Федоров Михаил Евгеньевич : другие произведения.

Тут похоже даже Явь Симулякр

"Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:


 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Тут похоже даже Явь Симулякр

  Научно-технический форум SciTecLibrary - Да, рас...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  28.09.22 :: 11:47:22
  Доброе утро
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Да, рассматриваю Мир и Явь как
  Симулякр, явления, но
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  (Модератор: Админ)
  Страниц: 1
  Да, рассматриваю Мир и Явь как Симулякр, явления, но (Прочитано 1 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Сообщений: 631
  Да, рассматриваю Мир и Явь как
  Симулякр, явления, но
  Сегодня :: 11:47:11
  Да, рассматриваю Мир и Явь как Симулякр, явления, но за какими-то
  симуляциями вред, зло, ущерб, смерть даже,а за какими-то польза, благо...
  Короче, умозрение безмыслия медитации намекает на де-факто информацию
  (это и сны).
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Да, рассматриваю Мир и Явь как Симулякр, явления, но
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Да, рассматриваю Мир и Явь как Симулякр, явления, но
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/28/22, 11:47Научно-технический форум SciTecLibrary - Да, рас...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  Заказать рабочих! Для Складских
  Строительных + Подсобных + Про
  Звони!
  Быстрый выезд | Бригады до 100 чело
  Граждане РФ | Нал. Безнал
  заказрабочих.рф
  Узнать больше
  9/28/22, 11:47Научно-технический форум SciTecLibrary - Ладно! ...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  28.09.22 :: 11:36:28
  Доброе утро
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Ладно! Тут похоже даже Явь
  Симулякр!
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  (Модератор: Админ)
  Страниц: 1
  Ладно! Тут похоже даже Явь Симулякр! (Прочитано 2 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Ладно! Тут похоже даже Явь
  Симулякр!
  Сегодня :: 11:35:59
  Ладно! Тут похоже даже Явь Симулякр!
  Сообщений: 630
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Ладно! Тут похоже даже Явь Симулякр!
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Ладно! Тут похоже даже Явь Симулякр!
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/28/22, 11:36Научно-технический форум SciTecLibrary - Ладно! ...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  Востребованные специальности. 2 диплома! Обучаем с 1995
  по месяцам.
  Очное обучение | Дистанционное обучение | Без ЕГЭ
  Юриспруденция
  lp.imes.su
  Подать заявку
  9/28/22, 11:36Научно-технический форум SciTecLibrary - Я так п...
  1 of 4
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  28.09.22 :: 11:28:53
  Доброе утро
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Я так понимаю, СМИ тут и там это
  Симулякр!
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  (Модератор: Админ)
  Страниц: 1
  Я так понимаю, СМИ тут и там это Симулякр! (Прочитано 0 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Сообщений: 629
  Я так понимаю, СМИ тут и там это
  Симулякр!
  Сегодня :: 11:28:53
  Симулякр
  Материал из Википедии — свободной энциклопедии
  Перейти к навигации
  Перейти к поиску
  Симуля́ кр (фр. simulacre от лат. simulacrum — подобие, копия) — ключевой
  термин постмодернистской философии, который означает изображение, копию
  того, чего на самом деле не существует. Сегодня это понятие понимают как
  культурное или политическое создание, копирующее форму исходного
  образца. Симулякр может касаться каких угодно вещей и смыслов.
  История понятия
  Понятие «симулякр» впервые применил Платон[1]. У Платона симулякр
  означал нисходящую деградацию двойного искажения: вещи относительно её
  истинного бытия, то есть Идеи, и образа вещи (с которым, например, имеет
  дело художник или поэт) относительно самой этой вещи, вернее, псевдовещи,
  если иметь в виду уже состоявшееся, первое, искажение, — это «копия копии»,
  «тень тени»[2]. В современное употребление слово «симулякр» ввёл Жорж
  Батай. Также этот термин активно используется такими философами, как
  Делёз и Бодрийяр. Ранее (начиная с латинских переводов Платона) оно
  означало просто изображение, картинку, репрезентацию. Например,
  фотография — симулякр той реальности, что на ней отображена. Не
  обязательно точное изображение, как на фотографии: картины, рисунки на
  песке, иконы Бога, пересказ реальной истории своими словами — всё это
  симулякры. Основанием для такой интерпретации понятия «симулякр» отчасти
  является то обстоятельство, что для Платона уже сам предмет реальности,
  изображаемый картиной или скульптурой, есть в некотором роде копия по
  отношению к идее предмета, эйдосу, — а изображение этого предмета
  представляет собой копию копии и в этом смысле фальшиво, неистинно[3].
  Обычно создание этого термина приписывается Жану Бодрийяру, который
  ввёл его в широкий обиход и применил для интерпретации реалий
  окружающего мира. Однако сам философ опирался на уже довольно прочную
  философскую традицию, сложившуюся во Франции и представленную такими
  именами, как Жорж Батай, Пьер Клоссовский и Александр Кожев. Но не совсем
  верным также будет сказать, что своим возникновением термин «симулякр»
  обязан постмодернистской философской мысли: французские теоретики
  новейшего направления лишь дали иное истолкование старого термина
  Лукреция, который попытался перевести словом «simulacrum» эпикуровский
  9/28/22, 11:29Научно-технический форум SciTecLibrary - Я так п...
  2 of 4
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  «εἰκών» (с др.-греч. — «отображение», «форма», «подобие»). Однако Жан
  Бодрийяр, в отличие от других постмодернистов, придал совершенно новые
  оттенки содержанию термина «симулякр», употребив его по отношению к
  социальной реальности.
  В наше время понятие «симулякр» используют в том смысле, в каком его
  обычно использовал Ж. Бодрийяр. Так, по выражению Н. Б. Маньковской,
  исследователя Ж. Бодрийяра, «симулякр — это псевдовещь, замещающая
  „агонизирующую реальность“ постреальностью посредством симуляции»[4].
  Говоря простым языком, симулякр — это изображение без оригинала,
  репрезентация чего-то, что на самом деле не существует. Например,
  симулякром можно назвать картинку, которая кажется цифровой фотографией
  чего-то, но то, что она изображает, на самом деле не существует и не
  существовало никогда. Такая подделка может быть создана с помощью
  специального программного обеспечения.
  Жан Бодрийяр говорит скорее о социокультурных реальностях как таковых,
  приобретающих двусмысленный неподлинный характер. Новизна этого
  подхода состоит в том, что философ перенёс описание симулякра из сфер
  чистой онтологии и семиологии на картину современной социальной
  реальности, а его уникальность в попытке объяснить симулякры как результат
  процесса симуляции, трактуемый им как «порождение гиперреального», «при
  помощи моделей реального, не имеющих собственных истоков и реальности».
  Например, Бодрийяр в своей знаменитой работе «Войны в заливе не было»
  назвал симулякром войну 1991 года в Персидском заливе, в том смысле, что у
  наблюдавших за этой войной по CNN не было никакой возможности знать,
  было ли там что-нибудь на самом деле или это просто пляска картинок и
  взволнованных пропагандистских репортажей на экранах их телевизоров.
  Именно в процессе имитации, симуляции реальности (пример — искаженное
  отображение новостным агентством CNN ситуации о Войне в Персидском
  заливе) получается продукт гиперреальности — симулякр.
  Примечательно, что Жан Бодрийяр предлагает рассматривать симуляции как
  заключительный этап развития знака, в процессе которого он выделяет четыре
  ступени развития образа:
  1-я — отражение базовой реальности. Класс копий — например, портретная
  фотография.
  2-я — последующее искажение и маскировка данной реальности. Класс
  функциональных аналогий — например, резюме или грабли как
  функциональная аналогия руки.
  3-я — подлог реальности и сокрытие непосредственного отсутствия
  реальности (где больше нет модели). Знак, скрывающий, что оригинала нет.
  Собственно, симулякр.
  4-я — полная утрата всякой связи с реальностью, переход знака из строя
  обозначения (видимости) в строй симуляции, то есть обращение знака в
  собственный симулякр. Знак, не скрывающий, что оригинала нет.
  Иллюстрацией того, как производят симулякры, может служить фильм
  «Плутовство» (англ. Wag the Dog — «Хвост виляет собакой»), который как раз
  и был снят под впечатлением «Войны в заливе не было» Бодрийяра.
  Существует мнение[чьё?], что неограниченный семиозис симулякров в
  гиперреальности эпохи постмодернизма обречён на приобретение статуса
  единственной и самодостаточной реальности.
  Примечания
  Делёз Ж. Платон и симулякр // Интенциональность и текстуальность.
  Философская мысль Франции XX века. — Томск: Водолей, 1998. — С.
  225—240.
  Гречко П. К. Постмодерный конструктивизм // Вопросы социальной теории. —
  Том VII. — Вып. 1—2, 2013—2014. — С. 29.
  Иванова А. «Эйкон» и «эйдолон» Платона и «симулякр» Делёза Архивная
  копия от 8 января 2008 на Wayback Machine.
  Маньковская Н. Б. Эстетика постмодерна. — СПб. : Алетейя, 2000. — С. 60.
  9/28/22, 11:29Научно-технический форум SciTecLibrary - Я так п...
  3 of 4
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Литература
  Бодрийяр Ж. Дух терроризма. Войны в Заливе не было = La Guerre du Golfe
  n’a pas eu lieu (1991) ; L’Esprit du terrorisme (2002) ; Power Inferno (2002) :
  сборник / пер. с фр. А. Качалова. — М. : Рипол-классик, 2016. — ISBN
  978-5-386-09139-2.
  Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляция = Simulacres et simulation / пер. с англ.
  А. Качалова (2011). — М. : Рипол-классик, 2015. — ISBN 978-5-386-07870-6. —
  ISBN 978-5-91478-023-1.
  Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляция = Simulacres et simulation / пер. с фр.
  О. А. Печёнкиной. — 2013. — ISBN 978-5-88422-506-0.
  Маньковская Н. Б. Симулякр // Лексикон нонклассики. Художественно-
  эстетическая культура XX века. / Под ред. В. В. Бычкова. — М.: «Российская
  политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2003. — 607 с. (Серия: «Summa
  culturologiae»)
  Можейко М. А. Симулякр // История философии: Энциклопедия / Сост. и
  глав. науч. ред. А. А. Грицанов. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002.
  — 1376 с. — (Мир энциклопедий). — ISBN 985-6656-20-6. ISBN 985-428-461-1
  Огурцов А. П. Симулякр // Новая философская энциклопедия / Ин-т
  философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С.
  Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П.
  Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN
  978-5-244-01115-9.
  Печёнкина О. А. Этика симулякров Жана Бодрийяра (анализ
  постмодернистской рецепции этического). — Тула, 2006
  Языкин М., Даянов И. Симулякр : мультфильм.
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Я так понимаю, СМИ тут и там это Симулякр!
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Я так понимаю, СМИ тут и там это Симулякр!
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  9/28/22, 11:29Научно-технический форум SciTecLibrary - Я так п...
  4 of 4
  Отключить
  Смайлики:
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  Управление репутацией по технологии S
  негатива, создание отзывов в сети
  Контролируем 100 сайтов | Конфиден
  Работа по договору | От 15000
  ipiar.ru
  Узнать больше
  9/28/22, 11:29Научно-технический форум SciTecLibrary - Не, Вла...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  28.09.22 :: 10:53:12
  Доброе утро
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Не, Власть мне не по зубам!
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  (Модератор: Админ)
  Страниц: 1
  Не, Власть мне не по зубам! (Прочитано 2 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Сообщений: 628
  Не, Власть мне не по зубам!
  Сегодня :: 10:52:46
  Кэдми = МеждуНародная Политика это не Реактивный Двигатель! И Ундервуд
  = время Уйти из Игры! С каждой Верстой Ярче Восток! Всё! Плевать, что будет,
  то будет, УЧУ ЙОГУ-СУТРЫ! И от внешнего мира абстрагируюсь!
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Не, Власть мне не по зубам!
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Не, Власть мне не по зубам!
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/28/22, 10:53Научно-технический форум SciTecLibrary - Не, Вла...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  Трубы Б/У. С демонтажа любой V. Лицензия «РосПриродНадзора».
  документов.
  Собственный склад | Доставка своим транспортом | Каталог тр
  Лицензия
  barsmetall.com
  Узнать больше
  9/28/22, 10:53Научно-технический форум SciTecLibrary - Да, ини...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  28.09.22 :: 09:07:13
  Доброе утро
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Да, инициация произошла
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  (Модератор: Админ)
  Страниц: 1
  Да, инициация произошла (Прочитано 1 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Да, инициация произошла
  Сегодня :: 09:06:57
  силы тьмы и силы света инициировали меня... нет сатана, не надо говна
  (мысли злые).... НЕВИДИМЫЕ СИДДХИ ИСТИННАЯ ВЛАСТЬ
  Сообщений: 626
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Да, инициация произошла
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Да, инициация произошла
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/28/22, 09:11Научно-технический форум SciTecLibrary - Да, ини...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  Оптимизируете количество сотрудников и снизите затраты на управлени
  Звоните!
  Обслуживание юр. лиц | Дистанционно | Быстро отвечаем
  Отзывы 4.9
  24infin.ru
  Узнать больше
  9/28/22, 09:11Научно-технический форум SciTecLibrary - Ха, Госп...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  28.09.22 :: 07:32:48
  Доброе утро
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Ха, Господь Бог Поставил Цель
  перед человеком!
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  (Модератор: Админ)
  Страниц: 1
  Ха, Господь Бог Поставил Цель перед человеком! (Прочитано 0 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Ха, Господь Бог Поставил Цель
  перед человеком!
  Сегодня :: 07:32:48
  Ха, Господь Бог Поставил Цель перед человеком - МИСТИКА ТРАНСА
  (остановка мыслей и чувств)!
  Сообщений: 624
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Ха, Господь Бог Поставил Цель перед человеком!
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Ха, Господь Бог Поставил Цель перед человеком!
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/28/22, 07:34Научно-технический форум SciTecLibrary - Ха, Госп...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  34+ мощных инструмента для SEO-специалистов и владельце
  сайтов. Попробуйте сейчас
  Пробный период - 1 р. | Демонстрация онлайн
  Авто-аудит | Быстрый саппорт
  tools.pixelplus.ru
  Попробовать
  9/28/22, 07:34Научно-технический форум SciTecLibrary - Зона! Н...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 18:04:29
  Добрый вечер
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Зона! Не верь, не бойся, не проси,
  не думай!
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  (Модератор: Админ)
  Страниц: 1
  Зона! Не верь, не бойся, не проси, не думай! (Прочитано 0 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Зона! Не верь, не бойся, не проси,
  не думай!
  Сегодня :: 18:04:29
  Всё, что ты видишь, слышишь, думаешь = ТВОИ ОЩУЩЕНИЯ ОТ
  ВОЗДЕЙСТВИЯ из объективной реальности вне сознания!
  Сообщений: 621
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Зона! Не верь, не бойся, не проси, не думай!
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Зона! Не верь, не бойся, не проси, не думай!
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/27/22, 18:05Научно-технический форум SciTecLibrary - Зона! Н...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  Выполняем любые заказы по металлообработке разной сло
  гибка, сварка.
  Оказываем услуги с 2004 г. | У нас современные техноло
  Гибкие цены
  laserproduct.ru
  Перейти на сайт
  9/27/22, 18:05Научно-технический форум SciTecLibrary - Переду...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 17:56:27
  Добрый день
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Передумал Л.Н. Толстого
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  (Модератор: Админ)
  Страниц: 1
  Передумал Л.Н. Толстого (Прочитано 1 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Передумал Л.Н. Толстого
  Сегодня :: 17:56:17
  Ну будет, ну добьюсь, а дальше что? Нашёл Ответ, что дальше делать =
  остановка мышления и гениальные идеи и мистика
  Сообщений: 620
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Передумал Л.Н. Толстого
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Передумал Л.Н. Толстого
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/27/22, 17:57Научно-технический форум SciTecLibrary - Переду...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  100+ направлений. Современное оборудование. Пройдите о
  90 дней!
  12 000 м2 | Бассейн 25м | Пилатес | Йога в гамаках
  promo.worldclass-sk.ru
  Узнать больше
  9/27/22, 17:57Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Транс...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 17:48:52
  Добрый день
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › А! Транс не наркотики, не
  алкоголь, а остановка Мышления!
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  (Модератор: Админ)
  Страниц: 1
  А! Транс не наркотики, не алкоголь, а остановка Мышления! (Прочитано 0 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  А! Транс не наркотики, не алкоголь,
  а остановка Мышления!
  Сегодня :: 17:48:52
  А! Транс не наркотики, не алкоголь, а остановка Мышления! И гениальные
  идеи и мистика при безмыслии и безчувствии!
  Сообщений: 619
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  А! Транс не наркотики, не алкоголь, а остановка Мышления!
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: А! Транс не наркотики, не алкоголь, а остановка Мышления!
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/27/22, 17:49Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Транс...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  Нужен достойный результат? Давайте обсудим. Более 20 наг
  видеопродакшн.
  Графическое видео | Видео-визитка | Вирусные ролики | Рекламны
  ask-production.ru
  Узнать больше
  9/27/22, 17:49Научно-технический форум SciTecLibrary - Да,Вы ...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 17:32:19
  Добрый день
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Да,Вы Меня Убивали и Будете
  Убивать и я Вас!
  (Модератор: Админ)
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Страниц: 1
  Да,Вы Меня Убивали и Будете Убивать и я Вас! (Прочитано 4 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Да,Вы Меня Убивали и Будете
  Убивать и я Вас!
  Сегодня :: 17:20:23
  ТОЛЬКО Я СЛОВОМ НА ИКОНЫ!
  Сообщений: 618
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Да,Вы Меня Убивали и Будете Убивать и я Вас!
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Да,Вы Меня Убивали и Будете Убивать и я Вас!
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/27/22, 17:32Научно-технический форум SciTecLibrary - Да,Вы ...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  Новый авторский корпус. Видовые кварт
  класс. Запад Москвы. Звоните!
  Ипотека от 0,1% | Легкий первый взнос
  Рассрочка 0% от застройщика |
  o-strov.ru
  Узнать больше
  9/27/22, 17:32Научно-технический форум SciTecLibrary - Ладно!...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 17:31:05
  Добрый день
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Ладно! Птички Прилетели и
  Успокоили!
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  (Модератор: Админ)
  Страниц: 1
  Ладно! Птички Прилетели и Успокоили! (Прочитано 2 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Ладно! Птички Прилетели и
  Успокоили!
  Сегодня :: 17:30:08
  Би2 = держаться за воздух! Уматурман = Звёзды! Пинк Флойд = Учиться
  Летать! И никаких Сук и Кобелей для секса мне не подсовывайте!
  Сообщений: 618
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Ладно! Птички Прилетели и Успокоили!
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Ладно! Птички Прилетели и Успокоили!
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/27/22, 17:31Научно-технический форум SciTecLibrary - Ладно!...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  Новый авторский корпус. Видовые кварт
  класс. Запад Москвы. Звоните!
  Ипотека от 0,1% | Легкий первый взнос
  Рассрочка 0% от застройщика |
  o-strov.ru
  Узнать больше
  9/27/22, 17:31Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Куди...
  1 of 11
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 17:32:34
  Добрый день
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › А! Кудин! Тюрьма это Копия
  Государства!
  (Модератор: Админ)
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Страниц: 1
  А! Кудин! Тюрьма это Копия Государства! (Прочитано 12 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Re: А! Кудин! Тюрьма это Копия
  Государства!
  Ответ #4 - Сегодня :: 17:11:23
  Ошиблись! Сдохли! И вы все тоже сдохните! Посмотрю Даст Бог! Никаких
  Уродцы Залётов Нужной Суки!
  Сообщений: 618
  IP записан
  Наверх
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Сообщений: 618
  Re: А! Кудин! Тюрьма это Копия
  Государства!
  Ответ #3 - Сегодня :: 17:06:17
  Поведение испытуемого и демонстрирует качества его личности: степень
  самостоятельности, надежности и т.д.
  От результатов прописки зависит место в неформальной иерархии
  заключенных. Не выдержавшие испытаний зачастую попадают в касту
  неприкасаемых, изгоев.
  РАЗБОРКА: 1) Разрешение конфликтов, возникших между заключенными или
  группами заключенных по правилам, предусмотренным тюремным законом
  или воровским законом (в случае, когда конфликт возник между ворами или
  приближенными к ним авторитетными блатными). Такая разборка иногда
  называется правильной, правилкой. В роли медиаторов или "судей" обычно
  выступают авторитетные заключенные, блатные. В серьезных случаях
  человека, признанного виновным (ответчика), отдают на милость правого
  (признанного на разборке правым). Он может получить с ответчика как с
  "достойного" или как с "негодяя" (квалификация ответчика - прерогатива
  разборки, которая может передать ее правому). В первом случае ответчик
  должен публично признать свою вину и покаяться. Правый может и слегка
  ударить ответчика, но не больно, чтобы тот только "почувствовал братскую
  руку". Во втором случае с ответчиком можно сделать все, что угодно, в том
  числе и убить его. Правый может по приговору разборки потребовать с
  виновного деньги, вещи - тут у него, казалось бы, полная свобода выбора.
  Однако по тому, насколько справедлива санкция, выбранная правым,
  насколько она соответствует провинности, насколько "выигравший дело"
  великодушен и не злопамятен, окружающие будут составлять себе мнение о
  нем, что в конечном счете влияет и на его статус в сообществе.
  Разборки между ворами или авторитетными блатными проходят по другим
  правилам, предусмотренным воровским законом. Например, вора нельзя
  9/27/22, 17:32Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Куди...
  2 of 11
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  ударить даже «по-братски». Такая санкция однозначна: вор лишен своего
  звания. Несправедливо подвергшийся подобной санкции, не признавший
  законности лишения звания вора, обязан убить ударившего.
  Тюремный закон предусматривает для ответчика право апелляции. Если
  разборка происходит, например, в тюремной камере, ответчик может
  обратиться с просьбой вмешаться в решение разборки к авторитету более
  высокого статуса (а иногда и к главному авторитету тюрьмы) с решки или
  послать в соответствующую камеру ксиву с изложением сути конфликта и
  просьбой вмешаться. По правильным понятиям такое обращение
  приостанавливает исполнение санкции.
  2) Группа заключенных, принимающих участие в разборе конфликта и
  вынесении решения.
  СЕМЬЯ — группа из 3-5 заключенных (иногда больше), связанных между
  собой доверительными отношениями. Члены семьи оказывают друг другу
  помощь и поддержку в повседневной жизни, но также несут и ответственность
  друг за друга.
  СМОТРЯЩИЙ — представитель воровского мира, который обязан следить за
  тем, чтобы заключенные данной колонии соблюдали тюремный закон,
  правильные понятия и воровские "наказы". Смотрящий может быть назначен
  как ворами, так и предыдущим смотрящим, уходящим на свободу или на этап.
  СХОДНЯК — что-то вроде постоянно действующего совета блатных в ИУ,
  который разбирает конфликты между заключенными, вопросы, связанные с
  жизнью заключенных, объявлением забастовок, подготовкой бунта,
  изменением некоторых норм, действующих среди заключенных данного ИУ,
  обращением к блатным, ворам других ИУ или находящимся на воле и т.п.
  ТИХУШНИК — заключенный, сотрудничающий с администрацией, но
  старающиеся особо не демонстрировать свою принадлежность к касте козлов
  (красных). При малейшей возможности они стараются не надевать нарукавную
  повязку.
  ТЮРЕМНЫЙ ЗАКОН — свод неформальных норм и правил, действующих в
  сообществе заключенных. В отличие от воровского закона, на основе которого
  он и сложился в 60-е годы (когда воров и блатных в ИТУ фактически не
  осталось), тюремный закон включает в сферу своего действия всех
  заключенных; определяет свои нормы, запреты, табу для каждой группы
  (масти) заключенных, регулирует отношения между представителями этих
  групп, вводит механизмы решения конфликтов между заключенными. Все
  конфликты должны решаться по тюремному закону с помощью разборок и
  апелляций к авторитетам. Авторитетами чаще всего бывают люди из касты
  блатных (в этом еще одно доказательство того, что средняя каста – мужики –
  не просто стихийно сложилась в некоторое социальное целое, но именно
  взяла себе за образец касту блатных, у которых уже был свой выработанный
  закон и порядок).
  ФРАЕР — в настоящее время слово фраер во многих регионах приобрело
  такой смысл: заключенный близкий к блатным, блатной. Например,
  фраериться означает — в своем поведении подражать блатным; козырный
  фраер — блатной. Сохраняет и прежнее значение в некоторых словах,
  например, фраернуться: совершить ошибку, неправильный с точки зрения
  арестанта (но не вольного) поступок.
  Старое значение слова фраер передается теперь словом лох.
  ХОЗЯИН — начальник тюрьмы или колонии.
  ЧЕРНЫЙ — то же, что и блатной. Черная зона: колония, в которой власть по-
  существу держат блаттные. Черная масть: один из синонимов слова блатные.
  ЧЕРТ — человек, занимающий одну из самых нижних ступеней в
  неформальной иерархии заключенных (ниже только чушки и опущенные). Черт
  отличается невыдержанностью своих моральных принципов,
  безответственностью в поведении и неопрятным внешним видом.
  ЧУШОК — представитель группы с низким статусом в неформальной иерархии
  заключенных (ниже по статусу только опущенные). Чушков заставляют делать
  9/27/22, 17:32Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Куди...
  3 of 11
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  грязную работу, на общаке и малолетке обирают, отнимают у них вещи. Чаще
  всего это люди неприспособленные (по разным причинам) к жизни в тюрьме,
  не способные оказать сопротивление, постоять за себя, равнодушные ко
  всему. Их основной отличительный признак - запущенный внешний вид. Слово
  чушок чаще используется у малолеток.
  ШЕРСТЬ, шерстяные — заключенные, которые выдают себя за авторитетных,
  блатных, но на самом деле беспредельничают, действуя в собственных
  интересах или по указанию администрации.
  ШКУРКА — докладная козла о нарушениях дисциплины, режима содержания
  заключенным (заключенными). Сдать шкурку: передать тюремной
  администрации докладную.
  ШНЫРЬ: 1) Заключенный, взявший (иногда под давлением со стороны других
  заключенных) на себя обязанность убирать камеру, барак, производственное
  помещение, выполнять работу, которую заключенные обязаны делать по
  очереди. За эту работу он получает от самих заключенных определенную
  плату продуктами, куревом, деньгами.
  2) Заключенный, занимающий должности дневальных (дежурные, порученцы,
  уборщики) в отдельных структурных подразделениях ИУ (ШИЗО, ПКТ, штаб,
  комнаты свиданий, отряды и т.п.). Шнырь считается козлом уже по самой
  должности.
  --------------------------------------------------------------------
  1 В тексте использованы некоторые идеи и концепции руководителя
  исследовательской группы Центра содействия реформе уголовного
  правосудия В. Ф. Чесноковой, труды которой публиковались под псевдонимом
  Ксения Касьянова: К. Касьянова. О русском национальном характере. - М.:
  Институт национальной модели экономики, 1994. – 367с. (рукопись книги, с
  1983 г. публиковалась в Самиздате). Кроме того, на сайте «Тюрьма Воля»
  размещена одна из работ В. Ф. Чесноковой: К. Касьянова. Россия переживает
  период перехода к национальному государству (http://www.prison.org/projects
  /crimjust/razborka/doc001.htm).
  2 Из Толкового словаря тюремного мира (www.prison.org)
  IP записан
  Наверх
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  Re: А! Кудин! Тюрьма это Копия
  Государства!
  Ответ #2 - Сегодня :: 17:03:38
  На Форуме Основная часть мужиков придерживается правильных понятий.
  2) Общее название всех заключенных, признающих правильные понятия.
  Сообщений: 618 ОБИЖЕННЫЙ — эвфемизм слов опущенный, петух; иногда не опущенный, а
  просто несправедливо униженный, пострадавший от беспредела и
  вынужденный уйти из хаты может искать оправдания у авторитета и
  «получить» с беспредельщика; заключенный обиженки или сидевший в
  обиженке.
  ОБЩАК: 1) Нелегальный фонд взаимопомощи заключенных. Может состоять
  из денег, продуктов, чая, курева, вещей и т.п. По тюремному закону взносы в
  общак должны делаться исключительно на добровольной основе мужиками и
  блатными. Средства общака используются на общие нужды: для подкупа
  сотрудников ИК или СИЗО, заключенных из хозобслуги; помощи заключенным,
  оказавшимся в бедственном положении.
  Право на помощь из общака имеют прежде всего арестанты, попашие в ШИЗО
  и ПКТ, заключенные, отправляемые в крытую. Помощь также оказывается
  этапируемым на больничку; новичкам, не имеющим помощи со стороны, и т.п.
  Хотя общак предназначен для заключенных, живущих по правильным
  понятиям (мужики и блатные), иногда из этого правила делаются исключения:
  9/27/22, 17:32Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Куди...
  4 of 11
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  некоторая часть грева из общака, направляемого в ШИЗО и ПКТ, должна
  распределяться
  Смотрящий за общаком — это, как правило, блатной, назначаемый на
  сходняке. Смотрящий подбирает себе помощников для сбора средств. Участие
  в сборе, распределении, хранении общака жестоко преследуется
  администрацией. Свои общаки могут быть у козлов и опущенных.
  Общаковый: относящийся к общаку, т.е. нелегальному фонду взаимопомощи
  заключенных.
  ОПУСТИТЬ — перевести в касту неприкасаемых (опущенных, петухов) –
  изнасиловать или совершить ритуал, связанный с переводом заключенного в
  эту касту.
  Опущенный — представитель самой низшей группы в неформальной иерархии
  заключенных, своеобразной касты неприкасаемых. У опущенного нельзя
  ничего взять, нельзя его касаться, сесть на его нары и т.п. У них свои
  отдельные места в бараке, тюремной камере, в столовой, своя меченая
  посуда, они выполняют самые грязные работы — те, за которые прочие
  заключенные уже не имеют права браться. Они имеют определенные
  опознавательные знаки, обязаны сообщать по прибытии на место, где их не
  знают, о том, что они опущенные, чтобы другие заключенные, вступив в
  общение с ними, не потеряли своего статуса. Скрывать свой статус
  опущенному бесполезно и опасно, рано или поздно его прошлое становится
  известным, и тогда раскрытых опущенных наказывают, избивают, иногда —
  убивают. Считается, что он зашкварил всех, кто с ним общался, сидел рядом.
  Статус опущенного пожизненный, скажем, перерыв в тюремной карьере его не
  изменяет.
  Весьма распространенно заблуждение, что в опущенные попадают только
  пассивные гомосексуалисты. По некоторым оценкам, добровольных
  гомосексуалистов среди опущенных не более 20 % (хотя человек, бывший на
  воле пассивным гомосексуалистом и не сумевший скрыть это, становится
  опущенным). Перевод в опущенные производится, как правило, за грубые
  нарушения тюремного закона: доносительство, крысятничество,
  невыплаченный карточный долг, беспредел по отношению к другим
  заключенным. Опускают прессовщиков, козлов, шерстяных, тех, кто совершил
  позорные, с точки зрения правильных понятий, преступления (изнасилование
  детей, зверское изнасилование женщин, зверское немотивированное
  убийство, развратные действия с малолетними и т.п.).
  Заключенный, чувствующий серьезность допущенного им нарушения, иногда
  предпочитает добровольно перейти в касту опущенных (скажем, перенести
  свои вещи в угол барака, где живут опущенные). В этом случае он, как
  правило, не подвергается никаким ритуальным процедурам или
  изнасилованию.
  Каста опущенных появилась в сообществе заключенных в 60-х годах,
  возможно, как реакция субкультуры заключенных на новую пенитенциарную
  политику властей. Борьба за сохранение личности в условиях, когда
  администрация ИТУ использовала самые жестокие способы давления на
  заключенных с целью заставить совершить их аморальные, с точки зрения
  традиционной культуры, поступки, привела к изобретению своей
  неформальной санкции к "отступникам", это своего рода остракизм, моральное
  изгнание из сообщества в условиях, когда реальное изгнание невозможно.
  Возможно также, что наказанию в виде изнасилования в период утверждения
  самодеятельных организаций осужденных впервые начали подвергаться те,
  кто становился их членом. Напомним, что нынешнее название касты
  коллаборационистов (козлы) относилось в 40-50-х годах к пассивным
  гомосексуалистам.
  Кстати, хранители тюремного закона, традиций тюремного мира, утверждают,
  что наказание в виде перевода человека в касту опущенных по правильным
  понятиям считается недопустимым. По их версии, касту опущенных
  "придумали менты" и ввели ее с помощью прессовщиков, шерстяных,
  беспредельщиков в тюремный мир.
  ПЕРВОХОДКА, первоходочник — заключенный, арестованный впервые, не
  имеющий тюремного опыта. Обвиняемые, не отбывавшие ранее наказание в
  виде лишения свободы, должны сидеть отдельно от рецидивистов. Этот
  порядок зачастую нарушается, особенно, когда СИЗО переполнен.
  ПЕТУХ — пассивный гомосексуалист; один из синонимов слова опущенный.
  Само слово петух является страшным оскорблением и табуировано в еще
  9/27/22, 17:32Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Куди...
  5 of 11
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  большей степени, чем козел. Все однокоренные с петухом слова
  (распетушился, петя, петушиный, петушок и т.д.), а также родственные ему
  (курятник, птичка, курица, гребень и т.п.) заключенные стараются не
  употреблять, чтобы не "попасть в непонятную". Это касается и опущенных,
  предпочитающих употреблять при самоназвании эвфемизм обиженный.
  ПРАВИЛЬНЫЙ — справедливый, честный, уважаемый, авторитетный,
  придерживающийся правильных понятий. Высшая степень оценки человека
  (правильный мужик, блатной, арестант), группы людей (правильная хата, зона,
  тюрьма, семья и т. п.), явления (правильный порядок и т.п.).
  Правильные понятия: система неформальных норм и правил, действующих в
  таких неформальных группах заключенных, как мужики и блатные. Являются
  для заключенных одновременно и этическим императивом, и средством
  противостояния администрации ИУ. Поддерживаются, разделяются,
  признаются основной частью заключенных, что можно объяснить их близостью
  к нормам, ценностям и установкам традиционной культуры. Они декларируют,
  например, непримиримое отношение к доносительству, провозглашают примат
  общего интереса над частным, братство между заключенными, помощь тем,
  кто оказался в трудном положении (см. общак), справедливость, ограждают
  заключенного от произвола посредством запрещения отнимать что бы то ни
  было без законного (в рамках тюремного закона) основания, запрещают
  предъявлять человеку обвинение без доказательств его проступка и вообще
  оскорблять его, требуют строгой продуманности и сдержанности в словах (см.
  следи за метлой). Распространение правильных понятий и тюремного закона,
  их поддержку основной частью заключенных можно объяснить и тем, что
  официальный закон требует от них аморальных, с точки зрения традиционной
  культуры, поступков (доносительства, предательства, лицемерия, получения
  личной выгоды за счет ущемления прав общины и большей части ее членов и
  т.п.).
  ПРЕДЪЯВИТЬ — выдвинуть обвинение в нарушении неформальных норм и
  правил, бытующих в сообществе заключенных. Поводом для предъявки может
  стать неожиданно всплывший компрометирующий факт, относящийся к
  далекому прошлому, иногда даже к вольной, долагерной жизни заключенного,
  а также обстоятельство, вообще не являющееся результатом обдуманного
  самостоятельного выбора: например, сам факт проживания в Москве или в
  С-Петербурге, служба во внутренних войсках и т.п.
  ПРЕСС — "обламывание" заключенного, способ подавить его личность,
  сделать полностью управляемым. Иногда пресс - это постоянное
  психологическое давление на заключенного ("змейский пресс").
  Пресс-камера, пресс-хата: камера в ИВС, СИЗО, крытой, ПКТ, ШИЗО, в
  которой специально подобранные администрацией заключенные пытают,
  истязают, насилуют тех, кого к ним сажают, с целью добиться от них чего-
  нибудь конкретного, например, дать нужные следователю показания, узнать,
  где хранятся общаковые деньги, подписать заявление с отказом от воровских
  идей (см. ломка и т.п.). Пресс-камеры существуют и в настоящее время.
  Прессовщик: заключенный, согласившийся выполнять по заданию сотрудника
  ИТУ или следователя функцию палача, истязателя других заключенных в
  пресс-камере. Обычно в личном или оперативном деле прессовщика имеется
  отметка, которая служит указанием для опера о возможности
  соответствующего использования этого заключенного. Кроме того, такая
  отметка предупреждает помещение прессовщика во время этапирования
  вместе с другими заключенными. Разоблачение прессовщика чревато для него
  жестокой расправой.
  ПРОПИСКА — своего рода инициация, обряд введения новичка в тюремное
  сообщество; тестирование. Наибольшее распространение прописка имеет в
  камерах малолеток и заключенных общего режима.
  Новичку предлагаются вопросы, или он ставится в ситуации, требующие
  сообразительности, силы воли, быстрого принятия решений.
  IP записан
  Наверх
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  Re: А! Кудин! Тюрьма это Копия
  Государства!
  Ответ #1 - Сегодня :: 17:00:00
  9/27/22, 17:32Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Куди...
  6 of 11
  На Форуме
  Сообщений: 618
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Воровские наказы — новое правило, созданное в результате спора между
  заключенными или в качестве ответа на новую акцию тюремных властей. Из
  наказов и продолжает постоянно составляться неписаный тюремный закон.
  Воровской закон — свод неписаных правил, норм, обязательных для воров. В
  20 - 50-е годы воровской закон с его понятиями не распространялся на всю
  массу заключенных, оставаясь сугубо корпоративным способом организации
  жизни. Весь мир, согласно воровскому закону, был поделен на своих и чужих,
  причем чужие имели лишь ту единственную ценность, что за их счет могли
  существовать и выживали свои.
  С начала 60-х годов воровской закон, постепенно модифицируясь,
  захватывает в сферу своего действия основную массу заключенных (см.
  тюремный закон). Поэтому не следует распространять представления о
  блатных и ворах, складывающиеся по классической литературе о ГУЛАГе
  30-50-х годов (В. Шаламов, А. Солженицын и др.), на период 1961-2000 гг.
  ГЛАВПЕТУХ — неформальный лидер в касте опущенных. Является
  полномочным представителем опущенных в контактах с лидерами других
  неформальных групп, решает все проблемы, возникающие в группе
  опущенных, участвует в разрешении спорных вопросов между опущенными и
  другими мастями. Иногда его функции исполняют два неформальных лидера
  — папа и мама.
  ДУХОВИТЫЙ — твердый, надежный человек, не теряющий присутствия духа
  ни при каких обстоятельствах.
  ЗАКОН — система неформальных норм, правил, установок, санкций против
  нарушителей, процедур разрешения конфликтов, введения новых норм и т.д.,
  действующая в сообществе заключенных (тюремный закон) или в пределах
  отдельной группы, касты заключенных (например, воровской закон).
  ЗАЧУШКАНИТЬ, законтачить — предметы, стол, а особенно продукты питания,
  до которых дотронулся опущенный, табуируются для других групп
  заключенных; такие вещи и называются зачушканенными, то есть грязными,
  испорченными, представляющими опасность для других арестантов. На
  малолетке зачушканенным может оказаться стол, шконка и т.п., если
  нарушены некоторые правила, табу. Например, если кто-то сел во время еды
  за стол, не помыв руки или не сняв куртку. Пользоваться после этого
  зачушканенными предметами можно только после обряда очищения.
  Например, тщательно вымыть с мылом, выскрести поверхность стола
  осколками стекла и т.п.
  КОЗЕЛ — представитель группы в неформальной иерархии заключенных,
  образованной по признаку: открытое сотрудничество (в настоящем или
  прошлом) с администрацией ИУ. Эта группа выделилась в сообществе
  заключенных в 60-х годах. В отличие от активиста 30-50-х годов, статус козла
  становится для заключенного практически постоянным, сопровождает его в
  течение всего времени пребывания в местах лишения свободы.
  Появление касты козлов связано, по-видимому, с реакцией тюремной
  субкультуры на пенитенциарную политику советской власти в начале 60-х
  годов.
  Формальным актом, включающим заключенного в касту козлов, может быть
  вступление в "самодеятельные организации осужденных", согласие занять
  должность или выполнить работу, считающуюся позорной по правильным
  понятиям. Все это является необходимым условием для получения ряда льгот
  от администрации, права занимать определенные "номенклатурные"
  должности, перейти в категорию лиц, "твердо вставших на путь исправления",
  а значит, стать кандидатом на досрочное освобождение или помилование.
  Для основной массы заключенных козлы являются предателями интересов
  сообщества заключенных, коллаборационистами.
  Слово козел является одним из самых серьезных оскорблений для
  заключенного, не принадлежащего к этой группе. Заключенный, которого так
  назвали, обязан среагировать немедленно и жестко (ударить или даже убить
  обидчика), в противном случае он рискует своей репутацией и понижением
  статуса. Слово козел и производные от него («козья», «козлик», «козлиный» и
  даже – «рогатый», «сохатый») табуированы, и их запрещено использовать в
  повседневной речи. Например, игра в домино, известная под таким названием
  на воле, в тюрьме называется "сто одно"; сказать другому, что у него какая-то
  9/27/22, 17:32Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Куди...
  7 of 11
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  вещь связана из козьей шерсти — значит оскорбить его.
  Интересно, что в 30-50-е годы козлами в лагере называли пассивных
  гомосексуалистов.
  Заключенные, принадлежащие к этой группе, предпочитают использовать при
  самоназвании различные эвфемизмы: активист, красный, "независимый
  мужик", "положительный". Те же эвфемизмы в спокойной ситуации используют
  в присутствии козлов другие заключенные.
  КОЗЫРНЫЙ ФРАЕР — авторитетный блатной, ступень в иерархии блатных,
  непосредственно следующая за званием вора. (См. Вор, блатной).
  КОНЬ — способ нелегальной связи между камерами. Например, бечевка,
  натянутая по внешней стороне корпуса тюрьмы между окнами камер, леска,
  пропущенная по трубам канализации и т.п. С помощью коня передаются из
  камеры в камеру записки, мелкие вещи и т.п.
  КОРОЕДКА — спецшкола, спец-ПТУ, пенитенциарные учреждения для
  несовершеннолетних правонарушителей полуоткрытого типа. В спецшколах
  содержатся дети от 11 до 14 лет (те, кто попал в спецшколу до 14 лет, могут
  быть оставлены в ней до исполнения им 16 лет), а в спец-ПТУ подростки от 14
  до 18 лет, совершившие уголовные или статусные нарушения (т.е. нарушения,
  за которые наказываются только подростки и дети, взрослые за те же действия
  наказанию не подлежат).
  КОСЯК — нарушение правил, норм тюремного закона; неудачное действие или
  поступок; нарукавная повязка члена секции.
  КРАСНЫЙ — эвфемизм слова козел.
  КРАСНАЯ ЗОНА — зона, где администрация поддерживает порядок и
  управляет сообществом заключенных с помощью козлов, не считаясь с
  тюремным законом. Например, старается посадить опущенных в столовой за
  общие столы, требует, чтобы в столовую и из столовой заключенные ходили
  строем, запрещает перемещение по зоне без строя, вход в чужие бараки и
  прочее.
  В такой зоне активисты имеют широкие полномочия и могут вести себя весьма
  агрессивно. Поощряется слежка друг за другом, доносительство, мелочные
  придирки к поведению и одежде заключенных.
  КРЫСА — заключенный, укравший что-нибудь (иногда, взявший без спроса) у
  другого арестанта. Крысятничество: кража чего-нибудь у других арестантов.
  КУМ — опер, сотрудник (чаще начальник) оперативной службы тюрьмы. Одна
  из главных задач этого подразделения (оперчасти) – контролировать общую
  обстановку в учреждении, предупреждать преступления, всякого рода
  нарушения, раскрывать ранее совершенные преступления, собирать
  информацию о лидерах преступного мира. Оперчасть широко использует
  незаконные способы воздействия на заключенных, которые не поддаются
  контролю со стороны надзирающих инстанций: натравливание друг на друга
  различных групп заключенных, помещение в камеру (пресс-камеру, пресс-хату)
  со специально подобранными заключенными, которые по указанию кума
  истязают, пытают, насилуют или даже убивают посаженного к ним арестанта,
  пытаясь добиться от него информации, необходимой оперчасти.
  МАЛОЛЕТКА — несовершеннолетний заключенный.
  МАМА — один из неформальных лидеров в касте опущенных. В паре с другим
  лидером (папой) решает все вопросы в этой неформальной группе
  заключенных. В отличие от папы занимается хозяйственными проблемами
  опущенных и вопросами, связанными с продажей, поставкой другим
  заключенным своих подопечных в качестве сексуального объекта. Папа
  разрешает конфликты между опущенными, обращается к авторитетам в
  случае, когда с его подопечными поступают в нарушение правильных понятий
  (например, не платят за оказанные сексуальные услуги и т.п.). Папа является
  полномочным представителем опущенных в контактах с лидерами других
  неформальных групп. Чаще функции папы и мамы исполняет один человек -
  9/27/22, 17:32Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Куди...
  8 of 11
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  главпетух.
  МАСТЬ — та или иная группа, каста в неформальной иерархии заключенных;
  статус заключенного в неформальной иерархии (мужик, блатной и т.п.).
  В тюремном мире существуют четыре основные касты (в порядке понижения
  статуса): блатные (черные), мужики (серые), козлы (красные), опущенные
  (голубые). Каждая каста внутри имеет свою иерархию. Тюремная субкультура
  чрезвычайно консервативна, вертикальные переходы (повышение статуса)
  очень затруднены или вообще невозможны.
  Существование мастей признается и учитывается сотрудниками колоний.
  Например, прежде чем отправить наказанного заключенного в камеру ШИЗО
  или ПКТ, дежурный спрашивает о его масти (заключенных разных групп
  держат в разных камерах).
  МЕНТ — сотрудник милиции, следствия, прокуратуры, пенитенциарных
  учреждений.
  МЕТЛА — язык. «Следи за метлой» - думай, что говоришь, отвечай за свои
  слова. «Посадить не метлу» - уговорить сотрудника ИУ или СИЗО сделать что-
  то запретное: пронести спиртное, наркотики, передать маляву, ксиву на волю,
  в другую камеру и т.п.
  МУЖИКИ: 1) Самая большая группа в сообществе заключенных. Мужики
  отличаются от блатных тем, что они, согласно тюремному закону, работают в
  зоне на обычных должностях, а от козлов - тем, что не сотрудничают с
  администрацией. В дела блатных они не вмешиваются (кроме случая блатного
  беспредела). К мнению авторитетных мужиков прислушиваются все другие
  группы заключенных.
  IP записан
  Наверх
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  А! Кудин! Тюрьма это Копия
  Государства!
  Сегодня :: 16:57:18
  На Форуме
  Сообщений: 618
  Лексикон по темам(1)
  Тема I. Культурные феномены
  Культура. В интервью термин культура (К.) используется в значении близком к
  социологическому смыслу этого слова, отличающемуся от используемого в
  повседневной речи (культурный уровень, культура обслуживания и т.п.). К.
  служит инструментом поддержания мира и согласия, порядка в обществе,
  решения конфликтных ситуаций ненасильственным путем, обеспечения
  минимального уровня социальной напряженности и массовых отклонений от
  принятых норм поведения.
  ОдновременноК.— это основной и самый эффективный механизм
  социализации человека; постепенного (с рождения) включения его в общество,
  способ передачи накопленного веками социального опыта: норм, правил и
  образцов поведения, образцов жизни и деятельности, а главное, духовной
  основы К. — идеалов («боль и мудрость поколений»), которые современная
  социология называет ценностями.
  Все национальные культуры имеют один и тот же набор ценностей, главное их
  отличие – в иерархии, в порядке расположения ценностей. Если для западных
  культур, ценности идут примерно в том же порядке, что и лозунги Великой
  Французской революции — Свобода, Равенство и Братство, — то для России
  порядок будет обратный: Братство, Равенство и только потом – Свобода.
  Уничтожить живую культуру можно только одним способом: «сократить»
  количество ее носителей до 500-1000 человек. Однако когда культуру ставят
  на грань уничтожения, она использует все имеющиеся резервы, обращается к
  самым глубинным слоям в душах своих носителей, даже пракультурному
  уровню.
  Этнический характер. Устойчивый, повторяющийся набор черт личности,
  характерных для людей, выросших в одной культуре, прошедших одни и те же
  9/27/22, 17:32Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Куди...
  9 of 11
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  процессы социализации («базовая личность»). Внутри одного и того же
  общества может быть несколько культурных групп, представители которых
  имеют свой Э.х.
  Э.х. — результат культурной обработки генотипа, «сплав» генотипических черт
  и ценностных ориентаций. Культура является не продолжением генотипа, а
  способом его смягчения. Например, эпилептоидный тип личности,
  преобладающий в русском этносе, по своему генотипу склонен к крайнему
  эгоизму и индивидуализму. Культура же ориентирует его на коллективизм и
  бескорыстие, выставляя эти ценностные ориентации против его
  генотипических черт. Таким образом, культура и генотип соединяясь в одно
  целое, дополняют и адаптируют друг друга. В результате, э.х. становится
  более сбалансированным, гармоничным.
  Социальный архетип. В основе этнического характера лежит некоторый набор
  предметов или идей, которые в сознании каждого носителя определенной
  культуры связаны с интенсивно окрашенной гаммой чувств или эмоций...
  Появление в сознании любого из этих предметов приводит в движение всю
  связанную с ним гамму чувств, что, в свою очередь, является импульсом к
  более или менее типичному действию. Эта единица «принципиального
  знаменателя личности», состоящая из цепочки «предмет – действие», и
  имеется в виду под социальным архетипом (в отличие от понятия,
  используемого филологами или введенного К.Г.Юнгом).
  Ядро культуры, куда входят и с. а., формируется в раннем детстве или, как
  говорят, впитывается «с молоком матери».
  Тюремная субкультура. Термин субкультура используется в его обычном
  значении (совокупность ценностей, норм, моделей поведения какой-либо
  социальной группы т.д.).
  Главная особенность российской т. с.: в ее основе лежат базовые ценности
  традиционной культуры. Возможно, именно поэтому она и вольным миром
  воспринимается как нечто родное и близкое. То есть не народ у нас
  криминален, а криминал (точнее арестантское сообщество) народен
  (культурен). Т.с., по-видимому, не имеющая аналогов в других странах мира,
  феномен не только широко распространенный, но и обладающий огромной
  устойчивостью, способный к самовоспроизведению, и регенерации. Есть
  основания полагать, что до сего времени она не претерпела существенных
  изменений.
  Культурные сообщества. Совокупность людей, идентифицирующих себя с
  определенной группой, связанной одним образом жизни, занимающихся
  определенным видом деятельности и т.п., причем в коллективных
  представлениях этой группы отражаются базовые ценности традиционной
  культуры. К.с. можно условно разделить на:
  стихийно сложившиеся (напр., арестантское сообщество), т.е. в результате
  естественной реакции людей одной культуры на условия, в которых они
  оказались;
  сформировавшиеся, появившиеся в результате целенаправленных действий
  представителей профессиональной (напр., медицинское сообщество) или
  общественной группы.
  Призонизация. Стихийное распространение языка, культуры, норм, традиций и
  обыкновений тюремной субкультуры среди других групп вольного населения.
  Хотя сам термин происходит от английского prison (тюрьма), он вполне внятно
  звучит и для русского уха из-за давней обкатанности тоже иностранного
  словечка – зона. Еще в 60-е годы прошлого века в обычном языке широкое
  распространение получили выражения: «большая зона» (воля), «малая зона»
  (тюрьмы и лагеря).
  АВТОРИТЕТ. В русском языке слово авторитет чаще используется в значении,
  близком к английскому influence (влияние), и противопоставляется по смыслу
  слову “власть”, но не дополняет его. Власть существует в пространстве
  формальных структур, воздействуя на людей через систему статусов,
  престижей, должностей, санкций. Авторитету подчиняются добровольно, порой
  поступаясь собственными выгодами и интересами.
  Тема II. Тюремная субкультура(2)
  9/27/22, 17:32Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Куди...
  10 of 11
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  АВТОРИТЕТ — представитель высшей группы в неформальной иерархии
  заключенных (блатной, вор в законе). В арестантском языке слово
  используется, как правило, во множественном числе: авторитеты.
  Неформальный порядок, действующий в сообществе заключенных, носит
  авторитарный характер. Реальная ситуация, складывающаяся в
  неформальной жизни ИУ, СИЗО или их подразделении (камере, ПКТ, ШИЗО и
  т.п.) определяется авторитетами данного учреждения, влиятельными
  авторитетами на воле или в других учреждениях, а также тактикой, которой
  придерживаются работники оперативных служб.
  Авторитетный арестант — заключенный, имеющий высокий статус в одной из
  двух групп неформальной иерархии: блатные и мужики. Не употребляется по
  отношению к представителям таких неформальных групп, как козлы, черти,
  опущенные и др.
  АКТИВИСТ — заключенный, открыто сотрудничающий с администрацией ИУ,
  вступивший в секции, "самодеятельные организации осужденных" (см. козел).
  АРЕСТАНТ: 1) уважительное обращение к любому заключенному, тем более, к
  незнакомому; 2) авторитетный заключенный.
  БЕСПРЕДЕЛ —отсутствие порядка, произвол, беззаконие. Беспредел блатной,
  шерстяной: открытое насильственное нарушение тюремного закона со
  стороны блатных или шерстяных по отношению к другим заключенным.
  Беспредел ментовской: беззаконие, сверхжестокость, садизм по отношению к
  заключенным со стороны администрации колонии или других должностных
  лиц, например: прокурора. Пословица, характеризующая этот вид беспредела:
  "Закон — тайга, медведь — прокурор".
  Беспредельный: беззаконный с точки зрения норм и правил тюремного закона.
  Беспредельщик, чаще — заключенный, реже — сотрудник ИУ, творящий
  беззаконие, произвол.
  БЛАТНОЙ — представитель высшей по статусу группы в неформальной
  иерархии заключенных. Блатной обычно является (или впоследствии
  становится) профессиональным преступником. Он должен следовать
  правильным понятиям, иметь "чистое" прошлое.
  Блатные — это реальная власть в ИУ, власть, которая борется с властью
  официальной, то есть с администрацией зоны. Кроме власти, блатные имеют
  привилегии — право не работать, право оставлять себе из общака все, что они
  сочтут нужным. У блатных есть и обязанности. Правильный блатной обязан
  следить за тем, чтобы зона грелась, то есть получала нелегальными путями
  продукты, чай, табак, водку, наркотики, одежду. Он обязан также решать
  споры, возникающие между другими заключенными, и вообще не допускать
  никаких стычек между ними, следить за тем, чтобы никто не был
  несправедливо наказан, оскорблен, обделен.
  Сами блатные предпочитают использовать для самоназвания различные
  эвфемизмы и синонимы слова “блатной”: авторитет, правильный арестант,
  босяк, бродяга, жулик и др. Старые синонимы — жиганы, люди, паханы и др.,
  известные по классической литературе о ГУЛАГе, используются гораздо реже.
  В группе блатных существует своя иерархия. В порядке от более высокого
  статуса к низшему: воры в законе, свояки, авторитетные блатные, пацаны,
  приблатненные, бойцы. В некоторых регионах могут использоваться и другие
  названия.
  БОСЯК — арестант по образу жизни (даже на воле). Для него не существует
  понятия собственности. Человек ничего своего для братвы не жалеющий. Но и
  рассчитывающий на помощь (не в излишествах, а только в самом
  необходимом).
  БРАТ — имя, используемое арестантами в самых редких случаях для
  выражения высшей степени доверия. Образцами братства являются
  легендарные арестанты.
  ВОР, вор в законе — элита преступного и тюремного мира, его лидеры, своего
  рода посвященные. Воры занимают высшее положение в неформальной
  иерархии заключенных.
  9/27/22, 17:32Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Куди...
  11 of 11
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  А! Кудин! Тюрьма это Копия Государства!
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: А! Кудин! Тюрьма это Копия Государства!
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  9/27/22, 17:32Научно-технический форум SciTecLibrary - Да, Вера...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 16:32:30
  Добрый день
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Да, Вера и Религия Деньги!
  (Модератор: Админ)
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Страниц: 1
  Да, Вера и Религия Деньги! (Прочитано 6 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Да, Вера и Религия Деньги!
  Сегодня :: 16:29:35
  Да, люди просто так ничего не делают, а только за Деньги!
  Сообщений: 607
  « Последняя редакция: Сегодня :: 16:32:25 от Второй Пушкин »
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Да, Вера и Религия Деньги!
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Да, Вера и Религия Деньги!
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/27/22, 16:32Научно-технический форум SciTecLibrary - Да, Вера...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  Гарантия до 7 Лет! Доставка по РФ
  Доступные Цены | Изготовление по ТЗ
  boilerprom.ru
  Узнать больше
  9/27/22, 16:32Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Сказ...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 16:26:51
  Добрый день
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › А! Сказки Заканчиваются
  Свадьбой!
  (Модератор: Админ)
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Страниц: 1
  А! Сказки Заканчиваются Свадьбой! (Прочитано 7 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Сообщений: 605
  А! Сказки Заканчиваются Свадьбой!
  Сегодня :: 16:14:45
  но Серёга = сам урод и баба уродка...????????? Булгаков = тот, кто любит -
  должен разделить его судьбу!???????? И после Свадьбы Сказки
  заканчиваются????????
  Уматурман = звёзды! Би2 = держаться за воздух
  Наступил себе на яйца, Храм Семи Мудрецов = познай самого себя!
  « Последняя редакция: Сегодня :: 16:18:58 от Второй Пушкин »
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  А! Сказки Заканчиваются Свадьбой!
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: А! Сказки Заканчиваются Свадьбой!
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/27/22, 16:27Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Сказ...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  9/27/22, 16:27Научно-технический форум SciTecLibrary - Эта Бог...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 16:26:33
  Добрый день
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Эта Богатенькая, Красивенькая,
  Шизанутая -все Там будем
  (Модератор: Админ)
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Страниц: 1
  Эта Богатенькая, Красивенькая, Шизанутая -все Там будем (Прочитано 3 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Эта Богатенькая, Красивенькая,
  Шизанутая -все Там будем
  Сегодня :: 16:23:50
  Да, но вопрос кто, как и когда
  Сообщений: 605
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Эта Богатенькая, Красивенькая, Шизанутая -все Там будем
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Эта Богатенькая, Красивенькая, Шизанутая -все Там будем
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/27/22, 16:26Научно-технический форум SciTecLibrary - Эта Бог...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  9/27/22, 16:26Научно-технический форум SciTecLibrary - Толстой ...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 15:22:17
  Добрый день
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Толстой - ну добьюсь, а дальше
  что?
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  (Модератор: Админ)
  Страниц: 1
  Толстой - ну добьюсь, а дальше что? (Прочитано 1 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Толстой - ну добьюсь, а дальше
  что?
  Сегодня :: 15:22:01
  Ладно! Я понял, зачем Искал Истину! Научиться Левитации и Телепортации и в
  другую более развитую галактику свалить!
  Сообщений: 601
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Толстой - ну добьюсь, а дальше что?
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Толстой - ну добьюсь, а дальше что?
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/27/22, 15:23Научно-технический форум SciTecLibrary - Толстой ...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  9/27/22, 15:23Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Смы...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 15:04:39
  Добрый день
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › А! Смысл Яви и всего в Яви
  Гипноз и Зомбирование!
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  (Модератор: Админ)
  Страниц: 1
  А! Смысл Яви и всего в Яви Гипноз и Зомбирование! (Прочитано 5 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Сообщений: 600
  А! Смысл Яви и всего в Яви Гипноз
  и Зомбирование!
  Сегодня :: 15:01:55
  А! Смысл Яви и всего в Яви Гипноз и Зомбирование! Солипсизм почитай... И
  почитай про Йогу и почитай Бхагавад Гиту.... И знаю, явь это твои зрительные,
  слуховые и прочие ощущения от воздействия из объективной реальности вне
  сознания!
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  А! Смысл Яви и всего в Яви Гипноз и Зомбирование!
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: А! Смысл Яви и всего в Яви Гипноз и Зомбирование!
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/27/22, 15:05Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Смы...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  10 залов групповых программ. 12 000 м2 пространства. +3 м
  12 000 м2 | Бассейн 25м | Пилатес | Йога в гамаках
  promo.worldclass-sk.ru
  Узнать больше
  9/27/22, 15:05Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Эти ...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 14:53:24
  Добрый день
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › А! Эти Зомбированные Советской
  Властью, но
  (Модератор: Админ)
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Страниц: 1
  А! Эти Зомбированные Советской Властью, но (Прочитано 3 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  А! Эти Зомбированные Советской
  Властью, но
  Сегодня :: 14:50:19
  А! Эти Зомбированные Советской Властью, но те той властью зомбированы,
  те прошлым, те еще какой хренью!
  Сообщений: 599
  « Последняя редакция: Сегодня :: 14:50:43 от Второй Пушкин »
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  А! Эти Зомбированные Советской Властью, но
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: А! Эти Зомбированные Советской Властью, но
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/27/22, 14:53Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Эти ...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  29 сентября в 18:00 м. Тверская. Регистрируйся сейчас!
  Оффлайн | Онлайн | WEB разработка | Об Академии
  msk.top-academy.ru
  Узнать больше
  9/27/22, 14:53Научно-технический форум SciTecLibrary - Обновл...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 13:29:58
  Добрый день
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Обновленцев не трогали?
  Тихоновского Толка?
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  (Модератор: Админ)
  Страниц: 1
  Обновленцев не трогали? Тихоновского Толка? (Прочитано 3 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Сообщений: 594
  Обновленцев не трогали?
  Тихоновского Толка?
  Сегодня :: 13:25:00
  Короче, на любой мудрый афоризм можно противоположный найти и не менее
  мудрый! Библия! Сверх Этого от Лукавого!? Исус Христос = не судите! Высший
  Пилотаж (Третий Глаз) Умозрение с дефакто Информацией! Но до этого надо
  развиваться и молиться! Пример, Святая слепая Матрона московская! Ладно!
  Какие-то мудрые афоризмы я думаю правда и путь к Истине, а какие-то ложь и
  уход от Истины! Истина бесконечна!
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Обновленцев не трогали? Тихоновского Толка?
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Обновленцев не трогали? Тихоновского Толка?
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/27/22, 13:30Научно-технический форум SciTecLibrary - Обновл...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Посмотреть все
  смайлики
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  Попались на уловки аферистов? Узнайте что дела
  средства!
  mrqz.me
  Узнать больше
  9/27/22, 13:30Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Грам...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 14:10:54
  Добрый день
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › А! Грамота Полковника и Генерала
  Афоризмы!
  (Модератор: Админ)
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Страниц: 1
  А! Грамота Полковника и Генерала Афоризмы! (Прочитано 6 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  А! Грамота Полковника и Генерала
  Афоризмы!
  Сегодня :: 13:53:36
  А! Грамота Полковника и Генерала = АФОРИЗМЫ и причём на всякое есть
  Афоризмы и даже на любое есть противоположное мудрое, но что-то ложь,а
  что-то правда!
  Сообщений: 597
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  А! Грамота Полковника и Генерала Афоризмы!
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: А! Грамота Полковника и Генерала Афоризмы!
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/27/22, 14:11Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Грам...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  Заказать подсобников! Для Складских +
  Строительных +Подсобных +Прочих нужд! Жми!
  Быстрый Выезд | Бригады до 100 человек
  Граждане Р.Ф. | Нал/Безнал
  заказрабочих.рф
  Узнать больше
  9/27/22, 14:11Научно-технический форум SciTecLibrary - Любовь
  1 of 4
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 12:37:59
  Добрый день
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Любовь
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  (Модератор: Админ)
  Страниц: 1
  Любовь (Прочитано 1 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Сообщений: 592
  Любовь
  Сегодня :: 12:37:16
  Кукла
  Трек – Иванушки International
  ОбзорТекст песниСлушатьВидео
  Текст песни
  Кукла Маша не плачь,
  Кукла Даша не плачь, не плачь, не плачь,
  Кукла Саша не плачь,
  Наташа, не плачь, не плачь, не плачь,
  Кукла Маша не плачь,
  Кукла Даша не плачь,
  Кукла Саша не плачь, не плачь, не плачь
  Весь день льет дождь,
  Льет по стеклам и по крышам,
  Весь день ты ждешь,
  А хозяйка гдето с Рыжим,
  Ходит по бульварам дотемна,
  И опять, опять ты здесь одна
  Весь день льет дождь,
  Дождь, зануда, дождь, зазнайка,
  А ты все ждёшь,
  Ждёшь, когда придет хозяйка,
  Фонари зажгли вечерний свет,
  А её всё дома нет и нет
  Кукла Маша, кукла Миша,
  Кукла Саша и Ариша,
  Просто годы детские прошли
  Кукла Маша, кукла Даша,
  Просто дети стали старше,
  Просто, просто все мы подросли!
  А может быть у них там первая любовь?
  Миражи
  Трек – Восток
  ОбзорТекст песниСлушать
  Текст песни
  Я не знаю, как жить без тебя...
  Я могу обнять твоё тело
  И сказать тебе два-три слова
  Но зачем, ведь ты лишь мираж мой
  9/27/22, 12:39Научно-технический форум SciTecLibrary - Любовь
  2 of 4
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  А рассвет, рассвет очень скоро
  Тонкий лёд пустых обещаний
  Разобьёт водою весенней
  Мой мираж плывет надо мною
  А я опять плыву по течению
  Миражи! (I love you baby) Е-э!
  Это наша жизнь (I get you baby) Е-э!
  Это наша жизнь (I love you baby) Е-э!
  Это наша жизнь - мираж
  И в толпе ты скажешь мне, здравствуй
  Улыбнись, никто не узнает
  Миражи, они так прекрасны
  Но с годами всё, всё исчезает
  Миражи! (I love you baby) Е-э!
  Это наша жизнь (I get you baby) Е-э!
  Это наша жизнь (I love you baby) Е-э!
  Это наша жизнь - мираж
  (Вся наша жизнь, это только мираж)
  (Это только мираж)
  Е-э!
  Это наша жизнь (I get you baby) Е-э!
  Это наша жизнь (I love you baby) Е-э!
  Это наша жизнь - мираж
  (Это только мираж)
  Миражи!
  Миражи!
  Источник: Musixmatch
  Авторы: филиппов геннадий
  Пантера
  Трек – Агата Кристи
  ОбзорТекст песни
  Текст песни
  Она умеет подчинять
  Желанья многих мужчин
  Для утоления жажды
  Собственной страсти
  Подруги втайне злятся
  В силу этих причин
  Но не ведают, что сами
  Стали жертвами власти
  Смотри, когда глаза её
  Меняют свой цвет
  Она сменить способна
  Возраст собственный даже
  Поскольку более высокий приоритет
  Имеет её новый объект
  Не верь её мукам
  Они для тебя
  И смеху, которым отравится кровь
  Как много их здесь
  И это всё она
  Но в каждой из них
  Незримо живёт
  Пантера!
  Пантера!
  Она не знает слова "верность"
  Ибо это всего
  Минуты предпочтенья
  Кого-то покруче
  Она стремится к сердцу
  Предвкушая его
  Вновь чей-то пульс останется
  В отравленной куче
  Но ты не можешь жить
  Не ощущая тепло
  Ты тянешься к рефлектору
  В надежде на солнце
  9/27/22, 12:39Научно-технический форум SciTecLibrary - Любовь
  3 of 4
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Не чувствуя розетки
  За спиной у него
  Но я говорю тебе
  Я говорю тебе: Но!
  Не верь её мукам
  Они для тебя
  И смеху, которым отравится кровь
  Как много их здесь
  И это всё она
  Но в каждой из них
  Незримо живёт
  Пантера!
  Пантера!
  Но с глупою улыбкой
  Маскирующей страх
  Она читает яд в моих
  Холодных глазах
  Она дрожит от слова
  Что хранится у меня на устах
  Пантера!
  Пантера!
  Источник: Musixmatch
  Авторы: самойлов в.р.
  ИСТИННАЯ ЛЮБОВЬ = Природа слушается тебя, левитация, экстрасенсорное
  общение
  « Последняя редакция: Сегодня :: 12:37:59 от Второй Пушкин »
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Любовь
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Любовь
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе:
  Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  9/27/22, 12:39Научно-технический форум SciTecLibrary - Любовь
  4 of 4
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  9/27/22, 12:39Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Вот ...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 11:44:50
  Доброе утро
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › А! Вот Он Секрет Успеха - надо
  быть коммуникабельным и льстить!
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  (Модератор: Админ)
  Страниц: 1
  А! Вот Он Секрет Успеха - надо быть коммуникабельным и льстить! (Прочитано 7 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Сообщений: 590
  А! Вот Он Секрет Успеха - надо быть
  коммуникабельным и льстить!
  Сегодня :: 11:41:26
  Соловьёв Владимир Сергеевич = принятый - приятный! Церковный толмач = а
  убиваемы они были потому, что были противны! Психиатр = вас просто никто
  не любит! И понятно, каким бы ты мерзавцем и подонком не было, главное =
  актёрское мастерство
  « Последняя редакция: Сегодня :: 11:42:27 от Второй Пушкин »
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  А! Вот Он Секрет Успеха - надо быть коммуникабельным и льстить!
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: А! Вот Он Секрет Успеха - надо быть коммуникабельным и льстить!
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/27/22, 11:45Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Вот ...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  Для взрослых и детей. 4 комнаты отдыха
  с настольными играми и кофе. Звоните.
  Фотогалерея | Прайс-лист | Акции
  Забронировать
  lasertagkvant.ru
  Узнать больше
  9/27/22, 11:45Научно-технический форум SciTecLibrary - Спасиб...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 11:31:46
  Доброе утро
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Спасибо Йога! Причина
  ПсиСтраданий = Враждебность!
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  (Модератор: Админ)
  Страниц: 1
  Спасибо Йога! Причина ПсиСтраданий = Враждебность! (Прочитано 1 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Спасибо Йога! Причина
  ПсиСтраданий = Враждебность!
  Сегодня :: 11:31:35
  Спасибо Йога! Причина ПсиСтраданий = Враждебность!
  Сообщений: 589
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Спасибо Йога! Причина ПсиСтраданий = Враждебность!
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Спасибо Йога! Причина ПсиСтраданий = Враждебность!
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/27/22, 11:31Научно-технический форум SciTecLibrary - Спасиб...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  Востребованные специальности. 2 диплома!
  Обучаем с 1995 года. Оплата по месяцам.
  Очное обучение
  Дистанционное обучение | Без ЕГЭ
  Юриспруденция
  lp.imes.su
  Подать заявку
  9/27/22, 11:31Научно-технический форум SciTecLibrary - Страшн...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 11:22:14
  Доброе утро
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Страшный ТерАкт в Ижевске
  (Модератор: Админ)
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Страниц: 1
  Страшный ТерАкт в Ижевске (Прочитано 19 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Сообщений: 588
  Страшный ТерАкт в Ижевске
  Сегодня :: 10:11:51
  А! Меня тоже зомбировали, психотронику применяли, но я учился... Отец =
  вступая в Науку, Вы Вступаете в Ад... И Ирину Михайловну Спросил, как
  противостоять Гипнозу... Ира = молись! И пошло-поехало = СПАСИ И
  СОХРАНИ!СПАСИ И СОХРАНИ!СПАСИ И СОХРАНИ!СПАСИ И
  СОХРАНИ!СПАСИ И СОХРАНИ!СПАСИ И СОХРАНИ! ЗА ВСЕХ ЛЮДЕЙ!
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Страшный ТерАкт в Ижевске
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Страшный ТерАкт в Ижевске
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/27/22, 11:22Научно-технический форум SciTecLibrary - Страшн...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  Поговорим об изменениях в политике
  информационной безопасности и тенденциях
  в ИТ
  uni.dtln.ru
  Перейти на сайт
  9/27/22, 11:22Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Вот ...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 11:21:01
  Доброе утро
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › А! Вот зачем Испытания,
  Раздражения, Искушения!
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  (Модератор: Админ)
  Страниц: 1
  А! Вот зачем Испытания, Раздражения, Искушения! (Прочитано 7 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  А! Вот зачем Испытания,
  Раздражения, Искушения!
  Сегодня :: 11:11:40
  Испытания, Раздражения, Искушения затем попускаются, ЧТОБЫ УКРЕПИЛСЯ
  КРЕПЧЕ ГРАНИТА В МОЛИТВЕ
  Сообщений: 588
  « Последняя редакция: Сегодня :: 11:21:01 от Второй Пушкин »
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  А! Вот зачем Испытания, Раздражения, Искушения!
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: А! Вот зачем Испытания, Раздражения, Искушения!
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/27/22, 11:22Научно-технический форум SciTecLibrary - А! Вот ...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  Оперативно проведем рецензию экспертизы. Опыт экспертов от 15 лет.
  Узнать больше!
  За 1 день | 9 лет на рынке | 59 опытных экспертов
  Работаем онлайн
  expert-snp.ru
  Узнать больше
  9/27/22, 11:22Научно-технический форум SciTecLibrary - Проза.р...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 10:29:06
  Доброе утро
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Проза.ру меня послала
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  (Модератор: Админ)
  Страниц: 1
  Проза.ру меня послала (Прочитано 1 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Проза.ру меня послала
  Сегодня :: 10:28:42
  Фулиган, а ещё доцент! Бабушке о гормонах намекаешь
  Да уж, психи там,
  а здоровых на хрен посылают
  Сообщений: 585
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Проза.ру меня послала
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Проза.ру меня послала
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/27/22, 10:29Научно-технический форум SciTecLibrary - Проза.р...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  Трубы Б/У. С демонтажа любой V. Лицензия
  «РосПриродНадзора». 100% возврат документов.
  Собственный склад | Доставка своим транспортом
  Каталог труб | Лицензия
  barsmetall.com
  Узнать больше
  9/27/22, 10:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  1 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  Авторы Произведения Рецензии Поиск Магазин
  О портале Ваша страница Кабинет автора
  Кабинет автора Михаил Евгеньевич
  Федоров
  ? Поддержка
  Текст произведения «Этот, похвально, не молчите! Выход из
  Безнадёги!»
  Этот = похвально, не молчите!
  Далеко же видел сидя в родных болотах!
  ЙОГА-СУТРЫ НАШЁЛ -))))))))))
  Михаил Евгеньевич Федоров 5 сентября 2022 года в 20:20
  А Выход получается только Йога и покидание этой планеты толи
  телепортацией в другую галактику толи путешествие левитацией по
  космосу -))))
  Валентина Никитина 7 5 сентября 2022 года в 20:51
  Одно радует, что Выход -таки есть) и не один...
  Михаил Евгеньевич Федоров 6 сентября 2022 года в 07:53
  Да! Нашёл Выход! Читайте Йога-Сутры! -)
  Моя Ошибка! Думал Слова Правда, Истина!
  Слова обозначают ощущения зрительные, слуховые и прочИе!!!!!!!!!
  Солипсизм!!!!!!!! Доказать истинность ощущений мы не можем!!!!!!!!!! Да,
  но Боль, Смерть и прочие прелести????????????? БУДЬ БДИТЕЛЕН И
  ОСТОРОЖЕН!!!!!!!
  Я не знаю цели, умыслы, мотивы, причины людей, я не знаю событий!
  Вот бы всё повернуть, всё с начала пройти? Я не желею о пройденном
  Пути! Я НАШЁЛ ЙОГА-СУТРЫ -))))))))))
  Да , Мухаммед Вознёсся, Исус Христос Вознёсся!
  И ЧТО ГОВОРИТ ЙОГА-СУТРЫ = 42. (3) Однонаправленной медитацией
  на отношении, существующем между телом и акашей, достигается
  вознесение из материи (трёх миров) и способность путешествия в космосе.
  И гений парадоксов друг
  Кант! Антиномии! Доказаны и тезис и антитезис! Наше мышление
  дихотомично! Аристотель! Друзья мои, у меня нет друзей! Экзюпери -
  логикой можно доказать всё, что угодно!
  Тютчев = мысль изречённая (да я бы сказал любая мысль) есть ложь,
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  2 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  полуправда ;)
  Нет, нет, нет, явления, внешний мир в голове от внутреннего и внешнего
  воздействия из объективной реальности!
  Идея это A+B+C+D+E+F+G+... соединено нечто разное -)))))
  2*(Круг + круг +отрезок) + плоскость = повозка...
  параллельность + железо + повозка = железная дорога.....
  Как делались прямая и окружность
  Луна круглая => диск. Диск Больший - Диск меньший = Окружность.
  Веточка прямая =>
  отрезок. Отрезок + отрезок + отрезок...+ => бесконечная прямая....
  Что это?... а это? ... а это? ... а это? Пододвинуть (+), отодвинуть (-),
  пододвинуто (+), отодвинуто (-) |+|=||
  Любая Мысль Ложь, Полуправда! Любое Слово — что это, какое
  определение? То то и то то. А это что? Это. А это? Это. А это? Дискуссия в
  науке и нет единого мнения и мы не знаем!
  Даже Триллионеры — это кредитные билеты, в кредит дали богатство, в
  долг, а собственник — хозяин печатного станка!
  Да, Что впереди понятно! Считаю Шансом Йогу, как возврат молодости и
  получение
  бессмертия!
  Математика (алгебра, арифметика, геометрия) это я думаю Мышление, а
  Физика это про ощущения!
  Много будешь думать - сойдёшь с ума!
  Разум ищет порядок, нуждается в нём! Хаос!
  "поля стало можно в заметной мере представить как почти классические
  частицы (точнее — как суперпозицию бесконечного количества
  движущихся по всем мыслимым траекториям почти классических частиц),
  а взаимодействие полей друг с другом — как рождение и поглощение
  частицами друг друга (тоже с суперпозицией всех мыслимых вариантов
  такового)." Большие и меньшие заряды + и -! - и -, + и + отталкиваются, + и
  - притягиваются! Форму твёрдого тела держит магнитная сцепка! ХАОС
  кругом!!!!! но всё и вся сводится к пододвинуть что-то, кого-то куда-то или
  отодвинуть или всё и вся пододвинуто или отодвинуто! Движение Жизнь!
  Всё! Нашёл Дверь к Истине!
  Святая Святых Храма Соломона = ТАМ ОБИТАЛО НЕЗРИМОЕ!
  Умозрение Безмыслия Медитации может показать события де-факто
  прошлого, настоящего, будущего, умыслы, цели, причины, мотивы, идеи,
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  3 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  тексты, схемы, чертежи! Кант = Воображение! но бывает и демоническое
  воображение = нанести вред, ущерб, смерть! Такому Воображению не верь
  и отойди сатана! Правда = часть Истины (Истина бесконечна)= если
  воображение доказуется явью!
  Гении - всё по два!
  Гении могут правду говорить, а могут лгать даже в чертежах... И Битва
  Гениев... Тут ведь гении могут гениев уничтожать -((((((((
  А! Гений это Умозрение и Сны Нужные
  Гений это умозрение и сны с событиями де-факто прошлого, настоящего,
  будущего, тексты, схемы, чертежи, причины, мотивы, идеи, умыслы, цели...
  И умозрительный текст = я отвлекаюсь от внешних событий и от событий,
  которые могут ко мне прийти! Сны бывают предупреждающие, ими
  руководствуюсь! Да, и слуховое воображение = включи же ты
  самодиагностику системы! Думай над каждой мыслью и внутренними
  словами что это, какое определение, толковые словари смотри на слова и
  синонимы, зачем такая мысль, почему такая мысль и что будет если
  реализуется физически эта мысль -)))))))))
  Наша Цель Истина
  Истина (исполнитель: Дмитрий Хмелев)
  Истина.
  Жизнь моя, не кажется пустой.
  Я и музыкант, и книгочей.
  Но взрывает мозг вопрос простой - зачем?
  В океане безутешных слёз,
  Как святая милость бытия,
  Следующий плещется вопрос, кто я?
  Но - стена, вопрос без ответа.
  Дай мне сил, чтобы не повернуть.
  Истина, я верю, есть где-то.
  К ней, мой лежит путь.
  Разве важно, царь ты или смерд?
  Крутится Сансары колесо.
  И до хрипа в лёгких, машет смерть косой.
  Мыслям нет начала и конца.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  4 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  Тлен кругом, куда не повернись.
  Я спросил: "Что делать?" - мудреца. "Проснись!"
  Но - стена, вопрос без ответа.
  Дай мне сил, чтобы не повернуть.
  Истина, я верю, есть где-то.
  К ней, мой лежит путь.
  Истина, я верю, есть где-то.
  К ней, мой лежит путь.
  ИСТИНА ЭТО 1. знать кто, что сделал, сказал, подумал в прошлом,
  настоящем, будущем, где, как, зачем и почему. 2. кто, что, зачем, почему за
  тем или иным явлением яви 3. Умозрительные тексты, схемы, чертежи
  Библиотеки Иоанна грозного (умозрение). 4. Какие тайные умыслы, цели,
  причины, мотивы людей. 5. Идеи. Идей Бесконечность. Есть опасные идеи.
  Есть полезные и безвредные. Идеи приходят в Трансе Медитации -)
  Хочешь Королеву, Сам Стань Королём!
  Рост, Сахаров зажил после 50!
  Жека про меня = диссидент Сахаров! И Соседка = всё будет! Сатана косой
  = СПАС НАЦИЮ ОТ ВЫМИРАНИЯ!!!!!!!!!!!!! И МУЛЬТФИЛЬМ =
  ЧИНИМ ПЛАНЕТУ ЖЕЛЕЗЯКУ -)))))))))
  Американцы = мы не победили Русских.Мы их обманули. И когда они это
  поймут, мы очень сильно пожалеем. И Сурков = Россия сама стала
  генерить смыслы -)))))))))))
  Схема Гениальности аля Маркс, Эйнштейн и тд
  1. Берёшь какой Древний Философский Трактат и изучаешь с помощью
  толковых словарей и синонимов на слова для понимания и ясности. 2.
  Идёшь от идей и общего к частному, к человеческим ощущениям, психике,
  мышлению (вся наука первично про человеческую психику, мышление,
  ощущения, вторично всё проецируется на так называемый внешний мир).
  p.s.Древние уже давным давно всё и вся обмозговали и Истина давно седая
  как Мир, просто не всем известна -)
  "Ну почему в шутку? Как можно забыть о первой любви? Конечно, если
  первая любовь закончилась браком и супруги так и живут вместе, тогда да.
  Тогда мои строчки тут неуместны. Но ведь это редко случается. Чаще всего
  первая влюблённость проходит как порыв ветра, как короткий ливень.. Но
  память о ней долгая. И уже, будучи в браке с другим или другой, мы часто
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  5 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  втихомолку вспоминаем свою первую, такую чистую, такую трепетную,
  любовь. Вот она и есть негласный "третий лишний без права на взаимность
  и надежду". Благодарю за прочтение и отклик."
  Меня никто не любит
  Маша Мишина 2
  -Меня никто не любит.
  -А ты его любишь?
  -Кого?
  -Ну...этого «никто».
  No Copyright: Маша Мишина 2, 2019
  Свидетельство о публикации №219102100512
  Список читателей / Версия для печати / Разместить анонс / Заявить о
  нарушении
  Другие произведения автора Маша Мишина 2
  Рецензии
  Написать рецензию
  гениально -)
  Михаил Евгеньевич Федоров 03.09.2022 18:44 • Заявить о нарушении /
  Редактировать / Удалить
  + добавить замечания
  Да уж, прав Баженов тогда = утёрся бы и нашёл такую же....
  Михаил Евгеньевич Федоров 03.09.2022 18:50 Заявить о нарушении /
  Удалить
  47 лет! Всё уже поздно!
  Михаил Евгеньевич Федоров 03.09.2022 18:52 Заявить о нарушении /
  Удалить
  Йогой остаток жизни стану заниматься!
  Михаил Евгеньевич Федоров 03.09.2022 18:57 Заявить о нарушении /
  Удалить
  Обвинили в сумасшествии! Я просто не по правилам пишу -))))))))
  Достоевский = вы как то странно говорите по русски -))))))))
  Михаил Евгеньевич Федоров 03.09.2022 19:02 Заявить о нарушении /
  Удалить
  Пушкин - учитесь Властвовать Собой
  Йога — обуздание волнений, присущих уму. 2. (1) Это Единение (или йога)
  достигается подчинением психической природы и сдерживанием читты
  (или ума).
  Михаил Евгеньевич Федоров 03.09.2022 19:05 Заявить о нарушении /
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  6 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  Удалить
  Никаких своих мыслей не говори им! Крой их афоризмами и на всякое
  любое есть афоризм -))))))))
  А всё в Мире Оказывается Правильно!
  Михаил Евгеньевич Федоров
  Пробовал на прочность этот Мир?????????? Оказывается всё в Мире
  правильно и ведёт к власти над своим умом и чувствами, всё по Йоге
  -))))))) Ладно! Выступления закончил!
  Михаил Евгеньевич Федоров 03.09.2022 19:16 Заявить о нарушении /
  Удалить
  Посмотри фильм адвокат дьявола -)
  Михаил Евгеньевич Федоров 03.09.2022 19:30 Заявить о нарушении /
  Удалить
  Посмотри фильм шизофрения и аквариум -)
  Михаил Евгеньевич Федоров 03.09.2022 19:31 Заявить о нарушении /
  Удалить
  Истинная Власть - Мистика Сиддхов! Ладно! Малое Стадо! ЕСЛИ
  МАССОВО ВНЕДРЯТЬ ИСУСА ХРИСТА ТАК, КАК НАДО =
  ПЛОДИТЬСЯ ПРЕКРАТЯТ -)))))))))
  А мне 70. Кыш, тинейджер, с моей страницы. Срамник какой. Нашёл об
  чём с бабулей разговаривать. Тьфу на тебя, фулиган. А ещё доцент. Вот ужо
  я на тебя модеру пожалуюсь, что ходишь тут и бабушков с пути сбиваешь
  намёками на гормоны, охальник.
  "Миша, удали, очень тебя прошу, меня из избранных. Сделай такое доброе
  дело. И забудь дорогу на мою страничку. А я обещаю про тебя и не
  вспоминать. Твои высокомудрые лекции не для моего среднего ума.))))"
  В общем за Христа били и свои и чужие!
  ТВАРИ! ИСУС ХРИСТОС ВЕЛИКИЙ ЙОГ -((((((((((
  Да уж, Коммунисты попили Кровушки, но и у Коммунистов попили -)))))))
  Да, Дугин!
  Михаил Евгеньевич Федоров
  Дугин = Однако сам Маркс, со своей стороны, тоже заимствовал этот
  концепт в совершенно иной политической идеологии – у глубоко
  консервативного монархического и имперского мыслителя Георга
  Вильгельма Фридриха Гегеля. Если копать еще глубже, то мы придем к
  христианской и даже дохристианской (прежде всего иранской)
  эсхатологии, к учению о конце времен. Но это уведет нас слишком далеко.
  КОРОЧЕ, НИ ГЕГЕЛЬ, НИ МАРКС, НИ ФРЕЙД, НИ ЭЙНШТЕЙН НИ
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  7 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  ПРОЧИЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ЛИЧНОСТИ ПЕРВОИСТОЧНИКИ, А
  ДРЕВНИЕ ТРАКТАТЫ ФИЛОСОФСКИЕ -))))))
  Ну вот что Они окрысились - корневое
  38. (2) Когда становится утверждённым Обет безбрачия (Брахмачарья),
  тогда достигается сила.
  Радио = а он Тренировался втихую, не афишируя -))))))
  Как философская система классическая йога учит тому, что человек
  склонен
  отождествлять себя с тем, чем он на самом деле не является. Из-за этого
  незнания самого себя человек вовлекается в деятельность, приносящую в
  соответствии с кармой приятные или неприятные плоды и ведущую к
  перерождению во временном мире. Целью йоги является достижение
  внутреннего знания, приводящего к просветлению и в конечном счете к
  освобождению от этой деятельности и перерождения.
  Да, Истинный Успех только у Медиумов!
  Истинный Успех Только у Медиумов = знают цели, умыслы, причины,
  мотивы, идеи, события прошлого, настоящего, будущего, подставы,
  ловушки, капканы, тексты - схемы-чертежи Банка Космоса ТРАНСОМ
  МЕДИТАЦИИ -) А так, мы тут и там слепые котята!
  Это Один из Немногих, кто Доходит до Цели
  42. (3) При Самьяма о связи тела и Акаша, а потом представлении себя
  легким, как волокно хлопка, можно свободно перемещаться в
  пространстве.
  ПИНк ФЛОЙД = УЧИТЬСЯ ЛЕТАТЬ! ЛЕВИТАЦИЯ! -)))))))))
  Самьяма = Активируется на сверхсознательном уровне путём медитации
  на стадии глубокого транса. Самьяма описывается в «Йога-сутрах»
  Патанджали как три наиболее возвышенные ступени раджа-йоги или
  аштанга-йоги. Индивидуум, достигший успеха в практике самьямы,
  достигает полного контроля над своим умом и чувствами, а также обретает
  мистические йогические совершенства, которые описываются в «Йога-
  сутрах».
  Ака;ша (санскр. ;;;;, IAST: ;k;;a, букв. «видимость», «пространство») — в
  индийских религиях — особый вид пространства, приблизительно
  соответствующий европейскому понятию «эфир»; в феноменологии —
  «первоначальный импульс, начало проявления».
  автор423
  Частый участник форума
  ***
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  8 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  Вне Форума
  Сообщений: 526
  Re: Любые слова и научного материала про ощущения?
  Ответ #12 - 10.06.22 :: 22:19:03
  Michail1974 писал(а) 10.06.22 :: 17:46:51:
  Мы все в Пещере Платона? Всё, что нам доступно - наши зрительные,
  слуховые и прочие ощущения от внутреннего и внешнего воздействия из
  объективной реальности вне сознания? Небо,Космос, Природа - рисунки
  мозга от воздействия, а истинная реальность вне яви, явь в голове? Явь,
  правь, навь?
  Следовательно , по вашему отображение объективной реальности на деле
  иллюзорно и не имеет действительного правдоподобия с оригиналом , то
  оригинала как объективной реальности , существующей вне сознания .
  Ваши явь, навь и правь соответствуют уровням отображения индивида ,
  или сознанию, подсознанию и надсознанию или также сверхсознанию . И
  реальность получается вне всего этого , четвертое состояние , полная
  трансцендентальность за пределами всякого представления и разумения
  для обыкновенного человека . Подобное изучается в трансцендентальной
  философии . Таков вот расклад ваших здесь рассуждений .
  Наверх
  « Последняя редакция: 10.06.22 :: 22:20:22 от автор423 »
  Денег Нет во Благо... иначе пил бы, ширялся и блудил.
  Да уж... По молодости, от гормонов и инстинктов можно так сломать
  жизнь.... Тут надо властвовать над своей башкой и думать - зачем такие
  мысли, почему такие мысли и что будет, если -)))))))))) -(((((((((
  Царское Знание - Философия!
  Философия Царица Наук, Служанка Богословия! В Руках Философии
  Царская Власть! Критика Разума Канта делает философом тебя, а истинная
  царская философия - Индия - Йога-Сутры -)))))))))
  Льюис Кэрролл
  Друг мой! Знаешь ты уже
  Вычитанье и сложе- (отодвинуть, пододвинуть |+|=|| мышление, но и
  антенна),
  Умноже-нье (сокращение) и деленье (целое на сколько то там человек)
  Просто всем на удивленье.
  Так дерзай! Пусть славы эхо
  О твоих гремит успехах.
  Станешь ты, хоть скромен вид,
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  9 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  Знаменитей, чем Евклид!
  Физическая Энциклопедия и прочие научные материалы как
  Художественная Литература, когда используешь синонимы и толковые
  словари к словам и рассматриваешь материал с точки зрения ощущений
  человека! Наука своим языком говорит о том или ином аспекте
  человеческой психики и мышления, с проекцией этого всего на так
  называемый внешний мир и предметы так называемые -)
  Сила это масса на ускорение? С синонимами ясно!
  Синонимы к слову «сила» (282 слова)
  № Синоним Начальная форма Частота
  1 весь (290) весь, весить 3794.5
  2 мочь (170) мочь 2913.1
  3 во сколько (26) 1040.42
  4 много (395) много 578.5
  5 власть (133) власть 435.6
  6 имя (98) имя 401.7
  7 причина (160) причина 237.2
  8 цена (84) цена 236.1
  9 сколько угодно (65) 229.056
  10 значение (102) значение 205.1
  11 армия (80) армия 186.4
  12 дух (246) дух 153.5
  market.yandex.ru
  Реклама
  Подробнее
  13 масса (172) масса 121.7
  14 войско (50) войско 119.4
  15 влияние (68) влияние 114.9
  16 множество (170) множество 113.3
  17 суть (154) суть, быть 104.9
  18 энергия (54) энергия 99.7
  19 фактор (92) фактор 91.2
  20 ценность (84) ценность 81.2
  13 армия (80) армия 186.4
  14 море (122) мор, мора, море 159.5
  15 гора (190) гор, гора 115.5
  16 множество (170) множество 113.3
  17 великое множество (18) 112.836
  18 клуб (88) клуб 103
  19 толпа (119) толпа 96.7
  20 хоть отбавляй (52) 90.7936
  21 поток (145) поток 84.8
  22 сколько хочешь (60) 81.1762
  23 пропасть (257) пропасть 80.6
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  10 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  24 кусок (174) кусок 76.8
  25 по горло (78) 74.7183
  26 вагон (137) вагон 70.9
  27 немало (134) немалый, немало 58.4
  28 вес (96) вес 56.3
  29 строй (120) строить, строй 54.8
  30 полк (33) полк 51.3
  31 огромное число (25) 51.1094
  32 гибель (149) гибель 51
  33 несметное количество (33) 45.4311
  34 пек (121) пек, печь 41.3
  35 куча (161) куча 40.4
  36 тьма (109) тьма 39.5
  37 хор (63) хоры, хор 35.1
  38 столб (89) столб 32.7
  39 девать некуда (51) 24.7575
  40 туча (95) туча https://sinonim.org/ 23.9
  41 полно (181) полно, полный 23
  42 фонтан (69) фонтан 18.4
  43 бездна (104) бездна 16
  44 стая (69) стая 14.9
  45 нет недостатка (22) 14.5622
  46 град (64) град 12.4
  47 обилие (99) обилие 11.5
  48 несметное число (28) 11.3358
  49 тесто (17) тесто 10.6
  50 изобилие (92) изобилие 9.9
  51 легион (35) легион 8.4
  52 скопление (190) скопление 8.3
  53 воз (31) воз 8
  54 паста (19) паста 6.3
  55 каскад (45) каскад 5.4
  56 уйма (63) уйма 5.3
  57 лавина (35) лавина 5
  58 без счету (37) 4.9354
  59 лава (20) лава 4.9
  60 сборище (76) сборище 4.6
  61 предостаточно (58) предостаточно 4.2
  62 рой (72) рой, рыть 3.6
  63 залейся (23) залиться 3.2
  64 короб (29) короб 3.2
  65 мясника (18) мясник 3.1
  66 табун (77) табун 2.8
  67 чернь (75) чернь 2.6
  68 деть некуда (51) 2.4346
  69 полчище (62) полчище 1.9
  70 биомасса (5) биомасса 1.7
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  11 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  71 прорва (82) прорва 1.6
  72 мириады (70) мириада 1.3
  73 папье-маше (1) папье-маше 1.3
  74 целый короб (17) 1.1333
  75 видимо-невидимо (104) видимо-невидимо 1.1
  76 что песку в море (15) 0.51175
  77 как у барбоски блох (30) 0.4097
  78 тьма тем (17) 0.386
  79 что песку морского (15) 0.05585
  80 сколько звезд в небе (14) https://sinonim.org/ 0.04545
  81 уймища (22) уймища -
  82 яйцемасса (1) яйцемасса -
  83 нетто-масса (1) нетто-масса -
  84 стекломасса (1) стекломасса -
  85 сплошняк (11) сплошняк -
  86 быдломасса (12) быдломасса -
  87 порпорино (1) порпорино -
  88 силикан (1) силикан, силикать -
  89 социомасса (1) социомасса -
  90 корн (6) корн -
  91 полным-полно (104) полным-полно -
  92 брутто-масса (1) брутто-масса -
  93 мяснига (2) мяснига -
  94 пресс-масса (1) пресс-масса -
  95 крица (4) крица -
  96 торфомасса (1) торфомасса -
  97 настыль (2) настыль -
  98 тьма-тьмущая (59) тьма-тьмущать, тьма-тьмущий -
  99 древмасса (1) древмасса -
  100 бесчисленность (17) бесчисленность -
  Синонимы к слову «ускорение» (27 слов)
  № Синоним Начальная форма Частота
  1 приближение (36) приближение 15.6
  2 разгон (24) разгон 7.3
  3 форсирование (14) форсирование 1
  4 форсаж (4) форсаж 0.9
  5 пропульсия (1) пропульсия -
  6 ускореньице (1) ускореньице -
  7 подхлестывание (10) подхлестывание -
  8 динамизация (1) динамизация -
  9 педалирование (9) педалирование -
  10 стретто (1) стретто https://sinonim.org/ -
  11 автоускорение (1) автоускорение -
  12 форсировка (3) форсировка -
  13 спурт (3) спурт -
  14 предускорение (1) предускорение -
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  12 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  15 виброускорение (1) виброускорение -
  16 катализация (1) катализация -
  17 убыстрение (4) убыстрение -
  18 самоускорение (1) самоускорение -
  19 экономия времени (3) -
  20 акцелерация (2) акцелерация https://sinonim.org/
  21 пропасть (257) пропасть 80.6
  22 вагон (137) вагон 70.9
  23 пруд пруди (54) 70.1339
  24 давление (36) давление 67.2
  25 достоинство (219) достоинство 66.8
  26 немало (134) немалый, немало 58.4
  27 вес (96) вес 56.3
  28 мощность (43) мощность 53.3
  29 гибель (149) гибель 51
  30 напряжение (72) напряжение 50.7
  31 секрет (96) секрет 49
  32 преимущество (67) преимущество 48.7
  33 куча (161) куча 40.4
  34 тьма (109) тьма 39.5
  35 авторитет (114) авторитет 37.1
  36 палка (197) палка 32.9
  37 крепость (137) крепость 29.3
  38 насилие (79) насилие 26.5
  39 пар (35) пара, пар 26.2
  40 держава (49) держава https://sinonim.org/ 23.2
  41 стихия (28) стихия 18.9
  42 хоть пруд пруди (51) 18.1607
  43 значимость (47) значимость 17.8
  44 тяга (78) тяга 16.3
  45 бездна (104) бездна 16
  46 интенсивность (41) интенсивность 15.7
  47 мощь (34) мощь 14.8
  48 промысел (67) промысел 14.4
  49 острота (139) острота 12.8
  50 благодать (102) благодать 12.8
  51 напряженность (53) напряженность 11.5
  52 воз (31) воз 8
  53 твердость (49) твердость 7.8
  54 воз и маленькая тележка (29) 7.74235
  55 стойкость (106) стойкость 7.1
  56 до черта (78) 6.8251
  57 могущество (32) могущество 6.3
  58 завались (68) завалиться 6.2
  59 нажим (15) нажим 6
  60 принуждение (52) принуждение 5.6
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  13 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  61 уйма (63) уйма 5.3
  62 убедительность (20) убедительность 4.7
  63 экспрессия (33) экспрессия 3.9
  64 значительность (123) значительность 3.4
  65 навалом (77) навалом, навал 3.3
  66 залейся (23) залиться 3.2
  67 рать (34) рать 2.6
  68 хоть завались (54) 2.49005
  69 засилье (15) засилье 2.1
  70 магнетизм (24) магнетизм 2
  71 дэ (2) 1.9
  72 действенность (22) действенность 1.8
  73 ужас сколько (46) 1.7709
  74 силенка (1) силенка 1.7
  75 всемогущество (18) всемогущество 1.7
  76 прорва (82) прорва 1.6
  77 вага (18) вага 1.5
  78 основательность (42) основательность 1.4
  79 крупность (17) крупность 1.3
  80 невпроворот (57) невпроворот https://sinonim.org/ 1.1
  81 всевластие (22) всевластие 1
  82 неуязвимость (22) неуязвимость 0.9
  83 жуть сколько (51) 0.8883
  84 силища (3) силища 0.7
  85 страсть сколько (47) 0.6789
  86 пылкость (77) пылкость 0.6
  87 всесилие (9) всесилие 0.6
  88 страх сколько (44) 0.4037
  89 силушка (1) силушка 0.4
  90 правомочность (13) правомочность 0.4
  91 рабсила (1) рабсила, рабсить 0.4
  92 тьма тем (17) 0.386
  93 беда сколько (27) 0.3749
  94 неудержимость (12) неудержимость -
  95 вакана (3) вакан, вакать -
  96 политсила (1) политсила, политсить -
  97 промысл (8) промысл -
  98 могота (3) могот -
  99 нещадность (14) нещадность -
  100 моченька (3) моченька -
  101 могущественность (7) могущественность -
  102 пневма (5) пневма -
  103 уймища (22) уймища -
  104 тьма-тьмущая (59) тьма-тьмущать, тьма-тьмущий -
  105 разительность (14) разительность -
  106 могучесть (9) могучесть -
  107 энерго (3) -
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  14 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  108 средоточение (3) -
  109 шакти (6) шактить, шакть -
  110 Джагернаут (5) Джагернаут -
  111 батмизм (2) батмизм -
  112 великомощие (4) великомощий -
  113 айдан (7) айдан, айдана -
  114 суперсила (2) суперсить -
  115 полновесность (10) полновесность -
  116 физуха (2) физуха -
  117 силишка (1) силишка -
  118 силешка (1) силешка -
  119 сверхсила (2) сверхсила -
  120 двужильность (3) двужильность https://sinonim.org/ -
  121 армипотенция (2) армипотенция -
  122 мана (9) мана -
  123 кордебаталия (1) кордебаталия -
  124 импет (5) импет, импать -
  125 цзин (3) цзина -
  126 всесильность (13) всесильность -
  127 паренка (4) паренка -
  128 контрсила (1) контрсила -
  129 Силуян (2) силуять, силуян -
  130 полным-полно (104) полным-полно -
  131 светосила (1) светосила -
  Йога
  Материал из Википедии — свободной энциклопедии
  Перейти к навигации
  Перейти к поиску
  Статуя Шивы, выполняющего медитацию йоги в позе лотоса
  Будда Шакьямуни в сидячей медитации с дхьяна мудрой (медитация
  мудры), Гал Вихара, Шри-Ланка
  Мужские и женские йоги из Индии XVII—XVIII веков
  Традиционное индуистское изображение Патанджали как аватара
  божественного змея Шеши
  Йо;га (дев. ;;;, IAST: yoga) — понятие в индийской культуре, в широком
  смысле означающее совокупность различных духовных, психических и
  физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма и
  буддизма и нацеленных на управление психическими и физиологическими
  функциями организма с целью достижения индивидуумом возвышенного
  духовного, психического и физического(свобода от смерти и природы)
  состояния[1]. В более узком смысле, йога — одна из шести
  ортодоксальных школ (даршан) философии индуизма[2].
  Основные направления йоги: раджа-йога, карма-йога, джнана-йога, бхакти-
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  15 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  йога и хатха-йога[3][4][5]. В контексте философии индуизма, под йогой
  понимается система раджа-йоги, изложенная в «Йога-сутрах» Патанджали
  и тесным образом связанная с основополагающими принципами
  санкхьи[6]. Йога обсуждается в различных писаниях индуизма, таких как
  Веды, Упанишады, «Бхагавадгита», «Хатха-йога-прадипика», «Шива-
  самхита» и Тантры. Конечная цель йоги может быть совершенно разной: от
  улучшения физического здоровья и до достижения мокши[1]. За пределами
  Индии термин «йога» зачастую ассоциируется лишь с хатха-йогой и её
  асанами — физическими упражнениями, что не отражает духовного и
  душевного аспектов йоги. Того, кто изучает и практикует йогу, именуют
  йогом или йогином.
  1 декабря 2016 года ЮНЕСКО, отметив существенное влияние на
  многочисленные аспекты жизни индийского общества в сфере
  здравоохранения, медицины, образования и искусства, включила йогу в
  репрезентативный список нематериального культурного наследия
  человечества[7].
  Содержание
  1 Этимология
  2 История
  2.1 Индская цивилизация
  2.2 «Йога-сутры» Патанджали
  2.3 Бхагавадгита
  2.4 Хатха-йога
  2.5 На Западе
  2.6 В России
  3 Йога и буддизм
  4 Йога и тантра
  5 Йога и ислам
  6 Йога и христианство
  6.1 Йога и православие
  6.2 Йога и католичество
  7 Цель
  8 Травматизм
  9 См. также
  10 Примечания
  11 Литература
  Этимология
  Слово «йога» произошло от санскритского корня йодж или йудж,
  имеющего много смысловых значений[8]: «соединение», «единение»,
  «связь», «гармония», «союз», «упряжка», «упражнение», «обуздание», и т.
  п.[9] Впервые встречается в «Ригведе» — древнейшем из сохранившихся
  памятников индийской литературы, но не в значении практики йоги, а как
  обозначение упряжи. В значении йоги как практики слово йога описано в
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  16 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  тексте Катха-упанишады в строке 11-ой третьей главы: «Твердое владение
  чувствами — это считают йогой. Тогда [человек] становится
  неотвлеченным, ибо йога приходит и уходит.»[10][11]. Аналогичное слову
  «йога» значение имеет латинское слово «religare», от которого, по одной из
  версий, произошло слово «религия»[12].
  История
  История йоги уходит своими корнями в древние времена. На нескольких
  печатях, найденных в долине реки Инд и относящихся к периоду Индской
  цивилизации (3300-1700 года до н. э.), изображены фигуры в
  медитативных или йогических позах. Эти археологические находки
  указывают на возможность того, что население Хараппской цивилизации
  практиковало одну из древних форм йоги или родственный ей ритуал[13].
  Считается, что йога развилась из аскетических практик (тапаса) ведийской
  религии, которые упоминаются в ранних комментариях к Ведам —
  Брахманах (датируемых периодом с X по VI века до н. э.)[14]. В
  Брахманах, в частности, в «Шатапатха-брахмане», присутствуют идеи
  единения ума, тела и души с Абсолютом. В Упанишадах, наиболее раннее
  упоминание йоги и медитации можно обнаружить в «Брихадараньяка-
  упанишаде»[14] — одной из древнейших упанишад, датируемой учёными
  X — IX веком до н. э. и в Катха-упанишаде[15]:
  ;;; ;;;;;;; ;;;;;;;; ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ;;.;;;
  t;; yogamiti manyante sthiramindriyadh;ra;;m ;3.11;
  Йога — это устойчивый контроль чувств
  Основным источником, в котором отражено развитие концепции йоги,
  являются так называемые «средние» Упанишады (датируемые VI веком до
  н. э.), «Махабхарата» и «Бхагавадгита», а также «Йога-сутры» Патанджали
  (II век до н. э.). В «Йога-сутрах» йога впервые была изложена как одна из
  школ («даршан») индуистской философии. Эта ранняя школа йоги
  ретроспективно получила известность под ретронимом раджа-йога с целью
  отличить её от других, более поздних школ.
  Индская цивилизация
  На нескольких печатях, обнаруженных при раскопках в долине реки Инд и
  датируемых периодом с 3300 по 1700 год до н. э., были найдены
  изображения людей в медитативных и йогических позах, занимающихся
  «одним из видов ритуальной практики, возможно древней формой йоги».
  Из всех артефактов Хараппской культуры, археолог Грегори Поссель
  выделяет 16 специфических фигурок в йогических позах. По мнению
  учёного, они свидетельствуют о том, что обитатели Хараппской
  цивилизации занимались ритуальными практиками йоги и медитации. При
  этом были найдены изображения в йогических позах не только людей, но и
  божеств[13].
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  17 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  Наиболее известным из хараппских йогических изображений является
  «печать Пашупати»[16], обнаруженная британским археологом Джоном
  Маршаллом, который полагал, что на ней изображена одна из древних
  форм Шивы[17]. Некоторые учёные, однако, подвергают сомнению идею
  того, что изображённый на печати «Пашупати» («Господь животных»)[18]
  представляет фигуру Шивы или Рудры[19][20][21].
  Печать Пашупати Дели, изображающая медитирующего Шиву.
  «Йога-сутры» Патанджали
  Основные статьи: Раджа-йога и Йога-сутры
  Статуя Патанджали, автор основного текста Йога-сутры, медитирующего в
  позе лотоса
  В индийской философии, йогой называют одну из шести ортодоксальных
  философских школ индуизма[22][23]. Философская система йоги тесно
  связана со школой санкхьи[24]. Согласно учению Патанджали, школа йоги
  принимает психологический и метафизический аспекты философии
  санкхьи и по сравнению с санкхьей является более теистической.
  Примером теистичности йоги может служить факт добавления
  Божественного Существа к 25 элементам бытия санкхьи[25][26]. Йога и
  санкхья очень близки друг к другу; по этому поводу Макс Мюллер
  говорил, что «данные философии в просторечьи называют санкхьей с
  Богом и санкхьей без Бога…»[27]. Тесную связь между санкхьей и йогой
  также объясняет Генрих Циммер:
  Обе философии считаются в Индии близнецами, разными аспектами одной
  дисциплины. Санкхья обеспечивает основное теоретическое объяснение
  человеческой природы, перечисляя и давая определение её элементам,
  анализируя способы их взаимодействия в обусловленном состоянии
  (бандха), и описывая их состояние в освобождённом состоянии мокши, в
  то время как йога посвящена специфически определению движущей силы
  процесса освобождения, описанию практических методов для достижения
  этого освобождения...[28]
  Основным текстом школы йоги являются «Йога-сутры» Патанджали,
  который считается основателем философии йоги[29]. Йога Патанджали
  известна как раджа-йога, или йога управления умом[30]. Патанджали даёт
  определение слова йога во второй сутре[31], которая является ключевой
  сутрой всего текста:
  IAST: ;;;: ;;;;;-;;;;;; ;;;;;:
  yoga; citta-v;tti-nirodha;
  Йога — обуздание волнений, присущих уму.
  — «Йога-сутры» 1.2
  Это определение базируется на значении трёх санскритских терминов. И.
  К. Таимни даёт следующий перевод: «Йога — это обуздание (ниродхах)
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  18 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  изменчивости (вритти) ума (читта)»[32]. Вивекананда переводит сутру как
  «Йога заключается в недозволении уму (читта) принимать различные
  формы (вритти)»[33].
  Статуя индуистского йогина в Бирла Мандире, Дели
  «Йога-сутры» Патанджали также выступили основой для системы
  аштанга-йоги («восьмичленной йоги»[34]), определение которой даётся в
  29-й сутре 2-й книги. Аштанга-йога является основной отличительной
  чертой практически всех современных вариаций раджа-йоги.
  Восемь членов, или ступеней аштанга-йоги[34]:
  Яма — принципы взаимодействия с внешней средой
  Нияма — принципы взаимодействия с внутренней средой
  Асана — объединение ума и тела посредством физической деятельности
  Пранаяма — контроль над праной («жизненной энергией») посредством
  особых дыхательных практик
  Пратьяхара — отвлечение чувств от контакта с их объектами
  Дхарана — целенаправленная сосредоточенность ума
  Дхьяна — медитация (внутренняя деятельность, которая постепенно
  приводит к самадхи)
  Самадхи — умиротворённое сверхсознательное состояние блаженного
  осознания своей истинной природы
  Иногда их делят на четыре низшие и четыре высшие ступени, из которых
  низшие сопоставляют с хатха-йогой, в то время как высшие ступени
  принадлежат специфически к раджа-йоге. Одновременная практика трёх
  высших ступеней называется самьяма.
  Бхагавадгита
  Основная статья: Бхагавадгита
  Кришна рассказывает Гиту Арджуне
  «Бхагавадгита» описывает йогу как контроль ума, искусство деятельности,
  осознание высшей природы души (атмы) и трансцендентности верховного
  божества (Бхагавана). Кришна учит, корнем всех страданий является
  возбуждённый эгоистическими желаниями ум. Единственным способом
  остановить пламя желаний является контроль ума посредством
  самодисциплины с одновременным вовлечением в возвышенную духовную
  деятельность. Воздержание от деятельности, однако, считается таким же
  нежелательным, как и чрезмерное вовлечение в неё. Согласно «Бхагавад-
  гите», высшей целью является освобождение ума и разума от
  материальной деятельности и их сосредоточение на духовном уровне через
  посвящение всех действий Богу.
  Вдобавок к 6-й главе, целиком посвящённой традиционным практикам
  йоги, включая медитацию[1], «Бхагавад-гита» описывает три наиболее
  важные вида йоги[35]:
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  19 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  Карма-йога — «йога деятельности»
  Бхакти-йога — «йога преданности», или «йога преданного служения»
  Джнана-йога — «йога знания»
  Хотя эти пути отличны друг от друга, их основная цель практически одна и
  та же — осознать, что Бог в своей личностной форме (Бхагаван) является
  изначальной истиной, на которой зиждется всё бытие, что материальное
  тело временно, и что сверхдуша (параматма) вездесуща. Конечной целью
  йоги является мокша — освобождение из круговорота рождения и смерти
  (самсары) через осознание Бога и своих отношений с ним. Этой цели
  можно достичь практикуя любой из трёх видов йоги, хотя в шестой главе
  Кришна говорит о превосходстве бхакти над другими путями достижения
  высшей цели.
  Известный комментатор «Бхагавад-гиты» Мадхусудана Сарасвати в конце
  XV века разделил её по содержанию на три основные части: первые шесть
  глав в основном посвящены карма-йоге, средние шесть глав — бхакти-
  йоге, и последние шесть — джнана-йоге. Другие комментаторы
  предложили свой вариант деления, приписав определённую йогу каждой
  из глав и выделив 18 видов йоги[36]. Подобное деление впоследствии было
  принято многими комментаторами «Бхагавад-гиты».
  Хатха-йога
  Основные статьи: Хатха-йога и Хатха-йога-прадипика
  Скульптура Горакшанатха, знаменитого йога традиции натха XI века и
  главного сторонника хатха-йоги[37]
  Хатха-йога — направление йоги, сформированное в X—XI веке
  Матсьендранатхом и, в большей степени, его учеником
  Горакшанатхом[38][39]. Основанная ими традиция натхов сыграла
  значительную роль в развитии классической хатха-йоги в средневековой
  Индии[40][41].
  Основы системы хатха-йоги описаны в таких текстах, как «Хатха-йога-
  прадипика», «Горакша-шатака», «Гхеранда-самхита» и «Шива-самхита».
  Хатха-йога значительно отличается от раджа-йоги Патанджали: она
  сосредоточена на шаткарме, очищении тела, приводящего к очищению ума
  (ха), и праны, или жизненной энергии (тха). Хатха-йога даёт дальнейшее
  развитие сидящим йогическим позам (асанам) раджа-йоги Патанджали,
  добавляя к ним гимнастические йогические элементы[42]. В настоящее
  время хатха-йога в её многочисленных вариациях представляет собой
  стиль йоги, наиболее часто ассоциируемый с понятием «йога»[43].
  На Западе
  Вивекананда в Лондоне в 1896 году
  В Европе впервые философию йоги начал изучать Шопенгауэр, одним из
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  20 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  основных источников философских взглядов которого были Упанишады.
  После выступления Вивекананды на Чикагском конгрессе религий в Нью-
  Йорке и прочтения цикла лекций по йоге в конце XIX века, интерес к ней
  на Западе не ослабевал. Следующий всплеск интереса пришёлся на первую
  половину-середину XX в.
  Генеральная Ассамблея Организации Объединённых Наций учредила 21
  июня как «Международный день Йоги» (отмечается ежегодно в Индии и во
  всем мире с 2015 года).
  Отражением популярности йоги на Западе можно считать тот факт, что
  самая большая современная скульптура из золота (работы Марка Куинна,
  50 кг, 1,5 млн фунтов стерлингов, Британский музей) изображает Кейт
  Мосс, садящуюся в позу «голова в коленях» (дви пада ширшасана)[44].
  В России
  Йогой в России интересовались ещё до революции 1917 года. В советское
  время по идеологическим соображениям йогой заниматься было опасно, но
  были энтузиасты и практиковали по уцелевшим книгам и самиздату.
  Б. Л. Смирнов (1891—1967) — известный врач, знаток иностранных
  языков. В молодости увлекался восточной философией, прочитал в Киеве в
  1930 г. лекцию о передаче мысли и был сослан на несколько лет в Йошкар-
  Олу. На склоне лет, уже будучи тяжело больным и оставив основную
  профессию, он перевёл на русский язык «Махабхарату». Качество перевода
  было высоко оценено специалистами.
  В. В. Бродов (1912—1996) — индолог, философ, профессор, первый
  председатель Ассоциации йоги СССР. Тема его докторской диссертации по
  философии — «Прогрессивная философская и социологическая мысль
  Индии в Новое Время (1850—1917)» (1964). Затем он в качестве учёного
  секретаря в 1965 г. принимает участие в подготовке к изданию «Истории
  философии», где им написаны отдельные главы по истории индийской
  философии и ряда других книг по этому направлению.
  В начале 1960-х в СССР был приглашён видный индийский йог Дхирендра
  Брахмачари для изучения возможностей применения йоги при подготовке
  советских космонавтов. Он читал космонавтам лекции и проводил
  практические занятия в закрытой группе, куда удалось попасть и Василию
  Бродову. Ощутив на себе благотворное влияние йоги (Бродов получил
  ранение во время Великой Отечественной войны, что сказывалась на его
  здоровье), Василий Бродов становится поклонником и пропагандистом
  йоги. Он обнародует целый ряд статей и книг по этому вопросу. Одно из
  самых известных начинаний профессора Бродова — участие в качестве
  соавтора и главного консультанта научно-популярного фильма «Индийские
  йоги — кто они?», вышедшего в прокат в СССР в 1970 году и вызвавшего
  взрыв интереса и к йоге, и к самой Индии[45].
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  21 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  В. И. Воронин — писатель, журналист (автор цикла статей по хатха-йоге в
  журнале «Наука и жизнь» за 1980-81 годы и позже автор книги по хатха-
  йоге[46].
  Ю. Н. Полковников на начало 1960-х был корреспондентом журнала
  «Сельская молодёжь», после встречи в одной из командировок с А. Н.
  Зубковым воодушевился йогой и уговорил свою редакцию напечатать цикл
  статей А. Н. Зубкова по этому направлению. Из намеченных 6 статей на
  закате хрущёвской оттепели успели обнародовать только 4, но и это было
  событием в советское время. Позже Ю. Н. Полковников издал и
  собственные работы по популяризации йоги, в частности, в 1995 г. книгу
  «Как продлить годы жизни: целительная йога»[47].
  Инженер-изобретатель в области ракетной техники Я. И. Колтунов (1927—
  2016)[48] с молодости увлекался физической культурой. В годы учёбы в
  МАИ стал мастером спорта, заинтересовался самосовершенствованием в
  более широком смысле этого слова, что логично привело его к йоге и ушу.
  Как и многие инженеры тех лет, многие месяцы проводил на полигонах с
  ненормированным и очень напряжённым режимом работы. Физкультура и
  йога помогала ему выдержать это напряжение[49]. После 50 лет ощутил
  потребность делиться накопленным опытом самосовершенствования и
  оздоровления с людьми, основал в подмосковном Болшево группу (на
  основе медитативного бега, йоги и ушу), затем клуб («Космос»). Эти
  занятия пользовались возрастающим успехом и привлекали большое
  количество людей. В связи с этим в 1983 г. исключён из рядов КПСС и
  уволен с работы. После чего не мог никуда устроиться в течение
  следующих 3,5 лет. После перестройки возобновил занятия клуба,
  участвовал в организации и проведении более 20 слётов, пропагандировал
  лично и в печати методики клуба, стремился создать общественное
  движение соответствующей направленности, организуя филиалы в других
  городах и областях страны (включая Украину и Казахстан)[50][51].
  Г. Г. Стаценко в 1963 году открыл школу йогов в Москве. В 1989 году при
  школе открыл Академию йоги — высшее профессиональное учебное
  заведение. В 1994 году академию переименовали в Институт йога гуру Ар
  Сантэма (ИЙГАС). В настоящее время является Учителем Школы и
  ректором ИЙГАС[52].
  А. М. Лобанов в 1983 году основал первую в стране легальную школу йоги
  в СССР. В 1988-м его усилиями йога была легализована в Горьковской
  (Нижегородской) области, а затем, на основе этого прецедента запрет на
  йогу и другие восточные системы был снят по всей стране. В 1989 году А.
  М. Лобанов создал первую в стране школу преподавателей йоги,
  выдававшую официальный документ — диплом. В 1991 году Андрей
  Михайлович основал первое в России отделение йогатерапии в
  Нижегородской областной клинической больнице им. Семашко.[источник
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  22 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  не указан 439 дней] Первым сертифицированным преподавателем йоги в
  СССР стал А. Н. Зубков[53]. Будучи в долгосрочной командировке в
  Индии, он познакомился с Шри Рам Кумар Шармой (учеником Свами
  Шивананды), под руководством которого начал практиковать упражнения
  йоги. По окончании обучения Шри Рам Кумар выписал Зубкову
  сертификат, дающий право преподавать йогу и лечить с помощью йоги.
  Вернувшись на родину, Зубков стал настоящим миссионером и проделал
  огромную работу по популяризации йоги в СССР. В 1970-е годы Зубков
  написал сценарий фильма[53] «Индийские йоги — кто они?». Интерес к
  йоге в 1970-е годы существовал и со стороны советского правительства,
  которое пригласило в страну Дхирендру Брахмачарьи для внедрения
  техник йоги в подготовку космонавтов.
  В конце 1980-х годов в Москве появилась лаборатория по изучению
  нетрадиционных методов оздоровления, по инициативе которой в 1989
  году на первую Конференцию по йоге был приглашён Б. К. С. Айенгар. В
  том же году в СССР впервые приехал гуру кундалини-йоги Йоги Бхаджан.
  Позже он дал инициацию Якову Маршаку, который начал с помощью
  техник кундалини-йоги помогать наркозависимым подросткам[54].
  Йога и буддизм
  Принц Сиддхартха Гаутама (Будда) бреет волосы и становится шраманом
  (странствующим аскетом или искателем). Боробудур, VIII век
  Асана, в которой джайн Махавира достиг всеведения
  Асанга, учёный IV века н. э. и один из основателей школы йогачара
  («практика йоги») буддизма махаяны[55]
  Йога тесно связана с верованиями и практиками индийских религий[56]. В
  частности, влияние йоги присутствует в буддизме, для которого
  характерны аскетические практики, духовные упражнения и состояния
  транса[57][58]. В буддизме йогачара (в переводе с санскрита: «практика
  йоги»[59]), философской школе буддизма махаяны появившейся в Индии в
  V веке, йога является основой практики, ведущей на путь бодхисаттвы[60].
  В этой школе йога практикуется ради достижения просветления[61]
  [страница не указана 1832 дня].
  Близость к йоге является отличительной чертой дзэн-буддизма, который
  представляет собой одну из форм буддизма махаяны[58][62]. На Западе
  дзэн существует параллельно йоге, и между двумя школами, очевидно,
  существует большое сходство[63]. Этот феномен заслуживает особого
  внимания по причине того, что школа медитации дзэн-буддизма уходит
  своими корнями в йогические практики[64]. Некоторые основные
  элементы йоги играют большую роль как для буддизма в целом, так и для
  дзэна в частности[65]. Тем не менее профессор философии Д. Т. Судзуки
  отстаивал позицию противоположности йоги и дзэн по той причине, что
  видел склонность западных исследователей «сваливать все азиатские
  способы медитации <…> в один котёл»[66]. Профессор философии и
  истории религии Г. Дюмулен также указывал, что хотя существуют
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  23 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  «внешние параллели» между двумя традициями и их «внутреннее
  родство», но существуют и отличия в целях и способах практики[67].
  Йога также занимает важное место в тибетском буддизме. В традиции
  ньингма практикующие йогу постепенно прогрессируют до всё более и
  более высоких уровней, начиная с маха-йоги, продолжая с ану-йогой и в
  конце концов достигая наивысшей стадии ати-йоги. В других традициях
  эквивалентом этой стадии выступает ануттара-йога. К другим
  тантрическим йогическим практикам принадлежит система 108 поз,
  практикуемых с контролем дыхания и ритма сердца. Темп йогических
  упражнений называется трул-кхором или единением энергий луны и
  солнца праджня. Йогические позы древнетибетских йогов изображены на
  стенах летнего храма Далай Ламы в Лакханге.
  Йога и тантра
  Предполагается, что практика тантризма способна изменить отношение
  индивидуума к социальной, религиозной и логической реальности, в
  которой он обитает. Посредством тантрической практики индивидуум
  осознаёт иллюзорную природу реальности, освобождается из оков майи и
  достигает мокши[68]. Именно этот путь к мокше, среди ряда других путей
  предлагаемых различными традициями индуизма, связывает тантризм с
  такими практиками индийских религий как медитация и социальное
  отречение, которые основаны на временном или постоянном удалении от
  социальных отношений[68]. В ходе обучения тантрическим практикам
  индивидууму даются наставления в медитационных техниках, в
  особенности в техниках медитации на чакры. Это считается одним из
  видов кундалини-йоги, целью которой является помещение Богини в
  сердечную чакру с целью медитации и поклонения[69].
  Согласно Джону Вудроффу[70], йога разделяется на хатха-йогу (гхатастха-
  йогу) и самадхи-йогу. Последняя, в свою очередь, согласно «Гхеранде-
  самхите» бывает шести видов: дхьяна-йога-самадхи, нада-йога, расананда-
  йога, лайя-сиддхи-йога, бхакти-йога и раджа-йога.
  Йога и ислам
  Випарита Карани, поза используется как асана и мудра[71]
  Индийские йогические практики оказали заметное влияние на развитие
  суфизма[72]. В XI веке в Персии появился перевод «Йога-сутр» авторства
  Аль-Бируни, а в XVI веке на арабский и персидский языки был переведён
  текст по хатха-йоге «Амритакунда» («Озеро нектара»)[73].
  В 2008 году лидеры исламского духовенства в Малайзии издали фетву
  против мусульман, занимающихся йогой. В ней утверждалось, что в йоге
  содержатся элементы индуистского религиозного учения и, следовательно,
  практика йоги для мусульман является богохульной и харамной.
  Мусульманские учителя йоги Малайзии подвергли это решение критике,
  расценив его как оскорбительное[74]. В фетве разрешается практика йоги
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  24 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  как физических упражнений, но запрещаются такие практики, как
  повторение мантр[75].
  Йога и христианство
  Йога и православие
  Историк религии Мирча Элиаде в своём фундаментальном труде под
  названием «Йога: свобода и бессмертие» отметил, что между
  используемыми православными монахами-последователями исихазма
  методами подготовки к аскетизму и способами молитвы, с одной стороны,
  и йогическими техниками (в особенности пранаямой), с другой стороны,
  имеется определённое сходство. Он подтверждает данное мнение
  отрывками из произведений православных мыслителей — Иринея
  Лионского, Никифора Затворника, Никодима Святогорца, Симеона Нового
  Богослова. При этом Мирча Элиаде высказал мнение, что не следует
  обманываться внешним сходством этих методов с йогическими техниками,
  поскольку в классической индийской йоге Богу (в отличие от православия)
  отводится относительно небольшая роль. В то же время Элиаде указал, что
  между исихазмом и йогой имеется достаточное феноменологическое
  сходство, чтобы можно было выдвинуть гипотезу о вероятном влиянии
  индийской мистики на исихазм[76].
  Религиовед Е. А. Торчинов высказал мнение, что для утверждений о
  существовании генетической связи между йогой и исихазмом в настоящее
  время оснований не существует, однако экстаз в аскезе православия имеет
  очень близкое сходство с состоянием самадхи индийских традиций. Он
  также отметил сходство психотехнических процедур, используемых в
  исихазме (задержки дыхания, особые позы, визуализация, концентрация
  внимания на определённых участках своего тела), с психотехническими
  процедурами, используемыми в йоге. В частности, Торчинов указал, что
  умная молитва исихастов («Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий,
  помилуй нас грешных») является сильным универсальным
  психотехническим методом, аналогичным повторению «великой мантры»
  «Харе Кришна» в индийском вишнуистском бхакти или повторению имени
  будды Амитабхи в амидаизме[77].
  В 2015 году, в связи с провозглашением ООН «Всемирного дня йоги»,
  Священный Синод Элладской православной церкви выступил с
  заявлением, в котором назвал йогу «фундаментальной частью религии
  индуизма», несовместимой с православной верой и жизнью
  христиан[78][79].
  В сборнике статей «Православный взгляд на йогу»[80] его составитель —
  священник Русской православной церкви Георгий Максимов отвечая на
  вопрос о том допустимо ли христианину заниматься йогой, со ссылками на
  Священное Писание и на мнение ряда архипастырей Поместных
  православных церквей, пришёл к выводу о несовместимости йоги и
  христианства.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  25 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  Йога и католичество
  Папа Римский Франциск в своей проповеди поставил йогу в один ряд тех
  вещей, которые не следует рассматривать в качестве средства обретения
  таинственной силы Святого Духа, способной преобразить человеческое
  сердце, отметив[81][82]:
  Вы можете пройти миллион катехизаторских курсов, миллион курсов
  духовности, миллион курсов йоги, дзена и им подобных вещей. Но вся эта
  сила никогда не даст вам свободу быть детьми Божьими.
  Оригинальный текст (англ.)[показать]
  Цель
  Статуя, изображающая медитирующего Шиву (Бангалор, Индия)
  Шанкара с учениками, Рави Варма (1904 г.). Изучение ведических писаний
  с гуру является центральным в джанана-йоге адвайта-веданты
  Конечная цель йоги может быть совершенно разной: от улучшения
  физического здоровья йогатерапией и до достижения мокши[1]. В
  монистических школах адвайта-веданты и шиваизме, конечной целью
  практики йоги является мокша — освобождение из круговорота рождения
  и смерти (сансары) и всех страданий материального существования
  посредством осознания своего единства как атмана с Брахманом (Шивой).
  В школах бхакти вайшнавизма, сама бхакти, или «любовное преданное
  служение Богу», является конечной целью практики йоги. В гаудия-
  вайшнавизме, одним из основных направлений вайшнавизма, высшей
  формой бхакти выступает према-бхакти или «чистая любовь к Богу». В
  вайшнавизме, достигнув совершенства в бхакти-йоге, вайшнав
  отправляется в духовный мир (Вайкунтху или Голоку) и наслаждается там
  блаженным служением Вишну в одной из его форм[83].
  Травматизм
  Некоторые люди, практикующие йогу, могут получать физические травмы,
  аналогичные спортивным травмам[84][85][86][87]. Опрос, проведенный
  среди практикующих йогу в Австралии, показал, что порядка 20 %
  практикующих получали физические травмы в результате занятий
  йогой[84]. В течение предшествующих 12 месяцев 4,6 % опрошенных
  получили травму, которая вызвала продолжительные боли или потребовала
  медицинской помощи. Стойки на голове и плечах, позы лотоса и полу-
  лотоса, наклоны вперед и назад, стойки на руках послужили причиной
  наибольшего количества травм[84].
  Среди главных причин, вызывающих негативные последствия, эксперты
  приводят «дух соперничества» новичков и недостаточную квалификацию
  инструкторов[85]. Поскольку потребность в курсах йоги растет, многие
  люди часто получают сертификаты инструкторов йоги после
  недостаточного обучения. Не каждый новый сертифицированный
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  26 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  инструктор может оценить состояние каждого нового ученика на своем
  курсе и рекомендовать воздержаться от определённых поз или
  использовать соответствующие опоры, чтобы избежать травм[85]. В свою
  очередь, начинающий ученик курса йоги может переоценить возможности
  своего тела и стремиться выполнить сложные позы, прежде чем его тело
  достаточно гибко или сильно для их выполнения[85].
  Вращение шеи в момент её растягивания может вызывать повреждение
  позвоночных артерий, которые снабжают кровью головной мозг. Хотя это
  может происходить в различных ситуациях, тем не менее, это событие
  может быть результатом практики йоги. Данное заболевание является
  очень серьёзным и может вызвать инсульт[88][89].
  Кроме того, по некоторым данным разрывы суставной губы
  тазобедренного сустава, а также травмы тазобедренных костей, могут
  являться результатом посещения курсов йоги[90].
  Книга I
  ПРОБЛЕМА ЕДИНЕНИЯ
  1. (1) АУМ. Следующие инструкции касаются Науки Единения.
  2. (1) Это Единение (или йога) достигается подчинением психической
  природы и сдерживанием читты (или ума).
  3. (1) Когда это исполнено, йог знает себя таким, каков он на самом деле.
  4. (1) До этого внутренний человек отождествлял себя со своими формами
  и их активными видоизменениями.
  5. (1) Состояний ума – пять, и они подлежат удовольствию или боли, они
  болезненны или не болезненны.
  6. (1) Эти видоизменения (энергии) суть правильное знание, неправильное
  знание, фантазия, пассивность (сон) и память.
  7. (1) Основа правильного знания – правильное восприятие, правильное
  размышление, и правильное наблюдение (точное свидетельство).
  8. (1) Неправильное знание основывается на восприятии формы, а не на
  состоянии бытия.
  9. (1) Фантазия основывается на образах, не имеющих реального
  существования.
  10. (1) Пассивность (сон) основывается на состоянии бездействия вритти
  (или невосприятии чувств).
  11. (1) Память есть удержание узнанного.
  12. (1) Управление этими видоизменениями внутреннего органа, ума,
  должно быть достигнуто неустанными усилиями и непривязанностью.
  13. (1) Неустанные попытки – это постоянное усилие в сдерживании
  видоизменений ума.
  14. (1) Когда то, что должно быть достигнуто, достаточно оценено, и
  усилия, направленные к его достижению производятся постоянно и без
  перерыва, тогда устойчивость ума (удержание вритти) обеспечивается.
  15. (1) Непривязанность – это свобода от хотения всех объектов желания,
  земных или узнанных из предания, и здесь, и в будущем.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  27 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  16. (1) Результатом совершенства в этой непривязанности является точное
  знание духовного человека при освобождении от качеств или гун.
  17. (1) Сознание объекта достигается концентрацией на его четверичной
  природе: форме, через исследование; качестве (или гуне), через
  различающее соучастие; цели, через вдохновение (или блаженство); и
  душе, через отождествление.
  18. (1) Следующая стадия самадхи достигается, когда однонаправленной
  мыслью внешняя деятельность успокаивается. На этой стадии читта
  отвечает только на субъективные впечатления.
  19. (1) Описанное только что самадхи не проникает за границы мира
  феноменов; оно не проникает дальше богов, связанных с этим конкретным
  миром.
  20. (1) Другие йоги достигают самадхи и приходят к различению чистого
  духа через веру, за которой следуют энергия, память, медитация и
  правильное восприятие.
  21. (1) Достижение этого состояния (духовного сознания) быстро для тех,
  чья воля интенсивно жива.
  22. (1) Применяющие подобным образом волю различаются, поскольку её
  использование может быть интенсивным, умеренным или мягким. Однако
  есть ещё один путь достижения истинного духовного сознания.
  23. (1) Интенсивной любовью к Ишваре достигается знание Ишвары.
  24. (1) Этот Ишвара есть душа, нетронутая ограничением, свободная от
  кармы и желания.
  25. (1) В Ишваре, Гурудэве, зародыш всего знания простирается в
  бесконечность.
  26. (1) Ишвара, Гурудэва, будучи не ограничен условиями времени –
  учитель древнейших Владык.
  27. (1) Слово Ишвары – АУМ (или ОМ). Это Пранава.
  28. (1) Через звучание этого слова и размышление над его значением,
  обретается Путь.
  29. (1) Из этого приходит осознание Я (души) и удаление всех препятствий.
  30. (1) Препятствия к познанию души – это телесное расстройство,
  умственная инерция, неправильная постановка вопросов,
  невнимательность, лень, недостаток бесстрастия, ошибочное восприятие,
  неспособность добиться концентрации, неудача в удержании достигнутого
  медитативного состояния.
  31. (1) Боль, отчаяние, неуместная деятельность тела и неправильное
  направление жизненных потоков – результаты препятствий в низшей
  психической природе.
  32. (1) Чтобы преодолеть препятствия и им сопутствующее, требуется
  интенсивное приложение воли к какой-нибудь одной истине (или
  принципу).
  33. (1) Покоя читты (или умственной материи) можно добиться через
  практику сострадания, мягкости, постоянства намерения и
  беспристрастности к удовольствию или боли или всем формам добра и зла.
  34. (1) Покоя читты также достигают регуляцией праны или жизненного
  дыхания.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  28 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  35. (1) Ум можно тренировать в стабильности через те формы
  концентрации, которые имеют отношение к чувственным восприятиям.
  36. (1) Медитацией на Свете и Излучении может быть достигнуто знание
  духа и таким образом достигнут мир.
  37. (1) Читта стабилизируется и освобождается от иллюзии по мере
  очищения низшей природы и прекращения потворствования ей.
  38. (1) Мир (постоянство читты) достигается медитацией на том знании,
  которое сообщают сны.
  39. (1) Мир также достигается концентрацией на самом дорогом сердцу.
  40. (1) Таким образом его осознание расширяется от бесконечно малого к
  бесконечно великому, и от ану (атома или пятнышка) до атмы (или духа)
  его знание совершенствуется.
  41. (1) Для того, чьи вритти (изменения субстанции ума) полностью под
  контролем, наступает состояние идентичности и подобия тому, что
  осознаётся. Познающий, знание и поле познания становятся одним,
  подобно тому, как кристалл вбирает в себя цвета того, что в нём
  отражается.
  42. (1) Когда воспринимающий соединяет слово, идею (или смысл) и
  объект, это называется умственным состоянием справедливого
  рассуждения.
  43. (1) Восприятие без такого рассуждения достигается, когда память более
  не управляет, слово и объект превзойдены и присутствует лишь идея.
  44. (1) Подобные же два процесса концентрации – с суждением ума и без –
  могут быть приложены также и к вещам тонким.
  45. (1) Грубое ведёт в тонкое, а тонкое, постепенными стадиями, – в то
  состояние чистого духовного бытия, которое называется Прадханой.
  46. (1) Всё это составляет медитацию с семенем.
  47. (1) Когда достигается это сверхсозерцательное состояние, йог
  приобретает чистое духовное осознание через спокойное равновесие читты
  (или умственной материи).
  48. (1) Его восприятие теперь безошибочно точно (или его ум раскрывает
  только истину).
  49. (1) Это особое восприятие уникально и открывает то, что
  рациональный ум (используя свидетельство, заключение и дедукцию) не
  может открыть.
  50. (1) Это противостоит всем другим впечатлениям, или вытесняет их.
  51. (1) Когда это состояние восприятия само сдерживается и вытесняется,
  тогда достигается чистое Самадхи.
  Книга II
  ШАГИ К ЕДИНЕНИЮ
  1. (2) Йога действия, ведущая к единению с душой – это огненное
  устремление, духовное чтение и преданное служение Ишваре.
  2. (2) Цель этих трёх – вызвать душевное видение и устранить
  препятствия.
  3. (2) Которые являются трудностями, создающими помехи – авидья
  (невежество), чувство личности, желание, ненависть и чувство
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  29 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  привязанности.
  4. (2) Авидья (невежество) – причина всех прочих препятствий, будь они
  латентны, в процессе устранения, преодолены или в полном действии.
  5. (2) Авидья – это когда путают постоянное, чистое, полное блаженства и
  Я с тем, что непостоянно, нечисто, болезненно и не-Я.
  6. (2) Чувству личности причиной отождествление познающего с
  инструментами познания.
  7. (2) Желание – это привязанность к предметам удовольствия.
  8. (2) Ненависть – это отвращение к любому предмету чувств.
  9. (2) Интенсивное желание чувствующего существования – это
  привязанность.
  10. (2) Эти пять помех, когда они тонко познаны, можно преодолеть
  противоположным умственным настроем.
  11. (2) Их деятельность устраняется процессом медитации.
  12. (2) Сама карма коренится в этих пяти помехах и должна прийти к
  осуществлению в этой или последующей жизни.
  13. (2) Пока эти корни (или санскары) существуют, их результатом будет
  рождение, жизнь и переживания, вызывающие удовольствие или боль.
  14. (2) Эти семена (или санскары) производят удовольствие или боль
  согласно тому, была ли породившая их причина доброй или злой.
  15. (2) Просветлённый всё существование (в трёх мирах) считает болью по
  причине деятельности гун. Эта деятельность тройственна, производя
  последствия, беспокойство и подсознательные впечатления.
  16. (2) Боль, которая ещё не пришла, может быть устранена.
  17. (2) Иллюзия того, что воспринимающий и воспринимаемое – одно и то
  же – причина (вызывающих боль следствий), которая должна быть
  устранена.
  18. (2) У воспринимаемого – три качества, саттва, раджас и тамас (ритм,
  подвижность и инерция); оно состоит из элементов и органов чувств.
  Использование их производит опыт и возможное освобождение.
  19. (2) Подразделения гун (или качеств материи) – четверичны;
  специфическое, неспецифическое, указанное и неприкосновенное.
  20. (2) Видящий – это чистое знание (гнозис). Хотя и чистый, он смотрит
  на представленную ему идею через посредство ума.
  21. (2) Всё, что есть, существует ради души.
  22. (2) Для человека, достигшего йоги (или единения), вещественная
  вселенная прекращает существовать. Однако она существует для тех, кто
  ещё не свободен.
  23. (2) Сообщество души с умом, и таким образом с тем, что он
  воспринимает, даёт понимание природы познаваемого и подобным же
  образом – Познающего.
  24. (2) Причина этого сообщества – невежество или авидья. Это должно
  быть преодолено.
  25. (2) Когда невежество пресекается разобщением с воспринимаемыми
  вещами – это великое освобождение.
  26. (2) Состояние привязанности преодолевается поддерживаемым в
  совершенстве распознаванием.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  30 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  27. (2) Достигаемое знание (или просветление) семерично и приобретается
  постепенно.
  28. (2) Когда средства йоги постоянно практикуются и нечистота
  преодолена, имеет место озарение, ведущее к полному просветлению.
  29. (2) Восемь средств йоги – это заповеди или Яма, правила или Нияма,
  поза или Асана, правильное управление жизненной силой или Пранаяма,
  абстрагирование или Пратьяхара, внимание или Дхарана, медитация или
  Дхьяна, созерцание или Самадхи.
  30. (2) Непричинение вреда, правдивость ко всем существам, воздержание
  от воровства, невоздержанности и жадности составляют яму или пять
  заповедей.
  31. (2) Яма (или пять заповедей) составляют всеобщий долг и
  безотносительны к расе, месту, времени или экстремальным случаям.
  32. (2) Внутреннее и внешнее очищение, удовлетворённость, огненное
  устремление, духовное чтение и служение Ишваре составляют нияму (или
  пять правил).
  33. (2) Когда присутствуют мысли, противные йоге, следует
  культивировать противоположные.
  34. (2) Мысли, противные йоге, это причинение вреда, ложь, воровство,
  невоздержанность и жадность; совершены ли они лично, спровоцированы
  ли к совершению или одобрены, произошли ли они от жадности, гнева или
  заблуждения (невежества), будь они незначительными, средними или
  великими. Их результатом всегда бывают чрезмерная боль и невежество.
  По этой причине следует культивировать противоположные мысли.
  35. (2) В присутствии обладающего совершенным непричинением вреда
  прекращается всякая вражда.
  36. (2) Когда совершенствуется правдивость в отношении всех,
  действенность слов и поступков будет сразу же видна.
  37. (2) Когда совершенствуется воздержание от воровства, йог может иметь
  всё, что желает.
  38. (2) А устранением несдержанности приобретается энергия.
  39. (2) Когда совершенствуется воздержание от жадности, приходит
  понимание закона возрождения.
  40. (2) Внутреннее и внешнее очищение даёт отстранение от формы – как
  своей собственной так и всех форм.
  41. (2) Через очищение также приходят спокойствие духа, концентрация,
  подчинение органов и способность видеть Я.
  42. (2) В результате удовлетворённости достигается блаженство.
  43. (2) С огненным устремлением и устранением всей нечистоты приходит
  совершенствование телесных сил, а также чувств.
  44. (2) Духовное чтение приводит к контакту с душой (или божественным
  Единым).
  45. (2) Служением Ишваре достигается цель медитации (или самадхи).
  46. (2) Принимаемая поза должна быть устойчивой и лёгкой.
  47. (2) Устойчивость и лёгкость позы достигается настойчивым лёгким
  усилием и сосредоточением ума на бесконечном.
  48. (2) Когда это достигается, пары противоположностей более не
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  31 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  ограничивают.
  49. (2) Когда достигается правильная поза (асана), следует правильное
  управление праной и правильный вдох и выдох при дыхании.
  50. (2) Правильное управление праной (или жизненными потоками) бывает
  внешнее, внутреннее или неподвижное; зависит от места, времени и
  количества, а также бывает растянутым или кратким.
  51. (2) Есть и четвёртая стадия, которая превосходит имеющие дело с
  внутренними и внешними фазами.
  52. (2) Посредством её то, что скрывает свет, постепенно удаляется.
  53. (2) И ум приготовляется к сосредоточенной медитации.
  54. (2) Отвлечение (или пратьяхара) – это подчинение чувств мыслящим
  принципом и их вывод из того, что до тех пор было их объектом.
  55. (2) В результате этих мер следует полное подчинение органов чувств.
  Книга III
  ДОСТИГНУТОЕ ЕДИНСТВО И ЕГО РЕЗУЛЬТАТЫ
  1. (3) Сосредоточение – это фиксация читты (умственной материи) на
  определённом объекте. Это дхарана.
  2. (3) Поддерживаемое сосредоточение (дхарана) – это медитация (дхьяна).
  3. (3) Когда читта становится поглощённой в то, что является реальностью
  (т.е. той идеей, которая воплощена в форме), и не знает отделённости или
  личного я, тогда это созерцание или самадхи.
  4. (3) Когда сосредоточение, медитация и созерцание составляют одно
  последовательное действие, тогда достигается саньяма.
  5. (3) Как результат саньямы приходит сияние света.
  6. (3) Это просветление постепенно; оно развивается шаг за шагом.
  7. (3) Эти последние три средства йоги имеет более сокровенный
  субъективный эффект, чем предыдущие.
  8. (3) Однако даже эти три являются внешними по отношению к истинной
  медитации без семени (или самадхи), которая не основывается на объекте.
  Она свободна от эффектов, вызываемых распознающей природой читты
  (или умственной материи).
  9. (3) Последовательность умственных состояний следующая: ум реагирует
  на видимое; затем следует момент умственного контроля. Затем следует
  момент, в который читта (умственная материя) отвечает на оба этих
  фактора. Наконец они уходят и воспринимающее сознание обладает
  полной властью.
  10. (3) Культивирование этой привычки ума в конечном счёте приводит к
  постоянству духовного восприятия.
  11. (3) Установление этой привычки и удержание ума от его склонности к
  созданию мыслеформ в конечном счёте приводит к постоянной
  способности созерцать.
  12. (3) Когда умственный контроль и управляющий фактор приведены в
  равновесие, наступает состояние однонаправленности.
  13. (3) Этим процессом познаются и осознаются аспекты каждого объекта,
  их характеристики (или форма), их символическая природа и их особенное
  использование в условиях времени (стадия развития).
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  32 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  14. (3) Приобретаются характеристики любого объекта, проявленные или
  латентные.
  15. (3) Эта стадия развития отвечает за различные видоизменения
  изменчивой психической природы и мыслящего принципа.
  16. (3) Через сосредоточенную медитацию на тройственной природе
  всякой формы приходит откровение о том, что было и что будет.
  17. (3) Звук (или слово), которое это (объект) обозначает и воплощённая
  духовная сущность (или идея) часто путаются в уме воспринимающего.
  Сосредоточенной медитацией на этих трёх аспектах достигают
  (интуитивного) понимания звука, издаваемого всеми формами жизни.
  18. (3) Знание прежних воплощений становится доступным, когда
  приобретается способность видеть мыслеобразы.
  19. (3) Сосредоточенной медитацией мыслеобразы в умах других людей
  становятся очевидными.
  20. (3) Однако объект этих мыслей не очевиден воспринимающему, он
  видит только мысль, а не объект. Его медитация исключает осязаемое.
  21. (3) Сосредоточенной медитацией на различии между формой и телом,
  свойства тела, делающие его видимым человеческому глазу, отрицаются
  (или выводятся) и йог может сделать себя невидимым.
  22. (3) Карма (или последствия) бывает двух видов: безотлагательная карма
  и будущая карма. Совершенно сосредоточенной медитацией на них, йог
  познаёт срок своего опыта в трёх мирах. Это знание приходит также и из
  признаков.
  23. (3) Единение с другими достигается однонаправленной медитацией на
  трёх состояниях чувства – сострадании, нежности и бесстрастии.
  24. (3) Медитация, однонаправлено сконцентрированная на силе слона,
  пробудит эту силу или свет.
  25. (3) Совершенно сосредоточенная медитация на пробуждённом свете
  даёт сознание того, что тонко, скрыто или удалённо.
  26. (3) Через медитацию, однонаправлено фиксированную на солнце,
  придёт сознание (или знание) семи миров.
  27. (3) Знание всех лунных форм возникает посредством однонаправленной
  медитации на луну.
  28. (3) Сосредоточение на Полярной Звезде даст знание орбит планет и
  звёзд.
  29. (3) Сосредоточенным вниманием на центре, называемым солнечным
  сплетением, достигают совершенного знания состояния тела.
  30. (3) Фиксируя внимание на горловом центре – прекращения голода и
  жажды.
  31. (3) Фиксацией внимания на трубке или нерве ниже горлового центра
  достигается равновесие.
  32. (3) Достигших власти над собой можно видеть и контактировать с
  ними, фокусируя свет в голове. Эта способность развивается
  однонаправленной медитацией.
  33. (3) Все вещи могут быть познаны в живом свете интуиции.
  34. (3) Понимание умственного сознания приходит из однонаправленной
  медитации на сердечном центре.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  33 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  35. (3) Переживание (пар противоположностей) происходит из
  неспособности души делать различие между личным я и пурушей (или
  духом). Вещественные формы существуют для пользования (и опыта)
  духовного человека. Из медитации на этом происходит интуитивное
  восприятие духовной природы (пуруши).
  36. (3) В результате этого опыта и медитации развиваются высшее
  слышание, осязание, зрение, вкус и обоняние, производя интуитивное
  знание.
  37. (3) Эти силы представляют препятствие к высшему духовному
  осознанию, но служат магическими силами в вещественных мирах.
  38. (3) Освобождением от причин привязанности через их ослабление и
  понимание режима переноса (вывода или ввода), умственная материя (или
  читта) может войти в другое тело.
  39. (3) Подчинением направленной вверх жизни (уданы) достигается
  освобождение из воды, тернистого пути, болота и сила вознесения.
  40. (3) Подчинением саманы искра становится пламенем.
  41. (3) Путём однонаправленной медитации на отношении между акашей и
  звуком, развивается орган внутреннего слышания.
  42. (3) Однонаправленной медитацией на отношении, существующем
  между телом и акашей, достигается вознесение из материи (трёх миров) и
  способность путешествия в космосе.
  43. (3) Когда устраняется то, что скрывает свет, приходит состояние
  существования, называемое развоплощённым, освобождённое от
  видоизменения мыслящего принципа. Это состояние просветления.
  44. (3) Однонаправленная медитация над пятью формами, принимаемыми
  каждым элементом, даёт господство над каждым элементом. Эти пять
  форм – грубая природа, элементальная форма, качество, проницаемость и
  основное назначение.
  45. (3) Через это господство достигается утончённость и прочие сиддхи
  (или силы), а также телесное совершенство и свобода от всех помех.
  46. (3) Симметрия формы, красота цвета, прочность и компактность алмаза
  составляют телесное совершенство.
  47. (3) Господство над чувствами достигается сосредоточенной медитацией
  на их природе, их особых атрибутах, эгоизме, проницаемости и полезном
  назначении.
  48. (3) В результате этого совершенства приходит быстрота действия,
  подобная присущей уму, восприятие, независимое от органов, и господство
  над коренной субстанцией.
  49. (3) Человек, способный различать между душой и духом достигает
  превосходства над всеми обстоятельствами и становится всеведущим.
  50. (3) Бесстрастным отношением к этому достижению и ко всем
  душевным силам тот, кто свободен от семян привязанности, достигает
  состояния уединённого единства.
  51. (3) Следует полностью отвергнуть все соблазны, исходящие от всех
  форм существования, даже небесных, поскольку возвращение зловредных
  контактов остаётся возможным.
  52. (3) Интуитивное знание развивается применением различающей
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  34 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  способности во время однонаправленного сосредоточения на моментах и
  их продолжительной последовательности.
  53. (3) Из этого интуитивного знания рождается способность различать
  (между всеми существами) и познавать их класс, качества и положение в
  пространстве.
  54. (3) Это интуитивное знание, являющееся великим Избавителем,
  вездесуще, всеведуще и включает прошлое, настоящее и будущее в Вечном
  Сейчас.
  55. (3) Когда вещественные формы и душа достигли состояния равной
  чистоты, тогда достигается объединение и происходит освобождение.
  Книга IV
  ПРОСВЕТЛЕНИЕ
  1. (4) Высшие и низшие сиддхи (или силы) достигаются от воплощения,
  или посредством наркотиков, слов силы, интенсивного желания, или
  медитацией.
  2. (4) Перенос сознания из низшего проводника в высший – это часть
  великого созидательного и эволюционного процесса.
  3. (4) Практики и методы не являются истинной причиной переноса
  сознания, но они служат для устранения препятствий, подобно
  приготовлению земледельцем пашни для сева.
  4. (4) Сознание "я есмь" ответственно за создание органов, через которые
  наслаждается чувство индивидуальности.
  5. (4) Сознание едино, однако производит разнообразные формы многих.
  6. (4) Среди форм, принимаемых сознанием, только та, что является
  результатом медитации, свободна от латентной кармы.
  7. (4) Деятельность освобождённой души свободна от пар
  противоположности. Деятельность других людей бывает трёх видов.
  8. (4) Из этих трёх видов кармы возникают те формы, которые необходимы
  для осуществления её последствий.
  9. (4) Между памятью и создающей следствие причиной имеет место
  тождество отношения, даже при разделении видом, временем и
  пространством.
  10. (4) Желание жить является вечным, и эти созданные умом формы не
  имеют известного начала.
  11. (4) Эти формы создаются и держатся вместе желанием, основной
  причиной, личностью, результирующим последствием, умственной
  жизненностью или волей жить, и поддержкой направленной вовне жизни
  или объекта, когда же они перестают притягивать, тогда и формы также
  прекращают существование.
  12. (4) Прошлое и настоящее существуют в реальности. Форма,
  принимаемая во временном понятии настоящего – результат
  характеристик, развитых [ранее] и содержит латентные семена будущих
  качеств.
  13. (4) Характеристики, латентные или действующие, относятся к природе
  трёх гун (качеств материи).
  14. (4) Проявление вещественной формы происходит по причине
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  35 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  однонаправленности производящей следствие причины (совмещения
  видоизменений читты или умственной материи).
  15. (4) Эти два, сознание и форма, отличны и отдельны; и хотя формы
  могут быть похожими, сознание может функционировать на
  различающихся уровнях бытия.
  16. (4) Многие видоизменения единого ума производят различные формы,
  существование которых зависит от этих умственных импульсов.
  17. (4) Эти формы воспринимаются или нет согласно качествам, латентно
  содержащимся в воспринимающем сознании.
  18. (4) Владыка ума, воспринимающий, всегда осведомлён о постоянно
  активной умственной материи, причине, производящей следствие.
  19. (4) Поскольку это может быть увидено или воспринято, то очевидно,
  что ум не является источником просветления.
  20. (4) Также не может он знать и два объекта одновременно, себя и то, что
  внешне по отношению к нему самому.
  21. (4) Если допустить знание ума (читты) удалённым умом, то из этого
  последует бесконечное количество познающих, и последовательность
  реакций памяти будет стремиться к бесконечной путанице.
  22. (4) Когда духовный разум, стоящий одиноко и освобождённый от
  объектов, отражает себя в умственной материи, тогда приходит
  осведомлённость о Я.
  23. (4) Тогда умственная материя, отражая и познающего, и познаваемое,
  становится всеведущей.
  24. (4) Умственная материя также, отражая бесконечное множество
  умственных впечатлений, становится инструментом Я и действует, как
  объединяющий агент.
  25. (4) Состояние уединённого единства (ушедшее в истинную природу Я)
  – это вознаграждение человеку, который может различать между
  мысленной материей и Я, или духовным человеком.
  26. (4) Тогда ум стремится к распознаванию и возрастающему
  просветлению, как к истинной природе единого Я.
  27. (4) Однако из-за силы привычки ум будет отражать другие умственные
  впечатления и воспринимать объекты чувственного восприятия.
  28. (4) Эти отражения имеют природу помех, и метод их преодоления – тот
  же самый.
  29. (4) Человек, который развивает непривязанность даже в своём
  стремлении к просветлению и уединённому единству, в конце концов
  становится осведомлён об осеняющем облаке духовного знания.
  30. (4) Когда эта стадия достигнута, тогда помехи и карма преодолеваются.
  31. (4) Когда, путём удаления помех и очищением всех оболочек, вся сумма
  знания становится доступной, больше не остаётся ничего, что нужно
  сделать человеку.
  32. (4) Видоизменения умственной материи (или качества материи) по
  причине природы, присущей трём гунам, оканчиваются, поскольку они
  сослужили свою службу.
  33. (4) Время, являющееся последовательностью видоизменений ума,
  подобным же образом прекращается, уступая Вечному Сейчас.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  36 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  34. (4) Состояние уединённого единства становится возможным, когда три
  качества материи (три гуны или силы природы) более не имеют никакой
  власти над Я. Чистое духовное сознание удаляется в Единое.
  Глава первая
  ОСНОВЫ РАБОТЫ ДУХА
  1. (1) Сейчас будет объяснен способ овладения природой посредством
  Йоги.
  2. (1) Суть Йоги заключается в удержании материи мысли от принятия ею
  различных видоизменений.
  3. (1) При этом созерцающий остается внутри себя.
  4. (1) В ином случае разум созерцающего принимает форму, диктуемую
  внешними видоизменениями.
  5. (1) Существуют пять типов собственных видоизменений, одни из
  которых неприятны, другие приятны.
  6. (1) Ими являются правильное знание, заблуждение, выдумка, сон и
  память.
  7. (1) Правильное знание возникает в результате или прямого восприятия,
  или верных заключений, или компетентного свидетельства.
  8. (1) Заблуждение возникает в результате ложных умозаключений, не
  соотносящихся с действительностью.
  9. (1) Выдумка получается при использовании понятий, которым в природе
  ничего не соответствует.
  10. (1) Сон – это случай, когда чувства воспринимают видоизменение
  пустоты.
  11. (1) Память появляется при запрещении разуму терять воспринятый
  образ.
  12. (1) Власть над ними достигается упражнениями и раскрепощением
  [отсутствием привязанности].
  13. (1) Упражнение есть усилие по их удержанию в постоянном состоянии.
  14. (1) Оно укрепляется продолжительной практикой, без перерывов и с
  полной отдачей.
  15. (1) Полное раскрепощение приходит к тому, кто не желает ничего от
  воспринимаемого зрением или слухом объекта.
  16. (1) Его высшая форма, чистое сознание [Пуруша], отвергает все, даже
  саму природу желания [Гуны].
  17. (1) Правильное знание получит тот, кто поймет, что затем следует
  рассуждение, распознание и наслаждение.
  18. (1) Возможен и другой случай, когда используется полное прекращение
  всякой мыслительной активности.
  19. (1) Одним из случаев этого в реальном мире являются те, кто овладел
  безграничным сознанием или слился с природой.
  20. (1) Это возможно через веру, энергию, хорошую память и
  проницательность.
  21. (1) Чем больше усилий, тем быстрее успех.
  22. (1) Успех этот может ощутиться как слабый, средний, высший.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  37 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  23. (1) Или [все вышеперечисленное можно получить] через преданность
  Ишвару.
  24. (1) Ишвар есть высшее существо, чуждое [суетных] переживаний,
  действий, их результатов и желаний.
  25. (1) В нем и мельчайшее достигает высших границ.
  26. (1) Он не ограничен во времени и является учителем древнейших
  учителей.
  27. (1) Его имя выражается как звук "ОМ".
  28. (1) [Поэтому] постоянное повторение звука "ОМ" и размышление о его
  значении [необходимо для медитации].
  29. (1) Так можно распознать скрытое и устранить препятствия.
  30. (1) Болезнь, лень ума, сомнение, апатия, перерывы, искаженное
  восприятие и закрепощения, а также ускользание нужного состояния при
  его достижении – все это затруднения.
  31. (1) Сопутствующие горе, перенапряжение, тремор мышц, сбои дыхания
  являются причинами отвлечения внимания.
  32. (1) Для их ослабления [может быть применена] концентрация на одном
  предмете или мысли.
  33. (1) [Полезно] сосредоточение сознания на дружбе, милосердии,
  радости, равнодушии, на самом себе, на счастье или несчастье.
  34. (1) Или [можно применить] задержку и возобновление дыхания.
  35. (1) Или поглощение сознания восприятием необыкновенных
  ощущений, что делает их навязчивым.
  36. (1) Или через внутренний свет и чистое сознание, лежащие по другую
  сторону от зла.
  37. (1) Или через разум, освободивший от всех привязанностей.
  38. (1) Или через размышление о том, что видим во сне.
  39. (1) Или через размышление о добре.
  40. (1) Это даст возможность сознанию расшириться из мельчайшей
  частички в бесконечность.
  41. (1) Когда любое видоизменение сознания поглощено, оно обращается
  внутрь себя и созерцающий становится чист, как кристалл.
  42. (1) Аргументированные условия созерцания возникают при смешении
  слов, их значения и вытекающих знаний.
  43. (1) Неаргументированные условия возникают, когда память свободна от
  слов, заключений и вмещает только значения.
  44. (1) Этими условиями, обдумыванием, и объясняется способ обращения
  к более тонким предметам.
  45. (1) Более тонкие материи исчезают в сути.
  46. (1) Так получают созерцание-размышление.
  47. (1) Когда установлена чистота сознания без размышления, последует
  внутреннее содержание.
  48. (1) Разум становится носителем истины.
  49. (1) Его субъекты различны по внутренней сути и выводам, в
  зависимости от особенностей.
  50. (1) Эти впечатления закрывают путь для других впечатлений.
  51. (1) И подавление даже их при подавлении всего остального приводит к
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  38 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  медитации без предмета созерцания [абсолютному Самадхи].
  Глава вторая
  ПРАКТИЧЕСКАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ
  1. (2) Подготовка к Йоге [Крийа-Йога] состоит в самосовершенствовании,
  самопознании и посвящении плодов Богу.
  2. (2) Все делается для получения Самадхи и уменьшения затруднений.
  3. (2) Затруднениями являются: невежество, ложное самоосознание,
  пристрастие, отвращение и закрепощенность.
  4. (2) Невежество является источником всех последующих [затруднений], в
  каком состоянии они не были: дремлющем, ослабленном, усиленном или
  распространенном.
  5. (2) Невежество есть принятие невечного, грязного, злобного,
  небожественного за вечное, чистое, хорошее и божественное.
  6. (2) Ложное самоосознание – это отождествление познающего [разума] с
  инструментом познания [телом, органами чувств].
  7. (2) Пристрастие – это тяга к удовольствиям.
  8. (2) Отвращение – это ответ на неприятность.
  9. (2) Закрепощенность – это любовь к жизни, которая, даже будучи
  изучена, все равно остается в силе.
  10. (2) Если они ослаблены, то могут быть подавлены противоположными
  воздействиями.
  11. (2) Их видоизменения называются медитацией.
  12. (2) Корень всех привычек и навыков лежит в отвлечении внимания на
  препятствия как в видимом [материальном], так и невидимом [духовном]
  планах.
  13. (2) Наличие корня приносит плоды [в виде] образов, жизни и
  ощущений.
  14. (2) Плодами их являются удовольствия или страдания, проводимые
  добродетелями или пороками.
  15. (2) Для провидящего все мучительно – как понимание последствий, их
  опасение, впечатление от них, так и противоречие качеств.
  16. (2) Несчастье, которое еще не произошло, должно быть избегнуто.
  17. (2) Причиной всего устраняемого является отождествление
  созерцающего с созерцаемым.
  18. (2) Созерцаемое состоит из элементов и частей, оно по природе своей
  просветленно, деятельно или инертно, и его назначение состоит в
  получении опыта и освобождении.
  19. (2) Все качества материи могут быть в определенном состоянии,
  неопределенном состоянии, едва намечены или лишены всяких признаков.
  20. (2) Созерцающий существует в виде разума, который хотя и чист, но
  видит все через окраску интеллекта.
  21. (2) И все созерцаемое принадлежит ему.
  22. (2) И хотя все это разрушается для достигшего цели, но не
  уничтожается для других.
  23. (2) Слияние является случаем отождествления и самого его и его
  владыки.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  39 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  24. (2) Это случай невежества.
  25. (2) При разрыве этого слияния путем избегания невежества
  созерцающий получает независимость от видоизменений и безграничное
  сознание.
  26. (2) Средством уничтожения невежества является непрерывное
  упражнение в проницательности.
  27. (2) Находящийся в этом состоянии семикратно возвысится.
  28. (2) Упорно упражняющийся достигнет ясновидения через очищение.
  29. (2) Йама, Нияма, Асаны, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхияна и
  Самадхи – вот восемь орудий Йога.
  30. (2) Йама состоит в отрицании убийства, лжи, неприятие воровства,
  жадности и алчности.
  31. (2) Это нерушимые по времени, месту, намерению и званию великие
  вселенские законы.
  32. (2) Нияма состоит в чистоте, воздержании, самосовершенствовании,
  учении и посвящении [плодов] Богу.
  33. (2) Дурные мысли гасят мыслями противоположными.
  34. (2) Страшным препятствием является любое убийство, как
  совершенное лично, так и одобренное; произведенное по умыслу, по злобе
  или неведению, независимо от того, были ли [чувства] сильными,
  умеренными или слабыми – результатом всегда будет несчастье. Способ
  преодоления – думать о противоположном [покаяться].
  35. (2) Утвердившийся в непричинении вреда способен подавить
  неприязнь к себе [в любом живом существе].
  36. (2) Утвердившийся в правдивости получает способность пользоваться
  результатом любого действия без совершения самого действия.
  37. (2) Утвердившийся в отрицании присвоения чужого любым путем
  получит любое богатство.
  38. (2) К воздерживающемуся приходят сила и бодрость.
  39. (2) К отбросившему любопытство приходят знания о прошлой жизни.
  40. (2) Через чистоту приходит отвращение к собственному телу и к
  общению с другими.
  41. (2) И приходит просветление, хорошее настроение, сосредоточенность,
  победа над чувствами и способность к самопознанию.
  42. (2) Из удовлетворенности приходит высшее счастье.
  43. (2) В теле воздерживающегося и очистившегося пробуждаются
  сверхъестественные чувства.
  44. (2) Через повторение настоящего имени высшего возникает
  возможность общения с ним.
  45. (2) Через принесение всего в жертву Богу можно достичь Самадхи.
  46. (2) Асаны – это позы, сочетающие в себе устойчивость и удобство.
  47. (2) При легком усилии и размышлении о бесконечном.
  48. (2) [Овладевшему позами] борьба противоположностей не мешает.
  49. (2) Это следует сочетать с пранаямой – правильными движениями при
  вдохе и выдохе.
  50. (2) Дыхание бывает верхнее, нижнее и полное; различное по месту,
  длительности и объему; короткое и длинное.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  40 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  51. (2) Этот раздел состоит в управлении праной как внутри себя, так и
  снаружи.
  52. (2) Чтобы не заслонять свет в сознании.
  53. (2) И сознание готово к Самадхи.
  54. (2) Органы можно расслабить путем перенесения их форм в сознание.
  55. (2) Отсюда придет великое искусство управления всеми чувствами.
  Глава третья
  СИЛЫ
  1. (3) Дхарана состоит в переносе сознания на некоторый объект.
  2. (3) Дхияна состоит в непрерывном познании этого объекта.
  3. (3) Состояние, при котором воспринимается не образ объекта, а сумма
  всех его качеств, называется Самадхи.
  4. (3) А все три образуют Самьяму.
  5. (3) При ее создании наступает просветление,
  6. (3) Они [Дхарана, Дхияна, Самадхи] должны использоваться
  последовательно [на одном объекте].
  7. (3) И эта троица наиболее внутренняя по сравнению со всеми иными.
  8. (3) Но даже она внешняя по отношению к чистому [трансцендентному]
  сознанию.
  9. (3) Когда путем медитации подавлено беспорядочное видоизменение и
  создан управляющий образ, углубленное состояние уходит, но потом
  возвращается.
  10. (3) Вернувшееся сознание приносит сильное и устойчивое впечатление.
  11. (3) Сами видоизменения тоже можно подвергнуть Самадхи, и при этом
  возможно сохранение концентрации даже в случае возникновения и
  усиления отвлечения внимания.
  12. (3) Сознание становится простым, охватывая при этом и прошедшее и
  будущее.
  13. (3) Чем и объясняется троичность видоизменений по форме, времени,
  активности и состоянию.
  14. (3) И это основывается на взаимосвязи качеств, их спокойствия,
  активности или отсутствия.
  15. (3) Последовательные перемены есть причина эволюции.
  16. (3) Самьяма над тремя родам изменений дает знание прошлого и
  будущего.
  17. (3) При Самьяме о словах, ощущениях от них, их значениях и знаниях,
  которые обычно смешивают, приходит знание о значении звуков,
  издаваемых животными.
  18. (3) При мысленном представлении различных образов приходит знание
  о [своих] прошлых жизнях.
  19. (3) При создании Самьямы об особенных чертах другого человека
  приходит знание его состояния.
  20. (3) Но не мыслей, поскольку это не было предметом Самьямы.
  21. (3) При создании Самьямы о форме своего тела, когда энергия
  восприятия будет подавлена, связь между светом и зрением прервется и
  тело Йога исчезнет.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  41 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  22. (3) Карма существует в двух формах: активная форма и скрытая карма.
  При этой Самьяме будет дано знамение о времени их реализации и
  разделении тел.
  23. (3) При Самьяме о дружелюбии, доброте и счастье эти качества
  усиливаются.
  24. (3) При Самьяме о внутреннем свете приходит знание о всем
  утонченно, скрытом, отдаленном.
  25. (3) При Самьяме о силе слона приобретается эта сила.
  26. (3) При Самьяме о Солнце – знание о мире.
  27. (3) При Самьяме о Луне – знание звезд и галактик.
  28. (3) На Полярной звезде – их движение.
  29. (3) На кружке пупка – знание о строении своего тела.
  30. (3) На ямке у горла – уменьшение голода и жажды.
  31. (3) На Самьяме о нерве, именуемом Курма-Нади, тело застывает.
  32. (3) На светлом потоке из макушки Йог видит Сиддхов.
  33. (3) Или сразу все через божественное озарение.
  34. (3) Через сердце доступно знание о мыслях.
  35. (3) При размышлении о различии чистого сознания и интеллекта,
  которые совершенно различны, придет понимание состояния
  безграничности.
  36. (3) Отсюда придут тончайший слух, осязание, зрение, вкус и обоняние.
  37. (3) Это препятствие для Самадхи, они являются действительными
  силами, но лучше всего их молчание.
  38. (3) Сознание может захватить чужое тело при полном расслаблении,
  разрыве связи со своим телом и знании о точках входа.
  39. (3) При умении управлять жизненной силой Удана можно ходить по
  воде, топи, углям и шипам, не касаясь их.
  40. (3) При управлении жизненной силой Самана можно окружить себя
  светом.
  41. (3) При создании Самьямы о связи уха и Акаша [мирового эфира]
  приходит сверхъестественный слух.
  42. (3) При Самьяма о связи тела и Акаша, а потом представлении себя
  легким, как волокно хлопка, можно свободно перемещаться в
  пространстве.
  43. (3) Совершение Самьямы над реальными видоизменениями
  окружающего дает великую бестелесность, разрушающие преграды
  просветлению.
  44. (3) При совершении Самьямы над элементами, сперва над главными,
  затем постоянными, тонкими, всепроникающими и уже затем
  осуществившимися, приобретается власть над ними.
  45. (3) Это приносит утонченность, совершенство тела, нерушимость его
  свойств.
  46. (3) Красота, сила, цвет кожи и стойкость определяют совершенство
  тела.
  47. (3) Мастерство управления органами чувств приходит при Самьяме о
  силе знания и проницательности, о самосознании и дает их усиление.
  48. (3) Отсюда приходит прояснение сознания, не обманываемого органами
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  42 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  чувств, умение управлять природой.
  49. (3) К тому, кто понял соотношение интеллекта и чистого сознания,
  придет всеведение и всезнание.
  50. (3) При отречении даже от этого придет высшее достижение,
  разрушающее любую несвободу.
  51. (3) Не требуется полное отречение от всех удовольствий и искушений
  со стороны высших сил, чтобы не вернулось зло.
  52. (3) Самьяма над мгновениями и их порядком дает проницательность.
  53. (3) Из нее возможно получить знание о нераспознаваемом по роду,
  качествам и месту.
  54. (3) Полученное в результате проникновения в суть знания называется
  Тарака, спасающее, оно обнимает все предметы, цели и средства.
  55. (3) Полная свобода [Кайавали] достигается равной чистотой интеллекта
  и чистого сознания.
  Глава четвертая
  ОСВОБОЖДЕНИЕ
  1. (4) Силы Сиддхи или даются от рождения, или приобретаются
  лекарствами, воздержанием и Самадхи.
  2. (4) Переходы из одного вида в другой совершаются через восполнение
  природой.
  3. (4) Никакое действие не является причиной изменений природы, оно
  только устраняет препятствия на пути естественного развития подобно
  садовнику [который сам не делает плоды, а поливает корни, предоставляя
  остальное природе].
  4. (4) Интеллект же появился из чувства исключительности.
  5. (4) И хотя разные сознания отличаются друг от друга, в основе их лежит
  одно-единственное сознание.
  6. (4) Которое родилось из-за принятия внешних впечатлений.
  7. (4) Дела не белы и не черны для Йога, это для других они трояки [белы,
  черны и смешаны].
  8. (4) Из них и получаются те чувства и впечатления, условия для которых
  были наиболее подходящи.
  9. (4) Все, даже разделенные по виду, месту и времени желания
  взаимосвязаны, ибо их связывает единая память и впечатления.
  10. (4) У них нет начала, поскольку вечна жажда счастья.
  11. (4) Так как желания связаны с причиною, следствием, основанием и
  предметами, то при их отсутствии нет и желания как такового.
  12. (4) Прошлое и будущее существует в своей собственной природе,
  качества же имеют разные пути.
  13. (4) Принадлежа к природе Гун, они бывают выражены или едва
  намечены.
  14. (4) Единство видоизменений приводит мыслей.
  15. (4) При тождественности условий желания различаются в зависимости
  от уровня интеллекта.
  16. (4) Вещи узнаются или не узнаются в зависимости от окраски
  интеллектом.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  43 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  17. (4) Мысли могут быть различны, состояние же сознания заранее
  обусловленно.
  18. (4) Функции сознания всегда известны, ибо они пронизаны единым
  духом.
  19. (4) Сознание не самоосвещаемо, ибо оно тоже объект.
  20. (4) А распознать сразу два предмета нельзя.
  21. (4) Если же распознают другое сознание, то это будет бесконечный
  процесс из-за путаницы в памяти.
  22. (4) Мысль становится сознательной, когда неизменный дух принимает
  форму.
  23. (4) Сознание, окрашенное и созерцаемым и созерцающим, способно
  понять все.
  24. (4) Сознание, будучи сложным, своим желанием действует не прямо, а
  для целой группы желаний.
  25. (4) Для того, кто достиг мастерства в проницательности, смягчаются
  противоречия природы души.
  26. (4) И тогда устремленное к распознанию сознание возвращается к
  прежней свободе.
  27. (4) Препятствие к этому возникают из-за впечатлений.
  28. (4) А способ разрушения следует из их качеств.
  29. (4) Только достигший правильного знания через проницательность
  приходит к такому Самадхи, которое именуется "облаком добродетелей".
  30. (4) И тогда следует прекращение трудов и страданий.
  31. (4) При этом знание, лишенное покровов и грязи, становится
  бесконечным, а непознанное – малым.
  32. (4) И тогда окончено течение превращений качеств [Гун], ибо цель
  достигнута.
  33. (4) Перемены, познаваемые в разные моменты, составляют единую
  цель.
  34. (4) Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для чистого
  сознания побуждений к действию, есть полная свобода, или сила знания в
  собственной природе.
  ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ
  Перевод Сэра Ганганатха Джха
  1. САМАДХИ ПАДА: ПРИРОДА СВЯЗИ
  1. (1) Теперь (начнём) описание Йоги.
  2. (1) Йога - это сдерживание функций ума.
  3. (1) Далее, здесь имеет место пребывание наблюдателя (Души) в своей
  собственной первоначальной форме.
  4. (1) Имеется соответствие функциям в другом состоянии.
  5. (1) Функции пятеричные; они "болезненные" и "безболезненные".
  6. (1) Правильное Познание, Неправильное понимание, Фантазия,
  Познание сна и Воспоминание (являются функциями ума).
  7. (1) Восприятие, Вывод и Устное Познание являются Правильными
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  44 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  Познаниями.
  8. (1) Неправильное понимание является ложным представлением,
  живущим в форме, которая не соответствует предмету.
  9. (1) Фантазия является (представлением), основанным на идее,
  выраженной словами, (но) для которой не существует (соответствующего)
  объекта (в действительности).
  10. (1) "Познание Сна" - это функция, основанная на (Атрибуте - Тамасе),
  которая вызвана отсутствием (обычного Познания).
  11. (1) "Воспоминание" – это такая функция, в которой нет выхода за
  пределами объекта, который познаётся.
  12. (1) От Практики и Беспристрастия (возникает) их (функций ума)
  сдерживание.
  13. (1) Из них, Практика заключается в усилии к спокойствию.
  14. (1) И эта (Практика) становится твёрдо основанной, когда она
  продолжается долгое время и беспрестанно с должной преданностью.
  15. (1) Когда человек освобождается от желания "видимых" и "описанных в
  священном писании" объектов, он достигает (низшего) Бесстрастия,
  называемого "Покорением",
  16. (1) Когда от знания Души возникает "свобода от желаний"
  (безразличие) к самим Свойствам – это высшее Бесстрастие.
  17. (1) Реальная (Связь) – та, что достигается с помощью Восприятия,
  Представления, Радости и Самосознания.
  18. (1) Другая (т.е. Абстрактная Связь) – это та, в которой Впечатление –
  это всё, что остаётся и которой предшествовала (была причиной) практика
  того (Бесстрастия), которое было причиной прекращения (Функций).
  19. (1) Связь "Благодаря Иллюзии" обнаруживается среди "Бестелесных
  Существ" и "Существ, поглощённых Природой".
  20. (1) Этому предшествовали (были причиной) Искренность, Усердие,
  Размышление о прошлом, Самообладание (спокойствие) и Мудрость,
  обнаруженные среди других (т.е. адептов в Йоге).
  21. (1) – и чьё пылкое Бесстрастие – (достижение Связи и его конечных
  результатов) почти в руках.
  22. (1) Существует дальнейшее различие в отношении "слабого",
  "среднего" и "сильного" характера (пылкости Бесстрастия).
  23. (1) Или от Преданности Высшему Богу.
  24. (1) Высший Бог - необыкновенный Дух, безучастный к Несчастьям,
  Действиям, Осуществлениям и Склонностям.
  25. (1) В Нём покоится высшая стадия "Семени Всеведения".
  26. (1) (Этот Бог) есть величайший (Учитель) и даже самый первый из
  великих, поскольку не обусловлен временем.
  27. (1) Слог ОМ является Его Индикатором.
  28. (1) (должно быть) повторение того (имени) и отражение на том, что
  обозначается этим.
  29. (1) (Там следует) познание ("души под иллюзией") и отсутствие
  препятствий.
  30. (1) Болезнь, Слабость, Нерешительность, Небрежность, Лень,
  Отсутствие Непривязанности, Ошибочное Представление,
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  45 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  Недостижимость Стадии (Связи) и Непостоянство - это отвлекающие Ум
  факторы; и они являются "препятствиями".
  31. (1) Боль, Раздражительность, Страх, Вдыхание и Выдыхание являются
  спутниками Отвлечения.
  32. (1) Для их сдерживания (следует) Практиковаться на Одном Принципе.
  33. (1) Миру Ума (предшествовали) поддержка "дружелюбия",
  "сострадание", "удовлетворённость" и "безразличие", как имеющие
  отношение соответственно к Счастью, Несчастью, Справедливости и
  Несправедливости.
  34. (1) Или с помощью изгнания и задержки дыхания.
  35. (1) Или, когда создана "объективная функция", это может принести
  Устойчивость Ума.
  36. (1) Или безболезненный свет.
  37. (1) Или Ум фиксирован на тех, кто подавил все Привязанности.
  38. (1) Или, когда он покоится на познаниях во время сна или глубокого
  сна.
  39. (1) Или с помощью медитации согласно собственным склонностям.
  40. (1) Его господство простирается от крошечных атомов до самых
  больших величин.
  41. (1) Функции становятся истощёнными, когда ум приводится к
  обращению к Познающему или Инструменту Познания или к Объекту
  Познания, он уменьшается до такого состояния "соединения", в котором он
  принимает форму того, к чему он приложен; подобно чистому кристаллу.
  42. (1) Среди этих "соединений" то "Соединение" (Самапатти), которое
  является перемешанным с "фантазиями" (запутанными представлениями),
  относящимися к Слову, обозначенному объекту и Познанию (Идее) - это
  называется "Колебанием" (Нерешительностью) (Савитарка).
  43. (1) Когда при исчезновении памяти "соединение" становится словно
  лишённым своего собственного характера и предстаёт в форме одной
  вещи, это называется "Непоколебимостью".
  44. (1) То же касается "осмотрительности" и "неосмотрительности",
  ("соединений") также, которые относятся к тонким объектам, уже
  описанным.
  45. (1) Масштаб "тонкости" достигает высшей точки в "нерастворимом".
  46. (1) Все эти составляют "имеющую семя" Связь.
  47. (1) После чистоты "неосмотрительности" (необдуманности) (Связи)
  следует ясность (чистота) духовного Сознания.
  48. (1) В этом отношении Сознание является "носителем истины"
  (Ритамбхара).
  49. (1) (Такое же Сознание) имеет для своего объекта нечто отличное от
  Устного познания и познания от Вывода; поскольку это относится к
  частностям.
  50. (1) Впечатление, вызванное этим Сознанием, разрушает другие
  впечатления.
  51. (1) Когда оно также становится подавленным, всё становится
  подавленным; отсюда следует "Не имеющая семени Связь".
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  46 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  2. САДХАНА ПАДА: СРЕДСТВА ДОСТИЖЕНИЯ СВЯЗИ
  1. (2) Аскетизм (простота), Самообучение (Свадхьяя) и Преданность
  Высшему Богу - это составляет "Йогическую Дисциплину" (Крия Йога).
  2. (2) (Йогическая Дисциплина) служит цели: а) быть причиной "Связи"
  (Самадхи), а также б) ослабить Препятствия.
  3. (2) Иллюзия, Самосознание, Привязанность, Антипатия и Стремление к
  Жизни являются пятью Препятствиями. (Авидья, асмита, рага, двеша и
  абхинивеша).
  4. (2) Иллюзия (Авидья) является питательной средой для тех, что следуют
  дальше: быть дремлющим, истощённым (ослабленным), отключённым и
  действенным.
  5. (2) Иллюзия заключается в том, что i) невечное рассматривается как
  вечное, ii) нечистое - как чистое, iii) Страдание - как Удовольствие, iv) Не
  "Я" - как "Я".
  6. (2) Самосознание (Асмита) - это кажущаяся идентичность Способностей
  Воспринимающего и Способности Восприятия.
  7. (2) Привязанность (Рага) - это то, что живёт на Удовольствии.
  8. (2) Антипатия (Двеша) - это то, что живёт на Страдании.
  9. (2) То (Препятствие), которое течёт само по себе и хорошо известно
  мудрецу (и не мудрецу), называется "Стремлением к жизни" (Абхинивеша).
  10. (2) Эти (Препятствия) уменьшаются до своих тонких форм и от них
  избавляются благодаря поглощению.
  11. (2) От их функционирования можно избавиться с помощью
  размышления.
  12. (2) "Кармический Остаток" (Заслуженный - Незаслуженный) имеет
  свой корень в Препятствиях и испытывается в "видимых" и в "невидимых"
  жизнях.
  13. (2) Он бывает только тогда, когда существует тот корень и имеет место
  его осуществление в форме Рождения, Жизни и Опыта (джати, аю и бхога).
  14. (2) Из-за того, что они Заслуженные - Незаслуженные (пунья и апунья),
  они приносят Счастье или Несчастье.
  15. (2) Из-за страданий от: а) "следствия" (паринама), б) "раздражения"
  (тапа), в) "впечатлений" (самскара), а также из-за неблагоприятного
  функционирования Свойств, для мудрого человека всё является
  "Страданием".
  16. (2) Страдания, которое ещё не пришло, можно избежать (что должно
  быть осуществлено) (А).
  17. (2) Контакт между "Наблюдателем" и "Видимым" является причиной,
  которая должна быть устранена (Б).
  18. (2) То, что видно, является природой "освещения", "деятельности" и
  "инерции", оно состоит из материальных субстанций (бхута) и органов
  чувств (индрия) и служит цели Опыта и Освобождения (Бхога и Апаварга).
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  47 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  19. (2) Стадии свойств такие: i) "Дифференцированная", ii)
  "Недифференцированная", iii) "Единственно Заслуженная" и iv)
  "Незаслуженная" (вишеша, авишеша, линга-матра и алинга).
  20. (2) "Зрителем" является абсолютное сознание, и благодаря чистоте оно
  является познающим познания.
  21. (2) Вся сущность "Видимого" существует для того ("Зрителя", Души).
  22. (2) Хотя это прекращает существовать в отношении Души, чьи цели
  осуществлены, это не прекращает существования полностью, поскольку
  является общим для других Душ.
  23. (2) "Контакт" сил "собственности" и "собственника" вызывает
  понимание их соответствующих свойств.
  24. (2) Причина этого - Иллюзия (Невежество).
  25. (2) Её прекращение сопровождается прекращением "контакта", и это
  является "отгораживанием", и это составляет Уединение (Освобождение)
  чувствующего существа.
  26. (2) Непоколебимое Проницательное (Разборчивое) Знание является
  средством "отгораживания" (от Страдания).
  27. (2) Для него существует понимание с семью конечными пунктами.
  28. (2) От практики "ветвей" Союза (Йоганга) происходит искоренение
  нечистоты, в результате чего знание становится всё более и более светлым
  (ясным), пока не появляется Разборчивая Проницательность (Вивека-
  кхьяти).
  29. (2) i) Обуздание (Яма), ii) Выполнение ритуалов (Нияма), iii)
  Положение (Асана), iv) Регуляция Дыхания (Пранаяма), v) Отвлечение
  (Направление в определённое русло, Пратьяхара), vi) Концентрация
  (Дхарана), vii) Медитация (Созерцание, Дхьяна) и viii) Союз (Состояние
  Трансцендентального Сверхсознания, Самадхи) являются "восемью
  ветвями" (аштанга).
  30. (2) Благосклонность (ненасилие, Ахимса), Правдивость (Сатья),
  Воздержание от воровства (Астея), Обет безбрачия (Брахмачарья) и
  Свобода от Скупости (нежадность, Апариграха) являются Обузданиями
  (Ямами).
  31. (2) Когда нет ограничений особой категорией, местом, временем или
  обстоятельством (джати, деша, каля и самая), создаётся Всеохватывающий
  Великий Авторитет (сарва-бхаума Махаврата).
  32. (2) i) Чистота (Шаоча), ii) Удовлетворённость (Сантоша), iii) Аскетизм
  (Тапас), iv) Изучение (Свадхьяя) и v) Преданность Высшему Богу -
  являются Выполнениями ритуалов (Нияма).
  33. (2) (Когда эти Обуздания и Выполнения ритуалов) встречают
  препятствия в виде своих "противоположных целей", (должно быть)
  размышление над этими противоположностями.
  34. (2) "Недоброжелательность" и другие "противоположные цели" могут
  быть: а) совершены, б) подстрекаемы (содействия для совершения) или в)
  одобрены; они могут быть благодаря: а) алчности, б) гневу или в)
  заблуждению; и они могут быть: а) лёгкие, б) средние, в) чрезмерные;
  наблюдения над всеми этими противоположностями должны быть в форме:
  "всё это приносит бесконечные страдания и невежество".
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  48 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  35. (2) Когда Благосклонность (ненасилие, Ахимса) становится
  утверждённой, враждебность к нему приостанавливается.
  36. (2) Когда Правдивость (Сатья) становится утверждённой, он становится
  одарённым наградами для действий.
  37. (2) Когда становится утверждённым воздержание от воровства, все
  драгоценные камни идут к нему.
  38. (2) Когда становится утверждённым Обет безбрачия (Брахмачарья),
  тогда достигается сила.
  39. (2) Когда становится утверждённой Свобода от Скупости (Апариграха),
  "знание о том, как" и "после чего" о его рождениях (приходит к нему).
  40. (2) От Чистоты (Шаоча) приходит отвращение к своему собственному
  телу и несоединение с другими.
  41. (2) Чистота ума (Саттва-шуддхи), Удовлетворённость (Ясность,
  Сауманасья), Однонаправленность (Айкагрья), Подчинение чувств
  (Индрия-джая) и Способность постичь "Я" (Атма-даршана-йогьятва)
  (приходят).
  42. (2) От Удовлетворённости (Сантоша) происходит превосходная удача.
  43. (2) От Аскетизма (Тапас) происходит разрушение нечистот, что ведёт к
  Совершенству тела и чувств.
  44. (2) От Изучения (Свадхьяя) (происходит) союз с заботящимся
  Божеством.
  45. (2) От Преданности (Ишвара-пранидхана) Высшему Богу происходит
  совершенство Связи.
  46. (2) Положение (Асана) - это то, что ведёт к твёрдости и лёгкости.
  47. (2) С помощью ослабления Напряжения и с помощью созерцания
  Ананта (Безграничного) (это положение) выполняется.
  48. (2) Отсюда отсутствие беспокойства от пар (противоположностей,
  Двандва).
  49. (2) Далее следует "Регуляция Дыхания" (Пранаяма), которая
  заключается в задержке процесса Вдыхания (Шваса) и Выдыхания
  (Прашваса).
  50. (2) (Эта Регуляция Дыхания) является внешней, внутренней или
  неподвижной (стационарной) (бахья, абхьянтара, стамбха) функцией,
  регулируемой пространством, временем и числом (деша, каля, санкхья); и
  бывает долгой или короткой (диргха, сукшма). (Внешняя является Речакой;
  внутренняя - Пуракой; неподвижная - Кумбхакой).
  51. (2) Четвёртая (Регуляция Дыхания) - та, которая отбрасывает обе:
  внешнюю и внутреннюю. (Это Кумбхака второго вида).
  52. (2) Тогда разрушается то, что прячет свет.
  53. (2) Пригодность Ума для Концентрации (Дхараны).
  54. (2) Когда чувства больше не находятся в контакте со своими объектами,
  они становятся похожими на (сдержанный) Ум; вот что составляет
  Отвлечение (Направление в определённое русло, Пратьяхару).
  55. (2) Из этого следует высшая стадия "подчинения чувств".
  3. ВИБХУТИ ПАДА: СИЛЫ ИЛИ СОВЕРШЕНСТВА
  1. (3) Концентрация (Дхарана) - это фиксация Ума на определённом месте.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  49 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  2. (3) Медитация (созерцание, Дхьяна) заключается в непрекращающейся
  непрерывности созерцания того (места).
  3. (3) То же самое, появляющееся в форме объекта (на котором
  медитировали) и ставшее лишённым, как это было, своих собственных
  особенностей, есть Союз (Самадхи).
  4. (3) Эти три, слившиеся в один субстрат, составляют Дисциплину или
  сосогласование (Самьяму).
  5. (3) От успеха в ней зависит чистота (ясность) Сознания.
  6. (3) К ней обращаются по стадиям.
  7. (3) Триада более сокровенна (непосредственно действеннее), чем
  предыдущие.
  8. (3) Даже так, это является "внешним" к "бесплодному" (нирбиджа)
  (Абстрактному Союзу).
  9. (3) Когда имеет место подавление реакций "активного конкретного"
  состояния и появляется реакция "Сдерживания", Ум становится связанным
  со "сдержанным" состоянием; это состояние "сдержанности" (ниродха) -
  (Ума).
  10. (3) Его спокойствие течёт благодаря той реакции (Самскара).
  11. (3) Когда имеет место отвлечение и подъём (соответственно Отвлечение
  и Концентрация), тогда это является "состоянием Союза" Ума (Самадхи
  паринама читты).
  12. (3) После того, как "бездействующее" и активное состояния Ума
  одинаково признаны - это его "Состояние Концентрации" (Экаграта
  паринама читты).
  13. (3) Это также объясняет видоизменения: а) свойств (дхарма), б)
  времени (лякшана, алябхеда, разнообразие времени) и в) "условия"
  (авастха) в Материальных Субстанциях (бхута) и в органах Чувств
  (индрии).
  14. (3) То, что соотносится с "неподвижными, активными и
  неразличимыми (скрытыми)" (шанта, удита и авьяпадеша) Свойствами,
  есть "объект" (дхарми).
  15. (3) Разнообразие последовательности (крама) является причиной
  разнообразия Модификаций (паринама).
  16. (3) От Дисциплины (Самьяма), сходящейся на трёх модификациях,
  происходит знание Прошлого и Будущего.
  17. (3) Среди i) слова, ii) значения, iii) понятия (шабда, артха, пратьяя)
  существует общее "наложение", отсюда смешение; когда Дисциплина
  (Самьяма) сходится на различии между ними, следует понимание чаяний
  всех живых существ.
  18. (3) От непосредственного восприятия Реакций (самскары) (приносимой
  схождением на них Дисциплины) следует знание о своих предыдущих
  рождениях.
  19. (3) От (Дисциплины, сходящейся на) прямого восприятия познания
  результатом будет понимание других человеческих умов.
  20. (3) Но понимание не включает субстрат (другого познания), поскольку
  такой субстрат не формирует объект (восприятие Йога).
  21. (3) От Дисциплины, сходящейся на цвете Тела, его видимость
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  50 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  становится взвешенной (приостановленной) и его контакт с видимым
  светом становится разъединённым - отсюда следует "Исчезновение"
  (Невидимость) тела Йога.
  22. (3) "Кармический Осадок" бывает: i) активным и ii) неактивным; - от
  Дисциплины, сходящейся на них; вытекает предчувствие меньшего конца
  (смерти); также как от предзнаменований.
  23. (3) (От Дисциплины, сходящейся на) Дружелюбии и покое - вытекают
  силы.
  24. (3) (От Дисциплины, сходящейся на) силе различных видов, следует
  сила слона и других животных.
  25. (3) От применения света Светящейся Функции следует знание о
  мельчайших, скрытых и отдалённых вещах.
  26. (3) От Дисциплины, сходящейся на Солнце, следует знание Сфер.
  27. (3) От Дисциплины, сходящейся на Луне, следует знание о положении
  звёзд.
  28. (3) От Дисциплины, сходящейся на Полярной Звезде, следует знание об
  их движениях.
  29. (3) От Дисциплины, сходящейся на пупочном кольце, следует знание о
  строении тела.
  30. (3) От Дисциплины, сходящейся на горловой ямке, следует
  прекращение голода и жажды.
  31. (3) (От Дисциплины, сходящейся) на Черепашьей артерии, следует
  устойчивость.
  32. (3) (От сходящейся Дисциплины) на коронарном свете, следует видение
  совершенных (сиддхов).
  33. (3) Или от (Дисциплины, относящейся к) Интуиции - всякая вещь.
  34. (3) От Дисциплины, сходящейся на сердце, следует восприятие Ума.
  35. (3) "Опыт" заключается в недифференцированном представлении о
  свойстве Саттвы и Души, которые в действительности совершенно
  отличаются друг от друга; в как можно более (Свойство Саттвы) угодливой
  по отношению к другой цели, представление о Душе самой по себе одной
  (должно быть отличным от того, что относится к Свойству); когда
  "Дисциплина" сведена на этом различном понятии о Душе самой по себе,
  следует истинное знание о Душе.
  36. (3) Отсюда вытекают (из ряда вон выходящие) Интуитивное, Слуховое,
  Осязательное, Зрительное, Вкусовое и Обонятельное восприятия.
  37. (3) Существуют препятствия на (пути) Союза; но совершенства в
  "отвлечённом состоянии".
  38. (3) От расслабления по причине уз и от знания проходящего через Ум -
  (вытекает) Умственная способность входить в тело других персон.
  39. (3) От контроля над дыханием Удана следует отсутствие препятствия со
  стороны воды, грязи, колючек и тому подобного, а также "вознесение"
  (восхождение).
  40. (3) От контроля над Саманой вытекает лучезарность.
  41. (3) От Дисциплины, сходящейся на отношении между Слуховым
  органом и Акашей, вытекает сверхъестественный орган слуха.
  42. (3) От Дисциплины, сходящейся на отношении между Телом и Акашей,
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  51 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  а также от "соединения" (Ума в результате сходящейся Дисциплины) на
  жизнерадостной Гармонии, вытекает способность проходить через Акашу
  (Пространство).
  43. (3) Когда функция (Ума) не "присвоена", она становится "Великой
  Бестелесной (Функцией)"" отсюда вытекает падение завесы от Освещения
  (Просвещения).
  44. (3) От Дисциплины, сходящейся на: i) грубой (стхуля); ii) основной
  (неотъемлемой) (сварупа); iii) тонкой (сукшма); iv) постоянной (присущей)
  (анвая); v) эффективной (артхаваттва) формах (вещей), вытекает
  "овладение материальными веществами (субстанциями)".
  45. (3) Отсюда проистекает Ослабление (истощение) (аниман) и покой,
  Совершенство Тела (кая-сампат), "Отсутствие препятствий Функций" (тад-
  дхарман-анабхигхата).
  46. (3) Красота (симметрия формы), Яркость Внешности, Сила и Алмазная
  Твёрдость (тела) составляют "Совершенство Тела".
  47. (3) От Дисциплины, сходящейся на Понимании, Сущности, Эгоизме,
  Постоянстве и Эффективности (Действенности) (органов Чувств) вытекает
  овладение Органами Чувств.
  48. (3) Отсюда (проистекает) "Быстрота, подобная Умственной", "Свобода
  от Функции" и "Полное Овладение Изначальной Материей".
  49. (3) Когда Йог приходит к существованию просто в форме
  разборчивости (проницательности) между Материей и Духом, он достигает
  "Превосходства над всеми вещами", а также "Всеведения".
  50. (3) Когда Йог перестаёт отвлекаться на восприятие, "семя зла"
  становится уничтоженным; отсюда вытекает Уединение (Кайвалья).
  51. (3) (Должно быть) избежание привязанности и гордости в небесных
  (божественных) соблазнах; поскольку существует возможность
  возвращения зла.
  52. (3) От "Дисциплины", сходящейся на "моментах" и их
  "последовательности", вытекает знание, порождённое различением
  (проницательностью).
  53. (3) Отсюда вытекает узнавание (признание) (различия) двух похожих
  вещей, даже когда это различие не указано видом, характером (свойством)
  или положением (джати, лякшана, деша).
  54. (3) "Знание, рождённое различением (проницательностью)" является
  освобождающим, всеобъемлющим, охватывающим вещи во всех условиях
  и одновременно.
  55. (3) [Даже когда человек не знаком с этим знанием, рождённым
  различением (проницательностью)], если Ум и Душа становятся схожими в
  чистоте, тогда следует "Обособление".
  4. КАЙВАЛЬЯ ПАДА: ОБ ОБОСОБЛЕНИИ
  1. (4) "Совершенства" порождаются Рождением, Медицинскими
  Эликсирами, Заклинаниями, Аскетизмом и Союзом (Джанма, Ошадхи,
  Мантра, Тапас, Самадхи).
  2. (4) (Когда тела одного вида превращаются в тела другого вида), имеет
  место превращение в другого, которое осуществляется благодаря
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  52 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  превращению составных частей.
  3. (4) Принадлежности не могут привести составные части в активность;
  отсюда вытекает разрушение препятствий; как в случае с земледельцем.
  4. (4) Созданные (сотворённые) Умы (нирмана читта) проистекают от
  одного Эгоизма (асмита).
  5. (4) Один (Ум) - это то, что побуждает к разной деятельности нескольких
  (Умов).
  6. (4) (Из пяти Совершенств, описанных в Сутре 1, одно "порождено
  Союзом" без остатка (осадка).
  7. (4) Действие Йога "ни белое, ни чёрное", а у других оно бывает трёх
  видов. (Белое - относящееся к саттве; красное - относящееся к раджасу;
  чёрное - относящееся к тамасу).
  8. (4) Отсюда следует проявление тех склонностей (характеров), которые
  подходят для осуществления тех действий.
  9. (4) По причине однородности (единообразия) между Воспоминанием и
  реакциями (смрити и самскара), существует немедленная
  последовательность (или непрерывная связь) (среди склонностей
  (характеров)), даже если они могут быть отделены "рождениями, местом
  или временем".
  10. (4) Кроме того, они не имеют начала, поскольку стремление вечно
  длящееся.
  11. (4) Столько, сколько (имеется Склонностей), поддерживаемых вместе с
  помощью: а) причины, б) следствия, в) основания, г) местоположения
  (хету, пхаля, ашрая, алямбана), их отсутствие ведёт к отсутствию
  склонностей (васан).
  12. (4) Прошлое и Будущее существуют в из природе; поскольку различие
  существует благодаря различию в условии свойств.
  13. (4) Они "проявлены" (вьякта) и "тонкие", и являются природой
  Атрибутов (гуна).
  14. (4) От единства модификации (паринама) вытекает единство вещи
  (васту-таттва).
  15. (4) Чем больше существует различие в познании, даже когда объект
  (познан) такое же, - причина двух (Познание и Объект) должна быть
  разной.
  16. (4) Объект (васту) не зависит от одного Ума (Познания) (эка-читта-
  тантра); (поскольку) что должно быть, когда не будет средств познания
  его?
  17. (4) Вещь является или известной, или неизвестной - в
  последовательности Ума, имеющего необходимость быть слегка
  окрашенным ею.
  18. (4) (Для такого человека, чей Ум сам является "объектом" познания)
  функции Ума всегда известны; поскольку Душа, которая является
  Хозяином этого, неизменна.
  19. (4) Он (Ум) не может быть самосветящимся, поскольку он
  воспринимаем.
  20. (4) Оба не могут быть постигнуты в одно и то же время.
  21. (4) (Если) познание одним Умом другого Ума (будет условием), тогда
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  53 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  будет единообразие (однородность) познания познаний, а также смешение
  Воспоминаний.
  22. (4) Неизменная Душа обладает пониманием (постижением) своего
  собственного познания, когда Ум принимает его форму.
  23. (4) Ум слегка окрашенный "наблюдателем" и "наблюдаемое" приходит
  пониманию (постижению) всех вещей.
  24. (4) Несмотря на пестроту бесчисленных впечатлений, Ум следует
  рассматривать, как существующий для другой цели, поскольку он
  действует как составной (самхат).
  25. (4) Для того, кто воспринял различие, (существует) прекращение
  всякого познания природы "я".
  26. (4) Тогда Ум становится склонным к правильному различению (умению
  различать, проницательности) и начинает тяготеть к Уединению.
  27. (4) В интервалах вследствие того, появляются другие понятия
  (пратьяя), благодаря Реакциям (самскара).
  28. (4) Их разрушение было описано, как близкое разрушению
  Препятствий (клеша).
  29. (4) Когда человек не интересуется даже Правильным Знанием, к нему
  приходит исключительно абсолютная различающая (проницательная)
  мудрость, которая ведёт к Союзу, названному "Облаком Добродетели"
  (дхарма-мегха).
  30. (4) Отсюда происходит прекращение Препятствий и "Кармического
  остатка".
  31. (4) В этом состоянии "Инструмент познания" (Ум) освобождается от
  всех покрывающих загрязнений, становясь безграничным; в котором
  остаётся мало (оставленного), что следует знать.
  32. (4) Отсюда следует окончание последовательности видоизменений
  (модификаций) Атрибутов (свойств), чья цель осуществлена.
  33. (4) "Последовательность" (крама) является противоположностью
  моментов (кшана) и познаётся посредством конечных стадий модификации
  (видоизменения).
  34. (4) Существует обратное развитие (инволюция) Атрибутов (свойств),
  когда не существует больше цели, чтобы Душа была обслуживаема ими;
  это и есть Уединение (Кайвалья); или это может быть определено как
  "пребывание Ощущающей Души в своей собственной природе" (чити
  шактех сварупа-пратиштха).
  Перевод с английского А. Очаповского. Уфа, 2002
  Кришнамачарьи
  Самадхипада (глава о самадхи).
  1. С этого начинается авторитетное наставление по йоге.
  2. Йога есть способность направлять разум исключительно на объект и
  удерживать это направление, не отвлекаясь.
  3. Тогда становится очевидной способность понимать объект полностью и
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  54 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  правильно.
  4. Способность понимания объекта либо замещается его ментальной
  концепцией, либо попросту отсутствует как таковая.
  5. Существуют пять проявлений разума. Каждое из них может принести
  пользу и каждое может принести вред.
  6. Пять проявлений - это постижение, превратное понимание,
  воображение, глубокий сон и память.
  7. Постижение базируется на прямом наблюдении за объектом,
  умозаключении и информации из авторитетных источников.
  8. Превратное понимание - это такое понимание, которое воспринимается
  как правильное до тек пор, пока более благоприятные условия не откроют
  истинную природу объекта.
  9. Воображение - это постижение объекта, основанное только на словах и
  выражениях. Даже при отсутствии объекта.
  10. Глубокий сон происходит тогда, когда разум переполнен инертностью и
  отсутствуют другие проявления.
  11. Память - это ментальное сохранение сознательного опыта.
  12. Разум может достичь состояния йоги посредством упражнений и
  отрешенности.
  13. Упражнение, в основном, - это правильное усилие, требуемое для
  продвижения вперед, достижения и поддержания состояния йоги
  14. Только после длительного выполнения правильных упражнений, без
  перерывов, при наличии положительного к ним отношения и рвения,
  можно достичь желаемого.
  15. На высшем уровне отсутствует какое бы то ни было стремление как к
  высшим ощущениям, так и к экстраординарному опыту.
  16. Когда индивидуум достиг полного понимания своей истинной сути, он
  больше не будет поддаваться отвлекающему влиянию, как изнутри, так и
  вне его.
  17. Объект постепенно становится полностью понимаемым. Сначала на
  более поверхностном уровне. Со временем постижение становится более
  глубоким. И наконец оно становится всеобъемлющим. Достижение такой
  глубины понимания вызывает чистую радость. Индивидуум настолько
  сливается с объектом, что не замечает окружения.
  18. Обычные ментальные возмущения отсутствуют. Однако память о
  прошлом остается.
  19. Будут такие, которые родятся в состоянии йоги. Им не нужны
  упражнения или самодисциплина.
  20. Благодаря вере, которая дает достаточно энергии для достижения
  успеха вопреки всем случайностям, направление будет выдержано.
  Реализация целей йоги - это вопрос времени.
  21. Чем интенсивней вера и усилие, тем ближе цель.
  22. Глубина веры не одинакова для разных личностей. И она различна в
  разное время для одной и той же личности. Результаты будут отражать эти
  различия.
  23. Тот, кто возносит регулярные молитвы к Богу с чувством смирения
  перед его мощью, безусловно обретет возможность достичь состояния
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  55 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  йоги.
  24. Бог - это Высшее Существо, чьи действия никогда не основаны на
  неправильном постижении.
  25. Он знает все, что следует знать.
  26. Бог вечен. В действительности он перво-учитель. Он источник
  Руководства для всех учителей прошлого, настоящего и будущего.
  27. Способом, наиболее соответствующим Его качествам.
  28. Для того чтобы связаться с Богом, необходимо регулярно и правильно
  обращаться к Нему и размышлять о Его качествах.
  29. Со временем человек постигнет свою истинную природу. Его не смутят
  никакие препятствия, которые могут возникнуть на его пути к состоянию
  йоги.
  30. Существует девять типов препятствий на пути к развитию ментальной
  ясности: болезнь, ментальная стагнация, сомнения, недостаточное
  предвидение, усталость, индульгирование*, иллюзии относительно
  реального состояния своего разума, недостаточное упорство и деградация.
  Они являются помехами, поскольку создают ментальные возмущения и
  способствуют отвлечению внимания.
  31. Появление всех этих препятствий выражается посредством одного или
  нескольких следующих симптомов: ментальный дискомфорт, негативное
  мышление, неспособность легко переносить различные позы тела,
  трудности при контроле дыхания.
  32. Если вы сможете выбрать подходящее средство для успокоения разума
  и упражняться в его применении, несмотря ни на какие провокации,
  препятствия не смогут укорениться.
  33. В повседневной жизни мы видим вокруг себя людей более счастливых,
  чем мы, и людей менее счастливых. Некоторые из них совершают
  достойные поступки, другие создают проблемы. Каково бы ни было наше
  обычное отношение к таким людям и х поступкам, если мы сможем
  порадоваться за более счастливых и посочувствовать менее счастливым,
  возликовать вместе с создающими вещи, достойные восхищения, и
  остаться равнодушными к ошибкам других, наш разум станет
  уравновешенным.
  34. Может помочь выполнение дыхательных упражнений с использованием
  растянутого выдоха.
  35. Регулярными исследованиями роли ощущений мы можем уменьшить
  ментальные искажения.
  36. Когда мы интересуемся, что есть жизнь и что сохраняет нас живыми,
  мы успокаеваем отвлекающие нас мысли.
  37. Когда мы сталкиваемся с проблемами, большую пользу может принести
  совет того, кто уже справился с подобными проблемами.
  38. Исследование грез и сна, а также опыт, полученный во время этих
  состояний, могут помочь прояснить некоторые из наших проблем.
  39. Любое пробуждение интереса успокаивает разум.
  40. Когда человек достигает этого состояния, ничто не ускользает от
  постижения. Разум может отследить и помочь понять простое и сложное,
  безграничное и бесконечно малое, осознаваемое и неосознаваемое.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  56 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  41. Когда разум свободен от возмущений, появляется возможность
  вовлечения всех ментальных процессов в исследование объекта. Оставаясь
  в таком состоянии, вы становитесь полностью погруженным в объект.
  Тогда разум, подобно отшлифованном алмазу, отражает только свойства
  объекта и ничего более.
  42. Вначале, из-за влияния прошлого опыта и старых идей наше понимание
  объекта искажено. Все услышанное, увиденное, прочитанное или
  прочувствованное вмешивается в наше восприятие.
  43. Когда направление разума на объект будет длительным, идеи и
  воспоминания прошлого постепенно отступят. Разум становится
  кристально чистым и неотделимым от объекта. В этот момент нет
  ощущения себя. Остается только чистое восприятие.
  44. Процесс возможен с любым типом объектов, на любом уровне
  восприятия, независимо от глубины проникновения и широты охвата.
  45. За исключением того, что разум не может постичь сам источник
  восприятия внутри нас самих, остальные объекты (даже неограниченные)
  постигаемы.
  46. Все эти процессы направления разума вовлекают объект исследования.
  47. Тогда личность начинает правильно познавать себя.
  48. Тогда то, что он видит и разделяет с другими, свободно от ошибок.
  49. Его знание больше не основывается на воспоминаниях или
  умозаключениях. Оно спонтанное, непосредственное и, как по уровню, так
  и по интенсивности, значительно превышает обычное.
  50. По мере того как новообретенное свойство разума постепенно
  укрепляется, оно начнет преобладать над всеми другими ментальными
  тенденциями, основанными на превратном понимании.
  51. Разум достигнет состояния, в котором у него не будет никаких
  впечатлений. Он открыт, чист и прозрачен.
  Садханапада
  1. Упражнения йоги должны уменьшить ментальную и физическую
  нечистоту. Они должны развить нашу способность к самоисследованию и
  помочь нам понять при окончательном анализе, что мы не являемся
  хозяевами всех своих поступков.
  2. Тогда такие упражнения безусловно уберут препятствия перед чистым
  восприятием.
  3. Помехами являются превратное понимание, искажение ценностей,
  чрезвычайная привязанность, беспричинная неприязнь и страх.
  4. Превратное понимание является источником всевозможных помех. Они
  не всегда появляются одновременно, а их характеристики постоянно
  меняются. Иногда они затуманены и едва различимы. Но иногда они
  проявляют себя отчетливо и доминируют.
  5. Превратное понимание ведет к ошибкам в постижении характера,
  происхождения и эффекта, производимого воспринимаемыми объектами.
  6. Отношение к умственной деятельности как к единственному источнику
  восприятия, приводит к неправильной идентификации.
  7. Чрезвычайная привязанность основана на допущении, что она приведет
  к вечному счастью.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  57 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  8. Беспричинная неприязнь обычно возникает в результате прошлого
  болезненного опыта, связанного с конкретным объектом или ситуацией.
  9. Страх является врожденным чувством беспокойства по поводу
  предстоящего. Ему подвержены и мудрые, и невежественные.
  10. Когда кажется, что помехи отсутствуют, очень важно оставаться
  бдительным.
  11. Сдвинуться в состояние рефлексии для уменьшения силы их
  воздействия, чтобы не дать им взять над собою верх.
  12. Помехи влияют на наши действия и их последствия. Последствия могут
  быть или могут не быть очевидными во время самого действия.
  13. Все время, пока помехи превалируют, они обязательно будут влиять на
  действия: на их исполнение, их длительность и их последствия.
  14. Последствия от действий будут болезненными или благоприятными в
  зависимости от наличия помех в концепции или при выполнении действия.
  15. Болезненные воздействия объектов или ситуаций могут происходить в
  результате:
  - изменений в воспринимаемом объекте.
  - при желании повторить удовольствие и сильные впечатления, имевшие
  место в прошлом.
  Дополнительным фактором могут быть изменения в самой личности.
  16. Нужно предвидеть и избегать болезненных млений, проявление
  которых предполагается.
  17. Причина действий, производящих болезненный эффект, заключается в
  неспособности отличить то, что воспринято, от того, что воспринимает.
  18. Все, что воспринимается, включает не только внешние объекты, но и
  разум и чувства. Все они обладают тремя свойствами: инертностью,
  активностью и ясностью. Им свойственно воздействие двух типов.
  Подвергнуть воспринимающего своему влиянию или предоставить
  средства различения между ними и собой.
  19. Все, что воспринимается, есть проявление трех общих свойств.
  20. То, что воспринимает, не подвержено никаким изменениям. Но
  воспринимает оно всегда посредством разума.
  21. Все, что может быть воспринято, имеет только одну цель: быть
  воспринятым.
  22. Существование всех объектов (а следовательно, и их восприятие) не
  зависит от потребностей индивидуальности воспринимающего. Они
  существуют безотносительно индивидуальности, не приспосабливаясь к
  различным потребностям разных индивидуальностей.
  23. Все, что воспринимается, чем бы оно ни было или какое бы
  воздействие оно ни оказывало на конкретную личность, имеет одну-
  единственную цель.
  Эта цель заключается в прояснении разницы между внешним, видимым, и
  внутренним - тем, кто видит.
  24. Отсутствие ясности при определении различий между тем, что
  воспринимает, и тем, что воспринимается, происходит из-за накопления
  превратного понимания.
  25. По мере уменьшения превратного понимания увеличивается ясность.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  58 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  Это - дорога к свободе.
  26. Существенно, чтобы средства были направлены на достижение такой
  ясности, при которой различие между изменяющимися свойствами
  воспринимаемого и неизменными свойствами воспринимающего стало бы
  очевидным.
  27. Обретение ясности - постепенный процесс.
  28. Упражнения и интерес к различным компонентам йоги постепенно
  уменьшают влияние таких помех, как превратное понимание (2-3). Тогда
  свет восприятия становится ярче и различие между тем, что воспринимает,
  и тем, что воспринимается, становится все более и более очевидным.
  После этого все может быть понято без ошибок.
  29. Существует восемь компонентов йоги. Это: Яма - наше отношение к
  окружению.
  1. Нияма - наше отношение к себе.
  2. Асана -упражнения с телом.
  3. Пранаяма -упражнения с дыханием.
  4. Пратьяхара - ограничение наших ощущений.
  5. Дхарана - способность направлять наш разум.
  6. Дхьяна - способность развить взаимодействие с тем, что мы стремимся
  понять.
  7. Самадхи - полная интеграция с объектом, который мы намерены понять.
  30. Яма предусматривает:
  1. Предупредительность по отношению ко всему живущему, особенно к
  безответным, находящимся в затруднительном положении или в
  положении худшем, чем наше.
  2. Правильное общение посредством речи, письменности, жестов и
  действий.
  3. Отсутствие алчности или способность противостоять желанию обладать
  чужим.
  4. Ровное поведение во веек действиях.
  5. Отсутствие жадности или способность принять только уместное.
  31. Если мы принимаем такое отношение к нашему окружению безо всяких
  компромиссов, независимо от нашего социального, культурного,
  интеллектуального или личного положения, это приближает
  необратимость.
  32. Нияма предусматривает:
  1. Чистоту или поддержание нашего тела и нашего окружения в чистоте и
  опрятности.
  2. Удовлетворенность (или способность удовлетворяться) тем, что имеешь,
  и тем, чего не имеешь.
  3. Удаление мусора из наших физической и ментальной систем за счет
  поддержания таких правильных привычек, как сон, упражнения, диета,
  работа и расслабление.
  4. Обучение и необходимость пересматривать и оценивать наши успехи в
  продвижении вперед.
  5. Почитание высшего разума или принятие нашей ограниченности по
  отношению к всезнающему Богу.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  59 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  33. Когда встает вопрос о нашем отношении, может помочь анализ
  возможных последствий альтернативного отношения.
  34. Например, внезапное желание действовать грубо или поощрить или
  принять грубые действия должно быть сдержано осознанием вредных
  последствий. Очень часто такие действия являются результатом
  низменных инстинктов, таких, как гнев, алчность или предвзятое
  суждение. Вне зависимости от наших побуждений, осознание возможных
  последствий может предотвратить подобные действия.
  35. Чем более вы внимательны, тем более дружеское отношение к себе вы
  вызываете своим присутствием.
  36. Человек, которому свойствен высокий уровень правильного общения,
  не потерпит неудачу в своих действиях.
  37. Человеку правдивому, не домогающемуся чужого, все доверяют и
  делятся с ним самым ценным.
  38. В лучшем своем проявлении умеренность вырабатывает высшую
  индивидуальную жизненную силу.
  39. Тот, кто не жадный, пребывает в безопасности. У него есть время
  глубоко задуматься. Он полностью понимает себя.
  40. Если чистоплотность уже развита, она открывает то, что должно
  постоянно поддерживаться и что остается вечно чистым. Все загнивающее
  - внешнее. Все чистое - внутри нас.
  41. Личность становится способной размышлять о глубинных основах
  своей индивидуальности, в том числе и об источнике восприятия, не
  позволяя чувствам затуманить эти рассуждения. Человек освобождается от
  превратного понимания, накопленного в прошлом.
  42. Результатом удовлетворенности является полное счастье.
  43. Удаление нечистоты позволяет телу функционировать более
  эффективно.
  44. Размышления, развитые до высочайшей степени, приближают человека
  к высшим силам, и это способствует пониманию наиболее сложного.
  45. Обращение к Богу способствует полному пониманию любого
  выбранного объекта.
  46. Асана должна обладать двойным свойством: смертностью и
  расслабленностью.
  47. Эти качества могут быть достигнуты распознаванием и наблюдением за
  реакцией тела и дыхания на различные позы, составляющие практику
  асаны. Однажды познанные, эти реакции могут контролироваться шаг за
  шагом.
  48. Если правильно следовать этим принципам, практика асаны поможет
  минимизировать влияние внешних факторов на тело, таких, как возраст,
  климат, диета и работа.
  49. Пранаяма - это сознательное, обдуманное регулирование дыхания,
  заменяющее неосознанные дыхательные движения. Оно возможно только
  после осознанного овладения практикой асан.
  50. Она включает в себя регулирование выдоха, вдоха и задержки дыхания.
  Управление этими тремя процессами достигается модуляцией их
  длительности и сохранением этих параметров на некоторое время с
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  60 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  одновременным вовлечением мышления в этот процесс. Все компоненты
  дыхания (вдох, выдох и задержка дыхания) должны быть длительными и
  ровными.
  51. Тогда дыхание выходит за уровень сознания.
  52. Регулярное выполнение упражнений пранаямы уменьшает помехи,
  затемняющие ясное восприятие.
  53. Разум теперь подготовлен к процессу направления на выбранную цель.
  54. Обуздание чувств происходит, когда разум в состоянии оставаться на
  выбранном направлении и чувства безразличны к окружающим их
  объектам и безусловно следуют в направлении, контролируемом разумом
  55. Тогда чувства становятся управляемыми
  Вибхутипада
  1. Разум достигает способности быть направленным (дхарана), когда
  концентрация на выбранном объекте остается стабильной, несмотря на
  существование других объектов, отвлекающих разум от выбранного
  направления.
  Разум достигает способности быть направленным (дхарана), когда
  концентрация на выбранном объекте остается стабильной, несмотря на
  существование других объектов, отвлекающих разум от выбранного
  направления.
  2. Тогда ментальные проявления формируют непрерывный поток в
  направлении этого объекта.
  3. Вскоре личность настолько вовлекается в объект, что становится
  очевидным его постижение. Все остальное исчезает. Так, будто
  индивидуум потерял себя. Это полная интеграция с постигаемым объектом
  (самадхи).
  4. Если эти процессы устойчиво направлены на один и тот же объект, тогда
  их называют самьямой.
  5. Исследование самьямой выбранного объекта ведет к полному
  постижению объекта во всех его аспектах.
  6. Самъяма должна развиваться постепенно.
  7. В сравнении с первыми пятью компонентами йоги (сутра 2-29), три
  последних (сутры 3-1, 2, 3) являются более сложными.
  8. Состояние, когда разум свободен от впечатлений и не существует ничего,
  чего бы он не мог достичь (нирбиджах самадхи), более сложное, чем
  состояние направленности на объект (самадхи).
  9. Разуму свойственны два состояния, базирующихся на двух
  различающихся тенденциях. Это внимание и рассеянность. Однако в
  любой момент превалирует только одно из них, и это состояние влияет на
  поведение индивидуума.
  10. В результате постоянных и непрерывных упражнений разум может
  научиться оставаться в состоянии внимания длительное время.
  11. Разум выбирает между возможностью интенсивной концентрации и
  состоянием, когда альтернативные объекты могут привлечь его внимание.
  12. Мышление достигает стадии, когда связь с объектом становится
  основательной и постоянной. Перестают появляться помехи.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  61 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  13. Как уже установлено, разум пребывает в различных состояниях (в
  соответствии с которыми возникают различные отношения, возможности и
  манеры поведения индивидуума). Можно также сказать, что изменения
  могут происходить во всех объектах восприятия и в ощущениях. Подобные
  изменения могут происходить на различных уровнях и под воздействием
  различных внешних факторов, таких, как время или наши умственные
  способности.
  14. Субстанция содержит все свои характеристики. В зависимости от
  конкретно принимаемой ею формы, соответствующие этой форме
  характеристики становятся очевидными. Но какие бы формы и какие бы
  характеристики субстанции ни проявлялись в данное время, существует
  база, содержащая все характеристики. Некоторые проявлялись в прошлом,
  некоторые очевидны в настоящее время, другие проявят себя в будущем.
  15. Изменяя порядок или последовательность изменении, можно
  модифицировать характеристики одного типа в характеристики другого
  типа.
  16. Самъяма на процесс изменения (как на него может воздействовать
  время и другие факторы) развивает знание о прошлом и будущем.
  17. Исследование самъямоп взаимодействия между языками, идеями и
  объектом заключается в исследовании индивидуальных, характеристик
  объектов, средств описания объектов и идей и их. культурного влияния на
  мышление описывающих их личностей. Посредством этого мы сможем
  обнаружить наиболее точный и эффективный способ коммуникации, не
  зависящий от лингвистических, культурных и прочих, барьеров.
  18. Исследование самъямой привычек и тенденций приводит к их
  источнику. Соответственно, индивидуум обретает глубокое знание своего
  прошлого.
  19. Исследование самъямой изменений, возникающих в собственном
  мышлении, развивает способность остро замечать детали состояния
  мышления других.
  20. Нет. Причина состояния разума индивидуума находится вне области
  наблюдения другого индивидуума.
  21. Исследование самъямой взаимосвязи между характеристиками тела и
  тем, что на них воздействует, может дать средства слияния с окружением
  таким образом, что можно стать неразличимым.
  22. Результаты действий могут проявляться немедленно либо с опозданием.
  Исследование самьямой этого вопроса может дать возможность
  предсказывать ход будущих действий и даже собственную смерть.
  23. Различные качества, такие, как дружелюбие, сочувствие,
  удовлетворенность, могут быть исследованы самъямой. Это позволяет
  узнать, как укрепить выбранное качество.
  24. Исследование самъямой физической силы слона может дать силу слона.
  25. Направление разума на исследование самой жизненной силы
  посредством самьямы и удержание этого направления дает возможность
  постигать тонкие различия и понимать, что мешает глубокому изучению.
  26. Исследование самъямой солнца дает обширные знания о планетных
  системах и областях космоса.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  62 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  27. Исследование самъямой луны дает глубокое знание положения звезд в
  различное время.
  28. Исследование самъямой Полярной звезды дает знание об
  относительном перемещении звезд.
  29. Исследование самъямой области пупка дает знание о различных
  органах тела и их расположении.
  30. Исследование самъямой горла дает понимание причин возникновения
  жажды и голода. Это позволяет контролировать проявление их крайних
  симптомов.
  31. Исследование самъямой области груди и исследование чувств,
  возникающих в этой области в различных физических и умственных
  состояниях, дает средство оставаться стабильным и спокойным даже в
  стрессовых ситуациях.
  32. Исследование самьямой источника высших умственных способностей
  индивидуума может развить сверхнормальные способности.
  33. Все может быть понято. После каждой попытки возникает новое,
  спонтанное понимание.
  34. Исследование самъямой сердца вполне определенно проявляет качества
  ума.
  35. Разум, который изменяется, и Воспринимающий, который не
  изменяется, схожи, но имеют разный и различимый характер. Когда разум
  направлен вовне и машинально реагирует на объекты, возникает либо
  удовольствие, либо боль. Однако когда в определенный момент
  индивидуум начинает исследовать саму природу связи между
  Воспринимающим и восприятием, разум отсоединяется от внешних
  объектов, и тогда возрастает понимание самого Воспринимающего.
  36. Тогда личность начинает обладать экстраординарными способностями
  к восприятию.
  37. Для индивидуума, который может вернуться к состоянию
  рассеянности, это экстраординарное знание и способности, полученные
  посредством самьямы, весьма ценны. Но для того, кто стремится к
  стабильному состоянию йоги, результаты самьямы сами по себе являются
  помехами.
  38. Исследуя причины косности, поражающей разум личности, и исследуя
  средства смягчения этой косности, мы открываем огромные
  потенциальные возможности в преодолении собственных ограничений.
  39. Овладев силами, передающими ощущения от тела к разуму, можно
  управлять внешними стимулами. Например, кто-то может вытерпеть
  воздействие водой любой температуры или уколы колючками, или ходить
  по неустойчивой поверхности, или далее чувствовать себя таким же
  легким, как воздушный шар.
  40. Овладев искусством управления саманой, можно научиться управлять
  температурой тела.
  41. Исследование самьямой связи между слуховым восприятием и
  пространством развивает исключительный слух.
  42. Исследовав самьямой связи между телом и пространством, а также
  исследовав свойства объекта, который может летать подобно хлопковому
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  63 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  пуху, можно получить знания о перемещении в пространстве.
  43. Исследуя эти явления и развивая условия, при которых разум не
  искажает восприятие, мы достигаем экстраординарных способностей, с
  помощью которых можно исследовать другие разумы. Облака, мешающие
  правильному восприятию, уменьшаются до минимума.
  44. Исследование самъямой процесса происхождения материи во всех ее
  формах, представлениях и используемых видах может развить способность
  управлять энергиями стихий.
  45. Когда индивидуум может управлять энергиями стихий, они более не
  отвлекают его. Тело достигает совершенства и развиваются
  экстраординарные способности.
  46. Совершенство тела означает внешнюю привлекательность, физическое
  здоровье и необычайную физическую силу.
  47. Мастерство управления чувствами достигается с помощью
  исследований самьямой:
  - способности чувств обозревать соответствующие объекты,
  - того, как эти объекты понимаются (как индивидуум опознает объект),
  - взаимосвязи объекта, чувств, разума и Воспринимающего,
  - того, что получается от такого восприятия.
  48. Тогда отклик чувств будет таким же быстрым, как и реакция разума. Их
  восприятие станет острым, и у индивидуума появится способность влиять
  на характеристики энергий стихий.
  49. Когда получено ясное понимание различия между Воспринимающим и
  разумом, становятся известными все состояния разума и то, что на них
  воздействует. Разум становится совершенным инструментом безупречного
  восприятия всего, что необходимо знать.
  50. Свобода, являющаяся конечной целью йоги, достигается только тогда,
  когда отвергается желание получить экстраординарное знание и полностью
  контролируется источник возмущений.
  51. Попытка занять более высокое положение среди окружающих с
  помощью полученых знаний посредством самъямы должна быть
  пресечена. Иначе индивидуум придет к неприятным последствиям,
  подобным тем, которые возникают из-за всех помех в йоге.
  52. Самьяма на время и его течение приводит к абсолютной ясности.
  53. Ясность позволяет различать объекты даже в тех случаях, когда
  различие не ясно. Очевидная похожесть не должна удерживать
  индивидуума от четкого восприятия выбранного объекта.
  54. Такая ясность не является исключительной особенностью какого-то
  объекта, какой-нибудь ситуации или какого-то момента. Она не является
  результатом цепи логических рассуждений. Она непосредственна,
  спонтанна и всеобща.
  55. Свобода есть полная идентичность разума с Воспринимающим.
  Кайвалъяпада
  1. Исключительные ментальные способности могут быть достигнуты:
  - получены генетически по наследству;
  - за счет использования трав, как предписано в Ведах;
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  64 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  - посредством произнесения магических формул;
  - за счет сурового аскетизма;
  - благодаря достижению такого состояния сознания, в котором слияние
  разума и объекта неподвластно влиянию помех (самадхи).
  2. Переход от одного набора характеристик к другому существенно зависят
  от основных рассматриваемых свойств.
  3. Но такой интеллект может только убрать помехи, мешающие
  определенным изменениям. Его роль не больше, чем роль крестьянина,
  открывающего дамбу, позволяя в нужное время воде течь на поля.
  4. Обладая исключительными ментальными способностями, личность
  может влиять на ментальное состояние других существ.
  5. Это влияние также зависит от состояния воспринимающего.
  6. Если разум находится в состоянии дхъяны, то его влияние на другой
  разум не может усилить в последнем беспокойство или другие помехи. В
  действительности, они уменьшаются.
  7. И они действуют безо всякой мотивации, в то время как другие, также
  обладающие исключительными способностями, действуют под влиянием
  тех или иных мотиваций.
  8. Из-за того, что разум обладает склонностью действовать на основе пяти
  возмущений, они [возмущения], не будучи уничтожены, проявятся в
  будущем, приводя к неприятным последствиям.
  9. Память и скрытые впечатления связаны. Связь сохраняется, далее если
  между похожими действиями проходит значительное время и изменяется
  место (или фон), на котором они совершались.
  10. Во все времена и во всех людях существует сильное желание
  бессмертия. Поэтому эти впечатления не могут быть приписаны какому-то
  конкретному времени.
  11. Эти тенденции поддерживаются и подкрепляются превратным
  пониманием, внешними стимулами, привязанностью к плодам,
  полученным в результате совершенных действий, а также качеством
  разума, способствующим чрезмерной активности.
  12. Сущность того, что исчезло, так же как и того, что может появиться,
  всегда существует. Проявятся они или нет, зависит от направления
  изменения.
  13. Проявление конкретных характеристик зависит от изменений трех
  качеств.
  14. Текущие характеристики субстанции в действительности определяются
  соотношением трех качеств в конкретный момент времени.
  15. Характеристики объекта проявляются по-разному в зависимости от
  различных ментальных состояний наблюдателя.
  16. Если бы объекты были только концепциями конкретного
  индивидуального разума, тогда существовали ли бы они в отсутствие
  восприятия им?
  17. Воспринимаемость объекта индивидуумом зависит и от доступности
  объекта, и от мотивации индивидуума.
  18. Ментальные проявления всегда известны Воспринимающему, который
  неизменен и является хозяином разума.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  65 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  19. Кроме того, разум является частью того, что воспринимается, и не
  имеет собственных возможностей постигать.
  20. Разум не может играть две роли, потому что он не может одновременно
  создавать и наблюдать созданное.
  21. В сознании индивидуума с такой последовательностью разумов
  кратковременного существования наступит беспорядок и возникнет
  трудность поддержания согласованной памяти.
  22. Когда разум не связан с внешними объектами и не соотносит внешнюю
  форму с Воспринимающим, тогда он сам принимает форму
  Воспринимающего.
  23. Так разум служит двойной цели. Он обслуживает Воспринимающего,
  предоставляя ему внешнее. Он также отображает или представляет
  Воспринимающего для собственного просвещения.
  24. Разум накапливает различные впечатления, которые всегда в
  распоряжении Воспринимающего. Так происходит потому, что разум не
  может функционировать без силы Воспринимающего.
  25. Личность необычайной ясности - это личность, которая свободна от
  желания узнать природу Воспринимающего.
  26. И их ясность оставляет им только одну заботу o достичь состояния
  свободы.
  27. Могут проявиться возмущающие впечатления из прошлого,
  отвлекающие от цели.
  28. Никогда нельзя мириться даже с незначительными ошибками,
  поскольку они так же вредны, как и пять препятствий.
  29. Возникает состояние разума, наполненного ясностью относительно
  всех вещей во все времена. Это похоже на шквал чистой ясности.
  30. Это настоящее состояние свободы от действий, основанных на пяти
  помехах.
  31. Когда разум свободен от облаков, мешающих восп-o риятию, все
  становится известным, ничего не нужно узнавать.
  32. Три основных свойства перестают сопровождать последовательность
  перемежающихся болей и удовольствий.
  33. Последовательность - это замена текущей характеристики
  последующей. Любая замена привязана к определенному моменту
  времени. Замена характеристик, в свою очередь, является основой данного
  момента.
  34. Когда достигнута высшая цель жизни, три основных качества не
  возбуждают отклика в разуме. Это свобода. Другими словами,
  Воспринимающий больше не окрашивается разумом.
  ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ
  Перевод Е.Островской и В.Рудого
  Из кн.: Классическая Йога. М.: Центр исследований традиционных
  идеологий Востока "Asiatica", 1992
  Глава первая
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  66 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  О СОСРЕДОТОЧЕНИИ
  1. (1) Итак, наставление йоге.
  2. (1) Йога есть прекращение деятельности сознания.
  3. (1) Тогда Зритель пребывает в собственной форме.
  4. (1) В других случаях – сходство с деятельностью [сознания].
  5. (1) Пять видов деятельности [сознания]: загрязненные и незагрязненные.
  6. (1) Истинное познание, заблуждение, ментальное конструирование, сон
  и память.
  7. (1) Истинное познание – [это] восприятие, умозаключение и
  авторитетное свидетельство.
  8. (1) Заблуждение есть ложное знание, основанное не на собственной
  форме [реального объекта].
  9. (1) [Ментальное] конструирование лишено референции и проистекают
  из вербального знания.
  10. (1) Сон есть [специфическая] деятельность сознания, опирающегося на
  отсутствие [познавательных содержаний].
  11. (1) Память есть сохранение (букв. "неутрачивание") прошлого опыта.
  12. (1) Их прекращение [достигается] благодаря практике и бесстрастию.
  13. (1) Из их практики есть [непрерывное] усилие по сохранению
  устойчивости сознания.
  14. (1) Но она становится прочно укорененной [только тогда, когда] ее
  придерживаются в течение длительного времени без перерыва и с
  [должным] вниманием.
  15. (1) Бесстрастие есть состояние полного преодоления у того, кто
  свободен от влечения к чувственным объектами целям, освященным
  традицией.
  16. (1) Оно – высшее, [когда] благодаря постижению Пуруши исчезает
  влечение к гунам.
  17. (1) [Оно] – сознательное, поскольку сопровождается формами
  избирательности, рефлексии, блаженства и самости.
  18. (1) Другое [сосредоточение, при котором] остаются [только]
  формирующие факторы, предваряется практикой, обусловливающей
  прекращение [деятельности сознания].
  19. (1) [Бессознательное сосредоточение], обусловленное существованием,
  [бывает] у бестелесных и растворенных в первопричине существ.
  20. (1) У других [существ бессознательному сосредоточению]
  предшествуют вера, энергия, памятование, созерцание и мудрость.
  21. (1) У наделенных сильной устремленностью [сосредоточение] – в
  непосредственной близости.
  22. (1) Но и в этом случае тоже [имеется] различие ввиду слабости,
  умеренности или интенсивности [устремлений].
  23. (1) Или же [сосредоточение достигается] вследствие упования на
  Ишвару.
  24. (1) Ишвара есть особый Пуруша, не затронутый аффектами, кармой,
  [ее] созреванием и [скрытыми] "следствиями".
  25. (1) Семя всезнания в нем не имеет себе равных.
  26. (1) [Он] Учитель также и древних, ибо он не имеет временных
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  67 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  различий.
  27. (1) Его [вербальное] выражение – священный слог ОМ.
  28. (1) [Йог практикует] его рецитацию и сосредоточение на его объекте.
  29. (1) Отсюда – постижение истинной сущности сознания, а также
  устранение препятствий.
  30. (1) Болезнь, апатия, сомнение, невнимательность, лень, невоздержание,
  ложное восприятие, неспособность достижения [какой-либо] ступени
  [сосредоточения], отсутствие стабильности [при сосредоточении] – эти
  отвлечения суть препятствия.
  31. (1) Страдание, уныние, дрожь в теле, вдохи и выдохи сопутствуют
  рассеяным [состояниям сознания].
  32. (1) В целях их устранения – практика с одной сущностью.
  33. (1) Очищение сознания [достигается] культивированием дружелюбия,
  сострадания, радости и беспристрастности по отношению к счастью,
  страданию, добродетели и пороку.
  34. (1) Либо же благодаря выдоху и задержке дыхания.
  35. (1) Либо же [сверхчувственная] деятельность относительно
  [соответствующих] объектов при своем возникновении [также] вызывает
  ментальную стабильность.
  36. (1) Либо беспечальная и лучезарная...
  37. (1) Или же созерцание, имеющее объектом [тех, кто] свободен от
  желаний.
  38. (1) Или же [сознание], опирающееся на восприятие, [полученное] в
  сновидении либо во сне без сновидений.
  39. (1) Или благодаря созерцанию того, что приятно.
  40. (1) Его могущество [распространяется на все] – от атома до
  величайших [объектов].
  41. (1) Сосредоточение есть состояние "окрашивания" тем [объектом], на
  который [сознание] опирается, [то есть] на субъект познания, на познание
  и на объект познания, когда развертывание [сознания] прекращено, как в
  случае с драгоценным камнем.
  42. (1) Здесь сосредоточение "с умозрением" лишено отчетливости ввиду
  различия между словом, объектом и понятием.
  43. (1) Недискурсивное [сосредоточение есть такое состояние сознания,
  когда оно], полностью очищенное от памяти и как бы лишенное
  собственной формы, проявляет только объект.
  44. (1) Таким же образом объяснены рефлексивное и нерефлексивное
  [сосредоточения], имеющие "тонкий" объект.
  45. (1) Свойство быть "тонким" объектом имеет [своим] ограничением
  "отсутствие признака" [как исходное состояние первопричины].
  46. (1) Именно они, [такие виды концентрации], и есть сосредоточение,
  обладающее семенем.
  47. (1) При искусности в нерефлексивном [сосредоточении возникает]
  внутреннее спокойствие.
  48. (1) Мудрость, [обретенная] при этом, [называется] "несущей истину".
  49. (1) [Мудрость эта] ввиду специфики своей направленности имеет иной
  объект нежели мудрость, [обретенная] на основании услышанного или на
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  68 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  основании логического вывода.
  50. (1) Формирующий фактор, порожденный такой [мудростью], является
  препятствием для других формирующих факторов.
  51. (1) При устранении и этого [формирующего фактора наступает]
  сосредоточение, "лишенное семени", ибо вся [деятельность сознания]
  прекращена.
  Глава вторая
  О СПОСОБАХ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ [ЙОГИ]
  1. (2) Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару есть йога
  действия.
  2. (2) [Она предназначена] для развития [способности] сосредоточения и
  для ослабления аффектов.
  3. (2) Неведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни суть пять
  аффектов.
  4. (2) Неведение является полем для следующих за ним [аффектов,
  пребывающих] в дремлющем, ослабленном, прерванном или полностью
  развернутом [состояниях].
  5. (2) Неведение есть постижение вечного, чистого, счастья, атмана в
  невечном, нечистом, страдании, не-атмане.
  6. (2) Эгоизм есть [кажущаяся] тождественность обеих способностей
  [чистого] видения и инструмента видения.
  7. (2) Влечение неразрывно связано с наслаждением.
  8. (2) Враждебность неразрывно связана со страданием.
  9. (2) Самосущая жажда жизни возникает даже у мудрого.
  10. (2) Эти [аффекты] в "тонком" состоянии устраняются при свертывании
  [деятельности сознания].
  11. (2) Их функционирование должно быть устранено посредством
  йогического созерцания.
  12. (2) Скрытая потенция кармы, имеющая [своим] корнем аффекты, может
  ощущаться [как] в видимых, [так и] в невидимых [формах] рождения.
  13. (2) При наличии корня созревание [скрытой потенции кармы
  обусловливает] форму существования, продолжительность жизни и
  жизненный опыт.
  14. (2) Ввиду обусловленности добродетелью или пороком они имеют
  [своим] результатом наслаждение [или] страдание.
  15. (2) Поистине, для мудрого все есть страдание – из-за подверженности
  непрерывному изменению, беспокойства, следов [прошлых] впечатлений, а
  также по причине противоречивого развертывания гун.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  69 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  16. (2) Еще не наступившее страдание [есть то, что] должно быть
  устранено.
  17. (2) Соединение видящего и видимого есть причина того, что должно
  быть устранено.
  18. (2) Видимое обладает природой ясности, деятельности и инерции, [оно]
  по своей сути – "[великие] элементы" и органы чувств и имеет объектом
  опыт и освобождение.
  19. (2) Специфическое, неспецифическое, только признак и отсутствие
  признака суть формы [развертывания] гун.
  20. (2) Зритель есть не что иное, как способность видения; хотя и чистый,
  [он] воспринимает [все] содержание сознания.
  21. (2) Сущность видимого [состоит в том, чтобы служить] его цели.
  22. (2) Хотя оно исчезло для того, кто осуществил [свою] цель, но не
  исчезло для других – в силу свойства быть общим.
  23. (2) Соединение есть причина постижения внутренней сущности [того,
  что есть] способность быть собственностью и способность быть
  господином.
  24. (2) Его причина – неведение.
  25. (2) Избавление есть отсутствие соединения вследствие отсутствия
  [неведения]; это – абсолютная обособленность Видящего.
  26. (2) Средство избавления – неколебимое различающее постижение.
  27. (2) Его мудрость предельного уровня – семи видов.
  28. (2) При устранении нечистоты вследствие применения
  [вспомогательных] средств йоги свет знания [распространяется] до
  различающего постижения.
  29. (2) Самоконтроль, соблюдение [религиозных] предписаний,
  [йогические] позы, регуляция дыхания, отвлечение [органов чувств],
  концентрация [на объекте], созерцание и сосредоточение – [таковы] восемь
  средств [осуществления] йоги.
  30. (2) Самоконтроль – [это] ненасилие, правдивость, честность,
  воздержание и неприятие даров.
  31. (2) [Они] не ограниченные кастой, местом, временем и
  обстоятельствами, то есть будучи универсальными, [называются] "Великий
  обет".
  32. (2) Соблюдение [религиозных] предписаний – [это] чистота,
  удовлетворенность, подвижничество, самообучение и преданность
  Ишваре.
  33. (2) Ложные помыслы [служат] препятствием, [следует] развивать их
  противоположности.
  34. (2) Ложные помыслы о насилии и прочем – совершенном, побужденном
  к совершению [или] одобренном, – возникшие вследствие жадности, гнева
  [или] заблуждения, [бывают] слабыми, средними и сильными [и имеют
  своими] неисчислимыми плодами страдание и отсутствие знания; поэтому
  [необходимо] культивировать их противоположности.
  35. (2) При утверждении [йогина] в ненасилии в его присутствии исчезает
  враждебность.
  36. (2) При утверждении в истине действие и результат становятся
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  70 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  зависимыми [от него].
  37. (2) При утверждении в неворовстве все драгоценности стекаются [к
  йогину].
  38. (2) При утверждении в воздержании [происходит] обретение энергии.
  39. (2) При твердости в неприятии даров [возникает] полное просветление
  относительно [всех] "почему", связанных с рождением.
  40. (2) Благодаря чистоте [возникает] отвращение к собственному телу и
  нежелание контакта с другими.
  41. (2) Чистота саттвы, ментальное удовлетворение, концентрация
  [сознания], контроль органов чувств и способности самонаблюдения.
  42. (2) Вследствие удовлетворительности [становится возможным]
  обретение высшего счастья.
  43. (2) Вследствие устранения нечистоты благодаря подвижничеству
  [обретается] совершенство тела и органов чувств.
  44. (2) В результате самообучения [возникает] связь с наставляющим
  божеством.
  45. (2) Благодаря упованию на Ишвару [обретается] совершенство в
  [йогическом] сосредоточении.
  46. (2) Асана есть неподвижная и удобная [поза].
  47. (2) При прекращении усилия [или] сосредоточении на бесконечном
  [Асана достигается].
  48. (2) Благодаря ей прекращается воздействие парных
  противоположностей.
  49. (2) При нахождении в ней [практикуется] пранаяма, то есть
  прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого [воздуха].
  50. (2) [Она] проявляется как внешняя, внутренняя [или как] задержка
  [дыхания], регулируется по месту, времени и числу [и благодаря практике
  становится] длительной и тонкой.
  51. (2) Четвертый [вид пранаямы] превосходит внутреннюю и внешнюю
  сферы.
  52. (2) Благодаря ей разрушается препятствие для света.
  53. (2) И пригодность манаса к концентрации.
  54. (2) При отсутствии связи со своими объектами органы чувств как бы
  следуют внутренней форме сознания – [это и есть] отвлечение.
  55. (2) Благодаря ему [достигается] полное подчинение органов чувств.
  Глава третья
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  71 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
  1. (3) Концентрация есть фиксация сознания на [определенном] месте.
  2. (3) Созерцание (дхьяна) есть сфокусированность [однородных]
  состояний сознания на этом [месте].
  3. (3) Именно оно, высвечивающее только объект [и] как бы лишенное
  собственной формы, и есть сосредоточение (самадхи).
  4. (3) Три вместе – санъяма.
  5. (3) Благодаря овладению ею [возникает] свет мудрости.
  6. (3) Ее применение [осуществляется] постадийно.
  7. (3) Три – внутренние [в отличие] от предшествующих.
  8. (3) И они же – внешние [средство сосредоточения], "лишнего семени".
  9. (3) Изменение [сознания на стадии] остановки, связанное с сознанием в
  моменты прекращения [его деятельности], есть [не что иное, как]
  ослабление активных санскар и появление санскар в подавленном
  состоянии.
  10. (3) Его спокойное течение [достигается] благодаря санскаре.
  11. (3) Изменение сосредоточения есть прекращение многонаправленности
  сознания и возникновение его однонаправленности.
  12. (3) И, наконец, изменение однонаправленности сознания – [это]
  тождественность прошедших и возникших познавательных содержаний.
  13. (3) Тем самым объяснены изменения качественной определенности,
  отличных признаков и условий [существования] элементов и органов
  чувств.
  14. (3) Носитель, [то есть субстанция], последовательно выступает как
  исчерпавшая себя, наличная [или] невыразимая качественная
  определенность.
  15. (3) Различие последовательности есть основание для различия [стадий]
  изменения.
  16. (3) Благодаря санъяме на трех изменениях [возникает] знание прошлого
  и будущего.
  17. (3) Из-за ложного отождествления слова, объекта и значения
  [происходит] их смешение. Благодаря санъяме относительно их различия
  [возникает] знание звуков, [издаваемых] всеми живыми существами.
  18. (3) Благодаря непосредственному постижению санскар [возникает]
  знание прошлых перерождений.
  19. (3) [Благодаря непосредственному восприятию] содержания
  познавательного акта [возникает] знание чужой ментальности.
  20. (3) Но не вместе с ее опорой, поскольку [внешняя опора] не может
  выступать объектом его [познания].
  21. (3) Благодаря санъяме на [внешней] форме тела при устранении ее
  способности быть воспринимаемой в результате прекращения контактов
  между органом зрения и светом [возникает] невидимость.
  22. (3) Карма [может иметь] непосредственный результат и результат,
  отодвинутый во времени; благодаря санъяме относительно кармы или на
  основании дурных предзнаменований [возникает] знание о предстоящей
  кончине.
  23. (3) [Благодаря санъяме] на дружелюбии и других [чувствах возникают]
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  72 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  силы [дружелюбия и прочих чувств].
  24. (3) [Благодаря санъяме] на силах [возникают] сила слона и прочие
  [силы].
  25. (3) Благодаря направленности света деятельности [манаса возникает]
  знание тонких, скрытых и удаленных [объектов].
  26. (3) Благодаря санъяме на Солнце [возникает] знание Вселенной.
  27. (3) [Благодаря санъяме] на Луне [появляется] знание расположения
  звезд.
  28. (3) [Благодаря санъяме] на Полярной звезде [появляется] знание их
  движения.
  29. (3) [Благодаря санъяме] на пупочной чакре [появляется] знание
  строения тела.
  30. (3) [Благодаря санъяме] на гортани устраняются голод и жажда.
  31. (3) [Благодаря санъяме] на черепаховой трубке [достигается]
  неподвижность.
  32. (3) [Благодаря санъяме] на свете в голове [возникает] видение сиддхов.
  33. (3) А благодаря интуитивному озарению [наступает] все [ведение].
  34. (3) [При санъяме] на сердце [достигается] постижение сознания.
  35. (3) Опыт есть акт (или содержание) сознания, в котором отсутствует
  различение саттвы и Пуруши, абсолютно не смешивающихся [друг с
  другом], поскольку [саттва определяется] свойством быть объектом для
  другого. Благодаря санъяме [на том, что существует] для собственной цели,
  [возникает] знание Пуруши.
  36. (3) Из него возникает [интуитивное] провидение [и паранормальные
  способности] слуха, осязания, вкуса и обоняния.
  37. (3) Они являются препятствиями при [йогическом] сосредоточении и
  [магическими] "совершенствами" при пробужденном [состоянии
  сознания].
  38. (3) Вследствие ослабления причины зависимости и постижения образа
  действия сознания [становится возможным] его вхождение в другое тело.
  39. (3) Вследствие подчинения уданы преодолеваются [такие] препятствия,
  как вода, трясина, колючки и тому подобное, а также [появляется
  способность] восхождения [на небо после смерти].
  40. (3) Вследствие подчинения саманы [возникает] яркое свечение.
  41. (3) Благодаря санъяме на связи между органом слуха и акашей
  [возникает] божественное слышание.
  42. (3) Благодаря санъяме на связи между телом и акашей или вследствие
  сосредоточения [сознания] на легкости, [как у ваты, возникает
  способность] передвижения в акаше.
  43. (3) Реальная деятельность [сознания] вне [тела называется] Великой
  бестелесной; благодаря ей устраняется препятствие для света.
  44. (3) Благодаря санъяме на грубом, на собственной форме, на тонком, на
  присущем и на целеполагании [возникает способность] подчинения себе
  "[великих] элементов".
  45. (3) Как следствие этого – появление [способности] уменьшаться до
  размера атома и прочего, телесное совершенство и отсутствие
  противодействия со стороны свойств ["великих элементов"].
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  73 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  46. (3) Телесное совершенство – красота, приятность, сила и твердость
  алмаза.
  47. (3) Как следствие санъямы относительно восприятия, собственной
  сущности, самости, присущности и целеполагания [у йогина
  вырабатывается] подчинение органов чувств.
  48. (3) А отсюда – быстрота, как у разума, бессубстратный опыт и
  господство над первопричиной.
  49. (3) Способность абсолютного господства над всеми формами
  существования и способность всеведения [возникает] только у того, кто
  обладает знанием различия между саттвой и Пурушей.
  50. (3) Как результат полного бесстрастия даже по отношению к этой
  [способности], когда разрушены семена [всех] дефектов, [возникает]
  абсолютное разъединение.
  51. (3) В случае приглашения от [существ], находящихся на [более
  высоких] ступенях [бытия, йогин не должен испытывать] ни тщеславия, ни
  радости, так как нежелательная привязанность [может появиться] вновь.
  52. (3) Благодаря санъяме на моментах и их последовательности
  [возникает] знание, порожденное различием.
  53. (3) Благодаря ему [достигается истинное] знание двух тождественных
  [объектов], когда нельзя установить их различие относительно родовой
  характеристики, свойств и положения в пространстве.
  54. (3) Озаряющее, всеобъемлющее, всевременное и мгновенное, – таково
  знание, порожденное различием.
  55. (3) При схожести чистоты саттвы и Пуруши [возникает] абсолютное
  обособление.
  Глава четвертая
  ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ
  1. (4) Совершенные способности возникают благодаря [соответствующей
  форме] рождения, лекарственным снадобьям, [чтению] мантр, практике
  аскетизма [и] йогическому сосредоточению.
  2. (4) [Их] трансформация в другую форму существования [происходит] в
  результате восполнения первопричины.
  3. (4) Инструментальная причина не является побудителем производящих
  причин, но благодаря ей уничтожаются препятствия, как у земледельца
  [при орошении полей].
  4. (4) Сотворенные сознания [могут возникнуть] только из самости.
  5. (4) При [всем] разнообразии [их] деятельности сознание, которое
  направляет [действие] многих, одно.
  6. (4) Из этих [видов сознания то, что] порождено йогическим
  сосредоточением, не имеет скрытых следов.
  7. (4) Карма йогина не белая, не черная; у других [же] – трех видов.
  8. (4) Отсюда проявление только тех бессознательных впечатлений,
  которые соответствуют созреванию плода своей [кармы].
  9. (4) [Бессознательные впечатления], даже разделенные формой рождения,
  пространством и временем, [находятся] в неразрывной связи вследствие
  однородности памяти и формирующих факторов.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  74 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  10. (4) И они безначальны, ибо жажда жизни вечна.
  11. (4) Поскольку [формирование бессознательных впечатлений] включает
  причину, мотив, носителя и внешнюю опору, то при отсутствии таковых
  эти [бессознательные впечатления также] отсутствуют.
  12. (4) Поскольку качественные определенности различаются по времени,
  прошлое и будущее пребывают в своей собственной форме.
  13. (4) Они суть проявленные или "тонкие" и наделены природой гун.
  14. (4) Самотождественность объекта [обусловлена] единообразием
  изменений.
  15. (4) При самотождественности объекта [содержание воспринимающих
  его] сознаний различны; поэтому обе эти [реальности] относятся к разным
  сферам.
  16. (4) Кроме того, объект не зависит от единичного сознания, [ибо, если]
  он [почему-либо] не может быть познан, то чем же в этом случае он будет.
  17. (4) Объект познан или не познан в зависимости от того, воздействует ли
  он на сознание [или не воздействует].
  18. (4) Содержания деятельности сознания всегда известны их господину,
  ибо свойство изменяться к Пуруше не относится.
  19. (4) Оно не освещает самое себя по причине свойства быть объектом
  восприятия.
  20. (4) Кроме того, обе они не [могут быть] познаны в одно и то же время.
  21. (4) При [допущении, что одно содержание сознания воспринимается]
  другим содержанием сознания, [возникает дурная] бесконечность
  понимания понимания и смешение памяти.
  22. (4) Чистая энергия сознания, не передающаяся [объектам], познает свой
  собственный разум, принимая его внешнюю форму.
  23. (4) Сознание, окрашенное Зрителем и тем, что воспринимается,
  [становится] всеобъектным.
  24. (4) Это [сознание], хотя и расцвеченное бесчисленными впечатлениями,
  [существует] для Другого, поскольку оно выполняет соединяющую
  функцию.
  25. (4) У видящего различие прекращаются [все] размышления о
  собственном существовании.
  26. (4) Тогда сознание растворяется в различении и тяготеет к абсолютному
  обособлению.
  27. (4) В нем иногда [проявляются] другие содержания, [порожденные]
  формирующими факторами.
  28. (4) Избавление от них подобно [избавлению] от аффектов.
  29. (4) У того, кто не привязан и к высшему постижению, вследствие
  различения всегда [возникает] йогическое сосредоточение, [именуемое]
  "Облако дхармы".
  30. (4) Благодаря ему исчезают аффекты и карма.
  31. (4) И тогда, при беспредельности знания, освобожденного от всех
  загрязняющих его препятствий, немногое [остается] из того, что должно
  быть познано.
  32. (4) В результате этого завершается последовательное изменение гун,
  осуществивших свою цель.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  75 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  33. (4) Последовательность, понимаемая как конечный предел изменения,
  есть противоположность мгновения.
  34. (4) Абсолютное освобождение есть полное свертывание гун, более не
  являющихся объектом для Пуруши; оно же – энергия сознания,
  пребывающая в самой себе.
  ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ
  Перевод А.Ригина (1987)
  The Yoga-sutras of Patanjali. Sanskrit Text and English Translation by
  M.N.Dvivedi.
  Delhi: Sri Satguru Publication, 1983.
  1 ЧАСТЬ О САМАДХИ
  1. (1) Вот изложение йоги.
  2. (1) Йога есть подавление Вритти (состояний, видоизменений) в Читте
  (сознании).
  3. (1) Тогда "зрящий" пребывает в своей подлинной природе.
  4. (1) В другое же время он приобретает природу Вритти (состояний).
  5. (1) Вритти – болезненные и не болезненные – бывают пяти видов.
  6. (1) Достоверное знание, неразличение (ошибочное знание),
  заблуждение, сон, воспоминание.
  7. (1) Достоверное знание: непосредственное восприятие, вывод, устное
  свидетельство (знающего).
  8. (1) Неразличение (одного от другого): ложное знание, не
  соответствующее реальной форме.
  9. (1) Словесное знание пусто (не имеет реального объекта знания). Это
  заблуждение.
  10. (1) Сон – состояние, опирающееся на отсутствие мысли.
  11. (1) Память – переживание точного представления об объекте.
  12. (1) Ограничение их (этих 5 видов Вритти) дает практика отрешенности
  (Вайрагья).
  13. (1) Практика – это устойчивая концентрация на этой (отрешенности).
  14. (1) Эта (практика) по настоящему прочно утверждается (если она
  совершается) долгое время, непрерывно и со страстным вниманием.
  15. (1) Осознание власти над избавлением от жажды к объектам (и
  привязанности к объектам) – зримым или слышимым – это Вайрагья.
  16. (1) Этот высочайший, называемый Пуруша, не испытывает жажды
  (желаний) к качествам объектов.
  17. (1) Рассуждение, обдумывание, радость и самосознание, постигающее
  отныне все формы – это Сампраджнята (Самадхи).
  18. (1) Практика прекращения мышления, (когда сохраняется) только
  наполненность остаточными впечатлениями (Санскарами) – это иное
  (Асампраджнята самадхи).
  19. (1) Растворение всего себя в реальности (Пракритилайя) – это Бхава-
  пратьяя (самадхи познания бытия, 1 вид Асампраджнята Самадхи; 2 вид –
  Упайяпратьяя Самадхи, познание самого себя как зрящего).
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  76 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  20. (1) В другом случае это Самадхи (достигается) наполнением знанием,
  верой, силой, памятью.
  21. (1) При строгой суровой практике (успех) приходит быстро.
  22. (1) Но даже и при умеренной или средней (практике) результат – тот же,
  что и при наивысших усилиях.
  23. (1) Либо отдача всего себя Ишваре (и делание Ишвары побудителем
  всех своих поступков).
  24. (1) Там (в Ишваре) – наивысшее всезнание.
  25. (1) Ишвара – особый Пуруша, не затронутый страданиями, судьбой и
  их последствиями.
  26. (1) Этот Ишвара, не ограниченный во времени – учитель самых
  древних/учителей/
  27. (1) Его символ – слог "ОМ"
  28. (1) Представление о его (Ишвары) сути дает делание "джапа"
  (повторение слога ОМ).
  29. (1) Так приходит способность к само созерцанию и разрушение всех
  внутренних помех.
  30. (1) Эти помехи: болезни, лень, сомнения, невнимательность, сон
  разума, приземленность интересов, ложное восприятие, недостаточная
  сосредоточенность, отступление от достигнутого, рассеянность сознания.
  31. (1) Горе, скорбь, беспокойство ума, неустойчивое положение тела
  нерегулярность дыхания – вот спутники рассеянности.
  32. (1) Единственный способ для их обуздания – практика.
  33. (1) Дружелюбие, радость, сочувствие, равнодушие к приятному и
  неприятному, к доброму и злому – это делает сознание чище и прозрачнее.
  34. (1) Или вдыхание и задержка дыхания (также делают сознание
  прозрачнее).
  35. (1) Несомненно этими вещами порождается высшая устойчивость ума.
  36. (1) Страданиями не затрагивается сияющий свет (Этот свет – сущность
  Пуруши и в него превращается Читта, становясь чистой и прозрачной).
  37. (1) Или уходом сознания от привязанности к объектам;
  38. (1) или познанием снов со сновидениями и снов без сновидений;
  39. (1) или медитированием над чем угодно по своему выбору.
  40. (1) Все от атома до бесконечности подчинено ему (йогину).
  41. (1) Увяданием вритти (достигается) прозрачность сознания, подобная
  прозрачности кристалла. Зрячий, зримое а также инструмент зрения
  достигают постоянного единства.
  42. (1) Здесь слово, значение и заблуждение совмещены, сплетены.
  (Таково) "достижение с рассуждением" (Савитарка самапатти).
  43. (1) Когда память очищена и имеет свою собственную природу, (она)
  пуста как суть самого объекта. Это – сияющее "достижение без
  рассуждения" (Нирвитарка самапатти).
  44. (1) Посредством этого объясняются также Сарвичара и Нирвичара ("с
  проникновением в смысл" и "без проникновения в смысл" тонких
  объектов.
  45. (1) Тонкие объекты пребывают в Бескачественности (Алинга –
  бескачественность, бесформие; синоним Прадханы, Первоматерии).
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  77 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  46. (1) Они (Савитарка, Нирвитарка, Сарвичара, Нирвичара) – лишь
  имеющее семя самадхи ("сабиджа самадхи").
  47. (1) Нирвичара ("без рассуждения") – дает невозмутимость и
  спокойствие, прозрачность самого себя.
  48. (1) Там (в Нирвичара) истина и знание идентичны.
  49. (1) Словесное знание и знание от умозаключений (отличается) от
  непосредственного знания, проникающего в суть объектов.
  50. (1) Впечатления, возникающие (в Самадхи), подавляют все иные
  впечатления.
  51. (1) Подавлением даже этих впечатлений – (в то время как) все
  (остальные уже) подавлены, (достигается) Нирбиджа Самадхи ("лишенное
  семени Самадхи").
  2 ЧАСТЬ О САДХАНЕ
  1. (2) Аскетизм, изучение (йоги) и делание Ишвары побудителем всех
  своих поступков – это Крийя-йога (йога очищения).
  2. (2) (Эта йога предпринимается) ради ослабления страданий и целью
  достижения Самадхи.
  3. (2) Страдания (таковы): неведение, эгоизм, привязанность, отвращение,
  любовь к жизни.
  4. (2) Неведение – поле для (произрастания) других (видов страдания) –
  действующих в полную силу, преодоленных или спящих и слабых.
  5. (2) Неведение – это принятие невечного, нечистого, болезненного,
  нечистого "не- Я" за вечное, чистое и радостное (подлинное) "Я" (Атман).
  6. (2) Эгоизм – отождествление зрящего с инструментом зрения.
  7. (2) Пристрастие – то, что влечет к наслаждениям.
  8. (2) Отвращение – следствие страдания.
  9. (2) Привязанность к жизни проистекает из самой жизни и укоренилась
  даже в мудрецах.
  10. (2) Эти (5 видов страдания) преодолеваются свертыванием активности
  и переходят в тонкую (потенциальную) форму.
  11. (2) Дхиана (медитация) уничтожает их (5 видов страдания) состояния.
  12. (2) Корень страданий, испытываемых в видимых рождениях и в
  невидимых (иных рождениях) – в намерениях к действиям.
  13. (2) Когда существует корень, то это (разные виды страдания) созревает
  в разных проявлениях жизни то как наслаждение, то как боль.
  14. (2) Они (разные проявления жизни) дают плоды: наслаждение и боль, в
  зависимости от добродетелей или пороков.
  15. (2) Для мудрого несомненно все есть страдание – из-за
  противодействия Гун все впечатления в любых их превращениях
  болезненны.
  16. (2) Страдания, еще не наступившего, можно избежать.
  17. (2) Причина избегаемого (страдания) – отождествление зрящего и
  зримого.
  18. (2) Зримое – (служащее) для наслаждения и освобождения – сущность
  органов чувств (Индрий) и стихий (Бхут). Оно (имеет) свойство
  устойчивости, активности и проявленности.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  78 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  19. (2) Делимое (неоднородное) и неделимое (однородное), имеющее
  признаки и лишенное признаков – 4 состояния Гун.
  20. (2) Зрящий – сущность зримого. Он чист (по своей природе), хотя и
  смотрит (на мир) через наложение (на сознание впечатлений).
  21. (2) Сущность зримого – только это.
  22. (2) Хотя (зримое) для того, кто достиг цели (освобождения) (как бы)
  перестает существовать, однако оно не перестает существовать для того,
  кто еще не достиг, так как имеет общую основу с иными чем он (с еще не
  достигшими).
  23. (2) Отождествление (зрящего и зримого) – причина (того, что)
  настоящая природа обладателя и обладаемого (зрящего и зримого) не
  может быть достигнута.
  24. (2) Причина этого (отождествления) – неведение.
  25. (2) Когда нет его (неведения) – нет и отождествления. Устранение этого
  (отождествления зрящего и зримого) – (это) Кайвалья (целостность)
  зрящего.
  26. (2) Средство для устранения (этого) – непрерывно осознавать знание (о
  нетождественности зрящего и зримого).
  27. (2) Его (зрящего) познание (имеет) 7 стадий.
  28. (2) Практикой йоги всё нечистое уничтожается, а свет знания
  (достигает) мудрости понимания.
  29. (2) Йама, Нийама, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхиана,
  Самадхи – восемь ступеней (Йоги).
  30. (2) Ненасилие, правдивость, не взятие чужого, отсутствие жадности,
  половое воздержание – вот правила Йамы.
  31. (2) Это – универсальные великие обеты, не ограниченные сословием,
  местом, временем и обстоятельствами.
  32. (2) Чистота, довольствование тем, что есть, самодисциплина, изучение
  (йоги) и делание Ишвары побудителем всех своих поступков – это Нийама
  ("соблюдение обетов").
  33. (2) Если есть беспокоящие размышления – привыкай к
  противоположному.
  34. (2) Мысли о вреде другому – исполненные, планируемые (либо)
  одобренные (вследствие) жадности, гнева, невежества порождают
  бесконечное страдание и неведение независимо от того, будут ли (эти
  мысли) слабыми, средними или сильными. Культивируй противоположное.
  35. (2) В присутствии утвердившего ненасилие всякая вражда
  прекращается.
  36. (2) Когда правдивость утверждена, действия и их плоды зависят (от
  нее).
  37. (2) (У того, кто) утвердил неприсвоение чужого, появляются все
  богатства.
  38. (2) Утверждением полового воздержания появляется сила.
  39. (2) Утверждением нежадности узнается процесс рождений (и
  перевоплощений).
  40. (2) От очищения своего тела (возникает) нежелание контактировать с
  другими (телами).
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  79 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  41. (2) Очищением (своего) бытия (достигается) безмятежность ума,
  направленность его на одно, овладение своими чувствами и
  подготовленность к восприятию (своего) "Я" (Атма).
  42. (2) Довольством (тем что есть) приобретается высшее счастье.
  43. (2) Совершенство тела и чувств (достигается) самодисциплиной
  (аскетизмом), устраняющей нечистоту.
  44. (2) Изучением (йоги) достигается связь с почитаемым божеством.
  45. (2) А деланием Ишвары побудителем всех своих действий
  (достигается) совершенство Самадхи.
  46. (2) Асана (поза тела) должна быть устойчива и приятна.
  47. (2) Устранение напряжения (тела) (дает) достижение бесконечного.
  48. (2) Тогда прекращаются беспокойства от двойственности.
  49. (2) Будучи там (в избранной асане), прекращай движение вдоха и
  выдоха. Это Пранаяма.
  50. (2) Проявления (формы) Пранаямы (бывают) внешними, внутренними и
  неподвижными (вдох, выдох и задержка дыхания). Они (бывают)
  продолжительными или короткими и количество их регулируется в
  зависимости от места и времени.
  51. (2) Четвертый (вид Пранаямы) выходит за пределы внешней и
  внутренней областей.
  52. (2) Этим разрушается завуалированность света.
  53. (2) И ум (Манас) становится причастным к Дхаране (концентрации
  внимания).
  54. (2) Когда чувства следуют естественной природе сознания (Читты) без
  соединения со своими объектами – (это) Пратьяхара.
  55. (2) Из этого (возникает) высочайший контроль над чувствами.
  3 ЧАСТЬ О МОГУЩЕСТВЕ
  1. (3) Дхарана (концентрация) – удержание сознания на одном объекте.
  2. (3) Дхиана (медитация) – непрерывное погружение туда (в объект).
  3. (3) Самадхи – пустота собственной природы сияния сущности объекта.
  4. (3) Эти три вместе (Дхарана, Дхиана, Самадхи) – Самьяма.
  5. (3) Достижение этого – свет знания.
  6. (3) Используй его (этот свет) как образец.
  7. (3) Эти три ("внутренние" стадии Йоги – Дхарана, Дхиана, Самадхи)
  более родственны, чем предыдущие (стадии).
  8. (3) Но для Нирбиджа Самадхи (Самадхи "без семени") и эти три стадии
  – внешние.
  9. (3) В состоянии подавления последовательности моментов (потока)
  сознания подавляется возникновение и исчезновение впечатлений (и
  вместе с этим) подавляется и мятежность сознания.
  10. (3) Поток впечатлений успокаивается.
  11. (3) В сознании, изменяющемся в Самадхи, нарастает разрушение
  множественности (объектов и их значений) и возрастает
  однонаправленность.
  12. (3) Состояние однонаправленности сознания – наполнение сознания
  прошлым и настоящим, уравновешенными в нем (в сознании).
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  80 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  13. (3) Этим объясняются превращения свойств, качеств и состояний
  органов чувств и (пяти) элементов.
  14. (3) Состояния (сознания) следуют за свойствами – теми, что не
  проявлены; которые есть и которые будут.
  15. (3) Причина других изменений – другой порядок (составных
  элементов).
  16. (3) Самьямой над тремя превращениями (свойств, качеств и состояний)
  – (достигается) знание прошлого, и будущего.
  17. (3) Знание звуков всех живых существ – (достигается) самьямой над
  словом, значением и идеей, (которые обычно) смешаны друг с другом,
  поскольку они совмещены.
  18. (3) (Знание прошлых) рождений и состояний жизни (приходит) от
  наполнения непосредственным восприятием Санскар (отпечатков в
  сознании).
  19. (3) (Самьямой) над мыслями (достигается) знание (сущности) сознания
  других (людей).
  20. (3) Но это (знание) – не содержание (ума других людей), так как это
  (содержание) не соответствует существующим (на самом деле) элементам.
  21. (3) Самьямой на форме тела (достигается) способность к прекращению
  восприятия (тела), так как свет (отраженный от тела) не контактирует с
  глазами (других людей). (Это)способность быть невидимым.
  22. (3) Этим (практикой самьямы) объясняется и отсутствие внутреннего
  звука (неслышимость, сопутствующая невидимости).
  23. (3) Судьба бывает быстрая и медленная по своим последствиям.
  Самьяма на этих (двух видах судьбы) дает знание о смерти а также о
  предзнаменованиях.
  24. (3) (Самьямой) на дружелюбии (приобретается) душевная сила.
  25. (3) Самьямой над силой слона (приобретается соответствующая) сила.
  26. (3) Знание далеких скрытых и тонких объектов (достигается)
  направлением внимания на происхождение/этих объектов.
  27. (3) Самьямой на солнце (достигается) знание миров,
  28. (3) (над) Луной – знание созвездий,
  29. (3) (а над) Полярной звездой – знание их (звезд) путей.
  30. (3) (Самьямой) над солнечным сплетением – знание устройства тела.
  31. (3) Самьямой над углублением у горла – прекращение голода и жажды.
  32. (3) Устойчивость (достигается самьямой) над Курма-нади (центр
  равновесия).
  33. (3) (Самьямой) над сиянием на верхушке головы (достигается)
  узнавание (людей, достигших) Сиддхи.
  34. (3) (Самьямой) над пониманием – всеведение.
  35. (3) (Самьямой над) сердцем – осознание (природы) сознания.
  36. (3) Самьямой на своей сущности и не сущности (достигается) знание
  Пуруши.
  37. (3) Отсюда (из Самьямы над Пурушей) рождаются: интуитивное
  знание, сверх-слышание, сверх-осязание, ясновидение, чувство сверх-
  вкуса, сверх-обоняния.
  38. (3) (Однако) когда сверхспособности пробуждены, они становятся
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  81 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  препятствием для Самадхи.
  39. (3) При ослаблении причин и связей сознание входит в другие тела.
  40. (3) Овладев Уддана (вайю) (можно ходить) по воде, по болоту и по
  колючкам не контактируя (с ними) и побеждая (их).
  41. (3) Овладев Самана (вайю) (можно видеть) светимость (живых
  существ).
  42. (3) Самьямой над связыванием слуха и эфира достигается
  божественный слух.
  43. (3) Самьямой на связи тела с эфиром (достигается) легкость, (подобная)
  легкости хлопка и способность передвигаться в пространстве.
  44. (3) Самьямой над "великой бестелесностью" внешние вибрации
  приобретают реальность. Этим (достигается) свет, разрушающий вуаль
  иллюзорности.
  45. (3) Победа над (пятью) стихиями (достигается) самьямой над
  назначением и составом природы (этих) стихий – от грубых до тонких.
  46. (3) Вследствие этого проявляется утонченность всего тела, его
  совершенство и понимание его неуничтожимости.
  47. (3) (Правильная) форма, красота, сила, алмазная крепость – таково
  совершенство тела.
  48. (3) Самьямой над восприятием собственной природы самосознания и
  постижением его сути – победа над чувствами.
  49. (3) Из этого – быстрота ума, (способность) восприятия без
  инструментов (органов чувств) и власть над первоматерией (Прадхана).
  50. (3) Самьяма над различием Пуруши (зрящего) и Саттвы (бытия) дает
  всемогущество и всезнание.
  51. (3) Отречение даже (от) этих (сил) – (дает) разрушение семян
  несовершенства (и достижение) Кайвалья.
  52. (3) При (достижении) высокого положения гордость, привязанность к
  своим идеям и нетерпимость к другим (становится) причиной утраты этого
  положения.
  53. (3) Самьямой над моментами времени и их последовательностью
  (достигается) различающее знание.
  54. (3) А из него – распознавание двух сходных (событий), чьё различие не
  может быть измерено ни общественным сословием, ни свойствами, ни
  местом.
  55. (3) Все объекты во всех их значениях одновременно – таково
  спасающее знание. Это и есть различающая мудрость (Кайвалья).
  56. (3) Кайвалья – это в равной степени очищение и своего существования
  (Саттва) и Пуруши (зрящего).
  4 ЧАСТЬ О КАЙВАЛЬЕ
  1. (4) Сиддхи (совершенства) приобретаются Самадхи, аскетизмом,
  мантрой, химическими средствами и от рождения.
  2. (4) Наполнением Пракрити (происходит) превращение от одного (вида
  Сиддхи) к другим.
  3. (4) Различные действия не есть (прямой) причиной проявления
  Пракрити (в виде Сиддхи), но они устраняют препятствия, подобно
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  82 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  земледельцу (устраняющему препятствия для роста растений, которые
  потом растут сами собой).
  4. (4) (Все) созданные (формы) Читты происходят из самосознания
  (Асмита).
  5. (4) Их проявлений много, но причина всех проявлений одна – не
  проявленное (чистое) сознание.
  6. (4) Там (в не проявленном чистом сознании есть то состояние, которое)
  рождено в медитации (Дхиане) и не имеет желаний.
  7. (4) Для йогинов действия не есть ни белыми, ни черными; ни добрыми
  ни злыми, в то время как для других (людей) они трех видов (белые –
  добрые, черные – злые, и смешанные).
  8. (4) Эти (три вида действий) позволяют проявиться только тем желаниям,
  которые соответствуют их плодам.
  9. (4) Однородные впечатления в памяти находятся в последовательности,
  хотя они (могут быть) разделены (в зависимости) от места, времени и вида.
  10. (4) Из-за вечности желаний безначальным является и все это
  (стремления, впечатления и т.п.).
  11. (4) Причины, следствия, основания и объекты связаны вместе. При их
  отсутствии отсутствуют и те (стремления и действия).
  12. (4) Прошлое и будущее существуют в их собственной природе, так как
  зависят от различных законов.
  13. (4) Они (прошлое, будущее и их законы) – проявлены или не проявлены
  в зависимости от сущности (трех) Гун.
  14. (4) Реальность объектов и вещей (определяется) единством (всех)
  превращений.
  15. (4) Объект (может быть) одним и тем же, но его отражение в сознании
  отличается, так как природа обоих (объектов и их отражений в сознании)
  различна.
  16. (4) Объекты не зависят от единичного сознания, ибо при отсутствии
  этого (сознания), что случилось бы (с этими объектами)?
  17. (4) Познаваемость или непознаваемость объектов (зависит) от того,
  воздействуют ли они на сознание, накладывая на него свой отпечаток.
  18. (4) Неизменный Пуруша всегда знает состояния сознания, ибо он их
  повелитель.
  19. (4) Эти (сознания) не являются самосветящимися (не есть "зрящим",
  так как все состояния сознания – это "зримое", "освещенное" для
  "самосветящегося" Пуруши).
  20. (4) Невозможно одновременно воспринимать обоих ("зрящего" и
  "зримое").
  21. (4) (Если предположить) зримым иное сознание или иной разум,
  (зримый) по отношению к первому разуму (то возникает только) путаница
  в памяти, не имеющая конца.
  22. (4) Сознание неизменно, но его признают за свой собственный разум
  из-за ложного отождествления (сознания с разумом, Читты с Буддхи).
  23. (4) "Окрашиваясь" разделением на зрящего и зримое, сознание
  отражает в себе сущность всего.
  24. (4) Из-за своей сложности сознание пестрое и разнообразное от
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  83 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  бесчисленных стремлений и мыслей, но это (существует) ради
  запредельного (Пуруши).
  25. (4) Для того, кто видит это различие, полностью прекращается
  представление о тождественности бытия и Атмана (зримого и зрящего).
  26. (4) Владеющее этим несомненно "различающим" знанием сознание
  безмятежно и тяготеет к Кайвалья.
  27. (4) (Но) из-за впечатлений, (возникающих) в промежутках между этим
  (погружением в Кайвалья) (возникают) мысли.
  28. (4) Об устранении их уже было сказано (когда говорилось об
  устранении пяти видов страданий).
  29. (4) (Достигший) "высшего размышления" – той "различающей
  мудрости", для которой нет привязанности ни к каким вещам, приходит к
  "Дхарма Мегха Самадхи" (Самадхи "облака самой сущности").
  30. (4) Этим прекращается действие страданий.
  31. (4) Тогда (в Дхарма Мегха Самадхи) знание, лишенное всех покровов и
  примесей, становится бесконечным, а мир – малым.
  32. (4) Тогда окончены последовательные превращения Гун, так как их
  назначение уже исполнено.
  33. (4) Моменты времени – непрерывный ряд. Изменения познаются лишь
  на последней стадии этого последовательного ряда (но в Самадхи знание
  мгновенно и последовательность времени исчезает).
  34. (4) Устранение в обратном порядке Гун, ставших для Пуруши пустыми
  – это Кайвалья, утверждение силы сознания в своей собственной природе.
  35. (4) Кайвалья и Нирвана полностью тождественны.
  36. (4) Кайвалья – состояние сущности Пуруши.
  37. (4) Кайвалья – видение Пуруши во всей Вселенной и всей Вселенной в
  Пуруше.
  38. (4) Сат-Чит-Ананда (Бытие-Сознание-Блаженство) присущи имеющему
  качества Пуруше (Сагуна Пуруша). Но бескачественный (Ниргуна)
  Пуруша выше этого.
  ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ
  Английский перевод с санскрита К.Свенссон
  I. САМАДХИПАДА или О СОЗЕРЦАНИИ
  1 (1) Ом! Вот наставления науки йоги.
  2 (1) Йога есть обуздание вритти (волнений), присущих уму.
  3 (1) Затем, когда вритти обузданы, наблюдатель сосредотачивается на
  своей собственной природе.
  4 (1) Иначе она имеет ту же форму, что и вритти (волнения).
  5 (1) Волнения (вритти) пятиричны, как болезненные, так и
  безболезненные.
  6 (1) Это – истинное знание (прамана), ложное знание, воображение, сон и
  память.
  7 (1) Истинное знание – это умозаключение, авторитетное свидетельство и
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  84 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  непосредственное восприятие.
  8 (1) Ложное знание – это подделка, иллюзия (митхья), ошибочное
  убеждение или мнение.
  9 (1) Воображение – плод словесного знания, лишенного субстанции.
  10 (1) Сон – деятельность сознания, лишенного объективного начала.
  11 (1) Память – сохранение прошлого опыта.
  12 (1) Все эти пять сдерживаются практикой и бесстрастием.
  13 (1) Практика (абхьяса) – усилие, необходимое для успокоения ума.
  14 (1) Эта практика станет успешной при постоянной почтительной
  преданности, непрерывной в течение длительного времени.
  15 (1) Бесстрастие – это сознание, в котором господствует отсутствие
  жажды вещей, как видимых, так и описанных в священных текстах.
  16 (1) Это высшее (отсутствие желаний) отмечено безразличием ко всем
  гунам (качествам) вследствие знания Пуруши.
  17 (1) Познавательная медитация (вичара) сопровождается размышлением,
  различением, радостью и ощущением "я есмь".
  18 (1) Существует и другая медитация, достигаемая практикой остановки
  мысли, чтобы оставались только санскары (впечатления ума).
  19 (1) Для созданий, не имеющих формы, и тех, которые погружены в лайю
  (природу цельную), мир является причиной.
  20 (1) Для других этому предшествует вера, энергичность, память, самадхи
  и различение.
  21 (1) Самадхи наиболее близко тем, чье желание наиболее горячо.
  22 (1) В дальнейшем появляются различия (в выборе используемых
  средств) – мягких, умеренных или интенсивных.
  23 (1) Или благодаря преданности Ишваре (Всевышнему Господу).
  24 (1) Ишвара – особенный Пуруша, которого не затрагивают несчастья,
  впечатления, действия и их результаты.
  25 (1) В Нем (Ишваре) – непревзойденное семя всеведения.
  26 (1) Не будучи ограниченным во времени, Он (Ишвара) является
  учителем даже древних.
  27 (1) Его (вербальное) выражение – священный слог 0м.
  28 (1) Повторение Ом должно делаться с пониманием его значения.
  29 (1) Этим путем можно обрести самосозерцание и добиться избавления
  от препятствий.
  30 (1) Слабость, инертность, сомнение, отсутствие энтузиазма, лень,
  чувственность, блуждание ума, рассеянность, непостоянство – эти
  состояния читты (ума) являются препятствиями.
  31 (1) Боль, отчаяние, нервозность и беспорядочные вдохи и выдохи
  сосуществуют с этими препятствиями.
  32 (1) Чтобы преодолеть препятствия, надо постоянно практиковать
  (созерцание) на Единую Истину.
  33 (1) Воспитывая в себе дружеское отношение к счастливым и сочувствие
  к несчастным, радость к добродетели и безразличие к пороку, читта (ум)
  становится чистым.
  34 (1) По вашему выбору равновесие ума можно приобрести даже путем
  выдоха и задержки праны (дыхания).
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  85 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  35 (1) Либо умственное спокойствие вызывается деятельностью высших
  чувств.
  36 (1) Либо созерцанием беспечального света (джйоти).
  37 (1) Либо ум выбирает в качестве объекта для концентрации тех, кто не
  имеет желаний, или рага.
  38 (1) Либо в зависимости от знания снов и сновидений.
  39 (1) Либо, по желанию, посредством медитации (дхьяны).
  40 (1) Он (йог) владычествует над силами, простирающимися от
  мельчайшего атома до величайшей беспредельности.
  41 (1) Когда волнения ума находятся под контролем, ум становится
  подобным прозрачному кристаллу и обретает способность принимать
  форму либо познающего, либо акта познания, либо объекта познания.
  42 (1) Споры и аргументация возникают, когда ошибочно смешиваются
  между собой слово, его правильное значение и знание.
  43 (1) Когда память очищена, и ум сияет, как единственный объект, это
  называют состоянием вне слов и аргументов.
  44 (1) Таким образом описываются медитация и сверхмедитация
  (нирвичара), имеющая своим объектом тонкое.
  45 (1) Область тонкого завершается чистой материей, не имеющей
  отличительных черт, или линги.
  46 (1) Они составляют медитацию с семенем (самадхи).
  47 (1) После достижения чистоты сверхмедитативного состояния остается
  чистый поток Адхи-атмы (духовного сознания).
  48 (1) В этом состоит дар высшей мудрости (праджни).
  49 (1) Праджня (мудрость), достигаемая в высших состояниях сознания,
  отличается от той, которую достигают путем предположений и
  доказательств, относящихся к частному.
  50 (1) Это ментальное впечатление (санскара) стоит на пути других
  впечатлений.
  51 (1) Подавлением даже этого посредством подавления всех состояний
  ума достигается самадхи без семени.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  86 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  II. САДХАНАПАДА или О ДУХОВНОМ УЧЕНИЧЕСТВЕ
  1 (2) Аскетизм, изучение священных текстов и посвящение поступков
  Ишваре составляют йогическую дисциплину.
  2 (2) Йогическая дисциплина практикуется с целью достижения самадхи и
  устранения причин страданий (клеши).
  3 (2) Пять причин страданий – это невежество, эгоизм, привязанность,
  отвращение, желание жизни.
  4 (2) Невежество (авидья) – питательная среда для всех других – спящих
  или ослабленных, чередующихся или действующих в полную силу.
  5 (2) Невежество (авидья) – это принятие невечного, нечистого, злого, не –
  Атмана, за вечное, чистое, доброе и Атман.
  6 (2) Эгоизм есть отождествление способности познания с инструментом
  познания.
  7 (2) Привязанность (рага) – это влечение к тому, что приносит
  удовольствие.
  8 (2) Отвращение – это стремление избежать то, что приносит несчастье.
  9 (2) Бесконечная жажда жизни обладает такой силой, что усваивается
  даже мудрыми.
  10 (2) Эти тонкие (причины страданий) должны быть устранены путем
  развития их противоположностей.
  11 (2) Активные (причины страданий) должны быть уничтожены
  медитацией.
  12 (2) Последствия поступков (кармы) коренятся в этих причинах
  страданий и должны быть изжиты в нынешнем и будущем рождениях.
  13 (2) Пока существует корень (в форме кармы), он приносит плоды в виде
  рождения, жизни и опыта.
  14 (2) Они (рождение, жизнь и опыт) имеют своим плодом наслаждение
  или боль в соответствии с тем, что было причиной – добродетель или
  порок.
  15 (2) Для мудреца все является несчастьем вследствие страдания,
  вызываемого изменениями, тревогами и санскарами (вызванными
  качествами природы, гунами).
  16 (2) Избегайте того горя, которое еще не пришло.
  17 (2) Причиной горя, которого можно избежать, является соединение
  внешнего мира с миром невидимым, зрящего со зримым.
  18 (2) Видимый объективный мир состоит из элементов и чувств, имеет
  природу познания, действия и покоя и служит целям опыта и осознания
  (освобождения).
  19 (2) Ступени гун обособлены и не обособлены, раздельны и не
  раздельны.
  20 (2) Видящий (Пуруша) есть только сознание зрения, которое, хотя и
  является чистым, видит посредством изменений разума.
  21 (2) Само существование видимого – ради видящего.
  22 (2) Хотя это (пракрити) уничтожается для того, кто достиг цели, оно не
  уничтожается полностью ввиду того, что присуще другим.
  23 (2) Связь видящего с видимым – основа для познания природы видимых
  вещей и природы Видящего.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  87 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  24 (2) Причиной этого является неведение (авидья).
  25 (2) Кайвалья, освобождение, видящего есть результат разделения
  видящего и видимого вследствие устранения неведения.
  26 (2) Постоянная практика различения (вивека) есть средство достижения
  свободы,
  27 (2) Его постоянная мудрость (праджня) семерична на заключительной
  стадии.
  28 (2) При устранении нечистоты путем неустанной практики ступеней
  йоги свет мудрости (джняны) ведет к познанию различения (вивеки).
  29 (2) Яма (самоконтроль), нияма (строгое соблюдение требований), асаны
  (йогические позы), пранаяма (регулирование дыхания), пратьяхара
  (регулирование и отвлечение органов чувств), дхарана (концентрация
  внимания), дхьяна (созерцание), самадхи (осознанное сосредоточение) –
  всё это восемь средств йоги,
  30 (2) Яма (самоконтроль и сдержанность) включает в себя ахимса
  (ненасилие), сатья (правдивость), астея (неприсвоение чужого),
  брахмачарья (безбрачие и целомудрие), и апариграха (непринятие даров).
  31 (2) Эти пять обетов, не ограниченных положением человека, местом,
  временем или обстоятельствами, образуют великий обет (махавратам).
  32 (2) Нияма (или соблюдение требований) – это чистоплотность,
  удовлетворенность, аскетичность, изучение писаний и стойкая
  преданность Ишваре.
  33 (2) Когда неподобающие мысли тревожат ум, надо сосредотачиваться на
  том, что противоположно им (пратипакша-бхавана).
  34 (2) Поскольку неподобающие мысли и чувства, также как и насилие,
  когда исполняются, подготавливаются или обдумываются, когда
  проявляются в желании, страхе или обмане, будь то в мягкой, умеренной
  или сильной форме, имеют результатом бесконечную боль и несчастье,
  следует размышлять над тем, что противоположно.
  35 (2) Когда человек утвердился в ненасилии (ахимсе), враждебность
  ослабевает в его присутствии.
  36 (2) Когда человек утвердился в правдивости, последствия его поступков
  подвластны ему.
  37 (2) Все сокровища приходят к тому, кто утвердился в честности.
  38 (2) К тому, кто утвердился в брахмачарье, приходит сила.
  39 (2) Тот, кто утвердился в необладании собственностью, приобретает
  знание о том, каковы были и будут перерождения.
  40 (2) За очищением следует выход из тела, а также прекращение
  контактов с другими.
  41 (2) Результатом удовлетворения являются чистота ума,
  однонаправленность, контроль чувств и способность видения Атмана.
  42 (2) Высшее счастье достигается через удовлетворение (сантоша).
  43 (2) Посредством тапаса (очистительных действий), вследствие
  устранения нечистоты возрастают силы в теле и чувствах.
  44 (2) Благодаря изучению возникает общность с Богом, проявляющегося в
  той форме, которая вам больше подходит.
  45 (2) Самадхи (осознание) можно достичь, если сделать Господа целью
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  88 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  всех действий.
  46 (2) Асана, поза, должна быть устойчивой и удобной.
  47 (2) Это достигается ослаблением усилий и размышлением о
  Бесконечном.
  48 (2) После этого уже не тревожат двойственности.
  49 (2) Когда это осуществлено, следует пранаяма (регулирование вдоха и
  выдоха).
  50 (2) Пранаяма бывает внешняя, внутренняя, неподвижная, регулируется
  пространством, временем и числом и становится долгой или короткой.
  51 (2) Пранаяма, выходящая за пределы сферы внешнего и внутреннего,
  есть четвертая.
  52 (2) Таким образом, ум становится пригодным для дхараны
  (сосредоточения).
  53 (2) Таким образом уничтожается то влияние тела на ум, которое
  закрывает свет.
  54 (2) Отключение (пратьяхара) есть то, благодаря чему чувства не входят в
  контакт со своими объектами, но следуют природе ума.
  55 (2) Это ведет к полному господству над чувствами (индриями).
  III. ВИБХУТИПАДА или О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
  1 (3) Концентрация (дхарана) есть фиксация сознания на определенное.
  2 (3) Медитация (дхьяна) есть поток, сфокусированный на одно.
  3 (3) Эта же медитация, когда присутствует лишь сознание объекта
  медитации, но не ума, есть самадхи (осознание).
  4 (3) Три вместе (дхарана, дхьяна и самадхи) составляют самьяму
  (самоконтроль).
  5 (3) После овладения этим (самоконтролем) приходит праджня (свет
  мудрости).
  6 (3) Приложения самоконтроля (самьямы) различны на различных
  стадиях.
  7 (3) Триада (сосредоточение, медитация и самадхи) внутренние средства и
  более действенны в отличие от предшествующих пяти (не – насилия,
  правдивости, не – присвоения чужого, безбрачия и не – принятия даров).
  8 (3) Но даже они внешни (относительно) самадхи без семени (нирбиджа).
  9 (3) Аспект поглощения есть соединение ума с моментом поглощения
  (ниродха), когда исходящий и поглощающий аспекты исчезают и
  появляются соответственно.
  10 (3) От очищения (санскары) исходит его успокоительный поток.
  11 (3) Созерцательная трансформация (самадхи) есть возникновение и
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  89 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  разрушение разнонаправленности, так же как и однонаправленности.
  12 (3) Затем снова появляется ментальная разновидность
  однонаправленности, когда исчезновение и появление объекта мысли в
  точности похожи.
  13 (3) Этим описываются изменения первичных признаков (дхарм),
  свойств и видоизменений состояний объектов и ощущений.
  14 (3) Объект есть то, что сохраняет скрытые, возникающие или еще
  неназванные признаки (дхармы).
  15 (3) Перемена, вызванная последовательностью, есть причина смены
  видоизменения (паринамы).
  16 (3) Посредством самьямы над троичным изменением (состоянием,
  признаком и свойством) приходит знание (джняна) о прошлом и будущем.
  17 (3) Слово, предмет и идея проявляются как одно (санскара) и ошибочно
  смешиваются. Путем самоконтроля над их различиями приходит знание
  смысла звуков, издаваемых всеми существами.
  18 (3) Восприятие ощущений (санскар) дает знание предшествующих
  рождений.
  19 (3) Самьямой достигается знание других умов.
  20 (3) Посредством самьямы над формой тела и отключения
  восприимчивости, когда сияние (пракаша) не достигает глаз, происходит
  исчезновение йога.
  21 (3) Существует карма двух видов: деятельная и пассивная. Путем
  самьямы, а также через знамения, достижимо знание времени смерти.
  22 (3) Путем самьямы над дружелюбием приходит сила.
  23 (3) Осуществлением самьямы над силами можно приобрести силу слона
  и т. п.
  24 (3) Знание тонкого, скрытого и удаленного достигается созерцанием
  надфизических способностей (правритти).
  25 (3) Путем осуществления самьямы над Солнцем приходит знание сфер.
  26 (3) Над Луной – достигается знание звездных сфер.
  27 (3) Над Полярной звездой приходит знание движения звезд.
  28 (3) Над пупочным центром – достигается знание устройства тела.
  29
  30 (3) Над точкой основания горла – происходит подчинение (нивритти)
  голода и жажды.
  31 (3) Над бронхами – достигается стойкость (стхайрьям).
  32 (3) Над светом (джйоти) в голове дает видение совершенных существ.
  33 (3) Интуиция (пратибха) дает знание всего.
  34 (3) Над сердцем – обретается знание ума (читты).
  35 (3) Опыт проистекает из невозможности различать свойства саттвы и
  пуруши, хотя они и различны между собой. Посредством самьямы
  приходит истинное знание самого Пуруши.
  36 (3) Отсюда идет интуитивное восприятие объектов слуха, осязания,
  зрения, обоняния и ощущения.
  37 (3) Это является препятствием для самадхи, но представляется
  совершенством уму, направленному во вне.
  38 (3) Ум может входить в другое тело, когда ослабевают причины
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  90 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  закрепощения и имеется знание процесса вхождения.
  39 (3) Посредством самьямы над дыханием удана можно достичь
  левитации и несоприкосновения с водой, трясиной, шипами и т. д.
  40 (3) Самьямой над дыханием самана можно усилить внутренний огонь
  тела.
  41 (3) Посредством самьямы над отношениями между акашей и
  способностью слышать развивается высшая способность слышать.
  42 (3) Посредством самьямы над связью тела и акаши и размышления о
  легкости хлопка можно обрести способность проходить сквозь акашу
  (пространство).
  43 (3) Действительный выход из тела, действия за пределами тела
  составляют великое надтелесное (маха-видеха). Этим уничтожается покров
  над сиянием.
  44 (3) Посредством самьямы достигается власть над пятью элементами в
  их грубом постоянном, тонком, всепроникающем и приносящем пользу
  состояниями.
  45 (3) Самьямой достигается способность уменьшаться до размера атома и
  другие силы, а также совершенство тела и непротивление дхарме.
  46 (3) Совершенство тела (кайя) состоит в красоте, грации, силе и
  алмазной твердости.
  47 (3) С осуществлением самьямы над действием, истинной формой,
  эгоизмом и назначением приходит владение чувствами.
  48 (3) Так приобретается быстрота, как у мысли, независимость от органов
  восприятия и господство над первичной материей.
  49 (3) К тому, кто распознал различие между саттвой и пурушей, приходит
  всемогущество и всезнание.
  50 (3) Даже после уничтожения семени зависимости путем уничтожения
  желаний приходит абсолютная независимость (кайвалья).
  51 (3) Пусть от общения с божествами высших сфер не возникает гордости
  и самодовольства, ибо все еще сохраняется возможность соприкосновения
  с нежелательным.
  52 (3) Посредством самьямы над моментами времени и их
  последовательностью достигается мудрость, рожденная различением
  (вивекой).
  53 (3) Вивека дает возможность познать различие между двумя сходными
  вещами, когда между ними нет различия в классе, признаке или
  положении.
  54 (3) Таракам (интуиция), которая есть полное различающее знание,
  относящееся ко всем предметам и всем временам, не имеет последствий.
  55 (3) Кайвалья (освобождение) достигается, когда есть равенство чистоты
  между Пурушей и саттвой (духом и умом).
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  91 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  IV. КАЙВАЛЬЯПАДА или ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ
  1 (4) Сверхъестественные силы возникают от рождения, а также зельями,
  мантрами, подвижничеством и самадхи.
  2 (4) Переход в другое жизненное состояние совершается потоком
  пракрити (природной созидательной силы).
  3 (4) Созидательное начало (пракрити), не приходит в движение по
  случайной причине, но путем удаления препятствий, как в случае с
  землепашцем.
  4 (4) Сотворенные умы возникают только из эгоизма.
  5 (4) Там, где есть разница интересов, один ум управляет многими умами.
  6 (4) Из них ум, рожденный медитацией (дхьяной), свободен от
  впечатлений.
  7 (4) Карма йогина не является хорошей или плохой. Что касается других,
  существует три рода кармы.
  8 (4) Из этих трех происходит развитие васан (склонностей и инстинктов),
  которые и вызывают появление результатов карм.
  9 (4) Благодаря памяти и впечатлениям (санскарам), существует связь
  причины и следствия несмотря на разделение, обусловленное
  пространством, временем и родом.
  10 (4) Они (санскары) не имеют начала, ибо желание жить – вечно.
  11 (4) Удерживаемые вместе причиной и следствием, средой и предметом,
  они (васаны) исчезают с их исчезновением.
  12 (4) Прошлое и будущее существует в сварупе (истинной природе), есть
  лишь разница в состоянии свойств.
  13 (4) Они (состояния свойств), проявившиеся или нет, имеют природу
  качеств (гун).
  14 (4) Вещи реальны вследствие единства внутри модификации
  (паринамы).
  15 (4) Даже если внешний объект тот же самый, есть разница познания по
  отношению к объекту вследствие разницы в состоянии ума (читты).
  16 (4) И если объект, зависящий от одного – единственного ума, не познан
  этим умом, будет ли он тогда существовать?
  17 (4) Объект узнаётся или не узнаётся умом (читтой) в зависимости от
  того, окрашен ум этим объектом или нет.
  18 (4) Изменения читты (сознания) всегда известны по причине
  неизменности ее владыки, Пуруши.
  19 (4) Читта (сознание) не обладает собственным светом, как это может
  быть узнано (через посредство Пуруши).
  20 (4) Для него (ума) невозможно быть одновременно и познающим, и
  познаваемым.
  21 (4) В случае познания одного ума другим, нам придется допустить
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  92 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  познание познания, и произойдёт смешение воспоминаний.
  22 (4) Сознание познаёт свой высший ум (буддхи), когда он в той форме,
  которая не переходит с места на место.
  23 (4) Ум, окрашенный познающим (Пурушей) и познаваемым, способен
  постигать все вещи.
  24 (4) Несмотря на то, что ум испещрён бесчисленными впечатлениями
  (васанами), он действует для другого, ибо действует во взаимосвязи.
  25 (4) У того, кто увидел различие, больше не вызывает сомнения природа
  Атмана.
  26 (4) Тогда ум начинает различать и тяготеет к кайвалье (освобождению).
  27 (4) В промежутках возникают мысли из санскар (ментальных
  впечатлений).
  28 (4) Устранение санскар похоже на устранение причин несчастий (клеш),
  что описано выше.
  29 (4) Для неинтересующегося даже высшим познанием в качестве
  награды за его различительное распознавание приходит самадхи,
  называемое "Облако Добродетели".
  30 (4) Из этого следует свобода от карм и причин несчастий.
  31 (4) Вследствие устранения всех неясностей то, что может быть познано
  (умом), есть лишь малая часть в сравнении с бесконечностью знания.
  32 (4) Три гуны (качества) выполняют задачу, процесс изменения приходит
  к концу.
  33 (4) Последовательность есть то, что соответствует моментам и делается
  постижимым в конце последней трансформации (гун).
  34 (4) Кайвалья, абсолютная свобода, наступает тогда, когда качества,
  лишённые значения для Пуруши, становятся латентными, скрытыми, или
  сила сознания утверждается в своей собственной природе.
  Глава I
  СОСРЕДОТОЧЕНИЕ КАК СРЕДСТВО ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ
  1. (1) Здесь дано объяснение сосредоточения.
  2. (1) Йога есть управление умом, или субстратом мысли [читта],
  стремящимся принять многообразные формы [вритти].
  3. (1) В это время [в период сосредоточения] наблюдатель (пуруша)
  пребывает в собственном [неизмененном] состоянии.
  4. (1) В другое время [вне периода сосредоточения] наблюдатель
  отождествляется с модификациями ума.
  5. (1) Существует пять разновидностей модификаций ума, некоторые из
  них причиняют страдание, другие – нет.
  6. (1) Эти разновидности: правильное знание, неразличение, словесные
  иллюзии, сон и память.
  7. (1) Доказательствами являются: непосредственное восприятие,
  умозаключение и надежное свидетельство.
  8. (1) Неразличение – это ложное знание, которое не соответствует
  действительности.
  9. (1) Словесная иллюзия возникает, когда слова лишены
  [соответствующей им] реальности.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  93 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  10. (1) Сон – это вритти, связанное с ощущением пустоты.
  11. (1) Память – это когда не исчезают [вритти] воспринятых объектов [и
  через впечатления возвращаются в сознание].
  12. (1) Ими управляют при помощи упражнения и освобождения от
  привязанностей.
  13. (1) Упражнение есть постоянная борьба за полное обуздание вритти.
  14. (1) Устойчивых результатов можно добиться долгими непрерывными
  стараниями и великой любовью.
  15. (1) Достижением того, кто отрешился от стремления к обладанию
  объектами, которые увидены или известны из услышанного, кто решил
  подчинить их своей воле, будет освобождение от привязанностей.
  16. (1) Полное освобождение от привязанностей связано с отрешенностью
  даже от определенных свойств и исходит из знания истинной
  природыпуруши.
  17. (1) Сосредоточение, называемое истинным знанием, есть то, что
  сопровождается рассуждением, различением, блаженством,
  неопределенностью личного начала.
  18. (1) Существует еще одна разновидность самадхи, достигаемая
  постоянным упражнением в прекращении всей мыслительной
  деятельности, в которой читта сохраняет в себе только непроявившиеся
  впечатления.
  19. (1) [Когда самадхи не сопровождается полным отказом от всех
  привязанностей], оно становится причиной нового проявления богов и тех,
  кто слился с природой.
  20. (1) Иные достигают этого самадхи верой, прилежанием, памятью,
  сосредоточением и способностью отличать истинное.
  21. (1) Быстрого успеха достигает тот, кто очень энергично устремлен к
  нему.
  22. (1) Йоги добиваются различных успехов, характер которых зависит от
  того, использовались ли средства слабые, средние или сильные.
  23. (1) А также благодаря любви к Ишваре.
  24. (1) Ишвара (Высшее существо) есть пуруша особого рода, свободный
  от страдания, действий, их результатов и желаний.
  25. (1) В Нем обретает бесконечность всезнание, которое в других является
  [только] зародышем.
  26. (1) Не будучи ограничен временем, Он есть Учитель самых древних
  учителей.
  27. (1) Он проявляется через слово "Ом".
  28. (1) Повторение этого [звука Ом] и сосредоточение на его смысле [и есть
  путь].
  29. (1) Из этого приобретается [знание] обращения внутрь себя и
  разрушение препятствий.
  30. (1) Болезнь, умственная леность, сомнение, недостаток рвения, апатия,
  привязанность к чувственным радостям, ложные восприятия,
  неспособность сосредоточиться, падение с уже достигнутой высоты – вот
  препятствия для йога.
  31. (1) Неспособность удержать ум в состоянии сосредоточенности
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  94 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  сопряжена с тоской, подавленностью, дрожью в теле, неровным дыханием.
  32. (1) Чтобы преодолеть это, [следует избрать] сосредоточение на одном
  объекте.
  33. (1) Дружелюбие, сострадание, радость и безразличие по отношению к
  счастливым, несчастным, добрым и злым соответственно
  успокаиваетчитту.
  34. (1) Выдох и сдерживание дыхания.
  35. (1) Способы сосредоточения, которые вызывают необычные
  чувственные восприятия, помогают и прилежанию ума.
  36. (1) Медитация о Сияющем Свете, свободном от всех скорбей.
  37. (1) Медитация о сердце, которое отрешилось от привязанности к миру
  чувств.
  38. (1) Медитация о знании, которое приходит во сне.
  39. (1) Медитация о чем угодно, что представляется добрым.
  40. (1) Ум йога в состоянии медитации освобождается от всех помех и
  движется свободно от атома до бесконечности.
  41. (1) Йог, вритти которого сделались бессильными (контролируемыми),
  достигает концентрированности воспринимающего ("Я"), инструмента
  восприятия (ум) и воспринимаемого (внешних объектов), а сам йог в то же
  время подобен кристаллу, [через который проходят лучи от цветных
  объектов].
  42. (1) Звук, смысл и исходящее из них знание, вместе взятые, [именуются]
  "вопрошающим" самадхи.
  43. (1) Самадхи, именуемое "невопрошающее", [наступает], когда память
  очищена, а внимание сосредоточено только на смысле объекта, а не на его
  качествах.
  44. (1) Этим же характеризуется медитация с различением и без
  различения, объекты которой весьма тонки.
  45. (1) Тонкие объекты заканчиваются на прадхане.
  46. (1) Эти разновидности сосредоточения сохраняют в себе семя.
  47. (1) Сосредоточение "без различения", достигая чистоты,
  укрепляет читту.
  48. (1) Знание, здесь содержащееся, называется "исполненным истины".
  49. (1) Знание, полученное посредством свидетельств и умозаключений,
  касается обыденных вещей. Знание, полученное в
  вышеупомянутомсамадхи, есть знание высшего порядка, ибо раскрывает
  то, что не раскрывается через свидетельства или умозаключения.
  50. (1) Впечатление от такого рода самадхи противостоит всем другим
  впечатлениям.
  51. (1) Сдержав воздействие даже этого [впечатления, подавляющего все
  другие], подчинив себе все, можно достичь самадхи "без семени".
  Глава II
  ПРАКТИКА СОСРЕДОТОЧЕНИЯ
  1. (2) Аскетизм, прилежание и посвящение Богу плодов труда есть крия-
  йога.
  2. (2) Это нужно для упражнений в сосредоточенности и для того, чтобы
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  95 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  свести к минимуму болезненные препятствия.
  3. (2) Болезненные препятствия – это невежество, эгоизм, привязанность,
  отвращение и цепляние за жизнь.
  4. (2) Невежество порождает все препятствия, которые могут быть
  дремлющими, ослабленными, подавленными или распространенными.
  5. (2) Невежество – это принятие невечного, нечистого, болезненного, не
  являющегося Душой, за вечное, чистое, счастливое, за Атман, за Душу
  [соответственно].
  6. (2) Эгоизм – это отождествление видящего с инструментом видения.
  7. (2) Привязанность есть то, что сопровождает удовольствие.
  8. (2) Отвращение есть то, что сопровождает страдание.
  9. (2) Цепляние за жизнь естественно для всех, и даже у ученых сильно это
  чувство.
  10. (2) Неприметные санскары нужно преодолевать, отыскивая их
  причины.
  11. (2) Путем медитации могут быть отвергнуты их [явственно]
  проявляющиеся модификации.
  12. (2) "Хранилище поступков" имеет своей основой болезненные
  препятствия и опыт жизни, зримой и незримой.
  13. (2) При наличии в нас корня появляются плоды в виде разнообразия
  форм жизни и ощущений удовольствия и боли.
  14. (2) Они дают плоды в виде удовольствия или страдания, порожденных
  добродетелью или пороком.
  15. (2) Для обладающего способностью различения все есть страдание, ибо
  все причиняет боль либо как следствие поступка, либо как ожидание
  утраты счастья, либо как новое желание, пробужденное воспоминанием о
  счастье, либо как противопоставление качеств.
  16. (2) Следует избегать страдания, которого еще нет.
  17. (2) Причина того, чего следует избегать, – это соединение видящего с
  видимым.
  18. (2) Познанное через опыт включает в себя элементы и органы
  восприятия, является по природе просветлением, действием и
  инертностью, существует же для того, чтобы познающий, накопив опыт,
  достиг освобождения.
  19. (2) Качества могут находиться в состояниях определенных,
  неопределенных, только обозначенных или совсем не имеющих признаков.
  20. (2) Только сознание способно видеть, оно чисто, но его видение
  окрашено интеллектом.
  21. (2) Природа познаваемого в опыте существует для него [пуруши].
  22. (2) Исчезнувшая для того, кто достиг цели, она не исчезает для других.
  23. (2) Соединение – причина реализации обеих сил, природы и ее
  Господина.
  24. (2) Причина этого есть невежество.
  25. (2) При отсутствии этого [невежества] отсутствует и соединение,
  которого следует избегать, в этом независимость видящего.
  26. (2) Способом избавления от невежества является постоянное
  упражнение в различении.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  96 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  27. (2) Его знание – семеричная вершина.
  28. (2) Когда происходит очищение благодаря упражнению в различных
  видах йогической практики, знание освещает различие между истинным и
  неистинным.
  29. (2) Яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и
  самадхи – вот восемь ступеней йоги.
  30. (2) Яма – это неубиение, правдивость, непосягательство на чужое,
  воздержание и отказ от даров.
  31. (2) Эти великие обеты не зависят от времени, места, цели и кастовых
  правил.
  32. (2) Нияма – это очищение себя внутри и снаружи, удовлетворенность,
  аскетизм, прилежание и почитание Бога.
  33. (2) Отринуть мысли, чуждые йоге, можно при помощи мыслей иного
  направления.
  34. (2) Несовместимыми с йогой являются убийство, лживость и прочее,
  независимо от того, свершилось ли само деяние, поощрялось или
  одобрялось из корыстолюбия, злобы или невежества.
  35. (2) Перед тем, кто блюдет обет не убивать, другие укрощают свою
  враждебность.
  36. (2) Укрепившись в правдивости, йог обретает силу получать для себя и
  других плоды труда без труда.
  37. (2) Соблюдая обет "не укради", йог получает все богатства.
  38. (2) Соблюдение обета воздержания наделяет энергией.
  39. (2) Укрепившийся в неприятии даров вспоминает свои прошедшие
  жизни.
  40. (2) Привычка к поддержанию внутренней и наружной чистоты
  вызывает отвращение к собственному телу и нежелание соприкасаться с
  другими.
  41. (2) Потом наступает очищение саттвы, бодрость ума, способность к
  сосредоточению, подчинение себе органов тела и готовность к познанию
  Души.
  42. (2) Удовлетворенность дает величайшее счастье.
  43. (2) Аскетизм укрепляет силы органов чувств и тела путем их очищения.
  44. (2) Повторением мантры реализуется избранное божество.
  45. (2) Полным преданием себя воле Ишвары достигается
  состояние самадхи.
  46. (2) Поза должна быть прочной и приятной.
  47. (2) Поза делается прочной и приятной ограничением естественной
  склонности [к подвижности] и сосредоточением на мысли о безграничном.
  48. (2) Принятие правильной позы устраняет помехи двойственностей.
  49. (2) За этим следует регулирование вдохов и выдохов.
  50. (2) Упражнения могут быть или внешними, или внутренними, или
  неподвижными, различными по месту, времени и числу, долгими или
  краткими.
  51. (2) И четвертое – сдерживание праны путем сосредоточения на объекте
  внутри или снаружи.
  52. (2) Этим путем уменьшается сокрытие света читты.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  97 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  53. (2) Теперь ум готов к дхаране.
  54. (2) Органы восприятия обращаются вовнутрь, когда привлечены не к
  объектам, а к формам читты.
  55. (2) Так достигается полное подчинение органов.
  Глава III
  СИЛЫ
  1. (3) Дхарана – сосредоточение ума на определенном объекте.
  2. (3) Установление непрерывного потока знания об этом объекте – это
  уже дхьяна.
  3. (3) Когда разум, отрешаясь от форм, сосредоточен только на сути,
  наступает состояние самадхи.
  4. (3) Три разновидности сосредоточения, пройденные одна за другой,
  называются самьяма.
  5. (3) Благодаря овладению самьямой приходит свет знания.
  6. (3) Это следует делать постепенно.
  7. (3) Три стадии данного процесса больше обращены внутрь, нежели
  предшествовавшие им.
  8. (3) Но даже они внешни по сравнению с самадхи "без семени".
  9. (3) При подавлении возбужденных впечатлений ума и при включении
  впечатлений контроля ум, настойчивый в этот момент, достигает
  модификаций, характеризуемых контролем.
  10. (3) Привычка делает состояние прочным.
  11. (3) Воспринимая множество объектов и сосредоточиваясь только на
  одном, что происходит попеременно, читта изменяется и
  достигаетсамадхи.
  12. (3) Читта устремляется в одну точку, когда прошлые отпечатки
  сливаются с настоящими.
  13. (3) Это объясняет троичную трансформацию: формы, времени и
  состояния в материи грубой и тонкой, а также в органах тела.
  14. (3) Обладает свойствами то, на что воздействуют преобразования
  прошлые, настоящие и будущие.
  15. (3) Последовательность изменений есть причина многообразной
  эволюции.
  16. (3) Практикуя самьяму на трех типах преобразований, человек получает
  знание прошлого и будущего.
  17. (3) Сосредоточившись методом самьямы на слове, смысле и знании,
  которые обычно перемешаны, можно научиться понимать язык животных.
  18. (3) Сосредоточение на впечатлениях дает знание прошлой жизни.
  19. (3) Сосредоточение на знаках чужого тела дает знание ума другого
  человека.
  20. (3) Но не содержание его, ибо оно не есть в данном случае
  объект самьямы.
  21. (3) Сосредоточением на форме тела, созданием препятствий
  воспринимаемости для формы и отделения его силы обнаружения по
  отношению к глазу, тело йога становится невидимым.
  22. (3) Подобным образом объясняется и исчезновение произнесенных
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  98 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  слов и иные явления.
  23. (3) Карма бывает двух видов: приносящая плоды скоро и приносящая
  плоды не скоро. Сосредоточением на этом или на знаках-предвестниках,
  именуемых аришта, йоги узнают, когда они оставят свои тела.
  24. (3) Сосредоточением на чувствах дружелюбия, милосердия и т.
  д. йог преуспевает в развитии в себе этих качеств.
  25. (3) Сосредоточением на силе слона и других сильных существ йог и
  сам обретает большую силу.
  26. (3) Сосредоточение на Сияющем Свете дает знание тонкого,
  отдаленного, загороженного препятствиями.
  27. (3) Сосредоточение на Солнце дает знание мира.
  28. (3) Сосредоточение на Луне дает знание звезд.
  29. (3) Сосредоточение на Полярной звезде дает знание о звездном
  движении.
  30. (3) Сосредоточение на окружности пупка дает знание тела.
  31. (3) Сосредоточение на ямке под горлом прекращает ощущение голода.
  Как бы ни был голоден человек, если он освоил самьяму, при
  сосредоточении на ямке под горлом чувство голода пропадет.
  32. (3) Сосредоточение на нерве, именуемом курма, способствует
  устойчивости тела.
  33. (3) Сосредоточение на свечении, излучаемом макушкой, позволяет
  увидеть сиддхов.
  34. (3) Сила же пратибхи дает всеведение.
  35. (3) В сердце – знание ума многих людей.
  36. (3) Наслаждение исходит из неразличения души и саттвы, которые
  полностью отличны друг от друга, ибо действия саттвы предназначены для
  души. Сосредоточение на душе открывает знание пуруши.
  37. (3) Отсюда возникает сила пратибхи и необыкновенные слух, осязание,
  зрение, вкус и обоняние.
  38. (3) Это – препятствия для самадхи, но в земном состоянии они
  являются силами.
  39. (3) Когда ослабевает подчинение читты, йог своим знанием каналов
  действия [нервов] может вступить в чужое тело.
  40. (3) Подчинив себе нервное течение, именуемое удана, йог не утонет ни
  в воде, ни в болоте, он может ступать по колючкам и многое другое, он
  может умереть по собственной воле.
  41. (3) Подчинивший себе нервное течение самана окружает себя сиянием.
  42. (3) Сосредоточение на связи между ухом и акашей дает божественный
  слух.
  43. (3) Сосредоточение на связи между акашей и телом, когда тело
  представляется легким как пух, дает йогу возможность подниматься в
  небо.
  44. (3) Сосредоточение на "подлинных изменениях" ума вне тела, на том,
  что называется великой бестелесностью, помогает снять покровы со света.
  45. (3) Сосредоточение на грубых и тонких формах элементов, на их
  основных свойствах, на взаимодействии в них разных гун, на их влиянии
  на опыт, накапливаемый душой, дает власть над элементами.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  99 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  46. (3) Отсюда возникает способность уменьшаться в размерах и прочие
  способности, "прославление тела" и неразрушимость его качеств.
  47. (3) "Прославление тела" есть красота, правильное телосложение, сила и
  прочность.
  48. (3) Сосредоточение на объективности и просветляющей силе органов
  чувств, на эгоизме, на взаимодействии трех гун и их значении для
  накопления душой опыта дает власть над органами тела.
  49. (3) Тогда тело приобретает способность двигаться со скоростью мысли,
  использовать органы чувств вне себя и подчинять себе природу.
  50. (3) Сосредоточение на различии между саттвой и пурушей дает
  всемогущество и всеведение.
  51. (3) Отрешение даже от этих возможностей уничтожает само семя зла,
  что открывает путь к кайвалье.
  52. (3) Йог не должен поддаваться соблазну и лести небожителей, опасаясь
  нового зла.
  53. (3) Сосредоточение на частице времени, выделенной из времени до и
  после нее, усиливает способность различать.
  54. (3) Это самьяма открывает путь к различению и того, что не
  дифференцировано видом, признаком или местом.
  55. (3) Спасительное знание есть знание различий, одновременно
  охватывающее все объекты в их многообразии.
  56. (3) Из сходства чистоты саттвы и пуруши возникает кайвалья.
  Глава IV
  НЕЗАВИСИМОСТЬ
  1. (4) Сиддхи – силы, способности, достигаемые рождением, химическими
  средствами, силой слова, аскетизмом или сосредоточением.
  2. (4) Преобразование в иной вид достигается заполнением природы.
  3. (4) Добрые и злые деяния не являются непосредственными причинами
  превращений в природе, но они действуют как устранители помех ее
  эволюции – как крестьянин разбивает запруду на пути потока, который
  после этого устремляется в естественное русло.
  4. (4) Эгоизм – единственная причина для "сотворенных умов".
  5. (4) Хотя каждый из "сотворенных умов" действует на свой лад, они все
  управляются изначальным умом.
  6. (4) Лишь та читта свободна от желаний, которая достигла самадхи.
  7. (4) У йога поступки не могут быть ни белыми, ни черными, у других же
  они черные, или белые, или смешанные.
  8. (4) Три вида поступков порождают лишь те желания, которые могут
  проявиться в данных условиях. [Все иные желания отступают на время.]
  9. (4) Одни желания влекут за собой другие, даже будучи разделены типом,
  пространством и временем, они оставляют впечатления и воспоминания.
  10. (4) Жажда счастья вечна, поэтому желания не имеют начала.
  11. (4) Желания обусловлены причиной, следствием, поддержкой,
  объектами; при их отсутствии нет и желаний.
  12. (4) Прошлое и будущее существуют в собственной природе, различаясь
  свойствами.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  100 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  13. (4) То, что они проявляются или существуют в тонких состояниях,
  зависит от природы гун.
  14. (4) Единство всего сущего проистекает из единства изменений.
  15. (4) Один и тот же объект может быть по-разному воспринят и вызвать
  разные желания, из чего следует, что природа ума и природа объекта
  различны между собой.
  16. (4) Ум узнает или не узнает объекты, в зависимости от того, как они
  воздействуют на него.
  17. (4) Состояния ума всегда известны, ибо повелитель ума, пуруша, не
  подвластен переменам.
  18. (4) Будучи объектом, ум не имеет собственного света.
  19. (4) Ум не способен познать в одно и то же время оба аспекта.
  20. (4) Предположение о наличии другого познающего ума приведет к
  цепочке предположений, результатом чего будет сумбур в памяти.
  21. (4) Суть знания [пуруша] неизменна, и ум, принимая соответствующую
  форму, приобщается к знанию.
  22. (4) Отражая в себе видящего и видимое, ум способен все понять.
  23. (4) Бесчисленные желания разнообразят ум, который есть комбинация
  многого, но он действует для другого [пуруши],
  24. (4) Научившийся различать более не воспринимает ум как Атман.
  25. (4) Дальнейшим различением ум приходит к первоначальному
  состоянию кайвальи, отъединенности.
  26. (4) Мысли, мешающие этому осознанию, порождаются впечатлениями.
  27. (4) Преодолеть впечатления можно теми способами, которые
  используются для освобождения от невежества, эгоизма и прочего.
  28. (4) Кто, даже научившись различать самую суть вещей, отказывается от
  плодов знания, тому достается плод совершенного различения –самадхи,
  именуемого облаком добродетели.
  29. (4) На этом кончаются боль и труды.
  30. (4) Знание, очищенное и освобожденное от завес, становится
  бесконечным, познаваемое же мало.
  31. (4) Завершается последовательное превращение качеств, ибо все
  закончено.
  32. (4) Изменения, которые существуют по отношению к моментам
  времени и воспринимаются с другого конца [конца серии], суть
  последовательность.
  33. (4) Кайвалья – это производимое в обратном порядке свертывание
  деятельности качеств, не имеющих для пуруши цели действия, или
  установление силы знания в собственной природе.
  ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ
  перевод с санскрита и комментарии Б.Загуменнова
  I. ГЛАВА О САМАДХИ
  ОМ! 1. Вот наставление в йоге.
  2. Йога – прекращение функций читты .
  3. Тогда зрящий пребывает в собственной природе (сварупа).
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  101 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  4. Иначе – отождествление пуруши с функциями читты.
  5. Функции читты – пяти видов, при этом они связаны с клешами или не
  связаны.
  6. Эти виды – достоверное познание, заблуждение, викальпа, глубокий сон
  и память.
  7. Восприятие, вывод, авторитетное свидетельство разновидности
  достоверного познания (прамана).
  8. Заблуждение – ложное знание, не соответствующее природе объекта
  познания.
  9. Викальпа – словесное знание, не имеющее реального объекта.
  10. Сон – функция читты, основанная на восприятии небытия.
  11. Память – неисчезновение воспринятых объектов.
  12. Их прекращение – упражнением и бесстрастием.
  13. При этом упражнение – стремление к достижению устойчивости читты.
  14. Оно (упражнение) обретает прочную основу, если выполняется долгое
  время, без перерывов, с благоговейной преданностью.
  15. Бесстрастие – это сознание, в котором господствует отсутствие жажды
  вещей, как видимых, так и описанных в священных текстах.
  16. Свобода от жажды гун достигаемая посредством постижения пуруши,
  есть высшее бесстрастие.
  17. Если самадхи сопровождается витаркой, вичарой, анандой и асмитой,
  то это сампраджнята-самадхи.
  18. Другому виду самадхи предшествует постоянное упражнение в идее-
  импульсе (пратьяя) приостановки деятельности читты; в нем сохраняются
  лишь самскары.
  19. У существ бестелесных и слившихся-с-природой средство достижения
  самадхи – бытие (бхава-пратьяя).
  20. У других достижению асампраджнята-самадхи предшествуют вера,
  энергичность, память, самадхи и мудрость.
  21. Самадхи близко для в высшей степени стремительно-энергичных.
  22. Затем также различие в зависимости от низшей, средней и высшей
  степени.
  23. Или посредством ишвара-пранидханы.
  24. Ишвара – это особый пуруша, свободный от клеш, кармы, вызревания
  ее плодов и вместилища самскар.
  25. В Нем беспредельно "семя всезнания".
  26. Он также учитель древних, ибо не ограничен временем.
  27. Его обозначает священное слово (пранава).
  28. Его повторение, созерцание его значения.
  29. Следствие этого – постижение индивидуального сознания (пратьяк-
  четана) и устранение препятствий.
  30. Эти препятствия, вызывающие несосредоточенность ума, суть болезнь,
  апатия, сомнение, небрежность, леность, чувственность, ошибочные
  воззрения, недостижение [определенной] ступени и неустойчивость [ума].
  31. Несосредоточенность ума сопровождается страданием, унынием,
  дрожанием членов тела, вдохами-выдохами.
  32. Для их устранения – упражнение [по концентрации] на одном объекте.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  102 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  33. [В результате] постоянного проявления доброжелательности,
  сострадания, сорадости и равностности относительно наслаждающихся,
  страдающих, добродетельных и порочных – очищение ума.
  34. Или выдыхая и удерживая дыхание [достигают устойчивости ума].
  35. Или же устойчивость манаса вызывается развитием высших
  восприятий чувственных объектов.
  36. Или [созерцанием] лучезарного-и-лишенного-печали.
  37. Или ум [достигает устойчивости, делая опорой] то, что лишено
  страстей..
  38. Или опираясь на знание, возникающее из сновидений и глубокого сна.
  39. Или медитацией (дхьяна) о чем-либо, выбранном по желанию.
  40. Его сила простирается от самого малого до величайшего.
  41. Когда функции [читты] ослаблены, [она], уподобляясь прозрачной
  драгоценности, [достигает способности] самапатти, т.е., совершенного
  постижения того, что относится к познающему, познанию и познаваемому.
  42. При этом [самапатти, в котором] смешаны представления о слове, его
  объекте и идее объекта, есть савитарка-самапатти.
  43. Нирвитарка-[самапатти – то самапатти, в котором] при полном
  очищении памяти, [читта], как бы лишенная своей собственной природы,
  освещает лишь объект.
  44. Этим описаны также савичара-[самапатти] и нирвичара-[самапатти],
  имеющие объектами тонкие вещи.
  45. Сфера "тонкого" завершается в непроявленном.
  46. Они – всего лишь самадхи-с-семенем.
  Четыре вида самапатти (I, 41-44) имеют своим объектом ("семенем")
  "внешние вещи" (бахир-васту), к которым относится пракрити и все ее
  проявления. Савитарка и нирвитарка имеют объектом "грубое" (стхула), а
  савичара и нирвичара – "тонкое" (сукшма) (см. I, 45).
  47. При совершенстве нирвичара-[самапатти] очищение внутреннего
  атмана (адхьятма-прасада).
  48. В этом [состоянии возникает] знание-исполненное-истины.
  49. Его объект отличен от объекта словесного и выводного знания, ибо
  относится к особенному.
  50. Самскары, возникающие от него, препятствуют проявлению других
  самскар.
  51. При устранении даже этих [самскар], вследствие устранения их всех,
  возникает самадхи-без-семени.
  II. ГЛАВА О ДУХОВНОЙ ПРАКТИКЕ
  1. Тапас, свадхьяя и ишвара-пранидхана составляют крия-йогу.
  2. Крия-йога совершается с целью реализации самадхи и ослабления клеш.
  3. Клеши – это неведение, "эго", страсть, ненависть и страх смерти.
  4. Неведение – почва остальных клеш: спящих, тонких, временно
  подавленных и полностью проявленных.
  5. Неведение – принимание невечного, нечистого, страдания, не-атмана за
  вечное, чистое, наслаждение, атман.
  6. "Эго" – ложное отождествление способности зрения со зрящим.
  7. Страсть – влечение к приятному.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  103 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  8. Ненависть – отвращение к неприятному.
  9. Врожденная и глубокая привязанность к жизни, присущая не только
  невежде, но даже мудрому, проявляется как страх смерти.
  10. Эти тонкие клеши следует уничтожить противодействием (прати-
  прасава).
  11. Дхьяна устраняет эти видоизменения.
  12. "Вместилище кармы" имеет своим корнем клеши и реализуется в
  видимом и невидимых существованиях.
  13. Пока существует этот корень, оно воплощается в виде формы
  существования, его продолжительности и опыта.
  14. Они имеют результатами удовольствие или боль по причине
  добродетели или порока.
  15. Для того, кто обладает различающим знанием, все – лишь страдание,
  вследствие страдания, вызываемого изменчивостью, болью, самскарами и
  вследствие взаимной противоречивости функций гун.
  16. Устранению подлежит еще не возникшее страдание.
  17. Причина того, что подлежит устранению, соединение зрящего со
  зримым.
  18. Зримое обладает природой света, движения и инертности, состоит из
  "элементов" и индрий и имеет назначением обретение опыта и
  освобождения.
  19. Вишеша, авишеша, линга-матра и алинга "ступени" гун.
  20. Зрящий есть только зрение, но хотя он и абсолютно чист, им видимы
  модификации буддхи.
  21. Именно для него существование зримого.
  22. Хотя зримое и уничтожено для достигшего цели, оно не уничтожено
  для других, будучи присуще им.
  23. Соединение – основание для постижения истинной природы сил
  "обладаемого" и "обладающего" (сва – свами).
  24. Его причина – неведение.
  25. Вследствие его устранения – отсутствие соединения, это и есть
  "прекращение", т.е. освобождение зрящего.
  26. Средство "прекращения" – непрерывное различающее знание.
  27. Семиступенная предельная мудрость возникает у него.
  28. В результате применения средств йоги, при уничтожении нечистоты,
  свет знания достигает различающего знания.
  29. Яма, нияма, асаны, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи –
  восемь средств йоги.
  30. Яма – это ахимса, сатья, астея, брахмачарья и апариграха.
  31. Это общезначимые великие заповеди, не ограниченные жизненным
  статусом, местом, временем и обстоятельствами.
  32. Нияма – очищение, удовлетворенность, тапас, свадхьяя и ишвара-
  пранидхана.
  33. При возникновении мыслей о нарушении принципов ямы и ниямы –
  "созерцание противоположного" (пратипакша-бхавана).
  34. "Нарушения, т.е., причинение страдания и т.д., совершенные,
  вызванные или одобренные, которым предшествовали алчность, гнев или
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  104 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  ослепление: легкие, средние или чрезмерные – имеют результатом
  бесконечное страдание и неведение" – таково "созерцание
  противоположного".
  35. При упрочении в ахимсе в его присутствии прекращение вражды.
  36. При упрочении в сатье – власть над результатами действий.
  37. При упрочении в астее – приход всех сокровищ.
  38. При упрочении в брахмачарье – обретение энергии (вирья).
  39. При утверждении в апариграхе – осознание, каковы были и будут
  существования (джанма).
  40. Вследствие очищения – отвращение к собственному телу и отсутствие
  контакта с другими телами.
  41. А также чистота саттвы от раджаса и тамаса, благое состояние ума, его
  сосредоточенность, подчинение индрий и способность к созерцанию
  атмана.
  42. Вследствие удовлетворенности – достижение высшего блаженства.
  43. Вследствие тапаса, благодаря уничтожению нечистоты – совершенства
  тела и индрий.
  44. Вследствие свадхьяи – контакт с желаемым божеством.
  45. Вследствие ишвара-пранидханы достижение самадхи.
  46. Устойчивая и удобная поза есть асана.
  47. Она достигается ослаблением напряжения и созерцанием бесконечного
  (ананта-самапатти).
  48. В результате – невоздействие противоположностей.
  49. Когда есть это, следует пранаяма, т.е. регулирование движений вдоха –
  выдоха.
  50. Ее модификация – внешняя, внутренняя и "задержанная",
  регулируемые пространством, временем и числом; при выполнении
  пранаямы с учетом всего этого она становится длительной и тонкой.
  51. Четвертая модификация пранаямы – за пределами внешнего и
  внутреннего.
  52. В результате уничтожается то, что скрывает свет.
  53. И достигается способность ума к дхаране.
  54. Пратьяхара достигается при отсутствии контакта индрий с их
  объектами и как бы принятии ими природы читты.
  55. В результате – полнейшее подчинение индрий.
  III. ГЛАВА О НЕОБЫЧНЫХ СПОСОБНОСТЯХ
  1. Дхарана – фиксация читты на определенном пункте.
  2. Дхьяна – непрерывное течение идей, [направленное к тому пункту].
  3. Когда же она освещает лишь объект [артха], как бы лишенная
  собственной природы, – это самадхи.
  4. [Эти] три [вместе, направленные] на одно, есть самьяма.
  5. От овладения ею – свет мудрости.
  6. Ее применение – ступень за ступенью (бхумишу).
  7. Эти] три [элемента] – более внутреннее средство, [в отличие] от
  предшествующих [пяти].
  8. Но даже они – внешни [относительно] самадхи-без-семени.
  9. Подавление самскар "бодрствования" (вьюттхана) и проявление самскар
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  105 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  "прекращения" (ниродха) при тяготении ума к моментам (состояниям)
  "прекращения" – ниродхическая модификация [ума].
  10. Его спокойное течение – вследствие самскар [прекращения].
  11. Уничтожение разнонаправленности ума (сарва-артхата) и
  возникновение единонаправленности (экаграта) – это самадхическая
  модификация [ума] (самадхи-паринама).
  12. Далее, при равности (неотличии) "утихших" и "возникших" идей-
  импульсов (пратьяя) – модификация ума, [характеризующаяся]
  единонаправленностью (экаграта-паринама).
  13. Этими [афоризмами] описаны модификации дхармы, лакшаны и
  "состояния" в элементах (бхута) и индриях.
  14. "Носитель дхарм" (дхарми) – то, чему присущи "утихшие",
  "возникшие" и неопределимые дхармы.
  15. Различия в последовательностях (дхарм) – причина различий в
  модификациях (паринама).
  16. Благодаря самьяме над тремя модификациями знание прошлого и
  будущего.
  17. Звук (слово), его объект и мыслеобраз [объекта] (пратьяя)
  [представляют собой] "смесь"- вследствие взаимоналожения (адхьяса);
  благодаря самьяме над ее элементами – понимание [смысла] звуков,
  [издаваемых] всеми существами.
  18. Вследствие непосредственного восприятия самскар – знание прежних
  существований (джати).
  19. [Благодаря самьяме] над мысле-образами (пратьяя) – знание других
  умов (пара-читта-джнянам).
  20. Но основа (аламбана) этих [мысле-образов] остается непознанной,
  поскольку она не была сделана объектом [самьямы].
  21. Благодаря самьяме над цвето-формой тела (кая-рупа) с прекращением
  [в результате этого] способности ее восприятия при отсутствии контакта
  органа зрения со светом – невидимость [тела йогина].
  22. Карма [-двух видов]: приносящая плоды скоро и медленно; благодаря
  самьяме над этим – знание о [времени] кончины. Или же [это знание
  достигается] посредством [самьямы] над предзнаменованиями смерти.
  23. [Благодаря самьяме] над доброжелательностью и т. д. [приобретается
  необычная сила] доброжелательности и т. д..
  24. [Благодаря самьяме] над силами – сила слона и т. п..
  25. Благодаря применению света сверхчувственных способностей – знание
  о тонком, скрытом и [чрезвычайно] удаленном.
  26. Благодаря самьяме над "солнцем"- знание миров [вселенной].
  27. [Благодаря самьяме] над "луной" – знание созвездий.
  28. [Благодаря самьяме] над полярной звездой знание движений [звезд].
  29. [Благодаря самьяме] над набхи-чакрой – знание строения тела.
  30. [Благодаря самьяме] над углублением горла прекращение голода и
  жажды.
  31. [Благодаря самьяме] над курма-нади устойчивость (стхарьям).
  32. [Благодаря самьяме] над светом [на макушке] головы – видение
  сиддхов.
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  106 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  33. Или все [познается] благодаря пратибхе.
  34. [Благодаря самьяме] над сердцем – осознание читты.
  35. Опыт [является результатом] способа восприятия [познания] (пратьяя),
  [при котором] не различаются абсолютно отличные [друг от друга] саттва и
  пуруша; [опыт] существует "для другого". Благодаря самьяме над [тем, что
  является] целью для [самого] себя – постижение пуруши.
  36. В результате этого возникают пратибха и [сверхобычные восприятия]:
  слуховые, осязательные, зрительные, вкусовые и обонятельные.
  37. Они – препятствия для самадхи, но совершенства при
  несосредоточенном состоянии (вьюттхана).
  38. Вследствие ослабления причины связанности [кармой] и познания
  [способа] перемещения [читты] вхождение читты в другое тело.
  39. Вследствие овладения уданой [благодаря самьяме] –
  несоприкосновение с водой, грязью, колючками и т. д., [также
  способность] произвольного выхода [из тела].
  40. Вследствие овладения саманой – сияние [тела].
  41. Благодаря самьяме над связью органа слуха и пространства (акаша) –
  божественный слух (дивьям шротрам).
  42. Благодаря самьяме над связью тела и пространства и концентрации на
  легкости хлопка – перемещение в пространстве.
  43. Состояние [ума], не обусловленное извне (бахир-акальпита-вритти),
  есть "великое бестелесное" (маха-видеха). [Благодаря самьяме на нем] –
  уничтожение "скрывающего свет".
  44. Благодаря самьяме над "грубым" (стхула), "собственной природой"
  (сварупа), "тонким" (сукшма), "связью" (анвая) и над "обладающим целью"
  (артха-ваттва) господство над элементами (бхута).
  45. В результате этого – проявление анимы и других (маха-сиддх),
  совершенства тела и невоздействие на него качеств [элементов].
  46. Красота, грация, сила и алмазная твердость совершенства тела.
  47. Благодаря самьяме над процессом восприятия, "собственной природой"
  (сварупа), "эго", "связью" (анвая) и над "обладающим целью" (артхаваттва)
  – господство над индриями.
  48. В результате этого – [быстрота перемещения тела, подобная] быстроте
  мысли, бестелесное восприятие и господство над прадханой.
  49. Лишь у постигшего [благодаря самьяме] различие между саттвой и
  пурушей – всемогущество и всезнание.
  50. В результате бесстрастия даже относительно этого, при уничтожении
  семян скверн (доша) [достигается] кайвалья.
  51. При искушениях [со стороны существ], обитающих в высших [сферах],
  пусть не будет контакта [санга] и гордости (самодовольства), ибо
  возможны нежелательные последствия.
  52. Благодаря самьяме над моментами и их последовательной цепью
  возникает различающее знание (вивека-джа джнянам).
  53. Если вещи (объекты) не отличаются [друг от друга] по роду (джати),
  признакам (лакшана) и положению (деша) и [потому кажутся]
  одинаковыми, они могут быть отличаемы [друг от друга различающим
  знанием].
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  107 of 108
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  54. Различающее знание освобождающе (таракам) и мгновенно охватывает
  все объекты во всех отношениях.
  55. При равной чистоте саттвы и пуруши – кайвалья.
  IV. ГЛАВА ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ
  1. Сверхъестественные силы приобретаются от рождения, зельем,
  мантрами, тапасом и посредством самадхи.
  2. Переход в другое существование (джати) вследстствие "переполнения",
  связанного с материальными факторами (пракрити).
  3. Материальные факторы (пракритинам) не приводятся в действие
  причинами [в форме добрых или злых дел], но вследствие устранения
  препятствий, [их действие] подобно [действиям] земледельца,
  [устраняющего преграду на пути потока, который далее течет уж сам
  собой].
  4. Сотворенные умы – лишь в результате "эго" (асмита).
  5. Один ум управляет [одновременно] многими [сотворенными им умами],
  несмотря на различия в их деятельности.
  6. При этом [умы], рожденные медитацией (дхьяна), лишены вместилища
  [самскар].
  7. Карма йогина ни бела, ни черна; у остальных она трех видов: [белая,
  черно-белая, и черная].
  8. В результате – проявления лишь тех васан, [которые] качественно
  соотносительны с тенденциями созревания [кармы].
  9. Вследствие соответствия между памятью и самскарами существует
  непрерывная связь [васан], хотя они и разделены существованиями,
  пространством и временем.
  10. И они безначальны вследствие вечности жажды [жизни].
  11. [Васаны проявляются] вследствие соединения причины, следствия,
  основы и "опоры"; при исчезновении этих [четырех] они исчезают.
  12. Прошлое и будущее существуют в своей собственной природе
  (сварупа), различия [лишь] в проявлении дхарм.
  13. Они "проявлены" или тонки [и обладают] природой гун.
  14. Вследствие единства в изменениях – единство вещей.
  15. [Хотя] вещь [сама по себе] одна и та же, вследствие различия умов –
  различны способы их восприятия [этой вещи].
  16. Вещь познаваема или не познаваема умом в зависимости от
  воздействия [или невоздействия] на него.
  17. Функции ума [см. I, 2] всегда познаваемы их владыкой – пурушей, [что
  происходит] вследствие его неизменности.
  18. Он не обладает собственным светом, ибо является объектом зрящего.
  19. И невозможно [для ума] одновременное познание обоих.
  20. [Если допустить] восприятие [ума] другим умом, то не было бы конца
  мыслям и о мыслях и [произошло бы] также смешение памяти.
  21. Неизменяющееся сознание [чити] осознает относящийся к нему буддхи
  [свабуддхи], [как бы] поднимая его форму (акара).
  22. Ум, будучи "окрашен" зрящим и зримым, всепостигающ.
  23. Он (ум), хотя и наполнен бесчисленными васанами, существует ради
  9/27/22, 10:31Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  https://proza.ru/login/text.html?2022/09/06/299
  другого – вследствие комбинированной деятельности.
  24. Для видящего различие [между умом и пурушей] прекращение
  созерцания собственного бытия.
  25. Тогда ум "углубляется" до различения (вивека) и тяготеет к
  освобождению (кайвалья).
  26. Вследствие самскар в его "интервалах" [возникают] ныне идеи-
  импульсы (пратьяя).
  27. Их устранение – подобно [устранению] клеш, описанному ранее.
  28. Для равнодушного даже к высшему познанию (пра-самкхьяна),
  вследствие достижения постоянного высшего различения (вивека-кхьяти),
  [возникает] самадхи, [называемое] "туча дхармы".
  29. В результате этого – устранение (нивритти) клеш и кармы.
  30. Тогда познаваемое [становится] ничтожно малым вследствие
  бесконечности знания, свободного от всех препятствующих загрязнений
  (сарва-аварана-мала).
  31. В результате этого – завершение (самапти) непрерывного ряда (крама)
  изменений гун, ибо они выполнили свое назначение (артха).
  32. Относящееся к моментам и познаваемое по завершении изменений есть
  "непрерывный ряд".
  33. Освобождение – это возвращение гун, лишенных значения для пуруши
  в [их] исходное состояние, или пребывание силы сознания (чити-шакти) в
  ее собственной природе (сварупа).
  Список рецензий на произведение
  Авторы Произведения Рецензии Поиск Магазин Кабинет Ваша страница О портале
  Стихи.ру Проза.ру
  Портал Проза.ру предоставляет авторам возможность свободной публикации своих
  литературных произведений в сети Интернет на основании пользовательского договора. Все
  авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. Перепечатка
  произведений возможна только с согласия его автора, к которому вы можете обратиться на его
  авторской странице. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на
  основании правил публикации и российского законодательства. Вы также можете посмотреть
  более подробную информацию о портале и связаться с администрацией.
  Ежедневная аудитория портала Проза.ру – порядка 100 тысяч посетителей, которые в общей
  сумме просматривают более полумиллиона страниц по данным счетчика посещаемости,
  который расположен справа от этого текста. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и
  количество посетителей.
  No Все права принадлежат авторам, 2000-2022
  108 of 108
  Портал работает под эгидой Российского союза писателей
  18+
  9/27/22, 10:31Научно-технический форум SciTecLibrary - Страшн...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 10:13:54
  Доброе утро
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Страшный ТерАкт в Ижевске
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  (Модератор: Админ)
  Страниц: 1
  Страшный ТерАкт в Ижевске (Прочитано 6 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Сообщений: 584
  Страшный ТерАкт в Ижевске
  Сегодня :: 10:11:51
  А! Меня тоже зомбировали, психотронику применяли, но я учился... Отец =
  вступая в Науку, Вы Вступаете в Ад... И Ирину Михайловну Спросил, как
  противостоять Гипнозу... Ира = молись! И пошло-поехало = СПАСИ И
  СОХРАНИ!СПАСИ И СОХРАНИ!СПАСИ И СОХРАНИ!СПАСИ И
  СОХРАНИ!СПАСИ И СОХРАНИ!СПАСИ И СОХРАНИ! ЗА ВСЕХ ЛЮДЕЙ!
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Нет темы | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Страшный ТерАкт в Ижевске
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Страшный ТерАкт в Ижевске
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/27/22, 10:17Научно-технический форум SciTecLibrary - Страшн...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  От производителя. Выезд инженера на объект. Дизайн и 3D-
  проект - 0 ₽. Гарантия 5 лет.
  Каталог лестниц | Лестничные каркасы
  mrqz.me
  Узнать больше
  9/27/22, 10:17Научно-технический форум SciTecLibrary - Ёлки П...
  1 of 5
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  27.09.22 :: 09:27:31
  Доброе утро
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Ёлки Палки! Я пассионарный
  толчок!
  (Модератор: Админ)
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Страниц: 1
  Ёлки Палки! Я пассионарный толчок! (Прочитано 10 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Сообщений: 583
  Ёлки Палки! Я пассионарный
  толчок!
  Сегодня :: 09:15:11
  Пассионарные толчки
  Материал из Википедии — свободной энциклопедии
  Перейти к навигации
  Перейти к поиску
  В этой статье проблемы с адекватностью изложения маргинальных теорий.
  Проверить изложение на соответствие правилам Википедия:Маргинальные
  теории и Википедия:Взвешенность изложения. (31 августа 2022)
  Пассионарный толчок — в пассионарной теории этногенеза микромутация,
  вызывающая появление пассионарного признака в популяции и приводящая к
  возникновению новых этнических систем в затронутых ею регионах.
  Наблюдается на поверхности Земли в виде полос шириной порядка 200—400
  км и длиной примерно 0,5 окружности планеты, пролегающих под различными
  углами к меридиану и широте.
  Анализируя различные предположения о происхождении пассионарных
  толчков, Л. Н. Гумилёв склонялся к гипотезе о том, что толчки имеют
  космическое происхождение (излучение из космоса), так как никакими
  земными причинами не удается объяснить их линейную форму и огромную
  протяженность на поверхности Земли. Впрочем, выстраивание по линиям во
  многом искусственно, поскольку ни даты, ни места возникновения этнических
  систем в точности не известны (в частности, приведённая точка для славян —
  лишь одна из множества версий времени и места их появления).
  В разделе не хватает ссылок на источники (см. также рекомендации по
  поиску).
  Информация должна быть проверяема, иначе она может быть удалена. Вы
  можете отредактировать статью, добавив ссылки на авторитетные источники в
  виде сносок. (18 января 2015)
  Впрочем, гипотеза Л. Н. Гумилёва не выдерживает строгой
  естественнонаучной критики. Данные дендрохронологии ясно показывают, что
  приводимые Л. Н. Гумилёвым даты пассионарных толчков не соответствуют
  реально наблюдаемым максимумам образования 14C, являющегося
  универсальным маркером интенсивности внешней радиации[1]. К тому же
  известно, что в горной местности интенсивность космического излучения
  заметно выше, чем вблизи уровня моря, и тогда горные этносы должны были
  бы иметь бо́ льшую пассионарность, чем равнинные, чего на приводимых Л. Н.
  9/27/22, 09:27Научно-технический форум SciTecLibrary - Ёлки П...
  2 of 5
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Гумилёвым примерах пассионарных этносов не наблюдается.
  Примеры
  Пассионарные толчки, описанные Л. Н. Гумилёвым (легенда к карте)[2]:
  I (XVIII в. до н. э.).
  Египтяне-2 (Верхний Египет). Крушение Древнего царства. Завоевание
  гиксосами Египта в XVII в. Новое царство. Столица в Фивах (1580 г.) Смена
  религии. Культ Осириса. Прекращение строительства пирамид. Агрессия в
  Нумибию и Азию.
  Гиксосы (Иордания. Северная Аравия).
  Хетты (Восточная Анатолия). Образование хеттов из нескольких хатто-
  хуритских племен. Возвышение Хаттуссы. Расширение на Малую Азию. Взятие
  Вавилона. (карта).
  II (XI в. до н. э.).
  Чжоусцы (Северный Китай: Шэньси). Завоевание княжеством Чжоу
  империи Шан Инь. Появление культа Неба. Прекращение человеческих
  жертвоприношений. Расширение ареала до моря на востоке, Янцзы на юге,
  пустыни на севере.
  (?) Скифы (Центральная Азия). (карта).
  III (VIII в. до н. э.).
  Римляне (центральная Италия). Появление на месте разнообразного
  италийского (латино-сабино-этрусского) населения римской общины-войска.
  Последующее расселение на среднюю Италию, завоевание Италии,
  закончившееся образованием Республики в 510 г. до н. э. Смена культа,
  организации войска и политической системы. Появление латинского алфавита.
  Самниты (Италия).
  Эквы (Италия).
  (?) Галлы (южная Франция).
  Эллины (средняя Греция). Упадок ахейской критомикенской культуры в
  XI—IX вв. до н. э. Забвение письменности. Образование дорийских государств
  Пелопоннеса (VIII в.). Колонизация эллинами Средиземноморья. Появление
  греческого алфавита. Реорганизация пантеона богов. Законодательства.
  Полисный образ жизни.
  Лидийцы.
  Киликийцы (Малая Азия).
  Персы (Персида). Образование мидян и персов. Дейок и Ахемен —
  основатели династий. Расширение Мидии. Раздел Ассирии. Возвышение
  Персиды на месте Элама, закончившееся созданием царства Ахеменидов на
  Ближнем Востоке. Смена религии. Культ огня. Маги. (карта).
  IV (III в. до н. э.).
  Сарматы (Казахстан). Вторжение в европейскую Скифию. Истребление
  скифов. Появление тяжелой конницы рыцарского типа. Завоевание Ирана
  парфянами. Появление сословий.
  Кушаны-согдийцы (Средняя Азия).
  Хунны (южная Монголия). Сложение хуннского родоплеменного союза.
  Столкновение с Китаем.
  Сяньби.
  Пуё.
  Когурё (южная Маньчжурия, Северная Корея). Возвышение и падение
  древнего корейского государства Чосон (III—II вв. до н. э.). Образование на
  месте смешанного тунгусо-маньчжуро-корейско-китайского населения
  племенных союзов, выросших впоследствии в первые корейские государства
  Когуре, Силла, Пэкче. (карта).
  V (I в. н. э.).
  Готы (южная Швеция). Переселение готов от Балтийского моря к Чёрному
  (II в.). Широкое заимствование античной культуры, закончившееся принятием
  христианства. Создание готской империи в Восточной Европе.
  Славяне. Широкое распространение из Прикарпатья до Балтийского,
  Средиземного и Чёрного морей.
  Даки (современная Румыния).
  Христиане (Малая Азия, Сирия, Палестина). Возникновение христианских
  общин. Разрыв с иудаизмом. Образование института церкви. Расширение за
  пределы Римской империи.
  Иудеи-2 (Иудея). Обновление культа и мировоззрения. Появление
  Талмуда. Война с Римом. Широкая эмиграция за пределы Иудеи.
  Аксумиты (Абиссиния). Возвышение Аксума. Широкая экспансия в
  Аравию, Нубию, выход к Красному морю. Позже (IV в.) принятие христианства.
  9/27/22, 09:27Научно-технический форум SciTecLibrary - Ёлки П...
  3 of 5
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  (карта).
  VI (VI в. н. э.).
  Арабы-мусульмане (Центральная Аравия). Объединение племен
  Аравийского полуострова. Смена религии. Ислам. Расширение до Испании и
  Памира.
  Раджпуты (долина Инда). Низвержение империи Гупта. Уничтожение
  буддийской общины в Индии. Усложнение кастовой системы при политической
  раздробленности. Создание религиозной философии Веданты. Троичный
  монотеизм: Брама, Шива, Вишну.
  Боты (южный Тибет). Монархический переворот с административно-
  политической опорой на буддистов. Расширение в Центральную Азию и Китай.
  Табгачи.
  Китайцы-2 (северный Китай: Шэньси, Шаньдун). На месте почти
  вымершего населения северного Китая появились два новых этноса: китайско-
  тюркский (табгачи) и средневековой китайский, выросший из группы Гуаньлун.
  Табгачи создали империю Тан, объединив весь Китай и Центральную Азию.
  Распространение буддизма, индийских и тюркских нравов. Оппозиция
  китайских шовинистов. Гибель династии.
  Корейцы. Война за гегемонию между королевствами Силла, Пэкче,
  Когуре. Сопротивление танской агрессии. Объединение Кореи под властью
  Силла. Усвоение конфуцианской морали, интенсивное распространение
  буддизма. Формирование единого языка.
  Ямато (Японцы). Переворот Тайка. Возникновение центрального
  государства во главе с монархом. Принятие конфуцианской морали как
  государственной этики. Широкое распространение буддизма. Экспансия на
  север. Прекращение строительства курганов. (карта).
  VII (VIII в. н. э.).
  Испанцы (Астурия). Начало Реконкисты. Образование королевств:
  Астурия, Наварра, Леон и графства Португалия на базе смешения испано-
  римлян, готов, алан, лузитан и др.
  Франки (французы).
  Саксы (немцы). Раскол империи Карла Великого на национально-
  феодальные государства. Отражение викингов, арабов, венгров и славян.
  Раскол христианства на ортодоксальную и папистскую ветви.
  Скандинавы (южная Норвегия, северная Дания). Начало движения
  викингов. Появление поэзии и рунической письменности. Оттеснение лопарей
  в тундру. (карта).
  VIII (XI в. н. э.).
  Монголы (Монголия). Появление «людей длинной воли». Объединение
  племен в народ-войско. Создание законодательства — Ясы и письменности.
  Расширение улуса от Жёлтого до Чёрного моря.
  Чжурчжэни (Манчжурия). Образование империи Цзинь полукитайского
  типа. Агрессия на юг. Завоевание северного Китая. (карта).
  IX (XIII в. н. э.)
  Литовцы. Создание жесткой княжеской власти. Расширение княжества
  Литовского от Балтийского до Чёрного моря. Принятие христианства. Слияние
  с Польшей.
  Великороссы. Исчезновение Древней Руси, захваченной литовцами
  (кроме Новгорода). Возвышение Московского княжества. Рост служилого
  сословия. Широкая метисация славянского, тюркского и угорского населения
  Восточной Европы.
  Турки-османы (запад Малой Азии). Консолидация османским бейликом
  активного мусульманского Населения Ближнего Востока, пленных славянских
  детей (янычары) и морских бродяг Средиземноморья (флот). Султанат
  военного типа. Оттоманская Порта. Завоевание Балкан, Передней Азии и
  Северной Африки до Марокко.
  Эфиопы (Амхара, Шоа в Эфиопии). Исчезновение Древнего Аксума.
  Переворот Соломонидов. Экспансия эфиопского православия. Возвышение и
  расширение царства Абиссиния в Восточной Африке. (карта).
  В связи с огромным поднятием активности Китая, Японии, Ирана, Ирака,
  Вьетнама, Чечни и. т. д. в XIX—XX вв. дискутируется вопрос о десятом
  пассионарном толчке, произошедшем в конце XV
  IP записан
  Наверх
  9/27/22, 09:27Научно-технический форум SciTecLibrary - Ёлки П...
  4 of 5
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Сообщений: 583
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Re: Ёлки Палки! Я пассионарный
  толчок!
  Ответ #1 - Сегодня :: 09:18:47
  произошедшем в конце XVIII столетия. Одни (гипотеза принадлежит В. А.
  Мичурину) проводят его по линии Япония — Ближний Восток, другие (гипотеза
  выдвинута М. Хохловым) — по вертикальной линии, проходящей через Чечню.
  Л. Н. Гумилёв проводил его через Японию, Китай и до южной Африки, считая
  что он породил активность зулусов (карта). Ещё один вариант — Иран —
  Северная Индия и Пакистан — Южный Китай.
  Примечания
  Чешут, думу думают
  Бравые политики.
  Мысли разные дают
  Думы аналитики.
  В каждом свойский огород
  Мнений набирается,
  И в итоге думский род
  В преньях претыкается.
  Не даётся Чучело,
  Хоть и море критики.
  - видно низкое чело
  В нас, - ворчат политики.
  -Был бы хоть один Пиит
  Среди нас, ребятушки,
  Он сказал бы кто стоит
  Средь России-матушки.
  А псих всё про идею бормотал
  Логик в насущном форменном вопросе.
  Но рассуждениям его никто не внял
  На полном, так сказать, серьёзе,
  - мол, "тронутый" же, видно, малый.
  И вот нормальные людишки,
  Что логики читали книжки,
  Попались с логикой впросак,
  Увидев в ней суть СИМУЛЯКР
  В виде другого в лике склизком.
  (Чего конечно нету в книжках)
  Сей ускользающий момент,
  Как логик ложный претендент, (призрак логики)
  Посеял сильные сомненья
  О полноте границ сужденья,
  Где был гарантом референт.
  теперь одни сидят на книжках,
  Довольствуясь неполнотой.
  Другие ж в выгодных делишках,
  С импликативною игрой,
  Прокручивают логик строй.
  О. М. Распопов (ИЗМИРАН) , В. А. Дергачев (ФТИ им. Иоффе). ~200-летние
  вариации космических лучей, модулированных солнечной активностью, и их
  климатический отклик (презентация). 29-я Всероссийская конференция по
  космическим лучам (2006). Дата обращения: 11 мая 2011. Архивировано 24
  августа 2011 года.
  Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера земли. — СПб.: Кристалл, 2001. — С.
  408.
  Источники
  Гумилёв Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. СПб.: Кристалл, 2001. ISBN
  9/27/22, 09:27Научно-технический форум SciTecLibrary - Ёлки П...
  5 of 5
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  5-306-00157-2
  Мичурин В. А. Словарь понятий и терминов теории этногенеза. М., 1993.
  Динамические карты пассионарных толчков.
  История — наука естественная, или визит к профессору Гумилеву.
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Ёлки Палки! Я пассионарный толчок!
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Ёлки Палки! Я пассионарный толчок!
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  9/27/22, 09:27Научно-технический форум SciTecLibrary - Братья ...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  26.09.22 :: 22:10:27
  Добрый вечер
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Братья и Сёстры! Мне думается,
  Любая Речь Бред!
  (Модератор: Админ)
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Страниц: 1
  Братья и Сёстры! Мне думается, Любая Речь Бред! (Прочитано 7 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Братья и Сёстры! Мне думается,
  Любая Речь Бред!
  Сегодня :: 21:23:28
  Братья и Сёстры! Мне думается, Любая Речь Бред!
  Сообщений: 580
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Братья и Сёстры! Мне думается, Любая Речь Бред!
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Братья и Сёстры! Мне думается, Любая Речь Бред!
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/26/22, 22:10Научно-технический форум SciTecLibrary - Братья ...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  Ответьте всего на пару вопросов
  и получите бесплатно план действий
  по возврату!
  mrqz.me
  Узнать больше
  9/26/22, 22:10Научно-технический форум SciTecLibrary - Долго б...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  26.09.22 :: 22:01:53
  Добрый вечер
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Долго был под Ложными Целями
  (Модератор: Админ)
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Страниц: 1
  Долго был под Ложными Целями (Прочитано 15 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Сообщений: 580
  Долго был под Ложными Целями
  Сегодня :: 21:34:56
  Не дала... Этот = морковка... Ладно! Долго был под Ложными Целями...
  Деньги, Власть, Семья, Дети, Карьера... Ясно, что впереди и у Аристократов
  и у смердов = СМЕРТЬ!!!!!!!!!!!!!!! Но есть Шанс - Йогу Учил Исус Христос
  и Йога может дать Свободу от так называемой Природы и Смерти...
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Долго был под Ложными Целями
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Долго был под Ложными Целями
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  Посмотреть все
  смайлики
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  9/26/22, 22:02Научно-технический форум SciTecLibrary - Долго б...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА
  Ответьте всего на пару вопросов
  и получите бесплатно план действий
  по возврату!
  mrqz.me
  Узнать больше
  9/26/22, 22:02Научно-технический форум SciTecLibrary - Гениал...
  1 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  26.09.22 :: 22:04:24
  Добрый вечер
  Второй
  Пушкин,
  у Вас 1
  сообщение, и
  нет новых
  сообщений.
  Главная
  Научно-техническая библиотека
  ПОМОЩЬ В
  ПАТЕНТОВАНИИ
  Справка
  Поиск
  СТАТЬИ И
  ПУБЛИКАЦИИ
  Участники
  Правила
  форума
  Кабинет
  Выход
  Научно-технический форум SciTecLibrary › Мозговой штурм › Гипотезы › Гениальнейший Исус Христос - Не
  Судите!
  (Модератор: Админ)
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Страниц: 1
  Гениальнейший Исус Христос - Не Судите! (Прочитано 28 раз)
  Второй Пушкин
  Частый участник
  форума
  На Форуме
  Сообщений: 580
  Гениальнейший Исус Христос - Не
  Судите!
  Вчера :: 20:48:01
  Дефолт Система Мозга, в Трансе Гениальные Идеи приходят!
  2. (1) Йога есть прекращение деятельности сознания.
  2. (1) Это Единение (или йога) достигается подчинением психической
  природы и сдерживанием читты (или ума).
  2. (1) Йога - это сдерживание функций ума.
  2. (1) Йога есть подавление Вритти (состояний, видоизменений) в Читте
  (сознании).
  2 (1) Йога есть обуздание вритти (волнений), присущих уму.
  2. (1) Йога есть управление умом, или субстратом мысли [читта],
  стремящимся принять многообразные формы [вритти].
  2. Йога – прекращение функций читты .
  IP записан
  Наверх
  Страниц: 1
  ‹ Предыдущая тема | Следующая тема ›
  Быстрый переход »
  Гениальнейший Исус Христос - Не Судите!
  Просмотр
  Иконка
  сообщения:
  Стандартная
  Тема сообщения: Re: Гениальнейший Исус Христос - Не Судите!
  Сообщение:
  Вы можете изменить
  размер поля сообщений
  потянув за его правый
  или нижний край.
  Verdana
  11
  Больше
  смайликов
  Exclaim
  9/26/22, 22:04Научно-технический форум SciTecLibrary - Гениал...
  2 of 2
  http://www.sciteclibrary.ru/cgi-bin/yabb2/YaBB.pl?n...
  Максимальное число символов в Сообщении -
  9000. Осталось: 9000
  Размер текста: 10 pt
  Посмотреть все
  смайлики
  Скрыть/Показать
  дополнительные
  возможности
  Оповещение об
  ответе: Отметьте здесь, если Вы хотите получать уведомления, когда Вам ответят.
  Добавить в
  Закладки: Отметьте здесь, если Вы хотите добавить эту Тему к списку своих Закладок
  Отключить
  Смайлики: Отметьте, если будете добавлять код (или если не будете вставлять смайлики).
  Отправить Сообщение
  Предпросмотр
  Быстрый переход »
  « Главная ‹ Раздел Наверх этой страницы
  О проекте
  Контакты
  Архив старого сайта
  Copyright No SciTecLibrary Научно-технический форум SciTecLibrary » Powered by YaBB 2.4!
  YaBB No 2000-2009. Все права защищены.
  Localization by mySOPROMAT.ru
  Агентство научно-технической информации Научно-техническая библиотека SciTecLibrary. Свид.
  ФС77-20137 от 23.11.2004.
  РЕКЛАМА • OTM
  9/26/22, 22:04Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  1 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  Авторы Произведения Рецензии Поиск Магазин
  О портале Ваша страница Кабинет автора
  Кабинет автора Михаил Евгеньевич
  Федоров
  ? Поддержка
  Текст произведения «Йога-Сутры!»
  Книга I
  ПРОБЛЕМА ЕДИНЕНИЯ
  1. (1) АУМ. Следующие инструкции касаются Науки Единения.
  2. (1) Это Единение (или йога) достигается подчинением психической
  природы и сдерживанием читты (или ума).
  3. (1) Когда это исполнено, йог знает себя таким, каков он на самом деле.
  4. (1) До этого внутренний человек отождествлял себя со своими формами
  и их активными видоизменениями.
  5. (1) Состояний ума – пять, и они подлежат удовольствию или боли, они
  болезненны или не болезненны.
  6. (1) Эти видоизменения (энергии) суть правильное знание, неправильное
  знание, фантазия, пассивность (сон) и память.
  7. (1) Основа правильного знания – правильное восприятие, правильное
  размышление, и правильное наблюдение (точное свидетельство).
  8. (1) Неправильное знание основывается на восприятии формы, а не на
  состоянии бытия.
  9. (1) Фантазия основывается на образах, не имеющих реального
  существования.
  10. (1) Пассивность (сон) основывается на состоянии бездействия вритти
  (или невосприятии чувств).
  11. (1) Память есть удержание узнанного.
  12. (1) Управление этими видоизменениями внутреннего органа, ума,
  должно быть достигнуто неустанными усилиями и непривязанностью.
  13. (1) Неустанные попытки – это постоянное усилие в сдерживании
  видоизменений ума.
  14. (1) Когда то, что должно быть достигнуто, достаточно оценено, и
  усилия, направленные к его достижению производятся постоянно и без
  перерыва, тогда устойчивость ума (удержание вритти) обеспечивается.
  15. (1) Непривязанность – это свобода от хотения всех объектов желания,
  земных или узнанных из предания, и здесь, и в будущем.
  16. (1) Результатом совершенства в этой непривязанности является точное
  знание духовного человека при освобождении от качеств или гун.
  17. (1) Сознание объекта достигается концентрацией на его четверичной
  природе: форме, через исследование; качестве (или гуне), через
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  2 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  различающее соучастие; цели, через вдохновение (или блаженство); и
  душе, через отождествление.
  18. (1) Следующая стадия самадхи достигается, когда однонаправленной
  мыслью внешняя деятельность успокаивается. На этой стадии читта
  отвечает только на субъективные впечатления.
  19. (1) Описанное только что самадхи не проникает за границы мира
  феноменов; оно не проникает дальше богов, связанных с этим конкретным
  миром.
  20. (1) Другие йоги достигают самадхи и приходят к различению чистого
  духа через веру, за которой следуют энергия, память, медитация и
  правильное восприятие.
  21. (1) Достижение этого состояния (духовного сознания) быстро для тех,
  чья воля интенсивно жива.
  22. (1) Применяющие подобным образом волю различаются, поскольку её
  использование может быть интенсивным, умеренным или мягким. Однако
  есть ещё один путь достижения истинного духовного сознания.
  23. (1) Интенсивной любовью к Ишваре достигается знание Ишвары.
  24. (1) Этот Ишвара есть душа, нетронутая ограничением, свободная от
  кармы и желания.
  25. (1) В Ишваре, Гурудэве, зародыш всего знания простирается в
  бесконечность.
  26. (1) Ишвара, Гурудэва, будучи не ограничен условиями времени –
  учитель древнейших Владык.
  27. (1) Слово Ишвары – АУМ (или ОМ). Это Пранава.
  28. (1) Через звучание этого слова и размышление над его значением,
  обретается Путь.
  29. (1) Из этого приходит осознание Я (души) и удаление всех препятствий.
  30. (1) Препятствия к познанию души – это телесное расстройство,
  умственная инерция, неправильная постановка вопросов,
  невнимательность, лень, недостаток бесстрастия, ошибочное восприятие,
  неспособность добиться концентрации, неудача в удержании достигнутого
  медитативного состояния.
  31. (1) Боль, отчаяние, неуместная деятельность тела и неправильное
  направление жизненных потоков – результаты препятствий в низшей
  психической природе.
  32. (1) Чтобы преодолеть препятствия и им сопутствующее, требуется
  интенсивное приложение воли к какой-нибудь одной истине (или
  принципу).
  33. (1) Покоя читты (или умственной материи) можно добиться через
  практику сострадания, мягкости, постоянства намерения и
  беспристрастности к удовольствию или боли или всем формам добра и зла.
  34. (1) Покоя читты также достигают регуляцией праны или жизненного
  дыхания.
  35. (1) Ум можно тренировать в стабильности через те формы
  концентрации, которые имеют отношение к чувственным восприятиям.
  36. (1) Медитацией на Свете и Излучении может быть достигнуто знание
  духа и таким образом достигнут мир.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  3 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  37. (1) Читта стабилизируется и освобождается от иллюзии по мере
  очищения низшей природы и прекращения потворствования ей.
  38. (1) Мир (постоянство читты) достигается медитацией на том знании,
  которое сообщают сны.
  39. (1) Мир также достигается концентрацией на самом дорогом сердцу.
  40. (1) Таким образом его осознание расширяется от бесконечно малого к
  бесконечно великому, и от ану (атома или пятнышка) до атмы (или духа)
  его знание совершенствуется.
  41. (1) Для того, чьи вритти (изменения субстанции ума) полностью под
  контролем, наступает состояние идентичности и подобия тому, что
  осознаётся. Познающий, знание и поле познания становятся одним,
  подобно тому, как кристалл вбирает в себя цвета того, что в нём
  отражается.
  42. (1) Когда воспринимающий соединяет слово, идею (или смысл) и
  объект, это называется умственным состоянием справедливого
  рассуждения.
  43. (1) Восприятие без такого рассуждения достигается, когда память более
  не управляет, слово и объект превзойдены и присутствует лишь идея.
  44. (1) Подобные же два процесса концентрации – с суждением ума и без –
  могут быть приложены также и к вещам тонким.
  45. (1) Грубое ведёт в тонкое, а тонкое, постепенными стадиями, – в то
  состояние чистого духовного бытия, которое называется Прадханой.
  46. (1) Всё это составляет медитацию с семенем.
  47. (1) Когда достигается это сверхсозерцательное состояние, йог
  приобретает чистое духовное осознание через спокойное равновесие читты
  (или умственной материи).
  48. (1) Его восприятие теперь безошибочно точно (или его ум раскрывает
  только истину).
  49. (1) Это особое восприятие уникально и открывает то, что
  рациональный ум (используя свидетельство, заключение и дедукцию) не
  может открыть.
  50. (1) Это противостоит всем другим впечатлениям, или вытесняет их.
  51. (1) Когда это состояние восприятия само сдерживается и вытесняется,
  тогда достигается чистое Самадхи.
  Книга II
  ШАГИ К ЕДИНЕНИЮ
  1. (2) Йога действия, ведущая к единению с душой – это огненное
  устремление, духовное чтение и преданное служение Ишваре.
  2. (2) Цель этих трёх – вызвать душевное видение и устранить
  препятствия.
  3. (2) Которые являются трудностями, создающими помехи – авидья
  (невежество), чувство личности, желание, ненависть и чувство
  привязанности.
  4. (2) Авидья (невежество) – причина всех прочих препятствий, будь они
  латентны, в процессе устранения, преодолены или в полном действии.
  5. (2) Авидья – это когда путают постоянное, чистое, полное блаженства и
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  4 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  Я с тем, что непостоянно, нечисто, болезненно и не-Я.
  6. (2) Чувству личности причиной отождествление познающего с
  инструментами познания.
  7. (2) Желание – это привязанность к предметам удовольствия.
  8. (2) Ненависть – это отвращение к любому предмету чувств.
  9. (2) Интенсивное желание чувствующего существования – это
  привязанность.
  10. (2) Эти пять помех, когда они тонко познаны, можно преодолеть
  противоположным умственным настроем.
  11. (2) Их деятельность устраняется процессом медитации.
  12. (2) Сама карма коренится в этих пяти помехах и должна прийти к
  осуществлению в этой или последующей жизни.
  13. (2) Пока эти корни (или санскары) существуют, их результатом будет
  рождение, жизнь и переживания, вызывающие удовольствие или боль.
  14. (2) Эти семена (или санскары) производят удовольствие или боль
  согласно тому, была ли породившая их причина доброй или злой.
  15. (2) Просветлённый всё существование (в трёх мирах) считает болью по
  причине деятельности гун. Эта деятельность тройственна, производя
  последствия, беспокойство и подсознательные впечатления.
  16. (2) Боль, которая ещё не пришла, может быть устранена.
  17. (2) Иллюзия того, что воспринимающий и воспринимаемое – одно и то
  же – причина (вызывающих боль следствий), которая должна быть
  устранена.
  18. (2) У воспринимаемого – три качества, саттва, раджас и тамас (ритм,
  подвижность и инерция); оно состоит из элементов и органов чувств.
  Использование их производит опыт и возможное освобождение.
  19. (2) Подразделения гун (или качеств материи) – четверичны;
  специфическое, неспецифическое, указанное и неприкосновенное.
  20. (2) Видящий – это чистое знание (гнозис). Хотя и чистый, он смотрит
  на представленную ему идею через посредство ума.
  21. (2) Всё, что есть, существует ради души.
  22. (2) Для человека, достигшего йоги (или единения), вещественная
  вселенная прекращает существовать. Однако она существует для тех, кто
  ещё не свободен.
  23. (2) Сообщество души с умом, и таким образом с тем, что он
  воспринимает, даёт понимание природы познаваемого и подобным же
  образом – Познающего.
  24. (2) Причина этого сообщества – невежество или авидья. Это должно
  быть преодолено.
  25. (2) Когда невежество пресекается разобщением с воспринимаемыми
  вещами – это великое освобождение.
  26. (2) Состояние привязанности преодолевается поддерживаемым в
  совершенстве распознаванием.
  27. (2) Достигаемое знание (или просветление) семерично и приобретается
  постепенно.
  28. (2) Когда средства йоги постоянно практикуются и нечистота
  преодолена, имеет место озарение, ведущее к полному просветлению.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  5 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  29. (2) Восемь средств йоги – это заповеди или Яма, правила или Нияма,
  поза или Асана, правильное управление жизненной силой или Пранаяма,
  абстрагирование или Пратьяхара, внимание или Дхарана, медитация или
  Дхьяна, созерцание или Самадхи.
  30. (2) Непричинение вреда, правдивость ко всем существам, воздержание
  от воровства, невоздержанности и жадности составляют яму или пять
  заповедей.
  31. (2) Яма (или пять заповедей) составляют всеобщий долг и
  безотносительны к расе, месту, времени или экстремальным случаям.
  32. (2) Внутреннее и внешнее очищение, удовлетворённость, огненное
  устремление, духовное чтение и служение Ишваре составляют нияму (или
  пять правил).
  33. (2) Когда присутствуют мысли, противные йоге, следует
  культивировать противоположные.
  34. (2) Мысли, противные йоге, это причинение вреда, ложь, воровство,
  невоздержанность и жадность; совершены ли они лично, спровоцированы
  ли к совершению или одобрены, произошли ли они от жадности, гнева или
  заблуждения (невежества), будь они незначительными, средними или
  великими. Их результатом всегда бывают чрезмерная боль и невежество.
  По этой причине следует культивировать противоположные мысли.
  35. (2) В присутствии обладающего совершенным непричинением вреда
  прекращается всякая вражда.
  36. (2) Когда совершенствуется правдивость в отношении всех,
  действенность слов и поступков будет сразу же видна.
  37. (2) Когда совершенствуется воздержание от воровства, йог может иметь
  всё, что желает.
  38. (2) А устранением несдержанности приобретается энергия.
  39. (2) Когда совершенствуется воздержание от жадности, приходит
  понимание закона возрождения.
  40. (2) Внутреннее и внешнее очищение даёт отстранение от формы – как
  своей собственной так и всех форм.
  41. (2) Через очищение также приходят спокойствие духа, концентрация,
  подчинение органов и способность видеть Я.
  42. (2) В результате удовлетворённости достигается блаженство.
  43. (2) С огненным устремлением и устранением всей нечистоты приходит
  совершенствование телесных сил, а также чувств.
  44. (2) Духовное чтение приводит к контакту с душой (или божественным
  Единым).
  45. (2) Служением Ишваре достигается цель медитации (или самадхи).
  46. (2) Принимаемая поза должна быть устойчивой и лёгкой.
  47. (2) Устойчивость и лёгкость позы достигается настойчивым лёгким
  усилием и сосредоточением ума на бесконечном.
  48. (2) Когда это достигается, пары противоположностей более не
  ограничивают.
  49. (2) Когда достигается правильная поза (асана), следует правильное
  управление праной и правильный вдох и выдох при дыхании.
  50. (2) Правильное управление праной (или жизненными потоками) бывает
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  6 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  внешнее, внутреннее или неподвижное; зависит от места, времени и
  количества, а также бывает растянутым или кратким.
  51. (2) Есть и четвёртая стадия, которая превосходит имеющие дело с
  внутренними и внешними фазами.
  52. (2) Посредством её то, что скрывает свет, постепенно удаляется.
  53. (2) И ум приготовляется к сосредоточенной медитации.
  54. (2) Отвлечение (или пратьяхара) – это подчинение чувств мыслящим
  принципом и их вывод из того, что до тех пор было их объектом.
  55. (2) В результате этих мер следует полное подчинение органов чувств.
  Книга III
  ДОСТИГНУТОЕ ЕДИНСТВО И ЕГО РЕЗУЛЬТАТЫ
  1. (3) Сосредоточение – это фиксация читты (умственной материи) на
  определённом объекте. Это дхарана.
  2. (3) Поддерживаемое сосредоточение (дхарана) – это медитация (дхьяна).
  3. (3) Когда читта становится поглощённой в то, что является реальностью
  (т.е. той идеей, которая воплощена в форме), и не знает отделённости или
  личного я, тогда это созерцание или самадхи.
  4. (3) Когда сосредоточение, медитация и созерцание составляют одно
  последовательное действие, тогда достигается саньяма.
  5. (3) Как результат саньямы приходит сияние света.
  6. (3) Это просветление постепенно; оно развивается шаг за шагом.
  7. (3) Эти последние три средства йоги имеет более сокровенный
  субъективный эффект, чем предыдущие.
  8. (3) Однако даже эти три являются внешними по отношению к истинной
  медитации без семени (или самадхи), которая не основывается на объекте.
  Она свободна от эффектов, вызываемых распознающей природой читты
  (или умственной материи).
  9. (3) Последовательность умственных состояний следующая: ум реагирует
  на видимое; затем следует момент умственного контроля. Затем следует
  момент, в который читта (умственная материя) отвечает на оба этих
  фактора. Наконец они уходят и воспринимающее сознание обладает
  полной властью.
  10. (3) Культивирование этой привычки ума в конечном счёте приводит к
  постоянству духовного восприятия.
  11. (3) Установление этой привычки и удержание ума от его склонности к
  созданию мыслеформ в конечном счёте приводит к постоянной
  способности созерцать.
  12. (3) Когда умственный контроль и управляющий фактор приведены в
  равновесие, наступает состояние однонаправленности.
  13. (3) Этим процессом познаются и осознаются аспекты каждого объекта,
  их характеристики (или форма), их символическая природа и их особенное
  использование в условиях времени (стадия развития).
  14. (3) Приобретаются характеристики любого объекта, проявленные или
  латентные.
  15. (3) Эта стадия развития отвечает за различные видоизменения
  изменчивой психической природы и мыслящего принципа.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  7 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  16. (3) Через сосредоточенную медитацию на тройственной природе
  всякой формы приходит откровение о том, что было и что будет.
  17. (3) Звук (или слово), которое это (объект) обозначает и воплощённая
  духовная сущность (или идея) часто путаются в уме воспринимающего.
  Сосредоточенной медитацией на этих трёх аспектах достигают
  (интуитивного) понимания звука, издаваемого всеми формами жизни.
  18. (3) Знание прежних воплощений становится доступным, когда
  приобретается способность видеть мыслеобразы.
  19. (3) Сосредоточенной медитацией мыслеобразы в умах других людей
  становятся очевидными.
  20. (3) Однако объект этих мыслей не очевиден воспринимающему, он
  видит только мысль, а не объект. Его медитация исключает осязаемое.
  21. (3) Сосредоточенной медитацией на различии между формой и телом,
  свойства тела, делающие его видимым человеческому глазу, отрицаются
  (или выводятся) и йог может сделать себя невидимым.
  22. (3) Карма (или последствия) бывает двух видов: безотлагательная карма
  и будущая карма. Совершенно сосредоточенной медитацией на них, йог
  познаёт срок своего опыта в трёх мирах. Это знание приходит также и из
  признаков.
  23. (3) Единение с другими достигается однонаправленной медитацией на
  трёх состояниях чувства – сострадании, нежности и бесстрастии.
  24. (3) Медитация, однонаправлено сконцентрированная на силе слона,
  пробудит эту силу или свет.
  25. (3) Совершенно сосредоточенная медитация на пробуждённом свете
  даёт сознание того, что тонко, скрыто или удалённо.
  26. (3) Через медитацию, однонаправлено фиксированную на солнце,
  придёт сознание (или знание) семи миров.
  27. (3) Знание всех лунных форм возникает посредством однонаправленной
  медитации на луну.
  28. (3) Сосредоточение на Полярной Звезде даст знание орбит планет и
  звёзд.
  29. (3) Сосредоточенным вниманием на центре, называемым солнечным
  сплетением, достигают совершенного знания состояния тела.
  30. (3) Фиксируя внимание на горловом центре – прекращения голода и
  жажды.
  31. (3) Фиксацией внимания на трубке или нерве ниже горлового центра
  достигается равновесие.
  32. (3) Достигших власти над собой можно видеть и контактировать с
  ними, фокусируя свет в голове. Эта способность развивается
  однонаправленной медитацией.
  33. (3) Все вещи могут быть познаны в живом свете интуиции.
  34. (3) Понимание умственного сознания приходит из однонаправленной
  медитации на сердечном центре.
  35. (3) Переживание (пар противоположностей) происходит из
  неспособности души делать различие между личным я и пурушей (или
  духом). Вещественные формы существуют для пользования (и опыта)
  духовного человека. Из медитации на этом происходит интуитивное
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  8 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  восприятие духовной природы (пуруши).
  36. (3) В результате этого опыта и медитации развиваются высшее
  слышание, осязание, зрение, вкус и обоняние, производя интуитивное
  знание.
  37. (3) Эти силы представляют препятствие к высшему духовному
  осознанию, но служат магическими силами в вещественных мирах.
  38. (3) Освобождением от причин привязанности через их ослабление и
  понимание режима переноса (вывода или ввода), умственная материя (или
  читта) может войти в другое тело.
  39. (3) Подчинением направленной вверх жизни (уданы) достигается
  освобождение из воды, тернистого пути, болота и сила вознесения.
  40. (3) Подчинением саманы искра становится пламенем.
  41. (3) Путём однонаправленной медитации на отношении между акашей и
  звуком, развивается орган внутреннего слышания.
  42. (3) Однонаправленной медитацией на отношении, существующем
  между телом и акашей, достигается вознесение из материи (трёх миров) и
  способность путешествия в космосе.
  43. (3) Когда устраняется то, что скрывает свет, приходит состояние
  существования, называемое развоплощённым, освобождённое от
  видоизменения мыслящего принципа. Это состояние просветления.
  44. (3) Однонаправленная медитация над пятью формами, принимаемыми
  каждым элементом, даёт господство над каждым элементом. Эти пять
  форм – грубая природа, элементальная форма, качество, проницаемость и
  основное назначение.
  45. (3) Через это господство достигается утончённость и прочие сиддхи
  (или силы), а также телесное совершенство и свобода от всех помех.
  46. (3) Симметрия формы, красота цвета, прочность и компактность алмаза
  составляют телесное совершенство.
  47. (3) Господство над чувствами достигается сосредоточенной медитацией
  на их природе, их особых атрибутах, эгоизме, проницаемости и полезном
  назначении.
  48. (3) В результате этого совершенства приходит быстрота действия,
  подобная присущей уму, восприятие, независимое от органов, и господство
  над коренной субстанцией.
  49. (3) Человек, способный различать между душой и духом достигает
  превосходства над всеми обстоятельствами и становится всеведущим.
  50. (3) Бесстрастным отношением к этому достижению и ко всем
  душевным силам тот, кто свободен от семян привязанности, достигает
  состояния уединённого единства.
  51. (3) Следует полностью отвергнуть все соблазны, исходящие от всех
  форм существования, даже небесных, поскольку возвращение зловредных
  контактов остаётся возможным.
  52. (3) Интуитивное знание развивается применением различающей
  способности во время однонаправленного сосредоточения на моментах и
  их продолжительной последовательности.
  53. (3) Из этого интуитивного знания рождается способность различать
  (между всеми существами) и познавать их класс, качества и положение в
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  9 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  пространстве.
  54. (3) Это интуитивное знание, являющееся великим Избавителем,
  вездесуще, всеведуще и включает прошлое, настоящее и будущее в Вечном
  Сейчас.
  55. (3) Когда вещественные формы и душа достигли состояния равной
  чистоты, тогда достигается объединение и происходит освобождение.
  Книга IV
  ПРОСВЕТЛЕНИЕ
  1. (4) Высшие и низшие сиддхи (или силы) достигаются от воплощения,
  или посредством наркотиков, слов силы, интенсивного желания, или
  медитацией.
  2. (4) Перенос сознания из низшего проводника в высший – это часть
  великого созидательного и эволюционного процесса.
  3. (4) Практики и методы не являются истинной причиной переноса
  сознания, но они служат для устранения препятствий, подобно
  приготовлению земледельцем пашни для сева.
  4. (4) Сознание "я есмь" ответственно за создание органов, через которые
  наслаждается чувство индивидуальности.
  5. (4) Сознание едино, однако производит разнообразные формы многих.
  6. (4) Среди форм, принимаемых сознанием, только та, что является
  результатом медитации, свободна от латентной кармы.
  7. (4) Деятельность освобождённой души свободна от пар
  противоположности. Деятельность других людей бывает трёх видов.
  8. (4) Из этих трёх видов кармы возникают те формы, которые необходимы
  для осуществления её последствий.
  9. (4) Между памятью и создающей следствие причиной имеет место
  тождество отношения, даже при разделении видом, временем и
  пространством.
  10. (4) Желание жить является вечным, и эти созданные умом формы не
  имеют известного начала.
  11. (4) Эти формы создаются и держатся вместе желанием, основной
  причиной, личностью, результирующим последствием, умственной
  жизненностью или волей жить, и поддержкой направленной вовне жизни
  или объекта, когда же они перестают притягивать, тогда и формы также
  прекращают существование.
  12. (4) Прошлое и настоящее существуют в реальности. Форма,
  принимаемая во временном понятии настоящего – результат
  характеристик, развитых [ранее] и содержит латентные семена будущих
  качеств.
  13. (4) Характеристики, латентные или действующие, относятся к природе
  трёх гун (качеств материи).
  14. (4) Проявление вещественной формы происходит по причине
  однонаправленности производящей следствие причины (совмещения
  видоизменений читты или умственной материи).
  15. (4) Эти два, сознание и форма, отличны и отдельны; и хотя формы
  могут быть похожими, сознание может функционировать на
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  10 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  различающихся уровнях бытия.
  16. (4) Многие видоизменения единого ума производят различные формы,
  существование которых зависит от этих умственных импульсов.
  17. (4) Эти формы воспринимаются или нет согласно качествам, латентно
  содержащимся в воспринимающем сознании.
  18. (4) Владыка ума, воспринимающий, всегда осведомлён о постоянно
  активной умственной материи, причине, производящей следствие.
  19. (4) Поскольку это может быть увидено или воспринято, то очевидно,
  что ум не является источником просветления.
  20. (4) Также не может он знать и два объекта одновременно, себя и то, что
  внешне по отношению к нему самому.
  21. (4) Если допустить знание ума (читты) удалённым умом, то из этого
  последует бесконечное количество познающих, и последовательность
  реакций памяти будет стремиться к бесконечной путанице.
  22. (4) Когда духовный разум, стоящий одиноко и освобождённый от
  объектов, отражает себя в умственной материи, тогда приходит
  осведомлённость о Я.
  23. (4) Тогда умственная материя, отражая и познающего, и познаваемое,
  становится всеведущей.
  24. (4) Умственная материя также, отражая бесконечное множество
  умственных впечатлений, становится инструментом Я и действует, как
  объединяющий агент.
  25. (4) Состояние уединённого единства (ушедшее в истинную природу Я)
  – это вознаграждение человеку, который может различать между
  мысленной материей и Я, или духовным человеком.
  26. (4) Тогда ум стремится к распознаванию и возрастающему
  просветлению, как к истинной природе единого Я.
  27. (4) Однако из-за силы привычки ум будет отражать другие умственные
  впечатления и воспринимать объекты чувственного восприятия.
  28. (4) Эти отражения имеют природу помех, и метод их преодоления – тот
  же самый.
  29. (4) Человек, который развивает непривязанность даже в своём
  стремлении к просветлению и уединённому единству, в конце концов
  становится осведомлён об осеняющем облаке духовного знания.
  30. (4) Когда эта стадия достигнута, тогда помехи и карма преодолеваются.
  31. (4) Когда, путём удаления помех и очищением всех оболочек, вся сумма
  знания становится доступной, больше не остаётся ничего, что нужно
  сделать человеку.
  32. (4) Видоизменения умственной материи (или качества материи) по
  причине природы, присущей трём гунам, оканчиваются, поскольку они
  сослужили свою службу.
  33. (4) Время, являющееся последовательностью видоизменений ума,
  подобным же образом прекращается, уступая Вечному Сейчас.
  34. (4) Состояние уединённого единства становится возможным, когда три
  качества материи (три гуны или силы природы) более не имеют никакой
  власти над Я. Чистое духовное сознание удаляется в Единое.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  11 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  Глава первая
  ОСНОВЫ РАБОТЫ ДУХА
  1. (1) Сейчас будет объяснен способ овладения природой посредством
  Йоги.
  2. (1) Суть Йоги заключается в удержании материи мысли от принятия ею
  различных видоизменений.
  3. (1) При этом созерцающий остается внутри себя.
  4. (1) В ином случае разум созерцающего принимает форму, диктуемую
  внешними видоизменениями.
  5. (1) Существуют пять типов собственных видоизменений, одни из
  которых неприятны, другие приятны.
  6. (1) Ими являются правильное знание, заблуждение, выдумка, сон и
  память.
  7. (1) Правильное знание возникает в результате или прямого восприятия,
  или верных заключений, или компетентного свидетельства.
  8. (1) Заблуждение возникает в результате ложных умозаключений, не
  соотносящихся с действительностью.
  9. (1) Выдумка получается при использовании понятий, которым в природе
  ничего не соответствует.
  10. (1) Сон – это случай, когда чувства воспринимают видоизменение
  пустоты.
  11. (1) Память появляется при запрещении разуму терять воспринятый
  образ.
  12. (1) Власть над ними достигается упражнениями и раскрепощением
  [отсутствием привязанности].
  13. (1) Упражнение есть усилие по их удержанию в постоянном состоянии.
  14. (1) Оно укрепляется продолжительной практикой, без перерывов и с
  полной отдачей.
  15. (1) Полное раскрепощение приходит к тому, кто не желает ничего от
  воспринимаемого зрением или слухом объекта.
  16. (1) Его высшая форма, чистое сознание [Пуруша], отвергает все, даже
  саму природу желания [Гуны].
  17. (1) Правильное знание получит тот, кто поймет, что затем следует
  рассуждение, распознание и наслаждение.
  18. (1) Возможен и другой случай, когда используется полное прекращение
  всякой мыслительной активности.
  19. (1) Одним из случаев этого в реальном мире являются те, кто овладел
  безграничным сознанием или слился с природой.
  20. (1) Это возможно через веру, энергию, хорошую память и
  проницательность.
  21. (1) Чем больше усилий, тем быстрее успех.
  22. (1) Успех этот может ощутиться как слабый, средний, высший.
  23. (1) Или [все вышеперечисленное можно получить] через преданность
  Ишвару.
  24. (1) Ишвар есть высшее существо, чуждое [суетных] переживаний,
  действий, их результатов и желаний.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  12 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  25. (1) В нем и мельчайшее достигает высших границ.
  26. (1) Он не ограничен во времени и является учителем древнейших
  учителей.
  27. (1) Его имя выражается как звук "ОМ".
  28. (1) [Поэтому] постоянное повторение звука "ОМ" и размышление о его
  значении [необходимо для медитации].
  29. (1) Так можно распознать скрытое и устранить препятствия.
  30. (1) Болезнь, лень ума, сомнение, апатия, перерывы, искаженное
  восприятие и закрепощения, а также ускользание нужного состояния при
  его достижении – все это затруднения.
  31. (1) Сопутствующие горе, перенапряжение, тремор мышц, сбои дыхания
  являются причинами отвлечения внимания.
  32. (1) Для их ослабления [может быть применена] концентрация на одном
  предмете или мысли.
  33. (1) [Полезно] сосредоточение сознания на дружбе, милосердии,
  радости, равнодушии, на самом себе, на счастье или несчастье.
  34. (1) Или [можно применить] задержку и возобновление дыхания.
  35. (1) Или поглощение сознания восприятием необыкновенных
  ощущений, что делает их навязчивым.
  36. (1) Или через внутренний свет и чистое сознание, лежащие по другую
  сторону от зла.
  37. (1) Или через разум, освободивший от всех привязанностей.
  38. (1) Или через размышление о том, что видим во сне.
  39. (1) Или через размышление о добре.
  40. (1) Это даст возможность сознанию расшириться из мельчайшей
  частички в бесконечность.
  41. (1) Когда любое видоизменение сознания поглощено, оно обращается
  внутрь себя и созерцающий становится чист, как кристалл.
  42. (1) Аргументированные условия созерцания возникают при смешении
  слов, их значения и вытекающих знаний.
  43. (1) Неаргументированные условия возникают, когда память свободна от
  слов, заключений и вмещает только значения.
  44. (1) Этими условиями, обдумыванием, и объясняется способ обращения
  к более тонким предметам.
  45. (1) Более тонкие материи исчезают в сути.
  46. (1) Так получают созерцание-размышление.
  47. (1) Когда установлена чистота сознания без размышления, последует
  внутреннее содержание.
  48. (1) Разум становится носителем истины.
  49. (1) Его субъекты различны по внутренней сути и выводам, в
  зависимости от особенностей.
  50. (1) Эти впечатления закрывают путь для других впечатлений.
  51. (1) И подавление даже их при подавлении всего остального приводит к
  медитации без предмета созерцания [абсолютному Самадхи].
  Глава вторая
  ПРАКТИЧЕСКАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  13 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  1. (2) Подготовка к Йоге [Крийа-Йога] состоит в самосовершенствовании,
  самопознании и посвящении плодов Богу.
  2. (2) Все делается для получения Самадхи и уменьшения затруднений.
  3. (2) Затруднениями являются: невежество, ложное самоосознание,
  пристрастие, отвращение и закрепощенность.
  4. (2) Невежество является источником всех последующих [затруднений], в
  каком состоянии они не были: дремлющем, ослабленном, усиленном или
  распространенном.
  5. (2) Невежество есть принятие невечного, грязного, злобного,
  небожественного за вечное, чистое, хорошее и божественное.
  6. (2) Ложное самоосознание – это отождествление познающего [разума] с
  инструментом познания [телом, органами чувств].
  7. (2) Пристрастие – это тяга к удовольствиям.
  8. (2) Отвращение – это ответ на неприятность.
  9. (2) Закрепощенность – это любовь к жизни, которая, даже будучи
  изучена, все равно остается в силе.
  10. (2) Если они ослаблены, то могут быть подавлены противоположными
  воздействиями.
  11. (2) Их видоизменения называются медитацией.
  12. (2) Корень всех привычек и навыков лежит в отвлечении внимания на
  препятствия как в видимом [материальном], так и невидимом [духовном]
  планах.
  13. (2) Наличие корня приносит плоды [в виде] образов, жизни и
  ощущений.
  14. (2) Плодами их являются удовольствия или страдания, проводимые
  добродетелями или пороками.
  15. (2) Для провидящего все мучительно – как понимание последствий, их
  опасение, впечатление от них, так и противоречие качеств.
  16. (2) Несчастье, которое еще не произошло, должно быть избегнуто.
  17. (2) Причиной всего устраняемого является отождествление
  созерцающего с созерцаемым.
  18. (2) Созерцаемое состоит из элементов и частей, оно по природе своей
  просветленно, деятельно или инертно, и его назначение состоит в
  получении опыта и освобождении.
  19. (2) Все качества материи могут быть в определенном состоянии,
  неопределенном состоянии, едва намечены или лишены всяких признаков.
  20. (2) Созерцающий существует в виде разума, который хотя и чист, но
  видит все через окраску интеллекта.
  21. (2) И все созерцаемое принадлежит ему.
  22. (2) И хотя все это разрушается для достигшего цели, но не
  уничтожается для других.
  23. (2) Слияние является случаем отождествления и самого его и его
  владыки.
  24. (2) Это случай невежества.
  25. (2) При разрыве этого слияния путем избегания невежества
  созерцающий получает независимость от видоизменений и безграничное
  сознание.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  14 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  26. (2) Средством уничтожения невежества является непрерывное
  упражнение в проницательности.
  27. (2) Находящийся в этом состоянии семикратно возвысится.
  28. (2) Упорно упражняющийся достигнет ясновидения через очищение.
  29. (2) Йама, Нияма, Асаны, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхияна и
  Самадхи – вот восемь орудий Йога.
  30. (2) Йама состоит в отрицании убийства, лжи, неприятие воровства,
  жадности и алчности.
  31. (2) Это нерушимые по времени, месту, намерению и званию великие
  вселенские законы.
  32. (2) Нияма состоит в чистоте, воздержании, самосовершенствовании,
  учении и посвящении [плодов] Богу.
  33. (2) Дурные мысли гасят мыслями противоположными.
  34. (2) Страшным препятствием является любое убийство, как
  совершенное лично, так и одобренное; произведенное по умыслу, по злобе
  или неведению, независимо от того, были ли [чувства] сильными,
  умеренными или слабыми – результатом всегда будет несчастье. Способ
  преодоления – думать о противоположном [покаяться].
  35. (2) Утвердившийся в непричинении вреда способен подавить
  неприязнь к себе [в любом живом существе].
  36. (2) Утвердившийся в правдивости получает способность пользоваться
  результатом любого действия без совершения самого действия.
  37. (2) Утвердившийся в отрицании присвоения чужого любым путем
  получит любое богатство.
  38. (2) К воздерживающемуся приходят сила и бодрость.
  39. (2) К отбросившему любопытство приходят знания о прошлой жизни.
  40. (2) Через чистоту приходит отвращение к собственному телу и к
  общению с другими.
  41. (2) И приходит просветление, хорошее настроение, сосредоточенность,
  победа над чувствами и способность к самопознанию.
  42. (2) Из удовлетворенности приходит высшее счастье.
  43. (2) В теле воздерживающегося и очистившегося пробуждаются
  сверхъестественные чувства.
  44. (2) Через повторение настоящего имени высшего возникает
  возможность общения с ним.
  45. (2) Через принесение всего в жертву Богу можно достичь Самадхи.
  46. (2) Асаны – это позы, сочетающие в себе устойчивость и удобство.
  47. (2) При легком усилии и размышлении о бесконечном.
  48. (2) [Овладевшему позами] борьба противоположностей не мешает.
  49. (2) Это следует сочетать с пранаямой – правильными движениями при
  вдохе и выдохе.
  50. (2) Дыхание бывает верхнее, нижнее и полное; различное по месту,
  длительности и объему; короткое и длинное.
  51. (2) Этот раздел состоит в управлении праной как внутри себя, так и
  снаружи.
  52. (2) Чтобы не заслонять свет в сознании.
  53. (2) И сознание готово к Самадхи.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  15 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  54. (2) Органы можно расслабить путем перенесения их форм в сознание.
  55. (2) Отсюда придет великое искусство управления всеми чувствами.
  Глава третья
  СИЛЫ
  1. (3) Дхарана состоит в переносе сознания на некоторый объект.
  2. (3) Дхияна состоит в непрерывном познании этого объекта.
  3. (3) Состояние, при котором воспринимается не образ объекта, а сумма
  всех его качеств, называется Самадхи.
  4. (3) А все три образуют Самьяму.
  5. (3) При ее создании наступает просветление,
  6. (3) Они [Дхарана, Дхияна, Самадхи] должны использоваться
  последовательно [на одном объекте].
  7. (3) И эта троица наиболее внутренняя по сравнению со всеми иными.
  8. (3) Но даже она внешняя по отношению к чистому [трансцендентному]
  сознанию.
  9. (3) Когда путем медитации подавлено беспорядочное видоизменение и
  создан управляющий образ, углубленное состояние уходит, но потом
  возвращается.
  10. (3) Вернувшееся сознание приносит сильное и устойчивое впечатление.
  11. (3) Сами видоизменения тоже можно подвергнуть Самадхи, и при этом
  возможно сохранение концентрации даже в случае возникновения и
  усиления отвлечения внимания.
  12. (3) Сознание становится простым, охватывая при этом и прошедшее и
  будущее.
  13. (3) Чем и объясняется троичность видоизменений по форме, времени,
  активности и состоянию.
  14. (3) И это основывается на взаимосвязи качеств, их спокойствия,
  активности или отсутствия.
  15. (3) Последовательные перемены есть причина эволюции.
  16. (3) Самьяма над тремя родам изменений дает знание прошлого и
  будущего.
  17. (3) При Самьяме о словах, ощущениях от них, их значениях и знаниях,
  которые обычно смешивают, приходит знание о значении звуков,
  издаваемых животными.
  18. (3) При мысленном представлении различных образов приходит знание
  о [своих] прошлых жизнях.
  19. (3) При создании Самьямы об особенных чертах другого человека
  приходит знание его состояния.
  20. (3) Но не мыслей, поскольку это не было предметом Самьямы.
  21. (3) При создании Самьямы о форме своего тела, когда энергия
  восприятия будет подавлена, связь между светом и зрением прервется и
  тело Йога исчезнет.
  22. (3) Карма существует в двух формах: активная форма и скрытая карма.
  При этой Самьяме будет дано знамение о времени их реализации и
  разделении тел.
  23. (3) При Самьяме о дружелюбии, доброте и счастье эти качества
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  16 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  усиливаются.
  24. (3) При Самьяме о внутреннем свете приходит знание о всем
  утонченно, скрытом, отдаленном.
  25. (3) При Самьяме о силе слона приобретается эта сила.
  26. (3) При Самьяме о Солнце – знание о мире.
  27. (3) При Самьяме о Луне – знание звезд и галактик.
  28. (3) На Полярной звезде – их движение.
  29. (3) На кружке пупка – знание о строении своего тела.
  30. (3) На ямке у горла – уменьшение голода и жажды.
  31. (3) На Самьяме о нерве, именуемом Курма-Нади, тело застывает.
  32. (3) На светлом потоке из макушки Йог видит Сиддхов.
  33. (3) Или сразу все через божественное озарение.
  34. (3) Через сердце доступно знание о мыслях.
  35. (3) При размышлении о различии чистого сознания и интеллекта,
  которые совершенно различны, придет понимание состояния
  безграничности.
  36. (3) Отсюда придут тончайший слух, осязание, зрение, вкус и обоняние.
  37. (3) Это препятствие для Самадхи, они являются действительными
  силами, но лучше всего их молчание.
  38. (3) Сознание может захватить чужое тело при полном расслаблении,
  разрыве связи со своим телом и знании о точках входа.
  39. (3) При умении управлять жизненной силой Удана можно ходить по
  воде, топи, углям и шипам, не касаясь их.
  40. (3) При управлении жизненной силой Самана можно окружить себя
  светом.
  41. (3) При создании Самьямы о связи уха и Акаша [мирового эфира]
  приходит сверхъестественный слух.
  42. (3) При Самьяма о связи тела и Акаша, а потом представлении себя
  легким, как волокно хлопка, можно свободно перемещаться в
  пространстве.
  43. (3) Совершение Самьямы над реальными видоизменениями
  окружающего дает великую бестелесность, разрушающие преграды
  просветлению.
  44. (3) При совершении Самьямы над элементами, сперва над главными,
  затем постоянными, тонкими, всепроникающими и уже затем
  осуществившимися, приобретается власть над ними.
  45. (3) Это приносит утонченность, совершенство тела, нерушимость его
  свойств.
  46. (3) Красота, сила, цвет кожи и стойкость определяют совершенство
  тела.
  47. (3) Мастерство управления органами чувств приходит при Самьяме о
  силе знания и проницательности, о самосознании и дает их усиление.
  48. (3) Отсюда приходит прояснение сознания, не обманываемого органами
  чувств, умение управлять природой.
  49. (3) К тому, кто понял соотношение интеллекта и чистого сознания,
  придет всеведение и всезнание.
  50. (3) При отречении даже от этого придет высшее достижение,
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  17 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  разрушающее любую несвободу.
  51. (3) Не требуется полное отречение от всех удовольствий и искушений
  со стороны высших сил, чтобы не вернулось зло.
  52. (3) Самьяма над мгновениями и их порядком дает проницательность.
  53. (3) Из нее возможно получить знание о нераспознаваемом по роду,
  качествам и месту.
  54. (3) Полученное в результате проникновения в суть знания называется
  Тарака, спасающее, оно обнимает все предметы, цели и средства.
  55. (3) Полная свобода [Кайавали] достигается равной чистотой интеллекта
  и чистого сознания.
  Глава четвертая
  ОСВОБОЖДЕНИЕ
  1. (4) Силы Сиддхи или даются от рождения, или приобретаются
  лекарствами, воздержанием и Самадхи.
  2. (4) Переходы из одного вида в другой совершаются через восполнение
  природой.
  3. (4) Никакое действие не является причиной изменений природы, оно
  только устраняет препятствия на пути естественного развития подобно
  садовнику [который сам не делает плоды, а поливает корни, предоставляя
  остальное природе].
  4. (4) Интеллект же появился из чувства исключительности.
  5. (4) И хотя разные сознания отличаются друг от друга, в основе их лежит
  одно-единственное сознание.
  6. (4) Которое родилось из-за принятия внешних впечатлений.
  7. (4) Дела не белы и не черны для Йога, это для других они трояки [белы,
  черны и смешаны].
  8. (4) Из них и получаются те чувства и впечатления, условия для которых
  были наиболее подходящи.
  9. (4) Все, даже разделенные по виду, месту и времени желания
  взаимосвязаны, ибо их связывает единая память и впечатления.
  10. (4) У них нет начала, поскольку вечна жажда счастья.
  11. (4) Так как желания связаны с причиною, следствием, основанием и
  предметами, то при их отсутствии нет и желания как такового.
  12. (4) Прошлое и будущее существует в своей собственной природе,
  качества же имеют разные пути.
  13. (4) Принадлежа к природе Гун, они бывают выражены или едва
  намечены.
  14. (4) Единство видоизменений приводит мыслей.
  15. (4) При тождественности условий желания различаются в зависимости
  от уровня интеллекта.
  16. (4) Вещи узнаются или не узнаются в зависимости от окраски
  интеллектом.
  17. (4) Мысли могут быть различны, состояние же сознания заранее
  обусловленно.
  18. (4) Функции сознания всегда известны, ибо они пронизаны единым
  духом.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  18 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  19. (4) Сознание не самоосвещаемо, ибо оно тоже объект.
  20. (4) А распознать сразу два предмета нельзя.
  21. (4) Если же распознают другое сознание, то это будет бесконечный
  процесс из-за путаницы в памяти.
  22. (4) Мысль становится сознательной, когда неизменный дух принимает
  форму.
  23. (4) Сознание, окрашенное и созерцаемым и созерцающим, способно
  понять все.
  24. (4) Сознание, будучи сложным, своим желанием действует не прямо, а
  для целой группы желаний.
  25. (4) Для того, кто достиг мастерства в проницательности, смягчаются
  противоречия природы души.
  26. (4) И тогда устремленное к распознанию сознание возвращается к
  прежней свободе.
  27. (4) Препятствие к этому возникают из-за впечатлений.
  28. (4) А способ разрушения следует из их качеств.
  29. (4) Только достигший правильного знания через проницательность
  приходит к такому Самадхи, которое именуется "облаком добродетелей".
  30. (4) И тогда следует прекращение трудов и страданий.
  31. (4) При этом знание, лишенное покровов и грязи, становится
  бесконечным, а непознанное – малым.
  32. (4) И тогда окончено течение превращений качеств [Гун], ибо цель
  достигнута.
  33. (4) Перемены, познаваемые в разные моменты, составляют единую
  цель.
  34. (4) Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для чистого
  сознания побуждений к действию, есть полная свобода, или сила знания в
  собственной природе.
  ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ
  Перевод Сэра Ганганатха Джха
  1. САМАДХИ ПАДА: ПРИРОДА СВЯЗИ
  1. (1) Теперь (начнём) описание Йоги.
  2. (1) Йога - это сдерживание функций ума.
  3. (1) Далее, здесь имеет место пребывание наблюдателя (Души) в своей
  собственной первоначальной форме.
  4. (1) Имеется соответствие функциям в другом состоянии.
  5. (1) Функции пятеричные; они "болезненные" и "безболезненные".
  6. (1) Правильное Познание, Неправильное понимание, Фантазия,
  Познание сна и Воспоминание (являются функциями ума).
  7. (1) Восприятие, Вывод и Устное Познание являются Правильными
  Познаниями.
  8. (1) Неправильное понимание является ложным представлением,
  живущим в форме, которая не соответствует предмету.
  9. (1) Фантазия является (представлением), основанным на идее,
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  19 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  выраженной словами, (но) для которой не существует (соответствующего)
  объекта (в действительности).
  10. (1) "Познание Сна" - это функция, основанная на (Атрибуте - Тамасе),
  которая вызвана отсутствием (обычного Познания).
  11. (1) "Воспоминание" – это такая функция, в которой нет выхода за
  пределами объекта, который познаётся.
  12. (1) От Практики и Беспристрастия (возникает) их (функций ума)
  сдерживание.
  13. (1) Из них, Практика заключается в усилии к спокойствию.
  14. (1) И эта (Практика) становится твёрдо основанной, когда она
  продолжается долгое время и беспрестанно с должной преданностью.
  15. (1) Когда человек освобождается от желания "видимых" и "описанных в
  священном писании" объектов, он достигает (низшего) Бесстрастия,
  называемого "Покорением",
  16. (1) Когда от знания Души возникает "свобода от желаний"
  (безразличие) к самим Свойствам – это высшее Бесстрастие.
  17. (1) Реальная (Связь) – та, что достигается с помощью Восприятия,
  Представления, Радости и Самосознания.
  18. (1) Другая (т.е. Абстрактная Связь) – это та, в которой Впечатление –
  это всё, что остаётся и которой предшествовала (была причиной) практика
  того (Бесстрастия), которое было причиной прекращения (Функций).
  19. (1) Связь "Благодаря Иллюзии" обнаруживается среди "Бестелесных
  Существ" и "Существ, поглощённых Природой".
  20. (1) Этому предшествовали (были причиной) Искренность, Усердие,
  Размышление о прошлом, Самообладание (спокойствие) и Мудрость,
  обнаруженные среди других (т.е. адептов в Йоге).
  21. (1) – и чьё пылкое Бесстрастие – (достижение Связи и его конечных
  результатов) почти в руках.
  22. (1) Существует дальнейшее различие в отношении "слабого",
  "среднего" и "сильного" характера (пылкости Бесстрастия).
  23. (1) Или от Преданности Высшему Богу.
  24. (1) Высший Бог - необыкновенный Дух, безучастный к Несчастьям,
  Действиям, Осуществлениям и Склонностям.
  25. (1) В Нём покоится высшая стадия "Семени Всеведения".
  26. (1) (Этот Бог) есть величайший (Учитель) и даже самый первый из
  великих, поскольку не обусловлен временем.
  27. (1) Слог ОМ является Его Индикатором.
  28. (1) (должно быть) повторение того (имени) и отражение на том, что
  обозначается этим.
  29. (1) (Там следует) познание ("души под иллюзией") и отсутствие
  препятствий.
  30. (1) Болезнь, Слабость, Нерешительность, Небрежность, Лень,
  Отсутствие Непривязанности, Ошибочное Представление,
  Недостижимость Стадии (Связи) и Непостоянство - это отвлекающие Ум
  факторы; и они являются "препятствиями".
  31. (1) Боль, Раздражительность, Страх, Вдыхание и Выдыхание являются
  спутниками Отвлечения.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  20 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  32. (1) Для их сдерживания (следует) Практиковаться на Одном Принципе.
  33. (1) Миру Ума (предшествовали) поддержка "дружелюбия",
  "сострадание", "удовлетворённость" и "безразличие", как имеющие
  отношение соответственно к Счастью, Несчастью, Справедливости и
  Несправедливости.
  34. (1) Или с помощью изгнания и задержки дыхания.
  35. (1) Или, когда создана "объективная функция", это может принести
  Устойчивость Ума.
  36. (1) Или безболезненный свет.
  37. (1) Или Ум фиксирован на тех, кто подавил все Привязанности.
  38. (1) Или, когда он покоится на познаниях во время сна или глубокого
  сна.
  39. (1) Или с помощью медитации согласно собственным склонностям.
  40. (1) Его господство простирается от крошечных атомов до самых
  больших величин.
  41. (1) Функции становятся истощёнными, когда ум приводится к
  обращению к Познающему или Инструменту Познания или к Объекту
  Познания, он уменьшается до такого состояния "соединения", в котором он
  принимает форму того, к чему он приложен; подобно чистому кристаллу.
  42. (1) Среди этих "соединений" то "Соединение" (Самапатти), которое
  является перемешанным с "фантазиями" (запутанными представлениями),
  относящимися к Слову, обозначенному объекту и Познанию (Идее) - это
  называется "Колебанием" (Нерешительностью) (Савитарка).
  43. (1) Когда при исчезновении памяти "соединение" становится словно
  лишённым своего собственного характера и предстаёт в форме одной
  вещи, это называется "Непоколебимостью".
  44. (1) То же касается "осмотрительности" и "неосмотрительности",
  ("соединений") также, которые относятся к тонким объектам, уже
  описанным.
  45. (1) Масштаб "тонкости" достигает высшей точки в "нерастворимом".
  46. (1) Все эти составляют "имеющую семя" Связь.
  47. (1) После чистоты "неосмотрительности" (необдуманности) (Связи)
  следует ясность (чистота) духовного Сознания.
  48. (1) В этом отношении Сознание является "носителем истины"
  (Ритамбхара).
  49. (1) (Такое же Сознание) имеет для своего объекта нечто отличное от
  Устного познания и познания от Вывода; поскольку это относится к
  частностям.
  50. (1) Впечатление, вызванное этим Сознанием, разрушает другие
  впечатления.
  51. (1) Когда оно также становится подавленным, всё становится
  подавленным; отсюда следует "Не имеющая семени Связь".
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  21 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  2. САДХАНА ПАДА: СРЕДСТВА ДОСТИЖЕНИЯ СВЯЗИ
  1. (2) Аскетизм (простота), Самообучение (Свадхьяя) и Преданность
  Высшему Богу - это составляет "Йогическую Дисциплину" (Крия Йога).
  2. (2) (Йогическая Дисциплина) служит цели: а) быть причиной "Связи"
  (Самадхи), а также б) ослабить Препятствия.
  3. (2) Иллюзия, Самосознание, Привязанность, Антипатия и Стремление к
  Жизни являются пятью Препятствиями. (Авидья, асмита, рага, двеша и
  абхинивеша).
  4. (2) Иллюзия (Авидья) является питательной средой для тех, что следуют
  дальше: быть дремлющим, истощённым (ослабленным), отключённым и
  действенным.
  5. (2) Иллюзия заключается в том, что i) невечное рассматривается как
  вечное, ii) нечистое - как чистое, iii) Страдание - как Удовольствие, iv) Не
  "Я" - как "Я".
  6. (2) Самосознание (Асмита) - это кажущаяся идентичность Способностей
  Воспринимающего и Способности Восприятия.
  7. (2) Привязанность (Рага) - это то, что живёт на Удовольствии.
  8. (2) Антипатия (Двеша) - это то, что живёт на Страдании.
  9. (2) То (Препятствие), которое течёт само по себе и хорошо известно
  мудрецу (и не мудрецу), называется "Стремлением к жизни" (Абхинивеша).
  10. (2) Эти (Препятствия) уменьшаются до своих тонких форм и от них
  избавляются благодаря поглощению.
  11. (2) От их функционирования можно избавиться с помощью
  размышления.
  12. (2) "Кармический Остаток" (Заслуженный - Незаслуженный) имеет
  свой корень в Препятствиях и испытывается в "видимых" и в "невидимых"
  жизнях.
  13. (2) Он бывает только тогда, когда существует тот корень и имеет место
  его осуществление в форме Рождения, Жизни и Опыта (джати, аю и бхога).
  14. (2) Из-за того, что они Заслуженные - Незаслуженные (пунья и апунья),
  они приносят Счастье или Несчастье.
  15. (2) Из-за страданий от: а) "следствия" (паринама), б) "раздражения"
  (тапа), в) "впечатлений" (самскара), а также из-за неблагоприятного
  функционирования Свойств, для мудрого человека всё является
  "Страданием".
  16. (2) Страдания, которое ещё не пришло, можно избежать (что должно
  быть осуществлено) (А).
  17. (2) Контакт между "Наблюдателем" и "Видимым" является причиной,
  которая должна быть устранена (Б).
  18. (2) То, что видно, является природой "освещения", "деятельности" и
  "инерции", оно состоит из материальных субстанций (бхута) и органов
  чувств (индрия) и служит цели Опыта и Освобождения (Бхога и Апаварга).
  19. (2) Стадии свойств такие: i) "Дифференцированная", ii)
  "Недифференцированная", iii) "Единственно Заслуженная" и iv)
  "Незаслуженная" (вишеша, авишеша, линга-матра и алинга).
  20. (2) "Зрителем" является абсолютное сознание, и благодаря чистоте оно
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  22 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  является познающим познания.
  21. (2) Вся сущность "Видимого" существует для того ("Зрителя", Души).
  22. (2) Хотя это прекращает существовать в отношении Души, чьи цели
  осуществлены, это не прекращает существования полностью, поскольку
  является общим для других Душ.
  23. (2) "Контакт" сил "собственности" и "собственника" вызывает
  понимание их соответствующих свойств.
  24. (2) Причина этого - Иллюзия (Невежество).
  25. (2) Её прекращение сопровождается прекращением "контакта", и это
  является "отгораживанием", и это составляет Уединение (Освобождение)
  чувствующего существа.
  26. (2) Непоколебимое Проницательное (Разборчивое) Знание является
  средством "отгораживания" (от Страдания).
  27. (2) Для него существует понимание с семью конечными пунктами.
  28. (2) От практики "ветвей" Союза (Йоганга) происходит искоренение
  нечистоты, в результате чего знание становится всё более и более светлым
  (ясным), пока не появляется Разборчивая Проницательность (Вивека-
  кхьяти).
  29. (2) i) Обуздание (Яма), ii) Выполнение ритуалов (Нияма), iii)
  Положение (Асана), iv) Регуляция Дыхания (Пранаяма), v) Отвлечение
  (Направление в определённое русло, Пратьяхара), vi) Концентрация
  (Дхарана), vii) Медитация (Созерцание, Дхьяна) и viii) Союз (Состояние
  Трансцендентального Сверхсознания, Самадхи) являются "восемью
  ветвями" (аштанга).
  30. (2) Благосклонность (ненасилие, Ахимса), Правдивость (Сатья),
  Воздержание от воровства (Астея), Обет безбрачия (Брахмачарья) и
  Свобода от Скупости (нежадность, Апариграха) являются Обузданиями
  (Ямами).
  31. (2) Когда нет ограничений особой категорией, местом, временем или
  обстоятельством (джати, деша, каля и самая), создаётся Всеохватывающий
  Великий Авторитет (сарва-бхаума Махаврата).
  32. (2) i) Чистота (Шаоча), ii) Удовлетворённость (Сантоша), iii) Аскетизм
  (Тапас), iv) Изучение (Свадхьяя) и v) Преданность Высшему Богу -
  являются Выполнениями ритуалов (Нияма).
  33. (2) (Когда эти Обуздания и Выполнения ритуалов) встречают
  препятствия в виде своих "противоположных целей", (должно быть)
  размышление над этими противоположностями.
  34. (2) "Недоброжелательность" и другие "противоположные цели" могут
  быть: а) совершены, б) подстрекаемы (содействия для совершения) или в)
  одобрены; они могут быть благодаря: а) алчности, б) гневу или в)
  заблуждению; и они могут быть: а) лёгкие, б) средние, в) чрезмерные;
  наблюдения над всеми этими противоположностями должны быть в форме:
  "всё это приносит бесконечные страдания и невежество".
  35. (2) Когда Благосклонность (ненасилие, Ахимса) становится
  утверждённой, враждебность к нему приостанавливается.
  36. (2) Когда Правдивость (Сатья) становится утверждённой, он становится
  одарённым наградами для действий.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  23 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  37. (2) Когда становится утверждённым воздержание от воровства, все
  драгоценные камни идут к нему.
  38. (2) Когда становится утверждённым Обет безбрачия (Брахмачарья),
  тогда достигается сила.
  39. (2) Когда становится утверждённой Свобода от Скупости (Апариграха),
  "знание о том, как" и "после чего" о его рождениях (приходит к нему).
  40. (2) От Чистоты (Шаоча) приходит отвращение к своему собственному
  телу и несоединение с другими.
  41. (2) Чистота ума (Саттва-шуддхи), Удовлетворённость (Ясность,
  Сауманасья), Однонаправленность (Айкагрья), Подчинение чувств
  (Индрия-джая) и Способность постичь "Я" (Атма-даршана-йогьятва)
  (приходят).
  42. (2) От Удовлетворённости (Сантоша) происходит превосходная удача.
  43. (2) От Аскетизма (Тапас) происходит разрушение нечистот, что ведёт к
  Совершенству тела и чувств.
  44. (2) От Изучения (Свадхьяя) (происходит) союз с заботящимся
  Божеством.
  45. (2) От Преданности (Ишвара-пранидхана) Высшему Богу происходит
  совершенство Связи.
  46. (2) Положение (Асана) - это то, что ведёт к твёрдости и лёгкости.
  47. (2) С помощью ослабления Напряжения и с помощью созерцания
  Ананта (Безграничного) (это положение) выполняется.
  48. (2) Отсюда отсутствие беспокойства от пар (противоположностей,
  Двандва).
  49. (2) Далее следует "Регуляция Дыхания" (Пранаяма), которая
  заключается в задержке процесса Вдыхания (Шваса) и Выдыхания
  (Прашваса).
  50. (2) (Эта Регуляция Дыхания) является внешней, внутренней или
  неподвижной (стационарной) (бахья, абхьянтара, стамбха) функцией,
  регулируемой пространством, временем и числом (деша, каля, санкхья); и
  бывает долгой или короткой (диргха, сукшма). (Внешняя является Речакой;
  внутренняя - Пуракой; неподвижная - Кумбхакой).
  51. (2) Четвёртая (Регуляция Дыхания) - та, которая отбрасывает обе:
  внешнюю и внутреннюю. (Это Кумбхака второго вида).
  52. (2) Тогда разрушается то, что прячет свет.
  53. (2) Пригодность Ума для Концентрации (Дхараны).
  54. (2) Когда чувства больше не находятся в контакте со своими объектами,
  они становятся похожими на (сдержанный) Ум; вот что составляет
  Отвлечение (Направление в определённое русло, Пратьяхару).
  55. (2) Из этого следует высшая стадия "подчинения чувств".
  3. ВИБХУТИ ПАДА: СИЛЫ ИЛИ СОВЕРШЕНСТВА
  1. (3) Концентрация (Дхарана) - это фиксация Ума на определённом месте.
  2. (3) Медитация (созерцание, Дхьяна) заключается в непрекращающейся
  непрерывности созерцания того (места).
  3. (3) То же самое, появляющееся в форме объекта (на котором
  медитировали) и ставшее лишённым, как это было, своих собственных
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  24 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  особенностей, есть Союз (Самадхи).
  4. (3) Эти три, слившиеся в один субстрат, составляют Дисциплину или
  сосогласование (Самьяму).
  5. (3) От успеха в ней зависит чистота (ясность) Сознания.
  6. (3) К ней обращаются по стадиям.
  7. (3) Триада более сокровенна (непосредственно действеннее), чем
  предыдущие.
  8. (3) Даже так, это является "внешним" к "бесплодному" (нирбиджа)
  (Абстрактному Союзу).
  9. (3) Когда имеет место подавление реакций "активного конкретного"
  состояния и появляется реакция "Сдерживания", Ум становится связанным
  со "сдержанным" состоянием; это состояние "сдержанности" (ниродха) -
  (Ума).
  10. (3) Его спокойствие течёт благодаря той реакции (Самскара).
  11. (3) Когда имеет место отвлечение и подъём (соответственно Отвлечение
  и Концентрация), тогда это является "состоянием Союза" Ума (Самадхи
  паринама читты).
  12. (3) После того, как "бездействующее" и активное состояния Ума
  одинаково признаны - это его "Состояние Концентрации" (Экаграта
  паринама читты).
  13. (3) Это также объясняет видоизменения: а) свойств (дхарма), б)
  времени (лякшана, алябхеда, разнообразие времени) и в) "условия"
  (авастха) в Материальных Субстанциях (бхута) и в органах Чувств
  (индрии).
  14. (3) То, что соотносится с "неподвижными, активными и
  неразличимыми (скрытыми)" (шанта, удита и авьяпадеша) Свойствами,
  есть "объект" (дхарми).
  15. (3) Разнообразие последовательности (крама) является причиной
  разнообразия Модификаций (паринама).
  16. (3) От Дисциплины (Самьяма), сходящейся на трёх модификациях,
  происходит знание Прошлого и Будущего.
  17. (3) Среди i) слова, ii) значения, iii) понятия (шабда, артха, пратьяя)
  существует общее "наложение", отсюда смешение; когда Дисциплина
  (Самьяма) сходится на различии между ними, следует понимание чаяний
  всех живых существ.
  18. (3) От непосредственного восприятия Реакций (самскары) (приносимой
  схождением на них Дисциплины) следует знание о своих предыдущих
  рождениях.
  19. (3) От (Дисциплины, сходящейся на) прямого восприятия познания
  результатом будет понимание других человеческих умов.
  20. (3) Но понимание не включает субстрат (другого познания), поскольку
  такой субстрат не формирует объект (восприятие Йога).
  21. (3) От Дисциплины, сходящейся на цвете Тела, его видимость
  становится взвешенной (приостановленной) и его контакт с видимым
  светом становится разъединённым - отсюда следует "Исчезновение"
  (Невидимость) тела Йога.
  22. (3) "Кармический Осадок" бывает: i) активным и ii) неактивным; - от
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  25 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  Дисциплины, сходящейся на них; вытекает предчувствие меньшего конца
  (смерти); также как от предзнаменований.
  23. (3) (От Дисциплины, сходящейся на) Дружелюбии и покое - вытекают
  силы.
  24. (3) (От Дисциплины, сходящейся на) силе различных видов, следует
  сила слона и других животных.
  25. (3) От применения света Светящейся Функции следует знание о
  мельчайших, скрытых и отдалённых вещах.
  26. (3) От Дисциплины, сходящейся на Солнце, следует знание Сфер.
  27. (3) От Дисциплины, сходящейся на Луне, следует знание о положении
  звёзд.
  28. (3) От Дисциплины, сходящейся на Полярной Звезде, следует знание об
  их движениях.
  29. (3) От Дисциплины, сходящейся на пупочном кольце, следует знание о
  строении тела.
  30. (3) От Дисциплины, сходящейся на горловой ямке, следует
  прекращение голода и жажды.
  31. (3) (От Дисциплины, сходящейся) на Черепашьей артерии, следует
  устойчивость.
  32. (3) (От сходящейся Дисциплины) на коронарном свете, следует видение
  совершенных (сиддхов).
  33. (3) Или от (Дисциплины, относящейся к) Интуиции - всякая вещь.
  34. (3) От Дисциплины, сходящейся на сердце, следует восприятие Ума.
  35. (3) "Опыт" заключается в недифференцированном представлении о
  свойстве Саттвы и Души, которые в действительности совершенно
  отличаются друг от друга; в как можно более (Свойство Саттвы) угодливой
  по отношению к другой цели, представление о Душе самой по себе одной
  (должно быть отличным от того, что относится к Свойству); когда
  "Дисциплина" сведена на этом различном понятии о Душе самой по себе,
  следует истинное знание о Душе.
  36. (3) Отсюда вытекают (из ряда вон выходящие) Интуитивное, Слуховое,
  Осязательное, Зрительное, Вкусовое и Обонятельное восприятия.
  37. (3) Существуют препятствия на (пути) Союза; но совершенства в
  "отвлечённом состоянии".
  38. (3) От расслабления по причине уз и от знания проходящего через Ум -
  (вытекает) Умственная способность входить в тело других персон.
  39. (3) От контроля над дыханием Удана следует отсутствие препятствия со
  стороны воды, грязи, колючек и тому подобного, а также "вознесение"
  (восхождение).
  40. (3) От контроля над Саманой вытекает лучезарность.
  41. (3) От Дисциплины, сходящейся на отношении между Слуховым
  органом и Акашей, вытекает сверхъестественный орган слуха.
  42. (3) От Дисциплины, сходящейся на отношении между Телом и Акашей,
  а также от "соединения" (Ума в результате сходящейся Дисциплины) на
  жизнерадостной Гармонии, вытекает способность проходить через Акашу
  (Пространство).
  43. (3) Когда функция (Ума) не "присвоена", она становится "Великой
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  26 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  Бестелесной (Функцией)"" отсюда вытекает падение завесы от Освещения
  (Просвещения).
  44. (3) От Дисциплины, сходящейся на: i) грубой (стхуля); ii) основной
  (неотъемлемой) (сварупа); iii) тонкой (сукшма); iv) постоянной (присущей)
  (анвая); v) эффективной (артхаваттва) формах (вещей), вытекает
  "овладение материальными веществами (субстанциями)".
  45. (3) Отсюда проистекает Ослабление (истощение) (аниман) и покой,
  Совершенство Тела (кая-сампат), "Отсутствие препятствий Функций" (тад-
  дхарман-анабхигхата).
  46. (3) Красота (симметрия формы), Яркость Внешности, Сила и Алмазная
  Твёрдость (тела) составляют "Совершенство Тела".
  47. (3) От Дисциплины, сходящейся на Понимании, Сущности, Эгоизме,
  Постоянстве и Эффективности (Действенности) (органов Чувств) вытекает
  овладение Органами Чувств.
  48. (3) Отсюда (проистекает) "Быстрота, подобная Умственной", "Свобода
  от Функции" и "Полное Овладение Изначальной Материей".
  49. (3) Когда Йог приходит к существованию просто в форме
  разборчивости (проницательности) между Материей и Духом, он достигает
  "Превосходства над всеми вещами", а также "Всеведения".
  50. (3) Когда Йог перестаёт отвлекаться на восприятие, "семя зла"
  становится уничтоженным; отсюда вытекает Уединение (Кайвалья).
  51. (3) (Должно быть) избежание привязанности и гордости в небесных
  (божественных) соблазнах; поскольку существует возможность
  возвращения зла.
  52. (3) От "Дисциплины", сходящейся на "моментах" и их
  "последовательности", вытекает знание, порождённое различением
  (проницательностью).
  53. (3) Отсюда вытекает узнавание (признание) (различия) двух похожих
  вещей, даже когда это различие не указано видом, характером (свойством)
  или положением (джати, лякшана, деша).
  54. (3) "Знание, рождённое различением (проницательностью)" является
  освобождающим, всеобъемлющим, охватывающим вещи во всех условиях
  и одновременно.
  55. (3) [Даже когда человек не знаком с этим знанием, рождённым
  различением (проницательностью)], если Ум и Душа становятся схожими в
  чистоте, тогда следует "Обособление".
  4. КАЙВАЛЬЯ ПАДА: ОБ ОБОСОБЛЕНИИ
  1. (4) "Совершенства" порождаются Рождением, Медицинскими
  Эликсирами, Заклинаниями, Аскетизмом и Союзом (Джанма, Ошадхи,
  Мантра, Тапас, Самадхи).
  2. (4) (Когда тела одного вида превращаются в тела другого вида), имеет
  место превращение в другого, которое осуществляется благодаря
  превращению составных частей.
  3. (4) Принадлежности не могут привести составные части в активность;
  отсюда вытекает разрушение препятствий; как в случае с земледельцем.
  4. (4) Созданные (сотворённые) Умы (нирмана читта) проистекают от
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  27 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  одного Эгоизма (асмита).
  5. (4) Один (Ум) - это то, что побуждает к разной деятельности нескольких
  (Умов).
  6. (4) (Из пяти Совершенств, описанных в Сутре 1, одно "порождено
  Союзом" без остатка (осадка).
  7. (4) Действие Йога "ни белое, ни чёрное", а у других оно бывает трёх
  видов. (Белое - относящееся к саттве; красное - относящееся к раджасу;
  чёрное - относящееся к тамасу).
  8. (4) Отсюда следует проявление тех склонностей (характеров), которые
  подходят для осуществления тех действий.
  9. (4) По причине однородности (единообразия) между Воспоминанием и
  реакциями (смрити и самскара), существует немедленная
  последовательность (или непрерывная связь) (среди склонностей
  (характеров)), даже если они могут быть отделены "рождениями, местом
  или временем".
  10. (4) Кроме того, они не имеют начала, поскольку стремление вечно
  длящееся.
  11. (4) Столько, сколько (имеется Склонностей), поддерживаемых вместе с
  помощью: а) причины, б) следствия, в) основания, г) местоположения
  (хету, пхаля, ашрая, алямбана), их отсутствие ведёт к отсутствию
  склонностей (васан).
  12. (4) Прошлое и Будущее существуют в из природе; поскольку различие
  существует благодаря различию в условии свойств.
  13. (4) Они "проявлены" (вьякта) и "тонкие", и являются природой
  Атрибутов (гуна).
  14. (4) От единства модификации (паринама) вытекает единство вещи
  (васту-таттва).
  15. (4) Чем больше существует различие в познании, даже когда объект
  (познан) такое же, - причина двух (Познание и Объект) должна быть
  разной.
  16. (4) Объект (васту) не зависит от одного Ума (Познания) (эка-читта-
  тантра); (поскольку) что должно быть, когда не будет средств познания
  его?
  17. (4) Вещь является или известной, или неизвестной - в
  последовательности Ума, имеющего необходимость быть слегка
  окрашенным ею.
  18. (4) (Для такого человека, чей Ум сам является "объектом" познания)
  функции Ума всегда известны; поскольку Душа, которая является
  Хозяином этого, неизменна.
  19. (4) Он (Ум) не может быть самосветящимся, поскольку он
  воспринимаем.
  20. (4) Оба не могут быть постигнуты в одно и то же время.
  21. (4) (Если) познание одним Умом другого Ума (будет условием), тогда
  будет единообразие (однородность) познания познаний, а также смешение
  Воспоминаний.
  22. (4) Неизменная Душа обладает пониманием (постижением) своего
  собственного познания, когда Ум принимает его форму.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  28 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  23. (4) Ум слегка окрашенный "наблюдателем" и "наблюдаемое" приходит
  пониманию (постижению) всех вещей.
  24. (4) Несмотря на пестроту бесчисленных впечатлений, Ум следует
  рассматривать, как существующий для другой цели, поскольку он
  действует как составной (самхат).
  25. (4) Для того, кто воспринял различие, (существует) прекращение
  всякого познания природы "я".
  26. (4) Тогда Ум становится склонным к правильному различению (умению
  различать, проницательности) и начинает тяготеть к Уединению.
  27. (4) В интервалах вследствие того, появляются другие понятия
  (пратьяя), благодаря Реакциям (самскара).
  28. (4) Их разрушение было описано, как близкое разрушению
  Препятствий (клеша).
  29. (4) Когда человек не интересуется даже Правильным Знанием, к нему
  приходит исключительно абсолютная различающая (проницательная)
  мудрость, которая ведёт к Союзу, названному "Облаком Добродетели"
  (дхарма-мегха).
  30. (4) Отсюда происходит прекращение Препятствий и "Кармического
  остатка".
  31. (4) В этом состоянии "Инструмент познания" (Ум) освобождается от
  всех покрывающих загрязнений, становясь безграничным; в котором
  остаётся мало (оставленного), что следует знать.
  32. (4) Отсюда следует окончание последовательности видоизменений
  (модификаций) Атрибутов (свойств), чья цель осуществлена.
  33. (4) "Последовательность" (крама) является противоположностью
  моментов (кшана) и познаётся посредством конечных стадий модификации
  (видоизменения).
  34. (4) Существует обратное развитие (инволюция) Атрибутов (свойств),
  когда не существует больше цели, чтобы Душа была обслуживаема ими;
  это и есть Уединение (Кайвалья); или это может быть определено как
  "пребывание Ощущающей Души в своей собственной природе" (чити
  шактех сварупа-пратиштха).
  Перевод с английского А. Очаповского. Уфа, 2002
  Кришнамачарьи
  Самадхипада (глава о самадхи).
  1. С этого начинается авторитетное наставление по йоге.
  2. Йога есть способность направлять разум исключительно на объект и
  удерживать это направление, не отвлекаясь.
  3. Тогда становится очевидной способность понимать объект полностью и
  правильно.
  4. Способность понимания объекта либо замещается его ментальной
  концепцией, либо попросту отсутствует как таковая.
  5. Существуют пять проявлений разума. Каждое из них может принести
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  29 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  пользу и каждое может принести вред.
  6. Пять проявлений - это постижение, превратное понимание,
  воображение, глубокий сон и память.
  7. Постижение базируется на прямом наблюдении за объектом,
  умозаключении и информации из авторитетных источников.
  8. Превратное понимание - это такое понимание, которое воспринимается
  как правильное до тек пор, пока более благоприятные условия не откроют
  истинную природу объекта.
  9. Воображение - это постижение объекта, основанное только на словах и
  выражениях. Даже при отсутствии объекта.
  10. Глубокий сон происходит тогда, когда разум переполнен инертностью и
  отсутствуют другие проявления.
  11. Память - это ментальное сохранение сознательного опыта.
  12. Разум может достичь состояния йоги посредством упражнений и
  отрешенности.
  13. Упражнение, в основном, - это правильное усилие, требуемое для
  продвижения вперед, достижения и поддержания состояния йоги
  14. Только после длительного выполнения правильных упражнений, без
  перерывов, при наличии положительного к ним отношения и рвения,
  можно достичь желаемого.
  15. На высшем уровне отсутствует какое бы то ни было стремление как к
  высшим ощущениям, так и к экстраординарному опыту.
  16. Когда индивидуум достиг полного понимания своей истинной сути, он
  больше не будет поддаваться отвлекающему влиянию, как изнутри, так и
  вне его.
  17. Объект постепенно становится полностью понимаемым. Сначала на
  более поверхностном уровне. Со временем постижение становится более
  глубоким. И наконец оно становится всеобъемлющим. Достижение такой
  глубины понимания вызывает чистую радость. Индивидуум настолько
  сливается с объектом, что не замечает окружения.
  18. Обычные ментальные возмущения отсутствуют. Однако память о
  прошлом остается.
  19. Будут такие, которые родятся в состоянии йоги. Им не нужны
  упражнения или самодисциплина.
  20. Благодаря вере, которая дает достаточно энергии для достижения
  успеха вопреки всем случайностям, направление будет выдержано.
  Реализация целей йоги - это вопрос времени.
  21. Чем интенсивней вера и усилие, тем ближе цель.
  22. Глубина веры не одинакова для разных личностей. И она различна в
  разное время для одной и той же личности. Результаты будут отражать эти
  различия.
  23. Тот, кто возносит регулярные молитвы к Богу с чувством смирения
  перед его мощью, безусловно обретет возможность достичь состояния
  йоги.
  24. Бог - это Высшее Существо, чьи действия никогда не основаны на
  неправильном постижении.
  25. Он знает все, что следует знать.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  30 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  26. Бог вечен. В действительности он перво-учитель. Он источник
  Руководства для всех учителей прошлого, настоящего и будущего.
  27. Способом, наиболее соответствующим Его качествам.
  28. Для того чтобы связаться с Богом, необходимо регулярно и правильно
  обращаться к Нему и размышлять о Его качествах.
  29. Со временем человек постигнет свою истинную природу. Его не смутят
  никакие препятствия, которые могут возникнуть на его пути к состоянию
  йоги.
  30. Существует девять типов препятствий на пути к развитию ментальной
  ясности: болезнь, ментальная стагнация, сомнения, недостаточное
  предвидение, усталость, индульгирование*, иллюзии относительно
  реального состояния своего разума, недостаточное упорство и деградация.
  Они являются помехами, поскольку создают ментальные возмущения и
  способствуют отвлечению внимания.
  31. Появление всех этих препятствий выражается посредством одного или
  нескольких следующих симптомов: ментальный дискомфорт, негативное
  мышление, неспособность легко переносить различные позы тела,
  трудности при контроле дыхания.
  32. Если вы сможете выбрать подходящее средство для успокоения разума
  и упражняться в его применении, несмотря ни на какие провокации,
  препятствия не смогут укорениться.
  33. В повседневной жизни мы видим вокруг себя людей более счастливых,
  чем мы, и людей менее счастливых. Некоторые из них совершают
  достойные поступки, другие создают проблемы. Каково бы ни было наше
  обычное отношение к таким людям и х поступкам, если мы сможем
  порадоваться за более счастливых и посочувствовать менее счастливым,
  возликовать вместе с создающими вещи, достойные восхищения, и
  остаться равнодушными к ошибкам других, наш разум станет
  уравновешенным.
  34. Может помочь выполнение дыхательных упражнений с использованием
  растянутого выдоха.
  35. Регулярными исследованиями роли ощущений мы можем уменьшить
  ментальные искажения.
  36. Когда мы интересуемся, что есть жизнь и что сохраняет нас живыми,
  мы успокаеваем отвлекающие нас мысли.
  37. Когда мы сталкиваемся с проблемами, большую пользу может принести
  совет того, кто уже справился с подобными проблемами.
  38. Исследование грез и сна, а также опыт, полученный во время этих
  состояний, могут помочь прояснить некоторые из наших проблем.
  39. Любое пробуждение интереса успокаивает разум.
  40. Когда человек достигает этого состояния, ничто не ускользает от
  постижения. Разум может отследить и помочь понять простое и сложное,
  безграничное и бесконечно малое, осознаваемое и неосознаваемое.
  41. Когда разум свободен от возмущений, появляется возможность
  вовлечения всех ментальных процессов в исследование объекта. Оставаясь
  в таком состоянии, вы становитесь полностью погруженным в объект.
  Тогда разум, подобно отшлифованном алмазу, отражает только свойства
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  31 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  объекта и ничего более.
  42. Вначале, из-за влияния прошлого опыта и старых идей наше понимание
  объекта искажено. Все услышанное, увиденное, прочитанное или
  прочувствованное вмешивается в наше восприятие.
  43. Когда направление разума на объект будет длительным, идеи и
  воспоминания прошлого постепенно отступят. Разум становится
  кристально чистым и неотделимым от объекта. В этот момент нет
  ощущения себя. Остается только чистое восприятие.
  44. Процесс возможен с любым типом объектов, на любом уровне
  восприятия, независимо от глубины проникновения и широты охвата.
  45. За исключением того, что разум не может постичь сам источник
  восприятия внутри нас самих, остальные объекты (даже неограниченные)
  постигаемы.
  46. Все эти процессы направления разума вовлекают объект исследования.
  47. Тогда личность начинает правильно познавать себя.
  48. Тогда то, что он видит и разделяет с другими, свободно от ошибок.
  49. Его знание больше не основывается на воспоминаниях или
  умозаключениях. Оно спонтанное, непосредственное и, как по уровню, так
  и по интенсивности, значительно превышает обычное.
  50. По мере того как новообретенное свойство разума постепенно
  укрепляется, оно начнет преобладать над всеми другими ментальными
  тенденциями, основанными на превратном понимании.
  51. Разум достигнет состояния, в котором у него не будет никаких
  впечатлений. Он открыт, чист и прозрачен.
  Садханапада
  1. Упражнения йоги должны уменьшить ментальную и физическую
  нечистоту. Они должны развить нашу способность к самоисследованию и
  помочь нам понять при окончательном анализе, что мы не являемся
  хозяевами всех своих поступков.
  2. Тогда такие упражнения безусловно уберут препятствия перед чистым
  восприятием.
  3. Помехами являются превратное понимание, искажение ценностей,
  чрезвычайная привязанность, беспричинная неприязнь и страх.
  4. Превратное понимание является источником всевозможных помех. Они
  не всегда появляются одновременно, а их характеристики постоянно
  меняются. Иногда они затуманены и едва различимы. Но иногда они
  проявляют себя отчетливо и доминируют.
  5. Превратное понимание ведет к ошибкам в постижении характера,
  происхождения и эффекта, производимого воспринимаемыми объектами.
  6. Отношение к умственной деятельности как к единственному источнику
  восприятия, приводит к неправильной идентификации.
  7. Чрезвычайная привязанность основана на допущении, что она приведет
  к вечному счастью.
  8. Беспричинная неприязнь обычно возникает в результате прошлого
  болезненного опыта, связанного с конкретным объектом или ситуацией.
  9. Страх является врожденным чувством беспокойства по поводу
  предстоящего. Ему подвержены и мудрые, и невежественные.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  32 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  10. Когда кажется, что помехи отсутствуют, очень важно оставаться
  бдительным.
  11. Сдвинуться в состояние рефлексии для уменьшения силы их
  воздействия, чтобы не дать им взять над собою верх.
  12. Помехи влияют на наши действия и их последствия. Последствия могут
  быть или могут не быть очевидными во время самого действия.
  13. Все время, пока помехи превалируют, они обязательно будут влиять на
  действия: на их исполнение, их длительность и их последствия.
  14. Последствия от действий будут болезненными или благоприятными в
  зависимости от наличия помех в концепции или при выполнении действия.
  15. Болезненные воздействия объектов или ситуаций могут происходить в
  результате:
  - изменений в воспринимаемом объекте.
  - при желании повторить удовольствие и сильные впечатления, имевшие
  место в прошлом.
  Дополнительным фактором могут быть изменения в самой личности.
  16. Нужно предвидеть и избегать болезненных млений, проявление
  которых предполагается.
  17. Причина действий, производящих болезненный эффект, заключается в
  неспособности отличить то, что воспринято, от того, что воспринимает.
  18. Все, что воспринимается, включает не только внешние объекты, но и
  разум и чувства. Все они обладают тремя свойствами: инертностью,
  активностью и ясностью. Им свойственно воздействие двух типов.
  Подвергнуть воспринимающего своему влиянию или предоставить
  средства различения между ними и собой.
  19. Все, что воспринимается, есть проявление трех общих свойств.
  20. То, что воспринимает, не подвержено никаким изменениям. Но
  воспринимает оно всегда посредством разума.
  21. Все, что может быть воспринято, имеет только одну цель: быть
  воспринятым.
  22. Существование всех объектов (а следовательно, и их восприятие) не
  зависит от потребностей индивидуальности воспринимающего. Они
  существуют безотносительно индивидуальности, не приспосабливаясь к
  различным потребностям разных индивидуальностей.
  23. Все, что воспринимается, чем бы оно ни было или какое бы
  воздействие оно ни оказывало на конкретную личность, имеет одну-
  единственную цель.
  Эта цель заключается в прояснении разницы между внешним, видимым, и
  внутренним - тем, кто видит.
  24. Отсутствие ясности при определении различий между тем, что
  воспринимает, и тем, что воспринимается, происходит из-за накопления
  превратного понимания.
  25. По мере уменьшения превратного понимания увеличивается ясность.
  Это - дорога к свободе.
  26. Существенно, чтобы средства были направлены на достижение такой
  ясности, при которой различие между изменяющимися свойствами
  воспринимаемого и неизменными свойствами воспринимающего стало бы
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  33 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  очевидным.
  27. Обретение ясности - постепенный процесс.
  28. Упражнения и интерес к различным компонентам йоги постепенно
  уменьшают влияние таких помех, как превратное понимание (2-3). Тогда
  свет восприятия становится ярче и различие между тем, что воспринимает,
  и тем, что воспринимается, становится все более и более очевидным.
  После этого все может быть понято без ошибок.
  29. Существует восемь компонентов йоги. Это: Яма - наше отношение к
  окружению.
  1. Нияма - наше отношение к себе.
  2. Асана -упражнения с телом.
  3. Пранаяма -упражнения с дыханием.
  4. Пратьяхара - ограничение наших ощущений.
  5. Дхарана - способность направлять наш разум.
  6. Дхьяна - способность развить взаимодействие с тем, что мы стремимся
  понять.
  7. Самадхи - полная интеграция с объектом, который мы намерены понять.
  30. Яма предусматривает:
  1. Предупредительность по отношению ко всему живущему, особенно к
  безответным, находящимся в затруднительном положении или в
  положении худшем, чем наше.
  2. Правильное общение посредством речи, письменности, жестов и
  действий.
  3. Отсутствие алчности или способность противостоять желанию обладать
  чужим.
  4. Ровное поведение во веек действиях.
  5. Отсутствие жадности или способность принять только уместное.
  31. Если мы принимаем такое отношение к нашему окружению безо всяких
  компромиссов, независимо от нашего социального, культурного,
  интеллектуального или личного положения, это приближает
  необратимость.
  32. Нияма предусматривает:
  1. Чистоту или поддержание нашего тела и нашего окружения в чистоте и
  опрятности.
  2. Удовлетворенность (или способность удовлетворяться) тем, что имеешь,
  и тем, чего не имеешь.
  3. Удаление мусора из наших физической и ментальной систем за счет
  поддержания таких правильных привычек, как сон, упражнения, диета,
  работа и расслабление.
  4. Обучение и необходимость пересматривать и оценивать наши успехи в
  продвижении вперед.
  5. Почитание высшего разума или принятие нашей ограниченности по
  отношению к всезнающему Богу.
  33. Когда встает вопрос о нашем отношении, может помочь анализ
  возможных последствий альтернативного отношения.
  34. Например, внезапное желание действовать грубо или поощрить или
  принять грубые действия должно быть сдержано осознанием вредных
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  34 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  последствий. Очень часто такие действия являются результатом
  низменных инстинктов, таких, как гнев, алчность или предвзятое
  суждение. Вне зависимости от наших побуждений, осознание возможных
  последствий может предотвратить подобные действия.
  35. Чем более вы внимательны, тем более дружеское отношение к себе вы
  вызываете своим присутствием.
  36. Человек, которому свойствен высокий уровень правильного общения,
  не потерпит неудачу в своих действиях.
  37. Человеку правдивому, не домогающемуся чужого, все доверяют и
  делятся с ним самым ценным.
  38. В лучшем своем проявлении умеренность вырабатывает высшую
  индивидуальную жизненную силу.
  39. Тот, кто не жадный, пребывает в безопасности. У него есть время
  глубоко задуматься. Он полностью понимает себя.
  40. Если чистоплотность уже развита, она открывает то, что должно
  постоянно поддерживаться и что остается вечно чистым. Все загнивающее
  - внешнее. Все чистое - внутри нас.
  41. Личность становится способной размышлять о глубинных основах
  своей индивидуальности, в том числе и об источнике восприятия, не
  позволяя чувствам затуманить эти рассуждения. Человек освобождается от
  превратного понимания, накопленного в прошлом.
  42. Результатом удовлетворенности является полное счастье.
  43. Удаление нечистоты позволяет телу функционировать более
  эффективно.
  44. Размышления, развитые до высочайшей степени, приближают человека
  к высшим силам, и это способствует пониманию наиболее сложного.
  45. Обращение к Богу способствует полному пониманию любого
  выбранного объекта.
  46. Асана должна обладать двойным свойством: смертностью и
  расслабленностью.
  47. Эти качества могут быть достигнуты распознаванием и наблюдением за
  реакцией тела и дыхания на различные позы, составляющие практику
  асаны. Однажды познанные, эти реакции могут контролироваться шаг за
  шагом.
  48. Если правильно следовать этим принципам, практика асаны поможет
  минимизировать влияние внешних факторов на тело, таких, как возраст,
  климат, диета и работа.
  49. Пранаяма - это сознательное, обдуманное регулирование дыхания,
  заменяющее неосознанные дыхательные движения. Оно возможно только
  после осознанного овладения практикой асан.
  50. Она включает в себя регулирование выдоха, вдоха и задержки дыхания.
  Управление этими тремя процессами достигается модуляцией их
  длительности и сохранением этих параметров на некоторое время с
  одновременным вовлечением мышления в этот процесс. Все компоненты
  дыхания (вдох, выдох и задержка дыхания) должны быть длительными и
  ровными.
  51. Тогда дыхание выходит за уровень сознания.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  35 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  52. Регулярное выполнение упражнений пранаямы уменьшает помехи,
  затемняющие ясное восприятие.
  53. Разум теперь подготовлен к процессу направления на выбранную цель.
  54. Обуздание чувств происходит, когда разум в состоянии оставаться на
  выбранном направлении и чувства безразличны к окружающим их
  объектам и безусловно следуют в направлении, контролируемом разумом
  55. Тогда чувства становятся управляемыми
  Вибхутипада
  1. Разум достигает способности быть направленным (дхарана), когда
  концентрация на выбранном объекте остается стабильной, несмотря на
  существование других объектов, отвлекающих разум от выбранного
  направления.
  Разум достигает способности быть направленным (дхарана), когда
  концентрация на выбранном объекте остается стабильной, несмотря на
  существование других объектов, отвлекающих разум от выбранного
  направления.
  2. Тогда ментальные проявления формируют непрерывный поток в
  направлении этого объекта.
  3. Вскоре личность настолько вовлекается в объект, что становится
  очевидным его постижение. Все остальное исчезает. Так, будто
  индивидуум потерял себя. Это полная интеграция с постигаемым объектом
  (самадхи).
  4. Если эти процессы устойчиво направлены на один и тот же объект, тогда
  их называют самьямой.
  5. Исследование самьямой выбранного объекта ведет к полному
  постижению объекта во всех его аспектах.
  6. Самъяма должна развиваться постепенно.
  7. В сравнении с первыми пятью компонентами йоги (сутра 2-29), три
  последних (сутры 3-1, 2, 3) являются более сложными.
  8. Состояние, когда разум свободен от впечатлений и не существует ничего,
  чего бы он не мог достичь (нирбиджах самадхи), более сложное, чем
  состояние направленности на объект (самадхи).
  9. Разуму свойственны два состояния, базирующихся на двух
  различающихся тенденциях. Это внимание и рассеянность. Однако в
  любой момент превалирует только одно из них, и это состояние влияет на
  поведение индивидуума.
  10. В результате постоянных и непрерывных упражнений разум может
  научиться оставаться в состоянии внимания длительное время.
  11. Разум выбирает между возможностью интенсивной концентрации и
  состоянием, когда альтернативные объекты могут привлечь его внимание.
  12. Мышление достигает стадии, когда связь с объектом становится
  основательной и постоянной. Перестают появляться помехи.
  13. Как уже установлено, разум пребывает в различных состояниях (в
  соответствии с которыми возникают различные отношения, возможности и
  манеры поведения индивидуума). Можно также сказать, что изменения
  могут происходить во всех объектах восприятия и в ощущениях. Подобные
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  36 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  изменения могут происходить на различных уровнях и под воздействием
  различных внешних факторов, таких, как время или наши умственные
  способности.
  14. Субстанция содержит все свои характеристики. В зависимости от
  конкретно принимаемой ею формы, соответствующие этой форме
  характеристики становятся очевидными. Но какие бы формы и какие бы
  характеристики субстанции ни проявлялись в данное время, существует
  база, содержащая все характеристики. Некоторые проявлялись в прошлом,
  некоторые очевидны в настоящее время, другие проявят себя в будущем.
  15. Изменяя порядок или последовательность изменении, можно
  модифицировать характеристики одного типа в характеристики другого
  типа.
  16. Самъяма на процесс изменения (как на него может воздействовать
  время и другие факторы) развивает знание о прошлом и будущем.
  17. Исследование самъямоп взаимодействия между языками, идеями и
  объектом заключается в исследовании индивидуальных, характеристик
  объектов, средств описания объектов и идей и их. культурного влияния на
  мышление описывающих их личностей. Посредством этого мы сможем
  обнаружить наиболее точный и эффективный способ коммуникации, не
  зависящий от лингвистических, культурных и прочих, барьеров.
  18. Исследование самъямой привычек и тенденций приводит к их
  источнику. Соответственно, индивидуум обретает глубокое знание своего
  прошлого.
  19. Исследование самъямой изменений, возникающих в собственном
  мышлении, развивает способность остро замечать детали состояния
  мышления других.
  20. Нет. Причина состояния разума индивидуума находится вне области
  наблюдения другого индивидуума.
  21. Исследование самъямой взаимосвязи между характеристиками тела и
  тем, что на них воздействует, может дать средства слияния с окружением
  таким образом, что можно стать неразличимым.
  22. Результаты действий могут проявляться немедленно либо с опозданием.
  Исследование самьямой этого вопроса может дать возможность
  предсказывать ход будущих действий и даже собственную смерть.
  23. Различные качества, такие, как дружелюбие, сочувствие,
  удовлетворенность, могут быть исследованы самъямой. Это позволяет
  узнать, как укрепить выбранное качество.
  24. Исследование самъямой физической силы слона может дать силу слона.
  25. Направление разума на исследование самой жизненной силы
  посредством самьямы и удержание этого направления дает возможность
  постигать тонкие различия и понимать, что мешает глубокому изучению.
  26. Исследование самъямой солнца дает обширные знания о планетных
  системах и областях космоса.
  27. Исследование самъямой луны дает глубокое знание положения звезд в
  различное время.
  28. Исследование самъямой Полярной звезды дает знание об
  относительном перемещении звезд.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  37 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  29. Исследование самъямой области пупка дает знание о различных
  органах тела и их расположении.
  30. Исследование самъямой горла дает понимание причин возникновения
  жажды и голода. Это позволяет контролировать проявление их крайних
  симптомов.
  31. Исследование самъямой области груди и исследование чувств,
  возникающих в этой области в различных физических и умственных
  состояниях, дает средство оставаться стабильным и спокойным даже в
  стрессовых ситуациях.
  32. Исследование самьямой источника высших умственных способностей
  индивидуума может развить сверхнормальные способности.
  33. Все может быть понято. После каждой попытки возникает новое,
  спонтанное понимание.
  34. Исследование самъямой сердца вполне определенно проявляет качества
  ума.
  35. Разум, который изменяется, и Воспринимающий, который не
  изменяется, схожи, но имеют разный и различимый характер. Когда разум
  направлен вовне и машинально реагирует на объекты, возникает либо
  удовольствие, либо боль. Однако когда в определенный момент
  индивидуум начинает исследовать саму природу связи между
  Воспринимающим и восприятием, разум отсоединяется от внешних
  объектов, и тогда возрастает понимание самого Воспринимающего.
  36. Тогда личность начинает обладать экстраординарными способностями
  к восприятию.
  37. Для индивидуума, который может вернуться к состоянию
  рассеянности, это экстраординарное знание и способности, полученные
  посредством самьямы, весьма ценны. Но для того, кто стремится к
  стабильному состоянию йоги, результаты самьямы сами по себе являются
  помехами.
  38. Исследуя причины косности, поражающей разум личности, и исследуя
  средства смягчения этой косности, мы открываем огромные
  потенциальные возможности в преодолении собственных ограничений.
  39. Овладев силами, передающими ощущения от тела к разуму, можно
  управлять внешними стимулами. Например, кто-то может вытерпеть
  воздействие водой любой температуры или уколы колючками, или ходить
  по неустойчивой поверхности, или далее чувствовать себя таким же
  легким, как воздушный шар.
  40. Овладев искусством управления саманой, можно научиться управлять
  температурой тела.
  41. Исследование самьямой связи между слуховым восприятием и
  пространством развивает исключительный слух.
  42. Исследовав самьямой связи между телом и пространством, а также
  исследовав свойства объекта, который может летать подобно хлопковому
  пуху, можно получить знания о перемещении в пространстве.
  43. Исследуя эти явления и развивая условия, при которых разум не
  искажает восприятие, мы достигаем экстраординарных способностей, с
  помощью которых можно исследовать другие разумы. Облака, мешающие
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  38 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  правильному восприятию, уменьшаются до минимума.
  44. Исследование самъямой процесса происхождения материи во всех ее
  формах, представлениях и используемых видах может развить способность
  управлять энергиями стихий.
  45. Когда индивидуум может управлять энергиями стихий, они более не
  отвлекают его. Тело достигает совершенства и развиваются
  экстраординарные способности.
  46. Совершенство тела означает внешнюю привлекательность, физическое
  здоровье и необычайную физическую силу.
  47. Мастерство управления чувствами достигается с помощью
  исследований самьямой:
  - способности чувств обозревать соответствующие объекты,
  - того, как эти объекты понимаются (как индивидуум опознает объект),
  - взаимосвязи объекта, чувств, разума и Воспринимающего,
  - того, что получается от такого восприятия.
  48. Тогда отклик чувств будет таким же быстрым, как и реакция разума. Их
  восприятие станет острым, и у индивидуума появится способность влиять
  на характеристики энергий стихий.
  49. Когда получено ясное понимание различия между Воспринимающим и
  разумом, становятся известными все состояния разума и то, что на них
  воздействует. Разум становится совершенным инструментом безупречного
  восприятия всего, что необходимо знать.
  50. Свобода, являющаяся конечной целью йоги, достигается только тогда,
  когда отвергается желание получить экстраординарное знание и полностью
  контролируется источник возмущений.
  51. Попытка занять более высокое положение среди окружающих с
  помощью полученых знаний посредством самъямы должна быть
  пресечена. Иначе индивидуум придет к неприятным последствиям,
  подобным тем, которые возникают из-за всех помех в йоге.
  52. Самьяма на время и его течение приводит к абсолютной ясности.
  53. Ясность позволяет различать объекты даже в тех случаях, когда
  различие не ясно. Очевидная похожесть не должна удерживать
  индивидуума от четкого восприятия выбранного объекта.
  54. Такая ясность не является исключительной особенностью какого-то
  объекта, какой-нибудь ситуации или какого-то момента. Она не является
  результатом цепи логических рассуждений. Она непосредственна,
  спонтанна и всеобща.
  55. Свобода есть полная идентичность разума с Воспринимающим.
  Кайвалъяпада
  1. Исключительные ментальные способности могут быть достигнуты:
  - получены генетически по наследству;
  - за счет использования трав, как предписано в Ведах;
  - посредством произнесения магических формул;
  - за счет сурового аскетизма;
  - благодаря достижению такого состояния сознания, в котором слияние
  разума и объекта неподвластно влиянию помех (самадхи).
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  39 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  2. Переход от одного набора характеристик к другому существенно зависят
  от основных рассматриваемых свойств.
  3. Но такой интеллект может только убрать помехи, мешающие
  определенным изменениям. Его роль не больше, чем роль крестьянина,
  открывающего дамбу, позволяя в нужное время воде течь на поля.
  4. Обладая исключительными ментальными способностями, личность
  может влиять на ментальное состояние других существ.
  5. Это влияние также зависит от состояния воспринимающего.
  6. Если разум находится в состоянии дхъяны, то его влияние на другой
  разум не может усилить в последнем беспокойство или другие помехи. В
  действительности, они уменьшаются.
  7. И они действуют безо всякой мотивации, в то время как другие, также
  обладающие исключительными способностями, действуют под влиянием
  тех или иных мотиваций.
  8. Из-за того, что разум обладает склонностью действовать на основе пяти
  возмущений, они [возмущения], не будучи уничтожены, проявятся в
  будущем, приводя к неприятным последствиям.
  9. Память и скрытые впечатления связаны. Связь сохраняется, далее если
  между похожими действиями проходит значительное время и изменяется
  место (или фон), на котором они совершались.
  10. Во все времена и во всех людях существует сильное желание
  бессмертия. Поэтому эти впечатления не могут быть приписаны какому-то
  конкретному времени.
  11. Эти тенденции поддерживаются и подкрепляются превратным
  пониманием, внешними стимулами, привязанностью к плодам,
  полученным в результате совершенных действий, а также качеством
  разума, способствующим чрезмерной активности.
  12. Сущность того, что исчезло, так же как и того, что может появиться,
  всегда существует. Проявятся они или нет, зависит от направления
  изменения.
  13. Проявление конкретных характеристик зависит от изменений трех
  качеств.
  14. Текущие характеристики субстанции в действительности определяются
  соотношением трех качеств в конкретный момент времени.
  15. Характеристики объекта проявляются по-разному в зависимости от
  различных ментальных состояний наблюдателя.
  16. Если бы объекты были только концепциями конкретного
  индивидуального разума, тогда существовали ли бы они в отсутствие
  восприятия им?
  17. Воспринимаемость объекта индивидуумом зависит и от доступности
  объекта, и от мотивации индивидуума.
  18. Ментальные проявления всегда известны Воспринимающему, который
  неизменен и является хозяином разума.
  19. Кроме того, разум является частью того, что воспринимается, и не
  имеет собственных возможностей постигать.
  20. Разум не может играть две роли, потому что он не может одновременно
  создавать и наблюдать созданное.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  40 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  21. В сознании индивидуума с такой последовательностью разумов
  кратковременного существования наступит беспорядок и возникнет
  трудность поддержания согласованной памяти.
  22. Когда разум не связан с внешними объектами и не соотносит внешнюю
  форму с Воспринимающим, тогда он сам принимает форму
  Воспринимающего.
  23. Так разум служит двойной цели. Он обслуживает Воспринимающего,
  предоставляя ему внешнее. Он также отображает или представляет
  Воспринимающего для собственного просвещения.
  24. Разум накапливает различные впечатления, которые всегда в
  распоряжении Воспринимающего. Так происходит потому, что разум не
  может функционировать без силы Воспринимающего.
  25. Личность необычайной ясности - это личность, которая свободна от
  желания узнать природу Воспринимающего.
  26. И их ясность оставляет им только одну заботу o достичь состояния
  свободы.
  27. Могут проявиться возмущающие впечатления из прошлого,
  отвлекающие от цели.
  28. Никогда нельзя мириться даже с незначительными ошибками,
  поскольку они так же вредны, как и пять препятствий.
  29. Возникает состояние разума, наполненного ясностью относительно
  всех вещей во все времена. Это похоже на шквал чистой ясности.
  30. Это настоящее состояние свободы от действий, основанных на пяти
  помехах.
  31. Когда разум свободен от облаков, мешающих восп-o риятию, все
  становится известным, ничего не нужно узнавать.
  32. Три основных свойства перестают сопровождать последовательность
  перемежающихся болей и удовольствий.
  33. Последовательность - это замена текущей характеристики
  последующей. Любая замена привязана к определенному моменту
  времени. Замена характеристик, в свою очередь, является основой данного
  момента.
  34. Когда достигнута высшая цель жизни, три основных качества не
  возбуждают отклика в разуме. Это свобода. Другими словами,
  Воспринимающий больше не окрашивается разумом.
  ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ
  Перевод Е.Островской и В.Рудого
  Из кн.: Классическая Йога. М.: Центр исследований традиционных
  идеологий Востока "Asiatica", 1992
  Глава первая
  О СОСРЕДОТОЧЕНИИ
  1. (1) Итак, наставление йоге.
  2. (1) Йога есть прекращение деятельности сознания.
  3. (1) Тогда Зритель пребывает в собственной форме.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  41 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  4. (1) В других случаях – сходство с деятельностью [сознания].
  5. (1) Пять видов деятельности [сознания]: загрязненные и незагрязненные.
  6. (1) Истинное познание, заблуждение, ментальное конструирование, сон
  и память.
  7. (1) Истинное познание – [это] восприятие, умозаключение и
  авторитетное свидетельство.
  8. (1) Заблуждение есть ложное знание, основанное не на собственной
  форме [реального объекта].
  9. (1) [Ментальное] конструирование лишено референции и проистекают
  из вербального знания.
  10. (1) Сон есть [специфическая] деятельность сознания, опирающегося на
  отсутствие [познавательных содержаний].
  11. (1) Память есть сохранение (букв. "неутрачивание") прошлого опыта.
  12. (1) Их прекращение [достигается] благодаря практике и бесстрастию.
  13. (1) Из их практики есть [непрерывное] усилие по сохранению
  устойчивости сознания.
  14. (1) Но она становится прочно укорененной [только тогда, когда] ее
  придерживаются в течение длительного времени без перерыва и с
  [должным] вниманием.
  15. (1) Бесстрастие есть состояние полного преодоления у того, кто
  свободен от влечения к чувственным объектами целям, освященным
  традицией.
  16. (1) Оно – высшее, [когда] благодаря постижению Пуруши исчезает
  влечение к гунам.
  17. (1) [Оно] – сознательное, поскольку сопровождается формами
  избирательности, рефлексии, блаженства и самости.
  18. (1) Другое [сосредоточение, при котором] остаются [только]
  формирующие факторы, предваряется практикой, обусловливающей
  прекращение [деятельности сознания].
  19. (1) [Бессознательное сосредоточение], обусловленное существованием,
  [бывает] у бестелесных и растворенных в первопричине существ.
  20. (1) У других [существ бессознательному сосредоточению]
  предшествуют вера, энергия, памятование, созерцание и мудрость.
  21. (1) У наделенных сильной устремленностью [сосредоточение] – в
  непосредственной близости.
  22. (1) Но и в этом случае тоже [имеется] различие ввиду слабости,
  умеренности или интенсивности [устремлений].
  23. (1) Или же [сосредоточение достигается] вследствие упования на
  Ишвару.
  24. (1) Ишвара есть особый Пуруша, не затронутый аффектами, кармой,
  [ее] созреванием и [скрытыми] "следствиями".
  25. (1) Семя всезнания в нем не имеет себе равных.
  26. (1) [Он] Учитель также и древних, ибо он не имеет временных
  различий.
  27. (1) Его [вербальное] выражение – священный слог ОМ.
  28. (1) [Йог практикует] его рецитацию и сосредоточение на его объекте.
  29. (1) Отсюда – постижение истинной сущности сознания, а также
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  42 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  устранение препятствий.
  30. (1) Болезнь, апатия, сомнение, невнимательность, лень, невоздержание,
  ложное восприятие, неспособность достижения [какой-либо] ступени
  [сосредоточения], отсутствие стабильности [при сосредоточении] – эти
  отвлечения суть препятствия.
  31. (1) Страдание, уныние, дрожь в теле, вдохи и выдохи сопутствуют
  рассеяным [состояниям сознания].
  32. (1) В целях их устранения – практика с одной сущностью.
  33. (1) Очищение сознания [достигается] культивированием дружелюбия,
  сострадания, радости и беспристрастности по отношению к счастью,
  страданию, добродетели и пороку.
  34. (1) Либо же благодаря выдоху и задержке дыхания.
  35. (1) Либо же [сверхчувственная] деятельность относительно
  [соответствующих] объектов при своем возникновении [также] вызывает
  ментальную стабильность.
  36. (1) Либо беспечальная и лучезарная...
  37. (1) Или же созерцание, имеющее объектом [тех, кто] свободен от
  желаний.
  38. (1) Или же [сознание], опирающееся на восприятие, [полученное] в
  сновидении либо во сне без сновидений.
  39. (1) Или благодаря созерцанию того, что приятно.
  40. (1) Его могущество [распространяется на все] – от атома до
  величайших [объектов].
  41. (1) Сосредоточение есть состояние "окрашивания" тем [объектом], на
  который [сознание] опирается, [то есть] на субъект познания, на познание
  и на объект познания, когда развертывание [сознания] прекращено, как в
  случае с драгоценным камнем.
  42. (1) Здесь сосредоточение "с умозрением" лишено отчетливости ввиду
  различия между словом, объектом и понятием.
  43. (1) Недискурсивное [сосредоточение есть такое состояние сознания,
  когда оно], полностью очищенное от памяти и как бы лишенное
  собственной формы, проявляет только объект.
  44. (1) Таким же образом объяснены рефлексивное и нерефлексивное
  [сосредоточения], имеющие "тонкий" объект.
  45. (1) Свойство быть "тонким" объектом имеет [своим] ограничением
  "отсутствие признака" [как исходное состояние первопричины].
  46. (1) Именно они, [такие виды концентрации], и есть сосредоточение,
  обладающее семенем.
  47. (1) При искусности в нерефлексивном [сосредоточении возникает]
  внутреннее спокойствие.
  48. (1) Мудрость, [обретенная] при этом, [называется] "несущей истину".
  49. (1) [Мудрость эта] ввиду специфики своей направленности имеет иной
  объект нежели мудрость, [обретенная] на основании услышанного или на
  основании логического вывода.
  50. (1) Формирующий фактор, порожденный такой [мудростью], является
  препятствием для других формирующих факторов.
  51. (1) При устранении и этого [формирующего фактора наступает]
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  43 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  сосредоточение, "лишенное семени", ибо вся [деятельность сознания]
  прекращена.
  Глава вторая
  О СПОСОБАХ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ [ЙОГИ]
  1. (2) Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару есть йога
  действия.
  2. (2) [Она предназначена] для развития [способности] сосредоточения и
  для ослабления аффектов.
  3. (2) Неведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни суть пять
  аффектов.
  4. (2) Неведение является полем для следующих за ним [аффектов,
  пребывающих] в дремлющем, ослабленном, прерванном или полностью
  развернутом [состояниях].
  5. (2) Неведение есть постижение вечного, чистого, счастья, атмана в
  невечном, нечистом, страдании, не-атмане.
  6. (2) Эгоизм есть [кажущаяся] тождественность обеих способностей
  [чистого] видения и инструмента видения.
  7. (2) Влечение неразрывно связано с наслаждением.
  8. (2) Враждебность неразрывно связана со страданием.
  9. (2) Самосущая жажда жизни возникает даже у мудрого.
  10. (2) Эти [аффекты] в "тонком" состоянии устраняются при свертывании
  [деятельности сознания].
  11. (2) Их функционирование должно быть устранено посредством
  йогического созерцания.
  12. (2) Скрытая потенция кармы, имеющая [своим] корнем аффекты, может
  ощущаться [как] в видимых, [так и] в невидимых [формах] рождения.
  13. (2) При наличии корня созревание [скрытой потенции кармы
  обусловливает] форму существования, продолжительность жизни и
  жизненный опыт.
  14. (2) Ввиду обусловленности добродетелью или пороком они имеют
  [своим] результатом наслаждение [или] страдание.
  15. (2) Поистине, для мудрого все есть страдание – из-за подверженности
  непрерывному изменению, беспокойства, следов [прошлых] впечатлений, а
  также по причине противоречивого развертывания гун.
  16. (2) Еще не наступившее страдание [есть то, что] должно быть
  устранено.
  17. (2) Соединение видящего и видимого есть причина того, что должно
  быть устранено.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  44 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  18. (2) Видимое обладает природой ясности, деятельности и инерции, [оно]
  по своей сути – "[великие] элементы" и органы чувств и имеет объектом
  опыт и освобождение.
  19. (2) Специфическое, неспецифическое, только признак и отсутствие
  признака суть формы [развертывания] гун.
  20. (2) Зритель есть не что иное, как способность видения; хотя и чистый,
  [он] воспринимает [все] содержание сознания.
  21. (2) Сущность видимого [состоит в том, чтобы служить] его цели.
  22. (2) Хотя оно исчезло для того, кто осуществил [свою] цель, но не
  исчезло для других – в силу свойства быть общим.
  23. (2) Соединение есть причина постижения внутренней сущности [того,
  что есть] способность быть собственностью и способность быть
  господином.
  24. (2) Его причина – неведение.
  25. (2) Избавление есть отсутствие соединения вследствие отсутствия
  [неведения]; это – абсолютная обособленность Видящего.
  26. (2) Средство избавления – неколебимое различающее постижение.
  27. (2) Его мудрость предельного уровня – семи видов.
  28. (2) При устранении нечистоты вследствие применения
  [вспомогательных] средств йоги свет знания [распространяется] до
  различающего постижения.
  29. (2) Самоконтроль, соблюдение [религиозных] предписаний,
  [йогические] позы, регуляция дыхания, отвлечение [органов чувств],
  концентрация [на объекте], созерцание и сосредоточение – [таковы] восемь
  средств [осуществления] йоги.
  30. (2) Самоконтроль – [это] ненасилие, правдивость, честность,
  воздержание и неприятие даров.
  31. (2) [Они] не ограниченные кастой, местом, временем и
  обстоятельствами, то есть будучи универсальными, [называются] "Великий
  обет".
  32. (2) Соблюдение [религиозных] предписаний – [это] чистота,
  удовлетворенность, подвижничество, самообучение и преданность
  Ишваре.
  33. (2) Ложные помыслы [служат] препятствием, [следует] развивать их
  противоположности.
  34. (2) Ложные помыслы о насилии и прочем – совершенном, побужденном
  к совершению [или] одобренном, – возникшие вследствие жадности, гнева
  [или] заблуждения, [бывают] слабыми, средними и сильными [и имеют
  своими] неисчислимыми плодами страдание и отсутствие знания; поэтому
  [необходимо] культивировать их противоположности.
  35. (2) При утверждении [йогина] в ненасилии в его присутствии исчезает
  враждебность.
  36. (2) При утверждении в истине действие и результат становятся
  зависимыми [от него].
  37. (2) При утверждении в неворовстве все драгоценности стекаются [к
  йогину].
  38. (2) При утверждении в воздержании [происходит] обретение энергии.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  45 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  39. (2) При твердости в неприятии даров [возникает] полное просветление
  относительно [всех] "почему", связанных с рождением.
  40. (2) Благодаря чистоте [возникает] отвращение к собственному телу и
  нежелание контакта с другими.
  41. (2) Чистота саттвы, ментальное удовлетворение, концентрация
  [сознания], контроль органов чувств и способности самонаблюдения.
  42. (2) Вследствие удовлетворительности [становится возможным]
  обретение высшего счастья.
  43. (2) Вследствие устранения нечистоты благодаря подвижничеству
  [обретается] совершенство тела и органов чувств.
  44. (2) В результате самообучения [возникает] связь с наставляющим
  божеством.
  45. (2) Благодаря упованию на Ишвару [обретается] совершенство в
  [йогическом] сосредоточении.
  46. (2) Асана есть неподвижная и удобная [поза].
  47. (2) При прекращении усилия [или] сосредоточении на бесконечном
  [Асана достигается].
  48. (2) Благодаря ей прекращается воздействие парных
  противоположностей.
  49. (2) При нахождении в ней [практикуется] пранаяма, то есть
  прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого [воздуха].
  50. (2) [Она] проявляется как внешняя, внутренняя [или как] задержка
  [дыхания], регулируется по месту, времени и числу [и благодаря практике
  становится] длительной и тонкой.
  51. (2) Четвертый [вид пранаямы] превосходит внутреннюю и внешнюю
  сферы.
  52. (2) Благодаря ей разрушается препятствие для света.
  53. (2) И пригодность манаса к концентрации.
  54. (2) При отсутствии связи со своими объектами органы чувств как бы
  следуют внутренней форме сознания – [это и есть] отвлечение.
  55. (2) Благодаря ему [достигается] полное подчинение органов чувств.
  Глава третья
  О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
  1. (3) Концентрация есть фиксация сознания на [определенном] месте.
  2. (3) Созерцание (дхьяна) есть сфокусированность [однородных]
  состояний сознания на этом [месте].
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  46 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  3. (3) Именно оно, высвечивающее только объект [и] как бы лишенное
  собственной формы, и есть сосредоточение (самадхи).
  4. (3) Три вместе – санъяма.
  5. (3) Благодаря овладению ею [возникает] свет мудрости.
  6. (3) Ее применение [осуществляется] постадийно.
  7. (3) Три – внутренние [в отличие] от предшествующих.
  8. (3) И они же – внешние [средство сосредоточения], "лишнего семени".
  9. (3) Изменение [сознания на стадии] остановки, связанное с сознанием в
  моменты прекращения [его деятельности], есть [не что иное, как]
  ослабление активных санскар и появление санскар в подавленном
  состоянии.
  10. (3) Его спокойное течение [достигается] благодаря санскаре.
  11. (3) Изменение сосредоточения есть прекращение многонаправленности
  сознания и возникновение его однонаправленности.
  12. (3) И, наконец, изменение однонаправленности сознания – [это]
  тождественность прошедших и возникших познавательных содержаний.
  13. (3) Тем самым объяснены изменения качественной определенности,
  отличных признаков и условий [существования] элементов и органов
  чувств.
  14. (3) Носитель, [то есть субстанция], последовательно выступает как
  исчерпавшая себя, наличная [или] невыразимая качественная
  определенность.
  15. (3) Различие последовательности есть основание для различия [стадий]
  изменения.
  16. (3) Благодаря санъяме на трех изменениях [возникает] знание прошлого
  и будущего.
  17. (3) Из-за ложного отождествления слова, объекта и значения
  [происходит] их смешение. Благодаря санъяме относительно их различия
  [возникает] знание звуков, [издаваемых] всеми живыми существами.
  18. (3) Благодаря непосредственному постижению санскар [возникает]
  знание прошлых перерождений.
  19. (3) [Благодаря непосредственному восприятию] содержания
  познавательного акта [возникает] знание чужой ментальности.
  20. (3) Но не вместе с ее опорой, поскольку [внешняя опора] не может
  выступать объектом его [познания].
  21. (3) Благодаря санъяме на [внешней] форме тела при устранении ее
  способности быть воспринимаемой в результате прекращения контактов
  между органом зрения и светом [возникает] невидимость.
  22. (3) Карма [может иметь] непосредственный результат и результат,
  отодвинутый во времени; благодаря санъяме относительно кармы или на
  основании дурных предзнаменований [возникает] знание о предстоящей
  кончине.
  23. (3) [Благодаря санъяме] на дружелюбии и других [чувствах возникают]
  силы [дружелюбия и прочих чувств].
  24. (3) [Благодаря санъяме] на силах [возникают] сила слона и прочие
  [силы].
  25. (3) Благодаря направленности света деятельности [манаса возникает]
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  47 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  знание тонких, скрытых и удаленных [объектов].
  26. (3) Благодаря санъяме на Солнце [возникает] знание Вселенной.
  27. (3) [Благодаря санъяме] на Луне [появляется] знание расположения
  звезд.
  28. (3) [Благодаря санъяме] на Полярной звезде [появляется] знание их
  движения.
  29. (3) [Благодаря санъяме] на пупочной чакре [появляется] знание
  строения тела.
  30. (3) [Благодаря санъяме] на гортани устраняются голод и жажда.
  31. (3) [Благодаря санъяме] на черепаховой трубке [достигается]
  неподвижность.
  32. (3) [Благодаря санъяме] на свете в голове [возникает] видение сиддхов.
  33. (3) А благодаря интуитивному озарению [наступает] все [ведение].
  34. (3) [При санъяме] на сердце [достигается] постижение сознания.
  35. (3) Опыт есть акт (или содержание) сознания, в котором отсутствует
  различение саттвы и Пуруши, абсолютно не смешивающихся [друг с
  другом], поскольку [саттва определяется] свойством быть объектом для
  другого. Благодаря санъяме [на том, что существует] для собственной цели,
  [возникает] знание Пуруши.
  36. (3) Из него возникает [интуитивное] провидение [и паранормальные
  способности] слуха, осязания, вкуса и обоняния.
  37. (3) Они являются препятствиями при [йогическом] сосредоточении и
  [магическими] "совершенствами" при пробужденном [состоянии
  сознания].
  38. (3) Вследствие ослабления причины зависимости и постижения образа
  действия сознания [становится возможным] его вхождение в другое тело.
  39. (3) Вследствие подчинения уданы преодолеваются [такие] препятствия,
  как вода, трясина, колючки и тому подобное, а также [появляется
  способность] восхождения [на небо после смерти].
  40. (3) Вследствие подчинения саманы [возникает] яркое свечение.
  41. (3) Благодаря санъяме на связи между органом слуха и акашей
  [возникает] божественное слышание.
  42. (3) Благодаря санъяме на связи между телом и акашей или вследствие
  сосредоточения [сознания] на легкости, [как у ваты, возникает
  способность] передвижения в акаше.
  43. (3) Реальная деятельность [сознания] вне [тела называется] Великой
  бестелесной; благодаря ей устраняется препятствие для света.
  44. (3) Благодаря санъяме на грубом, на собственной форме, на тонком, на
  присущем и на целеполагании [возникает способность] подчинения себе
  "[великих] элементов".
  45. (3) Как следствие этого – появление [способности] уменьшаться до
  размера атома и прочего, телесное совершенство и отсутствие
  противодействия со стороны свойств ["великих элементов"].
  46. (3) Телесное совершенство – красота, приятность, сила и твердость
  алмаза.
  47. (3) Как следствие санъямы относительно восприятия, собственной
  сущности, самости, присущности и целеполагания [у йогина
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  48 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  вырабатывается] подчинение органов чувств.
  48. (3) А отсюда – быстрота, как у разума, бессубстратный опыт и
  господство над первопричиной.
  49. (3) Способность абсолютного господства над всеми формами
  существования и способность всеведения [возникает] только у того, кто
  обладает знанием различия между саттвой и Пурушей.
  50. (3) Как результат полного бесстрастия даже по отношению к этой
  [способности], когда разрушены семена [всех] дефектов, [возникает]
  абсолютное разъединение.
  51. (3) В случае приглашения от [существ], находящихся на [более
  высоких] ступенях [бытия, йогин не должен испытывать] ни тщеславия, ни
  радости, так как нежелательная привязанность [может появиться] вновь.
  52. (3) Благодаря санъяме на моментах и их последовательности
  [возникает] знание, порожденное различием.
  53. (3) Благодаря ему [достигается истинное] знание двух тождественных
  [объектов], когда нельзя установить их различие относительно родовой
  характеристики, свойств и положения в пространстве.
  54. (3) Озаряющее, всеобъемлющее, всевременное и мгновенное, – таково
  знание, порожденное различием.
  55. (3) При схожести чистоты саттвы и Пуруши [возникает] абсолютное
  обособление.
  Глава четвертая
  ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ
  1. (4) Совершенные способности возникают благодаря [соответствующей
  форме] рождения, лекарственным снадобьям, [чтению] мантр, практике
  аскетизма [и] йогическому сосредоточению.
  2. (4) [Их] трансформация в другую форму существования [происходит] в
  результате восполнения первопричины.
  3. (4) Инструментальная причина не является побудителем производящих
  причин, но благодаря ей уничтожаются препятствия, как у земледельца
  [при орошении полей].
  4. (4) Сотворенные сознания [могут возникнуть] только из самости.
  5. (4) При [всем] разнообразии [их] деятельности сознание, которое
  направляет [действие] многих, одно.
  6. (4) Из этих [видов сознания то, что] порождено йогическим
  сосредоточением, не имеет скрытых следов.
  7. (4) Карма йогина не белая, не черная; у других [же] – трех видов.
  8. (4) Отсюда проявление только тех бессознательных впечатлений,
  которые соответствуют созреванию плода своей [кармы].
  9. (4) [Бессознательные впечатления], даже разделенные формой рождения,
  пространством и временем, [находятся] в неразрывной связи вследствие
  однородности памяти и формирующих факторов.
  10. (4) И они безначальны, ибо жажда жизни вечна.
  11. (4) Поскольку [формирование бессознательных впечатлений] включает
  причину, мотив, носителя и внешнюю опору, то при отсутствии таковых
  эти [бессознательные впечатления также] отсутствуют.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  49 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  12. (4) Поскольку качественные определенности различаются по времени,
  прошлое и будущее пребывают в своей собственной форме.
  13. (4) Они суть проявленные или "тонкие" и наделены природой гун.
  14. (4) Самотождественность объекта [обусловлена] единообразием
  изменений.
  15. (4) При самотождественности объекта [содержание воспринимающих
  его] сознаний различны; поэтому обе эти [реальности] относятся к разным
  сферам.
  16. (4) Кроме того, объект не зависит от единичного сознания, [ибо, если]
  он [почему-либо] не может быть познан, то чем же в этом случае он будет.
  17. (4) Объект познан или не познан в зависимости от того, воздействует ли
  он на сознание [или не воздействует].
  18. (4) Содержания деятельности сознания всегда известны их господину,
  ибо свойство изменяться к Пуруше не относится.
  19. (4) Оно не освещает самое себя по причине свойства быть объектом
  восприятия.
  20. (4) Кроме того, обе они не [могут быть] познаны в одно и то же время.
  21. (4) При [допущении, что одно содержание сознания воспринимается]
  другим содержанием сознания, [возникает дурная] бесконечность
  понимания понимания и смешение памяти.
  22. (4) Чистая энергия сознания, не передающаяся [объектам], познает свой
  собственный разум, принимая его внешнюю форму.
  23. (4) Сознание, окрашенное Зрителем и тем, что воспринимается,
  [становится] всеобъектным.
  24. (4) Это [сознание], хотя и расцвеченное бесчисленными впечатлениями,
  [существует] для Другого, поскольку оно выполняет соединяющую
  функцию.
  25. (4) У видящего различие прекращаются [все] размышления о
  собственном существовании.
  26. (4) Тогда сознание растворяется в различении и тяготеет к абсолютному
  обособлению.
  27. (4) В нем иногда [проявляются] другие содержания, [порожденные]
  формирующими факторами.
  28. (4) Избавление от них подобно [избавлению] от аффектов.
  29. (4) У того, кто не привязан и к высшему постижению, вследствие
  различения всегда [возникает] йогическое сосредоточение, [именуемое]
  "Облако дхармы".
  30. (4) Благодаря ему исчезают аффекты и карма.
  31. (4) И тогда, при беспредельности знания, освобожденного от всех
  загрязняющих его препятствий, немногое [остается] из того, что должно
  быть познано.
  32. (4) В результате этого завершается последовательное изменение гун,
  осуществивших свою цель.
  33. (4) Последовательность, понимаемая как конечный предел изменения,
  есть противоположность мгновения.
  34. (4) Абсолютное освобождение есть полное свертывание гун, более не
  являющихся объектом для Пуруши; оно же – энергия сознания,
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  50 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  пребывающая в самой себе.
  ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ
  Перевод А.Ригина (1987)
  The Yoga-sutras of Patanjali. Sanskrit Text and English Translation by
  M.N.Dvivedi.
  Delhi: Sri Satguru Publication, 1983.
  1 ЧАСТЬ О САМАДХИ
  1. (1) Вот изложение йоги.
  2. (1) Йога есть подавление Вритти (состояний, видоизменений) в Читте
  (сознании).
  3. (1) Тогда "зрящий" пребывает в своей подлинной природе.
  4. (1) В другое же время он приобретает природу Вритти (состояний).
  5. (1) Вритти – болезненные и не болезненные – бывают пяти видов.
  6. (1) Достоверное знание, неразличение (ошибочное знание),
  заблуждение, сон, воспоминание.
  7. (1) Достоверное знание: непосредственное восприятие, вывод, устное
  свидетельство (знающего).
  8. (1) Неразличение (одного от другого): ложное знание, не
  соответствующее реальной форме.
  9. (1) Словесное знание пусто (не имеет реального объекта знания). Это
  заблуждение.
  10. (1) Сон – состояние, опирающееся на отсутствие мысли.
  11. (1) Память – переживание точного представления об объекте.
  12. (1) Ограничение их (этих 5 видов Вритти) дает практика отрешенности
  (Вайрагья).
  13. (1) Практика – это устойчивая концентрация на этой (отрешенности).
  14. (1) Эта (практика) по настоящему прочно утверждается (если она
  совершается) долгое время, непрерывно и со страстным вниманием.
  15. (1) Осознание власти над избавлением от жажды к объектам (и
  привязанности к объектам) – зримым или слышимым – это Вайрагья.
  16. (1) Этот высочайший, называемый Пуруша, не испытывает жажды
  (желаний) к качествам объектов.
  17. (1) Рассуждение, обдумывание, радость и самосознание, постигающее
  отныне все формы – это Сампраджнята (Самадхи).
  18. (1) Практика прекращения мышления, (когда сохраняется) только
  наполненность остаточными впечатлениями (Санскарами) – это иное
  (Асампраджнята самадхи).
  19. (1) Растворение всего себя в реальности (Пракритилайя) – это Бхава-
  пратьяя (самадхи познания бытия, 1 вид Асампраджнята Самадхи; 2 вид –
  Упайяпратьяя Самадхи, познание самого себя как зрящего).
  20. (1) В другом случае это Самадхи (достигается) наполнением знанием,
  верой, силой, памятью.
  21. (1) При строгой суровой практике (успех) приходит быстро.
  22. (1) Но даже и при умеренной или средней (практике) результат – тот же,
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  51 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  что и при наивысших усилиях.
  23. (1) Либо отдача всего себя Ишваре (и делание Ишвары побудителем
  всех своих поступков).
  24. (1) Там (в Ишваре) – наивысшее всезнание.
  25. (1) Ишвара – особый Пуруша, не затронутый страданиями, судьбой и
  их последствиями.
  26. (1) Этот Ишвара, не ограниченный во времени – учитель самых
  древних/учителей/
  27. (1) Его символ – слог "ОМ"
  28. (1) Представление о его (Ишвары) сути дает делание "джапа"
  (повторение слога ОМ).
  29. (1) Так приходит способность к само созерцанию и разрушение всех
  внутренних помех.
  30. (1) Эти помехи: болезни, лень, сомнения, невнимательность, сон
  разума, приземленность интересов, ложное восприятие, недостаточная
  сосредоточенность, отступление от достигнутого, рассеянность сознания.
  31. (1) Горе, скорбь, беспокойство ума, неустойчивое положение тела
  нерегулярность дыхания – вот спутники рассеянности.
  32. (1) Единственный способ для их обуздания – практика.
  33. (1) Дружелюбие, радость, сочувствие, равнодушие к приятному и
  неприятному, к доброму и злому – это делает сознание чище и прозрачнее.
  34. (1) Или вдыхание и задержка дыхания (также делают сознание
  прозрачнее).
  35. (1) Несомненно этими вещами порождается высшая устойчивость ума.
  36. (1) Страданиями не затрагивается сияющий свет (Этот свет – сущность
  Пуруши и в него превращается Читта, становясь чистой и прозрачной).
  37. (1) Или уходом сознания от привязанности к объектам;
  38. (1) или познанием снов со сновидениями и снов без сновидений;
  39. (1) или медитированием над чем угодно по своему выбору.
  40. (1) Все от атома до бесконечности подчинено ему (йогину).
  41. (1) Увяданием вритти (достигается) прозрачность сознания, подобная
  прозрачности кристалла. Зрячий, зримое а также инструмент зрения
  достигают постоянного единства.
  42. (1) Здесь слово, значение и заблуждение совмещены, сплетены.
  (Таково) "достижение с рассуждением" (Савитарка самапатти).
  43. (1) Когда память очищена и имеет свою собственную природу, (она)
  пуста как суть самого объекта. Это – сияющее "достижение без
  рассуждения" (Нирвитарка самапатти).
  44. (1) Посредством этого объясняются также Сарвичара и Нирвичара ("с
  проникновением в смысл" и "без проникновения в смысл" тонких
  объектов.
  45. (1) Тонкие объекты пребывают в Бескачественности (Алинга –
  бескачественность, бесформие; синоним Прадханы, Первоматерии).
  46. (1) Они (Савитарка, Нирвитарка, Сарвичара, Нирвичара) – лишь
  имеющее семя самадхи ("сабиджа самадхи").
  47. (1) Нирвичара ("без рассуждения") – дает невозмутимость и
  спокойствие, прозрачность самого себя.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  52 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  48. (1) Там (в Нирвичара) истина и знание идентичны.
  49. (1) Словесное знание и знание от умозаключений (отличается) от
  непосредственного знания, проникающего в суть объектов.
  50. (1) Впечатления, возникающие (в Самадхи), подавляют все иные
  впечатления.
  51. (1) Подавлением даже этих впечатлений – (в то время как) все
  (остальные уже) подавлены, (достигается) Нирбиджа Самадхи ("лишенное
  семени Самадхи").
  2 ЧАСТЬ О САДХАНЕ
  1. (2) Аскетизм, изучение (йоги) и делание Ишвары побудителем всех
  своих поступков – это Крийя-йога (йога очищения).
  2. (2) (Эта йога предпринимается) ради ослабления страданий и целью
  достижения Самадхи.
  3. (2) Страдания (таковы): неведение, эгоизм, привязанность, отвращение,
  любовь к жизни.
  4. (2) Неведение – поле для (произрастания) других (видов страдания) –
  действующих в полную силу, преодоленных или спящих и слабых.
  5. (2) Неведение – это принятие невечного, нечистого, болезненного,
  нечистого "не- Я" за вечное, чистое и радостное (подлинное) "Я" (Атман).
  6. (2) Эгоизм – отождествление зрящего с инструментом зрения.
  7. (2) Пристрастие – то, что влечет к наслаждениям.
  8. (2) Отвращение – следствие страдания.
  9. (2) Привязанность к жизни проистекает из самой жизни и укоренилась
  даже в мудрецах.
  10. (2) Эти (5 видов страдания) преодолеваются свертыванием активности
  и переходят в тонкую (потенциальную) форму.
  11. (2) Дхиана (медитация) уничтожает их (5 видов страдания) состояния.
  12. (2) Корень страданий, испытываемых в видимых рождениях и в
  невидимых (иных рождениях) – в намерениях к действиям.
  13. (2) Когда существует корень, то это (разные виды страдания) созревает
  в разных проявлениях жизни то как наслаждение, то как боль.
  14. (2) Они (разные проявления жизни) дают плоды: наслаждение и боль, в
  зависимости от добродетелей или пороков.
  15. (2) Для мудрого несомненно все есть страдание – из-за
  противодействия Гун все впечатления в любых их превращениях
  болезненны.
  16. (2) Страдания, еще не наступившего, можно избежать.
  17. (2) Причина избегаемого (страдания) – отождествление зрящего и
  зримого.
  18. (2) Зримое – (служащее) для наслаждения и освобождения – сущность
  органов чувств (Индрий) и стихий (Бхут). Оно (имеет) свойство
  устойчивости, активности и проявленности.
  19. (2) Делимое (неоднородное) и неделимое (однородное), имеющее
  признаки и лишенное признаков – 4 состояния Гун.
  20. (2) Зрящий – сущность зримого. Он чист (по своей природе), хотя и
  смотрит (на мир) через наложение (на сознание впечатлений).
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  53 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  21. (2) Сущность зримого – только это.
  22. (2) Хотя (зримое) для того, кто достиг цели (освобождения) (как бы)
  перестает существовать, однако оно не перестает существовать для того,
  кто еще не достиг, так как имеет общую основу с иными чем он (с еще не
  достигшими).
  23. (2) Отождествление (зрящего и зримого) – причина (того, что)
  настоящая природа обладателя и обладаемого (зрящего и зримого) не
  может быть достигнута.
  24. (2) Причина этого (отождествления) – неведение.
  25. (2) Когда нет его (неведения) – нет и отождествления. Устранение этого
  (отождествления зрящего и зримого) – (это) Кайвалья (целостность)
  зрящего.
  26. (2) Средство для устранения (этого) – непрерывно осознавать знание (о
  нетождественности зрящего и зримого).
  27. (2) Его (зрящего) познание (имеет) 7 стадий.
  28. (2) Практикой йоги всё нечистое уничтожается, а свет знания
  (достигает) мудрости понимания.
  29. (2) Йама, Нийама, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхиана,
  Самадхи – восемь ступеней (Йоги).
  30. (2) Ненасилие, правдивость, не взятие чужого, отсутствие жадности,
  половое воздержание – вот правила Йамы.
  31. (2) Это – универсальные великие обеты, не ограниченные сословием,
  местом, временем и обстоятельствами.
  32. (2) Чистота, довольствование тем, что есть, самодисциплина, изучение
  (йоги) и делание Ишвары побудителем всех своих поступков – это Нийама
  ("соблюдение обетов").
  33. (2) Если есть беспокоящие размышления – привыкай к
  противоположному.
  34. (2) Мысли о вреде другому – исполненные, планируемые (либо)
  одобренные (вследствие) жадности, гнева, невежества порождают
  бесконечное страдание и неведение независимо от того, будут ли (эти
  мысли) слабыми, средними или сильными. Культивируй противоположное.
  35. (2) В присутствии утвердившего ненасилие всякая вражда
  прекращается.
  36. (2) Когда правдивость утверждена, действия и их плоды зависят (от
  нее).
  37. (2) (У того, кто) утвердил неприсвоение чужого, появляются все
  богатства.
  38. (2) Утверждением полового воздержания появляется сила.
  39. (2) Утверждением нежадности узнается процесс рождений (и
  перевоплощений).
  40. (2) От очищения своего тела (возникает) нежелание контактировать с
  другими (телами).
  41. (2) Очищением (своего) бытия (достигается) безмятежность ума,
  направленность его на одно, овладение своими чувствами и
  подготовленность к восприятию (своего) "Я" (Атма).
  42. (2) Довольством (тем что есть) приобретается высшее счастье.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  54 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  43. (2) Совершенство тела и чувств (достигается) самодисциплиной
  (аскетизмом), устраняющей нечистоту.
  44. (2) Изучением (йоги) достигается связь с почитаемым божеством.
  45. (2) А деланием Ишвары побудителем всех своих действий
  (достигается) совершенство Самадхи.
  46. (2) Асана (поза тела) должна быть устойчива и приятна.
  47. (2) Устранение напряжения (тела) (дает) достижение бесконечного.
  48. (2) Тогда прекращаются беспокойства от двойственности.
  49. (2) Будучи там (в избранной асане), прекращай движение вдоха и
  выдоха. Это Пранаяма.
  50. (2) Проявления (формы) Пранаямы (бывают) внешними, внутренними и
  неподвижными (вдох, выдох и задержка дыхания). Они (бывают)
  продолжительными или короткими и количество их регулируется в
  зависимости от места и времени.
  51. (2) Четвертый (вид Пранаямы) выходит за пределы внешней и
  внутренней областей.
  52. (2) Этим разрушается завуалированность света.
  53. (2) И ум (Манас) становится причастным к Дхаране (концентрации
  внимания).
  54. (2) Когда чувства следуют естественной природе сознания (Читты) без
  соединения со своими объектами – (это) Пратьяхара.
  55. (2) Из этого (возникает) высочайший контроль над чувствами.
  3 ЧАСТЬ О МОГУЩЕСТВЕ
  1. (3) Дхарана (концентрация) – удержание сознания на одном объекте.
  2. (3) Дхиана (медитация) – непрерывное погружение туда (в объект).
  3. (3) Самадхи – пустота собственной природы сияния сущности объекта.
  4. (3) Эти три вместе (Дхарана, Дхиана, Самадхи) – Самьяма.
  5. (3) Достижение этого – свет знания.
  6. (3) Используй его (этот свет) как образец.
  7. (3) Эти три ("внутренние" стадии Йоги – Дхарана, Дхиана, Самадхи)
  более родственны, чем предыдущие (стадии).
  8. (3) Но для Нирбиджа Самадхи (Самадхи "без семени") и эти три стадии
  – внешние.
  9. (3) В состоянии подавления последовательности моментов (потока)
  сознания подавляется возникновение и исчезновение впечатлений (и
  вместе с этим) подавляется и мятежность сознания.
  10. (3) Поток впечатлений успокаивается.
  11. (3) В сознании, изменяющемся в Самадхи, нарастает разрушение
  множественности (объектов и их значений) и возрастает
  однонаправленность.
  12. (3) Состояние однонаправленности сознания – наполнение сознания
  прошлым и настоящим, уравновешенными в нем (в сознании).
  13. (3) Этим объясняются превращения свойств, качеств и состояний
  органов чувств и (пяти) элементов.
  14. (3) Состояния (сознания) следуют за свойствами – теми, что не
  проявлены; которые есть и которые будут.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  55 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  15. (3) Причина других изменений – другой порядок (составных
  элементов).
  16. (3) Самьямой над тремя превращениями (свойств, качеств и состояний)
  – (достигается) знание прошлого, и будущего.
  17. (3) Знание звуков всех живых существ – (достигается) самьямой над
  словом, значением и идеей, (которые обычно) смешаны друг с другом,
  поскольку они совмещены.
  18. (3) (Знание прошлых) рождений и состояний жизни (приходит) от
  наполнения непосредственным восприятием Санскар (отпечатков в
  сознании).
  19. (3) (Самьямой) над мыслями (достигается) знание (сущности) сознания
  других (людей).
  20. (3) Но это (знание) – не содержание (ума других людей), так как это
  (содержание) не соответствует существующим (на самом деле) элементам.
  21. (3) Самьямой на форме тела (достигается) способность к прекращению
  восприятия (тела), так как свет (отраженный от тела) не контактирует с
  глазами (других людей). (Это)способность быть невидимым.
  22. (3) Этим (практикой самьямы) объясняется и отсутствие внутреннего
  звука (неслышимость, сопутствующая невидимости).
  23. (3) Судьба бывает быстрая и медленная по своим последствиям.
  Самьяма на этих (двух видах судьбы) дает знание о смерти а также о
  предзнаменованиях.
  24. (3) (Самьямой) на дружелюбии (приобретается) душевная сила.
  25. (3) Самьямой над силой слона (приобретается соответствующая) сила.
  26. (3) Знание далеких скрытых и тонких объектов (достигается)
  направлением внимания на происхождение/этих объектов.
  27. (3) Самьямой на солнце (достигается) знание миров,
  28. (3) (над) Луной – знание созвездий,
  29. (3) (а над) Полярной звездой – знание их (звезд) путей.
  30. (3) (Самьямой) над солнечным сплетением – знание устройства тела.
  31. (3) Самьямой над углублением у горла – прекращение голода и жажды.
  32. (3) Устойчивость (достигается самьямой) над Курма-нади (центр
  равновесия).
  33. (3) (Самьямой) над сиянием на верхушке головы (достигается)
  узнавание (людей, достигших) Сиддхи.
  34. (3) (Самьямой) над пониманием – всеведение.
  35. (3) (Самьямой над) сердцем – осознание (природы) сознания.
  36. (3) Самьямой на своей сущности и не сущности (достигается) знание
  Пуруши.
  37. (3) Отсюда (из Самьямы над Пурушей) рождаются: интуитивное
  знание, сверх-слышание, сверх-осязание, ясновидение, чувство сверх-
  вкуса, сверх-обоняния.
  38. (3) (Однако) когда сверхспособности пробуждены, они становятся
  препятствием для Самадхи.
  39. (3) При ослаблении причин и связей сознание входит в другие тела.
  40. (3) Овладев Уддана (вайю) (можно ходить) по воде, по болоту и по
  колючкам не контактируя (с ними) и побеждая (их).
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  56 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  41. (3) Овладев Самана (вайю) (можно видеть) светимость (живых
  существ).
  42. (3) Самьямой над связыванием слуха и эфира достигается
  божественный слух.
  43. (3) Самьямой на связи тела с эфиром (достигается) легкость, (подобная)
  легкости хлопка и способность передвигаться в пространстве.
  44. (3) Самьямой над "великой бестелесностью" внешние вибрации
  приобретают реальность. Этим (достигается) свет, разрушающий вуаль
  иллюзорности.
  45. (3) Победа над (пятью) стихиями (достигается) самьямой над
  назначением и составом природы (этих) стихий – от грубых до тонких.
  46. (3) Вследствие этого проявляется утонченность всего тела, его
  совершенство и понимание его неуничтожимости.
  47. (3) (Правильная) форма, красота, сила, алмазная крепость – таково
  совершенство тела.
  48. (3) Самьямой над восприятием собственной природы самосознания и
  постижением его сути – победа над чувствами.
  49. (3) Из этого – быстрота ума, (способность) восприятия без
  инструментов (органов чувств) и власть над первоматерией (Прадхана).
  50. (3) Самьяма над различием Пуруши (зрящего) и Саттвы (бытия) дает
  всемогущество и всезнание.
  51. (3) Отречение даже (от) этих (сил) – (дает) разрушение семян
  несовершенства (и достижение) Кайвалья.
  52. (3) При (достижении) высокого положения гордость, привязанность к
  своим идеям и нетерпимость к другим (становится) причиной утраты этого
  положения.
  53. (3) Самьямой над моментами времени и их последовательностью
  (достигается) различающее знание.
  54. (3) А из него – распознавание двух сходных (событий), чьё различие не
  может быть измерено ни общественным сословием, ни свойствами, ни
  местом.
  55. (3) Все объекты во всех их значениях одновременно – таково
  спасающее знание. Это и есть различающая мудрость (Кайвалья).
  56. (3) Кайвалья – это в равной степени очищение и своего существования
  (Саттва) и Пуруши (зрящего).
  4 ЧАСТЬ О КАЙВАЛЬЕ
  1. (4) Сиддхи (совершенства) приобретаются Самадхи, аскетизмом,
  мантрой, химическими средствами и от рождения.
  2. (4) Наполнением Пракрити (происходит) превращение от одного (вида
  Сиддхи) к другим.
  3. (4) Различные действия не есть (прямой) причиной проявления
  Пракрити (в виде Сиддхи), но они устраняют препятствия, подобно
  земледельцу (устраняющему препятствия для роста растений, которые
  потом растут сами собой).
  4. (4) (Все) созданные (формы) Читты происходят из самосознания
  (Асмита).
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  57 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  5. (4) Их проявлений много, но причина всех проявлений одна – не
  проявленное (чистое) сознание.
  6. (4) Там (в не проявленном чистом сознании есть то состояние, которое)
  рождено в медитации (Дхиане) и не имеет желаний.
  7. (4) Для йогинов действия не есть ни белыми, ни черными; ни добрыми
  ни злыми, в то время как для других (людей) они трех видов (белые –
  добрые, черные – злые, и смешанные).
  8. (4) Эти (три вида действий) позволяют проявиться только тем желаниям,
  которые соответствуют их плодам.
  9. (4) Однородные впечатления в памяти находятся в последовательности,
  хотя они (могут быть) разделены (в зависимости) от места, времени и вида.
  10. (4) Из-за вечности желаний безначальным является и все это
  (стремления, впечатления и т.п.).
  11. (4) Причины, следствия, основания и объекты связаны вместе. При их
  отсутствии отсутствуют и те (стремления и действия).
  12. (4) Прошлое и будущее существуют в их собственной природе, так как
  зависят от различных законов.
  13. (4) Они (прошлое, будущее и их законы) – проявлены или не проявлены
  в зависимости от сущности (трех) Гун.
  14. (4) Реальность объектов и вещей (определяется) единством (всех)
  превращений.
  15. (4) Объект (может быть) одним и тем же, но его отражение в сознании
  отличается, так как природа обоих (объектов и их отражений в сознании)
  различна.
  16. (4) Объекты не зависят от единичного сознания, ибо при отсутствии
  этого (сознания), что случилось бы (с этими объектами)?
  17. (4) Познаваемость или непознаваемость объектов (зависит) от того,
  воздействуют ли они на сознание, накладывая на него свой отпечаток.
  18. (4) Неизменный Пуруша всегда знает состояния сознания, ибо он их
  повелитель.
  19. (4) Эти (сознания) не являются самосветящимися (не есть "зрящим",
  так как все состояния сознания – это "зримое", "освещенное" для
  "самосветящегося" Пуруши).
  20. (4) Невозможно одновременно воспринимать обоих ("зрящего" и
  "зримое").
  21. (4) (Если предположить) зримым иное сознание или иной разум,
  (зримый) по отношению к первому разуму (то возникает только) путаница
  в памяти, не имеющая конца.
  22. (4) Сознание неизменно, но его признают за свой собственный разум
  из-за ложного отождествления (сознания с разумом, Читты с Буддхи).
  23. (4) "Окрашиваясь" разделением на зрящего и зримое, сознание
  отражает в себе сущность всего.
  24. (4) Из-за своей сложности сознание пестрое и разнообразное от
  бесчисленных стремлений и мыслей, но это (существует) ради
  запредельного (Пуруши).
  25. (4) Для того, кто видит это различие, полностью прекращается
  представление о тождественности бытия и Атмана (зримого и зрящего).
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  58 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  26. (4) Владеющее этим несомненно "различающим" знанием сознание
  безмятежно и тяготеет к Кайвалья.
  27. (4) (Но) из-за впечатлений, (возникающих) в промежутках между этим
  (погружением в Кайвалья) (возникают) мысли.
  28. (4) Об устранении их уже было сказано (когда говорилось об
  устранении пяти видов страданий).
  29. (4) (Достигший) "высшего размышления" – той "различающей
  мудрости", для которой нет привязанности ни к каким вещам, приходит к
  "Дхарма Мегха Самадхи" (Самадхи "облака самой сущности").
  30. (4) Этим прекращается действие страданий.
  31. (4) Тогда (в Дхарма Мегха Самадхи) знание, лишенное всех покровов и
  примесей, становится бесконечным, а мир – малым.
  32. (4) Тогда окончены последовательные превращения Гун, так как их
  назначение уже исполнено.
  33. (4) Моменты времени – непрерывный ряд. Изменения познаются лишь
  на последней стадии этого последовательного ряда (но в Самадхи знание
  мгновенно и последовательность времени исчезает).
  34. (4) Устранение в обратном порядке Гун, ставших для Пуруши пустыми
  – это Кайвалья, утверждение силы сознания в своей собственной природе.
  35. (4) Кайвалья и Нирвана полностью тождественны.
  36. (4) Кайвалья – состояние сущности Пуруши.
  37. (4) Кайвалья – видение Пуруши во всей Вселенной и всей Вселенной в
  Пуруше.
  38. (4) Сат-Чит-Ананда (Бытие-Сознание-Блаженство) присущи имеющему
  качества Пуруше (Сагуна Пуруша). Но бескачественный (Ниргуна)
  Пуруша выше этого.
  ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ
  Английский перевод с санскрита К.Свенссон
  I. САМАДХИПАДА или О СОЗЕРЦАНИИ
  1 (1) Ом! Вот наставления науки йоги.
  2 (1) Йога есть обуздание вритти (волнений), присущих уму.
  3 (1) Затем, когда вритти обузданы, наблюдатель сосредотачивается на
  своей собственной природе.
  4 (1) Иначе она имеет ту же форму, что и вритти (волнения).
  5 (1) Волнения (вритти) пятиричны, как болезненные, так и
  безболезненные.
  6 (1) Это – истинное знание (прамана), ложное знание, воображение, сон и
  память.
  7 (1) Истинное знание – это умозаключение, авторитетное свидетельство и
  непосредственное восприятие.
  8 (1) Ложное знание – это подделка, иллюзия (митхья), ошибочное
  убеждение или мнение.
  9 (1) Воображение – плод словесного знания, лишенного субстанции.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  59 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  10 (1) Сон – деятельность сознания, лишенного объективного начала.
  11 (1) Память – сохранение прошлого опыта.
  12 (1) Все эти пять сдерживаются практикой и бесстрастием.
  13 (1) Практика (абхьяса) – усилие, необходимое для успокоения ума.
  14 (1) Эта практика станет успешной при постоянной почтительной
  преданности, непрерывной в течение длительного времени.
  15 (1) Бесстрастие – это сознание, в котором господствует отсутствие
  жажды вещей, как видимых, так и описанных в священных текстах.
  16 (1) Это высшее (отсутствие желаний) отмечено безразличием ко всем
  гунам (качествам) вследствие знания Пуруши.
  17 (1) Познавательная медитация (вичара) сопровождается размышлением,
  различением, радостью и ощущением "я есмь".
  18 (1) Существует и другая медитация, достигаемая практикой остановки
  мысли, чтобы оставались только санскары (впечатления ума).
  19 (1) Для созданий, не имеющих формы, и тех, которые погружены в лайю
  (природу цельную), мир является причиной.
  20 (1) Для других этому предшествует вера, энергичность, память, самадхи
  и различение.
  21 (1) Самадхи наиболее близко тем, чье желание наиболее горячо.
  22 (1) В дальнейшем появляются различия (в выборе используемых
  средств) – мягких, умеренных или интенсивных.
  23 (1) Или благодаря преданности Ишваре (Всевышнему Господу).
  24 (1) Ишвара – особенный Пуруша, которого не затрагивают несчастья,
  впечатления, действия и их результаты.
  25 (1) В Нем (Ишваре) – непревзойденное семя всеведения.
  26 (1) Не будучи ограниченным во времени, Он (Ишвара) является
  учителем даже древних.
  27 (1) Его (вербальное) выражение – священный слог 0м.
  28 (1) Повторение Ом должно делаться с пониманием его значения.
  29 (1) Этим путем можно обрести самосозерцание и добиться избавления
  от препятствий.
  30 (1) Слабость, инертность, сомнение, отсутствие энтузиазма, лень,
  чувственность, блуждание ума, рассеянность, непостоянство – эти
  состояния читты (ума) являются препятствиями.
  31 (1) Боль, отчаяние, нервозность и беспорядочные вдохи и выдохи
  сосуществуют с этими препятствиями.
  32 (1) Чтобы преодолеть препятствия, надо постоянно практиковать
  (созерцание) на Единую Истину.
  33 (1) Воспитывая в себе дружеское отношение к счастливым и сочувствие
  к несчастным, радость к добродетели и безразличие к пороку, читта (ум)
  становится чистым.
  34 (1) По вашему выбору равновесие ума можно приобрести даже путем
  выдоха и задержки праны (дыхания).
  35 (1) Либо умственное спокойствие вызывается деятельностью высших
  чувств.
  36 (1) Либо созерцанием беспечального света (джйоти).
  37 (1) Либо ум выбирает в качестве объекта для концентрации тех, кто не
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  60 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  имеет желаний, или рага.
  38 (1) Либо в зависимости от знания снов и сновидений.
  39 (1) Либо, по желанию, посредством медитации (дхьяны).
  40 (1) Он (йог) владычествует над силами, простирающимися от
  мельчайшего атома до величайшей беспредельности.
  41 (1) Когда волнения ума находятся под контролем, ум становится
  подобным прозрачному кристаллу и обретает способность принимать
  форму либо познающего, либо акта познания, либо объекта познания.
  42 (1) Споры и аргументация возникают, когда ошибочно смешиваются
  между собой слово, его правильное значение и знание.
  43 (1) Когда память очищена, и ум сияет, как единственный объект, это
  называют состоянием вне слов и аргументов.
  44 (1) Таким образом описываются медитация и сверхмедитация
  (нирвичара), имеющая своим объектом тонкое.
  45 (1) Область тонкого завершается чистой материей, не имеющей
  отличительных черт, или линги.
  46 (1) Они составляют медитацию с семенем (самадхи).
  47 (1) После достижения чистоты сверхмедитативного состояния остается
  чистый поток Адхи-атмы (духовного сознания).
  48 (1) В этом состоит дар высшей мудрости (праджни).
  49 (1) Праджня (мудрость), достигаемая в высших состояниях сознания,
  отличается от той, которую достигают путем предположений и
  доказательств, относящихся к частному.
  50 (1) Это ментальное впечатление (санскара) стоит на пути других
  впечатлений.
  51 (1) Подавлением даже этого посредством подавления всех состояний
  ума достигается самадхи без семени.
  II. САДХАНАПАДА или О ДУХОВНОМ УЧЕНИЧЕСТВЕ
  1 (2) Аскетизм, изучение священных текстов и посвящение поступков
  Ишваре составляют йогическую дисциплину.
  2 (2) Йогическая дисциплина практикуется с целью достижения самадхи и
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  61 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  устранения причин страданий (клеши).
  3 (2) Пять причин страданий – это невежество, эгоизм, привязанность,
  отвращение, желание жизни.
  4 (2) Невежество (авидья) – питательная среда для всех других – спящих
  или ослабленных, чередующихся или действующих в полную силу.
  5 (2) Невежество (авидья) – это принятие невечного, нечистого, злого, не –
  Атмана, за вечное, чистое, доброе и Атман.
  6 (2) Эгоизм есть отождествление способности познания с инструментом
  познания.
  7 (2) Привязанность (рага) – это влечение к тому, что приносит
  удовольствие.
  8 (2) Отвращение – это стремление избежать то, что приносит несчастье.
  9 (2) Бесконечная жажда жизни обладает такой силой, что усваивается
  даже мудрыми.
  10 (2) Эти тонкие (причины страданий) должны быть устранены путем
  развития их противоположностей.
  11 (2) Активные (причины страданий) должны быть уничтожены
  медитацией.
  12 (2) Последствия поступков (кармы) коренятся в этих причинах
  страданий и должны быть изжиты в нынешнем и будущем рождениях.
  13 (2) Пока существует корень (в форме кармы), он приносит плоды в виде
  рождения, жизни и опыта.
  14 (2) Они (рождение, жизнь и опыт) имеют своим плодом наслаждение
  или боль в соответствии с тем, что было причиной – добродетель или
  порок.
  15 (2) Для мудреца все является несчастьем вследствие страдания,
  вызываемого изменениями, тревогами и санскарами (вызванными
  качествами природы, гунами).
  16 (2) Избегайте того горя, которое еще не пришло.
  17 (2) Причиной горя, которого можно избежать, является соединение
  внешнего мира с миром невидимым, зрящего со зримым.
  18 (2) Видимый объективный мир состоит из элементов и чувств, имеет
  природу познания, действия и покоя и служит целям опыта и осознания
  (освобождения).
  19 (2) Ступени гун обособлены и не обособлены, раздельны и не
  раздельны.
  20 (2) Видящий (Пуруша) есть только сознание зрения, которое, хотя и
  является чистым, видит посредством изменений разума.
  21 (2) Само существование видимого – ради видящего.
  22 (2) Хотя это (пракрити) уничтожается для того, кто достиг цели, оно не
  уничтожается полностью ввиду того, что присуще другим.
  23 (2) Связь видящего с видимым – основа для познания природы видимых
  вещей и природы Видящего.
  24 (2) Причиной этого является неведение (авидья).
  25 (2) Кайвалья, освобождение, видящего есть результат разделения
  видящего и видимого вследствие устранения неведения.
  26 (2) Постоянная практика различения (вивека) есть средство достижения
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  62 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  свободы,
  27 (2) Его постоянная мудрость (праджня) семерична на заключительной
  стадии.
  28 (2) При устранении нечистоты путем неустанной практики ступеней
  йоги свет мудрости (джняны) ведет к познанию различения (вивеки).
  29 (2) Яма (самоконтроль), нияма (строгое соблюдение требований), асаны
  (йогические позы), пранаяма (регулирование дыхания), пратьяхара
  (регулирование и отвлечение органов чувств), дхарана (концентрация
  внимания), дхьяна (созерцание), самадхи (осознанное сосредоточение) –
  всё это восемь средств йоги,
  30 (2) Яма (самоконтроль и сдержанность) включает в себя ахимса
  (ненасилие), сатья (правдивость), астея (неприсвоение чужого),
  брахмачарья (безбрачие и целомудрие), и апариграха (непринятие даров).
  31 (2) Эти пять обетов, не ограниченных положением человека, местом,
  временем или обстоятельствами, образуют великий обет (махавратам).
  32 (2) Нияма (или соблюдение требований) – это чистоплотность,
  удовлетворенность, аскетичность, изучение писаний и стойкая
  преданность Ишваре.
  33 (2) Когда неподобающие мысли тревожат ум, надо сосредотачиваться на
  том, что противоположно им (пратипакша-бхавана).
  34 (2) Поскольку неподобающие мысли и чувства, также как и насилие,
  когда исполняются, подготавливаются или обдумываются, когда
  проявляются в желании, страхе или обмане, будь то в мягкой, умеренной
  или сильной форме, имеют результатом бесконечную боль и несчастье,
  следует размышлять над тем, что противоположно.
  35 (2) Когда человек утвердился в ненасилии (ахимсе), враждебность
  ослабевает в его присутствии.
  36 (2) Когда человек утвердился в правдивости, последствия его поступков
  подвластны ему.
  37 (2) Все сокровища приходят к тому, кто утвердился в честности.
  38 (2) К тому, кто утвердился в брахмачарье, приходит сила.
  39 (2) Тот, кто утвердился в необладании собственностью, приобретает
  знание о том, каковы были и будут перерождения.
  40 (2) За очищением следует выход из тела, а также прекращение
  контактов с другими.
  41 (2) Результатом удовлетворения являются чистота ума,
  однонаправленность, контроль чувств и способность видения Атмана.
  42 (2) Высшее счастье достигается через удовлетворение (сантоша).
  43 (2) Посредством тапаса (очистительных действий), вследствие
  устранения нечистоты возрастают силы в теле и чувствах.
  44 (2) Благодаря изучению возникает общность с Богом, проявляющегося в
  той форме, которая вам больше подходит.
  45 (2) Самадхи (осознание) можно достичь, если сделать Господа целью
  всех действий.
  46 (2) Асана, поза, должна быть устойчивой и удобной.
  47 (2) Это достигается ослаблением усилий и размышлением о
  Бесконечном.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  63 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  48 (2) После этого уже не тревожат двойственности.
  49 (2) Когда это осуществлено, следует пранаяма (регулирование вдоха и
  выдоха).
  50 (2) Пранаяма бывает внешняя, внутренняя, неподвижная, регулируется
  пространством, временем и числом и становится долгой или короткой.
  51 (2) Пранаяма, выходящая за пределы сферы внешнего и внутреннего,
  есть четвертая.
  52 (2) Таким образом, ум становится пригодным для дхараны
  (сосредоточения).
  53 (2) Таким образом уничтожается то влияние тела на ум, которое
  закрывает свет.
  54 (2) Отключение (пратьяхара) есть то, благодаря чему чувства не входят в
  контакт со своими объектами, но следуют природе ума.
  55 (2) Это ведет к полному господству над чувствами (индриями).
  III. ВИБХУТИПАДА или О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
  1 (3) Концентрация (дхарана) есть фиксация сознания на определенное.
  2 (3) Медитация (дхьяна) есть поток, сфокусированный на одно.
  3 (3) Эта же медитация, когда присутствует лишь сознание объекта
  медитации, но не ума, есть самадхи (осознание).
  4 (3) Три вместе (дхарана, дхьяна и самадхи) составляют самьяму
  (самоконтроль).
  5 (3) После овладения этим (самоконтролем) приходит праджня (свет
  мудрости).
  6 (3) Приложения самоконтроля (самьямы) различны на различных
  стадиях.
  7 (3) Триада (сосредоточение, медитация и самадхи) внутренние средства и
  более действенны в отличие от предшествующих пяти (не – насилия,
  правдивости, не – присвоения чужого, безбрачия и не – принятия даров).
  8 (3) Но даже они внешни (относительно) самадхи без семени (нирбиджа).
  9 (3) Аспект поглощения есть соединение ума с моментом поглощения
  (ниродха), когда исходящий и поглощающий аспекты исчезают и
  появляются соответственно.
  10 (3) От очищения (санскары) исходит его успокоительный поток.
  11 (3) Созерцательная трансформация (самадхи) есть возникновение и
  разрушение разнонаправленности, так же как и однонаправленности.
  12 (3) Затем снова появляется ментальная разновидность
  однонаправленности, когда исчезновение и появление объекта мысли в
  точности похожи.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  64 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  13 (3) Этим описываются изменения первичных признаков (дхарм),
  свойств и видоизменений состояний объектов и ощущений.
  14 (3) Объект есть то, что сохраняет скрытые, возникающие или еще
  неназванные признаки (дхармы).
  15 (3) Перемена, вызванная последовательностью, есть причина смены
  видоизменения (паринамы).
  16 (3) Посредством самьямы над троичным изменением (состоянием,
  признаком и свойством) приходит знание (джняна) о прошлом и будущем.
  17 (3) Слово, предмет и идея проявляются как одно (санскара) и ошибочно
  смешиваются. Путем самоконтроля над их различиями приходит знание
  смысла звуков, издаваемых всеми существами.
  18 (3) Восприятие ощущений (санскар) дает знание предшествующих
  рождений.
  19 (3) Самьямой достигается знание других умов.
  20 (3) Посредством самьямы над формой тела и отключения
  восприимчивости, когда сияние (пракаша) не достигает глаз, происходит
  исчезновение йога.
  21 (3) Существует карма двух видов: деятельная и пассивная. Путем
  самьямы, а также через знамения, достижимо знание времени смерти.
  22 (3) Путем самьямы над дружелюбием приходит сила.
  23 (3) Осуществлением самьямы над силами можно приобрести силу слона
  и т. п.
  24 (3) Знание тонкого, скрытого и удаленного достигается созерцанием
  надфизических способностей (правритти).
  25 (3) Путем осуществления самьямы над Солнцем приходит знание сфер.
  26 (3) Над Луной – достигается знание звездных сфер.
  27 (3) Над Полярной звездой приходит знание движения звезд.
  28 (3) Над пупочным центром – достигается знание устройства тела.
  29
  30 (3) Над точкой основания горла – происходит подчинение (нивритти)
  голода и жажды.
  31 (3) Над бронхами – достигается стойкость (стхайрьям).
  32 (3) Над светом (джйоти) в голове дает видение совершенных существ.
  33 (3) Интуиция (пратибха) дает знание всего.
  34 (3) Над сердцем – обретается знание ума (читты).
  35 (3) Опыт проистекает из невозможности различать свойства саттвы и
  пуруши, хотя они и различны между собой. Посредством самьямы
  приходит истинное знание самого Пуруши.
  36 (3) Отсюда идет интуитивное восприятие объектов слуха, осязания,
  зрения, обоняния и ощущения.
  37 (3) Это является препятствием для самадхи, но представляется
  совершенством уму, направленному во вне.
  38 (3) Ум может входить в другое тело, когда ослабевают причины
  закрепощения и имеется знание процесса вхождения.
  39 (3) Посредством самьямы над дыханием удана можно достичь
  левитации и несоприкосновения с водой, трясиной, шипами и т. д.
  40 (3) Самьямой над дыханием самана можно усилить внутренний огонь
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  65 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  тела.
  41 (3) Посредством самьямы над отношениями между акашей и
  способностью слышать развивается высшая способность слышать.
  42 (3) Посредством самьямы над связью тела и акаши и размышления о
  легкости хлопка можно обрести способность проходить сквозь акашу
  (пространство).
  43 (3) Действительный выход из тела, действия за пределами тела
  составляют великое надтелесное (маха-видеха). Этим уничтожается покров
  над сиянием.
  44 (3) Посредством самьямы достигается власть над пятью элементами в
  их грубом постоянном, тонком, всепроникающем и приносящем пользу
  состояниями.
  45 (3) Самьямой достигается способность уменьшаться до размера атома и
  другие силы, а также совершенство тела и непротивление дхарме.
  46 (3) Совершенство тела (кайя) состоит в красоте, грации, силе и
  алмазной твердости.
  47 (3) С осуществлением самьямы над действием, истинной формой,
  эгоизмом и назначением приходит владение чувствами.
  48 (3) Так приобретается быстрота, как у мысли, независимость от органов
  восприятия и господство над первичной материей.
  49 (3) К тому, кто распознал различие между саттвой и пурушей, приходит
  всемогущество и всезнание.
  50 (3) Даже после уничтожения семени зависимости путем уничтожения
  желаний приходит абсолютная независимость (кайвалья).
  51 (3) Пусть от общения с божествами высших сфер не возникает гордости
  и самодовольства, ибо все еще сохраняется возможность соприкосновения
  с нежелательным.
  52 (3) Посредством самьямы над моментами времени и их
  последовательностью достигается мудрость, рожденная различением
  (вивекой).
  53 (3) Вивека дает возможность познать различие между двумя сходными
  вещами, когда между ними нет различия в классе, признаке или
  положении.
  54 (3) Таракам (интуиция), которая есть полное различающее знание,
  относящееся ко всем предметам и всем временам, не имеет последствий.
  55 (3) Кайвалья (освобождение) достигается, когда есть равенство чистоты
  между Пурушей и саттвой (духом и умом).
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  66 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  IV. КАЙВАЛЬЯПАДА или ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ
  1 (4) Сверхъестественные силы возникают от рождения, а также зельями,
  мантрами, подвижничеством и самадхи.
  2 (4) Переход в другое жизненное состояние совершается потоком
  пракрити (природной созидательной силы).
  3 (4) Созидательное начало (пракрити), не приходит в движение по
  случайной причине, но путем удаления препятствий, как в случае с
  землепашцем.
  4 (4) Сотворенные умы возникают только из эгоизма.
  5 (4) Там, где есть разница интересов, один ум управляет многими умами.
  6 (4) Из них ум, рожденный медитацией (дхьяной), свободен от
  впечатлений.
  7 (4) Карма йогина не является хорошей или плохой. Что касается других,
  существует три рода кармы.
  8 (4) Из этих трех происходит развитие васан (склонностей и инстинктов),
  которые и вызывают появление результатов карм.
  9 (4) Благодаря памяти и впечатлениям (санскарам), существует связь
  причины и следствия несмотря на разделение, обусловленное
  пространством, временем и родом.
  10 (4) Они (санскары) не имеют начала, ибо желание жить – вечно.
  11 (4) Удерживаемые вместе причиной и следствием, средой и предметом,
  они (васаны) исчезают с их исчезновением.
  12 (4) Прошлое и будущее существует в сварупе (истинной природе), есть
  лишь разница в состоянии свойств.
  13 (4) Они (состояния свойств), проявившиеся или нет, имеют природу
  качеств (гун).
  14 (4) Вещи реальны вследствие единства внутри модификации
  (паринамы).
  15 (4) Даже если внешний объект тот же самый, есть разница познания по
  отношению к объекту вследствие разницы в состоянии ума (читты).
  16 (4) И если объект, зависящий от одного – единственного ума, не познан
  этим умом, будет ли он тогда существовать?
  17 (4) Объект узнаётся или не узнаётся умом (читтой) в зависимости от
  того, окрашен ум этим объектом или нет.
  18 (4) Изменения читты (сознания) всегда известны по причине
  неизменности ее владыки, Пуруши.
  19 (4) Читта (сознание) не обладает собственным светом, как это может
  быть узнано (через посредство Пуруши).
  20 (4) Для него (ума) невозможно быть одновременно и познающим, и
  познаваемым.
  21 (4) В случае познания одного ума другим, нам придется допустить
  познание познания, и произойдёт смешение воспоминаний.
  22 (4) Сознание познаёт свой высший ум (буддхи), когда он в той форме,
  которая не переходит с места на место.
  23 (4) Ум, окрашенный познающим (Пурушей) и познаваемым, способен
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  67 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  постигать все вещи.
  24 (4) Несмотря на то, что ум испещрён бесчисленными впечатлениями
  (васанами), он действует для другого, ибо действует во взаимосвязи.
  25 (4) У того, кто увидел различие, больше не вызывает сомнения природа
  Атмана.
  26 (4) Тогда ум начинает различать и тяготеет к кайвалье (освобождению).
  27 (4) В промежутках возникают мысли из санскар (ментальных
  впечатлений).
  28 (4) Устранение санскар похоже на устранение причин несчастий (клеш),
  что описано выше.
  29 (4) Для неинтересующегося даже высшим познанием в качестве
  награды за его различительное распознавание приходит самадхи,
  называемое "Облако Добродетели".
  30 (4) Из этого следует свобода от карм и причин несчастий.
  31 (4) Вследствие устранения всех неясностей то, что может быть познано
  (умом), есть лишь малая часть в сравнении с бесконечностью знания.
  32 (4) Три гуны (качества) выполняют задачу, процесс изменения приходит
  к концу.
  33 (4) Последовательность есть то, что соответствует моментам и делается
  постижимым в конце последней трансформации (гун).
  34 (4) Кайвалья, абсолютная свобода, наступает тогда, когда качества,
  лишённые значения для Пуруши, становятся латентными, скрытыми, или
  сила сознания утверждается в своей собственной природе.
  Глава I
  СОСРЕДОТОЧЕНИЕ КАК СРЕДСТВО ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ
  1. (1) Здесь дано объяснение сосредоточения.
  2. (1) Йога есть управление умом, или субстратом мысли [читта],
  стремящимся принять многообразные формы [вритти].
  3. (1) В это время [в период сосредоточения] наблюдатель (пуруша)
  пребывает в собственном [неизмененном] состоянии.
  4. (1) В другое время [вне периода сосредоточения] наблюдатель
  отождествляется с модификациями ума.
  5. (1) Существует пять разновидностей модификаций ума, некоторые из
  них причиняют страдание, другие – нет.
  6. (1) Эти разновидности: правильное знание, неразличение, словесные
  иллюзии, сон и память.
  7. (1) Доказательствами являются: непосредственное восприятие,
  умозаключение и надежное свидетельство.
  8. (1) Неразличение – это ложное знание, которое не соответствует
  действительности.
  9. (1) Словесная иллюзия возникает, когда слова лишены
  [соответствующей им] реальности.
  10. (1) Сон – это вритти, связанное с ощущением пустоты.
  11. (1) Память – это когда не исчезают [вритти] воспринятых объектов [и
  через впечатления возвращаются в сознание].
  12. (1) Ими управляют при помощи упражнения и освобождения от
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  68 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  привязанностей.
  13. (1) Упражнение есть постоянная борьба за полное обуздание вритти.
  14. (1) Устойчивых результатов можно добиться долгими непрерывными
  стараниями и великой любовью.
  15. (1) Достижением того, кто отрешился от стремления к обладанию
  объектами, которые увидены или известны из услышанного, кто решил
  подчинить их своей воле, будет освобождение от привязанностей.
  16. (1) Полное освобождение от привязанностей связано с отрешенностью
  даже от определенных свойств и исходит из знания истинной
  природыпуруши.
  17. (1) Сосредоточение, называемое истинным знанием, есть то, что
  сопровождается рассуждением, различением, блаженством,
  неопределенностью личного начала.
  18. (1) Существует еще одна разновидность самадхи, достигаемая
  постоянным упражнением в прекращении всей мыслительной
  деятельности, в которой читта сохраняет в себе только непроявившиеся
  впечатления.
  19. (1) [Когда самадхи не сопровождается полным отказом от всех
  привязанностей], оно становится причиной нового проявления богов и тех,
  кто слился с природой.
  20. (1) Иные достигают этого самадхи верой, прилежанием, памятью,
  сосредоточением и способностью отличать истинное.
  21. (1) Быстрого успеха достигает тот, кто очень энергично устремлен к
  нему.
  22. (1) Йоги добиваются различных успехов, характер которых зависит от
  того, использовались ли средства слабые, средние или сильные.
  23. (1) А также благодаря любви к Ишваре.
  24. (1) Ишвара (Высшее существо) есть пуруша особого рода, свободный
  от страдания, действий, их результатов и желаний.
  25. (1) В Нем обретает бесконечность всезнание, которое в других является
  [только] зародышем.
  26. (1) Не будучи ограничен временем, Он есть Учитель самых древних
  учителей.
  27. (1) Он проявляется через слово "Ом".
  28. (1) Повторение этого [звука Ом] и сосредоточение на его смысле [и есть
  путь].
  29. (1) Из этого приобретается [знание] обращения внутрь себя и
  разрушение препятствий.
  30. (1) Болезнь, умственная леность, сомнение, недостаток рвения, апатия,
  привязанность к чувственным радостям, ложные восприятия,
  неспособность сосредоточиться, падение с уже достигнутой высоты – вот
  препятствия для йога.
  31. (1) Неспособность удержать ум в состоянии сосредоточенности
  сопряжена с тоской, подавленностью, дрожью в теле, неровным дыханием.
  32. (1) Чтобы преодолеть это, [следует избрать] сосредоточение на одном
  объекте.
  33. (1) Дружелюбие, сострадание, радость и безразличие по отношению к
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  69 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  счастливым, несчастным, добрым и злым соответственно
  успокаиваетчитту.
  34. (1) Выдох и сдерживание дыхания.
  35. (1) Способы сосредоточения, которые вызывают необычные
  чувственные восприятия, помогают и прилежанию ума.
  36. (1) Медитация о Сияющем Свете, свободном от всех скорбей.
  37. (1) Медитация о сердце, которое отрешилось от привязанности к миру
  чувств.
  38. (1) Медитация о знании, которое приходит во сне.
  39. (1) Медитация о чем угодно, что представляется добрым.
  40. (1) Ум йога в состоянии медитации освобождается от всех помех и
  движется свободно от атома до бесконечности.
  41. (1) Йог, вритти которого сделались бессильными (контролируемыми),
  достигает концентрированности воспринимающего ("Я"), инструмента
  восприятия (ум) и воспринимаемого (внешних объектов), а сам йог в то же
  время подобен кристаллу, [через который проходят лучи от цветных
  объектов].
  42. (1) Звук, смысл и исходящее из них знание, вместе взятые, [именуются]
  "вопрошающим" самадхи.
  43. (1) Самадхи, именуемое "невопрошающее", [наступает], когда память
  очищена, а внимание сосредоточено только на смысле объекта, а не на его
  качествах.
  44. (1) Этим же характеризуется медитация с различением и без
  различения, объекты которой весьма тонки.
  45. (1) Тонкие объекты заканчиваются на прадхане.
  46. (1) Эти разновидности сосредоточения сохраняют в себе семя.
  47. (1) Сосредоточение "без различения", достигая чистоты,
  укрепляет читту.
  48. (1) Знание, здесь содержащееся, называется "исполненным истины".
  49. (1) Знание, полученное посредством свидетельств и умозаключений,
  касается обыденных вещей. Знание, полученное в
  вышеупомянутомсамадхи, есть знание высшего порядка, ибо раскрывает
  то, что не раскрывается через свидетельства или умозаключения.
  50. (1) Впечатление от такого рода самадхи противостоит всем другим
  впечатлениям.
  51. (1) Сдержав воздействие даже этого [впечатления, подавляющего все
  другие], подчинив себе все, можно достичь самадхи "без семени".
  Глава II
  ПРАКТИКА СОСРЕДОТОЧЕНИЯ
  1. (2) Аскетизм, прилежание и посвящение Богу плодов труда есть крия-
  йога.
  2. (2) Это нужно для упражнений в сосредоточенности и для того, чтобы
  свести к минимуму болезненные препятствия.
  3. (2) Болезненные препятствия – это невежество, эгоизм, привязанность,
  отвращение и цепляние за жизнь.
  4. (2) Невежество порождает все препятствия, которые могут быть
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  70 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  дремлющими, ослабленными, подавленными или распространенными.
  5. (2) Невежество – это принятие невечного, нечистого, болезненного, не
  являющегося Душой, за вечное, чистое, счастливое, за Атман, за Душу
  [соответственно].
  6. (2) Эгоизм – это отождествление видящего с инструментом видения.
  7. (2) Привязанность есть то, что сопровождает удовольствие.
  8. (2) Отвращение есть то, что сопровождает страдание.
  9. (2) Цепляние за жизнь естественно для всех, и даже у ученых сильно это
  чувство.
  10. (2) Неприметные санскары нужно преодолевать, отыскивая их
  причины.
  11. (2) Путем медитации могут быть отвергнуты их [явственно]
  проявляющиеся модификации.
  12. (2) "Хранилище поступков" имеет своей основой болезненные
  препятствия и опыт жизни, зримой и незримой.
  13. (2) При наличии в нас корня появляются плоды в виде разнообразия
  форм жизни и ощущений удовольствия и боли.
  14. (2) Они дают плоды в виде удовольствия или страдания, порожденных
  добродетелью или пороком.
  15. (2) Для обладающего способностью различения все есть страдание, ибо
  все причиняет боль либо как следствие поступка, либо как ожидание
  утраты счастья, либо как новое желание, пробужденное воспоминанием о
  счастье, либо как противопоставление качеств.
  16. (2) Следует избегать страдания, которого еще нет.
  17. (2) Причина того, чего следует избегать, – это соединение видящего с
  видимым.
  18. (2) Познанное через опыт включает в себя элементы и органы
  восприятия, является по природе просветлением, действием и
  инертностью, существует же для того, чтобы познающий, накопив опыт,
  достиг освобождения.
  19. (2) Качества могут находиться в состояниях определенных,
  неопределенных, только обозначенных или совсем не имеющих признаков.
  20. (2) Только сознание способно видеть, оно чисто, но его видение
  окрашено интеллектом.
  21. (2) Природа познаваемого в опыте существует для него [пуруши].
  22. (2) Исчезнувшая для того, кто достиг цели, она не исчезает для других.
  23. (2) Соединение – причина реализации обеих сил, природы и ее
  Господина.
  24. (2) Причина этого есть невежество.
  25. (2) При отсутствии этого [невежества] отсутствует и соединение,
  которого следует избегать, в этом независимость видящего.
  26. (2) Способом избавления от невежества является постоянное
  упражнение в различении.
  27. (2) Его знание – семеричная вершина.
  28. (2) Когда происходит очищение благодаря упражнению в различных
  видах йогической практики, знание освещает различие между истинным и
  неистинным.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  71 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  29. (2) Яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и
  самадхи – вот восемь ступеней йоги.
  30. (2) Яма – это неубиение, правдивость, непосягательство на чужое,
  воздержание и отказ от даров.
  31. (2) Эти великие обеты не зависят от времени, места, цели и кастовых
  правил.
  32. (2) Нияма – это очищение себя внутри и снаружи, удовлетворенность,
  аскетизм, прилежание и почитание Бога.
  33. (2) Отринуть мысли, чуждые йоге, можно при помощи мыслей иного
  направления.
  34. (2) Несовместимыми с йогой являются убийство, лживость и прочее,
  независимо от того, свершилось ли само деяние, поощрялось или
  одобрялось из корыстолюбия, злобы или невежества.
  35. (2) Перед тем, кто блюдет обет не убивать, другие укрощают свою
  враждебность.
  36. (2) Укрепившись в правдивости, йог обретает силу получать для себя и
  других плоды труда без труда.
  37. (2) Соблюдая обет "не укради", йог получает все богатства.
  38. (2) Соблюдение обета воздержания наделяет энергией.
  39. (2) Укрепившийся в неприятии даров вспоминает свои прошедшие
  жизни.
  40. (2) Привычка к поддержанию внутренней и наружной чистоты
  вызывает отвращение к собственному телу и нежелание соприкасаться с
  другими.
  41. (2) Потом наступает очищение саттвы, бодрость ума, способность к
  сосредоточению, подчинение себе органов тела и готовность к познанию
  Души.
  42. (2) Удовлетворенность дает величайшее счастье.
  43. (2) Аскетизм укрепляет силы органов чувств и тела путем их очищения.
  44. (2) Повторением мантры реализуется избранное божество.
  45. (2) Полным преданием себя воле Ишвары достигается
  состояние самадхи.
  46. (2) Поза должна быть прочной и приятной.
  47. (2) Поза делается прочной и приятной ограничением естественной
  склонности [к подвижности] и сосредоточением на мысли о безграничном.
  48. (2) Принятие правильной позы устраняет помехи двойственностей.
  49. (2) За этим следует регулирование вдохов и выдохов.
  50. (2) Упражнения могут быть или внешними, или внутренними, или
  неподвижными, различными по месту, времени и числу, долгими или
  краткими.
  51. (2) И четвертое – сдерживание праны путем сосредоточения на объекте
  внутри или снаружи.
  52. (2) Этим путем уменьшается сокрытие света читты.
  53. (2) Теперь ум готов к дхаране.
  54. (2) Органы восприятия обращаются вовнутрь, когда привлечены не к
  объектам, а к формам читты.
  55. (2) Так достигается полное подчинение органов.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  72 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  Глава III
  СИЛЫ
  1. (3) Дхарана – сосредоточение ума на определенном объекте.
  2. (3) Установление непрерывного потока знания об этом объекте – это
  уже дхьяна.
  3. (3) Когда разум, отрешаясь от форм, сосредоточен только на сути,
  наступает состояние самадхи.
  4. (3) Три разновидности сосредоточения, пройденные одна за другой,
  называются самьяма.
  5. (3) Благодаря овладению самьямой приходит свет знания.
  6. (3) Это следует делать постепенно.
  7. (3) Три стадии данного процесса больше обращены внутрь, нежели
  предшествовавшие им.
  8. (3) Но даже они внешни по сравнению с самадхи "без семени".
  9. (3) При подавлении возбужденных впечатлений ума и при включении
  впечатлений контроля ум, настойчивый в этот момент, достигает
  модификаций, характеризуемых контролем.
  10. (3) Привычка делает состояние прочным.
  11. (3) Воспринимая множество объектов и сосредоточиваясь только на
  одном, что происходит попеременно, читта изменяется и
  достигаетсамадхи.
  12. (3) Читта устремляется в одну точку, когда прошлые отпечатки
  сливаются с настоящими.
  13. (3) Это объясняет троичную трансформацию: формы, времени и
  состояния в материи грубой и тонкой, а также в органах тела.
  14. (3) Обладает свойствами то, на что воздействуют преобразования
  прошлые, настоящие и будущие.
  15. (3) Последовательность изменений есть причина многообразной
  эволюции.
  16. (3) Практикуя самьяму на трех типах преобразований, человек получает
  знание прошлого и будущего.
  17. (3) Сосредоточившись методом самьямы на слове, смысле и знании,
  которые обычно перемешаны, можно научиться понимать язык животных.
  18. (3) Сосредоточение на впечатлениях дает знание прошлой жизни.
  19. (3) Сосредоточение на знаках чужого тела дает знание ума другого
  человека.
  20. (3) Но не содержание его, ибо оно не есть в данном случае
  объект самьямы.
  21. (3) Сосредоточением на форме тела, созданием препятствий
  воспринимаемости для формы и отделения его силы обнаружения по
  отношению к глазу, тело йога становится невидимым.
  22. (3) Подобным образом объясняется и исчезновение произнесенных
  слов и иные явления.
  23. (3) Карма бывает двух видов: приносящая плоды скоро и приносящая
  плоды не скоро. Сосредоточением на этом или на знаках-предвестниках,
  именуемых аришта, йоги узнают, когда они оставят свои тела.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  73 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  24. (3) Сосредоточением на чувствах дружелюбия, милосердия и т.
  д. йог преуспевает в развитии в себе этих качеств.
  25. (3) Сосредоточением на силе слона и других сильных существ йог и
  сам обретает большую силу.
  26. (3) Сосредоточение на Сияющем Свете дает знание тонкого,
  отдаленного, загороженного препятствиями.
  27. (3) Сосредоточение на Солнце дает знание мира.
  28. (3) Сосредоточение на Луне дает знание звезд.
  29. (3) Сосредоточение на Полярной звезде дает знание о звездном
  движении.
  30. (3) Сосредоточение на окружности пупка дает знание тела.
  31. (3) Сосредоточение на ямке под горлом прекращает ощущение голода.
  Как бы ни был голоден человек, если он освоил самьяму, при
  сосредоточении на ямке под горлом чувство голода пропадет.
  32. (3) Сосредоточение на нерве, именуемом курма, способствует
  устойчивости тела.
  33. (3) Сосредоточение на свечении, излучаемом макушкой, позволяет
  увидеть сиддхов.
  34. (3) Сила же пратибхи дает всеведение.
  35. (3) В сердце – знание ума многих людей.
  36. (3) Наслаждение исходит из неразличения души и саттвы, которые
  полностью отличны друг от друга, ибо действия саттвы предназначены для
  души. Сосредоточение на душе открывает знание пуруши.
  37. (3) Отсюда возникает сила пратибхи и необыкновенные слух, осязание,
  зрение, вкус и обоняние.
  38. (3) Это – препятствия для самадхи, но в земном состоянии они
  являются силами.
  39. (3) Когда ослабевает подчинение читты, йог своим знанием каналов
  действия [нервов] может вступить в чужое тело.
  40. (3) Подчинив себе нервное течение, именуемое удана, йог не утонет ни
  в воде, ни в болоте, он может ступать по колючкам и многое другое, он
  может умереть по собственной воле.
  41. (3) Подчинивший себе нервное течение самана окружает себя сиянием.
  42. (3) Сосредоточение на связи между ухом и акашей дает божественный
  слух.
  43. (3) Сосредоточение на связи между акашей и телом, когда тело
  представляется легким как пух, дает йогу возможность подниматься в
  небо.
  44. (3) Сосредоточение на "подлинных изменениях" ума вне тела, на том,
  что называется великой бестелесностью, помогает снять покровы со света.
  45. (3) Сосредоточение на грубых и тонких формах элементов, на их
  основных свойствах, на взаимодействии в них разных гун, на их влиянии
  на опыт, накапливаемый душой, дает власть над элементами.
  46. (3) Отсюда возникает способность уменьшаться в размерах и прочие
  способности, "прославление тела" и неразрушимость его качеств.
  47. (3) "Прославление тела" есть красота, правильное телосложение, сила и
  прочность.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  74 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  48. (3) Сосредоточение на объективности и просветляющей силе органов
  чувств, на эгоизме, на взаимодействии трех гун и их значении для
  накопления душой опыта дает власть над органами тела.
  49. (3) Тогда тело приобретает способность двигаться со скоростью мысли,
  использовать органы чувств вне себя и подчинять себе природу.
  50. (3) Сосредоточение на различии между саттвой и пурушей дает
  всемогущество и всеведение.
  51. (3) Отрешение даже от этих возможностей уничтожает само семя зла,
  что открывает путь к кайвалье.
  52. (3) Йог не должен поддаваться соблазну и лести небожителей, опасаясь
  нового зла.
  53. (3) Сосредоточение на частице времени, выделенной из времени до и
  после нее, усиливает способность различать.
  54. (3) Это самьяма открывает путь к различению и того, что не
  дифференцировано видом, признаком или местом.
  55. (3) Спасительное знание есть знание различий, одновременно
  охватывающее все объекты в их многообразии.
  56. (3) Из сходства чистоты саттвы и пуруши возникает кайвалья.
  Глава IV
  НЕЗАВИСИМОСТЬ
  1. (4) Сиддхи – силы, способности, достигаемые рождением, химическими
  средствами, силой слова, аскетизмом или сосредоточением.
  2. (4) Преобразование в иной вид достигается заполнением природы.
  3. (4) Добрые и злые деяния не являются непосредственными причинами
  превращений в природе, но они действуют как устранители помех ее
  эволюции – как крестьянин разбивает запруду на пути потока, который
  после этого устремляется в естественное русло.
  4. (4) Эгоизм – единственная причина для "сотворенных умов".
  5. (4) Хотя каждый из "сотворенных умов" действует на свой лад, они все
  управляются изначальным умом.
  6. (4) Лишь та читта свободна от желаний, которая достигла самадхи.
  7. (4) У йога поступки не могут быть ни белыми, ни черными, у других же
  они черные, или белые, или смешанные.
  8. (4) Три вида поступков порождают лишь те желания, которые могут
  проявиться в данных условиях. [Все иные желания отступают на время.]
  9. (4) Одни желания влекут за собой другие, даже будучи разделены типом,
  пространством и временем, они оставляют впечатления и воспоминания.
  10. (4) Жажда счастья вечна, поэтому желания не имеют начала.
  11. (4) Желания обусловлены причиной, следствием, поддержкой,
  объектами; при их отсутствии нет и желаний.
  12. (4) Прошлое и будущее существуют в собственной природе, различаясь
  свойствами.
  13. (4) То, что они проявляются или существуют в тонких состояниях,
  зависит от природы гун.
  14. (4) Единство всего сущего проистекает из единства изменений.
  15. (4) Один и тот же объект может быть по-разному воспринят и вызвать
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  75 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  разные желания, из чего следует, что природа ума и природа объекта
  различны между собой.
  16. (4) Ум узнает или не узнает объекты, в зависимости от того, как они
  воздействуют на него.
  17. (4) Состояния ума всегда известны, ибо повелитель ума, пуруша, не
  подвластен переменам.
  18. (4) Будучи объектом, ум не имеет собственного света.
  19. (4) Ум не способен познать в одно и то же время оба аспекта.
  20. (4) Предположение о наличии другого познающего ума приведет к
  цепочке предположений, результатом чего будет сумбур в памяти.
  21. (4) Суть знания [пуруша] неизменна, и ум, принимая соответствующую
  форму, приобщается к знанию.
  22. (4) Отражая в себе видящего и видимое, ум способен все понять.
  23. (4) Бесчисленные желания разнообразят ум, который есть комбинация
  многого, но он действует для другого [пуруши],
  24. (4) Научившийся различать более не воспринимает ум как Атман.
  25. (4) Дальнейшим различением ум приходит к первоначальному
  состоянию кайвальи, отъединенности.
  26. (4) Мысли, мешающие этому осознанию, порождаются впечатлениями.
  27. (4) Преодолеть впечатления можно теми способами, которые
  используются для освобождения от невежества, эгоизма и прочего.
  28. (4) Кто, даже научившись различать самую суть вещей, отказывается от
  плодов знания, тому достается плод совершенного различения –самадхи,
  именуемого облаком добродетели.
  29. (4) На этом кончаются боль и труды.
  30. (4) Знание, очищенное и освобожденное от завес, становится
  бесконечным, познаваемое же мало.
  31. (4) Завершается последовательное превращение качеств, ибо все
  закончено.
  32. (4) Изменения, которые существуют по отношению к моментам
  времени и воспринимаются с другого конца [конца серии], суть
  последовательность.
  33. (4) Кайвалья – это производимое в обратном порядке свертывание
  деятельности качеств, не имеющих для пуруши цели действия, или
  установление силы знания в собственной природе.
  ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ
  перевод с санскрита и комментарии Б.Загуменнова
  I. ГЛАВА О САМАДХИ
  ОМ! 1. Вот наставление в йоге.
  2. Йога – прекращение функций читты .
  3. Тогда зрящий пребывает в собственной природе (сварупа).
  4. Иначе – отождествление пуруши с функциями читты.
  5. Функции читты – пяти видов, при этом они связаны с клешами или не
  связаны.
  6. Эти виды – достоверное познание, заблуждение, викальпа, глубокий сон
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  76 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  и память.
  7. Восприятие, вывод, авторитетное свидетельство разновидности
  достоверного познания (прамана).
  8. Заблуждение – ложное знание, не соответствующее природе объекта
  познания.
  9. Викальпа – словесное знание, не имеющее реального объекта.
  10. Сон – функция читты, основанная на восприятии небытия.
  11. Память – неисчезновение воспринятых объектов.
  12. Их прекращение – упражнением и бесстрастием.
  13. При этом упражнение – стремление к достижению устойчивости читты.
  14. Оно (упражнение) обретает прочную основу, если выполняется долгое
  время, без перерывов, с благоговейной преданностью.
  15. Бесстрастие – это сознание, в котором господствует отсутствие жажды
  вещей, как видимых, так и описанных в священных текстах.
  16. Свобода от жажды гун достигаемая посредством постижения пуруши,
  есть высшее бесстрастие.
  17. Если самадхи сопровождается витаркой, вичарой, анандой и асмитой,
  то это сампраджнята-самадхи.
  18. Другому виду самадхи предшествует постоянное упражнение в идее-
  импульсе (пратьяя) приостановки деятельности читты; в нем сохраняются
  лишь самскары.
  19. У существ бестелесных и слившихся-с-природой средство достижения
  самадхи – бытие (бхава-пратьяя).
  20. У других достижению асампраджнята-самадхи предшествуют вера,
  энергичность, память, самадхи и мудрость.
  21. Самадхи близко для в высшей степени стремительно-энергичных.
  22. Затем также различие в зависимости от низшей, средней и высшей
  степени.
  23. Или посредством ишвара-пранидханы.
  24. Ишвара – это особый пуруша, свободный от клеш, кармы, вызревания
  ее плодов и вместилища самскар.
  25. В Нем беспредельно "семя всезнания".
  26. Он также учитель древних, ибо не ограничен временем.
  27. Его обозначает священное слово (пранава).
  28. Его повторение, созерцание его значения.
  29. Следствие этого – постижение индивидуального сознания (пратьяк-
  четана) и устранение препятствий.
  30. Эти препятствия, вызывающие несосредоточенность ума, суть болезнь,
  апатия, сомнение, небрежность, леность, чувственность, ошибочные
  воззрения, недостижение [определенной] ступени и неустойчивость [ума].
  31. Несосредоточенность ума сопровождается страданием, унынием,
  дрожанием членов тела, вдохами-выдохами.
  32. Для их устранения – упражнение [по концентрации] на одном объекте.
  33. [В результате] постоянного проявления доброжелательности,
  сострадания, сорадости и равностности относительно наслаждающихся,
  страдающих, добродетельных и порочных – очищение ума.
  34. Или выдыхая и удерживая дыхание [достигают устойчивости ума].
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  77 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  35. Или же устойчивость манаса вызывается развитием высших
  восприятий чувственных объектов.
  36. Или [созерцанием] лучезарного-и-лишенного-печали.
  37. Или ум [достигает устойчивости, делая опорой] то, что лишено
  страстей..
  38. Или опираясь на знание, возникающее из сновидений и глубокого сна.
  39. Или медитацией (дхьяна) о чем-либо, выбранном по желанию.
  40. Его сила простирается от самого малого до величайшего.
  41. Когда функции [читты] ослаблены, [она], уподобляясь прозрачной
  драгоценности, [достигает способности] самапатти, т.е., совершенного
  постижения того, что относится к познающему, познанию и познаваемому.
  42. При этом [самапатти, в котором] смешаны представления о слове, его
  объекте и идее объекта, есть савитарка-самапатти.
  43. Нирвитарка-[самапатти – то самапатти, в котором] при полном
  очищении памяти, [читта], как бы лишенная своей собственной природы,
  освещает лишь объект.
  44. Этим описаны также савичара-[самапатти] и нирвичара-[самапатти],
  имеющие объектами тонкие вещи.
  45. Сфера "тонкого" завершается в непроявленном.
  46. Они – всего лишь самадхи-с-семенем.
  Четыре вида самапатти (I, 41-44) имеют своим объектом ("семенем")
  "внешние вещи" (бахир-васту), к которым относится пракрити и все ее
  проявления. Савитарка и нирвитарка имеют объектом "грубое" (стхула), а
  савичара и нирвичара – "тонкое" (сукшма) (см. I, 45).
  47. При совершенстве нирвичара-[самапатти] очищение внутреннего
  атмана (адхьятма-прасада).
  48. В этом [состоянии возникает] знание-исполненное-истины.
  49. Его объект отличен от объекта словесного и выводного знания, ибо
  относится к особенному.
  50. Самскары, возникающие от него, препятствуют проявлению других
  самскар.
  51. При устранении даже этих [самскар], вследствие устранения их всех,
  возникает самадхи-без-семени.
  II. ГЛАВА О ДУХОВНОЙ ПРАКТИКЕ
  1. Тапас, свадхьяя и ишвара-пранидхана составляют крия-йогу.
  2. Крия-йога совершается с целью реализации самадхи и ослабления клеш.
  3. Клеши – это неведение, "эго", страсть, ненависть и страх смерти.
  4. Неведение – почва остальных клеш: спящих, тонких, временно
  подавленных и полностью проявленных.
  5. Неведение – принимание невечного, нечистого, страдания, не-атмана за
  вечное, чистое, наслаждение, атман.
  6. "Эго" – ложное отождествление способности зрения со зрящим.
  7. Страсть – влечение к приятному.
  8. Ненависть – отвращение к неприятному.
  9. Врожденная и глубокая привязанность к жизни, присущая не только
  невежде, но даже мудрому, проявляется как страх смерти.
  10. Эти тонкие клеши следует уничтожить противодействием (прати-
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  78 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  прасава).
  11. Дхьяна устраняет эти видоизменения.
  12. "Вместилище кармы" имеет своим корнем клеши и реализуется в
  видимом и невидимых существованиях.
  13. Пока существует этот корень, оно воплощается в виде формы
  существования, его продолжительности и опыта.
  14. Они имеют результатами удовольствие или боль по причине
  добродетели или порока.
  15. Для того, кто обладает различающим знанием, все – лишь страдание,
  вследствие страдания, вызываемого изменчивостью, болью, самскарами и
  вследствие взаимной противоречивости функций гун.
  16. Устранению подлежит еще не возникшее страдание.
  17. Причина того, что подлежит устранению, соединение зрящего со
  зримым.
  18. Зримое обладает природой света, движения и инертности, состоит из
  "элементов" и индрий и имеет назначением обретение опыта и
  освобождения.
  19. Вишеша, авишеша, линга-матра и алинга "ступени" гун.
  20. Зрящий есть только зрение, но хотя он и абсолютно чист, им видимы
  модификации буддхи.
  21. Именно для него существование зримого.
  22. Хотя зримое и уничтожено для достигшего цели, оно не уничтожено
  для других, будучи присуще им.
  23. Соединение – основание для постижения истинной природы сил
  "обладаемого" и "обладающего" (сва – свами).
  24. Его причина – неведение.
  25. Вследствие его устранения – отсутствие соединения, это и есть
  "прекращение", т.е. освобождение зрящего.
  26. Средство "прекращения" – непрерывное различающее знание.
  27. Семиступенная предельная мудрость возникает у него.
  28. В результате применения средств йоги, при уничтожении нечистоты,
  свет знания достигает различающего знания.
  29. Яма, нияма, асаны, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи –
  восемь средств йоги.
  30. Яма – это ахимса, сатья, астея, брахмачарья и апариграха.
  31. Это общезначимые великие заповеди, не ограниченные жизненным
  статусом, местом, временем и обстоятельствами.
  32. Нияма – очищение, удовлетворенность, тапас, свадхьяя и ишвара-
  пранидхана.
  33. При возникновении мыслей о нарушении принципов ямы и ниямы –
  "созерцание противоположного" (пратипакша-бхавана).
  34. "Нарушения, т.е., причинение страдания и т.д., совершенные,
  вызванные или одобренные, которым предшествовали алчность, гнев или
  ослепление: легкие, средние или чрезмерные – имеют результатом
  бесконечное страдание и неведение" – таково "созерцание
  противоположного".
  35. При упрочении в ахимсе в его присутствии прекращение вражды.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  79 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  36. При упрочении в сатье – власть над результатами действий.
  37. При упрочении в астее – приход всех сокровищ.
  38. При упрочении в брахмачарье – обретение энергии (вирья).
  39. При утверждении в апариграхе – осознание, каковы были и будут
  существования (джанма).
  40. Вследствие очищения – отвращение к собственному телу и отсутствие
  контакта с другими телами.
  41. А также чистота саттвы от раджаса и тамаса, благое состояние ума, его
  сосредоточенность, подчинение индрий и способность к созерцанию
  атмана.
  42. Вследствие удовлетворенности – достижение высшего блаженства.
  43. Вследствие тапаса, благодаря уничтожению нечистоты – совершенства
  тела и индрий.
  44. Вследствие свадхьяи – контакт с желаемым божеством.
  45. Вследствие ишвара-пранидханы достижение самадхи.
  46. Устойчивая и удобная поза есть асана.
  47. Она достигается ослаблением напряжения и созерцанием бесконечного
  (ананта-самапатти).
  48. В результате – невоздействие противоположностей.
  49. Когда есть это, следует пранаяма, т.е. регулирование движений вдоха –
  выдоха.
  50. Ее модификация – внешняя, внутренняя и "задержанная",
  регулируемые пространством, временем и числом; при выполнении
  пранаямы с учетом всего этого она становится длительной и тонкой.
  51. Четвертая модификация пранаямы – за пределами внешнего и
  внутреннего.
  52. В результате уничтожается то, что скрывает свет.
  53. И достигается способность ума к дхаране.
  54. Пратьяхара достигается при отсутствии контакта индрий с их
  объектами и как бы принятии ими природы читты.
  55. В результате – полнейшее подчинение индрий.
  III. ГЛАВА О НЕОБЫЧНЫХ СПОСОБНОСТЯХ
  1. Дхарана – фиксация читты на определенном пункте.
  2. Дхьяна – непрерывное течение идей, [направленное к тому пункту].
  3. Когда же она освещает лишь объект [артха], как бы лишенная
  собственной природы, – это самадхи.
  4. [Эти] три [вместе, направленные] на одно, есть самьяма.
  5. От овладения ею – свет мудрости.
  6. Ее применение – ступень за ступенью (бхумишу).
  7. Эти] три [элемента] – более внутреннее средство, [в отличие] от
  предшествующих [пяти].
  8. Но даже они – внешни [относительно] самадхи-без-семени.
  9. Подавление самскар "бодрствования" (вьюттхана) и проявление самскар
  "прекращения" (ниродха) при тяготении ума к моментам (состояниям)
  "прекращения" – ниродхическая модификация [ума].
  10. Его спокойное течение – вследствие самскар [прекращения].
  11. Уничтожение разнонаправленности ума (сарва-артхата) и
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  80 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  возникновение единонаправленности (экаграта) – это самадхическая
  модификация [ума] (самадхи-паринама).
  12. Далее, при равности (неотличии) "утихших" и "возникших" идей-
  импульсов (пратьяя) – модификация ума, [характеризующаяся]
  единонаправленностью (экаграта-паринама).
  13. Этими [афоризмами] описаны модификации дхармы, лакшаны и
  "состояния" в элементах (бхута) и индриях.
  14. "Носитель дхарм" (дхарми) – то, чему присущи "утихшие",
  "возникшие" и неопределимые дхармы.
  15. Различия в последовательностях (дхарм) – причина различий в
  модификациях (паринама).
  16. Благодаря самьяме над тремя модификациями знание прошлого и
  будущего.
  17. Звук (слово), его объект и мыслеобраз [объекта] (пратьяя)
  [представляют собой] "смесь"- вследствие взаимоналожения (адхьяса);
  благодаря самьяме над ее элементами – понимание [смысла] звуков,
  [издаваемых] всеми существами.
  18. Вследствие непосредственного восприятия самскар – знание прежних
  существований (джати).
  19. [Благодаря самьяме] над мысле-образами (пратьяя) – знание других
  умов (пара-читта-джнянам).
  20. Но основа (аламбана) этих [мысле-образов] остается непознанной,
  поскольку она не была сделана объектом [самьямы].
  21. Благодаря самьяме над цвето-формой тела (кая-рупа) с прекращением
  [в результате этого] способности ее восприятия при отсутствии контакта
  органа зрения со светом – невидимость [тела йогина].
  22. Карма [-двух видов]: приносящая плоды скоро и медленно; благодаря
  самьяме над этим – знание о [времени] кончины. Или же [это знание
  достигается] посредством [самьямы] над предзнаменованиями смерти.
  23. [Благодаря самьяме] над доброжелательностью и т. д. [приобретается
  необычная сила] доброжелательности и т. д..
  24. [Благодаря самьяме] над силами – сила слона и т. п..
  25. Благодаря применению света сверхчувственных способностей – знание
  о тонком, скрытом и [чрезвычайно] удаленном.
  26. Благодаря самьяме над "солнцем"- знание миров [вселенной].
  27. [Благодаря самьяме] над "луной" – знание созвездий.
  28. [Благодаря самьяме] над полярной звездой знание движений [звезд].
  29. [Благодаря самьяме] над набхи-чакрой – знание строения тела.
  30. [Благодаря самьяме] над углублением горла прекращение голода и
  жажды.
  31. [Благодаря самьяме] над курма-нади устойчивость (стхарьям).
  32. [Благодаря самьяме] над светом [на макушке] головы – видение
  сиддхов.
  33. Или все [познается] благодаря пратибхе.
  34. [Благодаря самьяме] над сердцем – осознание читты.
  35. Опыт [является результатом] способа восприятия [познания] (пратьяя),
  [при котором] не различаются абсолютно отличные [друг от друга] саттва и
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  81 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  пуруша; [опыт] существует "для другого". Благодаря самьяме над [тем, что
  является] целью для [самого] себя – постижение пуруши.
  36. В результате этого возникают пратибха и [сверхобычные восприятия]:
  слуховые, осязательные, зрительные, вкусовые и обонятельные.
  37. Они – препятствия для самадхи, но совершенства при
  несосредоточенном состоянии (вьюттхана).
  38. Вследствие ослабления причины связанности [кармой] и познания
  [способа] перемещения [читты] вхождение читты в другое тело.
  39. Вследствие овладения уданой [благодаря самьяме] –
  несоприкосновение с водой, грязью, колючками и т. д., [также
  способность] произвольного выхода [из тела].
  40. Вследствие овладения саманой – сияние [тела].
  41. Благодаря самьяме над связью органа слуха и пространства (акаша) –
  божественный слух (дивьям шротрам).
  42. Благодаря самьяме над связью тела и пространства и концентрации на
  легкости хлопка – перемещение в пространстве.
  43. Состояние [ума], не обусловленное извне (бахир-акальпита-вритти),
  есть "великое бестелесное" (маха-видеха). [Благодаря самьяме на нем] –
  уничтожение "скрывающего свет".
  44. Благодаря самьяме над "грубым" (стхула), "собственной природой"
  (сварупа), "тонким" (сукшма), "связью" (анвая) и над "обладающим целью"
  (артха-ваттва) господство над элементами (бхута).
  45. В результате этого – проявление анимы и других (маха-сиддх),
  совершенства тела и невоздействие на него качеств [элементов].
  46. Красота, грация, сила и алмазная твердость совершенства тела.
  47. Благодаря самьяме над процессом восприятия, "собственной природой"
  (сварупа), "эго", "связью" (анвая) и над "обладающим целью" (артхаваттва)
  – господство над индриями.
  48. В результате этого – [быстрота перемещения тела, подобная] быстроте
  мысли, бестелесное восприятие и господство над прадханой.
  49. Лишь у постигшего [благодаря самьяме] различие между саттвой и
  пурушей – всемогущество и всезнание.
  50. В результате бесстрастия даже относительно этого, при уничтожении
  семян скверн (доша) [достигается] кайвалья.
  51. При искушениях [со стороны существ], обитающих в высших [сферах],
  пусть не будет контакта [санга] и гордости (самодовольства), ибо
  возможны нежелательные последствия.
  52. Благодаря самьяме над моментами и их последовательной цепью
  возникает различающее знание (вивека-джа джнянам).
  53. Если вещи (объекты) не отличаются [друг от друга] по роду (джати),
  признакам (лакшана) и положению (деша) и [потому кажутся]
  одинаковыми, они могут быть отличаемы [друг от друга различающим
  знанием].
  54. Различающее знание освобождающе (таракам) и мгновенно охватывает
  все объекты во всех отношениях.
  55. При равной чистоте саттвы и пуруши – кайвалья.
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  82 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  IV. ГЛАВА ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ
  1. Сверхъестественные силы приобретаются от рождения, зельем,
  мантрами, тапасом и посредством самадхи.
  2. Переход в другое существование (джати) вследстствие "переполнения",
  связанного с материальными факторами (пракрити).
  3. Материальные факторы (пракритинам) не приводятся в действие
  причинами [в форме добрых или злых дел], но вследствие устранения
  препятствий, [их действие] подобно [действиям] земледельца,
  [устраняющего преграду на пути потока, который далее течет уж сам
  собой].
  4. Сотворенные умы – лишь в результате "эго" (асмита).
  5. Один ум управляет [одновременно] многими [сотворенными им умами],
  несмотря на различия в их деятельности.
  6. При этом [умы], рожденные медитацией (дхьяна), лишены вместилища
  [самскар].
  7. Карма йогина ни бела, ни черна; у остальных она трех видов: [белая,
  черно-белая, и черная].
  8. В результате – проявления лишь тех васан, [которые] качественно
  соотносительны с тенденциями созревания [кармы].
  9. Вследствие соответствия между памятью и самскарами существует
  непрерывная связь [васан], хотя они и разделены существованиями,
  пространством и временем.
  10. И они безначальны вследствие вечности жажды [жизни].
  11. [Васаны проявляются] вследствие соединения причины, следствия,
  основы и "опоры"; при исчезновении этих [четырех] они исчезают.
  12. Прошлое и будущее существуют в своей собственной природе
  (сварупа), различия [лишь] в проявлении дхарм.
  13. Они "проявлены" или тонки [и обладают] природой гун.
  14. Вследствие единства в изменениях – единство вещей.
  15. [Хотя] вещь [сама по себе] одна и та же, вследствие различия умов –
  различны способы их восприятия [этой вещи].
  16. Вещь познаваема или не познаваема умом в зависимости от
  воздействия [или невоздействия] на него.
  17. Функции ума [см. I, 2] всегда познаваемы их владыкой – пурушей, [что
  происходит] вследствие его неизменности.
  18. Он не обладает собственным светом, ибо является объектом зрящего.
  19. И невозможно [для ума] одновременное познание обоих.
  20. [Если допустить] восприятие [ума] другим умом, то не было бы конца
  мыслям и о мыслях и [произошло бы] также смешение памяти.
  21. Неизменяющееся сознание [чити] осознает относящийся к нему буддхи
  [свабуддхи], [как бы] поднимая его форму (акара).
  22. Ум, будучи "окрашен" зрящим и зримым, всепостигающ.
  23. Он (ум), хотя и наполнен бесчисленными васанами, существует ради
  другого – вследствие комбинированной деятельности.
  24. Для видящего различие [между умом и пурушей] прекращение
  созерцания собственного бытия.
  25. Тогда ум "углубляется" до различения (вивека) и тяготеет к
  9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
  83 of 83
  https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
  освобождению (кайвалья).
  26. Вследствие самскар в его "интервалах" [возникают] ныне идеи-
  импульсы (пратьяя).
  27. Их устранение – подобно [устранению] клеш, описанному ранее.
  28. Для равнодушного даже к высшему познанию (пра-самкхьяна),
  вследствие достижения постоянного высшего различения (вивека-кхьяти),
  [возникает] самадхи, [называемое] "туча дхармы".
  29. В результате этого – устранение (нивритти) клеш и кармы.
  30. Тогда познаваемое [становится] ничтожно малым вследствие
  бесконечности знания, свободного от всех препятствующих загрязнений
  (сарва-аварана-мала).
  31. В результате этого – завершение (самапти) непрерывного ряда (крама)
  изменений гун, ибо они выполнили свое назначение (артха).
  32. Относящееся к моментам и познаваемое по завершении изменений есть
  "непрерывный ряд".
  33. Освобождение – это возвращение гун, лишенных значения для пуруши
  в [их] исходное состояние, или пребывание силы сознания (чити-шакти) в
  ее собственной природе (сварупа).
  Список рецензий на произведение
  Авторы Произведения Рецензии Поиск Магазин Кабинет Ваша страница О портале
  Стихи.ру Проза.ру
  Портал Проза.ру предоставляет авторам возможность свободной публикации своих
  литературных произведений в сети Интернет на основании пользовательского договора. Все
  авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. Перепечатка
  произведений возможна только с согласия его автора, к которому вы можете обратиться на его
  авторской странице. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на
  основании правил публикации и российского законодательства. Вы также можете посмотреть
  более подробную информацию о портале и связаться с администрацией.
  Ежедневная аудитория портала Проза.ру – порядка 100 тысяч посетителей, которые в общей
  сумме просматривают более полумиллиона страниц по данным счетчика посещаемости,
  который расположен справа от этого текста. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и
  количество посетителей.
  No Все права принадлежат авторам, 2000-2022
  Портал работает под эгидой Российского союза писателей
  18+
  9/8/22, 19:29БХАГАВАДГИТА
  Перевод с санскрита,
  исспедование и примечания
  В.С.СЕМЕНЦОВА
  Издание второе,
  исправленное и дополненное
  МОСКВА
  Издательская фирма
  «ВОСТОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА» РАН
  1999УДК
  820/89(100-87)
  ББК 83.3(5Инд)
  Б94
  Ответственный редактор
  академик РАН Г.М.Бонгард-Левин
  Бхагавадгита. Пер. с санскрита, исслед. и примеч.
  Б94
  В.С.Семенцова. 2-е изд., испр. и доп. — М.: Издательская
  фирма «Восточная литература» РАН, 1999. —256 с.
  ISBN 5-02-017506-4
  Религиозно-философская поэма «Бхагавадгита», входящая в со-
  став великого древнеиндийского эпоса «Махабхарата», переведена
  В.С.Семенцовым с учетом интерпретаций крупнейших комментато-
  ров и исследователей. Статьи, сопровождающие перевод, намечают
  новый подход к истолкованию памятника, опирающийся на изучение
  его функционирования внутри самой культуры.
  ББК 83.3(5Инд)
  ISBN 5-02-017506-4
  О Издательская фирма
  «Восточная литература» РАН, 1999ПРЕДИСЛОВИЕ
  В начале лета 1984 г., когда В.С.Семенцов принес мне руко-
  пись будущей книги, и было написано это небольшое предисло-
  вие. Как всегда, Всеволод Сергеевич был полон интереснейших
  идей, увлеченно рассказывал о своих творческих планах, новых
  задуманных им работах. Торопился уехать с семьей в отпуск и
  просил меня закончить предисловие до его отъезда. Через две
  недели мы встретились снова. Всеволод Сергеевич выглядел оду-
  хотворенным, радовался, что рукопись сдана в издательство.
  Показал первый вариант своего перевода комментария Раману-
  джи. И невозможно себе было представить, что это одна из наших
  последних встреч. Вскоре Всеволод Сергеевич заболел тяжелой
  и, как оказалось, неизлечимой болезнью.
  Книга вышла в 1985 г. Теперь, по прошествии многих лет, вы-
  дающийся труд В.С.Семенцова снова увидит свет. Предисловие к
  книге я решил не менять, оставить текст таким, каким его видел
  Всеволод Сергеевич.
  Проходят годы, но значимость этой книги В.С.Семенцова, как
  и других его работ, не только сохранилась, но и заметно возросла.
  Развитие современной индологии подтвердило справедливость
  многих его идей, они нашли поддержку у крупных исследовате-
  лей индийской культуры. Сейчас, обращаясь к творческому насле-
  дию Всеволода Сергеевича, осознаешь, как много было сделано
  талантливым ученым за недолгую жизнь. Мера таланта определяет-
  ся не временными рамками, а новизной высказанных взглядов,
  постановкой самобытных идей, неординарностью предлагаемых
  решений. Нет сомнений, что будущие поколения индологов, изучая
  яркие и глубокие работы В.С.Семенцова, сумеют отдать должное
  дарованию их автора.
  В многовековой истории индийской литературы вряд ли най-
  дется сочинение, которое по своей популярности может сравниться
  с Бхагавадгитой. Гита— самый почитаемый, самый дорогой
  сердцу индийца памятник древней культуры. Не только индусы, но
  и приверженцы других религиозных течений хорошо знают Гиту,
  люди разного возраста и различных социальных слоев с благогове-
  нием относятся к Гите, наизусть цитируют шлоки этой поэмы,
  ищут в ней ответы на волнующие их вопросы. Не случайно в ИндииГиту постоянно переводят, издают, комментируют. Говоря слова-
  ми Дж.Неру, Индия «всегда находила в „Гите" что-то живое, что-
  то, отвечавшее развитию мышления, что-то свежее и применяемое
  к тем духовным проблемам, над разрешением которых бьется ра-
  зум»*.
  Еще в древности Гита вышла за пределы Индии, многие ее
  версии появились в Юго-Восточной Азии, в XVII в. санскритский
  текст был переведен на фарси, позднее Гита стала популярна и в
  арабском мире. В Европе поэма становится известной с конца
  XVIII в., после английского перевода Ч.Уилкинса (1785). Ее по-
  этичностью и глубиной идей восхищались Гёте и Гердер, ей по-
  святил большую статью Гегель и специальную книгу В. фон Гум-
  больдт. В течение XIX (и в еще большей степени — XX) в. про-
  должают появляться все новые и новые переводы — английские,
  французские, немецкие, латинский, новогреческий... К настоя-
  щему времени число переводов Гиты перевалило за полтысячи.
  Уже в нашу эпоху Гита привлекла внимание А.Эйнштейна,
  А.Швейцера, Т.С.Элиота и других деятелей науки и литературы.
  В России Гиту изучал Л.Толстой, который, как известно, глубоко
  интересовался индийской философией и религией, знали ее мно-
  гие крупные русские писатели, поэты, философы.
  Чем же объяснить такой авторитет Гиты, притягательную си-
  лу ее идей? Гита — не философский трактат и не последователь-
  ное изложение какой-либо религиозной доктрины. Как часть од-
  ной из книг она входит в состав великого эпоса — Махабхараты.
  Формально это диалог между Арджуной и Кришной о долге
  кшатрия, о битве Пандавов и Кауравов. Но фактически — это
  идейно насыщенное произведение о существе морали, о смысле
  истинной нравственности, о соотношении мирского и божествен-
  ного, о назначении человека. Свои глубочайшие идеи — о сущно-
  сти природы и человеческой души, о добре и зле, о жизни и смер-
  ти, о пути человека в этом мире Гита выражает свободным язы-
  ком поэтических метафор, вне жесткой системы терминологии.
  Это обеспечило Гите огромную популярность в прошлом; соче-
  тание идейной глубины, поэтической ясности и доступности —
  все это объясняет, почему и сейчас она притягивает к себе сердца
  и умы многомиллионных масс Индии, почитателей индийской
  культуры в других странах.
  Однако «легкость», «доступность» Гиты во многом кажущие-
  ся. Гита — очень непростой, даже загадочный текст. Не случай-
  См.: Дж.Неру. Открытие Индии. М., 1955. с. 112.но уже в средние века в Индии появляются многочисленные тол-
  кования и комментарии. Первый из них относится к IX в. и связан
  с именем выдающегося религиозного проповедника и философа
  Шанкары. К настоящему времени известно несколько десятков
  средневековых комментариев. Разъясняя трудные шлоки поэмы,
  комментаторы вместе с тем высказывали свои собственные идеи,
  «окрашивая» Гиту в различные цвета, придавая ей характер раз-
  ных и даже противоположных и религиозных доктрин, и фило-
  софских школ. Как разобраться в этом разнообразии мнений, как
  отделить истинные, соответствующие первоначальному духу
  Гиты толкования от вторичных, заведомо тенденциозных?
  За последние двести лет к многим взаимопротиворечивым
  суждениям прибавились сотни иных как в самой Индии, так и в
  Европе, в среде ученых-специалистов, изучавших текст с позиций
  современной филологии, лингвистики, текстологии. Согласно
  одной из научных теорий, выдвинутых в начале этого века в Гер-
  мании известным индологом Рихардом Гарбе, в текст памятника
  за долгие века его существования вкралось множество вставок
  (добавлений, интерполяций), которые при рассмотрении первона-
  чального, «подлинного» смысла Гиты из нее следовало бы ис-
  ключить. Все это, казалось, выглядит вполне убедительно и ло-
  гично, поскольку интерполяции в тексте Гиты, действительно,
  имеются, и в этом согласны все специалисты. Но если довести
  методику Рихарда Гарбе до логического конца — что и было,
  разумеется, сделано, — то в разряд «позднейших добавлений»
  попадает свыше 80% стихов поэмы. Что же тогда остается от
  подлинной Гиты! Что в таком случае следует считать истинным
  «смыслом» сочинения — только ли смысл оставшейся части тек-
  ста (а он составляет тогда меньше одной пятой всего объема)?
  Всеволод Сергеевич Семенцов — сторонник целостности тек-
  ста Гиты. Это единство, согласно его интерпретации, можно
  обнаружить, если рассматривать текст в неразрывной связи с той
  культурной традицией, которая сформировала и донесла до нас
  памятник. На основе тщательного изучения свыше двадцати сан-
  скритских комментариев на Гиту В.С.Семенцов предлагает свой
  подход к установлению смысла поэмы. Этот подход он называет
  функциональным. Суть его состоит в том, что при описании со-
  держания древнего текста необходимо исходить из его примене-
  ния (функции) внутри той традиции, которая дала ему жизнь.
  Если следовать предлагаемому методу исследования, то единство
  текста надо искать не в том, что в Европе принято называть не-
  противоречивостью, но в самой функции текста, ПредложенныйВ.С.Семенцовым метод научного анализа Гиты — один из воз-
  можных путей, объясняющий ряд «загадок» композиции и содер-
  жания текста. И весьма существенно, что это исследование вы-
  полнено на высоком профессиональном уровне, с большой убе-
  дительностью и увлеченностью. Конечно, в книге многое спорно
  и авторски субъективно, но В.С.Семенцов, посвятивший изуче-
  нию Гиты многие годы работы, имеет полное право на свое сло-
  во в «гитоведении».
  За пределами книги осталось выявление связей Гиты с кон-
  кретными религиозно-философскими доктринами, социальной
  направленности поэмы. Автор не ставил перед собой такой задачи,
  но она актуальна, и хочется надеяться, что в ближайшее время этот
  аспект поэмы найдет своего исследователя.
  Работа содержит также первую попытку полного поэтического
  перевода Бхагавадгиты на русский язык. Автор не является про-
  фессиональным поэтом-переводчиком; поэтому в его переводе
  неизбежны отдельные просчеты и даже неудачи. Однако в це-
  лом такую попытку следует приветствовать — «точность» бук-
  вального перевода при всех ее неоспоримых достоинствах мо-
  жет оказаться именно в случае таких текстов, как Гита, совсем
  не точной.
  Перевод В.С.Семенцова — результат многолетних исканий и
  находок, удач и разочарований, обсуждений и споров со своими
  учителями, коллегами, учениками. Некоторые шлоки переводи-
  лись целыми месяцами, подыскивались необходимый эквивалент,
  емкий термин, точный эпитет, наиболее приемлемый оборот.
  Несомненно, что споры и поиски будут продолжаться и дальше.
  Гита — настолько глубокий родник идей, поэтической гармонии
  и красоты, что к ней можно обращаться постоянно, находить
  новые содержательные моменты, «игру слов и звуков». Каждое
  поколение индологов сможет увидеть и понять в Гите что-то
  новое, свое, нами пока еще не выявленное или не до конца по-
  знанное. Предложенный В.С.Семенцовым поэтический перевод,
  безусловно, займет достойное место среди переводов этой древ-
  неиндийской поэмы.
  Академик РАН Г.М.Бонгард-ЛевинБХАГАВДДГИТА
  ПереводНиже следует стихотворный перевод Бхагавадгиты, выполненный
  размером, близким к оригиналу Вопрос о возможных критериях со-
  ответствий между разными системами стихосложения в данном слу
  чае между древнеиндийской просодией основанной на чередовании
  долгих и кратких слогов при фиксированном их количестве в строке,
  с одной стороны, и современной русской просодией, построенной на
  чередовании ударных и безударных слогов,— с другой, чрезвычайно
  сложен и пока не имеет удовлетворительного теоретического реше
  ния На практике каждый переводчик решает его по своему Специ
  фика эпического размера шлока, которым написано подавляющее
  большинство стихов Гиты, заключается в том, что долгие и краткие
  слоги чередуются достаточно свободно шлока состоит из двух сти-
  хов, или четырех полустиший (пад) из которых лишь второе и чет-
  вертое имеют фиксированную форму, тогда как в остальных частях
  шлоки долгие и краткие слоги располагаются практически свободно
  Это дает следующую схему стцха
  (вторая пада может иметь также варианты
  однако они встречаются гораздо реже, чем основная форма) При-
  том, как установил еще Ф Корш, количество долгих слогов в каж-
  дой паде статистически не бывает меньшим, чем три
  При попытке воспроизвести эти характеристики шлоки средст
  вами русского языка следует прежде всего решить главный вопрос
  что может соответствовать в русском стихе чередованию долгих и
  кратких слогов в санскрите? Очевидно, ничто иное, кроме русского
  ударного слога, передать санскритский долгий слог не может Ис-
  ходя из этого, мы устанавливаем не менее трех ударений в каждой
  строке русского четверостишия, передающего
  шлоку,— поскольку
  строка соответствует именно паде Однако их не должно быть и бо-
  лее трех *, ибо для русского стиха конституирующим является как
  раз число ударных (точнее, реально и потенциально ударных) слогов
  в строке Зафиксировав число ударений, мы получаем возможность
  варьировать число слогов в стихотворной строке этим приемом до
  некоторой степени воспроизводится вариативность
  схемы шлоки
  Вместе с тем число слогов в целом должно быть (статистически)
  фиксированным, таким образом, в нашем переводе 8 сложной паде
  * Например, число ударений в строке у Арнольда также в це-
  лом равно трем — ср начало 11 й главы
  This, for my soul's peace, have I heard from Thee,
  The unfolding of the Mystery Supreme
  Named Adhyatman, comprehending whichсоответствует 10 (иногда 9 либо 8 ) сложная строка Точно такую
  же строку выбрал в качестве основного метра Э Арнольд, автор луч-
  шего из существующих стихотворных переводов Гиты Поскольку ка-
  денция пад в шлоке опять оказывается не вполне фиксированной (см.
  схему), то мы принимаем (вслед за предположениями Б Л Смирно
  ва) систему женских (в ряде случаев дактилических) окончаний
  строк
  В Гите имеется также ряд мест, написанных размером гри-
  штубх — 4 пады по 11 слогов каждая (см , например, 2 5—8, 11 15—50
  и др ) Мы передаем эти стихи четырехударными строками по 11
  (иногда 12 или 13) слогов каждая
  В целом же при оценке предлагаемой попытки стихотворного
  перевода одного из авторитетнейших текстов индийской (индуист-
  ской) традиции необходимо иметь в виду, что переводчик ставил
  перед собой цель воспроизвести в первую очередь функциональные
  особенности оригинала Форма стихов Гиты во многом определяется
  ее функцией эти стихи должны были обладать для успешного за-
  учивания и воспроизведения наизусть такими качествами, как ем
  кость, складность, сравнительная простота синтаксиса и т д Рус-
  ский читатель, не имеющий возможности пользоваться оригиналом,
  должен иметь перед собой перевод, воспроизводящий по крайней
  мере некоторые из указанных особенностей самого текста
  Эти же соображения руководили мною и при решении некото-
  рых проблем передачи по русски содержания Гиты Ряд трудных
  для понимания терминов (например, вибхути, манас, саттва, раджас,
  тамас и др ) в одних случаях переводятся на русский язык (разу
  меется, лишь более или менее адекватно), притом не всегда одним
  и тем же словом, в других — оставлены без перевода Это сделано
  для того, чтобы читатель попытался объяснить одни контексты тер-
  мина с помощью других, но не путем их анализа (как это делает,
  например, филолог), а, напротив, путем синтеза, стремясь запомнить
  небольшие куски текста и охватить их единым усилием сознания
  (психики) Такая работа над терминами даст, по моему, гораздо луч
  шее их понимание, чем любой понятийный анализ Это замечание
  относится и к терминам (как, например, йога, сансара, карма и др),
  до некоторой степени уже получившим права гражданства в евро
  пейских языках (и в том числе в русском)Глава 1
  Дхритараштра сказал:
  1. Что свершали — скажи, Санджая, —
  сыновья мои и Пандавы,
  ради битвы сойдясь на поле
  Курукшетры, на поле дхармы?
  Санджая сказал:
  2. Пред собою тогда увидев
  строй Пандавов, к бою готовых,
  царь к учителю шаг направил,
  ему слово Дурьодхана молвил:
  3. «Посмотри, учитель, на это
  сынов Панду мощное войско!
  Ученик твой, потомок Друпады,
  его к битве построил искусно.
  4. Эти лучники, эти герои
  не уступят Арджуне с Бхимой:
  здесь Вирата и Ююдхана,
  колесничий великий Друпада,
  5. Дхриштакету и Чекитана,
  и Бенареса царь отважный,
  Пуруджит, за ним Кунтибходжа,
  бык средь Бхаратов — царь страны Шиби.
  6. Вон стоят Юдхаманью смелый,
  Уттамоджас несокрушимый,
  сын Субхадры, сыны Драупади —
  в колесничном бою нет им равных.
  7. А вот лучшие среди наших,
  знай о них, о дваждырожденный;
  их назвав, я тебе перечислю
  предводителей нашей рати.
  8. Это ты, учитель, и Бхишма,
  Карна, Крипа непобедимый,
  и Викарна, и Ашваттхамаи,
  и прославленный сын Сомадатты.
  109. И других здесь немало героев,
  для меня не щадящих жизни:
  они опытны в ратном деле,
  всевозможным владеют оружьем.
  10. Оба войска сравнив, убедишься —
  нас враги превосходят в силе:
  ведь у нас во главе — старый Бхишма,
  а у них — ужасающий Бхима.
  11. Пусть же каждый боец в нашей рати,
  где б ему ни пришлось сражаться,
  помнит прежде всего о Бхишме,
  пусть он Бхишму всегда охраняет».
  12. Чтоб вдохнуть ему в сердце отвагу,
  львиный клич издал тогда Бхишма,
  в свою раковину боевую
  протрубил старейшина Куру.
  13. Тотчас раковины и литавры,
  барабаны, кимвалы, трубы
  тишину разорвали на поле —
  был их рев громогласный ужасен.
  14. Со своей большой колесницы,
  запряженной четверкою белой,
  Панду сын и потомок Мадху
  в свои раковины затрубили.
  15. В Девадатту трубил Арджуна,
  в Панчаджанью дивную — Кришна;
  Волчье Брюхо, убийца свирепый,
  дул в гигантскую шанкху Паундру.
  16. Кунти праведный сын Юдхиштхира
  протрубил в Анантавиджаю,
  близнецы Сахадева с Накулой —
  в Манипушпаку и Сугхошу.
  17. Царь Бенареса, лучник отменный,
  колесничий великий Шикхандин,и Вирата, и Дхриштадьюмна,
  с ними Сатьяки непобедимый,
  18. И Друпада с сынами Драупади,
  и Субхадры сын мощнорукий —
  все они, о владыка, разом
  в свои раковины затрубили.
  19. Этот звук переполнил уныньем
  сыновей Дхритараштры несмелых,
  тяжким гулом своим, ужасный,
  сотрясал он небо и землю.
  20. И затем, пред собою увидев
  сыновей Дхритараштры в шеренгах,
  подняв лук — ибо уж начиналась
  между лучниками перестрелка, —
  21. Хришикеше промолвил слово
  с Хануманом на знамени воин:
  «Между армиями поставь
  колесницу, Неколебимый.
  22. Рассмотреть мне б хотелось поближе
  этих воинов, жаждущих битвы;
  с ними вскоре померяюсь силой
  я в сраженья труде опасном.
  23. Я желаю узреть Кауравов,
  здесь стоящих, к бою готовых,
  всех, стремящихся сделать благо
  Дхритараштры зломудрому сыну».
  24. О сын Бхараты! Слово такое
  услыхав из уст Гудакеши,
  колесницу великую Кришна
  меж обеих армий поставил,
  25. перед воинами и царями
  под водительством Бхишмы и Дроны,
  и сказал: «Посмотри же, Партха,
  на собравшихся вместе Куру!»
  1226. И тотчас сын Притхи увидел
  пред собою отцов и дедов,
  также дядей, наставников, братьев,
  сыновей, и друзей, и внуков,
  27. и товарищей давних, и свекров,
  разведенных по ратям враждебным.
  Всех их рядом — весь род свой увидев,
  сам себя истребить готовый,
  28. потрясенный скорбью великой,
  сокрушенный, сказал Арджуна:
  «Когда вижу я родичей этих,
  что сошлись сюда, Кришна, для битвы,
  29. мои члены никнут бессильно,
  рот от ужаса пересыхает,
  сотрясается дрожью тело,
  волоски подымаются дыбом.
  30. Моя кожа горит; лук Гандиву
  эти руки вот-вот уронят;
  подкоситься готовы ноги,
  как потерянный, ум блуждает.
  31. Не провижу благого исхода,
  коль убью своих родичей в битве,
  отовсюду знамения злые
  на меня наступают, Кешава.
  32. Я не жажду победы, Кришна!
  Ни богатств мне не надо, ни царства.
  Что за радость нам в царстве, Говинда,
  что за польза в усладах, в жизни?
  33. Ведь все те, для кого нам желанны
  удовольствия, царство, услады,
  здесь сошлись в этих ратях враждебных,
  презирая и жизнь и богатства.
  34. Здесь отцы и наставники наши,
  сыновья здесь стоят и деды,
  13дядья, внуки, шурины, свекры,
  друг на друга восставшие в гневе.
  35. Пусть меня убивают; но я их
  не убью, о Убийца Мадху!
  Над тремя мирами я власти
  не желаю. К чему тогда царство?
  36. Не прибудет нам радости, Кришна,
  от убийства сынов Дхритараштры;
  лишь грехи мы свои умножим,
  поразив этих воинов гневных.
  37. Потому — убивать нам не должно
  ни сынов Дхритараштры, ни прочих.
  Как мы сможем потом наслаждаться,
  осквернив себя родичей кровью?
  38. Ослепленные жадностью, эти
  уж не видят, не различают
  в истреблении рода — скверны
  и в предательстве — преступленья.
  39. Но ведь мы все то зло провидим,
  что грядет от погибели рода:
  разве можем мы не отвратиться
  от подобного злодеянья?
  40. С истреблением рода гибнут
  неизменные рода законы;
  если ж гибнет закон, то род весь
  погружается в беззаконье.
  41. С воцарением беззаконья
  развращаются женщины рода;
  когда женщины рода растлились,
  наступает всех варн смешенье.
  42. Варн смешенье приводит к аду
  весь тот род и губителей рода,
  ибо падают в ад их предки
  без воды и без жертвенных клецек.
  1443. Так злодеи, рода убийцы
  и виновники варн смешенья
  растлевают и каст законы,
  и законы вечные рода.
  44. О Джанардана! Все те люди,
  чьи законы рода растлились,
  обретают в аду жилище —
  так нас учит святое шрути.
  45. Что за грех великий, о, горе,
  совершить приготовились все мы!
  Ведь родных мы убить готовы,
  вожделея услад и царства.
  46. Пусть меня, безоружного, ныне
  убивают сыны Дхритараштры:
  я не стану им сопротивляться —
  смерть такая мне будет не в тягость».
  47. Так сказав, среди битвы Арджуна
  на сиденье упал колесницы,
  лук отбросив и стрелы, с душою,
  пораженной тяжким страданьем.
  Глава 2
  Санджая сказал:
  1. И когда потрясенный Партха
  так сидел, проливая слезы,
  преисполненный состраданья, —
  ему молвил Убийца Мадху.
  Благой Господь сказал:
  2. Что за слабость ничтожная в битве
  овладела тобой, сын Притхи?
  Она в рай не ведет — к позору! —
  тебе, арию, не подобает.
  3. Малодушию не поддавайся,
  не твое это дело: ты воин!
  15Жалость жалкую сердцем оставив,
  встань на битву, Врагов Губитель 1
  Арджуна сказал
  4 Разве смог бы я Бхишму и Дрону,
  столь достойных и чтимых старцев,
  вот из этого лука стрелою
  убивать, о Убийца Мадху 9
  5 Лучше здесь, в эгом мире, просить подаянье,
  досточестных наставников не убивая,
  их, к добыче стремящихся, если убью я —
  этой кровью навек свою пищу измажу
  6 Поразим ли мы их, иль они поразят нас —
  Тяжесть равная наши сердца сокрушает 1
  Вот сыны Дхритараштры стоят перед нами
  их убив, мы убьем в себе жизни желанье
  7 Состраданьем душа моя поражена,
  страждет ум в ослепленье, не ведая дхармы
  Где решенье 9 Где благо 9 — меня научи же'
  Ученик я твой, Кришна 1 К тебе припадаю
  8 Ибо, пусть я достигну цветущего царства
  на земле иль владычества над божествами
  все равно — не смогу никогда заглушить
  эту боль, что мне чувства сейчас иссушает
  Санджая сказал
  9 Это слово сказав Хришикеше,
  Гудакеша, Врагов Губитель,
  «Я не буду сражаться 1 » — промолвил
  и затем погрузился в молчанье
  10 И тогда ему, на Курукшетре
  так скорбящему всей душою,
  Хришикеша, слегка улыбнувшись,
  произнес, о сын Бхараты, слово
  Благой Господь сказал
  11 Говоришь о вещах ты мудрых,
  только жалость твоя напрасна,
  16ни умерших, ни здесь живущих
  мудрецы никогда не жалеют
  12 Разве был Я когда-то не-бывшим 9
  или ты? или эти владыки 9
  Так и в будущем все мы, Партха,
  бытия своего не лишимся
  13 Словно детство, юность и старость
  к воплощенному здесь приходят,
  так приходит и новое тело
  мудреца этим не озадачить
  14 Лишь от внешних предметов бывают
  зной и холод, страданье и радость,
  но невечны они, преходящи
  равнодушен к ним будь, Арджуна
  15 Только тот ведь, кто к ним безучастен,
  кто в страданье и в радости ровен,
  тот бессмертья достичь способен,
  тот мудрец, о мой славный витязь
  16 То, что есть, никогда не исчезнет,
  что не есть — никогда не возникнет,
  этих двух состояний основу
  ясно видят зрящие сущность
  17 То, чем весь этот мир пронизан,
  разрушенью, знай, неподвластно,
  это непреходящее, Партха,
  уничтожить никто не может
  18 Лишь тела эти, знай, преходящи
  Воплощенного, Он же — вечен
  Не погибнет Он, неизмеримый
  потому — сражайся без страха'
  19 Один мыслит Его убитым,
  другой думает «Это убийца»,
  в заблужденье и тот, и этот
  не убит Он и не убивает
  20 Никогда не рождаясь, Он не умирает,
  Он не тот, кто, родившись, больше не будет
  17нерождаемый, вечный, древний, бессмертный,
  Он при гибели тела не гибнет.
  21. Тот, кто знает Его неизменным,
  нерождаемым, неразрушимым, —
  разве, Партха, Он убивает?
  разве Он побуждает к убийству?
  22. Как одежду изношенную бросая,
  человек надевает другую,
  так, сносив это тленное тело,
  Воплощенный в иное вступает.
  23. Знай, мечи Его не рассекают,
  и огонь не сжигает, Партха;
  не увлажняет Его вода,
  Его ветер не иссушает.
  24. Нерассекаемый, несожигаемый,
  неувлажняемый, неиссушаемый,
  неколеблем, знай, этот Вечный —
  вездесущий, стойкий, нетленный.
  25. Его знают невообразимым,
  неколеблемым и неизменным;
  потому — ты, таким Его распознав,
  сокрушаться уж больше не должен.
  26. Но и если Его полагаешь
  вечно гибнущим, вечно рожденным —
  все равно, о могучерукий,
  ты не должен о Нем сокрушаться.
  27. Неизбежно умрет рожденный,
  неизбежно родится умерший;
  если ж все это неотвратимо —
  то к чему здесь твои сожаленья?
  28. Не проявлено тварей начало,
  не проявлено их окончанье,
  они явлены лишь посредине:
  так о чем же тогда сокрушаться?
  1829. Чудом кто-то Его увидит,
  чудом кто-то другой о Нем скажет,
  кто-то третий — чудом услышит;
  но Его ни один не знает.
  30. Когда гибнут тела, Воплощенный
  ни в одном из них не умирает;
  это значит: о Нем во всех существах
  сожалеть ты, Арджуна, не должен.
  31. Также, дхарму свою соблюдая,
  ты в бою колебаться не смеешь:
  помышляя о долге, сражаться —
  это благо для кшатрия, Партха!
  32. Когда в битву такую вступает,
  исполняется радости кшатрий,
  словно дверь приоткрытую рая
  пред собою увидел внезапно.
  33. Если ж ты эту славную битву
  вопреки своей дхарме покинешь —
  то, свой варновый долг и славу
  погубив, лишь грехом осквернишься.
  34. Твое имя хулить и бесславить
  будут люди не переставая;
  благородному же бесславье
  отвратительней даже смерти.
  35. Колесничие могут подумать,
  что ты в бой не вступил, испугавшись;
  те, кто прежде тебя почитали,
  презирать тебя станут, Партха!
  36. А враги, над тобой потешаясь,
  слов обидных не пожалеют,
  силу, доблесть твою ругая;
  что ж больнее, скажи, чем это?
  37. Победив — насладишься ты царством;
  коль убьют тебя — рая достигнешь;
  19так не медли — скорей решайся'
  Подымайся на битву, сын Кунти 1
  38 Уравняв с пораженьем победу.
  с болью — радость с потерей — добыч).
  начинай свою битву, кшатрий 1
  И тогда к тебе грех не пристанет
  39 Эту мысль рассужденьем изведав,
  распознай теперь в практике йоги,
  этой мысли усильем, Партха,
  ты разрушишь все узы кармы
  40 То, что сделано, здесь не гибнет,
  здесь помех на пути не бывает,
  этой дхармы даже частица
  от великого страха избавит
  41 Превращенная здесь в решимость,
  мысль единственна, радость Куру,
  мысли ж тех, кто решимостью беден, —
  нескончаемы, многоветвисты
  42 Речь иная слышна от безумцев,
  похотливых, стремящихся к раю,
  погруженных лишь в слово Веды,
  «Больше нет ничего» — говорящих,
  43 их ученье цветисто, но тщетно
  совершением многих обрядов
  оно к власти стремится, к усладам,
  а ведет лишь к цепи рождений
  44 Те, кто этим свой ум погубили,
  к наслаждениям чувств привязавшись,
  никогда не достигнут самадхи —
  равновесия мысли активной
  45 На три гуны направлены Веды
  отрешись от трех гун, Арджуна 1
  Будь недвойствен, чужд обретенью,
  полон саттвы, всегда обуздан'
  2046 Если людям полезен колодец,
  изобильно водою текущий,
  то и в Ведах не меньше пользы
  для разумного брахмана, Паргха
  47 Лишь на действие будь направлен,
  от плода же его отвращайся,
  пусть плоды тебя не увлекают,
  но не будь и бездействием скован
  48 От привязанностей свободен
  в йоге стоек, свершай деянья,
  уравняв неудачу с удачей
  эта ровность зовется йогой
  49 Когда мысль успокоена в йоге,
  она действия все превосходит,
  цель поставь пред собой — йогу мысли,
  кто к плодам устремляется — жалок
  50 Равновесие мысли бесстрастной
  злых и добрых деяний не знает,
  устремляйся же к йоге, Арджуна'
  Йога — это в деяньях искусность
  51 От плода отвратившись деяний,
  в йоге мысль свою обуздавши,
  разорвав цепь смертей и рождений,
  мудрецы достигают покоя
  52 И когда твоя мысль осилит
  заблуждений поток многоводный,
  ты тогда ощутишь безразличье
  ко всему, что услышишь иль слышат
  53 Равнодушную к слову Веды,
  когда мысль ты свою неподвижно
  установишь, Партха, в самадхи, -
  это значит, ты йоги достигнешь
  Ардж> на сказал
  54 Целиком погруженный в самадхи,
  нерассеянный мыслью — каков он 9
  21Стойкий в мудрости — как говорит о н 9
  Как сидит о н 9 Как ходит подвижник 9
  Благой Господь сказал
  55 Если муж себя очищает
  от страстей, проникающих в сердце
  пребывая в себе, рад собою,
  это значит он в мудрости стоек
  56 Неколеблемый сердцем в страданьях,
  в удовольствиях не вожделея,
  кто без страсти, без гнева, без страха —
  вот молчальник, чье знание стойко
  57 Отрешившийся от вожделений,
  кто не радуется, не тоскует,
  обретая благое иль злое, —
  вот подвижник, в мудрости стойкий
  58 Кто все чувства, от их предметов
  отвлекая, вовнутрь вбирает,
  словно члены свои черепаха, —
  вот подвижник, в мудрости стойкий
  59 От того, кто лишен ощущений,
  отступают всех чувств предметы,
  остается к ним жажда, но Высшее
  созерцающий — жажду теряет
  60 Ибо даже у мудрого мужа,
  у подвижника даже, сын Притхи,
  эти бурные чувства силой
  похищают нестойкое сердце
  61 Пусть сидит обуздавший чувства,
  обо Мне лишь одном помышляя,
  ведь кому эти чувства подвластны —
  тот подвижник, в мудрости стойкий
  62 Тот бывает к предметам привязан,
  кто их часто в уме вращает,
  22за привязанностью вожделенье
  наступает, гнев порождая
  63 Гнев, возникнув, ведет к ослепленью,
  ослепление — память губит,
  гибель памяти — мысли гибель,
  вместе с ней — человек погибает
  64 Победивший себя, свои чувства
  власти атмана подчинивший,
  отрешенный от гнева и страсти,
  человек чистоту обретает
  65 С чистотой для него приходит
  от скорбей всех освобожденье
  ведь в уме просветленном вскоре
  установится мысль недвижно
  66 У того, кто не стоек в йоге,
  созерцания нет, нет и мысли,
  для того, кто лишен созерцанья,
  гибнет мир, а за ним и радость
  67 Ибо если подвижные чувства
  за собой увлекают сердце,
  они мудрость его уносят,
  словно лодку на озере — ветер
  68 Это значит, могучерукий,
  лишь тогда будет стойкой мудрость,
  когда муж свои чувства заставит
  от предметов всех отвернуться
  69 Когда ночь для существ наступает —
  тогда бодрствует зрящий муни,
  но едва они все проснутся —
  засыпает подвижник стойкий
  70 Океан полноводные реки
  принимает, но сам недвижен,
  23тот, в кого так впадают желанья,
  остается, бесстрастный, в покое.
  71. Только тот, кто, отбросив желанья,
  пребывает без вожделений,
  без стяжаний, без самости, Партха,
  этот муж покой обретает.
  72. Это — Брахмана состоянье,
  кто достиг его — тот не погибнет;
  пребывая в нем даже в час смерти,
  входят йогины в Брахманирвану.
  Глава 3
  Арджуна сказал:
  1. Если учишь ты, что созерцанье
  все деяния превосходит,
  то зачем же меня побуждаешь
  к столь ужасному делу, Кешава?
  2. Этим странным противоречьем
  мою мысль ты, Кешава, смущаешь.
  Несомненности жажду я сердцем —
  в ней одной обретается благо.
  Благой Господь сказал:
  3. Для санкхьяиков — йога знанья,
  йога действия же — для аскетов:
  эти два пути к совершенству
  проповеданы мною в мире.
  4. Человек, отвергающий действия,
  никогда не придет к недеянью:
  ведь сама по себе отрешенность
  к совершенству его не приводит.
  5. Три природой рожденные гуны
  понуждают всех тварей к деяньям.
  Потому — человек ни мгновенья
  в недеяньи пребыть не сможет.
  246. Подчинивший лишь органы действий,
  если в сердце своем продолжает
  чувств объектами услаждаться, —
  я его назову лицемером.
  7. Если муж, обуздав сердцем чувства,
  начинает затем карма-йогу,
  упражняя все органы действий,
  непривязанный, он — превосходен.
  8. Совершай неизбежное действие,
  оно лучше бездействия, Партха:
  ведь и тело твое погибнет,
  коль от действий ты отрешишься.
  9. Кроме действий, что лишь ради жертвы,
  этот мир цепью действий скован:
  потому — ради жертвы действуй,
  все привязанности покинув.
  10. Ибо некогда тварей Владыка,
  их создав вместе с жертвой, молвил:
  «Ее помощью преуспевайте!
  Это ваша корова желаний».
  11. Жертвой боги пусть вас питают,
  вы же — ею богов питайте;
  так, всегда помогая друг другу,
  вы достигнете Высшего Блага.
  12. Ниспошлют вам желанные блага
  подкрепленные жертвой боги;
  тот поистине вор, кто вкушает
  их дары, не даря им ответно.
  13. Все грехи истребляют святые,
  жертв остатки вкушая с верой,
  но лишь грех поедают злые,
  для себя только стряпая пищу.
  14. Существа возникают от пищи,
  пища вся от дождя бывает,
  25проливается дождь от жертвы,
  жертв источник — священное действо.
  15. Это действо Брахман рождает,
  сам рождаясь от Вечного Слога,
  потому — всюду сущий Брахман
  установлен вечно на жертве.
  16. Колесо это жертв и действий
  если здесь человек не вращает,
  он, недобрый, привязанный к чувствам,
  о сын Притхи, живет напрасно.
  17. Но вот муж, которому атман
  все услады и радость дарует,
  кто лишь атманом, Партха, доволен, —
  для него неважны предписанья.
  18. Для себя он не видит цели
  ни в деянье, ни в недеянье;
  от существ никаких в этом мире,
  Партха, тот человек не зависит.
  19. Совершай, же, что следует, Партха,
  ни к чему никогда не привязан;
  отрешенный, свершая деянья,
  обретает нетленное благо.
  20. Путем действия Джанака мудрый
  и иные пришли к совершенству:
  поступай так и ты, сын Притхи,
  укрепляя миров целокупность.
  21. В этом мире — что делает лучший,
  совершать начинают другие:
  он являет пример делами,
  а они ему все подражают.
  22. В трех мирах отыскать невозможно
  ничего, что свершить бы Я должен,
  26ничего, чем бы не обладал Я, —
  все же в действии Я пребываю.
  23. Если б Я не вращал, Арджуна,
  колесо своих дел прилежно —
  по пути Моему бы тотчас
  устремились повсюду люди.
  24. Стоит Мне устраниться от действий —
  все три мира, Партха, погибнут!
  Так Я стал бы причиной смуты
  и губителем этой вселенной.
  25. Точно так же как муж заблудший
  поступает, действием скован, —
  непривязан, пусть действует мудрый,
  укрепляя миров целокупность.
  26. Мудрый йогин, в делах искусный,
  пусть людей к делам побуждает,
  пусть бездействием не смутит он
  простаков — тех, кто действием связан.
  27. Слеп душою, самости полный,
  мнит невежда: «Я деятель действий!»
  Он не знает, что действия всюду
  совершают пракрити гуны.
  28. Тот, кто ведает суть неслиянья
  гун и действий с атманом, Партха,
  пребывает свободным, помня:
  «Это гуны вращаются в гунах».
  29. К гунам пракрити в рабство впадают
  ослепленные гун круженьем;
  их, неумных, знанием бедных,
  пусть мудрец никогда не смущает.
  30. Только атмана мыслью зная,
  на Меня возложив все деянья,
  27без желаний, ничем не владея,
  на сраженье вставай без страха'
  31 Тех, кто следует неуклонно
  по пути, указанном Мною,
  независтливых, полных веры,
  никогда не свяжут деянья
  32 Но все те, кто, Мое ученье
  осуждая, Мой путь не приемлют, —
  они, к знанью всегда слепые,
  погибают, знай, безвозвратно
  33 Даже знающий действует, Партха,
  со своим естеством в согласье,
  твари следуют все природе,
  подавлять ее было б странно 1
  34 Но смотри пребывают в чувствах
  страсть и ненависть к их предметам,
  для подвижника обе враждебны —
  пусть он власти их не поддается
  35 Лучше плохо свершать свою дхарму,
  чем в чужой преуспеть, Арджуна
  путь другого, Партха, опасен,
  смерть принять на своем пути — благо
  Арджуна сказал
  36 Но тогда под влияньем чего же
  0
  человек в мире грех совершает
  Что за сила его толкает
  9
  прямо в грех, как бы против воли
  Благой Господь сказал
  37 Это злоба и вожделенье —
  порождения гуны раджас
  ненасытна она, многогрешна
  Раджас этот — твой враг, Арджуна
  38 Словно пламя окутано дымом,
  словно зеркало — пыли покровом,
  28как зародыш обернут последом —
  в мире все вожделеньем покрыто
  39 Этим вечным врагом, сын Кунти,
  знанье мудрых окутано в мире,
  словно пламенем ненасытным,
  вожделения облик принявшим
  40 Чувства, манас и орган мысли —
  такова вожделенья опора,
  ослепляет оно, Арджуна,
  воплощенного, знанье окутав
  41 Потому бык средь Бхаратов, прежде
  обуздав свои бурные чувства,
  сокруши затем эту скверну,
  что и знанье и мудрость губит
  42 Высоки — полагают — чувства,
  еще выше, чем чувства, сердце,
  выше сердца находится буддхи,
  еще выше стоит вожделенье
  43 Распознав то, что выше буддхи,
  укрепив своим атманом атман,
  порази же врага, мощнорукий,
  столь упорного — вожделенье
  Глава 4
  Благой Господь сказал
  1 Эту непреходящую йогу
  Я в начале сказал Вивасвату,
  Вивасват сообщил ее Ману,
  мудрый Ману поведал Икшваку
  2 Друг от друга перенимая,
  ее знали цари-провидцы,
  постепенно за долгое время
  эта йога пришла в упадок
  293. Эту древнюю йогу сегодня
  Я тебе возвестил, Арджуна.
  Лишь тебе Я доверил, о бхакт Мой,
  величайшую эту тайну.
  Арджуна сказал:
  4. Но ведь жил Вивасват много раньше
  Твоего в этом мире рожденья,
  как же мог Ты ему «в начале»
  эту древнюю йогу поведать?
  Благой Господь сказал:
  5. Много раз Я являлся в мире,
  много раз приходил ты к рожденью,
  но рождений ты прошлых не знаешь.
  Это знанье лишь мне открыто.
  6. Пребывая всей твари владыкой
  нерожденным, нетленным, вечным,
  Я внутри Мне подвластной природы
  своей майей себя рождаю.
  7. Всякий раз, когда в этом мире
  наступает дхармы упадок,
  когда нагло порок торжествует,
  Я себя порождаю, Арджуна.
  8. Появляюсь Я в каждой юге,
  чтоб восставить погибшую дхарму,
  чтобы вновь заступиться за добрых,
  чтобы вновь покарать злодеев.
  9. Кто так знает истину эту
  Моих дивных рождений и действий,
  тот, рождений кольцо разрывая,
  после смерти Меня достигнет.
  10. Их немало — очищенных знаньем,
  страсти, страха и гнева лишенных,
  бытия Моего достигших,
  Мне лишь преданных, Мною ставших.
  3011. Как Меня здесь чтут мои бхакты,
  так и я их вознаграждаю;
  ведь Моим лишь путем, о Партха,
  всюду следуют эти люди.
  12. Люди жертвы богам приносят,
  в своем деле успеха желая:
  в мире этом успех ведь быстро
  вслед за жертвой приходит к людям.
  13. Эти варны четыре Я создал
  сообразно деяньям и гунам;
  таково Мое дело — и все же
  пребываю Я вечно вне действий.
  14. Меня действия не пятнают:
  ведь плодов я от них не жажду;
  кто таким Меня видит, Партха,
  тот цепями действий не скован.
  15. Свои действия так совершали
  мудрецы ради освобожденья;
  древних муни имея примером,
  совершай свои действия, Партха.
  16. Что есть действие, что есть недействие?
  Даже мудрые здесь в сомненье.
  Я тебе возвещу знанье действий:
  знаньем этим свой грех одолеешь.
  17. Размышляй же о смысле действия!
  Также в суть многодействия вникни!
  Размышляй и о смысле недействия!
  Сущность действий исполнена тайны.
  18. Кто недействие видит в действии,
  кто в недействии действие видит —
  средь людей тот поистине мудрый,
  предписанья исполнивший йогин.
  3119. Кто без помыслов, Партха, без страсти
  все свои начинанья свершает,
  кто все действия сжег огнем знанья —
  того мнят пробужденные мудрым.
  20. Не привязан к плодам всех действий,
  бесприютный, всегда довольный,
  хоть он в действии пребывает,
  ничего он не делает, Партха.
  21. Без надежды, ничем не владея,
  обуздав свое сердце и мысли,
  совершая деянья лишь телом,
  он от скверны всегда свободен.
  22. Он случайно пришедшим доволен,
  он вне двойственности, независтлив,
  и в беде и в удаче ровен,
  даже действуя, он не привязан.
  23. Когда он не привязан, свободен,
  утвердил когда мысль свою в знанье,
  когда действует лишь ради жертвы —
  у него прекращается карма.
  24. В жертвенном акте-Брахмане
  приношение — также Брахман
  приносится в жертву Брахманом
  на огне энергии Брахмана.
  Кто созерцает действие-Брахмана,
  тот достигает Брахмана.
  25. Среди йогинов есть такие,
  что богам лишь приносят жертву,
  но другие — в пламени Брахмана
  свою жертву жертвой сжигают.
  26. Те аскеты всю чувств пятерицу
  на огонь обузданья приносят;
  эти йогины — чувств огнями
  превращают предметы в пепел.
  3227. А другие — всех чувств проявленья,
  как и действия пран в этом теле,
  обузданья огнем сжигают,
  разжигая его от знанья.
  28. Эти в жертву приносят тапас,
  те — богатство, иные — йогу;
  знанье Веды и вслух повторенье —
  жертва йогинов, твердых в обетах.
  29. Можно жертвовать в пране апану
  иль, напротив, в апане — прану:
  так, дыханий пути преграждая,
  пранаяму аскеты свершают.
  30. Есть иные — обузданы в пище.
  Они праны жертвуют в пранах.
  Умудренные в таинствах жертвы,
  ею грех они испепеляют.
  31. Нектар жертвенной пищи вкушая,
  они Брахмана все достигнут;
  кто не жертвует — жизнь эту губит
  и к другой жизни путь преграждает.
  32. Так все многоразличные жертвы
  своим ртом вечный Брахман вкушает;
  знай, они рождены от действий:
  этим знанием освободишься.
  33. Превосходней вещественной жертвы
  принесение в жертву знанья,
  ибо действие все без остатка
  превращается в знанье, Арджуна.
  34. Это знанье познай вопрошаньем,
  поклоненьем смиренным, служеньем;
  те, кто знает, истину зрящие,
  в знанье этом тебя наставят.
  3335. В этом знанье всегда пребывая,
  в ослепленье ты не уклонишься,
  и тогда всех существ увидишь
  ты в себе и во Мне, Арджуна.
  36. Даже если бы, Партха, был ты
  из всех грешников наигрешнейшим,
  и тогда этой знания лодкой
  через грех переплыть ты сможешь.
  37. Как огонь, разгоревшись, в пепел
  превращает дрова, о Арджуна,
  так и знанья огонь все действия
  без остатка испепеляет.
  38. Ведь ничто не сравнится в мире
  с очищающей силой знанья;
  его тот лишь в себе обретает,
  кто пришел к совершенству в йоге.
  39. Достигает знания йогин,
  веры полный, себя обуздавший;
  пребывающий в знании — скоро
  запредельный покой обретает.
  40. Тот, кто полон сомнений, без веры,
  не имеющий знания, — гибнет;
  сомневающийся теряет
  и другой мир, и этот, и счастье.
  41. Кто разрушил все действия йогой,
  кто отсек все сомнения знаньем,
  кто собой овладел всецело,
  того действия больше не свяжут.
  42. Потому — ты свое сомненье,
  от авидьи проникшее в сердце,
  отсеки мечом знанья, Арджуна,
  и воспрянь, устремившись к йоге!
  34Глава 5
  Арджуна сказал:
  1. Карма-йогу ты восхваляешь,
  а затем — прекращение действий.
  Что же лучше из них — то иль это?
  Дай ответ, уничтожив сомненье.
  Благой Господь сказал:
  2. Карма-йога и дел недеянье
  приведут тебя к высшему благу,
  карма-йога, однако, лучше
  отреченья от внешних действий.
  3. Называй того отрешенным,
  кто лишен вожделенья и злобы;
  ведь кто двойственностью не скован,
  узы действий легко разрушает.
  4. Лишь глупцы утверждают: путь санкхьи
  от пути карма-йоги отличен.
  Кто одним лишь путем стремится,
  тот в конце плод обоих получит.
  5. Цели, к которой приводит санкхья,
  ты достигнешь и средствами йоги;
  кто в них видит одно и то же,
  тот поистине видит, сын Притхи.
  6. Ведь без йоги ты, могучерукий,
  отрешенности вряд ли достигнешь,
  но, коль в йоге мудрец безупречен,
  он приходит к Брахману вскоре.
  7. Стойкий в йоге, очистивший сердце,
  победив свою душу и чувства,
  душу сливший с душой всякой твари,
  даже действуя, он не связан.
  8. «Не свершаю я действий» — пусть йогин,
  суть познав, так всегда помышляет —
  35обоняя, дыша, ощущая,
  испражняясь, ходя, засыпая
  9 Говоря иль хватая рукою,
  видя, слыша, глазами моргая,
  он во всех этих действиях видит
  лишь вращение чувств в предметах
  10 Тот, кто сердцем не связан, деянья
  лишь на Брахмана возлагает,
  гот грехом не пятнается, Партха,
  словно лотоса лист — водою
  11 Непривязанный, для очищенья
  совершает все действия йогин,
  напрягая свое лишь тело,
  сердце, органы чувств иль мысли
  12 Йогин, действий плоды покидая,
  обретает умиротворенье,
  кто вне йоги — к плодам устремляясь,
  вожделеньем опутан бывает
  13 Отрешившись от дел, беспечален
  станет дух в граде девятивратном
  сам обузданный, дел не творит он
  и к делам никого не толкает
  14 Не рождает Господь ни действий,
  ни свершителей их, Арджуна,
  не творит Он привязанность к плоду
  лишь природа в делах пребывает
  15 Властелин на себя не приемлет
  ни благого, ни злого деянья,
  в ослепленье бывают лишь люди,
  чье незнанием знание скрыто
  16 Но кто Атмана видит, Партха,
  тот незнанье свое уничтожил
  его знание, словно солнце,
  это Высшее здесь освещает
  3617 Утвердив на нем сердце и мысли,
  всей душой лишь к нему устремившись,
  тот, кто знаньем грехи уничтожил,
  устремляется к невозвращенью
  18 Тот, кто знает, — не видит различий
  между праведным брахманом, Партха,
  и коровой,слоном,собакой
  или тем, кто собаку съедает
  19 Те, кто тождества сердцем достигли
  уже здесь победили сансару,
  чист ведь Брахман и самотождествен
  значит, в Брахмане их обитанье
  20 Пусть он сладостью не усладится,
  пусть от горечи он не горюет,
  несмущаемый, мыслью твердый,
  зная Брахмана, в нем живет он
  21 Кто находит лишь в атмане радость,
  не привязан к миру предметов —
  тот вкушает нетленное счастье,
  йогой Брахмана сердце очистив
  22 Ибо внешнего мира услады
  за собою приводят страданья,
  в них отрады не ищет мудрый
  ведь приходят они и уходят
  23 Еще здесь, в этом смертном теле,
  кто претерпит невозмутимо
  вожделенье иль злобы ярость —
  счастлив тот человек, он — йогин
  24 Кто внутри обретает радость,
  кто внутри видит свет и счастье —
  этот Брахманом ставший йогин
  достигает Брахманирваны
  25 Кто обуздан, без двойственных качеств,
  кто во благе существ видит радость —
  37тот, лишенный греха провидец,
  этой Брахманирваны достигнет.
  26. Путь недолог до Брахманирваны
  для аскетов, себя победивших,
  для лишенных желаний и гнева,
  обладающих атмана знаньем.
  27. Отвратившись от внешних предметов,
  меж бровями свой взор уставив,
  уравняв внутри носа дыханья,
  что зовутся апана и прана,
  28. кто без страсти, без страха, без злобы,
  обуздавший мысль, чувства и сердце,
  устремленный лишь к освобожденью,
  тот молчальник всегда свободен.
  29. Жертв и подвигов всех вкусителя,
  всех миров божество и Владыку,
  кто Меня, всех существ друга, знает —
  тот достигнет умиротворенья.
  Глава 6
  Благой Господь сказал:
  1. Тот не йогин, тот не отрешенный,
  кто в огонь не приносит жертву;
  тот поистине йогин, кто, действие
  совершая, к плодам равнодушен.
  2. То, что люди зовут «отрешенность»,
  это также есть йога, сын Панду:
  ведь от помыслов не отрешившись,
  невозможно достигнуть йоги.
  3. Устремляясь к вершине йоги,
  человек видит в действии средство;
  но кто к ней совершил восхожденье,
  недеяньем себя очищает.
  384. Ведь кто к действиям не привязан,
  кто к предметам чувств равнодушен,
  кто от помыслов всех отрешился,
  тот взошел на вершину йоги.
  5. Человек только сам себе друг,
  только сам себе враг бывает:
  пусть себя он собою поднимет,
  пусть собою себя не уронит.
  6. Кто себя победил собою,
  тот становится сам себе другом,
  но кто сам над собою не властен —
  словно враг он себя ненавидит.
  7. Высший Атман в том сосредоточен,
  кто себя, победив, успокоил:
  в горе—радости, в холоде—зное,
  также в почести и в бесчестье.
  8. Кто возвышен, кто чувства осилил,
  кто и знаньем и мудростью полон,
  для кого равны глина и злато —
  тот зовется обузданным йогин.
  9. К другу кто и к врагу одинаков,
  к ненавистному и к родному,
  к добродетельному и к злодею —
  йогин тот превосходен, сын Притхи.
  10. Пребывая всегда в месте скрытном,
  пусть отшельник себя упражняет,
  обуздав свою душу и мысли,
  без надежд, ничего не имея.
  11. В чистом месте йогин, устроив
  для занятий своих сиденье,
  в меру низкое, сбитое крепко,
  ткань постлав, траву куша и шкуру
  3912 и взойдя на него, пусть он йогу
  практикует, себя очищая,
  на одном сконцентрировав манас,
  обуздав чувств и мыслей движенье
  13 Держа ровно голову, шею,
  телом всем неподвижен, спокоен,
  взор направив на кончик носа,
  вправо, влево не озираясь,
  14 страх оставив, умиротворенный,
  брахмачарьи обет соблюдая,
  пусть тот йогин, сердцем обуздан,
  лишь на Мне пребывает мыслью
  15 Так свое победивший сердце,
  постоянно себя упражняя,
  достигает умиротворенья
  и нирваны, во Мне пребывая
  16 Тот не йогин, кто переедает,
  и не тот, кто не ест совершенно,
  и не тот, кто спит свыше меры,
  и не тот, кто себя сна лишает
  17 В пище, в отдыхе будь умерен,
  будь умерен в свершенье действий,
  в сне и в бдении — так обретешь ты
  уносящую скорби йогу
  18 Когда мысли поток, обуздан,
  пребывает лишь в атмане, Партха,
  когда муж успокоил желанья —
  он тогда именуется «йогин»
  19 Когда йогин, мысль обуздавший,
  сам себя укрепляет в йоге,
  он подобен свече, чье шамя
  не колеблется в месте без ветра
  4020 Там, где мысль, упражнением в йоге
  остановленная, замирает,
  там, где в атмане радость находит
  созерцающий атманом атман, —
  21 ибо там познает он то счастье,
  что сверх чувств, одной мысли доступно,
  запредельное, стоя в котором
  он от истины не уклонится —
  22 пребывающий там, не смутится
  даже самой тяжелою скорбью
  ведь достигнув той цели, не мнит он
  что-то высшее, лучшее встретить
  23 Состояние это есть йога,
  что оковы скорбей размыкает
  Этой йоги стремись достигнуть 1
  Стань решителен, сердцем бесстрашен'
  24 Совершенно в себе уничтожив
  порождения помыслов, страсти,
  обуздав усилием сердца
  всю толпу этих чувств без остатка,
  25 свое сердце на атман направив,
  пусть себя он тогда успокоит
  мыслью стойкой — и пусть тогда он
  ни о чем другом не помышляет
  26 И куда бы в нем ни увлекался
  неспокойный, подвижный манас —
  пусть, его обуздав, отовсюду
  под власть атмана он приводит
  27 Этот Брахманом ставший йогин
  успокоивший сердце, чистый,
  страсть утишивший, скверну изгнавший,
  обретает нетленную радость
  4128. Так всегда себя упражняя,
  этот йогин, скверны лишенный,
  без помех обретает, Партха,
  беспредельное в Брахмане счастье.
  29. Свою душу очистивший йогой
  и повсюду единое зрящий,
  он себя в тварях всюду видит,
  твари все он в себе созерцает.
  30. Кто повсюду, всегда Меня видит,
  кто во Мне весь мир созерцает —
  тот Меня никогда не утратит,
  не забуду и Я его, Партха.
  31. Кто меня сущим в теле всех тварей
  почитает, в единство поверив,
  этот йогин, где бы он ни был,
  лишь во Мне пребывает, Арджуна.
  32. Кто лишь Атмана образ всюду
  созерцает в бесчисленных тварях,
  несмотря на их боль или радость, —
  гот считается йогином высшим.
  Арджуна сказал:
  33. Проповедуя это ученье,
  ты его объясняешь как ровность,
  но не вижу ему я опоры:
  ведь нестойко, изменчиво сердце.
  34. Это сердце столь непостоянно,
  столь порывисто, сильно, упрямо,
  что его удержать так же трудно,
  как в руке удержать быстрый ветер.
  Благой Господь сказал:
  35. Это правда, могучерукий,
  что изменчиво сердце, нестойко;
  все же знай: упражненьем, бесстрастьем
  обуздать его, Партха, возможно.
  4236. Кто себя обуздать не в силах,
  этой йогой едва ль овладеет;
  но подвижник, себя победивший,
  зная средства, ее достигает.
  Арджуна сказал:
  37. Не аскет, но богатый верой,
  в йоге сердце не удержавший,
  не обретший в ней совершенства —
  по какому пути он шагает?
  38. Иль он сгинет, как облачко в небе,
  на обоих путях потерявшись,
  и, утратив опору, погибнет,
  не достигнув Брахмана, Кришна?
  39. Без остатка, Могучерукий,
  прогони Ты мое сомненье,
  ибо, кроме Тебя, вопросы
  разрешить мне никто не сможет.
  Благой Господь сказал:
  40. Не погибнет ни в здешнем он, Партха,
  ни в ином, после смерти, мире;
  ведь никто не приходит к дурному концу,
  кто творит здесь добро, моя радость!
  41. Но, достигнув миров благой кармы,
  проведя там бессчетные годы,
  в доме чистом и благословенном
  вновь родится заблудший в йоге.
  42. Или даже он в доме аскетов
  возродится, обильных знаньем;
  ведь такое рождение, Партха,
  очень трудным считается в мире.
  43. Так возникнув на свет, обладая
  своей буддхи из прежнего тела,
  43он потрудится с большим усердьем,
  чтоб теперь совершенства достигнуть.
  44. Ибо прежних рождений заслуги
  его мощно вперед увлекают;
  ведь кто жаждет познания йоги,
  слово-Брахмана тот превосходит.
  45. Упражненьем упорным тот йогин,
  от грехов себя всех очищая,
  восходя от рожденья к рожденью,
  высшей цели затем достигает.
  46. Превосходит йогин аскетов,
  йогин выше, чем тот, кто знает,
  йогин выше, чем делатель жертвы;
  устремляйся же к йоге, Арджуна!
  47. Но и йогинов тот превосходит,
  кто, на Мне всей своею душою
  утвердившись, исполненный веры,
  почитает Меня с любовью.
  Глава 7
  Благой Господь сказал:
  1. Партха! Сердцем в Меня проникнув,
  привязавшись ко Мне, свершай йогу;
  Я скажу тебе, как ты познаешь
  непреложно Меня и всецело.
  2. Что есть знание, что — рассуждение,
  Я тебе расскажу без остатка.
  Зная это, ничто уж иное
  познавать тебе не придется.
  3. Среди тысяч людей — едва ли
  к совершенству один стремится;
  из стремящихся, из совершенных —
  благо, если один Меня знает.
  444. Земля, ветер, огонь и воды,
  манас, буддхи, пространство, самость
  это, Партха, Моя природа,
  разделенная восьмичастно,
  5. но лишь низшая; знай же иную,
  Мою высшую, Партха, природу:
  это — джива, душа всех тварей,
  на себе этот мир он держит.
  6. Твердо помни: эта утроба
  существа порождает в мире;
  из Меня они все возникают
  и во Мне растворяются, Партха.
  7. Я — превыше всего, Дхананджая,
  и ничто Меня не превосходит;
  на Меня этот мир нанизан,
  словно жемчуга горсть на нитку.
  8. Вкус воды — это Я, о Партха,
  Я — сиянье луны и солнца.
  в Ведах Я — это ОМ, слог священный,
  Я — в эфире звук, мужество в людях.
  9. Я — в земле благой чистый запах,
  Я — и пламени жгучая сила,
  Я есмь жизнь во всем том, что дышит,
  Я — в отшельниках сила аскезы.
  10. В существах же Я — вечное семя,
  ясно знай и об этом, сын Притхи,
  сила разума Я — в разумных,
  Я — величие великолепных.
  11. Я — та сила, которая в сильных
  лишена вожделенья и страсти;
  а в живущих Я, знай, — вожделенье,
  когда дхарме оно не противно.
  4512. Гуны три — саттва, раджас и тамас —
  состоянье существ различают;
  от Меня эти гуны возникли,
  они, Партха, во Мне, но не Я в них.
  13. Этот мир ослеплен различьем
  состояний, от гун возникших;
  он не знает, что Я, неизменный,
  пребываю выше, чем гуны.
  14. Состоит ведь из гун Моя майя:
  одолеть ее, дивную, трудно;
  но, кто ищет Меня всей душою,
  тот ее позади оставляет.
  15. Уподобившись темным асурам,
  зло творящие, низкие люди
  отыскать Меня не стремятся,
  погубив свое знание майей.
  16. Те, кто здесь Меня почитают, —
  люди дел благих — четверовидны:
  тот, кто страждет; кто жаждет пользы;
  тот, кто знание ищет; кто знает.
  17. Но лишь знающий всех превосходит —
  постоянно обузданный бхакт Мой;
  ибо Я лишь один ему дорог
  и он сам Мне дорог безмерно.
  18. Хоть я все они, знай, безупречны,
  но лишь знающий — словно сам Я:
  ведь себя обуздав, он стремится
  лишь ко Мне, к высочайшей цели.
  19. На исходе бессчетных рождений
  тот, кто знает, Меня достигнет,
  «Васудева есть все» — помышляя;
  очень редок подобный махатма.
  20. Но кто знанье страстями разрушил,
  тот иных богов почитает:
  46он, своим естеством побуждаем,
  совершает обряд тот иль этот.
  21. Кто б из бхактов какой бы образ
  почитать ни стремился с верой,
  Я его наделяю верой,
  к тому образу неколебимой.
  22. Обладающий этой верой
  ею чтить божество стремится
  и дары от него обретает;
  но даров тех лишь Я даритель.
  23. У таких людей, разумом бедных,
  жертвы плод преходящим бывает.
  Кто богов чтит — к богам приходит,
  Мои бхакты — Меня достигают.
  24. Непроявленного — в проявленье
  Меня мнят неразумные, Партха,
  не постигнув, что Я запределен,
  в тайной сути своей не проявлен.
  25. Я не всякому глазу доступен,
  своей майи действием скрытый;
  неизменен Я, вечен, Партха:
  мир Меня, ослепленный, не знает.
  26. Всех существ Я ушедших знаю
  и живущих всех знаю, Арджуна,
  знаю тех, что еще возникнут;
  но Меня здесь никто не знает.
  27. Существа, возникая в мире,
  в ослепленье впадают тотчас,
  в заблужденье двойственных качеств,
  отвращеньем и страстью рожденных.
  28. Люди добрых, благих деяний,
  чьи грехи навсегда прекратились,
  47став свободны от качеств двояких,
  чтят Меня, соблюдая обеты.
  29. Узы старости-смерти разрушить
  кто стремится, ко Мне прибегнув,
  тот всецело Брахмана знает,
  также действие всё и адхьятму.
  30. И кто знает Меня, сын Притхи,
  в божествах, в существах и в жертве —
  тот Меня даже в час последний
  постигает, душою обуздан.
  Глава 8
  Арджуна сказал:
  1. Что есть Брахман? Что есть Адхьятман?
  Именуют что действием, Кришна?
  Адхибхутой что здесь называют?
  Что зовут Адхидайвой, Кешава?
  2. В этом теле, о Мадхусудана,
  совершается как Адхияджня?
  Как Тебя познают в час ухода
  те, чей атман всегда обуздан?
  Благой Господь сказал:
  3. Брахман — высшее, то, что нетленно;
  естество свое — это Адхьятман;
  всех существ бытия источник
  именуется действием, Партха.
  4. То, что гибнет, зовут Адхибхутой;
  Адхидайва есть вечный Пуруша;
  в этом теле Я есмь Адхияджня,
  о прекраснейший из воплощенных.
  5. Кто о Мне лишь одном помышляет
  в смертный час, покидая тело,
  тот в Мое бытие приходит;
  в этом, Партха, не ведай сомненья.
  486. Ведь о ком человек помышляет
  в час кончины, с телом прощаясь,
  он к тому и приходит, Партха,
  побуждаемый силой мысли.
  7. Потому — обо Мне постоянно
  помышляя, сражайся, сын Кунти!
  Погрузи в Меня мысли и сердце!
  Только так ты Меня достигнешь.
  8. Укреплен упражненьем в йоге,
  человек, лишь о высшем Пуруше
  размышляя, к Нему приходит,
  ко всему, что не Он, равнодушен.
  9. Мудрый Кави, провидец, мира Владыка,
  солнцецветный, сверх разума образ,
  тоньше тонкого Он, всех вещей Устроитель,
  по ту сторону тьмы пребывает.
  10. Кто лишь о Нем в смертный час помышляет,
  меж бровей прану сосредоточив,
  тот, обузданный силою йоги и бхакти,
  всходит к дивному, Партха, Пуруше.
  11. То, что Веды знаток именует Акшарой,
  что аскет обретает бесстрастьем,
  что достигнет, храня чистоту, брахмачарин,
  о той цели скажу тебе кратко.
  12. Заперев чувств и действий двери,
  заключив внутри сердце манас,
  к голове направляя прану,
  утвердившись в недвижности йоги,
  13. ОМ — твердя слог молитвы священной,
  обо Мне размышляя всечасно,
  кто уходит, бросая тело, —
  тот идет к высочайшей цели.
  4914. Обо Мне кто всегда размышляет,
  ни на что не взирая иное, —
  тот Меня без труда достигнет,
  постоянно обузданный йогин.
  15. Обретая Меня—к сансаре,
  этой утлой скорбей юдоли,
  не приходят больше махатмы,
  совершенства предела достигнув.
  16. Цепь безрадостных перерождений
  протянулась до мира Брахмы,
  но кончаются муки сансары
  для того, кто Меня обретает.
  17. Те, кто ведают, что день Брахмы
  в себе тысячу юг заключает
  и что ночь Брахмы столько же длится,
  они ведают суть дня и ночи.
  18. Непроявленное производит
  с наступленьем дня все явленья,
  но едва только ночь наступит —
  в непроявленном все исчезает.
  19. Всех существ несметные толпы
  пробуждаются к существованью,
  чтоб исчезнуть, лишь ночь наступит,
  чтоб возникнуть, лишь день настанет.
  20. Но над всем этим есть иное
  бытие, погруженное в вечность,
  за пределами даже Авьякты:
  оно с гибелью мира не гибнет.
  21. Миру форм непричастно, вечно,
  оно высшей зовется целью;
  кто достиг его, не возвратится.
  То Мой свет высочайший, Арджуна.
  22. Достижим этот высший Пуруша
  только подвигом ревностной бхакти;
  50всех существ он в себе заключает,
  им насквозь этот мир пронизан.
  23. А теперь ты узнаешь про время,
  когда йогины к невозвращенью
  или к новому, Партха, возврату,
  покидая тела, уходят.
  24. Свет, огонь, день, растущий месяц,
  полугодие зимнего солнца —
  вот когда, уходя, обретают
  люди Брахмана, Брахмана зная.
  25. Тьма, дым, ночь, убывающий месяц,
  полугодие летнего солнца —
  так, уйдя и луны достигнув,
  возвращаются люди к рожденью.
  26. Два пути эти — светлый и темный —
  почитаются вечными в мире;
  путь один здесь — к невозвращенью,
  путь другой — к возвращенью в тело.
  27. Никогда не заблудится йогин,
  коль он ведает это ученье;
  потому — неустанно, все время
  упражняй себя в йоге, Арджуна.
  28. Йогин, оба пути эти зная,
  далеко позади оставляет
  плод аскезы, даров и жертвы:
  к высшей, вечной идет он цели.
  Глава 9
  Благой Господь сказал:
  1. А теперь еще большую тайну
  Я тебе сообщу, верный бхакт Мой;
  этим знаньем и различеньем
  ты очистишь себя от скверны.
  512 Это вечное знанье дхармично,
  средь наук и средь тайн — как владыка,
  оно всех чистотой наделяет
  Ты его без труда постигнешь
  3 Вновь и вновь возвращаются люди,
  на дорогу сансары и смерти,
  это те, кто Меня не достигли
  от неверия к этой дхарме
  4 Мною весь этот мир пронизан,
  но не явлен миру Мой образ
  все живое во Мне существует,
  но я, Партха, не в нем пребываю
  5 Впрочем, и не во Мне все живое
  такова Моя дивная йога
  К жизни всех вызывает Мой Атман,
  Он несет их, но знай — не в них Он
  6 Вездесущий великий ветер
  непрерывно веет в эфире,
  так и все существа, Арджуна,
  вечным вихрем во Мне кружатся
  7 К Моей пракрити вечной все твари
  устремляются с гибелью мира,
  когда ж новый век мира приходит,
  Я их вновь из себя порождаю
  8 Я рождаю снова и снова
  всех существ неисчетные толпы,
  в своей пракрити их зачиная,
  их, бессильных Моею силой
  9 Но не сковывают, Дхананджая,
  Меня действия узами кармы,
  их свершая, Я к ним не привязан,
  словно зритель — всегда безучастен
  5210 Под Моим наблюденьем природа
  неживое с живым рождает,
  такова здесь причина, чьей силой
  колесо обращается мира
  11 Такова Моя высшая сущность
  всех владыки существ, но невежды
  презирают Меня в смертном теле,
  этой сущности вечной не зная
  12 Их надежды и действия тщетны,
  тщетно знание разумом бедных,
  по природе своей они лживы,
  словно ракшасы или асуры
  13 Но Меня почитают махатмы,
  богоравной природой сияя,
  видя вечный существ источник
  лишь во Мне, на иное не глядя
  14 Постоянно тверды в обетах,
  те подвижники, йоги достигнув,
  своей бхакти Меня почитают,
  чистым сердцем хвалу воздавая
  15 Совершением жертвы знанья
  почитают Меня иные
  как единого, многообразно
  обращенного к миру предметов
  16 Жертва — Я, Я — ее совершенье,
  возглас «свадха», священная куша,
  заклинание, чистое масло,
  Я — огонь, Я — в него приношенье
  17 Мира этого мать и отец Я,
  Я — опора его, прародитель,
  тех кто знает Меня, — очищенье,
  Я — слог ОМ, Я — Рик, Саман, Яджус
  18 Цель, держава, владыка, свидетель,
  Я — жилище, прибежище, друг Я
  53Я — рожденье, устойчивость, гибель,
  Я — сокровище, вечное семя.
  19. То, что жжет, — Я, и что увлажняет,
  Я — преграда, и Я — излиянье,
  смерть, бессмертие — Я, Я — сущее
  и не-сущее также, Арджуна.
  20. Знатоки трех Вед Меня молят о рае,
  жертвы жертвуют, сому вкушают,
  грех изгладив, в божественный шествуют мир,
  там богов обретая услады.
  21. Насладившись великим миром небес,
  они входят в мир смертных, заслуги истратив;
  так, желая желаний, дхармой трех Вед
  они движимы, зная лишь плод преходящий.
  22. Но всем тем, кто Меня почитают,
  ни о чем ином не помышляя,
  постоянно обузданным в йоге,
  Я дарю плодов сохраненье.
  23. Даже те, кто исполнены веры,
  жертвы прочим богам приносят —
  и они, смысла жертв не зная,
  лишь Меня почитают, Партха.
  24. Ибо всех этих жертв владыкой
  и вкусителем Я пребываю;
  но, не зная Моей природы,
  отпадают от истины люди.
  25. Духов чтущие — к духам уходят,
  предкам жертвуя, Партха, — к предкам;
  к божествам — кто богов почитает;
  Мои бхакты — ко Мне приходят.
  26. У того, кто Мне благоговейно
  лист, цветок, плод иль воду приносит,
  54у того, кто Мне, Партха, предан,
  Я вкушаю любви приношенье.
  27. Если действуешь ты иль вкушаешь,
  если жертвуешь, дар если даришь,
  если ты совершаешь аскезу —
  делай это как Мне приношенье.
  28. Так разрушишь ты цепи кармы,
  плоды злых—добрых дел покинешь;
  отрешеньем и йогой обуздан,
  став свободным, ко Мне придешь ты.
  29. Я ведь ровен ко всем в этом мире:
  нет любезных Мне, нет ненавистных;
  те ж, кто чтят Меня благоговейно,
  пребывают во Мне, и Я — в них.
  30. Даже если ужаснейший грешник
  Меня чтит безраздельной любовью,
  то и он именуется «садху»,
  ибо он рассудил безупречно.
  31. Скоро будет душою он в дхарме
  и достигнет умиротворенья:
  бхакт ведь Мой никогда не гибнет;
  твердо помни об этом, сын Кунти!
  32. Порождения лон нечистых —
  вайшьи, женщины, даже шудры —
  все, кто с верой ко Мне припадают, —
  и они к высшей движутся цели.
  33. Что ж сказать Мне о брахманах чистых,
  о царях-мудрецах — Моих бхактах!
  Мир ведь тщетен, безрадостен; ты же
  чти Меня, если в нем оказался.
  34. Прилепись ко Мне сердцем, о бхакт Мой!
  Жертвуй мне, лишь Меня восхваляя!
  55Ни на что не взирая иное,
  став обуздан, со мною пребудешь.
  Глава 10
  Благой Господь сказал:
  1. Слушай дальше, могучерукий,
  от Меня высочайшее слово;
  для тебя, о Мой бхакт, говорю Я,
  лишь о благе твоем радея.
  2. Мой источник тайный не ведом
  ни богам, ни великим провидцам:
  ведь во Мне и провидцы и боги
  обретают свое начало.
  3. Тот, кто знает, что Я — нерожденный,
  безначальный мира владыка, —
  он один средь людей, незаблудший,
  от грехов себя всех очищает.
  4. Мудрость, знание, здравый рассудок,
  терпеливость, воздержанность, правда,
  радость, боль, безмятежность, рожденье,
  страх, бесстрашие и умиранье,
  5. неврежденье, покой, довольство,
  щедрость, тапас, бесславие, слава —
  от Меня лишь все разнообразье
  состояний существ происходит.
  6. Моему бытию сопричастны,
  рождены Моим манасом древле
  семь провидцев и четверо Ману,
  а от них — существа в этом мире.
  7. Кто Мои проявленья и йогу
  познает сообразно их сути,
  тот, в своей упражняясь йоге,
  не колеблется; нет в том сомненья.
  568. Всего сущего Я — источник,
  все, что есть, от Меня происходит;
  зная это, ко Мне устремившись,
  мудрецы Меня почитают.
  9. Утвердив на Мне мысль и дыханье,
  обо Мне просвещая друг друга,
  обо Мне говоря постоянно,
  они мир обретают и радость.
  10. Этих вечно обузданных бхактов,
  что Меня почитают с любовью,
  Я одариваю йогой мысли;
  они ж ею ко Мне приходят.
  11. Побуждаемый к ним состраданьем,
  в глубине их существ пребывая,
  светом знания Я разрушаю
  от незнанья в них мрак рожденный.
  Арджуна сказал:
  12. Высший Брахман! Вместилище мира!
  Чистоты запредельный источник!
  Нерожденным Пурушей вечным,
  Первобогом, дивным Владыкой
  13. все провидцы Тебя именуют —
  муни Нарада богоравный,
  риши Вьяса, Асита Девала;
  сам Ты мне это ныне поведал.
  14. Все то истина — я полагаю, —
  что Ты мне говоришь, Кешава;
  ведь Твоих, Господин, проявлений
  ни асуры, ни боги не знают.
  15. Лишь своим вечным Атманом, Кришна,
  сам себя Ты познать способен;
  Ты — существ царь, их осуществленье,
  бог богов Ты, мира Владыка!
  5716. Так поведай мне без остатка —
  ибо сил Твоих дивны явленья, —
  что за силы, которыми мир весь
  Ты, пронизывая, пребываешь?
  17. О Тебе размышляя всечасно,
  как познать Тебя мне, о Йогин?
  И в каких, Господин, состояньях
  мне помыслить Тебя возможно?
  18. Свою йогу, свои вибхути
  вновь поведай Ты мне подробно,
  ибо нектаром этих учений
  не насыщен мой слух, Дхананджая.
  Благой Господь сказал:
  19. Хорошо! О своих вибхути
  Я поведать готов, Арджуна,
  лишь о главных: Моим чудесам ведь
  нет предела, Врагов Губитель.
  20. Всех существ Я душа, Гудакеша,
  в самом сердце Я их пребываю;
  Я — начало их, Я — середина,
  и конец всех существ Я также.
  21. Среди адитьев Я есмь Вишну,
  средь светил Я — лучистое солнце,
  средь марутов зовусь Маричи,
  средь созвездий на небе Я — месяц.
  22. Средь священных Я Вед — Самаведа,
  средь великих богов Я — Индра,
  у разумных существ Я — сознанье,
  а средь органов чувств Я — манас.
  23. Шива Я средь ужасных рудров,
  Я средь ракшасов, якшей — Кубера,
  очищающий Агни — средь васу,
  а средь гор высочайших — Меру.
  5824. Средь домашних жрецов Я — главный,
  знай, по имени Брихаспати,
  среди всех полководцев Я — Сканда,
  а из всех водоемов — море.
  25. Средь великих провидцев Я — Бхригу,
  средь слогов Я — слог ОМ священный,
  средь молитв Я — стихов повторенье,
  Гималаи — средь скал недвижных.
  26. Средь деревьев Я, знай, ашваттха,
  Нарада — средь божественных риши,
  средь гандхарвов Я — Читраратха,
  а средь сиддхов Я — муни Капила.
  27. Средь коней Я, знай, Уччайшравас,
  из амриты чудесно рожденный,
  Айравата средь царских слонов Я,
  средь людей Я — на троне владыка.
  28. Средь оружий Я — страшная ваджра,
  средь коров Я — корова желаний,
  средь рождающих — бог любви Я,
  средь ползущих на брюхе — Васуки.
  29. Я — Ананта средь змеев-нагов,
  среди чудищ морских — Варуна,
  Арьяман — средь ушедших предков,
  средь смирителей Я — бог смерти.
  30. Среди демонов Я — Прахлада,
  среди тех, кто считает, — время,
  среди тварей Я — лев, их владыка,
  среди птиц Я — великий Гаруда.
  31. Чистоту средь дающих Я — ветер,
  среди воинов — сын Дашаратхи,
  средь подвижных Я — макара-рыба,
  а среди всех потоков — Ганга.
  5932. У творений Я — их начало,
  середина и окончанье;
  среди знаний Я — самопознанье,
  а в устах говорящих — слово.
  33. Среди звуков Я — «а», звук краткий,
  средь составленных слов Я — «двандва»,
  Я поистине вечное время,
  Устроитель всего всюдузрящий.
  34. Я — та смерть, что уносит тварей,
  Я — для будущих всех источник,
  среди женских существ Я — удача,
  память, речь, мудрость, стойкость, слава.
  35. Средь напевов Я — брихат-саман,
  гаятри среди метров стиха Я,
  среди месяцев Я — маргаширша,
  среди года времен — весна Я.
  36. Игра в кости — среди хитрецов Я,
  среди славных Я — великолепье,
  Я — решимость, Я также — победа,
  а у добрых — сама доброта их.
  37. Среди рода вришнийцев Я — Кришна,
  среди Панду сынов — Арджуна,
  среди мудрых молчальников — Вьяса,
  Ушанас Я — среди поэтов.
  38. Среди тех, что колотит, — дубина,
  у идущих к победе — хитрость,
  среди тайных вещей Я — молчанье,
  Я для знающих — знанье, Партха.
  39. То, что семя существ растущих, —
  это тоже Я, знай, Арджуна:
  ни живущего, ни неживого
  существа без меня не бывает.
  40. Все ж конца невозможно достигнуть
  Моих дивных вибхути, Партха;
  60этих форм все многообразье
  Я назвал тебе лишь для примера.
  41. Если кто-нибудь здесь полон силы,
  необорной мощи иль счастья,
  это все рождено в нем частицей
  Моего, знай, великолепья.
  42. Впрочем, в знании многообразном
  пользы Я для тебя не вижу;
  знай одно: этот мир пребывает
  бытия Моего лишь частицей.
  Глава 11
  Арджуна сказал:
  1. Высочайшую дивную тайну,
  именуемую «адхьятман»,
  Ты из милости мне поведал,
  тем рассеяв мое ослепленье.
  2. От Тебя ведь, о лотосоокий,
  я обрел совершенное знанье
  о рожденье существ и смерти,
  о бессмертном Твоем величье.
  3. Ты таков, о Владыка великий,
  как Ты сам мне сегодня поведал.
  Но теперь, Пурушоттама, дай мне
  лик Твой царственный въяве увидеть.
  4. Если Ты, Господин, полагаешь,
  что его лицезреть я способен,
  то тогда, о Владыка йоги,
  покажи мне свой облик бессмертный.
  Благой Господь сказал:
  5. Хорошо! Так смотри же, сын Притхи,
  Мои тысячевидные формы:
  дивным красок многообразьем
  и цветов они здесь воссияют.
  616. Посмотри! Во Мне адитьи, васу,
  рудры, ашвины, также маруты,
  чудеса многочудные, прежде
  недоступные зрению смертных.
  7. Неподвижный и движимый мир весь
  в этом теле сейчас будет явлен;
  все, о чем только, Партха, помыслишь,
  ты во Мне лицезреть это сможешь.
  8. Но своим человеческим оком
  ты увидеть Меня не способен:
  Я дарю тебе новое зренье
  властью йоги Моей чудесной.
  Санджая сказал:
  9. Так сказал. А затем этот Хари,
  этот йоги великий Владыка,
  высочайший свой царственный облик
  показал изумленному Партхе.
  10. Глаз бессчетных зрачками глядел Он,
  уст бессчетных губами шептал Он,
  форм невиданных и украшений
  и оружий бессчетность являл Он.
  11. Сонмом дивных уборов сверкал Он,
  ароматами благоухал Он;
  беспредельный Господь всюдуликий,
  бог богов, чудеса все вмещал Он.
  12. Если тысячи солнц свет ужасный
  в небесах запылает разом —
  это будет всего лишь подобье
  светозарного лика махатмы.
  13. Как бы собранный вдруг воедино
  целый мир, всех существ бесконечность
  пред собою тогда увидел
  в теле бога богов сын Панду.
  6214. И тогда изумленный Арджуна,
  божеству поклонившись всем телом,
  руки вместе сложив, промолвил,
  ощущая восторга трепет:
  15. Вижу
  вижу
  вижу
  вижу
  Арджуна сказал:
  богов я в Твоем, Боже, теле,
  существ разновидные толпы,
  на лотосе Брахму-владыку,
  провидцев, божественных змиев.
  16. Многоутробного, и многорукого,
  и многоликого, и многоглазого —
  вижу Я мир весь в Тебе, Вишварупа!
  Нет ни конца у Тебя, ни начала.
  17. Диск с булавою подняв, о безмерный,
  Ты, труднозримый, в короне сияешь,
  блеск Ты, сияние, жара лавина,
  ярость огня, всепалящее солнце.
  18. Ты — цель познанья, Ты — вечность бессмертья,
  Ты — высочайшая мира обитель!
  Ты — вечной Дхармы хранитель нетленный!
  Ты — вечносущий Пуруша! — так знаю.
  19. Ты — без начала, конца, середины,
  очи Твои — словно месяц и солнце;
  ярого пламени мощью безмерной
  лик Твой вселенную испепеляет.
  20. Все, что ни есть меж землею и небом,
  страны все света — собою Ты обнял;
  видя невиданный облик Твой страшный,
  в ужасе, Боже, трепещут три мира.
  21. Вижу: в Тебя богов толпы вступают,
  славят и кланяются исступленно.
  «Слава! О, слава!» — взывают провидцы,
  сиддхи Тебя без конца песнословят.
  6322. Рудры и адитьи, васу и садхьи,
  ашвины, предки, маруты, все-боги,
  тучи гандхарвов, асуров и якшей —
  все на Тебя изумленно взирают.
  23. Образ ужасен Твой тысячеликий,
  тысячерукий, бесчисленноглазый;
  страшно сверкают клыки в Твоей пасти.
  Видя Тебя, все трепещет; я тоже.
  24. Пасти оскалив, глазами пылая,
  Ты головой упираешься в небо;
  вижу Тебя — и дрожит во мне сердце,
  стойкость, спокойствие прочь отлетают.
  25. Словно костры ненасытного времени,
  пасти Твои, Твои челюсти страшные;
  жутко мне; стороны света смешались;
  сжалься, о мира Владыка! Помилуй!
  26. Вот они все — сыновья Дхритараштры,
  Бхишма, и Дрона, и тот сын возницы,
  прочих царей вереницы, героев,
  и предводители воинов наших —
  27. внутрь Твоей пасти, оскаленной страшно,
  словно спеша, друг за другом вступают;
  многие там меж клыками застряли —
  головы их размозженные вижу.
  28. И словно к морю бегут неустанно
  реки, ручьи, иной цели не зная,
  так мира смертного эти герои
  к пасти чудовищной шаг устремляют.
  29. Как мошкара летним вечером в спешке
  лезет в огонь себе на погибель, —
  так, погибая, все твари стремятся
  в пасти Твои, нетерпеньем влекомы.
  6430. Ты их, облизывая, пожираешь
  огненной пастью — весь люд этот разом.
  Переполняя сияньем три мира,
  Вишну! — лучи Твоей славы пылают.
  31. Кто Ты? — поведай, о ликом ужасный!
  Слава Тебе, высший Боже! Помилуй!
  О изначальный! Изведать хочу я,
  что совершить Ты намерен — скажи мне!
  Благой Господь сказал:
  32. Время Я — мира извечный губитель.
  Весь этот люд Я решил уничтожить.
  В битву ты вступишь иль битву покинешь,
  воинам этим пощады не будет.
  33. Так поднимайся! Добудь себе славу!
  Царством, врагов перебив, наслаждайся!
  Их ведь заранее всех поразил Я:
  будь лишь оружьем Моим, славный лучник!
  34. Дрону, и Бхишму, и Карну, сын Притхи,
  и Джаядратху — бойцов превосходных —
  ты не колеблясь убей, Мной убитых!
  С ними сразись! Ты их всех одолеешь.
  Санджая сказал:
  35. Слово Кешавы услышав, Арджуна,
  руки в поклоне сложив, заикаясь,
  «Радуйся!» — молвил; и вновь, поклонившись,
  с дрожью и робостью Кришне сказал он:
  Арджуна сказал:
  36. Праведно, Кришна, Тебя восхваляя,
  мир этот радуется и ликует;
  ракшасы прочь убегают в испуге,
  толпы же сиддхов Тебя славословят.
  37. Как же, Великий, Тебя им не славить?
  Ты выше Брахмы — творец изначальный!
  65Мира обитель! Безмерный Владыка!
  Ты — всё: суть, несуть, и то, что за ними.
  38. Ты — первобог, изначальный Пуруша!
  Мира Ты — высший оплот и обитель!
  Ты — знанье, знающий, свет высочайший!
  Мир пронизал ты, бесчисленноликий!
  39. Ты — Ваю, Яма! Ты — Агни, Варуна!
  Ты — Древний Предок! Праджапати! Месяц!
  Слава! Хвала Тебе тысячекратно!
  Снова и снова: Хвала Тебе! Слава!
  40. Славлю, хвалю Тебя — спереди, сзади!
  Слава Тебе отовсюду, Всебоже!
  Ты — бесконечная сила и доблесть!
  Всем обладаешь, поэтому всё — Ты!
  41. Если Тебе, как приятелю, дерзко
  крикнул бывало: «Эй, Кришна! Эй, друже!»,
  не разумея Твоей этой славы,
  если с Тобою был груб, иль небрежен,
  42. или в насмешку Тебя не почтил я —
  сидя, обедая иль развлекаясь,
  наедине иль в присутствии многих, —
  о Непомерный! Прости мне все это!
  43. Ты ведь отец всех вещей и всех тварей,
  этого мира великий учитель.
  Нет Тебе равных — и кто ж превосходит
  во всех мирах трех Тебя, Безграничный!
  44. И потому — пред Тобою простершись,
  я умоляю. Владыка всехвальный:
  милостив будь ко мне! Другом явись мне,
  или отцом, иль наперсником милым.
  45. Видя сокрытое прежде — ликую,
  страхом, однако, исполнено сердце;
  66прежний свой облик, Кришна, яви мне!
  Смилуйся, Боже, вместилище мира!
  46. Вновь покажи мне Себя, как и прежде —
  с диском в руке, с булавою, с короной;
  Образ вселенной! О тысячерукий!
  Четырехрукий свой облик яви мне!
  Благой Господь сказал:
  47. О мой возлюбленный! Высшую форму
  здесь я Тебе показал силой йоги;
  прежде никто не видал Вишварупу:
  свет ее, знай, изначальный, безмерный.
  48. Жертвы, дары, повторение Веды,
  тапас суровый, свершенье обрядов
  все ж недостаточны, чтоб Меня видеть
  в облике том, что тебе здесь был явлен.
  49. Этот Мой образ ужасный увидев,
  страх побори, не смущайся душою!
  Сердцем будь радостен, облик Мой прежний
  перед собою опять созерцая.
  Санджая сказал:
  50. Так Арджуне сказав, свой обычный
  вновь явил ему Кришна облик;
  став приятным на вид, Великий
  перепуганного успокоил.
  Арджуна сказал:
  51. Человеческий этот, кроткий
  увидав Твой, Джанардана, облик,
  я тотчас становлюсь сам собою —
  исступленье мое проходит.
  Благой Господь сказал:
  52. Труднозримую форму эту —
  ту, которую ты здесь увидел, —
  даже боги ее непрестанно
  созерцать пред собою желают.
  6753. Но ни Ведами, ни дарами,
  ни аскезой, ни жертв приношеньем
  невозможно Мой облик увидеть,
  тебе явленный ныне, Арджуна.
  54. Только высшее благоговенье
  здесь Меня обрести позволяет
  в этом облике высшем, сын Притхи,
  и познать, и увидеть по сути.
  55. Делай всё, лишь ко Мне устремляясь!
  Возлюби Меня, путы отбросив!
  Отрешись от вражды ко всем тварям!
  так ко Мне ты придешь, Арджуна.
  Глава 12
  Арджуна сказал:
  1. Кто из бхактов, себя обуздавших,
  превосходней в искусстве йоги —
  те, кто чтут лишь Тебя неустанно,
  или чтущие, Кришна, Акшару?
  Благой Господь сказал:
  2. Тот, кто, сердцем в Меня проникнув,
  почитает Меня, обуздан,
  высочайшей исполнен веры, —
  он средь йогинов всех превосходней.
  3. Кто неявленную Акшару
  почитает, что выше мысли,
  вездесуща, возвышенна, вечна,
  постоянна, непредставима —
  4. тот, всех чувств толпу обуздавший,
  ко всему, что вокруг, мыслью ровен,
  лишь Меня, не иного, находит,
  благом всех существ услаждаясь.
  5. К непроявленному устремившись,
  все ж он тягот больших не избегнет:
  68ведь с трудом воплощенный находит
  цель, лишенную здесь проявленья.
  6. Но кто мыслью ко Мне стремится,
  на Меня возложив все деянья,
  тот, кто в йоге сосредоточен,
  почитает Меня созерцаньем, —
  7. всех таких от смертей повторных
  избавляю Я без промедленья,
  тех аскетов, что неколебимо
  в Меня мысль погрузили, Партха.
  8. Утвердив лишь на Мне свое сердце,
  пребывать во Мне мыслью старайся —
  и тогда ты со временем будешь
  обитать там, где Я, Гудакеша.
  9. Если ж мысль ты на Мне не можешь
  неколеблемо сосредоточить,
  постарайся Меня достигнуть
  йогой действия, Дхананджая.
  10. К йоге действия коль не способен —
  выполняй для Меня все деянья,
  ибо ты обретешь совершенство,
  поступая так Меня ради.
  11. Если ж к подвигам ты не способен,
  упражняясь в такой Моей йоге,
  практикуй от плодов отреченье
  в своих действиях, духом обуздан.
  12. Ибо знание выше действий,
  еще выше, знай, созерцанье,
  созерцанье приводит к отказу
  от плодов и к умиротворенью.
  13. Этот йогин — всегда довольный,
  волей твердый, себя обуздавший,
  мысль и сердце в Меня погрузивший,
  полюбивший Меня — Мне дорог.
  6914. К существам не питая злобы,
  сострадателен он, приветлив,
  эгоизма и самости чуждый,
  в горе—радости он одинаков.
  15. Дорог Мне — кто людей не терзает,
  кто и сам от людей не страждет,
  кто от радости, от раздраженья,
  нетерпенья и страха свободен.
  16. Дорог Мне этот бхакт Мой чистый,
  отрешенный, лишенный боли,
  многоумный, не любопытный,
  оставляющий все начинанья.
  17. Дорог Мне тот, кто полон бхакти,
  кто не радуется, не горюет,
  кто лишен вожделенья и злобы,
  кто и зло и добро покидает.
  18. К ненавистнику, к другу ровный,
  одинаковый к чести, к бесчестью;
  к горю, радости, холоду, зною
  ровный, внешним ничем не связан,
  19. к похвале и к хуле одинаков,
  молчаливый, всегда довольный,
  сердцем твердый, лишенный дома,
  полный бхакти — сей муж Мне дорог.
  20. О, как дороги Мне Мои бхакты —
  все, к словам Моим полные веры,
  этой дхармы чтущие нектар,
  к высшей цели — ко Мне — устремляясь.
  Глава 13
  Благой Господь сказал:
  1. Это тело твое, сын Кунти,
  именуется поле — «кшетра»;
  70познающий его есть «кшетраджня» —
  таково наставление мудрых.
  2. Я есмь то, что во всех этих кшетрах
  пребывает как их кшетраджня;
  кто так знает кшетраджню и кшетру —
  тот владеет, сын Бхараты, знаньем.
  3. Какова эта кшетра? Откуда?
  Каковы ее виды? В чем сущность?
  Также кто он? И в чем его силы? —
  это все расскажу тебе вкратце.
  4. Многовидно веденье это
  в гимнах Вед воспевали риши,
  а затем его в Брахмасутрах
  изложили строго и точно.
  5. Непроявленное, орган мысли,
  аханкара и пять элементов,
  чувства, коих одно и десять,
  и пять сфер — точно пастбища чувствам,
  6. Страсть и ненависть, боль и радость,
  также тело, сознанье и стойкость —
  таковы разновидности кшетры,
  если их перечислить кратко.
  7. Нрав негордый и нелицемерный,
  неврежденье, терпенье, честность,
  чистота, почитание гуру,
  также твердость, себя обузданье,
  8. отрешенность от внешних предметов,
  в себе самости устраненье,
  созерцанье умом пороков
  боли, старости, родов и смерти,
  9. непривязанность, неустремленность
  к сыновьям, жене, дому, богатству,
  71постоянная ровность сознанья
  в обретенье благого иль злого,
  10. пребывание в уединенье,
  отвращение к сборищам шумным
  и всем сердцем Меня почитанье,
  порожденное практикой йоги,
  11. в знанье атмана — непрерывность,
  устремленность к Познанью сути —
  таковы здесь приметы знанья;
  а незнанье — все то, что иное.
  12. Что есть знанью предел конечный?
  Что познав, обретают бессмертье?
  Безначальный то, знай, Высший Брахман:
  превосходит Он суть и несуть.
  13. Руки, ноги Его — повсюду,
  всюду смотрят глаза Его, лица,
  всюду слушают чуткие уши;
  мир собою покрыв, стоит Он.
  14. Его видишь собраньем всех качеств —
  чувств и качеств, однако, лишен Он;
  все несет — ни к чему не привязан,
  Он вне гун — но все гуны вкушает.
  15. Всех существ Он внутри и снаружи,
  как бы движется Он, недвижный;
  в своей тонкости непостижим Он,
  запредельный, Он каждому близок.
  16. Нераздельный и вечный — средь тварей
  представляется Он разделенным;
  всех существ этих, знай, Он опора,
  поедатель и производитель.
  17. Он — всех светов светящая сила,
  по ту сторону тьмы пребывает;
  72познаваемый, знанье, цель знанья —
  в сердце каждого Он расположен.
  18. Так описаны Мной эта кшетра,
  то, что здесь познается, и знанье;
  различая все это, бхакт Мой
  существа Моего достигает.
  19. Ведь и пракрити, знай, и Пуруша
  безначальны — и та, и этот;
  измененья и качества, Партха,
  от природы одной возникают.
  20. Что здесь действует, что происходит,
  что причиной зовут — от природы;
  ощущенья же радости—боли
  от Пуруши бывают, сын Притхи.
  21. Ведь внутри пребывая природы,
  ее гуны Пуруша вкушает;
  если ж к гунам привязан — в лонах
  он благих—неблагих возродится.
  22. Созерцает, дела направляет,
  носит всех, все вкушает — Владыка,
  Высший Атман: так тоже зовется
  в этом теле Высший Пуруша.
  23. Кто так знает об этом Пуруше
  и о пракрити с Гунами вместе —
  тот уж больше не переродится,
  где б он ни был, в сансаре вращаясь.
  24. Вот подвижник: он созерцаньем
  в себе Атман видит;
  вот другой — он прибег к йоге знанья,
  а еще один — к йоге действий.
  25. Кто не знает — тот, слыша слово
  от других, вскоре к богу приходит;
  73тот, кто слушает шрути прилежно,
  море смерти переплывает.
  26. Поля-кшетры слиянье с кшетраджней
  порождает существ в этом мире,
  порождает растенья и камни.
  Бык средь Бхаратов, ведай об этом!
  27. Всюду равным внутри этих тварей
  пребывает великий Владыка,
  среди гибнущих Он не гибнет;
  кто так видит — поистине видит.
  28. Ибо, если он видит Владыку
  всюду в мире одним и тем же —
  Атман атманом он не унизит;
  потому — высшей цели достигнет.
  29. Тот, кто видит, что действия, Партха,
  совершает лишь пракрити всюду,
  и кто Атман лишь в недеянье
  созерцает, — тот истинно видит.
  Глава 14
  Благой Господь сказал:
  1. А теперь Я скажу тебе знанье,
  что зовется средь всех высочайшим;
  это знанье познавшие муни
  высоту обрели совершенства.
  2. Опираясь на это ученье,
  Моей вечной достигнув природы,
  они с гибелью мира не гибнут
  и с рожденьем его не родятся.
  3. Моя матка — Великий Брахман,
  Я в него свое семя влагаю;
  и от этого, Партха, зачатья
  всех существ порожденье бывает.
  744. Для всех тел, что в бесчисленных чревах
  обретают, сын Кунти, рожденье,
  лоном высшим бывает тот Брахман,
  Я же — семя дающий родитель.
  5. Возникают из пракрити разом
  гуны три — саттва, раджас и тамас;
  ими скован, о могучерукий,
  тот бессмертный, что телом владеет.
  6. Из тех трех — саттва, будучи чистой,
  светоносной и полной здоровья,
  все же сковывает живущих
  цепью счастья и знанья, сын Притхи.
  7. Состоит, знай, раджас из страсти,
  вожделенье его порождает;
  раджас вяжет деяний цепью
  воплощенного, о безупречный.
  8. Порождается тамас незнаньем,
  воплощенных он всех ослепляет;
  он их связывает, о сын Кунти,
  беззаботностью, сном и ленью.
  9. Саттва связывает со счастьем,
  раджас — с действием, могучерукий,
  затемняя познание, тамас
  косной лени готовит путы.
  10. Когда раджас и тамас слабеют —
  возрастает, сын Бхараты, саттва;
  когда саттва и тамас — раджас;
  когда саттва и раджас — тамас.
  11. Если знания свет освещает
  входы-выходы этого тела —
  это значит: в таком человеке
  саттва крепнет — пусть он это знает.
  12. Когда раджас умножен чрезмерно —
  от него возникают жадность,
  75озабоченность, вожделенье,
  суета, начинание действий.
  13. В мыслях мрак, беззаботность тупая,
  ослепленье, отсутствие действий —
  все они возникают тотчас,
  когда тамас растет, сын Куру.
  14. Когда к смерти идет воплощенный,
  состоящий из гуны саттва, —
  он миров безгрешных достигнет
  обладателей высшего знанья.
  15. Тот, кто в раджасе смерть встречает,
  возродится средь скованных кармой;
  если ж в тамасе тело покинет —
  возрождается в лонах нечистых.
  16. Хорошо совершенное действие
  саттвы благостный плод приносит;
  плодом раджаса скорбь бывает;
  плод же тамаса — заблужденье.
  17. Возникает от саттвы знанье,
  раджас к жадности лишь приводит,
  плодом тамаса будут незнанье,
  ослепление и беззаботность.
  18. Чист и ясен — горе стремится,
  если страстен — стоит посредине,
  в сфере действия низменной гуны
  пребывая — вниз темный сходит.
  19. Если деятеля иного,
  кроме гун этих, видеть не будешь,
  если знаешь Того, Кто их выше, —
  ты в Мое придешь состоянье.
  20. Когда этой пракрити гуны
  воплощенный преодолевает,
  76он, от скорби рожденья и смерти
  став свободен, вкушает бессмертье.
  Арджуна сказал:
  21. Что за признаки здесь, Владыка,
  мужа, ставшего выше, чем гуны?
  Как ведет он себя? И как он
  эти гуны в себе побеждает?
  Благой Господь сказал:
  22. Знанья все, также дел совершенье,
  ослепленье даже, сын Панду,
  повстречав — кто не отвратится,
  потеряв же — кто не пожалеет,
  23. кто сидит, точно равнодушный,
  тремя гунами не поколеблен,
  «Гуны вертятся в гунах» — так мысля,
  пребывает кто без потрясений,
  24. ровный к золоту, глине и камню,
  мудрый, ровный к немилым и милым,
  в горе—радости невозмутимый,
  одинаков к хвале и к брани,
  25. кто к бесчестью и к чести ровен,
  к другу—недругу одинаков,
  оставляющий все начинанья —
  тот и есть «превзошедший гуны».
  26. Кто Меня, Партха, йогой бхакти
  неуклонно всегда почитает —
  тот способен с Брахманом слиться,
  ибо гуны он все превосходит.
  27. Ибо Брахман этот бессмертный
  и нетленный — на Мне основан;
  Я — основа предвечной дхармы.
  Лишь во Мне — совершенная радость.
  77Глава 15
  Благой Господь сказал:
  1. Говорят, у ашваттхи бессмертной
  корни кверху растут, ветви — книзу,
  ее листья — ведийские гимны,
  кто так знает ее — знаток Веды.
  2. Гунами крепкие, множатся ветви
  вверх, также вниз; чувств объекты — побеги.
  Корни иные вниз протянулись,
  кармой людей оплетая в мире.
  3. Облик ашваттхи, опора, начало,
  также конец — в мире непостижимы;
  твердым мечом отрешенья кто срубит
  дерево это с разросшимся корнем, —
  4. пусть он дорогу отыщет, с которой
  не возвращается путник в сансару;
  скажет: «Пришел я к Пуруше, к началу,
  что порождает поток проявлений».
  5. Узы греха, ослепленье, гордыню,
  двойственность радости—боли оставив,
  мыслью бесстрастной в себе пребывая,
  к вечной он пусть направляется цели.
  6. Солнца луч Его не достигнет,
  ни огонь там, ни месяц не светят,
  кто ушел туда — не возвратится;
  то Мой, Партха, приют высочайший.
  7. Меня, вечного, лишь частица,
  в мире тварей ставшая дживой,
  к себе чувства влечет и манас,
  пребывающие в природе.
  8. Когда джива в тело вступает
  и когда его оставляет,
  78он уносит чувства и манас,
  словно ветер — цветов ароматы.
  9. Обонянием, слухом, зреньем,
  осязаньем и чувством вкуса,
  также манасом управляя,
  погружается джива в предметы.
  10. Как он здесь пребывает, уходит,
  связан с гунами, как ощущает —
  видят мудрые оком знанья;
  ослепленные не различают.
  11. Обуздав себя йогой, аскеты
  его сущим в себе созерцают;
  но подвижник, душой нетвердый,
  неразумный, его не видит.
  12. Этот свет, что сияет в солнце,
  освещая вселенную, Партха,
  также свет, что ты в месяце видишь
  иль в огне, — то Мое, знай, сиянье.
  13. Земли тело собою проникнув,
  на себе все живое несу я;
  Я питаю лесные растенья,
  Сомой став, средоточием соков.
  14. Становясь в существах вайшванарой,
  я в дыхании верхнем и нижнем
  четырех разновидностей пищу
  перевариваю неустанно.
  15. В каждом я сердце живу; от Меня лишь
  память, познанье, конец заблужденья;
  лишь обо Мне наставляют все Веды;
  Вед Я знаток, Я — начало Веданты.
  16. В мире два существуют пуруши:
  один смертен, другой вне смерти;
  79первый — это все твари, Партха;
  «неизменным» зовут второго.
  17. Но над ними есть Высший Пуруша,
  именуют Его — Высший Атман.
  Он, нетленный, три мира проникнув,
  их несет на себе, Владыка.
  18. Выше Я, чем бессмертный пуруша;
  также смертного Я превосходней.
  Потому — средь людей и в Ведах
  Я как Высший Пуруша прославлен.
  19. Кто лишен ослепленья, знает,
  что Я есмь Высочайший Пуруша, —
  тот, всеведущий, всею душою
  почитает меня, Арджуна.
  20. Я сегодня тебе, безупречный,
  высочайшую тайну поведал.
  О, как мудр, кто ее постигает!
  Он свершил свою дхарму в мире.
  Глава 16
  Благой Господь сказал:
  1. Чистота гуны саттва, бесстрашье,
  пребывание в йоге знанья,
  щедрость, жертва, умеренность, тапас,
  прямота, повторение Веды,
  2. неврежденье, правдивость, безгневность,
  краткость речи, покой, отрешенность,
  к тварям доброе сердце, нежадность,
  кротость, несуетливость, стыдливость,
  3. чистота, сила, твердость, терпенье,
  дружелюбие, негорделивость —
  кто рожден для божественной доли,
  эти качества соединяет.
  804. Лицемерье, заносчивость, наглость,
  в сочетании с грубостью злоба,
  заблужденье — все это бывает
  у рожденного к доле асуров.
  5. Участь первых — освобожденье,
  у асуров же участь — узы;
  не скорби, ибо ты родился
  для божественной доли, сын Панду.
  6. Две природы существ бывают
  в этом мире — богов и асуров;
  Я о первой сказал подробно,
  теперь, Партха, услышь про другую.
  7. Ни деяний, ни воздержанья
  люди-демоны смысла не знают;
  не бывает ни чистоты в них,
  ни правдивости, ни добронравья.
  8. Этот мир, они мнят, нереален,
  нет опоры в нем, нет и владыки,
  нет согласья частей в природе;
  где ж причина его? —- «Только похоть».
  9. Люд безумный, душою погибший,
  утвердившись в таком лжеученье,
  копит силы для целей преступных,
  ради гибели мира стараясь.
  10. Ненасытных полны желаний,
  лицемерны, горды они, наглы,
  слепы к правде, в погоне за мнимым
  домогаются целей нечистых.
  11. Суете безграничной отдавшись,
  что затихнет лишь с гибелью мира,
  они похоть стремятся насытить,
  «Только это и есть» — полагая.
  8112. В сотне тщетных надежд увязнув,
  пребывая всегда в страсти, в злобе,
  они жаждут богатств накопленья,
  своим низким чувствам отдавшись.
  13. «Мне сегодня досталось вот это,
  завтра — то утолю желанье;
  накопил я уже немало,
  и еще мне богатства прибудет.
  14. Этот враг уже мной уничтожен,
  и другого убью непременно;
  как я властвую, как наслаждаюсь,
  как я счастлив, силен, удачлив
  15. Я богат! Я высок рожденьем!
  Кто еще здесь со мной сравнится?
  Жертвы жертвуя, стану я славен!» —
  восклицают безумцы хором.
  16. Заблудившись во множестве мыслей,
  слепотой себя спутав, как сетью,
  привязавшись к страстей усладам,
  эта нечисть в ад ниспадает.
  17. Те, кто спеси полны, упрямства,
  самомненья, гордыни богатством,
  лицемерны — не по предписаньям
  они жертвы приносят, для формы.
  18. Преисполнены себялюбья,
  грубой силы, нечистой страсти,
  эти люди Меня ненавидят
  и в себе, и в телах всех тварей.
  19. Ненавистников этих жестоких,
  этих низких людей, злодеев
  Я бросаю в круговращенье
  из одних лон асуров в другие.
  8220. Возрождаясь в утробах асуров,
  все сильней и сильней ослепляясь,
  они к низкой движутся цели,
  никогда Меня не достигая.
  21 В ад приводят врата тройные:
  вожделение, злоба, жадность;
  погубить они душу способны —
  пусть же всякий их избегает!
  22. Отвратившись от этих пороков,
  от ворот в область тьмы ведущих,
  человек, для души своей благо
  обретая, идет к высшей цели.
  23. Кто, отбросив шастр предписанья,
  существует лишь ради желаний,
  совершенства тот не достигнет,
  высший путь он утратит и радость.
  24. Потому — все свои поступки
  совершай сообразно шастрам
  и, узнав, каковы предписанья,
  свое дело исполни в мире.
  Глава 17
  Арджуна сказал:
  1. Те, кто жертву приносят с верой,
  но не так, как предписано в шастрах, —
  какова у них, Кришна, основа:
  гуна саттва? иль раджас? иль тамас?
  Благой Господь сказал:
  2. Троевидна у воплощенных
  вера, их рождена природой:
  в светлой — саттва преобладает,
  в страстной — раджас, а в темной — тамас.
  3. О сын Бхараты! Вера тварей
  сообразна их внутренней сути;
  83человек состоит из веры:
  какова его вера — таков он.
  4. Люди саттвы — богам несут жертвы,
  люди раджаса — демонам, якшам;
  упырей, привидений гнусных
  люди тамаса чтут приношеньем.
  5. Если люди тапас жестокий
  совершают, шастрам противный,
  лицемерия полные, страсти,
  грубой похоти, самости, силы;
  6. если мучают голодом тщетно
  всю толпу элементов телесных
  и Меня в этом смертном теле, —
  знай, асуры им так внушают.
  7. Также пища, что людям по вкусу,
  троевидной, Партха, бывает,
  также — жертва, дары и тапас:
  Я их виды скажу тебе кратко.
  8. Людям саттвы нравится пища,
  что сочна, сытна, масляниста:
  от нее в существах — долголетье,
  сила, ясность, здоровье, радость.
  9. С солью, горькая, кислая, жгучая,
  слишком острая, грубая пища
  по душе людям раджаса, Партха:
  скорбь, болезни она рождает.
  10. Пища черствая, вкус потерявшая,
  пища с запахом, Партха, гнилая,
  также все, что нечисто, объедки —
  вот что нравится тамаса людям.
  11. Если жертвуют по предписаньям,
  со вниманьем, плодов не желая,
  84с одной мыслью: «Жертвовать должно»
  эта жертва бывает саттвичной.
  12. Для плодов если жертвуют, Партха,
  либо лишь напоказ, лицемерно, —
  бык из Бхаратов! — эта жертва
  преисполнена гуны раджас.
  13. Без раздачи еды, без молений,
  не по шастрам, жрецам без награды,
  при отсутствии веры — жертва
  изобилует тамасом, Партха.
  14. Чистота, прямота, печитанье
  богов, брахманов, старцев, гуру;
  целомудрие и неврежденье
  именуются тапасом тела.
  15. Речь приятная, добрая, Партха,
  необидная, полная правды,
  постоянное Вед повторенье
  именуются тапасом речи.
  16. Ясность сердца, ко всем дружелюбье,
  очищенье душевной природы,
  молчаливость, себя обузданье
  именуются тапасом сердца.
  17. Если йогин, плодов не желая,
  совершает с великой верой
  этот тапас во всех трех видах —
  его тапас исполнен саттвы.
  18. Ради славы людской, почета
  если тапас свершен лицемерно —
  это раджасный, страстный тапас:
  легковесен он, Партха, непрочен.
  19. В заблужденье, себе на муку,
  либо чтоб навредить другому
  85совершаемый тапас, сын Притхи,
  именуется тамасным, «темным».
  20. Дар, что вовремя, бескорыстно,
  в должном месте, тому, кто достоин,
  дарят с мыслью: «Дарить подобает», —
  именуется даром саттвичным.
  21. Если ж ради ответного дара
  дарят, либо даренье опасно,
  либо жаждой плода влекомо, —
  это раджасный дар, сын Притхи.
  22. Если дар предлагают не к месту
  и не вовремя, не кому надо,
  непочтительно иль с презреньем —
  этот дар именуется «темным».
  23. ОМ, ТАТ, CAT — этим словом трояким
  именуют Брахмана в Ведах:
  были созданы Им в начале
  Веды, брахманы, также жертвы.
  24. Потому — дар, и жертва, и тапас
  открываются произнесеньем
  слова ОМ; так предписано, Партха,
  тем, кто к Брахману речь устремляет.
  25. Словом ТАТ — дела тапаса, жертвы,
  многовидные также даренья
  совершает, плодов не желая,
  кто стремится к освобожденью.
  26. То, что есть, также то, что благо, —
  словом CAT именуются оба;
  также к делу похвальному, Партха,
  это слово всегда применимо.
  27. Словом CAT — постоянство и прочность
  в жертве, в тапасе, в даре зовется;
  86словом CAT, или СУТЬ, называют
  все дела, что ведут к этим целям.
  28. Всякий дар, всякий тапас и жертву,
  совершаемые без веры,
  называют АСАТ, или НЕСУТЬ:
  нет в них пользы ни здесь, ни по смерти.
  Глава 18
  Арджуна сказал:
  1. Мне б хотелось, Могучерукий,
  отрешенности суть постигнуть;
  вместе с этим, о Хришикеша,
  расскажи мне об отреченье.
  Благой Господь сказал:
  2. В прекращении действий страстных
  отрешенность видят провидцы;
  оставленье плодов всех действий
  мудрецы зовут отреченьем.
  3. Прекратить подобает все действия
  как греховные — думают многие;
  приношение жертв, дары, тапас
  оставлять, мнят иные, не должно.
  4. Ныне слушай, из Бхаратов лучший,
  что скажу тебе об отреченье,
  ибо, тигр посреди героев,
  оно здесь трех видов бывает.
  5. Жертв свершенье, дары, также тапас
  оставлять не следует, Партха,
  ибо тапас, дары и жертвы
  очищенью способствуют мудрых.
  6. Обо всех этих действиях, Партха,
  вот Мое высочайшее слово:
  совершай их всегда, Арджуна,
  оставляя плодов желанье.
  877. Ведь от действий, предписанных в шастрах,
  отрешенности быть не может;
  отреченье от них безумно:
  его тамас рождает темный.
  8. Кто от страха деянье бросит,
  от телесной ли боли, иль скорби —
  гуны раджас тот побужденьем
  отреченье бесплодное выбрал.
  9. Кто предписанные деянья
  совершает с мыслью о долге
  и плодов желаньем не связан —
  отреченье того саттвично.
  10. Мир покинув, саттвы исполнен,
  муж разумный, лишенный сомнений,
  действий вредных не ненавидит,
  и к полезным он не привязан.
  11. Ведь деянья совсем оставить
  ты не можешь, пока ты в мире;
  но кто действий плоды покидает,
  именуется тот отреченным.
  12. После смерти — деяний троякий
  плод у неотреченных бывает:
  нежеланный, желанный и средний;
  нет плода лишь у отреченных.
  13. А теперь, о могучерукий,
  ты узнай о пяти причинах;
  вот как сказано это в санкхье
  ради действий успеха, сын Притхи.
  14. Действий деятель, также основа,
  инструменты различные, Партха,
  и движения разные тела,
  и судьба, что считается пятой:15. эти пять суть причины всех действий
  будь то праведных иль безрассудных,
  всех, что здесь человек совершает
  своим телом, речью иль мыслью.
  16. Кто, не ведая этих, атмана
  полагает всех действий причиной,
  тот своей помраченной мыслью
  суть познать никогда не сможет.
  17. Тот, чья мысль никогда не грязнится,
  чья природа вне самости, Партха, —
  он, всех этих бойцов убивая,
  не убийца; ничем он не связан.
  18. Троечастна действий причина:
  предмет знания, знающий, знанье;
  и основа дел троечастна:
  инструмент, дела деятель, дело.
  19. Тот, кто действует, знанье и дело,
  соответствуя гунам, трояки —
  так гласит «рассужденье о гунах»;
  Я тебе их поведаю сущность.
  20. Знанье, видит которое в тварях
  неизменной единую сущность,
  нераздельную в разделенных, —
  это, Партха, саттвичное знанье.
  21. Если знание порознь видит
  всякий раз особую сущность
  в существах этих многоразличных —
  это знанье от раджаса, Партха.
  22. Но то знанье, что к вещи отдельной
  привязалось, в ней всё полагая,
  без причины, без смысла, пустое —
  это «темное», Партха, знанье.
  8923. Совершаемое ради долга,
  любви—ненависти непричастно,
  без привязанности к результатам —
  это действие «светлым» зовется.
  24. Если ищешь того, что желанно,
  если действием движет самость,
  если много усилий тратишь —
  это действие будет «страстным».
  25. Коль предпринято в заблужденье,
  равнодушно к последствиям, Партха,
  иль к запрету, вреду, убыткам —
  дело то именуется «темным».
  26. Непривязанный, самости чуждый,
  в делах твердый, решимости полный,
  в неудаче, в удаче ровный —
  кто так действует, тот саттвичен.
  27. Страстный, жадный, душою хищный,
  лишь плода вожделеющий действий,
  полный радости—скорби, нечистый —
  это деятель раджасный, Партха.
  28. Необузданный, грубый, злобный,
  полный хитрости, косный, коварный,
  духом мрачный, всегда ленивый —
  этот деятель тамасом движим.
  29. Постоянство бывает трехвидным,
  также мысль — сообразно гунам;
  Я их формы тебе без остатка
  перечислю: слушай, Арджуна.
  30. Кто недолжное—должное знает,
  смелость—страх, недеянье—деянье,
  также скованность—освобожденье —
  мысль того пребывает в саттве.
  9031. Мысль, которая не различает,
  где закон, а где беззаконье,
  в чем недолжного—должного разность,
  эта мысль полна раджасом, Партха.
  32. Если ж мысль помрачается тьмою,
  если знанье она извращает,
  если чтит беззаконье как дхарму —
  эта мысль именуется «темной».
  33. Если чувства, и праны, и манас
  укрепляются в постоянстве,
  а оно пребывает в йоге —
  постоянство считается «светлым».
  34. То к любви, то к закону, то к пользе
  устремляется коль постоянство,
  мыслью связано о результате, —
  постоянство такое «страстно».
  35. Постоянство, с которым безумцы
  вновь и вновь устремляются к страху,
  к скорби, лени, тоске, опьяненью,
  именуется, Партха, «тёмным».
  36. А теперь Я скажу про радость,
  она тоже трех видов бывает;
  после долгих усилий приходит
  радость, с нею — конец всякой скорби.
  37. Та, что яду подобна в начале,
  а в конце сладка, точно нектар,
  рождена ясной мыслью и духом, —
  радость эта считается «светлой».
  38. Порожденная чувственным миром,
  если радость в начале как нектар,
  а в исходе подобна яду, —
  эта радость считается «страстной».
  9139. Если ж радостью и в начале
  и в конце ослепляется атман,
  коль причины ее — сон, вялость
  и небрежность, — «темна»-эта радость.
  40. Ни на этой земле обширной,
  ни среди всех богов на небе
  нет существ, что были б свободны
  от трех гун, порожденных природой.
  41. Как у брахмана, так и у вайшьи,
  как у кшатрия, так и у шудры —
  естеством рожденные гуны
  все их действия определяют.
  42. Чистота, успокоенность, тапас,
  обузданье, терпенье, нелживость,
  вера, знанье, житейская мудрость —
  вот достоинства брахманов, Партха.
  43. Сила, твердость, смекалка, доблесть,
  неспособность в бою к отступленью,
  прирожденная щедрость, властность —
  это признаки кшатриев, Партха.
  44. Земледелие и торговля,
  разведенье скота — вайшьи дело.
  Все, что связано с услуженьем,
  то природе шудр подобает.
  45. Достигает успеха быстро
  человек, своей кармой довольный;
  как удача к нему приходит
  в его действиях, слушай об этом.
  46. Человек успех обретает,
  своим делом Того почитая,
  Кем все это пронизано, Партха,
  от Кого существа происходят.
  9247. Даже полный успех в чужой дхарме
  бесполезен — к своей устремляйся!
  Естества исполняя законы,
  человек себя не пятнает.
  48. Оставлять этих действий не надо,
  даже если они не безгрешны:
  ведь людей начинанья грехами,
  точно дымом огонь, покрыты.
  49. Ни к чему не привязанный мыслью,
  победивший себя, без желаний,
  отрешенностью и недеяньем
  человек совершенства достигнет.
  50. Я скажу тебе кратко, сын Притхи,
  как затем, обретя совершенство,
  люди Брахмана достигают:
  это высшая цель йоги знанья.
  51. Чистой мыслью себя обуздавший,
  твердо сам себя подчинивший,
  от вещей отрешившись внешних,
  к любви—ненависти равнодушен,
  52. сдержан в пище, укромно живущий,
  победив тело, слово и манас,
  в созерцании сосредоточен
  и в бесстрастье всегда пребывая,
  53. от имущества, похоти, гнева,
  себялюбья освободившись,
  успокоен, «мое» позабывший —
  к встрече с Брахманом он способен.
  54. Ставший Брахманом, ясный душою,
  не скорбит он, не вожделеет;
  кто ко всем существам одинаков,
  тот достигнет Моей высшей бхакти.
  9355. Силой бхакти Меня он познает —
  кто Я есмь и каков по сути,
  а затем, суть Мою изведав,
  он в Мое бытие погрузится.
  56. Даже действия все свершая,
  кто всегда так во Мне обитает —
  вечносущей, нетленной цели
  тот достигнет Моей благодатью.
  57. Устремившись ко Мне, все деянья
  возложив на Меня силой мысли,
  в созерцанье всегда пребывая,
  всем сознаньем в Меня погружайся.
  58. Мыслью сущий во Мне — превосходит
  Моей милостью эти три гуны;
  непременно погибнет, сын Притхи,
  кто себя ослепил самомненьем.
  59. Если ты, погрузившись в самость,
  помышляешь: «Не буду сражаться!» —
  тебя, Партха, природа заставит,
  ибо ложно твое решенье.
  60. Своей собственной кармой скован,
  естеством порожденной, сын Кунти,
  ты свершишь, даже против воли,
  то, что делать, безумный, не хочешь.
  61. В сердце всех существ пребывает
  их опора — великий Владыка;
  Он вращает их майей своею,
  как колеса в послушной машине.
  62. Только в Нем ищи утешенья
  всей душою своей, сын Кунти:
  Его милостью ты достигнешь
  высшей цели, умиротворенья.
  9463. Партха! Ныне ты знаешь то знанье,
  что таинственней тайн сокрытых;
  так обдумай его всесторонне,
  а затем поступай, как желаешь!
  64. Ныне — слушай Высшее Слово!
  Вот Моя запредельная тайна!
  Я тебе передам это благо,
  ибо ты — Мой избранник любимый.
  65. Бхакт Мой! Будь лишь во Мне всем сердцем!
  Жертвуй Мне! Только Мне поклоняйся!
  Так ко Мне ты придешь, Мой любимый,
  Я тебе обещаю неложно.
  66. Невзирая на прочие дхармы,
  лишь ко Мне иди за спасеньем!
  Не скорби: Я тебя избавлю
  от грехов твоих, всех без остатка.
  67. Это слово Мое ты не скажешь
  никогда никому — кто не бхакт Мой,
  но лишь тем, кто Меня не злословят,
  лишь подвижникам, лишь послушным.
  68. Кто же эту великую тайну
  сообщит Моим бхактам верным —
  тот, почтив Меня этой любовью,
  без сомненья, Меня достигнет.
  69. Средь людей нет такого, кто мог бы
  угодить Мне больше, чем этот:
  на земле и не будет иного,
  кто бы Мне был, Арджуна, дороже.
  70. И когда человек повторяет
  этот наш разговор о дхарме —
  жертву знаньем он Мне приносит:
  таково Мое, Партха, решенье.
  9571. И кто станет внимать этой дхарме,
  полный веры, злословью чуждый, —
  тот достигнет освобожденья
  и миров людей благой кармы.
  72. Так постиг ли ты Мое слово
  напряженьем вниманья, Партха?
  Отвратился ли от ослепленья,
  порожденного жалким незнаньем?
  Арджуна сказал:
  73. С ослепленьем покончено, Вечный!
  Твоей милостью разум вернулся!
  Все сомненья исчезли. Тверд я.
  Я готов свершить Твое слово.
  Санджая сказал:
  74. Так услышал я сына Притхи
  с Васудэвы сыном великим
  разговор этот необычайный,
  вызывающий в теле трепет.
  75. Эту высшую тайную йогу
  я услышал по милости Вьясы
  от Владыки йоги, от Кришны,
  когда Он произнес ее Партхе.
  76. Вновь и вновь я душой ликую,
  вспоминая, о царь, постоянно
  разговор небывалый этот,
  благодатный, Кешавы с Арджуной.
  77. Также облик тот дивный Кришны
  непрерывно в уме представляя,
  радость высшую я ощущаю,
  нет конца моему изумленью.
  78. Там, где Кришна, Владыка йоги,
  где великий Лучник, сын Притхи,
  там победа, счастье, удача,
  в делах праведность — так я знаю.
  96ПРИМЕЧАНИЯ*
  1 1 и ел о действующих лицах и мизансцене диалога о его месте внутри Kia-
  хабхараты см гл 1 настоящей работы
  1 2 царь Дурьодхана обращается с речью к своему (а также Пандавов) учите но
  Дроне
  1 3 армию Пандавов построил к бою Дхриштадьюмна также \ченик Дроны
  1 10 букв «Недостаточна та наша армия, хранимая Бхишмой но достаточна эта
  армия этих, хранимая Бхимой» Такие слова в устах Дурьодханы известного
  хвастуна и фанфарона, — который к тому же прекрасно знает, что его армия чис-
  ленно намного превосходит армию Пандавов, — кажутся пишенными смысла
  Некоторые переводчики предлагают поэтому (встед за Т Бенфеем) передавать
  слово apary-aptam
  «недостаточная [армия]» словом противопотожного смыс-
  л а — «безграничная» (и соответственно paryaptam во второй потовине шюки
  как «ограниченная»), однако такой смысл глагола pan + V ар невозможно под-
  твердить ни единым примером из других текстов Из множества других попыток
  разрешить возникающую здесь трудность наиботее остроумной мне представ-
  ляется идея Ведантадешики, который обращает внимание на странное употребле-
  ние Дурьодханой указательных местоимений о близком предмете («наша армия»)
  говорится «та» (те «далекая»), тогда как о далеком (армия противника, «храни-
  мая Бхимой»), — соответственно «эта» (т е «близкая») Это дает комментатору
  возможность, пользуясь законом свободного словорасположения в санскрите,
  переорганизовать шлоку так, что прилагательное «недостаточная» оказывается
  определением армии Пандавов, а «достаточная» — соответственно Кауравов Для
  чего же вождь Кауравов прибегает к столь странному синтаксису 9 Для того, го-
  ворит Ведантадешика, чтобы скрыть свою робость и замешательство накануне
  битвы, а главное — свое недоверие к полководцу Кауравов — благородному
  Бхишме Дурьодхана боится, как бы он не пожалел epai а, тем более что и сам
  царь, и все его присные хорошо знают, что знаменитый своей жестокостью Бхима
  их, уж во всяком случае, жалеть не будет (отсюда и противопоставпение в одной
  шлоке этих двух имен)
  1 11 говоря об «охране Бхишмы», коварный Дурьодхана опять имеет в виду свое
  надо следить, шпионить за Бхишмой, как бы он не стал помогать Пандавам
  1 39—45 в этих стихах Арджуна пытается обосновать свой отказ от битвы
  «теоретически» (ссылкой на шрути) Ср оценку его CIOB Кришной 2 11
  * Настоящие примечания рассматривают лишь ге реалии и аспекты содержания
  поэмы, которые остались за рамками анализа в основном тексте MOHOI рафии Чита-
  тель, желающий более подробно углубиться в реалии Гиты отсылается к зюму тексту
  (см особенно гл 11 —14), а также к комментированным изданиям Гиты указанным
  в библиографии Следует также иметь в виду, что обосновываемый в данной работе
  функциональный подход к интерпретации памятника не предполагает какой-тибо
  единой, для всех обязательной концепции его смыста В процессе рецитации текста
  его значимые реалии объединяются в психике каждого рецитанта именно в такие
  структуры, которые могут возникнуть внутри данной психики со всеми ее особенно-
  стями На этом уровне понимание Гиты сугубо индивидуально Др\гой \ровень пони-
  мания, реализуемый в процессе выработки длящегося безобъектного знания—состоя-
  ния, снимает всяческие «индивидуальные особенности» и постольку \ниверсапен
  однако это понимание не может быть выражено в виде комментария
  972 39 наставчение в йоге начинается не сразу после этой шлоки а лишь с 2 48, ему
  предшествует краткая филиппика против ведийских «старообрядцев» 2 41—45
  2 46 этот стих восстанавливает равновесие по отношению к Ведам они уподоб-
  лены «изобильно текущему водой» коподцу, из которою разумный человек берет
  столько воды, сколько ем> нужно Ценность «воды» (г е учения Веды) сомнению
  конечно, не подвергается
  2 55—61 образ «подвижника, стойкого в мудрости», композиционно очень ва-
  жен Будучи антиподом образа Арджуны (1 26—2 9) в завязке поэмы, он служит
  конкретным отрицанием, «снятием» этого последнего «Стойкость в мудрости» —
  это первое в Гите упоминание о длящемся знании, знании—состоянии
  2 72 редкое (за пределами буддийских 1екотов) употребление термина нирва-
  на который здесь можно перевести как «угасание мира» в Брахмане юворит
  об определенной близости Гиты к атмосфере духовных поисков раннею буд-
  дизма
  3 5 гуны пракрити — это саттва (чистота, безмятежность, ясность), раджа<.
  (сграсгность) и тамас (тьма, тупость, косность), они уже упоминались в связи
  с полемикой против Вед, см 2 45, ср также далее, 3 27—29, 37 и особенно главы
  14,17—18 Гиты [де подробно говорится о гуних
  3 10 корова желаний — мифическое животное, удовлетворяющее любые же-
  лания
  3 15 этот трудный стих (который комментаторы и переводчики трактуют по-
  разному и, на наш взгляд, неубедительно) весь пронизан ритуальными реминис-
  ценциями «Вечный Слог» — зто ОМ, которым начинаются и кончаются ведий-
  ские жертвенные формулы и i имны Особая роль этого краткого возгласа связана
  с тем, что он придает ритуальному слову непрерывность та или иная формула,
  заканчиваясь непременно на слоге ОМ, продолжает как бы неслышимо длиться
  (в некоем потустороннем «пространстве», а также, что не менее важно, в длящем-
  ся «состоянии знания» жреца, произносящего формулу, — насколько он к такому
  знанию способен), с тем чтобы потом, в начале новой формулы, «всплыть на по-
  верхность» в виде вступительного произнесения слога ОМ Те заклинания и мо-
  ли гвы, которые обладают этим свойством непрерывности, несут в себе особого
  рода силу — Брахмана, который «рождает», т е совершает «священные дейст-
  вия» (см 3 14), а из них уже состоят отдельные жертвоприношения «жертвы»
  В слове «вечно» (nityam) опять подчеркивается качество длительности, непре-
  рывности жертвы если оно в ней есть — Брахман «установлен» (те присутст-
  вует) в жертве и она успешна, если же нет — нет
  3 4! «знание», «мудрость» (jnanam, vijnanam) — это, с одной стороны, состояние
  непрерывности знания, «пребывание мыслью в Брахмане» (и т д ) , а с другой--
  способность принимать разнообразные (этот аспект передает приставка vi-) пра-
  витьные решения в жизни, опираясь на это состояние
  3 42 «сердце» = санскр манас орган мысти и воли, иногда мы передаем это
  слово по-русски как «ум»
  4 1 здесь йога означает «знание», «\чение»
  4 6 майя в ком стихе не имеет ничего общего с принципом космической иллю-
  зии позднейшей веданты, Бхагаван здесь говорит о своей творческой силе
  4 8 юга — мировой период, космические день и ночь (продолжается от 2200 до
  8800 земных лет)
  4 25—32 вероятно, во всех этих стихах под словом «жертва», санскр яджня
  («принесение в оюнь», «превращение в пепет» и i д ) . имеются в виду разные
  98типы йоги, аскетической тренировки, способности прекращать (= «сжигать») те
  или иные функции 1ела или психики Цель — превращение «действий» (ге тако-
  го рода упражнений) в «знание» (4 33), т е в состояние знания, в непрерывность
  знания Скорее всего это и есть то «достижение Брахмана», о котором идет речь
  в стихе 4 24 См также 4 35—37
  4 42 авидья — состояние обычного профанического сознания, не овладевшего
  длящимся знанием
  5 1 под словом карма-йога «йога действия», в Гите обычно понимают совер-
  шение повседневных действий беi стремления к ПЛОДУ Все же точнее было бы
  сказать на основании учения 1л 4, чго карма-йога в Гите — это прежде всего
  исполнение жертвенных, ритуальных действий (таких, как, например, домашние
  обряды) в виде почитания Бхагавана, без мысли о плоде «Прекращение дейст-
  вий» — медитативная тренировка, основанная на отличении атмана от всего, что
  не есть апишн, такая практика, видимо, подразумевала перечисление («счет»)
  категорий внешнего мира (= природы, пракрити) сопровождавшееся опознанием
  их отличия ог атмана — в шлоках 4—5 это перечисление называется словом
  санкхья (которым позднее стала именоваться известная школа брахманической
  философии)
  5 10 Брахман в данном стихе — это одно из обозначений природы {пракри-
  ти), см также 14 3 Считалось, что активна лишь природа, тогда как атман лишь
  созерцает ее деятельность «Возложив все деянья» на природу, человек видел
  себя недействующим, т е уподоблял себя атману см 1акже 5 14, 5 16 «это
  Высшее» = Брахман, «освещает» = делает видимым, сияющим Речь идет о со-
  зерцании (в состоянии непрерывного знания) Брахмана как света
  5 17 «к невозвращенью» за пределы круга рождений и смертей, т е сансары,
  см также 5 24—26
  5 27—28 начало темы «профессиональной» йоги, подробнее см 6 10 и ел
  6 1 одна из характеристик карма-йоги — необходимость продолжать совершение
  ведийских обрядов (не ожидая, однако, от них плодов)
  6 11 снизу кладется трава куша, на нее — шкура антилопы, затем — холстина
  Эти подстилки имеют символическое значение и унаследованы Гитой (и вообще
  йогой) от эпохи брахманизма
  6 31 «в единство поверив» — вариант перевода «прочно утвердившись» в един-
  стве (всех существ с Брахманом и с собою), см также 6 29—30, 32
  6 38 «оба пути» — путь мирского преуспеяния и путь аскетических подвигов
  6 46—47 в этих стихах не устанавливается никакой объективной градации
  (аскет — знающий — йогин и т д ), здесь лишь восхваляются, во-первых, йогин,
  а во-вторых, бхакт Далее (7 17—19) аналогично будет прославлен «знающий»
  (ибо он наилучший бхакт) Все эти состояния, конечно, эквивалентны, ибо веду г
  к одной цели
  7 6 «эта утроба» — обе природы, упомянутые ранее (г е пракрити и джива)
  7 17 ср выше. 6 46—47, и примеч
  7 29—8 4 в этих стихах встречаются следующие термины адхьятма(н) = то, что
  относится к индивидуальному атману к душе человека, адхибхута = то, что
  относится к миру существ и к материальному миру, адхидайва = то. что относит-
  ся к божественной природе, авхияджня = то, что относится к жертве Последние
  три термина присутствуют в шлоке 7 30
  8 17 здесь слово юга обозначает так называемую махаюгх - великий мировой
  период, который обычно исчисляется в 4 320 000 тег Существуют впрочем.
  99иные подсчеты — см , например, комментарий к этому сгиху в традиции бхакти-
  веданта
  8 24—26 здесь излагается древнее учение о «пути боюв» и «пути предков», см
  подробный анализ всего относящегося сюда материала в моей работе (1981,
  с 71—96 и 132—158)
  9 1 «знание и различение» — см 3 41 и примеч
  9 5 «дивная йога» — то же самое, что майя (см 4 6, 7 14, 15, 25, 18 61), творче-
  ская сила материальной природы, действующая непостижимым для смертных
  образом
  9 10 «природа» = пракрити (см 9 7 и др )
  9 16 с этого места начинается «жертва знанием» (см предыдущий стих), приво-
  дящая к явлению вшиварупы в гл 11
  9 20 «знатоки трех Вед» — в этом и следующем стихах описывается участь адеп-
  тов ведийской религии
  10 7 здесь впервые встречается слово вибхути которое значит «излияние боже-
  ственной энергии вовне», «проявление божества в тварном мире» и т д См также
  10 16, 19, 40, 41 В части контекстов слово оставлено без перевода
  10 13 Нарада — божественный мудрец, часто изображается (в зпосе и пуранах)
  как посланец богов к людям, Вьяса — букв «распределитель», легендарный
  автор МБх и ряда других текстов, Асита Девала — древний мудрец, по традиции
  считается автором гимнов РВ 9 5—24
  10 21 адитьи — наименование главных ведийских божеств Маруты — ведий-
  ские божества бури, спутники Индры
  10 23 рудры — букв «ревуны», один из классов ведийских божеств во главе
  с Шивой, ракшасы — мифические существа наподобие вампиров, якши — полу-
  боги во главе с Куберой, владыкой богатства, васу - класс ведийских божеств,
  первоначально связанных с Индрой согласно одному из списков, это огонь, зем-
  ля, ветер, воздушное пространство, солнце, небо, луна и звезды, Меру — гигант-
  ская гора, расположенная в центре мира
  10 24 Брихаспати — домашний жрец богов, Сканда (Кумара, Карттикея) — сын
  Шивы и Парвати, божество войны
  10 25 Бхригу — мифический мудрец, прародитель одного из классов ведийских
  полубогов, связанных со стихией огня
  10 26 гандхарвы — божественные музыканты, сиддхи — святые, достигшие ста-
  туса небожителей
  10 27 Уччайшравас — конь Индры, Айравата — слон Индры
  10 28 ваджра — перун, Васуки — царь змеев
  10 29 один из главных ведийских богов, Варуна, считался связанным с водами
  10 30 «демоны» — санскр дайтьи, сверхъестественные существа (в ведийской
  религии), часто восстающие против богов, Гаруда — гигантская птица, носящая
  на себе бога Вишну
  10 31 «сын Дашаратхи» — Рама, макара — таинственное существо, отождест-
  вляемое то с дельфином, то с крокодилом
  10 33 двандва — один ьз видов сложных слов в санскрите (типа «день—ночь»)
  10 34 «слава», «речь» и т д — все перечисленные сущности в подлиннике жен-
  ского рода
  10 35 брихат-саман — букв «великий напев», одно из главных песнопений
  в ходе ведийского ритуала, гаятри — один из ведийских стихотворных разме-
  ров (его образуют три восьмисложных строки), эгим размером написан сгих
  100РВ 3 62 10, считавшийся особо священным, маргаширша — первый (первона-
  чально 10-й) месяц года, соответствующий ноябрю—декабрю
  10 37 вришнийцы — название рода, к которому принадлежал Кришна, Уша-
  нас — мифический певец, провидец
  11 1 адхьятман = здесь «ты как индивидуальный атман перечисленных Тобою
  существ»
  11 6 перечисляются те классы существ, о которых раньше (10 21—23) было ска-
  зано, что Ьхагаван представляет л>чшего из каждого соответствующего класса,
  а также — что Он есть атман этих существ (11 1) Теперь Арджуна готовится
  увидеть то, что ранее было названо абстрактно
  И 17 «диск корона» — обычные атрибуты бога Вишну
  12 12 здесь в самом тексте Гиты имеется непоспедовательность. возникающая
  вследствие того, что действие, стоящее здесь в конце в о с х о д я щ е г о ряда
  (упражнение — знание — созерцание — оставление плодов действий), стоит
  в предыдущем стихе в конце н и с х о д я щ е г о ряда (сосредоточение мысли —
  упражнение — действие ради Меня — оставление плодов всех действий, эта
  последовательность начинается в 12 8)
  13 1 здесь и далее кшетра (= поле) означает «тело», кшетраджня (= познающий
  поле) означает «дух», «воплощенный»
  13 7—11 существенно, что в этих стихах описывается не «познающий поле»
  (можно было бы ожидать — см 13 2—3), ибо он как абсолютный субъект знания
  сам непознаваем, и не его знание (которое, собственно, от него неотделимо),
  а лишь некоторые характеристики его знания, то, что этому знанию сопутствует
  Важно также и то, что среди этих признаков дважды упомянута «непрерывность»
  (13 9, 11) Все это, видимо, говорит о том, что абсолютный субъект пребывает
  в состоянии непрерывного (вечного) знания
  14 3 здесь Брахман = «материальная природа», пракрити
  14 5 тема пракрити и ее гун начинаясь с этой шпоки продолжается (с перерыва-
  ми) почти до самого конца поэмы, см также 3 5 и примеч
  14 11 «входы-выходы» — девять отверстий тела
  15 1—4 интерпретацию образа ашваттхи см в гл XV исследования
  15 14 вапшванара — один из видов (жертвенного) огня, обитающего внутри жи-
  вых существ
  15 15 Веданта — здесь имеются в виду упанишады
  15 16 «неизменный пуруша» — видимо, совокупность индивидуальных атманов,
  достигших освобождения
  15 20 «свершил свою дхарму» — букв «совершивший то, что должен был со-
  вершить»
  16 1 слово саттва в этом стихе может также означать «внутренняя сущность
  человека, душа, сердце» Стожное слово джняна-йога может быть воспринято
  как двандва — в таком случае вторая строка принимает вид «пребывание в йоге
  и в знанье»
  16 2 «стыдливость» — здесь подразумевается неспособность к совершению дур-
  ных поступков
  16 3 «сила» — имеется в виду труднопереводимое слово теджас — внутренняя
  энергия, которую в Индии воспринимали в образах огня и света (сияния, свече-
  ния, жжения и т д ) Один из комментаторов толкует это слово так «качество того
  человека, которого зпые люди одолеть не могут»
  16 5 асуры — это слово обычно передается по-р>сски как «демоны» — сверхъес-
  тественные существа, выступающие в роли противников богов «Люди-демоны»
  101(16.6) — это те, которые противятся богам, не выполняют предписаний священ-
  ных текстов.
  16.19: «лона асуров» — имеется в виду рождение от таких женщин, которые не
  удовлетворяют требованиям религиозной чистоты От них происходит «асуриче-
  ское» потомство. Ср. далее, 16.23: «Кто, отбросив шастр предписанья...»
  17.4: «демоны» в этом стихе передает санскр. ракшасы — вредоносные духи.
  «Упыри» = преты, «привидения» = бхуты.
  17.6: «толпа элементов телесных» — имеются в виду элементы земли, воды и т д.,
  из которых состоит тело.
  17,16: «очищенье душевной природы» (бхава-самшубдхи) может иметь в виду
  либо мысли, либо эмоции человека.
  17.23: о слоге ОМ см. примеч. к 3.15; ТАТ (по смыслу и этимологически = «то»)
  входит в известную формулу из ЧхУп тат твам аси («ты еси то»), где это слово
  обозначает «Брахман»; CAT (по смыслу и этимологически) = «суть», см. далее
  шлоки 27—28.
  18 1: «отрешенность» передает санскр. санньяса, «отречение» — санскр. тьяга
  Эти термины практически синонимичны — ср. 18.7.
  18.14: «основа» — этим словом здесь обозначено физическое тело, «инструмен-
  ты» — соответственно органы чувств. Зафиксированный здесь список «причин
  действий» принадлежит, видимо, к раннему этапу развития школы санкхья
  В классических текстах школы он отсутствует
  18.17: «природа» — санскр. бхава.
  18.19: «рассужденье о гунах» (или «перечисление гун») — видимо, название ка-
  кого-то (несохранившегося) произведения ранней санкхьи.
  18.46: «кем все это пронизано» — имеется в виду личное божество (Бхагаван-
  Кришна), ср. 2.17, где то же выражение применено к безличному Брахману.
  18.53: «к встрече с Брахманом» — букв, «стать Брахманом», «превратиться
  в Брахмана»
  18.65—66: эти две шлоки обычно считаются квинтэссенцией Гиты
  18.70: этот стих подробно анализируется в гл. VIII настоящей работы.
  18.74: «вызывающий в теле трепет» — букв, «приподымающий волоски на теле».
  18.76: «царь» — имеется в виду Дхритараштра, произнесший в Гите один стих
  (1.1).
  18.77: «облик» — видение вишварупы.БХАГАВДДГИТА
  в традиции
  и в современной
  научной критикеВВЕДЕНИЕ
  Бхагавадгита — «Песнь Господня», или, как ее лю-
  бовно именуют в Индии, просто Гита, «Песнь»,— по пра-
  ву занимает одно из почетных мест в сокровищнице
  мировой культуры. Нет необходимости «представлять»
  поэму современному образованному европейцу, он хо-
  рошо знает ее благодаря десяткам переводов (особен-
  но английских), сотням статей и монографий. К идеям
  Гиты обращались в разное время Гёте и Гегель, В. фон
  Гумбольдт и Эмерсон, Ромен Роллан и В. И. Вернад-
  ский.
  В России поэма известна с конца XVIII столетия.
  Однако, несмотря на ряд попыток перевести Бхагавадги-
  ту на р'усский язык, наш читатель пока не имеет в руках
  надежного перевода — и тем более истолкования — тек-
  ста, который без малейшего преувеличения может быть
  назван одним из краеугольных камней индийской куль-
  туры. Не говоря уже о ранних переводах (А. А. Петро-
  ва, А. П. Казначеевой, А. Каменской — А. Манциарли),
  которые сделаны явно не с санскрита и в наши дни име-
  ют лишь историко-библиографический интерес, даже и
  последняя,
  несравненно
  более
  серьезная
  работа
  Б. Л. Смирнова, выдержавшая при жизни автора два из-
  дания (1956 и 1960), не удовлетворяет современным фи-
  лологическим требованиям: его «буквальный перевод»
  не свободен от ошибок, индийская комментаторская
  традиция учтена недостаточно, а «примечания» не всег-
  да помогают читателю разобраться в реалиях поэмы 1 .
  Впрочем, внимательно приглядываясь к тому, что бы-
  ло сделано за последние 150—200 лет вокруг Гиты за
  рубежом — как на Западе, так и в Индии (где новые
  переводы и исследования памятника появляются по не-
  скольку раз в год), замечаешь, что реальные достижения
  ограничиваются каким-нибудь десятком действительно
  образцовых переводов и, быть может, пятью-шестью хо-
  рошими монографиями; для почти двух столетий энту-
  зиазма и восторгов, раздумий, поисков и разного рода
  теорий такой результат не кажется особенно выдающим-
  104ся. Хуже всего то, что, несмотря на усилия целого ряда
  крупнейших специалистов, работавших над текстом, не
  удалось добиться единства взглядов на такие фундамен-
  тальные вопросы, как его состав, общий характер (на-
  пример, «авторский это текст или неавторский»?), соот-
  ношение с комментаторской традицией и другие. На-
  сколько мне известно, такая важная проблема, как
  функция текста в среде его распространения, не только
  не решена, но вообще не осознана и не поставлена хоть
  сколько-нибудь научно. Читая английские и американ-
  ские работы
  о Гите, обнаруживаешь одну
  систему
  взглядов и оценок, французские — другую, индийские —
  третью, немецкие — еще совершенно иную; авторы, под-
  час крупные индологи, превосходно зная о существова-
  нии диаметрально противоположных по отношению к их
  собственной точек зрения, с ними не спорят, принципи-
  альных вопросов не ставят; каждый цитирует лишь те
  работы, которые ему по душе; профессор крупного аме-
  риканского университета без обиняков называет Гиту
  «ведийским» (!) текстом (в предисловии к горячо одоб-
  ряемой им книге индийского свами) и т. д. Приходится
  признать, что современное «гитоведение» переживает
  род кризиса, вызванного, как это будет показано ниже,
  его неспособностью ответить на им же самим (в лице
  Рихарда Гарбе) поставленные вопросы. Все эти сообра-
  жения определяют характер и содержание данной рабо-
  ты, которая, предлагая новый русский перевод знамени-
  того памятника индийской древности, стремится прежде
  всего истолковать его с учетом противоречий и трудно-
  стей, накопившихся вокруг него в западной индологии.
  Для того чтобы войти в круг этих вопросов, нам при-
  дется познакомиться с историей Гиты в Европе; однако
  ей предшествует значительно более долгая история Ги-
  ты в Индии, с которой мы и начнем наше знакомство
  с поэмой.Глава I
  ОБЩИЙ ХАРАКТЕР ПАМЯТНИКА
  Индийская традиция донесла до нас Бхагавадгиту в
  составе огромного эпического свода — Махабхараты,—в
  котором она занимает 25—42 (23—40 крит. изд.) главы
  Книги о Бхишме — 6-й из 18 книг, составляющих эпос.
  Сюжет МБх — это история рождения, воспитания и
  соперничества двух ветвей
  царского рода: Кауравов
  («потомков Куру», ста сыновей царя Дхритараштры во
  главе со старшим из них — Дурьодханой) и их двою-
  родных братьев — пятерых Пандавов (сыновей Панду во
  главе с Юдхиштхирой). Кауравы воплощают в эпосе
  злое, демоническое начало, Пандавы — начало светлое,
  божественное. Отношения между обоими родственными
  кланами, постепенно отравляемые завистью и злобой
  Кауравов, особенно обостряются после злосчастных со-
  бытий во время церемонии помазания на царство Юд-
  хиштхиры, старшего из сыновей Панду. Согласно усло-
  виям этого обряда каждый из присутствующих может
  вызвать будущего царя на любой поединок: отказ с его
  стороны как проявление слабости невозможен. Пользу-
  ясь этим, Кауравы предлагают Юдхиштхире сыграть
  партию в кости, и вот он, воплощение всех царственных
  добродетелей, но никуда не годный игрок, проигрывает
  сначала свое имущество, затем царство, затем братьев,
  жену и, наконец, самого себя. По требованию благород-
  ного Бхишмы, «деда» Кауравов и Пандавов, проигран-
  ное возвращается Юдхиштхире; однако его опять вызы-
  вают на игру, он опять не может отказаться и опять про-
  игрывает все и вся. Окончательный итог таков: Пандавы
  должны удалиться в изгнание на 13 лет, после чего
  царство должно быть им возвращено — при условии, что
  последний, тринадцатый год они проведут тайно, неуз-
  нанными; если же их узнает кто-либо из Кауравов, то
  царство уходит от них навсегда. Пандавы точно выпол-
  няют все условия договора и являются через 13 лет тре-
  бовать свое царство назад. Кауравы, однако, вероломно
  им отказывают, и пятеро добрых братьев начинают го-
  товиться к войне. Предпринятые друзьями попытки по-
  106кончить дело миром, разного рода соглашения и ком-
  промиссы кончаются неудачей, и после длительной и
  тщательной подготовки армии Кауравов и Пандавов
  встречаются на поле битвы — знаменитой Курукшетре
  («поле Куру»), сражаются 18 дней и почти полностью
  истребляют друг друга. Окончательную победу все же
  одерживают Пандавы; Юдхиштхира воцаряется в сто-
  лице отвоеванного царства и после долгих лет счастли-
  вого правления умирает вместе с остальными братьями
  и Драупади, их общей женой. Последняя, восемнадцатая
  книга эпоса рисует вступление пятерых братьев и Драу-
  пади в райские обители.
  Во всей этой длинной цепи событий — осложненной
  к тому же бесчисленными вставными эпизодами дидак-
  тического характера: назидательными историями, бесе-
  дами, примерами, наставлениями, поучениями и т. п. —
  есть одна точка, в которой противоборство враждебных
  кланов достигает наивысшего напряжения. Это именно
  та минута, когда Кауравы и Пандавы после долгих лет
  соперничества и обид, ненависти и оскорблений, поку-
  шений на жизнь и, наконец, сборов к войне приводят
  свои громадные армии на поле сражения, выстраивают
  их в боевом порядке и, перед тем как броситься в бит-
  ву, замолкают и смотрят друг другу в лицо. В этот мо-
  мент ужасной тишины и самого неустойчивого из равно-
  весий начинается Бхагавадгита.
  Собственно говоря, по форме наша поэма — это ре-
  лигиозно-философское наставление в виде беседы, всего
  лишь еще один из той массы вставных эпизодов, кото-
  рыми насыщена МБх; однако он выделяется среди мно-
  гочисленных философских диалогов эпоса не только при-
  вилегированным композиционным положением — откры-
  вая собой главное событие эпоса — битву Кауравов с
  Пандавами,—но и вполне осознанным драматизмом, т. е.
  применением действия как одного из полноправных эле-
  ментов преподаваемого наставления. Ведь было бы
  только естественно предположить, что автор поэмы, кто
  б он ни был — одинокий гений или коллективный ска-
  зитель наподобие «Гомера», добравшись наконец до сво-
  ей темы (а его тема, как мы увидим впоследствии, это
  весьма глубокие и общие идеи о природе дхармы, о
  познании души и божества, о пути спасения и т. д.),
  без сожаления абстрагируется от «реальной действитель-
  ности», дабы воспарить к высотам умозрения. На деле,
  однако, ничего подобного не происходит: вступив в эпи-
  107ческое повествование в момент его крайней напряжен-
  ности, автор заботится лишь о том, чтобы эту напря-
  женность по возможности еще более усилить. Позже, в
  разделе о стиле поэмы, мы пронаблюдаем некоторые из
  приемов его поэтической техники, а сейчас обратим вни-
  мание на участников диалога. Кроме слепого царя
  Дхритараштры, отца Кауравов, которому в тексте при-
  надлежит всего один (вступительный) стих, и его воз-
  ничего Санджаи, который, будучи наделен волшебным
  зрением (а также способностью молниеносно передви-
  гаться по воздуху), пересказывает царю все перипетии
  битвы между его сыновьями и Пандавами (41 стих), в
  беседе участвуют два человека — Арджуна и Кришна
  Первый из них — один из пяти сыновей Панду, самый
  знаменитый герой среди них, великий лучник; второй —
  вождь небольшого племени ядавов, друг и дальний род-
  ственник Арджуны. Кришна принимает участие в войне
  как один из союзников Пандавов, а в самой битве — как
  возничий Арджуны. Однако за скромной видимостью
  скрывается нечто совершенно иное: Кришна — это вели-
  чайший (наряду с Рамой) из аватар (аватара — земное
  воплощение) бога Вишну, спустившегося в человеческую
  плоть для того, чтобы
  восстановить пошатнувшуюся
  дхарму (мировой закон) — путем спасения добрых и на-
  казания злых, т. е. соответственно Пандавов и Кауравов.
  Кришна не только наставляет Арджуну и, таким обра-
  зом, в глазах индийской традиции является истинным
  автором поэмы; он, как опытный режиссер, организует
  события так, чтобы его учение произвело на ученика
  максимальный эффект. Для этого он — в ответ на прось-
  бу Арджуны отвести колесницу на удобное для обзора
  противника место — ставит ее напротив именно того ря-
  да Кауравов, в котором стоят учителя и родственники
  Арджуны. И когда тот, потрясенный мыслью об убийст-
  ве близких людей, с плачем отшвыривает оружие, отка-
  зывается участвовать в братоубийственной войне и про-
  сит своего возничего наставить его в истинном учении,
  Кришна, изредка прерываемый новыми вопросами Ард-
  жуны, излагает ему то самое учение, которое и состав-
  ляет содержание остальных (кроме первой) глав поэмы.
  Общераспространенный текст Гиты (так называемая
  «вульгата»), лежащий в основе большинства коммента-
  риев, состоит из 700 стихов (шлок), распределенных по
  18 главам 2 . Впоследствии комментаторы разделили
  текст поэмы на три «шестерки» (шатки), обозначив пер-
  108вую (гл. 1—6) как «раздел о действии» (карма-канда),
  вторую (гл. 7—12) — «раздел о почитании» (упасана-
  канда) и третью (гл. 13—18)—«раздел о знании»
  (джняна-канда). Идея этой классификации принадлежит
  Ямуначарье (X в.), который составил также полезный
  конспект содержания Гитц по главам 3 . Каждая из глав
  поэмы имеет, кроме того, особый колофон, в наикрат-
  чайшей форме суммирующий ее основное содержание;
  так,
  п е р в а я глава именуется в колофоне «Йога отчая-
  ния Арджуны»; в ней описывается поведение Арджуны
  и Кришны перед началом битвы; благодаря хитроумно-
  му маневру своего возничего Арджуна видит перед со-
  бою родичей, учителей и друзей, которых ему предстоит
  убивать; его охватывает чувство ужаса и отчаяния;
  в т о р а я глава, «Йога рассуждения», начинается с
  многократного утверждения неразрушимости, неуничто-
  жаемости души в отличие от тела (которое, напротив,
  подвержено рождению и смерти); в конце главы дано по
  просьбе Арджуны описание мудреца («человека, проч-
  ного в знании [атмана]»);
  в т р е т ь е й главе, «Йоге действия», излагаются ос-
  новы этики Гиты: человеку следует совершать действия,
  вытекающие из его семейного, религиозного и общест-
  венного состояния и долга, а б с о л ю т н о б е с к о р ы с т -
  но, т. е. не ожидая от них никакой награды, пользы,
  «плода»; примером такой бескорыстной деятельности
  является прежде всего сам Кришна, который, будучи
  всемогущим божеством и ни в чем не нуждаясь, все-таки
  воплощается на земле и совершает предписанные шаст-
  рами действия, дабы сохранить гармонию и порядок в
  мире;
  ч е т в е р т а я глава имеет обозначение «Йога зна-
  ния»; большую ее часть занимает учение о символиче-
  ском ритуале, внутри которого одно из главных мест от-
  водится так называемой «жертве знания» (джняна-ядж-
  ня);
  п я т а я глава, «Йога отрешенности от действия», на-
  стаивает на важности внутренней отрешенности (путь к
  которой прокладывает карма-йога) и полной бесполез-
  ности отрешенности внешней, формальной, не сопровож-
  даемой внутренним усилием;
  ш е с т а я глава, «Йога активного внимания» (дхья-
  на-йога), говорит о йоге в техническом смысле слова как
  о практике сосредоточения внимания, сопровождаемой
  109определенным положением тела, регулировкой дыхания,
  направления взгляда и т. д.;
  с е д ь м а я глава, «Йога знания и различения», опи-
  сывает природу Абсолюта, скрытую от нас гунами (тре-
  мя основными компонентами) материальной природы и
  раскрываемую путем истинного почитания божества; в
  этой и следующих пяти главах в центре внимания нахо-
  дятся благоговейная любовь к богу — бхакти и ее много-
  образные формы;
  в о с ь м а я глава, «Йога нетленного Брахмана», по-
  священа вопросам эсхатологии: те, кто в смертный час
  направляет мысль к Брахману, соединяются с ним; вспо-
  минается старинное учение о «пути богов» и «пути пред-
  ков»;
  девятая
  глава — «Йога царственного знания и,
  царственной тайны»; начиная с этой главы Кришна го-
  товит своего ученика к созерцанию своего «Вселенского
  образа»; ему угодна «жертва знания», состоящая в том,
  чтобы созерцать Бхагавана везде и всюду;
  д е с я т а я глава, «Йога излияния божественных
  сил»,—следующий шаг навстречу теофании: Бхагаван
  отождествляет себя с квинтэссенцией элементов видимо-
  го и невидимого мира, начиная с богов и кончая расте-
  ниями, минералами и даже абстрактными сущностями;
  о д и н н а д ц а т а я глава, «Йога созерцания Вселен-
  ского образа»,—мистическая кульминация поэмы. Криш-
  на являет перед изумленным Арджуной всю вселенную,
  со всею массой ее разнообразнейших обитателей внутри
  своего тела; как и в первой главе, теперь он намеренно
  показывает ученику зрелище, заставляющее его содрог-
  нуться: божество в облике Смерти как всепожирающий
  огонь Времени, в котором гибнут несметные толпы су-
  ществ;
  д в е н а д ц а т а я глава, «Йога
  бхакти», говорит о
  преимуществах
  почитателей личного божества, т. е.
  Бхагавана, перед аскетами, устремляющимися к сверх-
  личному Брахману; перечисляются разные виды почита-
  ния;
  т р и н а д ц а т а я глава, «Йога различения кшетры и
  Кшетраджни», описывает материальную природу с ее
  триадой «качеств», или гун, а также познающего ее ин-
  дивидуального атмана или Духа (Пурушу);
  ч е т ы р н а д ц а т а я глава, «Йога различения трех
  гун», говорит о возрастании и убывании каждой из трех
  гун в различных состояниях одушевленных и неодушев-
  110ленных тел, а также о превосходстве над двумя прочи-
  ми гуны саттва («ясность», «бесстрастие»);
  п я т н а д ц а т а я глава, «Йога высочайшего Пуру-
  ши», рисует колоссальный образ «мирового дерева»—
  ашваттхи (индийской смоковницы), который в символи-
  ческой форме суммирует учение о материальной приро-
  де и ее гунах; в конце главы Бхагаван выступает как
  Пурушоттама («Высочайший Пуруша»), возвышающий-
  ся над «гибнущим» (т. е. трансмигрирующим) и «не-
  гибнущим» (т. е. освободившимся от уз сансары) пуру-
  шами;
  ш е с т н а д ц а т а я глава, «Йога различения божест-
  венной и демонической участи», содержит описание раз-
  ных проявлений того и другого класса существ;
  с е м н а д ц а т а я глава, «Йога различения трех видов
  веры», классифицирует типы религиозного почитания и
  подвижничества с точки зрения трех гун; наконец,
  глава в о с е м н а д ц а т а я , «Йога
  освобождения и
  отрешенности», продолжает предыдущую классификацию
  и завершает поэму прославлением безраздельной бхакти.
  В самом коные беседы Кришна спрашивает своего
  ученика, понял ли он его наставление, или он все еще в
  заблуждении,— после чего Арджуна заверяет своего воз-
  ничего, что заблуждений и сомнений больше нет: он го-
  тов выполнить свой варновый долг — сражаться и уби-
  вать, не беспокоясь о «плодах» и пользе.
  Примерно такое — разумеется, гораздо более детали-
  зированное— впечатление остается у «свежего» читате-
  ля после первого, не обремененного никакими историче-
  скими, филологическими и философскими выкладками
  чтения поэмы. Он замечает довольно быстро, что стиль
  Гиты весьма прост, многие стихи удивительно удачны и
  как бы