107. *2016/03/26 17:53
[ответить]
лихо.
люто.
понравилось.
106.Удалено владельцем раздела. 2014/12/11 17:07
105. (for-dsv@inbox.ru) 2013/01/17 19:42
[ответить]
>>104.Лыцарь
о-оу... спасибо, побаловал)
104. (andrei-yarilov75@rambler.ru) 2013/01/17 18:08
[ответить]
Срочно пишите строчно
В Милину кость височно:
"Зябко, замёрзла зябка,
Зыбко дрожанье зыбки
Мы тут стоим дни ночи
Кормим тварь Тамагочи
С строчных двоичных кодов
Делаем корм и воду
Чтобы сидел он молча
Не истерил по-волчьи
Зыбко качаем зыбку
Глядя в его улыбку
Здесь совершишь ошибку
Вмиг попадёшь под сшибку"
Так что пишите Миле:
"Мы тут пока что в силе
Выдержать труд бессрочный
И дальше ряд отточий
103. (zero3@list.ru) 2012/12/20 21:29
[ответить]
>>102.Дубровская Елена Владиславовна
>Прикольно!)))
большое спасибо, елена
102. * (dev2003@mail.ru) 2012/12/20 07:09
[ответить]
Прикольно!)))
101. (zero3@list.ru) 2012/10/25 11:27
[ответить]
>>100.Аль-Ру
>да, Милыч, ты находка. Надеюсь, не потеряешься
*от такого слышу:)*
>каприччио - пошто-нибудь боярыню обидеть
ну вот, утрешнюю какаву расплескала:)) жжош! оттенок "пошто-нибудь" сразил!:))
100. (alru@aha.ru) 2012/10/25 06:09
[ответить]
>>94.Славская Мила
>>>93.Аль-Ру
>>>>90.Славская Мила
>вот это находка
да, Милыч, ты находка. Надеюсь, не потеряешься
>>и аргоном обезоргазмейн шов
>у причины есть следствия:)
наследили опричники следствиями
беспричинно...
У палачей
каприччио - пошто-нибудь боярыню обидеть
99. (zero3@list.ru) 2012/10/24 18:31
[ответить]
>>98.Feologos
>и умничать то нет желания - настоящая лирика...
спасибо, андрей!
98. *2012/10/24 00:33
[ответить]
и умничать то нет желания - настоящая лирика...
97. * (zero3@list.ru) 2012/10/22 14:50
[ответить]
>>69.Ив. Но...
>Такие авторы должны добросовестно компилировать, сводя стыки до минимума.
я тут и покруче видела реплику:
"лебедев-кумач писал с ошибками???". и цитатко из книшко...
господа, есть такие люди, корректорами называюццо..... все вами указанное в их власти. автор за корректором не правит. а уж заливщики на сайты такие спецы в корректуре, что часто и разговора не стоят.
96. * (zero3@list.ru) 2012/10/21 13:16
[ответить]
95.Бурель Любовь Леонидовна
>Зябко,зыбко,знобко.
>Зяблик, птица,
>всё же.
>Нарастить стремиться
>перышки на коже.
экая жизненная метафора! спасибо, любовь!
95. * (burelluba@mail.ru) 2012/10/21 13:26
[ответить]
Зябко,зыбко,знобко.
Зяблик, птица,
всё же.
Нарастить стремится
перышки на коже.
94. * (zero3@list.ru) 2012/10/21 11:45
[ответить]
>>93.Аль-Ру
>>>90.Славская Мила
>>>>88.Аль-Ру
>> Ах, как свежо без кожи-то!
>обезкожсжен,
>обезсказжен,
вот это находка
>и аргоном обезоргазмейн шов
у причины есть следствия:)
93. * (alru@aha.ru) 2012/10/20 20:22
[ответить]
>>90.Славская Мила
>>>88.Аль-Ру
> Ах, как свежо без кожи-то!
обезкожсжен,
обезсказжен,
и аргоном обезоргазмейн шов
92. (zero3@list.ru) 2012/10/19 21:39
[ответить]
>>91.Корниенко Александр Иванович
>Мощно!!!
спасибушко
Алекс Вайт. Заходи, если что. Здесь - завязал. Нет смысла.
>С теплом, Алекс.
угу, зафиксировала:)
до встреч в эфире!
91. (dvis@yandex.ru) 2012/10/19 18:44
[ответить]
Мощно!!!
Спасиб, Мил.
Щас я - всё больше на СТИХИРЕ. Там я - Алекс Вайт. Заходи, если что. Здесь - завязал. Нет смысла.
С теплом, Алекс.
90. * (zero3@list.ru) 2012/10/18 21:07
[ответить]
>>88.Аль-Ру
>нет, это вы хохлоХОЛмСкие... выросшие-на-Дне
холлс - это мент-олово
Ах, как свежо!.. но нем, что олово!
Ах, как свежо без кожи-то! Да паклей
оттереть на треть портрет... а ново ли
арго? Аргоном - чтобы швы взялись
млин, шрамами, не так ли мы? Не так ли
89. * (zero3@list.ru) 2012/10/18 17:42
[ответить]
>>83.Ив. Но...
>Я рождён быть деликатным
о-оу. прелест Но
88. (alru@aha.ru) 2012/10/17 22:47
[ответить]
>>87.Славская Мила
>>>86.Аль-Ру
>^)))))
>аль-ру холмс:)
нет, это вы хохлоХОЛмСкие... выросшие-на-Дне
какая-то другая связь у него - история умалчивает.
85. * (zero3@list.ru) 2012/10/17 14:41
[ответить]
>>84.Габдулганиева Марзия
>
>Классно,Мила! пришла от Элоны и не пожалела.10+
приятно, спасибо!
>не поняла только вот это:
>"Ал kid" типа прикид?
ал - перенесенный слог от Вижуал. он же имя. а вижуал кэй - японская группа, использующая образы анимэ. их нужно не столько слушать, сколько видеть. поклонники группы самоназываются "вижуал кидс". стал быть, один - кид. лг поклонница ала. то ли он из группы, то ли какая-то другая связь у него со всей этой темой - история умалчивает.
84. *2012/10/17 14:35
[ответить]
Классно,Мила! пришла от Элоны и не пожалела.10+
не поняла только вот это:
"Ал kid" типа прикид?
83. * (yYves.Nault@gmail.com) 2012/10/17 13:41
[ответить]
>>82.Славская Мила
>>>81.Ив. Но...
>>Значит ли этот посыл, что я здесь нежелателен?
>это не моя личная страница, a выделенный ресурсом уголок...
Я рождён быть деликатным
82. * (zero3@list.ru) 2012/10/17 13:23
[ответить]
>>81.Ив. Но...
>Значит ли этот посыл, что я здесь нежелателен?
у меня здесь все желательны. ни разу никого не банила. а уж собеседники... придумаете тоже! это если говорить о моем отношении. желательны вы.
а если призвать логику: это не моя личная страница, это выделенный ресурсом уголок со скоплением публикаций одного автора, просто удобство ресурса. кто зарегистрирован на ресурсе, тот пользуется любыми его страничками.
81. * (yYves.Nault@gmail.com) 2012/10/17 13:00
[ответить]
>>79.Славская Мила
>>>78.Ив. Но...
>>
>
>а, да... рекомендую вникнуть в признаки.
Меня не волнует этих глупостей
Значит ли этот посыл, что я здесь нежелателен?
80. * (zero3@list.ru) 2012/10/17 11:30
[ответить]
>>55.Студентов Анатолий
>Надо "поиграть" фразой "горстью горстью"... Можно: "гостьей горстью", "горстью гостей"... Можно и так: "горбясь горстей", "горбясь горстью". Подумай! Есть шанс усилить...
горбясь горстью глянулось, сэнкс! для другого раза.
в этом тексте 2 заговора и 2 нагнетания. горсти - первое. все не просто так, не "вылилось из меня":))
79. * (zero3@list.ru) 2012/10/17 11:03
[ответить]
>>78.Ив. Но...
>
а, да... рекомендую вникнуть в признаки.
78. (yYves.Nault@gmail.com) 2012/10/17 10:55
[ответить]
>>77.Славская Мила
>>>73.Кривошейко Владимир Николаевич
>>
>>
>
>
>ссылки си только у меня не открываются?... эта вот куда ведет?..
77. * (zero3@list.ru) 2012/10/17 10:46
[ответить]
>>73.Кривошейко Владимир Николаевич
>
>
ссылки си только у меня не открываются?... эта вот куда ведет?..
76. * (zero3@list.ru) 2012/10/17 10:43
[ответить]
>>75.Ив. Но...
>>>74.Славская Мила
> И много лет на "пять" экзамены сдавал...
корректорски! зачотище!
я, конечно, не перечитывала вариацию текста, нашла глазами нужное:
В отличие от эволюционистов представители так называемого диффузионизма объясняли культурную дифференциацию явлениями межкультурных контактов. Так, лидеры Германо-Австрийской школы диффузионизма Ф. Гребнер и В. Шмидт утверждали, что все значимые элементы культуры были изобретены однажды в пределах нескольких "культурных кругов" и потом распространились (диффузировали) между другими народами. Представители Английской школы диффузионизма У. Смит и Э. Пери полагали, что центром происхождения важнейших элементов цивилизации является древний Египет.
таки речь была о диффундировать-диффузировать
75. (yYves.Nault@gmail.com) 2012/10/17 10:33
[ответить]
>>74.Славская Мила
>>>72.Ив. Но...
>71.Аль-Ру
>>Это был единственный способ проверить, существует ли оно
>зачот!:))
Несложную науку нравиться учителям
Я изучил в одном из младших классов
И много лет на "пять" экзамены сдавал...
Теперь - с маниакальным постоянством
Я строю из аутентичного себя,
Вздымая свой фасад над головами,
Приют давая беспородным голубям.
И дождь следы их пребывания смывает
На головы спешащих по делам.
74. (zero3@list.ru) 2012/10/17 10:16
[ответить]
>>72.Ив. Но... 71.Аль-Ру
>Это был единственный способ проверить, существует ли оно
зачот!:))
73. (tamara_k15@hotmail.com) 2012/10/17 02:00
[ответить]
>только что, Ив, ты выдал реферат, который в системе образования РФ продаётся...
Это был единственный способ проверить, существует ли оно
71. * (alru@aha.ru) 2012/10/17 01:03
[ответить]
>>69.Ив. Но...
>>>68.Славская Мила
>>>>66.Ив. Но...
>АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРНАЯ (cultural anthropology), реже - социальная или социально-культурная А.
только что, Ив, ты выдал реферат, который в системе образования РФ продаётся... Мил, ВЫВЕСИ ОБЪЯВЛЕНИЕ - для тех, кто не сдал зачёт - скидка до никогда не наступящего 2013 - 99,99%
70. * (alru@aha.ru) 2012/10/17 00:42
[ответить]
>>68.Славская Мила
>>>66.Ив. Но...
>>>>65.Славская Мила
>>>а у культурологов так
>сбацайте мне "мурку",
>это субкультурка
учитывая, что состав, с которым мы сейчас играем, вдиффузировал в себя всё, что надо и не надо, мурку он может сыграть только в космическом смысле..., я ея играть отказываюсь, но могу исполнить а капелла... с хором священных таганских авторитетов
69. * (yYves.Nault@gmail.com) 2012/10/17 00:37
[ответить]
>>68.Славская Мила
>>>66.Ив. Но...
>>>>65.Славская Мила
>>>а у культурологов так
>>
>> диффузионозма..."
>
>такого там нет.
См. выделение серым курсивом
АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРНАЯ (cultural anthropology), реже - социальная или социально-культурная А. - преимущественно в англоязычных странах, в последние десятилетия - во Франции и других странах континентальной Европы - наука о культуре во всех формах ее проявления и на всех исторических этапах ее развития. При этом культура понимается в предельно широком смысле как совокупность материальных объектов, идей, ценностей, представлений и моделей поведения. Для современной культурной А. характерны холистский подход (см.: Холизм) к изучению культурных явлений, понимание культуры как формы биосоциальной адаптации, а также - этический и методологический принцип культурного релятивизма, постулирующий универсальную ценность каждой культуры вне зависимости от стадиального уровня ее развития. В качестве субдисциплин, отражающих уровень генерализации знаний, выделяют этнографию - описание культуры конкретного современного народа и этнологию - сравнительный анализ культур. Сама же культурная А. выступает как обобщенное знание об основных институтах человеческой культуры, представленных в универсальной интерэтнической форме. Кроме этого существует большое количество сфер специализации, в том числе: экологическая, экономическая, политическая, урбанистическая, аграрная, медицинская А., А. труда, А. образования и т.д. От других социальных наук культурную А. традиционно отличала преимущественная ориентация на изучение культур бесписьменных народов, а также - специфический метод непосредственного наблюдения, используемый для сбора информации при проведении "полевых исследований" (экспедиций). Как самостоятельная наука культурная А., первоначально под названием этнология, оформляется в конце 30-начале 40-х 19 в. Термин А. закрепляется с начала 70-х 19 ст. Преподавание А. как учебной дисциплины начинается в 1879 в США (Рочестерский университет) и в 1884 в Великобритании (Оксфордский университет). Формированию современной А. предшествовал длительный период развития антропологической мысли, истоки которого могут быть прослежены с эпохи античности. Так, Демокритом и Титом Лукрецием Каром были сформулированы оригинальные концепции антропо- и социогенеза, Гиппократ предложил идею о природно-географической обусловленности социально-психологических и политических явлений, Корнелий Тацит противопоставил цивилизованность дикости, отметив моральные преимущества последней. Активизация развития антропологических идей в Европе 16-18 вв. была обусловлена резким увеличением объема этнографической информации в результате Великих географических открытий. Значительную популярность в это время приобрела концепция "счастливого дикаря", развитая в трудах П. Мортира, М. Монтеня, Руссо и Дидро. На формирование А. 19 века большое влияние оказали идеи исторического прогресса, сформулированные А. Фергюсоном, Кондорсе и Тюрго. Значительным было и влияние немецкой классической философии, в первую очередь, работ Гердера, а также так называемой "мифологической школы" - компаративистского направления в европейской фольклористике и этнографии конца 18-начала 19 вв. Исторически первым чисто антропологическим направлением стал сформировавшийся во второй половине 19 в. в Великобритании и США эволюционизм. Его наиболее известные представители Тайлор и Морган полагали, что все народы и отдельные институты культуры (например, семья, религия и т.д.) проходят определенные эволюционные стадии развития. Именно этим обяснялось культурное разнообразие человечества. В отличие от эволюционистов представители так называемого диффузионизма объясняли культурную дифференциацию явлениями межкультурных контактов. Так, лидеры Германо-Австрийской школы диффузионизма Ф. Гребнер и В. Шмидт утверждали, что все значимые элементы культуры были изобретены однажды в пределах нескольких "культурных кругов" и потом распространились (диффузировали) между другими народами. Представители Английской школы диффузионизма У. Смит и Э. Пери полагали, что центром происхождения важнейших элементов цивилизации является древний Египет. В начале 20 в. с критикой эволюционизма выступил основоположник школы культурного партикуляризма в США Боас, который отвергал возможность генерализации в сфере культурных явлений, подчеркивал уникальность каждой культуры и постулировал принцип культурного релятивизма. Боас подчеркивал необходимость собирания как можно большего количества полевых материалов, противопоставляя его схоластическому теоретизированию. Другие критики эволюционизма и диффузионозма британские функционалисты Малиновский и Радклиф-Браун (также как Боас) были сторонниками кропотливого собирания эмпирического материала как базы для создания антропологических теорий. Малиновский полагал, что культура является целостным явлением, каждый элемент которой выполняет определенную функцию по удовлетворению базовых или производных потребностей человека в обществе. В тоже время Радклиф-Браун акцентировал внимание на том, что отдельные элементы культуры служат поддержанию социальной структуры общества, понимаемой как глобальная сеть социальных отношений. В США в 1920-х сложилось еще одно теоретическое направление, получившее название "культура и личность" (реже, психологическое направление). Его создателями стали ученицы Боаса Р. Бенедикт и М. Мид. Отталкиваясь от антиэволюционистских положений Боаса и концепций 3. Фрейда, они утверждали, что основополагающую роль в культурной дифференциации играют вариации форм детского воспитания. Одновременно во Франции в это же время сложилась школа учеников Э. Дюркгейма, известного своим интересом к проблемам этнологии. Лидером этого направления стал Мосс - автор оригинальных исследований по традиционным формам обмена, этнической психологии. К школе Дюркгейма был близок Леви-Брюль, разработавший концепцию о принципиальном отличии первобытного мышления от современного на уровне коллективных представлений. С именами Мосса и Леви-Брюля связано создание института этнологии в Парижском университете в 1926. В послевоенный период во Франции ведущим направлением в А. становится структурализм, лидером которого является Леви-Стросс - один из наиболее известных антропологов современности. Опираясь на приемы, разработанные в лингвистике и когнитивной психологии, Леви-Стросс пришел к выводу о существовании ментальных структур, определяющих культурное и социальное поведение. Краеугольным камнем концепции Леви-Стросса стало положение о бинарных оппозициях как о базовой модели, позволяющей людям классифицировать элементы культуры и вырабатывать свое отношение к ним. В британской послевоенной А. ведущее место занимали продолжатели линии Радклифа-Брауна Эванс-Притчард и Глакман. Последний приобрел известность благодаря исследованию феномена конфликта как составного элемента структуры общества. Для американской послевоенной А. характерным стала реабилитация эволюционизма, что стало заслугой Л. Уайта, автора оригинальной концепции о зависимости прогресса человечества от объема потребляемой энергии (получившей название "закон Уайта"). Другим представителем неоэволюционизма стал Д. Стюарт, предложивший концепцию полилинейной эволюции, учитывавшей специфику развития каждой культуры. Особый интерес Стюарта к проблемам взаимодействия культуры и окружающей среды позволяет считать его основоположником экологической А. Особое место в современной американской А. занимает личность К. Герца, известного своим подходом к изучению традиционной культуры (например, петушиных боев у балийцев) как интерпретации текста. Развитие культурной А. (этнографии) в России и, позже, СССР было отмечено значительным своеобразием. В последней трети 19-начале 20 вв. большинство этнографов-практиков - Н. Миклухо-Маклай, В. Богораз, Л. Штеренберг, М. Довнар-Запольский занималось интерпретацией идей эволюционизма. Наибольший интерес в теоретическом плане представляли работы М. Ковалевского, посвященные общине и общинному землевладению как универсальным стадиальным формам развития социальных отношений. В послереволюционный период канонизация раннего эволюционизма в его марксистской (точнее, энгельсовской трактовке) на долгие годы застопорила развитие теоретической мысли. Этому же содействовала изоляция и, часто, агрессивное отношение к новым тенденциям в "буржуазной" этнологии. На рубеже 60-70-х сформировалось несколько оригинальных концепций в области теории этноса. Их создатели в разной степени отталкивались от концепции, разработанной в 1920-х русским ученым-эмигрантом А. Широкогоровым. Наибольшую известность приобрели работы Ю. Бромлея, попытавшегося соединить концепцию этноса с марксистским учением об общественно-экономических формациях и построить на этой основе модель эволюции этносоциальных общностей. В меньшей степени замеченной оказалась идея А. Арутюнова и Н. Чебоксарова о передаче информации как о механизме существования этносоциальных и биологических групп человечества. Наибольшей оригинальностью отличались, приобретшие впоследствии широкую известность концепции Гумилева, открыто порвавшего с марксистской традицией и рассматривавшего этносы как биосоциальные феномены, развивающиеся согласно своим уникальным законам.
П.В. Терешкович
английской, равно как и германо-австрийской школ - со строчной (маленьлой) буквы
Такие авторы должны добросовестно компилировать, сводя стыки до минимума.
68. * (zero3@list.ru) 2012/10/17 00:13
[ответить]
>>66.Ив. Но...
>>>65.Славская Мила
>>>>62.Ив. Но...
>>а у культурологов так
>
> диффузионозма..."
такого там нет. есть такое:
все значимые элементы культуры были изобретены однажды в пределах нескольких "культурных кругов" и потом распространились (диффузировали) между другими народами.