Чернорицкая Ольга Леонидовна: другие произведения.

Государство и общество: свобода и необходимость

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Оценка: 4.64*9  Ваша оценка:
  
  Государство, по Марксу - это сила, которая служит для подавления человека.
  Государство по Гегелю - это освобождение человека.
  Власть пронизывает все общество и концентрируется в тех местах, где индивидуумы оказывают ей наибольшее противодействие. Это прерогатива общества (целое) - ограничивать индивида (часть).
  Маркс и Гегель борются в нынешней теории власти: Маркс - оборотная сторона Гегеля. Оборотной стороной нравственного закона, постулируемого Гегелем, оказывается сеть дисциплинарных принуждений - сторона Маркса. Чем мы будем считать государство - действительностью нравственной идеи или сетью дисциплинарных институтов - тем оно в конечном итоге и станет. Сознание рано или поздно определит бытие.
  И как же все-таки правильно? Зло государство или добро? Кто же все-таки прав? Все же видят, что происходит, как все несправедливо и жестоко. Это ли называть действительностью нравственной идеи? Не пошутил ли Гегель? Нет, Гегель не шутил. Он превосходно представлял себе ситуацию без государства - дикое общество без искусства, культуры, без библиотек и школ, без больниц и социальных институтов, где каждый прав в силу своей ненасытной природы.
  Граждане должны быть удовлетворены в возможности что-то сделать для мира, не зависимо от своей родословной, нации, места в иерархии. Именно тогда - без оглядки на расу-среду-момент тщеславие человека - не грех. Если же с опорой на связи, заслуги семьи, богатство - грех. Человек должен соответствовать уровню государства - знать столько, сколько соответствует масштабам государства, и в этом будет его личная заслуга, поскольку ни один из государственных или социальных институтов не сможет это абсолютное знание ему гарантировать. И опять же - ничто в идеальном государстве (Пруссии времен Гегеля) не может ему в этом помешать. Идеальным является государство, когда признан именно он, Гегель, а не его семья, не его национальность, не его раса. Во все остальные эпохи гений признан постольку, поскольку он к чему-то принадлежит: литературному ли направлению, своей семье, находится на вершине такой-то иерархии.
  Идеальное государство - это когда ЛИЧНЫЙ успех делает человека значимым в обществе и государстве.
  Маркс увидел такое положение вещей - только не в настоящем, а в светлом будущем. В настоящем он не был счастлив, не был удачен, он видел зависимость личного успеха от национальности, религии, классовых признаков. Его отец долгое время не мог получить работы адвоката - до тех пор, пока не перешел из иудейства в лютеранство. Его собственные труды не давали ему той отдачи, какую он ждал от них. Бытовая жизнь семьи - вшестером в одной комнате - не давала возможности увидеть в современном государстве ничего идеального. Ничего такого, на чем история может закончится, а абсолютный дух почивать на лаврах. И Маркс вслед за Гегелем считал себя абсолютным духом, но несовершенным, грешным духом. Но раз он несовершенный, а все совершенство - в будущем человечества, но как тогда Маркс может говорить от имени абсолютного духа? Поэтому Маркс перенес себя мысленно в будущее. 'Диктатурой пролетариата' он называл политическую власть, осуществляемую подавляющим большинством населения, хотя пролетариат в то время большинством населения не был. Но в будущем - так непременно должно случиться. Пролетариат во времена коммунистического общества станет подавляющим большинством (ни у кого ничего нет и в то же время все принадлежит всем), и тогда осуществится светлая мечта Маркса.
   Маркс считает государством то, что Гегель называл обществом.
  Государство по Гегелю - царство осуществленной свободы, воплощение разума в мире. Это осуществление свободы каждого в единстве всех. Подлинная свобода осуществляется не в интересах кого-то, обиженного или, напротив, обидевшего, а в интересах государства. Она реализуется лишь в государственных институциях и лишь тогда, когда мы служители этой свободы. Человек - это инструмент, с помощью которого Дух, лежащий в основе всех явлений, воплощает себя как свободу и совершенствует себя, избавляясь от необходимости. И поскольку он - выражение нравственной природы человека, то безнравственные поступки есть выражение несвободы, поощрять их государство не может. Лишь тот индивид, который освобождаясь от цепей собственного природного эгоизма сумел посвятить себя государству и подчинить свое творчество свободной воле, является его действительным гражданином.
  Общество, освобождая человека от рабской зависимости от привязанности к инстинктам, диким и необузданным, от дикости, разумеется, применяет определенное насилие, но так оно действует во имя свободы его же, то есть человека. Человек сопротивляется - идет на жертвы ради своей свободы, общество ограничивает его жертвенность, не давая ему свободы в губительных для него объемах. Возникает борьба общества с человеком, индивидуального с общим - чем сильнее жажда свободы, тем сильнее подавление. В результате этой борьбы нет побежденных: не побеждает ни общество, ни человек - в выигрыше оказывается государство, которое питается и крепнет этой борьбой.
   Маркс много и охотно критиковал Гегеля. Но доведись Гегелю пережить Маркса - от всех Марксовых критик не осталось бы камня на камне. Нам теперь приходится прибегать к ретроспекции и догадываться, что бы Гегель мог возразить Марксу. И прежде всего это подмена понятий: что именно можно приписать свойствам и явлениям общества, а что свойствам и явлениям государства. Что есть свобода, что необходимость.
  Для Гегеля - общество противостоит государству как обусловленность и природно-социальная необходимость.
  Маркс все перевернул с ног на голову и обусловленностью и необходимостью назвал государство с его бюрократическим аппаратом.
  Она могла бы осуществиться, пойми мы сущность развития государства по Гегелю, но мы поняли по перевернувшему все с ног на голову Марксу. Именно он применил метонимию и государство свел к его верхушке, это его определение: 'государство - это сила подавления'. По аналогии с Христом - Христос примирил человеческое и божественное, Антихрист разорвет эти понятия снова. Гегель примирил государство и общество, а в своей религиозной философии человеческое и божественное, Маркс разорвал единство, отдав обществу приоритет над государством, а человеческому над божественным. Результат: массовый атеизм и государственный пофигизм. Не 'государство - это мы', а 'государство - это оно', причем даже самый наипервейший в пирамиде чиновник относится к государству как к чему-то совершенно чуждому, потустороннему. Поэтому никакого служения духу, никакой теодицеи - одна сплошная прагматика.
  Ведь по Гегелю: государство - дух,
  по Марксу: дух - явление потустороннее,
  отсюда: государство - явление потустороннее. Прямая логика действует всегда безотказно. Религия - опиум для народа, а государственность - бюрократия.
  В действительности бюрократия - это общественное явление, а не государственное. Маркс, воюя в своих политических трудах против государства, ставил во главу угла наличие бюрократического чиновничьего аппарата. В то же время, по Гегелю, государство может обеспечить гражданскому обществу свободу, лишь держа это общество в строгой узде и не позволяя государственным чиновникам находиться во власти общественных инстинктов, то есть использовать свое служебное положение в личных целях (коррупция) и переносить общественные инстинкты (стремление быть в центре светских сплетен и событий) на государственную деятельность. В обществе господствуют экономические интересы и конкуренция, и государственный чиновник, не будучи полностью свободен от общества, так же живет по законам его, перенося все это по мере возможности и степени попустительства вышестоящего руководства в госструктуры.
  Поэтому Гегель и настаивал на сильном государстве, которое могло бы поставить чиновника в жесткие условия: или ты государственный чиновник, или ты бюргер. Если ты бюргер, то в государственных структурах тебе делать нечего. Если же ты государственный чиновник, то ты должен быть законопослушен и ограничить свой частнособственнический эгоизм.
  Разумеется, именно государство выступает арбитром в спорах политических, экономических, социальных и религиозных. Оно не должно при этом учитывать интересоы граждан, объединившихся в соответствующие общественно-политические и экономические союзы. Государство учитывает всегда только свои собственные интересы.
  
  Возьмем рабовладельческий строй. Какими политическими и экономическими правами обладали "говорящие орудия" - рабы? Никакими. Выгодно ли это было государству точно так же, как обществу? Разумеется. Для устрашения врагов нужен живой пример порабощения и для процветания государства нужна бесплатная рабочая сила. Здесь интересы государства полностью до поры до времени совпадали с интересами общества. Но так было до Спартака, до постоянных восстаний рабов. Дальше интересы общества - сохранить рабство - и интересы государства -
  спокойствие в государстве превыше всего - разошлись. К этому золотому времени теперешнее общество хотело бы вернуться, а вот государство - нет.
  То же самое было с отменой крепостного права - не все, что выгодно обществу выгодно государству. Крепостничество было целиком в частных интересов отдельных граждан, но эти интересы в какое-то время перестали совпадать с интересами государства - и крестьяне получили вольную.
  А теперь случай с Ходорковским. В чьих интересах поступило государство, заключив его под стражу - в интересах "эксплуататорского" общества или своих собственных? Нынешнему государству до дел эксплуататоров, чьи интересы, по Марксу, оно должно защищать, никакого нет. Поэтому и действует оно не по Марксу, а по своим собственным законам, которые верно описал Гегель.
  
  Маркс говорил о том, что при наличии государства неизбежны классовые противоречия. Но чиновник государственный - это не класс. Царь - это не класс. Сообщество государственных служащих - это не класс. На классы разделено не государство, а общество! И задача государства - сдерживать классовые инстинкты, потому что конфликты на классовой почве и противоречат интересам государства. Любая раздробленность общества - не в интересах государства.
  
  То же самое касается религиозных противоречий. Конечно, государству выгодно, чтобы религия среди подведомственного ему народа была единая и государственная. Оно с величайшей радостью бы ее поддерживало. Но коли уж случилось так, что на территории государства существуют несколько конфессий, то единственно разумной стратегией государства в таких условиях может быть сдерживание конфликтов между ними, потому что разгоревшись, любой из этих конфликтов может поставить под угрозу государственную безопасность.
   Последствия искажения Гегеля в истории человечества были чудовищные. В частности, уничтожение русской общины. А произошло это потому, что революционные демократы вкупе со славянофилами не поняли основы основ гегелевской системы - оппозиции свободы и необходимости. Основная ошибка - та же, на которую указывал еще Аристотель, критикуя демократов. Свобода как разнузданность нравов вообще не может быть понята. Сущностью свободы следует считать подчинение закону, а не господину и не своим собственным страстям. Власть оказалась в руках идиотов - они же пролетарии. ( Что касается идиот, то, как известно, под этим словом греки понимали человека, не интересующегося общественными делами. Латинское proletarius = pro + letaris, где letaris "смерд" (смертный). Последнее слово можно отождествить с этрусским lautni "раб-варвар". Разумеется, все смыслы - начиная с исконного - остаются в каждом слове, и термины наполняются в процессе исторического бытования все новыми и новыми значениями, не противоречащими исконному. Поэтому выражение пролетарий-идиот, разумеется, имеет в своей основе следующее значение: аполитичный, антиобщественный элемент - в душе варвар. Но ведь мы мыслим уже расширенными понятиями. Причем расширенными через тех же Гегеля и Маркса. Маркс говорил о диктатуре пролетариата в те времена сурового 19 века, когда рабочий класс находился в зачаточном состоянии, следовательно Маркс говорил о будущей диктатуре, когда пролетариев станет абсолютное большинство, а то и все, как один, станут пролетариями - вернутся в исходность доисторического варварства. Государства не будет, политики не будет, и все будут аполитичными варварами с пайкой законного довольствия, о котором они уже не будут думать. Это он говорил в противовес Гегелю (с которым все время сражался, как с ветряными мельницами) рассуждавшему, что государство - это лучшее из того, что создало человечество, и что раб превращается в процессе исторического развития государственности в господина. Для Маркса самое страшное - отчуждение труда (для Гегеля это отчуждение - благо). Поэтому чтобы труд не отчуждался, следовало трудиться так, чтобы все разрушать - отсюда опять же варваризация. Следовательно, власть нынешняя "идиоты, они же пролетарии" - это гости из будущего. Для наших политиков уже не существует никакого социального неравенства, им не о чем заботиться, они - варвары, у которых никто не может отчуждать их труд, потому что их труд - разрушение.
Оценка: 4.64*9  Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
М.Князев "Полный набор.Свой замок" М.Гинзбург "Черный ангел" Д.Манасыпов "За нами-Россия!" В.Горъ "Законник" М.Михайлов, В.Поляков "Лич" Е.Казакова "Избранная по контракту" Ю.Архарова "Дорога в ночь" Д.Удовиченко "Зеркала судьбы.Скитальцы" М.Белозеров "Золотой шар" А.Шакилов "Остроги.Атака зомби" Ю.Славачевская, М.Рыбицкая "Замуж за Черного Властелина..." Д.Даль "Волчий отряд" Н.Ракитина "Ведьма" Е.Малиновская "Частная магическая практика.Заговор" М.Михеев "Дилетант галактических войн" В.Дуров "Рейнджер" Ю.Васильева "Управлять дворцом не просто" В.Башун "Его высочество,господин Целитель" А.Христова "Мертвое солнце" С.Давыдов "Шаман" А.Архипов "Ветлужцы" А.Глушановский "Надежда пустошей" А.Марченко "Хранитель Ключа" Е.Звездная "Хелл.Приключения наемницы" О.Бубела "Дракон" А.Колентьев "Партизаны третьей мировой" О.Шалюкова "Ночная таксистка" О.Демченко "Паутина удачи" В.Вегашин "Иной смысл" А.Левицкий "Нашествие.Москва-2016" А.Кленов "Зуб дракона" Г.Ли "Эндана" И.Эльтеррус, Е.Белецкая "День Черных Звезд" Л.Кондратьев, В.Мясоедов "Торговец" А.Ивакин "Прорвать блокаду!Адские высоты" Н.Кузьмина "Наследница драконов" Ю.Фирсанова "Родиться надо богиней" Ю.Иванович "Битва за Оилтон"

Как попасть в этoт список

Сайт - "Художники"
Доска об'явлений "Книги"