его мыслящая часть, понимающая предметный мир. Вещественный мир не имеет энергии, по мысли Беркли, не имеет силы бытия, он есть нечто несубстанциональное, не сущее, не имевщее деятельного начала в себе. Мир вещей ничего не произ-водит, он неизменен, бездеятелен и пассивен, он может быть воспринят человеком и понят им, как некий принцип. Если допустить, по Беркли, существование материального мира, то он должен быть вечен по отношению к миру идей, что противоречит духу вечности идеального мира, который производит все вещи и сам материальный мир. Следовательно, существует только человеческий дух ,производящий через восприятие материальный мир, извлекая идеи вещей из идеального мира. Если следовать логике Беркли, то человек может говорить с достоверностью о существовании только своего духа,своего духовного мира, своей души, взаимодействующей с вечным идеальным миром. Все материальные вещи рождаются только в нашем сознании, соединяющем их в один чувственный мир. Человек с достоверностью не может знать и о существовании других людей , так как и их он воспринимает при посредстве чувств. Таким образом, человек остается один на один со своей душой; общаясь через нее с чув-ственным миром и миром идей. В общении с чувственным миром и другими людьми человеку помогает бог. "Каждая идея чувственного предмета, -гово-рит Беркли, -есть божье слово к нам". От бога идеи приходят к человеку как архетипы. Полное мнение о самом божестве ,по Беркли, мы составить не можем, так как оно само поставляет нам идеи о мире. Мы не можем иметь и полного представления об идее бога .Нельзя иметь представление и об идее как таковой, по мнению Беркли, как нельзя видеть звук. Учение Беркли Юм охарактеризовал как крайний скептицизм, создавая умеренное скептическое учение о мире. Вслед за ними Кант развил субъективный идеализм в своей критической философии. Гегель и особенно Фихте создали свои идеалисти-ческие системы .философии, включив в них некоторые положения крайнего идеализма
  Беркли.
  
  
   -76-
  
  
   БЁМЕ ЯKOB-тевтонский философ,создавший мистическую систему мира. Родился Беме в 1575 году в местечке Зендерберг,недалеко от города Горлица.Его семья бедствовала,поэтому Беме до 10 лет нигде не учился, а только пас стада.Поздно обучившись грамоте,он был отдан башмачнику в Горлицу для обучения сапожному мастерству,которым философ занимался до конца жизни.Во время обучения Беме ознакомился с трудами мистика Парацелъса и взялся за истолкование священного писания.Как он сам сообщает позже,во время истолкования таинственного смысла библейских слов,он был трижды озарен внутренним светом и имел внутреннее видение.
  Первое видение,по его словам,посетило философа в 19 лет,когда он пробыл в особом состоянии целую неделю.В 1600 году его посетило новое озарения,когда он почувствовал особое восторженное состояние,в котором он смог видеть средоточие идеального мира.Через десять лет ПРОИЗОШЛО последнее видение,под впечатлением которого он решил написать книгу "Аврора или утренняя заря".Его рукопись ходила рукам,собирая поклонников мистицизма.Напечатано сочинение в 1612 году в Амстердаме.
  В1619 году издается второе произведение:"О трех началах божественной жизни",а вслед за ним выходят еще 13 сочинений схожего содер-жания.В них автор смешивает библейские идеи с мыслями Парацелъса,пере-писывая иногда целые выражения у последнего.
  Беме умирает от водянки в 1624 году,возвращаясь из Дрездена,где он успешно защищал свои взгляды в собрании богословов.
  Взгляды Беме схожи с библейскими,дополненные каббалистикой,знаниями из медицины и алхимии.Его воззрения на мир похожи на взгляды средне-вековых пантеистов,украшенных идеями ,которые были получены под влиянием божественного озарения,как он сам об этом сообщает.
  Началом всего сущего для Беме представляется бог,который есть сущ-ность и конец всех вещей.Бог для Беме не первооснова,а безосновная сущность,бездна.Эта бездна ни бытие,ни мышление,ни их единство,ни природа,ни дух,но есть живой союз всего сущего.Бездна не есть и ннчто, так как из нее все происходит.В бездне бытия,где еще царствует ночь, мир и покой,бог есть вечный отец.Исходя из безразличного бытия,открывающегося в свете сознания и обретая себя,бог становится вечным сыном.Соединяя в себе движение желания с самодовольством обретения, бог виден в вечном духе.Таким образом, божество сливается в совершенный круг бытия,предполагающий троичность единого лица.
  
  
   -77-
  Учение Беме о боге связано с его понятием о человеке,который есть образ и венец творения мира богом.Своей душой человек соединен с божеством,внутренним телом он соединен с вечной природой,источником видимого мира, а внешнее видимое тело принадлежит к миру явлений.В свя-зи с этим,сущность человека имеет три составные части:тело,душу и дух.
  Тело у человека,по учению Беме,двойное:внешнее и внутреннее..Внешнее тело состоит из четырех основных земных элементов и живет только растительной жизнью.Внутри господствует тьма,но с постоянным стремлением принять в себя свет,которое удовлетворяется только во внутреннем теле.
  Внутреннее тело питается светом звезд и его жизнь подобна звездной жизни,поэтому оно не вещественно,но и не духовно,а скорее" астра-
  льно "и выше внешнего тела,как свет выше тьмы.Два тела отражают два
  мира:светлый и темный,чем являют образ всей вселенной.
  Душа человека состоит из огненной формы,являющейся сущностью природы.Душа может обратиться как к темному,так и светлому миру.Душа есть первообраз тела и относится к нему как бездна к основам бытия.Посред-ством тела душа вступает в сношение с внешним миром,воображает себя в нем и воспринимает его в себе.В этом отношении душа выступает как естественный дух,которому свойственны как добрые,так и злые наблюдения, так как во внешнем мире смешано добро и зло.Смешение внешнего мира и естественного духа рождает чувство,когда глаз смотрит,находя себя в предмете и предмет в себе.
  В естественном духе Беме различает первую волю,свободную и эгоистическую, разум и воображение.Первая воля не имеет еще в себе ни со-держания, ни цели,но служит корнем всех направлений духа и деятелем истории.Когда душа,нисходя в свое основание,постепенно обнаруживает себя,то в ней раскрывается свет и тьма,любовь и гнев.В таком положении душа может склониться либо к свету,либо к тьме,либо колебаться между ними.В способности избирать одно из этих положений и состоит свободная воля или свобода человека.Свободная воля связана с эгоисти-ческой, которая говорит про себя"я",когда себя одну считает целью,а все прочее для нее средство.Через эгоизм души рождаются разные желания, потом муки и постепенное ее подчинение тьме,грехопадение и начало вечных бедствий.
  Когда душа выходит из глубины своего внутреннего мира во внешний,чтобы усвоить себе его порядок,факты и формы,тогда она становится разумной или рассудком.Разум придает всему божественному время, меру и вес,свойственные конечному жару.Но разум может помочь душе выйти из телесных пределов,когда вступит в надлежащие отношения с бо-жеством, что является залогом истинного видения.Этому выходу души помогает воображение,воспринимающее образы высшего мира.
  
  
   -78-
   Библия и библиотека-собрание книг.Оба слова обозначают качественно тождественные предметы,различие их проходит в количественной области.Библия есть собрание нескольких книг мифологического содержания,описыва-ющее в ветхом завете произвольно иудейскую историю жизни,в соприкосновения с египетской жизнью,и в новом завете-описание жизни одного из иудеев в связи с римской историей.Почему эти две истории стали почитаться священными,тогда как итории других народов являются обычным описанием общественной и политической жизни этих стран? Может быть иу-дейская народность не имела своей страны,и поэтому ее история взаимо-действия с другими странами стала священной?Может быть история И.Христа стала сакральной только потому,что его жизнь была описана в священной римской империи.Почему иудейская народность почитается богоизбранной? Этот вопрос задавал^и русский мыслитель В.Соловьев,когда рассматривал "русскую идею".В библиотеке библия всегда будет лишь одной из многих сочинений, особенно ясно это видно после изобретения книгопечатания,но более ярко эту проблему высвечивает новое изобретения человека-интернет,которое с настойчивостью изгоняет долго не удерживая все высокомерные писания мифо-логического содержания.Всегда христианство пытается отмежеваться от иудо-муеулъманских и индо-буддййских миров,чтобы сохранить свою само-бытность, но человечество идет в новый мир,где не будет представлена одна история как священная^,а другие-второстепенными рассказами.Попытка возвеличить научный метод в истории не сделает того,что сделает всеоб-щая открытость и гласность,пропагандируемая необходимостью свободного выживания современного мира.Культ одного бога,одной народности,одного человека и одной истории постепенно уходит в прошлое,словно в реку забвения,приближая тем самым человечество к пониманию истины существования.
  Можно только предполагать как закончится история одной книги,которая на протяжении почти 2000 лет почиталась за священное писание Неизвес-тно также,что будет с понятием "библиотека",когда новейшие технологии будут достаточно развиты.Научная мифология не смогла заменить библейские мифы,как не смогли мифы об инопланетных существах примирить два ти-па мифологий,но появилась идея объединения всех мифологических сказаний под одной крышей электронных библиотек.Странная роль отведена в новейшее время не только религии,но и философии,которая вышла из под опеки бого-словия, но так и не нашла себе места на виртуальных полках вновь создава-емой всеобщей библиотеки.А ведь такая единая библиотека могла бы стать новой электронной версией ветхо-новозаветной Библии.
  
  
  
   -79-
   Благо и высшее благо-понятия в философии,которые относятся к области этики и политики(поли-этики).Чтобы отделять от этих областей свое понимание, философы разрабатывают свою теорию "высшего блага".Платон рассматривал идею блага как одну из основных,которая может существовать для человека в его жизни в государстве.Каждый гражданин в государстве должен руководствоваться в общественной жизни идеей социального блага.Эта идея рождает в обществе идею справедливости,что является ступенью к построению идеального государства.Эпикурейцы и керинаики связывали идею высшего блага с индивидуальной гармонией,с благополучием отдельного человека.Современные материалисты развили теорию индивидуального блага,соединив ее с понятием "благодарность",что возв-ратило философскую мысль к платоновскому пониманию идеи блага,
  Кант связывал идею блага со своим понятием "практического разума", определяя тем самым для них только нравственную область бытия.Эпикурейцы и керинаики относили идею блага к чувственной области бытия, счи-тая, что человек достигает высшего блага тогда,когда сможет наслаждаться непрерывным рядом чувственных удовольствий.Платон считал, что к чув-ственным удовольствиям подобает стремиться большей,но не лучшей части человечества. Только для земледельцев будет благом стремление к чувст-венным удовольствиям,которое достигается через честный труд на благо государства.Тогда как для земледельцев достижение идеи высшего блага лежит в чувственной,любовной,семейно-общественной сфере,то для сооб-щества воинов благом будет общая собственность всех вещей,в том числе женщин и рабов,которые будут захвачены в войне с врагами государства. Воинов необходимо приучать,по мысли Платона,к получению чувственных удовольствий через боль и страдания,приносимыми боевыми действиями.
  Войны должны культивировать яростное чувство,чтобы сохранять спра-ведливо устроенное государство с помощью силы власти,а так же,чтобы быть в состоянии защитить его от внешних врагов.Тогда как земледельцы находятся в поиске идеальной половины для чувственного воссоединения в одно единое, то воины должны найти для последнего боя идеального противника,чтобы в схватке достичь индивидуального блага.В отличий от этих двух сообществ граждан в государстве есть самая малочисленная,но и самая необходимая прнвелегированная каста мудрейших людей,жрецов , как сам Платон называл ^философов*. Только философам присуще полное познание идеи высшего блага,и направление всех сил и ресурсов общества на воплощение этой идея в жизнь справедливого государства.После Платона христианские богословы и вслед за ними И.Кант подтверждали,что только философы могут обладать тайной мудростью,которая только и может привести к достижению высшего блага,ведь только истинно мыслящему существу присуще постижение идеального помимо только чувственного существования.
  
  
  
   - 80-
   Биология и биосфера-новые понятия,вошедшие в научную область фило-софии. Биология-учение о жизни,в отличия от так называемой "философии жизни",исследует с научных позиций жизненную сферу сущего мира.Жизнь присуща как для человека,так и для различных животных,рыб,птиц и т.д. Всякая жизнь на земле состовляет биосферу планеты.С развитием рацио-нальных учений в философии,появилось и понятие "ноосферы",то есть разумной области жизни человечества.
  Биология как учение о жизни предполагает развитие и воплощение в саму жизнь идей связаных с человеческим| существованием.В отличии от антропологического учения,биология рассматривает человека с позиций его жизненной сущности,исследуя тело.Ницше как создатель системы фило-софии жизни так же обращал особое внимание на тело и телесную жизнь, особенно будущего сверхчеловека,развивая новую этику,исходящую из идеи "вечного возвращения" и "воли к власти".По мысли Ницше,так как христианский бог умер на кресте и не возвращается,хотя все в природе подчинено идее вечного возврата,то и культ И.Христа отмирает,поэтому уходят в прошлое и все нравственные заветы,данные в библии.Ницше счи-тал, что новый сверхчеловек не будет следовать библейской заповеди: " убий",так как ему будет позволено все,что не расходится с его убеждениями.Заповедь христианства о том,что нельзя брать чужой соб-ственности, Ницше разбирает с позиции первых христиан,которые пропове-довали общую собственность,но для философа не может быть и собственных вещей,когда он их присваивает,категорически называя их своими именами,то есть присваивая имена вещам некоторые философы пытаются приручить этот мир вещей и даже сделать этот весь мир реально собственным в охватываемой чувствами биосфере.
  Биосфера отделена в биологии от неорганического существования, являющегося источн_ником воплощенной идеи смерти.Понятия "смерти"и "жизни" существуют в биологии в парной зависимости,то есть смерть одной сущности является жизнью для другого существа.Там,где является смерть,там присутствует жизнь.Поэтому биология изучает и явления смерти,хотя и не с позиций теорий танатологии.Для философии необхо-дима как биология,так и танатология,и не только с позиции философии смерти,но и с научной позиции,изучающей смерть тела живого существа. Философия является фундаментом как для метафизических исследований жизни и смерти,так и для чисто научных,чем и занимается биология.
  
  
  
   -81-
   Бог и богословие-понятия ,разбираемые всеми видами философских учений.Даже самая мрачная позиция материалистической философии предполагает безбожие или атеизм, что есть более жесткая позиция по отношению к познанию идеи бога,чем занимает само богословие.Материалист должен отлично знать позицию теологии по отношению к понятию божества,но так же иметь и свое атеистическое представление о боге.
  В древней мифологии описывалась жизнь и деятельность как мифических героев, так и человекоподобных божеств,что дало повод Эвгимеру предположить, что эти греческие боги существовали в реальной жизни.Первые гре-ческие философы почитались также за божества,их мудрость и разумная жизнь становились легендой.Один из семи мудрецов Фалес считал,что все полно богов,все окружение человека полно богов и сами люди есть если не caми боги,то богоподобные существа.Традиция обожествления человека была про-должена в христианской мифологии.Жизнь И.Христа схожа с философской жи-знью греческих мыслителей.Диалектическая тройственность божества хрис-тиан имеет также философские корни,однако богословие прилагало множество усилий,чтобы доказать некую таинственность пресвятой троицы.Самым обычным постулатом в богословии является то,что человек и мир произошли от бога и живут по велению божества.Метафизика же должна придерживаться той истины, что идея бога есть лишь одна идея из многих других идей,что может постичь человек с помощью своего разума.Многие люди если и не могут сами дойти до постижения этой идеи,то их принуждают верить в божество или в несколько богов сразу.Бог существует,но только как идея,как одна из множества идей.Чаще всего с идеей бога смешивают чувственные представления,что рождает культ бога и культуру служения ему.Идея бога и божественная
  идеология является основой религии,культуры,мифологии и богословия.
  Как в 'философии рассматривается актуальность бесконечного,так же точно можно актуализировать божество.Во все времена и у разных народов бог рассматривался с различной степенью актуальности,как все предметы реального мира и идеи другого мира разбираются нами с различных позиций актуальности.Вообще же человек есть такое существо,что воспринимает в своей жизнедеятельности только ему актуальные явления и только ему не-обходимые вещи.Тот или иной мир воспринимается человеком с разной степе-нью актуальности.Идее бога из иного мира всегда придавалась самая высокая степень актуальности,поэтому божество всегда было сакральным понятием, на исследование которого было положено табу,и людям оставалосъ только верить в его священный характер.Богословие исследуя понятие
  божества познает идеальный мир через призму одной идеи,что ограничивает человеческое познание,но границы придают актуальность самой идее бога.
  
   -82-
  Бонавентура Джованни/1321-1274/-богослов и приверженец схоластического философствования.Родился в Тоскании,в Боньярее.Свое имя ''Бона-вентура'"получил по легенде от самого Франциска Ассизского,который молился об излечении мальчика .Джовани целых четыре года болел,а когда тот чудесным обра-зом выздоровел,то генерал ордена воскликнулно бона вентура.Так имя Бона-вентура стало именем известного мыслителя.
  В 1243 году Бонавентура вступил в орден миноритов и отправился в Париж,чтобы обучаться философии и богословию под руководством Александра Галеса.В 1255 году он получает степень доктора,в 1256 году получает звание генерала в своем ордене,в 1273 году он епископ албанский,а в 1274 году возведен в достоинство кардинала и папского легата на церковном соборе в Лионе,где и умер в том же году от чрезвычайно сильного воздержа-ния. В 1482 году папа Сикст Четвертый причислил философа к лику святых.
  Бонавентура,в отличии от современных ему схоластов,руководствовалоя в богословии трудами Дионисия Ареопагита и Августина Блаженного.С философских позиций Бонавентура исследовал библейский миф о грехопадении перво-бытных людей,которые пали,потеряв первоначальную чистоту разума и воли.
  Для того,чтобы возвратиться к первобытному совершенству,человеку необходимо восстановить свой союз с богом,а для этого нужно строгое воздержание,молитва и христианское подвижничество.Душа человека возв-ращается к богу,проходя три степени озарения.Средствами для озарения служат три вида наблюдения чувственных предметов природы и внутреннее их познание .По его понятию,наши представления чувственных предметов происходят от внешних образов,отличающихся от наблюдаемых предметов и переходящих в нашу душу.Вторая степень озарения происходит тогда,когда наш разум,пользуясь наблюдением мира,объясняет себе его начало,законы жизни и последнюю цель.Разум развивает диалектику и три ее части:грамма-тику, логику и риторику;физику и ее части:метафизику и математику;этику и три части этой науки:политику/о государстве/.экономику/как учение о семье и хозяйстве/ и монастику/как учение об иноческой жизни^/.
  Третья и высшая степень озарения происходит в душе,когда разум изучает священное писание,доходя до божественного откровения и единения с ним. Разум на третьей ступени озарення соединяет все науки в одно единое бого-словие, по знающее высшее благо в самом божестве как источнике жизни.Богос-ловие занимается познанием бога как безусловной идеей бытия,тогда как другие науки занимаются относительными причинами нашей жизни.
  Бонавентура особо отмечает,что идея бога находится в нашем разуме изначально, и она является источником , основой к познанию мира отношений и чувственных вещей.
  
  
  
  
   -83-
  Бруно Джордано родился в Ноле около Неаполя в первой половине 16 столетия.Достоверно неизвестно кто были его родители: по некоторым источ-никам его отец-дворянин, а мать-прачка. Уже в молодые годы Бруно вступил в доминиканский орден, но в 1582 году, скрываясь от преследований церкви за свободный образ мыслей о схоластическом богословии , он удалился в Женеву" пристав к последователям Кальвина. За критику кальвинизма, вынужден был оставить Женеву и поселиться в Париже, где терпит новые гонения за отступ-ления от основных положений богословской схоластики. В 1583 году он отправляется в Оксфорд, где приобретает себе известность сатирическими сочинениями против римской иepaрхии. Побывав в Лондоне, Бруно возвращается в Париж, где живет до 1586 года. Здесь как и в Англии он добивается огром-ного успеха, но за свою критичность вынужден переехать в Виттенберг, где преподает философию .Умирает Бруно в Риме от рук инквизиции 9 февраля 1600 года. Перед казнью, философ произнес: "Вы с большим страхом произносите и приводите приговор, чем я его принимаю, поэтому этой вашей казнью вы казнит только себя". Приговор мыслителю был таков: "Да будет наказан с возможно большим милосердием и без пролития крови". После чтения приговора, палачи остались жить, а Джордано Бруно живого сожгли на костре.
  Бруно в своей философии проповедовал новые принципы, воплощенные в системах Бэкона и Декарта, отвергая богословские идеи и средневековую схоластику. Бруно в своих исследованиях мира и человека обращается вновь к Платону ,объясняя строение вселенной с позиций неоплатонизма александ-рийской философской школы. Все в мире происходит в виде эманации из одного высшего и деятельного разума, заключающего в себе все формы и виды жизни. Душа человека сама чувствует бытие бога и живет этим, созерцая его про-явления в виде эманации в себе и в мире. Гармония всеобщая есть внутрен-няя и божественная гармония, и ее можно услышать , обратив взор души к миру. Много Бруно посвящено описанию бога и божественной области, однако именно в этих рассужениях он отходит от схоластического взгляда на бо-жество, что и дало повод богословам к его гонениям и казни. Уже в этом наше время отличается от мрачного средневековья, и сейчас можно долго и всесторонне отрицать бога, но можно принять божество как одну из многих идей, хотя никогда и не воплощенных в реальность,если не считать слов о нем.
  По мысли Бруно, вся жизнь природы есть вечный круговорот вещей, а также восходящая и нисходящая лестница бытия и мысли. Мир един со своим началом и нет существенного различил между действующей, формальной и ко-нечной причиной мира, что дает возможность предсказывать развитие событий. Мир составляет единое целое с высшим началом как живая субстанция. Есть творимая природа и есть творящая материя, страдательная по отношению к богу. Материя есть основание всех 'форм и вселенной как живого существа.
  Душа знает бесконечное и не только как божество и поэтому стремиться к нему при жизни и после смерти тела через слияние идеального.
  
  
  
   •84-
  БУДДИЗМ-одно из мировых вероучений.Название системы буддизма происходит от слова "будда",что означает просветвленный,мудрый и познающий.В буд-дийской метафизике это слово тождественно понятию абсолюта или высшего разума,с которым человеческое сознание должно воссоединиться в момент просветвления.Этот момент не тождественен европейскому процессу постепен-ного просвещения или образования,для буддийского сознания необходим нео-жиданный прорыв к свету высшего разума и абсолюта,который достигается с помощью специальных религиозных практик.Первым,кто описал эти практики, был Будда,достигнувший первым и просветвления,откуда и его имя.Став еди-ным целым с высшим абсолютным разумом,Будда стал почитаться его последо-вателями за божество.Душа любого адепта буддизма может достичь бессмертия,но не только благодаря вере,как у христиан или мусульман,но при определен-ном усилии,с помощью упражнений и через прорыв к свету абсолюта,соединив-шись с единым телом Будды.По учению буддизма есть три природы Будды: 1.Будда в земном воплощении или в буддийском проявлении,2.Будда в небес-ном" абсолютном самооткровении,3.Будда,сосредоточенный в самом себе,отре-шенный от всех своих проявлений в земном мире,есть ступень к небесному состоянию.Будда последней природы есть совершенная пустота,которой не свойственны никакие перемены,никакие прирощения и умаления,где нет даже самой тонкой стихии вещества,где нет даже мельчайших и неделимых атомов. Истина может быть постигнута,по мнению буддистов,именно в состоянии абсолютной пустоты,как может быть достигнуто и истинное бытие.Отрешенный Будда подобен кругообразному движению природы,он есть первообраз всего и всякой мудрости как первообраз бытия ,заключающая в себе духовное начало всего сущего в живой природе,которое дробится, в Будде до бесконечности. Душа человека как частика этого духовного дробления Будды может возвра-титься к своему началу,став сама Буддой.Души,которые возвращаются на землю"чтобы вновь воплотиться,возродившись в теле человека,называются в буддизме "бодисатвами",их было семь воплощений будд.Последним и был Шакья Муни Будда,который постоянно перевоплощается ,по мнению буддистов, для распространения истинного буддийского учения, в далай ламах.
  Существует множество легенд и мифов,которые трактуют появление Шакья Муни в названное К.Ясперсом "осевое время",когда в Греции жили первые мудрецы и философы/Фалес,Пифагор,Эмпидокл,Сократ и т.д.,/Шакья первым стал преобразовывать индуистское учение браманизма,основанное на ведах и законах Ману.Сам учитель Шакья не оставил письменного учения"вместо него это сделали его последователи,когда тот ушел в нирвану,оставшись один в пустыне и достигнув религиозного блаженства.Некоторые исследователи про-водят параллели с ученяем И.Христа,когда тот как Будда создал демокра-тическое учение веры,чтобы объединить людей,разделенных на касты по эко-номическому,а не по психологическому принципу,основанному на стремлении душ к абсолютному свету разума,к состоянию просветвления или к тому состоянию Будды,что тот достиг перед концом жизни.
  
  
  
   -85-
   Буридан Жан-известный средневековый диалектик и защитник номинализ-ма.Родился в Бетюне,слушал лекщи знаменитого номиналиста Оккама,потом сам преподавая философию и богословие,с основами номинализма.В 1327 го-ду стал ректором парижского университета,а в 1358 году в преклонном возрасте умер в Париже.
  Буридан как номиналист утверждал,что общие понятия есть только мысле-нные отвлеченности или даже только звуки слов,которым ничто не соответ-ствует в действительности.Однако,как богослов не исключал существования идеи бога в реальности.В преподавании и сочинениях придерживался филосо-фии Аристотеля,используя его логические,метафизические,этические и поли-этические идеи.Разбирая логические идеи,пытался установить определенные правила,по которым можно было бы безошибочно отыскивать средние термины для всякого рода силлогизмов,или искать такие понятия,на основании кото-рых можно было бы соединять подлежащее и сказуемое,если связь их на первых порах не видна.Логические правила Буридана были названы "мостом ослов".
  Для опровержения возможности свободы воли Буридан приводил пример с голодным ослом,поставленным между двумя равными порциями овса.По строгой логике,такой "буриданов осел" должен умереть с голоду,свободно выбирая одну порцию из двух одинаковых,но природа устроила жизнъ так,что для жи-вых существ,как,впрочем,и для неживых,не существует свободного выбора,так как нет свободы воли,а есть только необходимая закономерность.
  Следовательно, человек подчиняется природной закономерности,подобно ослу,он не имеет свободную волю и тогда,когда называет с помощью звуков предметы действительного мира,а отвлеченные общие понятия приходят на ум человека не из материальной реальности,но из другой области,с которой человек соприкасается.Человек не может быть свободным в этой реальности вещественного мира,его слова,речь и другие действия есть природная необ-ходимость, и только иной мир,мир мысли приносит человеку свободу и сво-бодный выбор идей.Воля человека может быть свободной только в мире идей. Однако,не каждый человек может полностью избегать несвободы природной необходимости,обращаясь к свободе духовного мира.Для таких людей идеальный дар предоставляет цели,ориентируясь на которые можно прожить ту или иную жизнь*.В выборе духовной цели жизни для человека необходима
  вера в бога и соблюдение нравственных законов.Только вера,согласие с природой и нравственные ориентиры могут принести человеческой душе сво-боду и полное удовлетворение от жизни в нашей действительности.Человек подобен буриданову ослу,когда выбирает слова,чтобы называть вещи видимые,но еще большее упрямство употребляет человек,когда пытается с помощью уже существующих слов пытается выразить эмоции и человеческие чувства.Об эмоциях ума и чувстве любви написаны целые библиотеки,однако так до конца эти эмоции и чувства не выражены.
  
  
  
  
   -86-
  
  Бытие-понятие.пришедшее в русский язык из первой книги ветхого завета, названной "Бытием".Иудо-христианское понимание бытия было распространено в философии,которая связывала это понятие с историей,историческим време-нем.Бытием в иудо-христианстве обозначалось общественное развитие событий,происшедшее в прошлом,настоящем или возможное развитие событий в будущем.Бытие в своем понятии соединяет все события прошлого,настоящего и будущего в одно единое целое.Однако,бытие отлично в философии от сущего,которое включает в свое понимание не только временные события,но и вневременные,которые для бытия будут небытием.Небытием будет и все то,что никак не взаимодейс-твует с человеком и социальным миром.Небытием или ничто занимается мета-физика, тогда как бытием-другие области философии.
  Адекватным понятием для понятия "бытие" в классической греческой фи-лософии было слово "онто",которое переводится и как сущее,так как греки считали,что нет такой области в мире,где не было бы человека или его мыс-ли. Средневековая схоластика использовала аристотелевское понимание "онто" или^бытия,создав специальное учение о бытие,названное "онтологией".В хрис-тианской философии онтология занималась обоснованием и доказательством бытия бога.В новое время „онто"стали обозначать общественное бытие,отделяя его от природы и мышления.Кант употреблял уже не онтологическое_доказа-тельство бытия бога.Хайдеггер нашел только один тезис о бытие,подробно разобрав его в статье "Тезис Канта о бытие".
  Хайдеггер построюл свою философскую карьеру на обосновании самого понятия "бытие",увязав его с другими терминами и общими понятиями.Основ-ным произведением немецкого мыслителя стало сочинение "Бытие и время". В этом сочинении Хайдеггер называет бытие настоящего "присутствием", а бытие,сравнимое с сущим или общее для всех времен онто,он называет понятием "дазайн".Человеческое существование/экзистенция/проходит во времени,и поэтому оно связано с бытием :в настоящем с присутствующими вещами,в прошлом и будущем с феноменами дазайн-бытия или вещами,которые удерживает в нашем мышлении язык.Язык,по мысли Хайдеггера,естъ дом бы-тия человека и его дазайн-вещей,соответствующие платоновским идеям.В своей философии бытия Хайдеггер использовал идеи средневековых христи-анских схоластов"соединив их с греческим пониманием онто,обозначающим сущее.Это понимание бытия было дополнено переосмысленным пониманием нич-то и нигилизма Ницше.Время у Хайдеггера было соединено с бытием подобно тому как у Канта пространство было соединено со временем.Система первого немецкого мыслителя основывалась на идее языка как доме истины бытия,а транцендентная система Канта была построена на идее "вещи в себе" и тран-сцендентной логике ,описывающей отношения в ином по отношению к нашему-априорном мире идей.
  
  
  
  
   -87-
   Бэкон Роджер, названный дивным доктором, родился в 1214 году в граф-
  стве Соммерсет в древнем и почтенном семействе.Сначала обучался в Оксфор-де, а потом в Париже,откуда возвратился со степенью доктора.В 1240 году он стал монахом франщсканского ордена,поселился в монастыре недалеко от Оксфорда и все часы досуга посвящал изучению арабского,греческого и ев-рейского языков для того,чтобы лучше понимать Аристотеля и арабских философов,искаженно переведенных христианскими схоластами.Занимаясь ес-тественными науками,он мало доверял книгам,изготовляя специальные инст-рументы, он сам ставил опыты.Эти опыты привлекли внимание как недоброже-лателей философа-отшельника,так и могущественных покровителей.Так,папа Клемент 1V до конца своих дней защищал естественнонаучные исследования Бэкона.После смерти папы Бэкон был осужден,предан анафеме на парижском соборе 1278 года и брошен в темницу,подобно другому философу Боэцию, утешавшемуся в заключения перед казнью светом истины,исходящим от фило-софии.В свое оправдание Бэкон представляет новому папе небольшое сочи-нение: "О средствах,замедляющих приближение старости",Папа освобождает мыслителя на 78 году жизни,и вскоре после того Бэкон умирает.
  В своем главном опусе философ описывает мрачное невежество его современников,находя человеческую глупость в предрассудках,в самолюбии и стремлении к превосходству,что препятствует самостоятельности и непревзятом исследовании разумом природы.Истину,по его мнению нельзя найти в каком-то одном творении,даже если это будут сочинения Аристотеля или труды любого другого философского авторитета,и даже если это будут биб-лейские писания.Бэкон говорит о пользе всех наук,не возвышая даже богос-ловской науки,как это было принято в его время.
  Бэкон просит обратить внимание читателей на две области философии: на грамматику и математику.Грамматика особенно полезна при переводе и ис-толковании библейских текстов,сочинений Аристотеля и его арабских ком-ментаторов.Математика необходима для человеческого разума,так как служит основанием всякой другой науки,помогая им решать естественнонаучные и метафизические проблемы,а так же помогает богословию в летоисчеслении и толковании трудных мест священного писания.Особое значение он придает развитию философии природы и метафизики,различая два способа составления понятий о силах и законах природы:умозрительный и опытный,отдавая предпочтение последнему методу.Чтобы привлечь внимание к своим иссле-дованиям, Бэкон вынужден был использовать схоластическую терминологию и некоторый налет таинственности естественнонаучного метода.
  
  
  
  
  
  
   -88-
  Бэкон Френсис -знаменитый английский мыслитель,последователь опыт-ной философии.Родился в Лондоне 22 января 1560 года в семье адвоката и хранителя печати королевы Елизаветы.В 11 лет был помещен в кембриджскую коллегию для изучения наук.В 16 лет он был разочарован достижениями хрис-тианской схоластической философии,поэтому посвятил себя занятиям по изу-чению законоведения.С 1580 года приглашен читать лекции по правоведению в одно юридическое общество АНГЛИИ"состоя притом королевским стряпчим.
  В 1597 году он вступает на авторское поприще,публикуя свои "Нравствен-ные и политические опыты".Первое философское сомнение Бэкон издает в 1605 году под названием:"О достоинстве и приращении наук".В 1607 году философ становится главным королевским стряпчим,в 1613 году-главным прокурором, в 1616 году-членом частного совета,в 1617 году-хранителем государственной печати,в 1618 году-великим лордом канцлером и бароном веруламским,а в 1621 году-виконтом сент-албанским с богатой пенсией.В 1609 году он издает сочи-нение "О мудрости древних",доказывая в нем,что в древних мифологических сказаниях скрываются истины теоретической и нравственной философии.В 1620 году издается "Новый органон",названный так же руководством к изъяснению природы и доказывает возможное владычество человека в действительном мире.
  В "Новом органоне" Бэкон развивает идеи новой логики,построенной на индуктивном методе,противопоставив его дедуктивному методу,господствующему в его время в схоластике,ложно переложенному аристотелевскому мето-ду логического анализа,Дедуктивный метод в схоластической логике исходил из общей идеи о существовании бога,что уводило разум в область христиан-ской идеологии,оставляя в стороне другие сферы философии.Бэкон обратил разумный взор на метафизические и естественнонаучные проблемы,разобрав их с помощью опыта и нового индуктивного метода.Он создал эксперименталь-ную философию,опирающуюся на данные опыта.Целью знания Бэкон считал прак-тическую пользу,которая может привести к улучшению человеческой жизни. Так как,знание есть сила,по принципу Бэкона,то необходимо овладеть силой, которую имеет в неограниченности природа.Покорить же силы природы мы можем,если будем идти по ее следам,выслеживая ее проявления.Этим высле-живанием естественных причин должна заниматься наука,вооруженная новым логическим методом познания.Деятельное начало науки,по Бэкону,находится в разумной части души человека.Трем способностям души:память,фантазия и разум соответствует три типа науки:история,поэзия и философия.Предметом философии,основанной на разумных началах,является изучение идей бога,приро-ды и человека,откуда разные научные отделы философии.Бэкон первым заговорил о том,что возможно внутреннее познание вещей,что до него отрицал Платон, а после него и КАнт говорил о невозможности познания "вещей в себе".Бэкон соединил средневековую магию с метафизикой,достаточно неразвитую до него. Бэкон выступает против силлогистики,но за опытное и мысленное наблюдение.
  Бэкон предостерегал разум от разнообразных идолов и от всепоглощающих идей разума.
  
  
  
  
   -89-
  Вера-поиятие в философии противоположное понятию "знание".Так как знание приходит к человеку через его со-знание или сознательную часть души,которая есть разум,то вера приходит к человеку и к его душе через бессознательное ,мистическое, чувственное и эстетическое.Для Платона знание об идеях и идеальном мире приходит через воспоминание,припомина-ние, знание же о действительном мире и реальных вещах приходят через рас-сматривание первообразов этих вещей и через веру в существование идеаль-ного мира идей и в выделении идеи божества.Большая часть людей имеет неразвитую сознательную часть души,поэтому для них существует только этот реальный мир,воспринимаемый бессознательно через чувственную часть души. Однако,имея в зачатке сознание,большинство людей не стремится к знанию, расширившее бы их разумную часть души,им остается только верить тем,кто не испугался света истинного и вечного мира идей.Страх проистекает из бессознательного и чувственного мира и этот страх рождает веру во все-благого бога,который находится в ином , по отношению к реальному,мире.
  Тогда как через со-знание человек и его душа приходит к знанию об идеях,идеальном мире,к познанию самого человека,его души,к познанию ре-ального мира и всех действительных вещей и явлений,то через бессознатель-ное человек приходит к вере в существование абстрактного бога,через чувс-тва человек узнает/становится уверен/о существовании всех вещей и явлений реального мира,но через бессознательную веру человек приходит и к суе-вериям, проистекающий из всевозможных человеческих"чисто человеческих страхов.Из человеческих чувств рождается вера в сверхчувственное,в идеал для чувств,в прекрасное как существующее,что поддерживает в жизни и саму жизнъ человека.О вере как и о знании можно говорить только связывая их с человеческим существованием.В древности существовала вера как в инди-видуальных сверхсуществ,так и вера в общих богов.Для христиан вера была основой существования,в христианскую эпоху верили в единое божество, которое было тройственно разделено первыми христианскими диалектиками и схоластами.В новое время стала рождаться вера в разум,особенно у тех лю-дей,кто не имел достаточно развитой разумной части души.В это новое вре-мя знание и вера переплетаются,что приводит ко многим как политическим, так и к индивидуальным извращениям вкуса к жизни.В последнее время в философии появилось понятие о разумной вере или как ее называл К.Ясперс "философской верой".В философии можно говорить о закономерной связи веры и знания,и когда знание возрастает,тогда вера падает,а когда вера растет в человеке,то и необходимость в знании постепенно отпадает,подобно тому как человек,чем более узнает о мире,тем более он отпадает от бога и нао-борот, чем более веришь,тем менее нуждаешься в знании о чем либо.Сознавание причин чего либо есть основа знания,а незнание причин и основ рождает веру в сверхпричинность .которая недоступна человеческому сознанию.
  
  
  
  
  
   •90'
  Декарт в своем учение о мире и человеке развивает теорию перехода от незнания и веры через сомнение к мысли,мышлению и знанию о сущем мире. Co-мнение является переходным состоянием разумной части души в процессе познания истины.Человеческое сознание воспринимает явления и предметы мира как мнения.которые через осмысленное со-мнение самой души рождает истинное представление о мире.О своем существовании,по Декарту,человек может достоверно узнать только через самое радикальное сомнение в себе.
  "Мыслю,сомневаюсь,следовательно,существую",-говорит Декарт.Как к зна-нию человек может прийти через сомнение,отходя от веры.К знанию о своем существовании человек приходит также отвергая слепую веру в себя Так и от чистого знания человеческое сознание может прийти к вере. Часто через множество сомнений в истинности своих познаний человек приходит к вере в иной мир,в иное сверхсущество.Суеверный страх и сомнение в способность познания,сомнение в своем существовании рождает веру в одно несомненное существо-бога.Когда проходит сомнение,появляется либо вера,либо знание.
  Идея веры приходит в философию из мифологии и теологии.В мифологии идея веры непосредственно связана с божественной идеологией"с мифами о происхождении и жизни богов.Сами мифы как сакральные рассказы о богах предполагают необходимость веры для более точного восприятия священного слова.Первоначалъно все слова были священны для человеческого мышления, поэтому их сложение рождало сакрализованный миф.Этот миф был мыслъю,идеей и словом о боге и божественной области бытия.Миф как мысль рождает веру.В теологии христианства вера отвергает любую мысль помимо божест-венной.В христианской идеологии идея веры связана с идеей триединого бога.Сама сложность этого божественного триединства рождала сомнение и необходимость его познания,что уводило человека от веры.Для веры в бога необходима простота божественной идеи,а иначе появляется сомнение и отторжение сложной идеи бога.Все идеи приходят в действительный мар и воплощаются в реальные вещи и явления.Сама природа является воплощенной идеей вечного возвращения одних и тех же явлений.Человек является частью природы и сам может через разумную часть воплощать воспринятые идеи,но оставаясь пассивной частью природы,человеку ничего другого не остается как только веровать в неизменность бытия.Развивая разумную часть через соприкосновение с идеальным миром,человек теряет веру,но приобретает зна-ние об ином мире идей. Поэтому нельзя внушть веру в идеальный мир и любую веру именно этого плана,но можно приобрести знания об идеях и мире идей.
  
  
  
  
   -91-
  Вещество и вещь в себе-понятия,введенные в философию в новое время. Эти понятия рассмотрены в философии Локка и обоснованны в критической те-ории Канта.Идея вещества была использована в новой физике для разработки теории полей и теории дискретных частиц.Вещество составляет основу элек-тромагнитных, гравитационных и квантовых полей,которые являются сами по себе образованиями однородной субстанции.Эта субстанция материальная ,а про-цессы ,происходящие в ней можно выделить как поля.Вещество разных полей сос-
  тавляет основу явлений,устойчивые состояния которых и названы Кантом и Локком"вещью*.Человек может познать и увидеть явления вещества в природе. Все явления в природе подчинены закону вечного возврата однородного веще-ства.В отличии от явления устойчивое вещество,или по Канту,"вещь в себе" невозможно познать с помощью человеческих чувств.Вещь в себе можно поз-нать как идею,связывая ее с теорией элементарных частиц.Такую попытку поз-нания предприняла новая физика,создав новую квантовую теорию.В этой теории устойчивая вещь в себе разлагается на все более мелкие частицы,вплоть до квантов света,которые составляют основу видимого материального мира.Световые частицы вещей являются мельчайшими,которые встречают сопротивление со стороны видимой материи*.
  Метафизика занимается разработкой теории отношений между идеями и веществом,вещами и вещью в ceбe.Отношения между вещественным миром и иде-альным миром-это отношения между чувственной областью бытия человека и сверхчувственной,абсолютной стороной сущего.Эти отношения проходят через разумную часть души человека,через его сознание.Идеальный,невещественный мир составляет особое поле,доступное только сознательной части челове-ческой души.Сама душа человека невещественна и ее чувственная часть сое-динена с телом человека идеальным полем.Само это поле нечувственно,но оно передает сведения о вещах и вещественных явлениях через телесные органы чувств к сознанию человека.Сознание через рефлексию составляет свое мне-ние об окружающем мире,о веществе явлений,о вещах.
  Вещь в себе как устойчивое состояние вещества может быть наделено определенным понятием,и только как понятие "вещь в себе может быть поз-нана. Эта вещь в себе может быть частью воплощенной идеи.Природа и многие естественные явления были воплощены в сущем мире и стали овеществленной идеей.Воплощенные и овеществленные идеи для человеческого сознания выс-тупают как вещи,которые оно может познать через чувства,отрефлексировав их в новые идеи.Эти особые "вторичные идеи"являются к человеку из вещес-твенного мира,что доказывает связь идеального и вещественного мира из мира вещей.Эта схема отношений так же доказывает необходимость существо-
  вания идеального мира как связывающего поля для человека,его души и иного мира.
  
  
  
  
  
   -92-
  Вид и видимость-понятия,чаще используемые в формальной,математической и вероятностной логике.В философии Платона понятие вида непосредственно связано с понятием идеи.Этот платоновский вид обозначен в теории идей термином "эйдос".Эйдос Платона есть отпечаток идеи в сознании человека.
  Человек воспринимает идеи из иного мира как некие следы сознания, называемые видом идеи,ее частью,эйдосом.Сверхчувственный, идеальный мир абсолютен и независим,поэтому,чтобы уловить хоть какую-то его часть,чело-веческому сознанию необходимо по особому увидеть сущее.Во время этого видения идеального мира,все чувства и действительный мир уходят в небытие, а когда человек живет чувствами,тогда мир идей не существует,тогда и ду-ша как будто спит,сознание же ограничивается ощущениями,вещественным ми-ром и материальными явлениями.Когда человек ощущает,тогда его разум спит, и в этом состоянии идеальные образы будут видимостью.В противоположность этому состоянию есть и философское состояние видение идеального мира,когда разум видит эйдосы мира идей.Разум как бы чувствует идеи.рассматривает их с разных сторон,ощущает эйдосы,соединяет их в понятия.На основе поня-тий разум cocтавляет свое представление об идеях и идеальном мире.Чело-веческий разум из видов складывает образ идеи,другие вида рождают но-вые идеи,в логике называемые родами.Родственные виды соединяются в идеи, а идеи сливаются в единое целое-идеальный мир.Для чувств идеальный мир неактуален,поэтому он для них является лишь видимостью.Для чувств сущест-вуют только виды видимых явлений и вещей,которые логиками разделяются на рода,составляющие один единый вещественный и реальный мир.
  В материалистической философии отвергается идеальный мир как другая реальность,недоступная человеческим чувствам,Философия материи разделяет вещественный мир на действительные виды ,объединяющиеся в рода видимых явлений.Эта философия односторонне исследует сущий мир,отвергая даже свою основу,когда строит с помощью разумных понятий систему видов и родов. Разум в такой философии выступает как одно из чувств,которым человек как особым инструментом познает материю и действительный мир.В такой филосо-фии разум ощущает самого человека,его внутреннюю сущность,хотя для этой философии разумное ощущение и внутренняя сущность выступают лишь как метафора.В противоположность материализму"метафизика изучает все сущее, бытие человека и человечества,два мира:идеальный и реальный мир. •
  Метафизика разделяет реальные виды и эйдосы,действительный и идеальный мир.Человек в метафизике познается как в его взаимодействии с идеальным миром,так я в его реальном бытие.Для метафизики сам человек выступает и как субъект познания,и как объект познания,и как идея,которая была вопло-щена в действительный мир,как идея души,которая соединяет два мира в себе. Человек в метафизике выступает как пограничное существо,соединяющее в себе части двух разных миров:идеального и реального.Идеальный мир для человека выступает как иная реальность,не подвластная ощущениям,но доступная сознательной части человеческой души-его разуму.
  
  
  
  
  
  
   -93-
  Вико Джамбаттист-историк философии,правовед и критик философии Декарта.Вико распространил закон вечного кругооборота,действующий в при-роде, так же и на человеческое сообщество.Вечный кругооборот существует , по мысли Вико,и в историческом процессе.
  Вико родился в Неаполе в 1668 году,в родном городе провел всю свою жизнь и умер в 1744 году.Вико был сыном книготорговца,рано пристрастился к чтению и в течении 3 лет был домашним учителем у одного неапольского епи-скопа.Получив звание профессора риторики,он в продолжении 40 лет препо-давал в неапольском университете.Только философская стойкость помогла Вико перенести бедность,многие недуги и болезни,а так же непослушание студентов.Заболев нарывом горла,он к концу жизни получил приглашение от неополитанского короля для составления его историографии.
  Впервые с трудами Вико познакомили ученое сословие Гердер,Вольф и Гете в 1822 году,до этого имя историка было известно только узкому кру-гу неаполитанцев.В своих сочинениях Вико критикует философскую позицию Декарта,который указывает на необходимость самостоятельного исследования природы и человеческого мышления.Этим исследованием должно,по Декарту, заниматься отвлеченное мышление и отрешенный от реального мира человек. Вико считает,что необходимо соединить отвлеченные начала 'философий с изучением истории человечества.Историческая наука также как и философия должны содействовать воспитанию и просвещению человеческого рода.
  Вико отвергает открытый Декартом геометрический метод,так как считает, что этот метод исследования не применим к человеческой сфере жизни,к по-литической и общественной науке.История,политика,этика и риторика,по Вико, основываются не на геометрическом построении,а на особом разумном наведении.Метод наведения действует и в искусствах,а его замена на геометрический метод может привести к уничтожению не только искусств,но и гуманитарных наук.Метод наведения использует аналогию и свободные умозаключения,основан-ные на реальных исторически фактах.Вико как и Декарт призывает не увлекаться авторитетными мнениями в поиске истины,но основывать свои историчес-кие исследования лишь на отвлеченном мышлении.Поэтому Вико критикует ос-новную аксиому Декарта /мыслю, следовательно, существую-когитоергосум), счи-тая, что эта декартовское положение доказывает лишь бытие человеческого мышления,но отрицает существование природных и исторических явлений,не-зависимо от этого мышления.Вико предполагает,что Декарт построил свою философскую систему с помощью геометрического метода,позаимствовав все идеи из философии Платона,дополнив к ним этические рассуадения Эпикура и свои медицинские исследования.Декарт,по мысли Вико,не вышел с помощью своего метода за пределы физических иследований истины,бытия и человека. Декарт только выделил в своей метафоре дерева метафизику как корень всех наук,но исследовал только физический ствол*.
  
  
  
  
  
  
  
   -94"
  Декарту Вико предпочитает Платона, Тацита и Бэкона.Платон,по мысли Вико,рассматривает человека ,каков он должен быть,исполненный доблести и созерцательной мудрости.Тацит рассматривает действительного человека, наблюдая его в реальной жизни,использующего практическую мудрость.Бэкон совмещает в своем исследовании умозрение и наблюдение.Вико использует в своей системе так же мысли,взятые из сочинений Гуго Гроция,который исследовал историю политических учений и постепенное развитие языков.
  Вико попытался проследить идеальный путь следования истории всего человечества.Исследование и изображение этого идеального путидолжна произвести философия истории Вико.Мыслитель исследует закономерности неизменных свойств гражданского быта людей и влияние на историю челове-чества божьего промысла,правящего судьбами людей и народов.Воля бога действует на человека и все народы с самого начала творения мира.Богос-ловие Вико сливается с историческими исследованиями.Вико находит пред-установленную гармонию между чувственным миром и идеальным миром,между частными идеями права и нравственности и между чувственными побуждениям человека.В начале римской истории идея права является в виде борьбы силы и материалной заинтересованности в товарно-семейных отношениях.В этой борьбе постепенно вырабатывается философское понимание идеи права.Люди руководствуются вначале материальной заинтересованностью в исследовании идеи права,но божий промысел приводит к философскому пониманию этой идеи.
  Значение римского права возводится Вико в основание его новой науки. Действие идеи римского права философом переносится и на другие народы, так как и они подвержены влиянию божьего промысла,действующего с первых дней творения мира богом.Вначале Вико подробно сравнивает римскую и греческую истории,заимствуя многие идеи из сочинений Гомера.Свои подробные исследования и аналогии Вико решает поместить в четырех больших томах, но из-за финансовых проблем,вызываемых таким изданием,приходится сокра-тить фундаментальное сочинение до одного небольшого тома.В этом труде Вико излагает основные принципы своей новой науки об исторических судьбах всех народов.Каждый народ своим особым образом достигает высокой степени просвещения,как считает Вико,и не следует преувеличивать мудрость древних народов,а мифологические имена Гермеса и Геркулеса являются символами, выражающими степень образованности народного сознания.В развития челове-ческих сообществ Вико различает три возрастных периода:теократический, героический и гражданский.
  В теократическом возрасте господствуют религиозные понятия и все возвеща ется жрецами от имени богов,в этот период возникает иероглифический язык и .письменность,а так же первоначальная мифология.Во второй период мифологи-ческие начала и существа сменяются героическими легендарными личностями, которые говорят поэтическим и метафорическим языком,Третья эпоха заменяет героев и гражданское сообщество принимает независимые формы с определенным и точным характером языка.
  
  
  
  
  
  
   -95-
  Вина-понятие,обоснованное в философии Рейнгольда.Философия,по Рейн-гольду, раскрывает свою сущность и существо в ее историческом развитии. История философий и есть философия,по Рейнгольду.Такой взгляд на философию встречается уже у Платона и Аристотеля,когда они разбирают мнения древних философов. Множество философских мнений было высказано со времен семи мудрецов,ког-да жил Фалес и Анаксимандр.Последний мыслитель в своем философском изре-чении впервые заговорил о всеобщей вине всех вещей перед своим началом. Философия изучает начала и законы сущего мира,но с самого начала выделяет-ся этическая область,которая рассматривает идею вечной вины.Эта идея проявляет себя в действительном мире через противоположные явления.Так, идея вечной вины может проявить себя в добрых и злых началах.Христианские мыслители находили проявления вины в одном явлении,которое содержало в себе противоположности:светлые и темные стороны бытия явления.Гегель в своей истории философии приписывает идее вечной вины диалектические свойства,когда рассуждает о единстве борьбы противоположностей.Гегель сознается,что все свои основные диалектические понятия и положения он взял из философии Гераклита,для которого весь космос,вся вселенная яв-ляются одним всемирным огнем,который мерами возгорается и мерами зату-хает.Нашим миром,по Гераклиту,правит война,она есть божество для всего сущего,одних война делает свободными,а других-рабами. Идею вины можно познать с помощью логосного начала.Логос Гераклита пронизывает весь мир и имеет корни в душе человека.С помощью логосной части души человек может познать идею вечной вины, тело человека имеет особое чувство,разли-чающее вину в действительном мире.Чувство вины приходит к человеку,когда он принимает одну из сторон в борьбе противоположностей.Постанавливая единство противоположных начал,человек находит истину в вечной вине.
  В новое время появляются теории,которые находят проявления идеи вечной вины в борьбе за существование.В реальном мире сильные существа подавляют слабые,но те и другие являются носителями идеи вины.Эта идея проявляет себя в борьбе за выживание в каждом живом существе,поэтому и человек может осознать вину с помощью саморефлексии.Рефлексия помогает составить представление и выработать понятие вины.Метафизика же занимает-ся изучением проявлений идеи вечной вины во всем сущем мире.Метафизика исследует мир идей,находя ИСТИНУ в каждой идее и идея вины не является исключением.С помощью метафизики можно выделить область разумной вины. Эта область рассматривается современной эстетикой,исследующей человече-ское чувство вины.Впервые понятие разумной вины выделяет Анаксагор,когда говорит об уме,проявляющем себя в действительном мире как предельное и беспредельное /алейрон/ начало.
  
  
  
  
  
  
   -96-
  Витгенштейн Людвиг/1889-1951/-философ австрийского происхождения, известен как создатель теории идеального языка,Только идеальный язык выражает определенный смысл,все же другие языки бессмысленна и нелогичны. Идеальный язык является основой осмысленного существования,а его составляющие являются своеобразными атомами логики мышления.Поэтому идеальный язык выстраивается в строгую логическую систему.Рассмотрением идеального языка,по мысли Витгенштейна,должна заниматься аналитическая философия. Витгенштейн родился в семье крупного промышленника,получил техни-ческое образование и готовился стать инженером,но увлекся математикой, логикой,что привело его к философским проблемам языка.Он отправляется в Великобританию и проходит философский курс обучения у Бертрана Рассела. После обучения,мыслитель становится солдатом и отправляется на первую мировую войну.В окопах он делает наброски своего "Логико-философского трактата".В этом трактате он приходит к идее молчания,считая,что следу-ет различать то,о чем следует молчать,о чем говорить бессмысленно,и то, о чем есть смысл говорить.Витгенштейн в трактате разрабатывает теорию отношений между мышлением,языком и действительностью.Отношения языка с действительностью выявляют все предложения языка,не дающие никакого образа действительности.Эти предложения являются бессмысленными или ничего не значащими,что доказывает существование между языком,мышлением и действительностью структурных отношений.С помощью анализа структур-ных отношений и разбора СЛОЕНЫХ предложений нашего языка можно устано-вить истинную ценность того или иного высказывания.Истинность языко-вого высказывания зависит от осмысленности предложений.О чем же нельзя осмысленно говорить,о том следует со смыслом молчать.Заканчивая свои логико-философские исследования,Витгенштейн вводит понятие "языковой игры".Это понятие он стал разрабатывать в период своего учительства в маленькой австрийской деревушке.Язык отделен от молчания определенной границей и такие границы есть в самой структуре языка,они разделяют в языке различные языковые игры,что ведет сознание в разных жизненных ситуациях.Молчание является так же "языковой игрой",но бессмысленность умалчиваемого придает существование смысловым структурам.В работе "О достоверности" философ записывает правила языковой игры,из которых следует,что,зная о своей руке,можно достоверно узнать обо всем остальном мире.К одному достоверному знанию прибавляется другое,что является процессом языковой игры.Смысл предложениям в языковой игре придает цель. Такой целью может быть образование себя или других.Такую же цель пресле-довал и Витгенштейн,когда обучал деревенских детей или когда читал лекция для студентов университета. Он метафорически говорит о лабиринтах языка, который сливается в музыку сфер бытия.Музыка языка особенно отчетливо слышна в молчании,в тишине.Мистика и строгая логика уживается в философии языка Людвига Витгенштейна как в его жизни
  сливаются совершенно противоположные и на первый взгляд нелогичные действия.
  
  
  
  
  
  
   -97-
  Вкус-понятие,которое можно отнести больше к эстетической области философии.Идея вкуса приходит к человеку из чувственных и разумных пере-живаний сущего мира.Понятие вкуса формируется в разумной части души при внешнем чувственном восприятии и внутреннем рефлексивном переживании.
  Внешний мир поставляет нашим чувствам ощущения,которые мы оцениваем по разным критериям.Эти критерии индивидуальны и поэтому вкусовые каче-ства оцениваются каждым человеком по-своему.Можно обсуждать идею качества, так как она едина для всех людей,но ее проявление каждый-индивид ощущает по-своему.Так,каждый человек воспринимает с помощью слуха звуковые явления, но то,что для одного является прекрасной мелодией,это же для другого -безобразный шум,или для одного-красивая музыка,для другого-чудовищный гро-хот. Современный мир стал более терпим к вкусовому разнообразию разных людей и не только в области звука,но и в области зрения,в области других ощущений.Эстетика попыталась систематизировать вкусовые качества и ощу-щения разных людей,была даже сделана попытка догматически оценить что является прекрасным,а что безобразным,но произошла радикальная переоцен-ка всех ценностей,все понятия,относящиеся к области эстетического вкуса были смешаны и наступила эпоха демократического восприятия явлений мира,
  Существуют не только индивидуальные вкусы.зависимые от личных ощущений, о которых разные люди могут говорить,обсуждая идею прекрасного и по-нятие безобразного,но сложнее договориться о самой сфере слов,области речи. Большой простор открывается для эстетической классификации,когда речь за-ходит о литературе или поэзии.Для поэтов,для писателей,также как и для художников большой простор для эстетического эксперимента.Поэтому в за-висимости от индивидуальных вкусов то,что для одной группы людей являет-ся гениальным произведением,тоже самое для других может быть в лучшем случае средним явлением в поэзии или литературе,а может быть и просто безобразным писанием.Часто бывает так в искусстве,что одна группировка с властных позиций называет одно произведение гениальным,а другое-безобраз-ным, навязывая другим людям свой вкус при восприятии мира.Страшно.когда это насилие над личным вкусом происходит с политических/государственных/ позиций,но еще страшнее,когда людям диктует как необходимо воспринимать то или иное произведение только одна община или один богоизбранный народ. Этот инородный элемент для государства вырабатывает даже научную позицию в эстетике,в поэтике или в литературоведении,с возвышения которой оценивает искусство,навязывая свои взгляды всему обществу,но больше усилий они прик-ладывают к размыванию индивидуальных вкусов.Философия для таких людей яв-ляется недоступной зоной,так как она выражает вслух или письменно идеи, которые существуют в идеальном мире^,и эти идеи доступны всем,хотя не все могут с помощью разума сами извлечь их и воплотить в реальном мире.Только философия вырабатывает вкус к идеям,к тому,чтобы индивидуальный разум мог
  воспринимать идеальный мир как действительно сущее явление.
  
  
  
  
   -98-
  Власть-понятие более относящееся к области политики,его так же раз-рабатывает философия политики и политическая наука.Ф.Ницше в своей фило-софии обосновывает новое понятие "воля к власти".Это понятие взято из немецкой философии и поэтому его сложно воспринять адекватно нефилософ-скому сознанию,как трудно для восприятия и кантовское понятие "вещи в себе".Ницше считал,что всему в мире присуще стремление к господству над окружающим их миром.Особенно присуща воля к власти над окружением у че-ловека как особенной и независимой форме жизни.Эта воля к власти как идея проявляет себя в реальном мире через стремление к доминированию,к облада-нию, к независимости.Bсe властные стремления человека связаны с его телом" как и все устойчивые материальные явления стремятся к расширению своего существования,что подобно жизненной власти.Власть и существование в мире связаны неразрывной связью.Воля,власть и воля к власти относятся к бес-сознательной области человеческого существования,они исходят из бессоз-нательной части души.Каждый тип из платоновский психологической системы людей стремится во своему осуществить волю к власти.*Так,земледельческий тип людей пытается властвовать в семье над родными,над хозяйством и стре-мится распространить власть на другие семейства.Возможно этот тип властвования стал причиной возникновения первобытнообщинного политического строя.
  Воинское сословие имеет наиболее ярко выраженное стремление к власти, к господству над себе подобными существами,именно воинское сословие осу-ществило воссоединение первобытных общин в так называемые феодальные со-общества, которые стали основой новообразованных государств.
  Философам так же присуще стремление к власти,хотя у них более развита сознательная часть души и им присущ разумный подход к власти,они имеют обычное для людей тело и их душа имеет в подавленном состоянии бессознательные части.Философ подавляет все бессознательные,неразумные стремления,он направляет волю только на созерцание идей и всей идеальной области.Воля к власти философа направлена на достижение единого блага,которое он видит через призму своего разума.Философ выбирает свой путь для осуществления видимого блага.Таким путем может быть просвещение других людей или направ-ление властных стремлений других людей в необходимом для осуществления блага направлении.Философ прокладывает путь для воинов и земледельцев,его путь -это идеальный путь для постижения государствами идеи блага.
  Немецкий социолог и полито-лог Макс Вебер говорил в своих сочинениях о трех типах власти: монархической, харизматической и традиционной.Первый тип властвования присущ для политических систем с богоподобным правителем во главе,второй-для богоподобных-пророков из религиозных и политических общин, третий-для всех остальных типов господства,которые можно объяснить рациональным образом,и для этой власти не присуще обращение к богоизбранности носителя властных полномочий.
  
  
  
  
   -99-
  Внутреннее и внешнее-парные,взаимосвязанные понятия,их необходимость для человека проистекает из тех обстоятельств этической жизни,что рождают абстрактные понятия противоположные по сути,но единые по идее,их произ-ведшей на свет.Противоположные понятия рождаются в разумной части души при созерцании абстрактной идеи.Человеческий рассудок разделяет внешние явления и соединяет их с противоположными понятиями души,что производит первичные мнения о мире.Так,свет и тьма или ночь и день,проистекающие из внешнего мира соединяются в представления о вселенной.Свет противоположен тьме во внешнем мире,но един во внутреннем-мире душевных переживаний чело-века.Ночь и день существуют только при внешнем восприятии мира,но при ра-зумном внутреннем рассуждении противоположные понятия сливаются в одну идею о единстве явлений вселенной.При диалектическом рассуждении внешнее может соответствовать свету,когда говорят о видимом мире,но свет может быть внутренним,когда разговор заходит о разумном взгляде на понятия или явления внутреннего мира.Парные понятия переплетаются в диалектике. Понятие внутреннего-внешнего помогают прояснить отношения,существующие между идеальным и реальным мирами.Идеальный мир внешен по отношению к реальному внутреннему миру,так как мир идей рождает реальные явления,но могут быть и противоположные отношения,когда внешний реальный мир находится в зависимости от внутреннего идеального или духовного мира человека.Эти отношения миров,производимые разумом не могут быть ни количественными, ни качественными,ни пространственными и ни временными,они происходят из самой жизни человека,его внутренних душевных переживаний и рассуждений. Отношения двух миров можно уподобить самим понятиям внутреннее-внешнее, или сравнить с другими необходимыми друг другу понятиями;мужчина-женщина. Один из европейских мыслителей выдвигает тезис,что женщина-это мужчина, вывернутый наизнанку,тоже самое относится как к двум мирам,так и к другим парным противоположностям.Все диалектические противоположности дополняют друг друга,дают жизненность существующим явлениям.Правильно расположенные понятия внешнего-внутреннего оживляют рассуждения о сущем.Так,к примеру, Шопенгауэр,разбирая понятия житейской мудрости,употребляет понятия внут-реннего и внешнего в рассуждении о человеческом счастье,Он приводит тезис о том,что счастье трудно найти внутри человека,и совсем невозможно найти счастье во внешнем мире,Все рассуждения Шопенгауэра о внутреннем счастье сводятся к необходимости внешнего свободного досуга,а досуг и свобода за-висят от внутреннего состояния души.В таком переплетении понятий развива-ется весь разбор понятий житейской мудрости.*Схожими диалектическими рас-суждениями наполнена вся философия воли и представления Шопенгауэра*.
  
  
  
  
  
   -100-
  Возвращение и вечный возврат одного и того же-понятия,обоснованные как философские идеи в философии жизни Ф.Ницше.Миф о вечном возвращении существовал уже в глубокой древности.Древняя мифология придавала всеобщему возврату особый магический смысл.Гомер в cвoeй мифологической поэзии ото-бражает миф о вечном возврате в сюжете ,когда Одиссей ,исполняя волю богов, возвращается домой.0диссей идет по следам богов,но его путь зависит и от личной свободы.Человек,по мысли Гомера,обладает свободной волей.Эта идея была развита в философии первых греческих мыслителей,которые рассматри-вают идею вечного возвращения как природную парадигму.В греческой фило-софии природа подчинена всеобщему закону вечного возврата ,когда одни и те же явления постоянно повторяются в действительном мире.Фалес открыва-ет вечный круговорот солнца и создает труд "О солнцеворотах".Когда Фалес и его последователи выводят как первопричину всего сущего одну из стихий природы,они тем самым говорят о проявлении идеи вечного возврата в реаль-ном мире.Для Гераклита проявлением этой идеи в природе является всеобщий огонь,который периодически уничтожает весь космос,а потом вновь возгора-ется с новой силой.Тогда как Фалес говорил о круговороте воды и солнца в природе.Ксенофан приписывает вечный круговорот земле и земным вещам, которые подчиняются воле единого божества.Пифагор развивает идею мета-психоза, когда разбирает учение о переселении душ в природе.Души вечно возвращаются после естественной смерти человека.Когда Пифагор говорит о гармонии сфер,он имеет ввиду то,что планеты обращаются по своим сФе-рическим орбитам,подчиняясь закону вечного возвращения.Основным тезисом в философии Пифагора является положение о том,что все есть число.Платон многое взял из других философских систем,идею пифагорейских чисел он за-менил понятием "идеи".Как числа Пифагора можно постигнуть разумом,соеди-нив их в математическом учении,так и идеи Платона можно созерцать с по-мощью разумной части души,идеи можно объединить и исследовать в мета-физической системе.Мы по-разному называем воспринятые числа и идея,но они являются лишь различными гранями единого идеального мира,который можно высветить с помощью нашего разума.Эти идеи и числа так же можно исследовать как и природу с помощью метода вечного возвращения,то есть таким образом,когда будем постоянно возвращаться к выстраиваемой системе идей или чисел.Христианское богословие попыталось исключить идею вечного возврата из философии,ссылаясь на принцип божьего промысла.Христианские философы,отрицая идею кругового времени,опирались на идею прогресса,ко-торая была отражена в первой книге "бытия".Христианско-иудейокая идея развития бытия от первичных форм к общественным отношениям стала основой исторического учения о прогрессе всего человечества у К.Маркса.Ницше как критик христианства возвращался в мысли к греческому восприятию мира,обосновав no-новому идею вечного возвращения.Эту идею Нищие связал с идеей жизни и с понятием воли к власти.
  
  
  
  
  
   -101-
  Война-понятие впервые рассмотренное с философских позиций еще Гераклитом.Кант рассуждал о войне,когда рассматривал идею вечного мира. Ницше связывал идею войны с понятием "сверхчеловека".В христианском мире осуществление ицеи войны зависит от наличия спокойного перемирия,В край-нерадикальных исламских учениях идея войны /джихад/является центральной в мусульманской идеологии.Только индо-будиийский мир не придает сверх-мерного значения идее войны,и только поэтому народы,исповедующие буддизм и индуизм так многочисленны.Рассмотрением идеи войны занимался уже Иосиф Флавий,подобная война проходит через все описание ветхозаветной истории,заканчиваясь в новом завете распятием И.Христа. Древняя Иудея вела вечные войны со своими соседями,только поэтому иудеи стали рабами египтян,только поэтому они были изгнаны из Египта,а потом как беглые рабы нападали в пустыне на мирные племена и народы,пока не осели на своей обетованной земле.Не только древние иудеи мифологизируют понятие войны, но и Гомер создает свои поэтические мифы,связывая их сюжет с великой троянской войной.Начало войны у Гомера связывается с женщиной, с похищением прекрасной Елены,многие войны после этого повторяли гре-ческую трагедию.связанную с "женским вопросом".
  Гераклит рассматривает идею войны как мировой пожар,что мерами возгорается и мерами затухает.Гераклит отходит от мифологическахо рассмотрения понятия вотйны,но его логосное понимание идеи войны имеет некоторый мифо-поэтический оттенок.У Гераклита чувствуется еще некоторая темнота в раз-делении мифологической образности и рациональной логичности в рассмотрении философских понятий.Гераклит пытается обосновать логосный закон необхо-димый при рассмотрения философских идей.
  Платон считает,что война является делом воинов,которые должны защищать закон внутри государства и вести войну за независимость своей страны.Во-ины с рождения должны воспитываться и быть в состоянии войны.Христианский мыслитель Гоббс распространил платоновскую идею о войне на всех людей в государстве.Человек,по Гоббсу,человеку-волк,а в мире идет всеобщая война всех против всех.Весь мир живет и развивается только при посредстве войны. Ветхозаветные Левиафаны Гоббса становятся суверенными только через войны, Диалектические разделения и сближения государств возможно только в состо-янии войны,подобно таким же человеческим взаимоотношениям.Три современных, диалектически разделенных мира/христианский,мусульманский и индо-буддий-ский/,сохраняют свою индивидуальную культуру и религию благодаря чередо-ваниям мира и войны,а иудейский мир между ними то разжигает войну,то по-могает достигнуть перимирия.Кант считал,что вечный МИР будет достигнут только тогда,когда человечество воссоединится в единое правовое сообщество,в котором будут соблюдаться правовые нормы,достигнутые мирным путем и нравственный закон будет всеобщим.
  
  
  
  
   •102-
  Воля и волюнтаризм-понятия,подробно рассматриваемые современной психологией.Психология как наука о душе,как учение о душевных проявлениях рассмат-ривает волю как бессознательное действие человека.Как бессознательная часть души,воля является несвободной состовляющей человека.Многие христианские философы отрицали свободу воли,считая,что она зависит от божьей воли и от божьего промысла исходящих из иного мира.Сам человек рас-сматривался неким безвольным существом,подверженным влиянию свыше,но с нас-туплением века разума,воля человека ставится в зависимость от разумной час-ти души.Человек может развить разумное восприятие мира,которое дает ему свободу в выборе поступков.Только человек с развитой разумной частью обладает свободой воли.Воля находится в зависимости от сознания человека.Бессознательную волю можно уподобить животному инстинкту,который направлен только на сохранение вида и выживание индивида.Разумная воля человека стремится к сохранению всего человечества,подготавливая индивидуальную душу к смерти через созерцание вечного мира идей.Шопенгауэр,рассуждая об идеях житейс-кой мудрости,приходит к понятию "волюнтаризма".Этот мыслитель распростроняет дейтвие воли на весь мир,который к тому же является еще и предс-тавлением.Его мир как воля и представление является активным и пассивным началом.Через волю мир получает активную жизнь,а через преяставление-пассивное существование.Мир волит в действенных явлениях,которые пассивны в наших представлениях о них.
  Идею волюнтаризма развивает в своей философии жизни Ф.Нищие.Реальный мир выступает у Ницше как вечное возвращение одного и того же,но каждое существо в этом круге вечного возврата стремится к осуществлению воли к власти,
  Особенное значение придает понятию воли современный мыслитель Карлос Кастанеда,для которого воля является помощником в прорыве к другой реаль-ности.Только воля,по мысли Кастанеды,помогает человеку как свободному светящемуся существу избавиться от ненужного груза слов/чтобы на крыльях сознания воспарить над реальным миром.Такая воля проявляет себя активно в сновидениях,поэтому человек во сне не знает слов и оперирует своиш бессознательными образами.Тренируя волю в сновидении,человек может пос-тепенно отказаться от разговора внешнего и внутреннего,как это и проис-ходит во сне.Когда человек избавится от словесного посредника,стоящего между этим реальным миром и самим человеком,тогда он сможет непосредственно увидеть другую реальность без всяких слов.С этой другой реальностью че-ловек сможет общаться непосредственно через свою волю,обходя туман внут-реннего и внешнего разговора.Воля,по ученлю Кастанеды,является неким ма-гическим инструментом,с помощью которого воин может обрести свой жизнен-ный путь,а он всегда приводит к магическому учению индейских шаманов.
  
  
  
  
   -103-
  Воображение и восприятие-понятия,перешедшие из метафизики в философию и освоенные современной психологией.О необходимости развито-го воображения для философа говорил еще Платон.Он считал,что для восприятия мира идей человеку необходимо развивать пространственное воображение,а для этого существует геометрия.Геометрическое учение расширяет пространствен-ное воображение при его изучении,что помогает нашему разуму при созерцании идей.Воображение является рассудочной ступенью ,после которой разум соприте касается с миром идей.Воображение основывается на внешних образах реальных явлений.Геометрия помогает выстраивать рациональные пространственные образы в нашем воображении,исходящие как из реального ,так и из идеального мира. В отличии от воображения,воспоминание и память развиваются при посред-стве математики.Понятие воспоминания более связано с понятием времени,чем с понятием пространства.Платон считал ,что математическое знание есть воспоминание,исходящее к человеку из мира идей.Любое знание о реальном мире уже существует в мире идей.так как действительный мир и реальные предметы были созданы по первообразам,пришедшим из идеального мира,Платон счи-тал, что человек должен черпать знания из первоисточника,то есть с помощью разума он должен припоминать идеи,которые были воплощены в реальном мире.
  Платоновские идеи можно обозначить числами,и тогда реальный мир будет исчисляемым,тогда можно будет знать когда во времени идеи были воплощены в действительном мире.Воплощенные человеком идеи выстраиваются в истори-ческом времени в галерею технических и культурных открытий.Искусство так-же является техникой воплощения идей,взятых художником из идеального мира. В мире идей хватит первообразов как для инженеров,так и для художников. Все творческие люди воспринимают идеальный мир через образы,которые разу-мом формируются в понятия,а потом при помощи технэ/искусства или техники/ происходит воплощение в реальные художественные образы.Писатели как и ху-дожники воплощают идеи в свои образы,запечатлевая их в книжном формате. Архитектор воплощает ,воспринятые идеи,в каменных очертаниях строений. Музыка, ожившая для восприятия архитектура определенным образом,воплощается в идеальные перво-образы и в гармонично построенные звуки.Человек воспринимает гармоничную музыку как ожившую цепь идей,извлеченных на свет музыкантом.На крыльях восприятия музыка уносит слушателя в идеальный мир,откуда человек возвра-щается обновленным и заряженным новыми идеями.Музыка помогает человеку воспринимать мир идей без посредничества понятий и слов,что может раз-рушить неподготовленные умы,когда человеческая сущность навсегда уходит в иной мир,хотя тело живет еще в действительном мире.Так называемый "ума-лишенный"человек живет в двух мирах одновременно,воспринимая смешано реаль-ный мир вместе с идеальными образами.Только по этой причине многие худож-ники имеют смешанное сознание,в котором уживаются реальные и идеальные образы.В отличии от деятелей чистого искусства,техники и инженеры долж-
  ны использовать весь потенциал понятийных систем,поэтому они вынуждены пользоваться строгими логическими системами,созданными раньше.
  
  
  
   -104-
  Вольтер-французский философ,родился в деревне Шатне 29 февраля 1694 года.Мыслителъ родился настолько слабым,что его родителям пришлось отложить крещение новорожденного,что дало повод одному католическому критику заметить,что неверие встретило Вольтера у самой колыбели.Отец философа имел порядочное состояние,и поэтому школьное образование Вольтер получил в иезуитской коллегии ЛюдовикаХ1V,где он успел показать зловещее остроумие и склонность к деизму.После окончания школы отец опре-делил Вольтера в училище правоведения,но сухость юридических наук от-толкнули живой ум от необходимости получения нужной профессии.Вольтер об-ращается к словесности,пишет стихи и создает трагедию "Эдип".В 1715 году молодой литератор попадает в Бастилию,его подозревают в написании сатиры на смерть французского императора ЛюдовикаХ1У. Через год подозрения сни-маются и он отправляется в путешествие в Голландию и Брюсель,откуда воз-вращается во Францию,и в 1718 году на парижской сцене ставится с успехом его трагедия "Эдип".С театральным успехом с Вольтером происходит неприятное происшествие,определившее негативное отношение философа к высшему сословию.Некий кавалер Роган за острую шутку,сказанную против него Воль-тером, приказывает своим слугам высечь насмешника,когда мыслителъ обра-щается к французскому правосудию,то оно не то,что не защищает его,но и вновь отправляет в Бастилию,после шестимесячного пребывания в которой ему было предписано оставить родную Францию.В 1726 году в Англии он знакомится с деизмом английских мыслителей Болинброка,Шефстбери и Коллинза, составляет философские письма,печатает "Генриаду" и начинает новую тра-гедию "Брут".С 1740 года Вольтер становится придворным философом у прус-ского короля Фридриха 11,в 1746 году он избран членом французской ака-демии, а в 1778 году после возвращения в Париж 30 мая он умирает.
  Вольтер так и не дошел до глубокого понимается метафизических проблем, но острота его языка сделала его лучшим популяризатором и историком фило-софии.*В истории философии он опирается на идеи Локка и Кондильяка,занимая среднюю между материализмом и идеализмом позицию деизма,скептически рас-сматривающая как идею бога,так и идею материи.Философ признавался,что всегда сводил проблемы метафизики к вопросам нравственного характера. Вольтеру принадлежит знаменитый афоризм:"Если бы даже бога не было,то его необходимо было бы выдумать".Этот афоризм только доказывает сущест-вование мира идей и идея бога рано или поздно должна была бы быть открыта и рассмотрена с метафизических,естественнонаучных и религиозных позиций. Вольтер как и Локк опровергал учение Декарта о врожденных идеях,считая что идеи возникают из внутреннего и внешнего опыта.Духовный опыт и чувс-тва приносят нам идеи разного рода.Опыт путешествий привел Вольтера к мыс-ли,что основные нравственные понятия разных народов одинаковы для всех людей,независимо от их места жителъства*их образования и их обычаев.В своем нравственном учении Вольтер развивает мысли о свободе воли,опирающейся на разум человека.
  
  
  
  
  
  
   -105-
  Вольф Христиан-философ и барон, родился в Бреславле в 1679 году в семье ремес-ленника среднего достатка, обучался в бреславской гимназия, где и увлекся философией.Во времена Воль-фа были популярны сочинения Декарта, Локка и Чирнгаузена,но все философские споры были окружены богословским туманом, поэтому Христиан решил придать ясность философским проблемам.Для этого, он применил математический метод к систематизации философских вопросов и понятий. В 1699 году Вольф отправляется в иенский университет, чтобы* пополнить свои познания в области метафизики, математики и физики.З 1702 году он защищает с успехом диссертацию: "Об общей практической философии, изложенной с помощью математического метода". В 1704 году он получает ка-федру философии и математики в лейпцигском университете, где приобретает широкую известность и популярность. В 1707 году Вольф оставляет Лейпциг и занимает кафедру математики и естественной истории галльского университе-та по настоянию Лейбница,учеником и последователем которого он становится.
  В 1721 году возникают разногласия между Вольфом и галльскими богословами по поводу его речи: "О нравоучительной философии китайских народов", Из-за разногласий с богословским факультетом он вынужден был покинуть галльский университет и Пруссию. Его приглашают ландграфом в марбургский универ-ситет ,где он остается до 1740 года. В это время у Вольфа учился фило-со-фии Ломоносов. В 1743 году Вольф возвращается в Пруссию по желанию Фрид-риха 11, поступает опять в гальский университет в качестве тайного совет-ника, вице-канцлера и профессора естественного и народного права. В 1745 году он получает баронское достоинство и становится членом многих ученых сообществ : берлинской академии, лондонского королевского общества, парижской и петербургской акадетии наук.Вольф умер в 1754 году в Пруссии.
  Вольф произвел систематический порядок в философии,раставив все науки вокруг нее как зависимые от философских начал.Своей философской систематизацией он придал некоторую догматичность, с которой вынужден был бороться его последователь И.Кант ,создавший для этой цели критическое направление в философии.
  Вольф создает энциклопедию философских наук, различая три рода познания: 1. историческое или опытное, исследующее факты, представленные внешним и внут-ренним опытом, 2* философское, исследующее внутренние причины и возможность всех явлений сущего мира,3.математическое исследование сущего. Вольф выде-ляет три основных предмета философского познания: бог, душа человека и окружающий человека телесный мир. Философия соответственно предметам познания разделяется Вольфом на богословие, психологию и физику, которая содержит в себе онтологию и космологию. Философия также подразделяется на логику и практическую философию, к которой он относит нравоучительную философию и политику, а так же причисляет и экономику, технологию, философию изящных искусств, грамматику, риторику и поэтику.Особо он выделяет науку о целях или телеологию.
  
  
  
  
   -106-
  Вопрос и вопрошание,высказывание и суждение-логические понятия,исполь-зуемые философией и метафизикой при исследовании истин сущего мира.Вопрос об истине разбирается всеми разделами философии и каждая из них имеет свои высказывания и суждения об истине.Логика и научные системы строго задают вопрос мышлению и природе об истине,они имеет свое суждение об истинности. Философские науки вырабатывают строгие системы,выстроенные из однозначных суждений,они разбирают понятие истины как научную идею,препарируя ее уже в мертвом воплощенном виде.Суждения человека о воплощенных проявлениях истины будут иметь вторичный,хотя и объективный характер.В метафизике че-ловек вопрошает об идее истины,находящейся во внутреннем идеальном мире. Разумная часть души вопрошает об идее истины,сознание готовится к вое-понятию ее,чтобы потом высказать свое мнение об истине.Мнение философа об идее истины не будет строго научным суждением,а будет скорее разум-ным высказыванием или истиным мнением об одной из идей идеального мира.
  Вопрос или научная проблема исходит из реального мира,и поэтому чело-век, задающий строгий вопрос,отвечает на свой вопрос как судья категори-чески, ведь всякий судья хотел бы иметь сразу строгое суждение о любом человеческом проявлении.Человек ,выступающий как судья или естествоиспы-татель должен иметь знание о реальном мире,а если такого знания нет и возникают вопросы,то существуют справочные исследования,отвечающие за истинность суждений,к которым можно обратится как к источнику знаний.
  Философ разумно вопрошает oб истине,созерцая идеальный мир.Как форми-руется процесс вопрошания?Почему возможно только метафизическое высказы-вание и невозможно строгое суждение как о реальном мире,так и о мире идей?Созерцая мир идей,разум вынужден рефлексивно задавать себе вопрос за вопросом,не отвечая на них,но лишь подготавливая разумные высказыва-ния.Процесс вопрошания находится в прямых отношениях с разумными высказываниями,которые имеют место в сознательной части души.Метафизическое выс-казывание как и вопрошание является внутренним психическим процессом,а потому этот процесс не может сформировать суждение о внешнем действительном мире адекватным образом.О мире идей в целом и каждой идее как грани идеального мира человеческий разум не может иметь строгого суждения потому,что увиденные идеальные образы не имеют еще понятий,а когда они появляются,то сразу становятся достоянием человеческого разума, и уже ке отражают истинный вид созерцаемых идей.Любая идея в понятии становится достоянием человеческого разума,то есть субъективной даннос-тью, подобно тому,как предметы реального мира объективны и недоступны для познания человеческим разумом.Следовательно,вопротпание является субъективным процессом,состоящим или из объективных вопросов и суждений, или этот процесс состоит из разумных высказываний.
  
  
  
  
  
  
  
   -107-
  
  Время-метафизическое понятие.необходимое нашему сознанию для иссле-дования пространственных явлений изменения материи и для фиксации момен-тов движения реальных предметов в просттанстве.Понятие времени в нашем сознании связано с понятием материального пространства,состояшего из действительных явлений и предметов.Одним из таких материальных явлений является и общественное бытие,для рассмотрения которого существует понятие истори-ческого времени.Бытие и время связаны в сознании как пространство и время, однако бытие является временем существования человечества,а пространство включает существование всех предметов и явлений действительного мира.
  Хайдеггер,исследующий бытие и врема,а также экзистенцию человека в сущем,находит,что первым о времени заговорил в философии древнегреческий мыслитель Анаксимандр.Хайдеггер приводят перевод изречения Анаксимандра, сделанный Ницше.Время у Анаксимандра выступает как судья для вешей,которые пребывают в мире определенный срок,положенный и определенный временем, после которого вещи уходят туда,откуда пришли и где нет времени. Что же это за мир,где нет времени?Если это не реальный материальный мир, в котором все подчинено строгому судье-времени,то это иной идеальный мир,абсолютный, не подверженный изменениям и не подвластный указаниям строгого судьи -времени.Идеальный мир содержит в себе идею времени как равную другим идеям, как некую грань,которая высвечивает все сущее,но мир идей не подвержен влиянию времени,человеческое сознание в свое время высвечивает и созер-цает каждую идею.Для каждой из идей есть свое время для воплощения в ре-альном мире,ее жизнь есть время существования реальных явлений.
  Историческое время,связанное с человеческим бытием в настоящем,прошлом и будущем, задается геометрической прямой,имеющей неопределенное начало и конец.Гегель считал,что историческое время и общественное бытие имеют форму развитая, схожее со спиралью.Такое время взаимосвязано с планетарным движением, которое так же развивается по cnирали.Современная физика связывает понятие времени с планетарным пространственным явлением движения.
  В древности понятие времени связывали с вечно возвратным процессом, происходящим в природе.*Все процессы в природе имеют круго-образную форму,как считали греческие мыслители,и поэтому время, также кругообразно.*Кругообразное время отличается от библейского прямолинейного времени,полностью зависимого от божьего промысла.Прямолинейное время начинает свой отсчет с первых дней творения богом мира.Особым рубежом для библейского времени является рождение Христа,когда идея бога бы-ла воплощена в реальном человеческом существе.Христианский бог как любое реальное явление имел свой срок существования,после которого время,римс-кие власти и иудейское общество приговорили мессию к смерти через рас-пятие.И Христос был казнен и умер на кресте,легенда приписывает ему еще и чудесное воскресение из мертвых,а потом возвращение в иной мир.Ницще прямолинейно заявил: "Бог умер".Христианский бог умер и ушел в небытие,подобно всему,что рождается и умирает в прямолинейном бытие и времени.
  
  
  
  
   -108-
  Врожденные и воплощенные идеи-особые понятия,которые содержатся в некоторых философских системах.Декарт считал,что врожденные идеи находятся в нашем сознании с момента рождения,и мы в течении последующей жизни лишь извлекаем их на свет с помощью нашего разума.Познавая реа-льный мир,мы сопоставляем приобретаемые знания с врожденными идеями. Реальный мир состоит из воплощенных идей,то есть из тех идей,что обрели материальную плоть.Эта плоть имеет различную плотность и другие ощущае-мые качества,чем и отличается от невоплощенных идей,которые находятся в нашем разуме или в неощущаемом идеальном мире.Декарт считал,что идеи в нашем разуме содержатся с самого рождения и являются врожденными идеями. Воплощенные идеи реального мира мы познаем с помощью опыта и логики,а сопоставляем их с врожденными идеями при посредстве интуиции.Чистые идеи идеального мира мы узнаем с помощью интеллектуальной интуиции,а воплощен-ные идеи в опыте и логике приходят к нашему сознанию через чувственную интуицию.Весь сущий мир един для всех видов идей,они различны только в понятии.Все сущее состоит из идей,имеющих различные описательные качества.
  Человек наделяет внешние по отношению к его сознанию идеи качествами материального и идеального свойства,а врожденные идеи существуют в его сознании с самого его рождения.Врожденные идеи так же реальны как сам человек и не только в понятии,тогда как чистые идеи становятся частью
  нашей реальности только в понятии или после воплощения их в действительном мире.Сам человек является воплощением идеи человека,его плоть и кровь являются частью воплощенной идеи,но в себе он содержит и воспринимает идеи.Внешние идеи вещей и явлений он воспринимает с помощью ощущений и чувственной интуиции,чистые идеи сознание созерцает при посредстве интеллектуальной интуиция,а содержащиеся с рождения идеи составляют саму сущность человека.Врожденные идеи придают человеку его человеческую сущность и дают возможность воспринимать весь сущий мир во всем его многообразии.При посредстве врожденных идей наше сознание устанавливает интеллектуальную связь с миром чистых идей.Эти идеи Кант называл априор-ными,существующими как первообразы для всех других идей,понятий,вещей в себе и реальных явлений.Врожденные идеи апостериорны по отношению к чистым идеям,но априорны по отношению к реальным уже воплощенным идеям. Это кантовское разделение идей и их отношений имеет только номинальный и относительный характер,также как относительно,но не абсолютно,деление разума на чистый,который занимается чистыми априорными идеями и суждениями о них,и на практический разум,который занимается врожденными нравствен-ными идеями и суждениями об апостериорных идеях,явлениях и вещах в себе,
  воплощенные и чистые идеи состовляют одно единое сущее,которое познается человеком при помощи чувственной,интеллектуальной и чистой интуиции,располагающиеся соответственно в ощущениях,в рассудке или в практическом разуме и в чистом транцендентном разуме,называемым чистым высшим разумом,познающим чистые
  высшие идеи,в отличии от врожденных и воплощенных идей,которыми занимается чувственная и интеллектуальная интуиция.
  
  
  
  
   -109-
  Восточная философия отлична от западно-европейской и русской философской мысли. Восточная философия может быть разделена на древнюю и но-вую. Древневосточная мудростъ имеет различные формы и выражена во многих религиозно-мифо-логических системах.Первым наиболее древним памятников восточний мысли были Веды,созданные около 2000 лет до начала христианс-кой эпохи.Веды в переводе с санскрита означают „знание".Древнеиндийское знание содержится в собрании мифологических гимнов и религиозных зак-линаний.Одно из собраний Вед называется Ригведа,содержащее гимны посвя-щенные богам древнеиндийскокого пантеона.Эти мифологические боги уже олицетворяли естественные силы реального мира,выступая как идеи,воплощающие-ся в действительных явлениях.Комментарием к Ведам стали сочинения Упани-шад и Махабхараты,отразившие в себе древнеиндийские мифы и героический эпос,которые описывали сущее в более реалистических понятиях и запечат-лели действительные имена и события общественного бытия.Веды и коммента-рии к ним были созданием индийской жреческой касты,отражавшей философс-ко-мифологи ческие проблемы и знания о сущем мире своего времени.В Египте также были собраны жреческие тексты,приписываемые мифологическому божеству Гермесу,поэтому и названные "герметическими".Многие древнегреческие философы учи-лись у египетских жрецов познанию всего сущего мира,они изучали герме-тические тексты,создавая на их основе свои системы миропонимания*.Фалес, Анаксимандр,Пифагор,Платон и многие другие греческие мыслители взяли ос-новные идеи из древнеегипетской мудрости.Платон,рассказывая миф о боге Тоте,приписывает eмy передачу письменности и различных игр,которые кар-динально изменили облик человечества*.Благодаря письменам бога Тота, еги-петские жрецы смогли сделать геометрические и математические вычисления,с их помощью они смогли вести исторические записи,что дало возможность запечатлеть всемирный потоп и гибель Атлантиды.Многие науки в зачатке можно найти в древнеегипетской мудрости,которая по древности не уступает индийской или китайской мудрости.В Древнем Китае было собраны свитки гадательных текстов под общим названием:"Книга перемен"/"Ицзин"/.В этих текстах человек рассматривается в его связи с остальным сущим мтром,и в зависи-мости от его положения относительно определенных знаков и символов, мож-но узнать судьбу человека,его положение в общественном бытие и реальное состояние его души и тела.Античная греческая философия отличалась от китайской гадательной мудрости,так как исследовала все сущее.его первопричины и первоосновы безотносительно к человеку и обществу.В одно время,когда жили первые греческие философы.проходила жизнь и знаменитого китайского мыслителя Конфуция,создавшего свое социально-религиозное учение .Дао
  у Конфуция-это путь всего сущего,но это и судьба человека,которые разви-ваются циклически,вечно возвращаясь к устоявшемуся порядку ,подобно тому как катящееся колесо можно уподобить вечно возвращающимся явлениям природы и жизни.
  
  
  
  
   - 110-
  Конфуций распространил закон вечного возврата на естественные,общественные и индивидуальные процессы,происходящие в сущем мире.
  Учение о вечно-возвратном пути-дао развивал и Лао-цзы,изложив свои идеи в книге "Дао-дэ-цзин",в которой выделил понятие "дэ",которое обозначало реальное проявление всеобщего дао в конкретных вещах,явлениях и поведении человека.Понятие "ци" у Лао-цзы обозначало мельчайшие телесные частицы,проявляющие себя в результате опредмечивания дао через дэ.Легкие и светлые частицы ци образуют мужское начало ян или янци,а тяжелые и темные частицы образуют женское начало инь или иньци. Сочетание этих частиц образует все сущее в мире,а все вещи реального мира,пройдя ци-кл своего развития всегда возвращается к своему начальному состоянию частиц,
  Идеи,относящиеся к общественному бытию и политической жизни Китая,раз-вивал видный китайский мыслитель Мо-цзы,назвавший ,написанную им книгу, своим именем.Другой китайский философ Ян Чжу как и Мо-цзы построил свое свое учение на критике конфуцианского учения об общественном ритуале , Мэн-цзы наоборот поддерживая взгляды и идеи Конфуция,а Чжуан-цзы сочинил диалоги и притчи,чтобы разъяснить идеи учителя Лао,изложенные в книге "Даодэцзин".Китайский* мыслитель Хань Фэй-цзы развивал идеи своего учителя Сюнь-цзы.В Древнем Китае как и в Древней Греции существовала традиция по передаче философских знаний о сущем мире от учителя к ученику,а напи-санные философские тексты сделали возможным изучение философских проблем более широким кругом людей,что дало основание к образованию философ-ских школ и религиозных общин.Такие философские школы стали появляться, и в Индии за три века до рождества Христа.Одна из индийских школ развивала систему вайшешика,и виднейшим представителем ее был Канада,изложивший
  понимание вашешики в книге "Вайшешика—сутра".Дальнейшее развитие эта система получила в труде Прашастапады "Падартха-дхарма-санграха".
  Философская система "вайшешика" выделяет семь основных категорий для всего существующего:субстанция,качество,действие,общность,особенность, сущность и небытие.Первые три категории относятся к реальному существо-ванию, следующие три логические категории относятся к деятельности чело-веческого ума,а последняя категория небытия относится к сфере иного мира. Вайшешики выделяли девять субстанций,обладающих особенными категориями качества и действия:земля,вода,свет,воз- дух,эфир,время,пространство,душа и ум.Мельчавшие атомы первых четырех субстанций образуют все действительные предметы,атомы вечны,неделимы,невидимы и не имеют протяжения,соедине-нием атомов в реальный ПОРЯДОК управляет мировая душа.Реальный мир,состоящий из атомов,которые движутся во времени, пространстве и в эфире,этот действительный мир периодически разрушается и периодически возникает,не завися от воли человека и от его сознания и смерти.Истину можно познать с помощью восприятия,вывода,памяти и интуиции,а мнение о мире человек составляет через четыре вида ощущений:осязание,вкус,зрение и обоняние.Многие идеи,пришедшие из древних учений стали основаниями для новых философских учений Востока,а также стали основой мировых религий-индуизма,буддизма,христианства и ислама.
  
  
  
  
   -111-
   Гадамер Ганс Георг и идея герменевтики соединены в современной фило-софии как соединена идея деконструкции с именем Дерриды.Тут дело даже не в совпадении начальних букв,хотя и это обстоятельство символично,ког-да философия разбирает вопрос об языке,письме и чтении,но и в самой сути их философского подхода к миру как к некому магическому тексту.
  Гадамер родился вначале 20 столетия в Бреславе-Вроцлав,после получе-ния школьного образования,он поступает в марбургский университет,где обучается философии у Николая Гартмана,который проповедовал эстети-ческое отношение к действительности и историческое отношение к обществен-ному бытию.Гадамер после встречи с Хайдеггером отвергает всеобщность метода ветхозаветного историцизма как метода науки,но не философии.
  После окончания университета,он преподает историю философии в Марбур-ге и Лейпциге,и защищает две диссертации:одну на кафедре Пауля Наторпа, вторую-у Мартина Хайдеггера.Во времена правления Гитлера в Германии в 1933-1945 г.г. Гадамеру удается сохранить лицо перед мировой обществен-ностью, тогда как Хайдеггеру пришлось всю свою жизнь оправдываться за свой германский патриотизм перед "богоизбранной" нацией.Хайдеггер должен был после войны посвятить себя разбору ветхозаветного понятия общественного бытия,а Гадамер после ухода Гитлера с политической сцены оставил только около десяти статей по философии:статьи об ан-тичном атомизме,эссе о "Государстве" Платона,статьи о Гердере,о Гель-дерлине,о Гегеле,а так же заметки о Канте.Гадамер в своих статьях признавал ту роль,что на него оказал Хайдеггер,когда привлек его внимание к древнегреческой мысли.Гадамер соединил античный подход в познании мира и в поиске истины с методом искусства в изображении идей сущего мира,что отобразил в главном своем труде-книге "Истина и метод",Гадамер восстает против философского академизма,называя его блеклым и мрачным , невыходящим за пределы кантовского языка,состоя-щего из мертвой системы категорий.Взамен Гадамер предлагает по-новому исследовать античную мысль Платона и Аристотеля,для чего выдвигает герменевтический метод по истолкованию их сочинений.
  Герменевтику связывают с именем античного бога Гермеса,который был покровителем для торговцев и предпринимателей.Торговые отношения предполагали наличие взаимопонимания между покупателем и продавцом товара,а для этого они учились истолковывать все мысли и действия друг друга.В торговле как и в любой другой практике общест-венных отношений необходимо прийти к одинаковому для всех представлению об окружающем мире,для чего человек приводит в соответствие свои взгляды на мир действительных вещей с теми понятиями,что существуют в человеческом сообществе.Человек сопоставляет то,что видит в реальном мире с идеальными образами,что извлекает его разум из мира идей.Из это-го сопоставления возникают понятия,которые сохраняются памятью для того,чтобы адекватно истолковать воспринятые явления и вещи мира.
  
  
  
  
  
   -112-
  
   Гадамер считал,что мы должны истолковывать любой текст или произве-дение искусства с помощью тoгo жe герменевтического метода, с позиции ко-торого мы интерпретируем все реальные явления,то есть мы должны вначале обратиться к запасам памяти,что хранят необходимые понятия и врожденные идеи и сопоставить их с видимыми символами и знаками произведения искус-ства,а если возникает необходимое понимание,то мы правильно истолковываем увиденное,но а если не хватает понятий в нашей памяти,то сознание долж-но обратиться к идеальным образам, что хранятся в идеальном мире .Когда человек СМОТРИТ на реальный мир,он лишь улавливает взором отдельные зна-ки, основная работа происходят внутри,в сопоставлении, в воспоминании сознанием тех идей,что сохраняет наша память.Знание о реальном мире состоит из отдельных знаков,что запечатлело наше сознание,сопоставив их с готовыми понятиями.Для адекватного восприятия текста или любого произведения искусства необходим определенный запас понятий.В античной философии даже существовал такой афоризм:"Чтобы понять мудрость филосо-фа,необходимо быть самому мудрым".Гадамер составляет каталог философских понятий,которые необходимы сознанию,чтобы понять тайную мудрость фило- софов,их тексты и рассуждения о мире.Он отвергает исторический метод при подборе понятий,предлагая метод,выработанный его герменевтикой.Понятия и понимание одинаковы для человеческого сознания во все исторические эпо-хи, но для каждой из них увеличивается ценность разных идей.Как разные языки отличаются только знаками,а в логосной сущности каждое слово обоз-начает одинаковый смысл для каждогo языка,так и разные эпохи постав-ляют нам понятия,обозначающее одинаковые идеи для любой исторической эпохи.Гадамер отвергает христианскую экзегетику и материалистическую интерпретацию мира,считая,что они были необходимы только в определенные им временем эпохи, для того,чтобы выравнивать идеологические отклонения в пограничных ситуациях.Гадамер различает истолкование и понимание. Истоткование исходит из внутреннего метода,а понимание-из внешних обстоятель-ств воспринимаемого.Герменевтика, по мысли Гадаманера, должна соединить внутренний метод истолкования идей и понятий и понимание реальных пред-метов и явлений.Герменевтический метод,но замыслу Философа,должен помочь понять и истолковать всеобщий логос,о котором говорил Гераклит,философ-скую истину,которую искали мудрецы во все времена,и идею божества,что была особенно необкодима христианским богословам и экзегетам.
  
  
  
  
   -113-
  
  
   Галилео Галилей-основатель новой механики,динамики и нововременной фи-
  зики,родился в 1564 году.Родителями был послан обучаться медицине в универ-
  ситет города Пизы,где заинтересовался математическими парадоксами,занявшись
  общими философскими проблемами устройства вселенной.Наблюдая за качанием
  люстр в пизанском соборе,он обратил внимание на зависимость от их длины на
  продолжительность качания во времени,связав тем самым понятия "времени"и
  "движения".Галилей заметил так же,что скорость падения с пизанской башни не
  зависит от массы падающих предметов.Многие опытные данные расходились с
  положениями аристотелевско-схоластической логики,что привело Галилея к мыс-
  ли о необходимости пересмотра фундаментальных теорий,относящихся к реальной
  сфере существования.Он изобретает приспособления для изучения природных яв-
  лений,не доверяя чисто логическим рассуждениям о природе,основанных на кано-
  нах аристотелевской аналитики.Схоластические рассуждения были только умоз-
  рительными и не касались самих природных явлений,поэтому,когда Галилей начал
  соотносить внешние опытные данные с внутренним взглядом на мир,это стало
  важным поворотом для философского мышления.С появлением галилеевского ме-
  тода исследования,перед христианской идеологией встала проблема по пересмот-
  ру богословских парадигм относительно сознания и внешнего мира.Особенно ост-
  рая борьба развернулась вокруг теории строения вселенной.Для подтверждения
  несовершенства старых космологических теорий,Галилей изобрел телескоп,реаль-
  но показывая несостоятельность умозрительных взглядов на устройство солнеч-
  ной системы.Было три подхода к новому изобретению:боязнь увидеть монстров и
  отказ посмотреть в зрительную трубу,любопытство,которое подогревалось надеж-
  дой увидеть божество собственными глазами,и разумное следование увидено-
  му,что приводило либо к принятию галилеевского метода,либо изощренное отри-
  цание увиденного,через обращение к христианской вере и мифологии.Только чудо
  спасло самого Галилея от участи,которая постигла в 1600 году Д.Бруно,который
  сгорел на костре христианской инквизиции.Для объяснения своих открытий,сде-
  ланных при помощи телескопа,Галилей издает "Звездный вестник"-труд,в котором
  доказывает правоту взглядов Коперника,считавшего нашу Землю одной из пла-
  нет,обращающихся вокруг Солнца.Это доказательство было подобно тому,как если
  бы тогда доказывалось,что идея бога является одной из многих идей,которые от-
  ражают лишь грань единого идеального сущего мира.
   Христианская элита во главе с папой издают указ для своей паствы,кото-
  рый запрещает принимать систему Коперника - ложную и расходящуюся с дог-
  мами священного писания.Этот указ издается в 1616 году и его вручают как не-
  
   - 114 -
  
  оспоримый аргумент Галилею,однако он не прекращает распространять новое уче-
  ние о мире и издает книгу "Разговоров о двух великих системах:Птолемеевой и
  Коперника",увидевшую свет в 1632 году.В следующем,1633 году,философ предстал
  перед судом инквизиции,еще через год,когда ему исполнилось семьдесят лет,он
  пишет отречение от своих новых идей,обязуясь встать на прямой путь,проложен-
  ный христианской идеологией и верой.
   В 1638 году он пишет последнее сочинение уже как член академии,как фи-
  лософ и первый математик при великом герцоге Тосканском,называя книгу:"Рас-
  суждения и математические доказательства о двух новых учениях в механике и
  движениях".В этом труде Галилей связывает новое понятие "движения" с прост-
  ранственно-временным континиумом,соотнося тем самым видимые реальные яв-
  ления с новыми физическими и физиологическими идеями.Умер философ 8 января
  1642 года,дожив благополучно до 78 лет.В последний путь его провожали
  ученики,родственники и представители священной инквизиции,желавшие,на-
  верное,лично удостовериться,что душа философа отойдет в мир иной обыч-
  ным для всех людей естественным образом.От смерти философа ожидали
  большего,чем от обычной смерти,как будто философская смерть является
  продолжением мысли или началом новой идеи.
  
  
  
  
  
  
   Гартман Эдуард(1842-1906)-последователь философии Шеллинга и Шо-
  пенгауэра,отказался от военной карьеры в пользу философии,поставил пе-
  ред собой задачу соединить шопенгауэровский пессимизм с идеалистичес-
  кой систематикой Шеллинга и Гегеля.В основном труде "Философия бессоз-
  нательного" Гартман доказывает,что бессознательное начало является
  первоначалом всего сущего,единством воли и представления,снимающим
  различие между духом и материей.Вначале воля и представление находи-
  лись в потенциальном состоянии небытия,потом происходит их слия-
  ние,вследствии чего возникает вселенная,в которой все процессы имеют
  бессознательный,но целенаправленный характер,происходящие в борьбе во-
  ли и разума.Хотя наш мир неразумен и стихийно плох,по мысли Гартма-
  на,однако,пока он существует,этот мир будет наилучшим из миров.Философ
  преувеличивает важность стихийного бессознательного элемента,счи-
  тая,что при помощи его в нас образуются различные понятия отноше-
  
   - 115 -
  
  ний:равенство,неравенство,единство,множество,отрицание,причинность и
  другие.Гартман называет платоновский метод припоминания знаний челове-
  ком стихийным бессознательным процессом,происходящим в каждой душе.Ап-
  риорные бессознательные понятия и идеи приходят в сознательную часть
  души через индукцию и опыт,становясь тем самым апостериорными и разум-
  ными понятиями.Гартман разбирает транцендентальную эстетику,предложен-
  ную И.Кантом,находя в ней доказательства положения о том,что в проис-
  хождении чувственного восприятия учавствует бессознательное нача-
  ло.Гартман находит доказательства деятельности бессознательного в ис-
  торическом развитии,он видит в истории господство исторического инс-
  тинкта,исходящего из деятельности людей.Человеческая деятельность,по
  Гартману,направлена на достижение счастья,которое достигается тог-
  да,когда сознание избавляется от бессознательной и слепой воли.Шопен-
  гауэровский пессимизм заменяется Гартманом телеологическим оптимиз-
  мом.Конечной же целью мирового и исторического процесса является восс-
  тановление первоначальной чистой потенции воли и представления,чего
  можно достичь путем отрицания бедствий бытия человечества или через
  тотальное уничтожения реального мира и всего человечества при помощи
  самих людей.Человечество и человеческий разум является конечной целью
  бессознательной деятельности вселенной,поэтому достигнув всеобщей ра-
  зумности люди могут для достижения всеобщего счастья уничтожить себя и
  весь мир,и этот последний акт будет последним проявлением бессозна-
  тельного.Чтобы акт уничтожения был безболезненным,человечество должно
  избавится от трех основных иллюзий:иллюзии возможности достижения зем-
  ного счастья,иллюзии достижения счастья в загробном мире и иллюзии
  достижения счастья посредством преобразования и совершенствования об-
  щества.Счастья каждый человек и все человечество,по мысли Гартма-
  на,может достичь только после всеобщего уничтожения,когда воля и
  представление будут находится в потенции,а бессознательное начало не
  будет уже проявлено в чувственных и разумных проявлениях мира.Во вре-
  мена Гартмана эта концепция достижения всеобщего счастья была лишь
  умозрительной идеей,но в современном мире она может быть уже воплощена
  в реальном мире,когда человечество с помощью атомного и нейтронного
  оружия может реально достичь гартмановского истинного счастья.Достиже-
  ние счастья современным человечеством зависит как от человеческого ра-
  зума,так и от всеобщего бессознательного начала,но,что будет первым
  толчком к счастливому небытию-это вопрос,на который можно будет отве-
  тить только с наступлением всеобщего счастья.
  
   - 116 -
  
  
  
   Гегель Георг Вильгельм Фридрих(1770-1831)-представитель чисто не-
  мецкой классической философии,родился в семье высокопоставленного чи-
  новника в Штутгарте,учился в Тюбингенском теологическом лютеранском
  институте(1788-1793).В студенческие годы с восторгом встретил фран-
  цузскую революцию,посадив символическое дерево свободы(1791).После по-
  лучения образования,работал домашним учителем в Берне с 1793 по 1796
  год,являясь сторонником демократии и критикуя прусские порядки в госу-
  дарстве и религии,что нашло отражение в ранних произведениях:"Народная
  религия и христианство","Позитивность христианской религии" и "Жизнь
  Иисуса".С 1797 по 1800 год Гегель уже домашний учитель во Франфур-
  те-на- Майне,где разбирает вопрос о необходимости конституционных ре-
  форм и заканчивает трактат"Дух христианства и его судьба",вместе с тем
  составляя комментарий к экономическому труду английского мыслителя
  Д.Стюарта.С 1801 года начинается педагогическая деятельность Гегеля в
  Иенском университете,здесь же он вместе с Шеллингом издает "Критичес-
  кий журнал философии",публикуя в нем критические заметки против крити-
  ческой философии И.Канта и Фихте.В 1806 году выходит самое крупное
  произведение Гегеля "Феноменология духа",в котором он представляет
  свою философскую систему,освобожденную от влияния идей Шеллинга.С 1808
  по 1816 философ назначен директором гимназии в Нюрнберге,где создает
  основной труд "Наука логики".С 1816 года он профессор Гейдельбергско-
  го,а с 1818 года профессор Берлинского университетов,становясь таким
  образом государственным академическим философом.Он создает "Энциклопе-
  дию философских наук",состоящую из трех частей:1.логики,2.философии
  природы и 3.философии духа.После захвата власти во Франции Наполеоном
  и падения революционной демократии,и Гегель становится поклонником
  диктатора,выражая свои консервативные политико-юридические взгляды в
  новом произведении "Философия права".Такие произведения как "Лекции по
  философии истории","Лекции по эстетике","Лекции по философии религии"и
  "Лекции по истории философии" были опубликованы после смерти философа
  на основе оставленных рукописей и читанных при жизни лекций,записанных
  его учениками.
   В философском поиске истины Гегель постоянно возвращается к исто-
  кам философии,заимствуя у Платона понятие "Идеи",дополняя его геракли-
  товским диалектическим методом.Гегель сознается,что все положения его
  "науки логики"взяты из диалектики Гераклита.Идея Парменида об единстве
  
   - 117 -
  
  сущего мира используется Гегелем при исследовании абсолютного тождест-
  ва идеального и действительного миров,которое начал до него Шел-
  линг,построив систему трансцендентального идеализма.
   Сущностью философии Гегель считает мысленное рассмотрение предме-
  тов действительного мира,а предметом собственно философии является че-
  ловек,его мышление и бытие.Человеческое бытие достигает истины,когда
  идея становится единством понятия и реальности.Все сущее бытие есть
  абсолютная идея,а конечные вещи конечны только потому,что они не имеют
  реального понятия,которое не относилось бы к другому более общему по-
  нятию,определяющему какую-либо идею.Другими словами,конечные предметы
  реального мира,по мысли Гегеля,не имеют своего понятия и идеи,а обра-
  щаются для своего существования в мышлении к общим понятиям и иде-
  ям.Гегель этим рассуждением снимает проблему непознаваемости кантовс-
  ких "вещей в себе",относя их к сфере сознания,а не к области реальнос-
  ти.Внешние вещи не совпадают с идеей,как считает Гегель,что придает им
  аспект конечности и неистинности в мысли."Идеи" Гегеля подчинены ре-
  альности,а их совпадение рождает истинное бытие в мышлении.Отделение
  идеи от реальности,по Гегелю,подобно отделению души от тела.Поня-
  тие,которое достигает реальности,является абсолютным суждением,соеди-
  няющим реальность и идею.Гегель пытается определить понятие самой
  идеи,называя ее простой истиной,всеобщим тождеством понятия и объек-
  тивности,процессом расщепления себя на индивидуальные предметы,потом
  приведение себя под власть субъекта и постоянное возвращение к простой
  идеальной всеобщности,также идея определяется как тождество с собой и
  своим процессом вечного кругооборота от реальности к субъекту и вечный
  возврат к своей всеобщности.Идея,по мысли Гегеля,заполняет собой всю
  душу,а становясь понятием,она освобождает место для соотношения себя с
  реальностью.Это соотношение идеи с реальностью рождает истинное чувс-
  тво,которое трансформируется в понятие.Таким образом,идея у Гегеля
  становится жизнью,и так же как жизнь,идея есть.Идея истины есть позна-
  ние,а идея добра есть воля,вначале то и другое конечны,но потом стано-
  вятся бесконечными и абсолютными как сама идея.Гегелевский дух познает
  идею как свою абсолютную истину,как ту истину,что имеет бытие в себе и
  для себя.Бесконечная идея есть абсолютное знание о самой себе.Когда мы
  говорим об идее жизни,то нам кажется,что мы выходим за пределы логи-
  ки,но мы можем выйти только за пределы пустой,как рассуждает Ге-
  гель,мертвой логики,которая ничего общего не имеет как с жизнью,как с
  идеей,так и с идеей жизни.Предметом логики должны быть жизненные исти-
  
   - 118 -
  
  ны,а не пустые и мертвые формы рассуждений.Логика,которая занимается
  поиском жизненной истины,не является прикладной,относимой к психологии
  или антропологии,занимающимися внешними проявлениями истины,она явля-
  ется чисто теоретической,так как занимается проявлениями духа в жизни.
   Идея в единстве с собой рассматривается Гегелем как созерцание,а
  созерцающая идея есть природа.Идея переходит в жизнь,а через отчужде-
  ние от себя при созерцании идея становится природой.Гегель определяет
  природу как идею в форме инобытия.Идея природы является внешним прояв-
  лением абсолютной идеи,отчужденным от себя духом,который в природе
  резвится.Дух в природе называется Гегелем вакхическим богом,не обузды-
  вающим и не постигающим самого себя,так как в природе единство понятий
  прячется.Дух в природе проходит круг обращения подобный тому,что про-
  ходит идея от себя к субъекту и опять возвращаясь ко всеобщности иде-
  ального.Дух в природе дает жизнь явлению,которое проходит через пик
  своего существования и возвращается через смерть к отчуждению и инобы-
  тию духа.Развитие жизни происходит по спирали как и любое природное
  явление духа спиралевидно,с тремя основными моментами проявления,кото-
  рые можно уловить мышлением с помощью понятий.Гегель замечает,что мно-
  гочисленные науки,занимающиеся природой,отчужденной от идеи и ду-
  ха,исследуют лишь труп с помощью рассудка как основного инструмента
  наук.Природа без духа безжизненна как человек мертв без души,и их изу-
  чение раздельно науками есть только расчленение трупа,а истинным поз-
  нанием природы и человека занимается философия.
   Философия занимается познанием духа,как считал Гегель,познанием
  его проявлений и развития,а в этом ей помогает диалектика.Диалектичес-
  кое мышление снимает противоречия,встречаемые в бытие духа.Диалектика
  Гегеля занимается определением бытия через отвлечение,отрицание и ог-
  раничение.В диалектике категории проходят три этапа:тезиса,антитезиса
  и синтезиса(синтеза).Например,два отрицает один,а три-два,но один сое-
  диняет два и три.Тезис и антитезис-два противоположных положения,кото-
  рые в синтезе приходят к категории единства,то есть один есть единство
  двух и трех или отрицание отрицания,единство противоположностей.Гегель
  формулирует закон отрицания отрицания в диалектике,с помощью которого
  можно прийти к истинным понятиям о мире.Гегель различает понятия на
  всеобщие,частные и особенные.Единое сущее разлагается Гегелем на три
  основные диалектические категории:бытие,сущее и понятие.Бытие раскры-
  вается в категориях количества,качества и меры,сущность-в основе,ее
  проявлении и в действительности,понятие - в подлежащем, в предмете и в
  идее.
  
  
  
  
  
   -119-
  
  
   Гедонизм-понятие,производное от греческого слова,обозначающего
  "наслаждение",у Эмпидокла было подобное слово "атараксия",которое мож-
  но перевести как безмятежность.Гедонизм как философский образ жизни
  и этическая система предполагает достижение всеобщего блага через ин-
  дивидуальное стремление к наслаждению.
   Каждый человек стремится к своему наслаждению,но можно выделить
  три их типа,связанных с платоновскими типами людей.Земледельцы стре-
  мятся к чувственному наслаждению и благом будет,если они получают
  его.Платон пересказывает гиппократовскую теорию вожделения,которая
  связана с идеей чувственного наслаждения.Вожделение возникает у женщин
  и мужчин как необходимое естественное стремление к продолжению челове-
  ческого рода через совокупление.Платон говорит,что в теле женщин есть
  особое место,которое рождает состояние истерии,когда они не могут
  удовлетворить свое вожделение.В состоянии истерии женщина будет ме-
  таться до тех пор,пока не будет удовлетворено чувство вожделения.При-
  рода устроила земледельческий тип стремления к наслаждению, уподобив
  его женскому вожделению,поэтому стремление к благу заложено в теле
  самого земледельца.Воинский тип стремится найти наслаждение в войне,в
  бою или в борьбе,и благом для воина будет,если он найдет объект для
  достижения своего вида боевого наслаждения.О философском типе наслаж-
  дений говорит Эмпидокл и другие мыслители.Философское наслаждение зак-
  лючается в безмятежности и отрешенности от реального мира.Философ об-
  ращает свой внутренний взор к идеальной области,созерцая мир идей.При-
  рода философа и его разум стремятся ограничить идеальную сферу с по-
  мощью системы категорий и понятий,расширяя их действие на все идеи су-
  щего мира.Безмятежность достигается философом через отрешенность от
  телесных и чувственных удовольствий.Философский тип является двойс-
  твенным существом,увеличивающим границу между телом и разумом.Тогда
  как земледельцы и воины стремятся жить в реальном мире,используя все
  действительно существующие наслаждения и удовольствия,то для философа
  присуще стремление к полному отрешению от материальной реальности и
  постепенный уход в идеальный мир.Тогда как воины и земледельцы считают
  идеальный мир выдуманным и нереальным,что является их правдой и не
  только на словах,то для настоящего философа идеальный мир более реа-
  лен и истинно необходим для жизни как для оживления тела необходима
  душа и жизненный дух.Стремление к идеальному миру заложено в разумной
  душе философа,поэтому его личным благом будет постижение всего сущего.
  
   - 120 -
  
  
  
   Гельвеций Клод Адриан(1715-1771)-французский просветитель и фило-
  соф,родился в Париже в семье придворного лекаря,обучался в иезуитском кол-
  ледже Людовика Великого.Средневековый метод схоластики предполагал религи-
  озное воспитание в свободное время личного досуга,и Гельвеций использовал его
  перечитывая Корнеля,Расина,Буало,Мольера,Лафонтена,Монтеня,Лабрюйера и Ла-
  рошфуко.Особенно его внимание привлекли "Максимы и моральные размышления"
  Ларошфуко и "Опыт о человеческом разуме" Локка.Первая книга открыла для
  мыслителя концепцию эгоизма,а вторая книга произвела революцию в душе фило-
  софа,и благодаря ей он стал ревностным последователем Локка,каким для Плато-
  на был Аристотель,дополнивший мифологическую диалектику учителя строгим
  логическим учением.
   После окончания колледжа,Гельвеций готовится к карьере финансиста,зани-
  маясь больше литературой и философией.В 1738 году королева Мария Лощевская
  предоставила философу должность генерального откупщика с годовой рентой 300
  тысяч ливров,что сделало Гельвеция богатейшим человеком своего времени.Фран-
  цузское налоговое законодательство,которое использовал в своей работе фило-
  соф,подавляло любую комерческую инициативу у французов,что доводило народ до
  отчаяния,которое перерастало в недовольство королевской и католической
  властью.Доподлино известно,что по инициативе философа был отменен налог на
  вино,о котором он узнал в Бордо.Еще до отказа от своей высокопоставленной
  должности,он знакомится с мыслями Фонтенеля,Монтескье и Вольтера,а также
  лично беседует с Бюффоном,автором знаменитой "Естественной истории".По сове-
  ту Вольтера,Гельвеций в целях французского просвещения перерабатывает теорию
  сенсуализма Локка,отвергая старую метафизику как науку,которая искаженно и
  неточно составила историю и карту человеческой души.Философ настороженно
  отнесся к деизму Вольтера,доказывающего существование разумного перводвига-
  теля и творца всего сущего.Гельвеций составляет свою систему идей,отражая их в
  работах:"Счастье","Об уме","О человеке,его умственных способностях и его воспи-
  тании".В своих работах философ воспевает силу разума,творческие возможности
  человека,от которых зависит его счастье,он восстает против невежества,мракобе-
  сия,против туманных и ложных идей,встречаемых в религии,отвергает аскетичес-
  кий идеал, презирая чувственные удовольствия.Гельвеций критикует учение Пла-
  тона об идеях,за отрыв и презрение к материальному основанию.Философ протес-
  товал против нарождавшегося вульгарного индивидуализма и агрессивного гедо-
  низма,выступая за умеренный эпикуреизм.Позицию философа в просветительстве
  критиковал его соотечественник Дидро,выступавший против равенства умствен-
  
   - 121 -
  
  ных способностей,которыми наделял всех людей Гельвеций.Философ доказывал
  существование идей,опираясь на понятие памяти,в которой хранятся идеальные
  формы материальных явлений и вещей.Если бы идеи не существовали,рассудил
  Гельвеций,то не было бы воспоминаний о прошлых событиях и настоящие явления
  были бы неуловимы для человека,поэтому благодаря памяти и воспоминаниям мы
  можем иметь знания о реальном мире и мире,поставляющем нашему уму
  идеи.Память удерживает актуальные явления реального мира,соотносит их с иде-
  ями и благодаря ей мы вспоминаем как о действительных вещах,так и об идеях
  иного мира.Мышление,по сенсуалисткому учению Гельвеция,обрабатывает настоя-
  щие мысли и поступающие актуальные ощущения,а память являет себя как дляща-
  еся,хотя и ослабленное ощущение во времени.Душа ощущает разумом идеи подоб-
  но тому, как тело ощущает при посредстве чувств реальные вещи и явления.
  
  
  
  
  
   Генетика и гений-оба понятия имеют в основе греческое слово,обозначающее
  развитие и происхождение.Идея развития получила наибольшее обоснование в би-
  ологической науке,особенно в эволюционном учении.По учению Дарвина, все при-
  родные явления имеют свое происхождение и проходят эволюционный путь разви-
  тия от простейших форм к высшим сложным организмам и организациям.Эволю-
  ционная теория породила естественнонаучный миф о происхождении челове-
  ка,противопоставив его религиозному мифу,исходящему из тварности человека
  при посредстве бога-творца.На основе религиозной и естественнонаучной мифоло-
  гии формируется и новая мифология,трактующая происхождение человека от
  инопланетных сверхсуществ,которых можно уподобить новым ощущаемым разу-
  мом богам.Современный мир имеет потребность в новых мифах,которые он ожи-
  дает от генетики,и такие мифы стали появляться.Одним из генетических мифов
  является разговор о клонировании.По этому мифу, любому существу можно соз-
  дать с помощью генетического метода клонирования его двойника-клона.Генети-
  ческий миф об искусственном размножении имел научное обоснование,когда дело
  касалось растений или животных,которые имеют одинаковый внешний вид,но ког-
  да дело касается человека,то все забывают о различии душевных качеств,которые
  будут иметь двойники клона.Человек без души,без памяти уже не будет тем же
  человеком,а значит не будет двойником и не будет даже человеком,а скорее бу-
  дет ходячим трупом или, как его называют в африканской мифологии-зомби.Твор-
  ческая мифология создала образ демонического человека,называемого гением,ко-
  
   - 122 -
  
  торый обладает необычными творческими сверхспособностями,воплощающий с
  помощью их необходимые обществу идеи в произведениях искусства и науки.Гений
  обладает обычной для человека генетикой,но имеет особый разумный подход в
  подборе и выражении идей,что выделяет его из многочисленной массы просто та-
  лантливых или совсем бесталанных ученых,художников и литераторов.Особое
  внимание способностям и рефлексии гения уделяет эстетика,а психология заме-
  тила у гения необычное устройство души,что дало ей основание говорить об от-
  сутствии нормы у гениальных людей.Каждый самобытный философ гениален сво-
  ей, присущей только ему философией,выраженной либо в строго рациональной
  системе понятий,категорий и идей,либо в последовательном и красивом образе
  жизни,за которым следуют.Хотя слово "гений"мужского рода,однако в последние
  два столетия стали признавать гениальные способности по извлечению необходи-
  мых идей и за женщинами,возможно наступит время,когда понятие "гения" будет
  применятся и к животным,а позже и к растениям,ведь некоторые цветы обла-
  дают гениальной красотой уже сейчас,что говорит о воплощении идеи гениальнос-
  ти в таких реальных цветах.
  
  
  
   Геометрия-это слово в древнегреческом переводе обозначает "землеме-
  рие".Как особая форма практической жизнедеятельности землемерие возникло в
  древневосточных обществах.Известно,что первые греческие философы привезли
  основные положения и идеи геометрии из Египта и Вавилона.Идеи,что египтяне
  воплощали в реальной жизни,греческие мыслители соединили в одно учение,наз-
  вав его" геометрией ".Греческий мыслитель Эвклид собрал основные идеи древ-
  ней геометрии в единую систему.Он назвал первые положения,сложенные из гео-
  метрических понятий и идей,аксиомами,а теории,которые возникали на основе ге-
  ометрических первоаксиом и понятий,стали именоваться теоремами.Геометрия в
  Греции стала теоретической наукой о пространственных отношениях и формах
  идей.Платон не допускал в свою академию людей не обладающих геометрическим
  воображением,так как они не могли удержать идеи,извлеченные из идеального
  мира,составив из них осмысленный образ.Если человек не может составить такой
  образ,как считал Платон,то он не может мыслить,а если он не может помыслить
  идею,представив ее образ в уме,то он не сможет постигнуть и любить идеальную
  мудрость,что и является сущностью философии.
   Почему древнее знание было названо землемерием,а не луномерием или не
  марсомерием,понятно всем,но почему это учение не названо водомерием,хотя Фа-
  лес также путешествовал в Египет,посчитав,что все сущее наполнено именно во-
  
   - 123 -
  
  дой.Другой риторический вопрос заключается в том,что астрономии предшество-
  вала астрология,также как химии-алхимия,но геометрия навсегда осталась сама
  собой,однако в 19 столетии стали возникать так называемые неевклидовы гео-
  метрии.Философия же должна ответить на вопрос,относящийся к геометрии:как
  стала возможна эта наука?В Египте геометрическое учение возникло из практи-
  ческих потребностей людей.Греческие мыслители наполнили геометрию фило-
  софским смыслом,христианские идеологи использовали эту науку чаще в практи-
  ческих целях,с возвратом в новое время к античным ценностям и идеям,геомет-
  рия становится необходимой для вновь возникающих наук.Неевклидова геометрия
  возникает,когда Декарт обосновал свой метод философского сомнения.Первым
  создателем неевклидовой геометрии был русский математик Лобачевский,вслед
  за ним появились и другие учения подобного рода.Неевклидовы учения так и не
  стали новыми науками,оставшись только определенными разновидностями гео-
  метрических теорий.Неевклидовы теории ставили под сомнение истинность гео-
  метрической аксиомы о параллельных прямых,но ни один математик не дошел до
  радикального и тотального сомнения,когда все положения и идеи геометрии
  должны быть пересмотрены.Только при таком пересмотре можно ответить на
  вопрос о том,как возможна геометрия сама по себе,и тогда появится новая наука.
   Новая геометрия должна пересмотреть все понятия,а положение о парал-
  лельных прямых должно быть отвергнуто, как противоречивая и недоказанная те-
  орема.Если может существовать понятие точки,то из ограниченного количества их
  можно составить прямой или непрямой отрезок.Множество,неограниченных чис-
  лом,точек составляет прямую или кривую линию.Множество точек,лежащих на
  прямой, в теории будет лежать параллельно другому множеству геометрических
  точек,лежащих ,однако,на той же прямой.Два множества точек совпадают,но они
  не параллельны,что противоречит аксиоме параллельности прямых,поэтому в во-
  ображаемом пространстве можно провести только одну прямую параллельную са-
  мой себе,и в то же время,совпадающую с собой и пересекающуюся с самой со-
  бой.Эта кратко очерченная новая геометрия будет воображаемой геометрией,она
  не применима на практике,но она может соединить идеи в единый пространс-
  твенный мир,который подчиняется аксиоме вечного возврата к себе.Эта аксиома
  как и новый геометрический метод может стать основой в построении идеальной
  философии.Необходимо отличать эту философию от так называемой идеалисти-
  ческой философии.Идеальная философия-это не философия идей или филосо-
  фия,ограниченая изучением идей,хотя необходимо понимать,что все сущее состоит
  из трех видов идей:чистых идей,врожденных идей и воплощенных идей.Поэтому
  идеальная философия при помощи новой геометрии изучает идеальное сущее,сос-
  тоящее из действительного мира,чистого идеального мира и внутреннего разумно-
  го мира.Пространства идеальной философии и новой геометрии совпадают.
  
   - 124 -
  
   Гераклид Понтийский жил в 4 веке до новой эры,был учеником Платона,пы-
  тался соединить теорию идей с атомистическим взглядом на мир.Атомы у Герак-
  лида Понтийского связаны с миром идей через разум,а оформляются эти атомы в
  реальные вещи при посредничестве мирового ума-анаксагорова нуса.Этот нус вли-
  яет на восприятие атомов через человеческий разумом,трансформируя их в образы и
  понятия.Разумная душа после смерти человека сливается с мировым умом,а после
  рождения нового человека вновь возвращается в тело.В своих воззрениях на идею
  души,Гераклид придерживался пифагорейской теории метапсихоза.Вслед за Пифа-
  гором он разрабатывал гелиоцентрический взгляд на природу вселенной,отказыва-
  ясь от общепринятой геоцентрической системы устройства мира.В христианскую
  эпоху вплоть до появления учений Коперника и Галилея еще придерживались гео-
  центорических воззрений на мир,и только с появлением индуктивного метода в
  философии удалось возвратиться к гелиоцентрической теории,выдвинутой еще Ге-
  раклидом и пифагорейцами.
  
  
  
   Гераклит(544-483)-древнегреческий философ,логик и диалектик,родился в
  Эфесе в аристократической семье,как и все досократовские мыслители написал
  поэму "О природе",составленную из "темных" изречений,откуда произошло и его
  прозвище "темный философ",его же называли и" плачущим философом",тогда как
  Демокрита-смеющимся.Диоген Лаэрций передает,что Гераклит как аристократ и
  высокомудрый философ презирал всех,изрекая:"Многознание уму не научает,а не
  то научило бы Гесиода и Пифагора,равно как и Ксенофана с Гекатеем".Самым
  мудрым он считал мировой ум,правящий всей вселенной.Гомер заслужил то,что
  его выгнали с поэтических состязаний,по словам Гераклита,и высекли.Ипполит
  передает как философ критиковал Гомера,которого обманули малые дети,хотя все
  считали поэта мудрее всех эллинов.Пифагора же он считал мошенником,который
  больше других собирал сведения о мире,выдавая их за собственную мудрость.
   Гераклит призывал отстаивать законы полиса как защищают стены города
  от врагов,а кто намерен говорить,изрекая свой логос,с умом,тот должен опираться
  на общее для всех,как граждане полиса опираются на закон.Все люди,по мысли
  философа,бодрствуя,видят один космос,а во сне он для каждого свой.Человек
  словно свет в ночи:он вспыхивает утром,угаснув вечером,уходя, будто уснув,что-
  бы вновь вспыхнуть к бодрствованию.Все,что мы видим наяву,говорит мысли-
  тель,есть смерть,что видим во сне-сон,а что после смерти мы видим есть жизнь.
   Гераклит диалектично замечает,что люди-это боги,а боги-это люди,так как
  
   - 125 -
  
  логос один и тот же для всех.Когда к философу пришли за советом,то он пригла-
  сил к себе такими словами:"Заходите,здесь тоже обитают боги".Космос как и ло-
  гос он считал одним для всех,его никто не создал из богов или людей,но он всег-
  да был,есть и будет вечно живым огнем,мерами возгорающимся и мерами угасаю-
  щим.Первоосновой всего сущего для Гераклита был вечно живой огонь,который
  превратился вначале в море,а потом в землю и воздух.Из огня появились все ве-
  щи,и все они уходят в огонь,по словам философа,все вещи обмениваются на огонь
  и огонь обменивается на вещи подобно тому,как вещи на рынке обмениваются на
  золото,а золото-на вещи.Одно равно всеобщему, и нет дня и ночи ,так как не будь
  Солнца,мы бы не знали,что такое ночь.Один для Гераклита-тьма,если единствен-
  ный наилучший.Он упрекает за глупость людей,которые рожденные жить,уже об-
  речены на смерть,а они еще заводят и оставляют детей,чтобы родилась новая
  смерть.Он советует людям прятать глупость,доверяя только бессмертной памя-
  ти.Лучшие люди предпочитают одно всему,аристократически изрекает фило-
  соф,вечную славу они предпочитают бренным вещам,хотя большинство объедаются
  словно скоты.Души воинов,павших в бою чище,как считал философ,чем ду-
  ши,умерших от болезней,а потому,чем доблестней смерть,тем лучший удел выпа-
  дает на долю погибших.Он укоряет тех,кто не умеет слушать и говорить,они при-
  сутствуя,словно отсутствуют,и не мыслят вещи такими,какими их встречают в
  опыте,а узнав,не понимают,и живут,словно грезят.Многие люди находятся в неп-
  ристанном общении с логосом,управляющим всеми вещами,который не понима-
  ют,находясь с ним в постоянном разладе.Этот сущий логос люди постоянно не по-
  нимают,говорит Гераклит,и прежде,чем выслушать речь логоса они уподобляются
  незнающим ее,они узнают слова и вещи на опыте и разделяют их согласно реаль-
  ной природе.Глаза,как считал философ,являются более точными свидетелями,чем
  уши,природа же любит прятаться,так как тайная гармония лучше явной.
   Клемент Александрийский передает слова Гераклита:"Ищущие золото много
  земли перекапывают,но находят мало,ведь не чая нечаянного,не выследишь неисс-
  ледимого и недоступного".Большая часть божественных вещей,по словам Геракли-
  та,ускользает от познания по причине их невероятности и неверия в их существо-
  вание,поэтому необходимо верить и дельфийскому оракулу,который и не гово-
  рит,и не утаивает,а лишь подает знаки.Философ любил повторять изречение,напи-
  санное в Дельфах:"Познай самого себя,и ты познаешь вселенную".Можно познать
  вселенную в себе,но не через многознание,взятое у других людей.Все знания мира
  находятся в разумной душе,которая общается с логосом,с миром идей,и извлекая
  идеи можно узнать все о вселенной.Стобей приводит такое изречение Геракли-
  та:"Всем людям дано познавать самих себя и быть целомудренными.Целомудрие
  есть величайшая добродетель,мудрость же заключается в том,чтобы говорить ис-
  
   - 126 -
  
  тину и действовать согласно природе,осознавая необходимость самоогра-
  ничения."
   Все возникает через вражду,говорит Гераклит,война общепринята,а враж-
  да-устанавливает обычный порядок вещей.Его знаменитое поэтическое изречение
  о войне следущее:"Война-отец всех и царь всех:одних война объявляет богами,дру-
  гих-людьми,одних творит рабами,других-свободными".
   Гераклит метафорически замечал,что нельзя войти дважды в одну и ту же
  реку,Платон по этому поводу отметил,что все сущее подобно потоку,который не-
  сет все вещи мира,поэтому Гомер и Фалес считали сущее водой,одним большим
  океаном.Гераклит упрекал Гесиода за то,что тот не был диалектичен,не зная,что
  день и ночь одно и то же.Примером гераклитовской диалектики является такое
  изречение:"Бессмертные-смертны,смертные-бессмертны,одни живут за счет
  смерти других,а за счет жизни других умирают.Душам смерть-воды рождение,во-
  де смерть-земли рождение,из земли вода рождается,а из воды-душа".Так соверша-
  ется вечный круговорот всего сущего,который можно описать диалектически,а
  всем правит гераклитовский огонь и война.
   Гипотеза-происходит от греческого слова "предположение".Гипотеза как не-
  доказанное умозаключение являеется основой вновь возникающей теории.Гипотеза
  имеет вероятностный характер,возникает тогда,когда необходимо составить пол-
  ную картину события или узнать все об реальном явлении.По поводу идей гипоте-
  зами не мыслят,их либо видят,созерцая разумной душой,либо обращают взор на
  воплощенные идеи.Гипотезы являются нам как развоплощенные идеи,мы видим
  внутренним взором не сами вещи,события и явления,а их образы,сопоставляя их с
  известными понятиями.На основе имеющихся понятий и возникают гипотезы.Они
  проистекают из внешнего мира как развоплощенные идеи,и все знания о реальном
  мире имеют гипотетический характер.Индуктивный метод познания действитель-
  ности основан на гипотезах,взятых из внешнего опыта развоплощения идей.Дедук-
  тивный метод опирается на гипотезы как идеи,взятые из нашего сознания.Гипоте-
  зы при дедукции выступают как общие понятия,которые разум измышляет из
  идеального мира.Наш разум может представить видимый мир при помощи ги-
  потез,но для более общего представления о всем действительном мире или о
  всей вселенной ему необходимо развоплотить идею воплощенной вселенной
  или обратиться к общим понятиям о реальном мире,однако наиболее истин-
  ное представление наш разум извлекает обо всем окружающем мире только
  из идеального мира,и тогда нельзя полагаться на гипотезы,необходимо
  чисто разумное исследование мира идей.
  
  
  
   -127-
  
  
  
  
   Гносеология-учение,теория о возникновении и развитии знаний.В философию
  это понятие ввел И.Кант,когда попытался очертить границы познания действи-
  тельного мира.Платон имел свою гносеологию,исходящую из положения о знании
  ,которое есть припоминание об идеях реального и идеального миров.Вначале
  христианской эпохи появились секты гностиков(Валентин и валентианцы из Егип-
  та и Василид с учениками из Сирии),они пытались соединить христианскую идео-
  логию с религиозными воззрениями древнего востока,дополнив их идеями пифаго-
  рейцев и неоплатоников.В новое время появилось философское течение агности-
  цизма,которое отрицало возможность познания сущего мира.Кант исходил с пози-
  ций агностицизма,когда говорил о невозможности познания вещей в себе.В мате-
  риалистических теориях гносеология занимается изучением только внешнего ми-
  ра,составляя каталог форм материи.Для материалистической гносеологии сущест-
  вует только мрачная сторона мира теней,как называл мир вещей Платон,а иде-
  альный мир и идеи не познаваемы,а поэтому они реально не существуют и их
  можно просто отрицать.Материалисты отождествляли внешнее знание с ощущени-
  ем,и для них гносеология ограничивается знанием чувственного мира.Только поэ-
  тому материалистическая гносеология полезна для науки и техники,которые по-
  могают ей в создании инструментов для обострения чувств.Однако и для техни-
  ческих изобретений существуют границы чувствительности,после которых следу-
  ют умозрительные знания.Уже сейчас электронная техника сама вместо человека
  изучает реальный мир,собирает о нем информацию,и только после этого человек
  составляет систему знаний о мире,обработав ее в электронной памяти.
  
  
  
  
  
  
  
   -128-
  
   Гоббс Томас (1588-1679)-английский философ и политический мысли-
  тель,родился в семье сельского священника,учился в Оксфордском универ-
  ситете,после которого стал воспитателем в английском аристократическом
  семействе.Он жил в период буржуазных реформ в Англии,что повлияло на
  его решение оставить родину и отправится в Париж,где он был знаком с
  Галилеем,с французским мыслителем Гассенди,с Декартом и с другими из-
  вестными людьми Европы.Основные положения его философской системы были
  изложены в двух первых произведениях:"Человеческая природа" и "О поли-
  тическом теле".События английской революции 1640 года повлияли на вы-
  пуск нового сочинения "О гражданине".В 1651 году Гоббс выпускает при
  поддержке лорд-протектора Кромвеля в Лондоне свое самое главное произ-
  ведение "Левиафан,или материя,форма и власть государства церковного и
  гражданского".В 1655 году мыслитель публикует сочинения "О теле" и "О
  человеке".
   В "Левиафане" Гоббс соединяет философию и политические мысли.Ког-
  да он исследует человека,то приходит к тому,что мысли возникают из
  представления призрака какой либо вещи,называемого Гоббсом объек-
  том.Любой призрак вещи или объект действует на ощущения человека,что
  рождает человеческую мысль.Все понятия нашего ума рождаются через ощу-
  щение объективных призраков вещей.Объекты есть внешние тела,которые
  давят на наши внешние органы,которые передают импульс внутренним орга-
  нам(сердце,кровь,вены и т.д.).Внутреннее усилие сердца освободиться от
  внешнего давления и рождает ощущение объективного мира,давление на
  глаза рождает ощущение взгляда и мысли о цвете и свете,давление на уши
  рождает ощущение идеи звука,ноздри приносят человеку ощущения идеи за-
  паха,язык,гортань и неба приносят ощущения вкуса,а все остальные ощу-
  щения рождают идеи жары,холода,твердости,мягкости,легкости и другие
  внешние воплощенные в реальном мире идеи.Все эти идеи,поступающие к
  нам через ощущения и чувства,появляются между реальным миром и челове-
  ком благодаря всеобщему движению.Сам человек является объектом движе-
  ния,поэтому он может уловить воплощенную идею человека.Призрак идеи
  человека наши глаза могут увидеть в зеркальном отражении или во
  сне.Призрак возникает благодаря давлению воображения,которое сохраняет
  реальные объекты.
   Гоббс критикует схоластическое учение,преподаваемое во всех уни-
  верситетах христианского мира,основанное на идеях Аристотеля о зре-
  нии,слухе и умственном видении,проникновение которого в наш разум дос-
  тавляет нам понимание идей.
  
   - 129 -
  
   Последовательность мыслей Гоббсом называется мысленной речью,ко-
  торая разделяется им на два вида по роду связи:1.не упорядоченная,не
  скрепленная намерением и не постоянная,2.упорядоченная намерением или
  желанием.Первый род мысленной речи является блуждающей,так как не име-
  ет определенной речи.Упорядоченную связь мыслей Гоббс разделяет на два
  вида:1.когда мы от какого-то воображаемого следствия ищем производящие
  его причины,2.когда,представляя какую-нибудь вещь,мы ищем все возмож-
  ные следствия,которые могут быть произведены ею,то есть мы представля-
  ем себе,что можем сделать с вещью,когда будем ею владеть.Чем более
  благоразумен человек,тем меньше он пользуется неупорядоченной мыслен-
  ной речью,а больше вторым видом упорядоченной мысли.У глупцов преобла-
  дает блуждающая мысль,не определенная намерением и целью.
   Все наши представления конечны,как считает мыслитель,а поэтому у
  нас не могут удерживаться бесконечные идеи или понятия.Наш разум не
  может представить бесконечной величины вселенной или бесконечного вре-
  мени,бесконечной силы или бесконечной власти,как не может иметь предс-
  тавление о бесконечной вещи или представить ее бесконечный конец.Каж-
  дая вещь представима только в определенном месте,обладая определенной
  величиной и качествами,а все разговоры о том,что одна вещь может нахо-
  дится в двух местах одновременно,Гоббс называет схоластическими домыс-
  лами,составленными по законам формальной аристотелевской логики.
   Разговорная речь существует для того,чтобы перевести свои понятия и
  мысли другому человеку,предварительно регистрируя их в памяти.Словес-
  ная связь полезна в удержании мыслей в памяти и в выведение их по мере
  возникающей необходимости.Изобретение письменной связи слов стало нас-
  тоящей революцией для человеческой организации мышления,оно оценивает-
  ся даже выше Гоббсом,чем изобретение книгопечатания,которое стало инс-
  трументом для долговременного хранения информации,понятий и идей в
  книгах.Книгами пользовались как искусственной памятью,подобно тому,как
  сейчас пользуются электронной памятью.Письменность же,как заметил еще
  Платон,дала возможность человеку забывать знания как об идеальном ми-
  ре,так,частично,о действительном мире и о самом человеке,забывать о
  его душе.Поэтому только Платон призывал чаще использовать припоминание
  и рефлексивное созерцание как источники знаний о реальном и идеальном
  мире.Кант призывал не боятся пользоваться своим умом,познавая себя и
  трансцендентный мир идей.
   Гольбах Поль Анри(1723-1789)-французский философ с баронским ти-
  тулом,родился в Германии,потом переехал вместе с семьей в Париж,где
  
   - 130 -
  
  воспитывался и обучался философии,сотрудничал в создании знаменитой
  "Энциклопедии" вместе с Дидро,Де Аламбером и Гельвецием.В 1770 году
  вышла его знаменательная "Система природы" в Амстердаме под именем Ми-
  рабо,тогда уже умершего.В 1773 году он выпускает новые философские
  произведения и памфлеты:"Естественная политика,или беседы об истинных
  принципах управления","Разоблаченное христианство","Карманное богосло-
  вие","Здравый смысл" и другие сочинения.
   Гольбах исходит из мысли,что человек заблуждается тогда,когда ис-
  ходит не из опыта,а из порожденных воображением систем.Опыт исходит из
  мира природы,из нее происходит и человек,поэтому самой истинной систе-
  мой может быть только система природы,из которой можно извлечь
  идеи,истинные представления и понятия как о самой природе,так и ее по-
  рождениях,идее опыта,идее человека и т.д.Природа для Гольбаха объемлет
  все сущее,а существа вне ее он именует призраками,призывая не гоняться
  за ними,разделяя напрасно сущий мир и человека на две части:духовную и
  физическую.Наше счастье,по мысли Гольбаха,заключается в нас,и поэтому
  бессмысленно его искать во внешних вещах.Искусство также как и человек
  является частью природы,воздействующей на себя с помощью созданных ею
  же орудий.Вся вселенная стала,по Гольбаху,ареной иллюзий и заблуждений
  для ученых людей и новых физиков,которые противопоставили древнегре-
  ческой парадигме и философским взглядам на природу свои ложные умозак-
  лючения и многочисленные понятия.Впав в заблуждения человеческий род
  стал несчастным,а чтобы успокоить себя люди придумали богов,заменив
  ими природу.Из-за незнания своей природы и собственных стремлений,пот-
  ребностей и прав,говорит философ,человек стал жить в обществе,утратив
  свободу и став рабом.Человек стал жертвовать своим естественным благо-
  получием в угоду руководителям и вождям,которым стал безоговорочно
  подчиняться и верить в выдуманных богов.Целые народы были порабощены
  без боя и стали жертвой мировых правительств.Помогали правительству
  держать в рабстве людей мировые религии , научные заблуждения и мифы.С
  особой силой Гольбах критикует иудейскую и христианскую религии,кото-
  рые апеллируют к чувственной и духовной любви,чтобы держать людей в
  повиновении,заставляя страдать,подвергая себя пыткам своими естествен-
  ными желаниями.Исламская религия является более воинственной доктриной,а
  буддизм больше преследует разумные цели,стремясь с помощью своих ин-
  теллектуальных формул научить своих адептов избавляться от страданий.
  
  
  
   - 131 -
  
   Государство-понятие,которое в русском языке связано с идеей еди-
  новластного управления народом и землей государем,сосредотачивающим в
  своих руках всю мощь власти и единого руководства политической струк-
  турой общества,состоящего из отдельных индивидов.Рассмотрением идеи
  государства занимается политология,политическая философия,геополитика
  и история политических учений.Со времен Платона идеей государства за-
  нимались многие философские умы и политические мыслители.Платон явля-
  ется первым крупным известным нам философом,который подробно рассмот-
  рел понятие идеального устройства общества в "Государстве".Идеальное
  государство Платона можно уподобить его идеальному миру,воплощенному в
  действительную природу.Платон даже перенес естественную идею вечного
  круговорота на государственное устройство,которое проходит круговой
  путь от монархии к демократии и республике,а потом опять возвращаясь к
  тем же политическим структурам.Аристотель своей логикой дополнил пла-
  тоновскую диалектическую мифологизацию политических идей,разобрав и
  разработав систематически уже существующие государственные устройства.
   Вслед за Платоном и Аристотелем проблемой государства усиленно
  занимался Августин Аврелий,разделив основное понятие на град божий и
  град земной.Потом появилось чисто христианское учение о государстве в
  сочинениях Фомы Аквинского и Макиавели,за ними следует Боден и Елли-
  нек,которые с позиции естественной систематизации каждый по своему ра-
  зобрали идею государства.Все политические учения последнего времени
  вынуждены были обращаться не столько к христианской идеологии,а больше
  к узкопартийной искусственной системе социально-политических идей.Сов-
  ременная политология вынуждена обслуживать и удовлетворять мелкие пот-
  ребности демократических правительств.
   Развитие идеи государства можно проследить в исторической перс-
  пективе.Первоначально в первобытном государстве преобладали чисто се-
  мейные отношения,при которых выделяются одна община во главе с от-
  цом-патриархом,вынужденным вести политическую борьбу с другими главами
  семейств.Так рождается примитивное устройство первогосударства,в кото-
  ром составляется общественный договор о передаче части индивидуальных
  прав главе общины и его окружению.Следующим шагом в развитии государс-
  тва,который можно свободно вычленить из эволюционной ткани политичес-
  кого прогресса было усовершенствование орудий труда для земледельцев и
  оружия для воинского сословия,а также выделение новой жреческой или
  шаманской касты.Религиозные помошники правителей вынуждены были искать
  объекты для реального приложения усилий и стремлений земледельческого
  
   - 132 -
  
  и воинских сословий.Таким образом,одна политически сформированная об-
  щина вынуждена вести войну,а в мирное время торговать с другой общи-
  ной.В войне происходит захват в плен инородных членов,которые стано-
  вятся рабским товаром и дешевым средством для укрепления границ новых
  рабовладельческих государств.Эти политические сообщества в диалекти-
  ческой борьбе с подобными образованиями вступают в феодальный период
  исторического развития государства.Появляются такие европейские поли-
  тические явления как рыцарство и христианское монашество.Появляются
  рыцарские замки и монашеские ордена,проводящие всю свою жизнь в войне
  и молитве,руководит ими всеми главный феодал-король,ему помогают епис-
  копы,удельные князья с военной дружиной и первые универсальные профес-
  сора-богословы с их университетскими ученика-послушниками.С увеличени-
  ем количества европейского населения,появляется необходимость оформить
  государственные границы и не только географически,но и юридически.Го-
  сударства в диалектической борьбе то разъединяются по национальному
  признаку,то под флагом национализма происходит мировая война за всеоб-
  щее воссоединение в единое христианское государство во главе с титуль-
  ной нацией и вождем-диктатором,представляющим самую сильную нацию.Та-
  ким историческим примером военного устройства государства была дикта-
  тура Гитлера и Сталина.После краха двух христианских тоталитарных сис-
  тем политическое устройство государств стало иметь вид промышлен-
  но-торговых сообществ,в которых преобладают комерческие и промышленные
  отношения,а на смену рыцарей и воинов приходит тип торговца-комерсан-
  та,для которого блеск золота и денег ценится выше,чем идея славы,чести
  и веры.В последние годы государства различаются только номинально,и
  основные границы взаимодействия проходят между религиозными мира-
  ми:христианско-иудейским,арабо-мусульманским и индо-буддийским.Чем за-
  кончится политическое взаимодействие трех миров,когда население плане-
  ты увеличится до таких размеров,что не останется ни одного свободного
  уголка на земле.Возможно,человечество смешав все расы и народы пересе-
  лится на другие планеты,но можно предположить,что атомные и электрон-
  ные технологии будут возвратным механизмом к первобытному состоянию
  общинного государства.Если всемирный потоп уже не может уничтожить
  современные государства,то совсем немифологическая угроза ожидает лю-
  дей от атомного оружия,которое несет разрушительный гераклитовский
  огонь.Или сбудутся древние пророчества о вечном возврате к истокам,или
  современные государства прийдут к кантовским принципам вечного мира.
  
  
   - 133 -
  
  
  
   Греческая философия-античная философия со времен Гомера и Гесиода до
  последних дней существования платоновской академии,когда она пала под натис-
  ком иудейской религии и христианской идеологии.В современной философии поя-
  вился тезис о том,что философия является чисто греческим феноменом,что толь-
  ко греческая мысль достигла философского понимания сущего мира,тогда как иу-
  до-христианство лишь уводило человека в одномерную плоскость веры.Возврат в
  новое время к древнегреческой мысли обеспечил поле для развития новой фило-
  софии.Так,Декарт уже говорит о необходимости подвергнуть сомнению все схо-
  ластические положения и догмы иудо-христианской веры,он предлагает перейти
  от догматической веры через со-мнение к личному мнению и истинному знанию о
  сущем мире.Он доказывает истинность платоновской теории идей при помощи
  своего философского метода сомнения,когда говорит,что знает о своем существо-
  вании только полагая,что мыслит.Только врожденные идеи могут быть доказательст-
  вом существования человека,его мышления и бытия.Все философы после Декарта
  обращались к древнегреческому источнику философской мысли,чтобы почерпнуть
  вдохновение и обрести ясность мысли,незамутненную иудо-христианской идеоло-
  гией.Само христианство опиралось на платоновскую и аристотелевскую филосо-
  фию в обосновании богословского вероучения.Немецкая классическая философия
  искала обоснований своих положений более в греческой мысли,чем в хрис-
  тианской схоластической идеологии.Гегель выстраивал свое логическое учение на
  фундаменте гераклитовской диалектики,а Кант в критической философии против
  догм христианской схоластики обращался к мысли Платона и логике Аристотеля.
   Греческая философия в досократовский период была более мифо-поэтич-
  на,чем логична.Так,Гомер почитался за великого и мудрого поэта-аэда,он описал
  тяжелый путь познания мира Одиссеем при его возврате на родину.Всем в приро-
  де,поэтически описанной Гомером,заправляют боги,а основой земной жизни являет-
  ся мировой океан.Фалес вслед за первым поэтом Греции назвал первоначалом
  всего сущего воду.Гесиод как и Гомер описывает жизнь и происхождение богов,за
  ними следует Орфей,который рассказывает миф о первочеловеке как посланнике
  богов.Остались поэтические фрагменты Орфея,где первосущий мир разделяется на
  небо и землю,а нестареющий хронос называется отцом эфира и хаоса.Как Гесиод и
  Орфей поэт Мусей создает свою теогонию,а поэт Лин философски замечает,что
  было некогда время,когда все вещи были вместе.Лин создает поэму "О природе
  космоса",в которой изображает как через распрю все управляется.Уже у Лина
  встречается знаменитое греческое понятие "все".В греческой философии было
  "все",которое называлось после Лина природой(фюзис),сущим ,космосом.Первые
  
   - 134 -
  ионийские философы Фалес,Анаксимандр и Анаксимен именовали свои сочинения
  одним названием:"О природе".Для Анаксимандра все есть беспредельное(апей-
  рон),а для Анаксимена природа воздушна как и человеческая душа.Гераклит гово-
  рит,что первоначалом всего сущего является огонь и война.Для Анаксагора перво-
  основой всего является всеобщий ум(нус),и с ним согласился греческий комедиог-
  раф Эпихарм,который ввел понятие "идеи"в античную философию,позже Платон
  развил теорию идей.Парменид в своей поэме "О природе" разделяет сущее на еди-
  ное и многое,о них мы можем узнать истину или составить определенное
  мнение.У Парменида был приемный сын Зенон,считавший все одним,он развил ди-
  алектическое учение о движении,составив апории,доказывающие,что любое изме-
  нение в мире является иллюзией,а мир остается одним единым сущим .Парме-
  нид,Зенон,а так же Мелисс составляют элейскую философскую школу греческой
  мысли.Эмпидокл считает первосущими элементами природы все четыре стихии,а
  управляет ими любовь и вражда,само же сущее имеет сферическую форму.
   Особое место в греческой философии занимают две школы:пифагорейская и
  афинская,первую возглавляет Пифагор,который считал первоначалом всего сущего
  число,он развил некоторые математические положения,создал теорию метапси-
  хоза и рассказал о гармонии сфер.Платон дополнил пифагорейскую теорию чи-
  сел,создав на ее основе свою философию,он также развил учение о душе,которое
  присутствует у Пифагора и его учителя Сократа.Учеником Платона был Аристо-
  тель,создавшего учение о материи,противопоставив ее форме,и для их соотноше-
  ния в мысли философ создал логическую теорию.Первоосновой сущего Аристотель
  считал энергию.Для распространения своих взглядов Платон и Аристотель созда-
  ют свою академию и лицей,которые просуществовали еще долго после смерти
  мыслителей.Философия Платона , Аристотеля и пифагорейцев была принята в
  александрийской школе,в которой греческая мысль смешалась с восточными веро-
  ваниями и иудейско-христианскими религиозными взглядами на сущий
  мир.Уже византийская мысль,хотя и говорила греческим языком и обраща-
  лась к греческой мысли,но она была почти полностью подвластна иу-
  до-христианской идеологии.
   О греческой философии написаны целые библиотеки,большой раздел в
  которых посвящен платоновской мысли и аристотелевским взглядам на
  мир.Наиболее известным историком философии был Диоген Лаэрций,описав-
  ший жизнь,учения и изречения древних философов.Был и другой Диоген,но
  из греческого полиса Синопа.Диоген Синопский создал философию образа
  жизни,назвав ее кинической,у нее было много последователей как в гре-
  ческом,так и в христианском мире.Последними крупными философами хрис-
  тианского мира,подробно исследовавшими феномен греческой мысли были
  Ницше и Хайдеггер,достигшими благодаря этому вершин в своей мысли.
  
   -135 -
   Гуссерль Эдмунд(1859-1938)-основатель феноменологического направления
  в философии,у него обучался новому методу философствования немецкий мысли-
  тель Хайдеггер,который,разбирая проблему гуманизма и связи ее с поэзией Гель-
  дерлина и Гете,считал,что его учитель,критикуя психологизм и историзм,проло-
  жил широкий путь для Фрейда и Маркса.Хайдеггер сменил Гуссерля в 1929 году на
  посту профессора философии гуманитарного факультета Фрейбургского универси-
  тета.До этого Хайдеггер слушал лекции Гуссерля по феноменологии и логике,о
  чем упоминается в диалоге о языке между немецким мыслителем и японцем.Хай-
  деггер говорит,что читал "Логические исследования" Гуссерля вместе с японски-
  ми студентами.Вышедшее сочинение "Бытие и время"в 1927 году,было посвящено
  Гуссерлю.Хайдеггер упоминает,что Гуссерль был учеником логика Франца Брента-
  на,написавшего програмную диссертацию "О множественном значении сущего по
  Аристотелю".
   Вслед за выходом "Логических исследований" Гуссерля в 1900 году,когда
  увидела свет и психологическая работа Фрейда "Толкование сновидений",вышел
  труд под названием:"Идеи к чистой феноменологии и феноменологической фило-
  софии",это произведение стало манифестом для объединения всех неогегельянцев
  вокруг марксизма,чтобы распространить его при помощи феноменологического
  метода.Гуссерль говорит о важной роли абстрактного понятия "эпохе" в удержа-
  нии сущности вещей в нашем сознании.Для обоснования своих феноменологичес-
  ких идей Гуссерль обращается к Гегелю,Фихте и Канту.Своим противостоянием
  психологизму Фрейда,он подготовил почву для новой психологии,а разбирая исто-
  рицизм Маркса Гуссерль укрепил позиции мрачной философии материализма и
  попытался создать фундамент для философии как строгой науки,основанной на
  строгих принципах логики.Свои взгляды на современную ему философию Гуссерль
  отразил в работе "Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменоло-
  гия"в 1954 году,а ближе к смерти вышло новое произведение "Первая филосо-
  фия",в котором с большей силой определяется роль феноменологии как беспредпо-
  сылочной основы науки.Гуссерль догматически разобрал идеи Гегеля,отраженные
  в "Феноменологии духа",когда создал свое положение об интенциональности как
  первопричине объективного мира.Вся феноменология для Гуссерля выступает как
  трансцендентальная субъективность,исходящая из сознания человека,из его "Я".
   Гуссерль создал свой феноменологический метод в философии в ответ на
  ожидания научной общественности найти прочную логическую основу для евро-
  пейской и восточной мысли.Гуссерль выполнил заказ,исходящий из общественного
  сознания,и его метод удовлетворил особенно русское сознание,которое искало
  опоры для своих гуманитарных и естественных наук.
   Кроме идей немецкой классической философии,Гуссерль использовал плато-
  новскую мысль в обосновании понятия интенциональности и феноменологического
  метода в философии,логике и науке.Гуссерль открывает вслед за Кантом и Пла-
  тоном мир трансцендентального сознания,который совпадает с идеальным ми-
  ром.С помощью своего метода Гуссерль предполагал получить истинное знание о
  трансцендентном мире идей.
  
  
  
   -136-
  
  
   Дао и даосизм-понятия китайской философии.Даосизм-учение о пу-
  ти-дао,принадлежит китайской классической натурфилософии.Дао есть путь
  круговращения природы.Даосизм определяет путь вечного возврата природы
  к себе,поэтому дао имеет некоторый неопределимый и мистический
  смысл.Этическая часть даосизм изучает путь развития человека и его пе-
  ресечение с естественным путем-дао.Этика даосизма исследует законы и
  закономерности переплетения природного и человеческого пути,выводя
  смысл существования индивида и его этическую норму-дао-дэ.Дао имеет
  свою логику,резон и аргумент-дао-ли.Разные китайские мыслители расс-
  матривали дао и как природный путь,и как божественный путь,и как иде-
  альный путь.Идеальный путь имеет общие черты с путем бога,но путь идеи
  исходит из инобытия,из небытия,откуда все происходит,откуда проистека-
  ют все вещи действительного мира.Все вещи мира природы и миллион чело-
  веческих вещей имеют свое начало в божественном и идеальном дао,этот
  путь задает движение вещам и все действует по воле этого дао.Все сло-
  ва,проистекающие также из идеального дао,не смогут объяснить это
  дао,так как все слова мира имеют бытие,подчиняются закону,а дао вне
  бытия человека и реального мира.
   Основы даосизма были изложены впервые в 5 веке до н.э. китайским
  философом Лао-цзы в его книге "Дао дэ цзин".Все вещи,по этому уче-
  нию,изменяются,меняют естественную форму на свою противоположность.В
  этом изменчивом мир,подверженном законам дао,нет неизменных вещей,не-
  изменно только само изменение как основная характеристика пу-
  ти(дао).Мудрость дао недоступна человеку и его сознанию,поэтому наибо-
  лее правильным выбором будет следование своему естеству и свободное
  созерцание дао через его проявления в естественном мире.Даосизм призы-
  вает человечество:"Назад к природе".Известный даосист Ян Чжу призывает
  соблюдать естественные законы жизни,что должно помочь сохранить
  свою природу в целостности.Другие даосы Сун Цзянь и Инь Вэнь дополня-
  ют,что соблюдение естественных законов поможет приобрести муд-
  рость,найти и познать мудрость.Каждый человек должен следовать пу-
  ти,начертанному в душе,которая наполнена мельчайшими частицами,и в за-
  висимости от душевной чистоты,человек должен выбирать и вставать на
  путь-дао.Так земледельцы встают на путь любви,воины- на путь войны,а
  философы- на путь мудрости.Очищение души от сорных частиц происходит
  через человеческий орган мышления.Через мысль можно очиститься от лиш-
  них сорных частиц,достигая противоположного в диалектике идей.
  
   - 137 -
  
   Дарвин и дарвинизм взаимосвязаны в философии как имя и учение от
  него происходящее.Чарлз Роберт Дарвин родился в 1809 году,учился в
  Кембриджском университете.Как ученый и проповедник отправился в кру-
  госветное путешествие на корабле "Бигль",в котором был с 1831 по 1836
  год,собрал обширный естественнонаучный материал,создав на его основе
  теорию происхождения видов,получившая отражение в книге,изданной в
  1859 году под названием:"Происхождение видов путем естественного отбо-
  ра,или сохранение благоприятных пород в борьбе за жизнь".Теория ес-
  тественного подбора была названа эволюционным учением,раскрывающим
  путь постепенного развития видов под воздействием окружающей среды и
  борьбы за выживание индивидов.В 1868 году выходит книга "Прирученные
  животные и возделываемые растения",в ней Дарвин объясняет как прируча-
  лись животные и как возникло искусственное возделывание культурных
  растений.Появление домашних животных и культурных растений произошло
  при содействии искусственного подбора,осуществленного человеком.Дарвин
  переносит идею происхождения искусственных растений и животных на че-
  ловека,который только происходит в естественных условиях в борьбе за
  существование нового вида.Свою теорию о происхождении человека он пе-
  редает в книге "Происхождение человека и половой подбор",вышедшей в
  1871 году.Его идея о происхождении человека от животных путем полового
  отбора уже при жизни стала превращаться в естественнонаучную мифоло-
  гию,противостоящую религиозной мифологии,объясняющей происхождение че-
  ловека от бога,через творение его по божьей воле.Как раньше богословы ссыла-
  лись на ветхий завет,на книгу "бытия",объясняющую ступени творения
  действительного мира,последним актом творения которого стало рождение Адама,по-
  том его женщины Евы и всех животных и растений,которые принадлежали
  человеку по воле бога,так же мифологи дарвинизма обращались к трудам
  Дарвина как основоположника нового направления мысли,чтобы объяснять
  идею происхождения с новых позиций.Сочинения по дарвинизму стали новой
  библией,новой священной книгой бытия.Чарлз Дарвин умирает в 1882 году
  так и не дожив до того времени,когда у человечества возникла новая
  потребность в смене мифологии натурализма и возврату к сверхестествен-
  ному объяснению о появлении человека на земле.В последнее время появи-
  лись и еще создаются мифы об инопланетном происхождении человека.В
  этих мифах человек выступает низшим существом по отношению к инопла-
  нетным путешественникам,которые как боги создали человека по своему
  образу и подобию в неопределенное для нас время и перенесли его вместе
  с другими формами жизни из другой галактики на нашу земную планету.
  
   -138 -
  
   Движение,действие,действительность-понятия в философии,обозначающие
  различные динамические явления.Реальные вещи находятся в постоянном
  движении благодаря воплощенным идеям действительности.Сама действитель-
  ность хотя и является воплощенной идеей вечного движения,но вместе все дейс-
  твия и движения складываются в вечный покой,а иначе не могло бы быть речи о
  движении и всей действительности,так как там,где есть всеобщее движение дол-
  жен быть и всеобщий покой,как в мире есть свет и есть тьма.Идея движения
  воспринимается нами в реальности через идею покоя,которая существует в иде-
  альном мире.О том,что все движется и все изменяется знали уже в древности,но
  была выдвинута Зеноном Элейским и теория о всеобщем покое.Этот мыслитель
  считал,что движения нет в действительности,а есть только иллюзия движе-
  ния,так как любое движение зависит от того,как наше сознание воспринимает ре-
  альность.Для Зенона движение существует только в нашем воображении,любое
  действие есть лишь наша иллюзия,которая переносится на действительный мир,то
  есть не только вся реальность неподвижна в целом,но и все,что составляет ее
  все вещи неподвижны.По теории Зенона,иллюзия движения исходит от человека,а
  потому он составляет понятие о движении,которого нет в реальной действитель-
  ности,следовательно понятие о движении у нас происходит благодаря существо-
  ванию идеи движения.Эта идея является либо врожденной,либо чистой,исходящей
  в наше сознание из мира идей.Первоначально идея движения существовала неза-
  висимо в идеальном мире,но когда человек смог созерцать ее и поэтому составил
  понятие о ней,тогда он перенес ее в действительный мир.Поэтому сам человек
  нашел движение в реальности,а потом стал воплощать идею движения через дви-
  жущие механизмы,изменяющие его положение в действительном мире.С помощью
  различных движущихся машин человек пытается действовать в реальной действи-
  тельности быстрее,что можно уподобить тому,как наш взгляд быстрее перемеща-
  ется в пространстве благодаря действию увеличения линз подзорной трубы,так
  же и с помощью автомашин мы быстрее перемещаемся в действительной реаль-
  ности.Однако,с диалектической позиции теории Зенона,не наш взгляд,а наша соз-
  нательная точка зрения перемещается в пространстве благодаря иллюзии,создава-
  емой телескопом или подзорной трубой.В движущемся автомобиле обыденному
  сознанию сложнее принять позицию греческого философа и не только по причине
  сложности философской теории.Движущийся человек оказывается в парадоксаль-
  ной ситуации с философской точки зрения Зенона.Двигаясь,человек должен счи-
  тать свое движение иллюзией,исходящей из самого человека,тогда любое действие
  есть иллюзия и вся динамическая действительность становится таковой благодаря
  нашему сознанию.С другой позиции движение есть не только наша идея, она
  существует уже воплощенной в действительном мире,поэтому мы можем говорить
  
   - 139 -
  
  о движении,ощущая его с помощью различных чувств.
   Крайним проявлением ощущаемого движения является световое явление,ко-
  торое мы воспринимаем с помощью глаз.Другие динамические явления мы видим
  с помощью зрения,но можем ощущать их и другими органами чувств.В зависимос-
  ти от скорости движения можно говорить о характере движущегося предмета.Ес-
  ли предмет движется со скоростью света,то он сам становится светом,но дви-
  гаться с этой скоростью он может только в теории,так как все предметы сущест-
  вуют благодаря свету.Платон придавал Солнцу и солнечному свету самое важное
  значение,по этой причине он передает солнечные мифы,обожествляя источник
  света.Все вещи являются тенями идей,и как Солнце освещает вещи,так же внут-
  ренний свет открывает для нас мир идей.Если можно говорить о скорости све-
  та,то свет обладает самой высокой скоростью или в свете скорость обретает по-
  кой пустоты.Свет,мчащийся с высокой скоростью, превращается в мрак,поэтому
  теория относительности Эйнштейна,использующая понятие" скорость света",явля-
  ется мрачным физическим учением как и сумрачное учение о материи Марк-
  са,считавшего,что и общество обладает движением,когда развивается.Учения
  Маркса,Эйнштейна и Фрейда были самыми мрачными порождениями средневеко-
  вой каббалистики,ставшими последними заблуждениями человечества.Эти
  учения стали новыми идеологическими провокациями,находящими опору в
  ветхозаветном писании и иудо-христианской этике.
   Философия материализма представляет идею движения как необходимый
  атрибут материи,и наше мышление может помыслить движение как в приро-
  де,так и в обществе,которое определяет общественное сознание.Бытие об-
  щества и является для материалистов самодвижущейся материальной субс-
  танцией,развивающейся от низших простейших форм к высшим усложненным
  форман организаций.Материалисты ожидают перехода количественной сос-
  тавляющей общества,что явно присутствует в природе,к ее качественной
  составляющей,которая будет выражаться в коммунистических идеалах сво-
  боды,равенства и братства.Идеологи материализма эксплуатируют идею ма-
  терии,различая в ней понятия природы и общества,как средневековые бо-
  гословы повсеместно использовали идею бога,и для оправдания ее гла-
  венствующей роли теологи создали теорию двойственности истины.
   Достоверность существования движения как формы развития общества
  материалисты доказывают указанием на природное круговращение,происхо-
  дящее с планетами,солнцем и со всей солнечной системой.Этот всеобщий кру-
  говорот,по их мысли,разрывается человеческим саморазвивающимся движе-
  нием.Однако,идея общественного развития,воплощенная в материальную
  субстанцию,может прийти к своей крайней точке,а потом как и все в при-
  роде возвратится к своему началу,подчиняясь природному закону вечного
  возврата.
  
   - 140 -
   Дедукция и индукция-взаимосвязанные понятия философии и логики.
  Дедуктивный метод был известен уже в древности,им пользовался Аристо-
  тель при создании своего аналитического учения о сущем мире.Древнегре-
  ческий философ исходил из общей идеи,что сущее является первой единой
  субстанцией,из которой все вещи и явления получают акцидентальные
  свойства.Первый толчком к началу движения и возможности различения ак-
  цидентальных явлений делает аристотелевский перводвижитель.Христианские
  богословы и схоласты заменили перводвигатель Аристотеля на божествен-
  ную первопричину всего сущего,они использовали метод дедукции исходя
  из идеи бога как основы существования всего сущего мира.Христианская
  идеология использовала дедукцию,чтобы обосновывать догмы веры,замалчи-
  вая идеи,приводящие к истинному знанию сущего мира.Ф.Бэкон провозгла-
  сил новый девиз,которым должна пользоваться независимая от богословс-
  кой веры и ее догм философия.Девиз о том,что знание есть сила,перево-
  рачивающая весь мир,стал основой нового метода в философии и логи-
  ке,названного индуктивным методом.Индукция предполагает основание для
  рассуждений,находя их в эмпирическом опыте.Индуктивный метод,открытый
  Бэконом,восходит в исследовании сущего от простых опытных данных к бо-
  лее сложным и общим умозаключениям.Дедукция нисходит от общих положе-
  ний теории и идей к частным выводам,рассматривая опытные данные частью
  общего,недоступного простому опыту,знания.Бэкон призывал восходить к
  общему знанию от простого опыта,используя метод индукции.Декарт создал
  свой метод построения знания о сущем мире,он разрушал богословские
  догмы веры с помощью всеобщего сомнения,исходящего из внутренней уве-
  ренности человеческого мышления в то,что ,если человеческое я мыс-
  лит,то оно и существует,а вместе с этим я получает истинное существо-
  вание все сущее,все вещи и все природные явления.Кант обращается за
  поддержкой к Платону,когда провозглашает в своей критике догматики но-
  вый метод-транцендентальный.Кант создает транцендентальную логику,ко-
  торая должна помочь человеческому разуму исследовать иной по отношению
  к реальному миру вещей идеальный мир.Гегель разрабатывает для изучения
  абсолютного мира идей и разумного мира понятий новый диалектический
  метод.Все последующие философы использовали для построения своих сис-
  тем и разрушения схем построения других всеми перечисленными методами.
   Индукции отдают предпочтения материалистические системы,а экзис-
  тенциализм и философия жизни чаще пользуется дедуктивным методом.Мате-
  риализм считает,что общие положения не могут возникать без опытных
  данных,а противоположные философии отказывают в истинности этому суж-
  дению,выводя все основания либо из идеальной области,либо из сферы по-
  нятий,которые находятся вне человеческого опыта,но доступны сознанию.
  
  
   -141-
  
  
   Демократия и деспотия -понятия,применимые как к политическим,так
  и к философским явлениям.В политике демократия противоположна деспо-
  тии,средним политическим состоянием будет некое подобие конституцион-
  ной монархии.Политическая демократия является властью народа.Современ-
  ный мыслитель Деррида производит философскую деконструкцию понятия
  "демократия",считая,что оно трудно для понимания,но еще сложнее отра-
  зить его в рациональных формах.Философ оказывается в парадоксальной
  ситуации,когда пытается разложить демократическую действительность как
  текст,то есть произвести деконструкцию демократии.Деррида сам избирает
  демократическую позицию в философии,считая,что наступило такое вре-
  мя,когда стало возможным и необходимым разбирать тексты,учения,систе-
  мы,понятия и идеи с позиций понятных для большинства.Всеобщая демокра-
  тизация сделала философию доступной для народа и философ уже выступает
  не только как просветитель,но и как служитель у большинства.При деспо-
  тии философ и философия была на службе отдельных правителей,но резуль-
  тат как и при демократии от философского просвещения был тот
  же.Так,римский мыслитель Сенека вынужден был казнить себя по воле дес-
  пота.В той же ситуации находится философ при демократической форме
  правления,когда все его труды отвергаются демократическим обществом,и
  ему остается пребывать в полном забвении.
   Кант говорил в одной из своих статей об аристократическом духе в
  философии.Кант сам являет нам пример аристократии духа,но в статье он
  критически оценивает позицию философа,который забывает о реальных ве-
  щах,понятных большинству,уходя в мысли в транценденьный идеальный мир.
  Кант призывает мыслителей быть понятными,чтобы не было необходимости
  писать множество книг для прояснения философской позиции.Поэтому и в
  философии есть как демократические мыслители,так и деспотические,а так
  же мыслители с аристократическим вкусом.Философом-аристократом был в
  древности Гераклит,который сам познал философское искусство,написав
  после этого поэму о природе.Платон был аристократом по рождению,но его
  тексты демократичны,хотя учение об идеях понятно и приятно едини-
  цам.Демократичным является нам Сократ,вслед за которым появляются
  " украинский Сократ" Сковорода и грузинский- Мамардашвили,последний
  мыслитель считал философию "сознанием вслух",хотя в начальный период
  его стиль был деспотичным,подобно тому,как правил страной Сталин.Де-
  мократичность,аристократичность и деспотия переплетаются и уживаются
  часто как в философской мысли,так и в политической жизни.
  
   -142 -
  
  
   Декарт Рене(Картезий-Де Карт)родился в 1596 году в дворянской
  семье,обучался в привилегированной иезуитской коллегии Ла Флеш,по
  окончании которой отправился на Тридцатилетнюю войну в Германию.После
  отставки,солдат Декарт уезжает в Нидерланды,где в течении 20 лет зани-
  мается философией,математикой и вырабатывает свой метод познания ми-
  ра.В Нидерландах в 1637 году он публикует "Рассуждение о методе" и
  "Размышления о первой философии".На родном французском языке последнее
  произведение вышло под названием:"Метафизические размышления".В 1644
  году выходит его "Начала философии",а в 1649 году печатают последний
  перед смертью труд:"Страсти души".Умер философ в 1650 году,после его
  кончины вышли "Правила для руководства ум",написанные в виде заметок
  еще до поездки в Нидерланды.В этих заметках он говорит о разумных и
  жизненных принципах,которыми должен руководствоваться философ,чтобы
  найти истину и метод в познании сущего мира.Для Декарта опытные данные
  вначале философского исследования стоят больше,чем целые библиоте-
  ки,вмещающие множество идей,понятий и имен.Картезий не рекомендовал
  руководствоваться умом авторитета,а призывал через сомнение вырабаты-
  вать свои понятия и идеи.Для философского образа жизни является важным
  умение укрываться от деспотического взгляда правителей,церкви и нера-
  зумного большинства людей.Когда к нему пришли в гости,удивленно спро-
  сив о его библиотеке,то он указал на тушу быка,которую он исследо-
  вал,назвав ее своей библией.
   Философия уподобляется Декартом дереву,корни которого -метафизи-
  ка,ствол-физика,а ветви,исходящие от этого ствола,-все прочие нау-
  ки,сводимые к трем главным:медицине,механике и этике.Этика,по Декар-
  ту,это наука о нравах,предполагающая полное знание других наук,что
  есть последняя ступень к высшей мудрости.Декарт развивает метафору де-
  рева и сравнивает научные знания с плодами,висящими на концах вет-
  вей.Науки рождают реально ощущаемые плоды,но они являются философскими
  созданиями,основой жизни которых являются корни метафизики и ствол фи-
  зики.В своих рассуждениях о философии Декарт замечает,что развитие
  мудрости и наук в обществе отличает просвещенное государство от вар-
  варского,и чем больше народ философствует,тем больше он имеет граж-
  данских прав и тем более он образован.
   Истинным благом для государства Декарт считает иметь истинных фи-
  лософов,которые видят не только обычные вещи,но и созерцают то,что
  можно увидеть только с помощью философского взгляда.Философия начина-
  
   - 143 -
  
  ется с удивления,и нет ничего лучше ее,хотя другие науки приносят мно-
  го практической пользы.Философия по иному,чем науки, освещает
  мир,стремясь к всеобщей,а не к частной истине.Декарт разделяет на сту-
  пени достижение истинных знаний,по этим ступеням сознание восходит от
  частных научных истин ко всеобщей философской истине.Первая ступень
  предполагает приобретение таких философских понятий,которые не требуют
  особого размышления,вторая ступень охватывает все те понятия,что исхо-
  дят из чувственного опыта,третья ступень дает понятия,полученные из
  общения с мудрыми друзьями,к которым Декарт причисляет четвертую:чте-
  ние умных и полезных для разума книг,помогающих созерцать сознанию
  идеальный и божественный мир.Просмотр существующих понятий должен убе-
  дить адепта философии в том,что человеческое сознание имеет врожденные
  идеи.Кроме них,Декарт выделяет идеи сами по себе или чистые идеи и
  идеи,поступающие в наше сознание из внешнего чувственного мира,приоб-
  ретаемые в опыте.Для стремящегося к философским размышлениям необходи-
  мо перейти от диалектики и логики к метафизике,как первой части фило-
  софии,объясняющей начала познания,разъясняющей атрибуты идеи бога и
  души.Второй частью философии ,по словам Декарта,является физика,изуча-
  ющая истинные начала материальных вещей,как устроен окружающий мир
  природы,отдельно изучает природу стихий воды,воздуха,огня,земли,магни-
  та и всех естественных минералов.Механика как одна из вспомогательных
  физических наук изучает движение,динамику развития событий и явлений,а
  так же двигательную деятельность животных , растений и человеческого
  тела.Механика изучает всю материальную действительность в ее динами-
  ческом изменении,соотнося полученные опытные данные с врожденными по-
  нятиями и идеями.Декарт критикует ложные аристотелевские принципы,ко-
  торые не принесли нового познания вещей в течении многих веков,поэтому
  он призывает совершить поворот от бесплодной схоластики к новому мето-
  ду познания истин сущего действительного и идеального мира.Новый метод
  опирался на мысль,исходящую из человеческого сознания,а если человек
  мыслит,то он может считать себя существующим.Принцип когито Декарта
  был противопоставлен аристотелевскому принципу познания сущего мира.
   Разбирая основы человеческого познания и отыскания истины,Декарт
  говорит о необходимости раз в жизни,насколько это возможно,подвергнуть
  все сомнению.Как, взрослея, мы ставим под сомнение детские взгляды на
  мир,так и для отыскания истины необходимо прийти к самому радикальному
  сомнению во всем,что должно привести к одной истине,что если я мыс-
  лю,следовательно,существую,по Декарту.Методом сомнения философ предла-
  
   -144-
  
  гает пользоваться для поиска истины.По ступеням сомнения человек под-
  нимается к идее истины,отвергая истинность чувственных вещей,подвергая
  сомнению математические доказательства,но останавливается на своем су-
  ществовании,которое невозможно подвергнуть сомнению,а иначе нельзя
  будет сомневаться.Поэтому,говорит Декарт,я мыслю,следовательно,я су-
  ществую,есть первое заключение,на котором можно строить все свои мысли
  методически.Далее Декарт различает душу и тело,и понятие о душе сос-
  тавляется вначале,так как душа производит мысль,а в телах мы можем
  сомневаться как во всех чувственных предметах.Внутреннее сознание,про-
  изводящее мысль,Декарт называет мышлением,и в нем есть врожденные мыс-
  ли,первой из которых является мысль о мысли и собственном существова-
  нии.Нашей мыслью достовернее и ясней мы можем познать душу,а не те-
  ло.Декарт предполагает,что следующей достоверной идеей для человечес-
  кого мышления является идея бога,которую можно познать до познания
  всего остального.Идея бога,по Декарту,существует уже потому,что су-
  ществует понятие о боге.Понятия о других вещах заключают в себе не не-
  обходимость их бытия,по Декарту,а лишь возможность их существова-
  ния.Декарт называет первопричиной нас самих бога,что доказывает су-
  ществование бога.Если бог есть,то можно познать его атрибуты,освещен-
  ные естественным светом.Декартовский бог бестелесен,а значит не позна-
  ваем чувствами,что так же говорит о том,что существо без чувств не мо-
  жет создать чувственного греха.Бог бесконечно могущественен по своей
  идее,а наш разум по природе конечен,по мысли Декарта,и конечным нельзя
  познать бесконечного.Философ различает два вида мыслей:воспринятые ра-
  зумом и воспринятые под действием воли.Чтобы рассудок мог сделать суж-
  дение необходимо действие воли.Волю Декарт считал обширнее разума,от-
  куда проистекают многие наши заблуждения.Свобода воли вытекает из
  внутреннего опыта,и ее можно сочетать с волей бога и его предопределе-
  нием.Декарт выделяет как основные атрибуты:для субстанции души мысль,а
  для субстанции тела протяжение,откуда два вида субстанций:протяженная
  и мыслящая,за которыми следуют универсалии цвета,боли,величины и т.п.
   Началом правильного философствования Декарт считал нахождение
  опоры в божественном авторитете,оставление заблуждений и предубеждений
  нашего детства,что приводит к утомлению и истощению умственной энер-
  гии,но наиболее важным является умение правильно различать мысль и
  слова ее выражающие,так как многие слова не выражают мысль,а уводят от
  выражаемой мысли.Поэтому,чтобы правильно философствовать,по Декар-
  ту,необходимо точно подбирать слова или не пользоваться ими совсем.
  
  
  
  
  
   -145-
   Демокрит(460-370 г.г.до н.э.)родился в греческом полисе Абде-
  ры,был учеником первого древнегреческого атомиста Левкиппа,который
  продолжил ионийскую традицию натурфилософии и написал два сочинения:"Ве-
  ликий диакосмос"и "Об уме".Сочинения Левкиппа и Демокрита были объеди-
  нены в один корпус.Демокрит так же слушал элейских и пифагорейских фи-
  лософов,но основные философские сведения он получил от жрецов Египта и
  Вавилонии,остались свидетельства,что он путешествовал в Индию,Иран и
  Эфиопию.Демокрит написал "Малый диакосмос"и еще около 70 философских
  сочинений.
   В своем философском учении Демокрит разделяет сущее на бытие и
  небытие,называя одно сущее полным,а другое-пустым.Полное бытие имеет
  такое же реальное существование,как и пустое небытие.Полное бытие сос-
  тоит из материальных мельчайших частиц,называемых атомами,а пустое не-
  бытие есть пустая сущность или пустота.Атомы и пустота являются сущ-
  ностью материальных тел,они же есть первооснова и первопричина всего
  сущего мира.Аристотель замечает,что первопричины Демокрита недели-
  мы,они причины трех различий всех вещей:формы,порядка и положения.Пус-
  тота и атомы рождают все вещи в соприкосновении,которое есть причина
  всеобщего изменения и движения.Пустота является крайним проявлением
  атомов,как неделимых частиц,она в сгущении выявляет атомы,соединяющие-
  ся в атомные тела,пронизанные всеобщей пустой субстанцией или пустотой.
   Атомы неделимы,малы,невидимы и непроницаемы,пустота является гра-
  ницей бесконечного деления мельчайших частиц,от которых пустота отгра-
  ничена непроницаемостью атомов.Пустота беспредельна по величине,а ато-
  мов в природе бесконечное множество.Из атомов рождаются простые вещи и
  сложные стихии:вода,земля,огонь и воздух,существующие в пустоте.Все
  изменения во вселенной Демокрита происходят по воле случая,так и рож-
  дение,и гибель,и вихревые движения атомов происходят по случайной при-
  чине,а не по воле демиурга или божества.Поэтому нахождение естествен-
  ных причин для явлений является бессмысленным и пустым делом,только
  поэтому Демокрит говорил,что он предпочел бы найти хотя бы одну причи-
  ну для объяснения природного явления вместо того,чтобы приобрести пер-
  сидский престол.Время для философа бесконечно,а то,что является в виде
  дня и ночи есть продукт воображения,исходящий из вечности.Движение в
  пространстве возможно для атомов благодаря пустоте,и движение в пусто-
  те вихревое,вечно возвратное,это движение и есть природа.Демокрит учил
  о существовании нескольких миров,что схоже с платоновским учением,схо-
  жи их взгляды и на тройственное деление души,две части которой нера-
  зумны,а третья имеет разумную природу.Их учение поддержал Эпикур.
  
   -146 -
  
   Детерминизм и индетерминизм-взаимосвязанные понятия,происходят от
  латинского слова "детерминаре",означающего "определение",следует отли-
  чать от логического понятия "дефиниции",обозначающего логическое опре-
  деление вещи или явления,их границы и содержание.Детерминизм считает
  возможным определение причин для явлений,а индетерминизм отрицает все-
  общую причинность.Разные философы выстраивали свои системы на положе-
  ниях детерминизма или индетерминизма.Некоторые определяли действие де-
  терминизма на определенную область бытия,остальной же мир считали ин-
  детерминистким.Расширяя область познания,увеличивается сфера,в которой
  можно найти разумные причины,и уменьшается область,где господствует
  иррациональный случай.Принципы детерминизма можно найти у философов
  древности и нового времени.Так,Платон находил причину всех реальных
  явлений в идеальном мире,а действительные вещи как тени следуют за
  своим первообразом-идеей.Причиной существования вещей являются невиди-
  мые идеи,как причиной обычной тени является обычный предмет.Невидимые
  чистые идеи воздействуют на воплощенные идеи по причине их зависимости
  друг от друга,но обратной зависимости не существует и реальные вещи не
  могут быть причиной чистых идей даже через человека,имеющего в себе
  врожденные идеи.Аристотель находил первопричину всего сущего и искал
  естественные причины всех природных явлений,отрицая их зависимость от
  случая.Христианские богословы и схоласты видели причину всего в тройс-
  твенности божетва.Бэкон выводил из причин следствия,выстраивая с по-
  мощью индуктивного метода естественную картину мира.Декарт с помощью
  своего метода познания пытался отыскать причины естественных явле-
  ний,используя опыт.Спиноза построил учение,взятое из каббалистики, на
  принципах детерминизма.Наибольшее развитие теория всеобщей причинности
  получила в лапласовском механическом детерминизме.Лаплас считал,что
  значения координат и импульсов всех частиц космоса в определенный мо-
  мент времени однозначно определяют их состояние в любой прошлый и бу-
  дущий момент,что схоже с христианским предопределением и божественным
  порядком.Кант занимал среднюю позицию между детерминизмом и индетерми-
  низмом,не распространяя принцип всеобщей причинности на транценден-
  тальную область и на человека.Индетерминисты склонялись к идее свобод-
  ной воли,развивая волюнтаристские взгляды на сущий мир,независимый от
  рациональной причинности,а потому иррациональный по сути.Иррационализм
  и индетерминизм отвергают всеобщую разумную причинность,считая сущий
  мир зависимым от неразумной и злой воли.Индетерминизм отвергает любые
  причины и возможность познания мира с помощью разума.
  
   -147 -
   Диалектика-логическое учение,определяющее отношения между реаль-
  ными явлениями и идеями.Диалектическая техника была необходима софис-
  там и античным ораторам.Первые принципы диалектики можно обнаружить в
  элейской философии у Парменида,Зенона и Мелисса.Диалектическое искусс-
  тво помогло Пармениду отразить в его поэме о природе отношения между
  многим и единым,между истиной и мнением.Зенон с помощью диалектики до-
  казывал существование одного единого сущего мира и отрицал возмож-
  ность движения в едином мире.Наиболее яркие примеры диалектики предс-
  тавляют изречения Гераклита,когда один процесс демонстрирует противопо-
  ложные стороны природы.Так,день и ночь,свет и тьма являются противопо-
  ложными явлениями одного естественного процесса.Гераклит говорил о су-
  ществовании логоса,который регулирует естественные отношения,а Платон
  строит свои диалоги на принципах диа-логоса,когда два собеседника спо-
  рят или договариваются о понятиях,высказывая противоположные мне-
  ния.Диалектический метод,по Платону,помогает увидеть и понять реальный
  мир.Диалектика начинается уже при взгляде на мир,когда он делится вна-
  чале на две части,а потом,по необходимости,на три основных мира,и да-
  лее разделяют их на явления и предметы.Человек ведет диалектический раз-
  говор с миром,когда определяет место для каждой вещи и всякого явле-
  ния,он разговаривает с собой и со своей душой,распределяя идеи и поня-
  тия при помощи диалектики.
   Аристотель приписывал заслугу в изобретении диалектики Зенону
  Элейскому,когда тот различал множество и единство,а так же движение и
  покой,сводя все к одному.Сам Аристотель отличал диалектику от своей
  аналитики и формальной логики.Противоречия,которыми занимается диалек-
  тика,рождают философские размышления о всем сущем мире.Душа занимается
  диалектическими противоречиями,поэтому христианские мыслители исполь-
  зовали диалектику,риторику и формальную логику в обосновании своей
  догматики.Николай Кузанский выдвинул идею о совпадении противополож-
  ностей в диалектическом учении о мире и мышлении.Диалектическими идеями
  богаты учения Руссо и Дидро,Спинозы и Декарта.Гегель дополнил транцен-
  дентальную логику Канта своими диалектическими положениями,вошедшими в
  его науку логики.Диалектические идеи присутствуют в учении Канта об
  антиномиях разума.Шеллинг возвращается к древнегреческому диалектичес-
  кому пониманию природы и духа.Материалистическая диалектика изучает
  мир как противоречивый процесс развития путем перерастания количества
  в качество.Материализм являет нам пример новой диалектической мифоло-
  гии,объединившей мрачные мифы о материи и обществе,и распространив их
  широко в политико-экономической реальности.Была попытка создания диа-
  лектической логики и мифологизация диалектики.
   -148-
  
   Дидро Дени(1713-1784)-французский философ и просветитель,родился в
  семье богатого ремесленника,обучался в коллеже Парижа,после окончания которо-
  го сотрудничал в знаменитой "Энциклопедии".В 1749 году вышли "Письма о сле-
  пых в назидание зрячим",в них философ отказывается от деизма,распространяя
  атеистические взгляды.За распространение опасных мыслей был привлечен к су-
  ду и попал в заключение.После освобождения издавал "Энциклопедию наук,ис-
  кусств и ремесел",в этом деле ему помогали передовые просветители Франции:Де
  Аламбер,Вольтер,Монтескье,Кондильяк,Гольбах,Руссо и другие.Издание "Энцикло-
  педии" проходило с 1751 по 1780 год.В 1773 году Дидро был приглашен просве-
  щенной императрицей России Екатериной !!.Дидро написаны следующие фило-
  софские сочинения:"Мысли об объяснении природы","Разговор Де Аламбера и Дид-
  ро","Сон Де Аламбера","Философские основания материи и движения","Системати-
  ческое опровержение книги Гельвеция "О человеке","Племянник Рамо" и другие.
   Первоначальный деизм Дидро опирался на бога как первопричину всего су-
  щего,которое в последующее время развивается по своим собственным естествен-
  ным законам,не опираясь уже на божью волю.Дидро в начале философской карь-
  еры признавал существование идеального мира и опирался на идею бога в объяс-
  нении происхождения мира и человека,однако в дальнейшей деятельности писате-
  ля уже не прибегал к помощи идеи бога,полностью опираясь на идею материи и
  возможность ее движения.Признавал в теории движения материи существование
  живой и мертвой силы,которая двигает вещи и изменяет реальный мир.В учении
  Дидро о живой природе присутствуют диалектические идеи,позже обоснованные в
  эволюционном учении Дарвина.Дидро признавал живую связь между человеком и
  животными,растениями,все они обладают чувствительностью.но человек,кроме то-
  го,является существом мыслящим,он обладает памятью,сознанием мысли и умо-
  заключением.Дидро развивал концепцию одной живой субстанции,которая прони-
  зывает человека,животных и растения,они благодаря этой субстанции могут ощу-
  щать мир явлений.Человек так же обладает ощущением,но может при помощи
  мыслящего сознания определять законы природы и соблюдать их в общественной
  жизни,следуя общественному договору.Все в природе и обществе подвержено веч-
  ному движению и изменению,поэтому нет ничего неизменного и устойчивого,и
  только с помощью мысли человек может чувствовать себя стабильно в изменчи-
  вом мире.Только человеческое сознание приводит к мысли об устойчивости жизни
  и разрушительности смерти,которая,однако,ведет к возрождению жизни новой
  сущности.Живое тело имеет живую и мертвую силу,в зависимости от увеличения
  различных сил,существо живет,двигается в пространстве и даже мыслит.Двига-
  тельная активность живого тела исходит из вечно подвижной материи,поэтому
  вселенная является вечно живой организацией небесных тел.
  
   - 149 -
  
   Диоген Синопский(404-323 до н.э.)получил второе имя по месту рожде-
  ния-греческий город Синоп,имел так же прозвище "киник",то есть "собака",так как
  смыслом философствования считал умение выражать себя в образе жизни,поэто-
  му он подражал собакам,откуда название его философского образа жизни-киниру-
  ющий.Следует отличать от римской философской школы циников,которые пропо-
  ведовали свой образ философской жизни.Так же был в Греции Диоген из Аполло-
  нии,но больше известен был Диоген Лаэрций,который составил историко-фило-
  софское произведение "Десять книг о жизни,учении и изречениях писателей,прос-
  лавившихся в философии",в нем Лаэрций доводит философское описание жизни до
  Секста Эмпирика,передавая имена философов,основные моменты их жизни и
  анекдотические случаи из философской деятельности.
   Диоген Киник из Синопа был учеником основателя кинической философской
  школы Антисфена.Остались свидетельства противостояния Платона и Диогена
  Синопского,не признававшего учение об идеях,однако по вопросу об общности
  женщин оба мыслителя находили примирение.Платон и Диоген выступали за
  то,чтобы мужчины могли свободно менять женщин по своему желанию,идея об
  общности жен стала одной из основных в коммунистической идеологии.Диоген
  Синопский так же призывал ограничиваться самым необходимым для его потреб-
  ностей,сам вел аскетический образ жизни,презирал общественные нормы поведе-
  ния,жил вместо дома в бочке,одевался в самые скромные одежды,отвергал выду-
  манные сословные различия,не подчинялся властям.
   Остались сведения,что Диогена Синопского собирались послушать со всего
  города и не только простые горожане,но и правители,одному из которых он при-
  казал не закрывать солнце,а когда его острые речи касались самих слушателей,то
  смешное становилось для них лично трагическим.Деспоты,как считал Дио-
  ген,больше боятся смерти,чем простые люди,так как люди больше думают о реаль-
  ной жизни и ее нуждах,а тираны думают как избежать смерти.Говорили,что фи-
  лософ ходил с фонарем днем и искал человека,а когда его упрекали за то,что он хо-
  дит-куда никто не ходит,то он отвечал,что солнце тоже туда заглядывает.Когда
  его называли сумасшедшим,то он отвечал,что его ум отличен от их ума.Он гово-
  рил,что развратник растрачивает ум и душу на грошовый товар.Киники-собаки
  должны кусать друзей для их же блага,как простые собаки кусают врагов для
  блага их хозяина.Бедность сама ведет к философии,а богатые могут стать бедны-
  ми,однако богатые не подают философам,так как считают,что могут быть бедны-
  ми,но никогда не станут философствовать.Диоген говорил о себе как о собаке,ко-
  торую необходимо всегда держать при себе и брать с собой на охоту за доброде-
  телью и справедливостью.Он рассуждал так:"Все принадлежит богам,мудре-
  цы-друзья богов,а у друзей все общее,значит,все принадлежит философам".
  
   - 150 -
  
   Добро и зло-понятия этической части философии,в некоторых этических
  системах выступают как категории,установленные по воле людей или богов.Добро
  рождается от добродетели или доброго поступка,которые можно оценить с по-
  мощью логического дискурса или при посредстве интуиции.Познание зла возмож-
  но как и познание добра дискурсивным и интуитивным методом.Ницше говорил о
  возможности существования всего того,что по другую сторону добра и зла,оно не
  подвластно логике и интуиции.Это идеальное состояние без добра и зла сущест-
  вует помимо нашей реальности.Идеи добра и зла существуют в идеальном мире,но
  мы принимаем в согласии с нашим пониманием и воплощаем, либо идею доб-
  ра,либо идею зла.В нашей реальности необходимы противоположности "добро-зло"
  как необходимы свет и тьма,в этом противоречии сущность человеческого су-
  ществования,сущность нашего мышления и бытия.Война необходима миру,как доб-
  ро не существует без зла.Для некоторых война- зло,а перемирие-добро,но есть
  такие,для которых,наоборот,война-добро и несет добродетель,в отличии от злого
  мира.Однако,есть философы,которые занимают среднее положение между добром
  и злом,не оценивая и не принимая какую-либо сторону,тем более,что постоянно
  происходит переоценка всех ценностей,и то,что было добром,со временем стано-
  вится злом,а что было злом,становится добром.Кант считал,что понятия добра и
  зла мы имеем от рождения,поэтому сохраняется нравственный закон,соответс-
  твующий разумным принципам существования.Кант выводит дискурсивным обра-
  зом категорический императив,который независим от времени и обстоятель-
  ств.Понятия добра и зла транцендентны для Канта,их может изучать метафизи-
  ка,смысл их можно уловить с помощью транцендентальной логики.Категорический
  императив Канта совпадает с нравственными заветом христиан,что говорит о
  традиционном подходе философа к проблеме добра и зла.
   Гедонисты связывали воплощенное добро с принципами удовольствия,а
  зло-с раздражением и болью,переводя, тем самым,категории добра и зла в об-
  ласть чувственного опыта.В древнее и новое время гедонисты подчиняли понятия
  добра и зла человеческому опыту,подтверждая воплощенность идей добра и зла в
  действительный и материальный мир.Современные материалисты поддержали
  концепцию гедонизма в отношении их к категориям добра и зла,они диалектичес-
  ки перевернули отношения гедонистов к добру и злу,то,что было добром,стало
  злом,а зло-добром,в зависимости от политико-экономической реальности и об-
  щественных отношений.Материалисты понимали,что добро и зло никто не отме-
  нит даже при полном коммунизме,кроме того,разобраться в отношениях добра и
  зла было их долгом,так как они полагали,что добро и зло является сущностью са-
  мой материи,сущностью общественного бытия и политико-экономической реальности.
  Однако,сама материя может быть злом для доброго духа философии.
  
   - 151 -
  
   Долг-этическое понятие,переносимое иногда в поли-этическую область об-
  щественных отношений.Политика вмешивалась в дела философии уже с древнос-
  ти,поэтому многие мыслители смешивали этическое и политическое понимание
  идеи долга.Христианство подчиняло осуществление идею долга служению церк-
  ви,связывая,тем самым,долг с религиозной службой.Христианские идеологи выду-
  мали понятие со-вести,связав его с благой вестью И.Христа.В греческом мире не
  было понятия о совести,так как не было еще иудо-христианской благой вести.В
  древнегреческом мире было иное отношение и к понятию долга.В платоновском
  делении людей и их душ,каждому типу соответствует свое понимание долга и
  долженствования.Так,для земледельцев долгом будет любовь к ближнему,труд на
  благо государства и удовлетворение чувственных потребностей.Долг для земле-
  дельцев связан с любовью,верой и долголетием.Воин своим долгом должен счи-
  тать необходимость защиты государства от инородных врагов,долгом для воинов
  будет честное ведение войны.Честь и долг для воина идут вместе в рассуждениях
  о своем месте в обществе,государстве и мире.Долг воина слит с воинским дол-
  женствованием вести борьбу с собой,с другим и даже с миром.Долг воина заклю-
  чается в борьбе и осознании,что она может привести к смерти.Воинский долг
  уходит из мира вместе со смертью воина,когда его покидает воинский дух.
   Философский долг и отношение философа к идее и понятию долга часто не
  совпадают,так как в разных философских системах категория долга имеет иде-
  альный характер,хотя философ,как и воин живет в реальном мире.В учении Пла-
  тона,долг философа заключается в справедливом управлении государством,в пра-
  вильном направлении усилий земледельцев и воинов.Философ как самый разум-
  ный человек в государстве Платона является ответственным за создание спра-
  ведливых законов для граждан,он отвечает и следит за образованием и отбором
  молодого поколения.Философ должен уметь отличать воина от земледельца.а так
  же выделять среди них тех,кто склонен к наукам и философии,чтобы подготовить
  себе и другим достойную смену.Философ своим образом жизни и образом мысли
  является примером для подражания для остальных людей.Внутренняя жизнь фи-
  лософа,его образ мыслей,созерцание идеального мира должны соотноситься с
  чувством долга.Философское чувство долго не дает отрываться душе философа от
  реального мира,что совпадает с замыслом платоновского демиурга.Тогда как у
  воинов и земледельцев есть долг перед другими,у философа долг только перед
  собой и есть необходимость соблюдения естественных законов.Философы-матери-
  алисты любят говорить об экономическом долге и политическом долженствовании.
  Кант находил долг в автономном практическом разуме,а Гегель видел источник
  долга в абсолютной идее.
   Дунс Скотт Иоанн(1266-1308)-схоластический философ,родился в шотланд-
  
   - 152 -
  
  
  
   Дунс Скотт Иоанн(1266-1308)-"тонкий доктор"схоластической философии,из
  Шотландии,вступил в орден францисканцев,вначале обучался,а потом преподавал в
  в Оксфордском университете,работал в университете Парижа.В свих сочинениях
  критиковал взгляды Фомы Аквинского на материю и форму.Опровергал воззрения
  латинских сторонников Аверроэса и Роджера Бэкона на идею универсалий,при-
  держиваясь теории номинализма.Дунс Скотт написал книгу комментариев-"Окс-
  фордское сочинение".В ней он разбирал "Книгу сентенций"Петра Ломбардско-
  го,лекции ученика Абеляра,которые автор читал в университете Оксфорда.Ввел в
  схоластическую логику понятие конкретности данного предмета,понятие умопости-
  гаемости вида и его интенции.Ему принадлежит положение:"Из лжи следует все
  что угодно".Различал несколько видов абстракций.Сущее разделял на актуально
  сущее и потенциально сущее.Материя является актуально сущей субстанци-
  ей,форма является потенциальным существованием,материя и форма в сущем
  составляют потенциально сложное.
   Дунс Скотт разбирает сочинения Аристотеля:"О душе","Физика" и "Метафи-
  зика",соглашается с греческим мыслителем в определении понятия "движе-
  ния",которое есть акт потенциального сущего.Материя познаваема через формы и
  потенциальное движение.Положительно сущее вне души есть акт материи,кото-
  рый отделяет и разделяет,хотя в природе все нераздельно.Фома и материя скла-
  дываются в единое сущее.Вещи возникают из материи,в силу того,что вещи при-
  надлежат форме сущего.Форма есть предел делания,или предел того,благодаря
  чему вещь существует,из самой формы следует,что материя не форма,так как в
  материи происходит то сложное,что предшествует форме.Вещь способна к воз-
  никновению и уничтожению в положительной реальности.Форма есть внешний
  предел вещи,а материя внутренний ее предел.Дунс Скотт отличал возникновение
  от изменения,и как все возникло из первоначала,это все изменяется,становясь
  другим по отношению к начальному состоянию.Это логическое отличие начала от
  последующего состояния сущего противоречит логике Аристотеля,для которого
  начальное и последующее сущее неизменны в общем,но изменяются только в веч-
  но возвратном движении материи и форм.Дунс Скотт противопоставил древнегре-
  ческой парадигме сущего схоластическую теорию разделения сущего мира на ма-
  терию и формы,разобрав для подтверждения своих взглядов идеи Аристотеля,
  Августина,Аверроэса и Аквината.
  
  
  
  
  
  
  
  
   -153-
   Душа и дух-философские понятия,принятые во многих метафизических
  системах.Душа в греческом языке имеет адекватное слово "псюхэ",откуда
  происходит учение о душе-психология,излагающая проявления идеи души в
  действительном мире.Дух имеет латинский перевод-спиритус,что так же
  означает дуновение,тонкий воздух,дыхание и запах.В 18-19 веке было
  создано учение о духе,названное спиритуализмом.Гегель развил философс-
  кое учение о духе,изложенное в "Феноменологии духа",философ рассказал
  о проявлениях идеи духа в реальных явлениях.В некоторых системах идея
  духа проявляет себя в иных явлениях чем идея материи,как идея души яв-
  ляет себя в теле человека в виде невидимой субстанции.Платон гово-
  рил,что тело является темницей для души,а после смерти тела душа осво-
  бождается от оков чувственности и свободно витает в идеальном ми-
  ре.Идея души развоплощается из тела и возвращается в мир идей.Если в
  реальности душа была неразумной,то чувственность стремится вновь воп-
  лотиться в новое тело,чтобы обрести смысл существования в действитель-
  ности.Если душа была разумной,то она не стремится к возвращению к те-
  лесным оковам в материальной темнице,разумная душа после смерти тела
  свободно обитает в идеальном мире.
   Идея духа так же стремится к воплощению в материи,придавая ей
  формы существования.Тела являются формой существования материи,поэтому
  в них тоже проявлен дух.Проявления идеи духа в теле отлично от прояв-
  ления идеи души.Дух можно метафорически назвать душой реального мира,а
  душа есть проявления индивидуальной формы.Душа уходит от тела в иной
  для реальности мир,а дух переходит из тела в иные материальные фор-
  мы.Со смертью тела,душа уходит,а дух остается в материальной основе
  реальности и витает в ней в виде тонкого воздуха.Дух подобен уму(ну-
  су)из философии Анаксагора,этот всеобщий дух является первоначалом и
  первоосновой сущего мира,который наполнен гомеомериями,состовляющими
  основу тел и действительных явлений.Анаксагоров ум замещает душу,поэ-
  тому Сократ не был удовлетворен таким объяснением устройства мира и
  человека.Сократ был против того,чтобы одинаковый ум был как у кам-
  ней,так и у человека,он полагал,что существует особая душа у живых су-
  ществ,которая обладает стремлением к познанию истины.Только человек
  имеет память,припоминая с ее помощью о прошлых событиях и выработанных
  понятиях.Сократ,а вслед за ним и Платон разработали стройную концепцию
  души.Душа имеет три части,две неразумные и разумную.Неразумные части
  обеспечивают человеческому телу чувства и яростно-аффективные стремле-
  ния,с помощью чувственной части души человек ощущает мир и реагирует
  на внешние воздействия.Разумная часть,особо развитая у мыслителей,сох-
  
   - 154 -
  
  раняет абстрактные понятия и имеет такую организацию,которая позволяет
  созерцать идеи.Каждый человек имеет душу,но у многих развита только
  неразумная часть,а разумная остается в зачаточном состоянии,поэтому
  такие люди могут развить разум или останутся лишь существами для восп-
  роизводства человеческих форм.Платон считал,что земледельцы имеют наи-
  менее развитую разумную душу,воины более разумны,но они являются лишь
  человеческим материалом для продолжения рода людей.Философы по природе
  стремятся быть разумными существами,поэтому только они могут познать
  сущность души,духа,внутреннего идеального и внешнего реального миров.
   Аристотель дополнил платоновскую концепцию души.Он разделял воп-
  лощенную душу на три части:растительную,животную и разумную.Все су-
  щества реального мира обладают той или иной душой.В человеке могут со-
  существовать неразумные растительная и животная части,а так же и чисто
  человеческая разумная часть.У многих людей преобладает животная ду-
  ша,но есть такие,у которых душа более разумна и человечна.Во времена
  Александра Македонского особенно ясно было видно кто какой душой обла-
  дает,поэтому Аристотелю было легко проводить его психологические исс-
  ледования и классификации.
   В греческой философии досократической эпохи было свое понятие души.
  В мифо-поэтической философии Орфея души зверей и птиц отлетают от те-
  ла,после того,как их покидает жизнь(эон),их души никто не уводит в
  Аид,но они летают на том же месте без смысла,пока иное тело их не захва-
  тит с помощью дуновения ветра.Орфей считал душу бессмертной,витающей
  по кругу времен,вселяясь то в животных,то в птиц,а то и в людей.Бесс-
  мертна душа и потому,что со смертью душа обращается в воду,из воды- в
  землю,а из земли в воду и опять рождается душа в теле,облегчая эфир и
  воздух.Душа совершает вечный кругооборот как и все другие естественные
  явления в сущем мире.Пифагорейские мыслители дополнили учение Орфея о
  душе.Пифагор запрещал вкушать еду из животных и птиц,полагая,что в них
  еще обитает дух до полного растворения его в природных стихиях,хотя чело-
  век может быть их частью.Некоторые древние свидетели настаивают,что
  Платон взял свое учение о душе из книги пифагорейца Филолая и расп-
  ространил его среди простых смертных людей,тогда как у пифагорейцев психо-
  логическая теория имела эзотерический закрытый характер,доступный
  только избранным и посвященным ученикам.Пифагореец Гиппас проповедовал
  доктрину своего учителя,считая число началом всего сущего,а тело для
  него было одним, душа же совершенно другим,и когда тело цепенеет,душа
  полна сил,когда же тело слепо,душа видит,когда тело мертво,душа жива.
  
   - 155 -
   Психологическое учение Гераклита определяло границу для души че-
  рез меру.Душа определяется логосной мерой,часть ее разумна и имеет по-
  рядок,подобно космическому,а другая часть души огненна и стихий-
  на.Огонь и логос обмениваются в мире и душе по принципу лука и лиры.В
  душе происходит диалектический обмен войны на мир и огонь на вла-
  гу,составляя один гармонический процесс.Душа помогает познать человеку
  себя и тайную гармонию вселенной,так как подобное познается подоб-
  ным.Гераклиту принадлежит такое изречение:"Души испаряясь влажными
  вечно рождаются.Сухая душа-мудрейшая и наилучшая".Душа Гераклитом упо-
  добляется свету,границ которого не определить обычной мерой.Влажная
  душа неразумна и бывает у малых детей и пьянных людей,поэтому ее необ-
  ходимо сушить.Душа обладает обонянием даже после смерти в Аиде,как го-
  ворит Гераклит.
   Эмпидокл помимо сочинения "О природе" создал философскую поэму
  "Очищения",в которой разделяет душу на растительную,животную и челове-
  ческую.Всем миром правит распря и любовь,они же присутствуют и в ду-
  ше,в зависимости от их меры,тело принимает тот или иной вид и форму.
   Милетские философы-физиологи,Анаксагор и Гиппократ переносили ду-
  шевные качества на стихийные начала природы и наоборот,первоначала
  имели качества духа,воспроизводимые в индивидуальной душе.У Анаксимена
  душа воздушна,она состоит из тончайшего воздуха ,как вся природа про-
  низана тончайшим духом.
   Неоплатоники и неопифагорейцы подготовили почву к христианскому
  пониманию души и духа.В священном писании иудеев и христиан дух божий
  витает над бездной,а потом разделяет небо и землю,далее пролетает над
  водой и творит всем известную реальность.Христианские схоласты допол-
  няли библейское ветхозаветное учение о духе божьем аристотелевскими
  взглядами на душу,смешивая оба понятия ,выделяя то одно,то другое из
  них,чтобы доказывать догмы веры.В новое время стал преобладать в фило-
  софии индуктивный и опытный подход к изучению душевных качеств.
   Современные материалисты переводят разговор о душе в плоскость
  спора о словах,называя душу "психикой",таким образом, избегая проб-
  лем,связанных с существованием души и духа.Для истинных и самых мрач-
  ных материалистов существует только понятие души,но ее самой не су-
  ществует в реальном мире.В мрачных системах материализма,категории ду-
  ши и духа имеют номинальную функцию,что доказывает уже,что душа и дух
  существуют реально и необходимы они только для того,чтобы их отри-
  цать.Выстраивая систему материальных категорий,они относят душу и дух
  к системам идеализма,однако в своей критике этих систем они уделяют
  ключевым идеальным понятиям основное внимание,тем самым,возвышая их.
  
  
  
  
  
   -156-
  
  
   Евгеника-новое учение о возможности улучшения человеческой поро-
  ды,выдвинуто после появления эволюционной теории Дарвина,стало возмож-
  ным как элемент естественнонаучной мифологии.Понятие "евгеники" проис-
  ходит от греческого слова "породистый",в философский оборот ввел его
  английский мыслитель Ф.Гальтон в 1869 году,он исходил из идеи врожден-
  ного неравенства людей.Люди неравноценны психологически и физиологи-
  чески,откуда возникает и социальное неравенство.Идеи евгеники были за-
  печатлены в древневосточных мифах,рассказывающих о справедливом разде-
  лении людей на касты.Платон выделял три основных типа сословий:земле-
  дельцев,воинов и правителей.Аристотель поддерживал платоновскую клас-
  сификацию,но рабов и женщин исключал из полноценного сообщества.В
  христианское время людей с биологическими отклонениями сжигали на
  кострах инквизиции.Идеи евгеники нашли широкое распространение в фа-
  шисткой Германии при правлении Гитлера и в сталинской России.Новые ев-
  геники ссылались на теорию естественного отбора при доказательстве фи-
  зиологического и генетического различия между людьми,они предлагали
  внедрить искусственный отбор для улучшения человеческой породы.Немец-
  кие ученые находили обоснование своих взглядов в ницшеанской филосо-
  фии,а в России исходили из марксисткого материалистического учения.
   Ницше развивал учение о сверхчеловеке,он должен появиться в конце
  христианской эпохи,когда пройдет переоценка всех старых ценностей.Ниц-
  ше призывал к возврату к римским и греческим ценностям,что должно было
  привести к появлению нового человека.В Германии выделяли немецкую на-
  цию как образец нового общества,состоящего из новых сверхлюдей.Гитлер
  попытался распространить господство германской расы на все страны,но
  встретил решительный отпор со стороны русской армии.Так,в войне ес-
  тественный отбор решил основную проблему евгеники.
   Евгеника пользовалась популярностью в послевоенной Америке,осо-
  бенно после атомного бомбометания на японские острова.В США учение об
  улучшении человеческой породы использовалось для объяснения социально-
  го неравенства,корни которого находили не в экономике,а в биопсихоло-
  гии и генетике различных людей и национальных общностей.К.Дарлингтон в
  работе "Факты жизни" в 1953 году утверждал,что люди и общности людей
  отличаются друг от друга не экономически,а генетически.Современные ев-
  геники Америки распространяют свои взгляды на все земли планеты,прик-
  рывая идеи об улучшении человеческих пород демократическими понятиями.
  
   - 157 -
  
   Единое и многое-взаимосвязанные философские понятия,отражающие
  абсолютное единство идеального мира и множественность его граней,выра-
  женных в идеях.Диалектическое единство всех реальных явлений доказы-
  вает абсолютное единство идей.Идеи единого и многого были диалектичес-
  ки отражены в греческой философии элиатов.Ксенофан был первым из элиа-
  тов,обратив внимание на идею единства,он объединил греческих бо-
  гов,представив концепцию единого божества.Единый бог Ксенофана создает
  единый мир,первоосновой которого он называет землю.Из положения,что
  боги появляются и боги исчезают,философ заключил,что остается только
  одно единое целое,под богами же Ксенофан подразумевал идеи.Учеником
  Ксенофана был Парменид,о котором Платон написал диалог "Парменид,или
  об идеях".Платон передает,что наибольшего почтения добился у Сократа
  Парменид,считавший сущее единым и неподвижным.Парменид рассказал моло-
  дому Сократу,что такое научное знание(эпистема),что для достижения ис-
  тинного выражения единства сущего каждому мыслителю необходимо пройти
  путь бессмысленного разговора о многом.Парменид обнародовал учение о
  сущем как едином мире,запрещая даже думать о несущем мире,о котором
  могут думать только двухголовые люди.В своей поэме о природе,Парменид
  говорит об едином умопостигаемом мире,рождающем другой мир- многих ве-
  щей и явлений.Один мир рождает истину,а о мире многого можно составить
  мнение.Согласно истине умопостигаемый единый мир вечен и неподвижен,а
  разделенный мир множественен и о нем возможно составить мнения.Парме-
  ниду принадлежит тезис о том,что мыслить и быть одно и то же.Что мы
  мыслим,то и есть наше бытие,а так как мы мыслим умостигаемый мир,пере-
  нося его параметры на реальность,то единый мир не может быть многим
  и в действительности,поэтому множественность может быть только в мне-
  нии,тогда как истина в единстве сущего.Сущее одно и оно едино.С истин-
  ной позиции умостигаемого мира,реальный мир является единым вместе со
  всем сущим,так как не может быть много сущих миров.Если исходить из
  единства мысли и человеческого мышления,то умопостигаемый и действи-
  тельный миры есть одно единое целое с человеческим миром.С позиции ре-
  альности трудно увидеть единство с умопостигаемым миром,но признав су-
  ществование мысли и мышления,можно при их помощи прийти к соединению
  реального,умопостигаемого и мира человеческой мысли.Противоположность
  единства и множества в языке дает ему жизнь и рождает новую мысль.Диа-
  лектика находит основание в этой же противоположности единого и много-
  го,а философия не может себя помыслить без нахождения истины в единс-
  тве через смену множества мнений и построение метафизических систем.
  
   - 158 -
   Естествознание-учение о естественных явлениях и действительных
  вещах.Естественное знание о сущем мире стало возможным уже в древнем
  мире.Первые естественнонаучные идеи встречаются уже в китайской и ин-
  дийской мифологии,запечатленной в древних манускриптах.Греческие мыс-
  лители взяли многие философские мысли из египетской науки.Наука и тех-
  ника были взаимосвязаны с древнейших времен.Греческое понимание "тех-
  нэ" связывало в одно целое античное искусство и первобытную техни-
  ку.Греческое естествознание воплощало свои идеи в мифологическом ис-
  кусстве и в технических изобретениях.Кардинальное разделение естест-
  веннонаучных знаний на отвлеченные и воплощенные существовало всегда.
   Отвлеченные знания стали основой научных и философских теорий,а
  воплощенные знания сохранились в прикладном искусстве и технике.Прак-
  тика и теория находят прочную основу в естественном знании о сущем ми-
  ре.Практика,основанная на естествознании,развивала военное дело,мирное
  искусство и технику.Существовали и интеллектуально-этические практи-
  ки.Так,киники,керинаики и гедонисты на практике доказывали правоту
  своих воззрений.Естествознание привнесло много полезных идей в военное
  искусство и в усовершенствование военного оружия.С помощью естествоз-
  нания были усовершенствованы и орудия труда.
   Естествознание,пытаясь быть объективным,старается черпать идеи
  из внешнего мира реальности,а все субъективные переживания оставляет
  для искусства.Естествознание нового времени отличается от греческого
  знания и христианской веры.На протяжении почти 15 столетий вера,догма-
  тика и христианская идеология с трудом удерживали развитие естествоз-
  нания.С началом периода возрождения христианские мыслители стали обра-
  щаться к древнегреческой философии и искусству.Коперник,а вслед за ним
  Галилей разобрали греческие идеи о гелиоцентризме,дополнив их техни-
  ческими доказательствами.Они разом опровергли многие ошибочные силло-
  гизмы Аристотеля.За ними последовали новые естествоиспытатели и уче-
  ные,которые приходили к достоверным положениям при помощи естественно-
  научного метода и опытных данных.Исаак Ньютон вначале своей научной
  карьеры присвоил себе изобретение телескопа,сделанного Галилеем,за ним
  же физик повторил опыты по исследованию притяжения,которые философ
  проводил на Пизанской башне,бросая разные предметы.Эйнштейн был новым
  физиком-теоретиком,который обобщил опыт предшественников,создав на ос-
  нове их идей свою теорию относительности.Вследствие усиленной рекламы
  этой теории,она стала последним мифом физического естествознания.Ес-
  тественнонаучная мифология постепенно заменяет религиозную сверхъес-
  тественную мифологию.
  
  
  
  
   -159-
   Животные и живые существа-понятия из научной философии и биоло-
  гии.Номинальное разделение живых существ на разные виды животных было
  предпринято в систематической форме в натуральной философии Ламар-
  ка.Любая система тем или иным образом касается человека и его сущест-
  вования.Ламарк в своей системе живых существ человека соотносит с бо-
  гоподобными сущностями,следуя христианской традиции.В христианской фи-
  лософии человек выделялся как творение божества,сотворенное наравне с
  другими живыми существами в начале бытия реального мира.В дохристианс-
  кой мысли человек назывался особым животным.Так,Аристотель определял
  человека как политического животного(зоон политикон),тем самым связав
  его жизнь с политикой,государством и обществом.Человек отличается от
  других животных тем,что жертвует собой,своей свободой,своими правами и
  даже своей жизнью только ради того,чтобы называться общественным су-
  ществом,а не стадным.Границу между человеком и другим животным миром
  трудно провести,как сложно определить на словах разницу между животны-
  ми и живыми существами.Человек не перестает быть животным даже тог-
  да,когда его причисляют к обществу как политическому стаду.
   В современной науке было предпринято множество усилий по опреде-
  лению человека и его сущности.Человека в новое время стали именовать
  "хомо сапиенс"-человек разумный.Человек назывался разумным существом
  только потому,что имел разумную душу.Человек не есть то,что он ест.Че-
  ловек не просто тело,имеющее человеческую форму,но в его животном сос-
  тоянии есть особое ощущение,которое многие называют душой,некоторые
  умом,что выделяет людей из животного царства.Люди просто решили быть
  независимы от других живых существ,поэтому они стали строить свою
  жизнь по разумным законам,по правилам политического и общественного
  логоса.В ветхозаветной мифологии человек представлен как существо,ко-
  торое стало независимым от божественной воли благодаря его грехопаде-
  нию.Человек познал свою животную природу и решил быть независимым от
  нее.Однако,человек до последнего времени своего существования останет-
  ся со своей животной,телесной сущностью.Большая часть людей забывает
  не только о божественном творении,но и о своей разумности.Быть живот-
  ным живым существом для большей части людей настолько естественно,нас-
  только легко,что им удобнее просто быть,чем быть и мыслить.Идея живот-
  ного как воплощенного живого существа отлична от идеи человека.Идея
  человека воплощается в реальность с идеей разума,чтобы осознать свое
  отличие от других живых существ.Идея человека воплощается естествен-
  ным,но не божественным образом,а о первом воплощении человека мы не
  можем точно узнать ничего,пока не узнаем,что такое идея,что есть мысль.
  
   - 160 -
   Жизнь и смерть-основные метафизические и философские поня-
  тия.Жизнь неопределима и любое ее определение бессмысленно,если в де-
  финиции нет противоположного ей-иного-смерти.Смерть является еще более
  сложным явлением,но философия занимается только тем,что изучает
  смерть,познает все ее проявления.Жизнь и смерть не столько противопо-
  ложные понятия для философии,сколько взаимодополняющие.Платон опреде-
  лял философию как приуготовление к смерти.Философ,по мысли Платона,тем
  только и занимается,что готовится к смерти как к иной жизни.Философ ста-
  новится разумным живым человеком,когда думает о смерти,познает ее са-
  мым строгим образом,так как только она является основой жизненного су-
  ществования.Смерть более метафизическое понятие,так как обозначает яв-
  ление иного мира,недоступного обычным чувствам.Человек укрепляет свой
  разум и привыкает к иному миру,рассуждая о смерти как части небы-
  тия.Жизнь-бытие телесного,а разум содержит в себе понятия об ином,об
  инобытие,об небытие,поэтому в разуме уже присутствует понятие смерти
  как части небытия.
   Жизнь для живого существа есть полное воплощение его сущности,выражаю-
  щейся в воплощении его телесной формы и материи.Человек как идея при
  полном воплощении получает не только материальную форму,но и духо-
  вную сущность,называемую душой.Человек наделяется идеей души для осоз-
  нания и приготовления к смерти.С помощью души человек может вспомнить
  о своем бестелесном состоянии,он может получить чистое знание об иде-
  ях,об ином по отношению к реальному миру.
   Смерть является развоплощением идеи человека,воплощенной в телес-
  ную и духовную сущность.Идея смерти воплощена в теле человека,она име-
  ет для человека важную функцию возвращения и развоплощения в вечном кру-
  гообороте телесных форм.Человек может познать идею смерти через разум-
  ное созерцание телесной и духовной сущности.Созерцая телесную сущ-
  ность,человек узнает о реальной смерти,которая ждет все живые сущест-
  ва,все их тела.Через созерцание души,ее качеств,всех понятий и врож-
  денных идей,человек приближается к идее смерти через саму разумную
  часть души.Идеей смерти занимается танатология как часть метафизи-
  ки.Танатология проводит метафизические исследования смерти в реальном
  воплощении и в идеальном виде.Танатологические исследования возвращают
  постоянно философское сознание к истинам жизни.Биология и танатология
  изучают прявления жизни и смерти с научной и метафизической позиций,которые
  сходятся в области философии, к ней сливаются все науки о различных реаль-
  ных явлениях и идеальных образах,как реки в конце пути попадают в океан.
  
  
  
  
  
  
  
  
   -161-
   Закон и заблуждение следуют в реальности друг за другом как правда
  и ложь.Так же как правда вначале становится заблуждением, а потом
  ложью,так и то,что было законом со временем становится заблуждением,а
  потом все возвращается к началу и появляется новый закон.Философия с
  древних времен задается вопросом:"Что такое закон?"В древности понятие
  "закона" извлекалось из мифологической и культурной деятельности лю-
  дей.Природный мир был для человека иррационален и хаотичен,поэтому он
  искал и устраивал порядок с помощью разума.Мифология уже в своих сос-
  тавляющих словах говорит,что она совмещает иррациональный миф и разум-
  ный логос.Древняя мифология представляла человеческому сознанию закон
  как миф и логос.Миф был мыслью,выраженной в слове,в рассказе.К логосу
  как разумному слову и рациональному закону склонялись первые греческие
  философы.Гераклит говорит о логосе как о всеобщем законе,который уп-
  равляет всем во всем сущем мире.Логос,открытый Гераклитом,существует
  вечно,но люди не понимали его прежде и не понимают его сейчас.Этот ло-
  госный закон непонятен людям до того,как они о нем услышат,и даже ус-
  лышав слово о логосе впервые,многие люди не понимают его,хотя все со-
  вершается по этому закону логоса.Гераклит разделяет все на сущее и
  природное,и это все имеет единый логос,представляемый в природе своим
  законом,а в сущем своим неизменным логосом.Этот логос Гераклита скрыт
  и неявен,поэтому люди, видя его,забывают как сон.Этот всеобщий закон
  существует для всех в космосе,но уходя каждый в свой сон,все забывают
  о законе,который один для всех.Скрытый закон лучше явного,так же как
  скрытая гармония лучше явной.Многие люди живут так,будто имеют свое
  понимание логоса,хотя он всеобщ и один для всех и во всех,поэтому сле-
  дует подчиняться всеобщему единому закону-логосу.Гераклит исследует
  природу и находит гармонию в вечной борьбе,которая то разгорается,то
  затухает,подобно огню.В природе существует вечно возвратный цикл,кото-
  рый устраивает порядок,образующий космос,и этот природный цикл подчи-
  няется всеобщему закону.Природа подчиняется циклическому закону вечно-
  го возврата.В природном вечно возвратном цикле все изменяется,но в це-
  лом все остается одним и тем же,как солнце всегда новое,хотя одно и то
  же.Никто и ничто не может укрыться от всеобщего закона,как ничто не
  скроется от огня,от света и тьмы.Огонь рождает свет и тьму,он рождает
  логос,который диктует закон всему возникающему и уходящему.Люди,по Ге-
  раклиту,живут,чтобы умереть ,и рождают детей для смерти.Смерть и рож-
  дение-вот что мы только и видим в природе,когда бодрствуем,а во сне
  видим свой сон.Гераклит говорит,что люди не знали бы имени правды,если
  бы ее не было,и имя логоса мы знаем,потому что он существует как все-
  
   - 162 -
  
  общий закон для сущего мира.Воля подчиняется закону,а мудростью явля-
  ется то,по Гераклиту,чтобы признать за разумом то,что управляет всем
  при помощи всего.Следует подчинятся разуму и бороться за закон как за
  свои стены,а любое своеволие следует гасить скорее,чем пожар.Геракли-
  товские диалектические изречения о законе относятся как ко всему сущему
  и всей природе,так и к общественному бытию.Платон более явно разделил
  законы природы и общественные законы.Он написал законы,которыми должен
  руководствоваться правитель при управлении государством.Законы природы
  исходят от ее управителя-демиурга,но все имеет начало в идеальном ми-
  ре,распространяющем свое влияние на все явления и вещи,поэтому мир
  идей является законодателем для мира вещей.Вещи лишь тени идей,поэтому
  вещи следуют за светом идей,подчиняясь идеальному закону,исходящему от
  идей.После Платона,его ученик Аристотель попытался открыть законы ре-
  ального мира,изучая природные и общественно-политические явления.Арис-
  тотель,изучая человеческое мышление,создает логическое учение о мысли
  и открывает законы мышления.Логические законы мысли подчиняются всеоб-
  щему разумному закону,исходящего от бога.Христианские мыслители призы-
  вают верить и подчиняться всеобщему божественному закону,они распрост-
  раняют ими понимаемый закон на мысль ,на природу и на общество.Филосо-
  фы нового времени обращаются к изучению природных законов,которые для
  них скрыты в причинно-следственной связи явлений.С помощью опыта и ин-
  дуктивного метода познания открывается закон притяжения и закон обра-
  щения планет вокруг солнца.Новая физика открывает законы движения,био-
  логия открывает эволюционный закон происхождения и развития человека и
  животных,общественные науки исследуют социальные процессы,открывая
  экономические и политические закономерности.Иное значение и смысл пре-
  обретает юридический закон,он исходит уже не от бога,а от правителя и
  народа.Юридический закон становится общественным договором,дающим ес-
  тественное право на жизнь в обществе и государстве.Мрачные материалис-
  ты открывают закон общественного развития,подчиняя своему открытию са-
  му материальную реальность.Закон,которому все подчиняется,можно поз-
  нать,но когда открытому закону подчиняют с помощью насилия,тогда в об-
  ществе властвует только закон насилия.Материалисты подчиняют своим за-
  конам не только людей,но и природу,однако всеобщий закон нельзя подчи-
  нить любому искусственному закону,поэтому все выдуманные законы сами
  подчиняются влиянию всеобщего закона.Люди познающие,открывающие и
  внедряющие законы находятся в парадоксальной ситуации,когда мыслимый
  ими закон становится заблуждением только потому,что он не всеобщ,его
  приходится менять на новый,с которым происходит тоже самое и т.д.и т.п,
  
  
  
  Так,старый закон становится заблуждением мысли,но
  не отрицанием всеобщего закона,с новым законом происходит тоже самое.
   -163-
   Зенон из Кития(336-264 г.г. до н.э.)-основал стоическую школу философс-
   твования в Афинах.Его приемниками в древнем стоицизме были Хрисипп и Кле-
   анф,среднюю Стою представляют Панетий и Посидоний(около 2 века до Р.Х.)пе-
   редавших законы стоицизма римским стоическим философам.Диоген Лаэрций пе-
   редает,что Зенон-стоик первый предпринял деление философии на три части:фи-
   зику,логику и этику.Зенон создает произведение о разуме,в котором сравнивает
   философию с плодородным полем:его ограда-это логика,плод-этика,почва и де-
   ревья-физика.Подобное сравнение философии с явлениями природы предпринимал
   и Декарт,уподобивший любовь к мудрости дерев 0у 8.У стоиков было сравнение
   философии с живым существом,кости и нервы которого есть логика,мясо-это эти-
   ка,а душа-физика.Есть и стоическое сравнение с яйцом:наружное-это логика,сле-
   дующее за ним-этика,а находящееся в середине есть физика.Все части философии
   рассматриваются Зеноном и стоиками как живые части одного живого целого,поэ-
   тому они признавали живое философствование,отрицая мертвые системы и схе-
   мы,строго разделяющие философские науки.
   Зенон проводит различие между представлением и воображением,первое
   вызывает представление своим воздействием на душу,а воображение есть призрак
   и впечатление,возникающее в душе,но без представляемого,то,что возникает в ду-
   ше у больных и одержимых как видимость мысли.Представление оставляет
   след,отпечаток или знак в душе от существующего,что изменяет ее состоя-
   ние.Представление не может оставить знак от несуществующего,для которого
   есть воображение.Существующее воспринимается чувством и мышлением,а также
   разумом.Представления бывают разумными и неразумными,первые присущи жи-
   вым существам,вторые-не имеющим разума.Римский философ Цицерон переда-
   ет,что Зенон знаками руки объяснял,что есть воображение 0, 8каталепсия,образ,сог-
   ласие и постижение,а знание мудрости философами он обозначал сжатым кулаком.
   Ощущение Зенон называет пневмой,исходящей от управляющей силы души и
   простирающейся на чувства.Душа состоит из восьми частей:пяти чувств-зре-
   ния,слуха,обоняния,вкуса,осязания,шестая часть души-это голос,седьмая
   часть-воспроизводительная и восьмая-управляющая,которая распоряжается всеми
   остальными частями и пользуется своими орудиями,как осьминог щупальцами.Ло-
   гика подразделяется на риторику и диалектику.Логика определяет правила,закон
   и меру мышления.Риторика является умением хорошо говорить обо всем,а диалек-
   тика есть умение правильно вести беседу,ставя вопросы и давая ответы.Риторика
   бывает совещательной,судебной и торжественной.К риторике относится нахожде-
   ние слов и составление доводов из них.Риторическая речь состоит из вступле-
   ния,изложения,возражения противнику и заключения.Диалектика касается смыс-
   ла,исследующего мысль о чем-либо и словесной формы выражения.Силлогизм,отк-
  рытый Аристотелем,полезен,в учении стоицизма Зенона из Кития,так как он обла-
  
   - 164 -
   дает доказательной силой,что содействует образованию правильных положе-
   ний,упорядочивает знания и укрепляет память.Силлогизм-это вытекающее из по-
   сылок и заключения умозаключение,а доказательство есть рассуждение,делающее
   вывод о менее понятном через более понятное.Знание для Зенона и стоиков есть
   верное постижение или надежное средство закрепить представления силой разу-
   ма.Без диалектического познания мудрец не будет безупречным в рассужде-
   нии,так как при помощи диалектики распознают истину,мнение и ложь.Диалекти-
   ка помогает философу правильно рассуждать,отвечать на вопросы и отличать
   убедительное суждение от сомнительного.Диалектику следует начинать с изуче-
   ния звука или только одному слуху свойственного восприятия,то есть с изучения
   колыхания воздуха,телесного действия передачи звука от произносящего к слуша-
   ющему.
   Физика делится стоиками и Зеноном на учения о телах,о началах,о стихи-
   ях,о богах,о конечном,о пространстве и о пустоте.В отличии от видов физических
   учений выделяются три их рода:о мироздании,о стихиях и о причинах.Учение о
   мироздании изучает неподвижные и блуждающие звезды,их кругообращение вок-
   руг невидимого центра,исследует состояние звезд и солнца,их формы и мате-
   рии,их происхождение через творение или без постороннего творения.Физика вза-
   имодействует с математикой,психологией и теологией при изучении действи-
   тельных явлений.Природа скрепляет все мироздание,окруженное безграничной
   пустотой,природа движется сама по себе и стремится к пользе и удовольст-
   вию,как это явствует из создания человека.Все в мире происходит по велению
   судьбы,как непрерывной цепи причин сущего или разумных причин.Мироздание
   управляется с помощью разума,а с помощью души мы воспринимаем разум,дышим
   и двигаемся.Все души сохраняются вплоть до полного воспламенения мирозда-
   ния,однако Хрисипп дополнял,что души мудрецов живут вечно,независимо от ми-
   рового огня и вечного возвращения в прежнее состояние всего мироздания.Зенон и
   стоики связывали физические учения с учением о душе и со стоической этикой
   поведения.
   Высшая управляющая часть души создает представления,логику восприя-
   тия,чувства и влечения,она при рождении подобна листу папируса,готовому восп-
   ринимать письмо бытия.Этическая часть философии стоиков развивает учения о
   влечении,о добре и зле,о добродетели,о страстях,о цели,о высшей ценности,о пос-
   тупках,об обязанностях,об убеждении и разубеждениях.В этическом учении опре-
   деляется первичное влечение живого существа,которое есть стремление к сохра-
   нению себя,так как природа прививает существу стремление к сохранению себя с
   самого начала,а потом следует осознание себя как существующего и в конце как
   мыслящего существа.Разум есть творец влечения к жизни,а высшая цель жиз-
   ни-это жить в согласии с природой,то есть жить добродетельно,куда ведет при-
   рода человека и общая природа сущего.
  
  
  
  
   -165-
  
   Зенон из Элеи(490-430 г.г.до н.э.)был приемным сыном и учеником
  Парменида,а так же слыл его любовником,занимаясь с ним философской лю-
  бовью.Аристотель называет его изобретателем диалектики.Он,подобно Ге-
  раклиту,аристократически презирал деспотизм и тиранию правителей.Его
  арестовали как заговорщика и допытывались о сообщниках,он же попросил
  удалить всех приближенных тирана,а самому правителю тихо стал говорить
  о заговорщиках,когда тот приблизил ухо,то Зенон схватил его и не от-
  пускал до тех пор,пока его не закололи,после чего философа бросили в
  ступу и искромсали,отомстив за откушенное ухо тирана мертвому телу Зенона.
   К общению с Зеноном стремились многие мудрые мужи,как к Периклу
  обращались только простые смертные люди,первый мыслитель прибавлял
  мудрости собеседнику и ему за это хорошо платили,тогда как афинский
  демократический правитель сам платил людям за уважение к нему и обще-
  ние с ним.Как передают,Перикл вынужден был учиться у Зенона диалекти-
  ческому общению,при этом использовалось искусство уличающего опровер-
  жения,которое заключается в том,чтобы через противоречие загонять про-
  тивника в безвыходное положение(апорию).Своими апориями Зенон учил Пе-
  рикла тому,как можно разрушить чувство и осознание собственной важнос-
  ти.После учений новому видению мира,Перикл подавил свое чувство собс-
  твенной важности и стал демократично относится к своим согражданам.
   Платон передает,что Зенон беседовал с Сократом,доказывая с по-
  мощью апорий,что все есть одно.Как Зенон,так и Сократ были любителями
  споров,но каждый из них имел свой метод доказательства.Зенон доказывал
  с помощью апорий,а Сократ привлекал метод майевтики или способа помощи
  при рождении истины из разумной души.Зенон ставил собеседника в пара-
  доксальную ситуацию при помощи диалектики и апорий,Сократ же готовил
  ученика через прояснение понятий к восприятию парадоксальной исти-
  ны.Для Зенона в самом начале разговора был заготовлен тезис о том,что
  все есть одно,и поэтому нет движения,а Сократ приводил в течении спора
  к осознанию разумной истины,заключающейся в видении идеи того или ино-
  го предмета как грани мира идей.Зенон и Сократ пострадали от своего
  искусства спора,один -от тирана,другой-от демократической обществен-
  ности.Платон называет искусство спора Зенона "антилогической техни-
  кой",которая внушает собеседникам,что одно и то же подобно и неподоб-
  но,едино и множественно,движется и покоится.Прокл комментирует плато-
  новский диалог "Парменид",замечая,что из сорока выдвинутых Зеноном ар-
  гументов Сократ выделил только один с недоумением:"Если сущих мно-
  
   - 166 -
  
  го,одно и то же сущее и подобно и не подобно,однако одно и то же не
  может быть подобным и не подобным,следовательно,сущих не много".Из-за
  сложности понятия диалектической теории единого сущего,Зенона назы-
  вали двуязычным,думающим одно,а говорящим другое.Остались свидетельст-
  ва,что философ перед смертью откусил не только ухо тирана,непонимаю-
  щее,что все есть одно,но и один из своих языков,выплюнув его в мучите-
  ля.Когда тиран Дионисий спросил Зенона,что дает философия,то мыслитель
  ответил:"Презрение к смерти".Философ убедил в своей правоте тирана
  своей жизнью и своей смертью.
   Зенон представил Сократу около сорока аргументов,доказывающих,что
  сущее есть одно.Симпликий приводит один аргумент,гласящий,что сущее
  непрерывно и неделимо,так как,если бы оно было делимо,то оно не было
  одним в строгом смысле вследствиие делимости тел до бесконечности.Но
  из этого аргумента Зенона следует,что сущее не будет и множествен-
  ным,так как деление до бесконечности приведет к единому целому суще-
  му,которое бесконечно и разделено только в языке.
   Симпликий приводит другой аргумент Парменида,высказанный Зеноном
  Элеским как дихотомия,доказывающий,что сущее одно-единственное и при
  этом не имеет частей и неделимо,так как,если оно делимо,разделим его
  надвое,а потом каждую из двух частей-опять надвое и если повторять та-
  кое дихотомическое деление постоянно,то либо останутся некие предель-
  ные величины,наименьшие и неделимые(атомы), числом бесконечные,так что
  универсум окажется состоящим из наименьших,числом бесконечных вели-
  чин,либо сущее бесследно исчезнет,разложившись в ничто и окажется сос-
  тоящим из ничего,однако и то и другое абсурдно,следовательно,сущее не
  делится,но пребывает одно.Сократу аргумент дихотомии Зенон доказывает
  от обратного с позиции теории идей.Если Сократ есть воплощение идеи
  человека,то другие люди тоже воплощены по этой же идее,но не до беско-
  нечности,так как бесконечное воплощенное деление идеи приведет к возв-
  рату по необходимости воплощенных идей к своей единой идеальной сущ-
  ности,то есть к одной идее человека и к одному.Но и множественность
  идей доказывают единство реального мира и идеального мира,как множест-
  венность людей доказывает существование одной идеи человека.
   Другой аргумент Зенона упраздняет идею места в реальности тем,что
  если есть место,то оно будет в чем-то,так как все сущее в чем-то,но
  что в чем-то,то в месте,следовательно, и место будет в месте и так до
  бесконечности,поэтому места нет в реальности.Зенон приводит аргументы
  и против возможности движения тем,что двигаясь необходимо дойти до се-
  
   - 167 -
  
  редины,потом опять до середины и так до бесконечности,что приводит к
  абсурду в выражении идеи движения.Второй аргумент(логос)против идеи
  движения называется Зеноном "Ахиллес",который гласит,что самый быстрый
  беглец не догонит самого медленного и даже черепаху,так как путь де-
  лится на бесконечные половинки,которые непреодолеет догоняющий никог-
  да,и даже догоняя,черепаха всегда будет впереди на половину своего пу-
  ти.Третий аргумент против возможности движения говорит,что стрела по-
  коится в каждом моменте своего движения,поэтому все временные моменты
  покоя складыватся в один покой,хотя стрела оказывается в другом мес-
  те,но так как место одно,то и движение остается одним в одном месте
  или его не будет,а из моментов покоя складывается один покой.Четвертый
  аргумент Зенона называется "Стадий",он доказывает,что движущихся по
  стадию в противоположных направлениях мимо равных тел,но одни движутся
  от конца стадия,другие -от середины с равной скоростью,откуда следу-
  ет,что половина времени равна двойному или целому времени.Аргумент
  "просяное зерно" говорит,что если десятитысячная доля зерна не издает
  шум,то сложенное целое зерно из малых частиц так же не издает зву-
  ка,хотя чувства обманывают разум и кажется,что зерно шумит,а еще более
  наш разум обманывается множеством зерен,которые издают шум,которого на
  самом деле не существуют,как не существует множества зерен,их движения
  и перемещения из одного места в другое,а есть одно единое сущее и его
  вечный покой.
   Диоген Лаэрций выделяет,что Зенонов было восемь,акмэ элейского Зенона
  пришлось на семьдесят девятую греческую олимпиаду.Он написал следующие про-
  изведение:"Споры","Толкование стихов Эмпидокла","Против философии" и "О при-
  роде".К вышеизложенным диалектическим воззрениям можно добавить,что он
  считал космос единым и одним,исключающим возможность существования пусто-
  ты.Природа всего сущего возникла из теплого и холодного,из сухого и влажного в
  результате их взаимопревращения.Люди появились после появления земли и жиз-
  ни на ней,по Зенону Элейскому,а душа представляется им как смесь четырех пер-
  воэлементов(теплого и холодного,сухого и влажного),каждый из которых не пере-
  вешивает другой,чтобы не вызвать паталогии.Зенон вместе с учителем Пармени-
  дом утверждал,что из того,что мы видим,нет ничего,но все же одно есть,но и это
  одно можно опровергнуть,поэтому и этого одного не существует.Следовательно,по
  Зенону,одно возможно и невозможно,как сущее,так и небытие.Сущее как многое
  невозможно,поэтому оно есть небытие,сущее как одно есть единое и оно возможно.
  
  
   -168-
  
   Знак и значение-философские понятия,используемые многими совре-
  менными науками.Каково философское понимание знака и значения?Гераклит
  в изречении о природе говорит,что сущее ничего не утаивает и ничего не
  выказывает,а только подает знаки.Человеку остается правильно истолко-
  вать и откомментировать поданный сознанию знак.Знак,исходяший из внеш-
  него мира,наделяется определенным значением в нашем сознании.Знак как
  отпечаток воплощенной идеи, в нашей душе наделяется соответствующим
  значением,которое проистекает из имеющихся в душе понятий и врожденных
  идей.Знаками для сознательной части души будут реальные чувственные
  предметы,явления и события жизни.Через внешние знаки мы наделяем пред-
  меты,явления и события жизни определенным значением.Через воспринятый
  чувственный знак мы обозначаем в себе предметы,явления,действия и со-
  бытия жизни.Человек наделяет значением только те явления,которые обоз-
  начены ему понятным знаком,если знак из иной системы,то не происходит
  психического процесса узнавания.Так,человек не может знать знаков жи-
  вотных,пока не перестроит свое сознание в животное состояние.Животное
  придает своим знакам только ему известное значение,откуда проистекают
  его жизненные действия.Человек живет в ином мире знаков и значений чем
  животное,растение,насекомое или птица.Человек в отличии от других жи-
  вотных может удваивать знаки в письменах или в художественных образах
  искусства.В знаках искусства и техники человек окружает себя значимым
  только для него миром.Искусственными знаками человек ограничивает свое
  восприятие для более экономного мышления.Логика значений выстраивает
  систему искусственных знаков,с помощью их простоты мышление высвобож-
  дает энергию для отвлечения,что уводит человека в его собственный мир.
   Существующие в разумной душе значения совмещаются с внешними зна-
  ками явлений,но во внутреннем процессе соединения знака и значения
  рождается новая идея,которая фиксируется в новом знаке.Эти внутренние
  знаки идей происходят от саморефлексии или являются результатом инте-
  ллектуальной интуиции.Знаки чистых идей получают понятийное значе-
  ние,оставаясь в памяти,из которой они извлекаются по необходимости для
  воплощения в реальности,воспринимаемые после воплощения уже как знаки
  внешнего мира.Эти воплощенные значения во внешние знаки будут новыми
  искусственными идеями.Через знаки и значения человеческое сознание со-
  единяет идеи внешнего и внутреннего мира.Особое значение имеет для че-
  ловека языковая знаковая система,которая придает идеям смысл в их свя-
  зях с реальным и идеальным мирами.Мысль о смысле явления языковая
  знаковая система передает сознанию,наделяющему его своим значением.
  
   - 169 -
  
   Знание-понятие в современной философии,получившее иное значе-
  ние,чем оно было в греческой мысли.У пифагорейцев знание имело внут-
  реннюю сущность,поэтому оно передавалось только в кругу посвящен-
  ных.Только готовой душе для восприятия нового знания возможна была у
  пифагорейцев передача эзотерических знаний.Для подготовки души сущест-
  вовала пифагорейская математика,которая на начальном этапе использова-
  ла простые числа и их отношения.Платон в своей Академии для подготовки
  сознания к восприятию чистых знаний использовал геометрию.Геометричес-
  кие формы должны были подготовить разумную душу к восприятию идей.Ов-
  ладев геометрическим знанием,человек сможет точно,по мысли Плато-
  на,воспринимать первообразы идей.Знание об идеях и идеальном мире наше
  сознание может получить через воспоминание,всматривание в свой внутре-
  ний мир.Знание как припоминание у Платона было воспринято Аристоте-
  лем,построившим для него логическую систему.Аристотель разделил знание
  в своей системе на отвлеченное и прикладное.Отвлеченным знанием зани-
  маются различные науки,прикладные знания используются в человеческой
  практике.Школы неоплатоников и неопифагорейцев после Аристотеля прида-
  вали философское значение только отвлеченному знанию.Христианские иде-
  ологи связывали отвлеченное чистое знание с идеей бога,откуда теологи-
  ческое отношение к философии как служанке богословия.В новое время
  к знанию стали приходить с помощью индуктивного метода и реального
  опыта,что дало силу и власть знающему мыслителю над природными явлени-
  ями.Так появляется философский девиз Ф.Бэкона:"Знание есть сила".Зна-
  ние в новой философии давало силу,энергию и власть,поэтому каждый исс-
  ледователь природы овладевал знаниями,чтобы изменить и овладеть самой
  реальностью.Возникают философские науки,получающие знания об отдельных
  областях природы.Постепенно философия и науки начинают отходить от ми-
  ра идей,изучая только реальный мир.Идеальный мир ограничивается для
  христианских философов и ученых божественной областью,которая посте-
  пенно расширяется,вновь появляются древние знания и идеи.Современный
  мир захвачен идеей овладевания реальными знаниями,чтобы властвовать и
  быть сильным в обществе,государстве и природе.Знание становится волей
  к власти над явлениями телесного мира.Ницше переворачивает платоновс-
  кое понимание знания как припоминания в волю к власти,подготавливая
  сознание,идеологию,общество и реальный мир к возвращению к своим исто-
  кам,когда знание было мифом,потом логосом и диалогосом.Знание,по идее
  Ницше,проходит кругооборот, от реальности возвращаясь к истокам идей.
  
   - 170 -
  
   Заратустра и зороастризм-древнеиранский пророк и его религия.
   Заратустра жил в 7 веке до рождества Христа,в своем религиозном
  учении использовал как основную идею принцип борьбы добра со злом.Про-
  тивоборство в идеальной божественной сфере переносится в реальный
  мир.Доброе светлое божество Ахуры-мазды противостоит злому темному де-
  мону Анхро-майнью,добро Ормузда выступает против зла Аримана.В ира-
  но-арийской мифологии ахуры сдерживают божественных дэв,как записано в
  священном писании "Авесты",разложенной на части,взятые из древней "Га-
  ты"."Авеста" состоит из откровений пророка Заратустры,который выстраи-
  вает из хаоса видений законный порядок в отношениях между реальными
  добром и злом,изображенные им в мифологической форме.Космос изначально
  в зороастризме образуется от столкновения мифологических близне-
  цов,символизирующих благо и зло,сущий мир и небытие,свет и тьму.Пер-
  воблизнецы имеют неназванного молчащего отца,бога,рождающего начало
  всего сущего и небытия.В зороастризме имя отца Зерван-акарна символи-
  зирует вечно сущее бесконечное время и все пронизывающее пространство
  бытия.Боги-близнецы рождаются в самозачатии без участия женского нача-
  ла.Первым рождается из чрева небытия бог Ормузд,а вслед за ним Ари-
  ман,откуда зависть второго божества к первому и начала злодействий.Уже
  в божественной сфере происходит зарождение борьбы доброго начала и
  злой второстепенности.Зло происходит,по мифологии зороастризма,от бо-
  га-отца,который рассказывает одному сыну,что тот получит власть над
  землей,если появится на свет первым.На земле правит,по божьму замыс-
  лу,свет и добро,а зло и тьма приходит на какое-то время на землю и
  уходит,что гармонизирует все земные отношения.Светлое благое начало
  имеет огненный характер,исходящий от солнца огонь противостоит злой
  тьме пустоты.Огонь рождает все живое и саму жизнь,а тьма скрывает и
  уничтожает жизненные начала.Дополняя добро,зло тьмы формирует закон-
  ченные формы движения,событий и жизни.Зло формирует армию против царс-
  тва жизни и добра,чтобы захватить и убить его,тем самым возвратив су-
  щий мир к начальному первородному состоянию,когда были равные условия
  у богов-близнецов.Злое божество стремится поменяться местом в сущем с
  добрым божеством,подменить добро на зло.Божественное добро противосто-
  ит злу лжи и подмены,разъясняя своим адептам о состоянии в космическом
  противоборстве.В смешении добра и зла развивается жизнь людей.Адепты
  Зороастра и "Авесты"называются огнепоклонниками,составляя секту парсов.
  
  
  
  
  
  
   -171-
   Игра-философское понятие,связанное с идеей человеческого проявления в
  реальном мире.Идея игры реализуется в культурном пространстве человечест-
  ва.Идея игры впитывается человеком вместе с молоком матери.Без игры человек
  теряет только ему присущие культовые черты.Человеческие игры отличаются от
  других игр природы.В играх человек учится жить среди людей,игры помогают
  адаптироваться к окружающей природной среде.Игры являются простым способом
  вхождения в сложный мир людей,Игры с древности были носителями культовых
  установок,передающих мифологические и мистериальные формы восприятия и бы-
  тия человечества.Игра предопределяет историческое отношение к миру бытия.В
  игре человечество определило основные правила общения и взаимоотношений
  между индивидами.Игра выработала законы и правила языкового общения,что
  вошло в основной фонд мировой культуры.Человек сам являет нам пример су-
  щества играющего,думающего и разумного.Разумность явно проявляется в игровых
  проявлениях человека,и насколько человек владеет правилами культурной иг-
  ры,настолько он более подготовлен к общественной жизни,может адекватно восп-
  ринимать события жизни и настолько оценивается его ум,интеллект и разумность.
   Разные народы по своему обычаю оценивают феномен игры.В Греческой ци-
  вилизации игра была делом обучающим,ее предназначение в развлечении де-
  тей,позволении заниматься ребячеством,предаваться детству.Для иудеев игра бы-
  ла шуткой,рождающей смех и радость.Римляне приписывали игре кроме радос-
  ти,еще и веселье.Немцы сравнивали игру с качанием в подвешенном виде,когда
  человек подобно маятнику предается естественной радости и веселью.В России
  сама жизнь была игрой,которую можно кончить по своей воле на дуэле или в иг-
  ре,проиграв в рулетку или карты.Даже война для русских была проявлением ре-
  бяческой удали и стихией легкой жизни.Игра в войну ставила человека в поло-
  жение:"пан или пропал".
   Игра приспосабливает организм молодого человека к жизненным испытани-
  ям и к внешним впечатлениям,в игре укрепляются чувства,воля,мышление и ум.
  Роль игры в формировании настоящего человека общеизвестна.Детские игры пере-
  ходят в юношеские обучающие занятия игрой,потом образовательные игры готовят
  почву для профессиональных игр,вслед за которыми следует смешение в игре
  принципов удовольствия,необходимости и долга.Взрослые спортивные игры в сов-
  ременном мире заменяют военные маневры,за которыми наблюдают с помощью
  современных технологий.Непосредственное участие в игре заменяется на пережи-
  вание во время просмотра в реальном или виртуальном времени.Человечество
  сменило потребность в реальном переживании спортивных игр на отвлеченную
  необходимость просмотра телевизионных игр.В кино и телепередачах взрослые и
  дети находят примеры для подражания,выдуманные телевизионные ситуации учат
  жизни,учат выигрывать в адекватных ситуациях бытия.Культура,искусство и ре-
  
   -172 -
  
  лигия обучают и пропагандируют свои идеологии через технические приемы игры.
   Игра для человека является реальным и мистическим подражанием другому
  человеку или животному.Игра является фундаментом для науки,особенно в техно-
  логической сфере бытия.Детская игрушка заменяется механическим изобретение
  орудий труда и оружия уничтожения противника.Через игру человечество перешло
  от младенческого естественного восприятия мира к искусному изучению бытия
  всего сущего.Современное общественное и индивидуальное сознание готовится
  к игре до победного конца.Эсхатологические моменты игры имеют мистический
  характер,на них людьми наложено табу,запрет,что отсылает сознание к упрощен-
  ному пониманию технических действий правящих и устанавливающих правила иг-
  ры.Игра имеет свои символа и знаки,что требует определенного понимания и оп-
  ределения смысла.В игре человек реализует себя как мыслящее существо,для это-
  го он обращается к общечеловеческой памяти,к истории,к религии,к культуре,к
  науке и к философии.Игра отсылает человека к внешней действительности,к опы-
  ту других людей,но важнее для человека как мыслящего существа в игре обрести
  себя,почувствовать через себя мир,через рефлексию себя понять свой внутренний
  мир,узнать заложенный потенциал в душе,увидеть врожденные идеи,сопоставив их
  со своими понятиями и реальными образами.Высшей ступенью человеческой игры
  является философия,опыт философской игры с идеями,независимо от того,вопло-
  щенные материальные они или чистые идеи и понятия,входящие в игру ума.Часто
  игры в философии становится игрой с реальностью,превращаясь в науку,искусство
  и технику,но бывает так,что философская игра приравнивается к языковой иг-
  ре.Однако высшим проявлением идеи игры и философии в игре являются взаимо-
  отношения развитого сознания с миром идей,когда разум достигает наивысшего
  вида деятельности,обращаясь через себя,через свое внутреннее зрение,через осо-
  бое видение сущего разум обращается к идеальному миру,к миру идей,к самим
  чистым идеям.Игра в идеи на первых этапах освоения философии перерастает в
  игру с идеями,созерцание идей.Любовь к мудрости,философия достигает в иде-
  альной игре своего апогея,своей наивысшей точки.Философия переходит от любви
  к мудрости к любви к смерти,потом к любви к разуму,к чувствам,к идеям и ос-
  танавливается на любви к истине.Игра разума и чувств в философии изменяет
  грани восприятия истины сущего мира.
   Как человек в старчестве впадает в детство,начиная играть в детские иг-
  ры,так и человечество настолько постарело,что играет с недетскими играми и
  игрушками как младенец,не задумываясь о последствиях,получая удовольствие от
  проделанных шалостей.Однако,в большой игре всего человечества,которое успело
  объединиться,для всеобщей мировой игры необходим строгий арбитр,который
  сможет уследить и удержать в рамках естественных правил и законов стихийную
  силу человеческой натуры.Таким арбитром может стать строгий философский ум.
  
   - 173 -
  
  
  
  
   Идеализм и идеология-взаимосвязанные философские понятия.Понятие иде-
  ализма имеет корни в политической идеологизации философских проблем.Вмеша-
  тельство политики в философию ясно видно в период французской революции,фи-
  лософия в это время становится политической и идеологической служанкой раз-
  гульной демократии.Философия подчиняется науке и политике,она содержится в
  крепких сетях идеологических систем.На смену христианской идеологии приходит
  новая система идей,которая отсылает общественное сознание не к божественной
  области,а к реальным предметам и политическим явлениям.Духовным идеалам
  христианских монархов противопоставляются демократические чисто материаль-
  ные и реальные идеалы.После ограниченного божественного мира идей,первые
  идеологи открывают широкий круг реальных явлений и воплощенных идей.Сама
  мысль становится объектом для воплощения в политическую реальность.Фило-
  софская идеология расширяет свою сферу от идеи бога и его воплощения до об-
  щественного идеала и воплощения его в политико-экономическую реальность.
   Идеология в самом слове является учением об идее,учением об идеях,сло-
  вом,рассказом о мире идей,об идеальном мире.Философия как гуманитарная нау-
  ка,изучающая социально-политические идеи действительного мира,обращает особо
  пристальное внимание на проблему воплощения идеи справедливого государства в
  реальности.Для своей идеи воплощения выстраивается система политических и
  правовых идей,входящих в корпус новой идеологии,а для поддержания духа реа-
  лизма в осуществлении проекта построения идеального государства выстраивает-
  ся фундамент материализма,как противоположная философская идеология систе-
  ме идеализма.
   Системы идеализма были выстроены и в классической немецкой философии
  уже после начала французского просвещения.Кант часто обращался к политичес-
  кой французской мысли,чтобы понять подмену христианского идеализма и догма-
  тизма на французский материализм и новую политическую идеологию.Свой инте-
  рес Кант перенес на свою идеалистическую систему критицизма,называемую в
  некоторых схемах и философских классификациях как система субъективного
  идеализма.Другой немецкий классик Шеллинг выстроил здание объективного иде-
  ализма.Гегель обобщил опыт многих философских систем,создав свою систему ди-
  алектического идеализма.Все системы идеализма опираются на понятие
  "идеи",впервые подробно определенное Платоном.Греческий мыслитель создал не
  
   - 174 -
  
  только свою идеологию как теорию идей,но и концепцию идеального мира,а также
  воплотил в реальном произведении проект идеального государства,что говорит о
  том,что философское сознание от Платона до современных мыслителей пользует-
  ся платоновской парадигмой мировосприятия сущего.
  
  
  
   Идея-основное понятие философии и метафизики,необходимо и употребля-
  ется с необходимостью в науке,искусстве,литературе,технологии и т.д.На проти-
  вопоставлении понятию "идеи" было построено множество философских систем,но
  еще большее количество возникло идеальных и идеалистических систем,схем и
  классификаций на основе изучения,исследования,рассмотрения и созерцания идеи
  как понятия,идеи в реальности,идеи в себе,идеи как части человеческого разу-
  ма,идеи как чистой сущности,идеи вне зависимости от мысли и идеи как единого
  целого сущего.Впервые понятие идеи встречается у греческого комедиографа Эпи-
  харма,который вкладывал художественный смысл в философское понятие.Собс-
  твенно философский смысл придал понятию идеи Платон,он перенес пифагорейс-
  кий первообраз сущего мира,заключенный ими в число,на новую чистую сущ-
  ность,назвав ее идеей.Первое философски ясное отвлечение в греческой мысли
  встречается в изречении Анаксимандра,который,в отличии от Фалеса,назвал пер-
  вооснову всего сущего не природной стихией,а отвлеченной идеальной сущ-
  ностью-апейроном(беспредельным).В отличии от предельных предметов реального
  мира,беспредельный апейрон был чистой сущностью,извлеченной из человеческого
  сознания.Следующим философским приближением к идеальной сущности был
  опыт Анаксагора,который ввел в философский оборот понятие всеобщего ума,как
  первоначала,первопричину и первооснову всего сущего.Анаксагоров ум(нус) явля-
  ется нематериальным духом,который,однако руководит материальными частицами
  гомеомерий,чтобы организовать их в космический порядок,выстроив из них веч-
  ный круговорот природы."Ум" Анаксагора вмещает в себя всю действительность и
  сам входит в каждую клетку материальности.Ум руководит всей природой,но на-
  хадится в подчинении у человека,который может использовать ум для достиже-
  ния своих жизненных целей.Анаксагор встречается с учителем Платона с Сокра-
  том,однако они расходятся неудовлетворенными противоположными философскими
  взглядами.Сократ говорит о своем демоне,что нашептывает ему разные мысли,а
  Анаксагор доказывает,что ум всеобщ и не принадлежит никому отдельно.Можно
  использовать ум в достижении целей,но он как дух недосигаем для человека.Сок-
  рат создает свою концепцию идеальной сущности,назвав ее всеобщей душой.Сок-
  ратова всеобщая душа распространяет свое влияние на весь мир,но для человека
  важнее познание себя и своей частной души.Философским девизом Сократа явля-
  ется принцип:"Познай самого себя и ты познаешь все сущее".При посредстве сво-
  ей души человек может познать себя и все,что окружает человека,весь космос,все
  
   - 175 -
  
  явления мира,но индивидуальная душа помогает постичь мировой дух,всеобщую
  душу.Эта всеобщая душа,в отличии от частной человеческой души,является прооб-
  разом платоновского мира идей.Платон подходит к сущему миру,к человеку и его
  душе с другой стороны.Для него более реальным миром является идеальный
  мир.Он существует изначально,из его идей выстраиваются действительные ве-
  щи,явления,события и предметы.Все действительное является лишь мгновенным
  отблеском идеального.Сама действительность указывает,что человек живет как
  искра в бесконечном пространстве вечного времени.Человек содержит в себе
  огонь вечного мира идей,разжечь который может помочь только философия.Поэ-
  тому Платон называет философию приготовлением к смерти,приготовлением ду-
  ши к вечной жизни в идеальном мире.Платон в диалогической речи производит
  диалектическое деление сущего на мир идей,на мир вещей,а человека помещает
  между двумя мирами.Для Платона мир идей реальный мир,а мир вещей есть лишь
  мир теней.Для подкрепления своей теории идей Платон создает свою диалекти-
  ческую мифологию,объясняющую отношения между мирами и человеком.
   После Платона философия не оставила без внимания понятие "идеи".Арис-
  тотель попытался создать логическую классификацию идей,доступных человечес-
  кому мышлению.Начал свою философскую классификацию Аристотель с реальных
  вещей,которые он считал более актуальными для человеческого сознания.Идеаль-
  ные сущности ограничиваются разделением их по научным областям.Аристотель
  выдвинул проблему о том,какая идея принадлежит той или иной науке,связывая
  каждую из них действительными областями бытия.Для Аристотеля более сущест-
  венным было изучение мира действительных явлений,а идеальные сущности
  должны были помочь ему в этом деле.Аристотель оставляет только свой первод-
  вигатель,который лишь единственный раз вмешивается в действительные процес-
  сы как инородная идеальная сущность,все остальное время сущий мир не нужда-
  ется во вмешательстве идей.Мир материи Аристотеля существует за счет собс-
  твенной энергии,которая не увеличивается,не уменьшается,не исчезает и вновь не
  возникает,он существует вечно,но движение к материальным формам приходит от
  перводвигателя Аристотеля.
   После Аристотеля и Платона возникли философские течения,пытавшиеся
  обобщить предшествующий философский опыт,были соединены идеи Гераклита и
  гераклитовцев,идеи элейских философов,идеи Пифагора и неопифагорейцев,идеи и
  теория идей Платона и его последователей,в результате возникли религиозные
  идеологии и системы идеализма.Богословская система христианского идеализма
  опиралась в основном на идею иудо-христианского божества,являющего себя дейс-
  твительному миру как воплощение идеи бога.В христианстве возникает идея и
  понятие воплощенной идеи и И.Христос был первообразцом такой идеи.В христи-
  
   - 176 -
  
  анской идеологии,опирающейся на священное иудо-христианской описание жизни
  воплощенного божества,особенным образом выделяется идея человека,который в
  своей душе содержит образ идеи бога и божественные понятия.В новое время
  расширяется область идей,содержащихся в душе человека.Так,Декарт,хотя и счи-
  тал первой врожденной идеей идею бога,но помимо ее в разумной душе содержат-
  ся первообразы других идей и понятий.С Декарта происходит философское деле-
  ние идей на врожденные,действительно воплощенные и чистые идеи.Миры Декар-
  та так же называются:реальным,мыслимым и миром человека.Человек в филосо-
  фии Декарта рассматривается более пристально,с помощью специального метода
  и при поддержке опытной науки.Мир человека становится миром субъекта,в кото-
  рый входит мир души.В системе Декарта можно найти более строгое разделение
  человеческих идей.Человек мыслит идеи своим сознанием,он имеет идеи в разум-
  ной душе как врожденные и человек воспринимает идеи рассудком из действи-
  тельности.Более строгую,чем у Декарта,можно найти классификацию человечес-
  ких идей в критической философии Канта.Немецкий ум разделил сущее на дест-
  вительность и транцендентный мир,в центре их отношений находится мир чело-
  века,а точнее мир его разума.С дествительностью человек взаимодействует при
  помощи практического разума,который осуществляет связь с природой и общест-
  вом,оставаясь при соблюдении нравственного закона свободным в мысли.Чистый
  разум Канта настроен на созерцание идеального транцендентного мира.Для ра-
  зумного созерцания транцендентного мира человеку необходима особая логи-
  ка,чтобы исходить из собственных оснований,а не из догматических посылок ис-
  кусственных систем.Система транцендентальной логики выстраивает схему поня-
  тий,их отношений в суждении и умозаключении.После Канта в немецкой филосо-
  фии только Гегель достиг истинного понимания теории идей.Гегель произвольно
  использует в своей диалектической системе идеализма понятие "идеи".Он перево-
  дит феномен реального движения в идеальный мир,описывая феноменологию ду-
  ха.Для Гегеля как и для Беркли сущий мир идеален,но для английского философа
  идеальность исходит из самого человека.Фихте развил идеологию Беркли в своем
  учении о человеке и сущем мире.Для Гегеля идеальный мир исходит из себя и
  производит из себя реальный и человеческий мир.Идеи Гегеля перекликаются с
  платоновской идеологией,но он усиливает гераклитовский момент диалектичнос-
  ти,дополняя его аристотелевским пониманием сущего как понятия.Гегель в своей
  системе идей абсолютизирует идеальный мир при помощи чистых понятий.Гегель
  собирает идеи в абсолютный идеальный мир,однако его система не абсолютна и
  многословна,она родила ограниченные системы материализма,которые останови-
  лись на описании действительного мира,отрицая возможность существования идей
  и идеального мира.Многие из мрачных материалистов стремились к осуществле-
  нию идеала в реальности,чем запутывали себя и своих адептов.Все другие фило-
  софские подходы повторяли в восприятии идей уже существующие методы.
  
   -177-
  
  
   Иисус Христос и христианство-иудейский религиозный деятель и ре-
  лигиозная вера,возникли в начале первого века новой христианской эпохи.
  Иисус по второму имени является помазанником божьим-мессией,происходит
  от греческого слова "христос".Первые христиане имели привычку намазы-
  ваться благовониями и специальной водой,откуда их название.
   Существует множество легенд и мифов о жизни Иисуса,основные мо-
  менты мифологизации существования Христа можно найти в "Новом заве-
  те".Матерью Иисуса была Мария,которая была замужем за плотником Иоси-
  фом.Рожденный у них ребенок был назван по еврейскому обычаю Ешуа или
  Иисус,он должен был быть простым плотником,но,следуя предсказаниям
  астрологов,вынужден был отправится в Египет с семьей,чтобы избежать
  казни и в последующем назвать себя иудейским царем.В Египте Иисус нау-
  чился магии,медицине и жреческой мудрости.Вернувшись в родную израиль-
  скую Галилею,Иисус показал еврейскому народу свое искусство лечения
  болезней и искусство прорицания.Апостолы называют Иисуса "назареяни-
  ном" или мессией из Назарета,но есть и слово "назара",то есть "истина".
  Иисус,как говорят новозаветные историки,называл свои проповеди исти-
  ной,он так же отвечал на вопрос римского прокуратора:"Что есть истина?"
  Иисус был истиной для его последователей и учеников,он был живым воп-
  лощением идеи бога,идеи богоподобного человека.Пилат допросил перед
  казнью Иисуса,чтобы узнать о его самозванстве,на что Христос ответил в
  том смысле,что царство его не от мира сего,оно иного свойства,так как
  если бы его царство было реальным,то его подданные защитили бы его от
  наказания земного правителя.Иисус говорил Пилату,что он родился на
  свет,чтобы возвестить об истине,засвидетельствовать,что истина есть,а
  кто на его стороне,тот на стороне истины,кто на стороне истины,тот и
  слушает его.Христианская истина в самой идее бога,в ее воплощении,жиз-
  ненном осуществлении и возвращении в идеальный мир,где и находится
  царство бога.Иисус при жизни рассказывал об истине с помощью притч,ког-
  да же его спросили ученики,отчего он говорит притчами,ответ был та-
  ков,что он говорит притчами тем,кому не дано знать небесного царс-
  тва,кто видя не видит и слыша не слышат,а потому и не разумеют.Христос
  с помощью притч готовил простые умы к восприятию разумной истины.Он
  требовал от своих адептов,чтобы они познавали то,что перед их лицом,и
  тогда,то,что скрыто от всех-откроется.Иисус учил,что тот,кто ищет,дол-
  жен искать не переставая,пока не найдет,а кто найдет ,будет потрясен,а
  потрясенный-будет удивлен,удивленный же будет властвовать над всем.
  
   - 178-
  
   Власть бога и его царство внутри человека,как проповедовал Ии-
  сус,и познав себя и истину внутри себя,человечество сможет построить
  царство божье на земле.Христос говорил,что он бросил огонь познания в
  реальный мир и охраняет его и истину.Тому,кто хочет познать конец све-
  та,Иисус советовал познать первоначало,так как там,где начало,там и
  конец.Блажен же тот,кто будет стоять вначале,по мысли Христа,он позна-
  ет конец и не вкусит запаха смерти,последние же станут первыми.Иисус
  рассказывал своим слушателям,что книжники и фарисеи взяли ключи от
  знаний и спрятали их от других людей,чтобы те не могли войти,но стуча-
  щему в двери знаний,они откроются сами.Блаженными являются бедные лю-
  ди,так как их царство не на земле,а в небесах.Блажен,по Христу,кто
  трудится,так как он нашел себя в труде,и вера без труда мертва.
   Истина Христа пришла в действительный мир не обнаженной,а в сим-
  волических и образных одеждах,поэтому человек может получить истину
  только через символы,знаки и образы.Чтобы познать христианскую исти-
  ну,не обязательно проходить тяжкий путь познания,необходимо заглянуть
  внутрь себя и найти истину в своей душе.Истина попала на землю как
  зерно,и, умерев,дало свои всходы в душах людей.Нет пользы человеку,ко-
  торый приобретет весь мир,но потеряет душу,повредив ей.Человек,по
  христианскому учению, должен быть совершенным,продав свою собствен-
  ность и раздав все свои богатства,он уже свободным найдет себя,истину
  в душе и обретет царство небесное.Богатые не попадут в небесное царс-
  тво как верблюд не пройдет в игольное ушко.Христиане строили идеальное
  царство на земле,однако силы природы взяли верх и все вернулось на
  круги свои.В христианском описании жизни Иисуса можно уловить гречес-
  кие мифологические сюжеты.Многие моменты жизни мессии переплетаются с
  жизнью известных греческих философов.В Греции философы так же обожест-
  влялись.Так,Эмпидокл почитался за богоподобное существо,в жизни Пифа-
  гора были схожие жизненные ситуации,но больше мифологических сходств
  можно найти у Платона в его жизнеописании Сократа.Афинский философ нес
  истину людям и понес за это строгое наказание,выпив чашу с ядом цикуты.
   Христианство проповедовало всеобщую любовь,следуя заповеди Иисуса
  о том,что необходимо возлюбить ближнего своего,но в христианском мире
  уживалась и вражда.Любовь и вражда прошли через все века существования
  христианства.Ницше в своей философии заговорил о конце христианс-
  тва,когда вражда победит любовь и появится новый сверхчеловек,который
  будет вновь проповедовать истину о любви,о добре и зле.Ницше предска-
  зывал приход новой эпохи без христианства,без любви и вражды.
  
   -179-
  
  
   Имя-слово,называющее реальный предмет.При рождении человек полу-
  чает имя,ему называют уже готовые имена вещей,предметов и людей.Откуда
  пришли имена в человеческую жизнь?Как и появление самого человека ос-
  тается тайной и загадкой,так и появление имен таинственно.Появление
  имен можно рассмотреть с трех мифологических позиций:сверхестествен-
  ной,естественной и искусственной.Сверхестественная или религиозная ми-
  фология рассказывает о божественном происхождении имен и языка.Божест-
  во сотворило мир,человека,других живых существ и наделило всех своими
  именами.Первого человека назвали Адамом,его жену Евой,а все окружение
  было названо уже при первых людях.Когда человеческое сообщество строи-
  ло свою вавилонскую башню,то там и произошло смешение имен и язы-
  ков.После этого,по религиозной мифологии,никакого божественного вмеша-
  тельства в наименование людей и вещей не было,и все имена приходят от
  самих людей.
   Естественнонаучный миф рассказывает о постепенном развитии имено-
  вания мира.Человек сам развивался под влиянием естественного отбора и
  имена изменялись вместе с ним.В последнее время появились новые мифы о
  происхождении языка,он исходят из того,что имена были привнесены в
  земной мир с далеких планет.Именовать все сущее,по этим мифам,людей
  научили инопланетные существа,они же научили говорить на символическом
  языке.
   Платон говорит,что идея имени может быть постигнута только умом,а
  не чувствами.Можно услышать имя,но не узнать его,так как все причастно
  идеям.Когда один киник заявил,что видит стол,но не видит столовости
  или идеи стола,тогда Платон сразу нашел,что ему необходимо смотреть не
  глазами,а умом на идею стола.Идея вещи воплощается в реальности и по-
  лучает разумное имя,которое можно узнать внутренним познанием,но не
  внешним ощущением.Имя придает смысл предмету в его сосуществовании с
  человеком.Через имя все в реальности получает смысл и свое предназна-
  чение.Смысл существования имени в существе самого предмета,в его идее.
  Идея вещи придает смысл имени,так как с помощью имен человек может
  различать реальность,его формы,предметы,явления и события.
   Имя имеет сверхестественный характер через соприкосновение с миром
  идей.Имя именует вещи как воплощенные идеи и в этом процессе называния
  реальности оно проявляет свой естественный характер.Когда имя учавс-
  твует в произведении человека,тогда проявляются его искусственные ка-
  чества,человек творит искусство с помощью своих имен.
  
   - 180-
  
   Информация и истолкование-взаимосвязанные понятия в том смыс-
  ле,что любой текст имеет форму,которую можно интерпретировать.Совре-
  менная индустрия печати поставила на поток воспроизводство информа-
  ции.Каждое событие истолковывается,становясь информацией.Современый
  мир и человек не может жить без информации.Человеку преподносят инфор-
  мацию о реальном мире,зная заранее о путях ее истолкования.Современные
  средства печати воспроизводят себя,когда знают о реакции на информацию
  и о необходимости правильного истолкования.В информативном мире чело-
  век теряет смысл своего существования,так как его сознание обращается
  только к реальным событиям и предметам.Средства массовой информации
  извещают своих поклонников и сами за них истолковывают свою информацию.
   Информация не оставляет печати в душе,как это было всегда от чте-
  ния книг,появившихся как сакральный предмет человеческого бытия.Книги
  передавали смысл,идею,массовая информация обращает взор на реальные
  события.К началу появления средств массовой информации,книги стали бо-
  лее информативными,чем смысловыми,они передавали сокращенную мысль ав-
  тора,им же истолкованную в произведении.Все детективы и фантастика в
  книжном формате несут развлекательную и полезную информацию,но не не-
  сут идеи,смысла.Информация в новых книгах полностью обращена во внеш-
  ний мир,к внешним проявлениям жизни.Самым очевидным примером бессмыс-
  ленности информации является теле и радио информация,а так же компь-
  ютерный мир информации.Новая технологическая информация не требует
  усилий для ее истолкования.Человек выступает как обслуживающий инстру-
  мент для новых технологий.Не человек не может жить без техники,а новая
  техника не может существовать без человека,поэтому человек вынужден
  быть при технике,чтобы поддерживать ее существование.Реклама и инфор-
  мация доказывает,что машина и технологии сосуществуют вместе с челове-
  ком и не могут быть друг без друга.Новая рекламная информация стала
  столь изощренной,что пропагандирует не только вещи,но и отношения.Се-
  годня свободно рекламируются любовь и война.Рекламная информация в га-
  зетах,на телевидении,радио и в виртуальном мире не оставляет времени
  на обдумывание и осознание предлагаемой информации.Авторы рекламы сами
  живут в быстром информативном поле и передают свои чувства другим.Сей-
  час господствует тот,кто владеет и правильно использует средства мас-
  совой информации.Информация сейчас является носителем нового знания о
  мире.Кто владеет новым информационным знанием,тот владеет особой си-
  лой,а потому он имеет власть над не имеющими реальной информации.Кто
  владеет информацией,тот свободно ее интерпретирует и передает ее другим.
  
  
  
  
  
   -181-
  
   Индуизм-система индийских религиозных представлений и понятий.Ин-
  дуизм как система включает индийские культовые представления о мире,ос-
  нованные на богопочитании Вишну и Шивы.Индуизм возник в Индии в 7-4
  в.в. до н.э.Письменный сакрализованный корпус индуизма включает древ-
  ние и средневековые религиозные,философские и правовые тексты,написан-
  ные на санскрите.Основными категориями индуизма являются атман или ин-
  дивидуальная душа и брахман или всеобщая душа.Эти категории индуизма
  равноценны понятиям пространства и времени,поэтому атман и брахман не-
  зависимы от этих понятий и причинно-следственных отношений.Атман и
  брахман находятся в противостоянии с природными явлениями,развивающи-
  мися в пространственно-временном континууме.Природа называется в инду-
  изме "пракрити",она развивается по законам детерминизма,следуя прави-
  лам причинно-следственных отношений.Конечная цель индивидуальной души
  как и всякого прогрессивного развития в достижении брахмана или всеоб-
  щности и освобождении от атмана.Связь души индивида с природными явле-
  ниями и вещами регулируется законом кармы.Этот закон кармы начинается
  с воплощения атмана в живое тело человека,так появляется живой орга-
  низм и живая душа,которые совершают хорошие и плохие дела в реальном
  мире.Карма является регулятором дел и действий,которые отражаются на
  том,будет в дальнейшем индивидуальная душа возвращается после смерти
  в вечный круг сансары или не будет.Сансара является законом воздаяния
  за совершенные дела во время земной жизни.Под колеса сансары попадают
  все души в зависимости от их кармы.Социальное состояние предопределено
  сансарой и кармой,поэтому верующие в индуизм ожидают нового воплощения
  с терпением и уважением к законам своей касты.Культура и политика дер-
  жится на вере и надежде в новое более благоприятное воплощение,когда
  душа воплотится в тело богатого человека,который будет обладать
  властью,богатством и почестями.Более благоприятное воплощение возможно
  для человеческой души,если она следует благу и совершает богоугодные
  поступки в действительной жизни.Если человек идет против своей доброй
  природы и совершает преступные поступки и злодействия,то его душа по-
  лучит возмездие в будущем воплощении не только за предыдущую жизнь,но
  по законам кармы и за все предшествующие воплощению после смерти.
   В индуизме существует понятие "аватары"или воплощение одного бо-
  жества в другое божество или в человеческое тело или в животного.Новое
  воплощение божества в другого сосуществует с исходным воплощением,чем
  увеличивает божественный элемент на земле и на небе.Так,корова являет-
  ся священным животным в Индии только потому,что в этом животном вопло-
  
   -182 -
  
  щено божество,то есть с коровой произошла аватара и другие воплощения
  бога следят за священной коровой.Под понятием "манифестации" в индуиз-
  ме понимают кратковременное или вечное проявление бога Шивы в любом
  реальном образе.Божество Шивы принимает любое воплощение какое пожела-
  ет и на любое время,даже на короткое мгновение или на всю веч-
  ность.Восьмой аватарой бога Вишны стало божество Кришны,которому пок-
  лоняются адепты секты кришнаитов.Кришнаиты распространяют экзотеричес-
  кое,но не эзотерическое учение индуизма,привлекая к своему культу не-
  посвященные в таинства религии души новых поклонников,чтобы иметь рас-
  ширенный круг для нового воплощения после смерти.Секты индуизма расп-
  ространяют свое влияние среди не окрепших душ молодых профанов.В инду-
  изме существует около 33-х богов,которым поклоняются,совершают подно-
  шения,поют гимны и молитвы.Основным божеством является бог Брахма,кото-
  рый вынужден делить власть с богами Вишной и Шивой.Вместе три божества
  составляют тройственный божественный союз-символ индуистского миросо-
  зерцания.С годами власть Шивы и Вишну увеличивается,первый олицетворя-
  ет разрушительное начало,особенно когда бог танцует в припадке оргазма
  и обновления,второе божество Вишну поддерживает космический поря-
  док,строго следя за исполнением динамического закона природы о всеоб-
  щем кругообороте сущностей и существ.Космос выстраивается в индуист-
  ской мифологии подобно тому как растет священный лотос,пуская корни в
  твердую основу и его листья тянутся в бесконечное небо вселенной.
   Индуизм непосредственно связан с ведами как метафизическими зна-
  ниями о сущем мире,с Ригведой,с брахманизмом,с Упанишадами и другими
  религиозными и культурными течениями Индии.Индуизм имеет яркую мифоло-
  гию и философию.Индийская философия является старейшей в мире,ее корни
  уходят в 10-15 в.в.до н.э.Индийская философия прошла до появления ин-
  дуизма ведийский период познания мира.Греческие философы называли ин-
  дийских мыслителей гимнософистами,так как они любили распевать ведийс-
  кие гимны,обращаясь в них ко всеобщей душе,к всемогущим богам и всему
  сущему.Индийская философия породила индуисткие и буддийские воззрения
  на сущий мир,на судьбу,на карму,на человека и его душу.Философские и
  религиозные взгляды сформировали политико-экономические,правовые и со-
  циальные категории и отношения.В индийской философии различают следую-
  щие школы:миманса,санкхья,йога,ньяйя,вайшешика,веданта,червака,тант-
  ризм,шактизм и джайнизм.Ислам породил в Индии религиозные учения сик-
  хов и кабирпанхи.Появились течения теизма,пантеизма и просветительства
  в лице Тагора,Ганди,Шри Ауробиндо Гхоша и Радхакришнана.
  
   - 183 -
  
   Интуиция-смотрение внутрь себя,пристальный взгляд в душу,разговор
  души с собой или разговор человека со своей душой.Осталось свидетель-
  ство древней интуиции,когда разочарованный в жизни писатель перенес
  свои внутренние переживания в поэму:"Разговор разочарованного со своей
  душой".Древняя восточная философия основана на интуитивных переживани-
  ях при созерцании своего внутреннего мира и мира действительных вещей.
  Философы древности и современные мыслители полагали,что все этические
  понятия и отношения основаны на интуиции.Математика имеет основание в
  интуитивных прозрениях,все ее теоретические положения опираются на ин-
  туицию.Древняя и новая физика не мыслима без интуитивных озарений.Все
  логические положения и законы интуитивно обоснованы,поэтому логика
  опирается на интуицию и опыт.Интуиция отождествляет предметы опыта с
  логическими понятиями нашего мышления.Особо важную роль в науках имеет
  интеллект и интеллектуальная интуиция,которая опирается в своем озаре-
  нии на разумную часть души.Чувственная интуиция опирается в созерцании
  на бессознательную часть души и взаимодействует с человеческим телом и
  его ощущениями.Существует смешанный тип интуиции,когда интуитивная
  мысль возникает от смешения чувственных данных и интеллектуальных суж-
  дений,понятий или идей.Идея интуиции как присущая человеку чистая сущ-
  ность рассматривается в философии Платона и Декарта.Аристотель ставил
  интуицию в зависимость от внутренней логики,которая должна регулиро-
  вать абстрактные отношения в человеческой душе,особенно в части абсо-
  лютных,бесконечных и множественных категорий.Платон имел адекватное
  понятие интуиции,когда говорил о познании мира идей.Все знания об иде-
  альном мире и его идеях можно получить только при посредстве интуи-
  ции.Пристально всмотревшись в мир идей можно узнать об идеальном мире
  и получить понятие о действительности.Роль интеллектуальной интуиции в
  получении знаний о сущем мире является основной.Интуиция необходима в
  установлении законов для мышления,природы и общества.Декарт связывал с
  интуицией дедуктивное знание,все его аксиомы вырабатываются при помощи
  интеллектуальной интуиции.Аксиомы геометрии имеют интуитивные нача-
  ла.Вывод из аксиом новых положений опирается на дедуктивный метод и
  интуицию.Без интуиции невозможно сделать индуктивного вывода логичес-
  ких и научных положений.Индукция опирается на опытные данные,полученные
  при посредстве чувственной интуиции.Индуктивное опытное наведение
  чувственной интуиции соединяется с интеллектуальной интуицией.Интуити-
  визм проявляет себя в эстетике и психологии.Интуитивное наведение по-
  могает увидеть и познать идею прекрасного в чистом и воплощенном виде.
  
  
  
  
   -184-
   Иоанн Скот Эриугена(810-877)-европейский философ раннего средне-
  вековья,истолковывал христианское вероучение в духе неоплатонизма.При-
  был в Париж из Ирландии для перевода с греческого на латинский язык
  корпуса Ареопагитик.Он написал комментарии к философским текстам Гри-
  гория Нисского,Максима Исповедника,Августина и Боэция.В 867 году им
  написано большое произведение "О разделении природы",в котором соеди-
  нены идеи неоплатонизма,Дионисия Ареопагита и идеология пантеиз-
  ма,осужденная католической церковью за еретическую направленность.Дру-
  гое сочинение "О предопределении" имело более вероучительный харак-
  тер,чем еретический.В своих вероучительных взглядах философ разбирает
  отношения между разумом и верой.Разумные умозаключения проистекают из
  божественной мудрости,соблюдающей законы разума и принадлежащие истин-
  ному авторитету.Разум первичен по природе,а авторитет первичен по вре-
  мени и поэтому ему принадлежит меньше достоинств,чем чистому разу-
  му.Разум происходит вместе с природой и временем из первоначала ве-
  щей.Авторитет рождается из истинного разума,но не наоборот:из разу-
  ма-авторитет.Авторитет,не подтвержденный разумом,является слабым,сам
  же истинный разум не нуждается в поддержке божественного авторите-
  та.Сам истинный авторитет есть не что иное ,как истина,изысканная си-
  лой разума и записанная передана святыми отцами христианской церкви в
  назидание потомкам.Поэтому для решения насущных проблем следует обра-
  щаться к разумной истине,а потом к авторитетному мнению.К мнению свя-
  тых отцов следует обращаться,чтобы защитить истину от тех,кто не мыс-
  лит умозаключениями,не пользуется разумом и больше доверяет божествен-
  ному авторитету и церкви,чем истинному разуму.
   Эриугена считает,что рассуждать о греческой и любой другой фило-
  софии значит то же самое,что объяснять правила истинной религии,по ка-
  нонам которой изъясняется причина всех вещей как божественная идея.Ис-
  тинная философия есть истинная религия и наоборот.К познанию истины
  ведет единственный путь через любовь и познание своей человеческой
  природы,так как не познав себя,человек не может познать то,что свыше
  природы.О познании себя говорили ветхозаветные пророки Моисей и Соло-
  мон,а так же многие греческие философы.Познавая себя,мы возвращаемся к
  естественной первопричине всего сущего, а через нее к познанию истины
  разума и истин религии.Природа вещей разделяется на сущее и не-су-
  щее.Греческая природа как физис допускает четыре вида различий:1.тво-
  рящая и не сотворенная,2.сотворенная и творящая,3. сотворенная и не
  творящая,4.не творящая и не сотворенная.Формы природа обретает от на-
  шего наделения ее разумением.Есть области природы,где разум не наделя-
  ет ее формами,там она существует независимо от нашего разумения.
   -185-
  
   Иррациональное и рациональное в философии происходят из мистического
  и разумного восприятия идеального и действительного в мире.
   Иррациональное отношение к действительности проистекает из рели-
  гиозного и мистического взгляда на природу.Ирационализм отрицает воз-
  можность познания действительности с помощью разума,человек,по ирраци-
  ональному учению,воспринимает реальность с помощью веры,инстикта,бес-
  сознательного начала,воли,интуиции и экзистенции.Иррационализм возник
  как реакция на рациональные учения,появившиеся в христианском мире
  после всеобщего засилия богословских и схоластических догм мрачного
  средневековья.В средние века существовало два типа веры:в христианское
  божество и в его противоположность-дьявола.Оба типа веры были иррацио-
  нальны,а поэтому взаимосвязаны,и когда инквизиция осуждала на сожжение
  еретика,то она пользовалась иррациональной верой христиан как в едино-
  го бога,так и в сатанизм осужденного на казнь,то есть церковь пользо-
  валась иррациональной верой в бога и дьявола.Если существуют ведьмы,то
  это можно доказать только иррациональным образом через веру в их зло-
  действия и в их сношения с дьяволом.Всякий иррационализм имеет основа-
  ние в бессознательной части человеческой души, и инквизиция использо-
  вала иррациональные страхи,страсти,инстинкты и веру,проистекающие из
  неразумной души.В иррациональной борьбе с дьяволом участвовала во-
  ля,вера и интуиция христианских богословов.Средневековье в своей осно-
  ве было эпохой веры в противоположные проявления идеи божества,в доб-
  рое его начало и злое его проявление через действия ведьм,колдунов,а
  так же исследователей природы,которые через магию и оккультные опыты
  закладывали основание рациональной науки.Средневековая алхимия и аст-
  рология породили новые науки:химию,астрономию и физику.Иррационализм
  средневековья переплетается с рациональными стремлениями,рождая новый
  разумный подход в исследовании природы.После темных веков средневе-
  ковья,освещаемых кострами инквизиции,иррационализм в познании мира,че-
  ловека,души и истины был постепенно замещен разумным отношением к исс-
  ледованию сущего мира и человека.В философии нового времени преоблада-
  ет индуктивный метод,основанный на фактах опыта.Человек в своем иссле-
  довании мира опирается на собственный разум,на свои врожденные понятия
  и идеи.Декарт открывает свой субъективные метод и мыслимые умом идеи.В
  новое время происходит возврат к античным ценностям и идеям,от веры пе-
  реходят к знаниям.Знание является силой,оно опирается на разум и раци-
  ональные начала.Появляется чисто рациональная наука и философия,возни-
  кают рациональная догматика,против которой восстает Кант с помощью
  
   -186 -
  
  своей критики.После Канта и его критики читстого и практического разу-
  ма появляется противоположное иррациональное направление в филосо-
  фии.Новый иррационализм противостоит новой рациональной науке,постро-
  енной на разумном исследовании действительности.Разумное исследует ра-
  зумное,оставляя без внимания иррациональные начала в природе и челове-
  ке.Возникают экзистенциональное учение Кьеркегора,учение о мире как
  воле и представлении Шопенгауэра,учения Джеймса и Бергсона об интуи-
  ции,учение Ницше о воле к власти и вечном возвращении подобного.Возни-
  кает фрейдизм и марксизм,использующие иррациональные инстинкты челове-
  ка и человечества в объяснении общественных событий.Возникает психоло-
  гия бессознательного и социология,изучающая иррациональные явления в
  обществе.Гуманитарная наука,хотя и рациональна,но изучает и иррацио-
  нальные процессы в обществе.Последним важным явлением европейского
   разума стала экзистенциальная философия Хайдеггера,который соеденил
  античное отношение к исследованию природы со средневековой схоласти-
  кой,дополнив их новым иррационализмом в отношении к человеку и общест-
  венному бытию.Новый иррационализм опирался на тезис об изменении ми-
  ра,он должен заменить философское познание мира при помощи разума.
   Хайдеггер пошел по противоположному пути,проложенному марксизмом.Он
  исследовал мысль,а не ее материальное проявление в бытие,чем занимался
  до него Маркс и марксисты.Философский материализм иррационален в отли-
  чии от материалистической науки,которая полностью опирается на разум.
  Хайдеггер и экзистенциалисты исследовали природу,сознание и существо-
  вание человека,тогда как материализм и марксизм свою теорию употребля-
  ли для изменения общественных отноношений и человеческого бытия.Теория
  материализма хотя и была иррациональна,так как исходила из действи-
  тельности в своей системе идей,а потом навязывала этой же действитель-
  ности свои теоретические положения,но всегда оправдывала свое сущест-
  вование в философии за счет рационально воспринятых идей.Иррациона-
  лизм,исследующий иррациональную природу человека и общества,опирается
  на разумно воспринятые идеи,которые соединяются в рациональную систему
  идей.Иррационализм и рационализм как противоположные подходы в иссле-
  довании и описании мира используют идеи и системы идей,воспринимаемые
  разумом.Разум исследует иррациональные проявления неразумной части ду-
  ши,ее чувственное и бессознательное отношение к действительности.
   Материализм иррационально относится к действительности,но и мир
  идей для этой системы иррационален и непонятен,поэтому идеи отрицаются
  как независимые и чистые сущности,что является фактом их неразумной веры.
  
   - 187-
  
   Искусство-производное понятие от греческого слова "технэ",которое
  обозначало техническое искусство,отделенное от культовых дейс-
  твий.Древнее искусство было прикладным,оно служило практическим нуждам
  людей в технической и религиозной сфере.Искусство было поэтичным в
  древней технике,в художественной области и в философии.Исследование
  природы первыми греческими философами носило поэтический характер,оно
  не имело только практическую или чисто научную направленность.После
  мифологического описания природных и общественных событий первыми гре-
  ческими поэтами Гомером и Гесиодом,наступает эпоха поэтической филосо-
  фии.На смену поэтической мифологизации природных явлений приходит фи-
  лософское отношение к природе.В поэтической философии уменьшается ис-
  кусственный элемент,первые греческие мыслители стремятся к естествен-
  ному объяснению всех сущих явлений,они заняты поиском естественного
  первоначала.Греческое искусство разделяется на техническое и художест-
  венное.Античное искусство известно произведениями техники,филосо-
  фии,мифологии,поэзии,литературы,архитектуры,театра и скульптуры.Древ-
  нее искусство, опираясь на человеческий разум,создает различные произ-
  ведения,использующие идеи,воплощая их в действительность.Человек как
  природное существо в искусстве проявляет и свою идеальную сторону.Че-
  рез искусство человек явно ощущает существование души,разума и мира
  идей.Первоначальным проявлением чисто человеческого искусства было в
  усовершенствовании языка,что отразилось на мифологии,философии,культу-
  ре,поэзии и литературе.Идеальный мир при искусственном и естественном
  совершенствовании языка имел важное значение,особенно в его влиянии на
  человеческий разум.Христианское искусство продолжало античные тради-
  ции в разных областях человеческой деятельности,уделяя особое внимание
  словесному творчеству в объяснении и возвышении идеи божества.Новое
  время принесло эстетическое отношение к искусству,техника стала взаи-
  модействовать с наукой.Искусственный элемент в науке,технике и филосо-
  фии приводит к созданию новых методов познания действительной приро-
  ды.С помощью нового метода и знаний человек достигает искусственной си-
  лы,неподвластной природе.В разных науках появляются искусственные тео-
  рии и мифы.Появляется миф об искусственном происхождении человека,об-
  щества, языка и религии.Искусство как техника и творческое начало яв-
  ляется основой в появлении нового человека и нового искусства.Для но-
  вого человека искусство будет заменять природу и частично его собс-
  твенную,он будет обладать искусственным разумом,который будет взаимо-
  действовать с реальностью как с идеальным миром,извлекая из него идеи.
  
   - 188-
  
   Ислам как религия породила мусульманскую культуру,в мировом диалоге
  является устойчивой частью общественного бытия.Исламский мир вместе
  с индо-буддийским и иудо-христианским мирами составляет основу современ-
  ной цивилизации.Ислам появился в 622 году в Аравии как религия объеди-
  нения кочевых воинственных племен в Арабский халифат.Основателем исла-
  ма почитается последний арабский пророк Мухамед,родившийся в Мекке.Бо-
  жественные откровения исламского пророка были записаны в Коране.Свя-
  щенные "чтения"(коранические) мусульман были продиктованы пророку ар-
  хангелом Джебраилом.Коран имеет 114 сутр(глав),расположенные по их
  размеру:длинные мекканские вначале и короткие мединские к концу.Многие
  прославления и восклицания по поводу исламского бога Аллаха повторяются
  как заклинания многословно и многократно.Рассказы о могуществе Аллаха
  чередуются запретами и угрозами о загробном возмездии со стороны бо-
  жества.Священные исламские предания о жизни,учении и изречениях проро-
  ка Мухамеда собраны в книгах сунн,а почитающие их адепты называются
  суннитами.
   Слово "ислам" означает покорность,которая истолковывается как ре-
  лигиозное подчинение мусульман власти и могуществу Аллаха,но есть иное
  истолкование исламской покорности,когда все люди должны быть подчинены
  исламу,силам мусульман и могуществу бога.Религиозная проповедь покор-
  ности в исламе часто переходит в воинственные действия по подчинению
  инакомыслящих народов.Проповедью и борьбой ислам распространяет свое
  влияние так же, как христианская церковь это делает при помощи креста
  и меча.Мусульманская эпоха борьбы за всеобщую покорность Аллаху начи-
  нается с бегства(хиджры) пророка Мухамеда из Мекки в Медину в 622 г.
   Ислам был больше религией для воинов и кочевников-бедуинов,но
  этим вероучением пользовались ремесленники и торговцы в арабских горо-
  дах и селениях.Мухамед является для мусульман последним пророком бо-
  га,перед ним были другие библейские пророки:Адам,Ной,Авраам,Моисей и
  Иисус.Мусульманам предписывается почитать Мухамеда и других проро-
  ков,но больше следует любить Аллаха.Для доказательства своей покорнос-
  ти мусульмане обязаны совершать пятикратную молитву каждый день в ус-
  тановленные часы,омовение перед ее исполнением и после любого загряз-
  нения,должны выплачивать налог(закят) в пользу бедных и духовенс-
  тва,они должны соблюдать ежегодный пост(ураза) в десятом месяце-рама-
  зане-весь месяц,обязательно хотя бы раз в жизни совершать паломничест-
  во(хадж) в священный для мусульман город Мекку.В исламе как и в иуда-
  изме существует медицинский обычай по обязательному обрезанию мальчи-
  
   - 189-
  
  ков,запрет на свинную еду,запрещение на изображение божества и других
  живых существ,мусульмане так же не могут пить вино.Мусульманское уче-
  ние предписывает всем своим адептам вести священную войну за веру(джи-
  хад) в течении восьми месяцев,исключая четыре запретных месяца.Война с
  неверными предполагает их истребление и захват имущества иноверцев.Ис-
  ламские войны ведутся за покорение иудеев и христиан мусульманской ве-
  ре,а так же истребление других народов с целью захвата их земель и
  имущества.Воинственность исламистов доходит до крайнего фанатизма,если
  дело касается их вероучения,однако война увеличивает богатство мусуль-
  ман,но уменьшает число последователей веры,что являет нам пример ирра-
  ционального парадокса религиозных догм.Увеличение количества мусульман
  достигается за счет разрешения иметь несколько законных жен.Женщина
  служит для мужчины-воина предметом наслаждения,живым инструментом в
  хозяйстве.Женщина имеет право на наследство и на приданное,но не имеет
  всех тех прав,что имеет мужчина.Мужчина может быть воином,а может
  вести торговлю,которую разрешил Аллах.Однако,божество мусульман запре-
  тило своим адептам давать в рост под проценты деньги и имущество,что
  отличает их от последователей иудаизма,которым разрешено давать в рост
  гоям-иноверцам,чтобы получать доход с набежавших процентов от исполь-
  зования денег и вещей.
   Ислам изначально постиг раскол на секты(шииты).Шииты распростра-
  нили свое влияние в Иране и Ираке для борьбы против власти Арабского
  халифата.Шииты верят в то,что приемниками имамов, как проводников воли
  Аллаха и распространителей идей пророка Мухамеда,могут быть только их
  родственники-потомки,а избрание халифов общиной незаконно.Секта исмаи-
  литов,распространенная в Авганистане,следуют вероучению,по которому в
  их имамов последовательно воплощается мировая душа,поэтому они ведут
  роскошную и беззаботную жизнь за счет поборов с членов секты.В исламе
  была и демократическая секта карматов,которая установила общность иму-
  щества и пыталась соединить в своем вероучении идеи гностиков и неоп-
  латоников,рассматривая человека как воплощение божества на земле.
   Ортодоксальные исламисты,строго следующие законодательству
  сунн,называются суннитами,которые разделяются на мутазилитов,ханифи-
  тов,хафиитов,маликитов и ханбалитов.В 8-10 веке возникло мистическое
  течение в исламе-суфизм.Суфизм проник как в шиитские секты,так и в ор-
  тодоксальные суннитские вероучения.Суфизм проповедовал идеи исла-
  мизма,маздеизма,буддизма и неоплатонизма,адепты суфизма искали пути
  истинного богопознания и мистического слияния с единым божеством.
  
   - 190-
  
   Истина-основное понятие философии,метафизики,религии и науки.В
  логике истина противоположна понятию лжи.Идея истины в религии часто
  совпадает с абсолютной идеей божества.В древних религиях преобладала
  идея о существовании многих богов,которые несли разные истины.Язычес-
  кие вероучения соединяли в систему истины различных божеств,что было
  отражено в их мифологии.Слова и действия мифологических божеств почи-
  тались за истинные,поэтому в них верили и им следовали в обыденной
  жизни.Человек,следующий священной истине богов,соприкасался с идеаль-
  ной и недоступной областью.Только в божественной области человек мог
  увидеть свет истины,не боясь заблуждений и иллюзий земного мира.Следуя
  вере в богов,адепт уже при жизни знал то,что будет после его смерти,и
  это было истинным откровением.После смерти,человеческая душа опуска-
  лась в мрачный Аид,по мифологическому учению греков,где протекала река
  забвения Лета.Душа умершего постепенно погружается в Аиде в воды заб-
  вения реки Лета,забывая о своей земной жизни и своем телесном воплоще-
  нии.Для греков истина была а-летой,алетейей,незабвенным знанием земной
  и иной жизни.Человек мог познать истину через веру,при помощи божест-
  ва,которое при жизни давало адепту увидеть ясно иной мир и его отраже-
  ние в земном существовании.Хайдеггер переводит греческое слово "Алете-
  йя" как истина несокрытости,он понимал его как тайну,которую может
  познать метафизика.
   Метафизика занимается иным миром,идеальным,идеями,и одной из них
  является идея истины.Истина приходит в реальный мир из мира идей через
  соприкосновение человека с тайной небытия,с загадкой ничто.Платон го-
  ворит вслед за Сократом,что философия занимается только познанием ис-
  тины смерти и приготовлением к ее восприятию.Через познание и приго-
  товление к смерти человек готовится к восприятию идеи истины,которая
  является одной из граней идеального мира.Через идею истины можно уви-
  деть весь идеальный мир,отраженным как в отблеске одной из граней.Ис-
  тина заключается и в том,что каждая идея отражает весь идеальный
  мир,но необходимо только правильно посмотреть на идею,чтобы она отра-
  зила все сущее идеального мира.Многие люди видят отблеск идеи перед
  смертью,поэтому они познают истину перед вступлением в мрачные врата
  Аида,сразу за которыми следуют воды реки забвения Леты,и истина алете-
  йи сменяется забвением Леты.Только философы,приготовляя себя к смер-
  ти,могут удерживать в себе воспоминания о незабвенной истине,об исти-
  нном знании и об истине бытия.Христианство исказило понятие истины,сог-
  ласовав его со своим вероучением,наука ограничила истину рамками своих
  аксиом,а логика попыталась найти истину в мышлении человека,согласовав
  действительные явления с мыслями человека о нем,что является так же
  ограниченной истиной мышления,не соотнесенного с видением идей.
  
  
  
  
  
  
  
  
   -191-
   История-древнейшая наука о действительном существовании челове-
  чества во времени.История фиксирует факты общественной жизни,имевшие
  место в прошлом.Эта наука изучает идеи,которые были востребованы в
  разные периоды жизни человечества.Идеи,не ставшие фактами истории,не
  запечатленные фактологическим материалом,могут быть восстановлены с по-
  мощью исторического метода.Этот метод служит в истории для составления
  системы идей.Историческая система идей восстанавливает объективную ре-
  альность,существовавшую в прошлом,когда преобладали идеи этой системы.
   История изучает идеи непосредственно связанные с общественной
  жизнью.История как наука о прошлом человечества появилась в Егип-
  те.Платон рассказывает о том,как предводитель греческой демократии Со-
  лон разговаривал с египетскими жрецами,которые поведали ему об истори-
  ческой науке.Египетская наука сохраняла для потомков факты из жизни
  египетского общества и взаимодействие государства с другими страна-
  ми,но главной функцией древней истории было изучение и сохранение фак-
  тов взаимодействия природы и общества.Древнеегипетских ученых жрецов
  интересовала цикличность природных стихийных бедствий,которые изменили
  не только земной облик,но и разрушили установившиеся общественные от-
  ношения.Первыми греческими историками,описавшими общественную жизнь
  своей родины,были Геродот и Фукидит.Они с разных исторических позиций
  рассматривали общественные события и влияние на них отдельных извест-
  ных представителей Греции.Историков древности интересовала как мирная
  общественная жизнедеятельность,так и война,военные походы и военные
  действия.Греческая история запечатлела жизнь военного сословия,но
  большего внимания были удостоены политические вожди,правители и фило-
  софы.История философии, учений и идей начинается в Древней Греции.
   С помощью исторического метода изучаются идеи и их отражение в
  реальной жизни прошлого.Основой для их изучения являются документы и
  материалы,оставшиеся от прошлых поколений.Библия является документом
  истории,и она отражает религиозную систему идей.Библия как сакральная
  книга христиан и иудеев запечатлела факты священной истории,которая
  отличается от естественной истории.Древние иудейские ветхозаветные и
  новозаветные историки написали историю жизни еврейского общества от
  мифологического появления бытия и происхождения первочеловека,от исхо-
  да евреев из египетского плена и до рождения христианского мессии Ии-
  суса.Ветхозаветные книги оставили для истории описание иудейских
  войн,начиная со скитания по пустыне и до схваток с римскими легионера-
  ми.Библия представляет пример описания общественной жизни иудейской
  диаспоры,в ее новом завете запечатлена жизнь и деятельность воплощен-
  ного божества,его учение,изречения и смерть на кресте.В христианской
  
   -192 -
  
  истории использовался исторический метод,переданный египетскими жреца-
  ми как греческим историкам,так и библейским ветхозаветным и новозавет-
  ным историкам.Историки описывали последовательные события общественной
  жизни и события из жизни известных деятелей,влиявшие на историю своей
  страны.Исторические события рассматривались в связи их с естествен-
  ной,геополитической и идеологической обстановкой эпохи.История взаимо-
  действует с другими гуманитарными науками.Огюст Конт открывает новую
  научную дисциплину-социологию,которая должна была заниматься всеми яв-
  лениями общества.Герберт Спенсер в "Основаниях социологии" пытается
  отграничить социологию от исторической науки.Зиммель отводил социологии
  роль по изучению отвлеченных общественных явлений и идей,история же
  должна заниматься реальными фактами,документами и осуществленными воп-
  лощениями идей в действительности.От социологии отделяется политоло-
  гия.изучающая политические явления в истории,политические учения ,иде-
  ологии и идеи.Политология в отличии от социологии изучает как отвлечен-
  ные идеи и учения,так и реальные политические факты жизни общества.Ис-
  тория распадается как общественная наука на социологию,политологию и
  их дополняет экономика ,социальная психология и другие смежные соци-
  альные науки,имеющие свой метод исследования и познания социальной
  действительности в их взаимодействии со своей системой идей.История взаимо-
  действует с философией,метафизикой,физикой и другими науками,для уста-
  новления точных законов общественного развития и соотношения этих за-
  конов с истиной во всем сущем мире. История совместно с философией
  изучает проявления эсхатологической идеи в прошлом и будущем.Еще еги-
  петские историки запечатлели влияние всемирного потопа на общественное
  сознание.Потоп стал мифологическим явлением для многих народов.Гречес-
  кие философы и религиозные деятели рассматривали эсхатологическую идею
  по уничтожению действительного мира от огня.Христианский мир жил ожи-
  данием страшного суда,который должен был осудить отступников веры и
  вернуть праведных людей к райской жизни.В средние века история челове-
  чества представлялась как всеобщее движение к своему концу,к за-
  вершению земной жизни и наступлению иного идеального существования.С
  появлением новой науки и нового метода стали появляться утопические
  проекты преобразования общественной жизни,построения идеального госу-
  дарства на земле,а не в ином мире,но всем этим идеям не было суждено
  сбыться из-за их оторванности от действительности,несовпадении теоре-
  тических размышлений с человеческой природой,что усложняло возможность
  их полного воплощения в реальности.История утопий-это история науки.
  
   -193-
  
   Иудаизм-религия еврейского народа,в 7 веке до рождества И.Христа
  она стала монотеистической,а до этого у евреев были языческие верова-
  ния в различных богов.Единый бог иудеев именуется Яхве,они верят в не-
  го и в приход мессии через воплощение божества в человека.Мессия дол-
  жен воплотиться в еврейского человека,по их вере,поэтому они считают
  себя богоизбранным народом.Иудеи и иудаизм не признают Иисуса за мес-
  сию,как не признают исламского пророка Мухамеда,но поклоняются проро-
  чествам ветхозаветных пророков,которые предсказывали приход мессии.Ис-
  точником их вероучения является библейский ветхий завет и талмудичес-
  кие комментарии к ветхозаветным книгам.Иудаизм имеет свои культовые
  храмы-синагоги-по всему миру.В отличии от других религий иудаизм выб-
  рал только ему присущую тактику вовлечения адептов в свои ряды,что яв-
  ляется частью идеологии сионизма.Идеология сионизма имеет консерватив-
  ный характер,исходящий из вероучения иудаизма,которое мало изменилось
  за время его существования.Многие идеи и положения иудаизма были ис-
  пользованы в христианской и исламской религии.Христиане читают и чтят
  ветхий завет,в Коране повторяется ветхозаветный сюжет описания бытия.
   Иудаизм является религией,данной еврейскому народу пророком Мои-
  сеем,который дал ему закон существования и нравственный завет.Моисей
  записал откровения,данные для евреев в пяти священных книгах.Пять книг
  Моисея являются законом для иудеев(Торой),они включают книгу "Бытия",в
  которой рассказывается о чудесном появлении земного мира,изобретении
  богом первого человека Адама и его жены Евы,грехопадении первых лю-
  дей,изгнание их из первобытного Рая за то,что они познали с помощью фа-
  лического символа-змия идеи добра и зла.Далее в"бытии" Моисея запечат-
  лено всеобщее размножение человеков,их развращение,убийства,прелюбоде-
  яние и как итог- всемирный потоп,после которого остается Ной с семейс-
  твом и каждой животной твари по паре.Далее в бытии описывается общест-
  венная жизнь евреев,появление первых иудейских пророков:Авраама,Исаа-
  ка,Иакова,Иосифа с братьями.Дальше следует египетский плен и рабская
  служба на фараонов.Следующая книга "Исход" повествует об освобождении
  еврейского племени из египетского рабства,в пустыне Моисей дает своему
  народу 10 заповедей бога Яхве.В книге "Левит" дается религиозное зако-
  нодательство,в "Числах" представляются законы и история древних евреев
  до завоевания земли Ханаанской(Палестины).Заканчивается пятикнижие Мо-
  исея книгой "Второзакония",к ней примыкает книга Иисуса Навина.Пять
  книг иудаизма и последующие ветхозаветные книги,по историческим свиде-
  тельствам,были заимствованы еврейскими писателями из египетской мифо-
  логии и жреческого правового кодекса,что говорит о египетских корнях
  иудейской религии-иудаизма.Писания и толкования иудаизма преследует
  человечество,искажая восприятие рельности и философской истины.
  
  
  
  
  
  
   -194-
  
   Кальвин Жан(1509-1564)-христианский деятель и реформатор,родился
  во Франции,в 1536 году поселился в Женеве,став там религиозным вож-
  дем,подчинив светскую власть религиозной власти церкви.Кальвин разра-
  ботал систему идей протестантизма,названную "кальвинизмом".По религи-
  озному учению Кальвина,в сущем мире существует предопределение,по ко-
  торому одни люди будут спасены после страшного суда, а души других бу-
  дут осуждены на вечные страдания.Чтобы спасти свою душу,по учению
  кальвинизма,необходимо быть предприимчивым и постоянно трудится.Успехи
  в предпринимательстве являются залогом благоприятного предопределения
  после смерти.Человек закладывает своим трудом,создавая свое и общест-
  венное благополучие,основу для спасения,направляя волю бога по пути
  благославления души труженника.Адепты кальвинизма не надеялись на волю
  судьбы,создавая материальное основание в виде накоплений для будущего
  спасения бессмертной души.Работа на собственное благо есть труд во
  благо общества и является билетом для души на пути к спасению.Пассив-
  ное ожидание и бездействие не спасут даже купивших индульгенцию,только
  труд спасет от всеобщего и божественного осуждения.Реальная активность
  человека доказывает его богоизбранность на земле и в ином мире.Актив-
  ный человек при посредстве работы души,тела и ума достигает призна-
  тельности на земле и на небе.Первоначальное накопление капитала не яв-
  ляется грехом,а наоборот подводит человека и его душу к спасению,его
  состояние доказывает в обществе,что он божий избранник и никто не смо-
  жет доказать противоположного.Существуют разные пути к спасению души
  и достижения социального положения.С помощью добродетелей и соблюдения
  христианских норм морали можно достичь спокойного состояния духа.Бе-
  режливость и умеренность во всем приблизят человека к своему предопре-
  делению как в реальной,так и в жизни после смерти.Кальвинизм пропове-
  довал необходимость философского аскетизма в реальной жизни,чтобы душа
  была предопределена к спасению после смерти.Доктрине кальвинизма была
  присуща нетерпимость к инакомыслящим,они преследовались адептами Каль-
  вина,их сжигали на костре.Непонимание идей Кальвина предопределяло
  судьбу непонимающего,он выдавал себя в разговоре,но большим доказа-
  тельством его вины было отношение к труду.Кто не трудится-тот должен
  умереть.Все не заслужившие спасения в ином мире сгорали на религиозном
  огне христианской инквизиции.Кальвинизм дал толчок к развитию капита-
  лизма в Европе и Америке.Настольной книгой кальвинизма является труд
  его основателя:"Наставления в христианской вере".
  
   -195 -
  
  
  
   Камю Альбер(1913-1960)-французский философ и литератор,представи-
  тель европейского экзистенциализма,работал редактором в газете "Ком-
  ба",в 1957 году получил Нобелевскую премию в области литературы.Им на-
  писаны такие художественно-философские произведения:"Миф о Сизи-
  фе","Чума","Взбунтовавшийся человек"и другие.Камю определял картину
  мира через состояние человеческого общества,которое зависит от состоя-
  ния человеческой души,идей преобладающих в ней и в социуме.В своих
  воззрениях на мир Камю опирался на идеи немецкого экзистенализма,на
  иррациональные учения о мире Шопенгауэра и Ницше.
   Ситуацию в мире, по Камю,определяют массы,состоящие из индивидуу-
  мов,для каждого из них в свое время встает проблема,связанная с идеей
  смерти,которую можно игнорировать или разрешить путем самоубийс-
  тва.Проблема самоубийства является,по Камю,основной как для индивидуу-
  ма,так и для всего общества,поэтому ее разрешением должна заниматься
  самым серьезным образом философия.Только философия занимается основа-
  тельно человеческой душой и ее переживаниями,и она может помочь спасти
  душу и общество от самоубийства.Индивидуальное самоубийство происходит
  из-за свободы человеческой воли,которая подвигает тело к воплощению
  идеи смерти для своего тела и его жизни.Свобода в осуществлении самоу-
  бийства влечет к всеобщей свободе,когда человек может свободно лишить
  жизни другого человека,но еще опаснее,что свободный человек может
  уничтожить весь мир,предварительно уничтожив все человечество.Цивили-
  зация достигла такого положения когда каждый человек может предопреде-
  лить жизнь и смерть всего человечества,что являет нам ситуацию абсур-
  да.Абсурдное состояние человека,когда он свободен и должен следовать
  общественной морали,определяет современное сознание,которое стремится
  разрешить парадоксальную ситуацию с помощью борьбы и бунта.Взбунтовав-
  шийся человек нарушает все каноны морали и общественного устройс-
  тва.Взбунтовавшиеся массы изменяют ландшафт планеты,что может привести
  к радикальному отношению к природе,когда разумнее будет для челове-
  чества уйти от естественного существования через всеобщее самоубийс-
  тво,тем более,что наступило такое время,когда все может решить любое
  индивидуальное сознание.Такое положение вещей и идей определяются аб-
  сурдными ситуациями,которые преследуют человека в повседневной жиз-
  ни.Лучшим выходом для свободного человека является состояние апатии и
  бессмысленное существование среди подобных себе людей.
  
   - 196 -
  
   Кант Иммануил(1724-1804)-классик немецкой идеалистической филосо-
  фии,родился в прусском городе Кенигсберге в семье простого ремесленни-
  ка.Дед философа был шотландцем,он прививал своим родным домочадцам хрис-
  тианское смирение и любовь к труду.Родители дали Канту благопристойное
  воспитание,о чем философ вспоминал с благодарностью,они хотели видеть
  сына пастором,поэтому он стал студентом теологического факультета в
  местном университете.Из родного города философ никогда и никуда не вы-
  езжал надолго,постоянно занятый философским поиском,вначале в области
  теологии,а потом в области естественных наук,математики,логики и мета-
  физики.После окончания университета он с 1746 по 1755 года вынужден
  работать домашним учителем сначала в семье протестанстского священни-
  ка,а потом в аристократической семье.С 1755 года Кант начинает препо-
  давательскую деятельность в родном университете Кенигсберга,до 1756
  года он защищает три диссертации,первая давала право на преподавание в
  университете,вторая давала звание приват-доцента и третья давала право
  на занятие должности экстраординарного профессора.Кант зарабатывает на
  жизнь в библиотеке,пока в 1770 году ему не назначают плату за обучение
  философии.Философ читает лекции по различным научным дисциплинам:по
  метафизике,по математике,по логике,по этике,по физике,по физической
  географии и по антропологии.В 1786 году Кант был избран ректором свое-
  го университета.Свою внешнюю жизнь философ прожил однообразно,всегда
  возвращаясь к обычным делам,уподобляя себя природным явлениям.однако
  внутреняя жизнь Канта была напряженной,что нашло отражение в его про-
  изведениях.Жить,по Канту,стоит только для того,чтобы работать.Фило-
  софская работа продолжалась для философа до конца его земных
  дней,смерть он принял с облегчением и полным удовлетворением.
   Кант и три основных критических произведения связаны в философс-
  кой библиотеки в символическую связь."Критику чистого разума" Кант на-
  писал в 1781 году,"Критику практического разума"-в 1788 году после пе-
  реизбрания его на ректорскую должность,и в 1790 году была создана
  "Критика способности суждения".Три критики Канта составляют основу фи-
  лософии критицизма.Эта философия занимает среднее положение между ре-
  лигиозными исканиями веры и научным поиском точных знаний о действи-
  тельном мире.Религия обращается к познанию транцендентного мира для
  подтверждения истин веры.Наука обращает взор на идеи только для ут-
  верждения своей догматической истины.Критика Канта вслед за Платоном и
  при помощи логики Аристотеля отвергает догматическую истину действи-
  тельного мира,обращаясь к внутренней субъективной истине,которую можно
  
   - 197 -
  
  соотнести через априорные понятия и синтетические суждения с идеей ис-
  тины.Кант отвергает догматизм и скептицизм в поиске истины,он восхища-
  ется философской работой,проделанной Вольфом,Юмом,Лейбницем и Лок-
  ком,но считает их работу недоделанной.Кант сразу отвергает историчес-
  кий метод в философии и метафизике,который приводит к созданию истории
  философии как самой философии.Только ленивый разум,по мысли Канта,мо-
  жет заниматься постоянно старыми учениями,разбирая историю развития
  философии.Необходимо для разума иметь мужество обратится к самому себе
  и на основе врожденных понятий и суждений составить свое представление
  о транцендентальном мире.Существуют транцендентные области,отделенные
  от действительности,которые невозможно познать с помощью разума,но и в
  реальности существуют имманентные вещи в себе,которые недоступны чело-
  веческому разуму.Кант продолжает старый схоластический спор об имма-
  нентном и трансцендентном в сущем мире.Философ не занимает определен-
  ной позиции между знанием и верой,что является сущностью кантовского
  критицизма.Часто Кант обращается к идеи веры,чтобы оправдать существо-
  вание транцендентного мира,но с помощью разумного знания он разбирает
  отношения человека с миром идей и действительными вещами и явлениями
  мира.Кант обращается к идее разума,чтобы разобрать транцендентальные
  идеи и их связь с идеями разума.Воплощенные идеи он называет феномена-
  ми реального мира,которые в устойчивом состоянии являются нашему рас-
  судку в виде вещей в себе.В нашем разуме происходят явления называемые
  Кантом анализом,который может запечатлеть ноумены или чистые явле-
  ния.Практический разум Канта занимается изучением природы и исто-
  рии,которые являются осуществлением целенаправленной идеи бога.Вера
  возникает в практическом разуме,когда он чувствует направление разви-
  тия идеи бога в действительном мире.Природа является средством для
  осуществления целей истории.В целенаправленном историческом осущест-
  влении идеи бога человеческий разум чувствует уверенность и надеется
  достижения идеи блага.Кант соединяет идею природы и идею истории с по-
  мощью человеческого разума при посредстве идеи бога,опираясь на веру и
  знания.Философ использует достижения предшествующих мыслителей и бо-
  гословов при исследовании трансцендентального мира идей.Он опирается
  на методы Декарта и Бэкона в познании разумной души челове-
  ка.Гоббс,Спиноза и Лейбниц помогают Канту в познании действительного
  мира явлений.Основной загадкой для Канта является платоновский мир
  идей,его занимает человек как воплощенная идея,содержащая врожденные
  идеи,понятия и суждения о них.Канта всегда занимал вопрос о том,как
  
   - 198 -
  
  возможно,чтобы чистые понятия рассудка давали познание о внешнем ми-
  ре.Рассудок сам априорным путем создает себе понятия о вещах,а вещи
  существуют независимо от рассудка,однако они связаны с транцендентным
  миром идей,который можно созерцать с помощью разума,поэтому через иде-
  альный мир разум устанавливает связь с действительными вещами-вопло-
  щенными идеями,передавая свое понятие об идеях человеческому рассуд-
  ку.Все философы до Канта прибегали к идее бога для объяснения связи
  чувственного и умопостигаемого миров,оставляя человека на стороне того
  или иного мира, Кант ставит человека и его разум в центре отношений
  действительного и идеального миров,соединяя тем самым их в единое це-
  лое благодаря человеческой способности мыслить априорно синтетически
  чистые суждения,понятия и идеи и апостериорно мыслить аналитические
  понятия,идеи и явления внешнего мира.Для познания областей человеческой
  мысли о мире Кант вводит понятия пространства и времени,которые явля-
  ются отражением идей бесконечности и вечности в транцендентальном мире
  идей.Пространство и время как чистые понятия рассудка регулируют внеш-
  ние отношения и движения,происходящие между явлениями и вещами.Для то-
  го,чтобы объяснить парадоксы,которые встречает разум в себе и в ми-
  ре,Кант создает теорию антиномий.Человек не может познать всеобщий за-
  кон,поэтому его разум довольствуется частными законами,из которых объ-
  ясняет противоречиво действительные и умопостигаемые отношения,которые
  являются основанием для антиномий.Именно антиномии разума привели Кан-
  та к критике его в практическом волевом проявлении и чистом идеаль-
  ном проявлении,а так же в собственно человеческом проявлении как спо-
  собности суждения.Кант просыпается от догматического сна и обращается
  к критицизму разума,чтобы отвергнуть механическое объяснение сущего
  мира с помощью свободного разумного мышления,исходящего из внутренней
  сущности человека.Человек имеет,по мысли Канта,внутренний нравственный
  закон,который ограничивает его свободу в отношениях с другими людьми и
  в отношении к действительным социальным явлениям.Практический разум
  познает внутренний закон души,чтобы иметь в себе полную свободу через
  осознание существования внутреннего императива.Разум может познать как
  внутренний закон,так и внешние законы.Логика занимается теорией позна-
  ния,изучая мышление человека.Этика является наукой о нравственности и
  человеческой морали.Физика-наука о действительных явлениях,вещах и
  движении.Кант говорит о новой метафизике,которая может стать нау-
  кой.Критика чистого разума содержит основания метафизики,как Кант сам
  заявляет об этом в своих критических произведениях.
  
  
  
  
   -199-
  
   Карлейль Томас(1795-1881)-английский философ и историк,придержи-
  вался агностицизма и пантеизма,распространял немецкие философские идеи
  и идеи романтизма.Развил учение Фихте об индивидуальной активности
  субъекта..Активная деятельность человека изменяет картину мира через
  творческое начало.Существует пассивная масса,которой руководят ге-
  рои,творцы мира и вожди своей эпохи.Социальная история написана кровью
  героев,из которых создается культ,перерастающий в культуру целых
  эпох.Культура-это активная деятельность героев эпохи,история состоит
  из описания жизни героев,она есть биография всех великих людей,которые
  изменили облик своей эпохи и общества.Карлейль вслед за Вико распрост-
  раняет идеи исторического круговорота,соединяя их в социальную теорию
  вечного возврата,осуществляемую в природе и обществе.Основные истори-
  ко-философские идеи Карлейля содержались в его трактате "О героях и
  поклонении героям".В своей философии истории Карлейль соединил идеи
  пантеизма,изложеные в "Системе природы"Гольбаха с кантианскими идеями
  агностицизма,дополнив их идеями одушевления природы,изложеными в сис-
  теме транцендентального идеализма Шеллинга.Сама природа обнаруживает в
  своем существовании и различных проявлениях воплощение божественной
  сущности и идеи.Божественную идею,проявленную в природе можно обнару-
  жить при помощи интуиции,которой обладают истинные аристократы духа и
  настоящие активные духом герои.Карлейль оправдывал культ отдельной
  личности,так как только аристократы и герои изменяют радикально об-
  щественный ландшафт,тогда как консервативное и пассивное большинство
  является лишь материалом,из которого лепится социальная картина ми-
  ра.Герои и аристократы духа обладают особой силой духа,что является
  залогом их успеха в изменении мира вокруг них.Активное начало героев и
  аристократов дает им право на господствующее положение в обществе и
  природе.Герои и аристократы духа могут с позиции своей силы духа пове-
  левать и устанавливать господство над остальными людьми,они являются
  предтечами сверхлюдей,супергероев,о которых позже заговорит Ницше.Идеи
  Карлейля нашли отражение в переживаниях анархиста Штирнера,в его
  единственном произведении "Один и его собственность".Все люди,исключая
  героев-аристократов,сравниваются Карлейлем с женщинами,которым нравит-
  ся,когда ими повелевают,это желание заложено в их природе,как и чувство
  восхищение.Уважение и поклонение героям является общественной нормой и
  душой общественных отношений.Богатство общества представляется в ори-
  гиналиях духа,а глупцы лишь пожинают их плоды.Мир становится консерва-
  тивным из-за преобладания в нем глупцов,только герои могут оживить его.
  
   -200 -
  
   Карнеад из Кирены(214-129 г.г.до н.э.)-греческий философ плато-
  новской новой Академии,придерживался скептического учения,развивая
  идеи его предшественника по академической философии Аркесилая.Карнеад
  считал невозможным истинное познание мира,как невозможно знание о мире
  и получение точного представления об истине.Существуют разные вероят-
  ностные положения и истины,которые можно расположить по разным уров-
  ням,в зависимости от восприятия,но ни один уровень истины не сравнить-
  ся с настоящей безусловной и абсолютной истиной.Карнеад критиковал те-
  леологическое доказательство бытия бога с позиции несовершенства уст-
  ройства мира.Существующий мир и все существующее несовершенно,несосто-
  ятелен и разум,который не может достоверно познать несовершенный мир и
  совершенную истину,поэтому нельзя приписывать совершенства божествен-
  ной идее,идее всеобщего божества,богу,который создал несовершенное.Со-
  вершенное не может создать несовершенное,а так как несовершенное соз-
  дано,то его создал несовершенный,то есть не бог,следовательно этот не-
  совершенный мир не может существовать как причина и цель бога,а так же
  наоборот,бог не может быть причиной и целью всего несовершенства суще-
  го мира.Поэтому,по Карнеаду,человеку следует жить сообразуясь с приро-
  дой,не обращая внимания на непроявленную идею бога.Человек,совершенс-
  твуя себя,совершенствует мир и приближает воплощение божественной
  идеи.Любой человек может быть доволен естественными благами,что предс-
  тавляет ему природа,поэтому всем следует обратить чувства и внутренний
  взор на всеобщую природу сущего.
  
  
   Кассирер Эрнст(1874-1945)-представитель марбургской философской
  школы неокантианства,которую наиболее ярко представлял в Берлине,Гам-
  бурге,в Швеции и в США.В Иельском университете разрабатывал историчес-
  кие идеи гносеологии,рассматривая их с историко-философской позиции.В
  1910 году вышла его книга "Понятие субстанции и понятие функции".В ней
  Кассирер передал свое отношение к абстрактным понятиям,существующим в
  науке,они для автора не отражают адекватно реальность,но наоборот на-
  вязывают свою функцию действительным вещам и явлениям.Материальный
  мир,все вещи и явления мира являются отражением понятия субстанции,су-
  ществующего в нашем мышлении.Материальный мир отражается в категориях
  нашего мышления.Чистое мышление связано с материальным миром функцио-
  нальной связью,как бытие связано с мыслью о нем.Научное мышление и
  познание наукой действительности представлялось Кассиреру символичес-
  
   - 201 -
  
  ки.С помощь символов и символического мышления человек науки представ-
  ляет действительный мир явлений и вещей.Мир раздваивается в сознании
  ученого,а потом он это раздвоение переносит на действительный мир,от-
  куда проистекают парадоксы и логические противоречия.Только в несимво-
  лических формах идей человеческое мышление может разрешить научные
  противоречия и парадоксы.Свои идеи о символическом восприятии действи-
  тельности Кассирер отразил в "Философии символических форм",а об отно-
  шении символов к научному мышлению было написано в четырех томах
  "Проблем познания в философии и науке нового времени".Так же Кассирер
  был плодотворен на ниве исторического описания философии,когда написал
  историю античной философии,философии эпохи Возрождения и эпохи Просве-
  щения,монографии по Лейбницу и Канту.
  
  
   Катарсис-происходит от греческого слова,которое можно перевести
  как духовное очищение.Катарсис является эстетическим понятием,которое
  имело сакральный характер в древности.Греческое искусство существовало
  для того,чтобы вызвать у зрителей катарсис-душевное и духовное очище-
  ние.Особым искусством по очищению души от противоречий мира был гре-
  ческий театр.Разные уровни представления жизни от комедийного до дра-
  матического вызывали разные степени катарсиса.Идея катарсиса разыгрывалась
  перед зрителями,чтобы они освободились от повседневных забот и тяжес-
  тей жизни.Катарсис имел и социальный заказ,когда ангажированное предс-
  тавление подготавливало общественное сознание и мнение к восприятию
  новый идей и доктрин.Катарсис был необходим как властям,так и гражда-
  нам греческих полисов.Катарсис возникал из противоречия прекрасного и
  безобразного,которые сливались в конце представления в идею красо-
  ты,добра и блага,а проблема зла снималась очищением души от противопо-
  ложного.Аристотель в "Поэтике" говорит об идее катарсиса,разбирая тра-
  гическое искусство,его возникновение и его воздействие через сострада-
  ние на чувственную часть души.Душа зрителя очищается от страхов и аф-
  фектов во время переживания представления.Для Аристотеля музыка рожда-
  ет катарсис,очищая душу через наслаждение и облегчение воспринятыми
  музыкальными мелодиями.В религиозном культе греков катарсис имел
  священный характер, духовно очищая душу человека.Существовало катар-
  сическое очищение в греческой медицине и физиологии,оно предполагало
  всеобщее освобождение и облегчение организма от напряжения.В поэме Эм-
  пидокла катарсис достигается через восприятие философских идей.
  
   - 202 -
  
  
   Категории-слово греческого происхождения,означало указание на
  что-то в суде,свидетельство с агоры против кого-то.Греческий судья
  выступал как божество с агоры,высказывая свои абсолютные суждения и
  понятия.Категории судьи не могли быть оспариваемы,так как они в себе
  содержали истину указующего.Судья судил человека и его поступки,называя
  категорически их своими именами-категориями.Греческий судья все рас-
  ставлял по своим местам в категорической речи,ему могли возражать
  только по существу,исправляя категории.Изменяя категории судьи,исп-
  равляли мысль и речь сказывающего,то есть уличали его в заблужде-
  нии,что приводило к абсурду,к хаосу в восприятии мира,к беспорядку в
  обществе и космосе.Поэтому судья апеллировал к религиозным и культур-
  ным идеям,которые имели хождение в обществе и умах людей.Исходя из об-
  щепринятых идей и понятий,судья складывал из соотносимых с ними кате-
  горий образ миропорядка,после этого разумного акта следовало обвинение
  или оправдание человека.Категории сохраняли социальный порядок в умах
  и душах людей,поэтому они подбирались в связи с существующим общест-
  венным и природным порядком.Категории развивались и имели разное зна-
  чение в зависимости от отношения к ним общественного мнения и того как
  они отражались в общественном сознании.История играет важную роль в
  образовании общепонятных категорий для объяснения сущего мира и опре-
  деления человека в нем,а так же категории определяют соотношение при-
  роды и души к человеческой сущности.Категории исходят из общих
  идей,существующих в определенную эпоху,они соотносятся и с чувственными
  данными опыта,откуда проистекает их фундаментальная категоричность.
   Категории знала древне-индийская мудрость,проистекавшая из соци-
  альной кастовости мысли.Категорические высказывания были присущи ки-
  тайским мыслителям и религиозным деятелям.В христианском богословии
  категории собирались вокруг идеи бога,составляя христианскую категори-
  альную систему.В новое время с появлением индуктивного метода познания
  аристотелевские и схоластические категории познания сущего мира стали
  постепенно заменяться или им придавали иной смысл.Аристотель вывел де-
  сять основных категорий,необходимых разуму для описания сущего ми-
  ра,его явлений и идей.Кант и Гегель в своих системах идей вывели и оп-
  ределили свои разумные категории.Для Канта категории являют нам чистые
  образы при созерцании транцендентального мира идей.Категории Канта ап-
  риорны и возникают в рассудке от созерцания идеальных форм.Гегелевские
  категории проистекают из абсолютной идеи,когда она диалектически рас-
  
   - 203 -
  
  падается на идеальные сущностные понятия,чтобы с помощью их объяснить
  действительный мир.Категории субъективны в неопозитивисткой филосо-
  фии.Для экзистенциалистов категории являются чистыми трансцендентными
  сущностями,недоступными для человеческого восприятия.Кант выводит в
  нравственной философии понятие категорического императива,что является
  категорией повеления в отношении к человеческой душе.Императивное по-
  веление,выраженное в категорической форме может быть,по Канту,гипоте-
  тическим и категориальным.Гипотетическое императивное повеление исхо-
  дит из цели,а категориальное-из безусловных средств.Категорический им-
  ператив Канта повелевает каждому поступать таким образом,чтобы его
  действия стали всеобщим законом.
   В философии выделяются категории субстанции и акцеденции,материи и
  формы,пространства и времени,бытия и небытия,сущего и несущего,единого
  и многого,пространства и времени,движения и покоя,качества и количест-
  ва,закона и антиномии,истины и заблуждения,жизни и смерти,необходимос-
  ти и случайности,идеи и воплощения,возможности и действительности,меры
  и противоречия и т.д.и т.п.
  
  
   Католицизм-система христианских идей,была противопоставлена в
  1054 году православной идеологии,появились как результат распада свя-
  щенной римской церкви на западную и восточную.Православная идеология
  вначале в византийской империи,а потом в российском государстве кате-
  горически доказывала свою приемственность римского священства.Правос-
  лавие России изобрело идеологию,названную:"Москва-третий Рим".В русс-
  кой православной идеологии существовали иные предписания,чем в католи-
  цизме,по совершению религиозного культа и исповеданию веры.Христианс-
  кий догмат католицизма предполагает признание исхождение святого духа
  не только от святого отца-бога,но и от бога-сына,признание существова-
  ния чистилища,признание верховенства за папой римским,как наместником
  Иисуса Христа и его непогрешимости в мирских делах,католические свяще-
  нники сохраняют безбрачие(Целибат),духовное богослужение совершается на
  латыни,развит культ богородицы.Центром католического служения является
  Ватикан.Официальной философией католицизма является неотомизм,провозг-
  лашенный в 1891 году энцикликой папы Льва Х!!!.Католицизм выработал в
  отличии от православной идеологии многие философские системы и
  идеи,которые соотносились с духом католических воззрений на мир и че-
  ловека,философы нового времени открыли новый метод познания мира и ис-
  тины.Православие,хотя и не имело костров инквизиции,однако оно не поз-
  волило развиться ни одной самобытной философии,заставляя мысль верить.
  
  
  
  
  
   -204-
  
   Кастанеда Карлос-американский философ и антрополог,представил за-
  падному миру систему идей индейских магов.Предпочитал умалчивать о
  своих биографических данных, следуя принципу нагвализма,который требо-
  вал стирать личную историю.Философия индейских магов имела мощное воз-
  действие на общественное сознание бунтующей молодежи 60-х годов 20
  столетия.После выхода первой книги Кастанеды "Учение дона Хуана.Путь
  знания индейцев яки" общественное сознание западной молодежи было ув-
  лечено идеей свободы,которая приходит через отрицание традиционных
  христианских взглядов на жизнь.Свобода приходит через обращение к язы-
  ческим практикам познания природы мира и человека.Нетрадиционные прак-
  тики индейцев в освобождении сознания и тела предполагали использова-
  ние наркотических растений,изучение которых и хотел предпринять моло-
  дой Карлос,отправившись в Мексику.Там он встретился с индейским магом
  доном Хуаном,которого можно сравнить с Сократом или даже с Иисусом,ко-
  торые были представлены миру в писаниях Платона и новозаветных истори-
  ков.Кастанеда подобно Платону создает миф о мудром философе.Хуан Матус
  передает Кастанеде знания индейцев о мире и человеке.Уже во второй сво-
  ей книге "Отдельная реальность"Карлос разделяет сущий мир на две ре-
  альности:обычную и магическую.Обычная реальность доступна всем,ее воз-
  можно воспринимать с помощью обычных чувств,другая отдельная реаль-
  ность может быть увидена при помощи союзника или наркотических расте-
  ний.Дон Хуан привлекает внимание своего ученика с помощью удивительных
  рассказов о другой реальности,которую можно увидеть,если следовать
  инструкциям,выработанным индейскими магами древности-толтеками.Человек
  является светящимся живым существом,все его тело пронизано полосами
  световой энергии,которые соединены через солнечные полосы света со
  всем сущим миром.Человек непосредственно связан нитями света с другими
  живыми существами и со своей Землей.Человек является двойственным су-
  ществом,он может чувствовать реальный мир и с помощью особого видения
  может воспринимать иной нагвальный мир,его можно уподобить идеальному
  платоновскому миру или кантовскому трансцендентальному миру.Человек
  имеет разум,который обосновывает свое существование с помощью разго-
  ворной речи.Для разума важнее внутренний разговор,а для общественного
  сознания необходима внешняя письменная и устная речь.С помощью внут-
  реннего диалога разум поддерживает свое существование и свою связь с
  внешним чувственным миром.Внешняя печатная,письменная и устная
  речь,наш человеческий язык поддерживают связь с внутренним диало-
  гом,чтобы иметь контроль над индивидуальным разумом.Общественное соз-
  
   -205 -
  
  нание через разговоры,печать и другие средства массовой информации на-
  вязывает внутреннему сознанию стереотипы поведения и восприятия ми-
  ра.Чтобы разорвать связь с общественным сознанием,необходима помощь
  союзника,особых практик и употребление специальных фармакологических
  средств.Однако для полного восприятия сущего мира нужно избавится и от
  внутреннего диалога с помощью практики остановки внутреннего диало-
  га.Через внутренний диалог человек поддерживает свою обычную жизнь с
  обыкновенной реальностью,но с остановкой внутреннего диалога,он может
  сделать прорыв к иной отдельной реальности,которая более полно предс-
  тавляет весь мир,самого светящегося человека и его сущность.Прорыв к
  иной реальности,по учению дона Хуана,возможно совершить при поддержке
  разума волей.Воля играет важную роль в достижении восприятия магичес-
  кой реальности, с ее помощью человек может сдвинуть точку своей нор-
  мальности-точку сборки сознания.Особое понимание воли приводит Каста-
  неду к теории особого осознания иного мира магами.Особое осознание
  происходит при сдвиге точки сборки человека от нормального положения в
  полосу неорганических существ,такой сдвиг происходит во сне,поэтому
  Кастанеда рекомендует использовать сновидения для видения иной реаль-
  ности.Основные принципы магического учения изложены Карлосом в его
  третьем и четвертом произведении:"Путешествие в Икстлан"и"Сказки о си-
  ле".В конце четвертой книги автор сообщает о том,как он совершил пры-
  жок в несимволическую пропасть,оставаясь живым,так как разорвал связь
  с обычным миром и при помощи световых волокон удержался в магической
  реальности.Все учение магов сопровождается рассказами и сказками о си-
  ле,что поддерживает дух адепта при переходе его от состояния охотника
  к воинскому состоянию.Как индейцы становились на тропу воина,чтобы
  вести войну против бледнолицых,так и в мире магов ученик становится на
  путь воина,чтобы постигнуть необычные знания о другой реальности.Адепт
  индейского учения совершает путешествие в новую страну-Икстлан.Учение
  индейцев яки не является собранием религиозных воззрений,но содержит
  магические культовые мифы,называемые сказками о силе.Мифология толте-
  ков не отвлеченное собрание магических и культовых рассказов о мире и
  человеке,она является философской доктриной нагвализма.Дон Хуан назы-
  вает обычно воспринимаемый мир вещей тональным миром,а необычную ре-
  альность называет понятием "нагваль".Проникший в мир нагваля,сам ста-
  новится нагвалем или частью иной реальности через осознание своей при-
  частности к иному миру.Вместе с Карлосом в иной мир нагваля путешест-
  вуют другие ученики дона Хуана и дона Хенаро,об этом он пишет в пятой
  
   -206 -
  
  и шестой книгах:"Второе кольцо силы" и "Дар Орла".Карлос рассказыва-
  ет,что он постепенно научился вспоминать о своих встречах с нагвалем и
  о своих путешествиях в иную реальность.В иной мир человек проникает с
  помощью особого восприятия и иного магического осознания,которые исче-
  зают в нормальном мире и обычном осознании,исчезает и все,что было в
  иной реальности,но с практикой приходит умение вспоминать об идеях и
  видениях иного нагвального мира.Ученик тренирует сознание,чтобы вспо-
  минать магические знания,представленные нагвалем для употребления в
  тональном мире.Для тренировки осознания адепта в индейской магии су-
  ществовали две основные практики:сталкинга и сновидения.Сталкинг пред-
  ставляет систему контроля и использования повседневных отношений,поз-
  воляющих ученику выйти наилучшим образом из любой мыслимой ситуа-
  ции.Система контроля сновидений подготавливает сознание к восприятию
  необычной действительности и полному овладению нашим осознанием.Две
  системы помогают овладеть намерением или властью над своей судьбой в
  обычной и нагвальной реальности.С помощью сталкинга,сновидения и наме-
  рения маг может пройти между мирами и избежать смерти,не попав в клюв
  мифического орла.Орел является основой индейского сущего мира,который
  определяет судьбу человека и дает ему его сознание,после смерти его
  сознательная часть возвращается в клюв к магическому орлу,питающемуся
  человеческим сознанием.В существе орла как в божестве замыкается маги-
  ческий круг оборота сознания от человека к человеку,но адепту магии
  удается разорвать заколдованный круг через овладевание намерение как
  неким индейским дао.Разорвать круг вечного обращения человеческих соз-
  наний можно через огонь изнутри и особую силу безмолвия,о чем он пишет
  в седьмой и восьмой книге:"Огонь изнутри"и "Сила безмолвия".После этих
  книг были и другие печатные произведения Кастанеды,которые дополняли и
  разъясняли магическое учение о нагвале,человеке и их месте в сущем
  мире.У Карлоса было множество разнообразных последователей,почитателей
  и учеников.Так,Флоринда Доннер опубликовала "Сон ведьмы",раскрыв маги-
  ческие ритуалы и философские идеи толтеков.Философия Кастанеды имеет
  основание в платонизме,скептицизме и новой философии Декарта,Кан-
  та,Беркли,Гуссерля и Витгенштейна.Чтобы понять философские основания
  нагвализма индейской магии, необходимо серьезное восприятие мифологии
  древних и новых толтеков.их культуры,искусства и мировоззрения.Феноме-
  нология,по словам Кастанеды,помогла ограничить нагвальный мир и соз-
  дать ему разумную систему восприятия сущего мира.Эпохэ Гуссерля схоже
  с удержанием внутренней речи и остановкой внутреннего диалога,которые
  
   -207 -
  
  подготавливают сознание к восприятию истины иной реальности,незамут-
  ненной словами и речью обыденного разума.Человек с помощью эпохэ как и
  при посредстве неделания внутреннего диалога достигает прозрения и
  познает всеобщую истину,к которой так стремятся философы всех эпох.
   Карлос Кастанеда исследует бессознательную область человеческой
  души при помощи разумной ее части.Состояние пустого сознания без слов
  достигается бессознательно каждым человеком в разное время.Так земле-
  дельцы или охотники,по терминологии Кастанеды,достигают остановки диа-
  лога и переноса осознания в иной мир в увлеченном труде,охоте или осо-
  бо чувственной любви.Встав на путь воина,человек может остановить соз-
  нательный диалог при встрече со своим противником,со своим двойником
  или со своей смертью.Воин достигает такого уровня осознания,когда по-
  является виртуальный двойник,независимый от первого тела.но воинский
  дух вырабатывает стратегию в отношениях со своим двойником.Воин Каста-
  неды ведет войну с собой,со своим телом и со своим обыденным восприя-
  тием действительности.Мир,окружающий воина,загадочен и не несет опас-
  ности,хотя смерть всегда ходит рядом с человеком,и ее можно уви-
  деть,посмотрев через плечо особым образом.Смерть является лучшим про-
  тивником и союзником человека на пути воина.Только смерть является
  всегда лучшей новостью,что приносит жизнь в продвижении по пути вои-
  на.Только идея смерти оживляет наиболее полно дух воина,она помогает
  продвинуться по его пути и приводит к истинному знанию о сущем ми-
  ре.Кастанеда выделяет, подобно Платону, третий тип людей-это люди зна-
  ния,философы-в особом индейском понимании этого слова.Человек знания
  избавлен от мелочных забот,он защищен от мелочных тиранов общественной
  жизни,которые умеют хорошо манипулировать обыденными знаниями мира.
   Человек знания Кастанеды имеет силу над своими чувствами,над своим
  разумом,переходящую во власть над собой и всем миром.Власть и силу да-
  ют знания об иной реальности.Врагами на пути знания являются страх,яс-
  ность,сила и старость,их человек знания выслеживает,находит и осозна-
  вая их сущность, оставляет,чтобы освободить необходимую энергию для
  познания всего сущего мира,а не только той его чувственной части,кото-
  рая доступна всем не обладающим полноценным и истинным знанием.Изба-
  вившись от своих врагов,человек знания достигает мудрости,которая при-
  готавливает его к спокойному восприятию идеи смерти.Эта идея воплоща-
  ется в образе орла,который является центральным в философии нагвализ-
  ма.Человек знания становится видящим сущий мир в ином свете,для него
  этот мир становится видимым в образе большого орла или всеобщего бога.
  
  
  
  
  
   -208-
   Китайская философия имеет историю,охватывающую около 30 ве-
  ков.Особенно выделяется в китайской истории философии блестящий золо-
  той век династии Чжоу,когда жили такие самостоятельные мыслители как
  Конфуций,Лао-цзы,Чжуан-цзы,Мо-цзы и другие.Основными религиозно-фило-
  софскими системами Китая являются конфуцианство и даосизм,они оказали
  огромное влияние на политическую,юридическую и культурную жизнь стра-
  ны.К 12 столетию в Китае сложилась система неоконфуцианства,которая
  соединила идеи, выработанные конфуцианством и буддизмом,под чутким ру-
  ководством Чжу Си.Даосизм был больше мистической доктриной,чем соци-
  ально-правовой,однако и эта система претерпела изменения под влиянием
  буддизма,заимствовав у религии идеи перерождения,возмездия и ада.Кон-
  фуцианство было сильным учением,которое само повлияло на буддийскую сис-
  тему взглядов на сущий мир.Создателя конфуцианского учения сравнивают
  с Сократом,они оба выдвигали принцип познания самого себя.
   Конфуций проповедовал почитание богов,так как только они знают о
  внешних явлениях,тогда как человеку не дано о них точного знания.Толь-
  ко познав себя,человек познает других людей и окружающие их явления
  действительного мира.Конфуций развил самобытное морально-этическое
  учение,основой которого является положение о необходимости сохранения
  неизменного порядка в обществе,государстве,культуре и природе.Все чле-
  ны сообщества должны,по конфуцианскому учению,быть в гармонии с окру-
  жающими природными и общественными явлениями.Причиной разлада с приро-
  дой и окружением Конфуций считал невежество многих людей,проистекающее
  от недостаточного понимания ими окружающих их явлений и неправильного
  отношения к ним.Конфуций отвергал идею развития и прогресса,считая не-
  обходимым для сознания следование природным вечновозвратным явлени-
  ям.Сознание должно быть пассивно,а не творчески активно,как природа
  неизменна в своих законах и принципе вечного круговорота.Для человека
  необходимо только познать законы и принципы природы,чтобы следовать за
  ней,не изменяя ей и своей природе.Идеи Конфуция созвучны идеям древ-
  негреческих натурфилософов и древнекитайской мудрости.Конфуций созна-
  вался,что он не творит новых принципов и не создает новых законов,а
  лишь разъясняет старые законы и принципы.Китайский философ возлагал
  надежды на древнюю мудрость,которая может всегда восстановить порядок
  и законы в государстве.Он предлагал себя в помощники к правителю,чтобы
  он смог помочь ему возвратить старый патриархальный порядок,когда пра-
  витель был правителем,отец-отцом,а сын-сыном.Основным жизненным прин-
  ципом,которым должны руководствоваться все подданные государя,должен
  быть принцип золотой середины,когда каждый снисходителен к каждому,не
  
   -209-
  
  делая другим того,чего не желает,чтобы сделали ему.Единый путь Конфу-
  ция подобен пути дао.Преданность и снисходительность на едином пути
  ведут к достижению идеала в государстве и личном развитии.Единый путь
  может быть двояким:гуманным или нет.Для полного достижения гуманности
  необходимо до конца прояснить гуманитарные понятия,особенно в полити-
  ке,морали,религии,правоведении и философии.Особенно важным для право-
  сознания является проявление правовых категорий,понятий и идей.Этим
  проявлением и разъяснением стали заниматься китайские юристы-законники.
   Конфуцианские законники Фа-цзя составили каталог законов:Гуань-цзы,
  Хань-цзы,И-юй-цзы.Они знали сами и распространяли различные церемо-
  нии,музыку,стрельбу из лука,управление колесницей,письмо и счет.Глав-
  ное в церемониях поклоны и коленопреклонение перед родителями и родны-
  ми.Выполняя церемониальный долг,дети не будут толстеть,что полезно для
  тела и души.Конфуцианцы различали три основных категории людей:земле-
  дельцы,воины и правители,сравнивая их с пищей,платьем и долгом.Земле-
  дельцам полагается пахать землю,воинам-воевать,а правителям следует
  справедливо управлять государством и своими подчиненными.Правители
  должны быть учеными,чтобы разуметь природный закон вечного возврата,а
  так же должны знать в совершенстве все древние церемонии и следовать
  должному,долгу.Основой государства должна стать семья,так как одна
  семья может увлечь послушанием и почтительностью всех вокруг себя.Бе-
  зопасность,благосостояние и интересы государства сохраняют сильные и
  развитые воины государя.Особо важным для государя является прославление
  и воспевание в поэзии воинских доблестей,что должно поощряться подобно
  уважению к героическому прошлому,легендарным подвигам воинов-героев.
   Конфуцианство было запечатлено в знаменитых пяти книгах:книге пе-
  ремен(и-цзин),в древней истории(шу-цзы),книге песнопений(ши-цзин),книге
  
  церемоний(ли-цзы) и в _книге весны и осени(чун-цю),а так же в четверо-
   _книжье(сы-шу),состоящем из книги"Великого учения", "Книги о середи-
  не",книги изречений и афоризмов и изречений Конфуция и его учени-
  ков,книги "Мэн-цзы"-она предлагает учение основного последователя учи-
  теля-Мэн-цзы.
   Китайская философия разработала и распространила учение о пяти
  первостихиях:воде,огне,металле,дереве и земле,учение об основных про-
  тивоположных категориях природы:инь и ян,они рассматривались как при-
  чина движения и изменчивости в природе,являясь так же символами света
  и тьмы,положительного и отрицательного,мужского и женского начала в
  природе.Изучалась логическая проблема соотношения имени(понятий)и
  предметов реальности,идей бытия и небытия,идеального и действительного.
  
   -210-
  
  
  
   Коммуникация и конфликт-понятия нового философского учения-конф-
  ликтологии.Коммуникация возникает при совместном согласовании предме-
  тов или идей.Существуют разные уровни коммуникативности:совещатель-
  ная,советов и конфликтная.Крайним положением совещательной коммуника-
  ции является нахождение себя при общении в другом,такого рода коммуни-
  кацию описали персоналисты и экзистенциалисты,теорию коммуникации раз-
  вивали такие мыслители как Ясперс,Мунье и Больнов,они противопоставили
  ее теории общественного договора,возникшей на основе идей просвети-
  тельства.Теория общественного договора и английские экономико-социаль-
  ные идеи стали основой другой крайности в подходе к разбору идеи ком-
  муникации,на их основе возникла утопическая идея коммунизма,развитая в
  систему коммунистических идей-идеологию нового православия.Коммунизм
  как система идей соотносится с уровнем советов в коммуникативности,но
  берет из нее повелительное направление,исключая собственно совещатель-
  ный элемент коммуникативности.В западном мире клерикализм распростра-
  нял доктрину первенства церкви в государственной жизни,тогда как ком-
  мунизм исключал идею церковности или отделял церковь от государс-
  тва,что стало основой конфликта между христианской и коммунистической
  идеологиями,между клирикализмом и коммунизмом,между церковью и госу-
  дарством.
   Коммуникация на совещательном уровне держится на контактах,конт-
  рактах и торговых договорах.Конфликтная коммуникация может быть мир-
  ной и военной.Контактная коммуникация предполагает межличностные отно-
  шения на бытовом уровне.Контракт в коммуникациях проявляет себя в офи-
  циальных отношениях через письменный и устный договор.Торговый договор
  необходим для закрепления сделки по купле и продаже собственности,до-
  говаривающихся сторон торговли.При торговле действует коммуникативный
  принцип обмена:товар-деньги-товар-деньги и так вечно возвратное отно-
  шение в мире вещей и денег.Торговля противоположна конфликту,так как в
  конфликтной ситуации между двумя субъектами возникает либо мирное раз-
  решение,либо военное столкновение двух сторон.Конфликт возможен в са-
  мой личности,когда тело вступает в противоречивое отношение с ду-
  шой,или,когда бессознательная часть противостоит разумной части души,а
  так же когда части тела вступают в конфликт с миром или со всеобщим
  духом,что может быть разрешено только с помощью философии.
  
   -211-
  
   Кондильяк Этьен Бонно(1715-1780)французский философ-просвети-
  тель,родился в Гренобле в дворянской семье,получил духовное образование
  и по окончании его получил звание аббата.В 1745 году Кондильяк переез-
  жает в Париж,где знакомится с Руссо и Дидро,вступая с ними в дружеские
  философские отношения.Он вступает в общение с кружком физиократов(Кэ-
  нэ,Мирабо,Летрон).Через некоторое время Кондильяку предлагают стать
  воспитателем внука Людовика-15,инфанта Пармского,дона Фердинанда.В це-
  лях воспитания королевского отпрыска он покидает Париж,а по возвраще-
  нии _от питомца . в 1768 году становится действительным членом французс-
  кой академии.Избрание в академию приветствует Вольтер в том смысле,что
  Кондильяк по достоинству его идей выступает как один из первых людей
  Европы,что он написал бы "Опыт о человеческом разуме"Локка,если бы сам
  Локк не опередил его в осуществлении этой идеи,но только Бонно сделал
  бы философский трактат короче и изящнее.Сам Кондильяк написал в 1746
  году труд "Очерк происхождения человеческих знаний",в котором развива-
  ет идеи Локка,доказывая,что душа и чувства ,как и идеи могут быть
  предметами человеческого опыта,возникшего на основе привычки к разыс-
  канию знаний и истины.В 1754 году выходит основное произведение Кон-
  дильяка:"Трактат об ощущениях".В нем автор поддерживает идеи сенсуа-
  лизма,выдвинутые Локком.Хотя французская философская мысль следовала
  за английской,подобно тому как русская -за немецкой,однако Кондильяка
  обвиняют в плагиате у Дидро,так как схожие идеи тот высказал в его
  "Письме к глухонемым".Дидро предлагает совершить деконструкцию
  чувств,разложив человека и посмотрев,что он извлекает из каждого орга-
  на чувств.Дидро предлагает создать секты по чувствам:секту глаз,секту
  носов,секту ушей,рук и т.д.Каждая секта в своем восприятии была бы
  права по поводу ограниченной конкретной истины,что привело бы к раздо-
  ру и борьбе за чистоту чувств.Такая чувственная ситуация приведет к
  всеобщей войне чувств,когда все они будут уничтожены и тогда востор-
  жествует истинное знание,независимое от чувств,а исходящее из челове-
  ческого разума.Кондильяк повторяет идеи Дидро,но излагает их в другой
  форме,оправдывая свое заимствование тем,что идеи не могут принадлежать
  кому-либо конкретно,как истина не принадлежит конкретному чувству,а
  всегда исходит из разума при контакте его с миром идей.Идеи извлекают-
  ся разумом из идеального мира,а не из реального мира вещей,поэтому не
  может быть плагиата,в котором его обвиняла французская общественность.
   Человеческие чувства происходят из действительного мира,как восп-
  риятие идей проистекает из идеального мира,но ощущения должны находить
  подтверждение у другого,а мысль и идея может быть понята индивидуально.
  Кондильяк и Дидро считают,что без чувств мы не можем воспринимать
  воплощенные идеи,но общие чистые идеи не зависят от ощущений,поэтому
  их возможно созерцать при помощи только разумной части души.
  
  
  
  
   -212-
   Космология-учение о космосе,о порядке и строе вселенной.Космоло-
  гическими проблемами и идеями в древности занималась астрология,в но-
  вое время появилась новая наука о космосе и его строении,названная
  астрономией,она так же имеет учение о происхождении космического по-
  рядка-космогонию.Космогонические идеи были высказаны уже в поэзии Го-
  мера и Гесиода.С философских позиций космическое устройство и его про-
  исхождение начали рассматривать впервые древнегреческие мыслите-
  ли.Так,Фалес считал,что первоначалом всего является вода,вначале она
  была основой хаоса,а потом все было приведено в порядок и вода стала
  фундаментом космического порядка.Анаксимен и Анаксимандр видели начало
  порядка во вселенной в воздухе и беспредельности.Воздух устроил порядок
  в космосе,на земле и в душах людей.Беспредельный хаос был вначале,но
  появились предельные гомеомерии и космос стал приводиться в порядок
  противоположными началами мира:пределом и беспредельным апейроном.
   Для элиатов космос устраивался единым и многим,а для пифагорей-
  цев-числом.Гераклит первым диалектически разбирает понятие космоса с
  помощью идеи логоса.Гераклитовский космос имеет первоначало в огне,ко-
  торый мерами возгорается и мерами затухает.Огонь Гераклита вначале был
  хаосом,но логос устроил огонь в космический порядок,регулируемый мерой
  действительного закона.Космос вначале и всегда был одним вечно живым
  огнем,который подчиняется закону меры.Софисты говорили о человеке как
  мере всех вещей в космосе,поэтому для них порядок начинается с челове-
  ческого сознания.Для Анаксагора космический порядок начинается с
  ума-нуса,который пронизывает космос и человека.Сократ искал начала кос-
  мического порядка в человеческой душе,которая содержит бессознательную
  хаотическую половину и разумную логосную часть.Платон вкладывал в ра-
  зумную часть души человека возможность устраивать идеальный поря-
  док,переносимый на весь космос.Если у человека преобладает хаотическая
  бессознательная часть,то он не сможет постигнуть,вспоминая идеи и зна-
  ния разумом,космический порядок.Космос Платона устроил демиург,поэтому
  универсум как вся природа подчиняется вечновозвратному принципу,осу-
  ществляющему идею вечного круговорота.Аристотель дополнил космическую
  идеологию Платона,введя как первопричину движения свой перводвижетель.
   Христианство следовало ветхозаветной мифологии,которая рассказы-
  вала миф о творении космического порядка из небытия.Библейский космос
  происходит по воле бога,творящего бытие в течении недели.Креационисты
  верят в божественное происхождение космоса,им противостоят эволюцио-
  нисты,создающие естественнонаучные мифы о постепенном рождении космо-
  са,сравнивающие космический порядок с живым организмом.Креационизм и
  
   -213-
  
  эволюционизм опираются на веру в мифы,которые рассказывают с разных по-
  зиций о происхождении всего в мире:космоса,земли,человека и других
  действительных явлений.Христианская церковь поддерживала веру в креа-
  ционизм и библейские мифы,но с появлением в новое время опытного под-
  хода в поиске истины и знаний,с помощью индуктивного метода,мыслители
  возвращаются к античным идеям и воззрениям на происхождение и устройс-
  тво космоса.
   Николай Коперник(1473-1543)изменил геоцентрический взгляд на космичес-
  кое устройство действительного мира на гелиоцентрический.Коперник
  выстраивает космическую систему с Солнцем в центре,земля и другие пла-
  неты обращаются вокруг центрального светила.Сама Земля как прароди-
  тельница людей имеет суточное обращение вокруг своей оси.Коперник от-
  вергает библейский мифологический взгляд на космос и заменяет птолеме-
  евскую геоцентрическую систему мироустройства на гелиоцентрическую.С
  Коперника начинается развитие естественнонаучной космологии и космого-
  нии,которые соперничают с теологическими воззрениями на происхождение
  и устройство вселенной.Кант и Лаплас выдвигают космогоническую гипоте-
  зу,с помощью которой пытаются примирить теологический и естественнона-
  учный взгляд на происхождение космического порядка.По небулярной гипо-
  тезе Канта и Лапласа планеты появляются из пылевой туманности,окружаю-
  щей некогда Солнце,но после всеобщего творения.Пылевые космические об-
  лака образуют планеты в круговращении их вокруг центрального те-
  ла-солнца.
   Философия обосновывает новые научные направления,которые выдвига-
  ют естественнонаучные гипотезы и теории,основанные на космологической
  идее развития вселенной.По этой идее,космос происходит из пустоты,
  из так называемого "черного пустого пространства".Черная пустота при-
  тягивает свет,втягивает его в себя,но когда вся энергия космоса вмеща-
  ется в космическом пустом пространстве,начинается обратный процесс ис-
  течения космического света и энергии,появляются первые элементы все-
  ленной,которые распространяются по универсуму со скоростью света.Далее
  в разных галактиках все происходит по небулярной гипотезе Канта и Лап-
  ласа.Энергия космоса сохраняется и поэтому в каждый момент времени
  можно узнать,что было в прошлом и как будет устроен космос в будущем.
   Ньютон выдвигает механистическую теорию отношений на земле и в
  космическом пространстве.Новая механика Ньютона объясняет причины дви-
  жения с помощью принципа притяжения,отвергая греческую идею вечного
  возврата,воплощенную в космический и природный порядок.
  
   -214 -
  
   Ксенофан Колофонский-греческий философ и поэт,сочинял стихи про-
  тив Гомера и Гесиода,поэтому его называли "бичевателем гомерообма-
  на".Был последователем философии Архелая и полемизировал с Фалесом и
  Пифагором,нападал на Эпименида,как докладывает Диоген Лаэрций.Счи-
  тал,что сущее состоит из четырех элементов,первым из которых является
  земля,а потом следуют вода,воздух и огонь.Ксенофан считал,что сущест-
  вует множество космических порядков в универсуме,все галактики нераз-
  личимо сходные.Он открыл круговорот воды на земле,объяснив образование
  облаков тем,что солнце притягивает воду вверх в виде образующегося па-
  ра,который сгущается на небе.Критикуя Гомера и Гесиода за их поклоне-
  ние многим богам,вывел идею единого божества,схожего с шаром,который
  слышит,но не дышит,он сознает и разумеет,хотя и вечен.Мудрость единого
  божества,по мнению Ксенофана,можно познать только самому став муд-
  рым,так как чтобы узнать мудреца,необходимо обладать мудростью.Наи-
  большей мудростью обладает бог,поэтому необходимо любить и стремиться
  к божественной мудрости.Ксенофан вслед за Пифагором определял понятие
  философии как любовь к мудрости бога,как стремление к божественной
  мудрости.Ксенофан имел учеником Парменида,вместе они придерживались
  идеи,что все есть одно,они основали элейскую школу философствования.
   Ксенофан полагал,что истину может знать только бог,а люди могут
  иметь только догадки.Человек считает,что все знает,но он не знает то-
  го,что он ничего не знает,а только имеет мнение обо всем,догадываясь о
  себе и своем знании.Сократ после Ксенофана любил повторять,что он зна-
  ет только то,что он совсем ничего не знает,но он хотел бы познать себя
  и свое незнание.
   Единое,по учению Ксенофана,есть бог,который никогда не возник,так
  как все возникает либо из подобного,либо из неподобного,но подобное не
  рождает абсолютно подобного,а неподобное рождает не единое,а мно-
  гое,хотя бог един и подобен себе.Единое божество не может быть хуже
  или лучше,больше или меньше неподобного многого всего.Бог не имеет на-
  чала в подобном и неподобном,хорошем и плохом,большем и меньшем,поэто-
  му он есть первоначало всего и он вечен.Бог могущественнее всех и пре-
  восходит всех,он не похож на кого-либо,но подобен везде только себе,он
  господствует над всем и не позволяет господства над собой.Бог Ксенофа-
  на конечен и бесконечен в своей шарообразности,он движим и неподвижен
  в себе.Конечный и бесконечный божественный шар является вне себя бес-
  конечным,а в себе конечным,имеющим начало и конец в одном и в середи-
  не.Бесконечное начало божества является его несущей сущностью,а конеч-
  ное начало составляет все сущее.Бог подобен себе и превосходит себя.
  
   -215-
  
   Культура-область творческой и духовной деятельности человека.Че-
  ловек через религиозный культ творит особый только людям присущий
  мир.В культе и культуре воплощается человеческая и только человеческая
  сущность.В культуре воплощается идея человека.Через творения культуры
  человек выходит из мира природы.Наука и искусство являются частью че-
  ловеческой культуры.Техника воплощает культурные идеи,наука создает
  метод для культурного воплощения технических и духовных замыслов.Тех-
  ника,наука и искусство находят смысл в культуре.Наука создает теорию
  действительного мира,чтобы техника с ее помощью могла изменить реаль-
  ность,согласуясь с культурными запросами человечества.Искусство вопло-
  щает идеи духовного мира,чтобы связать в культуре и культурной жизни
  человечества идеальный и реальный миры.Культура проявляет идеальный
  мир,поддерживая с ним духовные отношения.Существование культуры дока-
  зывает существование мира идей,так как воплощение идей в действитель-
  ности делает человека культурным.Культура находится в зависимости от
  ее составляющих частей,взглядов,теорий и идей,откуда можно выделить
  несколько типов культур.Самой неизвестной и загадочной культурой явля-
  ется древняя культура,ее следы можно найти в материальных и духовных
  памятниках.Древние культурные памятники передают нам историю и способ
  существования древних народов,по ним можно восстановить и духовную
  и религиозную жизнь людей.По культурным свидетельствам можно узнать
  идеи,которые преобладали в древних сообществах людей.Всем обществам
  был доступен мир идей,поэтому нельзя считать какое-то общество превос-
  ходящим другое,возможно только предположить почему не сохранились сле-
  ды от идей,что не говорит о незнании их.Наиболее насыщенной была куль-
  турная жизнь греческого,китайского,индийского,египетского,иудейско-
  го,шумерского и вавилонского народов,о чем остались многие свидетель-
  ства письменного характера.Христианская культура соединила в себе иу-
  дейские,греческие и идеи других народов,создав культурный фундамент
  для многих новых народов.В 622 году появляется исламский культурный
  феномен,вобравший в себя арабскую и иудейскую религиозность.Христианс-
  кая культура распалась на православную и католическую культуру,они по-
  родили протестантизм и социал-коммунизм.Современная культура объединя-
  ет все культуры в единое целое,как все государства собираются в единый
  мир,названный Кантом вечным.Культура,которая всех объединяет, будет
  как вечный мир Канта,всеобщей и вечной,хотя и разнообразной как люди.
   -216-
  
   Кьеркегор Серен(1813-55)-датский мистический философ,основатель
  экзистенциального философствования,родился в семье коммерсанта в Ко-
  пенгагене,воспитывался в религиозной атмосфере.В 1840 году получает
  степень кандидата теологии при Копенгагенском университете.Он не ис-
  пользует право на занятие должности пастора,а уединяется для писатель-
  ской деятельности.Кьеркегора ждет трагический разрыв с его невестой,он
  путешествует в Германию,где слушает лекции Шеллинга,на него производит
  впечатление немецкая классическая философия и романтическая поэзия Но-
  валиса,Ф.Шлегеля и Гельдерлина.Кьеркегор издает на деньги,оставленные
  его отцом, философский журнал "Мгновение" и публикует свои произведе-
  ния,составившие 28 томов,половина из которых являются дневниковыми за-
  писками.Незадолго до смерти философ вступает в спор с церковью,осуждая
  клир за лицемерие и официальную холодность.Экзистенциальные и христи-
  анские идеи нашли отражение в следующих произведениях Кьеркегора:дис-
  сертация "Понятие иронии,рассмотренное с постоянным обращением к Сок-
  рату"(1841),"Или-или"(1843),"Страх и страшный трепет"(1843),"Возвраще-
  ние"(184),"Понятие страха"(1844),"Назидательные речи"(1844),"Философс-
  кие мгновения"(1845),"Болезнь перед смертью"(1849) и другие.
   Кьеркегор разбирает экзистенциальные понятия страха,боли,болез-
  ни,смерти,иронии,невинности и т.д.Он отвергает безличное отношение к
  идее человека,представленное в философии Гегеля при помощи логики и
  диалектики.Любое философствование с необходимостью должно быть лич-
  ностным,отражая внутренний мир философа,поэтому любые логические сис-
  темы и схемы,выстроенные с позиции транцендентального субъекта,будут
  безжизненной копией человеческого существования.Наука и логика уводит
  человека от насущных проблем души,ее настоящих духовных пережива-
  ний.Безличностная и научная философия отрывается от жизни и ведет к
  омертвению через воплощение безжизненных идей.Истина доступна каждой
  душе и не может быть общей логической или научной истины,как не может
  быть социального творчества.Заблуждения о социальности истины происте-
  кает от христианского стремления навязывать свою истину и веру.Вера
  как и истина не может быть систематической,рожденной совместными уси-
  лиями,она есть продукт индивидуального переживания.Человек постигает
  идею веры с помощью своей души,которая проходит путь страданий,страха
  и переживаний.В человеческой душе встречаются идея вечности и идея
  смерти,что приводит душу в страшный трепет,рождая болезненный страх
  перед смертью,что и приводит к воплощению идеи смерти в реальном ми-
  ре.Для человека существует имманентный реальный мир и трансцендентный
  
   -217-
  
  идеальный мир,между которыми его душа разрывается.Этим парадоксальным
  положением человека пользуется христианская церковь,которая призывает
  к слепой вере,а иногда с помощью страха перед смертью втягивает неок-
  репшие души в ряды своих поклонников.Церковная идеология давно стала
  партийной и заинтересована в пополнении своих рядов,чтобы с помощью
  своих адептов увеличить могущество и свое благосостояние.Церковь изме-
  нилась и изменяет людей,искажая их представление об истине и вере.Цер-
  ковь следит за исполнением моральных установок в среде людей,но зани-
  мается попустительством,когда дело касается правителей и власти,подде-
  рживая их произвол.Человек должен обратиться к себе,к своей душе за
  верой,а не слушать христианские проповеди о послушании.Самым ужасным
  для человеческой души является,по мнению Кьеркегора,распад ее на тыся-
  чи частей,когда страсти и страхи говорят одно,церковь другое,а разум
  диктует третье.В таком парадоксальном положении человек утрачивает
  личное единство и мир для него рассыпается на отдельные куски,подобные
  частям зеркала,в которых он видит множество своих отображений.Человеку
  необходимо собраться в единую личность,чтобы найти свое истинное Я.Че-
  ловек всегда стоит перед выбором:или-или.Его сущность издевается над
  родными,но сам он страдает от этого,поэтому он перед парадоксальным
  выбором,который ничего не решает в его судьбе.Воспитание и обогащение
  своего ума ведет к единству личностного Я,которое всегда решает проб-
  лему выбора в пользу своего единства.Чем более воспитан ум,тем лучше
  выбор между добром и злом,это противоречие этики снимается для фило-
  софского ума,он оказывается по другую сторону добра и зла,а значит фи-
  лософ становится над общественной моралью.Этическая проблема выбора
  между добром и злом связана для человека с понятием цели.Движение к
  цели ведет к душевным противоречиям,которые могут быть чувственного и
  духовного свойства.Человек стоит всегда перед выбором при достижении
  своих целей:или совершить доброе дело,или совершить злой поступок.При
  выборе происходит внутренняя борьба в душе между чувствами и духом,ко-
  торая ведет к парадоксальной ситуации внутри души,особенно когда осу-
  ществление и достижение цели не совпадают с душевными стремлениями и
  общественной моралью.Кьеркегор обращается к этическому учению Гегеля и
  к священному писанию христиан для разрешения парадоксальной ситуации,в
  которой постоянно оказывается человеческая душа.Вера является парадок-
  сом,который приходит к душе в экзистенциальных ситуациях,когда индиви-
  дуальное должно стать выше общего.Кьеркегор приводит примеры экзистен-
  циального противоречия,происшедшие в душе пророка Авраама и у самого себя.
  
   -218-
  
   Ламетри Жюльен Офре(1709-1751)-французский придворный философ,ро-
  дился в семье купца,получил медицинское образование.Физиологический
  уклон в рассуждениях о человеке привели к разрыву с официальной цер-
  ковью,что повлекло за собой целенаправленное преследование со стороны
  теологов.Скрываясь от богословских нападок,он отправляется в свободные
  Нидерланды,но после выхода там в 1747 году "Человека-машины",вынужден
  бежать в Берлин под опеку прусского императора Фридриха !!,который за-
  игрывал с просветителями и их идеями,желая прослыть просвещенным.Ла-
  метри выпустил такие философские произведения:"Естественная история
  души","Краткое изложение систем философов","Система Эпикура" и "Чело-
  век-растение".В своих произведениях Ламетри рассматривает человека и
  мир с механистических позиций.Все философские системы он делит на ма-
  териалистические и спиритуалистические.При исследовании природы мира и
  природы человека руководствовался данными опыта и наблюдения,используя
  дневниковые записи врачей,которых считал первыми натурфилософами.Вра-
  чи,по его мнению,первыми прошли по лабиринтам человеческой сущнос-
  ти,наблюдая все тайные пружины человеческого тела и его души.
   Скрываемые богословами темные стороны души,врачи открыли через ее наб-
  людение в пограничных ситуациях.Все богословские рассуждения приводят
  к предрассудкам,а опытные исследования ученых открывают в истинном
  свете человека как живой механизм,человека как машину,человека как
  оружие,как механизм,как растительный организм.О человеке невозможно
  составить,по мнению Ламетри,априорного знания,но можно его исследовать
  апостериорно,опираясь на разум.Для исследования человека необходимо
  забыть о философских представлениях и системах,которые бесплодны для
  опытного подхода.Ламетри отвергает системы Декарта,Мальбранша,Лейбница
  и Вольфа,предварительно их разобрав.Он обращается к опыту Галена и
  Гиппократа,считавших,что медицина может изменить нравы и природу души
  человека и человечества.Медицина заметила,что человек проявляет себя
  наиболее полно во время болезни тела,когда его душа и накопленные зна-
  ния уходят на борьбу за существование,человек плачет и смеется перед
  смертью.Человек появляется на свет как самозаводящаяся машина,которая
  осуществляет беспрерывное движение от рождения к смерти,поэтому чело-
  веку и его душе необходима пища для поддержания существования.Состоя-
  ния души зависят от состояний тела,а на разум действует возраст.Тело и
  душа подчиняются естественным законам при жизни,поэтому во вселенной
  существует только одна субстанция,которая видоизменяется во време-
  ни.Эту субстанцию Ламетри называет материей,исследуя все ее свойства.
  
   - 219-
  
   Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716)-философ,первый президент
  Берлинской Академии наук,имел энциклопедически наполненный ум,развивал
  разные научные направления в философии.Лейбниц родился в семье юриста
  и преподавателя философии в Лейпциге,учился в местном университе-
  те,после его окончания,отказался от академической карьеры и поступил
  на службу к Майнцскому курфюрсту.Выполняя политические и дипломатичес-
  кие поручения,совершил путешествие в Париж и Лондон,занимаясь там и
  научной работой.В 1676 году поступает на службу к Ганноверскому кур-
  фюсту в качестве библиотекаря,придворного историографа и советника по
  внешним делам.Лейбниц разрабатывает идею дифференциального и интег-
  рального исчисления,усовершенствует счетную машину Паскаля,высказывает
  ряд идей в области геологии.биологии,юриспруденции,языкознания и других
  наук.Он стал членом Лондонского королевского общества и Парижской Ака-
  демии наук.Лейбниц встречался с первым русским императором Петром 1,во
  время его заграничных поездок 1711-1716 годов.Выдвинул перед русским
  правителем идею организации российской академии наук.Философские идеи
  Лейбниц сформулировал в многочисленных письмах к различным корреспон-
  дентам,а так же в следующих произведениях:"Исповедание природы против
  атеистов","Рассуждения о метафизике","Новая система природы и общения
  между субстанциями,а также о связи,существующей между телом и ду-
  шой","Новые опыты о человеческом разуме","Теодицея" и "Монадология".
   В "Монадолгии" Лейбниц кратко и популярно излагает свою систему
  философских идей.Монадой он называет простую не имеющую частей субс-
  танцию,входящую в состав более сложных субстанций.Если существуют
  сложные субстанции,то с необходимостью должны быть их составляющие
  простые монады.Монада не имеет частей,протяжения,фигуры и деления,она
  является атомом природы,элементом вселенной и вещей.Монада сохраняет
  жизнь субстанции за счет своей неразложимости и неделимости,поэтому
  субстанция не имеет иного первоначала кроме как в монадах.Монады появ-
  ляются путем творения и могут исчезнуть путем уничтожения.Монады Лейб-
  ница не имеют окон,через которые что-либо входило бы или выходило.Акци-
  денция связана с субстанцией идеей движения,в котором одна монада от-
  личается от другой.В мире нет двух одинаковых монад.Сотворенное бытие
  как и сотворенная монада подвержены изменению,а в монаде изменение
  происходит беспрерывно,что исходит из их внутреннего начала.Преходящее
  состояние,когда многое представляется в едином,Лейбниц называет восп-
  риятием(перцепцией),что отличается от сознания или аперцепции,когда
  единое находится во многом.Душа содержит перцепцию и аперцепцию,кото-
  
   - 220-
  
  рые никуда не исчезают со смертью,как не исчезают монады.Все содержит
  дух или энтелехию,что обнаруживается в стремлении одного восприятия к
  другому.Душа является простой субстанцией,в которой обнаруживается
  множество,так как видно как мысль обнаруживает разнообразие в себе и
  предмете.Представление нельзя объяснить механистически с помощью фигур
  и движений.Восприятие необходимо искать в простой субстанции,а не в
  сложной или в машине субстанций,не имеющих предустановленной гармонии.
   Простые субстанции или сотворенные монады Лейбниц называет также
  энтелехией,так все они имеют известное совершенство и в них есть само-
  довление,что является источником их внутренних действий.Простые субс-
  танции или монады хотя и являются энтелехией,но является полноценной
  душой.Душой Лейбниц называет такие монады,восприятие которых более от-
  четливы и сопровождаются памятью.Душа не отличается от простой монады
  в обморочном состоянии или во сне,но в этих состояниях она бывает не
  долго,поэтому она является большим,чем простая монада.Монада не может
  существовать без восприятия,но каждое новое состояние монады вызвано
  новым восприятием,а каскад малых восприятий приводит к распаду сложной
  субстанции.Настоящее состояние монады вызвано предыдущим состоянием,а
  вместе они вызывают будущие действия и действительность.Бессознатель-
  ное переходит в сознательное,как сон переходит в бодроствование,и поэ-
  тому с помощью сознательного можно узнать бессознательное,как через
  явные вещи можно узнать о сновидении.Если бы мы не имели сложных
  представлений,то не могли бы знать о простых представлениях,как если
  бы мы не имели бы бессознательного,мы не имели бы представления о соз-
  нании.Если бы мы были простой монадой,то не имели бы представления о
  сложных субстанциях,поэтому наша душа имеет сложный вид разных мо-
  над.Память,рождающая идеи,дает душе род связи их по последовательнос-
  ти.Эта последовательность в восприятии рождает рассудок,а в созерцании
  идей рождает разум.По восприятию память человека подобна животной па-
  мяти в их восприятии мира,а по разумной памяти мы отличаемся от всех
  других существ.Познание необходимых и вечных истин отличает нас от
  простейших животных,наделяя разумом и рождая науки, с помощью разума
  мы познаем идею бога и самих себя.Всем этим познанием в нас занимается
  разумная душа или дух.Рефлексивные акты души дают нам мысль о нашем
  Я,а в себе мы находим существование другого,мыслим бытие,субстан-
  цию,простое и сложное.Лейбниц разделяет истины на истины разума и ис-
  тины факта.Он рассуждает о протяженной субстанции и вечных истинах,вы-
  веденных Декартом.Систему Локка он сравнивает с аристотелевской,а свою
  с платоновской,доказывая,что душа не может быть чистой доской(табула
  раса),а содержит всегда впечатления об идеях,понятиях и теориях,но их
  необходимо вспомнить с помощью памяти,рассуждений и развитого разума.
  Монады Лейбница находятся между собой,в душе и мире в предустановленной
  гармонии,что говорит об идеально устроенном сущем мире и души человека.
  
  
  
  
   -221-
  
   Литература-феномен искусства и культуры.Как и поэзия,литература
  появилась в глубокой древности,вначале имела письменную основу.Литера-
  турные письменные памятники имели символический,мифологический,религи-
  озный,политико-правовой и идеографический характер.Древними литератур-
  ными памятниками занимаются история,лингвистика,семантика и другие на-
  уки.История и археология изучает отображение идей в древних обществах
  по литературным источникам.Лингвистика изучает строй древних язы-
  ков,отраженных в письменных документах и памятниках,как идеи воспроиз-
  водились с помощью литературы.Семантика занимается древними знаковыми
  системами,их истолкованием и определением их значений в литературе.
   Сакральные тексты древних народов имели поэтическую и литератур-
  ную форму.Так,в древней Индии предпочитали религиозные и философские
  идеи отображать в гимнах,а древние иудеи свою общественную мифологию
  записали,опираясь на литературные каноны.Древнегреческие мыслители за-
  писывали философские мысли как в поэтической,так и в прозаической фор-
  ме.Древнейшими памятниками греческой литературы являются поэмы Гомера
  и Гесиода,после них появляются тексты мифологического,религиозного и
  культового характера.Анаксимандр оставил единственное философское из-
  речение,Сократ же совсем ничего не писал,но его мысли сохранил для нас
  его ученик Платон.Платоновские диалоги построены подобно пифагорейским
  текстам,которые он читал.В пифагорейском союзе существовал закон о не-
  распространении философских знаний среди непосвященных в мудрость и
  математическую мысль.Математика и философские идеи пифагорейцев оста-
  лись в эзотерических текстах.Платон сделал доступными пифагорейские
  знания о сущем мире,записав их в диалогической форме.С Платона литера-
  тура стала общественным , философским и культурным явлением.Платоновс-
  кие сочинения передают древнюю диалектику,мифологию,логику,поэзию и
  философия.Аристотель придал философской литературе более строгую фор-
  му,логически расположив идеи в классическую систему философии.Христи-
  анские схоласты и богословы переняли аристотелевский стиль философс-
  твования и оформления его в литературное письмо.В христианском мире
  литература вместе с поэзией,драматургией и комедиографией обслуживала
  теологию.Большим прорывом для литературы и других письменных жанров
  стало изобретение книгопечатания.Литература распространилась еще шире
  с помощью печатного станка,а перевод библии с латыни на немецкий язык
  и распространение нового перевода среди жителей Германии,совершил пере-
  ворот в общественном сознании и революцию в религиозной жизни.После
  Лютера литература стала общедоступной,многие книги были написаны на
  
   -222 -
  
  библейские сюжеты,отражая основные христианские идеи.Важную роль сыг-
  рала литература во Франции,она подготовила революционную ситуацию и
  после свершения французской революции продолжала пропагандировать различные
  политические и правовые идеи.Литература разных стран всегда в первую
  очередь имела социальную направленность.Она в своих произведениях пе-
  редавала всем понятные идеи в доступной форме.Для литературы необходи-
  ма была только образованность общественного сознания,умение людьми
  воспринимать с помощью чтения мысли и понимание автором жизни.Литера-
  тура стала отделяться в культуре и искусстве от науки и философии,она
  все больше становилась самодостаточной,индивидуальное сознание с ее
  помощью готовилось к восприятию философских идей.В России литература
  даже сделала попытку подменить философию.Гоголь,Достоевский и Толстой
  передавали философские мысли,часто чисто христианского характера,но толь-
  ко в литературной форме.Собственно философскую литературу Россия так и
  не породила,если не считать исторические и критические статьи Соловьева и
  других русских мыслителей,которые подражали западным философам.Советс-
  кая литература полностью обслуживала социал-коммунальные потребности
  общества,ее идеологию и политику.Современная литература стала более
  информативной,она не всегда располагает ум к раздумьям,она не рождает
  идеи,а преподносит готовые формы поведения и восприятия мира.Литерату-
  ра стала уподобляться журналистике,кино и видеоискусству.Фантастичес-
  кая и детективная литература занимает сознание современного человека
  формальным подобием идей,отвлекая его от политических и бытовых проб-
  лем.Современная литература навязывает готовые формы мысли и преподно-
  сит уже истолкованную информацию.От человека уже не требуется работа
  разума,чтобы с помощью мышления понять мысль мудрого человека.Литера-
  тура передает сюжет и рассказывает о развязке,пытаясь вызвать катар-
  сис,но она уже не сможет быть подобной старым образцам литературы.Кни-
  гопечатание сделало доступной священную сущность литературы почти для
  каждого образованного человека.В последнее время у многочисленной ли-
  тературной публики появилось еще одно развлечение-это компьютер и ин-
  тернет,которые уже в открытой форме представляют информативную сущ-
  ность литературы.Литература полностью становится частью информативного
  пространства,она передает полезную информацию,годную для практической
  жизнедеятельности.В такой литературе идея и мысль играют вспомогатель-
  ную роль,в ней идеальный мир заменяется виртуальным пространством.Это
  пространство конструирует искусственный интеллект,который будет выра-
  батывать и воспринимать готовую информацию без участия разума людей.
  
   -223 -
  
  
   Личность и любовь-эти взаимосвязанные понятия в гуманитарном знании
  связаны как идея эроса с человеком в естественных условиях.Понятие лич-
  ности используется в современной психологии.Личность является состав-
  ляющим элементом общества.Личность как общественная частица находится
  в парадоксальной ситуации по отношению к всеобщей природе.Человек впи-
  сывается в естественный круговорот,его физиология повторяет вечновозв-
  ратные процессы в природе,он наделен естественным стремлением к осу-
  ществлению человеческого воспроизводства,что так же является частью
  циклического процесса природы,но как часть искусственного общественно-
  го образования,он вынужден соблюдать религиозные табу,культурные уста-
  новки и моральные нормы.Общество противостоит в своем поступательном
  развитии природному циклическому движению,поэтому человек оказывается
  между природой и обществом,между вечновозвратным циклом и эволюцион-
  но-прогрессивным движением.Человек отрицает в осуществлении идеи лич-
  ности свою природную сущность.Человек с другими людьми и всем общест-
  вом стремиться к неопределенной цели,которую пытаются определить рели-
  гиозные и общественные лидеры.Для правителей удобно иметь личностное
  направление развития человека,когда все общество руководствуется мо-
  ральными и этическими принципами.Религиозные и политические вожди ис-
  пользуют понятие "любви" в своих целях,они рекламируют личностную лю-
  бовь и распространяют ее влияние на широкие общественные слои.Философы
  и философия после Пифагора,Платона и Сократа попыталась внести иной
  смысл в понимание любви,которая есть стремление к мудрости,влечение к
  идеальному абсолюту.Но в обществе есть не только земледельцы и охотни-
  ки,поэтому для воинов существовал особый род любви,подобный больше
  вражде.Для воинского сословия и для воинской души необходима любовь к
  родине,отчизне,в них должна воспитываться любовь к своей чести и чести
  вышестоящего командира,их сознание должно быть кристально честным,что-
  бы они могли защищать свою страну от внешних и внутренних врагов.В об-
  ществе существуют разные личности и каждой из них соответствует свой
  тип любви,но она всегда связана с эротическим чувством и эросным
  стремлением каждого человека.Поэтому приходится примиряться с природ-
  ной сущностью личности,которая не подвластна общественному давле-
  нию.Воины и земледельцы не обладают достаточным запасом идей,чтобы по-
  нять свое положение в природе и обществе,поэтому философы с их разви-
  тым разумом должны разъяснять и направлять личностные стремления и ес-
  тественные влечения человека,чтобы сохранить космический порядок.
  
   -224 -
   Логика и логос-однокоренные понятия философии и метафизики.
   Часто в науке и в материалистических системах путают роль логики
  с ролью философии,смешивая их в один запутанный клубок,но логика игра-
  ет лишь вспомогательную роль при постижении научных систем мышле-
  ния.Логика не может постич всеобщий логос,да это и не ее задача.Логи-
  ка занимается человеческим мышлением,индивидуальной мыслью,она разби-
  рает отношения между присущими сознанию понятиями и внешними воплощен-
  ными идеями или реальными явлениями и вещами.Кант попытался придать
  логике новую функцию по разбору отношений между присущими человеку по-
  нятиями и транцендентальными идеями.Кант даже назвал свою логику тран-
  цендентальной,с ее помощью человек должен был разобраться с высшими и
  общими чистыми идеями,которые поступают в наш разум,образуя из понятий
  априорные синтетические суждения.Синтетические и аналитические сужде-
  ния складываются в нашем разуме в умозаключения,которыми также занима-
  ется логика.Логика занимается формами человеческой мысли,составляющими
  наше мышление,но она не занимается самой мыслью,логосом мышления и ло-
  госом всего сущего мира.Логосом и мыслью занимается философия и ме-
  тафизика.Для логики сама мысль есть ничто,она существуют только в про-
  явленной форме,но не в чистом смысле.Метафизика занимается этим ничто
  логики.Хайдеггер говорит о метафизическом методе,который может стать
  основой метафизической логики и логики метафизики в исследовании мысли
  и истины как алетейи или присутствия.Мысль человека несокрыта,она
  всегда присутствует и ее можно открыть в мышлении для себя и в речи
  для других индивидов.Метафизический метод в философии и логике приме-
  нялся в картезианских размышлениях о мире и человеке.Декарт придавал
  логике и метафизике субъективный смысл.Только исходя из своего мышле-
  ния как истинного существования человек может открыть объективный ло-
  гос,но до этого субъект с помощью логики должен исследовать свою мысль
  и мышление.В логическом исследовании мысли и мышления человек находит
  объективную истину и объективный закон,присущий всякому мышлению и бы-
  тию каждого человека.Логика занимается исследованием бытия и мышления
  в их взаимосвязи и взаимовлиянии,доказывая свою ориентированность на
  общество и общественное сознание.Тут прослеживается интуитивная связь
  логики и идеологии,которая перерастает в необходимую зависимость друг
  от друга логики и общественной теории ценностей.Логика даже может быть
  идеологичной,особенной в науке,например,в математике или физике,в гу-
  манитарной или биологической области знаний.Существует уже понятие ма-
  тематической логики,идея логической семантики,логики науки,дедуктивной
  и индуктивной логики,впервые открытые в философии Ф.Бэкона.
  
   -225-
   Для логики является бессмысленным исследован╘ мира идей и поиск
  всеобщего закона как всеобщего логоса,как всеобщей истины. Логика
  отыскивает частные законы и фактическую истину.Для логики важнее найти
  истину факта мысли,чем отрицать существование всеобщей истины или все-
  общего логоса как сущего закона.Для логики как и для лингвистики важно
  найти точное определение реальных событий,высказанных в языке.Язык
  представляет собой воплощенные идеи слов,удваивая в мышлении действи-
  тельный мир.Письменная языковая речь в литературе воплощает идеи ис-
  кусства и культуры,лингвистика и логика разбирается в лабиринтах запе-
  чатленной мысли.Лингвистика устанавливает грамматические и стилисти-
  ческие законы для языка,чтобы логика могла свободно исследовать формы
  запечатленной мысли автора.Логика после ее изобретения Аристотелем
  стала неотъемлимой частью любой науки,любой классификации и всякой
  системы.Аристотель создал формальную логику для научных целей,чтобы
  человек мог правильно исследовать свои понятия,суждения и умозаключе-
  ния,и с их помощью определить свое место в реальном мире,создав теории
  действительного существования и выдвинув необходимые гипотезы.Относи-
  тельно человека и его реальности все называется в формальной логике
  Аристотеля либо существующим,либо несуществующим,откуда выводится лож-
  ность и истинность логических высказываний.Сами понятия и слова не мо-
  гут быть истинными или ложными в формальной логике как не могут быть
  таковыми мысли в разделении и синтезе.Понятия имеют свой смысл в мыш-
  лении,они что-то обозначает,даже аристотелевское слово "козлоо-
  лень"имеет в мышлении свое значение и приобретает смысл в разговорной
  или письменной речи.Понятие не может быть истинным или ложным,но форма
  суждения и умозаключения может привести к логическим истине или лжи.Поэ-
  тому,основываясь на идее истины,можно открыть законы логического мыш-
  ления,исследовать их и следовать им.Таков был замысел науки логики
  Аристотеля.После него уже Гегель в своей науке логике,приходит к обо-
  снованию логического закона и логической истины.Но для всеобщего исс-
  ледования природы,общества и абсолюта Гегель изобретает диалектическую
  логику,опирающуюся на диалектический метод познания человека и реаль-
  ного мира.Диалектика Гераклита исследовала логос как всеобщее и единое
  сущее,как всеобщий закон космического порядка,выраженного в мерном
  возгорании и угасании огня.Зенон использовал диалектику в познании
  своего единого одного логосного начала,который никогда не возник и не
  когда не измениться.В этом едином сущем мире,где нет какого-то движе-
  ния нет и места логики,которая изучает и исследует движения мысли и
  жизнь индивидуального мышления в реальном мире.Идея логики родилась из
  идеи логоса подобно тому,как из всеобщего закона рождается частная за-
  кономерность.Логика изучает частные закономерности мира и мышления,ос-
  тавляя логосному разуму постигать всеобщие закон и истину в их идеаль-
  ности.Логика занимается врожденными и воплощенными идеями,а логосу
  подвластны высшие идеи,чистые их проявления в нашем разуме в виде истины.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   -226-
  
   Локк Джон(1632-1704)-английский философ и политический поле-
  мист,родился в семье английского судьи,учился в Оксфордском универси-
  тете,после окончания которого преподавал в нем.В 1667 году переходит на
  работу к лорду Эшли-графу Шефтсбери-видному политическому деятелю,ли-
  деру противников реставрации.Локк занимает заметные административные
  посты,но из-за политических и идеологических разногласий вынужден
  эмигрировать вначале в Париж,а затем в Нидерланды.В Европе философ за-
  нимается естествознанием и метафизическими проблемами сущего мира.В
  1688 году Локк возвращается в родную Англию,где становится идеологом
  партии вигов,он выпускает,написанные раньше,философские и политические
  труды,основным является "Опыт о человеческом разуме".В этом философс-
  ком опыте разбираются отношения идей в человеческом разуме.Наш разум
  уподобляется Локком человеческому глазу,который видит реальный мир.
  Разум обладает видением идеального мира,отдельные части которого попа-
  дают в наш разум в виде образов и понятий.Разум человека видит внешние
  вещи как воплощенные идеи,ощущает внутренние идеи как врожденные идеи
  и созерцает высшие идеи как чистые и общие сущности всего мира.Ра-
  зум,хотя и видит идею разума,но самого разума не видит,как не видит
  сами вещи и явления,их человек ощущает.Локк исследует происхождение тех
  идей и понятий,что имеются в наличии в душе,а потом познает пути,через
  которые разум познает их.Философ показывает к какому познанию приходит
  разум через идеи и понятия души,раскрывая достоверность,очевидность и
  объем этого познания.Локк исследует саму природу,веру человека,осно-
  ванную на различных мнениях.Идея у Локка обозначает то,что является
  объектом мышления человека,то,чем может быть занята душа во время мыш-
  ления,называя это воображением,видением,пониманием,понятием,видом,эй-
  досом и другим интуитивным знанием.Локк считает,что если указать
  путь,которым приходит наш разум ко всякому знанию,то тем самым мы до-
  кажем,что любое методическое знание не врождено в нас.Локк критикует врож-
  денные принципы Декарта,запечатленные изначально в нашей душе.Как цве-
  та мы получаем вместе с глазами и через них,так,по мнению Локка,и
  принципы приходят к нам при разумном исследовании,однако разум при этом
  опирается на первичные понятия и идеи.Многие врожденные впечатления
  являются природными задатками,полученными как и органы уже при ро-
  дах.Истина же не может быть природной данностью,так как тогда не было
  бы необходимости в самом разуме,который стремится к познанию истин бы-
  тия и сущего мира.Врожденные впечатления почитаются за таковые пото-
  му,что они согласуются со здравым смыслом и принимаются всеми как ис-
  тинные,независимо от противоположного и противоречивого их восприя-
  тия.Даже общее согласие не доказывает их врожденности,по Локку,так как
  
   -227-
  
  никогда не доказать как люди приходят к всеобщему согласию,по природ-
  ной склонности или через умозрительные истины.Кроме того,нет принци-
  пов,которые пользовались бы всеобщим признанием,так как все они имеют
  для каждого ума какой-то свой изъян.Многие философские положения,выве-
  денные Декартом как врожденные,не могли быть запечатлены в душе от
  природы,так как они неизвестны детям,идиотам и многим неразвитым лич-
  ностям.Как истины должны быть осознаны,так и запечатленные в душе идеи
  появляются в разуме не с рождения,а тогда,когда их осознает человек
  как чистые сущности.Многие люди так никогда не доходят до полного
  осознания многих чистых идей,оставаясь с несколькими идеями реальнос-
  ти.Поэтому по мере осознания высших идей можно многих отнести к кате-
  гории детей или идиотов,как их именует Джон Локк.Постижение высших
  идей зависит от способности человеческого разума созерцать и познавать
  идеальный мир.Этим познанием и осознанием иного мира обладают не мно-
  гие люди,так как их разум с рождения не предрасположен к созерцанию
  идей,поэтому их душа не восприимчива к умозрительным впечатлениям,а
  полностью направлена на действительные ощущения.Познание идей начина-
  ется с рассуждения,а к нему предрасположены не все люди.Разум через ощуще-
  ния воспринимает вначале единичные идеи,которые занимают пустые места
  в душе,потом они осваиваются разумом и помещаются в память вместе с
  данными им именами.Разум абстрагирует идеи памяти и постепенно учится
  употреблять их через общие имена и понятия.Таким образом разум приуча-
  ется рассуждать,оперируя словами,понятиями,именами,идеями и другим
  абстрактным материалом,дающим разуму интеллектуальную работу,становя-
  щуюся все более интенсивнее с ее освоением.Запас общих высших идей
  растет с возрастанием интенсивности работы с именами и понятиями в на-
  шем разуме.Локк опровергает положение Декарта о том,что идея бога яв-
  ляется для человека,его души и разума врожденной.Если идея бога не
  врождена,то и нравственные идеи приобретены человеком,а мораль уста-
  новлена обществом извне,независимо от внутренних переживаний и рассуж-
  дений.Идея бога не врождена так же,как не врождены идеи солнца или ог-
  ня,идеи вещей или их числа.Поэтому к идее бога человек приходит посте-
  пенно через разумные рассуждения или чувственные переживания.Идея бога
  некоторыми принимается слепо, без сомнений,словно это есть необходимый
  жизненный принцип,многие люди верят своим ощущениям и чувственным пе-
  реживаниям,не рассуждая об истинной сущности божественной идеи.Многие
  люди составляют лишь собственное мнение об идее бога,не соотнося его
  с истиной разума,которая являет нам эту идею как одну из сторон идеаль-
  
   - 228-
  
  ного мира.Многие верят на слово,не подвергая сомнению услышанное , не
  рассуждая и не расследуя истину.
   Все идеи приходят к нам от ощущения и рефлексии,то есть наш разум
  получает представление об идеях из опыта,как считает Локк,и наша душа
  является чистой бумагой ,на которой записываются данные опыта.Наблюдая
  внешний мир или внутренние действия души,воспринимаемые как рефлек-
  сия,мы доставляем нашему разуму данные опыта.Все опытные идеи поступа-
  ют к нам естественным образом,по мысли Локка,и объект ощущения есть
  источник идей.Так,многие предметы посылают нам идеи цвета,твердос-
  ти,тепла и холода,горького и сладкого.Предметы являются богатым источ-
  ником идей и знаний о мире.Другим источником идей Локк считает дея-
  тельность нашего ума в разговоре со своей душой и иной реальностью.Ум
  получает идеи,которые не приобретает в естественном опыте,а они попа-
  дают к нему через рассуждения и деятельность ума.Умственный источник
  идей человек имеет целиком в себе,внутри себя как внутреннее чувс-
  тво.Внешний источник возникает из ощущений,а внутренний источник появ-
  ляется через рефлексию.Рефлексия возникает в результате размышлений
  человека,через внутреннюю деятельность разума.Идеи появляются сразу
  же,как только человек начинает получать ощущения,но они еще не обраба-
  тываются разумом,а лишь откладываются в память в виде первообра-
  зов,первых слов и имен.Идеи появляются в разуме,по мнению,вместе с
  тем,как они появляются в ощущении.Разум составляет знания о мире через
  воспоминание и размышления.Идея материи как и идея бога появляются у
  нас через размышления,но никогда они не даны нам в ощущении.Локк раз-
  деляет идеи на простые и сложные.Так внешние ощущения приносят нам
  простые идеи,такие как твердость,легкость,вкус сладкого или горького и
  т.д.Каждая простая идея содержит однообразное представление или восп-
  риятие в уме,не распадающееся на различные идеи.Локк выводит простые
  идеи рефлексии,называя их действиями ума в отношении его других
  идей.Идею восприятия и идею воли мы получаем при помощи рефлексии,они
  становятся основными понятиями души.Сила желания определяется Локком
  как воля,а сила мышления называется им разумом.Силы ума есть способ-
  ности человека к мысли.Модусами простых идей являются воспомина-
  ние,рассуждение,суждение,познавание,вера и другое.Идея различается в
  опыте через первичные качества и вторичные качества,которые рождают
  третий вид качеств предметов.Сложные идеи рождаются из простых
  идей.Простые идеи соединяются в сложные идеи через разумные отноше-
  ния.Сложные идеи складываются в субстанции и модусы.Модусы бывают
  простые и смешанные,а субстанции проявляют себя как единичные и соби-
  рательные,всем им соответствуют реальные и фантастические отношения.
  
   - 229-
  
   Лукреций Кар Тит(99-55 г.г.до н.э.)-римский мыслитель и по-
  эт,учился в эпикурейской школе Неаполя.Кар написал философскую поэму
  "О природе вещей",которую отредактировал и опубликовал после смерти
  поэта Квинт Цицерон.В поэме изложены идеи о природе,впервые высказан-
  ные эпикурейцами и атомистами Левкиппом и Демокритом.Вслед за Эпику-
  ром,Лукреций указывет пути достижения человеком счастья,достижимые че-
  рез борьбу с силами природы и религиозным гнетом.Только мудрость фило-
  софов может противостоять гнету религиозной молвы о грозных бо-
  гах,только познание природы вещей может освободить человека от страха
  природных стихийных сил.Сами природные силы порождают веру в стихийное
  действие богов.Многие страхи рождаются в душах людей от боязни загроб-
  ного воздаяния.Только познание природы сущих вещей и внутренних идей
  могут освободить душу от боязни возмездий потусторонних сил.Более все-
  го бедствий для человека и его души поступает от суеверий и религиоз-
  ных верований.Душа,по Лукрецию, состоит из частей,которые распадаются
  после смерти.Тело есть собрание атомов,скрепленных пустотой,при распа-
  де тела на отдельные атомы,пустота соединяется с единой пустотой,кото-
  рая является поставщиком для скрепления другого тела.Пустота Лукреция
  подобна духу,что является единым для всех и всего,ее можно уподобить
  уму Анаксагора,а атомы подобны его гомеомериям.Поняв природу ве-
  щей,природу человека и природу его души,можно освободиться от страхов
  перед стихийными силами,от боязни перед загробным воздаянием и стать
  после этого счастливым человеком,обретя спокойствие,силу и свобо-
  ду.Познание всего сущего мира как мира,состоящего из атомов и пусто-
  ты,приведет к счастью и освобождению от страха забвения в Аиде.Лукре-
  ций выводит формулу,которая доказывает,что пока мы живем,в это время
  нет смерти и ее не стоит боятся,а как только приходит смерть,тогда уже
  нет нас,поэтому смерти нет,она не стоит того,чтобы ее бояться и наше
  существование отдельно от существования смерти,то есть мы и смерть яв-
  ляемся отдельными сущностями,отдельными идеями существования,мы и
  смерть несовместимы по природе.Смерть доставляет наибольшее беспокойс-
  тво всем людям,но разрозненное существование человека и смерти не мо-
  жет быть проблемой,а может стать основой счастливого восприятия мира.
   Размышления о природе вещей как и размышление о смерти может
  стать источником мудрости и началом пути к истинному счастью,независи-
  мому от религиозной молвы и стихийных сил природы.Природа и пустота не
  содержат богов,поэтому им приходится скрываться в человеческих стра-
  хах,уничтожив которые,мы навсегда откажемся от идеи бога.
  
   - 230-
   Лютер Мартин(1483-1546) и Ленин Владимир Ильич(1870-1924)-эти об-
  щественные деятели,преобразовавшие религию и политический строй,требу-
  ют строгого сравнительного анализа.Многое в их действиях и жизни отра-
  жается как в зеркале,перед которым становится каждый из них.Их лицо
  становится личиной,за которой скрывается то дьявольская,то человечес-
  кая гениальная сущность.Один провел религиозную реформацию в Герма-
  нии,основав протестанское направление в христианском вероучении.Другой
  подтолкнул Россию к пропасти при поддержке немецких протестантов.Один
  совершил реформацию христианской церкви,другой произвел ре-эволюцию
  государства,совсем отделив церковь от государственных структур влас-
  ти.Один как религиозный харизматический лидер повернул толпу верующих
  в другом направлении,определив новые богословские цели.Другой развер-
  нул государство вспять,решив построить первобытное счастливое общест-
  во,попытавшись сбросить русское общество с высот цивилизованного зда-
  ния в пропасть первобытного варварства.Жизнь одного была религиозной
  борьбой с церковными установками,обрядами,таинствами и культами.Жизнь
  другого была стремлением к созданию нового первобытного культа,который
  должен был появиться и появился после смерти революционного деяте-
  ля.Один распространял священное писание на родном языке,сделав возмож-
  ным революционное изменение общественного сознания.Другой стал сам ге-
  роем нового коммунистического евангелия,которое подробно записала ми-
  фологическую жизнь и деятельность харизматического героя.Один открыл
  широкие горизонты для немецкого и других протестанских народов.Другой
  закрыл свет для сознания,для духовной и душевной деятельности своей
  родной страны.Первый был недоволен внешними действиями церкви,второй
  возмущался против внутреннего социального устройства,вызванные казнью
  его протестующего брата.Первый отрицал посредническую роль церкви меж-
  ду человеком и богом.Второй легко отринул идею бога,заставив насильно
  поверить в безбожие целый православный народ.Первый провел реформиро-
  вание немецкого языка,создав основу для общенационального языка.Второй
  революционно повернул языковую структуру к обезличиванию и отмира-
  нию,заставив произносить за собой искаженные формулы коммунистической
  морали,получив за это пулю и умерев во всеобщем безумии.Плоды первого
  реформатора видны по современной жизни немецкого общества.Плоды второ-
  го остались и о них все стараются забыть как дурной сон,возвращаясь к
  старым ценностям и общественным идеям.Первый придал направление чело-
  веческой мысли,создав религиозную идеологию.Второй ничего не оставил
  долговременного,что доказывают последние события в России,его усилия
  обернулись тем,что немецкое влияние было заменено на иудо-христианс-
  кое.Первый признавал священное предание и библейское писание.Второй
  признавал только политическую целесообразность,от которой сам пострадал.
  
  
  
  
  
  
   -231-
   Маймонид Моисей(1135-1204)-еврейский средневековый мыслитель и
  теолог,родился в Кордове,получил теологическое образование,научился
  толковать Талмуд при посредстве аристотелевского логического учения.В
  1165 году Маймонид вынужден скрываться от преследования по религиозным
  причинам в столице египетского халифата Каире.С 1187 года он лейб-ме-
  дик султана Саладина.В 1190 году он написал основное философское про-
  изведение:"Путеводитель заблудших".Написанное на арабском,это произве-
  дение было переведено и на еврейский язык под заглавием:"Мойре неву-
  хим",позже оно увидело свет в Европе на латыни.Маймонид попытался тол-
  ковать иудаизм в этом труде с помощью философии Аристотеля,тем самым
  доказывая идейную связь схоластической философии и еврейского вероуче-
  ния.Первая часть "Путеводителя заблудших" рассматривала проблему ант-
  ропоморфизма,так как иудейский бог Яхве представлен в ветхом завете в
  образе человека-бога,а ортодоксальные представители богословия размы-
  вали образ Иеговы.Во второй части содержатся доказательства существо-
  вания иудейского бога с позиции аристотелевской идеи материи и фор-
  мы.Третья часть посвящена рассмотрению взаимоотношений бога и ми-
  ра,проблемам божественного провидения и зла,свободе воли и основам мо-
  рали евреев,попытка их рационализации,соотнося их с учением Торы и с
  священными писаниями иудаизма.Маймонид сделал сложную работу по соот-
  ношению Торы со средневековой наукой.Он пытается примирить дела веры с
  философскими науками,которые опираются на свет разума.Адепт иудаизма
  оказывается в сложном положении,когда все положения Торы истолкованы в
  согласии с иудейской религией,но его разум требует нового познания ми-
  ра,человека и еврейского бога.Он должен либо отказаться от веры пред-
  ков и опираться на индивидуальный разум,либо забыть про существование
  своего разума и слепо верить положениям иудаизма.Такой адепт оказыва-
  ется в смущении,его охватывает мистический страх и боязнь за свой ра-
  зум.Толкования предшествующих толковников изобилуют темными и мрачными
  иносказаниями,поэтому для развития наук приходится искать поддержки в
  таких книгах как "Путеводитель заблудших".Этот путеводитель должен
  снять напряжение в душе верующего иудея и помочь отказаться ему от ре-
  лигиозного сомнения.Маймонид рассказывает,что он следует древней тра-
  диции,которая запрещала письменно излагать учение о природе,так как
  его узнали бы тысячи непосвященных,что отвратило бы их от истинной ве-
  ры иудаизма.Большее на что идут иудейские мудрецы-это на иносказания и
  мрачное объяснение явлений природы.Он ссылается на пророчества Моисея.
  Маймонид вспоминает платоновское сравнение материи с женщиной,а формы
  с мужчиной,первоначалом которых он считает отсутствие формы в божестве.
  
   -232 -
  
   Мальбранш Николя(1638-1715)-французский мыслитель и теолог,изучал
  философию в коллеже де ля Флеш и теологию в Сорбонне.В 1660 году
  стал членом Оратории Иисуса,занимавшейся изучением христианских проб-
  лем.С 1664 года он принял сан священника,сочетая в богословской работе
  положения картезианства с христианским вероучением Августина.Многие
  сочинения Мальбранша были внесены церковными властями в "Индекс запре-
  щенных книг",что увеличило интерес к ним светских и религиозных кру-
  гов.Основными философскими произведениями Мальбранша являются:"О разыс-
  кании истины","Христианские размышления" и "Беседы о метафизике".
   Предметом его сочинений было разыскание духа в целом через отраже-
  ния истины в сущем мире.Дух рассматривается Мальбраншем в отношении к
  телам,к богу и к самому себе.Все сущее имеет основание в божественном
  духе,а всякое познание есть видение этого духа.Мальбранш исследует
  природу видения и природу божества в проявлении,называется метод поль-
  зования видением,чтобы избежать заблуждения.
   Душа,по учению Мальбранша,может воспринимать вещи тремя способа-
  ми:при помощи чистого рассудка,при посредстве воображения и посредс-
  твом чувств.Душа воспринимает чистым рассудком духовные предметы,уни-
  версалии,общие понятия,идею совершенства,идею бесконечно совершенного
  существа и все мысли,которые душа познает посредством рефлексии,обра-
  щаясь к самой себе.Душа воспринимает чистым рассудком также материаль-
  ные предметы,протяженность и ее свойства в чистых формах.На нашу душу
  при познании действуют разные наклонности и человеческие страсти,ос-
  лепляющие ум ложным блеском и наполняя его мраком.Наклонности и страс-
  ти вовлекают наш разум в бесчисленные заблуждения,наполняя нас ложным
  знанием.Они приводят к обману чувств,воображения и чистого рассуд-
  ка.Чувства помогают нам судить вещи сами по себе в том отношении как
  они относятся к нашему телу.
   Бог до существования мира,по мысли Мальбранша,сотворил мир без
  знания и идеи мира,так как только всевышний может не иметь всеобщий
  первообраз мира и идею знания о нем.Идея о мире не отличались в боге
  от него самого,поэтому творение происходило в самом боге,а не в бы-
  тии.Всякие творения, как материальные,так и чисто земные происходили в
  самом боге.Бог созерцал в себе при творении идею творения,идею совер-
  шенства и идеи тварных существ,рассматривая их как свои совершенс-
  тва.Бог созерцает в себе сущность вещей и их существование.Мальбранш
  отвергает антропоморфизм,хотя считает,что души людей соединены с бо-
  жеством,поэтому в них происходит тот же идейный процесс,что и у бога.
  
   - 233-
  
  
   Марк Аврелий Антонин(121-180 г.г.)-римский стоический философ и
  император.Написал сочинение в афористической форме,назвав его "Наедине
  с самим собой".В афоризмах Марка Аврелия видны идеи мистического стои-
  цизма,фатализма и аскетизма.Мысли императора на троне оказали влияние на
  гонимое им сословие христианских послушников,появлявшиеся очень широко в
  его правление Римским государством.Мысли к самому себе были разговором
  императора со своей душой,оставшейся в уединении от государственных
  дел,окруженных христианским туманом и богословским мраком.
   Человек как немощное тело,по философии Аврелия,есть слабое прояв-
  ление жизненной силы и руководящее начало всех действий и действитель-
  ных вещей.Жизнь человека от рождения до смерти есть лишь мгновенное
  дуновение времени,сущность ее в вечном течении,ощущение смутно,строе-
  ние тела бренно,душа неустойчива,судьба загадочна,слава недостовер-
  на.Душа подобна сновидению и дыму,а тело схоже с потоком.Сама жизнь
  тела есть борьба за существование и великое странствие по чуждой зем-
  ле.На истинный путь тело и душу может вывести только философия.Кроме
  тела и души, для человека важен дух,который сохраняет основоположения
  сущего мира,душа обладает стремлением к постижению,а телам принадлежат
  ощущения.Духовное начало у людей общее,как общ и разум,в силу которого
  мы являемся разумными существами.Общим для всех является разумный за-
  кон,и мы являемся гражданами одного мира подобного духовному Граду.От
  этого Града мы имеем духовное начало и разумный всеобщий закон.
   Аврелий задается метафизическим вопросом о том,как вмещаются души
  умерших людей в воздушное пространство,и как земля вмещает все тела
  смертных людей с самого начала существования человечества.Души людей
  пребывают некоторое время в неизменном виде,но потом растворяются в час-
  тицах воздуха,растекаясь по телам или возгораясь огнем.Некоторые души
  возвращаются к своему первоначалу,другие к бренным телам.Так мир сох-
  раняет устойчивый и стройный порядок.Все человеческое является мимо-
  летным и кратковременным,так как то,что вчера было в зародыше,завтра
  уже будет мумией и прахом.Мгновения жизни император призывает провести
  в согласии со своей природой,породив подобное себе существо и взрастив
  его духовным существом,независимым от воли государя,он должен чтить
  бога и заботиться о благе людей.Все люди сплетены друг с другом в бо-
  жественную связь и нет никого,кто был бы чужд всему остальному ми-
  ру.Все сущее находится в тесной связи с тем,что существует в данный
  момент и что существовало в начале.Это и есть первопричина всех истин.
  
   - 234 -
  
   Математика-наука об универсальном исчислении мира.В греческой фи-
  лософии существовало пифагорейское понимание математики как универ-
  сального знания о сущем мире.Пифагорейцы познавали сущее,природу,чело-
  века и его душу с помощью чисел.Числа пифагорейцев были основными поня-
  тиями философии и математики.С помощью чисел познавалась действитель-
  ная природа,отношения между реальными вещами и явлениями.Математика
  помогала человеку познать самого себя,с ее помощью все пифагорейцы
  вычисляли существование души до ее переселения в их тела.Математика
  помогала узнать о будущем перемещении души в пространстве.Душа имеет в
  себе числовые отношения между своими частями.Преобладание одной части
  определяет ее существование после смерти,тоже самое влияло на прошлое
  ее существование.Души располагаются в мировой гармонии со всеми вещами
  и планетами,что является основой пифагорейского принципа о гармонии
  сфер.Математика может вычислить положение любого тела и души,так как
  все подчинено гармоническому развитию.Души подчиняются закону вечного
  возвращения,они переселяются из земной сферы в небесную и обратно,так
  замыкается круг обращения душ.В природе все так же подчинено закону
  вечного возврата,поэтому математика является универсальным знанием как
  для вычисления перемещения тел,так и для выяснения куда переселяется
  человеческая душа.Основой вычисления являются числа,как целые,так и
  дробные.Математика занимается разными отношениями чисел,которые явля-
  ются чистыми сущности.Эти сущности можно уподобить человеческой мыс-
  ли,они заменяют понятия разума,их соединение рождает математическое
  суждение,а сложение таких суждений рождает умозаключения,теории,гипо-
  тезы,доказательства,аксиомы,теоремы и другие интеллектуальные конс-
  трукции разумной души.Числа трудно определимы в математике как трудны
  в определении идеи,поэтому в памяти они откладываются в виде знаков и
  символов,имеющих определенное значение,распространяемое на многие абс-
  трактные явления.Математика связана с геометрией и с логикой.Существу-
  ет понятие математической или символической логики.Геометрия помогает
  исследовать математике идеальное пространство мира идей.На основе ма-
  тематических понятий была построена парадоксальная теория множеств.Эта
  теория предполагает существование многих бесконечных множеств,различ-
  ных только по знаковому значению,но эта теория приводит к идее единства
  всего сущего мира и к идее математической игры для нашего ума.Еше бо-
  лее парадоксальна математическая теория информации,родившая программи-
  рование электронных машин.С помощью теории игр и теории информации
  программируется человеческое мышление и действия человека и общества.
  
   - 235 -
  
   Материализм-учение о материальной субстанции,о формах проявления
  действительных вещей и явлений.Материализм есть учение об идее материи
  и формах ее воплощения в реальный мир.Адепты материализма считают свои
  теории научными,отвергая их метафизическую сущность,они противопостав-
  ляют свою научную систему так называемому ими "идеализму".Материалисты
  исходят из того,что все есть единая материя.Материален весь сущий
  мир,материален человек,его душа(психика),а мысли есть порождение мате-
  риальных процессов,происходящих в материальных телах.Разделение на са-
  ми тела является ошибочным,так как существует только единая мате-
  рия,состоящая из материальных частей и частиц,разделение на которые
  так же только номинально.Трудность в объяснении многих идеальных про-
  цессов порождает ограничения в существовании многих понятий,а сущест-
  вование идей как чистых сущностей и мира идей отвергается и отрицается
  даже материалистической диалектикой. Философский спор о понятиях мате-
  риализм переводит в систему своих понятий и в систему своего понимания
  мира.Основными понятиями материалистической системы являются аристоте-
  левская материя,атомы Демокрита,гомеомерии Анаксагора,четыре стихии
  Эмпидокла и другие.Позаимствовав в свою эклектическую систему понятия
  из разных философских учений,материалисты используют их имена и
  идеи,представляя их за чисто материалистические.В этом процессе прис-
  воения материалистам помогает история философия,которая сама становит-
  ся для них научной философией.Материализм присваивает себе все дости-
  жения новой и древней науки,доказывая свою правоту тем,что только на
  основе их системы стали возможными достижения в разных областях науки
  и техники.Материализм создает и поддерживает различные научные ми-
  фы.Материализм,отвергая возможность существования метафизики,ограничи-
  вая тем самым искусственно философию.Для материализма остается только
  действительный мир,отношения между явлениями материалистическая нау-
  ка изучает.Материализм познает и выводит законы реального мира,ис-
  пользуя научные открытия для доказательства истинности своей системы
  понятий.Истина материалистов ограничена материальной реальностью,что
  рождает множество противоречий,парадоксов и заблуждений,которые не мо-
  жет решить их диалектика и логика.Диалектический материализм поставил
  надуманную проблему по решению так называемого основного вопроса фило-
  софии об отношении материи и сознания.Этот вопрос заключается в
  том,что является первичным и что является в мир во вторую очередь.Эта
  проблема закрывает насущные вопросы.Для материалистической системы проб-
  лематичным является сам человек,поэтому был предпринято усилие по соз-
  данию теории общества.Проповедниками социального учения в материализме
  стали Маркс и его помощник Энгельс.Основным их тезисом в социальном
  манифесте материализма стало то,что философы различным образом объяс-
  няли мир,но их делом является изменение мира.Изменение касалось только
  
   - 236 -
  
  социальной материи,которая должна служить опытной субстанцией в руках
  трудового человека.Маркс и Энгельс создали доктрину по изменению соци-
  альной субстанции,обосновали социологическое и экономическое учение.В
  отличии от утопических идеологий и учений об изменении общества они
  назвали свою теорию научным коммунизмом,выдумав для нее исторический и
  диалектический материализм.Маркс и Энгельс работали в паре при созда-
  нии своих странных материалистических систем,эта общественная традиция
  распространилась среди других общественных групп,поклоняющихся идее
  материализма.Особенно большую работу провели в обосновании задач,мето-
  дов и целей материализма русские адепты марксизма.Особо плодотворной
  была попытка связать материализм с достижениями науки,техники,культуры
  и искусства.В области религии их ждали неудачи,поэтому материалисты
  изобрели понятие "атеизма",которое определили как существование мира
  без воплощенной идеи божества.Атеистическая система выстояла в проти-
  востоянии идее бога и другим системам,содержащим ее как необходимую
  или врожденную данность.Сама же материалистическая система нашла ос-
  новную систему для противостояний,назвав ее идеалистической.В проти-
  востоянии философским системам,содержащим понятие идеи,материалисти-
  ческая система окрепла,откуда возникло даже заблуждение во многих не-
  окрепших умах,что только она является наиболее истинной,даже самой ис-
  тиной,неким божеством,которому стали поклоняться,верить,на нее опи-
  раться и она стала подменять религию,особенно в России.Марксизм часто
  совпадает с материализмом в рассуждениях некоторых адептов новой ате-
  истической "религии".Главным проповедником марксистского учения в Рос-
  сии стал Ленин,отдавший жизнь за осуществления материалистического
  идеала в отношении к общественному переустройству государства.Мрачные
  плоды марксизма и ленинизма Россия пожинает до сих пор,возможно и они
  отойдут когда-то в почву их материалистической истории.
   Идеи материализма пересекаются с идеологией механицизма,объясняю-
  щей мир и представляющий его в виде материального механизма,который
  возник некогда из небытия,был заведен и теперь продолжает самопроиз-
  вольное механическое движение.Механика как часть новой физики изучает
  законы и проявления механистического мира,в этом механике помогает ма-
  тематика и другие материалистические науки.Механицизм разбирает,разде-
  ляя,реальный мир на обособленные части,которые совершают механические
  движения,зависящие от их функции во всеобщем действительном механизме
  мира.Материализм находит опору в некоторых понятиях и идеях деиз-
  ма,разделяющего мир на духовный и материальный.Есть точки соприкосно-
  вения у материалистического взгляда и с позитивизмом,неопозитивизмом и
  различными формами натурфилософии,преимущественно языческого периода.
  
  
  
  
  
  
  
  
   -237-
  
   Мелисс-философ элейской школы,сын Итагена,самосец,слушал Пармени-
  да и Гераклита.Последний мыслитель представил Мелисса эфесцам,которые
  его до этого не знали,об этом сообщает Диоген Лаэрций.Мелисс был ува-
  жаем греческими гражданами и добился почета,за что его избрали навар-
  хом-командующим флотом.В морских сражениях снискал восхищение своей
  доблестью.Как сообщает Плутарх,философ Мелисс,после отплытия афинского
  вождя демократов Перикла,невзирая на малочисленность кораблей и нео-
  пытность своих стратегов,убедил сограждан напасть на афинян,что решило
  исход боя в их пользу,они быстро взяли в плен многих афинян,уничтожили
  много их кораблей и обеспечили себя необходимым для ведения войны.
   Мелисс оставил философское сочинение "О природе,или о сущем".В
  нем он доказывает,что если нечто есть,то оно вечно,так как из ничего
  не может возникнуть ничего.Все вещи возникли сразу,так как если что-то
  возникло потом,то оно возникло из ничего,ведь до этого уже было це-
  лое,а дополнительное может родиться только из ничто,которого нет в су-
  щем.Но все вещи не могут возникнуть сразу,так как иначе до этого их не
  было,что противоречит природе сущего,следовательно сущее существует
  вечно.Если сущее вечно,то оно и бесконечно,так как у него нет ни нача-
  ла,ни конца как в пространстве,так и во времени.Если бы сущее возникло
  когда-то,то оно бы ушло через определенное время в небытие,но оно веч-
  но и бесконечно,оно есть все(пан),оно всецело.Не может быть несколько
  сущих,а иначе между ними возникли бы границы,хотя сущее безгранично в
  бесконечности.Коль скоро оно одно,то оно везде одинаково,так как если
  оно отлично от себя,то оно не одно,а многое,что противоречит природе
  сущего.Вечное,бесконечное и везде одинаковое сущее должно быть непод-
  вижным.Если бы оно могло быть подвижным,то оно бы двигалось в прост-
  ранстве вне его,что противоречит его бесконечной сущности.Одно сущее
  Мелисса безболезненно и неподвержено страданиям,оно должно быть здра-
  вым и неведающим упадка,оно не подвержено перемещениям,не изменяется
  по качеству,ни смешивается с другим.Одно не становится многим,так
  как иначе рождается несущее,а сущее уничтожается,что невозможно по
  природе сущего.Многое воображается имеющим место на основании чувс-
  твенного восприятия,однако разум и логос доказывают обратное,что одно
  сущее вечно,бесконечно и всецело подобно самому себе,а из ничего не
  может возникнуть ничего.Поэтому из философской системы Мелисса можно
  заключить,что логос сам говорит нашему разуму о сущем,которое одно и
  неподвижно,а мы можем лишь его созерцать без мнений,домыслов и без слов.
  
   - 238 -
  
   Мера является механической установкой одного предмета по отноше-
  нию к другому.Мера необходима разуму в выявлении различия между пред-
  метами.Только через понятие меры вещи в механистической философии раз-
  деляются на обособленные механизмы.Мера как разумная величина,измеряю-
  щая машинные механизмы,стала необходима человеку для воплощения слож-
  ных взаимосвязанных частей искусственой машины.Техника не может су-
  ществовать без меры,без нее искусство становится абстрактным,принадле-
  жащим только замкнутому воображению,которое,однако,имеет свое индиви-
  дуально понимание меры.Мера необходима разуму не только для действи-
  тельного воплощения идей,которые до этого существуют в воображении че-
  ловека.В этом случае является верным софистический тезис о том,что че-
  ловек есть мера и закон для всех вещей.Для вещей существующих человек
  является мерой,что они существуют,а для несуществующего человек являет-
  ся доказательством,что оно не существует для нас и мы не существуем
  для него,а о несуществующем следует молчать,а не делать его существующим
  только на словах,хотя человек в этом случае является мерой для нового
  существования.Мера действительная связана с мерой внутренней,чисто че-
  ловеческой в понятиях и словах.Человек в себе определяет сущность сво-
  их слов,знаков,символов и их значений.Через внутреннюю меру человечес-
  кий разум устанавливает разумную связь со своей душой и в разговоре с
  ней,приходит к определенному взаимопониманию.Человек спорит со своей
  душой,не переходя,однако,присущей ей меры.Если человек в себе заходит
  за меру,то не происходит взаимопонимания,что влечет недопонимание себя
  и разлад с собой.Поэтому для лучшего понимания себя,необходимо увели-
  чивать разумную внутреннюю меру,что связано с пониманием всеобщего за-
  кона.Если человек приходит к пониманию себя,то он может свободно со-
  зерцать идеи,который представляют сами меру для человека,его души и
  всех существующих вещей.Через человека действительные вещи получают
  существование.Разум представляет вещам меру идей,а чувства наделяют
  вещи внутренней мерой.Идея меры предоставляет человеку возможность по
  изменению внешнего мира через создание механизмов и машин,а так же
  идея и понятие меры помогает изменить внутренний мир души челове-
  ка.Греческое понятие меры было разработано в немецкой философии Геге-
  лем.В его диалектической системе мера связана с категориями количества
  и качества,которые переходят одно в другое в зависимости от меры.Мера
  регулирует отношения в сознании между другими противоположными поняти-
  ями:светом и тьмой,ночью и днем,добром и злом и т.д.Мера снимает проб-
  лему борьбы противоположностей через разумное отрицание отрицания.
  
   -239 -
  
   Метафизика-философское учение о внеприродном мире.Экзистенциалис-
  ты называют другой мир "ничто","небытие",он существует помимо дейсви-
  тельного мира,мира реальных вещей и явлений.Этот мир ничто независим от при-
  роды,он идеален и не подвержен влиянию закономерностей действительнос-
  ти.Действительный мир изучает физика и другие естественные науки,мир
  человека изучает психология и смежные с ней науки,а миром помимо этих
  двух миров занимается метафизика.О необходимости метафизики как новой
  науки о транцендентальном мире говорил уже Кант.Он считал,что метафи-
  зика должна иметь свой метод и определить разумную область исследова-
  ния.Пролегомены Канта предназначались не для учеников,а для учите-
  лей,которые должны создать науку о мире идей,их пребывании и отношени-
  ях в сущем мире.Свои основания метафизика должна найти в чистом разуме
  и через его критику как исследование его отношений и суждений,прийти к
  строгой метафизической системе.Для философов,которые изучают мир
  идей,сами идеи,их отношения в синтетических и аналитических суждени-
  ях,метафизика должна стать лучшей наукой.Существуют другие науки о
  частных областях природы и человека,они более полезны для действитель-
  ного существования,но лучше метафизики науки не может быть.Кант гово-
  рит о метафизике как о науке,чтобы отделить ее от естественнонаучной
  области и теологической сферы,которые нуждаются в ней также как им не-
  обходимы идеи,извлеченные из умопостигаемого мира.Кант задается вопро-
  сом,почему другие науки продвигаются в развитии своего предмета,тогда
  как метафизика остается на месте и каждому философу приходится начи-
  нать сначала,если он изучает мир идей,познает его законы и составляет
  о нем разумные знания.Возможна ли в таком случае наука об идеальном
  мире или метафизика является индивидуальным разумным созерцанием идей?
   Тогда как обычная философия являет себя миру как любовь к мудрос-
  ти,то метафизика,по мнению Канта,должна стать самой мудростью,которую
  любят находить в воспоминаниях и созерцании все философы.Человек толь-
  ко и имеет одну драгоценность,неотъемлимую и вечную,называемую муд-
  ростью,которая заключается в непосредственном познании истины и зако-
  ном сущего мира.Поэтому все должны стремиться к обладанию мудрости,ко-
  торая возможна через науку метафизики.
   Метафизика начинает свое существование с греческого стремления к
  обладанию мудростью богов.Платон относил мудрость к идеальной облас-
  ти,Аристотель с помощью логики произвел классификацию наук,определив
  каждой из них свое место.Аристотель вывел науку о идеально сущем ми-
  ре,которую позже назвали "метафизикой",то есть такой наукой,что следу-
  
   - 240 -
  
  ет за физикой.Метафизика занимается чисто философской областью сущего
  мира,тогда как все предшествующие до нее науки занимались приро-
  дой,исследователей которой Аристотель называет "физиологами".Метафизи-
  ка является для ее основателя "первой философией",она исследует недос-
  тупные человеческим чувствам области,те области,что доступны только
  человеческому разуму.Эти умопостигаемые области необходимы для челове-
  ка и его понимания действительного мира,умозрительный мир является
  фундаментом для других наук,на нем они выстраивают свои здания,каждая
  на своей отдельной области идей.Науки опираются на системе выделенных
  ею идеях,чтобы выстроить научные положения,метафизика охватывает все
  области идей,исследуя прочность научного фундамента.Метафизика иссле-
  дует на прочность фундамент каждой науки,соединяя и укрепляя идеальную
  систему всякой науки.В этом исследовании идейной основы наук метафизи-
  ка становится сама наукой,необходимой и полезной больше,чем другие на-
  уки.В средневековой христианской схоластической науке-теологии-филосо-
  фия была ее прислужницей,она обслуживала богословские потребности по
  укреплению вероучения.Метафизика была так же подчинена теологии,расс-
  матривая идею бога и выстраивая стройную богословскую систему идей.К
  16 веку философия стала отделяться от теологии,все больше освобождаясь
  от обязанностей по обслуживанию теологического вероучения.В философии
  появилась новая метафизическая область знания о сущем,названная онто-
  логией.Эта схоластическая онтология занималась свободной от идеи бога
  областью сущего мира.Онтология стала возвратом к древнегреческой мета-
  физике как философскому учению о сущем мире.
   Метафизика в философии Декарта занята областью человеческого соз-
  нания.Лейбниц и Локк повернули философию лицом к метафизике,которая
  должна была стать основанием для естественных и гуманитарных наук.Кант
  начинает обоснование своей метафизики,опираясь на систему философии
  Вольфа и критически оценивая скептицизм по отношению к метафизики,на
  который опирался Д.Юм.После Канта в немецкой философии Гегель опреде-
  лил место и роль метафизики.В метафизике Гегеля не действуют законы
  диалектики.Метафизическая область антидиалектична,так как в ней нет
  противоречий,все противоположности снимаются в познании абсолютной
  идеи.Метафизика находится вне моральных противоположных категорий и
  даже математика несет числовые противоположности,поэтому и она не мо-
  жет решить метафизических проблем идеального мира.Метафизика независи-
  ма от естественнонаучных категорий и понятий,но само естествознание
  как и гуманитарные области знаний зависят полностью от метафизики.
  
   - 241 -
  
   Метод в философии и метафизике является направлением разума и его
  путем по исследованию и познанию сущего мира,открытию всеобщего закона
  и отысканию абсолютной истины.В китайской философии понятию метода со-
  ответствует естественнонаучное понятие "Дао".В греческой философии ме-
  тод был путем к божественной мудрости,направлением любви к мудрости.С
  помощью своего философского метода греческие мыслители познавали при-
  роду,себя и весь сущий мир.Ионийская философия практиковала естествен-
  ный метод в познании себя,своего места в мире,истины и первоначал су-
  щего мира.Элейская школа открыла диалектический метод познания сущего
  мира.С помощью диалектического метода элейские философы доказывали су-
  ществование единой истины,она противоположна чувственным мнениям,исхо-
  дящим из разделения сущего мира на многие явления и вещи.Диалектичес-
  ким методом пользовался Гераклит в обосновании существования всеобщего
  логоса.Диалектический метод предполагал примирение природных противо-
  положностей:дня и ночи,света и тьмы,холода и огня,войны и мира,других
  противоположных понятий.Все противоположности снимаются в идеальном
  мире,все идеи этого мира существуют вместе как единый идеальный
  мир.Противоположные понятия присущи для человеческого рассудка,про-
  тивоположные ощущения приносит реальный мир нашим чувствам.Сократ в
  разговоре со своими собеседниками выискивал противоречия,рожденные
  чувствами и рассудочным мышлением,чтобы прийти к разумному состоянию
  воспоминания непротиворечивости идеального мира.Сократ,как перелает
  его ученик Платон,употреблял в разговоре метод майевтики,с его помощью
  философ подводил собеседника к созреванию в его душе истинного предс-
  тавления о положении вещей и понятий.Собеседника Сократа посещало фи-
  лософское озарение,когда он с помощью своего разума начинал созерцать
  умопостигаемый непротиворечивый мир идей.Человек как бы замирал через
  озаренное понимание смысла рожденной истины.С помощью майевтики Сократ
  зачинал истину,она должна была выноситься и после этого происходило
  рождение истины на свет.Вместе с истиной появлялось новое понимание
  сущего мира.После Сократа и Платона,Аристотель выводит дедуктивный ме-
  тод познания мира,истины и человека.С помощью дедуктивного метода были
  разделены все науки Аристотелем.Теология в христианскую эпоху подчини-
  ла все науки и философию себе при помощи аристотелевского дедуктивного
  метода.В новое время появляются опытные науки ,опирающиеся на опытный
  и естественнонаучный метод.Бэкон на основании опытного знания открыва-
  ет индуктивный метод познания сущего мира,человека и истины.Декарт
  выступает в философии с объективным методом "когито",который заключа-
  ется во всеобщем сомнении.Гегель дорабатывает античный диалектический
  метод познания реального и абсолютного мира идей.Современная философия
  пользуется различными метафизическими и научными методами,которые до-
  полняет метод экзистенции,реальный,иррациональный и мистический метод.
  
  
  
  
  
  
  
  
   -242-
   Мир и мировоззрение- взаимосвязанные понятия при посредстве челове-
  ческого разума.Идея разделения сущего бытия на разные миры появилась в
  истории и политологии с начала первых шагов глобализации,когда стали
  выделять три основных мира:арабо-исламский,индо-буддийский и иу-
  до-христианский.Существовали и другие методы классификации политичес-
  кой и религиозной реальности.В христианском мире существовала традиция
  по разделению сущего бытия на духовный,земной и человеческий миры.Ав-
  густин подразделяет бытие на град божий и град земной,человек же выс-
  тупает посредником между божественным и земным мирами.Августин повто-
  рял разделение Платона на мир вещей или земной действительный мир и
  мир идей или абсолютный идеальный мир.Каждый мир приносит свое воззре-
  ние на элементы его составляющие.Так мир вещей через чувства и рассу-
  док дает нам информацию о действительных явлениях,которые человеческий
  разум классифицирует с помощью понятий.Из понятий разума складывается
  общее представление о реальном мире,это представление и есть мировозз-
  рение касающееся действительности.Человеческое мировоззрение,состоящее
  из разумных и рассудочных понятий,является основой особого,присущего
  только человеку, мира.Человеческий мир называется Декартом субъектив-
  ным и он отражается в нашем сознании.Действительный мир по отношению
  к субъективному чисто человеческому миру является миром объектов или
  объективным миром.Тогда как христианские теологи исходили из божест-
  венного духовного мира,выстраивая из него мир человека и действительный мир,
  многие философы после Декарта стали исходить из внутреннего человечес-
  кого мира,мира его разума или сознания.С развитием науки и техники по-
  явились материалистические воззрения на первенство среди миров одного
  мира-действительного,мира чувств и ощущений.Все другие миры,кроме
  действительного,либо отрицались,либо выводились из реального мира.Ма-
  териальный мир в таких системах был первичен,а идеальный вторичен,что
  разрешало их основной вопрос философствования.
   Существовала и идеалистическая позиция,которая выделяла идеальный
  мир как основной,вслед за которым следуют действительный и человечес-
  кий миры.Кант в своей системе транцендентализма выделяет транцендент-
  ный мир,с которым связан чистый разум.С действительным миром связан
  практический разум Канта,но вещи реального мира,хотя и ощущаемы,но не-
  познаваемы с помощью чистого разума.Разумные отношения,выраженные в
  понятиях разума,составляют чисто человеческий субъективный мир.
   Все типы миров выделяются в философских системах для того,чтобы
  разум имел возможность исследовать единое сущее.В философии Шопенгауэ-
  ра мир является представлением и волей.С помощью воли человек сосущест-
  
   - 243 -
  
  вует с миром и мир существует в человеке.Представление о мире воли вы-
  ражается в человеческом мировоззрении.Мир воли иррационален,поэтому
  представление об этом мире может быть составлено при помощи чувств.Ми-
  ровоззрение,составленное с помощью чувств,будет иррациональным.Ницше
  развивает иррациональное мировоззрение,называя основным качеством ирра-
  ционального мира и человеческой жизни как стремлением к власти.Мир Ницше
  становится волей к власти.Реальным и самым жизненным принципом мира
  воли является,в системе понятий Ницше, стремление к власти.Идеальный
  мир отрицается Ницше как безжизненный и декадентский принцип философс-
  твования.Называя нигилизмом христианские системы богословия,Ницше при-
  зывает к возврату к языческим религиозным воззрениям на мир,которые
  помещали богов в реальный мир и ставили на пьедестал совершенные те-
  ла.В борьбе с христианскими идеалами Ницше находит волю к власти,кото-
  рая должна оживить человека в его стремлении к удовлетворению телесных
  потребностей.Мир живых тел обладает стремлением к власти,поэтому все
  сущее управляется волей к власти.Жизненному миру Ницше присущ принцип
  вечного возврата,когда все тела и все вещи в мире вечно возвращаются к
  тому же самому состоянию через определенный промежуток времени.В мире
  существует вечный круговорот,и когда-нибудь мир повторит в точности ту
  же жизненную картину.Хайдеггер говорит,что с нового времени мир стано-
  вится картиной мира,и время становится временем картины мира.Мир выст-
  раивается как механизм из разных действительных вещей,останавливаясь в
  сознании человека в виде картины мира.Человек рисует в своем сознании
  картину мира,раставляя с помощью искусства все вещи и явления по своим
  местам.В искусственно созданной картине мира человек находит себе мес-
  то и определяет места для всего своего окружения.Он расставляет вещи и
  расписывает путь развития явления в сознательной картине мира.Все рас-
  ставлено по местам в воображаемом картинном мире,определены законы
  развития событий,человек находит свое место в этом мире и просчитывает
  свою жизнь,опираясь на свое сознание,от момента осознания и до самой
  смерти.Конец жизни является концом картины мира.Человек живет уже буд-
  то рисует свою картину мира.Человек определен в системе картины ми-
  ра,это успокаивает и тревожит сознание.Спокойствие вызывается предоп-
  ределенностью явлений,человек отдает за свой покой свободу,в его кар-
  тине мира не воплощена идея свободной воли.Тревога проистекает из спо-
  койствия и предопределенности,когда сознание ощущает себя частью нари-
  сованной картины мира.Человек находит себя на картине мира и его по-
  вергает в ужас безжизненная предопределенность его существования.
  
   - 244 -
  
   Мифология-учение о мифе как сказание о мистическом восприятии ок-
  ружающего человека мира.В мифическом рассказе передаются культовые и
  религиозные идеи,пришедшие из транцендентного пространства в доистори-
  ческое время.Все события из потустороннего мира непередаваемы рацио-
  нально,они мистичны,но массовое сознание требует объяснений самых важ-
  ных явлений и событий,которые это сознание не может понять само.Первые
  мифы были сакральным рассказом шаманов и жрецов о путешествии в потус-
  торонний мир.Мифология была для древнего человека путеводителем в иной
  мир,она стала методологией для современного сознания в культурно-исто-
  рической,религиозной и политико-экономической реальности.В глубокой
  древности мифология заменяла философию в объяснении действительных и
  идеальных явлений,она определяла место человека в сущем мире,его взаи-
  модействие с культурной и природной средой обитания.Мифология подобно
  современным наукам выстраивала систему отношений между мирами и чело-
  веком.Человек являет собой пример мифологического существа,которому
  необходимо понимание окружающей действительности,а также всех пережи-
  ваний,что вызываются пограничными ситуациями,проявляющими себя в душе
  человека во время болезней и перед своей смертью или смертью близких.
   Мифология была связана с магией как первобытным проявлением науч-
  ного мышления.Основой культуры стали обоснованные мифами культы,ритуа-
  лы,обряды и праздники.В мифах сознание находило упорядоченность,пере-
  носимое на социум и весь космос.В мифах передавался рассказ о косми-
  ческом порядке.Мифология заключала в себе закон как всеобщий миф.В
  Греции культурные мифы о космическом происхождении и устройстве были
  заменены греческими мыслителями на философские воззрения на сущий
  мир.Культурно-религиозным мифам были противопоставлены философские
  идеи,понятия и системы,выраженные вначале в поэтической форме,а позже
  в прозаической и логической.Размытым мифологическим образам,доступным
  всем людям,пришли на смену философские рациональные системы воззрений
  на природу и сущий мир.Первые греческие мыслители искали естественную
  первопричину всех вещей в природных явлениях и стихиях,что было понят-
  но не каждому обыденному мышлению.Большая часть людей продолжала жить
  обычной жизнью,следуя мифологическим установкам в объяснении мировых
  явлений,но появились философы,которые искали истины в себе, своей ду-
  ше.Первые философы искали опору в своем разуме,а не в древних мифоло-
  гических сказаниях.В связи с противопоставлением мифологическим пара-
  дигмам философских систем,было много политических гонений.Примерами
  политических гонений были дела Анаксагора,Пифагора,Сократа и Аристотеля.
  
   - 245-
  
   Разные аспекты мифа затрагивают различные части души,поэтому каж-
  дому человеческому типу соответствуют свои только ему предназначенные
  и понятные мифы.Самыми распространенными являются земледельческие ми-
  фы,которые имеют функцию регулировать трудовую деятельность и семейную
  жизнь.С помощью земледельческих мифов большая часть людей выстраивает
  мирную культовую и религиозную жизнь,а так же через призму этих мифов
  объясняет природные и политические явления и события.Другим типом ми-
  фологий являются героические мифы,которые создают культ и миф о геро-
  ях.Героическая мифология является необходимым элементом политической и
  экономической жизни общества и государства.Героические мифы затрагивают
  аффективно-рассудочную часть души,подготавливая воинов и мужское насе-
  ление страны к защите своего отечества.Существуют и научные мифы,кото-
  рые представляют устройство мира с позиций естественнонаучного мышле-
  ния.Научные мифы влияют и на религиозное мышление,противопоставившее
  им сверхъестественную мифологию.Религиозная мифология имеет свои ми-
  фы,разъясняющие положение человека в мире и связь его души с иным ми-
  ром.Современному мышлению стали доступны искусственные мифы,соединив-
  шие мотивы научной и религиозной мифологий.Искусственная мифология
  апеллирует к техническому восприятию действительного мира,она находит
  сюжеты в фантастической реальности,опираясь на достижения науки и
  сверхъестественные идеи.Искусственная мифология использует художест-
  венную и техническую эстетику при объяснении происхождения и устройс-
  тва космического порядка.Искусственная мифология подменяет религиозные
  и научные мифы при объяснении исторических и естественных событий.Ис-
  тория как гуманитарная наука является примером мифологического смеше-
  ния идей.Исторические мифы непосредственно касаются человеческой и культур-
  но-религиозной жизни.Религиозная мифология различна в разных странах и
  для различных народов,она различна для языческих и монотеистических
  религий.В науке при объяснении повторяемости природных явлений исполь-
  зуется миф о вечном возвращении.Сюжет о вечном возврате ожидаемого ис-
  пользуется в религиозной и искусственной мифологии.В религии миф о
  вечном возврате интерпретируется как ожидание прихода нового мессии,а
  так же как приход нового харизматического героя.В искусственной мифо-
  логии миф о вечном возвращении используется в ожидании нового прихода
  инопланетных существ,как особых богоподобных созданий,которые должны спас-
  ти мир при новом пришествии,в некоторых мифах эти существа приходят из
  иного мира,а в других- из иных галактик.Аспекты мифа многогранны как
  многогранен сам мифологический мир и его восприятие через призму логоса.
  
   - 246 -
   Монада-философский термин,эквивалентный греческому понятию едини-
  цы.Единый мир состоит из единиц,становясь благодаря им многим,но объ-
  единенные монады создают единство всего сущего мира.В пифагорейском
  учении единица или монада была символом и основой всего сущего мира.В
  монаде мир находит себя как единица,а в других числах мир делится на
  части,которые приводятся в порядок благодаря гармонии сфер.Математи-
  ческое учение пифагорейцев было развито и дополнено в системе монадоло-
  гии Лейбница.Все взаимоотношения монад в идеальной модели мира Лейбни-
  ца подчиняются принципу предустановленной гармонии.Монада является
  простейшей моделью мира,простой субстанцией,из них складываются слож-
  ные субстанции такие как протяженная или материальная субстанция,а так
  же мыслящая или идеальная субстанция.Каждая монада является единицей
  только ей присущей субстанции,поэтому при изменении субстанции монада
  переходит из одного рода взаимоотношения с другими монадами к иному
  роду отношений.Монадология рождает учения монизма,которые выводят
  единственное начало мира.Монистическими взглядами на мир являются
  учения первых греческих философов.Монистичны учения о природе милетс-
  ких и элейских философов.Монистична христианская теология монотеиз-
  ма,На противостоянии христианскому монизму построил свое учение о мо-
  надах Бруно.Он в своем труде "О монаде,числе и фигуре" вывел духов-
  но-материальную монаду.Монадология Бруно является пантеистическим
  взглядом на сущий мир.Через призму пантеизма Бруно увидел свою мона-
  ду,вмещающую свойства бога и материи.В монаде Бруно совпадают противо-
  положные пифагорейские начала:чет и нечет,бесконечное и конечное и др.
   Монада придает сложным субстанциям только ей присущий модус.Слож-
  ная субстанция материи имеет модус протяжения,поэтому и монады ее сос-
  тавляющие будут протяженные.Мыслящая субстанция имеет модус мышле-
  ния,следовательно,она имеет мыслящие монады,которые можно уподобить
  человеческой мысли.Монада является единицей мышления,составляя субс-
  танцию мышления.Когда распадается индивидуальное мышление на мыслящие
  монады,они переходят в протяженную субстанцию или становятся основой
  другой мыслящей субстанции.Протяженная субстанция является бессозна-
  тельной частью человеческой сущности,а мыслящая субстанция лежит в ос-
  новании сознательной сущности человека.Человека можно уподобить слож-
  ной субстанции,в которой совмещаются простые монады при посредстве му-
  зыки сфер.Пифагор говорил,что планетарные сферы издают музыку
  сфер,составляя гармонию сфер.Человек мужественно вмещает в себя музы-
  кальную гармонию протяженных и мыслящих монад.Монады мира рождают му-
  зыку как в космической сфере,так и в человеческом существовании.
  
   - 247 -
  
   Монтень Мишель(1533-1592)-французский философ эпохи возрожде-
  ния.Как человек эпохи возрождения,Монтень подвергает сомнению схолас-
  тические догмы,касающиеся человека,его жизни и смерти.Он развивает ан-
  тичный скептицизм,передает взгляды на понятие и идею смерти,вырабо-
  танные Платоном и другими греческими философами.Монтень изображает фи-
  лософски идею смерти и разрабатывает опыты по достижению счастья."Опы-
  ты" Монтеня являются собранием этических мыслей.Начинает он свои эти-
  ческие опыты с рассуждений о различных моральных средствах,при помощи
  которых можно достичь одной и той же благородной цели.Различные средс-
  тва приводят к воплощению одной идеи счастья.Монтень считает,что наши
  чувства в поиске счастья выходят за пределы человеческого Я,хотя Пла-
  тон призывал делать свое дело и познавать себя.Монтень поддерживает
  концепцию счастья,по которой счастье находится внутри нашего Я,а не
  вне человека и его чувств.Многие люди по наивности ищут счастья в
  действительном мире,в обладании действительными чувствами,переживаниями
  и предметами.Другие в отрешении или отчаянии занимаются поиском счастья в
  ином мире или в ином человека,а иногда в ином сверхсуществе,в богоче-
  ловеке или просто в идее бога.Религиозный поиск счастья ограничивается
  потусторонним миром смерти,который пугает своим мраком и холодом.Чело-
  век,ищущий счастья в ином не расширяет горизонта другого мира до пре-
  делов идеального мира,несущего свет знания и истины.Страсти ищущей ду-
  ши изливаются на воображаемый страшный мир,а разум забывает о настоя-
  щем идеальном мире.К миру идей можно обратиться уже при жизни,поэтому
  счастье достижимо уже в этом сущем мире.Идеальный мир находится в ра-
  зумной душе,и его можно достичь реально в себе,как и счастье можно
  познать в себе.Многие люди,по теории счастья Монтеня,не могут судить о
  счастье,пока не погибнут,поэтому для них лучшей практикой является прак-
  тика умирания.Монтень доказывает,что философствовать в действительнос-
  ти то же само,что учиться умирать.Кто философствует,тот по сути умирает
  в сознании и опять возрождается к новой жизни.Сознание через умирание
  осваивает иной мир,привыкает к его идеям,к бесконечному его све-
  ту.Мысль о философии как приуготовительнице к смерти была после Платона
  повторена в латинском мире Цицероном,за которым и следует Монтень в
  философском поиске мысли о счастье,сопоставляя ее с идеей смерти.Идея
  смерти воплощается независимо от сознания и самого человека,поэтому он
  находится в растерянности от своей зависимости от потусторонних
  сил,воплощающих естественные явления помимо его разума и воли.Мир идей
  доказывает человеку через идею смерти,что реальность и его тело в ней
  зависимы от абсолютно независимого идеального мира.
  
   - 248 -
  
   Мораль - этическое понятие,которое происходит от латинского слова
  "нрав".Мораль является отражением внутреннего сознания на внешние
  действия и события.Идея морали проявляет свою сущность в социальном
  мире,в общественном взаимодействии между индивидуумами.Мораль проявля-
  ется в общественном взаимодействии через соблюдение нравственных пра-
  вил и определенных закономерностей бытия.Мораль проявляет себя в соци-
  альной действительности через соблюдение нравственных законов и обя-
  занностей.
   Античная мораль имела естественные основания,поэтому законы и
  принципы морали были связаны с природой.Мораль и поступки античного
  человека ориентировались на естественные принципы религии и культу-
  ры.Греческие боги располагались в природе,поэтому и человек ориентиро-
  вался на природные принципы,выработанные богами.Мифология представляла
  античному человеку определенные принципы морали,в связи с которыми он
  действовал в действительном мире.
   Первые философы,хотя и проповедовали естественнонаучные идеи,од-
  нако в моральной философии призывали к индивидуальному следованию и
  исполнению нравственных принципов.Для них этика и мораль были отделены
  от общества,они замыкались в индивидуальной душе.Каждый из них,начиная
  с семи греческих мудрецов,призывал познавать себя,а потом соблюдать все-
  общий закон,которому должны подчиняться моральные принципы философа.
   Христианская мораль подчинялась новозаветным принципам:возлюби
  другого как самого себя,не делай другим того,чего не желаешь,чтобы
  сделали тебе,не убий,не укради,возлюби ближнего и не прилюбодейс-
  твуй.Христианская мораль ориентировалась на ее социальную функциональ-
  ность.Многие христианские мыслители и теологи придерживались и разви-
  вали новозаветное моральное учение.Так,Кант вывел нравственный за-
  кон,по которому каждый человек должен соотносить индивидуальные взгля-
  ды с общественными принципами,он должен сделать так,чтобы его нравс-
  твенный закон стал всеобщим законом.Ницше высказал антихристианские
  моральные положения,требуя возвратиться к античным принципам мора-
  ли.Ницше попытался сформулировать нравственный закон для сверхчелове-
  ка,появление которого ожидалось человечеством,свободным от принципов
  христианской морали.Ницше отвергает рабскую человеческую,чисто челове-
  ческую мораль,призывая превозмочь себя и уподобиться греческим богам.
   Материализм выработал свои моральные нормы и принципы,создав "Мо-
  ральный кодекс строителя коммунизма"и особую нравственную идеоло-
  гию,придерживаясь которой предполагалось быстро построить коммунизм.
  
   -249 -
  
  
  
   Мышление и мысль-понятия,изучаемые и употребляемые в филосо-
  фии,метафизике и логике.Логика изучает рациональные закономерности
  мышления,как мысли проявляют себя в действительном мире.Логика выводит
  учение о слове как проявленном логосе в жизни человека.Этот проявлен-
  ный логос обнаруживает себя в мысли и через мысль,поэтому логика через
  мышление человека познает мысль и отношения мысли.Мысль проявляет себя
  в мышлении человека как присущая ему идея,которую он извлекает с по-
  мощью разума из идеального мира.Мысль возникает в мышлении человека
  при созерцании мира идей.Чистая мысль приходит к человеку через интел-
  лектуальную интуицию.Мысль,приобретаемая,посредством размышлений или
  рефлексии над понятиями,будет внутренней мыслью человека.При созерца-
  нии внешнего действительного мира,возникает реальная мысль или мысль о
  реальности.Мысли о действительных вещах,явлениях и событиях возникают
  в нашем мышлении при посредстве чувственной интуиции.Когда наши чувс-
  тва соприкасаются с внешним миром,тогда и возникает мысленное предс-
  тавление внутри нас.Реальную мысль нам поставляет через чувственную
  интуицию мир воплощенных идей.Воплощенные идеи действительного мира
  развоплощаются в мышлении в мысли.Идеи являются чистыми сущностями,а
  мысли являются их прообразами в нашем мышлении.Мысли,возникающие внут-
  ри нашего мышления, проходят процесс анализа и синтеза.Анализ мысли
  является сопоставлением и разделением существующих в мышлении чис-
  тых,реальных и внутренних мыслей.Мыслительный анализ подготавливает
  основу для аналитических суждений.Метафизика изучает мыслительный ана-
  лиз,а логика познает как возможны аналитические суждения.Метафизика
  готовит основание для логического учения.Метафизика изучает аналити-
  ческие мысли,присущие другим наукам.В математике присутствуют как ана-
  литические,так и синтетические суждения,поэтому метафизика познает как
  возможны синтетические мысли.Транцендентальная логика Канта занималась
  проблемой возможности синтетических суждений априори.Логика занимается
  синтетическими априорными и апостериорными суждениями.
   Мысль сама по себе абстрактна так же как понятие мысли в логике
  является отвлеченным понятием.Мысль присуща идеальному миру,но она
  связана неотрывной связью с человеком и его мышлением.Мысль,ставшая
  через понятия суждением или умозаключением,является искаженной
  мыслью,теряя свою первозданную чистоту.Мысль в словах претерпевает
  двойное искажение,а мысль,отображенная в печатном слове или художест-
  
   - 250 -
  
  венном воплощенном образе будет реальным превращением человеческого
  мышления в реальные явления и предметы.Мысль может превратиться в
  действия,воплотив мышление в изменение.Через действия воплощенного
  мышления человек обнаруживает себя в действительном мире.Через дейс-
  твия суждений человек обнаруживает себя в мышлении как мыслящее су-
  щество.Через высшее отвлечение при созерцании мыслью идеального мира
  человек находит себя как абстрактное существо.В созерцании высших идей
  человек в мышлении обнаруживает свою высшую чисто разумную сущность.
   Мысль отлична от идей и понятий тем,что идеи возникают в разумной
  части души,существующей независимо от мышления человека.Мышление как и
  мысль в нем является чисто человеческой сущностью,поэтому мышление
  имеет физиологическое основание в человеческом существе.Идея мышления
  воплощена в естественной человеческой сущности.Без идеи самого челове-
  ка мышление не может существовать.Только воплощенная идея человека да-
  ет основание для воплощения идеи мышления,которая рождает в себе идею
  мысли.Для воплощения идеи человека необходима воплощенная идея дейс-
  твительного мира,которая в свою очередь может быть воплощена на осно-
  вании существования идеального мира,который имеет основу в самом се-
  бе.Для возможности существования человеческого мышления существует
  разделение идеально сущего на три типа мира идей:высшего мира
  идей,внутреннего врожденного мира идей и внешнего воплощенного мира
  идей.Только в разделенном виде и возможно помыслить единый высший иде-
  альный мир.Мысль может существовать в разделение,когда мыслит высшее
  сущее.Без разделения сущего на три мира мышление его невозможно и оно
  существует независимо от мышления и всей естественной сущности человека.
   Мышление связано с другими чисто человеческими сущностями.Оно
  взаимодействует при воспроизводстве известной мысли с памятью и вооб-
  ражением.То,что было известно человеку,сохраняется в человеческой па-
  мяти,которая при ее возбуждении рождает мысли,идеи и понятия.Процесс
  возбуждения мыслью памяти является воспоминанием,которое служит извле-
  чению известных мыслей для работы мышления.Память помогает модулиро-
  вать мысль в мышлении.Память и мышление взаимосвязаны в человеческой
  сущности,они осуществляют функцию воображения.Человеческое воображение,
  опираясь на память и мышление,развивает отношения и связь с миром
  идей.Всеми отношениями между воображением,мышлением и памятью занима-
  ется метафизика,философия и психология,каждая их этих областей получа-
  ет только ей присущие и необходимые идеи,связанные с идеей человека.
  
  
  
  
  
  
  
  
   -251-
   Наука-система идей и понятий,объясняющих существование действи-
  тельных причинно-следственных связей.С помощью детерминизма наука объ-
  ясняет развитие реальных событий,выполняя тем самым предсказательную
  функцию.С помощью науки разум описывает реальные события и предсказы-
  вает развитие реальных явлений.Наука обращается к ей необходимым идеям
  и понятиям,чтобы выстраивать рациональную систему категорий,объясняю-
  щую отношения в действительном мире воплощенных явлений.
   История науки начинается с античной натурфилософии.Уже Фалес выс-
  казал научные воззрения на сущий мир,представив действительный мир как
  природу,первоосновой которой является вода.Стихийным природным первоэ-
  лементом у Анаксимена был воздух,этот мыслитель с помощью метода ана-
  логий выстраивал научную картину мира.Ксенофан и Эмпидокл выстраивали
  научную систему из четырех стихий.В своих поэтических произведениях о
  природе греческие мыслители рассматривали миф о вечном возвращении че-
  рез призму всеобщего логоса,открыв идею вечного возврата,воплощенную в
  природную действительность.Закон природы воплощен в действительные яв-
  ления реальности и события человеческой жизни.Закон вечного возврата
  отражает идею вечности в земном существовании времени.Действительным
  отражением времени в человеческом сознании является понятие пространс-
  тва.Пространство и время стали основными категориями научной системы
  нового времени.В системе идей Платона можно увидеть основание для на-
  учного мышления.Научное мировоззрение Платона имеет более глубокое ос-
  нование,так как его система идей строится на обобщенных взглядах на
  мир Пифагора,Гераклита и Сократа.Аристотель после платоновских обобще-
  ний развивает чисто научную систематизацию,основываясь на логическом
  методе анализа явлений и дедуктивном методе построения теорий и уче-
  ний.Дедуктивный метод Аристотеля предполагал высказывание гипотез,их
  обоснование и доказательство их истинности.В средневековой схоластике
  аристотелевский наукообразный метод служил теологическому доказатель-
  ству христианского вероучения.Как философия,так и наука были на службе
  у теологии.Научные категории и методы обосновывали богословское учение
  о боге.Теология употребляла различные науки для подтверждения истин и
  догматов веры.Первыми известными научными бунтарями против засилия схо-
  ластики христианской теологии были Бруно,сожженный на костре инквизи-
  ции,и Галилей,отрекшийся от своих научных открытий и воззрений на
  действительный мир.Николай Коперник выступил с научной гелиоцентричес-
  кой системой космического порядка.Ньютон обобщил научный материал,соб-
  ранный предшествующими мыслителями,составив механистическую систему
  воззрений на мир природы.Ученые нового времени использовали индуктив-
  ный метод,открытый и разработанный Ф.Бэконом.Индуктивный метод предпо-
  
   - 252 -
  
  лагал создание научной системы категорий,исходя из данных опыта.Только
  после открытия опытного метода исследований и наблюдений наука стала
  выстраивать прочный фундамент для огромного здания,в котором помести-
  лись все современные науки.
   Современные научные знания опираются на математические данные.Ма-
  тематика с помощью абстрактных символов и понятий исследует идеальную
  и реальную области сущего.Математические символы и понятия являются
  научными языковыми знаками,при помощи которых наука рационально объяс-
  няет реальные явления.Математическим языком пользуется новая физи-
  ка,динамика,механика,химия,астрономия и другие естественные науки.Ма-
  тематика употребляется в обосновании генетического учения.Научная сис-
  тема генетики пытается объяснить явления наследственности.Генетика
  опирается на идеи биологии и принципы натурализма.Натурализм пересека-
  ется с антропологизмом и социальными теориями.Биология как наука стала
  возможной после того, как Дарвином была выдвинута теория межвидового
  отбора через борьбу за выживание.Дарвин собрал реальный опытный мате-
  риал,подтверждающий биологическую теорию об естественной изменчивости
  видов,после чего он ввел понятие "искусственного подбора".Дарвиновское
  учение о происхождении и развитии человека стало частью научной мифо-
  логии,на смену которой пришла искусственная мифологизация социальных
  первопричин.Когда наука стала касаться человека и общественного уст-
  ройства,она стала обрастать научными мифами,которые состояли из опыт-
  ных данных и мифологических обобщений.Мифология была необходима науке
  также,как и математический язык.Научная мифология разрушала религиоз-
  ную веру,чтобы занять в общественном сознании ее место.Теперь уже нау-
  ка использовала всю накопленную мощь и опыт теологии,чтобы внушить че-
  ловеку доверие к научным методам.В науке появилось даже учение о мето-
  де или методология.С помощью методологии наука после Лейбница,Вольфа и
  Канта использует в полную меру метафизику и философию.Появилась система
  так называемой научной философия,которая распадается на философские
  науки,философию техники,философию гуманитарных наук и естествознания
  или философию,ограниченную различными научными системами.Для философии
  повторяется средневековая ситуация,когда она была служанкой теологии.В
  новое время философия начинает постепенно приучать себя прислуживать на-
  учным системам,теориям и учениям.Более справедливым для философии по-
  ложением будет не обслуживать науку,а наоборот,когда наука будет прис-
  лушиваться к философии,тогда не будет опасных отклонений в технологи-
  ческой и социально-политической области сущего бытия.
  
   - 253 -
  
   Немецкая философия известна своими классическими системами идеа-
  лизма и материализма.Идеи немецкой классической философии были подхва-
  чены с особым трепетом и жаром в России,до сих пор русская мысль нахо-
  дится под обаянием немецкой идеологии.Немецкие классические философы
  поддерживали связь с философскими исследованиями предыдущих мыслите-
  лей.Вместе идеи немецких философов составляют единую систему воззрений
  на сущий мир,на природу,на человека и на сущность истины.Немецкие и
  французские просветители подготовили почву для немецкой классической
  идеологии.Вольтер и Дидро,Гете и Лессинг,а также английские философы
  Юм и Локк подготовили фундамент для философских систем Канта,Геге-
  ля,Фихте и Шеллинга.Немецкие классические мыслители обращались за под-
  держкой к христианской схоластике и к античным философским исследова-
  ниям природы.Наука и религия,вера и знание нашли отражение в немецкой
  классической философии,в системах которой переплетаются различные
  идеи,понятия и категории.После ухода с философской сцены Канта и Геге-
  ля появились школы неокантианства и неогегельянства.Немецкими кантиан-
  цами были Рейнгольд и Маймон.Гегельянство породило материалистическое
  и идеалистическое направление в философии.Материалистами были Фейер-
  бах,Маркс и Энгельс,а также Гумбольд и Бюхнер.Придерживались идеалис-
  тических воззрений на сущий мир такие младогегельянцы как Штир-
  нер,Штраус,Бауэр,Руге и Гесс.Реакцией на классический идеализм стало
  появление научного позитивизма и неопозитивизма.Представителями пози-
  тивизма были Конт,Бентам,Милль и Спенсер.Особо выделялось эмпирическое
  метафизическое течение,основными представителями которого можно счи-
  тать Гербарта,Лотце,Вундта,Брентано,Карлейля и Эмерсона.Немецкому ра-
  ционализму был противопоставлен иррационализм Гамана,Якоби,Шопенгауэра
  и Гартмана.Иррационализм породил философию жизни Ницше,вслед за кото-
  рой появился экзистенциализм Хайдеггера.Ницше и Хайдеггер завершают
  немецкую философию.После длительных схоластических и научных поисков
  немецкая философия пришла к системе отрицания каких либо систем и схем
  рассуждений.Философия обратилась к метафизическому понятию "ничто" как
  основе бытия всего сущего.Хайдеггер исследовал феномен философского
  нигилизма,замеченный у Ницше,и пришел к выводу,что немецкое мышление
  находится в кризисе,так как не мыслит собственную мысль и не познает
  идеи,что может привести к концу не только историю,но и философию немцев.
   Немецкая философия вместе с английской и французской философией
  выстраивает систему идей для нового общественного сознания европейских
  народов,распространяющих свое культурное влияние на всю цивилизацию.
  
   - 254 -
  
   Неоплатонизм-философская система идей,разработанная последовате-
  лями учения Платона.Неоплатонизм существовал в 3-6 веках христианской
  эпохи.Первым основателем неоплатонической школы в римской империи был
  Плотин(205-270).Этот мыслитель считал,что весь единый сущий мир эмани-
  рует из духовных первоначал.Теория эманации или истечения мира была
  подхвачена и развита последующими неоплатониками.Материя проистекает
  из всеобщей мировой души,над которой возвышается мировой и абсолютный
  дух,самым же высшим духовным созданием является единая первосущ-
  ность.Высшая сущность достигалась неоплатониками через мистический
  экстазис.Мистическая сущность экстатического соединения с единой пер-
  восущностью заключается в самоуглобленном отрешении от материальной
  основы сущего мира.Как передают свидетели,сам Плотин стеснялся своего
  тела как материальной основы человека.Через телесную аскезу и мисти-
  ческий экстаз адепты неоплатонизма приходили к высшему познанию едино-
  го и соединению с единой первосущностью.Античный неоплатонизм выдержал
  все нападки со стороны христианского богословия и александрийской эк-
  зегетики.Христианская теология переняла многие риторические приемы и
  аскетические практики у неоплатоников.Истории неоплатоновской филосо-
  фии был положен конец эдиктом византийского императора Юстиниана(529г),
  христианского ревнителя догматов новой веры.
   Плотин начинал философскую карьеру в александрийской школе,обуча-
  ясь тайнам премудрости у известного учителя философии Аммония Саккаса в
  течении 11 лет до 40-летнего возраста.Набравшись философского опыта и проя-
  вив себя как последовательный неоплатоник,Плотин собирает в Риме широ-
  кую аудиторию поклонников своего учения.Плотин и его последователи
  противопоставили иудо-христианскому божеству свое единое божественное
  первосущее,которое должно было принести им в единении с ним гностичес-
  кое познание высшего первосущества.Неоплатоники переработали теорию
  идей Платона,приспособив ее к нуждам гностиков и философов,стремящихся
  к силе и власти через веру."Единое"для неоплатоников было божеством,вы-
  деленным из многогранного мира идей.Традиция неоплатонизма была про-
  должена Ямвлихом в Сирии,который дополнил ее пифагорейскими идеями.Пос-
  ледним известным неоплатоником был Прокл,организовавший свою философс-
  кую школу в начале 6 века в Афинах.Прокл соединил геометрические нача-
  ла Эвклида, откомментировал неопифагорейскую магию и неоплато-
  низм.Прокл составил комментарий к книге "Начал"Эвклида,разобрал учение
  Платона с неоплатонических позиций,а так же написал введение к книге
  "Категорий"Порфирия.Жизнь Прокла описана философом Марином.
  
   - 255 -
  
  
  
   Николай Кузанский(1401-1464)родился в Кузе на Мозеле в Герма-
  нии,откуда его второе имя.Кузанский-один из первых философов,представ-
  ляющих начало эпохи возрождения.Он учился в Гейдельбергском,Падуанском
  и Кельнском университетах.В 1430 году стал христианским священником,а
  уже в 1448 году был назначен кардиналом римско-католической церк-
  ви,став ее виднейшим представителем.Кузанец был знаком с Лоренцо Валла
  и другими гуманистами эпохи возрождения.Соединил в своих теологичес-
  ких и философских произведениях идеи неоплатонизма и идеи христианской
  экзегетики.Им написаны следующие сочинения:"Об ученом незна-
  нии"(1440),"О предложениях","Об исканиях бога","Апология ученого нез-
  нания"(1449),"Простак","Простак о мудрости","Простак об уме" и другие.
   Рассуждая об ученом незнании,Кузанский разбирает вопрос о том,ка-
  ким образом понятие философского знания становится ученым незнани-
  ем.Его вопрос об ученом незнании напоминает ответ Сократа,с которого
  начинал афинский философ рассуждать о том знании,что он знает,ничего
  не зная.Это разумное знание находится вне человеческого рассудка,поэ-
  тому для человека оно является потусторонним знанием или незнани-
  ем.Другое нечеловеческое знание находится вне человека и вне его ра-
  зумной души,поэтому для него оно будет ученым незнанием.Человеческий
  ум стремиться к обладанию ученого незнания,находящегося в ином мире по
  отношению к человеческому миру.Человек по своей природе обладает стрем-
  лением к идеальному знанию или ученому незнанию.Для его, ограниченного
  телесными и чувственными стремлениями,ума присуще врожденное искание
  истины.Знание истины ум человека получает через соотношение пропор-
  ций чисел,о которых говорил Пифагор.Кузанский приводит утверждение Со-
  ломона,считавшего,что все вещи труднопостижимы и необъяснимы при помо-
  щи языка.Поэтому человек может надеяться получить истинные знания при
  посредстве числовых пропорций.Обладание соломоновой мудростью возможно
  через познание своего незнания.Кузанский представляет учение о незна-
  нии через определение природы максимальности.Абсолютный максимум
  единственен и совпадает со всеобщим единством,являясь высшим преде-
  лом.Максимальное единство замыкается в множественности Вселенной,каж-
  дая вещь которой ограничивается в абсолютном единстве.Точная истина не-
  постижима,так как абсолютный максимум совпадает с абсолютным миниму-
  мом,откуда следует,что максимум един с минимумом.Единство максимума и
  минимума познаваемо непостигаемым неизреченным образом.Множественность
  
   - 256 -
  
  Вселенной соединена в познании с числом.Без числа невозможно различать
  вещи,без чисел невозможен разумный порядок,поэтому промежуток между
  максимумом и минимумом в едином можно познать умом при посредстве чи-
  сел.Числа придают множественности вселенной гармонию и пропорциональ-
  ный космический порядок.Единица есть начальное основание числа,она
  есть минимум,а как конец всякого числа она есть максимум.В единице как
  в единстве максимума и минимума проявляется абсолютное единство сущего.
   Кузанский через идею единицы приходит к идее бога.Бог Кузанца яв-
  ляется всем,что только может быть в бытии.Абсолютное бытие по необхо-
  димости может быть только абсолютным максимумом,что равно божеству для
  всех наций.Кузанский просит поклоняться триединному божеству,которое
  как и у Пифагора соответствует трем идеям:единства,равенства и свя-
  зи.Посредством единства неравенство порождено из единства,связь возни-
  кает так же из единства,как и равенство.Единство есть сущее и сущ-
  ность,бог же есть сама сущность вещей,принцип их бытия.Как видимые ве-
  щи есть образы невидимых идей,так же и идея божества познаваема через
  видимые создания.Идеальный образ бога должен быть независим от возбуж-
  дающих сомнения вещей и явлений.Образ идеи бога познаваем при посредс-
  тве математики.Идея числа была неоспоримо первой в мысли бога,как счи-
  тает Кузанский,вслед за Августином и Боэцием.Математические знаки яв-
  ляются путеводителями души к убедительному постижению бога.Бесконеч-
  ность преодолевает всякую противоположность,поэтому она снимает проти-
  воречие в единстве максимально и минимально бесконечного.Божество поз-
  наваемо через его бесконечность как смешение всего противоположно-
  го,божество есть все и бог есть ничто.Бесконечный круг окружает все
  вещи,является основой всех вещей,так как он есть центр, конец и начало
  всех вещей,а как круговой диаметр он сохраняет все вещи.Максимум охва-
  тывает окружность,диаметр и центр.Бог обнимает все,даже противоречия
  максимального и минимального.Различные противоречия возникают в язы-
  ке,который является результатом движения рассудка,который в свою оче-
  редь гораздо ниже разума в деле различения вещей.В рассудке нельзя
  преодолеть противоречий,в нем нет такого имени,которому не было бы
  противопоставлено другое противоположное имя.Когда рассудок гово-
  рит,что бог есть истина,то этому высказыванию противостоит ложность
  такого божества или его дьявольская сущность,поэтому бог и дьявол яв-
  ляются для рассудка противоположными понятиями,снять которые можно в
  разумном незнании и умной вере.Противоречия и противоположные понятия
  в разуме,в разумной душе,в разумном созерцании и в идее соединяются.
  
   - 257 -
  
   Ницше Фридрих(1844-1900)-немецкий философ,склонный к иррациона-
  лизму и антихристианским рассуждениям.Ницше был одиноким мыслите-
  лем,который с помощью философской мысли попытался разрушить многие
  культурные,исторические и социально-религиозные нормы.Сам он в конце
  концов оказался заложником своей разрушительной иррациональной филосо-
  фии,потеряв чувство нормы в своем осознании реального мира.Ницше ушел
  в иной ирреальный мир и не вернулся,хотя считал,что все всегда возвра-
  щается на круги свои.Он хотел власти и проявление полноты воли в те-
  лесном существовании,но оказался в замкнутом одиночестве своего безу-
  мия,которому не нужны ни тело,ни душа.
   Родился Ницше в середине октября на поле битвы при Лютцене,как
  передает в своей автобиографии сам философ,он учился в Бонне и Лейпци-
  ге.В 1868 году Базельский университет предложил ему профессуру,вслед
  за этим Лейпцигский университет присудил ему степень доктора без защи-
  ты диссертации.С пасхи 1869 по 1879 год Ницше живет в Базеле,он в дру-
  жеских отношениях с Якобом Буркхардтом,с Рихардом и Козимой Вагнера-
  ми,зиму он проводит на Ривьере,а лето-в Верхнем Энгадине.Дух одинокого
  и безродного скитальца,как сообщает сам философ,претерпевает три прев-
  ращения,как и у его вымышленного Заратустры:дух становится верблю-
  дом,верблюд-львом,а лев становится младенцем.Ницше увлеченно впитывает
  философские идеи Шопенгауэра в поры своей филологической судьбы.С это-
  го заочного философского знакомства начинаются катастрофические изме-
  нения в темпе и ритме его мысли,он уже пишет кровью и притчами,же-
  лая,чтобы его заучивали наизусть.Это желание Ницше сбывается только
  после его смерти.До этого,Ницше впитывает ненависть Шопенгауэра к про-
  фессорской философии,или философии от профессии,или философии как ра-
  боте за грошовую плату.Ницше весь пропитан маргинальностью и нигилиз-
  мом в самом философском мышлении и мысли.Он соединяет идею мира как
  "воли"Шопенгауэра с властной музыкой Рихарда Вагнера.Ницше как офицер
  конной артилерии верит в освобождение немцев от инородного элемента в
  культурной и экономической жизни великой Германии.Гитлер часто восхи-
  щался смелостью высказанных мыслей Ницше,хотя тот находился во власти
  инородного элемента,который довел его до больничного безумия.Трагедия
  духа рождается из духа музыки и продолжается в стенах иенской лечебни-
  цы для душевнобольных.Разрушая нормы морали,он не смог разрушить стены
  непонимания его идей.Он подобен осужденному им Сократу,который как де-
  кадент остался ждать смерти в полном сознании своей невинности,попро-
  сив только,чтобы принесли жертву богу медицины-Асклепию.Ницше хотел
  
   - 258 -
  
  превзойти в мужестве Сократа,который разрушал веру в старых богов,но
  перед смертью вспомнил о старом божестве асклепиадов.Душа Ницше мечет-
  ся между двумя греческими богами:Дионисом и Аполлоном.Тело философа
  еще живет,но душа разрывается между двумя огнями,между ярким светом и
  слепящей тьмой.Пессимизм сохраняет тело философа,а оптимизм приводит к
  потери почвы под ногами,что дает безродным его врагам сбить дух с тол-
  ку.Ницше заблудился в лабиринте своей мысли,ожидая помощь от богини
  Ариадны,он не думал о боге Асклепии.
   Христианский бог для Ницше умер.Хотя бог должен будет воскреснуть,как
  верят в это его адепты,но он не воскресает вновь и не торопится возв-
  ращаться к смертным людям.Бог умер для христиан,но остались боги,гре-
  ческие мифологические и языческие боги,поэтому есть надежда и вера,что
  душа философа будет спасена,а тело сохранит свои совершенные формы в
  других людях,рожденных для новой жизни и для новой мысли.Осталась фи-
  лософская вера в идею бога,в идею вечного возвращения тех же совершен-
  ных форм,что были в Древней Греции и Риме,чем будет обладать новый
  сверхчеловек-этот супермен в теле и философ в душе.
   В конце жизни Ницше задумал создать метафизический шедевр,назвав
  его "Переоценкой всех ценностей",первая часть нового произведения име-
  ла подзаголовок:"Антихристианин:опыт критики христианства".Первая
  часть увидела свет,остальные не были никогда опубликованы.Последняя
  часть была озаглавлена:"Дионис:философия вечного возвращения".В этой
  части своей неизданной книги Ницше перенес идею вечного возвращения не
  только на круговорот телесных форм,воплощенный в природе,но и на ду-
  шевный и духовный кругооборот.Сложность отражения идеи возможно приве-
  ла к отказу от мысли о вечном возврате того же самого в реальном и
  умопостигаемом мире.Ницше вспоминает как он пришел к тяжелой идее веч-
  ного возврата.Он представил Вселенную в каждое ее мгновение как комби-
  нацию элементарных и неделимых частиц,мирострой же состоит из таких
  мгновений,когда подобно калейдоскопу сменяются разные комбинации мгно-
  вений.Ницше допустил,что число комбинаций мгновений конечно и оно,сле-
  довательно,когда-то исчерпывается и тогда возвращается с неизбежностью
  первая комбинация мгновений,после которой следует повторение развития
  событий и явлений,которые уже были и так до бесконечности все будет
  вечно возвращаться к своему началу и повторению того же самого.При не-
  обходимом возвращении к первой комбинации мир развивается цикличес-
  ки,но если первая комбинация выпадает случайно,то мир вечно возвраща-
  ется к тому же самому в результате случайного стечения обстоятель-
  
   - 259 -
  
  ств.Однако,в обоих случаях тот или иной мир вечно возвращается на но-
  вый круг обращения.Реальный мир влечет вечный возврат тех же самых
  душ,того же самого духа во всем сущем мире.Только мир идей остается
  тем же самым,абсолютным и независимым,хотя идеи извлекаются и воплоща-
  ются одни и те же согласно порядку и закону времени.Перевоплощаются
  вещи и явления реального мира,души людей перевоплощаются если не от
  человека к другому человеку,то идея души живет одной жизнью в положен-
  ное ей время,а потом опять возвращается с началом нового миростроя.
   Ницше сравнивает свое ощущение,когда он узнал идею вечного возв-
  ращения, с моментом просветвления.Его будто посетил демон в одиноком
  уединенном месте и сказал ему на ухо,что он будет жить так же как он
  живет здесь и сейчас,еще бесконечное количество раз,все в его жизни
  будет вечно повторяться с неизбежностью и ничего не будет в его жизни
  нового,каждая боль и каждое удовольствие будут повторены бесчисленное
  множество раз,даже каждая мысль и каждый вздох,все малое и великое,все
  повторится и все вернется к нему в той же последовательности,что уже
  прошли,проходят и будут проходить.Как песочные часы переворачиваются
  богом времени,так и человек словно песчинка в часах вечно возвращается
  к тому же самому.Это положение вещей ,по мысли Ницше,должно взбесить
  человека,он должен взбунтоваться против себя,против своей души и про-
  тив своего бесполезного тела.Но бессилие разума должно родить веру в
  свою божественность,так как была разгадана божественная мысль о бо-
  жественном замысле мироустройства.Все сущее произошло и было устроено
  так,что оно должно,по замыслу Ницше,подчиняться закону вечного возвра-
  щения.Ницше вопрошает себя и все сущее,хочет ли он этого еще раз и еще
  много-много раз.Этот вопрос лег великой тяжестью на тело и душу фило-
  софа,на его дела и поступки.Вопрос о том,почему все с необходимостью
  вечно возвращается к тем же самым формам бытия, не был разрешен Ницше
  окончательно,поэтому его разум через нигилизм пришел к отрицанию своей
  ценности.Ницше начал с отрицания индивидуальных ценностей,потом пере-
  шел к отрицанию христианских и исторических ценностей,но высшим отри-
  цанием мыслителя было крайнее сомнение относительно философских истин.
   Все философы стремятся познать все сущее,всеобщее и единое бы-
  тие,но Ницше, противопоставляя бытию всего сущего свое понятие Нич-
  то,задается вопросом,почему человек и философия должна познавать это
  абсолютное и независимое от человеческого разума и его чувств всеобщее
  сущее.Что дает человеку познание всего сущего бытия?И Ницше отвеча-
  ет:ничего - ничто.С этого вопроса и ответа начинается углубленный фи-
  
   - 260 -
  
  лософский нигилизм Ницше,вбирающий естественнонаучное отрицание бо-
  га,впервые выведенное в литературе Тургенева.Философский нигилизм
  распространяется на нормы морали и догмы религии.Историю Ницше ниги-
  листически называет пророчеством наоборот,а ученых историков-пророками
  наоборот.Для Ницше история читает жизнь в обратном порядке,как в будто
  в этом есть огромный смысл,хотя это можно уподобить чтению книги,но с
  конца к началу.Особо его смущает ветхозаветная история,положившая тра-
  дицию по написанию истории народов.Ветхозаветная мораль запрещает
  убийство,как говорит Ницше,но людей окружает смерть,война всех против
  всех.Табу на убийство,по Ницше,соблюдают слабые люди,не обладающие во-
  лей к власти и не стремящиеся к сверхчеловеческим способностям и поло-
  жению сверхчеловека.Сверхчеловек же переступает нормы установленного
  для слабых закона,тем более,что он сам устанавливает закон и моральные
  нормы для себя и для слабых людей.Ветхозаветная заповедь "не укради"
  для сверхчеловека,для философа и даже для истинного христианина просто
  не приемлема,так как никто не знает где заканчивается собственность
  одного и начинается собственность другого.Все вещи является либо общи-
  ми,либо не являются чьим либо достоянием.Кроме того,по Ницше,любая
  мысль,точка зрения,выражение идеи или образа мира,вид любого знания
  или вид дома и человека,все вещи мира не могут быть реально принадле-
  жащими человеку,но может быть только видимость обладания идеями,поня-
  тиями,образами и вещами мира.Законники и политики придумывают частный
  закон,забывая о действии всеобщего закона,они распространяют свой за-
  кон на отношения и даже на восприятия вещей,хотя все люди нарушают мо-
  ральные нормы и юридические права и законы.В мире продолжают убивать и
  собственность переходит к самым изворотливым и хитрым,согласным с пи-
  санным законом и нормами морали.Религия,по словам Ницше,всегда на сто-
  роне сильных,обладающих волей к власти,а для слабых христианство при-
  думало концепцию всеобщей любви,поэтому для церкви жизнь стала лири-
  ческой игрой.В этом мире побеждают только одиночки,отвергающие христи-
  анскую игру,стремящиеся к переоценке всех ценностей.Для Ницше жизнь
  одиночки при определенных обстоятельствах оправдывает существование
  целых тысячелетий.Один больше,чем целые поколения слабых и покорных
  людей,тем более,что он лучший и обладающий волей к власти.Эта воля
  Ницше распространяет свое влияние на целые тысячелетия,ее мощь видна
  как в действительности,так и в жизни идей.Одиночка черпает силу в иде-
  альном источнике,тогда как остальные люди истощают свою мощь в покло-
  нении и вере в несущественные идеи.Одинокий мыслитель Ницше обладает
  истиной своей эпохи,так как все поставлено было на карту,чтобы найти и
  обладать истиной как своей смертью.Только смерть может вдохновлять на
  жизнь и поиск истинных начал и ценностей.Смерть дает волю к жизни,а
  воля к власти возвращает сверхчеловека к переоцененным ценностям жизни.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   -261-
  
  
   Общее образование и индивидуальность противостоят в современном
  обществе как два противоположных социальных явления.Часто пытаются со-
  четать общее образование и индивидуальное воспитание,но это является
  либо случайным и необдуманным сочетанием или осознанным введением в
  заблуждение общественное и индивидуальное сознание.Общее образование
  является общественной пропедевтикой перед выполнением индивидами их
  социальной функции.Человек с рождения начинает готовиться к выполнению
  социальных функций,поэтому его можно назвать общественным сущест-
  вом,общественным животным,но никак не индивидуальной сущностью.Индивид
  является прообразом общества,которое есть образ идеи индивидуальнос-
  ти.Индивидуальное пытается противостоять обществу,которое через обра-
  зование и подавление делает индивида частью,членом ,элементом общего
  живого организма.Индивиды являются общественными клетками,выросшими в
  ходе эволюционного развития,но чтобы стать частью или членом того или
  иного общества,индивидуум должен пройти подготовку,получив обществен-
  ное образование.Индивидуальное сопротивляется в человеке общественно-
  му,так как индивид содержит в себе как природную или естественную сущ-
  ность,так и сверхъестественную суть.Образование уравнивает и усредняет
  индивидуумов,хотя их природная и духовная суть является разной.Общее
  образование приводит к конфликту как социальному,так и индивидуально-
  му,так как психологическое неравенство в восприятии реального и иде-
  ального приводит к протесту против общественного усреднения,проводимо-
  го на основе одинаковых педагогических приемов по обобществлению чело-
  веческой души.Общее образование не учитывает в борьбе с индивидуальны-
  ми чертами характера и различия физического или природного начала ин-
  дивида.Общее образование может учитывать индивидуальные психологичес-
  кие черты и разные типы души,но оно никогда не сможет подавить подсоз-
  нательные и естественные стремления индивидуума.Начальное,среднее и
  высшее общее образование направлено на подавление индивидуальных черт.
   Общее образование стало возможным ,а потом и необходимым элемен-
  том объединенного цивилизованного человечества.Все индивидуумы,все на-
  роды и все нации заинтересованы,чтобы в их сообществах были образован-
  ные люди,которые имеют одинаковое понимание действительных вещей,явле-
  ний и событий,а так же они должны иметь однозначно понимаемые поня-
  тия,категории,теории,концепции и идеи.Поэтому общественное образование
  становится массовым,полностью противопоставленным идее индивидуальнос-
  ти.Эта идея размывается в общественном сознании,хотя иногда понятие
  индивидуальности возникает в некоторых системах и философских учениях.
  
   - 262 -
  
  
   Объект и субъект-понятия,развитые в философии нового време-
  ни.Объект является элементом действительного мира.Сама реальность яв-
  ляется объективной,так как независима от субъекта как феномена объек-
  тивной реальности.Противопоставление и противостояние субъекта и объ-
  екта,субъективного и объективного мира был присущ новой философии,ко-
  торая стала находить чисто человеческие проблемы,помимо теологичес-
  ких.Проблема субъективности наиболее остро была обозначена в философии
  Декарта.Сущий мир Декарта проистекает из субъективного сомнения,рожда-
  ющего индивидуальное сознание и частную мысль.Субъективное мышление
  Декарта предшествует объективной реальности.В чем основание первооче-
  редности,первичности субъекта перед объектом?Субъект Декарта содержит
  в себе основу всего,мысль обо всем,идею всех объективных вещей и явле-
  ний.Субъект предшествует объективным отношениям,так как в себе содер-
  жит образ этих отношений,прообразом которых являются субъективные по-
  нятия.Субъект-объектные отношения имеют основание в идеальном ми-
  ре.Идеи отражаются в субъективном мире человека в виде понятий и обра-
  зов,а в объективном мире вещи и явления будут воплощенными идеями или
  объектами.Мир объектов переплетается с миром субъектов,но только на
  основе идеи человеческого существования,поэтому субъект в некоторых
  учениях выступает как человеческая сущность,а объект обозначает вопло-
  щенную идею существования вещей и явлений.В философской систематизации
  существует разделение идеализма на субъективный и объективный.Объек-
  тивные идеалистические системы исходят из абсолютного или мирового ду-
  ха в выстраивании сущего мира из философских категорий.Субъективные
  идеальные систематики исходят из преобладания внутреннего индивидуаль-
  ного мира над внешним объективным материальным миром,откуда и происхо-
  дят их категорические системы.Некоторые философские системы исходят из
  объективности идеи,выстраивая свои категории на основе того положе-
  ния,что объективная идея извне приносит понятие о внешнем чувственном
  мире.Многие философы признают за объективной реальностью и объективны-
  ми идеями как некими вещами и явлениями в себе непознаваемость и неп-
  редсказуемость.Объективные идеи как кантовские вещи в себе существуют
  независимо от субъективного сознания,поэтому мышление может познавать
  только себя.Субъект познает себя в себе,получая тем самым субъективные
  знания.Объективный мир приносит объективное знание и понимание о су-
  ществовании объективной истины,независимой от воли и разума субъекта.
  
   - 263 -
  
   Оккам Уильям(1300-1349)-английский схоластический философ,предс-
  тавитель позднего номинализма,известно,что он учился и преподавал в
  Оксфордском университете.Оккам был привлечен к суду папской курии по
  обвинению в ереси,провел четыре года в заключении в Авиньоне.Бежал от-
  туда в Мюнхен к императору Людвигу Баварскому,который вел борьбу с па-
  пой.Написал большую часть произведений,доказывая приоритет государства
  над церквью,подготовив тем самым почву для реформации.В своих произве-
  дениях мыслитель выявляет смысл знаменитой "бритвы Оккама":"Без необ-
  ходимости не следует утверждать многое".В другом виде принцип "бритвы
  Оккама" может быть выражен в том,что если можно что-то объяснить пос-
  редством меньшего,не следует это выражать посредством большего.Кроме
  этих формулировок встречается мысль о том,что не следует преумножать
  сущности без необходимости на то со стороны разума.
   Оккам разделяет несоставное знание на два вида:абстрагированное и
  интуитивное.Человеческий разум может обладать несоставным знанием об
  одной и той же вещи,одно знание о вещи будет абстрактным,а другое ин-
  туитивным.Абстрактное знание являет себя как абстрагированное знание от
  множества единичных вещей,это есть общее знание о вещах.Если общее
  есть истинное качество,существующее в душе как ее субъект,то постиг-
  нуть общее можно интуитивно,поэтому одно и тоже знание в одно и тоже
  время будет и интуитивным и абстрактным,то есть два вида знания не бу-
  дут противостоять друг другу.Одно и тоже можно постигнуть как с по-
  мощью интуитивного,так и при посредстве абстрактного знания.Интуитив-
  ное знание может сразу знать существует вещь или не существует,абс-
  трактное знание не дает полной уверенности сразу существует нечто слу-
  чайное или нет.С помощью интуитивного знания мы можем сразу узнать
  связь одной вещи с другой или их удаление друг от друга,а так же все
  их отношения между собой.Все случайные истины постигаются также интуи-
  тивным знанием.Абстрактное знание отвлекается от существующего и несу-
  ществующего,поэтому с точностью нельзя знать о существовании и несу-
  ществовании вещи.Абстрагированное знание не может с очевидностью пос-
  тигнуть случайную истину,особенно о наличной вещи.Поэтому всякое поз-
  нание начинается с интуитивного знания,а потом,абстрагируясь, знание
  становится отвлеченным от вещей.Интуитивное знание Оккама является не-
  совершенным по отношению к абстрагированным знаниям вещей.Существует
  общая интенция для рода и вида,названная Оккамом общей универсали-
  ей.Универсалия есть мысленный предмет.Оккам развивает логику Аристоте-
  ля и Скота об универсалиях как свое учение о внешнем бытие всего
  сущего,дополняя их существование творческим божественным началом.
  
  
  
  
  
   -264-
   Онтология-учение о сущем,об онто,о бытие.Онтология является
  частью метафизики,как первой философии.Другой частью метафизики явля-
  ется теология.Сама метафизика занимается сверхъестественным и всеобщим
  сущим миром,а область философии распространяется еще и на естественный
  мир.Область онтологического учения определена философией как чисто че-
  ловеческая,событийная и бытийная область.Онтологическая область сопри-
  касается с идеальной сверхъестественной областью в метафизических точ-
  ках.Онтология как метафизическое понятие было введено в философию
  Аристотелем.В логическом разделении философии на обособленные систе-
  мы,онтологическая система,по замыслу Аристотеля,должна была заниматься
  определениями сущего бытия,приводя их в соответствие с философскими
  и метафизическими категориями,понятиями и идеями.Философия разделяется
  на научные системы,занятые классификацией воплощенными идеями,и мета-
  физические системы.Метафизическая систематика занимается устройством в
  рациональную форму идеальных сущностей,встречаемых как в человеческом
  разуме,так и в самом идеальном мире.Онтология занимается собственно
  человеческими разумом и его восприятием идеальных форм,а так же изуча-
  ет внутреннюю рефлексию,исследующую собственный идеальный мир.
   Средневековая схоластика употребляла онтологическую систему для
  обоснования божественной идеологии.Христианская онтология разделила
  метафизическую область идеальных форм на божественную идеологию,основой,
  вокруг которой были собраны все ее идеи,была идея бога,другой метафи-
  зической частью была собственно онтология,занятая определениями сущего
  бытия,она занималась разбором и истолкованием ветхозаветной идеи про-
  исхождения и устройства бытия богом.В философской системе Фомы Аквинс-
  кого онтология была центральным метафизическим учением,занятым обос-
  нованием и доказательством бытия бога.С 16 столетия онтология занима-
  лась сверхъчувственной облатью бытия всего сущего,являясь основанием
  новой метафизики.Сам термин "онтология" появился в 1613 году в фило-
  софской системе Гоклениуса.Онтологическая система была развита в фило-
  софии Вольфа,она стала независимым учением о бытие всего сущего,и как
  метафизическая область была отделена от частных наук.С развитием опыт-
  ных наук и научного метода индукции онтология стала второстепенным
  учением,занятым поиском дедуктивного обоснования бытия сущего.В фило-
  софских системах Канта и Гегеля онтология была слита с метафизикой,за-
  нятая абсолютной транцендентальной областью сущего бытия.Гуссерль раз-
  вивал уже трансцендентальную онтологию,Гартман критическую онтологию,а
  Хайдеггер обосновывал фундаментальную онтологию.Мрачные системы мате-
  риализма не употребляют онтологические категории и идеи,считая не су-
  ществующей онтологическую область,а потому для них не нужна и сама он-
  тология,как часть метафизики и философии,изучающая все сущее бытие.
  
   - 265 -
  
  
   Оптимизм и пессимизм-противоположные взгляды на развитие идеи
  судьбы.Оптимизм является надеждой на наилучшее развитие жизненных со-
  бытий.Пессимизм видит наихудшее будущее в жизненной перспективе.Опти-
  мизм обозначает себя верой в светлое будущее,а пессимизм отвергает
  возможность наступления лучшего будущего.Для оптимизма всякое развитие
  событий ведет к наилучшему результату и к достижению лучшей цели.Для
  пессимизма все наилучшее уже позади и осталось ждать только наихудше-
  го.Оптимист смотрит на мир с надеждой и верой,а пессимист закрывает
  глаза в ожидании наихудшего развития событий.Для оптимиста даже заг-
  робная жизнь является продолжением земного блаженства.Для пессимиста
  перед входом в иной мир весит надпись:"Оставь надежду всяк сюда входя-
  щий".Оптимист всегда ожидает лучшего даже в самых безвыходных ситуа-
  циях,а пессимист не ждет ничего хорошего даже от очень выгодного поло-
  жения.Оптимизм в ожидании наилучшего развития жизненных событий отвер-
  гает понятие судьбы,предполагающее последовательное изменение жизнен-
  ных ситуаций,тем самым оптимизм предполагает придерживаться парадок-
  сальной логики или отвергает логику как противоречащую вере и жизнен-
  ным ожиданиям.Пессимизм в разных жизненных ситуациях опирается на фор-
  мальную логику,чтобы оправдать наихудшие ожидания.Крайнего метафизи-
  ческого оптимизма придерживался Лейбниц,когда заявлял,что наш сущий
  мир является наилучшим из всех возможных миров только потому,что он
  существует не только в идеале,но и в реальности.Эта метафизическая по-
  зиция оптимизма Лейбница ведет к отрицанию и оправданию любого страда-
  ния и зла,несчастий и бед в жизни.Все наихудшие положения для оптимис-
  тического взгляда существуют только потому,что существует наилучшая
  сторона жизненных явлений,то есть существует добро,счастье,удовольст-
  вие,которые преобладают в жизненных ситуациях.Пессимист не надеется на
  везение и приход лучшего в жизни,для него весь мир ужасен и он худший
  из возможных миров,даже другой мир будет хуже и нет никакого просвета
  для человеческой мысли.Мелиоризм как оптимистическое учение предпола-
  гает достичь лучшего при помощи человеческих усилий.Христианство на-
  полнено оптимистических религиозных идей,который должны воплотиться
  вместе с новым воплощением Христа.В христианском мире было создано
  множество оптимистических проектов по построению наилучшего утопичес-
  кого общественного устройства.Христианскому оптимизму Шопенгауэр про-
  тивопоставил философию пессимизма.В шопенгауэровском мире всем заправ-
  ляет злая воля,а светлые мечты приносит человеку только представление.
  
   - 266 -
  
   Орфей и орфики-древнегреческий мыслитель,создавший учение для ор-
  фиков.Орфическое учение появилось в 8 веке до рождества Христова.Ор-
  физм соединил метафизические взгляды и идеи его основателя Орфея и ми-
  фологические сказания,связанные с орфическим культом,с мифической
  жизнью и деятельностью поэта Орфея и бога Диониса.Орфиками были бедные
  греческие слои и рабы,не понимавшие идей аристократии.Аристократичес-
  кое мировоззрение было более философским и естественным,отличавшимся
  от культового воззрения на мир,которого придерживались бедные слои на-
  селения.Бедное духом большинство требовало веры в сильную культовую
  личность,оно ожидало от богов и героев объяснений о происхождении ми-
  ра.Орфизм поэтому создал мифологические сказания о происхождении и
  устройстве мира,чтобы заполнить общественное сознание мифологическими
  идеями.В мифологии орфиков загробная жизнь была продолжением земного
  существования,но если душа вела в теле благородную жизнь,то и в ином
  мире ее ждет блаженство.Душа человека освобождается в ином мире от те-
  лесных проблем.На земле душа находится как в заточении в телесной тем-
  нице,поэтому ее ждут страдания и бедствия.Человек должен как можно
  быстрее освободиться из телесной оболочки,чтобы попасть в иной блажен-
  ный мир.Платон и Пифагор использовали в своих философских системах
  мифологический образ тела-темницы,содержащей в заключении человеческую
  душу.Идеи орфизма повлияли на многих греческих философов,взгляды само-
  го поэта Орфея можно сравнить только с поэзией Гомера и Гесиода.
   Орфей был учеником Лина,родился за одиннадцать поколений до Тро-
  янской войны,им написаны "Триагмы",в которые входят "Поэма о священных
  животных и одеждах","Космические зоны","Храмострой","Священные сказа-
  ния","Прорицания" и "Посвящения в таинства".Орфею приписывают поэ-
  мы:"Благодарные жертвоприношения за спасения","О камнях","Крате-
  ры","Возведение на престол великой Матери","Вакхические обряды","Нис-
  хождение в Аид","Покров","Сеть","Теогония","Астрономия","Гадание по
  яйцам","Физика","О священном поясе"и "Гимны".Орфея греки считали слад-
  коголосым поэтом,доставляющим радость душе и телу своим голосом и муд-
  рой поэзией.Орфей обучал греков посвящениям в таинства и передал опыт
  проведения мистерий.Основными орфическими божествами были Дионис,Муза
  и Эрос.Когда Орфей,по легенде,пришел в Аид за своей невестой,то боги
  отослали поэта обратно,так как считали,что он боится смерти и не хочет
  ради любви к невесте умереть.Боги предложили Орфею идти не прямым пу-
  тем к цели,а кружным,вращаясь по природе вокруг идеи правды,чтобы в
  конце концов достигнуть и постигнуть всеобщий божественный закон.
  
   - 267 -
  
  
   Ощущение-идея,воплощенная в мир и разделяющая человека и реальные
  вещи.Интеллектуальные ощущения идей являются интеллектуальной интуици-
  ей,отличающейся от чувственной интуиции,которая воспринимает действи-
  тельно воплощенные идеи.Механистические теории категорически разделяют
  ощущения,принадлежащие человеку и исходящие из органов чувств,и ощуща-
  емый действительный мир.Такое разделение возможно,если считать,что че-
  ловек состоит из иной материи.Механицисты называют тело человека живой
  материей,поэтому весь мир вне тел является неживым,неорганическим.Само
  тело человека есть органическая сущность или организм-организация жи-
  вых чувственных органов.Разные органы несут свои ощущения,поэтому и
  тело разделяется в механистической систематике на различные органы
  чувств.Поэтому каждое ощущение несет индивидуальные представления о
  мире,которые соединяются в разумной душе человека в рациональную кар-
  тину мира.Соединением разрозненных ощущений в человеке занимается рас-
  судок,который соединен с понятийной системой разума.При объединенных
  усилиях рассудка и разума,ощущения становятся понятийными и понятными
  для разумной души.Ощущения,совмещенные с понятиями,находят в разуме
  идеи,исходящие из идеального мира,откуда возникает целостное представ-
  ления о всем сущем мире.Таким образом, ощущения играют соединяющую
  роль между человеком,его разумом и рассудком,а также объединяют иде-
  альный мир с внутренним миром человека,которые соединяются с действи-
  тельным миром тоже при посредстве ощущений.Определение ощущений разде-
  ляет их в согласии с различием жизненных органов.Так,зрение несет све-
  товые ощущения,слух-звуковые ощущения и т.п.Зрение совмещает, приноси-
  мое глазами ощущение света ,с понятием света,а потом соединяет понятие
  света с идеей света при посредстве мышления и мысли.Но может быть и
  неосознанное совмещение воплощенной идеи света и идеи,находящейся в
  идеальном мире,в таком случае действует чувственная интуиция,которая
  помогает человеку сразу схватывать суть ощущений,независимо от рефлек-
  сии и рассудочных рассуждений.Большая часть людей живут,ощущая неосоз-
  нанно внешние впечатления,к ним приходит необходимость по осознанию
  ощущений только в экстремальных и пограничных ситуациях,они используют
  уже готовые понятия,теории и учения об ощущениях,используя их при ощу-
  щении боли,холода или перед смертью.Только философы,некоторые психологи
  и антропологи используют разум,чтобы объяснить взаимоотношения ощуще-
  ний через органы чувств с реальностью,и через разумные органы души
  объяснить связь со своими идеями и понятиями,а так же связь с миром идей.
  
   - 268 -
  
  
   Память-особое состояние души человека,в котором человек припоми-
  нает прошлые события,сохраненные понятия,образы и знаки.Память как
  особое состояние разумной души сохраняет знание о сущем мире.Платон
  говорил о знании как неком процессе припоминания,в котором участвует
  человеческая память и разумная часть души.Память сохраняет знания о
  действительном мире,она точно воспроизводит в сознании прошедшие яв-
  ления и события,но она содержит в себе не сами вещи,явления или собы-
  тия,а их прообразы или идеи.Поэтому память служит для сохранения воп-
  лощенных идей в образах,понятиях и знаках.Память для лучшего сохране-
  ния информации о действительном мире создает схемы,теории и систе-
  мы,которые и являются основой знания о реальном мире.Память сохраняет
  знания о самом человеке,о его душе,о его внутреннем мире и внутренних
  переживаниях.Многими людьми не используются,сохраненные знания о се-
  бе,о своем внутреннем мире,о внутренних понятиях и идеях,из-за их глу-
  бины и оторванности от реальной жизни.Многие люди живут естественной
  животной и растительной жизнью,в которой необходима сохраненная в
  памяти информация о действительно реальных вещах,но не знание о прошлых
  душевных переживаниях.Люди чаще пользуются сохраненными бессознатель-
  ными движениями души,чем используют разумно сохраненные знания.
   Существуют в памяти и чистые знания,добытые разумной душой в
  редкие часы чистого созерцания идеального мира.Не всякая память имеет
  возможность сохранять и воспроизводить чистые идеи,так же как не каж-
  дая душа имеет развитую разумную часть души.В деле припоминания чистых
  высших и общих идей необходимо иметь развитую разумную часть челове-
  ческой души.Тогда как память о внешнем и внутреннем мире выделяет че-
  ловека из окружающего мира,то память и припоминание о существовании
  высших чистых идей делает человека богоподобным и даже идеальным чело-
  веком,настоящим философом и метафизиком.Память и припоминание об иде-
  альном мире возвышает человека,придает смысл существованию его душе и
  в особенности разумной душе.Человек получает знание об идеях,понятие
  об идеях,идею об идеях только из памяти.Сама память является доказа-
  тельством существования мира идей,идеального мира,иного мира,как об
  этом говорят многие мыслители,с достоверностью доказывая истинность их
  существования.Все идеи,как внешнего и внутреннего,так и абсолютного
  миров соединяются в человеческой памяти,чтобы создать картину мира в
  разумной душе.Память сохраняет картину идеального мира,составляя еди-
  ное знание о всем сущем мире через созерцание и воспроизведение идей.
  
   - 269-
   Парадокс-соединение двух истинных мнений в разумной душе,которые не
  приводят к разрешению конфликта понятий или мнений.Парадоксы могут быть
  логическими противоречиями,когда два истинных логических суждения об
  одном явлении не снимаются из-за их причастности к логической исти-
  не.Парадоксы встречаются не только в логике,но и во многих теориях и
  учениях.Так,в теории множеств уже в самом наименовании теории заложен
  языковой парадокс.Можно соединить два мнения о множествах.Одно мнение
  говорит,что существует только одно бесконечное множество,которое за-
  полняет все мыслимое бесконечное пространство.Другое мнение говорит об
  обратном,что существует бесконечное число множеств,как существует мно-
  жество бесконечных пространств,и каждое множество сохраняется и су-
  ществует в своем бесконечном пространстве.Для подтверждения первого
  мнения необходимо принять положение,что существует только одно прост-
  ранство,в котором существует только одно множество.Для подтверждения
  второго мнения необходимо договориться с собой и другими людьми,что
  каждое пространство бесконечно и не соприкасается с другим,так как они
  существуют в разных измерениях,в разных системах координат,даже в раз-
  ных мирах,поэтому одно пространство не соприкасается с другим даже в
  нашем сознании.Можно помыслить,например,трехмерное пространство и
  пространство времени,а вслед за ними можно вывести бесконечное коли-
  чество бесконечных пространств.Обосновав два истинных мнения мы полу-
  чаем положение парадокса для нашего сознания,когда два истинных мнения
  соединяются в противостоящем противоречии.Это парадоксальное противоре-
  чие снимается в идеальном мире,в мире идей,когда каждому положению
  можно найти свою идею,сливающиеся в единый идеальный мир без парадок-
  сов и противоречий.Идея парадокса была разобрана Кантом в его теории
  антиномий.Кантовские частные законы сталкиваются в парадоксальном про-
  тиворечии,но соединяются в идеальном мире через идею всеобщего зако-
  на.Антиномии являются частным случаем всеобщего логоса,открытого Ге-
  раклитом.Зенон Элейский разбирал апории,сталкивая два мнения о возмож-
  ности и невозможности существования движения и покоя,он соединял мне-
  ния о существовании единого и многого.Сам Зенон занимал позицию одного
  из мнений,называя его истинным,тогда как другое мнение было для него
  иллюзорным,исходящим не из разума,а из обычных чувств,поэтому другое
  мнение называлось мыслителем ложным и отрицалось.В этом заключалась
  диалектика Зенона,развитая в философских системах других мыслите-
  лей.Диалектика Гегеля предполагала разрешение парадоксальных противо-
  речий через анализ тезиса и антитезиса,соединенных потом в синтезис
  или синтез,то есть два логически верных мнения соединяются через син-
  тез в диалектическое умозаключение.Так,мнению,что Сократ смертен,можно
  противопоставить тезис,что Сократ бессмертен,а в диалектическом синте-
  зе получатся синтетическое суждение,что Сократ смертен как человек и
  бессмертен как философ,что доказывает разрешимость логических парадоксов.
  
  
  
  
  
  
  
   -270-
   Парменид из Элеи основал в своем полисе философскую школу,до это-
  го сам обучался философствованию у поэта Ксенофана,у милетского мысли-
  теля Анаксимандра и у пифагорейца Аминия.Именно пифагореец Аминий,по
  сообщению Диогена Лаэрция,обратил Парменида к созерцательной жизни,на-
  учив исследовать сущий мир как единое идеальное целое.Через созерца-
  тельное безмолвие философ пришел к идее,что наша Земля шарообразна,она
  находится в центре Вселенной,также имеющей форму шара.Всем во Вселен-
  ной заправляют два основных элемента:огонь и земля,причем первый имеет
  статус демиурга,а второй является основой материи.Как и Анакси-
  мандр,Парменид считал,что человек произошел из ила,первоначально
  представляя собой смесь горячего и холодного,из которого состоят и все
  земные вещи.Теофраст в своей "Физике"сообщает,что Парменид отождест-
  влял душу(псюхэ)и ум(нус).Философствуя в стихах,подобно Ксенофану,он
  доказывал,что любовь к мудрости может быть в согласии с истиной или в
  согласии с мнением.Критерием истины он считал разумный логос или все-
  общий закон,ощущения же ведут лишь к неопределенным мнениям и недосто-
  верным суждениям.Парменид установил законы для граждан своего поли-
  са,написал поэму "О природе" и "Физиологию"("Природоведение").
   Единое сущее Парменид называет цельной массой хорошо закругленно-
  го шара.Согласно истине универсум вечен,неподвижен,един,единороден,не-
  зыблем и нерожден.Ощущения,рождающие мнения и представления,говорят о
  мнимом,ложном и субъективном возникновении всех вещей.Парменид говорит
  в поэме о природе,что если есть то,помимо того,что есть,то это тоже
  сущее,а не-сущего,как того,чего нет нигде,того нет во всей целокупнос-
  ти вещей.То,что есть лишено генезиса или оно никогда не возникло,Земля
  же возникла от сгущения в воздушном огне земных элементов.Все есть
  единое и одно,оно вечно и никогда возникло в сгущенном огне шарообраз-
  ной земельной массы.Космос и его порядок уничтожаются в неустойчивом
  огне,но сохраняются через земной первоэлемент.Многих сущих не сущест-
  вует,как нет вообще многого,так как сущее одно и неделимо,оно есть
  то,что есть само по себе.Горячее,по учению Парменида,несет существова-
  ние,а холодное отрицает существующее.Существует только бытие чувствен-
  ных вещей,а само сущее вечно и неподвижно,оно не существует для наших
  ощущений.Сущее можно осознать только при помощи безмолвного философс-
  кого созерцания.Парменид трансцендировал или перешел за границы чувс-
  твенного восприятия,когда созерцал единое,неделимое,неподвижное,никог-
  да не возникшее сущее.Трансцендентное единое сущее он увидел с помощью
  ума и разумного безмолвного созерцания.Он основал метафизику идей.Мыш-
  ление для него возможно благодаря теплу,а мыслить и быть одно и то же.
  
   - 271 -
  
  
   Паскаль Блез(1623-1662)-французский мыслитель и ученый,основатель
  математической теории вероятностей,физические воззрения и открытия
  совмещал с религиозным фанатизмом и философским скептицизмом.Паскаль
  опирался на декартовский метод в исследовании природы и естественных
  явлений.Паскаль проникся религиозными идеями янсенизма,поселившись в
  аббатстве Пор-Рояль.После его смерти были изданы "Мысли"(1669)на фран-
  цузском языке.В своих "Мыслях"философ называет весь этот видимый мир
  лишь незаметной чертой на обширном лоне природы,но никакая мысль не
  сможет объять необъятную природную сущность всего.Мы,по учению Паска-
  ля,не сможем проникнуть дальше мыслимых пространств,особенно тог-
  да,когда считаем мир собранием атомов.Действительное бытие-это беско-
  нечная сфера,центр которой везде,а окружности нельзя помыслить ниг-
  де.Это бесконечное действительное бытие имеет бесчисленное множество
  миров внутри себя,имеющие каждый свое небо,планеты,землю,животных,на-
  секомых и другие чудеса природы.Эти чудеса человек вынужден созерцать
  через присущую им идею,содрогаясь за свое ничтожество и останавливая
  свой разум в изумлении перед бесконечностью и вечностью сущего бытия,
  перед мгновенностью и малостью своей сущности.Человек -это ничто перед
  величием природы,поэтому он пытается познать через ничто величественный
  идеальный мир.Человеку недоступно познание начал,пределов и конца всех
  сущих вещей,так как все начиналось и простирается в бесконечности.Вещи
  недоступны разумному познанию еще и потому,что они просты,а человек
  имеет две разнородные и противоположные натуры:душу и тело.Наша рас-
  суждающая часть одухотворена,но материя не имеет сознания,поэтому не
  может быть непротиворечивого познания.Человек сам состоит из духа и
  материи,распространяя свои духовные свойства на всеобщую материю,при-
  писывая ей качества всеобщего духа.Человек не может познать всю мате-
  рию,но он не может познать и свою материальную сущность,так как мысля-
  щий дух независим от материального тела человека и от всей материи.В
  материи и духе человек двояко бесконечен,но он так же конечен и огра-
  ничен в телесной материи и в духовных рассуждениях.Человек видит начало
  и конец человека,но он не может познать рождение и смерть,как незави-
  симые от него материальные и духовные начала,существующие в природе,но
  не в мысли,а человек есть только лишь мыслящее существо,достоинство
  которого в мысли и разумном размышлении,он познает мир умом и сердцем.
  Умом и сердцем человек познает пространство,время,движение,число и са-
  мо человеческое разумное знание.
  
   - 272 -
   Первопричина или первооснова(архэ)-первоначальная субстанциональ-
  ная основа бытия всего сущего.Первопричина является в природе в виде
  идеи вечного возврата,поэтому все действительное вечно повторяется для
  наших ощущений.Как первооснова всеобщая субстанция задает закон по
  развитию вечно возвратных явлений в природе.Какой была первопричина
  всего сущего,таково сущее до сих пор в своей основе,то есть основа
  всего в начале и всегда является одинаковой,единой и неизменной.На
  первооснове как основном фундаменте выстраивается весь мирострой,все
  мироздание,состоящее из фундаментальных первоэлементов бытия всего су-
  щего.Первая причина всего сущего дает толчок для различия всевозможных
  явлений,движений и событий.Первопричина предполагает построение мира
  по законам детерминизма,когда вслед за причиной идет следствие,которое
  есть причина для последующего следствия и так до последней причины,а
  потом происходит возврат к своим основам.В природе ясно видны процессы
  вечного кругообращения.Так,можно говорить о кругообороте воды в приро-
  де.Этот вечный процесс обращения от первой причины к себе,дал повод
  философу Фалесу считать,что первопричиной всего сущего является во-
  да.Вода Фалеса как первооснова является и первообразом природных про-
  цессов,всеобщей парадигмой или идеей вечного возврата одного и того
  же.После Фалеса его ученик Анаксимен вывел из идеи воздуха все природ-
  ные процессы,для него и душа является воздушной субстанцией.Воздух
  Анаксимена является всем и для всех основанием и первопричиной.Анакси-
  мандр после Анаксимена вводит собственное понимание архэ как беспре-
  дельное или апейрон.Архэ Анаксимандра является уже отвлеченным поняти-
  ем,некой идеей временности,что указывает в его изречении на смену при-
  чин и следствий в сущем мире,а потом возврат к тому же самому основа-
  нию всего сущего.Беспредельная первопричина отсылает наш разум к себе
  как некому духовному пределу,везде происходит заменяемость и зависимая
  смена идеи предела на беспредельную первопричину.Гераклит считал пер-
  воосновой огонь,управляемый разумным логосом или всеобщим законом.Эм-
  пидокл вывел четыре первоэлемента в основу сущей природы:огонь,во-
  ду,воздух и землю.Кроме четырех первопричин в сферической природе всем
  заправляют любовь и вражда Эмпидокла.Для Пифагора и пифагорейцев перво-
  основой сущего были числа,они составляют гармонию планетарных сфер.Де-
  мокрит называет первоэлементами бытия сущего атомы и пустоту,а Анакса-
  гор говорит об уме и гомеомериях как первопричинах сущего.Платон нахо-
  дил основание всего сущего бытия в идеальном мире,а первопричиной всего
  существующего считал идею,взятую из мира идей.Аристотель выделяет из
  всех идей одну идею-материи(гиле) совмещенную с идеей формы,а первоос-
  новой сущего для него является энергия.Аристотель выводит понятие
  "перводвигателя",с помощью которого все сущее получило идею движения и
  существования.Христианская философия обозначила как первооснову бытия
  всеобщее и высшее божество,и все христианские мыслители обращались
  к идее бога как основе и причине всеобщего творения бытия.
  
  
  
  
   -273-
   Пифагор-древнегреческий философ и основатель пифагорейской шко-
  лы.Пифагор первым в образной форме обосновал понятие "филосо-
  фии".Он,разговаривая в Сикионе с флиунтским тираном Леонтом,сказал
  ему,что никто не может быть мудрым по слабости своей природы,из-за ко-
  торой человек не может постичь и познать всего.Даже те,кого называли
  семью мудрецами не постигли того,что знает самое мудрое сущест-
  во-бог,поэтому человек может только стремиться к мудрости,созерцать
  мудрость и любить ее.Таких любителей высшей мудрости Пифагор называл
  философами.Сам он говорил о себе,что он не мудрец,а лишь стремиться к
  мудрости богов,поэтому его тоже можно назвать философом или любителем
  мудрости богов.Философы стремятся к созерцанию идеальной мудрости,ко-
  торую можно найти в идеальном мире.Пифагор сравнивал философов со зри-
  телями спортивных состязаний.Многие на олимпийских играх стремятся к
  обладанию славы,другие хотят иметь наживу от спортивного спора,но есть
  такие,которым ничего не нужно,кроме обычного созерцания спортивного
  состязания.Таких созерцателей жизни Пифагор называет философами или
  любителями мудрости.Для философов все является общим,они не пользуются
  другими животными в своих целях,так как кто совершает насилие даже над
  животным,того ждет неумолимая кара.Все живые существа равны перед все-
  общим законом(логосом).Пифагор приучал своих учеников к продолжитель-
  ному молчанию,которое через внутреннее безмолвное созерцание может
  привести к видению идеальных сфер.Познать эти сферы как всеобщую гар-
  монию возможно только при посредстве чисел,поэтому Пифагор и его уче-
  ники считали числа первоосновой умопостигаемого и действительно су-
  ществующего миров.Душа человека так же содержит образы чисел,она про-
  ходит гармоничный кругооборот от одного живого тела к другому,вечно
  возвращаясь к своему первому телу ровно через 3000 лет.Это учение о
  вечном кругообороте душ Пифагор взял у египетских жрецов,когда прохо-
  дил у них таинственный обряд посвящения во все познанные и сохраненные
  идеи о сущем мире.Математику и учение о числах Пифагор позаимствовал у
  финикийцев,а астрономические теории он взял у халдеев.Ямвлих сообща-
  ет,что у пифагорейцев было под запретом распространять какие-либо зна-
  ния,а особой тайной для них было разделение разумных живых существ на
  три вида:богов,людей и существ,подобных Пифагору.Как передают свидете-
  ли,Пифагор умел говорить с разными типами живых существ,он знал даже
  язык животных.Пифагор знал все реинкарнации своей души,вычислив ее пе-
  реселение из других тел с помощью математики и теории чисел.Эти реин-
  карнации пифогоровой души стали источником различных знаний и идей.Са-
  мому Пифагору приписывают сочинения:"О воспитании","О государстве"и "О
  природе",хотя есть мнение,что философ совсем не записывал свои идеи.
  
   - 274 -
  
   Платон(428-348)-самый известный афинский философ,прославивший имя
  Сократа,подготовил к философскому восприятию мира Аристотеля и многих
  других известных учеников-академиков.О Платоне и его философии написа-
  ны огромные библиотеки,поэтому можно считать,что о великом философе
  все уже сказано,его учение об идеях истолковано с разных философских
  позиций.Платоновская философия после Платона была собранием идей и
  комментарием к платоновской идеологии.Платон подготовил идеальную поч-
  ву для аристотелевской систематики идей,вслед за которой была построе-
  на христианская божественная идеология,ограничившая идеальную область
  только необходимыми богословской схоластике идеями.В новое время иде-
  альная область была расширена,особенно в тех границах,где она соприка-
  сается с естественнонаучной сферой бытия.Платон открыл для философов
  широкие горизонты для исследования,а в идеальной сфере они безгранич-
  ны,и отодвигаются с каждым новым приближением через познание и созер-
  цание.Платон был аристократом по рождению и по духу,он был мифологом и
  поэтом,он был идеологом и политиком,он был патриотом и космополи-
  том.Учился философии Платон в основном у Сократа,но многие идеи им
  взяты из системы пифагорейцев.Пифагореец Филолай только Платону пере-
  дал тайные знания и учения о сущем мире как собрании чисел.Эпихарм вы-
  вел понятие "идеи",а Платон его обосновал,подменив им понятие чисел пифа-
  горейцев.Он был знаком с элейцами,встречался с Парменидом и Зеноном
  Элейским,позаимствовав у них учение о многом и едином, а диалек-
  тическое учение об истине и мнениях помогло Платону создать диалекти-
  ческую мифологию.Платон вместе со своим учителем Сократом встречался с
  Анаксагором,слушал его рассуждения о всеобщем духе или нусе(уме),кото-
  рым управляется весь универсум,состоящий из гомеомерий.Вместе с учите-
  лем Платон читал темные изречения Гераклита о всеобщем логосе,что всем
  заправляет.Платон расширил чисто физическую область досократиков до
  идеальных размеров,поместив в нее человека как государственное сущест-
  во полисного общества.Свои воззрения на идею государства,на человека и
  его воспитание в гражданина Платон отразил в основном в произведении
  "О государстве".Им написаны диалоги на разные философские темы,многие
  из них не сохранились,другие вызывают сомнение в точном установлении
  авторства Платона.Так,из 30 оставшихся произведений,только половина
  может точно принадлежать афинскому философу.Кроме разрозненных писем
  Платону принадлежат следующие сочинения:"Апология Сократа","Кри-
  тон","Эвтифрон","Лахет","Лисий","Хармид","Протагор","Горгий","Ме-
  нон","Эвтидем","Кратил","Федон","Пир","Федр","Теэтет","Парменид","Со-
  
   - 275 -
  
  фист","Политик","Филеб","Тимей","Критий" и "Законы".
   Поражает учение Платона о едином идеальном сущем,в котором есть мате-
  риальное несущее бытие,оно существует как тень для мира идей,и как тень мы
  воспринимаем его с помощью ограниченных чувств,так и чувственный мир ограничен
  нашими чувствами.Чувственный мир ограничен нашей ограниченностью в те-
  ле,тогда как умопостигаемый идеальный мир соответствует безграничной миро-
  вой душе,часть этого мира находится в нас как внутреннее чувство,с его помощью
  наша душа воспринимает ограниченность себя и беспредельность всего суще-
  го.Наша разумная часть души составляет каталог идей,понятий и имен,расставляя
  в порядке отношения их к идеальному миру.Все начинается с единого сущего и
  мировой души,далее следуют идеальные абсолютные понятия и категории,а закан-
  чивается список именами действительных явлений и предметов.Платон отделяет
  познаваемое от знания,первое находится во внешнем сущем для познающего,а зна-
  ние есть внутреннее воспоминание о познанных идеях и их значении.Познаваемое
  есть чувственно воспринимаемые явления,а знание исходит из умопостигаемого
  мира идей.Все науки уподобляются Платоном голубям,одни из которых летают
  стаями,а другие по одиночке или парами.Многие области познания пересекают-
  ся,поэтому их изучают многие сходные по методу науки,они познают взаимосвя-
  занные идеи,разделенные по определенному научному принципу.Чувственную об-
  ласть сущего постигают математические науки,придавая чувственным явлениям и
  предметам определенное знанием им значение,символы и знаки.Умопостигаемую
  область сущего науки изучают с помощью диалектического метода,разделяющего
  идеальный мир вначале на две или три части,а потом находя в каждой из них
  умопостигаемые идеи.Математические науки помогают диалектике в постижении
  идей,как диалектический метод является вспомогательным для математики.Ма-
  тематика постигает виды(эйдосы) и роды идей с помощью геометрических фигур
  и математических знаков,придавая им определенное значение и определяя смысл
  их существования.Чувственные формы воспринимаются ощущениями в том ви-
  де,какое имеют телесные органы,они приносят телу и чувственной части души
  различные мнения.С помощью математических наук наша разумная часть души
  выводит истинные мнения о сущем мире,приближаясь к истинному видению суще-
  го мира.Диалектические рассуждения о всем сущем мире,исключающем разделе-
  ние мира на многие элементы,приближает разум и чувства к постижению истины
  через истинное познание понятий об идеях.Математические формы,символы и
  знаки находятся в разумной душе,поэтому они сопоставляются с чувственными
  предметами и явлениями,откуда возникают разумные представления о действи-
  тельном мире.Математика при посредстве диалектических рассуждений помогает
  постигать весь идеальный мир и отдельные идеальные грани или идеи.Математика
  
   -276-
  
  помогает душе очищению и возвышению от действительного мира вещей к абсо-
  лютному миру идей.Платон выделяет три возможных пути очищения и возвыше-
  ния души:с помощью философии,при посредстве музыки и эросного вожделе-
  ния.Одержимый эросным чувством,опирающимся на зрение,человеческий разум исс-
  ледует чувственный мир красоты и удовольствия,постепенно пресыщаясь своими
  исследованиями и экспериментами.Эрос приводит разум вначале к абстрактному
  понятию красоты,а потом он видит через безмолвное созерцание идею красоты
  как часть целого идеального мира.Видимая реально красота сменяется созерца-
  тельным видением идеальной красоты,когда разум видит идею прекрасного саму
  по себе вне зависимости от чувственной красоты,видимой с помощью глаз.Музыка
  возвращает наш разум из чувственной гармонии звуков к идеальной гармо-
  нии,слышимой в соотношении идей.Наш разум и чувства переходят от неявной
  и скрытой в звуках гармонии к явной и истинной гармонии идеальных сфер суще-
  го.Музыканты припоминают идеальные эйдосы с помощью слуха,а чувствующие
  люди вспоминают знания об идеях и идеальном мире с помощью любви и при пос-
  редстве эросного чувства,а помогает им в этом зрение и другие ощущения.Земле-
  дельцы и воины имеют возможность увидеть идеальный мир с помощью музыки и
  любви.Тот,кто от природы одержим философией,тот может прийти к постижению
  идеальной истины с помощью математики.Философия восходит от чувственного
  исследования действительного мира к познанию внутреннего мира человека.Сок-
  рат и Платон призывали к отрешению от чувственного мира и познанию самого се-
  бя,вслед за этим философствующему уму открывается беспредельный свет,исхо-
  дящий из мира идей,от слепящих внутреннее зрение чистых идей.Философ восхо-
  дит от многословия и многознания разнородного действительно сущего мира мно-
  гого к внутреннему отбору и сомнению,рождающему видение идей и диалекти-
  ческое разделение их по виду и роду.Философ составляет каталог идей у себя в
  в разумной душе,систематизируя их по строгому диалектическому принципу.Через
  каталогизацию идей философ уходит от чувственного мира в свой внутренний
  мир познания и систематизации,тем самым приуготовляя себя и свою душу к
  смерти и переходу в иной нечувственный мир.Когда философ составляет идеаль-
  ный каталог,то он может быть уверенным,что готов к встрече с идеальным ми-
  ром.Разум философа уже не нуждается в теле и чувствах,поэтому его душа отб-
  расывает каталог и телесную темницу,чтобы слиться со светом мира идей.
   Душа человека находится в теле как в темнице,поэтому разум подготавли-
  вает душу к освобождению от телесного заключения и готовит ее к восприятию
  идеального света,частью которого она является.Разумная душа стремится к вос-
  соединению через истинные знания с истинным и абсолютным идеальным све-
  том.Чувственная и яростная бессознательные части не могут существовать без
  
   - 277 -
  
  действительного мира,поэтому они тянут душу к реальному миру.Души многих
  людей возвращаются в темницы человеческих тел,не выдержав идеального света,а
  разумные души философов возвращаются только к истинному свету,подготовив
  душу,через развитие ее разумной части,к слиянию с единым сущим миром.
   Платон создает миф о пещере,чтобы дать понятие об ином умозрительном
  мире.Люди находятся в действительности,обратив свои чувства к свету кост-
  ра,что отбрасывает тени от проходящих за ним людей,держащих в руках предме-
  ты искусства и природные вещи.По теням пещерный человек составляет предс-
  тавление о всем мире,так как прикован цепями к своему месту в пещере.Если ос-
  вободить человека от оков чувств,то его разум увидит настоящий свет,исходящий
  из иного мира.Вернувшись в пещеру,свободный человек может рассказать другим
  об истинном виде вещей,освещенном идеальным светом.Платон говорит о другом
  более истинном мире идей,противопоставляя его призрачному миру теней.Этот
  бессмысленный мир теней удерживает наше тело в силу привычки человека сле-
  довать чувствам,а не за разумными рассуждениями,которые подготавливают че-
  ловеческую душу к восприятию мира идей.Мир теней существует благодаря све-
  ту,отбрасываемому миром идей,и если бы не было света,исходящего от идей,то не
  было бы и самого действительного мира.Человеческая душа привыкла к чувствен-
  ному миру и естественному свету,но через созерцание идей и разумное их позна-
  ние,она постепенно привыкает к отблескам идеального мира.Человек при помощи
  разумной части души теряет старые чувственные привычки и привыкает к созер-
  цанию света идей.Чтобы подготовить душу к восприятию идей,человек должен
  быть образованным,знающим науки,первой из которых является математика.Раз-
  личные науки подготавливают человеческое мышление к восприятию отдельных
  идей.Платон выделяет основные идеи,необходимые разуму для приуготовления к
  восприятию всего идеального мира.Основными идеями являются:идея блага,идея
  прекрасного,идея истины и другие подобные идеи,на которые опирается ра-
  зум,чтобы достичь ясности в восприятии идеального света иного мира идей.
   Платон рассказывает исторический миф об Атлантиде и атлантах,чтобы на
  примере их цивилизации показать справедливо устроенное государство,в котором
  гармонично были распределены усилия всех сословий:земледельцы работали на
  земле,воины эту землю защищали,а философы с помощью геометрии и других на-
  ук управляли земными делами.У Платона развита так же космология и космого-
  ния,что можно найти в его бессмертных диалогах,отражающих бессмертные пере-
  живания души философа перед ее восхождением в идеальные сферы.Смерть фило-
  софа является примером как и его жизнь,так же как его интеллектуальные иска-
  ния и заблуждения.Жизнь Платона продолжается в его идеях и в его бессмертном
  учении об идеальном мире,так необходимом для бессмертной разумной души лю-
  бого разумно мыслящего человека.Так последуем за великим идеальным
  учением Платона-величайшего из всех известных философов.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   -278-
  
   Плотин(205-270 г.г.)-философ-неоплатоник,родился в египетском го-
  роде Ликополе.В 244 году он переезжает преподавать неоплатоновскую фило-
  софию в Рим,где вокруг него собираются ученики из влиятельных семейств
  римского общества.Плотин написал несколько десятков трактатов,изложив
  в них произвольно философские идеи.Его ученик Порфирий отредактировал
  произведения Плотина с позиций критики раннего христианства.Порфирий
  разделил все трактаты Плотина на шесть разделов,в каждом из которых
  оказалось по девять трактатов,поэтому корпус произведений философа
  стал именоваться "Эниадами"("Девятками").Сами трактаты были поделены
  на главы,откуда была произведена нумерация оглавлений.Так,в главе "Ди-
  алектика" Плотином разбирается названное понятие.Понятием "диалекти-
  ка"Плотин обозначает способность в логосе давать мысленное и словесное
  определение каждой вещи,то есть в мысли и на словах определять,что
  есть эта вещь,чем она отличается от других вещей и что есть общего у
  них с другой или другими вещами,какое место они занимают,какая у них
  идеальная сущность,как они соотносятся с идеей блага,что в них соотно-
  сится с благом,а что с не-благом,что в них вечно,а что конечно,что го-
  ворит о них на основании истинного знания,а что на основе мнения.Вещь,
  блуждающая в чувственном мире,останавливается в диалектической умопос-
  тигаемой области сущего,отвергая тем самым ложь изменчивого бытия,по-
  селяясь в вечной обители истинного существования.Плотин пользуется
  платоновским разделением сущего и бытия,чтобы различить различные
  идеи,определяя их смысловую единичность и отношение их к разным уров-
  ням сущего и бытия,доходящую до их первоначала.Любая вещь при диалек-
  тическом делении и определении ее места находит свой род и вид по от-
  ношению к единому сущему.Диалектика выявляет самое чистое в уме и мыш-
  лении,занимаясь единым сущим и тем,что может быть в уме за его преде-
  лами.Философия,по мысли Плотина,являет миру самое ценное,а в ней самое
  ценное-это диалектика.Диалектика вырабатывает для философии метод поз-
  нания единого сущего мира,используя свои материальные и интеллектуаль-
  ные ресурсы.Заблуждения,ошибки и софизмы диалектика принимает во вни-
  мание,осуждая их ложность,идущую против правил истины.Плотин разделяет
  единое на материальное бытие и идеальное сущее.Материальное бытие рож-
  дает форму,как это представляется в душе и в идеальном сущем,не имею-
  щем формальных различий в себе.Идея с материальной формой рождает тело
  вещи.Сам Плотин проявлял стеснение по отношению к собственному те-
  лу,несущему материальную сущность.Плотин ставит проблему,касающуюся
  платоновских идей,имеют ли они форму как материя или есть только единая идея.
  
   - 279 -
  
   Позитивизм-философская система идей,опирающаяся на позитивный ме-
  тод познания мира,и выделяющая положительные научные и логические идеи
  как основу для своей систематики.Позитивизм попытался соединить науч-
  ные идеи,связанные с научным опытом,в единую логическую систему,проти-
  вопоставив ее религиозной и метафизической системе идей,опирающихся на
  умопостигаемый опыт.Различные религиозные системы:индуизм,иудаизм,буд-
  дизм,исламизм,христианство и даже коммунизм или социализм опираются на
  умозрительные идеи,во главе с основной,чаще всего идеей божества.Пози-
  тивизм обращается к философскому феноменализму действительно воплощен-
  ных идей,соединяя их с научной методологией систематизации,опирающейся
  на логику новой науки.Позитивизм отвергает метафизический опыт по сис-
  тематизации умопостигаемых идей,считая его бессмысленным и оторванным
  от опытного знания из-за безграничности метафизических идей.Позитивизм
  повлиял на развитие естественных наук,их теорий и учений.Основателем
  позитивизма считают Конта,который ввел термин "позитивизм".Огюст Конт
  основал свою позитивную систему,опираясь уже на достигнутые успехи
  быстро развивающихся наук,как естественные,так и социальные.Социальные
  науки и в особенности психология и логика должны были заменить челове-
  ку метафизику,а философия,по замыслу Конта,должна была стать положи-
  тельно научной.После смерти Конта в 1857 году почти сразу появилась
  эволюционная теория Чарлза Дарвина,которая,по замыслу автора,должна
  была стать новой научной религией для всего человечества.Позитивист-
  ская методология и систематика родила множество социальных и психоло-
  гических проектов,основными из них являются социально-экономическая
  теория Карла Маркса и психологическая теория любви Зигмунда Фрей-
  да.Маркс,Фрейд,Милль,Спенсер и Эйнштейн черпали свое вдохновение в по-
  зитивистком источнике положительных идей.В позитивистской системе нау-
  ки разделены на науки о духе и на науки о материи или о природе.Пози-
  тивизм связан с идеями прагматизма и операционализма,а также с истори-
  ческим и опытным делением научных проблем.Позитивизм опирается на фак-
  ты естественных наук и статистические данные социально-исторических
  учений.Основатель американского прагматизма Чарлз Пирс ввел позити-
  вистский принцип,который говорит о том,что значение идеи оценивается
  по ее практическим последствиям.Наука,по Пирсу,является практическим
  закреплением идей вероучения.Пирс вывел три метода прагматизма:упорс-
  тва,авторитета и чисто научный.Пирс разработал позитивную логику веро-
  ятностей и отношений.К позитивизму примыкает эмпириокритицизм Маха и
  Авенариуса,а также учения общей семантики,логического атомизма и другие.
  
   - 280 -
  
  
   Познание и понятие-категории логики и философии,необходимые для
  построения теорий,систем и учений.Существует объективная и субъектив-
  ная теория познания реального мира с помощью соответствующих поня-
  тий.Субъективная теория опирается на собственные понятия и категории в
  освоение и познании окружающего и внутреннего мира.Объективная теория
  познания вырабатывает общезначимую и общепринятую систематику поня-
  тий,чтобы выстроить научные принципы в строго логическом порядке,назы-
  ваемого учением.Объективная теория познания устанавливает объективную
  истину,исходящую из объективного внешнего мира,а субъективная теория
  пытается открыть субъективную внутренне присущую человеку истину его
  бытия.Объективное и субъективное познание связано с понятием и идей
  истины.Объективное познание стремиться к установлению фактической,фор-
  мальной,всех устраивающей истины.Субъективное познание стремиться к
  исследованию идеи истины,чтобы составить представление и понятие о
  ней.Объектами познания могут быть как сами понятия,так и обозначаемые
  ими реальные явления,события и вещи,а так же идеи и их отражения в че-
  ловеческом мышлении-мысли и представления.Основным объектом естествен-
  нонаучного познания является идея природы,которая воплощена в реаль-
  ности и проявляет себя через принцип вечного возвращения одинаковых
  явлений.Естественнонаучное познание занимается изучением естественного
  принципа и частных законов,выводимых из природных вечно возвратных яв-
  лений.Основным объектом и понятием внутреннего субъективного познания
  является человеческая душа,человеческий дух или ум.Теория познания
  выстраивает понятия о внутренних процессах,происходящих в разумной ду-
  ше или в уме человека.Существует и метафизическая теория познания,ко-
  торая занимается систематикой идей при помощи внутренних понятий.Субъ-
  ективные понятия об идеях и идеальном мире соотносятся с субъективным
  опытом по обмену понятиями,откуда возникает объективная теория позна-
  ния,выстраивающая объективное учение об идеях как определенный взгляд
  на идеальный мир.Познание идеального мира отличается от познания ре-
  ального или внутреннего мира.Познанием идеального мира занимается ме-
  тафизика,познанием реального мира-физика и другие естественные и гума-
  нитарные науки,опирающиеся на субъективную и объективную теорию и мето-
  дологию познания.Познание определяет и вырабатывает понятия,которые
  помогают познанию в его исследовании всего сущего мира.Познание и по-
  нятие неразрывно взаимосвязаны в науке,логике,философии и метафизи-
  ке,что определяет их чистую сущность как причастность к одной идее.
  
   - 281 -
  
   Политика-социальное понятие или понятие социальной науки и фило-
  софии,обозначающее воздействие государства на личность и противостоя-
  ние индивида обществу через подчинение себя ему или попытка его подчи-
  нить себе.Слово "политика"греческого происхождения,имеющее в своей ос-
  нове греческое слово "полис",обозначающее город-государство.Политика
  является в Греции устройством общественных дел и межличностных отноше-
  ний,а так же устройством отношений между двумя или несколькими полиса-
  ми.Платон в своей философии говорил о роли политика по благоустройству
  полиса с помощью законов и мудрой политики.Идея политики осуществляет-
  ся в реальных взаимоотношениях между двумя людьми,группами и сообщест-
  вами людей-партиями,организациями и т.д.Аристотель определял человека
  как "политическое животное"(зоон политикон).Занимаясь политикой,чело-
  век выделяется из естественного мира,поэтому политика является искусс-
  твом,гуманитарной технологией.Человек устраивает общественные дела при
  посредстве политического искусства и социальных технологий.Мирным уст-
  ройством общественных отношений являются экономические и торговые свя-
  зи,построенные на определенных политических и юридических принци-
  пах,договорах или установленных законах.Мирные отношения перерастают в
  военные отношения как внутри государства,так и между двумя или нес-
  колькими государствами.Политические войны предполагают быстрое решение
  политических проблем,но если возможно сравнение,то как хирург часто
  не решает болевую проблему,так и быстрая политика в войне только усу-
  губляет мирные проблемы,не решая их с помощью общественного кровопус-
  кания.В войнах в разные времена решали геополитические проблемы по
  расширению государственного пространства.Война решала личные проблемы
  людей непосредственно являющихся частью политики,которые являлись воп-
  лощением политической идеи.Короли,государи,воины,земледельцы и другие
  объекты политических процессов осуществляли только одну идею-идею по-
  литики-они все как часть своей политической группы были частью полити-
  ческой реальности.Макиавелли,Монтескье и другие политические мыслители
  выстраивали абстрактную политическую систему мыслей вокруг идеи поли-
  тики,выражая тем самым свою внутреннюю сущность и услуживая политичес-
  ким правителям.Многие политические философы и политологи попытались
  установить политические законы,закономерности и правила для политичес-
  кой жизни своего общества,государства или для определенной политичес-
  кой партии,группы или заинтересованного сообщества.Однако все такие
  попытки являются частью процесса по воплощению идеи политики.С идеей
  политики непосредственно связана идея власти,которая исходит из внут-
  ренней воли человека,и,в зависимости от силы и мощи волевого стремле-
  ния,проявляется индивидуальная власть,воплощенная в общей политике.
  
   - 282 -
   Право-социальное понятие,введенное философией в гуманитарные нау-
  ки.Понятием права пользуется и его разрабатывает юриспруденция.Для юриди-
  ческих наук правовое понятие необходимо для обоснования насильственных
  или защитных действий.В римском праве это понятие является юридической
  категорией,которое регулирует отношения между людьми и собранием людей
  или организациями.Юридические науки пользуются точно установленным по-
  нятием права,которое обосновывается и фиксируется в письменно состав-
  ленных документах и специальных пособиях.Идея права воспроизводит себя
  в сознании человека и воплощается в реальных взаимоотношениях между
  людьми или между группами людей.Юристы,использующие понятие права,на-
  ходятся в парадоксальной ситуации с точки зрения философа,так как они
  устанавливают свои юридические категории,объясняющие естественные отно-
  шения между людьми и людей с объективным миром,соотнося их с искусс-
  твенно выработанной системой юридических понятий.В юридической системе
  сталкиваются естественные стихийные процессы,исходящие от людей и при-
  роды,и им противостоят искусственные правовые обозначения в виде поня-
  тий,теорий и учений.Человеческая природа разрывается между нравствен-
  ными понятиями ,этическими установками,религиозными догмами и между
  юридическими правовыми рамками,систематическими категориальными решет-
  ками.Поэтому право является воплощеной идеей подавления одних естест-
  венных стремлений другими искусственными постановлениями.Право подав-
  ляет частные внутренние стремления,в зависимости от имеющегося частно-
  го правосознания и внешне установленного общественного правопоряд-
  ка.Человек соотносит свое понимание правоты и личного права с внешне
  установленным гражданским,административным или уголовным правом,а так
  же соотносит свои действия с государственным,конституционным и общим
  правом.Часто во многих государствах искусственно установленное право
  преобладает над частным правом , личным пониманием права и индивиду-
  альным правосознанием,то есть государственное право опирается на личную
  рациональную веру и подавляет всякое неверие и любое неповиновение об-
  щеустановленному праву.Общественное право регулирует отношения между
  людьми,выстраивая систему норм и правил поведения,установленных в оп-
  ределенном государстве.Слежением за соблюдением общественных и личных
  прав занимаются представители государственной власти,наделяемые допол-
  нительным карательным или насильственным правом более сильной стороны.
  Право осуществляется в противостоянии силы и слабости.Право сильного в
  подавлении или подчинении одного субъекта права другому субъекту пра-
  ва.Правосознание действует на бессознательные части души,исходящие из
  естественных потребностей человека.Но у многих людей моральное право
  подавлено внутренними естественными стремлениями,поэтому их действия и
  поступки регулируются внешними законами и общим правом.
  
  
   -283-
  
   Православие-восточная христианская религия,появилась после отде-
  ления ее от западной католической церкви в 1054 году.Греческая правос-
  лавная церковь отделилась от западной христианской церкви.Центром пра-
  вославия стала Византия,католичество осталось в вечном Риме.Правосла-
  вие появилось в результате распада священной римской империи на запад-
  ную и византийскую империи.Восточная православная церковь была разде-
  лена на константинопольский,антиохийский,александрийский и иерусалимс-
  кий патриархаты.Православие с момента своего возникновения оказалось в
  полной зависимости от государства,соединившись с ним в решении право-
  вых и социальных проблем.В 988 году православие из Византии перешло в
  Древнюю Русь,и константинопольские патриархи стали играть важную роль
  в укреплении русской государственности,откуда появление религиозно-по-
  литической идеологии,обосновывающей идею о том,что Москва приняла тра-
  дицию римского правления и веры из рук византийских патриархов и импе-
  раторов.Москва стала именоваться третьим Римом,после которого уже не
  может быть продолжения священного римского правления.Римская империя
  имела римское частное и общее государственное право,которые были час-
  тично восприняты Византийской империй,но от римского права в России
  осталось только православие,так как все частные поступки и обществен-
  ные действия регулировались религиозными нормами и нравственно-этичес-
  кими правилами поведения.Развитая Российская империя продолжала визан-
  тийские традиции как в государственной политике,так и в православной
  религиозности.От западной церкви и государств запада Россия переняла
  идею раскола внутри государства,раскол и отделение церкви от государс-
  твенных структур.Идеология коммунизма стала результатом нового религи-
  озного чисто православного раскола.Новейшая попытка воссоединения пра-
  вославия с государственными структурами власти стала возвратом к ста-
  рой имперской идеологии,однако новые геополитические и статистические
  реалии в мире не могут возвратить Россию к былому величию.Как Визан-
  тийская империя пала от натиска исламского мира,так и Россия может ис-
  чезнуть под натиском масульманской активности,если не найдет общехрис-
  тианский язык с западными государствами.Православие мало отличается от
  западного католицизма.Формальными отличиями православия от западной
  религии являются следующие:в православной троице дух святой исходит
  только от бога-отца,православие не признает существования чистили-
  ща,разделяющее ад и рай,не выдает индульгенций,причащает дрожжевым
  хлебом и вином.Часто мелкие ритуальные отличия у церквей были слабы,а
  сильны были большие политические и государственные интересы,существо-
  вавшие между странами,поэтому церкви были близки к желаемому воссоединению .
  
   - 284 -
  
   Природа-совокупность вечно возвратных явлений,происходящих в ре-
  альном мире в виде развивающихся и возвращающихся к началу процес-
  сов.Природа включает в себя общественные процессы прогрессивного и
  регрессивного изменения в государственной жизни.Естественным процессам
  в обществе противостоят искусственные политические процессы и индиви-
  дуальные,личностные события жизни человека.Внешние индивидуальные со-
  бытия человеческой жизни пересекаются или совпадают с естественными
  процессами,происходящими в реальном мире.Внутренние переживания и ра-
  зумные размышления независимы в основном от естественных внешних про-
  цессов.Бессознательные движения индивидуальной души находятся в полной
  зависимости от внешней человеческой и общей действительной природы.Че-
  ловеческие сообщества творят в природе свое бытие и свою историю,ста-
  новящиеся в рассуждениях о реальном мире пространственно-временными
  категориями рассудка.В истории философии понятие и идея природы были
  разобраны с различных философских позиций.Милетская философская школа
  выработала свою философскую позицию по отношению к природе и ее перво-
  началам.Так,Фалес,считал,что природа имеет в своей основе водный сти-
  хийный первоэлемент,доказывая свою позицию ссылкой на круговорот воды
  в природе.Вода стала первопричиной в вечном кругообразном движении
  природы.Все явления природы вечно повторяют кругооборот от первоначала
  к основанию как следствию и обратно к своей первопричине как новому
  следствию.Все естественные явления уподобляются Фалесом водному круго-
  обороту,происходящему в самой природе.Анаксимандр раздвигает границы
  природы до беспредельного первоначала,противопоставляя ему предельные
  основания,находящиеся в самих естественных явлениях.Беспредельное ос-
  нование природы Анаксимандра можно уподобить бесконечному времени,ко-
  торое есть круговой образ вечности и вечно возвратный принцип,имею-
  щий основу в природе и природных явлениях.Смена времен года является
  явным подтверждением анаксимандровой концепции времени,а вещи,которые
  откуда приходят,туда и уходят по необходимости в течении бесконечного
  кругового времени,эти вещи как выражение точек вечно возвратных явле-
  ний доказывают правоту Анаксимандра в его воззрениях на идею приро-
  ды.Анаксимен заменил естественную первопричину Фалеса на свою-на воз-
  дух.Этот стихийный воздух присутствует как во внешней по отношению к
  человеку природе,так и во внутренней бессознательной природе.Эмпидокл
  соединяет все четыре стихийных первоэлемента в единую природу,управля-
  емую идеями вражды и любви.Для Гераклита природа начинается с огня и
  войны,а Аристотель считал,что материальная природа наполнена энергией.
  Доказательством вечного кругооборота в природе является и сам человек.
  
   - 285 -
   Прокл(412-485)-последний яркий представитель древнего неоплатонизма,
  организовавший философскую школу в Афинах.Родился Прокл в Константино-
  поле,называвшемся в его время Византием,позже этот город стал столицей
  Византийской империи.Богиня Афина считалась покровительницей как
  Афинского полиса,так и родного для Прокла города Византия.Афина так же
  покровительствовала философии,поэтому мыслитель изучает греческую муд-
  рость,риторику , аристотелевскую логику и эвклидову геометрию.Его би-
  ограф Марин сообщает,что Прокл выучил наизусть аристотелевские книги
  по логике и составил философский комментарий к книге "Начал"Эвклида.Но
  его не устраивало простое толкование с помощью логики философской мыс-
  ли его учителей,поэтому Прокл создает труд,названный "Первоосновами
  теологии".В этом труде Прокл соединяет платоновскую идею о еди-
  ном,раскрывающем себя во многом,с геометрическими и логическими идеями
  Аристотеля и Эвклида.Прокл излагает свои воззрения на теологию,идеоло-
  гию и мифологию Платона.Прокл возглавляет платоновскую Академию после
  Плутарха и Сириана в возрасте 25 лет,становясь афинским схолархом.
   В Академии Прокл читает пропедевтический курс к основам философии
  Аристотеля и Платона,составляет комментарии к орфическим и халдейским
  сочинениям и оракулам на основе идей Сириана,Порфирия и Ямвлиха.Прокл
  откомментировал все 12 известных тогда диалогов Платона,написал преди-
  словие к аристотелевским книгам по физике,метафизике,логике,этике,поэ-
  тике и по психологии.
   В "Первоосновах теологии" Прокл рассматривает единое и многое в
  их статике.Он доказывает,что всякому единому причастно тем или иным
  образом многое или множество,а если нет такой причастности,то единое
  не будет целым,а будет разделенным,что противоречит принципу и идее
  единства.Из причастности множества к единству следует,что все причаст-
  ное единому и едино и не едино,то есть единое едино само по себе и не
  едино в причастности единому множества.Все становящееся единым через
  множественность становится единым в силу причастности к единству.Объ-
  единенное из множества отлично от того,что едино само по себе или еди-
  ное в себе.Всякое множество в системе,построенной с помощью математи-
  ки,геометрии,логики и философии,будет вторичной сущностью после самого
  единства.Всякое множество Прокла состоит либо из объединений ,либо из
  единичных сущностей.Множество переходит в единство,а единое возвраща-
  ется к множеству.Прокл исследует вечно возвратную единую сущность при-
  роды.Вся сущая природа эманирует из одной первой причины,которую Прокл
  называет благом,тождественным единому и чуждым многому.Вечно возврат-
  натная природа бестелесна в своем единстве и множественна в телах.
  
   - 286 -
  
   Протестантизм-христианская религиозная система идей и богословс-
  ких воззрений,возникла из протеста христиан эпохи Реформации против
  католических догм.Христианский протестантизм объединяет различные
  церкви и секты.Протестантские вероучения стали основанием для появления
  просветительства и развития капитализма.О протестантском духе капита-
  лизма рассказал Макс Вебер,нашедший в протестантской этике фундамент
  для накопления капитала и установления закона о частной собственнос-
  ти.Лидерами протестантизма являются Лютер,Кальвин и Мюнцер,создавшие
  системы лютеранства и кальвинизма.Томас Мюнцер(1490-1525) был христи-
  анским церковным проповедником,он возглавил крестьянскую войну в Гер-
  мании,став идеологом религиозного радикализма.Мюнцер придерживался
  системы пантеизма,распространяя идею божества на всю проявленную при-
  роду сущего бытия,которую предполагал постигнуть не с помощью веры,а
  при посредстве человеческого разума.Лютер был менее радикален в своих
  воззрениях и действиях против католического вероучения.Кальвин исполь-
  зовал радикальные христианские идеи,чтобы преобразовать богословское
  учение,общество и человека.Кальвин занял среднюю позицию при состав-
  лении своего вероучения.Он не требовал от веры построения царства
  божьего на Земле при помощи разума,как это делал Мюнцер в своих утопи-
  ческих проектах,и он не был консервативен как Лютер,который преобразо-
  вал только основные догмы христианского вероучения.Все основные поло-
  жения протестантского вероучения ориентировали человека на познание
  собственной души и на построение града божьего в реальном мире.Протес-
  тантизм подготовил почву для начала великих географических открытий и
  путешествий.В конце 15 столетия была открыта Америка,ставшая землей
  обетованной для протестантских проповедников,организовавших множество
  сект и новых христианских церквей на вновь открытой земле.Новая рели-
  гиозность в Америке была соединена с идеологией капитализма,что стало
  основой американского технологического феномена.В Европе протестантизм
  породил просветительские движения,которые опирались на принципы рацио-
  нальности и идею всеобщего просвещения и образования.
   Протестантская система воззрений отрицает существования чистили-
  ща,чем отличается от католической системы богословских догм.Протестан-
  ты отвергают православных и католических святых,их ангелов и богороди-
  цу,протестантский триединый бог занимает основное положение в их рели-
  гиозной идеологии и человек в их учении связан непосредственно с богом.
  Благодать снисходит на человека непосредственно от бога без посредни-
  ческой роли церкви,и это положение стало толчком для накопления капи-
  тала,который можно было не доверять церкви и государству с ней связан-
  ному.Спасение протестанты стали ожидать непосредственно от бога,кото-
  рый наблюдал по своей воле за личным стремлением к спасению и за их верой.
  
  
  
  
   -287-
  
   Психология-учение о душе,логосный рассказ о психологических зако-
  номерностях и процессах.Слово "психо"в греческом языке имеет значение
  русского слова "душа".Какое значение придавали в России понятию и
  идее души?Понимание души в русском языке было различно,от мировой все-
  общей души до индивидуальной психики,которая проявляет себя во внешних
  чувствах и внутренних деятельных процессах(восприятие,воображение,реф-
  лексия,память,воля и мышление).Понимание душевных проявлений было так
  же различно в психологической науке и философии,как различно истолко-
  вание понятия логоса,входящего в основание слова "психология".Логосу
  в русской мысли придавали разное значение,это и божественное первосло-
  во,но это и чисто научный рассказ,систематическое учение о каком-либо
  природном или искусственном явлении.Психология может быть понята и
  развита как наука о действительных проявлениях души,но она может быть
  логосным словом,рассказом,учением о всеобщих закономерностях души.Пси-
  хология как наука о душе вырабатывает строгую систему идей,понятий,
  категорий и имен,чтобы объяснить строго очерченную область человечес-
  кого бытия.Такая наука о душе занимается личностными проявлениями пси-
  хики в реальном мире.Психология как систематическое учение собирает
  факты об индивидуальных проявлениях психики,когда человек видит,слы-
  шит,размышляет,познает,представляет,ощущает весь этот действительный
  мир.Все внутренние проявления для такой психологии являются следствием
  внешней жизнедеятельности человеческого организма.Психологическая нау-
  ка ищет причины и опору во внешнем по отношению к человеку мире.Логос-
  ное учение о душе обращается к внутренним чисто человеческим проявле-
  ниям души.Душа,по этому учению,состоит из двух бессознательных час-
  тей:чувственной и аффективной,воздействующих на внешние ощущения и
  различные изменения индивидуально организованного тела.Другая рассу-
  дочная и разумная часть души будет составлять сознание человека.
   Учение о душе было составлено уже у поэта Орфея,который счи-
  тал,что человек имеет бессмертную часть себя,которая вечно возвращает-
  ся на землю после смерти тела и превращения его в часть земной сти-
  хии.Орфическое учение о душе было развито в пифагорейском союзе фило-
  софов.Для Пифагора и пифагорейцев душа бессмертна,она перемещается в
  пространстве и во времени,то воплощаясь в человеческое тело,а то раз-
  воплощаясь в идеальный мир.Пифагор призывал своих последователей поду-
  мать о своей бессмертной сущности,называемой душой,чтобы она нашла по-
  кой в ином потустороннем мире.Стройное учение о душе можно найти в фи-
  лософии Платона и Аристотеля,а так же у всех последующих мыслителей.
  
   - 288 -
  
   Равенство и рабство-два взаимосвязанных понятия социальной и по-
  литической философий.Равенство и рабство в социологии и политологии
  обычно связывают с понятием свободы.Свобода непосредственно связана с
  человеком,с его душевными проявлениями,с его волей.Сам человек как
  часть действительного материального или даже природного мира является
  зависимой частью от окружающих событий и естественных явлений.Человек
  через свое тело втянут в вечно возвратный природный процесс.Само тело
  человека является зависимой сущностью,так как в нем все физиологичес-
  кие процессы повторяют вечновозвратные естественные явления.Человек в
  социуме втянут в процесс воспроизводства себе подобных существ,этот
  социальный процесс рождения-смерти является так же природным вечно-
  возвратным явлением.Пока существует человечество как общая для людей
  субстанция,человек будет зависим от тела и от общей социальной субс-
  танции,а значит перед природой все равны и все люди находятся в рабс-
  ком положении перед общей природой.Многие философские системы доказы-
  вают с помощью своих понятий и категорий существование свободы во-
  ли,которая дает возможность внутренней сущности человека почувствовать
  себя свободным,независимым и даже высшим существом,но это лишь чувс-
  тво,которое часто обманывает рассудок,но оно не может ввести в заблуж-
  дение разум,ум человека,его духовную сущность.Человек не может быть
  свободным в естественных условиях,он не может быть свободным и в ис-
  кусственной социальной обстановке,которая повторяет естественные усло-
  вия,чтобы сохранить себя в устойчивом положении в материальном мире и
  в природе.Свободу человек может найти только внутри себя,в своем ду-
  ховном идеальном мире,а если он не находит идей и мира идей,то он нав-
  сегда остается естественным рабом,что распространяется и на его соци-
  альное положение.Человек может создать множество политических и соци-
  альных теорий и учений о равенстве перед богом и о разделении и рабс-
  тве людей друг перед другом,но все они проистекают из слабости и зави-
  симости духа перед силами природы.Человек может доказать своим чувс-
  твам,что он не раб,что он равен с другими людьми,но если нет разумного
  осознания своей свободы и равенства,которое приходит через соприкосно-
  вение с идеальным миром,то не будет истинного понимания понятий и идей
  равенства,рабства и свободы.Человек и человечество должно стремиться к
  внутренней революции через осознание внутренней свободы и равенства,а
  не через революционный социальный возврат к первобытному состоянию че-
  ловечества.Первобытное равенство стало началом всеобщего рабовладения.
  Сейчас человечество стремится возвратиться к естественному равенству.
  
   - 289 -
  
   Разум и рассудок-различные ступени сознательной части души в
  восприятии внутреннего и внешнего мира.Различать внутренние психичес-
  кие процессы для человека и его разума является самым сложным де-
  лом.Сложно для человека дать разумное различение и определение внешних
  для его тела действительных явлений,но еще сложнее понять и определить
  различие самого разума и его проявлений во внутренних процессах.Разум
  получает сведения о внешнем мире от рассудка,который при помощи рассу-
  дочных рассуждений обрабатывает внешние ощущения,приходящие к нашим
  чувствам.Информация о внешнем действительном мире приходит к нашему
  разуму постепенно,проходя ступени осознания,усвоения и присвоения дан-
  ных внешнего чувственного опыта.Наши чувства ощущают внешний мир через
  различие чисто человеческого,даже разумно осознанного,и нечеловеческо-
  го,хотя и естественного,но иного телесного,другого мира.Различие необ-
  ходимо самому разуму,чтобы чувства человека приносили разуму через
  рассудочные рассуждения сведения о действительном мире,в котором су-
  ществует телесная часть человека.Человеческий разум пытается эмансипи-
  роваться с помощью чувств и рассудочных рассуждений от всего реального
  мира.Разум уходит в себя в своем разделении всего сущего на внешний
  реальный мир и внутренний ирреальный и идеальный мир.Разум понимает
  свое парадоксальное положение между выдуманными им мирами,когда ему
  приходится верить чувствам,хотя эта вера противоречит внутренней сущ-
  ности разума.Внутренний диалог разума с рассудком,происходящий в соз-
  нательной части души,говорит,что необходимо считаться с реальностью и
  действительно существующими природными явлениями и вещами.Однако,ра-
  зумное созерцание идей и всего идеального мира,приводит его к осозна-
  нию идеи того,что внешний мир для разума нереален и несущественен,он
  для разума существует как воображаемый,теневой мир.Платон был
  прав,когда отделил чувственный мир теней от разумного мира идей.В
  центре между мирами находится человек,его разум и выдуманный им рассу-
  док,чувства и весь ощущаемый мир.Для индивидуального разума при стро-
  гом различении остается только он сам наедине с идеальным сущим миром.
  Такой разум становится единственным в сущем мире,вокруг которого вра-
  щаются события и происходят естественные процессы и явления.Разум
  пользуется рассудочными рассуждениями и умозаключениями,чтобы уловить
  и разделить естественные явления,процессы,события и вещи.Рассудок
  возвращает разум к себе,чтобы он мог безмолвно созерцать мир идей.С
  помощью рассудка человек не может прийти к умозаключению о существова-
  нии мира идей,так как идеальный мир нельзя воспринимать с помощью
  чувств,но его можно увидеть при посредстве волевого усилия человека.
  
   - 290 -
  
   Реальность - особая внешняя по отношению к человеку сущность,ко-
  торую человеческий разум воспринимает с помощью рассудочных рассужде-
  ний,построенных на основании данных чувственного опыта.Реальность
  выстраивается в сознательной части души как часть всеобщего сущего ми-
  ра,поэтому реальная часть сущего называется действительным миром,сос-
  тоящим из социального бытия и природы.В разумном разделении и в рассу-
  дочной систематизации человек является частью реальности,он существует
  в природной реальности как в замкнутой вечновозвратной системе,сам яв-
  ляясь частью и подобием ее.Человек является частью общественного бы-
  тия,выделенного в реальности через разумную деятельность человечества
  через воспринятое пространство и время.Бытие человека определяет его
  положение в реальном мире.Социальное бытие как некая временная субс-
  танция располагает свое существование в прошлом,настоящем и даже в бу-
  дущем реального мира.Человек находит себя в социальном бытие через
  время,называемое социальным.Социальное время и бытие вычленяют челове-
  ка в реальности из природных процессов и явлений.Человек находит себя
  в социальном бытие и времени как разумное существо,отделяя тем самым
  себя от других природных и сверхъестественных существ,явлений и пред-
  метов.В природной реальности существует замкнутое вечно возвратное
  время,которое вечно возвратные естественные явления не ощущают на се-
  бе,так как ему уподобляются на основании одинаковой идеи вечного возвраще-
  ния.Природное время и сама природа совпадают при их воплощении в ре-
  альность в виде идеи вечного возврата одного и того же.Для природы не
  существует развивающегося социального времени.Социальное бытие разви-
  вается от прошлого к настоящему и к будущему,составляя одну историчес-
  кую субстанцию.Для отдельного человека,существующего в бытии,время
  развивается от прошлого рождения через его настоящую жизнь к его буду-
  щей смерти.Идею индивидуального существования человек переносит на все
  социальное бытие и время,и наоборот социальное бытие и время распрост-
  раняет свое влияние на индивидуальное сознание.Природная реальность и
  вечно возвратное время могут быть осознаны только в самом разуме через
  воплощенную идею вечного возвращения.Поэтому идея вечного возврата как
  естественно воплощенная идея является врожденной идеей разума,через
  нее человек осознает реальность,расширяя ее до социального уров-
  ня,выстраивая потом общественное бытие и уже сознательно воспринимая
  идею развивающегося времени,переходящего в социальное и историческое
  время.Развивающееся,а не замкнутое время позволяет разуму ощущать ре-
  альность в полной мере,что является основанием для познания природ-
  ной,социальной,политической и экономической реальности,вычлененных из
  общественного бытия и времени.
   -291-
   Религия-система воззрений и идей,вызывающая веру в сверхъестест-
  венное спасение после смерти.Религиозная идеология внушает верующим
  адептам надежду на помощь и в действительной жизни.Во главе системы идей
  того или иного религиозного вероучения выступает идея бога,вслед за
  ней следует учение о пророках бога и их пророчествах.Основные религии
  мира называют пророками бога своих харизматических героев :у христи-
  ан-это Иисус Христос,у мусульман-Магомед,у иудеев-Моисей,у буддис-
  тов-Будда.Все религии мира имеют письменные свидетельства о пророчест-
  вах бога,о жизни бога и о нравственных заветах божества.Каждая религия
  имеет свою мифологию,объясняющую устройство и происхождение космичес-
  кого порядка.Все религиозные мифы написаны понятным для большинства
  языком,что делает их доступными для всеобщего восприятия.Первобытная
  мифология была собранием культовых и религиозных мифов,трактующих су-
  ществование многих богов,среди которых выделялось одно главное божест-
  во.Так было в греческой и египетской мифологии.Первые греческие мысли-
  тели придавали божественное значение природным стихийным первоэлемен-
  там.Философ и поэт Ксенофан критически разобрал греческое вероучение
  о существовании многих богов,он говорил,что как эфиопы наделяют своих
  богов курносыми и черными,а фракийцы представляют своих богов рыжева-
  тыми и голубоглазыми,так и быки могли бы нарисовать своих богов,если
  бы имели руки и речь,по своему образу и подобию.Поэтому Ксенофан при-
  зывал верить одному единому божеству,сравнивая его со всей природой,со
  всем сущим миром.Греческие философы противопоставляли религиозным ми-
  фам свои учения о природе,составляя философские системы,объясняющие
  существование всеобщего сущего, происхождение и устройство вселенной
  из единой первопричины.Философы не отрицали идею бога,но она была лишь
  одной из многих причин по устройству космического порядка.Так,Анакса-
  гор считал,что основной причиной мирового порядка является ум(нус),ко-
  торый устроил все гомеомерии согласно естественному закону.Некоторые
  атомисты считали,что сущее стало иметь тот вид,который имеет, согласно
  воле случая.Платон в диалоге "Тимей"рассказывает миф о том,как универ-
  сум был приведен в порядок демиургом.Платоновский бог-мастер все при-
  родные явления устроил так,что все они стали постоянно повторять-
  ся,вечно возвращаясь к своим началам.Платон развил свою философскую
  мифологию,главным героем которой стал Сократ.Диалектическая мифология
  Платона,отраженная в его диалогах,имеет сходство с христианской мифо-
  логией,которая запечатлела жизнь и деятельность Иисуса Христа.Вслед за
  религиозной мифологией в новое время появилась естественнонаучная ми-
  фология,объясняющая происхождение человека и вселенной с помощью новых идей.
  
   - 292 -
  
   Рефлексия и речь-два способа общения с сущим миром.Рефлексия есть
  речь,размышление,обращенные к самому себе,то есть это внутренний спо-
  соб общения души с собой,с миром идей и со своим внутренним миром.Реф-
  лексия является внутренней речью,сама же речь выражает себя во внешнем
  мире в виде разговора или диалога с другим.Рефлексия имеет свой язык
  общения для каждого индивида,речь же оперирует всем понятными значени-
  ями,в ней используется всем понятные слова,словосочетания,знаки и сим-
  волы.С помощью обычной речи человек выражает суждения,умозаключе-
  ния,строит теории,высказывает размышления о себе и мире.Рефлексия об-
  ращается к прошлому мыслительному опыту,использует знание идей и вос-
  поминание о знаниях.Рефлексия может быть внутренней речью без слов и
  обычных значений,поэтому при безмолвном созерцании идей,человек не
  всегда может объяснить как он пришел к той или иной идее.Рефлексия
  связана с интеллектуальной интуицией,вместе они рождают новое видение
  явлений и идей.Рефлексия необходима внешней речи для того,чтобы та не
  превратилась в бессмысленный поток слов.Рефлексией можно назвать раз-
  говор рассудка с разумной частью души.Этот рефлексивный внутренний ди-
  алог рассудка с разумом помогает человеку выстроить наиболее рацио-
  нальным образом внешнюю речь.Рассудок перед этим обрабатывает информа-
  цию о внешнем мире,принесенную внешними чувствами,далее происходит со-
  поставление рассудочных суждений с разумными идеями,потом начинается в
  разумной душе аналитическая и синтетическая работа.После этого появля-
  ются разумные представления о внешнем мире,которые могут быть выражены
  в устной или письменной речи.Устный разговор или письменное свидетель-
  ство есть результат внутренней рефлексии или разговора разумной души
  со своей рассудочной частью.Внутренний диалог и внешний разговор явля-
  ются неотъемлимой частью обычного человека,однако у некоторых людей
  преобладает внутренняя речь или рефлексия,у других есть потребность
  выражать себя с помощью внешней разговорной речи или внешней письмен-
  но-печатной речи.К рефлексии влечет человека его развитая разумная
  часть души,поэтому философы являются рефлексивными существами,но не
  все мыслители используют в своей внутренней рефлексии слова и обычные
  значения,поэтому они выстраивают внутри себя необычную магическую ре-
  альность,доступную только им.Кастанеда запечатлел в литературной форме
  необычную реальность,выстроенную им при помощи внутренней рефлексии без
  слов и внутреннего диалога.Рефлексивное безмолвное созерцание магиче-
  ской реальности для человека возможно при посредстве его воли,высту-
  пающей внутренней силой,которая останавливает внутренний разговор.
  
   -293 -
  
   Реформа и революция-социально-политические понятия,объясняющие
  внешние действительные явления.Реформа в политике предполагает измене-
  ние внешней формы управления государственными делами.Понятие о револю-
  ции как о быстрой смене государственного устройства появилось после
  создания дарвиновской теории эволюции.С появлением учения о происхож-
  дении и развитии человеческого общества,стали появляться радикальные
  политические идеи и теории об изменении государственного устройства с
  помощью искусственных методов.Идея реформы и реформации появилась пе-
  ред тем,как была создана эволюционная теория,идея стала основной в ре-
  лигиозной мифологии периода появления протестантизма.Идея эволюции
  стала основной в новой естественнонаучной мифологии.Современная соци-
  альная наука обращает особое внимание как на эволюционную теорию,так и
  на различные революционные учения по переустройству объектов государс-
  твенной власти.Эволюционные мифы подготовили почву в социальной науке
  для идей революции.После эпохи веры в мире наступает новая эпоха,тре-
  бующая новых идей и мифов.Такие социальные мифы стали появляться в со-
  циально-политической сфере.Вначале религиозная вера была расшатана
  внутренней реформацией,вслед за которой появились мифы возрождения и
  просвещения,а уже после этого в политической сфере стали возникать ре-
  волюционные идеи.Волна революций прокатилась по Европе сразу же за
  христианской реформацией.Промышленная революция в Англии,социальная во
  Франции и политическая революция в России сменяли одна другую.Всеобщую
  религиозную зависимость,поддерживаемую монархическим правлением,можно
  было сменить в государстве только революционным,но не реформаторским
  путем.Поэтому многие революции были не достаточно революционны,а ско-
  рее просто сменили форму или реформировали религиозную и политическую
  зависимость.Поэтому революции в политическом дискурсе являются ради-
  кальными,шоковыми реформами.Когда современное сознание было подготов-
  лено к восприятию изменений в политической,социальной и религиозной
  жизни,но не готово было к радикальному реформированию,тогда появилась
  необходимость в экономических реформах.Современный мир пытается решить
  социальные и политические проблемы при помощи экономических реформ,но
  наступит время,когда все государства и народы объединяться в единое
  сообщество.Последний шаг к объединению может быть самым радикальным и
  революционным,что наконец возвратит человечество к своим первобытным
  истокам.Всякая революция стремилась к полному освобождению человека и
  уравнению его прав с правами других людей.Такая справедливая система
  существовала в золотую первобытную эпоху человечества.
  
   - 294 -
  
   Робинэ Жан Батист Рене(1735-1820)-французский философ,последова-
  тель учений Локка,Лейбница и Кондильяка.Он родился в столичном городке
  Бретани Ренне,в семье парламентского типографа.Отец рано стал готовить
  своего сына к духовной карьере.Робинэ получил образование в духовном
  иезуитском колледже в Ренне.После окончания колледжа,он вступил в ор-
  ден иезуитов,став монахом.Мыслитель начинает изучать философские сис-
  темы Локка и Лейбница,на их основе у него формируется своя естествен-
  нонаучная система идей.В 1760 году он отправляется в Голандию,чтобы
  доработать там первый том сочинения "О природе".Его произведение ста-
  новится модной книгой,вызывая живой интерес со стороны свободной евро-
  пейской публики.В 1763 году выходит второй том сочинения о природе,а в
  1768 году было опубликовано новое произведение:"Философские соображе-
  ния по поводу естественной градации форм бытия".Робинэ ведет переписку
  с Дидро,Дешаном и Кастельоном,проявляя себя как сторонник европейского
  просвещения.В 1769 году он оставляет Голандию и возвращается во Фран-
  цию,поселившись в городе Бульоне.В 1778 году философ переселяется из
  Бульона в Париж,где поступает на государственную службу сначала коро-
  левским цензором,а потом секретарем министра Людовика 16 Амело.Фран-
  цузскую революцию 1789 года философ встречает в родном городе Рен-
  не,где выпускает книгу политических листовок под общим названи-
  ем:"Письма о дебатах Национального собрания по поводу конституции".В
  листовках философ выступает как мелкобуржуазный революционер,который
  выступает за конституционные реформы.В 1814 году он выпускает послед-
  нее сочинение:"О добродетелях".В эпоху французской реставрации Робинэ
  отрекается от своей прошлой деятельности,по настоянию духовенства,и
  умирает у себя на родине в возрасте 85 лет.
   В 1761-1766 г.г. в Амстердаме выходят четыре тома произведения "О
  природе".Свои размышления о природе Робинэ начинает с мысли о том,что
  философы должны полагаться не на чье-либо мнение,а на свои идеи.Поэто-
  му он сам предупреждает читателя,что его идеи могут показаться стран-
  ными и незнакомыми,но они были им увидены с помощью разумного созерца-
  ния.Робинэ рассуждает об идеях добра и зла,об их природе как основе
  естественного равновесия.Воплощенные в естественные явления идеи добра
  и зла придают космическому порядку необходимое ему равновесие.Человек
  и социум являются яркими явлениями,в которых остро выявляются идеи
  добра и зла,что говорит о их включенности в естественную систему рав-
  новесия.Равновесие между добром и злом придает устойчивость человеку и
  человечеству в природе,в социальном бытие и во всем сущем мире.
  
   - 295 -
  
   Руссо Жан Жак(1712-1778)-философ эпохи просвещения,особо известен
  как создатель теории общественного договора.Руссо родился в женевской
  семье часовщика,не получив систематического образования.В начале 40-х
  годов 18 столетия прибыл в Париж,где познакомился с энциклопедистами
  Дидро и де Аламбером,призвавших его к сотрудничеству в "Энциклопе-
  дии".Широкую известность ему приносят "Рассуждения о науках и искусс-
  твах",написанных на конкурс,объявленный Дижонской академией.Конкурс
  ставит перед соискателями вопрос :способствовало ли возрождение наук
  и искусств улучшению нравов?В 1755 году выходит другое произведение
  Руссо:"Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между
  людьми".Вслед за ним было опубликованы "Принципы политического права
  или общественный договор".Это сочинение вызвало широкий резонанс,что
  заставило власти пойти на его запрещение и осудить на сожжение.Прави-
  тельством Франции был отдан приказ об аресте Руссо,поэтому просвети-
  тель вынужден был бежать в Швейцарию,откуда вел полемику с Вольтером.
   Руссо считает,что как и тело,человеческий дух имеет потребности в
  идеях.Тогда как телесные потребности являются основанием общества,то
  духовные потребности украшают чисто человеческое сообщество.Правитель-
  ство и законы защищают общественную безопасность и благосостояние сог-
  раждан,а литература и искусства рождают любовь к свободе,равенс-
  тву,братству и мудрости.Философия и искусства отвергают идею рабства
  для развитого человеческого духа.Только необходимость и телесные пот-
  ребности стоят на стороне рабской идеи,они воздвигли храмы и поставили
  на трон королей.Рабские души были развращены возникающими науками и
  искусствами,что видно из многочисленных примеров естественной исто-
  рии.Так,Египет породил рабство,а потом там появились философия и изящ-
  ные искусства,что привело к падению и разложению египетской цивилиза-
  ции.Архаичная Греция имела своих героев и мудрецов,но она имела и
  рабскую систему,поэтому греческая философия и искусства привели к рас-
  паду полисов и падению нравов.Даже Демосфен не смог вдохнуть свежий
  дух в изнеженное и расслабленное роскошью и искусствами тело греческой
  аристократии,которая уступила натиску рабским потребностям демократи-
  ческого большинства.Неравенство разделено Руссо на естественное и
  нравственное ,что переплетается с различными потребностями разных ти-
  пов людей.Совершенствование тела и ограничение его в потребностях мо-
  жет уравнять человечество,что возможно только через всеобщую образо-
  ванность.Умственное развитие народа находится в связи с человеческими
  потребностями.Общество с ограниченными потребностями в первобытные
  времена имело возможность составить справедливый социальный договор.
  
   - 296 -
   Русская философия так и не стала самобытной,не выработав ни сис-
  темы,ни философского учения,ни какой-либо самостоятельной теории.С
  этим мнением согласуется высказывание возможно единственного во всей
  русской мысли,приблизившего к вершинам истинно философских идей.Таким
  человеком в русской философии был Владимир Соловьев,который считал,что
  все написанное русскими было совсем не русским,а что было действитель-
  но русского,то совсем не было похоже на философию.Иногда то,что выда-
  валось за русскую философию,не было похоже совсем ни на одно духовное
  явление,хотя все русские способны к умозрительному мышлению.Русский ум
  и дух питают врожденное недоверие ко всему отвлеченному и умозритель-
  ному,только поэтому общественное сознание русских было увлечено мрач-
  ными рассказами материалистов.Русский ум никогда не был окончательно
  свободен,он был с самого начала испуган,потрясен страхом,в нем навечно
  поселился ужас.Поэтому только общественная философия,созданная усилия-
  ми многих умов,была в почете у русских.Только в России вместе создава-
  ли произведения искусства,что прославило русских в области балета или
  науки,но когда дело доходит до индивидуального интеллектуального твор-
  чества,то все кончается либо социальной журналистикой ,навязывающей
  готовые формы информации,либо,больше того,создаются актуальные литера-
  турные или исторические произведения.Была слабой попыткой выразить
  свое видение идеального мира в русской поэзии,но и эта попытка закон-
  чилась инородным засилием.Еще Соловьев сказал,что Россия только тогда
  решит что делать и кто виноват,когда разрешит так называемый еврейский
  вопрос,идущий вместе с женским вопросом.Россия с самого своего возник-
  новение была под интеллектуальной властью инородных элементов,вначале
  это были северные шведские и германские племена,потом Византия,арабы и
  греческое влияние,затем европейское,немецкое и американское влияние,и
  в конце-концов опять русский ум приходит к злополучному соловьевскому
  вопросу.Розанов не придавал вначале особого значение этому вопросу,но
  и он пришел к тому,что его необходимо разрешить.Это не национальный
  вопрос и не вопрос пола,а вопрошание о свободе мысли,это вопрос о сво-
  ей самобытности,вопрос о самобытной и свободной от страха филосо-
  фии.Русская философия попыталась опереться на критику религии,она кри-
  тически оценила другие философии в исторической перспективе,но больше-
  го,что она достигла,так это критической оценки политической и экономи-
  ческой реальности.Русская мысль совместными усилиями нескольких умов
  разобрала греческую,христианскую,немецкую и современную философии,соз-
  дав некую научную систему философии,которая имеет вид,подобный полити-
  ческой системе самого русского государства.Эта система является разно-
  родной коллекцией философских мыслей,идей,учений,теорий,понятий и имен.
  
  
  
  
   -297-
  
   Самоубийство(суицид)-понятие из области психологии,антропологии и
  психиатрии,обозначает добровольное лишение жизни индивидом путем
  убийства себя.Только человек имеет способность осознанно убивать се-
  бя,так как только он способен воспринимать идею самоубийства и вопло-
  щать ее в действительную жизнь.Другие живые существа могут кончать
  жизнь самоубийством только в сообществе себе подобных существ.Люди
  способны на совместную смерть в войнах или при определенных катастро-
  фических обстоятельствах,но они так же могут индивидуально покидать
  эту реальность после достижения определенного уровня самосознания.Че-
  ловек имеет разумную часть души,при развитии которой до определенного
  катастрофического уровня самосознания,когда его разумные рассуждения
  вступают в конфликт со своей телесной сущностью,пребывающей в чувс-
  твенном мире,тогда человеческое сознание вступает в необратимый и не-
  разрешимый конфликт с бессознательной частью души и в этот момент тело
  осознанно лишает себя нормальной связи с действительными источниками
  жизнеобеспечения.Такое парадоксальное положения разумного сущест-
  ва,когда оно порывает разумную связь с чувственным миром,чтобы уйти
  самопроизвольно и самоосознанно в иной мир,называется самоубийс-
  твом,самопроизвольным убийством не другого,а себя.Человек может изме-
  нить радикально социальное бытие,он может влиять на природные явле-
  ния,так же необратимо изменяя их,но более всего поражает как живое ра-
  зумное существо по своей воле уходит из действительности,чтобы встре-
  титься с идеальным миром без посредников.Реальность для человека явля-
  ется первым посредником при соприкосновении его с миром воплощенных
  идей.Книга является непосредственным участником и посредником при об-
  щении с миром идей,книга соединяет человеческие разумные души,чтобы
  они могли говорить друг с другом непредвзято на разумном языке.Кни-
  га,по мысли Шопенгауэра,может не только связать с идеальным миром в
  реальности и человека с человеком в бытие,но она отвлекает разумную
  душу от идеи самоубийства,так как представляет возможность для полно-
  ценного общения,как интеллектуальный посредник,с себе подобным разум-
  ным существом.Одиночество часто является одной из причин,которые при-
  водят к осознанному лишению жизни своего тела.Когда человек становится
  настолько одинок,что ему приходится общаться только со своей душой и
  телом,тогда наступает момент истины и человек доходит до такого уровня
  самоосознания,что понимает всю бессмысленность собственного существо-
  вания только с собой.Существуют статистические данные,которые говорят
  о том,что молодые люди не находят взаимопонимания со своим телом в пе-
  
   - 298 -
  
  риод взросления и тогда происходит катастрафический разрыв души и тела,
  после которого наступает самоубийство.Сексуальные причины приводят к
  самоубийству не только тела и души подростков,но и развитые разумные
  души взрослых людей.Даже больше того,чем старее тело,тем возможнее
  конфликт его с душой,что можно объяснить лишь поверхностно,так как мо-
  мент самоубийства является личным моментом истины в действительном ми-
  ре,так же этот момент является особой пограничной ситуацией,в которую
  попадает не столько тело,заболев какой-либо болезнью,но больше ду-
  ша,даже сознательная ее часть,то есть разумная душа.Теория души непос-
  редственно связана с теорией самоубийства,так как многие убивающие се-
  бя надеются на будущую жизнь без страданий,или если даже не счита-
  ют,что есть продолжение разумной жизни,то все-таки имеют надежду на
  избавление от личного конфликта,происходящего между разумными и рассу-
  дочными рассуждениями и телом,ведь останавливают существование именно
  тела при полном самосознании.Это доказывает,что животные души не имеют
  сознательной части,поэтому они не могут самоосознанно лишать свое тело
  жизни.Животные души являются частью бессознательного естественного про-
  цесса,они помогают телам сохранить природное равновесие.Тело и бессоз-
  нательная часть души поддерживают совместное существование как свет и
  тьма,как добро и зло,но разумная душа выходит за чисто животные,жиз-
  ненные процессы,поэтому она должна находить равновесие в себе,в созер-
  цании мира идей,самих идей идеального мира,а если этого не будет нас-
  тупает конфликт между телесным миром,бессознательной душой и челове-
  ческим сознанием,этот разлад души с собой и противостояние ее телу,за-
  канчивается для тела его убийством.Существует выход через убийство
  другого человека или другого тела,но этот выход лишь откладывает проб-
  лему самоубийства на неопределенное время,но приходит момент и убийца
  начинает искать своей смерти,он объявляет войну всему миру,решая уме-
  реть во всеобщей борьбе и в неравном бою с другими телесными существа-
  ми.В конце концов реальный мир побеждает убийцу и он уходит в небы-
  тие.Каждый человек не осознанно вступает в конфликт с чувственным те-
  лесным миром,так как имеет в себе разумную сущность,которая вступает в
  безмолвный контакт с лучшим идеальным миром,в котором нет страданий и
  переживаний.Только человек может противопоставлять себя не осознанно
  или разумно всему миру,так как содержит в себе частицу чисто идеально-
  го,а не только воплощенно идеального.Человек осознанно выбирает себе
  метод самоубийства и средства достижения последней цели.Сколько лю-
  дей,столько путей к своему концу.Одни ждут смерть и получают удоволь-
  
   - 299 -
  
  ствия от ожидания.Смерть существует только для тела,поэтому душа выби-
  рает наиболее удобные для нее средства для достижения самоубийственной
  цели.Человек как бы примеряет к своему телу инструменты для самоубийс-
  тва.Многие люди так и не решаются закончить жизнь,так как не находят
  инструмента для самоубийства.Для одних неприятно даже вообразить свое
  тело в своей же крови или просто с петлей на шее,для других неприятен
  сам запах смерти и они не могут смириться с тем,что их тела сольются
  со смердящим запахом.Многие настолько ленивы,что не могут представить
  как они выполнят сверхъестественную работу по остановке своего движе-
  ния.Другие не могут убивать себе подобных,а потому считают,что не смо-
  гут убить и себя.Это табу на убийство другого или себя сидит глубоко
  внутри подсознательной части человека,что сохраняет ему жизнь,то есть
  такого человека сохраняет сама его природа.Однако все сущее устроено
  таким образом,что одни идеи приходят,другие уходят,одни воплощаются в
  жизнь,другие развоплощаются или совсем не воплощаются в действительном
  мире.Человек не столько сам объявляет войну действительности до побед-
  ного конца,сколько сама материальная реальность не может терпеть в се-
  бе разумного человека,который содержит в себе разумную душу,являющуюся
  мостом между реальностью и идеальностью бытия.При таком положении ре-
  альность не может терпеть в себе разумного лазутчика,поэтому она спе-
  шит довести его тело к границе,после которой следует смерть.В природ-
  ной реальности существуют определенные правила и законы,регулирующие
  существование живого тела в действительности,среди реальных вещей и
  явлений.Каждая вещь имеет начало в существовании и конец.Это окончание
  существования вещи является следующие ступенью развития явления,то есть
  одна вещь в природе существования переходит в другую вещь,что является
  одним беспрерывным естественным явлением.Это явление есть вечно возв-
  ратный процесс природы,в котором каждое мгновение является моментом
  существования вещи.Человек для природной реальности является вещью в
  себе.Природа не может постигнуть смысл и цель существования челове-
  ка,которые хранятся в разумной части души,но разум человека может по-
  нять природные закономерности,однако и ему не понятен всеобщий замысел
  по обновлению естественных явлений,частью которых он сам является.Че-
  ловек имеет начало и осознает,что имеет свой конец,что приводит разум
  к бессилию перед силами и законами природы.Чтобы доказать себе,что он
  разумное существо,человек с чувством самосознания начинает готовиться
  к добровольной смерти,он готовиться противостоять природной закономер-
  ности и уходит из жизни через самоубийство в тот момент,когда природа еще
  
  
   - 300 -
  
  не готова принять его тело.Поэтому,возможно,существовали обычаи по захо-
  ронению тел самоубийц после захода солнца и при сокращенном ритуале
  прощания с душой умершего.Социальное бытие так же влияет на тело и ду-
  шу человека в реальности как и природа,поэтому разумная душа считается
  и с социальными установками,которые чаще бывают причиной самоу-
  бийств.Когда Платон разрабатывал свои социальные законы,то пришел к
  выводу,что общество может разрешить человеку кончать самостоятельно
  жизнь,но только если он докажет свою правоту и получит от социума пра-
  во на самоубийство.Сократ воспользовался своим правом на собственную
  смерть,хотя у него,как и у Анаксагора или позже у Аристотеля,была воз-
  можность избежать собственной казни.Сократ являет нам пример социаль-
  ного самоубийства.Он вступает в конфликт с социальным организмом,про-
  тивостоит ему в суде и граждане Афин приговаривают его тело к смер-
  ти.Сократ до конца не чувствует себя самоубийцей,но вот ему подносят
  чашу с ядом,тогда он говорит,что пора его душе излечится от болез-
  ни,которую именуют жизнью.Тело всегда для Сократа было темницей,в ко-
  торую была заперта душа,поэтому философ стремился освободится из те-
  лесной неволи.Он приучал свое тело к иному миру,но чаще его разумной
  душе приходилось обучать видеть истинный свет идей другие души.Сократ
  занимался повивальным искусством,чтобы души других людей могли родить
  истину через видение идеального света.За это искусство суд и пригово-
  рил Сократа к смертной казни,которая была таковой до момента,когда фи-
  лософ осознанно принял идею убийства себя и поднес чашу с цикутой к
  своим губам.Сократ проповедовал свои идеи с помощью речи и принял яд
  таким же,но только обратным образом.Для общества и возможно для всей
  реальной природы Сократ изливал разумный яд,поэтому природа и социум
  вернули яд в его уста.Смерть Сократ стала частью философской мифоло-
  гии,как это и было задумано Платоном.В христианской религиозной мифо-
  логии главным героем является Иисус,кончающий жизнь подобно Сокра-
  ту.Христос вступает в религиозный конфликт с еврейским обществом,кото-
  рое призывает римские власти совершить казнь над новым мессией.Однако
  не все так просто,ведь Иисус посланник иного мира,он послан богом,поэ-
  тому он знает на что он идет,когда проповедует свои идеи.Откуда следу-
  ет,что и Христос является осознанным самоубийцей.Иисус знает наперед
  что с ним будет,не противясь происходящему,он доводит социальный конф-
  ликт до логического конца.Иисус знает не только свою судьбу,но он зна-
  ет и судьбу всего человечества,особенно когда изменяет ее ход своей
  смертью.Самоубийство как Сократа,так и Иисуса является частью всеобщего
  идеального замысла.Сократ,а потом и Иисус на примере своей смерти по-
  каэывают человечеству уровень свободы,осознания и власти разума над телом.
  
  
  
   -301- -302-
  
   Сведенборг Эмануэль(1688-1772)-шведский мистический философ и тео-
  соф,родился в Стокгольме в семье,происходившей от старинной дворянской
  фамилии.Его отец был епископом и полковым священником,он отправил сына
  обучаться в Упсальский университет,где Эмануэль изучал философию,фило-
  логию,математику,астрономию и естественные науки.В 1709 году он защи-
  щает академическую диссертацию об изречениях римских философов.После
  окончания университета,он отправляется в путешествие по Англии,Голлан-
  дии,Франции и Германии.В европейских университетах он изучает естест-
  венные и математические науки,описывая познанное в опытах по физи-
  ке. На его труд обращает внимание король Карл Х11,который,из уважения
  к талантам молодого математика,назначает Свиденборга в 1716 году чрез-
  вычайным асессором королевской горной коллегии.Молодой ученый изобре-
  тает механический снаряд,который употребляют в военной осаде Фридрихс-
  галя.За это изобретение королева Ульрика Элеонора в 1719 году присваи-
  вает ему дворянское звание.Петербургская академия наук присылает философу
  в 1734 году диплом на звание ее члена-корреспондента.
   В 1745 году происходит духовный переворот в его жизни,по его же
  словам,ему дано было прозреть и увидеть идеальный мир,он входит в об-
  щение с духами и ангелами.В 1747 году Сведенборг слагает с себя граж-
  данские полномочия и оставляет государственную службу.Он полностью
  посвящает себя духовному истолкованию священных текстов библии,публи-
  куя около 40 томов религиозных комментариев.Перед смертью выходит пос-
  леднее сочинение философа:"Истинная христианская религия"(1771).Умира-
  ет мыслитель 29 марта 1772 года,на 85 году своей неутомимой жизни.
   Сведенборг при жизни прославился как духовидец,мистик и предска-
  затель судьбоносных событий.Он истолковывал события,советуясь с иным
  духовным миром.Священное писание он толковал с позиций античного гнос-
  тицизма и еврейского каббалистического учения,приобретя тем самым мно-
  жество поклонников и последователей в Европе и России.В своих сочине-
  ниях он доказывает,что его рукой,сердцем и разумом правит бог и бо-
  жественный логос.Божественная истина,по его словам,доступна только
  всевышнему,а он может понимать слова бога,поэтому все должны прислу-
  шаться к его истолкованию истинной воли.Философ обращается к написан-
  ному божественному слову,отраженному в священном тексте библии,истол-
  ковывая идеи рая и ада,дополняя свои толкования устным пересказом сво-
  их видений иного мира.В потустороннем мире,по его словам,он общается с
  помощью разума и веры с ангелоподобными сущностями,которые передают
  ему истинные знания об идеальном мире духов,о подземном аде и небесном рае.
  
  
   - 303 -
  
   Свет и тьма-понятия,которые не могут существовать друг без дру-
  га,так как когда наше сознание думает о светлой стороне бытия,тогда же
  в нашем подсознании присутствуют идеи о противоположном,то есть о тем-
  ной стороне сущего.Свет и тьма только в рассудочных рассуждениях раз-
  деляются,так же как разделяются день и ночь,как разделяются основные
  этические понятия добра и зла.Все рассудочные противоположности разде-
  ляются во внешнем мире,и даже соединяя их в одну реальную сущность мы
  всегда помним об их несоединимости.Для наших чувств,приносящих инфор-
  мацию о внешнем мире рассудку,необходимо разделение на противоположные
  понятия и категории.Рассудок анализирует информацию о внешних чувс-
  твенных впечатлениях и передает ее разуму,который синтезирует суждения
  рассудка о действительных явлениях и вещах.Свет и тьма являются для
  нашего рассудка вещами в себе,они существуют независимо от наших
  чувств,поэтому чувства и рассудок принимает явления света,тьмы и про-
  межуточных состояний как необходимость и как должное.Наш внутренний
  разум с помощью синтетических суждений приходит к обобщенному умозак-
  лючению по поводу внешних явлений света и тьмы,сопоставляя их со свои-
  ми разумными понятия и идеями,извлеченными из идеального мира.На осно-
  ве исследования и сопоставления внешних воплощенных идей разум прихо-
  дит к познанию реальных закономерностей,которые помогаю ему познать
  всеобщий сущий закон.Внешние реальные явления света и тьмы являются
  часть природной действительности,которая имеет в себе свои законы.Свет
  определенным образом придает форму реальным вещам,он с помощью тьмы и
  теней наделяет естественные явления и вещи цветом.Свет исходит от
  солнца и освещает окружающую действительность,придавая смысл для су-
  ществующих вещей.Рассудок истолковывает смысл, приносимый светом и
  воспринятый с помощью глаз и других ощущений.В рассудочных рассуждени-
  ях наше сознание разделяет вещи на основе существующей противополож-
  ности света и тьмы.Другие противоположные понятия и категории дополня-
  ют реальную картину,делая актуальными внешние явления и события жиз-
  ни.Сознания может успокоится построенной рассудочной или даже чувс-
  твенной картиной мира.Многие люди,не имея развитой разумной души,не
  рефлексируют,а живут чувствами и рассудком,их разум спит,он вступает в
  общение с рассудком,чтобы поправить его восприятие мира.Только филосо-
  фы с развитым разумом синтезируют суждения о внешнем мире и внутреннюю
  рефлексию,составляя полную картину сущего мира.Истинный философ сопос-
  тавляет полученную картину мира с идеальным миром,открывая новые законы.
  
   - 304 -
   Секст Эмпирик(200-250)-греческий скептический философ и врач.Жил
  в Александрии и Риме,был последователем мысли Энесидема и скепсиса Пи-
  ррона.Он написал книгу "Против математиков" и "Три книги Пирроновых
  положений".Секст Эмпирик разделяет философов на тех,кто нашел исти-
  ну,кто считает,что истину найти и воспринять даже разумом невозможно,и
  на таких философов,что всегда находятся в поиске вечной истины.Нашед-
  ших истину скептик называет догматическими философами,так как они опи-
  раются на свое или чужое мнение об истине.Такими догматиками были пос-
  ледователи воззрений Аристотеля,Эпикура,стоиков и других философов и
  философских школ.Академиков и последователей Клитормаха и Карнеада
  Секст называет ищущими истину философами,себя же причисляет к скепти-
  кам,так как,по его мнению,истины невозможно познать.Таким образом,он
  выделяет три главнейших рода философов и их философских систем:догма-
  тическую,академическую и скептическую.Все виды философствований сво-
  дятся Секстом к выстраиванию догматическиих идеологических систем,чем
  занимались и христианские схоласты,другой вид философского поиска опре-
  деляется им как академическое образование и безмолвное созерцание
  идей.Первые догматики определяют идею истины и выстраивают вокруг нее
  идеологическую систему с помощью логического метода.Академическая фи-
  лософия сопоставляет увиденную идею истины с другими идеями,выстраивая
  постепенно весь идеальный мир.Скептики и Секст вместе с ними определя-
  ют логосные основания,средства для суждения,цель,тропы или способы
  воздержания от суждений,которые могут привести к истинному скептициз-
  му.Секст отделяет философию скептицизма от других типов философствова-
  ния,называя свой способ рассуждений ищущим.Он отделяет ищущий метод от
  искания и осматривания вокруг или от удерживания сущего в себе,когда
  душа приходит в недоумение от увиденного и удивляется,философс-
  твуя.Скептики отрицают необходимость философского удивление и душевно-
  го удерживания идей.Истинный скепсис основывается на воздержании от
  суждений(эпохэ) и невозмутимости(атараксии)или отрешенности от мира
  явлений,вещей,событий и речей.Явлениям скептики противопоставляют мыс-
  лимое в себе или идеи.Воздержанием от суждений скептики называет такое
  состояние ума,когда он безмятежно,невозмутимо и спокойно ничего не от-
  рицает и ничего не утверждает.Секст и скептики выделяют десять тропов
  или десять способов,которые должны помочь воздержаться от сужде-
  ний:1.основывается на разнообразии живых существ,2.на различии лю-
  дей,3.на различном устройстве органов чувств,4.на окружающих услови-
  ях,5.на положении(на тезисах),на промежутках и месте(топос),6.на при-
  месях,7.на соотношениях величин и устройствах подлежащих предме-
  тов,8.на относительности,9.на постоянной или редкой встречаемос-
  ти,10.на различии в способах суждений,обычаях,законах,суевериях и дог-
  мах.Троп относительности для скепсиса и науки является основным,он го-
  ворит,что философу подобает воздерживаться от суждений о природе сущего.
  
  
   -305-
  
   Семиотика-философская дисциплина,занятая сравнительным анализом и
  познанием знаковых систем.Разделом семиотики является семантика,заня-
  тая собственно знаками и их отношениями друг с другом.Общая семанти-
  ческая теория стала одним из направлений неопозитивизма.Эта теория се-
  миотики рассматривает действительный мир как единую систему знаков,ко-
  торая отображает вечно меняющуюся реальность.Семиотика занята вещами и
  явлениями,отраженными в сознании в виде различных знаков и значений,а
  семантика рассматривает всю целостную знаковую картину.Любое явление
  можно отобразить в виде функции,состоящей из знаковых точек.Функция
  является отражающей явление системой.Семиотика занята изучением функ-
  циональной зависимости знаков.Так как знаки являются лишь отражением
  быстро меняющейся действительности,а система знаков лишь соединяет
  значения в единую функцию,то семиотика занята воображаемым миром,выст-
  роенным систематическим образом в сознании человека.Следовательно,се-
  миотика занята воображаемой системой отношений,построенной из вообра-
  жаемых знаков.Человек с рождения познает мир как систему знаков,отно-
  шений и значений,он воспринимает действительные вещи,явления и отноше-
  ния между ними через языком обозначенные знаки.Поэтому то,что человек
  называет реальным миром,является лишь воображаемым и отраженным в язы-
  ковой системе миром.Человеческое сознание занято внешними идеями,кото-
  рые являются отражением чистых идей.Внешние воплощенные идеи являются
  знаками,отражающими идеальный мир.Внешние идеи сознание соединяет в
  систему знаков,которую познает с помощью семиотики.Изучив внешние
  идеи,человек может перейти к познанию чистых общих идей,из которых в
  его сознании складывается новая идеальная система.Семиотика познает и
  идеальную систему чистых сущностей,занимаясь так же сравнительным ана-
  лизом систем двух миров.Внешние и чистые идеи в системах становятся
  знаками,выражениями понятий и категорий,которые охватывает внутренним
  взором человеческий разум.Семиотика занята изучением систем знаков и
  значений,отраженных в разуме,метафизика и философия познает идеи сами
  по себе вне зависимости от их положения в системе в виде знаков или
  значений.Семиотика занимается так же построением и познанием функциона-
  льных зависимостей,существующих в различных знаковых системах.Функция-
  ми знаковых систем являются:передача сообщений или выражения смыс-
  ла,функция общения,в которой сообщения передаются и принимаются с по-
  мощью знаков.Семиотика изучает и анализирует естественные языки и ис-
  кусственные знаковые системы,встречаемые в различных науках.Наука как
  система определенных идей является объектом анализа семиотики.
  
   - 306 -
  
  
   Сенека Луций Анней(4 год до Р.Х.-65 г.после Р.Х.)-римский стои-
  ческий философ,был при дворе Нерона воспитателем императора,который
  узнав идеи стоицизма,попросил воплотить основную стоическую идею,ко-
  торая заключалась в том,что стоик должен стойко принимать все лишения
  жизни,а если необходимо,то он должен стоически принять и последнюю
  крайность жизни-смерть.Сенека выполнил приказ императора,так как он
  соответствовал стоическим воззрениям философа,он осознанно казнил се-
  бя,перерезав вены своих рук.Сенека доказал своим самоубийством,что
  достиг вершин осознания идей,одну из которых он воплотил в жизнь как
  истинный философ.
   После смерти философа остались нравственные поучения,собранные в
  "Письмах к Луцилию".Свои мысли философ диктовал писцам до последнего
  момента своей жизни,когда кровь вышла из его вен и он потерял созна-
  ние.Так философ Сенека перешел из одного мира в другой-более идеальный
  и справедливо устроенный.Сенека в своих философских поучениях призыва-
  ет отвоевать себя у себя и для себя самого,он просит сохранять свое
  время,которое у нас частично отбирает силой,часть его у нас похищают,а
  часть своего времени мы отдаем другим даром,проводя время в пус-
  тую.Только нравственные дела прибавляют к личному времени свободные
  мгновения.Как человек живет оседло в одном месте,так он должен,по мыс-
  ли философа,быть последователем одного учения,одного учителя,читая его
  произведения и не растрачивая силы на бродяжничество по многим кни-
  гам.Многие учения,как и многие книги рассеивают внимание,отвлекая соз-
  нание от главного-от поиска истины.Как множество лекарств портят,а не
  лечат,как разнообразная пища наносит вред желудку,так и духовная пи-
  ща,поступаемая к нам из книг,является вредной для разума,если она не
  систематизирована и не нормирована.Если легко достичь смерти,то легко
  добиться нравственной жизни.Как многие спокойно умирают,говорит Сене-
  ка,так любой может спокойно прожить праведную жизнь.Человек с рождения
  идет к своей смерти,поэтому не стоит бояться,когда она неожиданно поя-
  вится на жизненном пути.Страх заключается в ожидании смерти,но она
  приходит и тогда жизненное беспокойство уходит навсегда.Сенека приво-
  дит мысль стоика Гекатона,который считал,что покончить со своими жела-
  ниями полезно нам для исцеления от страха.Когда человек живет надеждой
  и желаниями,он боится не достичь желаемого,откуда и проистекает страх.
  Сенека напоминает,что все помимо души является недостойным восхищения.
  Истинному философу никто во всем мире не нужен,кроме него самого и его души.