Бурьяк Александр Владимирович: другие произведения.

Эрих Фромм как очередной еврейский пророк

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:
Литературные конкурсы на Litnet. Переходи и читай!
Конкурсы романов на Author.Today

Конкурс фантрассказа Блэк-Джек-21
Поиск утраченного смысла. Загадка Лукоморья
Peклaмa
 Ваша оценка:

Александр Бурьяк

Эрих Фромм как очередной еврейский пророк

bouriac@yahoo.com
Эрих Фромм
Эрих Фромм
Я таки почитал Эриха Фромма, как мне неоднократно снисходи- тельно предлагалось. Правда, только то, что удалось достать: "Здоровое общество". * * * О том, что "крупнейший мыслитель XX века, один из великой когорты 'философов от психологии' и духовный лидер франкфуртской социологической школы", труды которого "актуальны всегда", -- еврей, можно догадаться не только из этого панегирика, напечатан- ного в аннотации к его книге "Здоровое общество", но также из на- стойчивости и почтительности, с какими он цитирует Фрейда, а ещё из заявлений типа "Я за то, чтобы убить всех негров или всех евреев...", "Национализм -- наша форма кровосмешения, наше идоло- поклонство, наше безумие", "Европейская цивилизация сложилась на базе двух культур: иудейской и греческой". О последнем вышеприведенном откровении "крупнейшего мыслителя". Обратим внимание на порядок в перечислении основ европейской цивилизации: на первом месте стоит иудейская культура, а не греческая. Возможно, это для того, чтобы автора принимали за грека и объясняли такой порядок простой скромностью. Из мнения "духовного лидера" напрямую следует, что римляне -- это всего лишь слегка припархаченные жалкие последователи греков, а германцы, кельты, славяне, фракийцы, иллирийцы и прочие со своими доморощенными языческими культами и примитивными мифами -- в культурном отношении были и вовсе немытое и нестриженное ничто и их скудный интеллектуальный мусор со временем полностью ушёл в никуда. Правда, у самого автора "Здорового общества" почему-то имя и фамилия германского происхождения, а не еврейского. Кстати, у Зигмунда Фрейда и Альберта Эйнштейна -- тоже. Впрочем, надо заметить, обогатившая Европу иудейская культура действительно в некотором смысле лучшая из всех, потому что она хоть и очень компактная (вмещается в одну толстую книгу), а смогла пропитать (или провонять) всю европейскую цивилизацию. Правда, скотинистые европейцы до недавних времён имели наглость отрицать это, да ещё неблагодарно преследовать народ, подаривший им эту культуру. Вообще-то, мы все ведь не без греха, поэтому надо быть снисхо- дительным к еврейским перегибам автора и не бросать в него за это камни, но собирать их для более удобного случая, у Фромма же искать положительное, а не соринки в глазу (да-да, сразу три но- возаветские фразы в одном предложении; на всякий случай призна- юсь, что я это просто выпендриваюсь). Если хочется ему испытать чувство национальной гордости (которое он наверняка надёжно изо- лирует от национализма-кровосмешения), пусть испытывает, но если он при этом задевает ЧУЖОЕ чувство национальной гордости (возмож- но, не так хорошо изолированное от национализма-кровосмешения, как у Фромма), то надо хотя бы приводить развёрнутые доказательс- тва своей правоты, а не ошеломлять людей голыми заявлениями типа "Европейская цивилизация сложилась на базе двух культур: иудейской и греческой". * * * Основные идеи книги "Здоровое общество", как я их понял: 1. Сумасшествие надо определять относительно инвариантной человеческой сути, а не относительно требований к людям, выдвигаемых различными обществами. Человек может быть нормальным для некоторого общества, но сумасшедшим по сути. 2. Могут быть психически больные общества: такие, в которых люди, считающиеся нормальными, на самом деле сумасшедшие. 3. Западное общество -- психически больное. (Я: надо думать, что хотя бы некоторые люди, считающиеся в таких обществах сумасшедшими, являются нормальными относительно человеческой сути.) 4. Причина нездоровости западного общества -- в "отчуждении" человека от процесса труда, от управления обществом и даже от потребления. Суть "отчуждения" от процесса труда: человек работает только ради денег, не имея другого интереса (твор- ческого и пр.), и поэтому воспринимает свою работу как вынужденное неприятное занятие. Суть "отчуждения" от потреб- ления: человек потребляет не потому, что у него имеется есте- ственная потребность, а по другим, абсурдным причинам. 5. Чтобы излечить западное общество, надо покончить с "отчужде- нием". Для преодоления "отчуждения" от процесса труда следует 1) делать рядовых работников участниками принятия решений, 2) обеспечить хорошее пособие по безработице, чтобы люди продавали свой труд не почём зря, а имели возможность долго выбирать работу получше и таким образом вынуждали работодате- лей улучшать условия труда: делать рядовых работников участ- никами принятия решений и т. д. Для преодоления "отчуждения" в политике надо "возродить принципы городского собрания". Короче, борьба с "отчуждением". Правда, само "отчуждение" определяется довольно туманно и отнюдь не пугающе: "Под отчуждением понимается такой способ восприятия, при кото- ром человек ощущает себя как нечто чуждое. Он становится как бы отстраненным от самого себя. Он не чувствует себя центром своего мира, движителем своих собственных действий, напротив, он нахо- дится во власти своих поступков и их последствий, подчиняется или даже поклоняется им. Отчужденный человек утратил связь с самим собой, как и со всеми другими людьми. Он воспринимает себя, равно как и других, подобно тому как воспринимают вещи -- при помощи чувств и здравого смысла, но в то же время без продуктивной связи с самим собой и внешним миром." (гл. V, разд. 2.Б) Такое впечатление, что человек смутно соображает нечто, пред- ставляющееся ему очень важным, но словами чётко выразить не может. Наверное, в "референтной группе" Фромма это самое "отчуждение" было buzz-word, потому что не один Фромм, а целая плеяда профессоров и просто "мыслителей" отличилась в 1950-е и 1960-е годы книгами-беспокойствами по поводу угрозы "роботизации" человека. Положительное в книге Фромма состоит, на мой взгляд, в том, что он признаёт значительную ущербность западного общества и указыва- ет на некоторые проявления этой ущербности, на какие указываю и я. (Если бы я написал просто следующее: "Положительное в книге Фромма состоит в том, что он признаёт значительную ущербность западного общества и указывает на некоторые проявления этой ущербности", это выглядело бы так, как если бы я оценивал выска- зывания Фромма с позиции доступного мне заведомо достоверного знания, а не с позиции собственных сомнительных соображений, так что уж лучше насовать всяких "я" и "по-моему", даже если они, на первый взгляд, тоже выражают чрезмерное самомнение.) У Фромма: "Наука, бизнес, политика полностью утратили основания и масшта- бы, имеющие смысл в пределах, доступных человеку. Мы живем среди цифр и абстракций. Раз нет ничего конкретного, то нет и ничего реального. Все стало возможным, как практически, так и морально. Научная фантастика не отличается от научного факта, ночные кошма- ры и сновидения -- от событий следующего года. Человек оказался сброшенным с любого мало-мальски определенного места, откуда он мог бы обозреть свою жизнь и жизнь общества и управлять той и другой. Силы. изначально вызванные к жизни им самим, увлекают его во все более стремительное движение. В этом бешеном круговороте он думает, вычисляет, уйдя с головой в абстракции, все больше и больше отдаляясь от конкретной жнзни." (гл. V, разд. 2.А) "Создается даже впечатление, что с XIX в., по наши дни произошло заметное нарастание глупости, если под глупостью мы подразумеваем нечто, противоположное скорее разуму, чем рассудку. И невзирая на то, что все ревностно читают ежедневные газеты, имеет место непо- нимание смысла политических событий, что, по правде говоря, пугает, поскольку наш рассудок помогает нам производить оружие, которое наш разум не в силах контролировать. В самом деле, нам известно, как и что делается, но мы не знаем, зачем и почему. У нас много людей с хорошими и высокими интеллектуальными способ- ностями, но наши тесты на интеллект определяют способность запо- минать и быстро соображать, а отнюдь не способность мыслить." (гл. V, разд. 2.В) "Поскольку никто никогда не делает всей работы и каждый выпол- няет только часть ее, поскольку размеры вещей и организации людей слишком велики, чтобы их можно было осознать как целое, постольку оказывается невозможным представить себе что-либо в целом виде. Соответственно, нельзя увидеть и законы, лежащие в основе явле- ний. Рассудка достаточно, чтобы надлежащим образом оперировать отдельными частями крупного целого, будь то станок или государ- ство. Разум же может развиваться только в связи с целым, имея дело с обозримыми и контролируемыми реалиями. Подобно тому как наши слух и зрение работают только в количественных пределах волн определенной длины, так и наш разум ограничен тем, что можно обо- зреть целиком, во всей полноте его проявлений. Иными словами, если размеры превышают определенный уровень, то неизбежно утрачи- вается конкретность и ее место занимают абстрактные представле- ния; вместе с конкретностью пропадает и чувство реальности. Первым увидел эту проблему Аристотель, который считал, что город, превышающий по численности населения то, что мы сегодня назвали бы небольшим городком, непригоден для жизни."(гл. V, разд. 2.В) В моих терминах: человек всё меньше понимает мир, который он для себя создал; общество всё больше абсурдизируется. У Фромма: "Первоначально считалось, что идея потребления вещей в большем количестве и лучшего качества должна обеспечить человеку более счастливую жизнь, удовлетворяющую его запросы. Потребление было средством для достижения цели, т. е. счастья. Теперь оно превра- тилось в самоцель. Постоянный рост запросов заставляет нас прила- гать все больше и больше усилий, ставит нас в зависимость от на- ших потребностей, от людей и организаций, помогающих нам получить желаемое. 'Каждый человек старается пробудить в другом какую-ни- будь новую потребность, чтобы... поставить его в новую зисимость и толкнуть его к новому виду наслаждения, а тем самым и к эконо- мическому разорению... Вместе с ростом массы предметов растет царство чуждых сущностей, под игом которых находится человек...' (К. Маркс 'Экономическо-философские рукописи 1844 года')" "В наши дни человек зачарован возможностью покупать большее количество лучших, а главное, новых вещей. Он испытывает потреби- тельский голод. Акт покупки и потребления стал противоречащей здравому смыслу, принудительной целью, так как он является самоцелью, имея отдалённое отношение к использованию покупаемых и потребляемых вещей и к удовольствию от них." (гл. V, разд. 2.А) Сказано во времена оные. С тех пор ситуация изменилась только к худшему. * * * О диагнозе Фромма. Фромм полагает, что главной проблемой, с которой надо бороться, является "отчуждение", я же считаю, что проблема -- в ненужном усложнении и накоплении вещей, направлен- ном на удовлетворение псевдопотребностей и местами порождающем, среди прочего, фроммовское "отчуждение". Большинство массовых профессий (учитель, врач, водитель, убор- щик, повар, продавец, парикмахер, полицейский и т. п.) никакого неизбежного "отчуждения" как раз не предполагает: люди видят непосредственную пользу непосредственных результатов своей не очень однообразной деятельности и имеют возможность напрягать в этой деятельности мышление для некоторых усовершенствований. Да- же, к примеру, из профессии "уборщик" можно выжать очень многое: не только рационализировать выполнение конкретных обязанностей, но также создать теорию уборки, теорию мусора, предложить технические идеи, уменьшающие потребность в уборке или упрощающие уборку, написать несколько книг на эти темы, открыть курсы мастеров рациональной уборки и т. д. Таким образом, в очень многих непрестижных профессиях сложность состоит не в отсутствии принципиальной возможности для проявления себя, для профессионального роста и пр., а в том, что способности среднего человека очень небольшие, а внушённые рекламой потреб- ности и амбиции -- наоборот, и хочется иметь работу, на которой сможешь много получать, "проявлять себя" и добиваться престижа, не сильно напрягая мозги. Иными словами, большинство людей не способно вполне реализовать идеологические установки, прививаемые через образование, рекламу, средства массовой информации и массовое искусство, отсюда устой- чивое чувство неудовлетворённости, вызываемые им психические нарушения и, как следствия этих нарушений, -- самоубийства и прочие эксцессы. Получается, что "отчуждение" Фромма, а по большому счёту вся его книга (и, наверное, вся его писанина вообще) -- это образчики гладкой и благонамеренной профессорской чепухи, нейтрализующей мыслительную способность общества и тем самым только усугубляющей его проблемы. * * * О рецептах Формма. Они такие же кривоватые, как и его диагноз, и хороши только тем, что 1) показывают, что альтернатива сущест- вующему возможна, стимулируют воображение, 2) укрепляют в мнении, что в профессорской среде ничего путного по части идеологии родиться не может. Рецепт Фромма в отношении экономики: Ввести систему гарантированного прожиточного минимума. "Если никто больше не будет вынужден принимать любые условия труда, чтобы не умереть с голоду, работа станет достаточно инте- ресной и привлекательной, чтобы побудить человека заняться ею." (гл. VIII) На это можно заметить следующее: если пособие по безработице велико, то довольно многие вообще не считают для себя нужным работать, а у тех, кто всё-таки работают, доход оказывается мень- ше, чем мог бы быть. Далее, если потенциальные работники проявляют слишком большую взыскательность, то работодатели не улучшают условий труда, а всего лишь нанимают иммигрантов (в том числе нелегальных) или вовсе переносят производство в страну с дешёвой рабочей силой. А если в своей стране запретить и найм иммигрантов, и перенос производства, то упадёт конкурентоспособ- ность национальной экономики и не будет из чего обеспечивать прожиточный минимум. Вдобавок такой запрет очень нелиберален, и чтобы его установить, и надо сначала отказаться от некоторых любимых мифов, то есть в корне изменить идеологию "свободного общества". Рецепт Фромма в отношении политической системы: "...можем ли мы возродить принципы городского собрания в со- временном индустриальном обществе? Я не вижу здесь непреодолимых трудностей. Во-первых, можно разделить все население на малые группы, предположим, по 500 человек по месту жительства или месту работы; причем эти группы, насколько возможно, должны быть разно- родными по своему социальному составу. Эти группы будут встре- чаться регулярно, скажем, один раз в месяц, выбирать должностных лиц и комитеты, которые должны заменяться ежегодно. Их задачей должно быть обсуждение важнейших политических проблем как мест- ного, так и национального значения. В соответствии с вышеуказан- ным принципом, для того чтобы такая дискуссия имела смысл, нужно определить количество фактической информации. Как ее получить? Представляется весьма вероятным, что орган культуры, независимый политически, может выполнить функцию подготовки и опубликования фактического материала, необходимого для дискуссии." "С помощью современных технических средств можно будет легко и быстро получить общий результат голосования. Затем проблема будет состоять в том, как довести эти результаты до уровня центрального управления, чтобы он сыграл свою роль в процессе принятия реше- ний. Совершенно ясно, что можно найти формы осуществлений этого процесса. Наша парламентская традиция такова, что в парламенте обычно имеются две палаты, которые избираются на основе различных принципов, но обе участвуют в принятии решений, Малые группы, имеющие личностный контакт и собственные решения, будут представ- лять собой аналог 'палаты общин', которая делила бы власть с палатой представительной и исполнительной власти, избранной на всеобщих выборах." "Благодаря обсуждению и голосованию в малых группах межличност- ный контакт будет способствовать значительному уменьшению ирра- циональности и абстрактности процесса принятия решений, и поли- тические проблемы станут поистине важным делом для гражданина." (гл. VIII) На это можно возразить следующим образом. Чтобы обсуждение сложного вопроса даже в группе из всего нескольких индивидов было более-менее продуктивным, нужны люди с высокой культурой дискус- сии, а она появляется не сразу и далеко не у всех. Поэтому еже- месячные собрания по 500 произвольных человек, во-первых, не обеспечат никакого продуктивного обсуждения, во-вторых, большин- ству участников очень скоро наскучат. Предлагать такую схему демократии может только человек, который никогда не участвовал в больших собраниях, а в развитии своих представлений о челове- ческой психике застрял где-то на фрейдовом либидо и дальше просто упивался собственным гуманизмом.

 Ваша оценка:

Популярное на LitNet.com Н.Любимка "Долг феникса. Академия Хилт"(Любовное фэнтези) В.Чернованова "Попала, или Жена для тирана - 2"(Любовное фэнтези) А.Завадская "Рейд на Селену"(Киберпанк) М.Атаманов "Искажающие реальность-2"(ЛитРПГ) И.Головань "Десять тысяч стилей. Книга третья"(Уся (Wuxia)) Л.Лэй "Над Синим Небом"(Научная фантастика) В.Кретов "Легенда 5, Война богов"(ЛитРПГ) А.Кутищев "Мультикласс "Турнир""(ЛитРПГ) Т.Май "Светлая для тёмного"(Любовное фэнтези) С.Эл "Телохранитель для убийцы"(Боевик)
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
И.Мартин "Твой последний шазам" С.Лыжина "Последние дни Константинополя.Ромеи и турки" С.Бакшеев "Предвидящая"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"