Чернец Сергий Романович : другие произведения.

Имя Ленина отчество Сталина

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
 Ваша оценка:
  "Имя Ленина отчество Сталина"
  (рабочее название)
  
  
  
  Рассказы и эссе.
  
  Автор Чернец Сергий.
  
  
  
  
  
  
  
  
  Оформление от издателей (не редакция, а издательство). Редактировать нежелательно, чтобы не терять смысл всего повествования. Читатели должны сами додумывать все недосказанности. В этом основная цель автора. Редакция ответственности не несет.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Москва 2010
  
  Оглавление
  
  
  О Христианстве Вступление......................... 4
  О проповеди. Учение догмата о Святой Троице.....14
  В отступление от темы: О женщине в Церкви........... 20
  В чем сущность Евхаристии,
  для чего нужно Причащаться верующим?...................23
  В чем смысл Елеосвящения................................. 24
  Почему Церковь прославляет святых людей,
  почему Церковь почитает мощи............................ 27
  Почему Церковь воздает почитание Святыми иконам.30
  Вера это - путь................................................. 32
  Еще раз о Вере................................................. 36
  Душа...............................................................40
  Миссионерская проповедь.................................. 42
  Тетрадь 3 Серия 2
  Рассказ Имя Ленина отчество Сталина
  Вступление........................................................48
  Часть 1 "Луна"..................................................49
  Часть 2 Максюта................................................55
  Часть 3 "В законе".............................................62
  Из рассказов Миши Белого................................. 74
  Продолжение рассказов Миши Белого.................. 79
  Размышления................................................... 84
  Тетрадь 4 Серия 2
  Рассказ "Чернец"
  Вступление...................................................... 86
  Часть 1............................................................87
  Часть 2. Мирская жизнь...................................... 95
  Часть 3............................................................98
  Рассуждения................................................... 100
  Эссе-рассуждения.............................................107
  Желтая теория о Библии....................................111
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  О христианстве
  
  
  Вступление
  
  "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день, и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших".
  Поэтический эпиграф от Апостола Петра.(2 Петр. 1:19).
  
  Преподобный Павел Обнорский (Вологодский) родился в 1317 г в Москве. Тайно оставив родительский дом, где его принуждали вступить в выгодный брак, скрылся в монастыре на Волге, и там, на 22 году жизни постригся. Оттуда перешёл к преподобному Сергию; прошёл весь монастырский искус, и был в келейном послушании у Сергия.
  По благословению он жил в уединенной келлии на расстоянии от монастыря, где провёл 15 лет.
  Затем, по благословению же преподобного Сергия, он ушёл в пустыню на север. Три года жил в дупле липы в Комельском лесу на реке Грязовице, оттуда перешел в Обнорскую треть к реке Нуром, где построил себе келью. По благословению митрополита Фотия Московского основал в долине при реке Нуром обитель по общежительному правилу, но не принял настоятельства, а назначил начальником обители своего ученика Алексия, постриженика преподобного Сергия.
  Духовником его в это время был преподобный Сергий Нуромский, отшельник, живший в четырех верстах. А преподобный Сергий Нуромский - также ученик и сподвижник пр. Сергия Радонежского, пришёл в монастырь с Афона, а затем удалился на пустынное жительство в Вологодские леса.
  Представился преподобный Павел Обнорский на 112 году жизни, в 1429 году.
  Он изложил общежительный устав, данный в основанную им обитель. Этот устав принадлежит к первому поколению учеников преподобного Сергия Радонежского, и свидетельствует о Сергиевском духе и почерке в устройстве иноческого жития.
  Много внимания уделяется молитвенному правилу среди иноческого богослужения. И молитве отводится серьёзное место во всём житии братии иноческой.
  1. Господи и Владыко живота моего,
  Дух праздности, уныния, любоначалия и
  Празднословия не даждь ми. Поклон. +
  2. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения
  И любви, даруй ми, рабу Твоему. Поклон +
  3. Ей Господи царю, даруй ми зрети моя прегрешения,
  И не осуждати брата моего:
  Яко благословен еси во веки. Поклон +
  Это молитва Великопостная, как монахи молились.
  Всенощные бдения с вечера бывают, от недели Фоминой до недели перед Воздвижением, в остальное время утром. В летнее время молебен начинается утром; в зимнее время в 12 часов ночи, в некоторые праздники в 11 часов ночи, в простые же дни в 1 час пополуночи.
  В 7 часов вечера ударяют несколько раз в вестовой колокол, и вся братия собирается в Храм. Здесь, после обычного повечерия и молитв на сон грядущим, исполняется правило:
  Иеромонах (чередовой) отступает на особое место, а чтец становится посреди церкви и полагает 10 поклонов малых с молитвою: "Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя!" - произнося её трижды вслух, а потом в уме. Вся братия творит то же.
  Вслед за сим творят еще 40 поклонов малых с молитвою: "Господи Иисусе Христе, Богородицею помилуй мя грешнаго" - произнося и её трижды вслух, а потом в уме.
  Наконец произносят 50 раз: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго" - первые три раза вслух и с крестным знамением, а остальные - просто в уме. По окончании их чтец возглашает: слава и ныне, аллилуия трижды, и тотчас всё начинают снова, творить ещё сотню поклонов и молитв: "Боже, милостив буди мне грешному.10", "Господи Иисусе Христе, Богородицею помилуй мя грешнаго."40, "господи Иисусе Христе, Сыне Божий помилуй мя грешнаго."50. Только сии молитвы произносятся не по трижды вслух, а по дважды. Заключив сии молитвы, как и прежде (слава и ныне, аллилуия), начинают третью сотню, произнося вслух уже по однажды. После аллилуия 15 раз возглашают (однажды вслух, а потом в уме) молитву: "Богородице Дева радуйся..." - 35 раз: "Владычице моя Богородице, спаси мя грешнаго. "(с малыми поклонами).
  Это правило называется малым. Когда же бывает пост, тогда присоединяется ещё молитва Ефрема Сирина: "Господи и Владыко живота моего" - полагая поклоны.
  В заключение на каждом правиле(большом или малом) полагается 20 поклонов малых с молитвою: "Спаси Господи и помилуй, давших нам милостыню и прости им всякое согрешение", ещё 10 поклонов "Спаси Господи и помилуй, отцы и братию нашу, в послушании труждающихся и прости им всякое согрешение", (трижды произнося вслух, а потом в уме).
  Если кто-то новопреставленный из братии, то до шести недель о упокоении души его полагается 10 поклонов малых с прошением: "упокой Господи душу усопшего раба Твоего новопреставленного (имярек) и прости ему всякое согрешение".
  По окончании сего чередовой монах делает отпуст, бывает обычно прощание: "Благословите мя отцы..." и исходят из храма.
  Приходящие в монастырь для жительства, люди всякого состояния, искушаются разными первоначальными послушаниями, которые налагает настоятель и старшие братия. В продолжение того, имеющий решительное намерение посвятить себя на служение Богу берет законное увольнение от общества и еще несколько времени испытывается в монастырской жизни. Потом представляют о нем епархиальному начальству, для определения в число послушников, и через некоторое время постригают в малый образ - в рясофор. А, наконец, по усмотрению доносят высшему начальству о дозволении постричь в монашество - в мантию.
  Таково было устроение в монастыре древнем. Сегодня не так. И совсем не так устроены наши восстановленные монастыри.
  Много появилось душеполезной литературы. И возрождаются не только истинные православные, но и всякие еретические книги. И сегодня молодой христианин, да и не совсем молодой по человеческому возрасту, под впечатлением всей возрожденной информации о Божественном, - не получает, однако никакого опыта в богослужебной жизни. И тогда, многие убегают от трудностей. Кто-то находит в миру средства забыть трудности, считая себя верующим не приходят в храмы и не участвуют в жизни церкви. Другие наоборот, - убегают от трудностей жизни в монастырь, ничего не зная, не ведая о боге и его учении.
  Вызывает тревогу уровень просвещенности и элементарной образованности монахов наших монастырей. И речь не о священниках. Некоторые послушники, по нескольку лет проживающие в монастыре, не могут связать двух слов, если спросить их об истинах христианства. А для светского человека, - слово о Вере и Церкви, услышанное от одетого в подрясник человека церковного, - очень авторитетно.
  И должно владеть элементарными основами православного вероучения, на уровне Катехизиса, не только монахам, но и всем верующим, считающим себя церковными, воцерковленными. Об этом и говорит, заповедуя нам, апостол: 1 Петра 3: 15 - 16. "Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением: имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе".
  И во первых, надо знать основное, не очень то ясное мирским и над чем глумятся атеисты:
  1) Учение догмата о Святой Троице.
  2) В чем сущность Евхаристии, для чего нужно причащаться.
  3) В чем смысл Елеосвящения.
  4) Откуда происходят и духовное значение основных Двунадесятых праздников.
  5) Для чего созывались Вселенские Соборы.
  6) Почему Церковь прославляет святых людей.
  7) Почему Церковь почитает мощи (кости).
  8) Почему воздает почитание святым иконам.
  Слово - "старец", в современном смысле, указывает на особый духовный дар: намоленность и прозорливость, это не просто возраст. Но раньше этого не было. Как слово "юноша" - не означало "хулиган", так и "старец" - не святой! Седина совсем не прибавляет ума, а порой наоборот, бывает по русской пословице: ...бес в ребро. Да, мудрость приходит с возрастом, с опытом жизни, но иногда, возраст приходит один, без мудрости.
  Сейчас, после 70 лет безбожия, в стране выросло второе и третье поколение о Боге читавших в сказках, воспитанных в атеизме и вере в науку. И вот эти пожилые, едва приблизившиеся к храму, бывшие комсомольцы - возомневают себя "старцами". Открылось даже "младо старчество", когда эрудированный, начитанный молодой человек посчитал себя мудрецом: и дает советы людям, трактуя Писания и Предания в угоду случая.
  Вследствие невежества, помноженного на самомнение - из монастырской среды исходят, к сожалению, псевдодуховные небылицы: о конце света и прочие, далеко отстоящие от Традиции жизни церковной.
  Жизнь в обители должна зажигать в человеке тихую, немеркнущую радость, должна поселять в душе мир, от того, что предал всего себя в руки Бога. Если этого не происходит, если братия замкнуты, угрюмы, проявляют немирность, ропщут, то настоятелю, то мирским властям - это указывает на неустроенность и непорядок духовной жизни в обители.
  А самомнение таково: "Вот я-то все делаю правильно (по начитанному) - и я истинно верующий, а меня не слушают". И являются на свет осудительные сплетни на всех других верующих, которые его не слушают, ставится под сомнение вера других людей. Так образуются псевдорелигиозные кружки, так появляются секты. От невежества до жестокости - рукой подать, хоть как бы ни прикрываться Богом.
  Можно знать наизусть целиком Писание и все-таки осуждать других, а отсюда и ненавидеть. Очень трудно применить на практике, в жизни, все заповеди Писания, ибо противоречия видятся и в них, если смотреть внешне. Но глубину Писаний постичь очень трудно, - тут и подстерегают заблуждения (или бес заблуждения). Поэтому так важно для всех тех, кто стремится ближе узнать церковную традицию - иметь живой пример богослужебной, монастырской и вообще религиозной жизни. Этот пример запечатлен в памятниках русской церковной литературы, как свидетельство бытового благочестия. Обращение к древней литературе вызвано тем, что содержит она многовековой опыт людей, искушенных в духовной жизни и служении Богу.
  Вот как говорит писание о том, что надо почитать предания старины: "Итак, братия, стойте и держитесь предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим". 2Фесс 2: 15. Так поучает апостол Павел. И от него же слово строгое: "Если же кто не послушает слова нашего в послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его; но не считайте его за врага, а вразумляйте как брата (заблудившего от истины)". 2Фесс 3: 13 - 16. Учение Апостольское обитает в Церкви нашей доныне, как и говорил о том сам апостол: "Ибо, хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа". Колоссянам 2: 5.
  Некоторые поучения из учения апостольского:
  "... Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла...." 1 Фессалоникийцам 5: 17 - 24.
  "... Ибо тайна беззакония уже в действии,... по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением...,чтобы они не приняли любви Истины для... спасения...".
  Слова апостольского учения, все пророчества мы уже наблюдаем в нашей жизни. Но для чего писал послания апостол, так он поясняет Тимофею: "... чтобы ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть церковь Бога живого, столп и утверждение истины". 1Тим 3: 14 - 15.
  И еще пояснение от апостола: "Итак, возлюбленные мои, так как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас хотение и действие по Своему благоволению...". Фессал. 2: 12 - 16.
  Находясь духом с нами, апостол, однако, не представляется как нынешние экстрасенсы, маги и колдуны, которые владеют духами неизвестной природы, явно не от Бога. И он говорит нам о себе, предупреждая заблуждения и являя себя воистину человеком простым:
  " Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить...".Филиппийцам 3: 12 - 15.
  И еще предупреждает нас апостол:
  
  "Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом..." Коллос. 2:18 - 19. А также: (Коллос 2: 8) "Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по стихиям мира, а не по Христу, ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно". Так учил апостол первые церкви Божии.
  Сегодняшние науки о "стихиях мира" обольщают многих. Это говорится не против науки, но за Веру, - то, что Бог дает разумение и тем же ученым. Вот и не надо отвергать Божие учение, притом (несмотря на то), что многого достигла наука и развилась техника.
  И сегодня народы нуждаются в духовной пище: потому что "не хлебом единым жив человек". А бесы не дремлют и пользуются духовным голодом людей, - появляется много "отцов", учителей, которые начинают проповеди свои на Священном Писании, а оканчивают всегда на материальном достатке для самих себя. "По делам их узнаете их" - говорит Бог. Ещё апостол предупреждал: "Возлюбленные(!) не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много появилось лжепророков в мире...".
  И сморите на дела, которые делал апостол Павел, выступив на проповедь, как он проповедовал, не также ли и мы? Прочитав в Писании можно увидеть, что проповедуем мы по апостольскому:
  1Кор 4: 9 - 15. "...Ибо, хотя у вас тысячи наставников..., но не много отцов..." - и как называли его - отец Павел, так сегодня духовных зовут "отец".
  1Кор 9: 16 - 23. "...Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых..." - и сегодня духовники входят во все сферы жизни.
  2Кор 1:24. "Не потому, будто мы берем власть над верою вашею..." - но потому проповедь и наставление бывают нужны, потому что трудно понять человеку слова Писания. "...Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их... Но умы их ослеплены..." 2Кор 3:12 - 18. - говорил апостол Павел.
  И для чего это все: 2Кор 4: 15 - 16 можем прочитать в посланиях Павла в Новом Завете.
  И далее - 2Кор 6 глава полностью (1 - 18), говорится о проповедниках: "... Мы никому ни в чем не полагаем претыкания (запретов)... мы неизвестны, но нас узнают... нас огорчают, а мы всегда радуемся... мы нищи, но многих обогащаем..."
  И еще: 2Кор 11: 11 - 32 "...ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид ангела света...но конец их будет по делам их.... О себе же он писал - ...в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе.." Так показана жизнь истинного проповедника.
  Много претерпел ап. Павел, так что заболел неизлечимой болезнью, от которой страдал и мучился: 2Кор 12: 7 -10.
  Сегодняшние проповедники тоже страдают, хотя может быть меньше, но все равно: человека честного, праведного, обличающего зло - не любят у нас в миру. Теперь много "показательных" верующих: он и в Храм ходит, и свечки ставит, а в душе зло и кражи и прелюбодейство мыслит. Как правило, это те люди, которые служат мамоне - деньгам. Богатство затуманивает ум людей.
  И взывает к нам, верующим, апостол: "Галатам 4: 9 - 20 ...Дети мои, для которых я ... в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!" И проповедует ап. Павел о том, как надо жить по истине, по-христиански: "Ефесянам 4: 21 - 32...обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека... никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших...Ефес 5: 6 - 11.
  И апостол Петр, вслед за Павлом, говорит о наших временах: 2 Петр. 2: 1 -22
  Читая Писание в размышлении, мы усвоим себе что такое жизнь праведная по Богу.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  О проповеди
  
  А теперь попытаемся раскрыть основные понятия Церковные, над основанием которых так много было "сломано копий". И которые принимаются верующими без знания об их сути, как догма, утверждение.
  Основная масса людей посещающих Храмы еще до сих пор думает, в своей наивности, что Богословие основано на каких-то мифических и сказочных догматах. Как, например, за 6 календарных дней Бог сотворил Мир. Но как говорит наука, - Земля образовываться начала около 6 миллиардов лет назад. И то поясняет нам апостол Петр, что Бог без времени живет, и где у Бога один день, для нас - тысячи лет, а может быть и миллиарды (2Петра 3: 8).
  Так что наивность нам нужно оставить и узнать все об основах христианства основательнее.
  
  1.Учение догмата о Святой Троице
  
  Первый и один из основополагающих христианских догматов, закрепленный 1и2 Вселенскими Соборами в 4-ом веке:
   Бог един в трех ипостасях (лицах),
   Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.
  Всем известны десять заповедей Моисея: Исход 20 гл.: "Я Господь Бог твой...да не будет у тебя других богов перед лицом Моим". Не было Троицы. И был один Бог для всех верующих во времена Ветхого Завета. То есть до Иисуса Христа мало кто знал, что есть такие три ипостаси.
  После изгнания из Рая люди не сразу начали призывать имя Божие, как о том говорит Писание: Бытие 4: 25 - 26. Были Адам и Ева - потом Каин и Авель. И затем Сиф, у которого - "также родился сын, и он нарек ему имя Енос; тогда начали призывать имя Господа".
  Святое Евангелие от Иоанна повествует нам, объясняя, почему люди не знали о Троице: (Ин.1: 17 - 18) "Ибо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда, единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил". Еще в Ветхом Завете Бог говорит о Себе во множественном числе: Бытие 1: 26: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему...". И к Аврааму явился Господь в виде трех странников: Бытие 18: 2 "Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него...". Обратился же к ним Авраам одним из имен Господа - Адонай, что в переводе буквальном с древнееврейского означает - "наши господа". В те времена обращались к Богу, используя особые имена во множественном числе. Например, Эллохим - буквально "боги". Так молился на кресте Иисус Христос: Марка 15: 34.
  Иисус Христос свидетельствует о Своем Богосыновстве: воскреснув, Он говорит апостолам о Себе наравне с Отцом и Святым Духом - как о равной Им личности: Деяния 1: 4 -8 "...но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,...будете крещены Духом Святым". Поэтому люди также религиозно зависят от Сына, как и от Отца, ранее известного Бога. Но Сын стал близок, ибо вочеловечился, оттого и религия стала носить Его имя - христианство.
  Изначально некоторые христианские группы не принимали или отвергали догмат Троицы. Сторонники христианских разных христианских течений и сект отрицали догмат о Троице. Во 2 и 3 веках были "монархиане", затем - "павликане" до 4 века. Их "сменили" - Арий и его единомышленники - ариане.
  Все не так просто: чтобы осудить ересь ариан был созван 1-ый Вселенский Собор, в 325 году. Он утвердил истину о единосущности Сына - Отцу и Его предвечном рождении от Отца. На 2-ом Вселенском Соборе окончательно утвердился догмат Троицы. Был составлен окончательный текст Символа Веры, где последние строки о Духе Святом.
  Но всегда в мире была суета, как говорил Екклесиаст: "Суета сует, все суета", вокруг человека много суеты. И многие люди соблазняются этой суетой. Появлялись и существуют до сих пор осуетившиеся и помраченные умом.
  Ибо думают люди: вот и Библия непонятно говорит: сколько у Бога имен (?) - и Элохим и Адонай, и Иегова (сущий). И сколько Богов (?): и Христос - Бог, и Отец, и еще Дух Святой. Тогда 3-ий Вселенский (Эфесский) Собор в 431 году начал христологические споры решать.
  Собор осудил Нестория и "несторианство" и утвердил истину о двух природах Христа, соединенных в одну Богочеловеческую ипостась. Но вскоре появился Евтихий и его учение - монофизитство. Он учил о слиянии Божественной и человеческой природы во Христе.
  И 4-ый Вселенский Собор, в 451 году осудил Евтихия: ибо Иисус Христос страдал как человек и умер, но воскрес как Бог, ибо был Богом и бесы подчинялись Ему. Собор утвердил истину о том, что две природы во Христе соединены - "неслиянно и неизменно": "Иисус Христос истинный Бог и истинный Человек, имеет две воли, при этом Его человеческая воля покорна Божественной". И, еще раз, это все утвердил 5-ый Вселенский Собор в 681 году.
  Несмотря на Соборные утверждения - и сейчас, современные разногласия Западной (Католической) и Восточной (Православной) церквей основываются на "филиокве", что означает исхождение Духа Святого. Католики приемлют: что Дух исходит и от Отца и от Сына. Православные утверждают на постановлении Соборов: Дух Святой от Отца исходит.
  Вот, оказывается, как непросто установить этот догмат Святой Троицы. Трудно сразу и понять его человеку.
  За всю историю христианства находились люди, отвергающие этот догмат. В Средневековье антитринитаристские (отрицающие троицу) взгляды считались даже "модными", таким определенным выражением свободомыслия. В эпоху Реформации антитринитариями являлись "сициане", некоторые "анабаптисты" и подобные радикальные течения. Церковь боролась с ними методами инквизиции и даже устроила во Франции Варфаломеевскую ночь, убивая тысячи "гугенотов". (Не так то прост оказывается догмат о Троице!).
  Но в 18 и 19 веках антитринитаризм явился в форме унитаризма, достаточно влиятельного в Англии и в США. Именно там базируется лагерь отрицателей догматов Церкви до сих пор. На сегодняшний день самые известные антитринитарии - это Свидетели Иеговы, объединение Пятидесятников, Духоборы, молокане и другие религиозные объединения, секты. Все они отрицают Троицу: "Бог один на Небесах, и не может быть три Бога" - говорит их учение. А, действительно, в Толковой Библии, в комментариях указано, что высказывание о "трех свидетелях на Небе" впервые встречается лишь в рукописях 14 века.
  У Библейского текста существует своя история и в этой истории есть некоторые неувязки. Есть много различия чтений по различным древнейшим спискам. И вот по этой-то причине в реальной ситуации, в жизни, любой семинарист (в смысле грамотный по религии) может оказаться безоружен по вопросу о Троице. Нельзя утверждать резко и категорично, что же такое "Бог в трех лицах". Надо много знать и изучать Священное Писание. "Касательно учения Веры и закона христианского никаких доказательств, св. Писанием не подтвержденным, не употреблять, кольми паче (тем более) ложных чудес и откровений не вымышлять, под опасением строжайшего осуждения". Так наставлял священников-миссионеров святитель Инокентий, митрополит Московский, апостол Сибири и Америки (Аляски) в 1700-ых годах.
  Все христиане свято почитают книгу Библию, обратимся к ней, к ее строкам. Иоанна 5: 44-47: "Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?" - говорит Христос, и далее: "... Ибо, если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне...".
  В Ветхом Завете мы имеем многочисленные указания от Моисея, от Давида и других пророков, что придет Сын Человеческий Иисус Христос, а о Духе Святом еще больше есть свидетельств: как Илии пророку показал Бог славу Свою. 3Царств 19:9 - 13: "... после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, и там Господь...".
   Итак, народы, жившие по книге пророческой и святой, по Библии, смутно знали о Троице: знали Бога Отца - сущего (Иегову) и ожидали Христа - Сына Божия, Господа, и всегда поддерживал верующих Дух Святой. Все открылось во время пришествия Иисуса Христа, по апостолу: 1Тимофею 3:16 "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе". Вот так утверждает догмат Троицы Великий учитель всех народов и святой - апостол Павел.
  После таких доказательств из Библии можно бесспорно принять учение о Троице из Катехизиса и из Закона Божиего учебников для верующих. Три ипостаси Бога подобны Солнцу, которое, как диск восходит перед взорами, находясь на Небе, как Бог Отец на Небесах. И оно посылает свет - как Христос принес Свет на землю, открыв глаза и ведение всем народам. И Солнце дает тепло, поддерживает жизнь - как Дух Божий "разлит" повсюду и дает жизнь всему миру. Это подтверждает то же Писание: Ин 3:8, 34; Рим 8: 26 - 27; 1Кор 6: 19 и др. Троица - это не три бога, но один Бог в трех Ипостасях, то есть в трех самостоятельных персональных (личностных) существованиях. Это тот единственный случай, когда 1=3 и 3=1. То, что было бы абсурдом для математики и логики, является краеугольным камнем Веры. Христианин приобщается к тайне Троицы не через рассудочное познание, а через покаяние - через всецелое обновление, и ума и сердца и всего своего существа. Греческое слово "покаяние" - метаноя, буквально означает - изменение сознания, перемена ума. Невозможно приобщиться к Троице, пока ум не сделается просветленным и преображенным. Оказывается не очень-то просто христианину, даже послушнику монастыря знать догмат о Св. Троице и тем более, не зная, как объяснить другим, "требующим дать отчет" о твоей вере в Бога! (1Петра 3: 15-16).
  
   Сергий чернец+
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  В отступление от темы: О женщине в Церкви.
  
  На протяжении всей истории Церкви священники и епископы были в ней только мужчины. Это не простая традиция веков. Священство приравнивается изначально к служению отцовства духовного. Начиная от Авраама, когда Бог назвал его отцом всего народа, многочисленного как морской песок.
  Вся Православная Церковь, не только Русская Патриархия, отрицательно относится к введенному недавно в протестантских общинах институту женского священства. А в Англиканской Церкви женщина не только священник, но уже Епископом стала.
   Чем отличается отец от матери во время воспитания - знает только ребенок, хотя и не может объяснить словами. Чем отличается духовный отец - от другого церковнослужителя, от диакона, пономаря - знает всякий христианин, имеющий духовного отца.
   Церковь против женщины-священника, не потому что традиционна и консервативна, тем более не потому, чтобы церковь унижала бы женщину. Нет, Богородицу почитают так, что ни один святой муж не сравнится! Отцовство не может быть подменено, ибо лишившись его, церковь утратит свою целостность, как организм. В организме церкви каждый орган выполняет свои функции и является незаменимым.
   О том же пишет апостол Павел в послании Коринфянам (1Кор.12 гл), целую главу посвящая для объяснения: "И вы - тело Христово, а порознь - члены. И иных Бог поставил в церкви во-первых апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями..." (12: 27 - 28). Так вот, если сравнить с человеческим телом - духовный отец, это как ноги ведущие человека по дорогам к Богу, один ведет через поля, другой трудный путь проходит, по горам и взгорьям. А женщина, это как руки, которыми человек готовит себе пищу, разводит огонь в очаге, - так в апостольские времена диаконисы готовили пищу и наблюдали за свечами в Храмах.
  И, вдруг, возьмем и поставим на руки весь организм церкви! И будет "человек" ходить на руках! И сможет ли тогда преодолеть препятствия мирские? Если на ногах можно перепрыгнуть ручьи и лужи, на руках же ходить неудобно.
  Как же хочет существовать Англиканская церковь, встав с ног на руки? Вниз головой и видит весь мир, перевернутым! Оттого еще более заблуждается и в служении своем чинит одни нововведения, одно грешнее другого. Из богослужений сделали спектакли, и рок-музыка звучит в их храмах, скоро и наркотики им покажутся хороши - они смотрят на мир вниз головой, он перевернут в их глазах. Если женщина в миру, может быть Королевой и управлять государством, - то почему бы ей не махать и кадилом, не быть священником. Так подумали англикане, и сделали так.
  В этом же смысле показательно отношение христианства к семье. Семья это - "малая церковь", созданная по образу Церкви Христовой. И главенство мужа не означает неравенства. Власть мужа - это власть любви, как власть Христа в Церкви: "Как Церковь повинуется Христу, так и жены (повинуйтесь) своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее.... Каждый из вас да любит свою жену как самого себя, а жена да боится мужа своего" - говорит апостол Павел (Ефесс. 5: 22 - 33). Слова - "да боится" не означает страх перед силой, но боязнь оскорбить мужа, разрушить любовь и единомыслие в семье. А главенство мужа - это готовность любить до самопожертвования, как Христос любит Церковь. Будучи главой семьи, муж должен оказывать и достойное уважение жене: "Мужья, обращайтесь благоразумно с женами... оказывая им честь как сонаследницам благодатной жизни" - говорит и апостол Петр (1Петра 3: 7). Отсюда - не неравенство, а гармоничное единение при различии функций, как и в теле (руками готовят пищу, не ногами же) - вот что должно быть в семье и в Церкви. Ибо если семья - малая церковь, то и Церковь - большая семья!
  А когда будем так мыслить, по истинно христианскому учению, то и не будем заблуждаться и разрушать то, что создал Бог, - и семью и церковь! И как писал к Тимофею апостол Павел: "Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения". (1Тим. 2: 8). Слова святого апостола произносились Духом Святым - Самим Богом! Сергий чернец+
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  2. В чем сущность Евхаристии, для чего нужно причащаться верующим?
  
  Если понимать таинство Крещения правильно, как духовное рождение, то все остальное проистекает естественным образом. Став христианином человеку предстоит возрастание в вере и познании учения Сына Божиего Иисуса Христа. Но желание сразу понять всю суть Причащения - очень смелое и возвышенное. Ведь, если Крещение, по смыслу, начало возрождения человека - то Причащение, это есть совершенство и венец новой жизни во Христе.
  Между этими двумя моментами - и лежит всё богатство и великолепие христианских истин и добродетелей. Истины же осваиваются и усваиваются постепенно и неприметно, - также, как неприметно растет человеческое дитя, постепенно становясь зрелым человеком. Не поняв всех истин невозможно дойти до понятия сущности и значения Причащения. Объясним такие "громкие" слова попроще:
  В святом Причащении осуществляется неизреченное Таинство, очень необходимое христианину, без которого возрастать в вере нельзя, невозможно. Как дети, которые питаются материнским молоком, по сути, - насыщаются телом и кровью своих матерей, растут благодаря этому, - так и мы в святом Причащении вкушаем Тело и Кровь Христовы, и благодаря этой пище, возрастают и созревают наши души. Души возрастают от Причащения, а тело от земных плодов. Почему и сказано: "Не хлебом единым жив человек".
  Души имеют небесное происхождение, поэтому должны питаться небесной пищей. Святое Причащение есть наисвятейшее Таинство, которое Господь Иисус Христос установил в Своей Церкви, оставив нам его в наследство. Это установлено было на Тайной Вечери, непосредственно перед страданиями и распятием на Голгофе. На той последней пасхальной вечери Христос благословил хлеб и вино, назвав их Телом и Кровью Своею, и преподал их Своим ученикам-апостолам (Мф. 26: 26 - 28), заповедав при этом: "Сие творите в Мое воспоминание" (Лк. 22: 19).
  Это святое Таинство называется Евхаристией (благодарение - с греческого), на этой службе и подается верующим причащение. Без Причащения нет и не может быть христианской духовной жизни. Кто достойно причащается святого Тела и Крови, обеспечивает себе бессмертие и вечную блаженную жизнь с Христом в Царстве Божием. В Евангелии от Иоанна (6: 53 - 59) написано о том, что мы обретаем в Таинстве святого Причащения.
  Из всего сказанного ясно и понятно, что причащаться необходимо для возрастания в духовной жизни каждому христианину, чтобы быть со Христом в Царствии Божьем.
  
  
  3. В чем смысл Елеосвящения
  
  Для помощи больным уже в апостольские времена существовало таинство, получившее название Елеосвящение или Соборование. О нем говорит апостол Иаков в своем Послании: "Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простятся ему" (Иак. 5: 14 - 15).
  Все вроде бы просто. В православной церкви сохранились те главные черты, которые указаны апостолом Иаковом: обряд совершает несколько пресвитеров, над больным читаются молитвы об исцелении, совершается помазание елеем. Церковь верует, что в таинстве Елеопомазания больному прощаются грехи. Это, однако, не значит, что можно заменить исповедь и причащение. Это не исповедь. Как обычно, под внушением врага - сатаны, люди и в этом заблудились. Безосновательно существует мнение, будто при совершении Елеосвящения прощаются "забытые" грехи, то есть не названные на исповеди. Исповедь - это другое таинство церковное, когда человек получает прощение и отпущение грехов, если приносит их искренне, с сокрушением и желанием исправиться. В результате искаженного понимания Елеосвящения, иногда прибегают к нему совершенно здоровые люди, надеясь получить прощение забытых (а то и утаенных) грехов. Молитвы о лежащем "на одре болезни" теряют смысл. Глупо, Бога нельзя обмануть!
  Еще более искажает смысл таинства такой взгляд - при котором думают, что это предсмертное напутствие или "последнее помазание". Подобный взгляд был распространен в Римско - Католической церкви до 2-го Ватиканского Собора и оттуда проник в некоторые Восточные церкви.
  Вообще, Елеосвящение является молитвой об исцелении больного, однако и оно не может "гарантировано" исцелить. Таинство призвано не только облегчить физическое страдание человека, но приобщить его к вере Христовой и спасти от духовной смерти. "Все болезни от нервов" - говорят. Не только от нервов, но от душевного "психического" состояния.
  По учению церкви, причины всех болезней коренятся в общей греховности человека: грех вошел в его естество, как некий диавольский яд, осквернивший и отравивший его. Человек был создан с легким, чистым, нетленным и бессмертным телом, когда жил в Раю. После грехопадения тело утратило эти свойства: "И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их" - так это описано в Библии (Бытие 3: 21). И тогда тело человека стало материальным, тленным и смертным. Ведь, если Бог одел человека, это не значит, что Он как заправский кожевенник: убил баранов, выделал шкуры, затем, как портной сшил кожаные одежды! Это значит, что Человек не обладал этим тленным кожаным телом изначально, а получил его после изгнания из Рая. Христос показал это после воскресения Своего. Его тело было другим. Он проходил через (сквозь) стены, появлялся одновременно в нескольких местах... и тому подобное. (от Луки 24: 36 - 40). И если смерть является следствием греха ("сделанный грех рождает смерть", Иакова 1: 15) - то болезнь находится между грехом, за которым она следует, и между смертью, которой предшествует. Хотя все болезни происходят от разных причин, общий корень у них один - тленность человеческого естества после грехопадения. Поэтому человеку необходим истинный врач, способный исцелить его от тления; такой врач и есть Господь Иисус Христос. В течении Своей жизни на земле Христос совершил множество исцелений. Часто Он спрашивал людей: "Веруете ли, что Я могу это сделать?" (Мф. 9: 28). Исцеляя тело от болезни, Он исцелял и душу от страшного недуга - от неверия. И указывал Христос на виновника болезней: о скрюченной женщине Он говорил, что ее "связал сатана" (от Луки 13: 16). Многие исцеления совершали также и апостолы, а за ними многие святые люди.
   Сергий чернец+
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  6. Почему Церковь прославляет святых людей.
  7. Почему Церковь почитает мощи.
  
  Очень часто слышны несправедливые обвинения в адрес Церкви, будто она поклоняется людям наравне с Богом, называя их святыми.
  "Ибо никто не свят, кроме Бога" - так сказано было в Ветхом Завете. А еще и заповеди всем известны: "Не сделай себе кумира (идола)". И как Христос говорил: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мф. 4: 10).
  Мало кто задумывался над словами из священного Писания, слова имеют неоднозначные значения.
  Когда человеку кто-либо другой помогает в беде, спасает его от смерти и тому подобное, - всегда, в благодарность за милосердие, каждый нормальный человек бывает рад в ноги поклониться благотворителю и руки целовать. В старину поклонялись царям, господам, владыкам - в знак уважения. И поклоны сотворяют при встрече со старым и старшим и уважаемым человеком. Все эти поклонения нельзя сравнить со словами "поклоняйся одному только Богу".
  Если буквально воспринимать все, что написано, то есть жить по букве, - то нам, как пишет апостол: "надлежало бы выйти из мира сего". Но "буква убивает, а дух животворит" - так говорит апостол Павел и поясняет христианам: "Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве". (Рим. 7: 6). И далее: "Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (не христианин).
  Православное богословие четко отличает "служение" Богу от "почитания" святых, которым воздается честь. И конечно достоин чести человек, не как Бог, но как достигший духовной высоты и соединившийся с Богом.
  Божия Матерь стоит во главе сонма святых, прославляемых Церковью. Почитание святых и молитва к ним является древнейшей традицией, сохраняющейся с апостольских времен.
  Внецерковному человеку бывает трудно понять зачем нужно молиться святым, когда есть Христос. Однако святые - это не посредники между нами и Богом. Они наши небесные друзья, они составляют Небесную Церковь. И друзья способные услышать нас и помочь своей молитвой к Богу за нас земных. Тот, кто не имеет друзей на небесах, не может правильно воспринять это благоговейное почитание святых Церкви. Сам Христос беседовал со святыми Илией и Моисеем на горе Фавор. (от Луки 9: 28 - 33).
  Между Церковью Небесной, торжествующей и Церковью земной, странствующей - существует живая связь. Церковь Христа единая, связанная неразрывно. И поэтому христианская община, оторванная от этой связи, не может быть полноценной Церковью. Как протестанты и сектанты, которые лишают верующих от общения со святыми. Христиане носят имена святых людей и отмечают именины - то есть день памяти того святого, именем которого нарекается человек в Таинстве святого Крещения. И этот святой является на всю жизнь другом, помощником и молитвенником. Именины, в прошлом, значили больше чем день рождения.
  Почитание святого человека не обязательно вследствие канонизации всей Церковью, есть месночтимые святые. Скорее наоборот, канонизация происходит вследствие всенародного почитания святого. Есть святые, о жизни которых неизвестно почти ничего, а их почитание является всеобщим, как например, святитель Николай, архиепископ г. Миры Ликийской области, который жил в 4-ом веке. Его прославляют как Восточные, так и Западные христианские церкви; и даже не христиане обращаются к нему в молитвах, прося заступничества перед Богом, и получают от него помощь. Это всемирное почитание святого Николая говорит нам об опыте Церкви в почитании святых людей: св. Николай стал "личным другом" тысяч христиан, которым он помогал и при жизни и после ухода к Богу, многих он спас от гибели...
  
  
  
  
  
  О мощах
  
  Не только люди прославляли святых, но и Сам Бог дает видимые подтверждения святости того или иного человека. Один из примеров тому в том, что тела многих святых на протяжении столетий вообще не подвергаются тлению.
  От мощей святых происходят исцеления, засвидетельствованные многими людьми. Раннехристианская церковь не знала особых актов канонизации или прославления. Мученик, пострадавший за Христа, сразу после своей смерти становился объектом почитания верующих: ему молились, на его гробнице совершали Литургию. В Русской Православной Церкви до сих пор сохраняется правило совершения Литургии на антиминсе, в котором обязательно должна быть частица мощей святого. Это подчеркивает связь церкви земной, состоящей из живых, и церкви Небесной, состоящей из прославленных Богом святых. Святые, таким образом, основа и фундамент служб и Храмов. Святые тесно связаны между собой и со Христом. Поклоняясь святым, мы почитаем и Христа, Который живет в них.
  По апостолу: "Для того создал нас Бог, чтобы мы стали причастниками Божеского естества (2 Петра 1: 4) и явились подобными Ему (1 Иоанна 3: 2).
  
  8. Почему Церковь воздает почитание Святым иконам?
  
  Поклоняясь иконе, христиане поклоняются не доске с красками, а тому, кто изображен на ней, - Христу, Божией Матери или Святому. Икона как окно в мир иной.
  Всякий человек любящий своих родных, с погибшими своими разговаривает, глядя на фотографию. Сын и дочь обращаются к матери, глядя и прижимая к груди, к сердцу фото ее.... Это простой аспект, легко понятный, - вот почему верующие, любящие святого Николая, идут к его Образу и делятся своими радостями и горестями. Если искренне, от души, просить святого - то он всегда откликнется и поможет своими молитвами ко Господу, а Господь, услышав просьбы святого пошлет помощь нам.
  В православной традиции Икона является не просто украшением Храма или предметом богослужебного обихода: перед ней молятся, ее целуют, к ней относятся как к святыне. Несмотря на то, что иконы в церкви существовали с древнейших времен, в разные эпохи возникали течения против иконопочитания. И ссылались всегда все иконоборцы на Ветхий Завет. Где Моисей получил заповедь "не сделай себе кумира и никакого изображения...". Но нельзя, опять же, буквально трактовать те же Писания. Ибо все говорилось согласно времени и обстановки, все сказано в определенном смысле и для тех людей, для того времени и им понятно, тем людям.
  Потому что сразу же за этими Заповедями, Сам Бог говорит Моисею, чтобы украсил Ковчег Завета изображениями херувимов, а всю Скинию (первый Храм) украсил изображениями ангелов. Неужели Бог стал противоречить Себе? Нет! И Моисей и весь народ верующий сделали изображения без всякого сомнения и возмущения. И Соломон украсил все стены Храмы в Иерусалиме изображениями.
  Люди того времени оказались понятливее, чем современные сектанты, которые кощунственно заявляют, что мы делаем идолов. А Моисею Бог велел сделать большие скульптуры тех херувимов над Ковчегом - и они гораздо похожее были на идолов, чем наши "доски с изображением". Что же вы "кощунники" не обвиняете Моисея - зачем тогда книги Моисеевы почитаете святыми, ведь Моисей тогда, по вашему, - идолопоклонник.
  Все что сказано в Священном Писании - свято есть! И понять Слово Божие "самому собою" нельзя, а только Духом Святым, как говорил и пояснял апостол Петр - 2 Петра 1: 20, 21.
  Согласно Ветхозаветным представлениям, любое изображение "невидимого" Бога было бы плодом человеческой фантазии и ложью против Бога. Бог назвал Себя "Сущий" - то есть вездесущий, вечно существующий и так далее. Однако Новый Завет был откровением Бога. Бог открыл Себя людям, открыл многие тайны в мироздании.
  Моисей настойчиво говорил о том, что люди на Синае не видели Бога. Апостолы подчеркивают, то же настойчиво, что они видели Его: "И мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца" (от Иоанна 1: 14). "О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, что осязали наши руки - о Слове жизни" (1 Иоанна 1:1). Христос, по словам апостола Иоанна, - явил миру невидимого Бога, сделал Его видимым (от Иоанна 1: 18). То что невидимо - неизобразимо, а что видимо от Бога - нужно изображать в напоминание всем потомкам. Иоанн Дамаскин так говорил: " Явившегося все рисуй - и словом и красками, и в книгах и на досках" - то есть писатели, художники, поэты, музыканты - все!
  
   Сергий чернец+
  
  Вера - это путь
  
  Древние религии давно осознали это, так например, Даосизм развился в Китае еще до Христа. Дао - это дорога, путь. Во всех других религиях тоже есть свой путь веры, и он требует от человека огромного старания и усилий, чтобы пройти этот путь.
  В христианстве же - вера это тайна, это некое таинство. Бог дает человеку знаки, некоторое предощущение Своего присутствия. Человек слышит, как бы, таинственный зов Бога, и его шаг навстречу к Богу является ответом на этот зов. Бог призывает каждого человека по своему: или явно или тайно, ощутимо или почти незаметно.
  Так в Ветхом Завете показано, как Бог призывал к служению пророков Своих: Самуила, Давида, Илию и многих. И трудно человеку приобрести Веру, если он прежде не ощутит этого призывания.
  Почему один человек откликается на зов, а другой нет? Почему один, услышав Слово Божие, готов принять его, а другой остается глух, и костенеет в своем отрицании? И почему один встретив Бога на своем пути, бросает все и следует за Ним, а другой отворачивается и уходит в сторону? Вопросы, вопросы.
   "Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев, Симона ... и Андрея..., ибо они были рыболовы. И говорит им: идите за Мною.... И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним..." (от Матфея 4: 18 - 22).
  Так повествует нам Евангелие о призывании апостолов. Но почему богатый юноша, которому Христос тоже сказал: "приходи и следуй за Мной" - не откликнулся, но "отошел с печалью" (Мф. 19: 21 - 22). Не в том ли причина, что рыбаки были нищими, а тот обладал "большим имением", рыбаки не имели ничего, кроме Бога, а у этого были "сокровища на земле"? Внешнее показательное повествование в Евангелии говорит нам о глубоком и внутреннем содержании. У каждого человека есть свои "сокровища" на земле - свои пристрастия душевные, кто к чему "прикипел". Для тех же апостолов были дороги - и сети и лодки, и родной отец, в случае с Иаковом Заведеевым.
  И у каждого человека сегодня - есть и деньги или вещи, хорошая работа или жизненное благополучие. А Господь говорит: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное" (Мф. 4: 3). Тогда и вывод из Слова Евангельского: блаженны ощутившие, что они ничего не имеют в этой жизни, хотя бы и обладали многим. И, почувствовавшие, что никакое земное обретение не может заменить человеку Бога! Так проповедовал Христос: блаженны те, которые идут и продают все имение, все свое богатство, чтобы приобрести одну драгоценную жемчужину - Веру Христову! (Мф. 13: 45 - 46). Блаженны те, которые познали, что без Бога - они нищие и пожелали всей душой, всем разумом, всей волей быть с Богом!
  Слово о Вере никогда не было легким для понимания и восприятия высоты Божией, высоты Учения Его.
  В наше время люди бывают настолько поглощены проблемами земного существования, что многим просто некогда услышать это Слово призывающего, и задуматься о Боге некогда. Религиозность наших современников сводится к тому, что празднуют видные праздники - Рождество и Пасху, соблюдают еще, может быть, некоторые обряды, и то ради того, чтобы "не оторваться от корней", от традиций. Религия, вдруг, стала модной, и в церковь идут, чтобы не отстать от соседа. А в жизни главным для многих является деловая жизнь, работа. Это новая генерация людей 20-го века. Произошла техническая революция, а в человеке эволюционная мутация - "деловые люди".
  Это не особый класс людей, это сознательная генерация человека. Для них не существует ничего важнее - кроме их собственной функции в каком- то деле, хоть торговля, хоть работа физическая. И это дело поглощает человека полностью и не оставляет ни малейшей паузы или просвета, для того чтобы услышать голос Бога. Главное - работа.
  И дело может быть не только бизнес: человек может быть погружен в воспитание детей, в борьбу за чистоту окружающей среды и тому подобное.
  И все же, как ни парадоксально, среди шума и круговерти дел, событий, впечатлений - люди слышат в своем сердце таинственный Божий зов. Этот зов не всегда распознается как голос Бога и нередко воспринимается им просто, как некая неудовлетворенность, внутреннее беспокойство, поиск.... И, иногда, только спустя годы человек, вдруг, осознает, что вся его прежняя жизнь была такой неполноценной и ущербной из-за того, что в ней не было Бога, без Которого и не может быть полнота бытия.
  "И беспокойно томится сердце наше, пока не успокоится в Тебе (Бог наш) - говорил блаженный Августин в 4-ом и 5-том веке.
  Люди приходят к Богу разными путями. Иногда встреча с Богом бывает внезапной и неожиданной. Такой пример дан в обращении ап. Павла:(Деяния 9: 1 - 5). Ослепленный Светом Савл потерял зрение - три дня он не видел, не ел и не пил. А потом принял Крещение и прозрел и стал апостолом, таким - кому суждено было "более всех" потрудиться в проповеди Евангелия (1Кор. 15 - 10)
  Иногда, встреча с Богом подготовлена долгим путем исканий, сомнений, разочарований.
  Чаше человек долго ищет, прежде чем обретает.1)В наше время некоторые начинают искать абстрактную и отвлеченную "истину" через книги, а приходят к откровению Бога.2)Иногда к христианству приходят окольным путем - через восточные религии и культы, буддизм и йогу. 3)Иные приходят к Богу пережив катастрофу: потерю близкого, скорбь, болезнь, крушение. Во время ненастья человек ощущает свою нищету - по Евангельскому (Мф. 4: 3) - понимает, что он потерял все и не имеет ничего!
   Означает что все в руках Бога - и тогда человек может воззвать к Богу искренне и поможет нам бог. Обращение к Богу искренне из глубины (Псалом 129: 1), из бездны горя и безнадежности.4)Обращение к Богу может произойти благодаря встрече с истинным верующим - священником или благочестивым мирянином. Христос сказал верующим: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца Небесного" (Мф. 5: 16). 5)Есть и самый, как кажется, естественный путь к Богу: ребенок рождается в религиозной семье и вырастает верующим. И тут встречается трудность. Хотя и может быть получена вера от родителей - но она должна быть осмыслена и выстрадана самим человеком, должна стать частью его, его личного, собственного опыта. Известно что многие революционеры были из религиозных семей, даже из священнических - и порвали с религиозностью своих предков, в 1917 году начали истреблять Церковь Христову и веру народную.
  Верующими не рождаются. Вера дается человеку свыше, но дается по усилиям того человека кто ищет. "Царство Божие усилием достигается" - говорил Христос.
  Обращение к Богу может произойти рано, в детстве и юности, а может и поздно в зрелости и в старости. И нет двух людей, которые пришли к Богу одинаковой дорогой. И нет такой дороги, по которой один пройдя, мог провести другого. Каждый является первопроходцем. Каждый должен пройти весь путь сам и обрести своего личного Бога. Бог один и тот же для всех людей, но Он должен быть открыт лично мною и стать моим родным! Чтобы и я мог воззвать: "Боже. Ты - Бог мой!..."(Псалом 62: 2). Таков нелегкий путь Веры в Бога!
  
  Еще раз о Вере
  
  Вера в Православии укрепляется на личном опыте. Вот пример: услышав от Филиппа о появлении Христа-Мессии из Назарета, Нафанаил выразил открыто свое сомнение: "Из Назарета может ли быть что доброе?" Филипп ответил на это коротко и просто: "Пойди и посмотри" (Иоанна 1: 46).
  Смирение, без горделивого самосознания, - вот что должно стать главной добродетелью православного христианина. Как новоначальный христианин показывает эту добродетель? Признавая, что многое неясно ему в церкви и в ее учении - он хорошо делает, когда включается в обрядовую жизнь, чтобы узнать все на личном опыте. Ибо, как узнаешь о вкусе пищи, только глядя как вкушают другие?
  Есть старая притча о кузнице и его ученике "умном". Ученик смотрел, но не помогал, не участвовал сам в процессе, когда кузнец ковал подковы. "Я все видел, я все понял, я все умею" - говорил ученик. Когда же сели пить чай, после работы, кузнец взял себе сахар и хлеб с маслом, а ученику налил только чашку кипятка, ничего ему не дал. "Как вкусно и с сахаром сладко чай пить - ты видишь!?" - говорит кузнец ученику, - "ты пей свой чай "впригляду", а я вприкуску с сахаром!"
  Так же и мы, слыша о Вере, не можем понять, если не смирим свое самомнение. Смирение и есть осознание своего несовершенства, незнания и немощи.
  Во время причащения верующих на литургии, на клиросе поется: "Вкусите и видите, яко благ Господь!" - это означает, что только участие в этом священном Таинстве может даровать нам осознание того - что есть Бог! Понимание приобретается с опытом и его невозможно передать ни устно, ни письменно. В этом и парадокс и тайна Причастия, Евхаристии по обрядовому: к этому таинству нужно приступать с покаянием и одновременно с радостью от того, что Господь в Евхаристии очищает, освящает и обоготворяет человека, делает его достойным, невзирая на недостоинство. В Евхаристии не только хлеб и вино прелагаются (превращаются) в Тело и Кровь Христа, но и сам причащающийся - прелагается из ветхого человека в нового, освободившегося от груза грехов и просвещаясь Божественным Светом.
  В Русской церкви принято причащаться натощак, так как тело человека должно быть предочищено постом. Пост перед причастием является благочестивой традицией Русской церкви, и он необходим для тех, кто причащается редко, - пост заставляет их во время говения углубиться в себя и подумать о грехах. С тех пор, как причащение мирян за каждой Литургией перестало быть нормой, - естественно таинство исповеди - покаяния стало предварять причащение. Поэтому и стал обычай в Русской церкви, что причастие мирян вообще невозможно без исповеди.
  Таинство покаяния называемое - исповедью, установлено Церковью в глубокой древности. Синоним покаяния - это часто встречающееся в Библии слово - "обращение": "Обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши..." - (Иеремия 18: 11).
  В Деяниях говорится, что "многие из уверовавших приходили (к апостолам), исповедуя и открывая дела свои" (Деян. 19: 18). С исповеди начиналась христианская жизнь бывших язычников. В христианской традиции церковь всегда воспринималась как духовная "врачебница", грех - это болезнь. Тогда - исповедь - это есть лечение греха, а священники это врачи духовные. В чинопоследовании исповеди сохраняются до сих пор слова: "Внемли убо, понеже бо пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши". Грех является падением, заблуждением человека, а исповедь помогает ему подняться и выйти на верный путь. Кающийся на исповеди острее ощущает свою греховность, и это осознание способствует исправлению его жизни.
  На примерах из жизни христиан мы можем увидеть, что исповедь нужна:
  Кто редко исповедуется или не исповедуется вовсе, совсем не чувствуют себя грешниками: "живу как все", "есть и похуже меня", "зла никому не делаю", "кто ж без греха в наши времена" - так думают о себе люди.
  А люди, исповедующиеся регулярно всегда находят в себе множество недостатков.
  Это противоречие объясняется просто: как пыль и грязь видны бывают только там, где есть свет, а не в темной комнате. Так и греховность человека становится для него видимой и явной, когда он приблизится к Свету. Господь освещает все, и без Бога не может быть ясного видения грехов, потому что все помрачено и затуманено страстями, кумиры человеческие заслоняют собой Свет Божий в душе человека.
  Исповедь приносится Богу, и священник только "свидетель", как сказано в чинопоследовании таинства. Священник наделен от Бога правом объявлять от имени Бога прощение грехов. Господь Иисус Христос сказал апостолам: "Что вы свяжете на земле, то будет связано на Небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на Небесах". (Мф. 18: 18). Эта власть "вязать и решить" перешла от апостолов к их преемникам - к епископам и к священникам.
  Устанавливая исповедь, церковь учитывала и психологический фактор: Бога не видят - и потому и не стыдятся, а перед человеком исповедоваться стыдно. Но этот страх и стыд оказываются спасительными, помогающими преодолеть грех действительно. Кроме того, священник является духовным врачом, помогающим найти верный путь для преодоления греха. Священник может дать и совет и, в некоторых случаях эпитимию - наказание или нравственное предписание для уврачевания греха.
  "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". (Мф. 3: 2) - с этих слов Иоанна Крестителя начал свою проповедь Иисус Христос. (Мф. 4: 17). И проповедь Христа стала призывом к радикальному изменению образа мысли и образа жизни, обновлению ума и чувств, к преображению человека. Шаг к такой перемене и состоит в покаянии и исповеди грехов. Чтобы осознав и осудив их перед Богом, человек не возвращался к ним, а начал новую жизнь.
   Сергий чернец+
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Душа
  
  Хотя душа в момент смерти не умирает, но продолжает жить, и над ней совершается суд, Церковь верует, что в конце мировой истории будут - и всеобщее воскресение мертвых и всеобщий Суд, который станет окончательным.
  В момент смерти душа выходит из тела и вступает в новую форму существования, однако она не теряет ни памяти, ни способности мыслить и чувствовать. Более того, душа уходит в иной мир отягченная грузом ответственности за прожитую жизнь, неся в себе память о ней. Христианское учение о Страшном суде, ожидающем всякого человека после смерти, - основано на том, что все совершенные человеком дела, добрые и злые, оставляют след в его душе. И за все предстоит дать ответ перед Абсолютным Добром (Богом), рядом с Которым никакое зло и никакой грех не могут существовать и будут уничтожены.
  Царство Божие несовместимо с грехом: "Не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны в книге жизни" - Апокалипсис 21:27.
  Всякое зло, в котором человек со всей искренностью не покаялся на исповеди, всякий грех утаенный, всякая нечистота души - все это будет выявлено на Страшном Суде: "Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным..." - говорит Христос (Марка 4: 22).
  О Страшном суде знали уже в Ветхом Завете. Екклесиаст говорит: "Веселись юноша в юности твоей... только знай, что за все это Бог приведет тебя на Суд" (Еккл.(11: 9). Но особенно ясно сказал о том Сам Христос: от Матфея 25: 31 - 37, 40-42,46).
  Слова Христа показывают, что Страшный суд для многих людей станет моментом прозрения: те, кто были уверены в своем спасении, вдруг, окажутся осужденными, а те, которые может быть не "встретили" Христа в земной жизни, но были милосердными к своим ближним, окажутся спасены.
  В притче о Страшном суде - Царь не спрашивает людей, - ходили ли они в церковь, соблюдали ли посты, молились ли подолгу. Богу не интересны дела, которыми человек раздражает душу свою, чтобы ей больше не грешить. Но Бога интересует отношение человека к своему ближнему: "Истинно говорю вам, так как вы сделали это одному из братьев Моих меньших, то сделали и Мне". По делам своим осудится и по делам своим оправдается человек. И слово - есть дело, потому и говорится: от слов своих осудишься или оправдаешься. Сквернословие уст и то есть критерий Суда, а дела тем более.
  Страшный суд будет над всем человечеством, как верующим, так и неверующим. Но если христиане будут судиться по Евангелию, то язычники - по "закону совести, написанному в их сердцах" (Римл. 2:15).
  Преподобный Силуан Афонский говорил с душевным волнением: "Ну скажи мне, пожалуйста, если посадят тебя в Рай, и ты будешь оттуда видеть, как кто-то горит в адском огне, брат твой - человек, то будешь ли ты покоен?". И со скорбью завершил: "Любовь не может этого понести... Надо молиться за всех!". Так пишет его биограф архимандрит Софроний: "Душа его томилась сознанием, что люди живут не ведая Бога и Его любви, - и он молился великою молитвою... за живых и усопших, за друзей и врагов, за всех!". Пока живет Церковь, - а она будет жить вечно, - не прекратится молитва христиан за находящихся вне Царствия Божия.
  Сердце христианина горит любовью ко всему человечеству, ко всякому созданию Божиему. И Церковь будет молиться о погибающих и погибших даже тогда, когда время переплавится в вечность и "мы все изменимся"(1Кор15:51-54) - будет молиться Богу о спасении всех людей и всего созданного Им мира.
   Сергий чернец+
  
  
  
  
  
  
  
  Миссионерская проповедь
  
  Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне. Матфея 7: 24 - 25.
  Вера принятая наспех, поверхностно, только лишь из чтения Евангелия - бывает слабая, как построенный на песке дом (Мф.7: 26 - 27).
  Вера человека проверяется в искушениях, в болезнях, в скорбях и лишениях. Такая испытанная вера и составляет тот фундамент на камне, не могущий поколебаться. Только истинная вера научает нас преодолевать соблазны - и безропотно терпеть скорби, и только в свете такой веры открывается для человека смысл переносимых страданий, да и смысл самой жизни.
  И вера человека невозможна без веры Церкви Христовой, в первую очередь ее вероучительным догматам, а также верности Священному Преданию и церковным традициям. А поэтому не может быть веры легкой - "просто веры", когда будто бы знает человек, что есть Бог, а сам поступает по похотям своим, как ему вздумается. Если ты веришь в Бога, тогда ты должен верить, что есть и заповеди Его! И эти заповеди надо соблюдать. Это и есть трудность.
  Вера истинная требует усилия от человека, усилия над собой, над всей своей жизнью. Надо не только знать и изучать заповеди Божии, но учиться и стремиться исполнять их все. А это не только "не убий", но и "не завидуй". И не только "не прелюбодействуй", но даже и не думай с прелюбодейством в уме, когда смотришь на женщину, как и Христос говорил: Мф 5: 28. Построить дом на камне или на песке? Что такое песок - это вся информация накопленная человеком за все время его жизни. Но есть камень - это принципы которые формирует в душе своей человек. На твердых принципах, на своей уверенности должен основывать свою веру человек.
  Тогда верить получается нелегко, трудно - особенно современному человеку, в современном мире, где кругом искушения, одно за одним. Потому что истинная вера требует некоторого аскетизма - воздержания от соблазнов жизни. Это и отказ от прелестей пищи во время постов, и отказ от кучи развлечений, которые предлагает современная цивилизация.
  Однако, все отказы от цивилизации нельзя принимать и понимать буквально. Вера не предполагает вернуть человека назад к пещерному существованию. Но использовать достижения цивилизации не в ущерб нравственности человеческой, которая тоже формировалась по возрастающей: если в древности "око за око", то теперь не так, но по-христианскому надо поступать. О том же и в учении апостольском хорошо сказано: " (1Коринф. 6: 12 - 13) Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною". И еще: "1Коринф.10:23 - 24) Все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого".
  Подвергаясь мирскому учению и соблазнам бывают всегда перегибы разума человеческого. Казалось бы в Средневековье, после тысячи лет Христианства, учение Веры должно было быть усвоено людьми. Но убивались сотнями люди во времена инквизиции и погибали во время крестовых походов целые народы, под именем Христовым грабилось золото, богатство. Бесы поступают тоже все изощреннее, когда человек становится умнее. И вот теперь, в сегодняшнее время тоже есть перегибы.
  Проповедники и миссионеры современности, которые проповедуют сегодня в различных социальных слоях, это:
  1) Отец Андрей Кураев - проповедует среди рокеров, в смысле - рок музыкальных фанатов.
  2) Отец Глеб Каледа - организатор миссии среди заключенных в тюрьмах.
  3) Отец Александр Дворкин - среди сектантов, пытаясь вернуть их к православию.
  4) Отец Даниил Сысоев - среди мусульман.
  5) Отец Тихон Шевкунов - проповедует среди алкоголиков, среди пьяниц.
  6) Отец Всеволод Чаплин - желает проповедь проводить в "ночных клубах".
  Настолько сильно воздействие цивилизации на человеческое сознание, что в угоду "новому миру", старается человек и Веру подделать под нововведения мирские. Забывает все нажитые предками достижения нравственности, желает веру приблизить к миру. "Мир" и церковь просто несовместимы: в народе давно различается - ты мирской, а я церковный. И не потому, что работает человек в Храме, это само собою, существует обряд воцерковления.
  И вот появляется такая обмирщенная вера. Человек пытается совместить сегодняшнюю суетную действительность с преданием древних христианских святых. И если тексты преданий, сказаний о подвигах древних христиан прочитать буквально, безо всяких толкований, - то никак невозможно такое совмещение.
  Прежде чем что-то понимать, надо знать о предмете хотя бы основы. Надо учиться основам верования. Но сегодня ученичество забывается. Мы конечно уповаем на действие благодати Божией, - когда Господь Сам призывает человека к Вере: "Если Бог не призвал, то и ухищрения не помогут". Но сегодня такое время, что в делах веры народ неграмотен, даже в московских Храмах большая часть прихожан не понимают: как, что и почему в Церкви происходит действие; как, что и почему в духовной жизни должен поступать христианин; многие не знают просто элементарных вещей - свечку поставить не могут.
  А с самого начала, с зарождения своего, христианство предполагает ученичество. Всех своих последователей Христос называл учениками. Красной нитью через все первое же Евангелие проходит слово "ученики". "Тогда ученики Его приступивши сказали Ему...", "Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе". (Мф. 15: 12, Мф. 17: 13).
  И близко к теме, ключевыми являются Слова Христа: (Мф 15: 8 -9) "Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям и заповедям человеческим". Учения человеческие, "великая рок музыка", "ночные клубы" - с боем барабанов и под вой сирен снова хотят приблизиться ко Христу.
  А заповеди же Божии стали трудны для понимания. Во-первых сменился сам язык мирской, с прошедшим временем и многие понятия сменились на прямо противоположные. Действительно есть трудности, чтобы усвоить и правильно понять вероучение церкви современному человеку. Надо приложить немало усилий. Но именно о том и проповедовал Иисус Христос, и явно пророчески к нашим временам: "Царствие Божие усилием берется", и употребляющие усилие восхищают его" (Мф 11: 12). И усилие совсем не в материальном достижении состоит. Христианство это не достижения спортивные или соревнование в ловкости махания кадилом, а также не в том, чтобы все могли стоять на камне на коленях по 1000 дней и ночей. Об этом, о подвигах в писании сказано: (Мф 19: 11 - 12) Не каждому дано - но "кто может вместить, да вместит". Но и апостол, поясняя учение Христово, говорит не о физическом аспекте веры, а даже прямо наоборот: (1Тимофею 4: 7 - 8) "а упражняй себя в благочестии; ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно..."
  Проповедь первой христианской общины сводилась вся в основном к нравственному отношению среди людей. Было другое время - это раз, рабство и войны с копьями и стрелами. Сегодня пистолет и автомат и бомбы есть у каждого бандита террориста. Но людям, в те времена не надо было объяснять, лишний раз, что в храм ходить обязательно и старых людей надо уважать - "почтенная старость". Люди знали что надо чаще молиться, но и странников и нищих надо напоить и накормить. А сегодня бродягу изобьют и отберут последний кусок у старика.
   Новое время и нравы, как мы думаем, новые? Нет, совсем нет, - нравы человеческие пока мало изменились. В религии теперь видят только обряды. В древности исполнение обрядов было повседневным и обычным делом. Обряды конечно нужны, но тут нужна мера и церковные обряды не должны преобладать. Но и без них нельзя, именно за это упрекал Христос тех иудейских священников, фарисеев и саддукеев: в Евангелии от Матфея 23 глава 1 - 5 и далее 23 глава23ст: "сие надлежало делать и того не оставлять".
  Итак. Если хочет человек стать христианином - ему надо учиться. И учиться, активно входя в жизнь Церкви. А священники, в этом случае, должны грамотно объяснять те же обряды и истины, чаще говорить проповеди с амвона. Христианская Церковь имеет вековую традицию научения вере человека - это храмовые богослужения, которые всем своим строем и действием проповедует о Христе в наглядном образном виде. И все молитвы, созданные веками, говорят и проповедуют о Боге: Отце и Сыне и Святом Духе. И в частной жизни христианин научается из Молитвослова правильному пониманию Веры и церковных традиций. Такие молитвословы с пояснениями были учебниками в церковно-приходских школах до революции 1917 г. И с детства, научаясь молитвам человек получал знания христианства вообще. И тогда посетив Храм, Церковь, человек понимал суть богослужении и сам становился участником службы Богу. Выходил из храма христианин истинно верующим во всех делах своих полагался на помощь Божию. И все дела свои начинал: Господи благослови! - а по окончании: Слава Богу! - как и написано в молитвослове .
  Сергий чернец+
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Тетрадь 3. Серия 2.
  
  
  Рассказ
  Имя Ленина отчество Сталина.
  
  Вступление
  
  В 1990 году, примерно, был создан некий фонд Михаила
  Рома, который занимался изданием рассказов писателей, которые не издавались в Советском союзе. И также тех начинающих, которым трудно было пробиться в печать или как-то заявить о себе.
  В 1992 году был издан сборник рассказов "Здравствуй Муха!". Это название дано было по одноименному рассказу из сборника. Всего 8 авторов с короткими рассказами были заявлены в сборнике. Рассказы разностильные, но все о судьбах маленьких людей нашей страны.
  Три рассказа в этом сборнике были мои. Это рассказы про людей, с кем мне довелось встретиться в жизни, и их судьба показалась мне интересной, в том смысле, что как вроде бы редкие, но, в то же время, много похожих судеб было еще в стране Советов.
  И в то время я выслал в адрес редакции фонда Михаила Рома много материала - до 10- ти рассказов. Тогда были опубликованы всего три из них. Остальные, вероятно затерялись, судьба рукописей не известна.
  И для восстановления справедливости, "рукописи не горят", я решил попробовать написать вновь, по памяти, некоторые из тех небольших рассказов о "маленьких" людях.
  Сергий Чернец.
  
  
  
  Часть 1. "Луна"
  
  Когда в новой стране Советский Союз, в 1922 году, проводилась акция "Ликбез" еще много можно было встретить людей безграмотных, неумеющих читать и писать. Но в 1992 году встретить такого человека (!) - это было, не то что редкость, вообще, странное дело!
  Но такой человек мне повстречался: ему было 48 лет и он не умел ни читать ни писать. Звали все Луна - прозвище такое.
  Родился он в деревне, недалеко от села-райцентра Щучье. И таких деревень в колхозе было около десяти. Мать его умерла при родах, а отца у него никто не знал. Приютила его тётка, одинокая старушка, которая не дождалась с войны шестерых сыновей и мужа. Старушка - баба Люба сильно верующей была. А в Советском Союзе, в те времена, религия вовсе не приветствовалась. И в деревне тетку Любу не очень- то уважали. А работала она в колхозе на ферме. И "сынок" её с детства "коровам хвосты крутил". С малых лет с пастухами ходил. А как пришло время в школу пойти, тетка его не пустила. До председателя, до райцентра в село Щучье далеко - 15 км. А в деревне маленькой школы не было, только ферма маленькая. И никому дела не было, что ходил наш Луна неграмотным пастушком. Он научился рисовать подпись, надо было ставить ее, когда зарплату получать начал. Числился в колхозе скотником на ферме.
  Были в колхозе и лошади, около 15 штук. И в 16 лет, когда получил Луна паспорт, его к лошадям и определили, на работу в конюшню перевели. И стал Луна заправским конюхом и наездником.
  Ферма находилась рядом с конюшней около маленькой речушки. Эта речка впадала в круглое озеро, провального типа. То есть давно, по легенде, было село Васильево и в один день оно провалилось, а на этом месте образовалось озеро, круглое и глубокое.
   Деревня, где жил Луна, располагалась на пологом спуске к этой маленькой речке. На другом крутом берегу стоял фельдшерский пункт и почта и дом "правления" колхозный. Через поле небольшое, метров 800 от реки и недалеко от конюшни, начиналась сама деревня, носившая название Старая.
  В этой деревне "Старая" было домов 30 - 35 всего, два ряда вдоль опушки леса. На той стороне, где жил Луна, сразу за огородами начинался густой лес. По этой стороне домов 10 вдоль лесной кромки и было, а дом тетки Любы был третьим снизу, от реки. Так что до конюшни Луне было рядом ходить.
  Около конюшни была устроена небольшая "кузня", кузница. Там ковали не только подковы лошадям, но иногда ремонтировали комбайны и трактора.
   С другой стороны деревни домов 15 - 18 поднимались от речки по пологому спуску, а за ними шли колхозные поля, перерезаемые оврагами, в которых росли черемушники. За черемухой ягодой, в те овраги, бегали все деревенские ребята.
   Весной и осенью Луна с бабушкой Любой ходил заготавливать лозу. В оврагах росла ива - краснотал. Тонкие мягкие ветки, длинные и ровные, они срезали в охапки, и таскали домой, закинув вязанку за плечи. Потом из этого тальника баба Люба плела корзины. И Луна научился их плести: и круглые и овальные корзинки вся округа покупала у них, у Луны с бабой Любой.
  Пенсия у бабы Любы была маленькая, 28 рублей, и жить им было трудно. Когда Луна начал работать в конюшне, тогда немного стало легче - хоть огород под картошку можно было лошадью вспахать. В огороде, кроме картошки, садили на грядках огурцы и помидоры, капусту и морковь, свеклу и лук, зелень. Так они и жили.
   Все вроде бы ничего, жить можно. Но в юности приходит любовь. Так и Луна влюбился в одну из доярочек, молодую девушку Анну. Анюта была простая и разбитная, красивая, как все молодые, веселая девушка. Она легко общительная водила дружбу со всеми парнями в деревне. Но Луна сопровождал ее везде и всегда. Когда в клуб, который был напротив конюшни построен, привозили кино - первый Луна узнавал, что за фильм, первый брал два билета, себе и Анюте.
   А в сентябре, на уборку картофеля, в колхоз приезжали студенты из города. Это было в те советские времена как обязаловка. И Анюта, в тот год, начала водиться с одним из городских парней. Тут у Луны, из ревности, случилась драка с приезжими студентами. Их было много, а Луна один - он взял в руки вилы, для защиты. И получилось, что проткнул он "обидчика" и убил его...
   Был суд, и увезли Луну на 15 лет, за убийство в лагеря, в Свердловскую область - Севураллаг Тавдаспецлес. Он валил лес на лесоповале, работал на пилораме, катал бревна в раму на эстакадах и отбыл весь свой срок "от звонка до звонка", все 15 лет.
   Уж сколько ему пришлось пережить, - известно Богу. Но, повзрослевший и умудренный, вернулся Луна в свой колхоз. Баба Люба уже умерла. Дом его стоял заколоченный досками крест-накрест. В райцентре Луна оформился по справке освобождения в свою родную деревню "Старая". Снова начал работать конюхом.
   Но времена изменились. И молодежь была не такая как прежде, но вороватая и бандитская, это было в 1985 году - перестройка.
   Не успел Луна увидеть "свободу", только- только отсидев 15 лет, вновь отправился за решетку. И случай, не чтоб интересный, но часто случавшийся в те перестроечные времена. Луна - это один случай.
   Первую зарплату, после освобождения, Луна приехал получать в райцентр Щучье. И как водится, зашел в магазин, закупил продукты, взял также бутылку водки. Когда он положил продукты в телегу, водку держал еще в руках. Хотел было выпить сто граммов, пока поедет домой на телеге. И тут подошла молодежь - три подростка-переростка. Здоровые парнишки, вдруг, вырвали из рук бутылку водки и еще потребовали отдать им деньги.
   Не видел Луна такой наглости, не стерпел и ввязался в драку с этими молодыми парнями. В телеге у него лежал кнут и Луна взял его в руки. А кнутом он с малолетства владел мастерски. И вот, взмахом кнута он сшиб с ног одного и другого нападающего. А последний хотел уже убежать, но Луна взмахнул кнутом так, что длинный конец кнута обмотался вокруг шеи бегущего человека. И за шею подтянул Луна этого парнишку, по земле волоча к себе. Так случилось, что у парня перехватило дыхание, обмотавшимся вокруг шеи кнутом, - и случился разрыв сердца от страха. Увидел Луна, что и те двое, которых он ранее ударил, еле шевелятся. Так и понял, что опять ему светит тюрьма. Действительно, один из парней умер, а у других перебиты были позвоночник и ребра. Это узнал он потом, во время следствия. А сразу в то время, Луна вскочил в телегу и помчался к себе в деревню.
   Конечно, нашлось много свидетелей и вызвали милицию. А милиции было известно, что Луна ранее судимый за убийство, и сидел много, поэтому его объявили "особо опасным рецидивистом". И вызвали для поимки группу особого назначения. Это 20 человек вооруженных милиционеров приехали в деревню Старая. А там милиционера не видели уже долгое время. И тут, вдруг, целая армия - берут особо опасного преступника - кто же это, говорили местные жители: прямо чудо, откуда у нас "бандит"!?
   В деревне все знали Луну, как хорошего паренька. Он с детства ходил на речку, на рыбалку, на лодке ездил по озеру с дядькой Егором, помогал сетки с рыбой вытаскивать. И работал Луна с 11-ти лет, возил навоз на телеге в колхозные поля. Сам лошадь запрягал пацан-малолетка. А осенью возил люцерну и горох в силосные ямы, колхоз заготавливал силос на корм скоту на зиму. И все знали корзинки, которые плел Луна для всей деревни и для других окрестных. И добрый был мальчишка, все так знали. У него за огородом сразу, начинался лес. На восемь километров тот лес тянулся до самого райцентра почти. А в лесу ягоды и грибы, которые Луна собирал вместе с деревенскими ребятами. Ранним летом земляника на полянках поспевала. В середине лета - была дикая малина по краям лесных оврагов. Осенью - поспевала черника и грибы. Деревенские ходили в лес всегда вместе. Соседи, два - три дома собирались и шли в лес за ягодой или за грибами и Луна был всегда со всеми. И все знали его как хорошего человека.
   А тут, вдруг, приехала армия милиционеров - отряд особого назначения - ОМОН, чтобы арестовать Луну. Он убежал сначала к конюшне. Там в сторожке у дядьки Егора - ружье охотничье и патроны в патронташе, которые Луна подвязал на пояс. Убегал Луна дальше уже навиду у милиции, на край деревни к реке и к лесу. Милиция кричали ему "стой" и стреляли в воздух. Не успел Луна до леса убежать, но спрятался в кустах у мостика через речку.
   И Луна стрельнул в сторону "ОМОНа" дробовиком своим. Патроны то были охотничьи, на утку. Но омоновцы испугались, залегли. Окружили место у моста и начали стрелять по кустам, где прятался Луна. Пока у Луны не кончились патроны, он все стрелял, никого не подпуская. Конечно, убить дробью он никого бы не смог, но до самого вечера держал всю милицию в напряжении. Почти вся деревня собралась, как зрители.
   Когда же он поднял руки и сдался - накинулись на него омоновцы. Они стали бить его и ногами пинали, деревенские люди, заступаясь за Луну, кричали: "не надо", но свою злость омоновцы выместили на бедном человеке. Полумертвого Луну отвезли в больницу: все ребра были переломаны, челюсть сломана и внутренности все отбиты. С трудом он выжил.
   Суд приговорил Луну снова к 15-ти годам тюрьмы и признал рецидивистом: это означало, что одели его в полосатую робу и отвезли в зону особого режима. Так второй раз 15 лет Луна провел в тюрьме.
   А встретились мы с ним после его освобождения, в Свердловской области, в далеком поселке, 200 километров от города Свердловск. Ехать Луне было некуда, последняя его родная тетка давно умерла. И я предложил ему поехать со мной на строительство и восстановление храма.
   Строили и восстанавливали мы тот храм три года. А вечерами и в выходные дни я стал учителем "ликбеза". Луна учился с огромным терпением читать и писать. Научился он читать и по-церковнославянски. А когда храм был восстановлен он остался при нем жить и служить пономарем, стал помогать священнику отцу Владимиру в богослужении. Странное дело, но добрый и спокойный он был человек. И как же его могли признать "особенно опасным" - и посадили к мафиозникам в зону особого режима. Таково наше правосудие.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Часть 2 Максюта
  
   Говоря о правосудии времен Советского Союза, - то встречался мне человек - "неисправимый вор", как он сам себя представлял, говоря о себе: имя у меня Ленина, а отчество Сталина - Владимир Иосифович. Максюта - как все его называли. И был он сирота, детдомовский, но судимостей имел, аж 8 штук. И все срока его маленькие по полтора - два года, хотя статьи все за одно воровство, но он не признавался рецидивистом.
   Жил Максюта по деревням средней полосы России. Так приеду, говорит, в колхоз - устроюсь через председателя плотником в хозяйство. А плотник то он был "классный" - орудовал топором, как собственной рукой: и срубы рубил, и двери и окна на фермах чинил. И все бы хорошо. И жилье то ему предоставляли - то к бабульке подселят, а иногда и домик давал другой председатель. Жил бы.
   Но была у Максюты страсть такая - грабить магазинчики деревенские. Некоторые он вскрывал легко и запросто, обычной "фомкой", гвоздодером. И выносил он оттуда все: и крупу и муку, и конфеты и водку с сигаретами, и вещи забирал, какие продавались в деревенских магазинах: чайники, приемники, одежду.
   Но все это надо было организовать. Нужно было и машину найти и напарников подобрать. А еще и сбыть надо все награбленное куда-то. Вот этот процесс организации ограбления и был заманчивым для Максюты.
   Он договаривался с каким- нибудь другим сельпо, чтобы сбыть товары и находил собутыльников напарников. И обделывал ограбления и сбыт с каждым разом все изощреннее. Некоторые магазинчики грабились через крышу, а некоторые срубы поднимали домкратом и так, через щель между бревен вытаскивали из магазина все товары. Утром продавец приходит: все замки целые, а магазин пустой. Нажив достаточно большую сумму денег, Максюта ехал на юг - в Крым: "в Ялту, в костюмчике с отливом" - как мечтал Косой в "Джентльменах удачи".
   Не все "проделки" и преступления давались Максюте легко. Он придумывал способы грабежа, чтобы не сразу схватились, незаметные. То через трубу печную проникал в магазин. Да и продавщицы в сельмагах работали из рук вон плохо, то и по два дня не открывали магазин. Некогда ей - в огороде помидоры - огурцы надо садить и поливать. А так посмотрят люди: закрыт магазин на все засовы и окна в решетках. Не сразу и схватятся, что магазин то ограблен. А пока в райцентр сообщат, пока милиция расшевелится - неделя пройдет. Максюта уже на море отдыхает, а милиция с ног сбилась ищут воров.
   И бывало гулял Максюта по 5 - 6 лет на свободе. Но, как в том же фильме "Джентльмены удачи" говорил Доцент: "украл выпил - в тюрьму". Попадал и Максюта на скамью подсудимых. Закон же наш в те времена, как мне сам Максюта рассказывал: за кражу личного имущества - до 6-ти и более лет лишения свободы наказывал, а за кражу государственного и колхозного - до 3-х лет. А в магазине сельском суммы были небольшие, не превышающие предел, чтобы быть "в особо крупных размерах", а считалось "мелочью". Тем более, если попадался Максюта, тогда все возвращали, весь ущерб. И просил прокурор на суде 3 года, а суд выносил полтора или два.
   Отсидевши свое, снова искал наш Владимир Иосифович хороший колхоз, где его плотницкие мастеровые руки всегда нужны.
   А уж как он отдыхал, по его восторженным рассказам, когда деньги не умещались в карманах. И одевался по последней моде "с иголочки", и обедал и завтракал в ресторанах. Вино и девушки и номера люкс в гостиницах. Жил конечно на широкую ногу.
   Когда кончались деньги, снова он находил колхоз и вновь работал не только руками, но и головой - присматривая очередные магазинчики. И нравилась Максюте такая жизнь: и романтика и никакой ответственности.
   Правда, с каждым новым сроком, все труднее было Максюте переживать тюремные невзгоды. И где он только не побывал "по этапу". Отправляли его в лагеря в различные места. Был он в Иркутской области в поселке Селенга. Там зэки работали на заводе-комбинате войлочно-валяльного производства. Они делали валенки для нашей страны. А условия работы очень были тяжелые. Техники безопасности не соблюдалось никакой. В цехах в воздухе летала пыль и шерсть от войлока. А требовалось изготовлять валенок все больше, нормы возрастали. Люди с большими сроками не доживали до освобождения, умирали от болезни легких. Максюта был в том лагере всего около года и то, после освобождения, больше полугода кашлял и отхаркивал из легких сгустки черной шерсти. Он работал там в красильной, где валенки красили.
   И еще один срок 3 года, пришлось отбывать Максюте в Якутии, около города Вилюйска. Вот где было страшнее, чем на валенках. Тут, в стороне от населенного пункта, построено было производство "минеральной ваты", стекловата - по народному. Вот где умирали люди - бывало в день по 3 - по 4 человека увозили на кладбище. И это в 1978-ом году, при "развитом социализме" - эксплуатация тюремщиков оставалась такая же, как при Гулаге времен Сталинского строительства "Беломорканала". В цехах, где делали стекловату, в воздухе летали осколки и стеклянная пыль. Работали там и вытяжные приспособления, под потолком протянуты были трубы. Но зимой в Якутии морозы под 50 градусов, а вытяжка охлаждает помещения. Зэки сами забивали в трубы старые фуфайки. И тогда пыль от стекловаты вся была в цеху и приходилось дышать этой пылью. Конечно многие болели и умирали.
   После того срока, одного из восьми, Максюта долго болел и года три не думал о воровстве. Но жизнь в деревне, на добрых старушкиных харчах и на свежем молоке с фермы, - помогла ему быстро поправить здоровье. А когда жить ему стало скучно, - в этом очередном колхозе, - вновь начал Максюта, "имя Ленина, отчество Сталина", проворачивать свои воровские дела. Из одного колхозного склада он воровал и зерно и удобрения, а в другой колхоз продавал. И опять на море - "в Ялту, в костюмчике с отливом". Снова рестораны и девушки...
   Последние срока по 1,5 (полтора) года, отбывал Максюта в Курской области. Там было две зоны строгого режима. Одна показательная - рядом с Курском. Производство швейное и шили там тенты для автомобилей и спец одежду для рабочих. "Швейка" - и тут были зэки специалисты: нормы перевыполняли. Максюта работал на раскройке с лекалами. Интересно, что местные курские "шпана" дорожили своими швейными машинками и передавали их из рук в руки по знакомству. И случалось часто, что освободившийся курский шпана, через месяцы, через полгода вновь возвращался в зону с новым сроком. Гулял на воле: пил и дрался и опять в лагерь, за свою швейную машинку шить робы и тенты. Тут они ходили строем в столовую, соблюдали форму одежды: сапоги начищены, верхняя пуговица застегнута, как в армии, даже обязательная заправка постелей в бараках - зона была показательная, как перевоспитывают преступников.
   А чуть подальше от Курска была другая зона, где тоже побывал Максюта. Он неудачно попытался ограбить магазинчик в деревне Курской области, за попытку ограбления ему и присудили 1,5 года. И приехал Максюта на строительство сахарного завода. Завод задуман был огромный, огорожено было 4 километра площади и строили его зэки долго больше 10-ти лет.
   Но и здесь Максюта нашел применение своему основному воровскому мастерству. Бригадиром у них был еврей - бывший врач, который сидел за незаконные аборты. С высшим образованием умный делец быстро подружился с Максютой. Вместе с ним они организовали продажу стройматериалов, которые в обилии привозили в промышленную зону. И кирпич и кафельную плитку продавали они через шоферов строительной организации на волю, - тем же курским дачникам доски сбывали...
   Освободился тогда Максюта с большими деньгами. Решил уехать на урал. Пожил малое время в Удмуртии, в Башкирии и приехал в Свердловскую область. Под старость лет он решил уже "завязать", бросить свое ремесло и хотел тихо прожить в деревне. Но встретились ему друзья жулики, с которыми он когда-то сидел. Закрутилась опять воровская кутерьмя, но не надолго. Здоровье подвело, годы его под 60 подходили. И вот бегать быстро не мог, и был пойман во время очередного ограбления. Теперь последний свой срок отбывал в лесной зоне. Работал на пилораме, пилил тар- доску для ящиков.
   А отбывал он свой последний срок в зоне особого режима, так как суд признал его, наконец, вором - рецидивистом, хотя таким он был всю свою жизнь.
   Освободился Максюта в 61 год, седой, сгорбившийся и здоровьем не блещущий. На станции он не сел на поезд до Свердловска, хотя билет ему был куплен от администрации зоны. Сидел он в буфете в кафе на вокзале. На столе перед ним стоял стакан вина, дешевого портвейна "три семерки" и тарелка с салатом. В это время и я вошел в кафе перекусить. Мне нужно было ждать автобус, до села еще минут 40. Взял я себе котлету с гарниром да стакан сока и подошел к его столику. Увидев меня в подряснике он с радостью предложил мне присесть за его стол.
   Не сразу, но мы разговорились. "Как звать - то тебя" - спросил я своего собеседника, допивая свой стакан сока.
  "Имя Ленина, отчество Сталина" - с некоторой усмешкой ответил он. "Вот, батюшка, хотел бы я с вами поговорить по-хорошему, по-душам, так сказать, будет у вас время".
   И тогда предложил я новому своему знакомому проехать со мной. В процессе разговора, до автобуса еще было время, я узнал, что Максюта хороший плотник и торопиться ему некуда, некуда ему ехать и негде ему жить.
   С тех пор стал Максюта работать на восстановлении Храма. И мы часто с ним беседовали. Много рассказывал он мне историй из своей полной приключений жизни. А я рассказывал ему о простых истинах, объясняя известные, но не усвоенные понятия: от десяти заповедей - не убей, не укради... и далее.
   Максюта часто болел. И когда ему было совсем плохо, лежал он почти при смерти. Мы вызывали врачей, но лечение, лекарства мало помогали. Так и умер Максюта у меня на руках, не дожив до открытия Храма, в восстановлении которого он принимал участие, как плотник. Перед смертью он исповедался и причастился. И неизвестно простит ли Бог жизнь его грешную. Хотя жил он с такой верой, что все он делает правильно: воровал он у государства и никогда не воровал в квартирах у людей... По жизни со всеми старался быть честным и добрым, многим людям помогал. Когда жил в деревнях, помогал пожилым старушкам у кого проживал. И много хороших поступков совершил Максюта за свою жизнь. Знал он про заповеди, но придерживался понятий воровского мира, где тоже есть свои заповеди. Также - "не укради" - ибо тот, кто ворует у своих, почитается как "крыса" и "крысятничество" резко осуждается и наказывается в воровской среде. А Максюта был рядовой вор, не имел авторитета, но считал себя "честным вором" и честным человеком. У каждого своя правда. И в Библии к этому говорится: "Если совесть тебя не осудит, так значит и Бог не осудит". Совесть мы почитаем как голос Божий в душе человека. (1Иоанна 3:20 - 21).
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Часть 3. "В законе"
  
   На земле появилось множество своих "правд". Старые бредни, вдруг, становились мудростью, а старые маленькие небылицы порождают свои "большие" истины.
   Есть такая правда, которую все знают, но о которой умалчивают, потому что не всякую правду можно говорить. Есть такая правда, которую все расхваливают, ноне от чистого сердца, потому что не всякой "правде" можно верить. И как пример: есть клятвы влюбленных, которые они часто нарушают, а заверяли, что правда, что я тебя буду любить вечно и никогда не брошу. Есть угрозы и проклятия матерей, которые все равно прощают своим детям их шалости. Есть зароки пьянчуг - уверяющих, что правда он больше не будет пить, а сам снова напивается.
   Есть обещания власть имущих, президентов.... Есть последнее слово торговцев все равно обманывающих, хотя обещают скидки 50 процентов и более.
  И встретился мне человек у которого своя правда. Это был человек "известный", не известный всем, но известный и авторитетный в определенных кругах. В отличие от Максюты, как "рядового вора", Миша Белый был "вор в законе". И не сразу он стал откровенным, но общались мы с ним более месяца, пока нашли общий язык.
   Беседовали мы на жизненные темы и он показался очень умудренный жизненным опытом. Да и в годах он был в преклонных, убеленный сединой.
   Я не стремился что либо выведать из его жизни, наоборот, Миша Белый рассказывал мне много поучительного из своего жизненного опыта. И, как бы, он меня "учил жить", поучал.
   Жизнь его действительно была полна событий. И я хочу рассказать его словами только малую часть, которая мне кажется интересна и поучительна.
   А рассказ мой будет от его имени, то есть от первого лица. Но вначале, коротко его биография поможет познакомиться с ним.
   Родился Миша на Волге, великой русской реке, в небольшом провинциальном городке. Пацаном он гонял голубей. Вместе со старшими парнями они построили голубятню на пустыре и целыми днями пропадали там. Голубятня была местом встречи для всей местной шпаны. И не голуби привлекали шпанистых ребят. Они были свободнее от контроля взрослых, на пустыре у голубятни они играли в карты.... Там Миша рано научился курить и пить вино и водку. Там же приходили шпанистые девчонки, тут познал Миша и "любовь" (в кавычках). С парнями, которые уже отсидели, по малолетке, сроки в тюрьме, - Миша ходил на грабежи и кражи. Но не попадался ни разу. А все таки был поставлен на учет в "детскую комнату милиции" еще в 12 лет, за драку в школе и вообще за плохое поведение. Он не был пионером, не участвовал ни в сборе металлолома и макулатуры, ни в каких пионерских делах. Постоянно дрался со сверстниками. Тогда были драки в их городке район на район, и Миша был заводилой, неким "авторитетом".
   С троечным аттестатом, после восьмого класса, Миша поступил в ПТУ, учиться на слесаря инструментальщика. И учился целый год. Эта-то учеба ему пригодилась. Он научился изготавливать инструменты, а кроме того ремонтировать замки: принесли ему блок зажигания от жигулей - ключ сломался и остался внутри. Миша разобрал все и отремонтировал, но попутно поменял внутри "цугалины" - так что свой ключ нужен стал для этого замка. Миша научился вскрывать любой замок легко и просто. Он как то начальнику цеха, на заводе, где проходил практику, открыл сейф - начальник потерял ключ, Миша и ключ сделал. Эта способность слесаря - инструментальщика и определила дальнейшую судьбу Миши.
   Кличку, прозвище свое "Белый", он получил уже в тюрьме. Во время ограбления, на которое взяли Мишу серьезные уголовники, ради его способности открывать сейфы, - произошли трагические убийства на глазах молодого Миши. В его волосах появилась седая белая прядь, поседела передняя часть волос, челка. Так Миша стал - "Белый".
   За то ограбление всех осудили к большим срокам, а Мише предписано было - 2 года исправительных работ на стройках народного хозяйства. По просторечию, жаргон тюремщиков называл такой срок - "химия". И поехал Миша на "химию" далеко, - по этапу везли его через всю страну на дальний восток, в порт Находка.
   Поселили их, "рабочих", в порту на списанный корабль. И строили зэки складские помещения, какие-то цеха для народного хозяйства. Редко выходили они из порта в город, за продуктами и просто прогуляться. За время пока Миша был на "химии", он успел познакомиться с местной шпаной. И о его способностях в воровском мире быстро стало известно. Так что, как только кончился его срок, Мише не пришлось уехать домой, на родину. Ему предложили "работу" воровские авторитеты.
   И Миша начал ездить на "дела" по всему дальневосточному краю. Побывал он в Иркутске, в Чите, в Благовещенске.... Во Владивостоке он купил себе квартиру, благо - денег у него было много. За десять и более лет Миша Белый занял место среди воров в законе, познакомился с тем миром и стал одним из них. Много раз он рисковал, проворачивая свои темные дела. И случайно, вдруг, попал в тюрьму за драку в ресторане. Ему тогда дали полтора года и срок, в местных приморских лагерях, прошел незаметно. Ведь и в лагере жил вор - Миша Белый, как "кум королю" или "как сыр в масле".
   Миша перебрался жить в город Находку, где купил квартиру ближе к порту. Рядом, напротив выхода из порта, был ресторан "Прибой". И Миша Белый стал завсегдатаем, постоянным посетителем его. В ресторане, в музыкальном оркестре, играл друг Миши - гитарист Володя. Он играл на гитаре как настоящий виртуоз. Вертел гитару вокруг своего тела и музыка звучала в любом положении: когда гитара была за спиной, перекидывалась с одной руки на другую, - играл Володя и правой рукой и левой, как-то по особому прижимая "аккорды"....
   И в этот "Прибой" всегда заходили "калымщики" - те кто приезжал на заработки во время путины. Когда "шла" рыба набирали рабочих на Плавбазы, на МРТ и СРТ (малый и средний рыболовный траулер). Люди уходили в море на три месяца ловить рыбу и крабов. А по возвращении на берег ресторан Прибой первым встречал их. За три месяца получали "калымщики" большие деньги. Многие пропивали их на берегу. "Горе-рыбаков" пьяниц встречали девушки легкого поведения и конечно ворики-грабители. Девушки уводили из ресторана пьяных "богачей" в заранее приготовленные квартирки, а там их грабили местные воришки. Такая местная "мафия" находилась в подчинении нашего знакомого Миши Белого. Авторитетный вор в законе - Миша Белый руководил всей этой портовой группировкой преступников.
   Вот краткая "подноготная", как он выразился, которую поведал мне сам Миша Белый.
   И встретились мы с ним, когда ему было уже много за 60 лет. Здоровьем он не блистал. Словно предчувствуя свою скорую кончину, Миша Белый откровенно рассказывал мне события всей своей жизни, желая очистить - "разгрузить" свою душу. Это не была исповедь, и я не священник. Мы разговаривали "по душам", как говорится, по религиозному это называется - "откровением помыслов". И Миша Белый рассказал мне историю последнего своего дела, которое было с трагическим исходом и было тягостно ему.
   Вот его короткий рассказ:
  "Что-то в последнее время я почувствовал себя плохо. Здоровье пошаливать стало. И очень захотелось мне отойти от всех дел, как бы уйти на "пенсию". Но проблема вся была в деньгах. Хотя братва приносили мне какие-то деньжата, но как приходили быстро и легко, так и уходили тоже быстро. Ведь надо было "общаг" поддерживать. В зоны посылать и продукты и чай и сигареты. Мы своих не забываем.... А большие дела, какие я в молодости совершал, уже трудно было найти.
   И был у меня парнишка, друг и товарищ, а я к нему относился как к сыну - Серегой звали. Безотцовщина, с малолетки воровать и грабить начал и сидел два раза. Понравился он мне характером своим и я его "пригрел". Брал его с собой на дела и вместе натерпелись не раз, - было что по лесам, тайгой уходили вдвоем, вот и проверка дружбы вышла, как сын он мне стал, родной почти....
   Так вот, в Прибое вечерком отдыхал я с девками, день рождения был у кого то из братвы. И подошел человек с разговором - серьезный базар - говорит. Ну мы с Серегой, бросили девок, и пошли на хату ко мне. И с человеком тем его люди, типа телохранители. И действительно хорошее дело открылось. Случайно узнали воры про "канал" кражи алмазов из рудников Якутии. И канал тот от партийных шел, от секретарей горкома партии. Алмазы брали с завода, где гранили бриллианты с месторождения "кемберлитовой трубки". А перевозили их по тайной дорожке в аэропорт Якутска, там передавали кейсы. Так эти члены партии наживались на государственном народном добре. Реально можно было выхватить "кусок от того пирога".
   Хорошее дело. Но нужно было продумать: где, что и как. Дорогу в загранку уже пробили. Так что сбыть кучу алмазов - бриллиантов уже знали куда и кому, вывезут и продадут за границей Эсэсэра. А ко мне обратились, как к спецу - медвежатнику. Можно было вскрыть сейфы на заводе. Но я сразу в отказ, куда там - завод, там войска ВВ охраняют. И долго мы искали различные пути к тому каналу партийного воровства.
   Мы с Серегой ездили в Якутск: ждали, смотрели, наблюдали. И нашли. Нашли хату - перевалочный пункт. На эту хату собирали "брюлики" (бриллианты) по немногу, а увозили только 1 раз в месяц. Легко сказать хата - это была квартира депутата-коммуниста. В такой дом не попадет каждый. Даже из Жека сантехники все свои, охрана кругом. По пути до аэропорта сопровождает вся милиция.
   Такое дело у нас висело долго, пока все пробивали. А в это время Серега собрался жениться. И я тоже был рад за него. Мы тогда в порт устроились на работу. Числились в порту, ну платили там кому надо: начальнику смены, бригадирам. Я был стропальщик и Серега тоже.
   А ездили мы по своим делам: то разборки между собой среди братвы, то зону "подогреть", - везде надо было договариваться, платить.... Вечерами в Прибой, посидеть, музыку послушать.
   Серега мой тогда с девчонкой "закрутил" крепко. У той Кати отец на МРТ работал и мать тоже в порту. И забеременела Катя от Сереги. А она ничего ведь не знала, что Серега - вор. Он даже на работу начал выходить, грузы цеплять, как стропаль. И вроде выглядел как нормальный человек.... Но сходняки наши все равно Серега посещал. И с молодыми иногда и грабил "калымщиков" после путины.... Деньги нужны были, на зарплату не пожируешь. А Серега возил Катю на Черное море, в Сочи, летом отдыхать. А она училась в единственном в Находке институте, не знаю на 3-ем или 4-ом курсе. Совсем уже пожениться хотели, и мать у Сереги не против была, хотя тоже скрывала, что Серега судимый и шпана был....
   И вот, вдруг, решились наши воры и приехали обсудить. Много человек было втянуто в это дело, но и "брюликов" было много - хватило бы на всех, да и не по мелочи, - тысячами получили бы.
   Мы поехали с Серегой в Якутск, в очередной и последний раз. Пока добирались, напились как свиньи. И пришлось нам в гостинице два дня отходить. Местная братва все понимали и помогали нам. Время еще было. Надо было подождать, когда наполнят, те коммунистические воры, свой сейф до отказа алмазами. Должны были привезти с дальнего предприятия последний кейс. Мы решили брать перевалочную базу ихнюю, в том доме для партийного руководства.
   Местнота все уже "обстряпала": и как войти и уйти, все было подготовлено. Мое дело вскрыть сейф и унести кучу алмазов: говорили, что 4 - 5 кейсов бывало увозили.
   А пока нам дали дней 5 погулять по Якутску. Мы с Серегой как то разделились, он гулял с молодежью, а я на рынок зашел посмотреть и уже был довольно пьяный. Там я встретил якуточку, молодую женщину, приехавшую из далека, из тундры вроде-как бы.... Как так получилось, не знаю, но уговорил я ту якуточку и привел ее к себе в номер гостиницы. Или ей не где было ночевать, или я решил узнать - каково это с якуточкой в постели. Мы оба с ней были пьяные. И вот, я представляю себе до сих пор, а тогда я смеялся пол дня: как я проснулся утром на полу, возле кровати от запаха мочи! Я увидел - по всей комнате расставлены стаканы тарелки, вся немногочисленная посуда была наполнена мочой! Оказывается, - эта якуточка не знала вообще, что существуют туалеты, она двери не трогала, не знала как их открывать, ведь в чумах у них нет дверей! Родилась и выросла она в тундре, и первый раз попала в город. Вот и расставила посуду и наполнила всю мочой, за чум не сходишь ведь! Вот действительно, цивилизация не дошла еще в тундру.... Она боялась, что я буду ругаться и прижалась в угол комнаты, но меня такой смех разобрал, когда я сообразил, что произошло, то пол часа я не мог остановиться, чуть по полу не катался. Конечно, мы вылили все в туалет, в унитаз и я учил якуточку открывать двери, пользоваться туалетом.... Вот такой веселый анекдот произошел со мной в действительности.
   Когда я братве рассказал свой жизненный анекдот, это нас избавило от волнения, когда мы пошли на дело. Удачно пробрались в намеченную квартиру, ночью. И я работал под светом фонарика над сейфом. Долго возиться не пришлось: ну(!) я свою работу знаю! Через 15 - 20 минут мы вскрыли сейф. Внутри оказалось три кейса. Чтобы не "лохонуться", я стал вскрывать и эти тяжеленькие кейсы, с каждым минут по 6 провозился. Но все удачно - в каждом кейсе лежала гора алмазов. Как они переливались в свете фонарика, представить - этот блеск, до сих пор заводит.... Три кейса и в каждом разные размеры алмазов были: в одном мелкие, а затем все крупнее.
   Все бы хорошо. Мы с Серегой вдвоем ходили внутрь. А на улице нас ждали местные. И машина стояла в соседнем дворе на взводе. Но, видно не судьба! Как и что, я и сам плохо знаю, время прошло, - нас кто- то возможно предал в последний момент, а может и случайность.... Потому что если бы заранее нас сдали, то не дали бы нам вынести алмазы в кейсах.... На улице открылась стрельба. И рядовые милиционеры с патрульной машины, которая, затормозив со звуком шин, остановилась рядом, - погнались за нами. Я увидел, на бегу оглянувшись, что местных подстрелили, и они задержали ментов. А во дворах наша машина нас ждать не стала. Услышал, видимо, выстрелы шофер наш и рванул и уехал с места от страха. И пришлось нам бежать по Якутску, а с кейсами тяжелыми было нелегко. Укрывались мы сначала в сквере у кинотеатра. А когда менты пробежали мимо, я нашел выход. Выбил окошечко в подвал ближнего дома и мы спрятались в подвал, между сваями на трубах. Отсиделись молча до утра. Что делать думали утром: в гостиницу нельзя, денег в карманах мало, да еще с "товаром" что делать...
   В такую "пропасть" попали тогда.... И решили, что "товар" надо оставить. Так и сделали. Зарыли кейсы около сваи в этом же подвале - дом номер 21, как сейчас помню.
   Уходили мы из Якутии на попутных грузовиках рефрижераторах. Добрались кое-как до Находки. Все дела я обсказал на сходняке ворам. Главное что дело было сделано. Мы рванули кусок от пирога у нашей партийной воровской верхушки. Это дело не выплыло ни в каких новостях, тишина нас радовала. Конечно, думали мы, коммунисты не скажут про свои грязные дела, что государство разворовывают - там ведь не на сотни рублей на миллионы счет был.
   И тут у Сереги родился сын. Мы, вскоре, свадьбу затеяли, они с Катей поженились. Прошло тогда всего-ничего месяца три. Но нетерпелось ворам и нетерпелось и мне. А хотелось мне побыстрее получить свою долю, кучу денег - и уехать на Волгу, жить поживать и рыбку ловить. И "бродяги" - воры признали за мной право уйти.... Все дела уже делали другие молодые, вновь "коронованные" воры в законе, а мне в старости дожить осталось потихоньку....
   А судьба - злодейка распорядилась по-своему. Оторвал я Серегу от семейной жизни, и поехали мы за "добром", которое зарыли. Мы и не думали гримироваться, тогда этого еще не было распространено, а нас узнали в аэропорту - или КГБ занялось нашим делом, или какой-то спецотдел при КПСС - ихнее ведь взяли. Но нас, оказывается, ждали давно. Возможно местные разболтали, мы то чисто работали, в перчатках, - но это дело следствия, как они на нас вышли.... Только, - мы взяли все кейсы и даже до аэропорта доехали. И там нас решили взять. Такое дело, что опять стрельба открылась. И почти мы ушли, как Серегу достала пуля. Он умер у меня на глазах, я все видел, но ничем не мог ему помочь. Я в машину прыгнул и ушел вместе с кейсами. Это братва нас подстраховала в аэропорту, просчитались немного менты. Меня спрятали. А потом переправили на тех же фурах рефрижераторах до Находки. Все дело я довел до конца благополучно - так посчитали братва. И Серегу помянули, обещали помогать его жене и ребенку.
  А я знал, как чувствовал, что гулять буду не долго. Я и паспорт поменял, сменил фамилию, как и раньше это делал, и уехал на Волгу, купил там домик в деревне. Но вновь приехал в Находку, к Сереге на могилку. И там меня взяли, вычислили как то.
  Что мне могли предъявить? Ничего. Я под следствием просидел почти год, пока мне "пришили" какую-то статью. Сначала дали мне 5 лет. Но на этом не кончилось. Началась, чисто, месть "партийных воротил". Потому что намекали чтоб я раскрыл им куда дел "брюлики", но я под дурачка вел себя, - ничего не знаю, ничего не слышал даже.
  В лагере тогда мне устроили "пресс". За всякую мелочь я сидел в карцерах, да и бит был неоднократно. В первое время вся братва уважала меня и помогали, поддерживали, авторитет мой как "вора медвежатника" был на большой высоте. Даже в карцерах и в "буре" (барак усиленного режима) - все зэки всегда мне помогали. Относились все с уважением.
  Но, видимо, администрация лагерей имели особое распоряжение: начались интриги против меня среди самих зеков. Потому что часть зэков, даже из "блатных" (своих), - работали на администрацию во всех лагерях. Организовывали разборки, драки - а зачинщиком всегда считали меня. И стали возить меня по лагерям, из одного управления в другое. Пока я находился в Приморском крае все было не так плохо. Меня знали многие из братвы и интриги администрации большого успеха не имели. Но когда перевели меня в "Краслаг", в Красноярский край, - там меня знали понаслышке, немногие.
  В то время появились "местные воры", называли себя - в законе, местные авторитетные "фраера". Вот тут и удалась интрига против меня. Так получилось, что среди многих разборок с местными ворами, на последней, мне пришлось, защищая себя, применить самодельный нож - финку. И один из фраеров тех умер. В лагере произошел раскол. Некоторые зэки осуждали меня: "замарал руки в воровской крови, или поднял руку на "вора" - святое именование". Но кто понимал, что местный и всесоюзный не одно и то же, тот был на моей стороне. Долго длилась тяжба среди братвы. Воры начали переписку по всему "зэковскому миру".
  Так что, когда меня осудили, - дали 10 лет, а из них 5 лет тюремного режима или "крытки" (т.е.закрытой тюрьмы). И когда я приехал на пересылку в г. Тюмень - тут же мне была "отписка" от воров. Постановили, что я виноват и уже не могу быть авторитетным вором, и "кровь за кровь" меня будут казнить воры. Один человек выразил это такими словами: "топор за тобой ходит, коль виноват ты в воровской крови". И тогда я вынужден был уйти из общей камеры в камеру где живут "обиженные": контингент таких людей, кого бьют или притесняют. Там сидели ключники и повязочники, то есть те кто в лагере работал на администрацию. Я, конечно, с ними общаться не стал, а вокруг меня образовался другой круг, кто не сильно "замаран". Один, например, работал в пожарной охране внутренней, конечно, он писал докладные на тех кто курит в помещении и тех возможно наказывали, но он был молод, а теперь понял и не будет никого сдавать - продавать. Другой проигрался и чтоб не платить убежал к администрации. Разный тот народ признавали мой авторитет и стали меня звать "прошляком" - то есть вор в прошлом".
  Таков был рассказ Миши Белого о себе.
  И вот " прошляк" Миша Белый дожил до конца срока, освободился. По месту своей последней прописки, он собирался ехать на Волгу. В небольшом городке Горьковской, теперь Нижегородской области у него есть дом и 10 соток огорода. В доме живут люди - он успел организовать - сдал в аренду дом соседям. Но прошло все 15 лет, а за это время деньги, которые Миша Белый спрятал, уже давно обесценились. Теперь у него не было ничего. А главное здоровье все он потерял в лагерях. И ходить то ему было трудно и то с палочкой. И почки болели отбитые и отмороженные в карцерах, - всегда почти, когда сажали его в карцер менты, они били его по почкам....
   Миша Белый прожил у нас, помогая на строительстве Храма. Ежедневно присутствовал он на молебнах наших перед работой и вечером. Постепенно и он начал с нами вместе говорить молитву Отче наш.
   Как он будет доживать свой век, - седой старик в возрасте 68 лет? Я проводил его на станцию, когда он захотел уехать. Подарил я ему Молитвослов и преподал наставление в покаянии: молись и проси прощения за грехи свои, ибо жизнь твоя полна грехов. В ответ он просил меня также: "помолись обо мне, батюшка, Бог услышит тебя скорее...". Молюсь. Но простит ли Бог?
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  (3)Из рассказов Миши Белого
  
  Воровская жизнь в местах заключения всегда была не очень хороша: "жизнь не сахар", как говорится. Приходилось мучиться страдать в карцерах, с ментами драться, за "отрицалово" почитался воровской контингент.
   Но еще хуже стало, когда у власти встал Хрущев. Он обещал показать последнего вора в 1980 году. Когда построен будет "развитой социализм" - воров не будет вообще. Ну кроме того, еще и священников не будет и скоро наступит коммунизм.
   И вот, по приказу Хрущева, случилась "перережимка". То есть всех зэков разделили по степени преступлений на режимы содержания: общий, усиленный, строгий и особый. На особый режим собрали всех "отрицательных" зэков - кто не хотел работать, и не хотел встать на путь исправления. И были организованы две зоны особого режима - Джитогора и Джаман-сопка, в Казахстане.
   На общем режиме содержались те, кто впервые попал под суд. На строгом режиме - неоднократно осужденные. А на особом режиме - признанные рецидивисты: воры, авторитеты преступности.
   В бараках особого построены камеры с решетчатыми дверями и кормушки сделали ниже колен. Еду подавали на деревянных лопатах зэки хозобслуги из первоходов, их неоднократно уже убивали через обычные форточки, за то что они работали на ментов. Таких злых особистов не знали как содержать. А уж в камеру к ним заходили с целой армией солдат в сопровождении, боялись нападений.
   Вот пример, - был такой случай. Молодой начальник колонии, только что окончил институт, на прокурора учился, - решил с этими рецидивистами найти общий язык. И когда он вошел в большую камеру, за ним зашли 5 или больше солдат и офицеры охраны. Тут же зэки вскочили со своих мест и в руках у них оказались заточенные железки, ножи. Около дверей была проведена красная черта, широкая полоса окрашена краской или кровью. Молодому "прокурору" сказали что нельзя переступать за эту черту. Разговор велся на разных языках.... Друг друга зэки и "прокурор" не понимали, потому что говорили на разных языках: те по фене говорили. Переводчик был офицер из охраны. Но случилось первым не выдержал "прокурор" и перешел черту. Он хотел подойти к авторитету с резкими словами: "ты как говоришь! Ты кому грубишь..." И в том же духе он только поднял руку, видимо хотел пощечину отвесить рецидивисту. Но все 20 человек взяли в кольцо этого "прокурора", а у его горла с четырех сторон заточки (ножи) упирались в кожу до крови. Авторитет же тихо сказал: выкиньте его из хаты. И прокурор вылетел в руки охраны. Его подхватили и все быстро покинули камеру. Штаны молодого начальника были мокрые - он описался и обкакался, и еще долго лечил раны на шее. Вот такие были страсти при этой перережимке. Барак же тот был первый - "барак усиленного режима" так называемый "Бур".
   Однако со временем зэки смирились. И основная масса все-таки выходила на работу на рудник. На особом режиме не все были ворами. В зоне было человек 400 - 500 не более. А воров оставалось мало.
   И вот попал Миша Белый в Бур, в камеру, где собраны были фраера и жулики. Трудно было наладить жизнь в этой камере. Даже уборку сделать никто не хотел. Но решили, что ворам не следует мараться, а фраерам установили график дежурства по уборке "хаты". А Миша Белый недавно был "коронован", признан "вором в законе", еще молодой, лет 30. И в Бур попал за нарушения режима, за отказ от работы и за драки с начальством.
   В камере был "дедушка" - старый вор, который носил очки с толстыми линзами. Его все уважали и слушались, несомненный авторитет. И был молодой фраер, стремящийся к "короне", к званию вора - Юрок его звали. Так получилось что развился конфликт между этими зэками. Между дедом и Юрком.
   А было все зимой. Морозы стояли под 40 градусов. Но захотелось дедушке выйти на прогулку. На прогулку водили во дворики на 2 часа. И вот дедушка одевался потеплее, да так он закутался, что поверх шапки шарфом лицо замотал, одни очки остались с большими линзами. Молодой Юрок увидел и невольно рассмеялся, решил пошутить незлобно: "Смотрите, дедушка на водолаза похож! Ха-ха-ха! Совсем как водолаз!". Все поддержали только смешками, но никто ни слова не сказал. Промолчал и сам дедушка. Шутка выглядела не очень хорошо. Но открылись двери камеры и все вышли на прогулку в молчании.
   Во дворике обстановка разрядилась, начали разговаривать между собой и, как бы все забыли эту шутку.
   Миша Белый был близко дружен с дедом, и на прогулке ходил с ним рядом по дворику из конца в конец. Дедушка, видно, что обиделся на шутку Юрка. Ходил и повторял: "Глянь, водолаза во мне увидел!". (Может он не знал значения слова водолаз? Родился дед еще до революции, и был не очень грамотен). Миша, как мог, отвлекал дедушку другими разговорами - то про карты, про игру в "рамс", и другое. Но дедушка посреди разговора, вдруг, восклицал: "Вишь, водолаза во мне увидел!". Так всю прогулку, все 2 часа, время от времени звучала эта фраза: "вишь, водолаза во мне увидел!".
   После этого, начал дедушка против Юрка высказывать все плохое. И во время обеда подчеркивал, что Юрок жрет как свинья. И ночью всех будил, говоря, что Юрок сильно храпит, хотя тот не храпел, другие храпели сильнее. Что-нибудь уронит Юрок, - и вот он сухорукий, и такой и сякой. Так стал дедушка "терроризировать" Юрка целыми днями. Возразить то Юрок не смел, как бы еще хуже не обидеть. И за три, четыре дня, столько грязи навалил дедушка на Юрка, что ему, и жить невмоготу стало. А, ведь, все остальные дедушку поддерживали, все старались угодить "авторитету".
   И в очередной поход на прогулку Юрок не выдержал, - он напал на охранника сопровождающего, стал драться. Тут же сбежались еще солдаты, избили Юрка и увели. Так он оказался в одиночной камере, в другом коридоре Бура.
   И вот дедушка торжествовал: "Я же говорил, что он гад - видишь "сломился" (в смысле - сбежал). Я же говорил - нельзя ему доверять. Сейчас он все наши заначки продаст ментам!". А действительно, пришли менты с солдатами, всех из камеры выгнали в коридор, и при обыске много чего нашли и отобрали. Потом сели все вокруг стола и стали обсуждать происшедшее. Общим решением было установлено, что Юрок был "засланный" от ментов, конечно под влиянием дедушки. А дедушка принял и постановил решение: "Душа с него вон! (Это означало убить!) Вишь, водолаза во мне увидел!".
   Решили убить Юрка. Приговор надо исполнять. Исполнение же доверили Мише Белому, как молодому вору. Сложная была задача. Но все было продумано и исполнено. Однако исполнено не совсем точно, вернее совсем не точно, случился казус.
   Одиночных камер для провинившихся, в карцерах было 4. Попасть туда было просто. Миша Белый поступил также как Юрок. Полез в драку с охраной и угодил в одиночку рядом с Юрком. Через зеков, кто кормит, хозобслугу, передали ему заточенный штырь. В карцерах было принято водить в душ мыться раз в 10 дней. И выводили по два человека, чтобы экономить время. В душевой было 4 лейки. Вот, в день помывки вывели и Мишу Белого. И в тот день вывели сразу все 4 человека.Обо всем с охраной уже договорился дедушка. В карцерах тогда сидели 2 вора и Миша и Юрок. Когда Миша вошел в душевую - под лейками стояли уже все три человека. От горячей воды в душевой был пар и лица тех кто мылся плохо различались. Миша Белый раздевался медленно. Когда охранник, поторопив: "давайте быстрее", закрыл дверь, - Миша достал приготовленную заточку. Один из воров стоял лицом к Мише Белому и приветствовал его. А двое других за перегородками не видны были в пару. Миша знал, что на спине у Юрка наколот был монастырь или Храм с куполами в крестах. И в средней душевой кабинке он увидел эту спину с куполами, дальше проще, - заточка сделала свое дело: удар под лопатку, в сердце, был смертельным. Но когда человек упал на руки Мише Белому, это не был Юрок - это был другой человек. А Юрок, увидев Мишу с заточкой в крови, ударил его в челюсть. Миша упал в нокаут, а Юрок стучал в дверь... Тут охрана подоспела и дело приняло другой оборот. Оказалось, таким образом, что Миша Белый убил вора невинного.
   Срок тогда у Миши был 5 лет, оставалось 3 года. А по новому суду добавили ему 7 лет. Может суд посчитал, что убил вора, поэтому много не добавили. Итак, со сроком 10 лет, увезли Мишу Белого отбывать на далекий север, в Тюменскую область Ханты-Мансийский округ, за полярный круг. Там и северное сияние и ночь 3 месяца в году.
  
  
  
  
  
  
  
  Продолжение рассказов Миши Белого
  
   Мы разговаривали с Мишей Белым в церковном домике, вечерами, за чашкой чая. Днем работали вместе по восстановлению Храма в селе, плотничали, крыли крышу.
   И в тот вечер я сказал Мише Белому: "Ведь это убийство человека, огромный грех!" - "Да что это за убийство!" - возразил мне Миша Белый. "Вот я видел действительно страшное убийство, когда человек без головы еще шел и шел...". И до глубокой ночи я слушал его рассказ, который меня потряс до глубины души, как говорят. Действительно ужасное.
   " Вот я вырос в деревне, около Волги" - так начал Миша Белый - " И мама моя решила курицу зарубить".
   "Мы поймали курицу и я, пацан еще, лет 10 мне было, держал курицу руками за тело. А мама взяла топор и положила голову курицы на пенек, на котором дрова рубили. Когда мама топором отрубила курице голову, я от неожиданности выпустил ее из рук. Так курица, вдруг, побежала по двору без головы. И долго бегала, а мы за ней - вот тогда я увидел впервые смерть.
   Не знал я тогда, что такое может с человеком случится. А было это в лесной зоне.
   Работали мы на лесоразработке, - из бревен пилили доски. "Биржа" - пром-зона была большая. Пилорамы 3 штуки и цеха по производству тарной доски и так далее.
   В зоне шла игра в карты. Игра на деньги. Да на большие деньги. Человек проигрывал то, что имел на воле. Оценивал свой дом и садился играть. Так один из зэков "болел" игрой. И проиграл много, почти все, что у него было - и в зоне и все что было у него на свободе, свой дом в селе он проиграл. А когда решил отыграться, в долг, проиграл еще и миллион денег. Когда его уже не стали принимать в игру - решил он убить своих "обидчиков", тех кто выиграл.
   Шел развод, - с работы зэки шли в жилую зону. На вахте их обыскивали. И перед вахтой выстроились в два ряда две бригады по 40 человек. Торопился, отставший от бригады один "блатной" игрок, тот самый, из тех, кто выиграл. Он шел быстрым шагом, почти бегом. А тот кто проиграл стоял в последней бригаде. Вдруг, он вытащил заточенную рессору, как меч, и ударил бегущего по шее, так что отрубил голову. Голова человека упала к ногам, а человек как шел так и продолжал идти без головы. Струя крови била из обрубка шеи. Человек без головы двигал руками, как при быстрой ходьбе и прошел еще больше 50 метров до самой вахты. Только споткнувшись о ступеньки тело упало на крыльцо остатками крови все забрызгав. Это ужасное зрелище - человека бегущего без головы, потрясло всех. Зэки отпрянули и присели. Охранники схватились за автоматы и кричали: "Стоять, лежать..." - никто не знал, что делать, всех потрясла такая смерть человека.
   Потом проигравший, виновник убийства, первым очнувшись от шока, убежал в пром-зону. За ним побежала охрана стреляя в воздух. Конечно его поймали и судили. Но я вспоминаю сейчас, как человек без головы проходил рядом со мной, я стоял в середине той толпы людей. И уже другие смерти, которые я видел после, не кажутся мне такими страшными. А уж сколько нелепых смертей я повидал в нашем тюремном жестоком мире даже подсчитать сложно. Некоторые зоны так и называли между собой - "мясокомбинат". По 5 или 8 трупов хоронили каждый день. Бригада похоронная создавалась и без работы не была. Скольких людей, я видел, сожгли в пожог - ямах.... Ямы глубокие для сжигания отходов от пилорамы, сучков и прочих, - постоянно горели в лесных зонах. И человека провинившегося по понятиям - легко сталкивали туда, в огонь, он сгорал вместе с дровами."
   И вот, еще случай, рассказанный Мишей Белым.
  Это произошло с вольнонаемным мастером, с начальником пилорамы. Зэки просили у него принести им чай для чифира и сигарет, давали деньги. Поначалу он приносил. Жил он в поселке неподалеку от зоны. А один раз попросили принести передачу от приехавших друзей. Мастер тот открыл посылку и увидел в ней наркотики. Он все унес в администрацию. Зэков наказали, водворили в штрафной изолятор. Но мастеру тому, поощрение от администрации не принесло пользы. Около пилорамы, вдоль дороги, лежали штабеля бревен, в 3 человеческих роста высоты. И когда мастер пошел мимо штабелей шестиметровых бревен, вдруг, верхние бревна сорвались и покатились на него. Разъехались все бревна, завалило мастера под штабель из бревен. Полдня разбирали, растаскивали эти бревна, чтобы достать мастера, который еще был живой. Увезли его в больницу. Но весь переломанный, в мучениях он умер в больнице. Так отомстили зэки. Кто это сделал конечно не нашли."
  А вот еще один интересный случай был тюрьме. Рассказывал Миша Белый. Он отбывал на тюремном режиме, в тюрьме города Тобольска.
   "Играли в карты шулера. И всех уже обыграли, выиграли все сигареты, весь чай и все продукты в камере, где было 40 человек. Но вот, привели в камеру дедушку, пожилой низкорослый седой старичок. И сел он с шулерами играть в карты".
   "Как они карты тасуют, перемешивают: ты бы видел" - говорил Миша Белый с восторгом. "Одна в одну, веером летают карты в руках шулеров. А дедушка им говорит, что не может он так тусовать, он, дескать, по простому " через борт кладет", перекидывает карты в колоде.
   И вот дедушка стал выигрывать у всех шулеров. Вся камера наблюдала за процессом игры. Уж они тасуют и одной рукой, и вертят карты - рассыпая веером. А дедушка кладет через борт, кладет и выигрывает, кладет и выигрывает. Есть хитрость математическая в картах, при игре в "21", в очко применяется: когда больше 20-ти очков кладется наверх колоды, а меньше 15-ти очков - вниз, тогда при перемешивании три раза одна в одну - получается "прокладка", противник проиграет с перебором. И шулера эти хитрости знали. И конечно дедушка проигрывал. Но когда он банковал, то всегда оставался в выигрыше. Шулера попадались на свои же "прокладки", когда карты оказывались в руках у дедушки.
   Долго они играли, дней 5 или больше. Но исход был такой, что дедушка всех шулеров обыграл. У них нечего было поставить на кон, а в долг дедушка из принципа не хотел играть. Шулера рассвирепели, затеяли драку. Но за дедушку заступились, встали многие из зэков, кто наблюдал этот интересный картежный поединок. Шулеров перевели в другую камеру. Дедушка отделался синяком под глазом.
   История на этом не закончилась. В течении времени, получилось так, что встретились три шулера и дедушка в камере, где было 10 человек всего. И вновь началась игра. Но тут уж не повезло дедушке. И три шулера выиграли у него все. И даже одежду его и даже матрац, на котором он спал: оценили его в 100 рублей и выиграли. Не знаю как, но разозлили дедушку. И видимо сильно.
   И вот, однажды, вышли мы на прогулку. А когда нас заводили назад в камеру, то мы увидели в коридоре, как дверь соседней камеры, через одну, - сорвалась с цепи, открылась, отлетев в сторону. И высокий человек бежал в нашу сторону, держась руками за живот. Из под его рук торчали его кишки, часть кишков болталась у него между ног. Наступив на свои кишки, он упал около нас, распространив свой страшный запах и залив пол кровью.
   Оказывается, что произошло. Дедушка где-то взял заточенный ступинатор, железку из обуви. И когда они вошли с прогулки в камеру, дедушка встал сбоку у дверей, ждал когда войдет последним знаменитый шулер. И дождавшись, дедушка воткнул заточку в верх живота человеку-обидчику. А потом, как бритвой разрезал живот и рукой выдернул у человека кишки, бросив их ему под ноги. А тот, в шоке, плечом выбил двери и побежал по коридору, топча свои кишки и окровавив весь пол.
   Вот такой был дедушка-мститель, которого я лично хорошо знал. Наверное он в тюрьме и умрет, ему и так было за 60 лет, а еще за убийство срок добавят".
  Много других историй мне рассказывал Миша Белый. Он рассказывал все из своей жизни, истории, которые видел и переживал. А я мог только сочувствовать ему и молиться Богу, чтобы Господь простил ему грехи.
   Сопереживание - это одна из добродетелей перед людьми и перед Господом. Так говорили и учили все древние мудрецы. Например, Конфуций, китайский мудрец, высказался на этот счет так: "Из всех преступлений самое тяжкое - это бессердечие". И еще он же говорил потомкам, то есть нам: "Если так мало знаем о жизни, что мы можем знать о смерти?". А также: "Как мы можем знать, что такое смерть, когда мы не знаем, что такое жизнь?".
   Много можно говорить витиеватых фраз о смерти, о жизни, и о прочем другом. Но все равно, довольно часто, жизнь продолжает нас удивлять. Истории жизненных перепутий, коллизии - всегда были и будут потрясать наше воображение. Жизнь полна неожиданностей.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Размышления
  
   "Наша моральная проблема - это безразличие человека к самому себе"
   Эрих Фром (1980г).
  
   Каждый человек задумывается, иногда, - в чем смысл жизни, для чего он живет? Некоторые философски размышляют над этим вопросом. А некоторые, упершись в тупик, не смогши найти ответа и даже проблеска пути к ответу, - перестали задаваться таким вопросом.
   Что и правильно! Или то или другое! А в сущности - в жизни нет другого смысла, который человек сам придает ей. Человек прикладывает все свои силы к достижению цели, думая, что достигнув, получит счастливую жизнь.
   Однако, ученые люди, институты и университеты, на протяжении веков - учат людей вере в могущество человеческого разума. Наука поднимает разум над невежеством большинства и приносит человечеству знания. Разум сегодня достигает уже вершины знания о создании мира, о существовании Вселенной. И вот, на этой вершине, когда разум делает последние усилия, подтягиваясь к пику знаний о мире - разум и наука встают лицом к лицу с религией, с теологами, которые были около этого пика столетия и тысячелетия назад. И наука приходит к выводу, который знаком всем религиям без исключения: "Мир кончается кошмаром и уничтожением!". Близится конец света, конец существования!
   Выбор человека между жизнью и смертью скорее мнимый, чем реальный. Реально же, человек всегда выбирает между жизнью и жизнью: между хорошей жизнью и плохой. И главная жизненная задача видится человеку в том, чтобы дать жизнь самому себе, стать тем, чем он является потенциально, к чему имеет наклонности. Отсюда самый важный плод его усилий - его собственная личность. В этом есть смысл.
   Желание жить - врожденно каждому организму, и человек не может не хотеть жить. Независимо от того, нравится ему думать об этом или нет, человек хочет более жить, чем умереть.
   Мы создали чудесные вещи, полезные изобретения и научные разработки, но не смогли сделать из себя существ, которые были бы достойны громадных усилий, затраченных на эти вещи. По прежнему, как в доисторические времена, в нашей жизни нет братства, нет счастья, нет удовлетворенности; жизнь людей - это, по прежнему, хаос и мешанина, вся жизнь людей близка к безумию....
   И сколько доказательств этим выводам нужно привести, чтобы удостовериться в них!
   Пусть каждый вспомнит, как он может назвать братом темнокожего, если сам он бледнолицый. Или темнокожий, - назовет ли братом плосколицего и вонючего чукчу (ибо не моются месяцами в холодное время года)? Исключения - 1 из миллиона. А чукча - сможет ли назвать братом быстрого китайца. Исключения только подтверждают правило.
   Всезнание о смерти не отменяет того, что смерть - это составная часть существования человечества, как и всех органических существ. И нам ничего не остается, как признать сам факт смерти, сколько бы мы не беспокоились о нашей жизни. И как заканчивается уничтожением жизнь отдельной особи, так закончится и жизнь всего мира. Конечно, может быть возродится жизнь в такой же форме где-то в другой звездной системе. Но там своя история!
   Сергий чернец+.
  
  
  
  "Чернец" рассказ
  
  Вступление
  
  Есть в миру люди, живущие немного по другому, чем основная масса общества. И не только то, что они верующие в Бога, отличает их от других людей. Многие миряне посещают Церкви и молятся дома перед иконами и посты соблюдают. Верующие люди, однако, живут в миру и по мирски - "как все": ходят на работу и общаются, устраивают свои семьи. Но выделяются и есть другие редкие люди, - которые, живя в миру, целиком посвящают свою жизнь служению Богу. Таких раньше называли - чернецами, черничками. Они жили уединенно, они не участвовали в увеселениях и праздниках мирских, как отшельники. Они не пекутся слишком о пище и об одежде, не ищут благ мирских, а живут в меру того, что Бог им дает.
   Вот такой старец-чернец жил в наше время и я повстречался с ним. Не сразу, но нашли мы взаимопонимание и долгие вечера беседовали. Когда у меня были выходные, я оставался у него в доме и беседы наши продолжались до глубокой ночи. Многому я научился от тех бесед, познал Истинные цели своей жизни и прочее.
   Старец поделился со мной прожитой им жизнью и своими рассуждениями - о предметах веры и о современных событиях в мире происходящих.
   Этот чернец- старец говорил мне, что вскорости уйдет из мира, покинет наш мир: может он, пророчески, знал о дне своей смерти? И поэтому, очень ценно для меня показалось, что нужно запечатлеть жизнь старца-чернеца, чтобы оставить людям на память поучения и рассуждения его, которые будут полезны и для будущих поколений. Многие вопросы старец-чернец решал по простому и все его рассуждения были легко понятны.
  
  
  Часть 1
  
  Неисповедимы пути Господни! - говорится в Писании. И было время, когда религия в стране нашей вовсе истреблялась. Воспитался и он, Сергей, в советской школе, в пионерии и в комсомоле.
  Хотя он знал своего деда только в малом возрасте, зато уж бабушку свою помнил до 14 лет. Ездил к ней в деревню Выселки каждое лето на каникулы. От бабушки Сергей знал, что его дед был прежде священником, и что выслали их с бабушкой во время "пятилетки безбожия", в 30-е годы. И была бабушка сильно верующая. Всегда подолгу молилась в "красном углу", где на угловой полке стояли Иконы. И Сергей, ради любопытства, читал в детстве книжки старые - молитвослов и Новый завет. Но читал с прохладцей, не особенно вникая в смысл написанного. Молитву же Отче наш, под строгим бабушкиным руководством, он выучил наизусть еще в 6 лет, вместе с бабушкой он и Церковь ходил. Только придя в школу, в городе, он забывал все и бегал с ребятами во дворе больше, чем учил уроки. Они играли в футбол, зимой в хоккей. Увлекался Сергей собиранием марок - филателией. И много разных занятий находил себе мальчишкой Сергей, а о Боге же вовсе не вспоминал. Бабушка его умерла, когда ему было 14 лет. Так и жил себе обычный советский мальчишка, - не "тимуровец" и не хулиган "Квакин" из рассказа "Тимур и его команда".
   Часто обстоятельства сильнее человека. И вроде бы случай, но приводит к неожиданным последствиям. Однако по Писанию говорится: "на все воля Божия".
  Это, интересным словом обозначенное обстоятельство - "случай" - свел Сергея с известной в округе шпанистой хулиганской компанией. И что только не творили молодые ребята. Но сколько веревочка не вейся - все же обнаружится конец. И получилось групповое преступление. Дело дошло до суда. А на суде ребята постарше "отмазали" молодого Сергея. Он прошел по делу как свидетель. Других посадили в тюрьму.
  Узнали об этом все родственники Сергея. У его дедушки были знакомые священники, которые еще оставались живы. И вот, пожилой поп, дедушкин друг, приехал к ним. И долго беседовал с ним Сергей. Старый священник объяснил, что выбор человека жизненного пути зависит от него самого. И предложил старец оставить Сергею этот бренный мир, который затянет его и, рано или поздно, приведет к тюрьме, к страданиям.
   Сергей внял совету старца-священника, поехал Сергей в Духовное училище, где учат на диаконов. И с этих пор начались его странствия, его скитания по миру....
   В городе Казани, в духовном училище, Сергей долго не продержался, только 1 год с небольшим, а учится нужно было 3 года. Но зато он много прочитал книг на религиозную тему и все больше сказания о монахах пустынниках привлекали его, а книга Лествица, святого Иоанна, стала его родной и учебной книгой.
   Из песни под гитару иеромонаха Романа:
   Я скажу что где-то
   С колокольной звонницы
   Звуки православные
   Над землей плывут,
   Я скажу что где-то
   Образ Богорожицы
   Утешает страждущий
   Православный люд.
   Я скажу что где-то
   Клобуки да мантия,
   Канонарх уверенно
   Возглашает стих,
   Я скажу что где-то
   Служит Богу братия
   И еще скажу я,
   Я один из них!
   Прочитал Сергей множество книжек и из полученных знаний решил совершить поступок, изменить свою жизнь.
   Краткий список духовных лекарств на разные случаи:
  1. Если тоска, и ты покинут даже друзьями - читай: Псалом 23. 27 и Евангелие от Луки 15 гл.
  2. Если дела идут плохо: Пс. 37 и Ев. От Иоанна 15 гл.
  3. Если теряешь мужество и находишься в беде: Пс.126 и Ев. От Иоанна 14гл.
  4. Если чувствуешь себя совсем не по себе: Послание Евреям 12 гл.
  5. Если окончательно теряешь веру в людей: 1 Коринфянам 1гл.
  6. Если все выходит не по-твоему: Послан. Иакова 3 гл.
  7. Неверие в Бога: Еван. От Иоанна 6 - 7 гл и 16 - 17 главы, послание Филиппийцам 2гл 5 - 12ст.
  8. Если совершенно утомлен грехом: Еван. От Иоанна 8гл. и от Луки 18гл 9 - 14,19гл 1 - 9ст.
  9. Если отчаиваешься: Еван. От Луки19 гл и от Иоанна3гл 16ст.
  10. Если все благополучно: Псалом121, Еван.от Матфея 6гл 33 - 34, послан. Римлянам 1гл 12ст.
  11. Укрепление в надежде на Бога: Псалом 26.
  12. Послание Иакова 5гл.
  Как-то прочитав Синайский патерик - Луг духовный, сказания об отшельниках живших в пустыне, об аввах, - Сергей решил окончательно приблизиться к монашескому житию, исполненного истинного Духа Божьего. И решил и пошел.
   Ближайшим монастырем, открытым и действующим в то время, был монастырь в городе Алатырь, Чувашской АССР, где сам Владыка архиепископ Варнава частое имел посещение. Туда и пошел Сергей, бросив училище. А там он просился, чтобы взяли его хоть "трудником", если не сразу в послушники, в штат монастырский. Так и получилось, что долгое время работал Сергей в бригаде плотников и восстанавливал, строил заново и внутри самого монастыря и выезжая на строительство Церквей, Храмов в селах Чувашии.
   Настал день, когда просьба зачислить его, Сергея в штат - дошла до самого Владыки Варнавы. И владыка пригласил Сергея на беседу. Долго они беседовали, говорили обо всем. Тогда многие взгляды Сергея пошатнулись, переменились.
   "Чтобы не разочаровываться - надо не очаровываться", - такие мысли понял Сергей, вспомнив, что читал об этом у кого-то из святых отцов Церкви. А в сознании его, до этого, было одно очарование святости жизни иноческой: и будто бы безгрешны монахи, и ходят все, буквально, обвитые ("под колпаком") Духом Святым. Действительность реальная принесла разочарование. Когда же зачислен был Сергей в штат монастыря, переехал с вещами в келлию, он чуть было совсем не разочаровался. Как послушание избрал себе Сергей переписывание книги святого Никодима-святогорца о борьбе со страстями. Он узнал какие страсти, оказывается, бушуют в жизни монахов. А будучи от рождения впечатлительным и наблюдательным, начав жить внутри - он увидел проявления всех страстей среди монашеской братии. Поддерживал Сергея на исповеди его духовный наставник иеромонах Нестор. За грехи исповеданные Сергеем, он получал епитимии (наказания) не раз и не два. Ночами творил молитвы назначенные ему в наказание духовником - отмаливал грехи.
   И все-таки, проведя в монастыре около года, оставался Сергей лицемерным грешником. Внешне он соблюдал все по уставу, а внутренне не был согласен ни с тем ни с другим. А кроме того, имел и явный открытый грех, скрываемый от всех вообще в монастыре - грех табакокурения. И никто не знал и не уличал Сергея, он умудрялся так ловко скрывать свой грех, естественно не исповедуясь в нем даже перед причащением.
   Зачисленный в штат Сергей по прежнему работал с плотниками в стройбригаде. А через полгода пребывания в штате, по указанию владыки Варнавы, одели послушников в черные подрясники, почти в рясы, но с узкими рукавами, чтобы отличать от трудников. Это событие взволновало Сергея: он уже мнил себя приближенным к монашеству, тем более скоро должно было состоятся пострижение в рясофор, в первую предварительную степень монашества. И окрыленный своим успехом в монастырской жизни, Сергей забыл всякую осторожность и пошел грешить по своему - курить табак. Не особенно скрываясь он прошел на ту часть монастыря, где шла стройка.
   Там стоял дощатый деревянный туалет для строителей, и там были спрятаны сигареты и спички. Кто-то из братии видел, как пошел Сергей и видимо сказал духовнику.... Потому что, когда Сергей вышел из укрытия своего, из туалета, его позвал к себе иеромонах Нестор, поманив пальцем. От Сергея, только что искурившего сигарету, естественно исходил запах дыма и табака. Разговор состоялся не злой, но суровый и строгий.... Сергея не изгнали, но и подрясник сняли и отложили посвящение в рясофор.
   Оставили его послушником, а работал он с трудниками, которые приходили на строительство. Среди послушников он выделялся одеждой, ходил в черном но в мирском. Остальные все в монастыре ходили в рясах, и послушники в подрясниках выглядели как монахи. Сергей отказался от курения сразу, резко и не чувствовал никакой тяги. Сильно уязвлено было его самолюбие. Так приучался он к терпению уничижением.
   И опять около года работал Сергей и жил в послушниках. Подрясник ему одели уже через месяц, но с посвящением в рясофор откладывали. Ибо много надо молиться, чтобы умолить Бога простить грехи. И жизнью своей нужно показать стремление - к жизни другой, иной, иноческой. Тогда посвящать можно в рясофор, это по уставу так. Но не хватало в монастыре людей, и посвящали некоторых сразу, через полгода, а Сергею невезло, произошел еще один казусный случай.
   Как-то привезли доски, толстые половые, для монастыря. Послушники их разгрузили вчетвером тут же около ворот, расположив штабель вдоль стены. Сергей работал с ними. Все сели отдохнуть. Машина уже ушла, все сидели опершись спинами на доски. Устали послушники,- досок было много, штабель сложили в рост человека высоты, доски были длинные, 6 метров, тяжелые 60 мм, для полов в монастыре.
   И вот, проходит один из монашеской братии, помощник эконома, иеромонах Иссидор. Подошел он к доскам, потрогал, да и говорит послушникам: " Вот - мол - скоро, завтра-послезавтра менять полы будут в трапезной. Полы там подгнили, старые. А поэтому, что же медлить, - несите-ка вы доски к трапезной, к стенке у входа и сложите там". Делать нечего, когда послушнику говорит старший монах, тем более помощник эконома, - грех не исполнить просьбу, - "послушание - прежде всего".
   И стали четверо послушников таскать доски к трапезной. Да складывали там к стене, как сказал им Иссидор иеромонах. Все бы хорошо, да только не успели отдохнуть, пришлось вновь таскать тяжелые доски. Так работал и Сергей, вместе со всеми.
   Когда уже половину штабеля перетаскали досок, послушники опять решили отдохнуть. Сели уже около трапезной. И тут выходит эконом, тот самый, - иеромонах Иоанн. Он спрашивает, с некоторым возмущением: "Вы зачем доски сюда таскаете? Здесь они ни к чему, ремонт трапезной еще не скоро. Несите обратно. Еще не решено, где начнем ремонт. Пусть лежат там, где привезли!".
   Делать нечего - "послушание прежде всего" - послушники подчинились. И вновь принялись таскать тяжелые доски обратно в штабель у ворот.
   Устали, страсть..., половину от той половины, которая была у трапезной они перенесли, и опять присели отдохнуть.
   Тут приехал в монастырь игумен. Он вышел из машины у ворот - и видит, что двое послушников, Сергей и другой, дотащили доску от трапезной до штабеля у ворот и присели отдохнуть, рядом с другими двумя послушниками. Игумен подошел к ним, спросил, почему они таскают доски. Послушники были уставшие, а активность проявил Сергей. Он объяснил, что один из монахов сказал, что в трапезной будут полы менять и просил туда носить доски. Но эконом сказал обратно таскать, вопрос, мол, нерешенный.
   Игумен подумал, подумал и говорит: "все-таки правильно, трапезную будем делать. Так что несите к трапезной все доски". Сказал и ушел.
   Ну, теперь-то уж, по послушанию самому игумену начали послушники вновь работать - таскать доски к трапезной.
   Тут снова проходил Иссидор, помощник эконома, и высказал, что они так медленно очень работают. Когда еще он просил их перенести доски, давно можно было перетащить все доски. А время, мол, к обеду, а у них только треть досок перенесено. Послушники не успели ответить, иеромонах торопился и быстро ушел. А раздражение от таскания туда-сюда тех же досок усиливалось и возрастало в душе и на сердце послушника Сергея.
   И вот, когда штабель досок был перенесен настолько, что одна треть оставалась у ворот, вдруг, пришел эконом, иеромонах Иоанн. Послушники от усталости почти с ног валились и хотели отдохнуть. Но перепалка началась между экономом и Сергеем. Кто послушание исполняет, а кто нет... и кого из старших монахов слушать и делать ли бесполезную работу: туда сюда таскать доски.... Много чего высказал, в сердцах, Сергей послушник, и по раздражительности, которая в процессе перепалки все росла, - Сергей оскорбил эконома очень сильно.
   Уже через день, Сергей выходил из ворот монастыря с небольшой сумкой в руках.
   Его обсудили, наказали, но не изгоняли. Наоборот, хотели исправить, назначив читать часослов на клиросе днем и ночью. Но Сергей сам ушел. Прочитав всю ночь до утра,(а нужно было начинать сначала) далее не стал он читать. Пошел он к игумену и сказал о своем решении покинуть монастырь, как бы считая себя недостойным даже сана рясофорного монаха.
   Вот и опять пошел Сергей странствовать.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Часть 2. Мирская жизнь
  
   На попутных машинах добрался Сергей до города Казани. Там он встретился с учениками Духовного училища, в котором он раньше учился. Они помогли Сергею, устроили его на квартиру к своим (ихним) родственникам. А там и работу ему нашли на стройке. И стал Сергей строителем.
   В Церковь ходил он один раз в неделю, по выходным, а иногда и пропускал. Но дома же он продолжал молиться и по ночам исполнял правило, пятисотницу монашескую, как обучился в монастыре. Он все время читал книги, узнавал и искал истинное учение. Начал читать и учения других религий....
   Но бывают в жизни искушения. По большей части они бывают в трех видах:
  1) Для испытания веры и преданности.
  2) Иногда для исправления.
  3) И для наказания за грехи.
  Пока мы проводим плотскую жизнь и не приступаем сердечно к Богу, до тех пор бесы таятся в нас, скрываясь под разными страстями: это и жадность к пище и питию, и блудное разжение, и гордость и гордое вольномыслие о вере, и о Церкви; это и злоба и зависть. Так что мы живем по воле этих страстей.
  Но когда мы приступим искренно работать Господу и заденем за живое гнездящихся в нас демонов, тогда-то они на нас вооружаются всею своею злобою. И нужно много усилий, чтобы выгнать их из себя усердною молитвою, исповедью и причащением Св. Тайн.
  Многочисленны и многообразны пути, как диавол может послать человеку искушения. У сатаны многотысячелетний опыт борьбы с Божьими людьми за души их. Он в каждого вливает свои отравы и кознями своими противодействует каждому:
  1) Иной соблюдать стал посты, но отдает себя под власть соперничеству с людьми и зависти.
  2) Иной воздерживается от срамного пожелания, но связан тщеславием и гордостью.
  3) Другой преуспел в бдении, в молитвах ночных, но запутался в сетях осуждения людей.
  4) Иной удаляется от осуждения, но преисполнен прекословия и спорливости.
  5) Иной воздерживается от снедей, но тонет в высокомерии и заносчивости.
  Да. Очень трудно противостоять искушениям мира сего. Различным искушениям диавольским был подвержен и Сергей. Стремясь к монашеству истинному, он видел нарушения и нестыковки Церкви с учением старцев, отцов Церкви старинных. А жизнь вокруг Сергея менялась на глазах и искушения к нему также ближе становились, как и прогресс человеческой цивилизации. Трудно было в городе устоять, и решил Сергей уехать в лес, в тайгу, тем более случай предоставлялся.
  Многие люди ехали на заработки в Сибирь, вербовались. Набирали рабочих на сезонную работу в тайгу. Так и Сергей попал в плотницкую бригаду и уехал в Иркутскую область. Там он занимался строительством домов-бытовок в тайге. Их называли балками. Строили такие балки (1 - балок) временно, для рабочих старателей. Старатели копали шурфы и промывали породу, добывая полезные ископаемые, не только золото, но и другие. Это ближе к Якутской, к Бодайбо, где шла добыча с большого прииска в промышленных масштабах. А старатели ходили по мелким речушкам, в тайге, впадающим в Лену. И Сергей ходил по тайге между сопок. Жизнь в тайге между старателей была немного суровая - работали в летний сезон и мучил гнус (мошка) весной и осенью особенно. Летом в жаркое время, как бы, меньше было комаров и мошка пропадала. Но со снабжением случались перебои. Не хватало бригаде даже питания. Но люди бывалые умели в тайге выживать. И зверя добывали и рыбу ловили в свободное от работы время. И Сергей многому научился, живя в тайге среди природы. И пока он был молодой он работал со старателями не один сезон. И не один балок построил, а сколько приспособлений для шурфов построил - не сосчитать, и лотки для промывания породы он изготовил не один десяток.
  На зиму бригада приезжала в Иркутск. Все разъезжались, кто куда, а Сергей снимал квартиру в городе. Сезон работы в тайге продолжался большую часть года и Сергей привык жить более на природе. К городам он стал равнодушен, да зимой и не выходил особенно никуда. Природа, лес стал для него родным местом обитания, он научился жить и выживать в тайге.
  Случилась в стране перестройка - и кризисы и дефолты, а потом и Союз распался. Артели позакрывались и люди остались без работы. Вот и Сергею пришлось начать скитания. Он работал во многих городах, на стройках. Много поселков и городов посетил Сергей, но нигде не мог долго прижиться. Больше года он не жил в одном месте. Начал с Иркутска, а потом Красноярск, Новосибирская область.... Так приехал он в Тюмень.
  Годы берут свое, выглядел Сергей уже не молодым и потому не сразу мог найти работу на стройках, по своей специальности плотника. И зашел он, на досуге, в Церковь, которая вновь только восстанавливалась. Тут он поговорил со служителем в подряснике - это оказался один из монахов. В это время, в 1991 году начали возрождаться Храмы по всей стране, религия вновь возвращалась к людям. Вот и Сергея быстро уговорили принять участие в строительстве Церквей. Он поселился при Тюменском монастыре, а работал куда направят, по области и в других регионах страны.
  Снова начал Сергей читать книги религиозные, как бы вернулся из мира, - вновь начал молиться по ночам, пятисотницу исполнять. А то ведь на долгое время оставил он было молитвенное правило, когда жил в тайге со старателями. Молился он конечно, но в Храме то бывал раза два в году, во время зимнего межсезонья. И вот, как говорят, не было печали... - вроде бедствия упали на всех людей, и Сергею было трудно, но именно это привело его вновь к религии, к Богу, к молитве.
  
  
  
  Часть 3
  
  Альбер Камю(1913 - 1960).
  "Если душа существует, неверно было бы думать, что она дается нам уже сотворенной.
  Она творится на земле, в течении всей жизни. И сама жизнь, не что иное, как эти долгие и мучительные роды души!
  Когда сотворение души, которым человек обязан себе и (своему) страданию, - завершатся, вот тогда приходит смерть. Но смерть тела.
  Если тело тоскует о душе своей (переживает, волнуется, страдает) - нет оснований считать, что в вечной жизни душа (также) не страдает от разлуки с телом - и, следовательно, душа (также) мечтает о возвращении на землю в свое тело".
  Так мыслил один из умных людей 20-го века. А что нам советует Писание, о чем повествует умная книга Библия?
  От Луки 21: 11 "Будут большие землетрясения по местам, и глады (голод) и моры(болезни, эпидемии), и ужасные явления (ураганы, цунами) и великие знамения с неба" - Так говорил Христос, проповедуя народу, пророчествуя о конце.
  От Луки 21: 31 "Так, и когда вы увидите это сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие".
  От Луки 21: 34 - Говорит Иисус Христос, что нужно делать: "Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши (души) не отягчились объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно"
  От Луки 21: 36 "Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого (перед Богом)".
  От Луки 21: 19 "Терпением вашим спасайте души ваши" - так завещает Господь Иисус Христос.
  
  Во время строительства Храмов, Сергей участвовал в богослужениях. Руководил строительством священник. Сергею часто приходилось помогать священнику во время службы: то за кадилом следил, уголь раздувал и ладан подсыпал. А иногда читал он и часы на клиросе. Постепенно возвращался Сергей к серьезному служению Богу. Никогда он не ложился спать без молитвы, и проснувшись, сразу, первым делом у него была молитва.
  Состарившийся Сергей остался жить в небольшом селе Тюменской области, около Храма, который сам восстанавливал. В храме он не работал, нашел работу в селе, на пилораме, в частной фирме. Но на службах иногда помогал, прислуживал, особенно в праздники, когда бывали крестные ходы.
  В жизни мирской Сергей держался особняком, ни с кем дружбу не водил, не общался с людьми, был нелюдимый. Даже в магазине сельском появлялся он редко. И всегда видели его с четками в руках и всегда в черной одежде. Может поэтому прозвали его чернецом.
  Некоторые верующие ходили к чернецу Сергею для беседы о Боге. Сергей говорил с людьми и многим помогал добрым советом. И мне показали на его домик с краю села. Так и я познакомился с чернецом тем Сергием. Пока я, с месяц, находился в том селе - каждый вечер подолгу беседовали мы с ним. Великого ума оказался человек. Он действительно спасался сам и тем спасал многих к нему приходящих.
  Благодарим Бога, что дает нам таких верных людей, истинно "человека Божьего". Может и еще в глубинках нашей страны проживают такие умудренные старцы, за все слава Богу.
  Конец.
  
  
  
  
  Рассуждения
  
  Из разговора со старцем я записал некоторые его рассуждения. Они показались мне очень умными и поучительными, вот одно из них.
  
  От Матфея 7:24-28.
  Прочитайте это в Евангелии. Вы узнаете, что Христос не зря говорил все эти слова. Эти слова и в наше время очень актуальны.
  Вера принятая наспех, поверхностно, только лишь из чтения Евангелия - слабая, как построенный на песке дом.
  Вера человека проверяется в искушениях, в болезнях, в скорбях и лишениях. Такая испытанная вера и составляет тот фундамент на камне, не могущий поколебаться. Только истинная вера научает нас преодолевать соблазны и безропотно терпеть скорби, и только в свете такой веры открывается для человека смысл переносимых страданий, да и смысл самой жизни. Вера научает терпению.
  И вера человека невозможна без верности Церкви Христовой, в первую очередь ее вероучительным догматам, а также верности Священному Преданию и церковным традициям.
  Поэтому не может быть веры легкой - "просто веры", когда будто бы знает человек, что есть Бог, а сам поступает по похоти своей, как ему вздумается. Если ты веришь в Бога, - тогда ты должен верить, что есть и заповеди Его (!) и эти заповеди надо исполнять, соблюдать.
  Вера истинная требует усилия от человека, усилия над собой, над течением своей жизни. И не случайно сказано: свою судьбу, человек делает своими руками. Надо не только изучать заповеди Божии, не только их знать, - но и учиться и стремиться их все исполнять.
  А это не только "не убий", но и "не завидуй". Последняя заповедь из десяти Моисеевых о зависти и говорит. И это не только "не прелюбодействуй", но, в христианстве, даже и не думай с прелюбодейством в уме своем, когда смотришь на женщину, как Христос говорил. (Мф 5:28).
  Тогда и получается - верить нелегко, особенно современному человеку, в современном мире, где искушения кругом одно за одним. Например, как быть с воздержанием от соблазнительных мыслей при взгляде на современных девушек? Если в прошлом девушек приучали к скромности, то сегодня, как только весна и лето, то женщины потеряв остатки скромности ходят полураздетые, но и этого мало одеждой своей специально подчеркивают, выставляют напоказ, и, как это, - рекламируют интимные подробности своего тела. Ужас в том, что эти же девушки, чуть приодевшись, но иногда сверкая голыми коленками, идут в храм и они считают себя верующими. Мир пал во грехе своем.
  Истинная вера требует некоторого аскетизма, воздержания от соблазнов жизни. Это и отказ от прелестей пищи во время постов, и отказ от кучи развлечений, которые предлагает современная цивилизация. Однако отказ, нельзя понимать буквально, как отказ вообще от цивилизации. Вера не предлагает вернуть человека назад к пещерному существованию. Но использовать достижения цивилизации не в ущерб нравственности человека.
  О том видно из учения апостольского: "(1Кор 6:12-13) Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною".
  Не надо становиться маньяком, приверженцем того или иного развлечения. Например, футбольный фанат думает, что ничего в том нет страшного, если он любит свою команду, но мы видим , к чему приводит фанатизм - драки на стадионах и погромы в городах, убийства мирных людей посторонних для футбола. То же бывает и с любым другим увлечением развлечением. "Ничто не должно обладать мною" - апостол Павел не противник футбола и даже не противник вина. Наоборот, пить вино надо и апостол рекомендует пить вино, ради здоровья - (1Тимоф 5:23). Но привыкание - это обладание, возникает пьянство. И это уже видимый грех.
  " (1Кор 10:23-24) Все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого".
  Немудрено отравиться вином, но можно отравиться и любой другой приверженностью. Понравилось человеку поучать и наставлять других. А сам наставник, оказывается, жизнь знает только из книжек и из газет, а сейчас из интернета. Вот, научившись по книгам приходит проповедник в народ, а его не слушают, или слушают, кивают в ответ, но не воспринимают его учения. А отравившийся приверженностью к миссионерству, маньяк миссионерства, ибо оно обладает тем человеком, - во что бы то ни стало пытается привести грешника в Храм. Не ко Христу, не к вере в Бога, не к вере в учение Церкви, - ибо об этом мы не можем судить (чужая душа - потемки). Но обладатель миссионерской тяги пытается привести людей в Храм как номинальных христиан, важно количество, а качество само придет. Так они вероятно думают. Это опасное заблуждение. Ибо и средства при помощи которых действуют эти миссионеры-маньяки, хотят привести в Храмы других людей - не очень хороши. Так уже было в истории Церкви при помощи убийства не исправить убийцу. Пьянство не вином лечится. Но те миссионеры идут к тем же пьяницам и пьют вместе с ними при этом проповедуя и в Храм приглашая.
  Проповедники и миссионеры современности, которые проповедуют сегодня в различных социальных слоях общества, это:
  1) Отец Андрей Кураев - среди рокеров, в смысле рок-музыкантов и их фанатов.
  2) Отец Глеб Каледа - организатор миссии среди заключенных в тюрьмах
  3) От. Александр Дворкин - среди сектантов, пытаясь вернуть их в православие.
  4) От. Даниил Сысоев - среди мусульман.
  5) От. Тихон Шевкунов - проповедует среди пьяниц, алкоголиков.
  6) От. Всеволод Чаплин - желает проводить проповеди в "ночных клубах".
  Настолько велико воздействие цивилизации на человеческое сознание, что в угоду "новому миру" - старается человек и Веру подделать под новые введения мирские.
  Такая обмирщенная вера уже появляется. Человек пытается совместить сегодняшнюю суетную действительность с преданием древних христианских святых. И если тексты преданий, сказаний о подвигах древних христиан понимать буквально, - то никак невозможно такое совмещение.
   Прежде чем что-то понимать, надо знать о предмете хотя бы основы. Но сегодня ученичество в христианстве часто забывается. Мы, конечно, уповаем на действие благодати Божией, - когда Господь Сам призывает человека к Вере: "Если Бог не призвал, то и ухищрения не помогут". Но сегодня даже в московских Храмах, не говоря уж за провинцию, - большая часть прихожан не понимают: как, что и почему в Церкви происходят действия. А еще - как, что и почему в духовном плане в жизни должен поступать христианин. Многие не знают просто элементарных вещей - свечку поставить не могут. Как он верующим называет себя? "И бесы веруют и трепещут" - говорит апостол Иаков (2:19-20).
  А в самом начале, в зарождении своем, христианство предполагает ученичество. Всех своих последователей Христос называл учениками. Красной нитью через все первое же Евангелие проходит слово "ученики".
  "Тогда ученики Его приступивши сказали Ему..." (Мф 15:12)
  "Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе".
   Есть слова Христа которые близко поясняют тему обновленчества сегодняшней церкви. От Матфея 15: 8-9 "Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня. Но тщетно чтут Меня, уча учениям и заповедям человеческим".
   Заповеди же Божии трудны стали для понимания. А человеческие моды все легче и веселее и приятнее. Жить модно - это главная заповедь мирская, а модно быть обманщиком, прелюбодеем (кто не имеет любовницу). Все всё сейчас обращают в бизнес, а забыли, что Бог говорил не давать в рост ближнему. Но люди и с родной матери прибыль готовы содрать. О какой любви тогда речь, а говорят родным - мы вас любим. Да, только прибыль с вас имеем, а значит рабы вы мои.
   Действительно есть трудности, чтобы усвоить и правильно понять вероучение Церкви Христовой. Человеку надо приложить усилия. Читать, усваивать, практиковаться - ходить в Храм, кланяться, молиться и т. д.
   Но о том и проповедовал Христос, явно пророчески к нашим временам: "Царствие Божие усилием берется", и употребляющие усилие восхищают его". (Мф 11: 12). И усилие совсем не в материальном достижении состоит. Христианство - это не достижения спортивные или соревнования в ловкости махания кадилом, а также не в том, чтобы все могли бы стоять на коленях на камне по 1000 дней и ночей: не к тому ведут проповеди. О подвигах же сказано: (Мф 19: 11-12) "Не каждому дано, но кто может вместить, да вместит".
   Но апостол, поясняя учение Христово, говорит не о физическом аспекте веры; даже прямо наоборот: (1Тимофею 4: 7-8) "а упражняй себя в благочестии; ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно...". Проповедь первой христианской общины сводилась, в основном, к нравственному отношению среди людей.
   Было другое время. Людям не надо было, лишний раз, объяснять, что в храм ходить обязательно и молиться надо чаще и прочие обряды надо исполнять. Людям того времени исполнение религиозных обрядов было повседневным и обычным делом. И вот тут и нужна мера, и тут церковные обряды не должны преобладать. Но и без них нельзя было обойтись. Именно за это упрекал Христос тех иудейских священников, фарисеев и саддукеев. От Матфея 23: 1-5, и далее 23:23 - "сие надлежало делать и того не оставлять".
   Итак. Если человек хочет стать христианином - ему надо учиться. И учиться, активно входя в жизнь Церкви. А священники в этом случае должны грамотно объяснять те же обряды и истины вероучения. Чаще говорить проповеди с амвона.
   Христианская Церковь имеет вековую традицию научения вере человека: это традиционные храмовые богослужения. Именно богослужение всем своим строем проповедует о Христе. Все молитвы, созданные веками, говорят и проповедуют о Боге: Отце и Сыне и Святом Духе.
   И в частной жизни христианин научается из Молитвослова правильному пониманию веры и церковных традиций. Такие молитвословы с пояснением были учебниками в церковно приходских школах до революции. И с детства, научаясь молитвам, получал человек знания христианства вообще. Тогда, посещая Церковь, Храм, человек понимал суть богослужений и сам становился участником службы Богу. И выходил христианин из Храма истинно верующим, во всех делах своих полагаясь на помощь Божию. И все дела свои начинал краткой молитвой: Господи, благослови! А по окончании: Слава Богу! Так как написано в молитвословах с пояснениями. Сегодня не хватает людям такого практического обучения вере. Без понимания, без знания нет христианства. Таков вывод!
   Сергий чернец+.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Эссе. Философское рассуждение.
  
  Почти все авторы, писатели и философы, применяют цитаты из произведений других людей. Часто цитируют тексты священных писаний: Библию, Коран, Веды и т. д.
   Но восприятие цитаты в контексте сочинения автора всегда бывает не совсем адекватно сущности самой цитаты. Потому что цитата, пропущенная через сознание "оратора", есть информация второй свежести. Как любая пища, пропущенная через желудок, имеет тенденцию менять свою сущность.
   Можно попробовать, гипотетическим примером, - съешьте кусок прекрасного торта, подождите, пока переварится, и попробуйте съесть этот кусок еще раз. Запах и вкус Вам не понравятся, конечно! Так же и цитата в словах оратора. Как говорил один восточный гуру своему очень умному ученику: "Не корми меня ядом, повторяя чужие высказывания".
   Полет души в стихах Пушкина - "я помню чудное мгновение...", о любви и слова мудрости в притчах Соломона: "всему свое время... время разбрасывать камни и время собирать" - все истинно только из уст самих авторов, в их подлинных произведениях. Поэтому, приводя цитату, всегда нужно смотреть ссылку, откуда она взята. Чтобы еще яснее представить в связи с чем, при каких обстоятельствах сказаны слова цитаты в подлиннике, надо прочитывать произведения откуда цитата взята.
   Поясняя мысль можно спросить: о чем думала Дездемона в последний момент жизни? Конечно мы можем сказать предполагая: "о погоде, о детях, о жизни...". Но если лично вас не душил Отелло, то любое мнение на этот счет будет нашей выдумкой. Или другой вопрос: о чем думает человек, когда падает как камень с девятого этажа? Могут быть предположения: вся жизнь проходит перед глазами, охватывает страх, ужас.... Но вот мой личный опыт позволяет сказать, о чем я думал, когда падал. Работая на стройке я действительно упал с девятого этажа и чудесным образом остался живой. Но в тот момент я успел только одно слово произнести, всего-навсего, а потом просто ждал долго-долго, пока не приземлился. Хоть у меня, быть может, мало культуры в речи, но написать это слово можно только намеком: так называют белых северных лисиц - песец. И чуть изменив буквы, мы получим искомое. Значит, мой вывод из опыта: человек в момент падения не занимается наукой - ни зоологией, как в моем случае, ни мемуарами, прокручивая память....
   Иногда надо слишком ценить жизнь, чтобы не кланяться и не расшаркиваться по всякому поводу. Существуют определенные границы, нормы этики и морали, которые нельзя переступать. Но человеку в сегодняшнем современном мире просто бывает некогда, просто нет времени, чтобы освободиться от оков, удерживающих его в болоте привязанностей. А привязанности эти увеличились неимоверно. Если раньше нужно было только о пище заботиться, когда еще стадами жили люди, то теперь же надо и за квартиру заплатить, за свет, за газ, за воду. И столько привязанностей у человека, где везде надо так или иначе раскланиваться, соблюдать нормы, неизвестно кем установленные.
   Люди суетятся, что-то делают, куда-то постоянно спешат, но даже не позволяют себе на минуточку остановиться и задуматься: "А для чего все это? Куда я иду, и что после меня останется?". Хотя в глубине души каждого, где-то очень глубоко, нет-нет да что-то отзовется болью, что в жизни как-то все не так....
   Но каждый день, вновь, нет времени! Надо, надо постоянно куда-то бежать. Весь вопрос куда и для чего? На самом-то деле мы топчемся на месте, ходим по кругу и сами того не замечаем, что все усилия приходят в исходную точку. Нужно как-то прекратить это бессмысленное хождение по заколдованному кругу проблем и неудач. Они никогда не кончатся.
   А все же почему поведение человека не дает ему творчески развиваться? Да потому, что в обществе приняты некие "стандартные" законы. Существует - норма, такое странное понятие, которое скручивает человека в "бараний рог", загоняет в кем-то установленные рамки. И в этих-то рамках погибают все будущие гении и творцы.
   Потому что все вокруг заранее предписано, кто и как должен себя вести. Бабушка - обязательно представляется нам в очках с вязанием в руках. А дедушка - угрюмый старичок, с палочкой. Окружающий мир навязывает человеку и образ действий. Когда мы едем в общественном транспорте, в автобусе или в метро - то обязаны сидеть смирно и тупо смотреть в окно или в пол, можно прикрыться газеткой. А если попробовать петь песенки и улыбаться "во весь вагон". Тогда сразу человека посчитают ненормальным. Поэтому и веселое поведение молодежи одергивают старики, которые "знают" нормы поведения.
   Нормы формируются в истории человечества через личности, через царей, пророков и святых, через поэтов и философов. Нельзя убрать из истории Македонского или Наполеона, царя Соломона или Аристотеля, Чингисхана, наконец. Чтобы творить, надо было выделиться всегда, надо нарушить пресловутые нормы или властвовать над ними. Каждый из великих внес в этот мир изменения, каждая личность что-то оставляет после себя. Тысячу лет тому назад великий мудрец и математик Аль Хорезми создал науку алгебру, а выведенное им понятие алгоритма пролежало тысячу лет, как никому ненужное. А сейчас оно легло в основу всей компьютерной технологии.
   Многие сейчас пользуются компьютерами.
  И уже известно давно, что все творческие люди являются потребителями, в большинстве своем. Грубо говоря, ничего своего в голове нет, все вложено со стороны: чужие мнения, чужие суждения, а также чужие правила. Все люди потребители, пользующиеся правилами. О каком развитии человека речь? Творцов или чем-то продвинувших цивилизацию - как капля в океане. Из 6-ти миллиардов людей, даже 1 процент не наберется умных. Личности человека не видно под спудом "нормы".
   Быть личностью, отсюда, очень тяжело, потому что одиночество - страшная вещь. А одиночество из-за того, что личность всегда оказывается на вершине горы всех мыслимых норм, на некоторой высоте. Гений и безумство - равносильные понятия среди общества тем, что выделяются почти равно. Также и от дураков шарахаются, оставляют их наедине с собой одиноких. А общаются с творческой личностью, ну точно как с дураком, снисходительно, как о ребенке говорят: он у нас со странностями. Да, Фредерик Жолио Кюри тоже был странным физиком, только его открытие привело к Хиросиме. Страшно быть одиноким.
   Но еще страшнее для человека колыхаться в серой, безликой массе потребителей. Разве жизнь дана для этого? Нет! Человеку нужно стать личностью. Не бежать со всем стадом на бойню. И не зря, через пророков, восклицает Бог: остановитесь на путях своих!
   Когда остается человек один на один с собой, внутренним голосом спроси себя: "Что ты делаешь? Ты многое можешь, ты достоин большего!". Но такие случаи, когда человек знакомится сам с собой - очень редкие. Мы тратим жизнь на изучение каких-то профессий, на что-то еще. А на себя боимся потратить один час. Мы знаем многие вещи, а себя нет. И опять от древних: Познай себя! Больше всего мы боимся и дальше всего пытаемся убежать от самого себя. Кого мы хотим обмануть? Соседа, Бога, дьявола? Но всегда обманутыми остаемся сами.
   Сказано много. И умными словами. Но смысл, по большому счету, во всем сказанном почти отсутствует. Такое впечатление может остаться у читателя. Однако выводы делать рано. Нало подумать, так должен поступить разумный читатель. И просмотрев бегло весь текст много можно смыслов найти. А смысл, я вам скажу, точно есть в этой книжечке. Дело за вами - читатель!
  
   С.
  
  Желтая теория о Библии
  
  Почему Бог допускает столько зла и страданий. Таким вопросом задаются все люди - и верующие и атеисты.
   Такой вопрос задают себе люди маловерные. Но и апостолы, ученики Христа тоже были маловерными. Когда апостол Петр пошел по воде, также как шел Христос, он засомневался и тут же провалился в воду. Сомнение одолевает человеческое сознание всегда и во всем. Так устроен разум.
   Краткую историю возникновения людей выразили все религии одинаково. И вот, как завелось обычно в сегодняшние времена, в частной газете опубликовали версию теории о Боге и о мире, опирающуюся на Библию.
   Частные газеты обычно называют "желтой прессой", но не бывает дыма без огня.... Что-то правдивое есть.
   И вот какова версия желтой прессы:
  "Первые люди на земле счастливо жили в прекрасном и гармоничном Божьем раю. Однажды Адам и Ева легкомысленно послушались змея-искусителя и нарушили единственную заповедь, данную Богом. Когда они съели запретный плод с древа познания добра и зла, мир атаковало зло, а природа всех живых существ была повреждена и искорежена. Прародители потеряли связь с Богом, стали грешниками и были изгнаны из рая. Из-за Адамова падения и грехов его потомков человек из владыки превратился в раба природы, в раба своего тела и страстей, земля потеряла способность обильно плодоносить и все живые существа так или иначе обречены на страдания".
   А далее в толковании желтой прессы возникают одни вопросы. Как они сами говорят: "Эта библейская притча одна из самых сложных для понимания".
   А сложная притча потому, что мир сотворенный Богом тоже очень сложный. И эта притча не правильно преподносится и понимается примитивно. Кто её представляет в желтой прессе, очень поверхностно толкует Библию. И даже совсем неверно. Выхватили интересный кусочек о грехопадении и на нем пытаются создать свою теорию. То что они, эти теоретики, совершенно не знают Библию или не понимают, видно из того, что только одну заповедь от Бога видят они, которые дал Бог человеку в раю. Для чего поселил Бог Адама в раю - для того, чтобы хранить и возделывать его, так говорится в Библии. Так вот и еще заповеди от Бога: одна хранить, другая возделывать. Или думают, что Адам ничего не делал, валялся в гамаке из лиан и только пожирал фрукты и ягоды?
   Нельзя таким людям из желтой прессы читать Библию без руководства. А тем более толковать со своей колокольни такие вопросы, над которыми бьются тысячи богословов, ученых бакалавров и академиков. А то , вот, какой-то журналист из желтой прессы (настроенной на сенсацию на злобу дня) вдруг пытается ответить и отвечает по своему на божественные вопросы, все упрощая и тем самым повреждая и опошляя Святое Писание.
  1) Зачем Адаму показали яблоко?
  Если Господь не хотел, чтобы люди познали добро и зло, то зачем Он вообще повесил на дерево запретный плод? Зачем Бог допустил до людей дьявола и не препятствовал ему?
  2) Как появились демоны?
  И не ясно, очень туманно пытается объяснить желтая теория происхождение демонов. И тут же задает следующий вопрос.
  3) Почему Бог терпит зло? Почему Бог не уничтожил демонов и позволил им вредить и соблазнять людей?
  Тут же вопрос от людей: "Я ни кому не делаю зла и все равно страдаю - за что мне это?" - возмущаются иные люди. А желтая теория и здесь пытается объяснить. И возникает вопрос и упрек к религии.
  4) Зачем религия делает из людей рабов? "Почему Господь не создал людей такими, чтобы грех и зло вообще не могли возникнуть в их душах?". "Все дело в том, что искусственно запрограммированные на послушание, лишенные свободы выбора существа уже не были бы людьми. Это были бы биороботы, зомби, рабы", - так поясняет желтая теория. Не зная видимо о том, что Ангелы, их миллиарды и миллиарды, давно существовали, служа Богу. Ангелы тоже имеют свою волю, ведь одна треть их не служат Богу, но выбрали Сатану себе в начальники. И ангелы, если согрешат - окрасятся в черный цвет. А человек поставлен наравне с ангелами, даже выше. И еще вопрос спретензией от желтой теории.
  5) Куда смотрит Бог? "Многим хотелось бы, чтобы Бог вовремя останавливал злодеев и нейтрализовал Гитлеров и Чикатило еще до того, как они становились опасными для общества. И тут же возникает другой вопрос: "зачем нужны неизлечимые болезни, от которых люди так страдают?". Ответ опять неясный. Но вновь "жаренный" вопрос которые так любит желтая пресса.
  6) Почему страдают невинные дети?
  Желтая теория все пытается упростить. И объясняет, тут же ссылаясь на Бога. Молитва к Богу, якобы, исцелит от болезни и спасет от беды. Забыв при этом, что молитва с верой услышана будет Богом и Бог поможет верующему, "по вере вашей дано будет вам" - как говорит Писание. И опять по желтой теории выходит, что Бог наказывает детей за грехи отцов. Неясно - то ли помогает Бог, то ли казнит, и за что?
   Во первых, Бог не творит зла: от Иакова 1глава 13-16 "В искушении никто не говори: "Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. Не обманывайтесь братия мои возлюбленные". И то, что Бог шесть дней делал свои дела, а на седьмой день отдыхает. И Христос Сам говорил, что нет Бога на земле. Он оставил наш дом пустой. А миром правит Сатана, дьявол. И книга Иова, из Библии хорошо говорит об этом.
   Так что вся эта желтая теория не очень-то соответствует истине. Легко критиковать, когда сам стоишь в стороне и от религии и от веры, не зная Писания. И легко быть недовольным, ставить вопросы. Однако хочется сказать просто, прежде чем толковать Библию, надо хотя бы прочитать ее! Надо знать о чем в ней речь! А чтобы понять и объяснить - надо самому быть верующим. Тысячи святых людей молились, всю жизнь отдавая, чтобы хоть частичку Писания Бог дал понять. А такие "толкования" в желтой прессе, на волне "моды" на религию опошляют ее и вводят народ в обман. Потому что тут же, на другой странице, печатают объявления магов и ведьм. Из одного источника не может течь и сладкая и горькая вода одновременно.
   Сергий чернец+
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"