Бхактиваллабха Тиртха Свами : другие произведения.

Чайтанья: Его жизнь и спутники

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Книга "Шри Гаура-паршад", или "Чайтанья: Его жизнь и спутники" поможет гаудия-вайшнавам насладиться описанием деяний спутников Господа. В ней содержится огромная и полная летопись жизни святых Вайшнавов из единой линии ученической преемственности с десятого века и до наших дней. Используя самые разнообразные современные исторические и биографические источники, Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж помогает читателю более глубоко понять личность Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху и великих Святых, чей вклад в Вайшнавизм невозможно переоценить.

шри шри гуру-гауранга джаятах

  

Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

Шри Гаура-паршад

Чайтанья: Его жизнь и спутники

Перевод на русский с английского издания

  
   Коротко об авторе и этой книге
  
   Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж родился в 1924 году в Ассаме, Индия. Закончив Калькуттский университет в 1947 году, он встретил своего духовного учителя Шри Шримад Бхакти Дайиту Мадхаву Госвами Махараджа. Он получил посвящение в Гаудия-вайшнавизм и принял отречение. В 1979 году он стал президентом Шри Чайтанья Гаудия Матха. Начиная с 1997 года Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж много путешествовал по миру, проповедуя бхакти-йогу. С 1997 по 2003 он несколько раз посетил Америку, европейские страны, Сингапур, Австралию, Россию, Украину и Беларусь.
   Первое издание его важнейшего труда о спутниках, то есть Паришадах, Господа Шри Чайтаньи Махапрабху, вышло на бенгальском в 1998. В 1999 появился перевод на английский и был опубликован небольшим издательством, после чего распространялся издательством PGW, Publishers Group West. Книга имела успех и скоро, в 2000 и 2001 (ноябрь) годах была выпущена в мягкой и затем в твердой обложках издательством "Мандала Паблишинг".
   В твердом переплете этот прекрасно проиллюстрированный, очень существенный том (весом почти 2 кг и размерами порядка 30х20х3 см) включал в себя уникальный глянцевый плакат на внутренней суперобложке - хронику спутников Господа в Гаура- и Кришна-лиле.
   Эта книга -- огромная и полная летопись жизни святых Вайшнавов из единой линии ученической преемственности -- с десятого века до наших дней. Книга разбита на два тома. В первом томе 66 глав, во втором - 30. Используя самые разнообразные современные исторические и биографические источники, Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж помогает читателю более глубоко понять личность Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху и великих Святых, таких как Джаядева, Нитьянанда Прабху, Адвайтачарья, Нароттам дас Тхакур, Вишванатх Чакраварти Тхакур, Харидас Тхакур, Вамши дас Бабаджи и многие другие, чей вклад в Вайшнавизм невозможно переоценить.
  
   Предисловие

Шри Шримад Бхакти Промод Пури Махарадж

(9 сентября 1992 г.)

  
   Наш божественный гуру, Ом Вишнупад 108 Шри Шримад Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур, вошедший в вечные игры Верховного Господа, основал образцовый монастырь, Чайтанья Матх в Маяпуре, в Навадвипе, а также его ветви -- Гаудия Матхи, которые сейчас распространились по всему миру.
   Его дорогой спутник и преемник в цепи духовных учителей, Шримад Бхакти Дайита Мадхава Махарадж, лучший из Триданди монахов, основывал Чайтанья Гаудия Матхи, которые тоже распространились по всей Индии.
   Мадхава Махарадж уже присоединился к играм Господа, но оставил своего дорогого ученика и Триданди монаха, Шримад Бхакти Валлабху Тиртху Махараджа в качестве нынешнего президента и ачарьи Чайтанья Гаудия Матха.
   Почтенный Тиртха Махарадж сам отредактировал эту, подобную драгоценности, книгу.
   Это первый из двух томов, рассказывающих о нектарных деяниях спутников Господа Гауранги и ачарьях традиции Гаудия Вайшнавов.
   Ранее Тиртха Махарадж написал комментарий о жизни преданного Дхрувы, а также руководство по Вриндавана парикраме, краткое руководство по поклонению Божествам и двухтомную биографию своего гуру, Бхакти Дайиты Мадхавы Махараджа. Все эти книги опубликованы на бенгальском языке. Также Тиртха Махарадж является редактором ежемесячного журнала "Шри Чайтанья Вани" -- издания Чайтанья Гаудия Матха. И биография Мадхавы Махараджа, и биографии, которые читатель найдет в этой книге, впервые и по частям публиковались именно в журнале "Шри Чайтанья Вани".
   Тиртха Махарадж демонстрирует превосходство разума над возможностями человека. Ведь в возрасте семидесяти лет он не только редактирует ежемесячный журнал и пишет книги, подобные этой. Он отвечает за управление огромной сети Чайтанья Гаудия Матхов, расположенных по всей Индии, от Гималаев и до мыса Коморин, и посредством этих матхов он проповедует послание Чайтаньи преданным, говорящим на множестве языков.
   Даже в преклонном возрасте он способен найти энергию и энтузиазм для выполнения задач, занимающих его тело, ум, речь и разум, и достигает невообразимых результатов. Все это является доказательствами того, что Верховный Господь, гуру и Вайшнавы с любовью пролили на него свои бесконечные благословения, и что безграничные божественные силы по своей трансцендентной милости снизошли на него.
   Мы молимся у лотосных стоп Верховного Господа, гуру и Вайшнавов, чтобы он прожил еще много лет, так же энергично и непоколебимо продолжая служить Кришне и Его преданным. Также мы всем сердцем молим о том, чтобы сладкие биографии Мадхавы Махараджа и спутников Чайтаньи Махапрабху подействовали как лечебный нектар и принесли преданным нескончаемую радость.
   Господь Гаурасундара Махапрабху -- самое щедрое воплощение. Он даровал этому миру уникальную любовь Враджа -- настроение преданности Самому Себе. Это настроение никогда раньше не было даровано. Жизни святых, полные сладости любовного служения, наиболее дороги Гаурасундаре. Не изучив этого, мы не сможем постичь природу преданного служения. Вкусив жизни великих преданных, мы привлечемся их состраданием и разовьем истинную любовь к их лотосным стопам. Господь очень добр к Своим преданным и поэтому этот путь привлечет Его внимание и любовь.
   Писания говорят, что милость Господа следует за Его преданными. Сам Господь Кришна говорит в "Бхагаватам", что поклонение Его преданному для Него дороже, чем поклонение Ему Самому (мад-бхакта-пуджабхйадхика).
   Вриндаван дас перефразирует это утверждение в "Чайтанья-Бхагавате": "Поклонение Моему преданному даже более величественней, чем Я, и это подтверждается Господом в Ведах и "Бхагаватам"".
   Независимо от того, с какой пышностью проводится поклонение Кришне, Он не обратит на него ни малейшего внимания, если служением Его преданным при этом пренебрегают. Более того, Кришна отвергнет подобное поклонение из-за гордости совершающего его.
   Ни в коем случае нельзя заниматься поклонением Господу, не следуя по стопам преданных. Так, писания утверждают, что пуджу необходимо начинать с поклонения гуру -- лучшему из преданных, наиболее дорогому для Кришны. Кришна говорит об этом Своему величайшему преданному и спутнику Уддхаве: "О Уддхава! Знай, что Я -- ачарья. Никогда не проявляй неуважение к ачарье, считая его обычным человеком. Гуру - это совокупность всех богов".
   Сострадание Господа воплощено в образе гуру. Если пренебрегать гуру, поклонение Господу не имеет смысла.
   Автор этой книги собрал огромное количество информации о жизни преданных из различных источников, и благодаря своему пониманию сделал эту информацию более точной.
   Мне бы хотелось, чтобы эти биографии преданных Махапрабху зачитывались в дни их явления и ухода - это принесет большую радость как слушающему, так и выступающему. Именно по этой причине мы молимся о широком распространении этой книги. Если она будет переведена на хинди и английский, то ей смогут пользоваться повсюду в мире.
   В начале этой книги автор описал жизни Джаганнатхи Мишры, Мадхавендры Пури, Ишвары Пури, Адвайты Ачарьи, Шриваса Пандита, Чандрашехары Ачарьи, Пундарика Видьянидхи, Гададхары Пандита, Вакрешвары Пандита, Гададхары Даса, Шивананды Сены, Парамананды Пури, Мурари Гупты и других. Каждая буква в этих описаниях пропитана нектаром преданности. Не вкушая непрестанно эти жизненные истории, мы не сможем войти в трансцендентное царство и не сможем продвинуться в преданности.
   Жизни преданных полны любовного служения Господу, их следует постоянно обсуждать, поскольку такие обсуждения растопят наши каменные сердца. В нас пробудится истинное раскаяние за все потерянное в пустую время (когда мы не занимались преданным служением), и тем самым наши умы будут подготовлены к тому, чтобы воспринять чистого преданного.
   Преданные Господа -- океан милости. Они чувствуют горе от чужой боли, наделены поразительной силой прощения, их сердца полностью чисты и свободны от враждебности, ненависти и зависти. Когда они видят страдания людей, подобных мне - нижайшей из всех душ, порабощенной иллюзией, забывшей о своей вечной сути, лишенной интереса к Кришне -- когда они видят подобное, то молятся лотосным стопам Кришны о спасении этих падших и проливают слезы из сильного чувства сострадания. Услышав их молитвы, Кришна бросает на нас Свой милостивый взгляд.
   вайшнавера аведане кришна дойамойа
   мо хено памара прати ха'бена садойа
   "Милостивый Кришна, услышав молитвы Вайшнавов, прольет Свою милость на тех, кто, подобно мне, является самым падшим" (Шрила Бхактивинода Тхакур).
   Господь -- океан сострадания, Он не может выносить сердечные слезы тех, чьи жизни полностью посвящены Ему. В ответ на сильные мольбы своих преданных Господь быстро нисходит в этот мир. Милостью преданных живые существа обретают великую удачу обрести милость Господа. Поэтому, прежде всего, следует принять прибежище у чистого преданного.
   шуддха-бхаката-чарана-рену, бхаджана-анукула
   бхаката-сева, парама-сиддхи, према-латикара мула
   "Пыль с лотосных стоп чистых преданных благоприятствует поклонению Господу. Служение такому преданному -- высшее совершенство и корень лианы любви к Кришне" (Шрила Бхактивинода Тхакур).
   В начале своего сборника бхаджанов "Шаранагати" Бхактивинода Тхакур пишет: "Господь Кришна Чайтанья из сострадания к людям этого мира снизошел сюда вместе со Своими вечными спутниками и обителью. Для того, чтобы даровать самую редкую прему, Он учил процессу предания, который является самой жизнью преданности".
   Каждый век, в течение вечности, Господь принимает тело в каждой из бесконечных вселенных. Это не нарушает вечные игры Господа. Таким образом, когда Верховный Господь, лила-пурушоттама, сын Нанды и царь Враджа, является в Навадвипе как сын Джаганнатхи Мишры, Гаура, все спутники Его игр во Врадже становятся спутниками Его игр.
   Нароттама дас Тхакур поет: "Тот, кто был сыном царя Враджа, стал сыном Шачи, а Баларама стал Нитаем". Кришнадас Кавирадж говорит в "Чайтанья-чаритамрите": "После двадцати семи циклов по четыре юги седьмого Манвантары по имени Вайвасвата, в конце двадцать восьмой Двапара-юги, Господь Кришна приходит на землю вместе со всем Враджем" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 3.9-10).
   Джива Госвами в своем комментарии к "Кришна-сандарбхе" дает объяснение стихам из "Бхагаватам", начинающихся со слов "кришна-варнам твишакришнам" (ШБ 11.5.32) и "асан варнас трайо хй асйа" (ШБ 10.8.13). Он говорит: "Таким образом, тот же самый Кришна, который пришёл в конце Двапара-юги, явился в следующим за ней веке Кали как Гаура. Отсюда совершенно очевидно, что Гауранга -- особое воплощение Кришны. Это единственный способ разрешить противоречия в стихах "Бхагаватам"". [В этих стихах говорится, что "Кришна приходит в теле цвета, отличного от черного", и что Кришна приходит в каждый из четырех веков в теле четырех цветов (красном, черном, белом и золотом.] (Тад эвам йад двапаре кришно'ватарати тад эва калау шригауро'пй аватаратити сварашйалабдхех шрикширшаварбхава-вишеша эвайам гаура итй айати, тадавйабхичарат.)
   Верховная Личность Бога Кришна являет деяния, для которых характерно Его великодушие (аударья), в котором преобладает мадхурья. А для игр Господа в Навадвипе, которые неотличны от игр во Врадже, характерна мадхурья, в которой преобладает великодушие.
   Как все качества Кришны проявлены в преданных Кришны, так и качества Гауры во всей их полноте проявляются в преданных Гауры. Поскольку Гаура является самым великодушным и самым щедрым воплощением, то эти качества для Его лилы -- основные. Поэтому они присущи и всем участникам Его лилы.
   Естественно, что постоянное перечитывание описаний деяний таких преданных, посвятивших себя служению Гауре, смоет всю грязь и грехи из наших сердец, и мы освободимся от враждебности, ненависти и зависти. Тогда мы сможем с воодушевлением проповедовать послание Господа Чайтаньи в каждом уголке мира, точно так же, как сказано о Гауре: "Сам следуя практике и принципам, Он обучал весь мир" ("Чайтанья-чаритамрита", 1.3.20, 1.4.41).
   Если такое по милости всеблагого Господа произойдет, тогда во всем мире воцарится высший мир. Знамя победы Святого Имени вознесется ввысь, в небесах будет звучать прославление Имени Кришны, и сладостное Святое Имя, которое повторял Сам Господь Чайтанья, затопит мир любовью. Как пел Бхактивинода Тхакур: "Какая же сила в Имени Кришны!"
   Отреченный монах Бхакти Варидхи Паривраджак Махарадж, который особенно дорог мне, взял на себя ответственность за печать этой книги биографий. Он преданно день и ночь трудился, чтобы все завершить. И даже если бы я мог воспеть его славу сотней языков, то не был бы удовлетворен. Он не только выпустил на свет эту книгу, но и без устали, с неослабевающим энтузиазмом трудился над выпуском всех публикаций нашего матха. Видя его труды, все гуру с любовью одарят его нескончаемыми благословениями. Мы всем сердцем молимся лотосным стопам Господа, чтобы его решимость служить Господу, гуру и всем Вайшнавам постоянно возрастала и он получал их бесконечные благословения, пребывал в добром здравии и жил долго.
   Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур часто называл печатный станок большим барабаном - брихат-мридангой, потому что посредством книг и журналов, наполненных достоверным посланием чистой преданности, вся мировая проповедническая миссия могла иметь стабильный и далеко идущий эффект. Поэтому игра на "большом барабане" -- это основной элемент служения Махапрабху в проповеди его учения. Махапрабху сказал: "Куда бы вы не шли, раздавайте плоды любви всем, кого встречаете" ("Чайтанья-чаритамрита", 1.9.36), "те, кто родился в теле человека на земле Индии -- Бхаратабхуми, должны достичь совершенства в жизни и затем приносить благо другим" ("Чайтанья-чаритамрита", 1.9.41), "распространяй этот Мой приказ повсюду, куда направляешься: "Повторяйте Имя Кришны, поклоняйтесь Кришне, изучайте наставления Кришны"" ("Чайтанья-бхагавата" 2.13.7-8), "объясняй сознание Кришны любому, кого встретишь" ("Чайтанья-чаритамрита", 2.7.128), "во всех городах и деревнях по всему миру будет слышно воспевание Моих Имен" ("Чайтанья-бхагавата", 3.4.126).
   Поскольку мы стараемся выполнять эти наставления Господа и проповедуем непрерывно и максимально широко, то "большая мриданга" оказывает нам огромную помощь.
   Проповедь послания Чайтаньи Махапрабху через печатание книг стала важной частью служения в Матхе, и это обеспечивают Паривраджак Махарадж и Бхакти Валлабха Тиртха Махарадж. Они несомненно обрели любовь своих гуру и всех чистых преданных, и не только тех, кто был до них, но и тех, кто придет после.
   В заключение, мы бы хотели искренне поблагодарить по возможности всех, кто своими финансовыми вложениями или волонтерской работой помогал публикации этой книги и других книг и журналов матха. Мы смиренно молим всех читателей этой книги любезно простить все ошибки, которые могли быть пропущенными при корректуре.
  
   Молящийся в пыли лотосных стоп чистых преданных, слуга слуги Вайшнавов,
   Шри Бхакти Промод Пури.
  
   23 Бхадра 1399 г. (по бенгальскому календарю)
   9 сентября 1992 г.
  
  
   Введение

Шримад Бхакти Валлабха Тиртха Махарадж

  
   Содержание этой книги впервые появилось в виде серии статей в "Шри Чайтанья Вани" ("Учение Господа Чайтаньи") -- ежемесячном журнале, посвященном исключительно духовным предметам.
   Эти статьи были собраны вместе в один том, первом из двух, который будет опубликован в дальнейшем.
   Благодаря самоотверженным усилиям Бхакти Варидхи Паривраджака Махараджа я надеюсь, что вышедшая книга поможет преданным насладиться описанием деяний спутников Господа.
   Шри Гауранга Махапрабху -- высшая истина, и Его спутники также трансцендентны, находятся за пределами материи и поэтому они недоступны для наших материальных чувств, ума и разума. Поскольку трансцендентное по своей природе является самоявленным, их славу можно понять только благодаря их же беспричинной милости.
   Слава Господа бесконечна, и точно так же слава Его преданных не имеет пределов. Те, кто не предан, не имеют доступа к этим тайнам. Но и среди непреданных существуют различные уровни преданности, и, соответственно, различная способность восприятия славы Вайшнавов. Джива, покрытая множеством анартх, не может приблизиться к пониманию славы Вишну и Вайшнавов. Даже когда такие люди пытаются прославлять их, неизбежным результатом будет оскорбление.
   Тем не менее, если человек признает свою недостойность и смиренно, в молитвенном настроении, прославляет Вайшнавов, то они прощают любые недостатки. Удовлетворенный взгляд Вайшнавов освобождает дживу от анартх и приносит полное благо.
   Преданный-неофит обладает множеством недостатков, и поэтому не в состоянии прославить Кришну и Его преданных достойным образом. Но несмотря на это, если он не станет делать этого, все его недостатки останутся с ним.
   Единственная надежда для падших душ в том, что Вайшнавы -- милостивы и не ищут изъянов. Любой, кто честно служит им, обнаружит, что по милости Вайшнавов все препятствия устраняются. Так он достигнет всех желаемых целей.
   Чистый преданный очень редок в этом мире. Только благодаря великой удаче можно встретить чистого преданного и получить его общение. В "Чайтанья-чаритамрите" (Ади, 1.20-21) говорится: "Благодаря медитации на гуру, Вайшнавов и Господа, все препятствия устраняются, а все желания исполняются", "По милости Вайшнавов приходит всё совершенство", "Джива, которая прославляет качества преданных -- освобождена. Это я слышал от моего гуру и от святых личностей".
   Непосредственные спутники Чайтаньи Махапрабху, шестеро Госвами, ежедневно тысячи раз предлагали свои поклоны Вайшнавам. Безусловно, следует каждый день уделять время медитации на Вайшнавов. Важная часть преданного служения -- систематическое соблюдение дней явления и ухода Вайшнавов. В такие дни следует помнить о них, молить их о милости и прославлять их качества киртаном. Мы в Чайтанья Гаудия Матхе ежегодно выпускаем вайшнавский календарь, в котором указаны дни постов и пиров, и все известные дни явления и ухода Вайшнавов отмечены в нем.
   Целью этой книги является помочь преданным, желающим памятовать о Вайшнавах, молиться им, и в особенности -- прославлять их киртаном.
   Человек воспевает славу милостивых преданных Шри Чайтаньи, потому что хочет избавиться от склонностей, уводящих его от преданного служения и развить привязанность к Кришне. Иногда, однако, он обнаруживает, что в нем не происходит никаких изменений. Он не достигает желаемого результата, потому что не способен прославить Вайшнавов должным образом. Тем не менее, нельзя оставлять эти усилия, потому что лотосные стопы Вайшнавов -- единственное средство для падших душ.
   Изучая святые деяния спутников Чайтаньи, я осознал, что многие детали их жизни неизвестны. Многие титхи (лунные дни) и годы их явления и ухода утрачены, как и места их рождения, имена родителей и предков. Таким образом, не всегда можно предоставить такого рода информацию.
   Некоторые читатели могут заметить, что язык, используемый в жизнеописании преданных, недостаточно поэтичен и потому не приносит от чтения желаемой радости.
   Главный редактор и президент журнала "Чайтанья Вани", почтеннейший Бхакти Промод Пури Госвами Махарадж пролил на нас бесчисленные благословения, чтобы вдохновить на совершение этого служения. Он - наш шикша-гуру. Он сам принял участие в этом издании, внеся все возможные поправки в текст, а также в некоторых случаях добавил новую информацию о некоторых спутниках Господа Чайтаньи.
   Мы благодарим всех, кто внес свой вклад в издание этой книги. Я молюсь, чтобы благословения гуру, Вайшнавов и Верховного Господа снизошли на них.
   Я предлагаю тысячи поклонов лотосным стопам моего гуру, очищающего грешников, лотосным стопам моего парам-Гурудева, Шриле Прабхупаде Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру, стопам моего шикша-гуру, Шрилы Бхакти Промода Пури Госвами Махараджа, и всем остальным ученикам Шрилы Прабхупады, которые также являются шикша-гуру. Я молю их о беспричинной милости и о благословениях.
  

Слуга слуги Вайшнавов,

Бхакти Валлабха Тиртха

  
  
   Глава 1. Шри Джаядева
   Шрила Джаядева Госвами явился либо в одиннадцатом, либо в двенадцатом веке эры Шака.
   Существуют различные мнения относительно места его рождения. Большинство придерживается того, что он родом из деревни Кендубилва, ныне относящейся к району Бирбхум [штат Западная Бенгалия]. Другие считают, что он родился в Орисссе или на юге Индии. Кендубилва находится примерно в 20 милях к югу от Сиури на берегах реки Аджая.
   В "Гаудия-вайшнава-абхидхване" говорится, что Джаядева нашел свои Божества Радхи-Мадхавы в водах той реки. Также там сказано, что он жил и поклонялся в храме Шивы, известном как Кушешвара, который тоже находится на берегах реки Аджая. Его отца звали Бходжадева, а мать -- Вама Деви.
  
   Жизнь Джаядевы в Чампа Хати
   Долгое время Джаядева жил в Навадвипе, это было во времена правления царя Бенгалии, Лакшмана Сены. Дом Джаядевы находился недалеко от царского дворца.
   В то время главным ученым царя был Говардхана Ачарья. В бенгальском словаре Ашутош Деба говорится, что Джаядева был придворным поэтом Лакшмана Сены.
   Шрила Бхактивинода Тхакур пишет в своей "Навадвипа-дхама-махатмье", что Лакшман Сена пришёл в восторг, услышав гимн Джаядевы, в котором прославлялись десять воплощений -- "Дашаватара-стотру". От Говардхана Ачарьи царь узнал, что этот гимн составлен Джаядевой и стал жаждать встречи с ним. Инкогнито он отправился в дом Джаядевы и, увидев его, обнаружил, что Джаядева обладает качествами очень сильной духовной личности. Очень впечатленный и привлеченный им, царь открыл Джаядеве свою личность и пригласил Джаядеву жить в царский дворец.
   Джаядева вел очень отреченную жизнь и поэтому не хотел жить в дворцовой роскоши. Он ответил царю, что он хочет жить в Джаганнатха Пури.
   Лакшмана Сену обеспокоило намерение Джаядевы. Он сразу же предложил ему поселиться в деревне Чампа Хати, сказав, что это место для него подойдет. Также царь пообещал, что больше никогда не увидится с ним.
   Джаядева согласился, и тогда Лакшман Сена построил для него домик в деревне, известной прежде как Чампака-хатта. Раньше там был прекрасный сад из деревьев чампа, этими цветами торговали на деревенском рынке.
   Как раз в этой деревне еще в Сатья-югу одному спутнику Махапрабху, Двиджа Банинатху, пришло видение: он увидел Господа в образе брахмана и цвет Его кожи был подобен цветку чампа.
   Когда Джаядева поселился здесь, то и ему было видение: ему явились Радха-Мадхава, он увидел, как они соединились вместе и приняли образ Гауранги Махапрабху золотистого цвета чампы. Господь даровал Джаядеве это видение, а затем велел отправиться в Джаганнатха Пури.
   Хотя Джаядеве было грустно покидать будущую обитель Господа Чайтаньи, он подчинился приказу Господа и отправился в Пури.
   Говорится, что он стал поэтом при дворе царя Ориссы. Остаток своей жизни он провел в обители Господа Джаганнатхи. Здесь он написал трансцендентную поэму в чувстве разлуки, известную как "Гита-Говинда" или "Аштапади". Ведь когда Махапрабху пришёл к
Джаядеве в видении в Навадвипе, то сказал, что, явившись на Землю, Он примет санньясу и отправится в Джаганнатха Пури, и насладится там "Гита-Говиндой" Джаядевы.
   Калькуттский Басумати Сахитья Мандир выпустил "Гита-Говинду" Джаядевы. И в предисловии к этому изданию, в главе под названием "Жизнь Джаядевы", указаны другие сведения. "Накануне мусульманского господства над Дели, царь Маникья Чандра приказал написать книгу "Аланкара-шекхара". В ней сказано, что Джаядева являлся придворным поэтом царя Ориссы. Шридхар дас, сын одного из главных придворных Лакшмана Сены, включил в свою антологию, названную "Садуктикарнамритой", множество стихов Джаядевы, ссылаясь при этом на произведение "Амиябха-кавья"".
   В одной древней рукописи "Гита-Говинды" в колофоне [данных об авторе] сказано: "Джаядева был великим поэтом времен царя Лакшмана Сены".
  
   Женитьба Джаядевы на Падмавати
   Считается, что Джаядева был обязан жениться на Падмавати по приказу Джаганнатхи.
   В "Вишвакоше" эта история рассказана следующим образом: жил-был брахман, у которого не было детей. Много лет он поклонялся Джаганнатхе в надежде обрести сына. В конце концов у него с женой родилась дочь, которую они назвали Падмавати. Когда она достигла брачного возраста, брахман привел её к Джаганнатхе с тем, чтобы предложить дочь Его лотосным стопам. Когда Джаганнатха увидел их, то сказал брахману: "У меня есть слуга, его зовут Джаядева. Он отказался от семейной жизни и посвятил себя повторению Моих имен. Выдай свою дочь за него".
   Брахман отвел дочь к Джаядеве и попросил его на ней жениться. Однако Джаядева не желал вступать в брак, и поэтому не соглашался ни при каких условиях. Тогда брахман сказал, что этот брак устроил Сам Джаганнатха. И, ничего больше не говоря, оставил дочь и ушел. Джаядева был совершенно не готов к такому и сказал девушке: "Скажи, куда ты хочешь пойти, я тебя отведу туда. Но здесь ты остаться не можешь".
   Падмавати начал плакать и произнесла: "Мой отец привел меня сюда, чтобы выдать замуж за тебя, как велел Джаганнатха Дев. Ты -- мой муж, ты всё для меня. Если ты меня не принимаешь, тогда я паду к твоим стопам и умру. Ты -- моя единственная надежда, мой господин".
   Услышав такую искреннюю мольбу, поэт и учёный Джаядева не смог оставить Падмавати. Так он стал семейным человеком.
  
   Господь помогает Джаядеве написать "Гита-Говинду"
   Он начал поклоняться Божеству Нараяны и в волнах любви, которую он испытывал к этому Божеству, начал писать "Гита-Говинду", содержащую ни с чем несравнимую амброзию.
   Говорится, что хотя все описания настроений и чувств появились в "Гита-Говинде" благодаря Джаядеве, он остановился, когда решил описать то, как Кришна пал к стопам Радхарани, умоляя о прощении, а Она сердилась, что Он обманул Её. В тот день Джаядева вышел из дома принять омовение в океане и к нему в дом пришёл Сам Господь Джаганнатха под видом Джаядевы. Он открыл рукопись и завершил незаконченный стих "смара-гарала-кханданам мама шираси манданам", дописав слова "дехи пада-паллавам ударам" ("Укрась своими святыми стопами мою голову, и это избавит от яда любви в разлуке", "Гита-Говинда" 10.8)
   Падмавати была очень удивлена тем, что ее муж так быстро вернулся после омовения. Она спросила: "Что ты тут делаешь? Ты же ушел всего минуту назад". Джаганнатха, под видом Джаядевы, отвечал ей: "Я кое о чем вспомнил по дороге. Испугался, что забуду, и поэтому вернулся записать".
   Вскоре после того, как Джаганнатх ушел, вернулся настоящий Джаядева. На этот раз Падмавати еще больше удивилась, увидев мужа. Она сказала: "Ты же только что отправился принять омовение! Еще несколько минут назад ты что-то писал в своей рукописи, а потом ушел. Как же ты мог так быстро омыться и прийти назад? Я начинаю задаваться вопросом -- кто это приходил и кто тогда ты?"
   Джаядева был достаточно умен, чтобы догадаться, что произошло. Он пошел посмотреть на свой незавершенный текст и увидел слова, написанные Самим Господом. Все его тело покрылось мурашками, слезы потекли из глаз. Он позвал Падмавати и произнес: "Ты так удачлива. Твоя жизнь достигла успеха. Тебе повезло увидеть Самого Господа! А я такой падший, что не получил подобной возможности".
  
   Любовь Джаганнатхи к "Гита-Говинде"
   Есть легенда, которую рассказывают в Джаганнатха Пури.
   Жила-была дочь цветочника, садовника. Она выучила "Гита-Говинду" и пела её с большим чувством. Её пение привлекло Джаганнатху. Он стал ходить её послушать, и возвращался в храм лишь после того, как она заканчивала петь.
   Однажды, когда царь Ориссы пришёл увидеть Божество, то заметил, что тело Господа покрыто пылью, и все Его одежды - в колючках. Он спросил пуджари о причине того, почему Господь находится в столь растрепанном виде, но никто не мог объяснить, как это вышло. Слуги Божества испугались, что их накажут. Но той же ночью Джаганнатха явился царю во сне и объяснил, что никто не виноват в том, что в тот день Он был так испачкан. Просто он ходил послушать дочь садовника и все те пыль и колючки -- из сада.
   Царь был очень удивлен, узнав во сне такое. Тотчас он велел послать за дочерью садовника и доставить её к царскому двору на паланкине. Расспросив её, он принял решение, что ей следует петь для Джаганнатхи прямо в храме, а не вынуждать Господа покидать храм и пачкаться. С тех времен девушки, называемые "дева-даси", были заняты в храме пением "Гита-Говинды" для удовольствия Джаганнатхи.
   Множество других удивительных и чудесных событий окружали жизнь Джаядевы. Он служил своим Божествам -- Радхе и Мадхаве -- в трансе божественной любви.
   Говорится, что точно так же, как преданный посвящает себя Господу, так же и Господь посвящает Себя своему преданному. Однажды Джаядева покрывал крышу соломой под неумолимым полуденным солнцем. Джаганнатха увидел, что Его преданный испытывает дискомфорт и решил помочь ему побыстрее закончить работу. Он стал подавать ему веревку, необходимую для перевязывания соломы, забирал готовые связки и раскладывал их по крыше. Джаядева думал, что это Падмавати ему помогает. Но когда он спустился с крыши, закончив все гораздо раньше, чем ожидалось, то никого не увидел.
   Он стал расспрашивать жену, но та ответила, что все это время была занята совсем другими делами. Джаядеве было интересно, что же такое произошло. Он зашел в комнату Божеств и увидел руки Мадхавы -- чёрные от соломы. Это повергло его в изумление, он понял, что Сам Мадхава пришёл помочь ему с починкой крыши. Он упал ниц перед Господом и начал плакать.
  
   Махапрабху высоко ценит "Гита-Говинду"
   "В последние двенадцать лет Своих лил, Махапрабху был погружен в настроение Радхи и постоянно вкушал этот тайный дух любви. В это время он наслаждался песнями из "Гита-Говинды". Днем и ночью Господь говорил так, как будто он был Радхой, встретившей Уддхаву. Также Он наслаждался поэмами Чандидаса, Джаядевы и Видьяпати" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 13.41-42).
   "Махапрабху никогда не нравилось слушать книги или стихи, противоречащие сиддханте, а также Он не любил расабхасы - ненадлежащего смешения чувств преданности. Было заведено, что Сварупа Дамодар Госвами изучал все литературные труды, чтобы выяснить, правильны ли содержащиеся в них заключения. Лишь после этого он позволял им быть услышанными Господом. Шри Сварупа Дамодар делал Махапрабху счастливым, исполняя песни Видьяпати, Чандидаса и "Гита-Говинду" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 10.113-115).
   "Сварупа Дамодар пел песни, которые отражали возникавшие настроения Господа, а Рамананда Рай в это время выбирал стихи из Видьяпати, Чандидаса и "Гита-Говинды. Неожиданно Шри Чайтанья Махапрабху вернулся во внешнее сознание и попросил Сварупу спеть какую-нибудь песню, исполненную сладости. Тогда Сварупа запел одну из песен Видьяпати, а затем стихи из "Гита-Говинды", которые высоко ценил Господь" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 17.62).
   чандидаса, видйапати, райера натака-гити,
   карнамрта, шри-гита-говинда |
   сварупа-рамананда-сане, махапрабху ратри-дине,
   гайа, шуне -- парама ананда | |
   "Днем и ночью Махапрабху в упоении слушал песни Чандидаса, Видьяпати и пьесы Рамананды Рая, а также "Кришна-карнамриту" и "Гита-говинду" в обществе Сварупы и Рамананды" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 2.77).
  
   Джаядева и разбойники
   В другой раз Джаядева захотел устроить для своих Божеств, Радхи и Мадхавы, фестиваль, но денег не хватало. Он решил отправиться в путешествие, чтобы, используя свой поэтический талант, собрать какие-то средства. На обратном пути его остановили разбойники, которые не только украли все его деньги, но и отрубили ему руки и ноги, а потом бросили в колодец умирать.
   Несмотря на боль, Джаядева стал кричать, насколько мог громко, Имена Господа.
   Так прошло три дня. Той дорогой случилось ехать царю со своей охотничей экспедицией. Царь услышал звук Святых Имен, шедший из колодца. Из любопытства он подошел к этому колодцу и, увидев Джаядеву в таком тяжелом состоянии, ужаснулся. Он велел достать его из колодца и привезти во дворец. Там его стали лечить. Под присмотром царицы, к Джаядеве постепенно возвращалось здоровье.
   И царь, и царица были очарованы тем, как сладко Джаядева пел "Гита-Говинду", а также святыми качествами, которыми он обладал. Они немедленно послали за Падмавати и привезли ее во дворец. Царь и царица получили посвящение у Джаядевы и стали слушать от него о Кришне, делая свою жизнь успешной благодаря служению Господу и Его преданным.
   Однажды напавшие на Джаядеву разбойники, одевшись преданными, в качестве гостей пришли в царский дворец. И, хотя Джаядева узнал их, из-за их внешнего вида он воздал им почести и устроил надлежащий прием.
   Разбойники, однако, не поняли всепрощающей и великодушной природы Джаядевы. Поэтому опасаясь, что их схватят и накажут, посчитали лучшим уйти, не приняв царского гостеприимства. Джаядева понял их страх и попросил царя дать им большую сумму денег и, в сопровождении охраны, отправить их в путь.
   Отойдя на некоторое расстояние от дворца, разбойники сказали страже, которая сопровождала их: "Дальше с нами не идите, не нужно. Но мы бы хотели, чтобы вы передали царю наш секрет: до того, как стать вайшнавами, мы служили одному правителю, который, по очень веской причине, приказал нам казнить вашего священника, Джаядеву. Тогда мы отрубили ему руки и ноги и оставили умирать. Сейчас он увидел нас и очень испугался, что его тайна выйдет наружу. И именно поэтому он дал нам много денег и попросил побыстрее уйти".
   Сама мать-Земля не смогла вынести такой великой лжи: она раскрылась и поглотила всю эту банду воров.
   Когда-то гуру демонов Шукрачарья посоветовал Бали Махараджу не отдавать обещанные Ваманадеву три шага земли. Тогда Бали ответил, что он - внук Прахлады Махараджа, поэтому не может повести себя, будто скупец, забирая уже данное слово. Ведь он объявил о раздаче пожертвований и в подтверждении этого произнес такие слова:
   на хй асатйат паро 'дхарма
   ити ховача бхур ийам |
   сарвам содхум алам манйе
   рте 'лика-парам нарам | |
   [Мать-Земля сказала:] "Нет большего безбожия, чем ложь. Я могу выдержать любую тяжесть, кроме человека, который постоянно лжёт" ("Шримад-Бхагаватам", 8.20.4).
   Богиня Земли не смогла вынести веса разбойников?-- этих грешных лжецов, и поэтому поглотила их. Они оскорбляли великого преданного Господа и так нашли свою гибель в недрах земли.
   Царские стражники были поражены, увидев своими глазами, как разбойники были наказаны за оскорбление Джаядевы. Вернувшись в царский дворец они рассказали обо всём, чему стали свидетелями. Царь стал расспрашивать Джаядеву об этих разбойниках и так узнал всю историю целиком. Джаядева произнес: "О царь! Святой не мстит тем, кто сотворил над ним зло. Он пытается удовлетворить их вежливым поведением. Но несмотря на это, Господь, по Своей безупречной воле, заставляет злодеев страдать от последствий совершенных грехов. Так Он поступил и на этот раз".
  
   Проверка Падмавати
   Жена Джаядевы стала близкой подругой царицы. В те времена был обычай, согласно которому жена умирала вместе со своим мужем. У царицы умер брат и она очень огорчалась, что её невестке придется умереть вместе с мужем на погребальном костре. Тогда Падмавати сказала царице: "В тот момент, когда муж умирает, тело верной жены покидает весь её жизненный воздух".
   Услышав такое, царица решила проверить Падмавати. И однажды она сообщила Падмавати, что её муж, Джаядева, внезапно умер. Как только эта новость вошла ей в уши, Падмавати немедленно рассталась с жизнью. Это потрясло царицу. Чувствуя себя виновной в этой смерти, она громко закричала. Царь пошел к Джаядеве и стал умолять его вернуть жизнь в тело его жены. Великий преданный Джаядева прошептал Падмавати на ухо имя Кришны, и она сразу же открыла глаза, как будто просто проснулась. Увидев подобное проявление славы Джаядевы и Падмавати, царь с царицей, а также все их придворные и слуги, поклонились их стопам.
  
   Джаядева отправляется во Вриндаван
   Затем Джаядева захотел увидеть Вриндаван. Он простился с царем и царицей, и, взяв с собой своих Божеств, Радху и Мадхаву, отправился в долгий путь.
   Оказавшись во Вриндаване, он стал служить этим Божествам возле Кеши Гхата. Когда обитатели дхамы услышали, как сладостно Джаядева поёт "Гита-Говинду", они были восхищены. А один торговец построил для этих Божеств огромный храм.
   Говорится, что Джаядева много лет жил во Вриндаване, а затем вернулся на родину, в Кендубилву. Каждый день он совершал долгие прогулки к Ганге, чтобы принять омовение. Однажды, по той или иной причине, он не смог этого сделать. И Ганга Деви была так милостива к нему, что лично пришла в деревню Кендубилва, чтобы Джаядева мог принять омовение в её водах. Говорится, что он умер в Кендубилве, и каждый год там устраивают большой фестиваль в его честь -- в первый день месяца Магха. Но существуют разные мнения относительно того, где Джаядева провел свои последние дни. Некоторые говорят, что это было в Пури, другие -- что он вернулся в Кендубилву, а третьи -- что он отправился во Вриндаван. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур высказывал мнение, что Джаядева умер в Джаганнатха Пури.
   Хотя некоторые утверждают, что Джаядева вернулся в Кендубилву, чтобы провести там свои последние дни, нет никаких указаний на то, что его Божества, Радха-Мадхава, были отвезены туда. На самом деле, через некоторое время после смерти Джаядевы царь Джайпура отвез эти Божества в место, называемое Гхати, и Им по-прежнему поклоняются в районе Джайпура.
   День ухода Джаядевы -- шестой день убывающей луны месяца Пауш.
  
   Глава 2. Шри Мадхавендра Пурипад
  
   Шрила Мадхавендра Пури явился в XIV веке. До прихода Махапрабху принимают рождение все Его старшие, родители и гуру, являющиеся Его слугами и вечными спутниками.
   "Когда бы Шри Кришна ни пожелал низойти на землю, Он прежде всего посылает сюда Своих старших. Это Его отец, мать, гуру и другие личности, которым Он выражает почтение. Он устраивает так, что все они приняли рождение до Него. Мадхавендра Пури, Ишвара Пури, Шачи и Джаганнатха и Адвайта Ачарья среди тех, кто пришёл в этот мир подобным образом" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 3.92-94).
   В "Чайтанья-чаритамрите" (Ади, 13.52-56) то же самое описывается следующим образом:
   "Всякий раз, когда сын царя Враджа решает прийти на эту планету, желая осуществить Своё заветное желание, сначала Он посылает на Землю всех, кого почитает старшими. Я попытаюсь вкратце перечислить некоторых из них, так как описать их полностью невозможно: Шачи, Джаганнатха, Мадхава Пури, Кешава Бхарати, Ишвара Пури, Адвайта Ачарья, Шривас Пандит, Ачарьяратна, Пундарика Видьянидхи, Харидас Тхакур. Среди них был также житель Шрихатты по имени Упендра Мишра. Он был ученым Вайшнавом, богатым и обладающим святыми качествами".
  
   Цепь духовных учителей
   Шрила Мадхавендра Пури родился в XIV веке. Он являлся гуру Брахмы или Мадхва-сампрадаи -- одной из четырех вайшнавских линий (в их числе Брахма, Шри, Рудра и Санака), которые в Кали-югу очищают целый мир. Линия Мадхвы подробно описана в таких книгах, как "Гаура-ганнодеша-дипика", "Прамея-ратнавали" и работах Гопал Гуру Госвами. Те же самые стихи встречаются, с некоторыми небольшими отличиями, в "Бхакти-ратнакаре" (5.2149-2162). Ниже приведен вариант из "Гаура-ганнодеша-дипики":
   паравйомешварасйасич чхишйо брахма джагат-патих |
   тасйа шишйо нарадо'бхут вйасас тасйапа шишйатам | |
  
   шуко вйасасйа шишйатвам прапто джнанавабодханат |
   вйасал лабдха-кришна-дикшо мадхавачарйо махайашах | |
  
   тасйа шишйо'бхават падманабхачарйо махашайах |
   тасйа шишйо нарахарис таччхишйо мадхава-двиджах | |
  
   акшобхйас тасйа шишйо'бхут тач-чхишйо джйатиртхаках |
   тасйа шишйо джана-синдхус тасйа шишйо маханидхих | |
  
   видйанидхис тасйа шишйо раджендрас тасйа севаках |
   джайадхарма мунис тасйа шишйо йад-гана-мадхйатах | |
  
   шримад-вишну-пури йас ту бхактиратнавали-критих |
   джайадхармасйа шишйо'бхуд брахманйах пурушоттамах | |
  
   вйасатиртхас тасйа шишйо йаш чакре вишнусамхитам |
   шриман лакшмипатис тасйа шишйо бхактирасашрайах | |
  
   тасйа шишйо мадхавендро йад-дхармо'йам правартитах |
   тасйа шишйо бхават шриман ишваракхйа-пури-йатих | |
  
   калайамаса шрингарам йах шрингара-пхалатмаках |
   адваитам калайамаса дасйа-сакхйе пхале убхе |
   ишваракхйа-пурим гаура урарикритйа гаураве |
   джагад аплавайамаса пракритапракритатмакам | |
   "Брахма, создатель этой вселенной, был учеником Господа духовного мира. Его учеником был Нарада, а Вьяса стал учеником Нарады. Шука стал учеником Вьясы, пробудив, благодаря ему, духовное знание. Мадхвачарья принял посвящение в Кришна мантру от Вьясы. Его учеником был Падманабхачарья, учеником которого был Нарахари, за которым последовал Мадхава Двиджа. Акшобхья был его учеником, затем последовали Джаятиртха, Гьянасинду, Маханидхи, Видьянидхи и Раджендра. Джаядхарма Муни был одним из многих учеников Раджендры и его учениками стали Вишну Пури (автор "Бхакти-ратнавали") и Пурушоттама (любящий брахманскую культуру). Вьяса Тиртха, автор "Вишну-самхиты", был учеником Пурушоттамы. Лакшмипати Тиртха, резервуар преданности, был учеником Вьяса Тиртхи. Мадхавендра Пури был учеником Лакшмипати, и именно благодаря ему была основана эта религия. Его ученик, саньяси Ишвара Пури, принял настроение супружеской любви, в то время как Адвайта Ачарья [также ученик Мадхавендры] принял настроение служения и дружбы. Гаура принял Ишвару Пури своим гуру, а затем затопил материальный и духовный миры [любовью]".
   Таким образом, Мадхавендра Пури был учеником Лакшмипати Тиртхи. Учениками Мадхавендры Пури являются Ишвара Пури, Адвайта Ачарья, Парамананда Пури (брахман из области Тирхут), Брахмананда Пури, Шри Ранга Пури, Пундарика Видьянидхи, Рагхупати Упадхьяя и другие. Некоторые говорят, что Нитьянанда был учеником Мадхавендры Пури. А другие -- что его гуру был Лакшмипати. Однако в "Премавиласе" сказано, что он тоже является учеником Ишвары Пури.
   Бхактивинода Тхакур пишет: "Мадхавендра Пури -- известный санньяси из Мадхва-сампрадаи. Его внучатым учеником был Шри Чайтанья Махапрабху. До его явления в линии Мадхвы не было признаков према-бхакти. В его стихе "айи дина-дайардра натха" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 4.197), можно найти семя религиозных доктрин Чайтаньи Махапрабху". Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабхупада добавляет: "Мадхавендра Пури был первой ветвью на древе желаний Божественной любви, которая появилась в преемственности Мадхвы. До его появления в линии Мадхвы не было признаков настроения супружеской любви".
  
   Мадхавендра и Нитьянанда Прабху
   Нитьянанда повстречал Мадхавендру Пури во время своих странствований по местам паломничества в Западной Индии. Как только они увидели друг друга, их сразу же охватили признаки экстатической любви. Это событие описано в девятой главе Адикханды "Чайтанья Бхагаваты":
   "Странствуя таким образом, Нитьянанда Прабху внезапно столкнулся с Мадхавендрой Пури. Мадхавендра, как и все его спутники, являлся самим воплощением любви. Он не ел ничего, кроме Кришна расы, и Кришна пребывал в его теле. Адвайта Ачарья являлся его учеником: способен ли я в полной мере прославить его! Когда Нитьянанда увидел Мадхавендру Пури, то упал в обморок и от любви оставался неподвижным. Мадхава Пури, увидев Нитьянанду, тоже упал в обморок, полностью забыв о себе. Гауранга постоянно повторял, что Мадхавендра Пури -- вестник экстатического настроения преданности.
   Нитьянанда Прабху сказал: "Я обошел множество святых мест, но сегодня узрел Мадхавендру Пури и, наконец, обрел истинную награду от посещения святых мест. Подобных признаков любви я никогда не видел где-либо ещё. Мадхавендра теряет сознание, просто увидев облако в небе".
   Мадхавендра обнял Нитьянанду Прабху и полил Его своими слезами. Он начал описывать славу Нитьянанды и погрузился в это описание. Он прижал Нитьянанду к груди; слезы душили его, он не мог произнести ни слова. Он чувствовал столь глубокую любовь к Нитьянанде, что не мог отпустить Его. Наконец он сказал: "Я знал, что Кришна милостив ко мне, ведь Он даровал мне спутника, такого как Нитьянанда. Любой, кто чувствует хотя бы малейшую вражду к Нитьянанде, никогда не станет дорог Кришне, независимо от силы своей преданности" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 9.154-169).
   "Бхакти-ратнакара" также описывает славу Мадхавендры Пури. Там говорится, что Нитьянанда относился к нему, как к гуру: "Мадхавендра Пури -- воплощение экстатической любовной преданности. Все виды совершенства достигаются от одного лишь памятования его имени. Ишвара Пури, Ранга Пури и многие другие его ученики подобным же образом были опьянены вином такой преданности. У Мадхавендры было много учеников по всей Бенгалии и Ориссе, и все они были преданными, утвердившимися в према-бхакти" ("Бхакти-ратнакара", 5.2272-2274).
   "Несколько дней спустя, в святом месте на западном побережье Индии, Нитьянанда повстречал Мадхавендру Пури. Кто может описать проявления любви, которые возникли при их встрече? Только те, кто был там, могут понять. Мадхавендра считал Нитьянанду другом, равным себе, но Нитай относился к Мадхавендре, как к старшему. Мадхавендра сказал: "Я знаю, что Кришна милостив ко мне, ведь Он даровал мне спутника, такого как Нитьянанда". Нитьянанда, со своей стороны, относился к Мадхавендре исключительно как к гуру" ("Бхакти-ратнакара", 5.2330-2334).
  
  
  
   Гиридхари Гопал
   Махапрабху, приняв в Катве санньясу, отправился в Шантипур и провел некоторое время в доме Адвайты Ачарьи. Затем оттуда он пошел в Шри-Пурушоттам,
в Пури, выбрав дорогу через Чатрабхог, вдоль берега Ганги. Он путешествовал через Атисар, Панихати и Бараханагар, пока, наконец, он не достиг границы королевства Уткала (Орисса) в местечке под названием Вриддхамантрешвара.
   Нитьянанда Прабху, Мукунда Датта, Джагадананда и Дамодар были вместе с ним. Все они пришли в город подназванием Ремуна в округе Баласор и там посетили Божество Кшира-чора-гопинатха.
   Затем Махапрабху рассказал своим спутникам историю Мадхавендры Пури в том виде, как он слышал её от своего гуру, Ишвары Пури. И также рассказал, как именно Кшира-чора-гопинатх получил Своё имя:
   Однажды Мадхавендра Пури обходил Говардхан, совершенно опьяненный любовью к Кришне, погруженный в эту любовь. Когда он дошел до Говинда Кунды, то принял омовение и сел под ближайшим деревом, чтобы совершить вечернюю сандхья-медитацию и необходимые ритуалы.
   Пока он был этим занят, к нему подошел юный мальчик-пастушок с горшком молока и спросил с улыбкой:
   "О чем размышляешь? Почему не просишь, чтобы тебя накормили? Выпей молоко, я принес его тебе".
   Мадхавендра Пури, увидев прекрасного мальчика, был так очарован, что полностью позабыл о голоде и жажде. Он принялся расспрашивать его: "Кто ты? Где ты живешь? И откуда ты знаешь, что я не ел?"
   Пастушок отвечал: "Я -- пастух, живу в этой деревне. У нас никто не голодает. Любой может утолить голод, собрав милостыню, но если человек ни у кого ничего не просит, то Я Сам приношу ему необходимую пищу. Женщины приходили сюда набрать воды и заметили тебя и то, что ты голодаешь. Они отправили меня принести тебе молоко. Но мне уже пора уходить, подходит время доить коров. Я вернусь попозже, чтобы забрать горшок".
   Мадхавендра Пури был изумлен, увидев, что мальчик сразу исчез. Выпив молоко, он вымыл горшок и отложил его в сторону, ожидая возвращения мальчика-пастушка. Он сел под деревом и начал воспевать Святые Имена, а на исходе ночи задремал.
   Ему приснилось, что юный пастушок подошел к нему и, взяв за руку, повел к зарослям кустарника. Гопал произнес: "Я нахожусь здесь, в этих зарослях. Мне очень некомфортно от летней жары, дождей и зимнего холода. Отправляйся, позови на помощь людей из деревни. Заберите Меня отсюда и поместите на вершину холма. Постройте для Меня укрытие и омойте прохладной чистой водой. Я так долго ждал тебя, удивлялся, когда же ты наконец придешь послужить Мне. Я ждал твоего любовного служения, чтобы показать Себя и так спасти всю Вселенную. Моё имя -- Гопал, поднявший Говардхан. Ваджра, великий внук Кришны и сын Анируддхи, начал поклонение Мне множество лет назад. Но мой севаит спрятал меня тут и бежал, страшась мусульман. С тех пор я тут. Хорошо что ты, наконец, пришёл. Теперь, пожалуйста, раскопай Меня".
   Когда Мадхавендра проснулся, то заплакал от сильного прилива любви. Он причитал: "Увы! Сам Кришна пришёл ко мне в облике мальчика-пастушка, а я не смог Его узнать!" Но через несколько мгновений он взял себя в руки, чтобы выполнить наставления Гопала.
   Он принял утреннее омовение, а потом собрал местных и сообщил им: "Гопал, поднявший Говардхан ?--Божество этой деревни. Он закопан в этих зарослях. Отправляйтесь за лопатами, нужно выкопать Его и освободить". Деревенские жители с энтузиазмом начали пробираться через заросли и вскоре нашли большое Божество, покрытое землей и травой. Самые сильные из них подняли Божество и отнесли на вершину холма.
   Там Его поставили на большой каменный трон. Для того, чтобы провести церемонию большой абхишеки, местные брахманы начали фильтровать воду из Говинда-кунды и относить её к месту абхишеки в сотне новых кувшинов.
   Когда новости о нахождении Божества и грядущей пудже и абхишеке распространялись, отовсюду слышались звуки, полные радости, музыканты играли на инструментах, люди танцевали и пели.
   Вся гора была покрыта разнообразными подношениями, гхи, молоком, йогуртом и сандешем - местные жители принесли эти подарки.
   Мадхавендра Пури сам совершил церемонию абхишеки, омовения.
   Прежде всего, он, согласно установленным правилам, очистил тело Божества от скопившейся грязи. В писаниях сказано, что для того, чтобы очистить тело Божества, следует использовать ячменную муку, пшеничную муку, порошок из растения симплокос (лодхры), а также перемолотые в порошок фисташки, шафран и бобовые. Нужно взять кисточку, сделанную из длинной травы ушира (ветивер) и волос коровьего хвоста.
   Тело Гопала заблестело от нанесенного масла. А перед этим Его омыли еще раз -- на этот раз панча-гавьей (она состоит из молока, йогурта, топленого масла, коровьей мочи и коровьего навоза), а затем панчамритой (молоко, йогурт, топленое масло, мёд и сахар). Всё это описано в шестой главе "Хари-бхакти-виласы":
   татах шанкхабхутенаива
   кширена снапайет крамат |
   дадхна гхритена мадхуна
   кхандена ча притхак притхак | |
   "После этого из раковины омойте Божество молоком, затем йогуртом, затем гхи, далее - мёдом и, наконец, сахарной водой" ("Хари-бхакти-виласа", 6.30).
   Затем Гопала омыли водой из сотни кувшинов. Это была маха-снана. Для неё гхи с водой берут в равных долях, в общей сложности требуется сто мер воды. Одна такая мера составляет примерно два фунта [0.91 кг].
   После омовения на Божество вновь нанесли масло, затем омыли из раковины душистой водой [смешанной с сандаловой пастой и цветочными лепестками]. "Хари-бхакти-виласа" предписывает взять для омовения 100 пал воды, 25 --масла для тела, и 2 000 пал -- для маха-снаны. [Пал -- мера объема, о ней говорится в "Хари-бхакти-виласе", 6. 78: "Пять гундж составляют одну масу, 16 мас составляют одну суварну и 4 суварны составляют одну палу".] ["Чайтанья-чаритамрита", Мадхья 4.62, комментарий Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады: "Для маха-абхишеки, заключительного омовения Божества, требуется не менее двух с половиной ман -- ста десяти литров воды".]
   После того, как маха-снана, великое омовение, завершилось, тело Божества осушили тканью, одели в чистые одежды и украсили сандаловой пастой, туласи и цветочными гирляндами.
   Подобно тому, как Кришна в конце Двапара-юги научил пастухов поклоняться Говардхану, предлагая гору из еды, точно так же в Кали-югу Мадхавендра Пури велел приготовить для Гиридхари Гопала гору разнообразных блюд.
   Десять брахманов занимались приготовлением риса, еще пять -- готовили овощи, пять или шесть пекли разнообразный хлеб.
   И все эти блюда составляли вместе и в итоге получилась огромная гора. Гору риса окружали множество глиняных горшков с супами, блюдами из овощей, молоком, йогуртом, пахтой, шикхарини (сладкий напиток из йогурта, молока, сахара, камфары и перца), там же были сладкий рис, масло, сливки и многое другое.
   Когда гора кушаний была готова, Мадхавендра Пури предложил всё это, а также множество кувшинов с водой, Гопалу.
   Гопал, который долгое время голодал, съел всё, что ему предложили. Тем не менее, от Его милостивого прикосновения, все горшки наполнились вновь. И один лишь Мадхавендра увидел, как Он сделал это.
   Затем Мадхавендра предложил Божеству воду для полоскания рта, а потом пан. Далее он провел церемонию арати, а потом принес для Гопала новое ложе для отдыха.
   Когда Гопал наконец лег отдыхать, Мадхавендра Пури накормил прасадом праздника Аннакуты всех брахманов, а затем и всех остальных людей этой деревни - мужчин, женщин и детей.
   По окрестным деревням разнеслась весть, что явился Гопал. Люди из всех деревень, по очереди, стали ежедневно устраивать пиры в Его честь. "Люди Враджа обладают естественной любовью к Кришне. А Кришна точно так же любит их".
   Со временем богатые кшатрии построили для Гопала храм и пожертвовали Ему десять тысяч коров.
   Мадхавендра Пури в течение двух лет оставался там и служил Гопалу, пока в один прекрасный день не увидел сон, в котором Гопал сказал ему, что всё еще страдает от жары и Ему поможет лишь малайская сандаловая паста.
   Мадхавендра был вне себя от радости, получив непосредственный приказ Господа. Найдя служителя, который продолжал бы поклонение Господу на должном уровне, Мадхавендра отправился в путешествие на восток, чтобы найти малайское сандаловое дерево. Провинция Малая находится на малабарском побережье, в штате Керала, на самом юге Индии, на склонах Западных Гхатов. Эту область также называют Нилагири, или Малая Парвата [Малайская гора]. Сандал так тесно связан с этой провинцией, что слово "малайа-джа" ("рожденный в Малае") стало синонимом этого ароматного дерева.
  
  
   История Кшира-чора Гопинатхи
   Мадхавендра Пури остановился в Шантипуре в доме Адвайты Ачарьи и дал Адвайте Ачарье посвящение. Затем он продолжил свой путь, пока не добрался до Ремуны. Увидев чудесный облик Гопинатхи, Мадхавендра преисполнился любви и стал петь Его имена и танцевать.
   Он спросил одного из брахманов-служителей Гопинатхи о том, какие блюда предлагают этому Божеству. Брахман ответил: "Вечером мы предлагаем Гопинатхе двенадцать горшочков амрита-кели -- сладкого риса, который вкусом подобен нектару полубогов. Этот сладкий рис известен повсюду, как гопинатха-кшира, и нигде во всем мире не найти подношения, равного этому".
   В этот самый момент слуги Гопинатхи начали предлагать своему Божеству амрита-кели. Мадхавендра подумал, что если бы он смог попробовать это блюдо, то потом смог бы приготовить точно такой же сам и предложить своему Гопалу. Однако от этой мысли ему стало очень стыдно, поскольку желать пищу, предназначенную для Господа - неприемлемо.
   Посмотрев на церемонию арати, Мадхавендра вышел на улицу и, сев на пустой рыночной площади, стал повторять Святые Имена. Мадхавендра следовал принципу айачака-вритти, то есть никогда ни у кого не просил пищи, и принимал лишь то, что приходило само. Он мог жить так, потому что никогда не чувствовал голода или жажды, он постоянно пил нектар премы и поэтому всегда был удовлетворен.
   Тем временем пуджари завершил свои обязанности и лег отдыхать. И во сне к нему пришло Божество и сказало: "Вставай! Открой дверь. Я отложил горшочек кшира для того санньяси. Оно спрятано за складками моего дхоти. Ты не заметил, как Я положил его туда благодаря моей Майе. Санньяси зовут Мадхава-Пури, и он сидит на рыночной площади. Быстро возьми кшир и отнесите ему" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 4.127-129).
   Пуджари был поражен, увидев такой сон. Он немедленно проснулся, принял омовение, а затем открыл дверь алтаря. В самом деле, за одеждой Гопинатхи стоял горшочек кшира. Пуджари взял этот горшочек и отправился искать Мадхавендру Пури. Он бродил по рынку и кричал: "Здесь кшир для Мадхавы Пури! Гопинатх похитил его для тебя! Прими этот кшир и насладись им с радостью, потому что во всех трех мирах нет человека удачливей, чем ты".
   Услышав это, Мадхавендра подошел к пуджари и назвал себя. Пуджари отдал ему кшир, а затем упал как палка к ногам Мадхавендры Пури, предлагая свои поклоны.
   Когда Мадхавендра Пури услышал от пуджари все подробности этой истории, то чувство любви к Кришне охватило его. Он с почтением принял прасад, затем вымыл глиняный горшочек и разбил его на мелкие кусочки, а черепки завернул в свою верхнюю одежду.
   Впоследствии каждый день он съедал по кусочку этого горшка и вновь испытывал ту же экстатическую любовь.
   Зная, новости о случившемся утром распространятся повсюду, Мадхавендра Пури испугался славы, которая придет к нему и людей, которые станут собираться вокруг. Поэтому еще до рассвета он поклонился Гопинатхе и отправился в Пури.
   Прибыв в Пури, он пришёл в храм Джаганнатхи и увидев Его, преисполнился экстаза любви.
   Но его слава добралась до Пури быстрее его самого, и поэтому бесчисленное количество людей пришло увидеть его и поклониться. "Природа славы в этом мире хорошо известна. Даже если человек не стремится к ней, она приходит, волею судьбы. Мадхавендра Пури страшился славы и бежал от нее, но Кришна према приносит славу тому, кто обладает Кришна премой".
   Хотя Мадхавендра Пури хотел избегнуть славы, которую пролил на него Кришна, на этот раз сбежать он не мог, ведь ему нужно было найти сандаловое дерево -- он поклялся найти его для Гопала.
   Он обратился к слугам Господа Джаганнатхи в храме и рассказал, зачем ему нужен сандал. Некоторые из тех, кто имел контакты с царем этих земель, обратились с официальной просьбой собрать сандаловое дерево и камфару для Мадхавендры Пури. Они же договорились, чтобы Мадхавендру Пури сопровождал брахман со слугой, помогая нести сандал. А чтобы он мог избежать таможенных пошлин, ему вручили официальную бумагу с разрешением.
   Уже на обратном пути, Мадхавендра Пури вновь остановился в Ремуне. И снова он провел какое-то время, танцуя перед Гопинатхой и воспевая киртан в состоянии любви. Снова пуджари передали Мадхавендре Пури прасад, кшир. Ночь он провел в храме.
   Во сне ему явился Гопал и сказал: "Слушай, Мадхава. Я получил и сандал, и камфару. Теперь сделай из сандала пасту и нанеси её на тело Гопинатхи. Я неотличен от Гопинатхи, мы суть одно, поэтому если ты предложишь сандаловую пасту Ему, то Я почувствую прохладу. Отбрось все сомнения. Просто поверь и прими мои наставления. Сделай для Меня сандаловую пасту".
   Получив во сне такое наставление, Мадхавендра Пури созвал всех пуджари и слуг Гопинатхи и сообщил о том, что ему сказал Гопал.
   Когда они услышали, что Гопинатха получит сандаловую пасту, то были очень счастливы, потому что уже наступило лето.
   Мадхавендра попросил двух своих спутников и еще двух человек каждый день тереть сандаловую пасту. Они оставались в Ремуне, пока запасы сандала не иссякли - весь его использовали в служении Гопинатхе. В конце лета, с приходом сезона дождей, Мадхавендра вернулся в Пури, где провел всю Чатурмасью.
  
   Чувства Мадхавендры в разлуке
   В Пури Мадхавендра проявил образец любви к Кришне. На этот счет Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати писал: "Чувство разлуки с Кришной, или трансцендентная випраламбха -- единственная практика, благодаря которой душа может достичь совершенства. Материальное чувство разлуки порождает уныние, которое показывает привязанность человека к материи, тогда как уныние, которое происходит из чувства разлуки с Кришной -- лучшее доказательство желания доставить удовольствие Его чувствам. Желание доставить удовольствие чувствам Кришны, продемонстрированное Мадхавендрой Пури, великой душой, стоящему у истоков этого движения -- идеальный пример тем, кто хочет служить Господу. В частности, следует отметить, что Махапрабху и его личные энергии позднее последовали этому примеру, сделав его своим эталоном".
   Мадхавендра Пури совершенно не интересовали чувственные наслаждения, а его стремление служить Гопалу было столь велико, что он преодолел тысячу миль пешком по дорогам, полным опасностей. Его готовность принести сандал тем же путем была настолько искренней, что Гопал пролил на него милость.
   "Гопал велел Мадхавендре Пури принести Ему сандаловую пасту, чтобы всему миру показать глубину его любви. Мадхавендре потребовалось приложить немало усилий, чтобы принести сандал в Ремуну. Но для него это было радостью, а не трудностью. Гопал отдал этот приказ, чтобы испытать его. Всё началось как испытание, но в итоге Господь пролил милость на Своего преданного" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 4.189).
   По своей милости Мадхавендра Пури даровал любовь к Кришне санория-брахману из Матхуры. Он принял пищу от этого брахмана, зная, что тот является Вайшнавом. Таким образом он показал, как должна действовать система дайва-варнашарамы.
   Согласно Шриле Бхактивиноде Тхакуру, на западе Индии представители деловых кругов (вайшьи) подразделяются на несколько каст: Агарвалы, Канвары [Калавары], Санвары и т. д.
   Агарвалы принадлежат к высшему классу вайшьев, а остальные считаются падшими из-за рода своих занятий.
   Тех брахманов, что совершают ритуалы для Канваров и Санваров (торговцев золотом и ювелирными украшениями) называют санория-брахманами. Из-за своего общения с низкой кастой они считаются падшими, их относят к низшей категории и санньяси отказываются принимать пищу в домах санория-брахманов.
   Позже Сам Махапрабху между Своими посещениями Каши и Праяга пришёл в дом этого санория-брахмана и принял от него угощение. Он знал, что Мадхавендра Пури был милостив к нему. Таким образом он явил пример, а также выразил ему уважение, как старшему, сказав: "Ты для Меня как духовный учитель, Я же для тебя ученик. А учителю не подобает кланяться ученику" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 17.170).
  
   Мадхавендра и Ишвара Пури
   Есть один, последний, важный случай в безупречной жизни Мадхавендры Пури.
   У него было два ученика, получивших у него посвящение -- Рамачандра Пури и Ишвара Пури. Из-за неуважения к своему гуру Рамачандра не смог получить его милости. А Ишвара Пури благодаря неуклонной преданности Мадхавендре Пури получил его благословение и, таким образом, смог достичь наивысшего уровня чистой любви к Кришне.
   Рамачандра не мог понять сладости и превосходства того чувства разлуки, которым обладал его гурудев. И ему хватило дерзости дать Гурудеву наставление, основанное на знании Брахмана. Мадхавендра Пури очень рассердился и стал полностью игнорировать его. Мадхавендра Пури являлся великим и любящим преданным, но проявил гнев по отношению к своему ученику, когда тот совершил оскорбление. Мадхавендра Пури строго отругал его, используя резкие слова.
   "Услышав это наставление, Мадхавендра Пури в великом гневе отругал его, сказав: "Убирайся прочь, прочь, грешный негодяй! Я умираю от горя, что так и не сумел получить милости Кришны и приблизиться к Матхуре, а ты пришёл, чтобы добавить мне боли! Не показывайся мне на глаза, убирайся куда хочешь! Если я умру, глядя тебе в лицо, то приму низкое рождение. Я умираю от боли, не достигнув Кришны, а этот низкий глупец поучает меня, что такое Брахман"" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 3.8.20-25).
   В итоге Мадхавендра Пури забрал свои благословения у этого ученика, и у того начали пробуждаться материальные желания. Он стал сухим философом, не интересовался Кришной и принялся критиковать всех, целиком посвятив себя этой критике.
   Бхактисиддханта Сарасвати Шрила Прабхупада прокомментировал эту историю в своей "Анубхашье": "Несмотря на то, что Рамачандра Пури видел, как его гуру страдал в разлуке с Кришной, он не мог осознать трансцендентную природу этого переноса эмоций. Он считал своего гуру обычным человеком и посчитал его настроения материальными, решив что это какой-то материальный недостаток.
   В результате он попытался объяснить своему гуру ценность познания единства с Брахманом. Мадхавендра Пури отреагировал на глупость своего ученика и пренебрежение наставлениями, и, таким образом, перестал желать ему блага. Он отказался от него и прогнал".
   Слово васана ("материальные желания") означает стремление к сухой спекулятивной философии. Именно из этого возникает склонность критиковать преданных.
   С другой стороны, Ишвара Пури не только придерживался наставлений своего гуру, но и служил ему физически. И таким образом обрел его милость. Он служил стопам своего духовного учителя, и даже своими руками убирал за ним мочу и кал, а также помогал ему памятовать об именах и играх Кришны. Таким образом, он полностью удовлетворил своего учителя. Ишвара Пури служил этому великому человеку, лично убирая за ним мочу и кал. Он постоянно повторял имя Кришны так, чтобы Мадхавендра Пури мог это слышать, и рассказывал об играх Кришны.
   Довольный Ишварой Пури, Мадхавендра Пури обнял его и благословил: "Обрети же богатство любви к Кришне!" С тех пор Ишвара Пури стал океаном любви к Кришне, а Рамачандра Пури превратился в скопище оскорблений.
   На примере этих двух людей -- Ишвары Пури и Рамачандры Пури -- можно увидеть, к чему приводит благословение и проклятие великой личности. Мадхавендра Пури через них преподал урок всем.
   Духовный учитель всего мира, он принес дар любви к Богу. Он покинул материальный мир, повторяя следующий стих:
   айи дина-дайардра натха хе
   матхура-натха кадавалокйасе |
   хридайам твад-алока-катарам
   дайита бхрамйати ким каромй ахам | |
   "О всемилостивый Господь! О правитель Матхуры! Когда же Я снова увижусь с Тобой? Поскольку Я не вижу Тебя, сердце Мое лишилось покоя. О возлюбленный, что Мне теперь делать?" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 8.34)
   Когда Махапрабху произносил этот стих, то пьянел от любви. Нитьянанде приходилось держать Его, чтобы Он успокоился.
   День ухода Мадхавендры Пури -- Шукла Двадаши месяца Пхалгун.
  
   Глава 3. Ишвара Пурипад
  
   Ишвара Пури родился в городе Кумара Хатта в день полнолуния месяца Джьештха в семье брахманов из Рархи. Кумара Хатта находится в округе Северные 24 парганы [в штате Западная Бенгалия], в двух милях [3,2?км] от железнодорожного вокзала Халисахар. Местные жители указывают район, известный как Мукхопадхайя Пара, как место дома, в котором он родился.
   После того, как Махапрабху принял санньясу, Шриваса Пандит со своими братьями не смогли оставаться в Навадвипе, в которой всё им напоминало о Нём. Поэтому они переехали в Кумара Хатту. Считается, что дом, где они жили, располагался возле храма Чайтанья Доба?-- а именно так называется то место, где родился Ишвара Пури. Слово "доба" означает "пруд с водой".
   Когда Чайтанья Махапрабху пришёл в Кумара Хатту, то взял на этом месте немного земли и завернул её в ткань. Множество людей последовало Его примеру, и в результате образовалась яма, которая со временем наполнилась водой. Это место хорошо известно в данном районе.
  
   Милость духовного учителя
   Ишвара Пури -- это имя, которое он получил вместе с санньясой. Неизвестно, как его звали до принятия санньясы. Однако мы знаем имя его отца -- Шьямасундара Ачарья.
   Ишвара Пури принял посвящение от Мадхавендры Пури, воплощения нектарной преданной любви. Мадхавендра Пури был доволен служением Ишвары Пури?-- бесхитростным, заботливым и любящим, и пролил на него свои благословениями. Таким образом, Ишвара Пури тоже погрузился в океан любви к Кришне. Когда духовный учитель удовлетворен, это означает, что удачливый ученик обрел всё благоприятное, все его желания исполнены. Если гуру недоволен своим учеником - тот познает лишь неудачи. Таков урок, который можно извлечь из достойной подражания жизни Мадхавендры Пури. Другим учеником Мадхавендры Пури был Рамачандра Пури, но из-за своего высокомерия он лишился милости своего гуру. Кришнадас Кавирадж необычайно красиво описал этот случай в "Чайтанья-чаритамрите" (Антья лила, 8.18-30):
   "Прежде, когда Мадхавендра Пури был при смерти, Рамачандра Пури навестил его. В это время Мадхавендра Пури воспевал имена Господа и плакал, говоря: "Я так и не достиг Матхуры!" Тогда Рамачандра Пури посмел дать своему духовному учителю наставление. Хотя он и был учеником, он не чувствовал никаких угрызений совести по этому поводу. "Помни, что ты исполнен блаженства Брахмана, -- сказал он. -- Почему же ты плачешь, несмотря на то, что осознал Брахман?"
   Услышав это наставление, Мадхавендра Пури разгневался и отругал его, сказав: "Убирайся прочь, прочь, грешный негодяй! Я умираю от горя, потому что так и не сумел обрести милость Кришны и достичь Матхуры, а этот негодяй приходит, чтобы причинить мне еще большую боль. Не показывайся мне на глаза! Убирайся на все четыре стороны! Если я умру, глядя тебе в лицо, то приму низкое рождение. Я умираю от горя, что так и не сумел достичь Кришны, а этот низкий глупец поучает меня о природе Брахмана".
   В итоге Мадхавендра Пури забрал свои благословения у этого ученика, и в том начали пробуждаться материальные желания. Он стал сухим философом, не интересовался Кришной и начал критиковать всех, целиком посвятил себя этой критике.
   Ишвара Пури служил этому великому человеку, Мадхавендре Пури, лично убирая за ним мочу и кал. Он постоянно повторял имя Кришны так, чтобы Мадхавендра Пури мог это слышать, и рассказывал об играх Кришны. Довольный Ишварой Пури, Мадхавендра Пури обнял его и благословил: "Обрети же богатство любви к Кришне!" С того времени, Ишвара Пури стал океаном любви к Кришне, тогда как Рамачандра Пури -- скопищем оскорблений. На примере этих двух людей -- Ишвары Пури и Рамачандры Пури -- можно видеть, к чему приводит благословение и проклятие великой личности. Мадхавендра Пури таким образом через них преподал урок всем.
   В этой связи Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит в своей "Анубхашье": "Хотя Рамачандра Пури видел, как его гуру страдает в разлуке с Кришной, он был не в состоянии различить трансцендентную природу этого переноса эмоций. Он считал своего гуру обычным человеком, а его настроение -- материальным, результатом какого-то материального недостатка. В результате он попытался объяснить Мадхавендре Пури ценность осознания единства с Брахманом. Мадхавендра Пури отреагировал на глупость своего ученика и пренебрежение наставлениями и, таким образом, перестал желать ученику блага. Он оставил его и выгнал прочь".
  
   Махапрабху принимает посвящение
   от Ишвары Пурипада
   Махапрабху -- Верховный Господь. Тем не менее, он хотел всем показать абсолютную необходимость в принятии духовного учителя. По этой причине он сыграл роль ученика и принял посвящение у Ишвары Пури, встретив того в Гае. Само по себе это, несомненно, свидетельствует о величии Ишвары Пури и о его важности.
   "Затем Господь отправился в Гаю, где повстречался с Ишварой Пури и получил у него посвящение. Сразу после этого у Господа проявились все признаки любви к Богу. Они вновь обнаружились, когда Он вернулся домой" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади 17.8-9).
   "Оба они пребывали в экстатическом блаженстве, и тела их стали мокрыми от слез премы. Господь сказал: "Мое паломничество в Гаю достигло цели в тот момент, когда Я увидел твои лотосные стопы. Когда человек совершает пинду, подношение предкам, в святом месте, его предки обретают освобождение. Но достаточно просто увидеть тебя, и миллионы предков немедленно освободятся от материального рабства.
   Поэтому никакие святые места не могут сравниться с тобой, ты несешь благо даже святым местам. Пожалуйста, спаси Меня из океана материальных страданий. Я предлагаю это тело в служение тебе. Единственный дар, о котором я прошу: позволь Мне испить нектар лотосных стоп Кришны"" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 17.49-55).
   Махапрабху играл роль обычного смертного, паломника, который пришёл в Гаю, чтобы предложить подношение, шраддху.
   Совершив необходимый ритуал, Он вернулся к Себе в комнату и стал готовить пищу. Туда пришёл Ишвара Пури, и когда его священные стопы оказались в комнате Махапрабху, Тот с большим удовольствием принялся оказывать ему служение и поднес рис и овощи, которые приготовил лично.
   Поступая так, Махапрабху самым совершенным образом продемонстрировал, как следует служить гуру.
  
   Ишвара Пури в Навадвипе
   Ишвара Пури встречал Махапрабху в Навадвипе еще до того, как в Гае даровал Ему десятисложную мантру.
   Также он встречался и с Адвайтой Ачарьей, сыгравшим роль ученика Мадхавендры Пури. Это описывает Вриндаван дас Тхакур в "Чайтанья-бхагавате".
   В дни, когда Нимай являл Свои ученические игры в Навадвипе, Ишвара Пури неожиданно увидел Его и был поражен и привлечен Его красотой. Нимай пригласил Ишвару Пури на обед к Себе домой, попросив маму Шачи приготовить и подать гостю кришна-прасад. Затем вместе с Ишварой Пури они стали беседовать о Кришне.
   В то время Ишвара Пури в течение нескольких месяцев жил в доме Гопинатхи Ачарьи. Увидев отречение Гададхары Пандита, он был очень доволен и начал с любовью давать ему уроки по "Шри-Кришна-лиламрите"?-- книге, которую написал сам. Нимай тоже ежедневно приходил к Ишваре Пури, пока тот обучал Гададхару, и предлагал ему свои поклоны.
   Однажды Ишвара Пурипад попросил Нимая исправить ошибки в его книге. Нимай ответил так: "Тот, кто видит недостатки в том, как преданный рассказывает о Кришне -- грешник. Если преданный напишет поэму, то как бы несовершенно он это не сделал, она, без сомнения, содержит в себе его любовь к Кришне. Необразованный скажет "вишная", а грамотный -- "вишнаве", тем не менее, Кришна примет чувство, заключенное в обоих этих выражениях. Тот, кто замечает в этом недостатки, сам полон несовершенств, поскольку Кришна доволен всем, что говорит чистый преданный. Ты описываешь игры Господа словами любви, так какой высокомерный глупец осмелится критиковать то, о чем ты написал?" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 11.105-110)
   Тот же самый случай описан в "Бхакти-ратнакаре" следующим образом: "Смотрите, это -- дом Гопинатха Ачарьи, куда время от времени заходил Вишвамбхара. Здесь останавливался Ишвара Пури и писал свою "Шри Кришна-лиламриту". Он очень любил Гададхару Пандита и, когда увидел в нём признаки любви к Кришне, стал учить его по этой книге" ("Бхакти-ратнакара", 12.2205-2207).
   Когда Нитьянанда Прабху путешествовал по Западной Индии, то случайно встретился с Мадхавендрой Пури. Когда они встретились, то оба упали без чувств. Нитьянанду переполняла любовь, он начал прославлять Мадхавендру Пури, а Мадхавендра Пури обнял Нитьянанду и полил своими слезами. Ишвара Пурипад понимал, что Нитьянанда необычайно дорог своему духовному учителю, и поэтому, подобно другим ученикам своего гуру, испытывал к нему большую любовь.
   "Слава Шри Мадхаве Пури, океану любви к Кришне! Он -- первый росток исполняющего желания древа преданности. Этот первый росток был вскормлен и вырос в образ Ишвары Пури, и уже от него оформился крепкий ствол Чайтанья-лилы" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 9.10-11).
   Перед тем, как покинуть этот мир, Ишвара Пури послал двух своих учеников, Кашишвару и Говинду, служить Махапрабху. Несмотря на то, что они оба приходились Махапрабху духовными братьями, Он всё же подчинился приказу Своего духовного учителя и принял их в качестве Своих слуг.
  
   Глава 4. Шри Ранга Пури
  
   "Махапрабху встретил там Шри Ранга Пури и избавил от мук Раму даса" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья 1.113).
   Во время путешествия по Южной Индии Махапрабху пришёл в город Падхарпур, расположенный на берегах реки Бхимы.
   Пандхарпур -- обитель Божества Виттхаладевы и находится в округе Солапур в штате Махараштра. [Виттхаладев на местном языке маратхи зовется Витхоба] Хорошо известно, что в этом городе в 15 веке эры Сака [сакская эра] жил знаменитый махаратхский [махарашстрский] святой вайшнав Тукарам.
  
   В Падхарпуре
   В Пандхарпуре один брахман пригласил Махапрабху в свой дом и щедро накормил Его. Находясь там, Махапрабху узнал, что ученик Мадхавендры Пури, Шри Ранга Пури, остановился неподалеку, в доме другого брахмана.
   Махапрабху немедленно отправился туда встретиться с ним. Он распростерся перед духовным братом Cвоего гуру и сразу же настроение экстатической любви проявилось в Нём.
   Шри Ранга Пути был очень впечатлен проявленными Махапрабху признаками экстаза и догадался, что, должно быть, Господь как-то связан с тем духом преданности, который распространяет его собственный духовный учитель -- иначе такое было бы невозможно. Он поднял Господа и обнял Его. И затем они оба стали плакать в экстазе преданности.
   "Оттуда Шри Чайтанья Махапрабху направился в Пандарапур, где, к Своей великой радости,
увидел храм Витхалы Тхакура.
   Один брахман, увидев, что Господь воспевает и танцует в состоянии экстатической любви, был так рад, что пригласил Его в свой дом на обед. Этот брахман с великим почтением и любовью предложил Махапрабху пищу.
   Пообедав, Господь получил хорошие новости: Шри Ранга Пури, один из учеников Шри Мадхавендры Пури, живет здесь же, в Падхарпуре, в доме другого брахмана. Господь сразу пошел в дом того брахмана. Войдя, он увидел Шри Рангу Пури и сразу же Его охватила экстатическая любовь и Он распростерся в поклоне. Все признаки экстатических изменений проявились в Нем: слезы, ликование, дрожь и испарина" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 9.282-287).
   Узнав о том, что Махапрабху -- ученик Ишвары Пурипада, Шри Ранга Пури наполнился великой любовью к Нему. Лишь от прикосновения друг к другу, они оба переполнились экстатическими чувствами. Они провели семь дней, беседуя о сознании Кришны.
   Шри Ранга Пури был необыкновенно рад услышать, что Господь родился в Навадвипе. Он рассказал Господу, что когда-то он побывал в Навадвипе вместе со своим духовным учителем и что они ели в доме Джаганнатхи Мишры. Он вспомнил, что жена Джаганнатхи, Шачи, кормила их вкусным карри из цветков банана. Она служила санньяси, как будто они были ее собственными сыновьями, как если бы сама Мать Вселенной воплотилась в ней. Шри Ранга Пури продолжил рассказывать Махапрабху, что у Шачи и Джаганнатхи был достойный сын, и он принял санньясу и имя Шанкараранья, но умер здесь, в Пандхарпуре.
   Услышав обо всем этом, Махапрабху преисполнился чувством разлуки и позволил Шри Ранге Пури узнать, что Шанкараранья являлся Его собственным братом, а Джаганнатха и Шачи -- Его отец и мать. Закончив разговор, Шри Ранга Пури пошел в Двараку, а Господь -- продолжил свой путь к реке Кришнавенва.
   "Мадхавендра Пури -- олицетворенное настроение чистой преданности. Лишь вспомнив его имя, можно обрести полное совершенство. Все его ученики, такие как Ишвара Пури и Шри Ранга Пури, были точно так же опьянены настроением священного экстаза" ("Бхакта-ратнакара", 5.2272-2273).
   Некоторые говорят, что потом Шри Ранга Пури приехал в Джаганнатха Пури, чтобы воссоединиться с Господом и провести остаток своей жизни в Его обществе.
  
   Глава 5. Шри Джаганнатха Мишра
  
   Джаганнатха Мишра родился в деревне Южная Дхака в области Силхет [ныне расположена в Бангладеше?-- прим. пер.] У его деда, Мадху Мишры, было четверо сыновей, их звали Упендра, Рангада, Киртида, Киртиваса. Его отец и мать -- Упендра Мишра и Калавати имели семерых сыновей. Их имена: Камсари, Парамананда, Падманабха, Сарвешвара, Джаганнатха Мишра, Джанардана и Трайлокьянатх ("Према-виласа", 24).
   Согласно "Гаура-ганоддеша-дипике" (стих 37) в играх Кришны во Врадже Упендра является дедом Кришны, пастухом Парджаньей, а Джаганнатха -- Махараджей Нандой. Нанда, или Джаганнатха, являлся в различных играх Кришны как Кашьяпа, Дашаратха, Сутапа и Васудева.
   пура йашода-враджараджанандау
   вриндаване премарасакарау йау |
   шачи-джаганнатх-пурандарабхидхау
   бабхуватус тау на ча самшайо'тра ||
   аму авишатам эва девавадитикашйапау |
   шрикаушалйа-дашаратхау татха шрипришни-татпати ||
  
   [сеи враджешвара -- ихан джаганнатха пита
   сеи враджешвари -- ихан шачидеви мата
   сеи нанда-сута -- ихан чаитанйа-госани
   сеи баладева -- ихан нитйананда бхаи]
   "Царь Враджа стал Джаганнатхой, отцом Чайтаньи. А царица Враджа стала Его матерью Шачидеви. Сын Нанды -- Чайтанья Госай, а Баладева -- Его брат Нитьянанда" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади-лила, 17.294-295).
  
   Рождение Махапрабху
   В "Чайтанья-чаритамрите" также сказано, что Джаганнатха Мишра был известен своим титулом "Пурандара" -- так называют Индру. Имя его жены -- Шачидеви. Отцом Шачи был Ниламбара Чакраварти ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 13.59-60).
   Сначала у Джаганнатхи и Шачи родились восемь девочек. Но все они умерли, едва родившись. Тогда Джаганнатха совершил особый обряд для обретения сына, и незадолго после этого родился мальчик, Вишварупа.
   Вишварупа является проявлением Баладевы и принадлежит к той же самой онтологической категории, которую в духовном мире называют Санкаршана. В возрасте 12 лет Вишварупа принял санньясу и имя Шанкараранья. Он умер в 1509 году в Пандхарпуре, в округе Солапур штата Махараштра.
   Джаганнатха Мишра и Шачидеви являются вечно освобожденными спутниками Кришны. Таким образом совершенно ясно, что их сердце и тело сотканы из чистой благости, т.е. шуддха-саттвы. Другое название чистой благости -- "васудева". Кришну называют Васудевой, потому что он черпает удовлетворение в духовной природе и являет Себя через чистую благость, т.е. "васудеву".
   В 1486 году, на закате в день полнолуния месяца Пхалгуна, в благоприятный момент лунного затмения, под шум экстатических восклицаний жителей, наполнявших небо радостными звуками "Хари!" и "Кришна!", когда женщины издавали громкие "улулу", улудхвани, а боги играли на божественных инструментах, Гауранга Махапрабху принял Джаганнатху Мишру и Шачидеви своими отцом и матерью и явился в Святой дхаме Шри Маяпуре. Говорится, что ведьмы -- злые духи и другие могущественные демоны-призраки не могут приближаться к дереву ним. Шачи и другие женщины из материнской любви назвали Его Нимаем, чтобы Он всегда был защищен от всего неблагоприятного. Позже, когда Нимай принял отреченный уклад жизни, Его стали звать Шри Кришна Чайтанья. Его другие имена, под которыми Он известен -- это Вишвамбхара, Навадвипа-чандра, Гаурахари, Гауранга и Махапрабху.
   Когда Шачи и Джаганнатха увидели лицо своего ребенка, то от радости позабыли о себе.
   Ниламбара Чакраварти, великий астролог, изучил созвездия на момент рождения этого ребенка и предсказал, что он будет царем царей, обладающим всеми добродетелями, поистине самим Нараяной. Джаганнатха и все его домочадцы погрузились в океан экстаза, услышав такое предсказание. И этот океан лишь увеличивался, наполнялся по мере того, как маленький Нимай начал являть свои детские игры.
   Когда бы Нимай не заплакал, взрослые начинали петь Святые Имена, чтобы успокоить его. Когда ему было всего четыре месяца, он начал кидаться всем, что попадалось под руку, и делал это, пока к нему не приходила мать. Тогда он ложился и плакал. Шачи, чтобы успокоить его плач, пела Святые Имена. И лишь когда он переставал плакать, замечала тот беспорядок, что ребенок устроил в комнате.
   При этом она никогда не подозревала Нимая, и думала, что это, должно быть, какой-то злой дух, хотевший навредить её ребенку, и у которого ничего не вышло благодаря защитным заклинаниям, которые она всегда над ним читала.
   Когда пришло время церемонии наречения именем для Нимая, Ниламбара Чакраварти и другие ученые люди их общины назвали его Вишвамбхарой. Это имя и является, таким образом, его главным именем, в то время как все женщины звали его Нимаем. Это второе имя, Нимай, было дано, потому что листья нима -- горькие и известно, что они прогоняют прочь смерть. Так Нимая желали благословить долгой жизнью.
   Во время церемонии наречения именем также проверяют вкусы и склонности ребенка. Джаганнатха разложил перед своим ребенком рис, вздутый рис, золото, серебро, манускрипт "Шримад-Бхагаватам". Нимай же проигнорировал все эти предметы, и потянулся к "Бхагаватам". Все были в восторге от выбора Нимая. Философы, находившиеся среди них, начали говорить: "Нимай станет великим ученым".
   Фактически, Нимай даже в столь юном возрасте желал продемонстрировать, что "Бхагаватам" -- величайший авторитет в духовных вопросах. Таково учение, сокрытое в этой лиле.
  
   Детство Нимая
   Когда Нимай подрос, то начал ползать, тем самым доставляя своей матери, отцу и всем соседям удовольствие.
   Однажды в саду дитя увидело бога Шешу в облике кобры. Он немного поиграл с ним, пребывая в настроении золотого Нараяны, а потом, подобно Нараяне, свернулся калачиком на змеиных кольцах и заснул.
   Когда Джаганнатха Мишра пришёл туда и увидел эту сцену, то сразу подумал о худшем и начал кричать и плакать, напугав тем самым змея, который уполз прочь. Тем не менее, Шачи и Джаганнатха увидели тот чудесный облик, который проявил этот ребенок, и убедились, что он является божественной личностью.
   Соседские женщины обнаружили, что всякий раз, когда они громко воспевают имена Господа, Нимай перестает плакать и начинает танцевать в экстазе, и даже катается при этом в пыли. Поэтому каждое утро они начали вставать вокруг Него в кружок и петь Святые Имена. Сознавая то, или нет, люди привлекались Его прекрасным обликом и с любовью давали Ему сладости и бананы. Нимай всё это брал, все эти сладости и фрукты, и раздавал их как прасад тем женщинам, что пели для Него.
   Когда Нимай смог ходить, он стал забираться в дома соседей и брать молоко и рис, а если ничего не находил, то ломал какие-нибудь домашние вещи. Такие Его шалости являлись источником удовольствия для Его преданных.
   Однажды, когда Нимай играл перед домом Джаганнатхи Мишра, два вора увидели, что на Нем -- дорогие украшения и их обуяла жадность. Они очаровали ребенка, предложив ему покататься на их плечах, и так унесли его. Однако, они иллюзорной энергия Вишну сбила их с толку и вскоре они очутились вновь перед домом Нимая. Напуганные таким неожиданным поворотом, два негодяя убежали.
   Тем временем Джаганнатха начал тревожно искать Нимая. Когда он увидел, что его ребенка вернули, то крепко прижал сына к сердцу и почувствовал, как сама жизнь возвращается к нему.
   Однажды Джаганнатха Мишра попросил Нимая принести ему из дома одну книгу. Когда Нимай прибежал за ней, Шачи удивилась, услышав чудесный звон ножных колокольчиков.
   Когда же Нимай отдал отцу книгу и отправился играть, то Шачи была поражена, когда увидела, что на Его следах - благоприятные знаки флага, молнии, стрекала слона и знамя.
   Родительская любовь влияла на Джаганнатху и Шачи, и поэтому они не смогли принять того, что - следы Нимая. Они решили, что это отпечатки стоп Божества Дамодары, их домашнего Шалаграма-шилы. И поэтому провели для него особую церемонию омовения, пуджу и предложили пищу.
   На другой день через Навадвипу шел паломник-брахман, и у него с собой было Божеством маленького Кришны.
   Джаганнатха предложил ему место для пуджи, и продукты для приготовления подношения. Паломник закончил готовить и сел предложить бхогу своему Божеству. Но как только он начал медитировать на свою мантру, прибежал Нимай и стал есть это подношение.
   Брахман увидел это и начал кричать от горя. Джаганнатха Мишра был крайне обеспокоен случившимся. Он хотел хорошенько отшлёпать своего ребенка, и брахману пришлось вмешаться, чтобы остановить его.
   Хотя брахман не хотел готовить еще раз, Джаганнатха стал умолять его. Прежде чем подготовка подношения началась заново, Джаганнатха отвел Нимая в дом к соседям, чтобы он больше ничего не натворил.
   Однако, когда брахман сел предлагать пищу и начал медитировать на мантру Бала Гопала, то буквально из ниоткуда возник Гаура Гопал и принялся наслаждаться едой. Брахман от разочарования вновь закричал: "Все испорчено! Все испорчено!"
   Джаганнатха был в полном отчаянии и снова захотел наказать ребенка, но гость его остановил: "Он -- всего лишь дитя и ничего не понимает. Это не его вина. Кажется, мне сегодня не судьба поесть".
   На этот раз старший брат Нимая, Вишварупа, стал умолять брахмана попытаться в третий раз. И поэтому, в конце концов, по его настоянию, тот снова начал готовить.
   Наступил уже довольно поздний вечер и Нимай крепко спал в своей комнате. Поэтому никто не ждал каких-либо неприятностей.
   Прежде чем начать предлагать пищу Божеству, брахман подождал, пока все семейство отправиться отдыхать. Но вновь, вопреки всем ожиданиям, Гаура Гопал пришёл поесть.
   Однако на этот раз Он показал брахману Свой удивительный восьмирукий облик. В четырех руках Он держал не только раковину, диск, булаву и лотос, но и кусочек масла, от которого он понемногу откусывал, а также флейту, на которой играл.
   Увидев это чудо, брахман упал в обморок. Махапрабху велел ему никому не раскрывать эту лилу.
   Но с тех пор брахман остался в Навадвипе, и, хотя занимался привычной повседневной деятельностью, каждый вечер он приходил к дому Нимая, чтобы увидеть своего почитаемого Господа. Нимай сказал ему: "Ты был моим слугой в течение многих и многих рождений. Точно такая же лила произошла в доме Нанды в Гокуле".
  
   Нимай учится
   Джаганнатха Мишра завершил три ритуала, три самскары, в ходе которых ребенку протыкают уши, подстригают волосы и начинается его обучение.
   Нимаю понадобилось всего три дня, чтобы выучить весь алфавит и начать читать и писать все имена Кришны.
   Маленький Гаура Гопал часто просил своих родителей принести ему птичек, а иногда звезды или луну, и потом плакал, когда они этого не могли сделать. Когда они пели Святые Имена, он всегда переставал плакать, другого же способа успокоить его не было.
   Однажды, однако, хотя они долго пели имена Хари, слезы ребенка не переставали течь. На вопрос, почему он так сильно плачет, Нимай ответил, что, несмотря на экадаши, он хочет съесть то, что брахманы Джагадиша и Хиранья поднесли сегодня своему Божеству Вишну.
   Джаганнатха был очень удивлен, услышав столь необычную просьбу, но отправился в дом двух своих друзей.
   Он все им рассказал, и они были рады отдать ему то подношение. Джаганнатха принес прасад домой и отдал его Нимаю, и Нимай, наконец, перестал плакать.
   Нимай продолжал вести себя непослушно.
   Мужчины общины говорили об этом его отцу, а девочки и женщины -- жаловались Шачи. Хотя Джаганнатха всякий раз злился и желал наказать ребенка, его очень удивляло, что Нимай полностью спокоен и совсем не выглядит виноватым. Родители задавались вопросом: "Кто этот ребенок? Неужто Кришна тайно явился здесь как наш сын?"
   Вишварупа, старший брат Вишвамбхары, был безразличен к материальной жизни с самого детства. Закончив тол -- школу Адвайты Ачарьи, он понял, что конечные заключения всех писаний -- это преданность Кришне. Когда ему исполнилось двенадцать лет, родители стали готовиться к тому, чтобы женить его. И тогда он ушел из дома и принял санньясу и имя Шанкараранья.
   Все это очень травмировало Шачи и Джаганнатху, они очень страдали от разлуки со своим старшим сыном.
   Джаганнатха боялся, что Нимай, изучая Писания тоже станет безразличным к семейной жизни, поэтому прекратил его образование. Пусть лучше мальчик остается глупцом дома, чем покинет дом, будучи ученым!
   Но после этого Нимай вновь начал хулиганить.
   Однажды он отправился в место, куда выкидывали использованную грязную глиняную посуду, и сел там. Когда Шачи увидела это, то рассердилась и несколько раз попросила покинуть это грязное место. Нимай отвечал ей в духе божественного философа Даттатреи: "Как глупец может понять разницу между тем, что чисто, а что нет? Как могут быть оскверненными горшки, в которых готовили для Вишну? Более того, как может быть нечистым какое-то место, если там нахожусь там? Идеи чистоты и нечистоты, идущие из карма-кьяны не имеют отношения к преданности Господу. Это лишь воображение людей, которые не знают ничего, кроме материального мира".
   Поняв, что мальчик никоим образом не прислушается к ее приказам покинуть нечистое место, Шачи, наконец, вытащила его оттуда, заставила помыться, и сама приняла омовение. Затем она вместе с другими членами общины обратилась к Джаганнатхе. Они стали умолять его разрешить Нимаю возобновить учебу. Джаганнатха так и поступил.
   Через некоторое время после этого состоялась церемония вручения священного шнура Нимаю, после которой Нимай отправился просить подаяния, подобно Вамане.
   Затем Джаганнатха вручил его заботам Ганга даса Пандита, который является никем иным, как Сандипани Муни, учителем Кришны.
   Ганга дас Пандит был вне себя от радости, принимая в ученики столь красивого и добродетельного мальчика как Нимай. Нимай задавал своим учителю и товарищам-ученикам хитрые вопросы, основанные на ньяе, а потом приводил аргументы, приводившие в удивление всех.
   Джаганнатха был очень рад, что его сын стал вести дисциплинированную жизнь: ежедневно купался в Ганге, совершал пуджу Вишну строго согласно правилам, предлагал воду священному растению Туласи перед тем, как принять прасад. Затем Нимай шел туда, где его никто бы не беспокоил, и в одиночестве занимался.
   Джаганнатха молил Кришну о долгом благополучии Нимая, но в то же время всегда боялся, что тот осознает бессмысленность круговорота самсары и, в конце концов, покинет дом.
   Однажды Джаганнатхе приснился сон, в котором он увидел Махапрабху в прекрасном облике саньяси, который совершает санкиртану в окружении Своих преданных, как Он танцует, поет, смеется и плачет. И тогда окончательно уверился, что Нимай в один прекрасный день уйдет из дома. Шачи Деви пыталась убедить его, что из-за своей привязанности к учебе Нимай никогда не оставит дом. Но не смогла его переубедить.
   Джаганнатха оставил этот мир до того, как Нимай стал санньяси.
   После смерти своего отца Гаурасундара скорбел подобно Рамачандре, узнавшего о смерти Дашаратхи. Но в то же время утешал свою убитую горем мать.
  
   Глава 6. Шрила Джагадиша Пандит
  
   апаре йаджна--патнйау шри-джагадиша-хиранйакау |
   экадашйам йайор аннам прартхайитва'гхасат прабхух ||
   Жены жрецов-брахманов Враджа родились как Джагадиша и Хиранья. Господь (Махапрабху) просил у них пожертвования и принял от них прасад в день Экадаши ("Гаура-ганоддеша-дипика", 192).
   асид врадже чандрахасо нартако раса-ковидах |
   со'йам нритйа-виноди шри-джагадишакхйах пандитах ||
   Во Врадже жил танцор по имени Чандрахаса, он был знатоком вкуса расы. В Чайтанья-лиле он стал Джагадишей Пандитом, который тоже получал огромное удовольствие, танцуя для Господа ("Гаура-ганоддеша-дипика", 143).
   Джагадиша Пандит считается одновременно и Нитьянанда-шакхой, и Чайтанья-шакхой, т.е. ветвью как Чайтаньи, так и Нитьянанды на древе желаний преданности.
   Он родился в городе Гаухати [он же -- Гувахати] (Прагджьотишпур) в современном штате Ассам. Его отца звали Камалакша Бхатта.
   Его родители оба были преданными Вишну. Когда они умерли, он вместе со своей женой Духкхини и братом Хираньей пришёл в Маяпур, на берега Ганги, и там они построили дом неподалеку от дома Джаганнатхи Мишры.
   Джагадиша Пандит стал очень близким другом Джаганнатхи Мишры.
   Джагадиша и его жена Духкхини обладали такой же родительской любовью к маленькому Нимаю, как Джаганнатха и Шачи. Духкхини была для Нимая как мать, а иногда -- даже его кормилицей. Нимай, сын Шачи, -- это ни кто иной, как сын Яшоды, воплощение Верховного Господа Кришны. Только вечному спутнику Господа, и никому иному, может посчастливиться обращаться с Ним, как с сыном.
  
   Нимай просит в качестве подаяния
   подношение Джагадиши
   Махапрабху Своими играми продемонстрировал, насколько Ему дорог Джагадиша Пандит. Шриман Махапрабху -- отец санкиртаны и даже будучи еще ребенком он хитростью заставлял всех повторять Святые Имена. Шачи и все соседи хлопали в ладоши и пели имена Господа, для того, чтобы Он перестал плакать.
   Однако в один день Экадаши, Нимай не прекращал плакать, несмотря на то, что Шачи Мата и Джаганнатха Мишра пели Святые имена как всегда.
   Его родители были сбиты с толку и стали беспокоиться. И в отчаянии они спросили Его: "Чего ты хочешь, дитя? Что нам дать тебе, чтобы ты перестал плакать?"
   Нимай ответил: "Сегодня в доме Джагадиши Вишну поднесли блюдо из риса. Я хочу съесть немножко из этого прасада. Принесите мне его, и я перестану плакать".
   Джаганнатха Мишра был поражен тем, о чем сказал Нимай. Откуда он мог узнать, что Джагадиша Пандит на Экадаши готовит подношение из риса?
   Джаганнатха Мишра немедленно отправился в дом своего соседа и с удивлением увидел большое подношение, которое действительно предложили Божеству Вишну. Джаганнатха рассказал Джагадише о просьбе Нимая, добавив, что обеспокоен -- ведь неправильно есть рис в день Экадаши.
   Но вечный спутник Гауранги, Джагадиша Пандит, знал, что это маленький Гопал в образе Нимая проголодался. Без колебаний он отдал Джаганнатхе Мишре всё подношение целиком. Как только Нимай получил тарелку, Он тут же перестал плакать и радостно начал есть.
   "Джагадиша Пандит и Хиранья [являются ветвями Чайтаньи на древе желаний преданности]. Милостивый Господь, когда был маленьким мальчиком, одарил их Своей милостью. Он съел подношение Вишну в их доме в день Экадаши" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади,
10.70-71).
   "Джагадиша Пандит очищает всю вселенную, поскольку нектар любви к Кришне льется из него потоками дождя" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 11.30).
   Упомянутая выше игра описана в "Чайтанья-бхагавате", Ади-кханда, глава 4. "Господь забирает у преданного то, что тот даже не предлагает Ему, однако не проявляет никакого интереса к дарам непреданного".
   Подобно тому, как Махапрабху был покорен преданностью Джагадиши Пандита, так и Его самый дорогой спутник, Нитьянанда Прабху, считал Джагадишу одним из своих близких помощников. Нитьянанда Прабху был жизнью и душой Джагадиши.
   Джагадиша присутствовал в Панихати во время Чира-дадхи Махотсавы.
  
   Джагадиша и Джаганнатха
   Прежде чем принять санньясу, Махапрабху велел Джагадише отправляться в Нилачалу и проповедовать Кришна-бхакти и религиозную практику этого века -- Харинама-санкиртану. Сын Нанды, Шри Кришна и сын Джаганнатхи Мишры, Шри Гаурасундара -- одна та же самая Истина, что и Сам Джаганнатха.
   Прибыв в Пури, Джагадиша пошел на даршан Джаганнатхи и, увидев Его, растаял от любви. Однако на обратном своем пути в Бенгалию, он чувствовал сильнейшую разлуку с Джаганнатхой.
   Тысячи тысяч людей каждый день отправляются в паломничество в Пури. Все они получают даршан Джаганнатхи, но сколько из них переполнены чувством разлуки во время возвращения домой? Возможно, время от времени какой-нибудь удачливый человек способен почувствовать такие эмоции. Если кто-то на самом деле ощущает такие муки разлуки, то это -- признак милости Джаганнатхи; а если нет -- то он по-настоящему не получил милость Господа.
   Джаганнатха Дев увидел, как Джагадиша плачет и поэтому милостиво явился ему во сне, и сказал ему взять с собой Его виграху и служить.
   В то же самое время Он явился царю Ориссы и приказал ему, что когда наступит время нава-калевары, смены деревянного Божества Джаганнатхи, то сменяемую форму следует отдать Джагадише Пандиту.
   Таким образом, встретившись с Джагадишей, Махарадж посчитал великой честью отдать ему уходящую форму Джаганнатхи, которая известна как самадхи-
стха-виграха.
   Джагадиша стал молиться Джаганнатхе и спрашивать, как же возможно для него пронести такую тяжелую фигуру Божества весь обратный путь в Бенгалию.
   Джаганнатха ответил, что станет легким, как пробка; и тогда Джагадиша укроет Его новой тканью и сможет нести Его вместе с помощниками. В месте, где Божество опустится на землю, Джагадиша должен будет остановиться и устроить всё для постоянного поклонения Джаганнатхе.
   Джагадиша заручился поддержкой двух брахманов, и те поочередно несли Джаганнатху до деревни Джашора [Яшада-грам] на берегах Ганги, что неподалеку от города Чакдаха. Там Джагадиша оставил Джаганнатху с одним из брахманов и отправился принять омовение в Ганге.
   Внезапно брахман обнаружил, что Джаганнатха стал очень тяжелым, и что ему больше не удержать Божество. И когда Джагадиша вернулся после омовения, то увидел, что Джаганнатха сидит на земле. Джагадиша понял, что Господь хочет остаться именно в этом месте.
   Чакдаха -- историческое место, а также древнее святое место. В пуранический период истории это место было известно как Ратхаварма. Прадьюмна убил здесь демона Самбару во времена воплощения Кришны в конце века Двапара, и поэтому это место стало известным как Прадьюмна-нагара. А до этого события, когда Бхагиратха привел Гангу, чтобы спасти династию Сагары, то закопал здесь колесо от своей колесницы.
   Поэтому город был назван Чакрадаха, это название со временем превратилось в Чакдаху.
   Когда местные жители услышали новости, что Божество Джаганнатхи из Пури приехало в Джашору и решило здесь остаться, то тысячи людей стали стекаться с желанием получить даршан.
   Вот как Джагадиша решил остаться в Джашоре, а не возвращаться к себе домой в Маяпур.
   И Нитьянанда Прабху, и Чайтанья Махапрабху дважды посещали храм Джаганнатхи в Джашоре, привлеченные родительской любовью и преданностью Джагадиши Пандита и его жены. Оба раза они проводили санкиртану и устраивали пир.
   Когда Господь собирался уже покинуть Джашору и отправиться в Пури, то Духкхини так сильно заплакала от неизбежной разлуки, что Махапрабху согласился остаться там в образе Божества Гаура-Гопала.
   У Джагадиши Пандита и Духкхини был один сын, его звали Рамабдхадра Госвами.
  
   Храм в Джашоре после Джагадиши Пандита
   Сначала Божество жило под деревом бата неподалеку от Ганги. Потом Кришначандра, царь Кришнанагара, построил для Него храм. Когда храм обветшал и наполовину разрушился, то Мокшада Деви, жена Умеш Чандры Маджумдара, организовала его ремонт.
   Здание этого храма не имеет шпиля (не заостряется вверх), оно построено, как обычный дом. Наряду с Джаганнатхой, в нем находятся Шри Шри Радхаваллабха и Гаура-Гопал. Шест, который Джагадиша Пандит использовал для того, чтобы нести божество из Пури, до сих пор хранят здесь.
   Для служения Божеству Джаганнатхи преданными было пожертвовано большое количество земли. Но со временем потомки Джагадиша Пандита распродали её, чтобы поддержать служение Божеству.
   Здесь не проводят фестиваль Ратхаятры, хотя Снана-ятру празднуют с большой помпой. По этому случаю Божество, чтобы провести церемонию купания, переносят из храма на особый алтарь, сооруженный на большом поле недалеко от храма. Мелу, то есть ярмарку, тоже проводят на этом поле, что привлекает бесчисленное количество народу. Эта ярмарка -- Джашора Джаганнатха Снана-ятра по прежнему очень хорошо известна.
   Также для Дола-ятры существует особый помост (манча), которому 500 лет. Он находится на том месте, где Божества Радхаваллабхи качают на качелях на Пхалгуни пурниму.
   Сиддха Бхагаван дас Бабаджи из Кхалны некоторое время жил в Джашоре, совершая бхаджан. Ежегодно на третий день растущей Луны месяца Пауш (декабрь-январь) устраивают фестиваль, посвященный уходу Джагадиши Пандита. День его явления -- это двенадцатый день растущей Луны также месяца Пауш.
   Храм Джагадиши Пандита в настоящее время находится под управлением Шри Чайтанья Гаудия Матха. Как это произошло, описано в журнале "Чайтанья Вани" (2.9) следующим образом:
   "Верховный Господь с любовью относится к своим преданным и покорен их любовью. На какую хитрость он только не идет, чтобы принять служение своего преданного! Хотя на Голоке Говинде служат сотни тысяч богинь процветания, Говинде по прежнему не хватает людей, которые будут служить Ему. Он как будто чувствует, что служение проводится не так, как должно. Как много уловок Он применяет, чтобы занять того преданного, которого Он хочет, в служении Себе!
   Только посмотрите на уловку, которую Говардхана-дхари Гопал придумал, чотбы занять Мадхавендру Пури. Его предыдущий пуджари закопал Его в джунглях на вершине Говардхана, страшась мародеров-мусульман. Там Гопал терпеливо ждал, когда мимо будет проходить Пурипад. И Он сказал ему: "Я с нетерпением ждал тебя множество дней, и думал, когда же Мадхавендра придет, чтобы служить Мне?" Господь играет в свои космические игры, всё это разные аспекты его игр.
   Итак, сейчас, те самые Божества Джаганнатхи и Гаура Гопала, которым поклонялся дорогой спутник Нитьянанды Прабху, Джагадиша Пандит, подобным же образом являют удивительные игры, добровольно предлагая Себя великому преданному, Триданди Свами Шримад Бхакти Даийте Мадхаве Махараджу, чтобы принять его служение".
   Из-за растущих денежных проблем, трое потомков Джагадиши Пандита -- Вишванатх Госвами, Шамбхунатх Мукхопадхайя, Мритьюнджайя Мукхопадхайя, осознали, что больше не могут поддерживать ежедневное служение Божествам своих предков, не в силах устраивать регулярные фестивали и т.д. Состояние храма также ухудшилось, и они не смогли провести необходимый ремонт. В результате они решили принять совет Шри Панчу Тхакура из Джашоры и Сантош Кумара Маллика из Ранагхата и безвозмездно отдать храм моему духовному учителю, основателю и ачарье Чайтанья Гаудия Матха, Ом 108 Шри Шримад Бхакти Дайите Мадхаве Госвами Махараджу. Мой Гуру Махарадж немедленно потратил крупную сумму денег на ремонт и усовершенствование храма, добавил новое жилое здание и провел электричество.
   На первый год после принятия служения Джаганнатхе, мой Гуру Махарадж приехал на ежегодный фестиваль и лично усадил несколько тысяч мужчин и женщин на соседнем поле и накормил всех маха-прасадом. Я до сих пор чувствую мурашки по коже, когда вспоминаю тот экстаз, который в тот день затопил Джашору.
  
   Глава 7. Шримад Адвайта Ачарья
  
   врадже авеша-рупатвад вйухо йо'пи садашивах |
   са евадвайта-госвами чайтанйабхинна-виграхах | |
   "Садашива, экспансия Верховного Господа Враджи, находится здесь как Адвайта Ачарья. Он неотличен от Чайтаньи" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 76).
   йаш ча гопала-дехах сан врадже кришнасйа саннидхау |
   нанарта шри --шива --тантре бхайравасйа вачо йатха | |
   экада карттике маси дипа -йатра-махотсаве |
   са-рамах саха-гопалах кришно нритйати йатнаван | |
   нирикшйа мад --гурур дево гопа --бхавабхилашаван |
   прийена нартитум арабдхаш чакра -бхрамана-лилайа | |
   шри-кришнасйа прасадена дви-видхо'бхут садашивах |
   экас татра шивах сакшад анйо гопала-виграхах | |
   "Во Врадже он принял облик пастушка и танцевал рядом с Кришной. Об этом говорит Бхайрава в "Шива-тантре": "Однажды во время праздника Дивали в месяц Картику мой гуру Шанкарадева увидел, как Кришна танцует с Баларамой и мальчиками-пастушками. Он захотел сам стать пастушком и ради удовольствия Кришны начал танцевать, вращаясь, подобно кольцу вихря". Таким образом по милости Кришны, Садашива исполняет во Врадже две разные роли, в одной из которых он сам Шива, а в другой -- мальчик-пастушок" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 77-80).
   Адвайта-таттва
   В "Чайтанья-чаритамрите" Кришнадас Кавирадж цитирует следующее свидетельство из дневника Сварупы Дамодары, описывая онтологический принцип Адвайты Ачарьи:
   маха-вишнур джагат-карта майайа йах срджатй адах |
   тасйаватара эвайам адваитачарйа ишварах | |
   адваитам харинадваитад ачарйам бхакти-шамсанат |
   бхактаватарам ишам там адваитачарйам ашрайе | |
   "Махавишну -- творец вселенной, он создает её, используя свою силу Майи. Адвайта -- воплощение этой формы Верховного Господа. Он носит имя Адвайта, потому что является наставником в преданности. Я принимаю прибежище у Верховного Господа Адвайта Ачарьи, который воплощается в облике преданного" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 1.12-13).
   Шрила Бхактивинода Тхакур пишет: "У Майи есть две функции, и Маха Вишну являет себя двумя путями, согласно этим функциям. Когда он пребывает в материальном мире в качестве творца, то в образе Вишну является действенной причиной вселенной (нимитта-карана). В непроявленной материальной энергии (прадхане), когда он появляется в образе Рудры, у него есть второе тождество -- Адвайта".
   Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур также говорит об Адвайте Ачарье в своей "Анубхашье" к "Чайтанья-чаритамрите" (Ади, 6.12):
   "Господь Адвайта Ачарья -- это Маха Вишну. Он -- верховный наставник. Деяния Вишну являются благими из-за того, что он существует как владелец, господин всей вселенной. Он является первопричиной всего благого... Тот, кто не может понять, что сложности, которые вечно присутствуют в материальной вселенной, являются благоприятными на пути, что чист, вечен, полон и свободен, -- лишен своей истинной духовной деятельности, преданности Кришне".
   Адвайта Ачарья также известен, как Камалакша: "Благо для всей вселенной пребывает в Адвайте. Он -- обитель всех благодатных качеств. Его деяния -- вечный источник блага для мира, и поэтому его имя -- Мангала". "Адвайта, обитель добродетели, является частью (амшей) Маха-Вишну; поэтому полное его имя -- Адвайта, потому что он не отличен от него". "Он -- самая уважаемая личность во вселенной, духовный учитель Вайшнавов; и поэтому у него два имени, которые стоят рядом?-- Адвайта Ачарья. А поскольку глаза его подобны цветам лотоса, его называют Камалакшей" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 6.12, 26. 30-31).
   Вриндаван дас Тхакур тоже описывал Адвайту одновременно и как первого из Вайшнавов, и как Шанкару:
   "В Навадвипе живет величайший из вайшнавов, наиболее удачливый из всех людей, Адвайта Ачарья. Он?-- главный среди всех гуру по знанию, преданности и отречению. Прежде всего он обучает преданности Кришне так же, как это делал Шанкара" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 2.78-79).
  
   Явление Адвайты
   Адвайта Ачарья явился в деревне Наваграма, близ Силхета, на седьмой день растущей Луны месяца Магха. Он стал сыном Куверы Пандита, брахмана из рода Варендра, и его жены Набхи Деви. В "Гаура-ганоддеша-дипике" (стихи 81-85) о Кувере Пандите говорится, как о полубоге Кувере, который являлся другом Махадева и главой Гухьяков.
   "Кувера Пандит, преданный Нрисимхи, жил в деревне Наваграма близ Силхета в Бангладеше. Он был очень удачлив в следовании по пути преданности -- не знал ничего, кроме лотосных стоп Кришны. Его преданная и верная жена звалась Набха Деви. Весь мир поклоняется ей, поскольку она -- мать Адвайты Прабху" ("Бхакти-ратнакара", 5.2041-2043).
   "На седьмой день растущей луны месяца Магха великий океан радости вышел из берегов. В этот благоприятный момент луна Адвайты снизошла в благословленное чрево Набхи Деви. Пребывая в экстазе, Кувера Пандит раздал пожертвования брахманам и бедным. Он на цыпочках подошел к комнате, в которой проходили роды, и сердце его наполнилось радостью, когда он увидел лицо своего сына.
   Все жители деревни поспешили к его дому, и говорили друг другу: "Какие же благочестивые поступки совершил этот брахман, что в преклонном возрасте благословлен такой драгоценностью, как сын?"
   Полубоги, оставаясь невидимыми, сыпали с небес цветочный дождь. Нет ничего, с чем можно было бы сравнить это зрелище. Гханашьяма воспевает это великое благое празднование, во время которого звуки радости раздавались по всей земле" ("Бхакти-ратнакара" 12.1759-1762).
   В "Гаудия Вайшнава Абхидхане" местом рождения Адвайты назван Лаура Грам. Там также упомянуто, что Адвайта Прабху покинул Лауру и стал жить в Силхете, а уже оттуда перебрался в Шантипур. Также у него также был дом в Навадвипе. Его полное имя -- Шри Камалакша или Камала Канта Ведапанчанана. Он родился в 1434 году н.э. и ушел в 1559 году в возрасте 125 лет.
   Дикша-ученик Джахнавы Маты, Нитьянанда Дас, писал в своей "Према-виласе", что место рождения Адвайты находится в Шантипуре. Он упоминает, что Адвайта изучал Веды и другие писания у ученого Шантачарьи, проживавшего в Пхуллабати (части Шантипура), и получил от Шантачарьи титул "ачарья".
   Жизнь Адвайты описывается в нескольких книгах на бенгальском, в их числе "Адвайта-мангала", "Адвайта-виласа" и "Ситачаритра". В "Адвайта-виласе" говорится: "Господь оставался на этой земле в течение столетия с четвертью, и совершил бесконечное количество игр".
  
   Путешествия Адвайты Прабху
   Когда Кувера Пандит и Набха Деви покинули этот мир, Адвайта отправился в Гайю под предлогом совершения надлежащих траурных ритуалов, а оттуда направился в паломничество по всем святым местам Индии.
   Придя во Вриндаван, он погрузился в поклонение Кришне, и в медитации смог понять, что Кришна явится в Навадвипе. Во время своего паломничества он побывал в Митхиле и познакомился там с поэтом Видьяпати. Эта встреча прекрасно описана в "Адвайта-виласе".
   Наконец, Адвайта Прабху вернулся из Вриндавана в Шантипур, проведя несколько дней в Навадвипе. Жители Шантипура долго страдали от разлуки с ним и очень образовались его возвращению.
   У Адвайты было две жены; одну звали Шри, а другую -- Сита. В "Гаура-ганоддеша-дипике" описывается, что божественная Йогамайя приняла облик Ситы, жены Адвайты, и что Шри -- её пракаша-экспансия ("Гаура-ганоддеша-дипика", 86).
   Также у Адвайты Ачарьи было два дома, один в Шантипуре, а другой недалеко от дома Шривасы в Навадвип-Маяпуре. Его сердце сильно болело, когда он видел, что люди в мире лишены преданности Вишну и, как следствие, сильно страдают от боли материальной жизни. Преисполненный сострадания, он начал учить "Бхагавад-гите" и "Бхагаватам", разъясняя, что послание всех писаний -- это преданное служение Кришне.
   Примерно в то же самое время Мадхавендра Пури увидел сон, в котором Говардханадхари Гопал велел ему найти сандаловую пасту для служения Божеству. Тогда Мадхавендра отправился в Пури. Он шел дорогой через западную Бенгалию, останавливался в доме Адвайты в Шантипуре.
   Адвайта решил принять Мадхавендру Пури своим гуру, когда увидел экстаз его преданности. И несмотря на то, что Адвайта является экспансией Верховного Господа, он прошел этот ритуал, чтобы продемонстрировать обусловленным душам необходимость принятия духовного учителя.
   "Мадхавендра Пури пришёл в дом Адвайты Ачарьи. Когда Адвайта увидел прему Пурипада, то испытал внутреннюю радость. Поэтому он постарался получить от него мантру. Затем Мадхавендра продолжил свое путешествие на юг" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 4.110-111).
   "Говорится, что Махапрабху является стволом исполняющего желания древа преданности, и также садовником, который наслаждается плодами этого древа и тем, кто их раздает.
   Хотя дерево было посажено в Навадвипе, росло оно в Пурушоттаме Дхаме (в Пури) и во Вриндаване, разросшись в целый сад и принеся много-много плодов любви. Мадхавендра Пури считается первым ростком, впоследствии росток вырос в дерево. Ишвара Пури был побегом на этом ростке. Махапрабху, с помощью Своих непостижимых энергий, одновременно будучи садовником при этом древе, стал его основным стволом. Адвайта и Нитьянанда явились двумя большими ветвями, на которые вверху разделился основной ствол" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 9.21).
  
   Причина прихода Господа
   Шри Кришна Чайтанья Махапрабху -- тело движения преданности, а Адвайта и Нитьянанда -- его руки и ноги. Все трое явились вместе со Шривасой и другими преданными, чтобы проповедовать преданность Хари.
   Все те, кто являлись для Гауранги старшими, пришли на Землю до Него. Адвайта явился вместе с другими старшими спутниками, сопровождавшими Чайтанью.
   Когда Адвайта пришёл, то увидел, что греховность эпохи Кали достигла тревожного предела, что мир полностью лишен преданности Кришне. Он подумал, что частичного воплощения Господа не будет достаточно, чтобы принести полное благо земле в подобном её состоянии. Он размышлял: "Миру пойдет на благо, если Верховная Личность Бога снизойдет на землю".
   Поэтому он стал поклоняться лотосным стопам Кришны с водой Ганги и листьями Туласи. Он звал и умолял Господа прийти. Слезами любви (према-хункара) Адвайта показал свое желание, чтобы Господь Голоки снизошел на Землю.
   "Он непрестанно подносил воду Ганги и туласи-манджари, медитируя при этом на лотосные стопы Кришны, и одновременно, громкими возгласами, взывал к Кришне. Так он побудил Кришну прийти в этот мир. Такова главная причина, по которой Кришна Чайтанья нисшел на эту землю. Тот, кто является хранителем религии, приходит по воле Своего преданного" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 3.108-110).
   "Адвайта Ачарья жил в Шантипуре. Его тело -- вместилище нектара преданности и не отлично от Чайтаньи. Чайтанья, чья безупречная слава наполнила землю, пришёл на эту землю благодаря Адвайте. Мой Адвайта не отличен от Гауранги, его жена Сита - мать вселенной. Его зов привел Гаурангу в этот мир, а затем он прославлял Его повсюду" ("Бхакти-ратнакара" 12.3753-3756).
   "Слава Адвайта Ачарье, самому милостивому, чей зов заставил Гаурангу воплотиться. Любой, кто примет прибежище у его лотосных стоп, обретет огромную награду?-- любовь к Гауре" ("Бхакти-ратнакара" 12.3761, 12.3764).
   "Он непрестанно служил Кришне с большим энтузиазмом, предлагая воду Ганги и туласи-манджари. Погруженный в мысли о Кришне, он поклонялся Ему, восклицая Его имя, звук которого заполнил всю вселенную и достиг Вайкунтхи. Господь Кришна услышал звук этого зова любви и явил себя человечеству, потому что подчиняется Своему преданному" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 2.81-83).
   До прихода Махапрабху на Землю снизошел Нитьянанда Прабху. Это произошло на тринадцатый день растущей Луны месяца Магх, в деревне Экачакра в Рархе. Он явился в семье Хадаи Пандита и Падмавати, даровав им возможность служить ему в ватсалья-расе.
   Тем временем, восемь дочерей родились у Джаганнатхи Мишры и Шачи Деви, и все они умерли. А затем у них родился сын Вишварупа -- другая суть Нитьянанды Прабху.
   Через некоторое время, в вечер полнолуния месяца Пхалгуна, явился источник всех аватар, Гаурачандра. После явления Шри Чайтаньи, Сита Деви получила разрешение у Адвайты отправиться из Шантипура в Навадвипу с дарами и увидеть самого чудесного ребенка. Когда она увидела Его, то благословила, поместив Ему на голову неочищенный рис и траву дурва.
   "Жена Адвайты Ачарьи -- Сита Тхакурани, уважаемая и почтенная женщина. Получив разрешение от своего мужа, она отправилась в Навадвипе с дарами, чтобы увидеть лучшего из младенцев" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 13.111).
   В Навадвипа-Маяпуре Адвайта Ачарья открыл тол для изучения санскрита и начал глубоко изучать Писания. Каждый день старший брат Махапрабху, Вишварупа, омывшись в Ганге, приходил в дом Адвайты, чтобы послушать его лекцию. Иногда, когда Адвайта был занят пуджей, Вишварупа объяснял всем присутствующим, что преданность Кришне -- конечная цель всех писаний. Адвайта, услышав его речи, поднялся с места, где проводил пуджу, и обнял его.
   Шачи регулярно отправляла маленького Нимая в обеденное время отнести что-нибудь Вишварупе. Когда Адвайта Прабху увидел прекрасное лицо Нимая, то был очарован, но не смог признать в Нем Своего Господа, которому поклонялся, Высшую Истину.
   Тем временем, Вишварупа в тайне решил отказаться от семейной жизни благодаря осознанию того, что материальный мир является временным и единственная истинная обязанность человека -- поклоняться Господу. Увидев, что родители начали планировать его свадьбу, он быстро покинул дом и принял санньясу и имя Шанкараранья.
   Шачи, Джаганнатха и другие преданные скорбели о своей утрате. Адвайта тоже был огорчен уходом Вишварупы, но успокаивал всех тем, что вскоре явится Сам Кришна и избавить всех от горестей.
   После того, как Вишварупа оставил домашний очаг, Шачи и Джаганнатха испугались, что Нимай последует его примеру, и поэтому перестали его обучать. Но позднее, услышав сладостные речи Нимая в настроении Даттатрейи, они решили, что лучше вернуть его обратно в школу. Джаганнатха Мишра покинул этот мир вскоре после получения Нимаем священного шнура, когда Нимай уже полностью погрузился в учебу.
   В то время, когда Махапрабху был поглощен Своими ученическими играми, был устроен его брак с дочерью Валлабхи, Лакшмиприей.
   Адвайта провел тогда в своем доме в Навадвипе лекцию по "Бхагаватам" и киртан. Все преданные, включая Адвайту, восторгались тем, как поет Мукунда Датта.
   Однажды Ишвара Пури, посетив Навадвипу, пришёл в дом Адвайты. В нём Адвайта смог узнать вайшнава-санньяси. Позже Гауранга тоже встретился с ним.
   "В то время в Навадвипу, никем не узнанный, прибыл Ишвара Пури. Постоянно погруженный во вкус преданности Кришне, он был целеустремлен, дорог Кришне и сострадателен. Никто не смог его узнать, потому что он не был в одеждах санньяси, пока случайно он не зашел в дом Адвайты" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 11.70-72).
  
   Адвайта проверяет Махапрабху
   Из Гаи Гауранга вернулся с переменой в Своем настроении. Адвайта, Шриваса и другие преданные от этого преисполнились радости.
   В должное время в Навадвипу прибыл Нитьянанда Прабху, прежде посетив все святые места паломничества. В Навадвипе он встретил Нимая.
   Однажды в доме Шриваса Махапрабху сказал, что хочет совершить Вьяса-пуджу Нитьянанде. Накануне этой пуджи Махапрабху сначала раскрыл всем, что Нитьянанда является Баладевой, а затем, повторяя имя "Нада, Нада", поведал, как Адвайта призывал Его, как заставил низойти на Землю: "Благодаря Адвайте Я воплотился здесь, потому что зов Нады раздавался в моих ушах. Я возлежал в Молочном Океане, но зов Нады разбудил Меня и привел сюда" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 9.297-298).
   Когда Вьяса-пуджа подошла к концу, Махапрабху, приняв настроение Верховного Господа, послал Рамая Пандита (брата Шриваса Пандита) привести из Шантипура Адвайту и рассказать ему о божественном явлении Господа: "Адвайта Прабху привел Хари, Господа Голоки, на эту Землю своим зовом, он поклонялся Ему водой Ганги и листьями туласи. Нитьянанда Прабху тоже явился в Навадвипе. Поэтому Адвайта Ачарья и его жена должны немедленно прийти в Шривас Анган, взяв с собой все параферналии для поклонения".
   Рамай немедленно исполнил приказ Махапрабху и передал Его послание Адвайте Прабху. Как только Адвайта услышал, что Махапрабху открыто явил Свою божественную сущность, они вместе с Ситой Деви немедленно отправились в путь, захватив с собой сына, Ачьютананду, и еще некоторых спутников.
   Но вместо того, чтобы сразу пойти к дому Шривасы, Адвайта решил проверить Махапрабху и спрятался в доме Нанданачарьи. Он попросил Рамая не говорить ничего Махапрабху, но Господь, знающий сердце каждого, понял план Адвайты.
   Махапрабху сел на алтаре и раскрыл всем свою Божественную сущность. Нитьянанда тогда держал над ним царский зонт, а Гададхара и другие преданные совершали Ему разное служение.
   И когда Махапрабху вновь отправил Рамая за Адвайтой, велев тому пойти в дом Нанданачарьи, Адвайта понял, что Махапрабху всеведущ, и перестал колебаться. Сопровождаемый женой, Адвайта с радостью распростерся перед Господом, безмолвный перед проявлением божественной энергии Господа. Он омыл лотосные стопы Господа, и стал поклоняться Ему, используя панчопачару, пять компонентов, и повторяя мантру:
   намо брахманйадевайа го-брахмана-хитайа ча |
   джагад-дхитайа кришнайа говиндайа намо намах | |
   "Я предлагаю поклоны Кришне, Говинде, Господу брахманического общества, Тому, кто благоволит коровам и брахманам, Тому, кто является источником благополучия для всей вселенной".
   Затем Махапрабху велел Адвайте Прабху подняться и танцевать. Адвайта начал безумный танец, пока полностью не опьянел, очень удивив всех преданных, которые наблюдали за этим.
   Кришнадас Кавирадж пишет: "Существует один Маха-прабху -- Верховный повелитель, и двое других -- прабху (повелители). Двое прабху служат лотосным стопам Махапрабху. Этим троим повелителям поклоняются все живые существа и четвертая категория -- преданный, который поклоняется Им. Шривас и миллионы других преданных принадлежат к категории чистых преданных. Гададхара Пандит и другие являются воплощениями энергий (или шакти) Господа. Это приближенные преданные Господа" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади-лила, 7.14-17).
   Такова Панча Таттва, которая включает Гаурангу Махапрабху, образ преданного; Нитьянанду Прабху, который является бхакта-сварупой, и Адвайту Ачарью, воплощение преданного. Эти трое являются прабху-таттвой или Вишну-таттвой. Адвайта -- воплощение Махавишну, он относится к категории Вишну-таттвы, но поскольку он принял настроение преданного, его называют бхакта-аватара, воплощением преданного. Так как Гауранга, Нитьянанда и Адвайта принадлежат к категории Вишну-таттвы, их стопам предлагают листья туласи.
   Без милости Адвайты невозможно достичь служения Чайтанье и Нитьянанде.
   дайа коро ситапати адвайта госаи |
   тава крипабале паи чайтанйа-нитаи | |
   "Будь милостив, Адвайта Прабху, супруг Ситы! Силой твоей милости я обрету Чайтанью и Нитая" (Нароттама дас Тхакур).
   Слава Адвайты Ачарьи и его деяния подробно описаны в "Чайтанья-чаритамрите" Кришнадаса Кавираджа, в "Чайтанья-бхагавате" Вриндавана даса, в "Бхакти-ратнакаре" Нарахари Чакраварти, а также в таких произведениях, как "Адвайта-виласа" и другие.
   Те, кто желает более глубоко узнать его жизнь, должны обратиться к этим книгам. Мы в этой книге можем привести лишь краткую биографию, а не подробное описание. Мы лишь напомнили об основных играх Адвайты.
  
  
   Адвайта и Харидас Тхакур
   Через свои игры Адвайта Прабху показал, что Вайшнав достоин восхваления и поклонения, независимо от семьи, в которой родился.
   Намачарья Харидас Тхакур родился в мусульманской семье в деревне Будхана, находящейся в округе Джессор, но позже стал жить в деревне Пхулия близ Шантипура, где стал общаться с Адвайтой Прабху. Он жил в пещере и занимался уединенной практикой преданного служения. Это было уже после того, как он долгое время проповедовал славу Святых Имен в Чандапуре, в доме отца и дяди Рагхунатхи Даса Госвами, Говардхана и Хираньи Маджумдар.
   Адвайта пригласил Харидаса к себе в дом в Шантипуре принять прасад. От этого Харидасу Тхакуру было несколько неловко. Но Адвайта Прабху, учитель всех людей, объявил, что подобное поведение согласовано со всеми Писаниями, ведь накормить великого преданного, такого как Харидас, сравнимо с раздачей прасада миллиону брахманов.
   Чтобы продемонстрировать наглядный пример, Адвайта воздал почести Харидасу, вручив ему тарелку, предложенную во время церемонии шраддха. Ежегодно предлагаются подношения предкам. В такой день вайшнав--домохозяин предлагает Господу разные блюда, а после приглашает принять прасад брахманов и вайшнавов. Маха-прасад вручается самому почетному гостю, и Адвайта Прабху выбрал в этом качестве именно Харидаса.
   "Адвайта сказал: "Пожалуйста, не страшись. Я поступаю в строгом соответствии с принципами священных писаний. Предлагать пищу тебе -- всё равно, что кормить десять миллионов брахманов". Сказав такие слова, он вручил Харидасу тарелку, шраддха-патру" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 3.221-222).
   "Одной из ветвей древа Чайтаньи является Харидас Тхакур, чьи деяния поражают. Он неизменно повторял триста тысяч святых имен Господа каждый день. Я упомянул лишь о немногих из его бескрайних добродетелей. Адвайта Госвами выражал ему почтение, вручая шраддха-патру" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.43-44).
  
   Сыновья Адвайты
   Хотя у Адвайты Ачарьи, воплощения Маха Вишну, родилось шесть сыновей, он продемонстрировал, что некоторые из них постигли суть духовной жизни, а некоторые -- нет.
   Те, кто лишь заявляли о себе, как о его последователях, но не проявляли любви к Гауранге, были последними. Те же, кто был привязан к Махапрабху, чья любовь лишь росла, были первыми. Такими были Ачьютананда, Шри Кришна Мишра и Гопал Мишра. А Баларам, Сварупа и Джагадиша не признавали Чайтанью. Ачьютананда был самым старшим из братьев, Шри Кришна Мишра и Гопал Мишра были следующими по старшинству после него. В "Чайтанья-чаритамрите" (Ади, 12.12) две эти группы сыновей сравниваются с рисом и рисовой шелухой.
   Бхактисиддханта Сарасвати пишет об этом в своей "Гаудия-бхашье" к "Чайтанья-бхагавате" (Антья, 10.162): "Того, кто принимает Адвайта Ачарью в качестве самого лучшего из Вайшнавов можно называть Вайшнавом. А того, кто считает Адвайту Ачарью целью религиозной жизни, вишая Кришной, а Шри Кришна Чайтанью Махапрабху - его преданным, или ашрая, -- никогда не сможет достичь лотосных стоп Кришны".
  
   Господь наказывает Адвайту
   Также говорится, что Махапрабху обучал Адвайту истинному смыслу "Бхагавад-гиты": "Вишвамбхара открыл Адвайте истинное понимание "Гиты" и спрятал врата, которые сдерживали понимание бхакти" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 10.166).
   Еще одну чудесную игру проявил Адвайта, чтобы продемонстрировать падшим дживам, насколько благоприятно принять наказание от Господа, гуру или Вайшнава.
   Как удачлив преданный, которого ругает его гуру! Эта игра описана в 17 главе Ади-лилы "Чайтанья-чаритамриты" [и в 19 главе Мадхья-кханды "Чайтанья-бхагаваты"]. Бхактивинода Тхакур следующим образом комментирует её в своей "Амрита-праваха-бхашье":
   "Адвайта Ачарья -- духовный брат Ишвары Пури, гуру Махапрабху. По этой причине Махапрабху относился к Адвайте как к старшему, как к духовному учителю, хотя Адвайта считал себя слугой Махапрабху.
   Адвайта испытывал боль от подобного почтительного отношения Махапрабху. Поэтому, чтобы обрести милостивое наказание от Господа, он вернулся в Шантипур и стал учить пути философских поисков истины нескольких неудачников [майявади].
   Когда до Господа дошла весть об этом, Он сильно разозлился и лично отправился в Шантипур, чтобы устроить Адвайте хорошую взбучку.
   Когда это случилось, Адвайта принялся радостно танцевать. Он говорил: "Смотрите, сегодня мои желания исполнились! Прежде Махапрабху был скуп со мной, обращался со мной, как с почтенным старшим. Теперь же Он ведет Себя со мной так, будто я его слуга или ученик. Он пытался спасти меня от ереси майявады".
   Когда Господь понял, что это все было уловкой Адвайты, то смутился, но был доволен им".
   "Господь Чайтанья почитал Адвайту Ачарью Своим гуру. Это очень огорчало Ачарью. Поэтому однажды он воспользовался хитростью и стал объяснять путь философских поисков истины. Разгневавшись на него, Махапрабху внешне проявил к нему неуважение, что привело Адвайту в состояние высшего блаженства. Господь увидел его радость и смутился, проявив к Адвайте Ачарье милость" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 17.66-68).
   "Раньше Махапрабху относился ко Мне с глубоким почтением. Я был от этого несчастен, поэтому подумал, что если стану давать лекции по Йога-вашиштхе, объясняя, что мукти -- высшая цель жизни, то Господь обязательно разозлится и накажет меня".
  
   Шачидеви и Адвайта
   Адвайта Прабху очень переживал за положение, в котором пребывают падшие души, и поэтому Махапрабху не смог простить даже родную мать, когда та с упреком смотрела на Адвайту.
   Один раз отчитав её, Махапрабху предупредил таким образом всех преданных о том, как опасны оскорбления Вайшнавов. Если даже Шачи -- сама суть материнской любви, воплощение Яшоды Деви, не могла быть прощена за оскорбление Вайшнава, то какой шанс у остальных? С помощью этой же лилы Чайтанья показал также, что для того, чтобы освободиться от вайшнава апарадхи, следует просить прощения у Вайшнава, который был оскорблен.
   После обучения у Адвайты Прабху Вишварупа пришёл к выводу, что мир -- временное место и единственный истинный долг человечества -- поклоняться Верховному Господу. Поняв это, он покинул дом и принял санньясу.
   Огорченная уходом сына, Шачи Мата страшилась оскорбить Адвайту (зная, что он -- Вайшнав) за роль, которую он сыграл во всем этом. Она утешала себя, что дома остался Нимай. Когда же она заметила, что Нимай тоже постоянно ходит общаться с Адвайтой и при этом оставляет дома свою жену Лакшмиприю в одиночестве, Шачи Мата стала думать, что имя Адвайты не подходит ему. Ведь вместо того, чтобы объединять людей (на что указывает это имя), Адвайта их разделяет, и поэтому более подходящим именем для него будет "Двайта".
   "Этот пожилой госаи зовется Адвайтой, но в действительности он -- Двайта. Один мой сын, прекрасный, как луна, уже покинул из-за него дом, и он не позволит мне оставить и второго. Никто не сжалится надо мной, я одна в этом мире. Для этого мира он Адвайта, но для меня он -- майя (двайта)" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 22.114-116).
   Из-за любви к сыну Шачи вот так, в уме, критиковала Адвайту, и никто об этом не знал, кроме Самого Гаура Хари, обители всех живых существ.
   В один из дней махапракаша в доме Шриваса, когда Махапрабху исполнил желания всех преданных, позволив им созерцать Свой Божественный облик в течение 24 часов, Шриваса спросил, может ли и Шачи Деви получить благословение, обретя такое божественное видение. Махапрабху ответил на это: "Моя мать совершила оскорбление Адвайты Прабху, поэтому Я ей этот облик не покажу".
   Преданные передали Шачи слова её сына и она немедленно отправилась к Адвайте и стала умолять простить её. Когда Адвайта услышал признание Шачи, то стал прославлять её, как носившую в чреве Верховного Господа всего творения. Он продолжал эти прославления, пока не потерял сознание от переполнившей его любви.
   И лишь когда он упал без сознания, Шачи, наконец, смогла взять пыль с его лотосных стоп и, таким образом, освободиться от оскорбления.
   Махапрабху был доволен своей матерью и показал ей Свой прославленный Божественный облик.
   Другой важный урок, который мы можем извлечь из этой истории -- то, что Вайшнавы никогда не гордятся. Несмотря на то, что Шачи родила Господа Гаурахари, она не гордилась этим. Как только она поняла, что совершила оскорбление, она сразу же, без колебаний, отправилась к Адвайте и начала молить о прощении.
  
  
  
   Господь приходит в Шантипур
   Адвайта Ачарья сопровождал Махапрабху в санкиртане -- и в той, что проходила в доме Шриваса, и на улицах Навадвипы, и вдоль берегов Ганги. "Все в великой радости пели: "Кришна Рама Мукунда, Мурари, Ванамали!" Держась за Нитьянанду и Гададхару, Адвайта, подобно льву, пробегал повсюду" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 23.29-30). "Господь танцевал вдоль берегов Бхагиратхи, в то время как вокруг Него все воспевали имена Хари. Адвайта Ачарья шел перед Ним, танцуя в экстазе в небольшой группе преданных" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 23.202-203).
   После того, как Махапрабху принял санньясу от Кешавы Бхарати в Катве, любовь к Кришне начала переполнять Его, Он захотел убежать во Вриндаван. Нитьянанда Прабху хитростью, с помощью нескольких пастушков, заставил Господа прийти на берег Ганги. Нитьянанда хотел, чтобы жители Навадвипы увидели Махапрабху, чтобы Махапрабху пришёл в Шантипур.
   Увидев Гангу, Махапрабху подумал, что это Ямуна и пришёл в экстаз. Тем временем, Адвайта услышал, что Нитьянанда привел Махапрабху. На лодке Адвайта переплыл реку, захватив с собой новые одежды для Господа.
   Махапрабху был крайне удивлен, увидев Адвайту, и пытался понять, как Адвайта узнал, что Он -- во Вриндаване. Адвайта ответил, что Вриндаван -- всюду, где ступает Махапрабху и что западный поток Ганги -- это Ямуна. Услышав эти слова, Махапрабху осознал, что Его обхитрили и он находится на западном берегу Ганги, напротив города Шантипура. Адвайта убедил Господа принять омовение и одел Его в новые одежды, а затем отвел в свой дом. Там Махапрабху оставался в течение нескольких дней.
   Когда Шачи и жители Навадвипы узнали, что Гаурахари у Адвайты, все они пришли увидеться с Ним. Видя его в одеждах санньяси, они чувствовали радость, смешанную с разлукой. Сита Тхакурани приготовила большое количество разных блюд и подала все на цельных банановых листьях. Пока Махапрабху и Нитьянанда ели, Адвайта Прабху разговаривал и шутил с Ними. Это подробно описано в Мадхья-лиле "Чайтанья-чаритамриты", в 3 главе. Затем Махапрабху принял то, что приготовила Шачидеви, желая облегчить её страдания, вызванные Его уходом.
   Воссоединение преданных превратилось в огромный фестиваль, а дом Адвайты в городе Шантипуре -- в город Вайкунтхи: "Все танцевали и пели имена Хари. Дом Адвайты стал городом Вайкунтхи" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 3.156).
  
   Адвайта отправляется в Пури в ежегодное паломничество
   Махапрабху попрощался с преданными и отправился в Пури (Нилачалу), чтобы жить там, согласно воле матери. Адвайта и жители Навадвипы вновь оказались брошенными в океан разлуки со Господом.
   Все эти события происходили в 1510 году и, по всей видимости, за три года до того, как во время Чатурмасьи преданные отправились в Пури повидаться с Махапрабху на Ратха-ятре.
   "В самый первый год Адвайта и другие преданные отправились в Нилачалу увидеть лотосные стопы Махапрабху. Они приняли участие в Ратха-ятре и затем оставались там 4 месяца, с большой радостью проводя время в киртане и танце. Когда пришло время отправляться обратно, Господь сказал, чтобы они каждый год возвращались сюда на праздник Ратха-ятры. Таким образом была заведена традиция ежегодных путешествий в Пури, чтобы встретиться с Господом" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.46-49).
   Из 24 последних лет жизни Махапрабху, шесть Он провел в путешествиях из Пури и обратно, а затем, все оставшиеся восемнадцать лет, Пури уже не покидал.
   Все шесть лет Его путешествий бенгальские преданные перед тем, как пойти в Пури, всегда сначала узнавали, там Он, или нет. За восемнадцать же лет постоянного пребывания Махапрабху в Пури, ежегодные путешествия преданных к Нему стали обычным делом.
   "После того, как Махапрабху прибыл из Вриндавана в Пури, Он больше никогда не покидал Пури за последние 18 лет Своей жизни. Каждый год преданные из Бенгалии приходили встретиться с Господом и оставались на четыре месяца сезона дождей" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.249-250).
   "Все слуги Махапрабху -- Адвайта, Нитьянанда, Мукунда, Шриваса, Видьянидхи, Васудева и Мурари каждый год отправлялись на встречу с Господом и оставались в Пури четыре месяца. Господь в течение этого времени наслаждался многочисленными играми со Своими преданными" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.255-256).
   "Вновь подходило время Ратха-ятры и преданные начали свое ежегодное паломничество в Нилачалу. Они следовали приказу Господа каждый год приходить на праздник Ратха-ятры. Все преданные во главе с Адвайтой Ачарьей отправились в Нилачалу" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 8.4-6).
   Адвайта Ачарья каждый год уходил в Пури и оставался там целых четыре месяца, участвуя в лилах Махапрабху, таких как уборка храма Гундича, водные игры в Нарендрасароваре, Ратха-ятра Джаганнатхи и других.
   Самый лучший из верных сыновей Адвайты, Ачьютананды, который был полностью предан Гауранге, тоже был там, о чем свидетельствует тот факт, что его имя упоминается как имя лидера шестой группы киртана из Шантипура во время Ратха-ятры. Другой сын Адвайты, Гопал Мишра, также есть в этом списке. Сам Адвайта был главным танцором в первой группе киртана, которую возглавлял Сварупа Дамодара.
   На третий год жёны всех бенгальских преданных пришли вместе с мужьями и принесли с собой различные дары для служения Махапрабху.
   "Сначала Адвайта отправился в дом Шачи Маты, чтобы попрощаться. Затем он отправился в путь со всеми собравшимися преданными. Они взяли с собой все блюда, которые прежде любил Господь. По дороге они совершали санкиртану, очищая все на своем пути. Все три мира очищались благодаря радостному пению преданных "Хари! Хари!" В настроении экстаза они все вместе пошли увидеть Чайтанью, сопровождаемые своими женами и сыновьями, а также их слугами и служанками" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 8.39-43).
   "На третий год все преданные из Бенгалии решили отправиться в Нилачалу. Группой они пошли к дому Адвайты Ачарьи, и он с радостью согласился пойти вместе с ними увидеть Господа. В том же году пошли и все жены этих святых, и мать Ачьюты сопровождала Адвайту Ачарью" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 13.12-13, 13.21).
   Кришнадас Кавирадж в двенадцатой главе Ади-лилы "Чайтанья-чаритамриты" рассказывает прекрасную игру о сыне Адвайты, Гопал Мишре.
   Адвайта и Махапрабху были очень довольны, видя глубокую погруженность Гопала, когда тот танцевал и пел перед ними -- это было во время уборки храма Гундича. Внезапно Гопал Мишра упал без сознания, и Адвайта, обеспокоенный, положил на колени его недвижимое тело и стал повторять мантру Нрисимхе. Но несмотря на различные мантры, Адвайта не смог вернуть Гопала в чувство. Все преданные начали оплакивать его, тогда Махапрабху, уносящий все страдания Своих преданных, коснулся сердца Гопала и сказал: "Вставай, Гопал, и повторяй "Хари Хари!" Гопал немедленно пришёл в себя и поднялся. Преданные стали восклицать Имена Господа с облегчением и радостью.
  
   Камала Канта Вишваса
   У Адвайты Ачарьи был ученик по имени Камала Канта Вишваса. Он написал царю Пратапарудре, что Адвайта -- Верховный Господь, а потом попросил у царя для него денег. Когда Чайтанья услышал об этом, то наказал Камала Канту, приказал не пускать его в Гамбхиру. Такое наказание обеспокоило Камала Канту, но Адвайта объяснил ему, что быть наказанным Махапрабху -- повод радоваться, что он -- необыкновенно удачлив.
   Эту историю из двенадцатой главы Ади-лилы Бхактивинода Тхакур комментирует следующим образом:
   "Сначала Камала Канта доказал, что Адвайта -- Верховный Господь, а затем от лица Адвайты попросил у царя денег.
   Этот поступок очень не понравился Чайтанье. Хотя Адвайта Ачарья - сам Бог, в этом мире он играет роль человека, для того, чтобы учить других.
   Для ачарьи просить царя простить ему долг является очень позорным поведением. Следует полностью оставить желание материального, а если стремление к материальному благополучию доходит до просьб о пожертвовании у царя другой страны ради того, чтобы освободиться от долгов, то духовная жизнь человека непременно будет разрушена.
   Цари по своей природе - материалистичны. Если принять пищу от материалиста, то ум будет затуманен. А когда ум омрачен, то уже невозможно помнить о Кришне, и жизнь проходит зря.
   Поэтому подобные просьбы о подаянии запрещены всем, и особенно тем, кто является ачарьями. Обязанность ачарьи - обучать людей Святым Именам, а брать деньги за такое обучение он не должен. Если же он сделает такое, то станет оскорбителем Святого Имени, а не тем, кто это Имя даёт.
   Тот, кто дает наставления в Святом Имени и при этом собирает деньги, навлекает на себя позор и его религиозная репутация разрушается".
   На третий год бенгальские преданные пришли вместе со своими женами и подарками в виде разнообразных блюд, что так любил Господь. Он милостиво съел все эти подношения из Своей любви к ним.
   Однажды Махапрабху пригласили на обед в дом Адвайты. На этот раз сам Адвайта готовил, а его жена помогала ему - резала овощи и собирала необходимые продукты. Тайным желанием Адвайты было накормить только одного Махапрабху.
   И так случилось, что в тот день погода испортилась и, по причине бури, все санньяси, которые обычно приходили в таких случаях вместе с Махапрабху не смогли сопровождать Его.
   Поэтому, к великому удовольствию Адвайты, Махапрабху пришёл один. Так Адвайта мог подать Господу все блюда в полном уединении. Он прославлял бога Индру, как слугу Кришны, который выполняет желания преданных. Махапрабху знал о настроении Адвайты и прославил его, сказав: "Сам Кришна исполняет твои желания. Поэтому что необычного в том, что и Индра слушается твоих приказов?" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 9.60-72)
   Сам Махапрабху прославил Адвайту и описал истины, лежащие в основе его природы, следующим образом:
   "Адвайта Ачарья -- Сам Бог. Благодаря общению с Ним Я очистился. Поскольку нет никого равного Ему ни в преданности Кришне, ни в знании писаний, Он зовется Адвайтой Ачарьей. По Его милости даже млеччхи становятся преданными Кришны. Так кто же сможет описать степень могущества Его преданности?" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 7.17-19)
   Махапрабху устроил так, что Рупа и Санатана Госвами встретились с Адвайтой и Нитьянандой в Пури. Он попросил двух Прабху благословить братьев. Рагхунатха дас Госвами получил остатки прасада Махапрабху также по милости Адвайты Прабху. Адвайта любил Рагхунатху, потому что его отец, Говардхана Мишра, искренне служил ему: "Его отец всегда служил Адвайте Ачарье, поэтому тот был доволен им. По милости Ачарьи, Рагхунатха получил тарелку с остатками пищи Господа, а также он получал даршан Господа в течение пяти или шести дней" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 16.225-226).
   Слова, которые Махапрабху сказал Адвайте, собираясь покинуть Пури, демонстрируют, насколько Он был привязан к нему:
   "Ачарья Госай пришёл сюда, чтобы пролить на Меня свою милость. Я связан его любовью и не могу отплатить ему в ответ. Он оставил свою жену, детей и дом ради меня, пройдя долгий и трудный путь, чтобы добраться сюда. Я живу здесь, в Нилачале, не двигаясь с места. Я не прилагаю никаких усилий ради тебя. Я -- монах, и у меня нет никаких богатств. Так что же Мне отдать, чтобы вернуть тебе свой долг? Единственное, чем я владею?-- это Мое собственное тело, и Я отдаю его тебе. Я продам его любому, кому захочешь" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 12.70-74).
  
   Загадка Адвайты
   Вернувшись из Пури в Навадвипу, Адвайта Ачарья встретил Джагадананду Пандита, которого Махапрабху отправил туда какое-то время назад. Адвайта был очень счастлив обрести общение с ним.
   Когда Джагадананда, наконец, попросил разрешения у Адвайты Прабху вернуться в Нилачалу, Адвайта передал с ним сообщение для Махапрабху в виде загадки. Эта загадка была непонятна никому, кроме Махапрабху. Сообщение было следующим.
   "Передай Господу, что я предлагаю Ему миллион поклонов и смиренно говорю следующее: "Скажи этому безумцу, что все уже сошли с ума. Скажи этому безумцу, что на рынке больше не продается рис. Скажи этому безумцу, что все обезумевшие больше ни для чего не годятся. Скажи этому безумцу, что это именно то, что сказал безумец"" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 19.19-21).
   Бхактивинода Тхакур объясняет эту загадку таким образом: "Скажи Махапрабху, что все уже опьянели от любви к Кришне, и поэтому на рынке любви никто больше не покупает рис Кришны-премы. Скажи Махапрабху, что безумцы (аулы) настолько опьянены любовью, что больше не выполняют своих материальных обязанностей. Скажи Махапрабху, что Адвайта говорил это, полностью опьянененный премой. Вкратце, сообщение было о том, что цель, ради которой Махапрабху была призван на Землю Адвайтой, достигнута. Теперь Господь может поступать так, как пожелает".
   Сарвабхаума Бхаттачарья также написал несколько поэм, прославляящих Адвайту, это "Адвайта-двадаша-нама-стотра", "Адвайта-аштака" и "Адвайта-аштоттара-шата-нама-стотра".
   Адвайта, аватара Махавишну, явился в этот мир на седьмой день растущей Луны месяца Магха. Этот титхи также известен как Адвайта-саптами.
  
   Глава 8. Шрила Намачарья Харидас Тхакур
  
   ричикасайа мунех путро намна брахма махатапах |
   прахладена саамам джато харидасакхйако'пи сан | |
   мурари-гупта-чаранаиш чаитанйа-чаритамрите |
   укто муни-сутах пратас туласи-патрам ахаран | |
   адхаутам абхашаптас там питра йаванатам гатах |
   са ева харидаса сан джатах парама --бхактиман | |
   "Харидас Тхакур - это объединенное воплощение Брахмы Махатапы (сына Ричика Муни) и Прахлады. Почитаемый Мурари Гупта написал в своей "Чайтанья-чаритамрите", что сын этого муни взял лист туласи и, не сполоснув его, предложил Кришне. И тогда его отец проклял его стать млеччхой в следующей жизни. Таким образом, он родился как Харидас, великий преданный" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 93-95).
   Рождение Харидаса в мусульманской семье
   В своей книге "Навадвипа-дхама-махатмья" Бхактивинода Тхакур описал, как Брахма стал Харидасом Тхакуром:
   "В Двапара-югу Нанданандана Шри Кришна пас коров по всей Враджа Дхаме, сопровождаемый своими друзьями, мальчиками-пастушками.
   И тогда Брахма решил проверить Господа, испытывая желание увидеть Его величественный облик и достояния. Он украл и коров Кришны, и телят, а также всех Его друзей, и спрятал их на год в пещерах горы Сумеру.
   Но через год, вернувшись во Врадж, Брахма был крайне удивлен, увидев Кришну, который по прежнему был вместе со своими друзьями и коровами.
   Брахма немедленно понял свою ошибку и начал сожалеть о своем опрометчивом поступке. Он пал к стопам Кришны и стал молить Его о прощении. Кришна ответил ему, милостиво явив Свои божественные достояния.
   Он, явившийся в Двапара-югу как Нанданандана Шри Кришна, вновь пришёл в Кали-югу как Гауранга, приняв настроение и сияние тела Радхарани, чтобы явить наиболее великодушные игры.
   Брахма боялся, что может совершить такое же оскорбление и в отношении воплощения Гауры, поэтому отправился в Антардвипу, на центральный остров Навадвипы и начал медитировать.
   Господь смог понять, что было у него в мыслях и поэтому явился ему в облике Гауранги и произнес: "Когда я приду, как Гаура, ты родишься в семье млеччх и будешь проповедовать славу Святого Имени, неся благо всем живым существам".
   Из этого описания ясно, что Харидас Тхакур был воплощением творца, полубога Брахмы. Говорится, что дабы избежать влияния аханкары в Гауранга-лиле, он молил Кришну о рождении в низкой семье. Та же идея встречается в "Адвайта-виласе".
   Вайшнав может родиться в любой семье, в любом классе общества.
   Махапрабху желал показать, что несмотря на низкое рождение, Вайшнав -- самый лучший из всего человеческого общества. И для того, чтобы показать это, Он велел своим спутникам родиться в различных кастах общества. Вриндаван дас Тхакур пишет в "Чайтанья-бхагавате":
   "Харидас Тхакур родился в семье низкой касты по приказу Господа, для того, чтобы продемонстрировать, что касты и классы не имеют никакой важности. Все писания говорят о том, что преданный Вишну, даже низкорожденный, достоен того, чтобы все ему поклонялись. Какое значение имеет каста, если, хоть и родившись в высшей касте, человек не поклоняется Кришне? Он отправится в ад, несмотря на свое высокое рождение.
   Харидас выбрал низкое рождение лишь чтобы стать доказательством этого заключения писаний. Его сравнивают с Прахладом, родившимся в семье демонов, или Хануманом, рожденном обезъяной. Только с поверхностной точки зрения они относятся к низшим кастам" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 16.237-240).
   Начамарья Харидас Тхакур явился в деревне Бурхана [Будхана, Бурон]. Бурхана в настоящее время является административным регионом из 65 кварталов (групп деревень) в округе Саткхира -- части области Кхулна в Бангладеше.
   Точно неизвестно, где именно находится деревня Бурхана. Некоторые считают, что она находится в Западной Бенгалии, в районе, известном как "24 параганы". В то время как другие думают, что Бурхана расположена в округе Джессор в Бангладеше. Бенаполе -- это станция, следующая после Бонгаона по железнодорожной линии в направлении к Кхулне на стороне Бангладеша, таким образом, и Бенаполе, и Бурхана в настоящее время расположены в Бангладеше.
   Существует мнение, что Харидас Тхакур родился в семье брахманов. Его отца звали Сумати, а мать - Гаури. Его родители умерли, когда он был маленьким, поэтому он стал жить у четы мусульман по фамилии Хан в деревне Халимпур, что примерно в пяти милях от его места рождения, на другом берегу реки Салаи. Таким образом он вырос в исламском окружении.
   Однако, "Адвайта-виласа" говорит о том, что, Харидас Тхакур родился в 1372 году эры Шака (в 1451 г. н.э.), в месяц Аграхайан, а его отца звали Кханаулла Кази. Но и согласно этой версии, Харидас в раннем детстве стал сиротой.
   Участие Харидаса в движении санкиртаны
   Поскольку Махапрабху родился в 1407 году эры Шака, то, если принять версию "Адвайта-виласы", Харидас старше Махапрабху на 35 лет. Известно, что Нитьянанда старше Махапрабху на 12 лет, так что между Харидасом и Нитьянандой разница в 23 года.
   Харидас стал спутником Махапрабху, когда Господь вернулся в Навадвипу, получив в Гае посвящение от Ишвары Пури, и начал проповедь движения санкиртаны.
   Махапрабху совершал свои игры санкиртаны в Навадвипе еще в возрасте каишора (10 - 15 лет). Отсюда можно заключить, что когда Харидас впервые встретился с Махапрабху, ему было около 50 лет.
   По желанию Господа, Харидас явился задолго до Него. Еще до встречи с Господом Харидас начал являть славу Святых Имен множеством поразительных способов.
   Вриндаван дас Тхакур, один из важнейших спутников Господа в качестве инициатора юга-дхармы, харинама санкиртаны, подробно описал в своей "Чайтанья-бхагавате" безупречные и великолепные игры Харидаса. Кришнадас Кавирадж Госвами добавил дополнительную информацию о его жизни и качествах.
   "Харидас Тхакур -- главная ветвь древа желаний преданности. Его качества удивительны. Он неизменно каждый день повторял 300 000 имен Господа. Его добродетели бесчисленны и я лишь вкратце могу описать их здесь. Адвайта Госвами угощал его первым, когда совершал поминальную церемонию шраддха в честь своего отца. Харидас Тхакур обладал теми же качествами, что и Прахлад, оставаясь безмятежным, даже когда его били мусульмане.
   Когда он вошел в вечные игры Господа, Махапрабху взял на руки его мертвое тело и танцевал с ним в великом экстазе. Вриндаван дас Тхакур подробно описал его игры, и я расскажу лишь о том, о чём он не упомянул" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.43-47).
   Точно неизвестно, когда Харидас Тхакур совершал все свои разнообразные лилы, которые описаны в разных источниках, но, тем не менее, мы постараемся, насколько возможно, следовать хронологическому порядку.
   В "Ади-кханде" "Чайтанья-бхагаваты" Вриндаван дас Тхакур описывает жизнь Махапрабху с момента Его рождения и до возвращения из Гаи. "Мадхья-кханда" описывает то, что было с Господом после его возвращения из Гаи, его экстатические трансформации в разлуке с Кришной, его наставления в духе сознания Кришны ученикам, начало движения санкиртаны вместе с учениками, киртана-лила в домах Чандрашехары и Шриваса Пандита и т. д., всё вплоть до принятия Им санньясы.
   Харидас Тхакур упомянут в "Мадхья-кханде" в связи с санкиртана-лилой Господа: "В Мадхья-кханде Господь в великом горе падает в Гангу, а Нитьянанда и Харидас вытаскивают Его из воды" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 1.149).
   Харидас Тхакур также был участником праздников санкиртаны в домах Чандрашехары и Шриваса Пандита: "Когда Вайшнавы узнали, что Господь начал свои игры санкиртаны, все преисполнились радостью. Каждую ночь Он устраивал киртан в доме Шриваса Пандита, а иногда -- в доме Чандрашекхары Ачарьи. Нитьянанда, Гададхара, Адвайта, Шриваса, Видьянидхи, Мурари, Хиранья и Харидас были там" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 8.110-112).
   Харидас был вечным спутником Господа, и он пришёл в мусульманскую семью, чтобы служить Господу. С самых ранних лет он выказывал склонность к воспеванию Святых Имен. Его жизнь является блестящим примером того, как преданный, который постоянно воспевает и при этом не имеет корыстных мотивов и не совершает оскорблений, стремясь к своей цели, достижению чистого преданного служения остается непоколебим перед любыми мирскими искушениями, даже если сама Майя Деви придет соблазнять его.
   Мы вкратце опишем то, о чем говорит Кришнадас Кавирадж Госвами в третьей главы Антья-лилы "Чайтанья-чаритамриты".
  
   Искушение проститутки Лакшахиры
   Покинув свой дом в Бурхане, Харидас Тхакур вошел в джунгли Бенаполе, которые впоследствие в честь этой игры были названы джунглями Хира Вешья.
   Харидас тогда был очень юн, и кажется, что в то время, когда происходили эти события, Махапрабху еще не явился на Землю.
   Харидас воспевал Святое Имя в уединенном месте в джунглях, поклоняясь Туласи Деви и повторяя три лакха Имен. Он ходил к дому брахмана чтобы в качестве подаяния попросить еды. Все в округе видели его безупречные качества и стойкую преданность Святому Имени, все очень уважали его.
   Тогда крупным землевладельцем этого района был атеист и ненавистник вайшнавов по имени Рамачандра Кхан.
   Он стал завидовать славе Харидаса Тхакура и решил погубить его репутацию, продемонстрировав всем его пороки. Для этого Рамачандра Кхан придумывал разнообразные планы, ни один из которых не достиг успеха.
   Наконец, он созвал нескольких проституток и попросил их соблазнить Харидаса. Одна из них, очень красивая молодая девушка по имени Лакшахира, пообещала, что сможет справиться с этой задачей за три дня. Поэтому Рамачандра выбрал именно ее.
   Рамачандра предложил Лакшахире взять с собой вооруженного охранника, который бы пленил Харидаса Тхакура, как только тот падёт, но девушка отказалась, считая, что лучше подождать, пока она не будет уверена, что Харидас готов пасть.
   Вечером она красиво оделась и украсилась и отправилась к хижине Харидаса. Первое, что она сделала, когда пришла туда -- это поклонилась Туласи, показав тем самым, что благочестивое индуистское воспитание по-прежнему влияет на неё.
   Затем она вошла и встала рядом с Харидасом. Она начала использовать все уловки, которыми владела, и, флиртуя с ним, сказала: "Ты очень красив, Тхакур. Ты сейчас в самом расцвете юности. Какая женщина может устоять перед тобой? Я пришла сюда, потому что полна желания. Если ты не прикоснешься ко мне, я убью себя".
   В ответ Харидас Тхакур сказал: "Я только что начал повторять обычное для меня количество Святых Имен. Как только я закончу, то сделаю то, что ты хочешь. Пока ты ждешь, пожалуйста, присядь и послушай звук Святого Имени". Он продолжал и продолжал повторять мантру до самого утра, проститутка потеряла терпение и ушла. Вернувшись к Рамачандре Кхану, она рассказала ему обо всём.
   Вечером она снова пришла к хижине Харидаса. Он выразил ей своё сожаление, что не смог выполнить её желание из-за того, что не успел завершить повторения определенного количества Святых Имен. И вновь заверил её, что, как только закончит, сделает всё, что она захочет. И опять Лакшахира поклонилась Туласи Деви, села и провела ночь, ожидая, когда Харидас закончит свое воспевание. Наступило утро и она снова потеряла терпение. Харидас сказал ей: "Я принял обет, что повторю 10 000 000 Святых Имен до конца месяца. Сейчас я почти закончил. По сути, все должно быть завершено как раз этой ночью. Как только всё закончится, я смогу спать с тобой. Не волнуйся".
   На третью ночь Лакшахира вернулась, снова поклонилась кустику Туласи и села рядом с Харидасом Тхакуром слушать его воспевание. И пока она слушала его повторение, скверна в её сознании начала таять. Она начала сожалеть о своей миссии. В конце концов она пала к его стопам и стала молить о прощении.
   Она рассказала ему все о недобрых планах Рамачандры Кхана. Харидас ответил: "Я всё знаю о злобных замыслах Рамачандры Кхана. Я ушел бы в первый же день, но захотел пролить на тебя свою милость, поэтому остался на эти три дня".
   Тогда Лакшахира попросила дать ей наставления о том, как ей спастись. Харидас сказал ей, что все деньги, заработанные ею греховными способами, следует отдать как пожертвование брахманам, а затем она должна будет поселиться в этой самой хижине, постоянно повторять Святые Имена и поклоняться Туласи Деви.
   Лакшахира поступила именно так, как сказал ей её гуру, отдав всё своё богатство брахманам. Побрив голову, она вернулась в хижину, одетая лишь в один кусок ткани. Затем она начала повторять три лакха Имен, как это делал и Харидас.
   Благодаря служению Туласи и воспеванию Святого Имени она стала очень отреченной, все её чувства были побеждены и она обрела чистую любовь к Кришне. Благодаря милости Харидаса Тхакура проститутка стала великой Вайшнави.
   "Проститутка стала известной преданной и далеко продвинулась в духовной жизни. Многие старшие вайшнавы приходили увидеть её" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 3.142).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур комментирует наставления Харидаса Тхакура Лакшахире следующим образом:
   "Несмотря на то, что у гуру есть законные права на всё то мирское, чем владеет его ученик, он не просит это для себя. Те, кто берут дакшину, т.е. подаяние -- открывают дверь, ведущую в обитель Ямараджа. Вайшнавский гуру -- не тот, кто следует к жилищу Ямы. Он путешествует более возвышенными дорогами. По этой причине устроено так, чтобы пожертвования -- материальные ценности и остальное -- отдавали брахманам на карма-марге. Вайшнавский гуру, не принимая того, чем владеет его ученик (того, что, в конечном счете, предназначается для удовлетворения чувств), остается независимым от своего ученика и не ставит под сомнение его честность. Он отрекается от этих вещей, зная, что они пробудят в нем потерю интереса к служению Господу. Харидас Тхакур учит, что долг гуру -- избавлять своего ученика от мирской гордыни, а не забирать себе те материальные блага, от которых отрекся его ученик" ("Анубхашья" к "Чайтанья-чаритамрите", Антья, 3.139).
  
   Судьба Рамачандры Кхана
   Вайшнав не обижается, и ни от кого не принимает оскорблений, потому что он даже не считает себя Вайшнавом. Он принимает все страдания, через которые проходит, как последствие собственного греховного прошлого и, таким образом, никого не винит в подобных страданиях.
   Тем не менее, он так дорог Кришне, что Господь не терпит оскорблений стоп Своего преданного. Господь никогда не прощает оскорблений стоп преданного, постоянно занятого деятельностью ради блага всех живых существ. В результате нет источника саморазрушения и неудач более могущественного, чем оскорбление Вайшнава. Результаты подобного оскорбления могут прийти немедленно или с задержкой, но, в любом случае, они неизбежны.
   В случае Рамачандры Кхана семена, которые он посеял, совершив оскорбив Харидаса Тхакура, выросли в огромное дерево, и оно принесло плоды, когда Нитьянанда Прабху пришёл к нему вместе со Своими спутниками во время Его игр по спасению падших.
   Как душа всех душ, Нитьянанда прекрасно знал о том, что на счету Рамачандры. И фактически пришёл в его дом, потому что рассердился и намеревался наказать его. Хотя Нитьянанда Прабху известен всем, как самый сострадательный, милосердный даже к самым низшим из людей, спаситель грешников, таких как Джагай и Мадхай, дарующий им любовь к Богу, он гневался на оскорбителя стоп Вайшнава.
   В результате оскорбления, нанесенного Харидасу Тхакуру, Рамачандра Кхан превратился в полного демона. Поэтому он не смог выразить Нитьянанде и Его спутникам должное почтение и предложил им расположиться на ночлег в коровнике.
   Нитьянанда еще более разозлился на Рамачандру Кхана и покинул его деревню. Он сказал: "Это место для Меня не подходит. Оно годится лишь для мясоеда, убивающего коров".
   Вскоре после ухода Нитьянанды Прабху в дом Рамачандры Кхана явился мусульманин-сборщик налогов. Он пришёл вместе со своими надсмотрщиками, чтобы собрать просроченные налоги. Он и его люди оставались в Дурга Мандапе дома Рамачандры Кхана, зарезали там корову. Они арестовали его и его семью, разграбили его дом и деревню, уничтожили его кастовую принадлежность, богатство и всю семью одним махом. "Любая страна или деревня, в которой было нанесено оскорбление великой душе, даже если это сделал один из жителей, будет разрушена последствиями этого оскорбления" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 3.164).
  
   Оскорбления Гопала Чакраварти
   Харидас Тхакур покинул округ Джессор и прибыл в округ Хугли. Он остановился в деревне Чандпур, недалеко от Саптаграма-Тривени, в доме Баларамы Ачарьи -- семейного жреца Хираньи и Говардхана Маджумдаров.
   Там он жил в соломенной хижине и целый день повторял Святые Имена, принимая пищу в доме Баларамы Ачарьи.
   В то время Рагхунатха дас Госвами был еще юным мальчиком, он ходил к Харидасу, чей милостивый взгляд позднее позволил Рагхунатхе получить непосредственное общение с Махапрабху.
   Хиранья и Говардхана Маджумдары регулярно устраивали у себя дома обсуждения "Бхагаватам" и других писаний. Однажды Баларам Ачарья привел в это собрание Харидаса Тхакура. Говардхана, отец Рагхунатхи, узнав о многочисленных качествах Харидаса Тхакура и о том, что тот ежедневно повторяет три лакха Имен, был очень впечатлен.
   Во время обсуждения писаний, присутствующие ученые подняли тему славы Святых Имен. Один пандит сказал, что Святое Имя уничтожает грехи, а другой - что оно дарует освобождение. Харидас же сказал, что самый главный плод воспевания Святого Имени таков, что оно дарует любовь к лотосным стопам Шри Кришны, а уничтожение прошлой кармы и освобождение из материальных условий -- это второстепенные результаты.
   Он привел следующий пример: с первым лучом рассвета тьма рассеивается, а вместе с ней и страх, который человек испытывает перед ворами, призраками и демонами. Когда солнце полностью взошло, можно приступить к ежедневным обязанностям.
   Подобным образом, еще до того, как Святое Имя проявит себя полностью и человек испытает это, его грехи уничтожаются, он получает освобождение. А когда оно проявится полностью -- душа обретает Кришны прему. Намабхаса, отражение Святого Имени, приносит освобождение, но если Господь захочет дать освобождение своему преданному, тот не примет его.
   Среди слушателей Харидаса был брахман по имени Гопал Чакраварти -- красивый и образованный молодой учёный, который работал сборщиком налогов у мусульманского правительства. Когда этот брахман услышал, что одна лишь тень Святого Имени может принести освобождение, то рассердился и сказал: "Друзья ученые! Все это -- утверждения сентименталиста. После миллионов рождений и практики знания человек по прежнему не может достичь освобождения. Но этот парень говорит, что лишь отблеск Святого Имени дарует этот результат".
   Харидас Тхакур ответил на это: "Радость освобождения ничтожна в сравнении с экстазом преданности. Лишь тень преданности, лишь тень Святого Имени легко дарует человеку освобождение".
   Брахман еще больше разозлился и сказал: "Харидас должен поклясться, что если намабхаса не освобождает, то он отрежет себе нос".
   Харидас Тхакур без проблем согласился на это, но остальные участники собрания были потрясены нарушением должного этикета по отношению к великой душе. Хиранья и Говардхан отругали сборщика налогов. Баларам Ачарья тоже отчитал его, сказав: "Глупый логик! Что ты знаешь о преданности? Ты оскорбил Харидаса Тхакура. Из этого ничего хорошего не выйдет, и ты погубишь себя". Все остальные собравшиеся упали в ноги Харидасу и стали просить прощения за поведение Гопала. Но Харидас сказал лишь: "Никто не виноват, ни он, ни вы. Этот брахман невежественен и склонен спорить. Невозможно понять славу Святого Имени посредством логики. Пусть Господь благословит всех вас. Не беспокойся обо мне". Маджумдары выгнали Гопала Чакраварти, запретив ему входить к ним в дом.
   Хотя Харидас Тхакур лично не обиделся на слова Гопала Чакраварти и даже простил его, Кришна наказал этого брахмана, потому что Он относится очень серьезно к оскорблению преданного. Через три дня Гопал Чакраварти заразился проказой, и его красивый нос растаял и отвалился. Все были напуганы несчастьем, которое выпало брахману, и прославляли духовную силу Харидаса Тхакура. Но это для самого Харидаса это было причиной страданий.
  
   Харидас и Адвайта Ачарья
   Таким образом, Харидас покинул этот край и перебрался в Пхулию, недалеко от Шантипура. Там он встретился с Адвайта Ачарьей. Адвайта родился в 1434 году, за 52 года до явления Чайтаньи Махапрабху, поэтому он был на 17 лет старше Харидаса.
   Адвайта Прабху вручил Харидасу тарелку со шраддхой, которую обычно давали только брахманам. Когда Харидас стал отказываться от таких почестей, Адвайта сказал: "Покормить тебя означает раздать пищу тысячам брахманов". Ежедневно в полдень Харидас принимал пищу в доме Адвайты Ачарьи по его приглашению. Из рассказанного Кришнадасом Кавираджей Госвами понятно, что эти события происходили до явления Махапрабху. Главной причиной прихода Махапрабху была преданность и эмоциональные молитвы Адвайты Ачарьи и Харидаса Тхакура.
   "[Адвайта] стал задумываться, как спасти этот мир. О том, как может этот мир, лишенный преданности Верховному Господу, достичь освобождения. Он преисполнился решимости заставить Кришну снизойти, и поэтому начал поклоняться Ему водой Ганги и листьями Туласи. Тем временем Харидас Тхакур жил в своей пещере, воспевая Святые Имена и вознося молитвы о приходе воплощении Кришны. Аватара -- Чайтанья Махапрабху - явился в результате преданности этих двоих, благодаря чему Он спас мир, проповедуя воспевание Святых Имен и любовь к Кришне" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 3.221-224).
   Преданного, который воспевает Святое Имя без притворства, нельзя увести с пути чистой преданности, даже если это будет делать сама олицетворенная Майя. И вновь, яркий пример тому - Харидас Тхакур. В этом мире не существовало такого объекта наслаждения, который был бы способен искусить его.
   Если вы видите того, кто внешне принял прибежище в Святом Имени, но одновременно с этим он поддаётся искушениям в образе женщин, богатства и власти, то следует понять, что такой человек на самом деле не предан Святому Имени. Пхалена плалакаранам анумийате: можно догадаться о причине, изучив результаты. Хотя во многих местах повторяют Святые Имена, желаемые результаты видны очень редко. Причина в том, что те, кто воспевают, не совершают это искренне, целеустремленно и безоскорбительно.
  
   Майя Деви пытается искусить Харидаса
   Когда Харидас Тхакур сидел в своей пещере неподалеку от Шантипура и воспевал Святые Имена, целеустремленно и с преданностью, сама Майя Деви пришла проверить его.
   Она приняла облик красивой женщины и позвала его голосом столь сладким, что мог повергнуть бы даже великих мудрецов. Она умоляла обнять её. Харидас снова сказал, что сперва завершит обет определенного числа Харинамы, и только потом удовлетворит её желания.
   И хотя Майя Деви три ночи подряд вот так приходила к Харидасу, она была крайне удивлена, не обнаружив, что его решимость повторять Святое Имя ни в малейшей степени не поколебалась.
   Тогда Майя Деви признала своё поражение и стала молить его о милости. Харидас Тхакур дал ей посвящение в Маха-мантру, и Майя Деви, довольная, исчезла.
   "В прошлом я получила от Шивы Имя Рамы; но у меня было желание услышать от тебя Имя Кришны. Имя Рамы -- тарака-нама, дарующее освобождение. А имя Кришны -- это парака-нама, потому что дарует прему. Мне очень повезло, что ты даровал мне Имя Кришны и я ощущаю, как меня захлестнул поток любви к Нему" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 3.254-256).
  
   Харидас заключен в тюрьму и подвергнут пыткам
   Из "Чайтанья-бхагаваты" Шрилы Вриндавана Даса Тхакура известно, что до того, как Харидас пришёл в Шантипур встретиться с Адвайтой Прабху, он жил в Пхулии. Пхулия находится по восточной железной дороге в округе Надия между городами Ранагхат и Шантипур, примерно в пяти милях к северу от Ранагхата.
   Когда деревенские брахманы увидели преданность Харидаса воспеванию Святых Имен, а также проявляемые им признаки экстаза любви, они пришли к выводу, что он -- очень возвышенный Вайшнав.
   Однако местный судья (Кази), зная, что Харидас родился в мусульманской семье, а теперь проявляет такой вкус к воспеванию Святых Имен Кришны, начал опасаться, что Харидас может обратить и других в вайшнавизм.
   Он обратился с жалобой к губернатору (навабу), предлагая ему как можно скорее наказать Харидаса. Губернатор приказал своим офицерам арестовать Харидаса.
   Другие заключенные уже слышали о славе Харидаса и думали, что само присутствие и благословения такой великой духовной личности наверняка поможет им и обеспечит досрочное освобождение из тюрьмы. Но Харидас сказал, что в тюрьме им лучше, и благословил оставаться в ней. Заключенные, естественно, были недовольны такими словами, но потом Харидас объяснил своё странное благословение: "Смысл моих слов был не в том, чтобы вы и дальше оставались заключенными в тюрьме. Вы должны забыть о наслаждении чувств и воспевать Харе Кришна. Таким был смысл моего благословения. Пожалуйста, не печальтесь ни мгновения на этот счет" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 16.63-64). В тюрьме заключенные могли забыть о трудностях материальной жизни и сосредоточиться на повторении Святого Имени.
   Однажды Наваб спросил Харидаса, почему тот оставил чистую религию ислама и принял индуизм. Харидас Тхакур ответил: "Бог один. Тот же Бог присутствует в каждой из религий. Он - недвойственная абсолютная истина. В разных религиях отличается только имя, но на абсолютном плане никакого различия нет. Тот же Бог восседает в сердце каждого живого существа, и занимает каждого в служении Себе по-разному. Человек поклоняется Ему тем путем, который создан Им. Существуют брахманы-индуисты, обращенные в ислам. Точно так же я, хоть и рожденный в мусульманской семье, привлечен Господом к воспеванию Святых Имен Кришны.
   Живое существо не обладает независимостью в таких вопросах. Если это провинность, тогда, пожалуйста, накажи меня".
   Наваб стал ругать Харидаса: "Повторяй те имена Бога, что есть в твоей собственной религии, перестань практиковать чужую. Если не согласишься, тебе придется столкнуться с весьма суровым наказанием".
   Харидас Тхакур с уверенностью ответил на это:
   кханда кханда хан деха йай йади прана
   табу ами вадане на чхади хари-нама
   "Можете разрубить мое тело на куски, я расстанусь с жизнью, но всё равно никогда не оставлю Святое Имя. Мой язык будет воспевать Его вечно" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 16.94).
   Это утверждение демонстрирует неуклонную решимость Харидаса поклоняться Святому Имени. Обычное живое существо связано Майей и поэтому считает благополучие своего тела важнее поклонения Господу. Трансценденталисты знают о том, что тело и его желания мимолетны, и поэтому отбрасывают их в сторону и сосредотачиваются на интересах своего своего истинного "я", души, и поклоняются Господу.
   Когда Наваб увидел нерушимую решимость Харидаса Тхакура повторять Имена Кришны, он спросил Кази, что ему делать. Кази отвечал: "Его следует наказать, и настолько сурово, чтобы другие мусульмане боялись оставить ислам. Его следует публично сечь на 22 торговых площадях, пока он не умрет. Если после избиения в 22 рыночных площадях он еще будет жив, то мы поймем, что у него действительно есть какая-то духовная сила, и что он говорит правду!"
   Наваб отдал приказ и несколько солдат провели Харидаса Тхакура с рынка на рынок, и на каждой рыночной площади его жестоко секли палками. Несмотря на всё это он не умирал. Как и в случае с Прахладой, милость Кришны защищала тело Харидаса, он оставался в сознании, наслаждаясь Святым Именем и поэтому не чувствовал ни малейшего дискомфорта.
   Благочестивые люди этих мест, ставшие свидетелями беспощадного избиения Харидаса, очень горевали. Сам он, хоть и подвергся безжалостной порке от рук грешников, не прекращал молить Господа о благе для своих мучителей: "О Господь, будь милостив к этим бедным душам! Хоть они и относятся ко мне, как к врагу, не считай это оскорблением" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 16.113).
   Обычно такие побои, которым был подвергнут Харидас, убили бы обычного человека уже после второго или третьего рынков. Когда мучители поняли, что и после 22 рыночных площадей он все еще жив, они начали беспокоиться. Если Харидас останется жив, то Кази не поверит, что они действительно секли его, Кази несомненно накажет их и велит казнить.
   Харидас увидел, что они недовольны тем, что он остается живым, и погрузился в глубокий транс медитации на Кришну. Для всех это выглядело, будто Харидас умер.
   Солдаты отнесли тело Навабу, тот приказал похоронить Харидаса. Но Кази возражал. Он сказал, что, поскольку Харидас вовлечен в столь предосудительные действия, его следует не хоронить, а бросить в воду. Так, по приказу Кази, тело Харидаса бросили в Гангу.
   К всеобщему удивлению, Харидас поплыл к противоположному берегу, выбрался на сушу и, направившись в сторону Пхулии, стал громко повторять Святые Имена.
   И Наваб, и Кази поняли, что он - истинный святой, пир. Они пали на землю в поклоне и начали молить о прощении. По его милости они смогли освободиться от своих ужасных злодеяний. Наваб дал Харидасу официальное разрешение отправляться куда угодно и повторять Святые Имена.
   В десятой главе "Мадхья-канды" Вриндаван дас Тхакур пишет, что, когда Харидаса жестоко избивали, Махапрабху снизошел вместе со своей чакрой, диском, намереваясь уничтожить демонов, но из-за молитв Харидаса не смог этого сделать. Поэтому Он просто заслонил тело Харидаса Своим. Потом Он показывал Харидасу Свою спину со следами ударов палок.
   Первая причина прихода Господа -- это Его преданный. Когда к Его преданному Харидасу был применен подобный произвол, Господь немедленно явился защитить его.
   Когда Харидас услышал расказанную Господом историю, то сразу упал в обморок. Тогда Господь явил ему Свой божественный облик. Он прославил Харидаса так: "Любой, кто просто увидит Харидаса, освободится от всякого рабства. Даже великие полубоги, такие как Брахма и Шива, желают обрести общество Харидаса. Даже Ганга желает его прикосновения".
   Брахманы из Пхулии были очень рады увидеть Харидаса вновь. Их парализовало известие о том, как Харидаса избивали на всех рыночных площадях округи. Харидас сказал им, что все эти события -- результат слушания хулы Вайшнавов, что само по себе является великим оскорблением. И, на самом деле, то наказание, которому его подвергли -- лишь минимальное.
   Харидас, змея и заклинатель змей
   В пещере рядом с Пхулией, в которой Харидас совершал свой бхаджан, жила ядовитая змея.
   Все, кто приходил к Харидасу, испытывали некоторый дискомфорт из-за исходящих от этого чудовища ядовитых паров. Некоторые местные врачи, специалисты по змеиным укусам, советовали Харидасу покинуть то место, где он совершал поклонение. После череды обращений разных людей, он наконец согласился переехать. Однако, когда он собирался уже уходить, незадолго перед закатом, огромный змей сам покинул эту пещеру.
   Еще один урок, который можно извлечь из жизни Харидаса, состоит в том, что публичное проявление любви к Кришне ради престижа весьма пагубно для жизни в преданности.
   Однажды один заклинатель змей из деревни Пхулия пришёл к дому богача, чтобы спеть об играх Кришны, укротившем змея Калию. Харидас был там и, услышав о лилах Кришны, переполнился любовью и упал в обморок перед всеми собравшимися. Различные проявления экстатической любви проявились в нём. Каждый из присутствовавших при этом взял пыль со стоп Харидаса и нанес на своё тело.
   Один брахман увидел, какое почтение выражают Харидасу, и стал завидовать. Этот бесстыжий человек так сильно захотел почёта, что, как только заклинатель змей продолжил своё пение, тоже упал на землю и притворился, что испытывает экстаз. Заклинатель змей смог определить в нём мошенника и принялся бить обманщика палкой. Брахман закричал: "Папа! Мама!" и сбежал.
   Эта игра показывает, что даже смиренный заклинатель змей может обладать простотой и умеет отличить истинные признаки экстаза от притворных.
   Заклинатель объяснил всем присутствующим, насколько естественной является любовь Харидаса, и как фальшиво представление притворщика-брахмана.
  
   Громкое воспевание Святых Имен
   Харидас Тхакур постоянно повторял Святое Имя и взывал к Господу громким голосом.
   В те времена не многие могли понять ценность этой практики. До явления Гауранга-сундара большинство людей интересовались лишь чувственным наслаждением и враждебно относились к преданности Кришне и воспеванию Его Святых Имен.
   Адвайта Ачарья и Харидас Тхакур были опечалены таким ужасным положением.
   Когда непреданные слышали, как они громко воспевают, то говорили: "Господь спит четыре месяца в сезон дождей. Если громко звать Его, вы Его разбудите, и это ?-- суровое оскорбление. В страну придёт голод, если вы продолжите это делать. Для некоторых брахманов такое занятие воспеванием -- лишь способ поклоняться своему животу. В этом нет сомнений".
   Шутя таким образом, они критиковали Харидаса и Адвайту. Несмотря на то, что подобная критика причиняла боль Харидасу, он никогда не переставал громко воспевать Харе Кришна.
   Однажды брахман из деревни Харинади (из округа Джессор) вступил в спор с Харидасом на эту тему. Он утверждал, что на Имена Господа следует медитировать, и нет никаких оснований повторять их громко.
   Он хотел узнать, в каких писаниях говорится о том, что нужно повторять вслух. В ответ на эти вопросы Харидас Тхакур подробно рассказал о славе Святого Имени. Он сказал, что громкое воспевание Святых Имен в сотни раз сильнее, чем джапа. Благодаря громкому повторению этих Имен будут спасены даже птицы, животные и другие существа.
   "Животные, птицы, насекомые и другие существа не способны говорить, но если они просто услышат Святое Имя, они могут пересечь эту грань. Если повторять Святые Имена беззвучно, тогда можно спасти только самого себя, но если произносить их вслух, то этим вы принесете благо другим. Поэтому во всех писаниях говорится, что с помощью громкого воспевания Имени можно получить результат в сто раз больший" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 16.280-282).
   джапато харинамани
   стхане шата-гунадхиках
   атманам ча пунатй уччаир
   джапан шротрин пунати ча
   "Тот, кто повторяет Святые Имена вслух, в сто раз лучше того, кто совершает джапу. Совершающий джапу приносит пользу лишь себе. А при повторении джапы вслух он приносит благо не только себе, но и всем, кто его услышит" ("Нарадия-пурана").
   Кто лучше, человек, который зарабатывает деньги и тратит их на себя, или тот, кто использует свои деньги, чтобы поддержать тысячи других людей? Посредством джапы человек заботится о своей духовной жизни, а посредством учча-санкиртан все живые существа получают пользу. Именно поэтому такой метод выше джапы.
   Хоть брахман из деревни Харинади и улышал цитаты из писаний, приведенные Харидасом в качестве подтверждения его слов, они его не убедили.
   Более того, он рассердился и начал вслух оскорблять Харидаса, упоминая о его низком рождении. Он говорил: "Если всё то, что ты говоришь о Святом Имени, не найдется в писаниях, я при всех, в наказание, отрежу тебе нос и ухо". В результате такого оскорбительного поведения брахман вскоре заболел оспой и у него отвалились нос и ухо.
  
   Харидас идет в Навадвипу
   Затем Харидас Тхакур, желая быть рядом с чистыми преданными, такими как Адвайта Ачарья, отправился жить в Навадвипу. Там он участвовал в играх санкиртаны Господа в домах Шриваса Пандита и Чандрашекхара Ачарьи.
   Махапрабху отправил Харидаса и Нитьянанду Прабху ходить от двери к двери и молить людей воспевать Имена Кришны, поклоняться Ему и изучать вайшнавские писания:
   "Однажды у Господа внезапно возникла одна идея, и, позвав Нитьянанду и Харидаса, Он сказал им: "Слушайте, слушайте, Нитьянанда! Слушай, Харидас! Я хочу, чтобы вы пошли и передали Мой наказ всем. Заходите в каждый дом и просите людей повторять Имена Кришны, поклоняться Кришне, узнавать о Кришне. Не говорите ничего кроме этого и делайте так, чтобы другие ничего не говорили. А в конце дня приходите сюда и рассказывайте Мне о результатах вашей проповеди. Вы будете молить людей таким образом, а я пойду и уничтожу диском в Моей руке всех тех, кто не захочет подчиниться"" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 13.7-11).
   Нитьянанда Прабху и Харидас Тхакур последовали приказу Господа и начали проповедь по всей Навадвипе.
   Однажды они подошли к двум опасным пьяным бандитам, которых звали Джагай и Мадхай, и, как Господь и велел, попросили их повторять Святое Имя.
   Видя их падшее состояние, Нитьянанда был к ним милостив, но Джагай и Мадхай были так сильно пьяны, что лишь разгневались, услышав Его просьбу, и подошли ближе с намерением побить их с Харидасом.
   Нитьянанда стал убегать от них, но Харидас, который был гораздо старше (ему было 58 лет), за ним не поспевал. Тем не менее, он как-то сумел спастись.
   Харидас рассказал Адвайте Ачарье о событиях этого дня и заявил, что больше не станет проповедовать вместе с Нитьянандой, потому что тот повел себя опрометчиво и непредсказуемо.
   Побег всемогущего Господа Нитьянанды - несомненно, загадочная игра, но следует помнить, что впоследствии, уже отправившись в одиночку, Он сумел освободить двух негодяев -- Джагая и Мадхая.
   Также Харидас Тхакур принимал участие в водных играх с Господом в Навадвипе.
   Однажды, переполненный настроением любви, Господь попытался утопиться в Ганге, и Харидас с Нитьянандой прыгнули вслед и спасли Его. Они укрыли Махапрабху в доме Нанданы Ачарьи, поскольку Он желал уединения. Когда Адвайта Ачарья и другие преданные почувствовали горе разлуки, то они пошли и привели туда Шриваса, и так воссоединили преданных с Господом.
   Когда в доме Чандрашехара Ачарьи Махапрабху ставил пьесу о вриндаванских играх Кришны, Харидас играл в ней роль городского надсмотрщика и выходил на сцену с палкой в руке. Другими артистами в этой пьесе были Махапрабху, исполнявший роль Адья-шакти, Нитьянанда (в роли пожилой пастушки), Адвайта (в роли шута), Гададхара Пандит (в роли девушки-пастушки) и Шриваса Пандит (в роли Нарады Муни).
   Харидас по своей роли в спектакле должен был пробуждать всех к служению Кришне. Он кричал: "Пробуждайся! Пробуждайся! Пробуждайся!" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 18.100)
   Когда Господь вёл свою группу санкиртаны вдоль берегов Бхагиратхи, Харидас присоединился к Нему. "Тогда Харидас, океан Кришна-расы, по приказу Махапрабху стал красиво танцевать" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 23.204).
   В ночь перед тем, как Махапрабху ушел, чтобы принять санньясу, Харидас был у Него дома. Он и все остальные преданные почувствовали опустошение, узнав о намерении Господа принять отреченный уклад жизни.
   Когда Господь отправился в Пури, Харидас вскоре тоже отправился туда, чтобы увидеть Ратха-ятру, и уже никогда из Пури не уходил.
  
   Харидас Тхакур в Пури
   Когда Харидас жил в Пури, официально ему не запрещали входить в храм Джаганнатхи или же в дом Каши Мишры (в котором останавливался Махапрабху). Но из смирения -- считая своё рождении низким, Харидас туда не ходил никогда.
   Рупа и Санатана Госвами тоже явили подобное смирение, хотя они были рождены в очень высокой брахманской касте. Они считали себя не лучше, чем млеччхи из-за своей долгой службы при мусульманском дворе. Они останавливались у Харидаса, когда бывали в Пури, и не ходили на даршан Джаганнатхи или Махапрабху. Махапрабху Сам шел встретиться с ними.
   "Ни Харидас, ни Рупа, ни Санатана не ходили в храм Джаганнатхи. Махапрабху ходил туда на утреннюю церемонию упала-бхоги. Затем Он направлялся туда, где все они жили, навещал их. Таким образом, Господь регулярно встречался с кем-то из этих троих, с тем, кто в это время был в Пури" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.63-65).
   Во время отсутствия Господа Джаганнатхи в храме (анавасара-кала) Махапрабху ощущал такую сильную разлуку, что уходил в Алаланатх и оставался там.
   Когда Он узнал, что из Бенгалии прибыло более 200 преданных, то вернулся в Пури на встречу с ними. Не увидев Харидаса Тхакура, Он стал спрашивать о нем. Оказалось, что Харидас пришёл, но приносил свои поклоны на обочине дороги. Преданные подошли к нему и сказали, что Махапрабху хотел бы его увидеть. Харидас ответил: "Я низкорожденный, у меня нет хороших качеств и нет права подходить близко к храму. Когда я найду уединенное место, то поселюсь в каком-нибудь саду и буду жить там в одиночестве. Таким образом можно будет избегнуть опасности, что слуги Джаганнатхи случайно коснутся меня. Таково моё желание" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 11.165-167).
   Преданные вернулись к Махапрабху, чтобы передать слова Харидаса, и его желание порадовало Господа.
   Махапрабху договорился о домике в тихом саду неподалеку от того места, где Господь совершал поклонение, т.е. недалеко от дома Каши Мишры. Каши Мишра был счастлив получить шанс служить Господу, согласно Его приказам устраивая все приготовления.
   Господь пошел поговорить с Харидасом, и увидев, что тот склоняется в дандавате, поднял Харидаса с земли и обнял. Харидас произнес: "Я -- неприкасаемый. Господь, Тебе не следует касаться меня". А Господь ответил: "Я прикасаюсь к тебе ради очищения, ибо твоя чистота такова, что у Меня её нет. Каждое мгновение ты омываешься в водах всех святых мест, каждое мгновение совершаешь все жертвоприношения, аскезы и раздаешь пожертвования. Ты постоянно занят благочестивой деятельностью, изучая Веды. Ты более чист, чем любой брахман или санньяси".
   Сказав так, Господь отвел Харидаса в цветущий сад и показал ему находившуюся в этом уединенном месте хижину. "Поселись тут и повторяй Святые Имена. Я Сам буду каждый день приходить сюда, чтобы увидеться с тобой. Отсюда видна чакра, венчающая храм. Всякий раз, когда видишь её -- предлагаей ей поклоны. Я позабочусь, чтобы тебе приносили прасад Джаганнатхи" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 11.189-195).
   Этот цветочный сад сейчас известен как Сиддха Бакула. Прежде он назывался Мудра Матх.
   Существует легенда о дереве Сиддха Бакула. Местные панды по традиции отдают палочку, которой чистили зубы Джаганнатхе в качестве прасада какому-нибудь особому человеку. Однажды они отдали такую веточку дерева бакула преданному, который принес её Махапрабху в качестве подарка.
   Господь же посадил эту веточку в землю около дома Харидаса, места его бхаджана. И она со временем стала большим деревом. Говорят, что Господь посадил веточку в первый день месяца Чаитра -- этот день известен как Махавишува Санкранти, в этот день Солнце входит в знак Овна. Ежегодно в этот день проводят фестиваль в честь этого события. Фестиваль называется Данта-каштха-ропана Махотсава.
   Шрила Харидас Тхакур участвовал в киртане во время фестиваля Ратха-ятры в качестве главного танцора одной из семи киртан-сампрадай. Он был в третьей группе, в которой главным певцом был Мукунда Датта.
  
   Учение Харидаса о Святом Имени
   Махапрабху учил славе Святого Имени через Харидаса Тхакура.
   Однажды из-за множества обусловленных душ Господь чувствовал Себя особенно несчастным. Он пришёл в Сиддха Бакул и сказал Тхакуру: "Харидас, в век Кали не-индуисты убивают коров и враждебно относятся к брахманам. Как спастись всем этим мусульманам?"
   Харидас ответил: "Не огорчайся, наблюдая плачевное состояние мусульман. Каждый раз, когда они произносят слово "харам", намабхаса, тень Святого Имени, освобождает их. В "Нрисимха-пуране" говорится*:
   дамштри-дантахато млеччхо харамети пунах пунах |
   уктвапи муктим апноти ким пунах шраддхайа гринан ||
   "Раненый клыками кабана, мусульманин кричал снова и снова слова "Харам, харам!" Так он достиг освобождения. И только подумайте, каков будет результат повторения имени Рамы с верой".
   [* Арабское слово "харам", существующее в Бенгалии, означает всё нечистое согласно исламу. Для бенгальских мусульман оно обозначает свинью или кабана?-- в исламе неприкасаемое животное.]
   Бхактивинода Тхакур говорит о том, что если мусульманин, умирая, произнесет это слово, то немедленно получит освобождение. Это намабхаса, нама-санкета: когда нужный звук произнесен, но при этом не имели в виду Господа Раму.
   Поэтому невозможно перечислить плоды, которые ожидают искреннего человека, повторившего это слово с верой. Приводится пример Аджамилы, который в момент смерти позвал своего сына, Нараяну. Благодаря этой намабхасе он достиг освобождения.
   Махапрабху был очень доволен, услышав такое объяснение, но задал Харидасу еще один вопрос: "Как освободиться немым животным и деревьям и всем остальным?"
   Харидас ответил: "Ты Сам установил громкое воспевание Святых Имен. Их могут услышать как движущиеся, так и неподвижные существа. Движимые существа, слушая эти Имена, освобождаются из рабства повторяющихся рождений и смертей. Что касается неподвижных существ, то они совершают киртан, отражая эти звуки.
   Благодаря Твоей неописуемой милости, вся вселенная совершает киртан и существа, движущиеся и неподвижные, танцуют, слыша его... Ты проповедовал громкое воспевание Святых Имен, благодаря которому подошел к концу круговорот рождения и смерти всех живых существ" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 3.68-71, 3.75).
  
   Уход Харидаса Тхакура
   Впервые Рупа и Санатана Госвами встретили Харидаса, когда тот сопровождал Махапрабху во время Его первого, прерванного, путешествия во Вриндаван -- тогда Господь посетил Рамакели. Таким образом, они хорошо знали достоинства друг друга.
   Однажды в Пури Харидас прославил Санатану Госвами. И Санатана в ответ стал восхвалять Харидаса:
   "Кто еще может быть равен тебе? Ты -- наиболее удачливый среди всего окружения Махапрабху. Цель прихода Господа -- это проповедь Святого Имени. И этот личный труд Господа совершен через тебя. Каждый день ты повторяешь три лакха Святых Имен и говоришь о славе Святого Имени всем, кого встречаешь. Некоторые люди действуют надлежащим образом, но при этом не несут послание сознания Кришны. В то время как другие проповедуют, но не соответствуют стандартам поведения. Господин, ты показываешь и идеальное поведение, и проповедь. Ты -- гуру для всех и самое совершенное человеческое существо во всей этой вселенной" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 4.99-103).
   В одиннадцатой главе Антья-лилы "Чайтанья-чаритамриты" Кришнадас Кавирадж Госвами самым пленительным образом описывает уход Харидаса Тхакура. Это описание следует читать целиком по случаю дня ухода Харидаса. Здесь мы приводим его краткое изложение:
   намами харидас ам там чайтанйам там ча тат-прабхум |
   самстхитам апи йан-муртим скандхе критва нанарта йах ||
   "Я предлагаю свои поклоны Харидасу, а также Господу, которому он поклонялся -- Чайтанье Махапрабху, который взял тело Харидаса на Свои плечи и стал танцевать".
   По мере того, как Харидас Тхакур становился старше, ему становилось всё труднее поддерживать свой обет ежедневного повторения трёх лакхов Имен. Поэтому, когда Говинда приходил с прасадом Джаганнатхи, у него не было аппетита. Лишь для того, чтобы выразить уважения к священной пище, он съедал одно рисовое зернышко.
   Из любви к Харидасу, Махапрабху говорил ему, что он -- совершенное существо, что ему не нужно проявлять такую привязанность к практическому преданному служению, что он может уменьшить количество Святых Имен, которые повторяет ежедневно.
   И тогда Харидас открыл Господу, что действительно его беспокоит. Он знал, что вскоре Махапрабху завершит Свои игры в этом мире и хотел уйти до Него. Любящий Господь выполнил его желание, хотя и чувствовал себя опустошенным от потери общества Харидаса.
   Харидас Тхакур сел и сквозь текущие из глаз слезы смотрел на лотосное лицо Махапрабху, стоящего перед ним. Затем он поставил Его лотосные стопы себе на грудь и, повторяя имена "Кришна Чайтанья", по своей воле, подобно Бхишме, покинул тело.
   Преданные упоенно пели киртан, который становился всё громче и громче. Господь поднял тело Харидаса и начал танцевать с ним по всему двору. Под громкое воспевание Святых Имен Он вместе с преданными отнес тело Харидаса на берег. Там его омыли в море, а затем положили в яму, вырытую в песке. Махапрабху первым бросил горсть песка на это самадхи.
   Так совершился ритуал самадхи Харидаса Тхакура. Благодаря его присутствию, это побережье стало великим местом паломничества.
   Махапрабху обошел вокруг захоронения, а затем отправился в храм Джаганнатхи, чтобы попросить прасада к пиру в честь Харидаса. Сварупа Дамодар Госвами не позволил Господу нести этот прасад одному, и позаботился обо всех приготовлениях. На пире еды хватило всем преданным.
   Погруженный в настроение божественной любви, Махапрабху произнес: "Все, кто был свидетелем праздника ухода Харидаса Тхакура, все, кто танцевал или пел там Святые Имена, все, кто пришёл бросить песок на его самадхи или принял на пире маха-прасад, быстро обретёт Кришну. Таков плод созерцания великой личности, подобной Харидасу Тхакуру.
   Верховный Господь был столь милостив, что даровал Мне общение с ним, теперь же независимый Господь пожелал лишить Меня его общества. Когда Харидас решил, что хочет уйти, Я не мог сделать ничего, чтобы удержать его. Он покинул тело в то мгновение, когда захотел этого -- подобное мы знаем о Бхишме. Харидас являлся примером человечности в этом мире. И сейчас он ушел, и мир потерял сокровище. Слава Харидасу Тхакуру! Воспевайте Имена Господа!"
   Закончив свою хвалебную речь, Господь вновь стал танцевать ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 11.91-98).
   Тиродхана-лила Харидаса Тхакура произошла на четырнадцатый день растущей Луны месяца Бхадра.
  
  
   Глава 9. Ганга дас Пандит
  
   Предыдущие имена Ганги даса
   пурасид рагхунатхасйа йа вашиштха-мунир гурух |
   са пракаша-вишешена гангадаса-сударшанау | |
   "Гуру Рамачандры, Васиштха Муни, явился в Гаура-лиле в двух экспансиях -- как Ганга дас Пандит и как Сударшана" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 53).
   ачарйах шри-джаганнатхо
   гангадаса прабху-прийах |
   асин мадхуване праг йо дурваса гопика-прийах | |
   "Джаганнатха Ачарья и Ганга дас Пандит в прошлом были Дурвасой, который очень дорог всем гопи в Мадхуване" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 199).
   "Ганга дас был очень дорог Господу Чайтанье Махапрабху. Любой, кто помнит о нём, освободится от материального рабства" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.29).
   В своей "Чайтанья-бхагавате" Вриндаван дас Тхакур сравнивает Ганга Даса Пандита с гуру Кришны Сандипани Муни: "В Навадвипе жил лучший из ученых по имени Ганга дас Пандит, равный во всем Сандипани Муни, гуру Кришны" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 8.26).
   В "Гаудия Вайшнава Абхидхане" Харидас дас выдвигает предположение, что гуру Рамачандры, Васиштха, во времена Кришна-лилы воплотился как Сандипани Муни. Таким образом все эти, казалось бы, противоречивые утверждения могут быть верными.
   В 52 стихе "Гаура-ганоддеша-дипики" Кави Карнапур определяет Кешаву Бхарати как Сандипани Муни.
   Адвайта Ачарья -- воплощение Махавишну. Желая спасения всем существам этого мира, он молился и звал Кришну снизойти на землю. И благодаря сердечному плачу Адвайты пришёл Чайтанья Махапрабху. Желание Господа заключалось в том, чтобы все вечные, совершенные спутники Его прежних воплощений, игравшие роль Его старших, пришли до Него. Ганга дас Пандит был одним из этих старших, явившихся первыми.
   "Нитьянанда Прабху явился на земле Радха-деша, как и Ганга дас Пандит, Мурари Гупта и Мукунда" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 13.61).
   "Множество других спутников Господа оставались скрытыми в Навадвипе, родившись до Него по Его приказу. Это были Чандрашекхара, Джагадиша, Гопинатх, Шриман, Мурари, Шри Гаруда и Ганга дас" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 9.98-99).
  
   Видья-виласа лила Нимая
   Джаганнатха привел маленького Нимая к Ганге дасу, когда ребенок выразил желание учиться у него.
   Ганга дас жил по соседству, в месте, известном как Ганганагара. Говорится, что когда Бхагиратха привел на землю Гангу, эта богиня стала на этом самом месте ждать прихода Гауранги Махапрабху.
   Во время парикрамы по Навадвипа Дхаме, преданные останавливаются в месте рядом с храмом Йога Питха и слушают о славе дома Ганги Даса, хотя фактически этот дом расположен в Симантадвипе.
   В своем комментарии к "Чайтанья-бхагавате" Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур пишет: "Гаура-Нараян является Владыкой Вайкунтхи, Верховным Господом. Поэтому Он -- единственный источник знания, заключенного во всех писаниях, также Он ?-- олицетворение богатства мудрости. Но несмотря на это, воплощаясь, Он привык принимать человеческие ограничения, и поэтому пожелал изучать грамматику и другие искусства и науки подобно Кришне, который учился у Сандипани Муни. Он сделал это, чтобы показать, что те, кто зарабатывает на жизнь как учителя, должны иметь подлинное образование, а не притворяться, что обладают знаниями" ("Гаудия-бхашья, 1.8.24).
   Когда Джаганнатха Мишра привел Нимая к Ганге дасу, этот учёный был очень рад принять такого ученика. Он начал обучать его столь же тщательно, как если бы это был его собственный сын. Он был поражен сильной памятью Нимая и разумом. Хотя он уже обучил тысячи учеников, у него никогда не было ученика такого уровня. Квалифицированный ученик несет своему учителю славу.
   Нимай задавал каверзные вопросы своим одноклассникам -- Мурари Гупте, Кришнананде, Камала Канте и другим. Он смог объяснить какую-нибудь сутру сначала одним способом, а затем совершенно иначе, таким образом сбивая с толку своих одноклассников, которые, тем не менее, были впечатлены Его ученостью. Таким образом, школьные игры Господа проходили в доме Ганги даса Пандита.
   "Это -- дом Ганги даса Пандита, в котором сын Шачи изучал грамматику. С каждым днем он с удовольствием учился, и даже давал собственные разъяснения. С блеском в глазах он задавал каверзные вопросы Мурари Гупте, Кришнананде, Камала Канте и сврим одноклассникам. Гаурасундара полностью погрузился в радость учения -- такие игры находятся за пределами понимания даже самых великих богов" ("Бхакти-ратнакара", 12.2185-2188).
   "Господь изучал грамматику у Ганги даса Пандита. Прослушав урок лишь раз, он запоминал как сутру, так и её толкование" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 15.5).
   Махапрабху после возвращения из Гаи
   После того, как Нимай вернулся из Гаи, в 1509 году, все преданные Навадвипы -- Шривас Пандит, Шриман Пандит, Гададхара Пандит, Садашива и Шукламбара Брахмачари -- были поражены изменением в Его характере. Кроме того, они чувствовали огромную радость, видя, что Он отбросил привязанность к учебе и обратился к преданности Кришне и проповеди.
   Но даже так Махапрабху продолжал показывать пример того, как следует служить духовному учителю: Он ходил в дом Ганги даса и кланялся его стопам. Ганга дас тоже также являл должное для гуру поведение, обнимая своего дорогого ученика с уважением и любовью.
   Если образование человека не ведет его к преданности Кришне, то это без сомнения пустая трата времени. Благодаря преданности Кришне будут освобождены все предки человека, как со стороны отца, так и матери. Ганга дас Пандит тоже был рад видеть изменения, произошедшие в Нимае, но советовал ему продолжить преподавать:
   "Гуру Нимая произнес: "Твоя жизнь благословлена, дитя моё. Все предки твоих матери и отца получили освобождение. Ни ты, ни Твои ученики не должны сегодня открывать книг, пусть даже сам Брахма скажет вам сделать это. Сейчас Ты явил Себя, поэтому сегодня возвращайся домой. Приходи завтра и продолжай учить"" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 1.122-124).
   "Нимай предложил поклоны стопам Ганги даса Пандита, хотя в учениках у Него были Владыка всех Вед и супруг Богини учености. Чего еще было желать Ганге дасу? Его ученику поклоняются все четырнадцать миров" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 1.283-284).
  
   Ганга дас в Шривас Ангане
   Нитьянанда Прабху, спаситель самых падших, тоже однажды посетил дом Ганги даса Пандита. Это случилось после того, как ему поклонялись в доме Шриваса Пандита, когда он, будто ребенок, шёл через всю Навадвипу и играл с городскими мальчиками.
   В день, когда Махапрабху сидел на престоле Вишну в доме Шриваса Пандита и являл Свой сияющий облик в течение 21 часа в Махапракаше, Он подзывал всех Своих преданных поочередно, и даровал им Свои благословения.
   Когда он позвал Гангу даса, то напомнил ему об одном из событий прошлого.
   Однажды Ганга дас в страхе перед мусульманскими правителями вместе с женой и детьми бежал из дома.
   Он остановился на берегу Ганги со своей семьей и стал ждать парома, на котором можно пересечь реку, но парома не было. Это нисколько не обеспокоило его. Однако, когда они прождали почти всю ночь и по-прежнему паром еще не пришвартовался к причалу, Ганга дас начал плакать в страхе, что мусульмане прикоснутся к членам его семьи и осквернят их. Он подумал, что ему придется утопиться в Ганге, если такое случится.
   В это самое мгновение Сам Махапрабху принял облик паромщика и пристал к берегу.
   Ганга дас был так рад увидеть его, что сказал: "О, брат! Пожалуйста, спаси меня на этот раз. От тебя зависят моя каста, моя жизнь, мое богатство и мое тело. Помоги мне, перевези мою семью и меня через эту реку. Я дам тебе серебряную монету и пару новых одежд" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 9.116).
   Тогда Господь взял их на борт и перевез через реку, после чего вернулся в Свою обитель на Вайкунтхе.
   Когда Ганга дас услышал, что Господь говорит о случае, который был известен только ему, то упал в обморок в экстазе.
  
   Ганга дас Пандит в Пури
   После того, как Господь принял в Катве санньясу, Нитьянанда Прабху хитростью заставил Его прийти в Шантипур, в дом Адвайты. Ганга дас вместе с другими преданными из Навадвипы прибыл туда, чтобы увидеть Господа.
   Также он был среди первых бенгальских преданных, которые отправились в Пури, чтобы встретиться там с Господом. Когда преданные пришли туда в первый раз, Господь находился в Алаланатхе. Он переживал разлуку с Джаганнатхой, которого нельзя было видеть в течение какого-то времени после Снана-ятры. И чтобы встретиться с бенгальскими преданными, Господь вернулся в Пури. Сарвабхаума Бхаттачарья рассказывал об этих преданных королю Пратапарудре, указывая на всех них поочередно, среди них был и Ганга дас (об этом говорится в стихе "Чайтанья-чаритамриты", Мадхья, 11.85).
   Когда Господь в тот раз встретился с Ганга Дасом, то стал прославлять его перед преданными Ориссы, а потом почтительно обнял (об этом говорится в стихе "Чайтанья-чаритамриты", Мадхья, 11.160).
   Также Ганга дас принимал участие в киртане перед колесницей Джаганнатхи, он был во второй группе киртана среди тех, кто подпевал. Шривас Пандит в этой группе солировал, а Нитьянанда -- танцевал. Харидас Тхакур, Шриман Пандит, Шубхананда, Шрирама Пандит тоже участвовали в этой группе (об этом говорится в стихе "Чайтанья-чаритамриты", Мадхья, 13.38-39).
  
  
  
   Глава 10. Шриваса Пандит
  
   шриваса-пандито дхиман йах пура нарадо муних |
   парватакхйо муни-варо йа асин нарада-прийах | |
   шри-рама-пандитах шриман тат-каништха-саходарах |
   намнамбика врадже дхатри станйа-датри стхита пура | |
   саивейам малини намни шриваса-гхрини мата |
   "Шриваса -- тот же Нарада, который играет важную роль в Кришна-лиле. Друг Нарады Муни, Парвата Муни явился как младший брат Шривасы, Рамай. Жена Шривасы, Малини Деви была во Врадже кормилицей Кришны, Амбикой" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 90).
   Панча Таттва
   панчататтватмакам кришнам
   бхактарупа-сварупакам |
   бхактаватарам бхактакхйам
   намами бхакта шактикам | |
   "Я предлагаю поклоны Верховному Господу Кришне, который являет себя в пяти ипостасях: преданного, экспансии преданного, инкарнации преданного, чистого преданного и энергии преданности".
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в комментарии пишет:
   "Высочайшая сила проявляет себя в пяти разных ипостасях, согласно Своему желанию испытать пять разных игр. Онтологически между ними нет никакой разницы: все они -- единая истина, выраженная в пяти разновидностях. Таким образом, Шри Гауранга, Шри Нитьянанда, Шри Адвайта, Шри Гададхара и Шриваса, а также остальные преданные онтологически не отличны друг от друга. Тем не менее, эта единая истина проявилась как преданный (бхакта-рупа), экспансия преданного, инкарнация преданного, энергия преданного и чистый преданный, согласно желанию ощутить различные вкусы божественных отношений. Из этих пяти истин Сам Верховный Господь, сын Нанды, принимает настроение преданности, чтобы стать бхакта-рупой. Его полная экспансия (сваям пракаш) -- Баларам, принимает настроение преданности и приходит как бхакта-сварупа, Нитьянанда. Пурушаватара Маха Вишну принимает настроение преданности и приходит как бхактаватара - инкарнация преданного, как Адвайта Ачарья. Они втроем являются Прабху, т.е. они -- Вишну-таттва. Энергия преданности (бхакта-шакти) и чистый преданный (шуддха-бхакта) классифицируются как энергии Вишну-таттвы, которые считаются неотличными от нее по причине своего зависимого к ней отношения".
   Энергии преданности -- это Гададхара, Сварупа Дамодар, Рамананда Рай и другие. Чистые преданные, включая Шривасу и других, кто находится в настроении дружбы или служения. Таким образом, Шриваса входит в Панча-таттву.
  
   Происхождение Шриваса Пандита
   Шриваса Пандит родом из Силхета. Потом он ушел жить в Навадвипу и там он внес огромный вклад в
Гауранга-лилу. Из "Чайтанья-бхагаваты" и "Чайтанья-чаритамриты" мы узнаём, что в Навадвипе у Шривасы было три брата -- Шрирама Пандит, Шрипати Пандит и Шрикант (Шринидхи Пандит). Все четверо участвовали в лиле Махапрабху.
   В "Гаудия Вайшнава Абхидхане" приводится цитата из "Према-виласы", в которой говорится о том, что отец Шривасы был ведическим брахманом и его звали Шри Джаладхара Пандит. Шриваса был вторым из пяти сыновей. Старшего сына звали Шри Налина Пандит, у него была дочь Нараяни. Мужа Нараяни звали Вайкунтха дас Випра. Муж Нараяни умер, когда она была беременна Вриндаван Дасом, автором "Чайтанья-бхагаваты". Она оставила дом своего мужа в Кумарахатте (Халисахар) и стала жить вместе с Шривасой в Навадвипе.
  
   Шриваса и Нимай Пандит
   Во время Своего ученичества Нимай вовлекал Гададхару, Мукунду и других преданных в дебаты: сначала побеждая все их аргументы, а затем показывая, как их можно было доказать.
   Преданные поражались Его умению и думали, что Его ученость принесет плоды, только если Он станет преданным Кришны. Нимай при каждой встрече кланялся таким преданным, как Шриваса, а они, в свою очередь, благословляли Его: "Пусть у тебя будет преданность Кришне".
   Однажды Шриваса Пандит шел по улице и столкнулся с Нимаем. Он сказал: "Люди учатся, чтобы стать преданными Кришны. Какая польза от всей этой учебы, если они не станут преданными? Не трать время. Начинай как можно скорее поклоняться Кришне".
   Махапрабху почувствовал огромную радость, услышав такие слова из уст Своего преданного, и ответил: "Ты -- преданный. По твоей милости я наверняка обрету однажды преданность Кришне".
   Преданные ничего не могли поделать, их влекло к Нимаю, но узнать в Нем своего Господа, которому они поклонялись они не могли -- всё из-за могущества Йогамайи лила-шакти. Это игра -- наиболее удивительная и привлекательная.
  
   Нимай становится преданным
   Когда Махапрабху вернулся из Гаи, то начал проявлять все признаки опьянения любовью к Богу. Однако Шачи Мата была очень испугана, думая, что это безумие. Когда Шриваса пришёл к Нему, Махапрабху сказал: "Все думают, что Я сошел с ума. А как ты считаешь -- что со мной произошло?" Шриваса рассмеялся и ответил: "Хорошо, что ты спросил".
   "Если это нарушение поведения, то я желаю того же для себя. Я вижу, как великое настроение преданности овладело Твоим телом. Кришна был милостив к Тебе". Махапрабху с облегчением обнял Шривасу и сказал: "Если бы ты тоже сказал, что я сумашедший, Я бы утопился в Ганге". ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 2.114-118)
   Когда Махапрабху начал проводить в своем доме и в доме Шриваса громкое воспевание Святых Имен, то все соседи-атеисты стали жаловаться на потерю сна из-за большого шума. Они искали способы противостоять этому движению и даже распускали фальшивые слухи, что скоро придет царь и накажет преданных.
   Впечатлительный Шриваса Пандит поверил в эти разговоры, и исполнился тревоги. Он начал поклоняться Нрисимхадеву, моля о защите.
   Зная о страхах Шриваса, Господь, уносящий прочь страдания своих преданных, пришёл к нему в дом. Он постучал в дверь и спросил: "Кому ты поклоняешься? На кого ты медитируешь? Тот, кому ты поклоняешься, стоит прямо перед тобой. Взгляни! Я спасу праведников и уничтожу грешников. Больше не волнуйся!"
   Сказав так, Он сел в позе героя (в вирасану) и явил Божественный облик Нрисимхи, держащего раковину, диск, палицу и лотос.
   Когда Шриваса увидел это удивительное проявление Господа, его переполнило чувство любви и он начал возносить хвалебные гимны. Махапрабху был доволен Шривасой и велел ему позвать жену и всех членов семьи, чтобы они тоже увидели Божественный облик Господа. Нараяни получила от Него прасад и милость -- и стала повторять Святое Имя.
   Как преданный дорог Господу -- точно так же Господь дорог преданному.
  
   Вьяса-пуджа Нитьянанды
   Когда Нитьянанда и Махапрабху впервые встретились, Махапрабху знал, что Нитай находится в доме Нанданачарьи, и поэтому отправился прямо туда вместе с группой преданных. Чтобы раскрыть славу Нитьянанды, он попросил Шривасу произнести стих из "Бхагаватам" (10.21.5):
   бархапидам ната-вара-вапух карнайох карникарам
   бибхрад васах канака-капишам ваиджайантим ча малам |
   рандхран венор адхара-судхайапурайан гопа-врндаир
   врндаранйам сва-пада-раманам правишад гита-киртих | |
   Кришна,
   чья слава воспета миру мальчиками-пастушками,
   одетый как танцор,
   с пером павлина, украшающим узел волос,
   с цветами карникара за ушами,
   одетый в золотые одежды
   и с гирляндой победы на шее,
   вошел в лес Вринды --
   сад удовольствия для Его стоп,
   украшенных благоприятными знаками --
   и наполнил отверстия Своей флейты
   нектаром Своих губ.
   "Как только Нитьянанда Прабху услышал этот стих, он упал в обморок и в его теле проявились восемь признаков экстаза. Вишвамбхара прижал Нитьянанду к своей груди" ("Чайтанья-бхагавата", 2.4).
   Однажды Махапрабху сообщил, что хочет провести церемонию Вьяса Пуджи Нитьянанды. Все приготовления к ней были сделаны в доме Шриваса. Накануне церемонии, когда шел адхиваса киртан, Сам Махапрабху был поглощен духом Баладевы, и тем самым явил, что Нитьянанда -- это Баларама. Затем он стал звать Адвайту именем "Нара, Нара!" -- что означает "тот, кто заставляет что-то двигаться", и так раскрыл, что именно Адвайта своими молитвами заставил Его снизойти.
   На следующий день, Нитьянанда начал церемонию Вьяса Пуджу с того, что взял гирлянду и возложил ее на шею Махапрабху. Махапрабху сразу же позволил Нитьянанде увидеть Свой шестирукий облик.
   Шриваса Пандит, который был ачарьей церемонии, положил гирлянду на руку Нитьянанде и попросил предложить её Вьясадеве с произнесением соответствующих мантр. Но вместо этого Нитьянанда повесил её на Махапрабху.
   В конце Вьяса Пуджи Махапрабху велел всем преданным участвовать в киртане, и как только началось пение Святых Имен, лично спросил Шривасу о прасаде и затем раздал прасад всем преданным, а также слугам Шривасы. Все съели подношения с большой радостью.
   Когда Махапрабху увидел преданность Шривасы Нитьянанде, то благословил его, сказав, что богиня удачи навсегда будет милостивой к его семье, и что даже собаки и кошки в его доме обретут преданность к Господу.
  
   Киртан в Шриваса Ангане
   По желанию Махапрабху, игры санкиртаны начались в доме Шривасы, и в них участвовали только самые близкие Его спутники. Все это началось на Экадаши, когда Махапрабху во время воспевания явил множество трансформаций от божественной любви.
   шри хари васаре хари-киртана видхана |
   нритйа арамбхила прабху джагатера прана | |
   пунйаванта шривасангане шубхарамбха |
   утхила киртана-дхвани "гопала! говинда!" | |
   "Писания предписывают совершать Хари-киртан в ночь на Экадаши, также известный как Харивасара. В этот вечер Махапрабху, жизнь всего мира, начал танцевать. Это благоприятное начало Движения санкиртаны произошло во дворе дома благочестивого Шривасы, и пение имен Кришны -- Гопала и Говинда -- вознеслось к небу" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 8.77-78).
   Махапрабху велел держать двери закрытыми, поэтому грешные и черствые люди, которым было отказано во входе, начали критиковать Махапрабху и Его преданных.
   Последователи Махапрабху проигнорировали эти оскорбления и продолжали в экстазе воспевать Святые имена. Подобно тому, как долгая ночь раса-лилы казалась гопи длящейся какие-то мгновения, ночи киртана в доме Шривасы казались для Махапрабху и Его последователей очень короткими.
   В конце одной из таких ночей Махапрабху положил Себе на колени все Шалаграма-шилы, сел на алтарь и явил там чудесный облик, показавший Его божественную природу. Он принял все подношения -- всю пищу, которую поднесли Ему преданные.
   А в другой раз Махапрабху совершил Свою
Маха-пракаша-лилу, "игру великого прозрения". Тогда Он убрал Свое настроение преданности, а также Свой божественный транс и открыто явил Свою Божественную славу, восседая на престоле Вишну в течение 21 часа. По данному Им знаку, преданные совершили церемонию абхишеки царю царей в соответствии с правилами писаний. Преданные поднесли цветы и дары, а Махапрабху вытянул Свои стопы и принял всё, без уловок. Затем он даровал всем благословения, исполнив личное желание каждого. В течение 21 часа (шат прахарийа) этой игры великого прозрения (Маха-пракаша-лилы) Махапрабху явил образы всех Своих предыдущих аватар. Об этом говорится в девятой главе Мадхья-кханды "Чайтанья-бхагаваты".
   Однажды вечером, тёща Шривасы спряталась в углу двора: она надеялась увидеть оттуда игры санкиртаны Господа. Но Господь, пребывающий во всех живых существах, зная о её присутствии, вновь и вновь говорил Своим спутникам, что сегодня не испытывает радости от воспевания Святого Имени.
   Преданных это встревожило, они начали подозревать, что какой-то чужак прячется в Шриваса Ангане, и стали его искать. Шриваса, обнаружив свою тёщу, был уязвлен. За волосы он вывел её со двора. Только те, кто получил милость Шри Чайтаньи Махапрабху, имеют право видеть Его игры.
   В другой раз один брахмачари, питавшийся только молоком, попросил у Шривасы разрешения увидеть киртан Махапрабху.
   Шриваса знал, что в своих привычках он был саттвика, и поэтому пригласил его прийти. Шриваса спрятал брахмачари в доме, но Махапрабху, пребывающий во всех живых существах, хорошо знал всё, что происходит. Он произнес: "Не знаю, что сегодня не так с киртаном: Я не чувствую никакого удовольствия. Думаю, что где-то здесь чужой". Шриваса испугался и сказал: "Один брахмачари, который принимает в пищу только молоко, спросил, может ли он посмотреть, как Ты танцуешь. Он был так нетерпелив, а я знал, что он очень аскетичен, поэтому впустил его".
   Махапрабху рассердился и ответил: "Если человек не предаётся Кришне, а просто питается молоком и совершает другие поверхностные аскезы, он не может обрести преданность Кришне. Поэтому пусть уходит".
   Брахман испуганно вышел из дома, но всё же спросил, может ли он хоть немного посмотреть на Господа. Господь, будучи самым милостивым, подозвал брахмачари к Себе и поместил Свои лотосные стопы на его голову, велев ему не гордиться и не совершать напоказ суровых аскез.
   Когда Махапрабху ставил пьесу о Своих вриндаванских играх в доме Чандрашехары в Маяпуре, то Шриваса исполнял роль Нарады Муни. Адвайта взял на себя роль шута (видушака), а Харидас Тхакур был надсмотрщиком. Сам Махапрабху сначала исполнял роль Рукмини, а потом -- Адья шакти. Нитьянанда играл пожилую женщину. Затем Господь вновь восседал на алтаре в настроении Богини удачи Лакшми, а позже -- в настроении Матери Вселенной, и поил Своих преданных грудным молоком в настроении любви к ним.
  
   Оскорбления, нанесенные Шривасе
   Киртаны Махапрабху в доме Шривасы продолжались каждую ночь за запертыми дверьми в течение целого года. За это время множество брахманов-непреданных пытались высмеивать Махапрабху и его спутников. Несколько таких пашанди из-за того, что не могли увидеть, что там происходит, очень завидовали и оскорбляли преданных.
   Одним из них был Бхаттачарья-брахман по имени Гопал Чапала. Он решил уничтожить репутацию Шривасы, поставив на пороге его дома поднос с подношениями, предназначенными для Кали. Там было спиртное, мясо, красный гибискус (джаба пхул), красное сандаловое дерево и т.п. Утром, когда Шриваса открыл дверь, то увидел всё это и рассмеялся. Он громко провозгласил: "Смотрите все! Я -- Шакта. Я всю ночь поклонялся Богине". Его соседи, что были подобрее, с болью смотрели на происходящее. Они убрали все эти оскорбительные вещи и выбросили их, а затем очистили порог коровьим навозом.
   В результате оскорбления Вайшнава, Гопал Чапала заболел проказой. Однажды, когда Махапрабху пришёл омыться на берег Ганги, Гопал Чапала обратился к Нему и стал молить освободить его от этой болезни.
   Махапрабху в гневе ответил: "О грешник, враг преданных! Я не спасу тебя. Я сделаю так, чтобы такие же черви ели тебя еще миллион рождений. Ты решил показать, будто Шриваса поклонялся Бхавани, и поэтому проживешь в аду, известном как Раурава, миллион жизней" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 17.51-52).
   Когда Махапрабху принял санньясу, то прибыл в Кулию -- место, где прощаются оскорбления. Кулия -- это современная Навадвипа, также известная как Коладвипа. Когда Гопал Чапала снова стал умолять Его о прощении, Махапрабху смилостивился и велел попросить прощения у Шриваса Пандита.
   Желающий освободиться от совершенного оскорбления должен просить прощения именно у того преданного, которого оскорбили.
   Когда Шриваса простил Гопала Чапалу, тот освободился от последствий оскорбления.
   Неудачливый Девананда Пандит, хоть и являлся знаменитым учителем "Шримад-Бхагаватам", был лишен преданности. Однажды Шриваса Пандит отправился послушать его. На Шриваса Пандита, который был великим преданным, глубоко повлияли стихи "Бхагаватам" и он начал плакать прямо на лекции. Все ученики Девананды были пашанди и поэтому силой вытащили Шриваса на улицу за то, что он мешает аудитории.
   Девананда видел, что делают его ученики, но не остановил их. Таким образом, он тоже стал оскорбителем Вайшнава. И потом Махапрабху резко отругал Девананду за его бездействие.
   Позже Девананде посчастливилось общаться с Вакрешварой Пандитом, который дал ему знание о том, Кем является Чайтанья Махапрабху. Поэтому он сожалел о нанесенном оскорблении и обрёл милость Махапрабху.
   Во Враджа-лиле Девананда является пандитом в суде Нанды Махараджа, его зовут Бхандари Муни.
  
   Кази пытается прервать киртан
   Махапрабху всегда был амани манада -- он не требовал никаких почестей для Себя, но всегда проявлял почтение к другим. Он обнимал каждого и с большим чувством просил их повторять Имена Господа. И тогда все принимались громко воспевать Святые Имена в сопровождая это игрой на мриданге и звуками раковины.
   Материалистичные люди считали их простыми музыкантами, поклоняющимися Махама в неправильный день, и поэтому оскорбляли их и делали разные кощунственные высказывания.
   Однажды во время одного такого киртана мимо шел местный судья, Кази.
   Услышав громкий звук киртана, он разозлился и рассердился. Он пошел к дому Шриваса, разбил мридангу. Некоторые из преданных были в качестве предупреждения побиты. Кази сказал: "Если кто-нибудь снова устроит этот санкиртан, то его ждет еще более жестокое наказание". Затем Кази сошелся с некоторыми из этих злонамеренных горожан и запретил проведение санкиртаны. Это принесло большое удовольствие всем пашанди города, которые с радостью продолжили насмехаться над преданными.
   Когда Махапрабху услышал об этом, то очень рассердился. Он велел преданным взять факелы и музыкальные инструменты и, оставив страх, присоединиться к Нему. Он разделил преданных на несколько групп и возглавив процессию, танцуя, повел её вдоль берегов Ганги.
   Тысячи мужчин, женщин и детей, оставив всю свою домашнюю работу, присоединились к Нему и последовали за шествием санкиртаны. Когда негодяи услышали звук киртана, их сердца затрепетали.
   Тем временем, Сираджуддин Чанд Кази услышал, что тысячи индусов идут прямо к его дому. Он испугался, убежал и спрятался внутри.
   Прибыв, Махапрабху попросил нескольких благородных людей ласково сообщить Кази, что Он тут. Когда Кази услышал, как вежливо Махапрабху зовет его, его это заинтересовало и он вышел наружу. Он назвал Махапрабху "племянником": ведь по деревенским связям он являлся братом Ниламбары Чакраварти.
   Через несколько минут сердечной беседы Кази рассказал такую историю: "В ночь после того, как я разбил мридангу, мне приснился сон: я увидел кого-то очень страшного -- полу-человека, полу-льва, который сидел у меня на груди и угрожал разорвать меня так же, как я разбил барабан. Когда он увидел, что я испуган, то успокоил меня и сказал, что простит меня, если я пообещаю никогда больше не вмешиваться в киртан". Затем Кази показал царапины, которые остались на его на груди от когтей Нрисимхадева. Чанд Кази дал обещание, что ни он, ни кто-либо из его семьи никогда не будет останавливать санкиртану. Он стал преданным Махапрабху.
   Гробница Чанда Кази находится в Баман Пукуре, на ней растет очень старое дерево Голока Чампа. И индуисты, и мусульмане выражают почтение гробнице Чанда Кази.
  
   Другие игры киртана в Шривас Ангане
   После ночного киртана в доме Шриваса, когда к Махапрабху возвращалось внешнее сознание, Он, вместе со всеми преданными шел принять омовение в Ганге. Иногда преданные омывали Господа в Шривас Ангане.
   Одна из служанок Шриваса по имени Дукхи наблюдала за экстатическим танцем Махапрабху со слезами на глазах. Также она совершала служение, наполняя кувшины для утреннего омовения Махапрабху водой из Ганги. Когда Махапрабху увидел её преданность, то был очень доволен и изменил ей имя с Дукхи ("несчастная") на Сукхи ("счастливая").
   Однажды единственный сын Шривасы умер, когда в его доме шел киртан. Шриваса боялся, что звуки скорби, доносящиеся из женских покоев, помешают Махапрабху, который был занят воспеванием Святых Имен. Поэтому Шриваса пошел в дом и попытался успокоить женщин, объясняя им духовные истины. Но они не прекращали громко причитать, и Шриваса пригрозил им, что бросится в реку и утонет. Это принесло желаемый результат.
   Позже, той же ночью, когда киртан подходил к концу, Махапрабху сказал: "Кажется, что-то не так. В доме Пандита произошло трагическое событие?" Шриваса ответил: "Как может быть что-то не так, ведь Твоё улыбающееся лицо -- в моем доме?" Но другие преданные сказали: "Прабху, единственный сын Шривасы умер вечером, примерно через час после захода солнца". Махапрабху спросил: "Почему никто ничего не сказал раньше?" Преданные ответили: "Господь, Шриваса велел нам не делать этого, он боялся помешать Твоей радости от киртана". Махапрабху сказал: "Как же мне оставить преданных, которые настолько любят меня!" -- и начал плакать.
   После этого Махапрабху отправился внутрь дома, сел рядом с телом мертвого ребенка и вернул его к жизни, чтобы задать вопрос: "Дитя! Почему ты хочешь покинуть дом такого преданного, как Шриваса?"
   Мертвый отвечал: "Несколько дней, которые я должен был провести в доме Шривасы, подошли к концу. Теперь я следую Твоему желанию, отправляясь куда-то еще. Я - живое существо, лишен независимости и не могу идти против Твоих желаний. Пожалуйста, будь милостив ко мне, чтобы я никогда не забыл Твои лотосные стопы, независимо от того, куда отправлюсь".
   Когда члены семьи Шривасы услышали мудрые слова, которые произнес ребенок, то сразу же позабыли о своем горе и перестали причитать.
   Махапрабху сказал Шривасе: "С этого дня мы с Нитьянандой -- два твоих сына. Мы никогда тебя не покинем".
  
   Визиты Шривасы в Пури
   После того, как Махапрабху принял санньясу и стал жить в Пури, Шриваса каждый год вместе с другими преданными приходил и оставался с Ним в течение четырех месяцев сезона дождей.
   "Адвайта, Нитьянанда, Мукунда Датта, Шриваса, Видьянидхи, Васудева Датта, Мурари Гупта и другие преданные слуги Махапрабху встречались с Ним в Пури каждый год, оставаясь там на четыре месяца. Махапрабху совершал различные игры в их обществе" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 9.255-256).
   Шриваса участвовал вместе с Махапрабху в лилах уборки храма Гундича и Ратха ятры.
   Он был главным певцом во второй группе киртана (сампрадае), главным танцором в которой был Нитьянанда Прабху.
   В первой группе киртана ведущим певцом был Сварупа Дамодар, а Адвайта Ачарья танцевал; в третьей - Мукунда Датта, а танцевал - Харидас Тхакур. В четвертой солировал Говинда Гхош, и танцевал Вакрешвара Пандит. Пятая сампрадая была из деревни Кулина, и главными танцорами там были Рамананда и Сатьяраджа. Шестая группа была из Шантипура, там танцором был Ачьютананда. Седьмая группа состояла из жителей Шри-Кханды, и там ведущие роли занимали Нарахари и Рагхунандан.
   Когда Махапрабху желал танцевать, все семь групп собирались вместе. Один раз царь Пратапарудра, опираясь на плечо своего слуги Харичанданы, наблюдал за безудержным танцем Махапрабху.
   Тем временем пришёл Шриваса и встав перед Харичанданой, тоже стал смотреть на Махапрабху. Слуга царя начал толкать глубоко погруженного Шривасу, говоря ему подвинуться, чтобы царю было видно.
   Шриваса разражало, что его все время беспокоят, и, наконец обернувшись, он ударил Харичандану. Харичандана разозлился и уже был готов ответить, но царь остановил его, сказав, как ему повезло - его коснулась рука такого преданного, как Шриваса.
   Однажды Шриваса и другие преданные под руководством Адвайты Прабху прославляли имя, облик, качества и деяния Махапрабху. Махапрабху рассердился и ушел оттуда, но позже он признал Свое поражение и молчаливо признал их желание поклоняться Ему.
  
   Шриваса переезжает в Кумарахатту
   После того, как Махапрабху принял санньясу в Катве, Шриваса с братьями посчитали невозможным оставаться в Навадвипе, где все болезненно напоминало им о Господе. Они перебрались в Кумарахатту (Халисахар), что неподалеку от места рождения Ишвары Пури.
   Сам Махапрабху однажды пришёл туда и, взяв пыль с места рождения Своего гуру, завернув её в Свою одежду. С тех пор преданные следовали примеру Господа и брали по горсти пыли с того места. В результате образовался небольшой пруд. Пруду дали имя Чайтаньи ?-- Чайтанья Доба.
   Когда Махапрабху вернулся оттуда в дом Шривасы, все члены семьи радостно приняли Его и Его спутников и погрузились в служение им. Махапрабху увидел это и сказал Шривасе: "Ты -- семейный человек. Ты должен зарабатывать деньги, чтобы поддерживать свою семью, иначе как тебе их поддерживать?"
   Сначала Шриваса ответил, что у него нет желания зарабатывать деньги, а затем -- три раза хлопнул в ладоши. Махапрабху спросил, что он имеет в виду, и Шриваса сказал: "Я буду поститься один, два, три раза, а потом я привяжу к шее кувшин и прыгну в Гангу".
   Махапрабху издал рык и сказал: "Даже если Богине удачи придется просить милостыню, вы никогда не будете знать нужды в своем доме. Сам Господь Кришна обеспечивает своих особых преданных всем необходимым".
   Даже после того, как Махапрабху стал постоянно жить в Пури, Его божественные появления происходили в четырех местах: в доме Шачи Деви, там, где танцевал Нитьянанда, там, где вел киртан Шриваса и в доме Рагхавы Пандита. Он появлялся там, потому что Господа естественным образом привлекает любовь Его преданных. ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 2.34-35)
   Каждый год Шриваса и его братья отправлялись из Кумарахатты в Нилачалу, а также в Маяпур, чтобы навестить Шачи Мату.
   День явления Шриваса Пандита -- восьмой день убывающей Луны месяца Чаитра, а день его ухода отмечают на десятый день убывающей Луны месяца Ашадх.
  
   Глава 11. Шри Мурари Гупта
  
   мурари-гупто хануман
   ангадах шри-пурандарах |
   йах шри-сугрива-намасид
   говиндананда эва сах | |
   "Мурари Гупта в лиле Рамачандры был Хануманом, Пурандара был Ангадой, а Говиндананда -- Сугривой" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 91).
   Слово "гупта" означает "спрятанный". Таким образом, имя Мурари Гупты отражает, что Мурари (т.е. Шри Чайтаньядев) тайком поселился навсегда в его сердце. ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 10.31)
   Мурари Гупта родился в семье аюрведических врачей в округе Силхет. "Мурари Гупта -- врач, который лечит материальную болезнь. Он был среди многих спутников Махапрабху, которые явились в Силхете" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 2.35).
   Имена его родителей неизвестны. Он был несколько старше Махапрабху. Когда его семья переехала из Силхета в Навадвипу, то они поселились по соседству с домом Шри Чайтанье, поэтому Мурари был товарищем Нимая по детским играм. В "Чайтанья-чаритамрита" также упомянуто, что Мурари был свидетелем детских игр Махапрабху.
   Его имя включено в "Чайтанья-бхагавате" в список спутников Господа, явившихся до прихода Махапрабху: "Скрытые, в Навадвипе жили многие, кто прежде принимал рождение по приказу Господа. Среди них были Шри Чандрашехара, Джагадиша, Гопинатх, Шриман, Мурари, Шри Гаруда и Ганга дас" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 2.98-99).
  
   Ученичество Мурари в Навадвипе
   Мурари вместе с Махапрабху был учеником в толе Ганги даса Пандита.
   Когда Господь совершал Свои игры учебы и занятий, то часто вовлекал Мурари в шутки и в насмешливые дебаты. Мурари Гупта был поражен удивительной смышленостью Махапрабху, а одно лишь прикосновение Его руки уже погружало Мурари в такой экстаз, что он довольно рано убедился, что Нимай -- не обычный человек.
   "Однажды Господь был очень доволен объяснением Мурари Гупты, которое тот смог дать по милости Господа. Он коснулся Мурари рукой, и всё его тело наполнилось экстазом. Мурари Гупта подумал, что этот человек никоим образом не может быть кем-то обычным. Может ли обычный человек достичь такой учености так быстро? И какие экстатические переживания приносит Его прикосновение!" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 10.49)
   Украшение Вайшнава -- смирение. Махапрабху таял, когда видел смирение Мурари Гупты: "Мурари Гупта, двадцать первая ветвь древа Чайтаньи, являлся кладезью любви. Сердце Господа всегда таяло, когда он видел кротость и смирение Мурари" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.49).
  
   Особая милость Махапрабху к Мурари
   Когда Махапрабху вернулся из Гаи, Он увидел Мурари у дома Шукламбары Брахмачари.
   Мурари слышал от Шримана Пандита о переменах, произошедших с Махапрабху. Махапрабху был доволен Мурари и однажды даровал ему видение Своего облика Вараха-аватары: Господь носом поднял кувшин Мурари и издал громкий рык. Увидев это, Мурари счёл, что его жизнь достигла успеха, и составил прославляющий Господа гимн. Это событие очень красиво описано Вриндаваном дасом Тхакуром в 3 главе Мадхья-канды "Чайтанья-бхагаваты".
   "Господь принял настроение Варахи в доме Мурари. Господь взобрался ему на плечи и танцевал во дворе" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 17.19).
   Господь Гаурахари любил Мурари Гупту так же, как Господь Рамачандра любил своего слугу Ханумана. ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 3.11). В Шривас Ангане, во время Маха-пракаши, великого проявления, длившегося 21 час, Господь даровал Мурари возможность увидеть Себя в облике Рамачандры. Увидев перед собой свое Божество, Мурари потерял сознание. Затем Мурари прославил Господа и это было так хорошо, что Господь, очень довольный им, дал Мурари благословение, которое исполнило все его желания.
   "Он велел Мурари: "Узри Мой облик", -- и Мурари прямо перед собой увидел образ Рагхунатхи. Он увидел Господа Вселенной темного цвета травы дурба, сидящего в вирасане - позе великого лучника. Он увидел Ситу и Лакшмана, стоящего по обе стороны от Него. Его окружала армия обезьян, певших славящие Его гимны. Мурари показалось, что и он сам - одна из обезьян. И как только он это увидел, то упал в обморок. Лучший из врачей, Мурари, лежит без сознания на земле -- полностью под властью чар Махапрабху" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 10.7-11).
   Однажды, когда Махапрабху услышал, как Мурари Гупта прославляет Рамачандру, Он написал на его лбу "слуга Рамы" [рамадаса]. ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 17.69)
   В другой раз Махапрабху явил в доме Шривасы четырехрукий образ Нараяны и начал призывать Гаруду. Мурари Гупта услышал этот зов и, издав громкий крик, принял облик царя птиц. Махапрабху взобрался ему на плечи. Эта лила описана в 20-й главе Мадхья-кханды "Чайтанья-бхагаваты", а также в 12-й волне "Бхакти-ратнакары".
  
   Мурари и Нитьянанда Прабху
   Через Мурари Махапрабху преподавал в доме Шриваса духовные истины о Себе и о Нитьянанде Прабху, а также вопросы этикета.
   Однажды Мурари Гупта пришёл в дом Шриваса, при этом он сначала поклонился Махапрабху, а затем Нитьянанде. Махапрабху сказал: "Это неправильно". Мурари не мог понять, что Он имеет в виду.
   Ночью, дома, ему приснился сон: он увидел Нитьянанду в образе Баларамы, который омахивал чамарой Махапрабху -- Кришну. Тогда Мурари понял, о чём сказал Махапрабху. С этого момента он сначала кланялся Нитьянанде, а затем - Махапрабху.
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур пишет в своей "Гаудия-бхашье": "Шри Мурари поклонялся Балараме. Поэтому поклоняться Верховному Господу, не совершив прежде поклонения гуру и джагад-гуру -- означает совершать в последовательности поклонения ошибку".
   "Лотосоокий Махапрабху сидел по правую сторону от улыбающегося Нитьянанды. Мурари поклонился сначала Нитьянанде, а затем -- стопам Вишвамбхары" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 20.22-23).
  
   Господь отдает Мурари Свой пан
   Махапрабху очень любил Мурари Гупту и отдавал ему свой пан, который Мурари с удовольствием почитал. Когда Махапрабху сказал Мурари вымыть руки, Мурари просто вытер их о свою голову. И именно тогда время Махапрабху вдруг начал критиковать ложные взгляды смарта-брахманов и майяваду Пракашананды.
   "Господь сказал: "О, глупец, ты потеряешь статус своей касты. Остатки моей пищи - по всему твоему телу". Сказав так, Господь вдруг впал в транс, в котором проявил Себя как Верховную Личность. Он скрежетал зубами и начал говорить нечто особое: "В Каши есть один саньяси по имени Пракашананда -- он режет Меня на мелкие кусочки. Он обучает Веданте, но не приемлет Мой облик. Я сделал так, что он заболел проказой, но он все равно ничего не понял. Глупец не знает, что бесчисленные вселенные покоятся в Моем теле -- насколько же он высокомерен, что отрицает это! Говорю тебе истину, Мурари, поскольку ты - Мой слуга: всякий, кто не принимает Мой облик, обречен на гибель"" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 20.31-36).
  
   Мурари лечит расстройство желудка
   Господа
   Господь счастлив принять подношение преданного, как бы оно ни было сделано.
   Как-то, вернувшись домой, Мурари сказал своей жене, что хочет поесть. Его преданная жена заботливо приготовила рис с гхи и подала мужу. Но Мурари, погруженный в размышления о Кришне, взял пригоршню этого риса и бросил, предлагая таким образом пищу
Господу. При этом рис упал на пол.
   Удивительно, что хотя Махапрабху там в тот момент физически не присутствовал, Он принял подношение.
   На следующий день Он пришёл в дом Мурари и сказал: "Я пришёл к тебе за лекарством. Ты заставил меня много съесть, настаивая, чтобы я принимал и ел. Теперь у меня расстройство желудка. Ты должен дать Мне немного воды, это Мне поможет". Махапрабху взял в доме Мурари кувшин с водой и выпил всё, что там было. От этого зрелища Мурари упал в обморок, а все преданные заплакали. ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 20.69-71)
   "Мурари мог вылечить любого, кто приходил к нему, будь то болезнь тела или души" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.51).
  
   Мурари страшится ухода Господа
   Мурари Гупта проанализировал многочисленные воплощения Господа и пришёл к выводу, что в каждом из Своих воплощений, прежде чем уйти, Господь устраивает так, чтобы все Его спутники тоже ушли. Так, Рамачандра уничтожил Равану, спасая Ситу, но потом оставил её. Кришна устроил уход рода Яду. Таким образом, Махапрабху тоже неизбежно в какой-то момент исчезнет.
   Мурари подумал, что будет лучше, если он уйдет раньше, чем такой день наступит, так как для него это будет слишком больно. По этой причине Мурари купил острый нож и спрятал его в доме. Господь узнал об этом намерении и немедленно пришёл к Мурари домой, попросив отдать нож.
   Описания этих двух лил, описанных выше, находятся в двенадцатой волне "Бхакти-ратнакары".
   Мурари Гупта тоже ежегодно отправлялся в паломничество в Пури, чтобы увидеть Махапрабху. Сопровождаемый женой, он кормил Махапрабху множеством блюд. Он участвовал в празднике Ратха ятры в третьей группе санкиртаны, в которой певцом был Мукунда Датта, а танцором - Харидас Тхакур.
  
   Исключительная преданность Мурари Раме
   Махапрабху обучал через Мурари Гупту принципу преданности своему Божеству. Нельзя продвигаться в преданном служении, не имея особой преданности в поклонении Божеству, ишта-девате. Мурари являлся воплощением Ханумана, он видел в Чайтанье Махапрабху Рамачандру.
   Однажды Махапрабху пожелал испытать его преданность Раме и велел поклоняться Кришне.
   Он объяснил Мурари, что Кришна -- Верховный Господь, источник всех воплощений. Поскольку Он -- океан всех ароматов преданности, то радость, которую можно испытать, поклоняясь Кришне, нельзя ощутить от служения никакому другому образу Господа.
   Мурари пообещал Махапрабху, что поступит согласно Его совету и будет поклоняться Кришне.
   Но, вернувшись домой, он не смог оставить лотосные стопы Рамачандры. Одна мысль об этом расстроила его так, что он не смог заснуть всю ночь. Утром он отправился к Махапрабху и, со слезами на глазах, упал к Его стопам. Он смиренно сказал Господу:
   "Я продал свою голову лотосным стопам Рамачандры. Я не могу забрать её от Его стоп, как только я пытаюсь, это причиняет мне невыносимую боль. Я не могу оставить лотосные стопы Рагхунатхи, даже если это означает нарушить твою волю. Как мне быть? О, всемилостивый, пожалуйста, позволь мне расстаться с жизнью здесь, в Твоем присутствии, чем страдать от такой судьбы". ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 15.149-151)
   шринатхе джанаки-натхе
   чабхеде параматмани |
   татхапи мама сарвасво
   рамах камала-лочанах | |
   "И Нараяна, супруг Лакшми, и Рамачандра, супруг Ситы -- один и тот же Верховный Господь. Но, несмотря на это, лишь один лотосоокий Рама -- всё для меня".
   Махапрабху был очень доволен, видя такую исключительную преданность к поклонению Божеству. Он сказал: "Ты -- сам Хануман, вечный слуга Рамачандры. И в самом деле, зачем тебе отказываться от поклонения Его стопам?"
   Анупама, отец Шри Дживы Госвами, подобным же образом был предан Раме. Махапрабху сравнил его с Мурари, когда Санатана рассказал Ему об Анупаме, который не смог оставить поклонение Раме, несмотря на увещевания братьев:
   "Махапрабху произнес: "Прежде я проверял Мурари Гупту и обнаружил, что он предан Раме точно так же. Преданный, который не оставляет лотосные стопы своего Божества, поистине славен. Прославлен также и Его Господь, который не оставляет Своего преданного"" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 4.45-46).
   Мурари Гупта ушел в день полнолуния, совпадающий с началом осеннего фестиваля раса-лилы.
  
  
  
   Глава 12. Шри Васудева Датта Тхакур
  
   врадже стхитау гайакау йау
   мадхукантха мадхувратау |
   мукунда васудевау тау
   даттау гауранга гайакау | |
   "Во Врадже было двое певцов -- Мадхукантха и Мадхуврата. Они явились в Чайтанья-лиле как Мукунда и Васудева Датта и стали певцами в обществе Господа Чайтаньи Махапрабху" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 140).
   Шри Васудева Датта родился в области Читтагонг современного Бангладеша, в деревне Чанхара, которая находится под юрисдикцией полицейского участка Патия. Эта деревня расположена в десяти кошах (примерно 20 миль) от деревни Мекхала, в которой был дом Пундарики Видьянидхи. Спутник Махапрабху Мукунда Датта был братом Васудевы Датты.
   В книге "Према-виласа" сказано, что Васудева была старшим из двух братьев и родились они в семье Амбаштха:
   "В районе Читтагонг есть деревня по имени Чакрашала, и там живет респектабельная семья [касты] амбаштха, врачи по фамилии Датта. В этой семье родились двое великих преданных -- Мукунда Датта и Васудева Датта. Оба, и Васудева старший, и Мукунда младший, стали жить в Навадвипе".
   Васудева Датта Тхакур обладал красивым голосом и хорошо знал "Сангита-шастру". Он был одним из главных спутников Махапрабху, участвовал в санкиртане в доме Шривасы и на улицах Навадвипы. Махапрабху наслаждался общением с ним из-за его вайшнавских качеств.
   "Васудева Датта был великим слугой Господа. Даже тысячей языков не воспеть его славу" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.41).
   "Махапрабху сказал: "Хотя Мукунда -- друг моего детства, Я испытываю даже больше радости, когда вижу тебя"" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 11.138).
   У Васудевы были особенно близкие дружеские отношения со Шривасой Пандитом и Шиванандой Сеной. Он жил недалеко от Кумарахатты и Канчра Пары, где находились дома двух этих великих спутников Господа.
   Васудева по природе был очень щедр. Никогда не думая о себе, он тратил свои деньги на других. Махапрабху увидел это и попросил Шивананду Сену стать его саркхелом и руководить его делами.
  
   Сострадание Васудевы
   Васудеву так огорчали страдания живых существ, что был готов принять их грехи и страдать в аду, он с чувством молился Махапрабху о следующем благословении:
   "Мой Господь, Ты нисходишь в этот мир, чтобы спасти его, поэтому, пожалуйста, прими мою молитву. Ты всеведущ и всемилостив, поэтому если Ты согласишься выполнить мою просьбу, то сделаешь это без труда. Когда я вижу страдания этого мира, сердце моё разрывается. Поэтому прошу Тебя, отдай их грехи мне. Я приму их грехи и буду страдать в аду за них всех. Но только, пожалуйста, исцели их от их материального недуга" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 15.160-163).
   "Он пожелал принять грехи всех живых существ и страдать в аду за них, лишь бы они были освобождены" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.42).
   Услышав такую эмоциональную мольбу за всех живых существ мира, Махапрабху сказал Васудеве: "Если ты хочешь, чтобы все живые существа во всей вселенной обрели освобождение, то так тому и быть. Они спасутся, и им не придется страдать от последствий своих грехов. Кришна не бессилен -- Он повелевает всеми энергиями, так зачем Ему заставлять тебя страдать за чужие грехи? Все, о чьем благе ты печешься, станут вайшнавами, а Кришна избавляет всех вайшнавов от последствий их прошлых грехов" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 15.167-169).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур пишет в своей "Анубхашье" к "Чайтанья-чаритамрите":
   "В западном мире христиане считают, что только их гуру, Иисус Христос, пришёл с желанием принять на себя грехи всех людей мира и страдать за них. Но здесь мы видим, что один из спутников Махапрабху, Васудева Датта Тхакур, подобно Харидасу Тхакуру, проявлял сострадание в миллионы раз большее и щедрое, поскольку был готов страдать вместо всех существ во вселенной. Таким образом, он показал миру безграничную природу бескорыстной любви Вайшнава.
   Ядунандана Ачарья, дикша гуру Рагхунатхи Даса Госвами, получил благословение Васудевы Датты. Вриндаван дас Тхакур, автор "Чайтанья-бхагаваты", родился в Мамгачи в Модадрумадвипе, в миле от станции Пурвастали на железнодорожной линии Ховрах--Катва Восточной железной дороги. Васудева Датта основал храм Мадана Гопала, поклонение которому по-прежнему проводится там".
   Можно понять, насколько дорог был Васудева Датта для Махапрабху, из слов Господа, сказанных Им во время посещения дома Шривасы Пандита в Кумарахатте: "Гаурачандра повторял вновь и вновь: "Моё тело принадлежит Васудеве. Если он захочет продать Меня, я позволю Себе быть проданным и не стану поступать иначе. Я объявляю эту истину всем вам. Если кто-то даже на мгновение соприкоснется с Васудевой Даттой, то Кришна будет защищать его. Слушайте, Вайшнавы! Я говорю вам истину: моё тело принадлежит только Васудеве"" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 5.27-30).
  
   Глава 13. Шрила Гададхара Пандит Госвами
  
   шри-радха-према-рупа йа пура вриндаванешвари |
   са шри-гададхаро гаура --валлабхах пандитакхйаках | |
   нирнитах шри-сварупаир йо враджа-лакшмитайа йатха |
   пура вриндаване лакшмих шйамасундара -валлабха |
   садйа гаура -према-лакшмих шри -гададхара-пандитах | |
   радхам анугата йат тал лалитапй анурадхика |
   атах правишад эша там гаура --чандродайе йатха | |
   "Царица Вриндавана Шримати Радхарани, воплощение любви, пришла в образе любимого Гаурой Шрилы Гададхары Пандита. Сам Сварупа Дамодар подтвердил, что он прежде был богиней удачи Враджа, Лакшми, возлюбленной Шьямасундары во Вриндаване. Теперь она стала богиней удачи любви к Гауре и известна как Шрила Гададхара Пандит. Лалита, также известная как Анурадха, является ближайшей подругой Радхи и её наперсницей. Она тоже вошла в Гададхару, как это показано в пьесе "Чайтанья-чандродая"" ("Гаура-ганнодеша-дипика", 147-150).
   Гададхара-таттва
   гададхара-пандитади -- прабхура ниджа-шакти |
   тан' сабара чаране мора сахасра пранати | |
   "Гададхара Пандит и другие являются личными энергиями Господа. Я предлагаю тысячу поклонов их стопам" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 1.41).
   "Чайтанья Махапрабху приходит в шести проявлениях, это две категории гуру, преданные Господа, Сам Господь, Его воплощение, Его экспансия и Его энергия. Согласно принципу одновременного единства и отличия, они неотличны от Самого Чайтаньи Махапрабху" (Анубхашья к "Чайтанья-чаритамрите", Ади, 1.37-45).
   Та, которая была Радхой в играх Кришны, стала Шрилой Гададхарой Пандитом Госвами в Гаура-лиле. Когда Гаура проявляет свое тождество с Нараяной, Его шакти становятся Его жёнами -- Лакшмиприей и Вишнуприей. Когда Он проявляет свое тождество с Кришной, то Его шакти -- это Шрила Гададхара Пандит Госвами.
   панча-таттватмакам кришнам
   бхакта-рупа-сварупакам |
   бхактаватарам бхактакхйам
   намами бхакта-шактикам | |
   "Я предлагают свои поклоны Кришне, который приходит в пяти ипостасях: преданного, экспансии Господа в роли преданного, воплощения Господа в образе преданного, чистого преданного и энергии преданности".
   Эти пять ипостасей появились вместе с Чайтаньей Махапрабху в Его воплощении, и ообъединив их всех вместе, Он с радостью стал совместно воспевать Святые Имена. Хотя он приходит в этих пяти обликах, на самом деле между ними нет никакой разницы. Различия возникают из-за Его желания вкусить различные ароматы преданности.
   Шри Гауранга, Нитьянанда, Адвайта, Гададхара и Шриваса, и так далее, составляют Панча-таттву, и между ними с духовной точки зрения нет никакой разницы.
   Высшая истина проявляет неограниченные, различные игры, чтобы насладиться различными вкусами трансцендентных отношений, и таким образом Он проявляет Себя в этих пяти образах: преданного, проявлении преданного, воплощении преданного, энергии преданности и чистого преданного.
   джая джая нитйананда-гададхарера дживана |
   джая джая адваитади бхактера шарана | |
   "Слава, слава жизни Нитьянанды и Гададхары! Слава, слава прибежищу всех преданных, во главе с Адвайтой!"
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур комментирует слова "жизнь Гададхары" следующим образом:
   "Шрила Гададхара Пандит Госвами стоит во главе самых близких преданных Шри Чайтаньи. Он -- источник всей шакти-таттвы и поэтому присутствует в равной степени в лилах Махапрабху и в Навадвипе, и в Нилачале. Он провел детство в Навадвипе; позже, приняв санньясу, он отправился в Джаганнатха Пури и жил там в саду, т.е. "тота", на берегу океана.
   Чистые преданные, желающие войти в мадхура-расу и поклоняться Радхе и Говинде, принимают прибежище у Гададхары Пандита, они известны как близкие преданные Гауранги Махапрабху.
   Те преданные, которые не имеют такой склонности, принимают прибежище у Нитьянанды Прабху и совершают чистое преданное служение в Его настроении.
   Некоторые из преданных Махапрабху, например Нарахари, являлись последователями Шрилы Гададхары Пандита Госвами. Они приняли прибежище у него, потому что знали, что он - самый дражайший спутник [Махапрабху] и, таким образом, они должны выражать ему подобающее служение. Поэтому некоторые преданные называют Чайтанью "жизнью Нитьянанды", а другие - "жизнью Гададхары".
  
   Ранние годы
   Гададхара Пандит родился в деревне Белети Грам в районе Читтагонг на территории современного Бангладеша в семье Варендра брахманов в 1408 году эры Шака (т.е. в 1486 г. н.э.) в день темной луны месяца Вайшакха. Его отца звали Мадхава Мишра, а мать -- Ратнавати Деви. Также у него был младший брат Банинатх. Он принадлежит к Кашьяпа готре. Он жил в деревне Белети, пока ему не исполнилось двенадцать, а затем вместе со своей семьей переехал в Навадвипу.
   Шрила Гададхара Пандит Госвами всю свою жизнь был брахмачари. Ишвара Пурипада был очень впечатлен его безразличием к мирским удовольствиям, и из-за любви к нему давал ему наставления по своей книге "Кришна-лиламрита".
   Пока Махапрабху наслаждался своими ученическими играми, во всей Навадвипе не было учёного, кто не боялся бы вступать с Ним в дискуссию. Махапрабху защищал свою точку зрения, а затем демонстрировал, как можно было эту же точку зрения опровергнуть.
   Мукунда, Шриваса и другие, знавшие о радости чувства преданности, боялись участвовать в этих бесполезных спорах с Нимаем Пандитом, и поэтому избегали его.
   Однажды Нимай Пандит увидел Гададхару и попросил его дать определение освобождения. Гададхара ответил согласно школе Ньяи, сказав, что освобождение состоит в окончательном избавлении от всех страданий (атйантика духкха-нивритти). Тогда Нимай стал показывать, насколько данное определение неполноценно. Все преданные, которые слышали это, подумали, как было бы замечательно, если бы такой блестящий учёный стал преданным. ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 10 глава)
   Когда Махапрабху вернулся из Гаи и начал являть изумительное преображение любви, то все преданные были поражены. Шриман Пандит был первым, кто увидел экстатические признаки Махапрабху и сообщил новости остальным преданным -- все были вне себя от радости.
   Когда Махапрабху решил явить Свою истинную сущность преданным, то попросил их прийти в дом Шукламбары Брахмачари.
   Гададхара отправился в дом Шукламбары, но скрыл свое присутствие там, спрятался. Однако он увидел, как Махапрабху был опьянен силой Святых Имен, саттвики переполнили Его и Он упал в обморок. Тогда Махапрабху сказал ему: "Гададхара! Тебе так повезло. С самого раннего детства твой ум сосредоточен на лотосных стопах Кришны. Я же, тем временем, зря потратил свою жизнь на бесполезные занятия. Хоть Я и получил великое сокровище -- рождение в образе человека, к несчастью, Я не пользовался им" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 1 глава).
   Всякий раз, когда Махапрабху переполнял экстаз, Гададхара успокаивал его.
   Однажды, когда Махапрабху плакал в разлуке: "Где же Кришна? Где Кришна?" Гададхара сказал ему: "Кришна, Твой господин, спрятан в Твоем сердце". Лишь услышав это, Махапрабху захотел разорвать себе грудь, но, к счастью, Гададхара смог остановить Его, держа за руки и успокаивая словами: "Кришна скоро придет, потерпи".
   Когда Шачи увидела, как умно Гададхара поступил с её сыном, она попросила его всегда оставаться рядом с Ним и защищать. ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 2.198-210)
  
   Гададхара получает посвящение
   у Пундарики
   Однажды Махапрабху стал звать своего дорогого спутника, Пундарику Видьянидхи и плакал: "Пундарика, отец мой!" Никто из присутствующих преданных не мог понять, что имеет в виду Махапрабху. Когда Его расспросили, Он рассказал о Пундарика Видьянидхи, и объяснил, что вскоре тот приедет в Навадвип Маяпур.
   Пундарика в самом деле приехал в Навадвипу, но, чтобы скрыть своё величие, играл роль человека, искушенного в наслаждении чувств.
   Прежде Мукунда Датта жил в Читтагонге и очень хорошо знал Пундарику Видьянидхи, который раньше был Вришабхану, отцом Радхарани.
   Однажды Мукунда сказал Шриле Гададхаре Пандиту Госвами, что хочет представить ему очень продвинутого вайшнава и отвел Гададхару в дом Пундарики.
   Мукунда представил их друг другу, и Видьянидхи с радостью занял Гададхару разговором. Однако Гададхара, с самого раннего детства безразличный к чувственным наслаждениям, стал сомневаться в Пундарике Видьянидхи, видя окружавшую его дорогую обстановку: богатые простыни, белейшие, как молочная пена, ароматы, разлитые в воздухе, и пан, который тот жевал.
   Мукунда увидел сомнение на лице Гададхары, и решил показать ему истинную природу преданности Пундарики. Поэтому он прочел стих из "Бхагаватам", прославляющий Кришну:
   ахо баки йам стана-кала-кутам
   джигхамсайапайайад апй асадхви |
   лебхе гатим дхатрй-учитам тато 'нйам
   кам ва дайалум шаранам прападйе | |
   "Поистине удивительно! Сестра Бакасуры, злобная Путана, явилась с намерением убить Кришну. Он выпил яд калакута, смешанный с её грудным молоком. И, несмотря на её злонравные помыслы, наградил положением кормилицы (подобной Амбика Килимбе на Голоке). Кто может быть более милостив, чем Тот, у кого я должен принять прибежище?" ("Шримад-Бхагаватам", 3.2.23)
   Когда Пундарика Видьянидхи услышал этот стих, то сразу же воскликнул "Ха Кришна!" и упал в обморок. Исключительные признаки экстаза начали проявляться в его теле. Шрила Гададхара Пандит Госвами, увидев это, был поражен и начал сожалеть о тех оскорбительных мыслях, которые испытывал мгновение назад.
   Позднее Махапрабху сказал Гададхаре, что лучший способ очиститься от оскорбления -- это принять посвящение у Пундарики Видьянидхи. Таким образом Гададхара стал его учеником.
  
   Постоянный спутник Господа
   Шрила Гададхара Пандит Госвами был постоянным спутником Махапрабху. Он участвовал в водных играх Махапрабху, которые Тот совершал после преображения Джагая и Мадхая, он играл в пьесе о Кришна-лиле в доме Чандрашехары, был свидетелем великого явления, маха-пракаша, в Шриваса Ангане, присутствовал при обращении Кази, а также при получении Махапрабху санньясы, он сопровождал Махапрабху в Пури, присоедившись к Нему во время уборки храма Гундича, присутствовал во время омовения в Нарендра Сароваре и т.д.
   В первом акте посвященной играм Кришны во Вриндаване пьесы, которую поставил Махапрабху в доме Чандрашехары, Харидас играл роль деревенского стража, Шриваса Пандит -- Нараду Муни и Махапрабху ?-- Рукмини. Во втором акте Гададхара тоже был одет в женскую одежду. Тогда Махапрабху произнес: "На Вайкунтхе Гададхара -- моя семья". Потом Махапрабху в пьесе принял образ изначальной шакти и принес всем радость как Мать вселенной. Преданные прославили Его соответствующими гимнами.
  
   Кшетра-санньяса Гададхары
   Шрила Гададхара Пандит Госвами стал жить в Пури как кшетра-санньяси. Махапрабху поручил ему служение Божеству Тота Гопинатхи и велел жить в Ямешвара Тоте, т.е. в саду.
   Один раз, когда Гададхара узнал о том, что в Пури прибыл Нитьянанда, то пригласил его зайти и принять прасад Тота Гопинатхи. Нитьянанда принял приглашение и в качестве приношения для Гопинатхи принес прекрасный рис из Бенгалии.
   Гададхара приготовил этот рис с листьями и овощами из садов Ямешвара. А когда стал предлагать блюдо Божеству, то Сам Махапрабху явился там, принеся Нитьянанде и Гададхаре большое счастье. И они втроем, все вместе, радостно приняли прасад. ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 10 глава.)
   Когда Махапрабху захотел пойти в Вриндаван, то Рамананда Рай и Сарвабхаума Бхаттачарья всеми средствами попытались заставить его остаться в Пури. На третью чатурмасью после ухода Господа из Навадвипы все бенгальские преданные прибыли в Пури вместе с женами, желая увидеть Его. После уборки храма Гундича и Ратха ятры преданные вернулись домой. Когда они собирались уходить, преданные из деревни Кулина попросили Махапрабху описать качества преданного. Тогда Махапрабху описал разницу между вайшнавом, более продвинутым вайшнавом и самым возвышенным вайшнавом. ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 16.69-75)
   Когда Махапрабху проявил ещё большую решимость пойти в Вриндаван, преданные наконец разрешили Ему уйти после Виджая-дашами. Царь Пратапарудра оказал большую помощь, чтобы сделать Его путешествие безпрепятственным.
   Когда Махапрабху пересек реку Читротпалу, то Рай Рамананда, Мардараджа и Харичандана продолжали сопровождать Его. Шрила Гададхара Пандит Госвами не мог смириться с мыслью о разлуке с Господом и тоже захотел пойти с Ним дальше. Однако Махапрабху напомнил Гададхаре о данном им обете оставаться в Джаганнатха Пури и так запретил идти во Врадж.
   Гададхара произнес: "Джаганнатха Пури -- там, где Ты. Мои обеты оставаться в Пури пусть отправляются в ад". Махапрабху вновь попросил его не оставлять служение Гопинатху. Гададхара ответил: "Видеть Твои лотосные стопы стоит миллиона служений Гопинатхе".
   Когда Махапрабху сказал: "Если ты откажешься от своего долга перед Гопинатхом, то на тебя ляжет вина". Гададхара ответил, что готов взять на себя всю ответственность, но не станет беспокоить Махапрабху, следуя за Ним и в одиночестве отправится в Бенгалию, чтобы увидеться с Шачи Матой.
   Никто кроме близких спутников Махапрабху не в состоянии понять степень преданности Гададхары Прабху Гауранге. Любовь на пути спонтанной преданности постичь не легко. Гададхара был готов оставить свои обеты, служение и всё остальное ради Махапрабху.
   Когда все они прибыли в Каттаку, Махапрабху позвал Гададхару и произнёс: "Твое решение нарушить обеты и оставить служение стало реальностью. Если ты пойдешь со Мной, то это сделает тебя счастливым. Но чего ты хочешь -- собственного счастья или Моего? Я буду несчастен, если твои обеты оставаться в Пури и служить Гопинатхе будут нарушены. Если хочешь Моего счастья -- вернись в Пури и прими обет заново. Это всё, что Я должен сказать". Услышав эти слова, Гададхара упал в обмороке на землю. Сарвабхаума Бхаттачарья по просьбе Махапрабху успокоил его, и затем отвел обратно в Пури.
   Гадай-Гауранга
   По душевной простоте Рукмини, жена Кришны, не всегда умела понять Его шутливые слова и иногда пугалась.
   Подобно ей, Гададхара тоже не всегда понимал остроты Махапрабху или Его притворное безразличие. Всё это могло обеспокоить его. Шрила Гададхара Пандит Госвами по своей природе был простым и полным любви.
   Однажды Валлабха Бхатта пришёл к Махапрабху, они завели шутливый разговор. Когда Махапрабху увидел, что Валлабха Бхатта гордится своей ученостью, то отошел от него на некоторое расстояние и начал искать недостатки во всём, что бы тот ни сказал.
   Валлабха ответил на беспристрастность Махапрабху тем, что начал ходить к Гададхаре, намеренно демонстрируя свою привязанность к нему. Махапрабху не беспокоили отношения Гададхары с Валлабхой, но Он начал проявлять к Гададхаре определенную холодность. Из-за всего этого Гададхара испугался, что Махапрабху выгонит его. Поэтому Гададхара пришёл к Господу, упал к Его стопам и стал плакать.
   Махапрабху рассмеялся, обнял Гададхару и сказал: "Я пытался рассердить тебя, но ты оставался невозмутимым. Ты не произнёс ни единого гневного слова в ответ. Ты всё терпеливо сносил. Мои уловки не смогли вывести из равновесия твой ум. Ты оставался таким же простосердечным, как всегда. Своей простотой ты купил Меня".
   Никто не в силах описать качества и экстатическую любовь Гададхары. Поэтому Махапрабху называют "Гададхара-прананатха" -- "жизнью и душой Гададхары". Никто не может описать, какую милость проливал Господь на Гададхару Пандита, поэтому люди воспевают их имена вместе: Гадай-Гауранга. ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 7.157-164)
   После ухода Махапрабху Шрила Гададхара Пандит Госвами пробыл на этой земле лишь одиннадцать месяцев. В "Бхакти ратнакаре" Нарахари Чакраварти описал ужасные страдания Гададхары в разлуке с Махапрабху. Он сохранял в себе жизнь только чтобы иметь возможность видеть Шриниваса Ачарью.
   "Он повторял имя Гаурасундары, закрыв глаза, а его выдохи обжигали, будто огонь. Лишь Господь знает, как сильно страдал Гададхара Пандит в разлуке с Гаурангой. Он сохранял жизнь в своём неподвижном теле только для того, чтобы одарять милостью Шриниваса Ачарью" ("Бхакти ратнакара", 3.142-144).
   Шрила Гададхара Пандит Госвами ушел в день темной луны месяца Джйештха в Пури, в 1456 году эры Шака (1535 г. н.э.)
  
   Глава 14. Шри Буддхиманта Кхан
   "Буддхиманта Кхан был очень дорог Господу Чайтанье Махапрабху. Он являлся одним из самых дорогих слуг Господа и повиновался Ему с момента Его явления" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.74).
   Предыдущая жизнь Буддхиманты
   Буддхиманту Кхана считают одной из ветвей древа Чайтаньи.
   В своей "Навадвипа-дхама-махатмье" Шрила Бхактивинода Тхакур написал следующее относительно деревни Суварна Бихар в Годрумадвипе:
   "В Сатья-югу в деревне Суварна Бихар жил благочестивый царь по имени Суварна Сена. По благословению Нарады Муни этот царь обрел любовь к Радхе и Кришне, а также к образу Шри Гауранги Махапрабху, в котором Они объединились. Однажды ночью Суварна Сена увидел во сне Гауру и Гададхару, вместе со всеми их спутниками. Проснувшись и потеряв из виду эту картину, царь закричал от горя. Внезапно он услышал голос с небес, который произнес, что, когда Махапрабху вновь придет в век Кали, царь родится, как Буддхиманта Кхан, чтобы расширить игры Господа".
   Благотворительность Буддхиманты
   Буддхиманта жил в Навадвипе. Он и Мукунда Санджая были одними из самых богатых людей города. Они занимались благотворительностью, например снабжали лекарствами и лечили бедняков, которые заболели. Однажды, когда Господь испытывал экстатические трансформации, еще когда был семейным человеком, преданные позвали Буддхиманту Кхана, чтобы тот посмотрел на Его лечение.
   Буддхиманта оплатил все расходы на свадьбу Махапрабху, когда Господь женился во второй раз на Вишнуприи, дочери жреца местного заминдара, Санатаны Мишры. Он принимал участие во всех играх Махапрабху в Навадвипе: в киртанах в Шривас Ангане, в доме Чандрашехары, в публичных киртанах, освобождении Джагая и Мадхая и водных развлечениях на Ганге.
   Буддхиманта в доме Чандрашекхары
   Однажды Махапрабху явил желание поставить пьесу о Враджа-лиле, чтобы танцевать в настроении Маха Лакшми. Он сказал Буддхиманте Кхану, что хочет, чтобы тот взял на себя ответственность за костюмы и украшения. Буддхиманта сам одевал Махапрабху.
   "[Махапрабху сказал:] "Буддхиманта Кхан! Скорее иди и устрой сегодня всё костюмы. Я буду танцевать". Получив приказ, Садашива [и] Буддхиманта Кхан немедленно вернулись домой, чувствуя бескрайнюю радость. Преданные немедленно установили тент из бамбука и материи и там начали одевать актеров к пьесе. Буддхиманта принес все костюмы и положил их перед Господом" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 18.13-16).
   "Посмотрите: вот дом Чандрашекхары Ачарьи. Сам Господь приходил сюда со своими дорогими спутниками. Садашива и Буддхиманта Кхан отвечали за костюмы и одежду актеров" ("Бхакти-ратнакара", 12.2902-2903).
   Когда Махапрабху принял в Катве санньясу, то отправился в Шантипур и встретил там всех преданных из Навадвипы, включая Буддхиманту Кхана. Также он сопроводил бенгальских преданных в Пури, чтобы увидеть Господа. Господь тоже с любовью принимал подарки Буддхиманты Кхана и бенгальских преданных, это были угощения и т.п. -- всё, что они принесли Ему в Пури.
   "Также пришёл Буддхиманта Кхан, для которого приказы Господа -- единственное, что его интересовало с самого рождения" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 8.30).
  
   Глава 15. Шри Нандана Ачарья
  
   Согласно "Чайтанья-бхагавате" и "Чайтанья-чаритамрите", отца Нанданы Ачарьи звали Чатурбхуджа, и у него было два брата: Вишну дас и Ганга дас ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 5.74, "Чайтанья-чаритамрита", Ади, 11.43). Эта семья являлась бхаттачарья-брахманами, они жили в Навадвипе.
   Братья Вишну дас и Ганга дас некоторое время жили в Нилачале вместе с Махапрабху.
   В разное время Махапрабху, Нитьянанда прабху и Адвайта Ачарья прятались в доме Нанданы Ачарьи. Нитьянанда Прабху останавливался в его доме в Навадвипе. "Нандана Ачарья -- ветвь древа Чайтаньи, он прославлен в мире тем, что двое Прабху прятались в его доме" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.39).
   В "Гаудия Вайшнава Абхидхане" приводится другая родословная Нанданы Ачарьи. Автор этого словаря пишет следующее:
   "Нандана Ачарья -- из семьи брахманов астрологов. Имя его отца -- Лакшми Нараян. У Лакшми Нараяна было двое сыновей, Нандана Ачарья и Бхагаван Адхикари Сарвабхаума.
   Лакшми Нараян имел репутацию провидца и астролога. Он присутствовал, когда родился Махапрабху. Нандана Ачарья является ветвью древа Чайтаньи. Он был хромым. Когда Махапрабху вернулся из Южной Индии, все преданные были очень рады Его видеть. Несмотря на свою хромоту, Нандана Ачарья тогда вышел вперед и совершил пуджу Господу. Нандана Ачарья с чувством глубокой привязанности вышел вперед этой группы преданных, хотя и был хромым.
   Шри Нандана Ачарья происходил из семьи брахманов шакадвипи, потомков Шанти Муни, сына Парашары. Он принадлежал к ветви бхарата Ватсья готры из Рархи. Некоторое время он жил в деревне Бахиркханда недалеко от Таракешвары, это современный Бирбхум, а затем переехал в Навадвипу, его дом находился в Шрихатии или Дакшина Паре".
   Также в "Гаудия Вайшнава Абхидхане" сказано: "Нандана, о котором говорится в "Чайтанья-чаритамрите", как о брате Ганги даса и Вишну даса, - совсем другой человек. Он считается ветвью Нитьянанды Прабху. Он составлял стихи и песни, но о нем мало что известно. Он не является Нанданой Ачарьей".
   Нитьянанда Прабху в доме Нанданы Ачарьи
   Когда Шриман Нитьянанда Прабху пребывал в настроении разлуки с Кришной, то скитался по всей Индии и искал Его, пока, наконец, не пришёл во Вриндаван. Там он услышал, что Кришна уже явился в Навадвипа Маяпуре. Сын Нанды, Шри Кришна, пришёл как Гаурахари, сын Шачи.
   Нитьянанда Прабху, который является никем иным, как Баларамой, быстро добрался до Навадвипы и инкогнито поселился в доме Нанданы Ачарьи. Когда Нандана Ачарья увидел Нитьянанду и обрел возможность служить ему, то почувствовал, что его жизнь достигла успеха.
   Махапрабху узнал о приходе Нитьянанды, увидев его во сне. Он рассказал другим преданным, что Нитьянанда Прабху прибыл в город, и отправил Шривасу Пандита и Харидаса Тхакура его найти. Вдвоем они обыскали весь город, но нигде не смогли разыскать Нитьянанду. Услышав от Шривасы Пандита и Харидаса Тхакура, что Нитьянанды нет в Навадвипе, всеведующий Махапрабху слегка улыбнулся и отвел преданных в дом Нанданы Ачарьи.
   Преданные были поражены, увидев личность, сияющую, будто миллион солнц. Для того, чтобы явить истинную суть Нитьянанды всем Своим преданным, Махапрабху попросил Шривасу Пандита пропеть стих из "Бхагаватам":
   бархапидам ната-вара-вапух карнайох карникарам
   бибхрад васах канака-капишам ваиджайантим ча малам |
   рандхран венор адхара-судхайапурайан гопа-врндаир
   врндаранйам сва-пада-раманам правишад гита-киртих | |
   Кришна,
   чья слава воспета миру мальчиками-пастушками,
   одетый как танцор,
   с пером павлина, украшающим узел волос,
   с цветами карникара за ушами,
   одетый в золотые одежды
   и с гирляндой победы на шее,
   вошел в лес Вринды --
   сад удовольствия для Его стоп,
   украшенных благоприятными знаками --
   и наполнил отверстия Своей флейты
   нектаром Своих губ.
   ("Шримад-Бхагаватам", 10.21.5)
   Как только Нитьянанда Прабху услышал этот стих, он воскликнул "Ха Кришна!" и упал в обморок. Восемь признаков экстаза проявились в его теле. Махапрабху поспешил воссоединиться со Своим братом и прижал Нитая к своей груди, прославляя его перед всеми собравшимися преданными.
   "Шри Нандане Ачарья действительно повезло. Посмотри, Шринивас: вот его дом. Сам Господь пришёл в этот дом вместе с преданными и обнаружил Нитьянанду, сидящего в медитации. Преданные стояли здесь, глядя на его несравненную красоту" ("Бхакти-ратнакара", 12.2422-2424).
   Адвайта Ачарья прячется в доме Шри Нанданы Ачарьи
   Когда Вьяса-пуджа в Шриваса Ангане была завершена, Махапрабху, Нитьянанда Прабху и другие Их спутники были полностью погружены в экстаз санкиртаны.
   Однажды Махапрабху погрузился в настроение Божественности и приказал Рамаю Пандиту отправиться в дом Адвайты и рассказать ему о Своем явлении. Также Он сказал Рамаю: "Чтобы привести Господа Голоки сюда, на эту землю, Шри Адвайта Ачарья звал Его, совершая пуджу с водой Ганги и листьями туласи. И этот Господь теперь явился в Навадвипе вместе с Нитьянандой Прабху. Поэтому Адвайта должен немедленно прийти в Шривас Анган вместе с женой и всеми атрибутами для поклонения".
   Рамай сделал так, как велел ему Махапрабху и отправился в дом Адвайты Ачарьи. Адвайта спросил, зачем он пришёл. А когда услышал от Рамая, что Махапрабху проявил Себя в Навадвипе, то и он, и его жена Ситадеви, и их сын Ачютанананда, а также несколько других его последователей преисполнились ликования и стали проливать слезы радости.
   Адвайта поступил как было велено: собрал атрибуты для поклонения и направился в Навадвипу вместе со своим окружением. Тем не менее, он сначала захотел проверить Махапрабху, и поэтому остановился в доме Нанданы Ачарьи и остался там. Он отправил Рамая вперед, но попросил сохранить свое прибытие в Навадвипу в тайне и вместо этого передать Махапрабху, что он отказался приходить.
   Будучи Сверхдушой, Махапрабху точно знал, что задумал Адвайта. Он явил на алтаре в доме Шриваса Свой величественный божественный образ. Он указал, чтобы Нитьянанда Прабху держал зонтик над Его головой, а другие преданные совершали разнообразное служение. Потом Махапрабху объявил всем преданным: "Адвайта Ачарья решил проверить Меня. Он прячется в доме Нанданы Ачарьи со всеми принадлежностями для Моей пуджи".
   Он еще раз послал к Адвайте Рамая, чтобы передать, что Он осведомлен о его плане и велел быстро приходить. Когда Адвайта получил непосредственный приказ от Махапрабху во второй раз, то с радостью отправился в дом Шривасы. Как только он увидел Господа, то упал на землю на некотором расстоянии, кланяясь Его лотосным стопам, и стал воспевать славящие Его гимны. Созерцая роскошный образ Господа, Адвайта неподвижно замер, а затем начал прославлять беспрецедентную милость Господа Гаурахари. Он омыл лотосные стопы Господа, и стал поклоняться Ему, используя панчопачару, пять компонентов, и повторяя мантру:
   намо брахманйадевайа го-брахмана-хитайа ча |
   джагад-дхитайа кришнайа говиндайа намо намах | |
   "Я предлагаю поклоны Кришне, Говинде, Господу брахманического общества, Тому, кто благоволит коровам и брахманам, Тому, кто является источником благополучия для всей вселенной".
   Затем Махапрабху приказал Адвайте Прабху подняться и танцевать. Адвайта начал безумно танцевать, пока не опьянел полностью, погрузив всех наблюдающих за этим танцем преданных в поток экстаза.
  
   Махапрабху прячется в доме Шри Нанданы Ачарьи
   Побежденные талантом и ученостью Махапрабху местные атеисты, проигравшие в дебатах с Ним,
замыслили заговор. Они сфабриковали жалобу и отправились с ней к местному управляющему.
   В тот день, вернувшись домой, Махапрабху начал санкиртану, чтобы положить конец богохульным делам атеистов.
   Однако Махапрабху сразу заметил, что не чувствует привычного настроения при воспевании Святых Имен и рассказал о Своем горе всем.
   Адвайта Ачарья назвал следующие причины отсутствия у Господа экстаза: "Ты сделал Нитьянанду хранителем сокровищницы любви. Ты лишил этой любви Шриваса и меня. С другой стороны, Ты раздал её всем остальным, даже тем, кто принадлежит к низшим кастам. Поэтому я высушил океан Твоей премы. Вот почему Ты сегодня не чувствуешь ничего".
   Услышав это, Махапрабху решил, что не сможет вынести ни минуты в бесполезном теле, лишенном премы. Поэтому Он отправился к Ганге и прыгнул в неё, намереваясь утопиться.
   Нитьянанда и Харидас немедленно прыгнули за Ним и вытащили. Тогда Махапрабху открыл им двоим Свое намерение побыть некоторое время в стороне от других преданных, в доме Нанданы Ачарьи. Таким образом, только они знали, где Он находится.
   Остальные, нигде не найдя Махапрабху, ощутили сильную разлуку с Ним. Адвайта Прабху даже начал поститься.
   Тем временем Махапрабху в доме Нанданы Ачарьи воссел на трон Божеств и занял владельца дома в различном служении. Махапрабху велел ему тоже никому не рассказывать, что Он тут. Но Нандана ответил: "Ты?-- сокровище сердец преданных. Преданные -- те, кто являют Тебя. Как Ты сумеешь спрятаться от них?"
   В самом деле, Господь знал, что преданные не в состоянии вынести боли от Его отсутствия, и поэтому попросил Нандану Ачарью привести к Нему Шривасу Пандита. Шриваса пришёл и рассказал о том, что Адвайта очень расстроен и держит пост. Махапрабху без промедления вместе со Шривасой отправился в дом Адвайты, и, когда увидел его лежащим от слабости на полу, то почувствовал Себя великим оскорбителем. Адвайта, очнувшись, встал и стал вновь и вновь молить Господа о прощении за свои скороспелые заявления и попросил позволить ему оставаться у лотосных стоп Господа и служить Ему из жизни в жизнь ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 17 глава).
  
   Участие Нанданы Ачарьи в других лилах
   После принятия санньясы в Катве, когда Нитьянанда хитростью привел Махапрабху в дом Адвайты в Шантипур, туда пришла Шачи и другие жители Навадвипы. Среди этих жителей Навадвипы был и Нандана Ачарья.
   В тот год, когда Рагхава Пандит впервые привез Махапрабху в Пури свои знаменитые мешки с едой (Рагхавера джхали), Нандана Ачарья тоже поднес Господу несколько блюд, которые Ему очень понравились.
   Нандана Ачарья был среди преданных, чьи приглашения на обед в Пури Господь принял.
   Его имя упомянуто Сарвабхаумой Бхаттачарьей в беседе с царем Пратапарудрой при описании преданных Господа. ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 11.89).
   Нандана Ачарья участвовал в ночном киртане в Шривас Ангане и в шествии к дому Кази.
   В Пури он участвовал в уборке храма Гундича и храма Нрисимхи, а также в водных играх Господа в Индрадьюмна Сароваре. Кроме того, он принимал участие в пире в садах Ай-тота и, конечно же, фестивале Ратха-ятры.
   Шрила Бхакти Саранга Госвами Махарадж, основатель Гаудия Сангхи, уже ушедший в вечные игры Господа, построил храм на месте дома Нанданы Ачарьи в Ишодйане в Маяпуре. В храме находятся Божества Шри Чайтаньи Махапрабху и Нитьянанды Прабху.
   Дата и место явления и ухода Нанданы Ачарьи неизвестны.
  
   Глава 16. Чандрашекхара Ачарья
  
   чандрашекхара ачарйаш
   чандро джнейо вичакшанаих |
   шриман уддхавадасо'пи
   чандравешаватараках | |
   "Мудрые знают, что Чандрашекхара Ачарья является воплощением Бога Луны, а Уддхава дас -- частичное волощение Луны" ("Гаура ганоддеша дипика", 112).
   "Одной из больших ветвей древа Чайтаньи был Ачарьяратна, известный как Чандрашекхара. Его спутники были побегами той ветви. Махапрабху танцевал в его доме в настроении богини процветания" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.12-13).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур пишет: "Чандрашекхара была одним из девяти сокровищ, богом Чандрой. Его дом известен как Враджапаттана [или место, в котором Махапрабху наслаждался Своей игрой, поставив пьесу о Вриндаване]".
   Шрила Бхактивинода Тхакур пишет в своей "Амрита-праваха-бхашье", что согласно некоторым источникам, Ачарьяратна был "месо" -- мужем сестры матери Чайтаньи Махапрабху. Этот факт исчерпывающе объясняется в "Гаудия Вайшнава Абхидхане": "Он приходился дядей Чайтанье Махапрабху, будучи женат на Сарваджае -- сестре Шачидеви".
   В книге "Шакха-нирнаямрита" Ядунатхи даса, ученика Шрилы Гададхары Пандита Госвами, следующим образом раскрывается личность Чандрашекхары Ачарьи:
   паурнамаси-притху-према-
   патрам шри-чандрашекхарам |
   апара-каруна-пура-
   паурнамасити самджнакам | |
   "Чандрашекхара был преемником глубочайшей любви Паурнамаси Деви. Он известен как полная луна безграничного сострадания"
   Чандрашекхара Ачарья тоже родился в Силхете. "Шривасе Пандиту, Шри Раме Пандиту и Чандрашекхаре Деву поклоняются во всех трех мирах. Все они, а также Мурари Гупта -- врач, излечивающий болезни материального существования, явились в Силхете" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 2.34-35).
   Все старшие Махапрабху явились на этой земле еще до Его рождения: "Многие из них приняли рождение до Него по приказу Верхновного Господа и оставались скрытыми в Надии. Это были Чандрашекхара, Джагадиша, Гопинатх, Шриман, Мурари, Шри Гаруда и Ганга дас" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 2.98-99).
   Шри Чандрашекхара жил по соседству с Джаганнатхой Мишрой в Маяпуре.
   На этом месте теперь находится Чайтанья Матх, открытый Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Госвами Тхакуром.
   До прихода Махапрабху Чандрашекхара с женой регулярно навещали дом Мишры и заботились о его благополучии, помогая с делами. Когда Джаганнатх покинул этот мир, Чандрашекхара взял на себя все заботы о домашних делах Шачи Деви.
  
   Игры в доме Чандрашекхары
   Вернувшись из Гаи Махапрабху начал движение санкиртаны в обществе Своих преданных. И иногда Он проводил Свои ночные киртаны в доме Чандрашекхары, точно так же, как и у Шривасы Пандита.
   "Все Вайшнавы ощутили великий энтузиазм, услышав, что Махапрабху начал Свое движение санкиртаны. Каждую ночь эти киртаны проходили в доме Шривасы Пандита, а иногда -- в доме Чандрашекхары Ачарьи" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 8.110-111).
   Двое братьев, Джагай и Мадхай, хотя и родились в семье высшей брахманской касты, тем не менее зарабатывали на жизнь грабежом. По беспричинной милости Махапрабху они очистились от своих грехов и получили возможность участвовать в санкиртане вместе с остальными преданными Господа. Чандрашекхара Ачарья был одним из спутников Господа, ставших свидетелями этих чудесных событий.
   "И Вакрешвара Пандит, и Чандрашекхара Ачарья знают обо всей славе Чайтаньи Махапрабху" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 13.240).
   Махапрабху поставил пьесу о Враджа-лиле в доме Чандрашекхары Ачарьи. Эта лила подробно описана Вриндаваном Дасом Тхакуром в его "Чайтанья-бхагавате", в восемнадцатой главе Мадхья-кханды. Кришнадас Кавирадж Госвами вкратце упомянул об этом событии в своей "Чайтанья-чаритамрите":
   "Затем Махапрабху провел Кришна-лилу в доме Чандрашекхары. Сам он играл роль Рукмини, а также других, становясь Дургой, Лакшми или Божественной энергией. Затем он воссел на трон Божества и раздавал любовь к Богу всем присутствующим преданным" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 17.241-242).
   Вкратце история, полностью изложенная в "Чайтанья-бхагавате", такова. Однажды Махапрабху явил желание поставить вместе с преданными пьесу о Своих играх во Вриндаване. Он рассказал Садашиве Буддхиманте Кхану, кто какую роль будет исполнять и какие костюмы у них должны быть в пьесе. "Затем сын Шачи, полностью погруженный в киртан Имен Господа, позвал Садашиву Буддхиманту Кхана: "Сегодня я пойду в дом Чандрашекхары и буду там танцевать в одеждах Лакшми. Устрой, чтобы были браслеты из раковин, сари, кофточки, золотые украшения и другие атрибуты, которые пригодятся для наших костюмов". Отдав такой приказ, Махапрабху со Своими спутниками пошел по тропинке, ведущей к дому Чандрашекхары" ("Бхакти-ратнакара", 12.1949-1952).
   Согласно воле Господа, Буддхиманта нашёл необходимую одежду и грим для участников пьесы, и это бесконечно порадовало Махапрабху. Господь объявил, что станет танцевать в роли Лакшми, но увидеть эту постановку смогут лишь те, кто управляет своими чувствами.
   Адвайта Ачарья, Шриваса Пандит и другие печально сказали, что они не контролируют свои чувства и поэтому не имеют права быть зрителями.
   Махапрабху рассмеялся, услышав эти слова и сказал, что в этот день каждый станет великим йоги и никто не придет в замешательство от Его выступления.
   Пришли Шачи Мата и Вишнуприя Деви, желая увидеть танец Махапрабху в роли Лакшми. Все остальные преданные вместе с семьями тоже пришли. Адвайта Ачарья играл роль видушака, шута, Харидас Тхакур - роль городского надсмотрщика, а Шриваса Пандит оделся как Нарада Муни. Мукунда начал петь Кришна киртан и спектакль начался.
   Харидас Тхакур танцевал, вращая палкой в руке, и всем велел внимательно смотреть пьесу и на танец Господа. Шриваса Пандит, исполнявший роль Нарады Муни произнес: "Я скитался по вселенным, надеясь увидеть Кришну. Я отправился на Вайкунтху, но обнаружил, что двери заперты, а дом пуст. Тогда я услышал, что Кришна пришёл в Надию и, одевшись как Лакшми, собирается танцевать, как она". Когда Шачи увидела Шриваса как Нараду, то от изумления упала в обморок. Другие женщины привели её в чувство, воспевая имя Кришны.
   В следующем акте Махапрабху вышел, одетый как Рукмини. Погруженный полностью в настроение Рукмини, Он читал её письмо Кришне из "Бхагаватам", и так же, как она, плакал и чертил на земле пальцами. Когда Вайшнавы увидели эту сцену, то экстаз божественной любви переполнил их.
   Позже, тем же вечером, Шрила Гададхара Пандит Госвами вышел на сцену в одежде гопи и стал танцевать, как влюбленная женщина. Затем вышли в сцену Махапрабху и Нитьянанда. Махапрабху был одет как Адья шакти, а Нитьянанда -- как пожилая женщина, бабушка Радхи. Когда зрители увидели Махапрабху, то каждый увидел Его в соответствии со своим собственным настроением: для некоторых Он был Камалой, для других - Лакшми, для кого-то -- Ситой, а еще для кого-то -- Махамайей. Даже те, кто знал Нимая с самого рождения, включая Шачи, не смогли Его узнать. Под предлогом исполнения роли различных богинь, Махапрабху явил Свои божественные энергии и обучил должному почтению к каждой из них. Когда Господь стал танцевать, как Адья шакти, Нитьянанда упал в обморок, а все остальные преданные громко заплакали.
   Затем Господь явил еще одну удивительную игру: Он принял настроение Маха Лакшми, сел на престол божества и поместил на колени Божество Гопинатхи. Когда преданные увидели это, то принялись петь гимны, восхваляющие Маха Лакшми. Тем временем внезапно рассвело, и преданные опечалились, поняв, что чудесная ночь подошла к концу.
   Увидев их печаль, Махапрабху принял форму Матери Вселенной и, одного за другим, принимал всех преданных себе на колени и поил из Своей груди. Грусть преданных немедленно исчезла.
   Благодаря непостижимым энергиям Господа, дом Чандрашекхара в течение семи дней и ночей был освещен божественным светом. Он был настолько ярким, что люди не могли там открыть глаз. Когда же их спрашивали, почему это было так, то Вайшнавы лишь улыбались в ответ.
  
   Участие в других играх
   Чандрашекхара Ачарья также участвовал в процессии санкиртаны, шедшей через Навадвипу, когда Махапрабху отправился к дому Чанда Кази, чтобы освободить его.
   Также он присутствовал во время принятия Махапрабху санньясы в Катве: он провел тогда для Него все ритуалы. "Сказав так, Кешава Бхарати отправился в Катву. Позже туда последовал Махапрабху, чтобы принять санньясу. Нитьянанда, Мукунда Датта и Чандрашекхара сопровождали Его и совершили все ритуалы" ("Чайтанья-чаритамрита", 1.17.272-273).
   Впоследствии Махапрабху неистово захотел увидеть Вриндаван и отправился в его направлении. Однако Нитьянанда хитростью заставил Его пойти к берегу Ганги, что напротив Шантипура, и, тем временем, отправил Чандрашекхара сообщить людям Навадвипы, что Махапрабху принял санньясу и находится в Шантипуре.
   "Дети указали Махапрабху дорогу к Ганге, и Он пошел в том направлении, полностью погруженный в сознание Кришны. Нитьянанда Прабху сказал Чандрашекхаре: "Сейчас же иди к Адвайте Ачарье и скажи ему, что я приду туда вместе с Господом. Пусть он подождет нас с лодкой. Потом иди в Навадвипу и приведи Шачи Мату и преданных"" ("Чайтанья-чаритамрита",
Мадхья, 3.19-22).
   Чандрашекхара сделал всё, что ему было велено, и принес Шачи Мату в дом Адвайты на паланкине. Преданные Навадвипы сопровождали их.
   "Утром Ачарьяратна усадил Шачи на паланкин и отнес в Шантипур в сопровождении других преданных" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 3.137).
   Когда Махапрабху вернулся в Пури из Южной Индии, то послал Кала Кришну Даса (которого спас от женщин племени бхаттахари) вместе с Нитьянандой и другими преданными, чтобы сообщить бенгальским вайшнавам о Своем возвращении. Кала Кришна дас тогда встретил Чандрашекхару.
   Чандрашекхара также регулярно сопровождал преданных в Пури, чтобы проводить вместе с Махапрабху Чатурмасью. Он участвовал там вместе с Ним во всех играх, таких как уборка храма Гундича, водные игры на Нарендра Сароваре и т.д.
  
  
  
   Глава 17. Шри Пундарика Видьянидхи
  
   вришабханутайа кхйатах пура йо враджа-мандале |
   адхуна пундарикакшо видйанидхи-махашайах | |
   свакийа-бхавам асвадйа радха-вираха-катарах |
   чайтанйах пундарикакшам айе татавадат свайам | |
   према-нидхитайа кхйатим гауро йасмаи дадау сукхи |
   мадхавендрасйа шишйатват гауравам ча садакарот | |
   тат-пракаша-вишешо'пи мишрах шри-мадхава матах |
   ратнавати ту тат-патни киртида киртита будхаих | |
   "Тот, кто прежде во Врадже был известен как Вришабхану, здесь известен как Шри Пундарикакша Видьянидхи. Когда Махапрабху пребывал в настроении Кришны и ощущал боль разлуки с Радхой, то звал его "Отец!" Гаурачандра был доволен Пундарикой и называл его Преманидхи, "сокровищница любви". Махапрабху всегда относился к нему с уважением, потому что тот являлся учеником Мадхавендры Пури. Говорится, что Мадхава Мишра был его экспансией, а его жена Ратнавати во Врадже была Киртидой" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 54).
   Отца Пундарики Видьянидхи звали Банешвара, а мать -- Ганга Деви. Он родился на Васанта-панчами, пятый день растущей Луны месяца Магха в Чакрашале, в Читтагонге. Его дом, или Шрипат, находился в деревне Мекхала, что в двух милях к востоку от полицейского участка Хат Хаджари, примерно в двенадцати милях к северу от города Читтагонг. Отец Видьянидхи принадлежал к касте брахманов из сословия варендра и был родом из города Багхия округа Дакка. Пундарика Видьянидхи был богатым заминдаром Чакрашалы.
   "Он -- заминдар из Чакрашалы, очень богатый и безупречный в своих поступках. Он является варендра брахманом из очень уважаемого рода. Его зовут Шри Пундарика Видьянидхи. Иногда он живет в Читтагонге, а иногда -- в Навадвипе. Он -- ученик Мадхавендры Пури" ("Према-виласа", 22).
  
   Господь прославляет Пундарику
   Шри Пундарика Видьянидхи прибыл в Навадвипу, потому что хотел жить у берегов Ганги. Махапрабху, пребывающий во всех живых существах, еще до его приезда узнал о таком его желании и однажды в собрании преданных начал звать и плакать: "Пундарика, мой друг, мой отец!"
   Когда его спутники спросили, почему Он плачет, то Господь описал им Пундарику Видьянидхи следующим образом: "Он обладает необычайными качествами. Лишь услышав его имя, весь мир очищается. Однако он носит одежду и выглядит, как материалист, окруженный роскошью приятной жизни. Никто не может узнать в нем вайшнава, однако он постоянно погружен в глубокий океан преданности Кришне. Он никогда не омывается в Ганге, потому что боится коснуться святых вод ногами и так проявить неуважение. Он ходит получить даршан Ганги только по ночам и издалека. Он не выносит зрелища того, как люди оскорбляют Гангу, используя её воды для полоскания рта, чистки зубов и мытья волос. Поэтому он никогда не ходит на Гангу днем. Он никогда не совершает поклонение Божеству, не выпив сперва немного воды Ганги. У него есть дома и в Читтагонге, и в Навадвипе, и скоро он прибудет сюда. Из-за его внешнего, материалистичного, поведения вы не сможете узнать его. Но Я чувствую себя плохо, когда его не вижу".
   "Верховный Господь явился в Навадвипе, но Он тяжело вздыхает, потому что не видит Пундарику Видьянидхи. Господь Гауранга встает, начинает танцевать и громко зовет: "Пундарика, отец мой! Пундарика, друг мой, отец мой! Когда я увижу тебя?"" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 7.11-13)
   Считается, что Пундарика Видьянидхи получил посвящение от Мадхавендры Пурипада в то же время, что и Адвайта Ачарья. Махапрабху всегда выражал ему почтение, как духовному брату Своего гуру.
   В "Чайтанья-чаритамрите" Кришнадас Кавирадж Госвами пишет: "Я знаю, что Пундарика Видьянидхи - большая ветвь [древа Господа Чайтаньи], поскольку Сам Господь плакал, спонтанно произнося его имя" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.14).
  
   Гададхара становится учеником Пундарики
   Шрила Гададхара Пандит Госвами, Мукунда Датта и Васудева Датта были родом из Читтагонга, и поэтому были знакомы с Пундарикой Видьянидхи. Более того, его хорошим другом был отец Гададхары Пандита, Мадхава Мишра. Мукунда Датта знал о его трансцендентной личности и о том, что он является вайшнавом. Но Гададхара этого не знал, хотя был из того же самого города. Конечно, все это являлось лишь предпосылкой для лилы.
   Когда Пундарика жил в Навадвипе, Мукунда Датта однажды обратился к Гададхаре и сказал, что хочет представить его великому Вайшнаву.
   Шрила Гададхара Пандит Госвами с детства был брахмачари, чрезвычайно отреченным и аскетичным. Увидев Пундарику сидящим на удобных подушках, покрытых простынями -- белоснежными, как молочная пена; увидев, что он одет в очень дорогие одежды, надушен дорогими духами, курит кальян -- окружен всеми атрибутами жизни, полной чувственных удовольствий, Гададхара не смог узнать в нём Вайшнава. Фактически, он был весьма разочарован.
   По лицу Гададхары Мукунда смог догадаться, о чём тот подумал, и, чтобы явить внутреннее настроение Пундарики, он прочёл два стиха из "Бхагаватам", от которых пламя любви к Кришне загорается.
   ахо баки йам стана-кала-кутам
   джигхамсайапайайад апй асадхви |
   лебхе гатим дхатрй-учитам тато 'нйам
   кам ва дайалум шаранам прападйе | |
   "Поистине удивительно! Сестра Бакасуры, злобная Путана, была отправлена с миссией убить Кришну. Он выпил яд калакута, смешанный с ее грудным молоком и несмотря на ее злобные умыслы, наградил ее положением кормилицы (подобным положению Амбики Киллимбы на Голоке). Разве кто-то может быть милостивей Его, у кого еще мне принять прибежище?" ("Шримад-Бхагаватам", 3.2.23)
   путана лока-бала-гхни ракшаси рудхирашана |
   джигхамсайапи харайе станам
   даттвапа сад-гатим | |
   "Эта Ракшаси Путана была убийцей младенцев, она пила их кровь. Несмотря на то, что она хотела убить Кришну, поскольку она дала Ему свою грудь, то достигла благой цели, став кормилицей на Голоке" ("Шримад-Бхагаватам", 10.6.35).
   Как только Шри Пундарика Видьянидхи услышал эти два стиха, прославляющие милость Кришны, он воскликнул "Ха Кришна!" и упал в обморок. Он начал кататься по полу в экстазе, сбивая кальяны и разрывая на себе одежду.
   Увидев духовные признаки любви в Пундарике, Гададхара понял, что совершил оскорбление и стал сожалеть об этом. Он решил, что единственный способ избавиться от такого оскорбления -- это получить посвящение от Пундарики. Он поделился этой идеей с Мукундой.
   Тогда Мукунда рассказал о его желании Пундарике, и тот был счастлив назначить дату для этой благоприятной церемонии. Махапрабху также одобрил это.
   Таким образом, Гададхара получил посвящение в мантру от Пундарики Видьянидхи.
   В Кришна-лиле Шри Пундарика Видьянидхи является Вришабхану, а Шрила Гададхара Пандит Госвами?-- Радхой. Поскольку Пундарика был Вришабхану, Махапрабху, находясь в настроении Шримати Радхарани, звал его "отцом". Глубокая любовь между Пундарикой и Гададхарой, идущая из предыдущей жизни, стала очевидной.
   Никто не в силах постичь игры вайшнавов без их милости.
   вайшнава чините наре девера шакати |
   муи кон чара шишу алпамати | |
   "Даже боги не могут узнать Вайшнава. Так как же такой глупый и падший ребенок, как я, способен на это?"
   Несмотря на то, что Пундарика Видьянидхи являлся великим Вайшнавом, он хранил это в тайне и выглядел мирским человеком. Нельзя узнать Вайшнава, смотря на него лишь поверхностно. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур пишет в своей "Гаудия-бхашье" к "Чайтанья-бхагавате" следующее:
   "Кришна-лила недоступна пониманию посредством чувств. Иногда слуги Кришны остаются неузнанными из-за их, казалось бы, материального окружения. Таким образом они обманывают обусловленных душ. Большинство ученых из-за собственной одержимости чувственностью, считают деяния Кришны поступками мирского любовника и поэтому не верят в Него. Другие считают Кришну обычным человеком, который родился, умер и менялся, и поэтому не знают, кто Он на самом деле.
   Преданные Кришны также порой неохотно раскрывают свою истинную суть недостойным, и поэтому притворяются обычными мирскими людьми. И Гаурангу Махапрабху называют "праччханна-аватар" -- скрытым воплощением. Исходя из тех же соображений, Пундарика казался тем, кого можно обмануть внешними вещами, обычным материалистом, склонным к роскоши".
   Однажды Пундарика Видьянидхи поздним вечером пришёл увидеть Махапрабху. Как только он увидел Господа, любовь переполнила его и он не смог даже поклониться. Махапрабху тоже жаждал увидеть Своего самого дорогого преданного, Пундарику, и сразу же прижал его к Своей груди и омыл слезами любви. Когда другие преданные услышали, как Махапрабху плачет и зовет Пундарику "отцом" и "сокровищем любви", то поняли, как он ему дорог.
   Пундарика Видьянидхи среди спутников Махапрабху был известен также как Ачарьянидхи.
   "Верховный Господь плакал и звал: "Пундарика! Отец! Сегодня я увидел своего отца! Сегодня я проснулся в благоприятный момент и увидел Преманидхи, стоящего передо мной" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 7.131, 143).
  
   Пундарика в Пури
   Шри Пундарика Видьянидхи вместе с Махапрабху и другими Его спутниками был участником ночных праздненств санкиртаны, проводившихся в доме Шривасы Пандита.
   По приказу Махапрабху Нитьянанда и Харидас ходили от двери к двери, распространяя воспевание Святых Имен, таким образом освобождая обусловленные души, они успешно изменили Джагая и Мадхая. Когда Джагай и Мадхай уже сидели среди преданных, перед Махапрабху, они проявили признаки экстаза премы. Шри Пундарика Видьянидхи также был там, и, видя их удачу, полностью погрузился в экстаз любви.
   По приказу Махапрабху преданные, во главе с Адвайтой Ачарьей, каждый год бывали на Ратха-ятре. Кришнадас Кавирадж Госвами описывал его, как одного из главных спутников Гауранги во время таких ежегодных путешествий:
   "Все слуги Махапрабху, такие как Адвайта, Нитьянанда, Мукунда, Шриваса, Видьянидхи, Васудева и Мурари собирались каждый год, чтобы встретиться с Ним, и оставались там на четыре месяца. Господь наслаждался множеством игр в их обществе" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.255-256).
   Также Шри Пундарика Видьянидхи участвовал в празднике Чандан-ятры Джаганнатхи, когда Махапрабху вместе со Своими преданными играл в водах Нарендра Саровары, известной также как Чандан Пукур. Пундарика и Сварупа Дамодар являлись близкими друзьями, они радостно плескали водой друг на друга во время этих игр: "Видьянидхи и Сварупа Дамодар были друзьями. Смеясь, они брызгали водой друг на друга" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 8.124).
   Также Пундарика Видьянидхи участвовал вместе с Махапрабху и Его спутниками в уборке храма Гундича, после которой они вместе вкушали маха-прасад.
  
   Гададхара хочет получить посвящение повторно
   Однажды Шрила Гададхара Пандит Госвами спросил Махапрабху, может ли он получить мантру заново. Он объяснил: "С тех пор, как я сказал кому-то вслух свою ишта-мантру, я не могу сосредоточиться, повторяя её. Пожалуйста, дай мне мантру еще раз, тогда мой ум успокоится". Махапрабху отвечал: "У тебя уже есть мантропадешака гуру. Будьте осторожен, иначе станешь оскорбителем гуру. Все, что у Меня есть -- твоё, даже Моя жизнь, что говорить о мантре. Но пока твой гуру жив, Мне не надлежит давать её тебе" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 10.23-26). Гададхара ответил: "Но его здесь нет. Пожалуйста, сделай это вместо него". Махапрабху сказал: "Судьба приведет к тебе твоего гуру, Видьянидхи". Затем всеведущий Махапрабху продолжил: "Через десять дней Шри Пундарика Видьянидхи придёт сюда, в Пури, чтобы увидеться со Мной".
   Так и произошло. Махапрабху пришёл в экстаз и плакал: "Отец приехал! Отец приехал!" Когда Видьянидхи прибыл, Гададхара отправился к нему и попросил его о мантре: "Гададхара Дев попросил Преманидхи вновь посвятить его в ишта-мантру, что тот с любовью и сделал. Как мне прославить Шри Пундарику Видьянидхи, у которого есть такой любящий ученик, как Гададхара Пандит!" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 10.79-80)
   Почитаемый нами Шрила Прабхупада так прокомментировал вышеупомянутый стих ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 10.24): "Мантра -- это божественный звук, шабда-брахма. Он разрушает склонность ума удовлетворять чувства. Если кто-то дает наставления неверующему относительно божественного звука, то его ум оскверняется. Если божественное понимание, дивья-гьяна, разрушено, то его нужно обрести вновь. Гададхара Пандит понял это и поэтому попросил Гаурасундару Махапрабху дать ему посвящение заново. Однако Махапрабху решил, что Гададхаре следует обратиться к своему гуру, чтобы снова услышать мантру".
   Урок, который следует извлечь из этого таков: Шрила Гададхара Пандит Госвами -- вечный спутник Махапрабху, поэтому невозможно, чтоы какая-либо скверна проникла в его ум. Через Гададхару Махапрабху дал наставления тем, кто станет гуру. Если давать наставления о мантре неквалифицированному человеку, эта мантра потеряет свою силу и больше не будет приносить прежней радости сердцу практикующего. Если такое случится, следует вновь обратиться к гуру и услышать от него мантру повторно. Нарушением правил является услышать мантру от того, кто не является вашим гуру, потому что таким образом поменять духовного учителя нельзя.
   Гададхара сказал лишь: "Я не могу сосредоточиться, как раньше" (на спхуре бхало мати), то есть "экстатические чувства больше не приходят ко мне, когда я повторяю мантру". Он подобен образцу смирения, созданного, чтобы обучить человечество тому, как следует поступать".
  
   Джаганнатха бьет Пундарику
   На фестивале Одана Шаштхи слуги Джаганнатхи одевают Его в накрахмаленные одежды.
   [Примечание: Согласно Бхактивиноде Тхакуру, Одана Шаштхи приходит в начале зимы, это первый день, когда Джаганнатху одевают в зимние одежды. Зимняя ткань называется марува вастра -- ткань, в которой остался мара, т.е. ткацкий крахмал, который не вымыт из ткани. Пундарика Видьянидхи не одобрял эту невымытую ткань в качестве подношения Божеству и поэтому чувствовал неприязнь к людям Уткалы. Ему пришлось страдать от последствий этого.]
   Шри Пундарика Видьянидхи являлся чистым
сад-ачари, т.е. был привязан к должному соблюдению вайшнавского этикета. Когда он увидел этот обычай, то не был рад. Он сказал своему другу Сварупе Дамодару следующее: "Почему они подносят Господу такую непромытую ткань? Люди этой страны знакомы с правилами смрити и шрути, так почему же они одевают Джаганнатху в такую ткань, "марува" [не отмытую от крахмала]?"
   Сварупа Дамодар ответил, что Верховный Гоподь вне тех правил и предписаний, что стали традицией, и поэтому чьей-либо ошибки здесь нет. Видьянидхи не счел это заключение удовлетворительным и возразил: "Это может быть справедливо относительно самого Господа. Но Его слуги обязаны следовать правилам из писаний. Шри-виграха Господа -- вне материальных качеств, поэтому о нем такое можно говорить. Но его слуги не такой же природы, как Он. Поэтому мы должны разобраться, является ли их поведение верным или нет".
   Видьянидхи -- дорогой друг Махапрабху и лишен каких-либо недостатков. Но вновь мы видим, что Господь преподает через своих преданных урок. Он захотел показать, что у нас нет права судить или искать недостатки в поведении преданных Джаганнатхи.
   Ночью разгневанный Джаганнатха явился к Пундарике Видьянидхи во сне. Увидев гнев Господа, Видьянидхи напугался. Он увидел Джаганнатху и Балараму, которые били его по щекам. Он начал кричать: "Кришна, спаси меня! Кришна, спаси меня! Прости мне моё оскорбление!" Джаганнатх сказал ему: "Нет конца твоим оскорблениям. Во всём, что касается Меня -- чистого и нечистого нет. Также это справедливо и относительно Моих слуг. Ты остаешься здесь, поэтому должен всё это знать. Если ты счёл это нечистым, зачем вообще здесь остался? Хочешь сохранять чистоту -- отправляйся домой" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 10.131-132).
   Когда Пундарика Видьянидхи проснулся утром, преданные увидели на его лице следы ударов Господа: его щеки от них опухли. Все начали смеяться.
   Эта игра показывает, насколько Шри Пундарика Видьянидхи был дорог Джаганнатхе и Махапрабху. Ведь только к Своим самым дорогим преданным Господь придёт лично, чтобы подобным образом их наказать.
   "Той ночью Джаганнатха и Баларам пришли к нему и, все время улыбаясь, стали давать ему пощечины. Хотя от Их ударов щеки у Пундарики Видьянидхи опухли, в глубине сердца он был очень счастлив. Этот случай подробно описал Вриндаван дас" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 16.80-81).
   В "Бхакти-ратнакаре" говорится, что Махапрабху праздновал день рождение Радхарани в доме Шри Пундарики Видьянидхи. ("Бхакти-ратнакара", 12.3177).
   Вриндаван дас Тхакур завершает свою "Чайтанья-бхагавату" следующим прославлением Шри Пундарики Видьянидхи: "Верховный Господь Гауранга выкрикивал имя этого преданного и плакал: "Пундарика, отец мой!" Любой, кто слушает о его жизни и деяниях, несомненно, обретет лотосные стопы Кришны" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 10.183-184).
  
   Глава 18. Шри Шукламбхар Брахмачари
  
   шукламбаро брахмачари пурасид йаджнапатника |
   прартхайитва йад-аннам
   шри-гауранго бхуктаван прабхух |
   кечид ахур брахмачари йаджника-брахманах пура | |
   "Прежде, во Врадже, Шукламбар Брахмачари являлся одной из жён брахманов, совершавших жертвоприношение. Махапрабху в качестве пожертвования попросил у него еды и поел. Некоторые же утверждают, что он являлся одним из тех брахманов, что совершали жертвоприношение" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 191).
   Шукламбар Брахмачари, нищий попрошайка
   Шукламбар Брахмачари является одной из ветвей древа Чайтаньи Махапрабху. Он был жителем города Навадвипы и являл игры бедного брахмана, который просит милостыню, чтобы прокормиться. Тем не менее, он обладал неизменной любовью к Господу. Хотя обычным обусловленным душам он казался беднейшим нищим, для трансцендентных глаз он был богат, поскольку обладал любовью к Махапрабху.
   према-дхана вина вйартха даридра дживана |
   даса кари бетана море деха према-дхана | |
   "Без богатства любви к Богу моя жизнь -- нищая и бесполезная. Сделай меня своим слугой и плати мне сокровищем любви" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 20.37).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур в своей "Гаудия-бхашье" к "Чайтанье-бхагавате" так перефразирует слова Махапрабху, сказанные Шукламбару Брахмачари:
   "Ты -- мой бедный слуга жизнь за жизнью. У тебя нет желания вступать в этот мир, чтобы стать семейным человеком. Наоборот, ты остаешься холостым и ходишь просить милостыню от двери к двери, поднося Мне всё то, что таким образом собираешь. Твой обет целибата?-- нерушим. Ты свободен от мирского эгоизма, характерным для грихастх и ванапрастх.
   Таким образом, ты по-настоящему сосредоточен на высочайшем уровне духовной жизни, на высшей ступени отреченного уклада. Ты де-факто являешься санньяси, полностью предавшимся и носящим тройную данду, поскольку успешно занимаешь любые действия своих тела, ума и речи в служении Мне.
   Я постоянно молю о том, чтобы получить подношение от тебя, потому что ты не заинтересован наслаждаться чем-либо, что не предложено Мне. Именно по этой причине Я продемонстрировал свое могущество и отнял у тебя всё, сделав бедняком" ("Гаудия-бхашье" к "Чайтанье-бхагавате", Мадхья, 16.123).
   "Шукламбару Брахмачари очень повезло: Господь отобрал у него еду и съел всё сам" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.38).
  
   Махапрабху в доме Шукламбара
   Когда Махапрабху вернулся из Гаи, то сначала встретился с преданными в доме Шукламбара Брахмачари.
   "Затем Шриман Пандит пошел вдоль берегов Ганги, направляясь к дому Шукламбара Брахмачари. [Господь объявил, что там встретится с преданными этим вечером. Услышав, как Шриман сообщает об этом,] Гададхара Пандит быстро последовал за ним. Он спрятался в доме Шукламбара, думая, что сможет подслушать, как Махапрабху рассказывает о Кришне. Все любящие преданные Господа -- Садашива, Мурари, Шриман и Шукламбар?-- уже собрались, когда внезапно появился Вишвамбхара" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья,
1.78-82).
   Шрила Гададхара Пандит Госвами, Садашива, Мурари, Шриваса Пандит, Шриман Пандит и другие стали свидетелями экстатических трансформаций Господа, происходящих в доме Шукламбара.
  
   Господь похищает у Шукламбара рис из мешка для пожертвований
   Шукламбар Брахмачари поддерживал душу в теле, поднося и принимая лишь ту пищу, что собирал ежедневно как милостыню. Поскольку он постоянно был погружен в радость повторения Имен Господа и памятование Его качеств и игр, он никогда не страдал от своей нищеты.
   Невежественные люди считали его обычным попрошайкой. Никто не сможет узнать слуг Махапрабху, если не получит на то милость Господа.
   Однажды Махапрабху сидел один, в трансе преданности, когда случайно мимо проходил Шукламбар Брахмачари, перекинув через плечо сумку для пожертвований. Увидев Господа, Шукламбар принялся танцевать в экстазе. Господь был доволен, увидев глубину чувств Шукламбары и стал прославлять его. А потом схватил горсть сухого риса из его сумки и начал жевать этот рис.
   Шукламбар Брахмачари забеспокоился, видя, как Господь ест неочищенные, поломанные рисинки низкого качества и почувствовал, что совершает оскорбление. Господь успокоил его, сказав, что всегда с большим воодушевлением ест пищу Своих преданных и не интересуется даже самыми лучшими подношениями от непреданных.
   Преданные были в восторге, видя милость Господа к Шукламбаре Брахмачари, получившему тогда благословение Господа.
   "Господь сказал: "Слушай, Шукламбар Брахмачари! Я постоянно пребываю в твоем сердце. Что бы ты не ел, Я ем это. Куда бы ты не отправился за пожертвованиями, Я иду с тобой. Я снизошел, чтобы распространять любовь к Богу, и ты?-- Мой слуга жизнь за жизнью. Тем самым Я дарую тебе према бхакти, которая есть сама Моя душа". Когда преданные услышали благословение, данное Господом, то радостно закричали "Джая, джайя!"" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 16.133-138)
   "Господь сидел здесь, на алтаре Вишну, и был погружен в звук Святого Имени, когда Шукламбар Брахмачари проходил мимо, прося пожертвования. Махапрабху с любовью просунул руку в сумку Шукламбара с пожертвованиями, взял оттуда горсть немытого риса и назвал его "Судамой". Шукламбар Брахмачари произносил смиренные слова и танцевал в киртане, сумка так и висела на его плече. Господь и Его преданные чувствовали, как их эмоции увеличиваются от созерцания экстатических переживаний Шукламбара. Это -- одна из игр Господа в доме Шривасы Пандита, после которой Он, пройдя через город, вернулся обратно к Себе в дом" ("Бхакти-ратнакара", 12.2754-2758).
  
   Господь ест в доме Шукламбара
   В "Чайтанья-бхагавате" также говорится, что Махапрабху ел пищу, приготовленную в доме Шукламбара Брахмачари, привлеченный его любовью.
   Когда Господь объявил Шукламбару, что он хочет поесть в его доме, брахмачари занервничал, потому что опасался, что не может предоставить всё подходящее для Господа -- ведь он собирал в качестве пожертвования простой рис. Однако Господь неоднократно говорил ему, что действительно этого хочет, и поэтому Шукламбар отправился к преданным спросить совета. Преданные предложили ему готовить, при этом не касаясь пищи, и этого будет достаточно.
   В назначенный день Шукламбар принял омовение и оделся. Затем он затопил печь и поставил кипятиться воду. Потом, не касаясь риса, он влил в него воду вместе с цветком бананового дерева (тхор) и непрерывно, с глубоким чувством, повторял имена: "Джая Кришна Гопал, Говинда, Ванамали!" В этот момент Лакшми Деви благословила своим взглядом пищу, которую готовил преданный.
   Когда Махапрабху пришёл в дом Шукламбара со Своими спутниками, то Сам предложил Вишну рис и овощи. Когда пришло время есть, Он похвалил аромат этой пищи, сказав: "За всю Свою жизнь Я не ел ничего столь же вкусного". И вновь преданные заплакали, видя милостивое отношение Господа к Шукламбару.
   "Когда преданные увидели изумительные благословения, которыми Господь одарил Шукламбара Брахмачари, то начали плакать. Господь продолжал радостно есть, наслаждаясь вкусом этой пищи.
   Пусть же все богачи и миллионеры, которые являются непреданными, узрят милость, которую получил нищий Шукламбар. Никто не может обрести милость Господа с помощью богатства, высокого рождения или учёности. В писаниях неоднократно говорится о том, что Господа привлекает лишь вкус преданности" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 26.28-31).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур говорит об этом случае в своей "Гаудия-бхашье": "Вишну?-- Господь Жертвоприношения, Он ест только то, что во время жертвоприношения предлагает Ему Брахма. Шукламбар Брахмачари собирал рис в качестве пожертвований в разных домах. Такой рис часто выпаривают, а не высушивают на солнце. Поэтому брахманы-домохозяева обычно считают его оскверненным и отказываются принимать его. Однако Вайшнавы считают, что рис, взятый как пожертвование, выше чем любой другой вид риса, потому что он получен по милости Господа. Хотя с внешней точки зрения этот рис кажется оскверненным прикосновением непреданных и предлагать его -- означает отклоняться от обычных правил и предписаний, на пути Махапрабху чистота сердца преданного -- самый важный ингредиент маха-прасада. Не следует думать, что миллионер -- единственный, кто может предложить Господу достойные продукты. Шукламбар был нищим, но Господь был доволен едой, которую тот собрал, прося милостыню. Грешники и люди, чья преданность под сомнением, совершенно не в состоянии это понять".
   "Шукламбар Брахмачари, чей рис съел Господь Гаурасундара, радостно вернулся к себе домой" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 8.23).
   "Однажды Господь попросил Шукламбара приготовить ему обед. Вот эта улица, по которой преданные шли к его дому. Что тут сказать? Господь ел то, что приготовил Шукламбар и там произошла чудесная игра" ("Бхакти-ратнакара", 12.3467-3468).
  
   Глава 19. Шри Садашива Пандит
  
   Садашива Пандит считается ветвью древа божественной любви Чайтаньи. Он был жителем Навадвипы и участвовал в самом начале движения санкиртаны. Когда Нитьянанда Прабху только прибыл в Навадвипу, то остановился в его доме.
   "Садашива Пандит надеялся лишь на стопы Господа. Его дом был первой обителью Нитьянанды Прабху в Навадвипе" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.34).
   "Садашива Пандит, в чьем доме раньше постоянно жил Нитьянанда, тоже отправился [с группой преданных в Джаганнатха Пури]" ("Чайтанья-бхагавата",
Антья, 8.19).
   В "Чайтанья-бхагавате" Вриндавана Даса Тхакура имя Садашивы Пандита упомянуто среди тех преданных, что присутствовали во время киртана в доме Шривасы Пандита, наряду с Гопинатхом, Джагадишей, Шриманом, Шридхарой, Вакрешварой, Шригарбхой и Шукламбаром. ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 8.115)
   Также он был одним из спутников Господа во время водных состязаний на Ганге. Также он был одним из первых, кто увидел проявления экстатической любви Господа, когда Он вернулся из Гаи.
   А также Махапрабху просил его присутствовать в доме Шукламбара, в котором Он во всеуслышание объявил о произошедшей с ним перемене: [Господь сказал:] "Вы, [Шриман Пандит] и Садашива Пандит, должны завтра прийти в дом Шукламбара" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 1.40). "Садашива, Мурари, Шриман, Шукламбар и все остальные преданные последователи Господа собрались там" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 1.81).
   В тот же самый день, Сам Господь явил миру, насколько Ему дорог Садашива, раскрыв тому Свою тайную боль: "Я расскажу вам [Шриман Пандит, Садашива и Мурари Гупта] о Своей печали." ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 1.70)
   Когда Махапрабху решил поставить пьесу о Враджа-лиле в доме Чандрашекхары Ачарьи, то возложил ответственность за костюмы и грим на Садашиву и Буддхиманту Кхана. Садашива пришёл в экстаз, получив такой приказ от Господа: "Господь позвал Буддхиманту Кхана и Садашиву и велел им немедленно идти и устроить костюмы для актеров" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 18.7). "Преисполненные радостью, Буддхиманта и Садашива немедленно отправились домой, чтобы выполнить то, что велел им Господь" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 18.14).
   "Здесь [в доме Чандрашекхары Ачарьи], Буддхиманта Кхан и Садашива Пандит делали все возможное, чтобы подготовить костюмы и помочь Господу Гауранге выступить в пьесе в образе Лакшми, так чтобы вся вселенная опьянела от воспевания Святых Имен" ("Бхакти-ратнакара", 12.2903-2904).
  
  
  
   Глава 20. Шридхара Пандит
  
   кхола-бечатайа кхайатах пандитах шридхаро двиджах |
   асид врадже хасйа-каро йо намна кусумасавах | |
   "Одного из двенадцати Гопалов в Кришна-лиле звали Кусумасава. Он явился в Гаура-лиле как Шридхара Пандит, и ему было дано прозвище "кхола-беча" -- "продавец коры"" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 133).
   Шридхара Пандит был жителем Навадвипы. Навадвипа состоит из девяти островов, центральный из которых известен как Антардвипа. Он жил на северной оконечности Маяпура, к юго-востоку от самадхи Чанда Кази, в месте, которое теперь называется Шридхара Анган. В те времена тут находился банановый сад. В наши дни его уже здесь нет, по крайней мере, не для наших смертных глаз.
   Во время своего воплощения Шридхара играл роль бедного брахмана, который зарабатывал на жизнь продажей того, что приносил ему банановый сад.
   Чтобы сохранить память о Шридхаре Пандите, основатель всемирно известного Чайтанья и Гаудия Матхов, Нитья-лила-правишта Ом Вишнупад Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабхупада нашёл и явил это место игр Чайтаньи Махапрабху.
   Здесь было начато служение Божествам, которое продолжалось до ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура. Теперь, из-за проблем с местными жителями, это место вновь утратило свою красоту. Но несмотря на это, во время Навадвипа-парикрамы преданные предлагают свою поклоны месту памяти Шридхары Пандита.
   Шрила Бхактивинода Тхакур в своей книге "Навадвипа-дхама-махатмья" пишет: "Дом Шридхары Пандита находится сразу за домом ткача. Гауранга Махапрабху заканчивал там киртан".
   Нитьянанда Прабху сказал Дживе Госвами следующее: "По Своей милости, Махапрабху Гауранга Хари заканчивал здесь Свой киртан, чтобы преданные могли отдохнуть. Поэтому это место известно как
вишрама-стхана -- место отдыха Господа. Так что давай еще немного отдохнем здесь, у дома Шридхары Пандита" ("Навадвипа-дхама-махатмья").
   Согласно этой же книге, раньше возле бананового сада Шридхары был большой водоём, но его тоже больше не видно.
  
   Бедность Шридхары
   Материальное богатство и процветание -- не самые верные признаки милости Господа по отношению к кому-либо. Те, кто поклоняется разным богам и богиням, как правило, внешне материально процветают. Но человек, богатый преданностью Господу -- поистине обрёл Его милость. Махапрабху через Шридхару Пандита учил Своих спутников: преданный Вишну свободен от привязанности к материальным благам и наслаждениям.
   Однажды Господь пришёл в дом Шридхары и спросил, почему тот так беден, ведь он поклоняется супругу Лакшми, богини процветания, но при этом у него постоянно не хватает денег на еду или одежду, да и его дом давно обветшал. Те же, кто поклоняется кровожадной Кали, казалось бы, всегда имеют огромное количество материальных богатств.
   Шридхара ответил, что птица, устроившая гнездо на деревьях и кочующая с места на место в поисках пищи, проводит время так же, как и царь во дворце, наслаждающийся самым лучшим для удовлетворения чувств. Нет разницы в степени или количестве того удовольствия, что испытывают эти птица и царь.
   Тогда Господь сказал Шридхаре: "Хотя внешне ты и кажешься бедным, на самом деле ты поистине богат. Вскоре Я явлю этому миру глупцов, что преданный обладает самым величайшим богатством и поистине владеет всем".
   Как правило, мы называем бедным и неудачливым того, кто лишен богатства, имущества и дома. А тот, кто владеет этими вещами именуется богатым и счастливым. Люди пытаются накопить богатство, чтобы обрести счастье, а не наоборот. И это счастье является истинным богатством, а не владение внешне чем-либо -- имуществом и так далее. Шри Кришна -- олицетворение счастья. Таким образом, на самом деле разница между богатством и бедностью в том, что любящий Кришну богат, а остальные -- нищие. В качестве примера: во время лил Кришны Видура играл роль бедного человека, но был богат любовью к Нему. С другой стороны, Дурьодхана имел бесконечные богатства, но Кришну не любил и таким образом был крайне беден.
   Верховный Господь на примере Кхолавечи Шридхара показал всему миру, кто на самом деле является богатым и удачливым. Господа можно завоевать только любовью и преданностью, ничем иным.
   бхактйахам экайа грахйах
   шраддайатма прийах сатам |
   бхактих пунати манн-ништха
   швапакан апи самбхават | |
   "Я очень дорог святым, и достичь Меня можно лишь благодаря преданности и непоколебимой вере. Преданность, сосредоточенная на Мне, очищает даже собакоеда от любых грехов низкого рождения и обстоятельств, таких как бедность" ("Шримад-Бхагаватам" 11.14.21).
   патрам пушпам пхалам тойам
   йо ме бхактйа прайаччхати |
   тад ахам бхактй-упахртам
   ашнами прайататманах | |
   "Если человек с любовью и преданностью поднесет Мне листок, цветок, плод или немного воды, Я непременно приму его подношение, потому что его сознание чисто" ("Бхагавад-гита", 9.26).
   Господь принимает всё, что подносят Ему с преданностью и принимает это. Но Он не примет ничего от непреданного. Он не принял приглашение Дурьодханы, предлагавшего самые лучшие и дорогие блюда, но принял скромную еду, приготовленную для Него Видурой и его женой.
  
   Господь крадет товары Шридхары
   Верховный Господь Чайтанья Махапрабху явил удивительную игру, с жадностью забирая у Шридхары разные вещи без какого-либо приглашения.
   Пока Господь был занят своими играми учёного, Шридхара зарабатывал на жизнь продажей цветов банана (моча) и сердцевины бананового стебля (тхора).
   Половину всех, довольно небольших, денег, заработанных таким образом, он тратил на поклонение Ганге, а другую половину -- на свои нужды.
   Подобно Юдхиштхире, он являлся великим преданным истины и всегда называл настоящую цену того, что продавал. Все в Навадвипе знали это и не торговались с ним. Но когда Махапрабху приходил к Шридхаре, то отдавал ему лишь половину суммы, которую тот просил за бананы, цветки бананов или тхору. И просто уходил, забрав еду с собой.
   Каждый день они таскали туда-сюда связку бананов, или что-то ещё, и спорили по часу или больше по поводу цены, которую следует уплатить: "Каждый день они спорили по полтора часа. Затем Махапрабху оставлял половину названной стоимости и уходил прочь с товаром. Шридхара всегда говорил правду и называл настоящую цену каждой вещи, но Господь всё равно давал ему только половину того, что он просил, а затем забирал это с собой. Шридхар подскакивал и отнимал эти продукты, пытаясь вернуть их обратно, даже при этом толкая и пихая Господа" ("Чайтанья-бхагавата",
Мадхья, 9.163-165).
   Когда во время такого спора со Шридхарой Махапрабху понимал, что тот не сердится, Он забирал всё, что Шридхара продавал. Несмотря на то, как это выглядело со стороны, факт состоял в том, что Шридхара, видя прекрасный облик Господа, без злобы позволял Ему уйти и украсть свои товары. Красота Господа очаровывала Шридхару и погружала в океан радости.
   Махапрабху, споря с ним, с большим удовольствием звал его по имени, и иногда тонко намекал на Свою Божественность: "Каждый день ты покупаешь подношения для Ганги. Почему бы тебе просто не отдать что-нибудь Мне бесплатно? Разве ты не знаешь что Я -- отец Ганги, которой ты поклоняешься. Я тебе правду говорю!" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 9.178-179)
   В конечном счете они смогли договориться, и Шридхара согласился ежедневно бесплатно отдавать Махапрабху немного бананов или других продуктов, получаемых с банановых деревьев. С этого момента Господь ежедневно, с большим удовлетворением, ел с маленьких тарелок, сделанных из банановой коры, которые ему давал Шридхара.
   "Господь ответил: "Ладно, ладно. Нет нужды в чем то другом". И с того самого дня Он стал есть с большим удовольствием с банановых листьев, которые давал ему Шридхара. Таким образом, Господь ест все, что предлагает Ему преданный, но отвергает любые дорогие блюда, которые подносит непреданный" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 9.184-186).
  
   Шридхара получает благословение во время маха-пракаши
   Той чудесной ночью, когда Господь сидел на алтаре в доме Шривасы и являл Своим преданным Божественный облик в течение 21 часа, показывая им разнообразные воплощения Вишну, одно за другим, Он попросил привести и Шридхару.
   Шридхара обычно не спал ночами, воспевая Святые Имена и взывая к Господу. Это являлось источником счастья для преданных, а непреданные жаловались, что он создает шум и не даёт им заснуть, поэтому регулярно критиковали и упрекали его.
   Когда преданные пришли к нему в дом по приказу Господа, то услышали его громкое воспевание еще задолго до прибытия.
   Придя в Шривас Анган, Шридхара увидел прославленный Божественный облик Господа и упал в обмороке наземь. Голос Господа вернул его в сознание. Затем, благодаря силе, дарованной по милости Господа, Шридхара начал читать гимны прославления.
   Удовлетворенный восхвалениями Шридхары, Махапрабху захотел даровать ему в качестве благословения восемь мистических совершенств*.
   [*Примечание: восемь мистических совершенств, или сиддхи, перечислены в "Нарада-панчаратре":
   анима лагхима вйаптих пракамйа махима татха |
   ишитвам ча вашитвам ча татха камавасайита | |
   Три из этих мистических сил являются физическими: становиться очень маленьким (анима), легким (лагхима) или огромным (махима). Вйапти означает обладать могуществом божеств, управляющих чувствами; пракамйа?-- это сила сделать что угодно в рамках материальной природы; ишитва?-- совершенство, посредством которого можно управлять энергией майи, вашита?-- совершенство отречения от удовлетворения чувств, камавасайита?--сила наслаждаться всем, что можно вообразить в своих желаниях.]
   Но Шридхара отказался от этого, сказав, что хочет лишь служения лотосным стопам Господа. Господь Вишвабхара не раз просил Шридхару попросить
какое-нибудь благословение. В конце концов, Шридхара сказал: "Господь, если Ты должен мне что-то дать, то я попрошу вот что: пусть тот брахман, что таскает мои банановые листья и кору, останется моим Господином жизнь за жизнью. Пусть тот брахман, что спорит со мной, будет моим Господином, и я буду служить Его лотосным стопам" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья,
9.223-225).
   "Кто способен узнать всех этих слуг Господа, не желающих ни богатства, ни последователей, ни даже учёности? Какой смысл в учёности, богатстве, красоте, славе или высоком рождении? Все эти вещи лишь увеличивают гордость и, в конечном счете, бесполезны. Миллионер может потратить зря миллионы эонов, тщетно стараясь добиться того, что обрел Шридхара, который просто продавал бананы и банановые листья".
("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 9.233-235)
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур дает на эти стихи следующий комментарий: "Посредством эмпирического знания или внешнего анализа никто не может узнать истинный характер преданного. Не следует думать, что способность собирать большие суммы денег?-- это свойство преданности, и что человек, способный набрать большое количество последователей?-- лучший Вайшнав, чем тот, кто такого не может. Более того, если кто-то является великим религиозным учёным, это не означает, что он ?-- преданный Господа. Слуга Шри Чайтанья может иметь очень мало денег, может не проявлять признаков наличия большого числа последователей, может не иметь таланта к спорам и диспутам, и простые люди не смогут понять, почему он безразличен к таким внешним вещам. Эти преданные считают служение Шри Чайтанье чем-то более ценным, чем накопление богатств, последователей или знания. Таким образом, нет никакой возможности, чтобы глубина их мудрости, их слава и их превосходство были восприняты широкой публикой".
   "Кто способен узнать преданного? Он может обладать всеми совершенствами, но мы увидим лишь его бедность. Хорошим примером этого является продавец бананов, Шридхара Пандит. Он отказался от восьми мистических совершенств ради того, чтобы просто принять в качестве благословения преданность. Однако видя в жизни преданного множественные страдания, следует знать, что на самом деле преданный наслаждается божественным счастьем преданного служения. Те, кто поглощен чувственными удовольствиями, опьянен учёностью или богатством, никогда не узнают Вайшнава" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 9.238-241).
  
   Махапрабху пьет из кувшина Шридхары
   Махапрабху, освободив Чанда Кази, возвращался с группой санкиртаны, проходя через квартал торговцев раковинами и квартал ткачей. Наконец Он оказался у дома Шридхары Пандита. Там Он сделал огромный глоток воды из старого побитого железного кувшина Шридхары. Когда Шридхара увидел, что делает Махапрабху, то от потрясения упал без сознания.
   Этот поступок Махапрабху учит нас, что мы сможем обрести преданность, если станем пить воду преданного. Махапрабху хотел показать, что вода из кувшина преданного, пусть даже старого и ржавого, для Самого Верховного Господа подобна нектару.
   И, в противоположность этому, Господь пренебрегает водой от гордеца-непреданного, даже если она поднесена в чаше, украшенной драгоценными камнями.
   "Когда Господь издалека увидел полуразрушенные стены хижины Шридхары, то тихонько рассмеялся, ощутив внутри радость. Он вел группу преданных по дороге, которая шла мимо жилища Шридхары, и там заметил железный кувшин, весь в дырках. Но в кувшине оставалось немного воды и Господь с жадностью выпил её.
   Господь?-- бхакта-ватсала, Он всегда полон любви к Своим преданным, и этот поступок переполнил Его любовью. Слезы, подобно потоку Ганги, полились у Него из глаз, и во дворе Шридхары начался чудесный киртан. Все преданные во главе с Нитьянандой и Адвайтой Прабху во время этого киртана плакали.
   Ах, когда я думаю о великой радости, которую они испытали в тот день здесь, в доме Шридхары, мое сердце разрывается" ("Бхакти-ратнакара", 12.3136-3141).
   "Господь выпил воду из железного кувшина Шридхары и исполнил желания каждого из преданных" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 17.70).
   За день до принятия санньясы Махапрабху радостно принял в дар от Шридхары тыкву. Шачи Мата приготовила эту тыкву с молоком, сделав одно из любимых блюд Господа.
   "Благочествивый Шридхара пришёл увидеться с Господом и принес тыкву (лау). Когда Гаурасундара увидел этот подарок, то засмеялся и спросил: "Откуда ты это взял?" Он знал, что на следующий день уйдет и уже не сможет всё это съесть. Также Господь не хотел, чтобы такой подарок остался неиспользованным, поэтому решил, что эту тыкву надо сегодня же приготовить" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 28.33-36).
   После принятия санньясы Махапрабху три дня бродил по земле Рархи, опъяненный любовью к Кришне, пока, наконец, Нитьянанда не обхитрил Его и не заставил прийти в Шантипур в дом Адвайты Ачарьи. Когда Господь встретился с Шачи Матой и остальными преданными Навадвипы, там был и Шридхара. Шридхара каждый год приходил в Пури встретиться с Господом во время Ратха-ятры.
  
   Глава 21. Шри Вакрешвара Пандит
  
   вйухас турйо'нируддхо йах са вакрешвара-пандитах |
   кришнавешаджа-нритйена прабхох сукхам аджиджанат | |
   сахасра-гайакан махйам дехи твам каруна-майа |
   ити чаитанйа-паде са увача мадхурам вачах |
   сва-пракаша-вибхедена шаширекха там авишат | |
   "Вакрешвара Пандит -- четвертый из чатур-вьюхи, Анируддха. Он принес счастье Господу своим танцем в настроении Кришны. Он сладко говорил Махапрабху: "O, милостивый Господь! Дай мне тысячу певцов, чтобы я мог танцевать". Дорогая сакхи Радхи, Шаширекха, также вошла в него" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 71).
   Шри Вакрешвара Пандит явил такую великую энергию, что мог без остановки танцевать в течение трех дней. Кришнадас Кавирадж Госвами пишет о Вакрешваре Пандите:
   "Вакрешвара Пандит -- дорогой слуга Господа, который без отдыха танцевал в течение семидесяти двух часов. Однажды, когда Сам Махапрабху пел, а Вакрешвара танцевал, Вакрешвара упал к стопам Господа и сказал: "О, Господь, чье лицо подобно луне! Дай мне десять тысяч гандхарвов. Я буду счастлив, если смогу танцевать, пока они поют". Господь ответил ему: "Ты подобен крылу. Будь у Меня кто-то подобный тебе, Я бы летал по небу!"" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.17-20)
  
   Вакрешвара и Девананда Пандит
   Вакрешвара Пандит тоже танцевал в киртане в домах Шривасы и Чандрашекхары.
   Вакрешвара был так дорог Махапрабху, что Девананда Пандит смог обрести милость Махапрабху, служа ему. Таким образом ему удалось освободиться от оскорбления, нанесенного им Шривасу Пандиту.
   Отвечая на вопрос одного брахмана, Махапрабху объяснил, как избавиться от оскорблений вайшнавов: "Послушай, брахман, если кто-то принял яд, то должен тем же самым ртом принять и амброзию. Тогда яд переварится и, благодаря могуществу божественной амброзии, тело станет бессмертным.
   Теперь позволь Мне ответить на твой вопрос. Любые богохульства, совершенные бессознательно, в точности подобны принятому яду. Теперь тебе следует использовать тот же рот, постоянно прославляя подобные амброзии Имена и качества Кришны. Если ты использовал этот рот для оскорбления преданных?-- то теперь используй его же, чтобы прославить их. Прославляй преданных как лучших во всем человечестве, прославляй их песнями и стихами. Я уничтожу весь яд богохульства с помощью амброзии экстаза прославления Кришны.
   Ты совершил оскорбление неосознанно, это правда. Если ты прекратишь всякую оскорбительную деятельность и просто займешься прославлением Кришны и Его преданных, то освободишься от совершенных грехов, сколько бы их ни было. Подобного нельзя достичь даже с помощью миллионов покаяний" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 3.449-458).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур приводит к этим стихам такой комментарий:
   "Оскорбитель обретёт благо, только если использует тот же рот, которым произносил хулу, чтобы признаться в совершенном оскорблении и потом прославлять Кришну и Его преданных. Принятый яд нарушает работу организма, но можно всё исправить, выпив лекарство, которое избавляет от воздействия яда. Подобным же образом, чтобы освободиться от ядовитых последствий вайшнава-нинды, прежде всего надо её прекратить. А затем, вместо того, чтобы совершать тысячи неэффективных обрядов покаяния, следует прославить Вайшнава, которого вы оскорбили.
   Благодаря служению преданному, Девананда Пандит из Кулии обрел веру в лотосные стопы Махапрабху. Столь благая удача пришла к нему, когда в его доме остановился Вакрешвара.
   Девананда был последователем смартов, но, тем не менее, являлся великим учёным и был очень отречён. Он не читал иных писаний, кроме "Бхагаватам". Он был предан Верховному Господу и подчинил свои чувства. Тем не менее, в Шри Чайтанью Махапрабху он не верил. Однако, по милости Вакрешвары, это глупое недоразумение рассеялось, и Девананда развил веру в Господа" ("Гаудия-бхашья" к "Чайтанья-бхагавате", Антья, 3.453, 3.481).
   "Вакрешвара Пандит был очень дорог Чайтанье Махапрабху. Любой, кто вспоминает о нём, очистит всё творение. Он -- воплощение Кришна премы. Полубоги и демоны были очарованы его танцем" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 3.469-470).
   Сам Махапрабху так говорил Девананде Пандиту о славе Вакрешвары: "Ты служил Вакрешваре, поэтому Я пришёл познакомиться с тобой. Вакрешвара Пандит?-- полная энергия Господа и любой, кто выказывает уважение ему, обретает Кришну. Кришна сделал Своим домом сердце Вакрешвары. Кришна танцует, чтобы заставить Вакрешвару танцевать. Если какое-либо место будет связано с Вакрешварой, то оно немедленно становится подобным Вайкунтхе и равным всем святым местам" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 3.493-496).
   Освободив Девананду от совершенных им оскорблений, Махапрабху с большой любовью дал ему наставления. Тщеславные люди, гордые своей ученостью, не в силах понять смысл "Бхагаватам", это прерогатива тех, кто предан, шаранагата. Единственная цель "Бхагаватам" ?-- объяснить чистую преданность. "Бхагаватам" не отличен от чистого преданного. Есть книга "Бхагаватам" и личность "Бхагаватам". Тот, кто говорит о том, что сказано в "Бхагаватам", с помощью этого знания достигнет высшего блага.
   "Тот, кто полагает "Я понимаю "Бхагаватам"", на самом деле не знает ключевого смысла "Бхагаватам". С другой стороны, невежественный человек, который принимает у "Бхагаватам" прибежище, непосредственно сможет воспринять этот смысл. "Бхагаватам" -- это чистая любовь, воплощение Самого Кришны. В нём перечислены самые сокровенные деяния Кришны. Составив Веды и Пураны, Ведавьяса почувствовал неудовлетворенность, но как только на его языке проявился "Бхагаватам", его ум немедленно обрел удовлетворение" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 3.514-518).
  
   Гопал Гуру Госвами
   Когда Вакрешвара поселился в Пури, то стал постоянно сопровождать Махапрабху, Адвайту Ачарью и других преданных в храм Тоты Гопинатхи: там они слушали Гададхару Пандита, который давал лекции по "Бхагаватам". Следует слушать книгу "Бхагаватам" от преданного Бхагаваты.
   Гопал Гуру Госвами являлся учеником Вакрешвары Пандита.
   Прежде Гопал Гуру звали Макарадхваджа Пандит, его отцом был Мурари Пандит. Говорится, что Гопал Гуру являл необычайные силы.
   В детстве Гопал Гуру лично служил Чайтанье Махапрабху. Когда Абхирама Тхакур пришёл поклониться ему, Махапрабху взял его к Себе на колени, чтобы защитить. Махапрабху дал Гопалу имя Гуру, потому что тот давал наставлял людей повторять имена Кришны в любых обстоятельствах, в чистом или нечистом состоянии.
   Перед тем, как оставить тело, Гопал Гуру передал служение своему Божеству Кришнаканте ученику -- Дхьяначандре Госвами.
   После его смерти, когда тело Гопал Гуру отнесли кремировать на Сварга-двару, прибыли какие-то представители царя и закрыли Радхаканта Матх. Дхьяначандра был так этим встревожен, что начал громко плакать.
   Гопал Гуру восстал из погребального костра, вернулся в храм и решил эту проблему, а затем отправился обратно в крематорий. Но даже после этого, когда Гопал Гуру появился во Вриндаване, преданные были поражены, увидев его там, погруженного в бхаджан.
   В Радхаканта Матхе до сих пор поклоняются мурти Гопал Гуру. Большинство из потомков учеников Вакрешвары Пандита в Ориссе считают себя Гаудия Вайшнавами.
   Во время Ратха-ятры в Пури Вакрешвара был главным танцором в четвертой сампрадае киртана, в ней ведущим певцом был Говидха Гхош.
   Иногда Вакрешвару описывают, как ветвь Чайтаньи или ветвь Гададхары Пандита.
   День ухода Вакрешвары -- шестой день растущей Луны месяца Ашарх [Ашарх -- название месяца на бенгальском; на хинди он называется "Ашадха" -- прим.пер.]
  
   Глава 22. Шри Девананда Пандит
  
   пурананам артха-ветта шри девананда-пандитах |
   пурасин нанда-паришат-пандито бхандарир муних | |
   "Учёный Девананда Пандит знал значение всех Пуран. Прежде он был Бхандари Муни, ученым в суде Нанды Махараджа" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 106).
   "Отца Сарвабхаумы Бхаттачарьи звали Махешвара Вишарада. Его дом был защищен от наводнений плотиной. Во время прогулки Махапрабху оказался в этом месте. У этой плотины находился и дом Девананды Пандита. Девананда Пандит был умиротворенным брахманом, который желал обрести мокшу, освобождение" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 21.6-7) .
   "Господь освободил Девананду Пандита в городе Кулия" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.153).
   Согласно Бхактисиддханте Сарасвати Прабхупаде, Кулия являлась пригородом Навадвипы и располагалась на западном берегу Ганги. В те времена центральная часть города Навадвипы, т.е. Маяпур, находился на восточном берегу реки. Нынешний город Навадвипа?--на стороне бывшей Кулии, которая также именуется "местом, где прощаются оскорбления" (апарадха-бхаджанер пата). Доказательства тому есть во множестве старых названий окрестностей, таких как Колер Гандж, Колер Даха, Гадкхали Кол и т.п. ("Гаудия-бхашья" к "Чайтанья-бхагавате", Мадхья, 9.98)
   Каждый из девяти островов Навадвипа Дхамы представляет собой один из девяти видов преданного служения. Коладвипа -- это остров служения лотосным стопам Господа (падасевана). Слово "кола" исказилось в народной речи до "кулия".
   "Только взгляните: это берег Вишарады. Здесь Господь встретил Девананду Пандита. Он отчитал его за совершенное оскорбление Шривасы Пандита, и это заставило Девананду раскаяться" ("Бхакти-ратнакара", 12.2976-2977).
   Из приведенных выше свидетельств "Чайтанья-бхагаваты", "Чайтанья-чаритамриты" и "Бхакти-ратнакары" ясно, что дом Девананды Пандита располагался недалеко от дома отца Сарвабхаумы Бхаттачарьи, Махешвары Вишарады. Таким образом очевидно, что школа (тол) Девананды находилась где-то в деревне Кулия.
  
   Оскорбление, совершенное Деванандой
   Девананда Пандит являлся ученым, аскетом, безразличным к этому миру уже с ранних лет. Хотя он обладал репутацией весьма эрудированного человека, тем не менее, он не имел преданности Кришне и поэтому не понимал, что бхакти -- конечная цель "Шримад-Бхагаватам". Будучи мумукшу, тем, кто желает обрести безличное освобождение, мокшу, Девананда Пандит в своих лекциях по "Бхагаватам" восхвалял сухие аскезы и отречение и никогда не прославлял преданное служение.
   Однажды Шриваса Пандит пришёл послушать чтение "Бхагаватам" в дом Девананды. Слушая текст "Бхагаватам", Шриваса Пандит погрузился в настроение любовной преданности и начал плакать. Ученики Девананды Пандита, не обладающие верой, выгнали его из собрания за нарушение порядка. Поскольку Девананда не возразил против таких действий своих учеников, то стал в ответе за оскорбление преданного. По этой причине Махапрабху разгневался на него.
   "Господь сказал: "Любой, кто читает "Бхагаватам" и не прославляет при этом преданное служение -- невежественный глупец, который не знает ничего. Этот негодяй читает "Бхагаватам" и ничего не говорит о бхакти. Вы еще увидите, Я приду и порву его книгу"" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 21.20-21).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур дает на этот стих следующий комментарий:
   "Когда лишенные преданного служения забывают о своей истинной сущности, они становятся полностью безразличны к такому служению. Когда они отождествляют подобное безразличие с конечной целью жизни, то становятся для Господа источником глубокого раздражения, хотя Он и в высшей степени милосерден по своей природе. Здесь Он являет Свою раздраженность и сообщает нам, что подобное поведение непреданного является не только неоправданным, но и отвратительным. Он также показывает, что действия, направленные и на наслаждение, и на отречение от плодов -- одинаково неподобающи. Преданные с большим удовольствием смотрели на Господа, который злился таким образом".
  
   Девананда обретает веру в Господа
   Через какое-то время после того, как Девананда Пандит совершил оскорбление Шривасы Пандита, Махапрабху проходил мимо его дома и увидел, как он дает лекцию по "Бхагаватам". Он разозлился и серьезно отругал его за отсутствие веры в Вайшнавов. Хулить преданных -- лучший способ лишиться милости Господа и обеспечить свое падение, а прославлять преданных и служить им -- означает искать милости Господа и освободиться от всех своих греховных поступков.
   "Слушай, брахман! Принявший яд должен принять амброзию через тот же самый рот, чтобы нейтрализовать его. Тогда этот яд переварится и тело станет бессмертным благодаря могуществу божественной амброзии" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 3.449-450).
   Благодаря огромной благой удаче, дорогой спутник Махапрабху, Вакрешвара Пандит, остановился в доме Девананды Пандита.
   Поскольку Девананда превосходно заботился о Вакрешваре, Махапрабху смягчился на его счет. Прежде Девананда был полностью лишен веры в Господа, но услышав о славе Махапрабху из уст Вакрешвары, он переменил своё отношение. Благодаря общению с преданным Господа в нём начал развиваться вкус к чистому преданному служению.
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур пишет в этой связи: "Для Девананды Пандита из Кулии плодом служения Вайшнаву явилась вера в лотосные стопы Махапрабху. Приход Вакрешвары Пандита в его дом стал источником великого блага. Хотя Девананда Пандит был смартой, он являлся великим ученым и управлял своими чувствами. Он не изучал ничего кроме "Шримад-Бхагаватам". Он верил в Бога и контролировал чувства, ему не хватало только веры в Махапрабху. По милости Вакрешвары Пандита этот недостаток в его разуме был стерт и Девананда Пандит поверил в Господа Чайтанью". "Девананда был чтецом "Бхагаватам", но лишь по милости Вакрешвары смог постичь смысл "Бхагаватам" от Махапрабху" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.77).
   Махапрабху велел Девананде объяснять "Бхагаватам" с точки зрения преданного служения. Для Девананды Пандита стало огромной удачей то, что он смог получить милость Господа в виде наказания.
   "Тем не менее, Девананда Пандит был великой благочестивой душой, поскольку Махапрабху наказал его словесно. Наказание от Чайтаньи Махапрабху -- это величайшая пунья. Даже если от наказания Господа человек умирает, то всё равно отправляется на Вайкунтху" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 21.77-78).
   Девананда получил эту милость благодаря тому, что жил в Кулии, на Коладвипе, в месте, где прощаются оскорбления. Также в Кулии были прощены оскорбления Гопала Чапалы.
   День ухода Девананды отмечается в день Кришна Экадаши месяца Пауш.
  
   Глава 23. Братья Гхош
  
   калавати расолласа гунатунга врадже стхитах |
   шри-вишакха-критам гитам гайанти смадйа та матах |
   говинда-мадхавананда-васудева йатха-крамам | |
   "Говинда, Мадхава и Васудева во Врадже являются тремя гопи -- их имена Калавати, Расолласа и Гунатунга. Они поют песни, написанные Вишакхой" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 188).
   Трое братьев родились в семье кайастх высшего класса из северной Рархи. Все трое были певцами, известными сладостью своих голосов.
   "Заслуживающей высокой похвалы Мадхвава Гхош был предан киртану. На земле не было певца, равного ему. О нём говорили, что он певец из Вриндавана. Он был наиболее дорог Нитьянанде Прабху. Три брата -- Говинда, Мадхава и Васудева -- начинали петь, а Господь Нитьянанда в это время танцевал" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 5.257-259).
   "Чайтанья Махапрабху и Нитьянанда Прабху танцевали под киртан, который вели три брата -- Говинда, Мадхава и Васудева" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 15.115).
   Когда Нитьянанда вернулся в Гаудадешу проповедовать, то вместе с ним были Васудева и Мадхава Гхоши. Говинда Гхош в это время оставался в Нилачале вместе с Махапрабху.
  
   Говинда Гхош
   Говинда считается одной из ветвей древа Чайтаньи Махапрабху ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.118). Он поселился в Аградвипе, Васудева жил в Тамлуке, а Мадхава Гхош -- в Даин Хате. [Деревни Аградвипа и Даин Хат находятся между Навадвипой и Катвой, а Тамлук расположен в Миднапуре.]
   Дом Говинды Гхоша Тхакура находится неподалеку от Аградвипы -- в Кашипура Вишнутале. Существует мнение, что Вайшнаватала -- место его рождения.
   Говинда Гхош принимал участие в лилах Махапрабху в Шриваса Ангане, в нагара-санкиртане, шествовавшей к дому Кази, а также в лилах в доме Рагхавы Пандита.
   Во время праздника Ратха-ятры Говинда был ведущим певцом четвертой группы киртана. Вместе с ним в этой группе были его братья, а также Младший Харидас, Вишну дас и Рагхава Пандит. Вакрешвара Пандит присоединился к ним в качестве главного танцора.
   По приказу Махапрабху, в Аградвипе Говинда явил Божество Гопинатхи из черного камня.
   Также Махапрабху дал ему наставление жениться. Рассказывают, что жена и сын Говинды Гхоша неожиданно умерли. С возрастом Говинда начал задаваться вопросом, кто проведет для него последний обряд: ведь считается важным иметь сына, который совершит для отца церемонию шраддхи.
   Во сне он увидел Гопинатха, который сказал: "Не беспокойся об этом. Я Сам проведу для тебя церемонию шраддхи".
   Когда Говинда Гхош умер, Гопинатх предлагал для него пинду. Гопинатх продолжал совершать эту церемонию каждый год в день ухода Говинды Гхоша из этого мира. Этот день -- Кришна Трайодаши месяца Чаитра.
   Уход Васудевы Гхоша произошел на второй день растущей Луны месяца Картика.
  
  
   Две песни, написанные Говиндой Гхошем
  
   пранера мукунда хе!
   ки аджи шунилу ачамбите?
   кахите парана джайа
   мукхе нахи бахирайа
   шри гауранга чхарибе навадвипа | |
   ихато на джани мо
   расакале милинун гора
   аваната матхе ачхе баси |
   ниджхаре найана джхаре
   бука бахи бхара паре
   малина хайачхе мукха шаши | |
   декхите такхана прана
   сада каре анна чана
   судхаите нахи авасара |
   кшанека самбита хаила
   табе муи ниведила
   шунийа дилена э уттара | |
   амии та виваша хаийа
   таре кичху на кахийа
   дхаийа аилун тува паша |
   эи та кахилун амидже
   карите пара туми
   мора нахи дживанера аша | |
   шунийа мукунда канде
   хийа тхира нахи бандхе
   гададхарера вадана херийа |
   э говинда гхоша кайа
   иха джена нахи хайа
   табе муни джаину марийа ||
   (1) О, Мукунда! Жизнь моя! О чём я сегодня внезапно услышал?! Если скажу, что умру... слова не хотят исходить из моего рта. Гауранга на самом деле собирается уйти из Навадвипы.
   (2) Мы еще не знали об этом, но видели Гора этим утром, Он сидел, задумавшись и опустив голову. Потоки слез текли из Его глаз, омывая Его грудь. Его лицо, подобное луне, утратило свое сияние.
   (3) Когда мы увидели Его таким, то наши сердца затрепетали и мы не смогли его ни о чем спросить. На мгновение я пришёл в себя и смиренно задал ему вопрос. И вот что Он мне сказал.
   (4) Встревоженный, я прибежал прямо сюда к тебе, не сказав Ему больше ничего. Я рассказал тебе об этом и теперь сделай, что возможно. По нашему мнению, не думаю, что у нас есть какая-либо надежда продолжать жить.
   (5) Услышав это, Мукунда заплакал. Он больше не мог хранить спокойствие, глядя на Гададхару. Говинда Гхош говорит: "Такого не может быть, поскольку, если Он уйдет, я умру".
   хеде ре надийа вас кара мукха чао |
   баху пасарийа горачанде пхирао | |
   то сабаре ке ара карибе ниджа коре |
   ке джачийа дибе према декхийа катаре | |
   ки шела хийайа хайа ки шел хийайа |
   парана путали набадвипа чхари джайа | |
   ара на джаиба мора гаурангера паша |
   ара на кариба мора киртана виласа | |
   кандайе бхаката-гана бука видарийа |
   пашана говинда гхоша на джайа милийа | |
   (1) О, люди Навадвипы, на кого вы так смотрите? Разведите руки и остановите Гора, заставьте Его вернуться!
   (2) Кто теперь прижмёт вас к груди? Кто теперь придет и будет вас молить принять любовь к Кришне?
   (3) Стрела пронзила мое сердце! Стрела пронзила мое сердце! Образ моей жизни оставил Навадвипу и исчез.
   (4) Больше нельзя пойти и сесть рядом с Гаурангой, больше нельзя насладиться киртаном, как мы делали прежде.
   (5) Все преданные рыдают, их сердца разбиты, а подобный камню Говинда Гхош к ним не присоединяется.
  
  
  
   Глава 24. Шри Вишнуприя Деви
  
   шри-санатана-мишро'йам пура сатраджито нрипах |
   вишнуприйа джаган-мата йат-канйа бху-сварупини ||
   "Тот, кто в Кришна-лиле был царем Сатраджитом, стал Санатаной Мишрой в Чайтанья-лиле. Мать вселенной, воплощение бху-шакти Господа -- это его дочь, Вишнуприя" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 47).
   Кришна взял в жены Сатьябхаму, дочь царя Сатраджита, принцессу рода Яду. В Гаура-лиле Сатраджит стал Санатаной Мишрой, а Сатьябхама -- Вишнуприей Деви.
   Все проявления Вишну-таттвы обладают тремя энергиями, известные как Шри, Бху и Нила (или же Лила). Лакшмиприя Деви является шри-шакти Махапрабху в Его величественном настроении Гауры-Нараяны. Вишнуприя -- Его бху-шакти. А Навадвипа Дхама -- Его лила-шакти. Шрила Гададхара Пандит Госвами является шакти Гауры-Кришны (т.е. Махапрабху в настроении Кришны).
   Знание бывает двух видов: апара видья, или материальное, и пара видья, трансцендентное. Вишнуприя Деви -- олицетворение трансцендентного знания. Преданные поклоняются ей в день её явления на Шукла Панчами месяца Магха. В тот же самый день материалистичные люди, ищущие совершенства знания об этом мире поклоняются Сарасвати, богине учености.
   Дедом Вишнуприи Деви был Дурга дас Мишра. Некоторые верят, что Дурга дас был отцом Вишнуприи. В "Према-виласе" потомки семьи Дурги Даса Мишры по линии Ядавачарьи названы париварой Вишнуприи.
  
   Женитьба Махапрабху на Вишнуприи Деви
   Вриндаван дас Тхакур описывает рождение шакти
Гаура-Нараяны, Вишнуприи Деви в своей "Чайтанья-бхагавате". Кришнадас Кавирадж Госвами также упоминает об этом событии в "Чайтанья-чаритамрите".
   "В Ади-кханде описана смерть первой жены Махапрабху и затем Его второй брак с дочерью раджа-пандита" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 1.110).
   "После этого он женился на Вишнуприи Тхакурани, а затем победил Дигвиджайи Пандита" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 16.25).
   Для материалистичных людей брак мужчины и женщины -- источник рабства. Когда Господь женится, подражая обычным смертным, это становится чем-то совсем другим: это уже трансцендентная история. Воспевая и слушая о брачном союзе Верховного Господа и Его божественной энергии, человек освобождается из под влияния материальной энергии.
   "Любой, кто слушает о священной игре о свадьбе Господа, освободится от рабства этого мира. Лакшми сидела рядом с Господом и дом Шачи наполнился светом" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 10.110-111).
   "Каждый, кто видел сияющий облик Господа в тот день, очистился от всех грехов и достиг Вайкунтхи. Вот почему Господа называют всемилостивым Господином падших" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 15.216-217).
   Махапрабху, погруженный в обучение учеников в восточной Бенгалии, провел слишком много времени в поездке, и Лакшмиприя Деви не смогла выдержать Его отсутствия. Так, медитируя на Его лотосные стопы, она покинула этот мир. Когда Махапрабху, наконец, вернулся в Навадвипу, то утешил свою мать, которая очень переживала потерю невестки.
   Затем Шачи Мата начала подыскивать сыну другую жену. Она обратилась за советом к Кашинатхе Пандиту. Кашинатха был известным сватом. В "Гаура-ганнодеша-дипике" (50) о нем говорится, как о брахмане Кулаке из Кришна-лилы, которого Сатраджит отправил устроить брак его дочери Сатьябхамы с Кришной. И теперь он пришёл к пандиту Санатане Мишре, чтобы договориться о браке Махапрабху с его дочерью Вишнуприей, обладающей настроением преданности.
   Кашинатха сказал Санатане Мишре следующее: "Отдай свою дочь за Вишвамбхару Пандита, это идеальный союз. Лишь она достойна подобного божественного мужа, а Он заслуживает такой благочестивой и целомудренной жены. Вишнуприя и Нимай Пандит достойны друг друга, подобно Кришне и Рукмини" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 15.57-59).
   С раннего детства Вишнуприя Деви была очень предана своим родителям и Вишну. Она принимала омовение в Ганге трижды в день. Она регулярно встречала там мать Шачи, кланялась ей и получала ее благословения. Таким образом, Шачи уже знала о хороших качествах Вишнуприи и поэтому с удовольствием согласилась принять ее в качестве жены своего сына.
   Буддхиманта Кхан был богатым и мудрым другом семьи Нимая, и он вызвался взять на себя все расходы на свадьбу. Как только было принято решение о женитьбе Вишнуприи и Вишвамбхары, был выбран благоприятный день и время предстоящей церемонии. С большим размахом накануне свадьбы была проведен ритуал Адхивасы. В сумерках Господь прибыл в дом Санатана Мишры на паланкине, и свадебная церемония Гауры и Вишнуприи была проведена согласно наставлениям писаний и народным традициям.
   На следующий день Вишнуприя присоединилась к своему супругу на паланкине и вместе с ним вернулась в его дом. Тот, кто услышит о вечной игре -- свадьбе Лакшми и Нараяны, потеряет желание наслаждаться материальными взаимоотношениями, поскольку придет к пониманию того, что лишь Нараяна является верховным наслаждающимся во всей вселенной.
   Желания Буддхимантаы Кхана сбылись, когда Махапрабху обнял его и одарил Свой милостью.
   Еще больше написал об этой свадьбе Вриндаван дас Тхакур: "Кто-то из благочестивых женщин говорил: "Они напоминают мне Гаури и Шиву". А другие: "Мне кажется, они подобны Лакшми и Нараяне". Кто-то еще: "Нет, скорее они напоминают Рати и Камадеву". Одни сравнивали их с Индрой и Шачи, а другие -- с Рамой и Ситой" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 15.205-208).
  
   Вишнуприя Деви после санньясы Нимая
   Когда Махапрабху оставил дом и ушел в Катву, чтобы принять санньясу, Ему было всего 24 года.
   Лочан дас Тхакур в "Чайтанья-мангале" описал страшные чувства разлуки Вишнуприи в те дни, что последовали за уходом Господа: "Земля раскалывалась от плача Вишнуприи, птицы и звери, даже деревья и камни проливали слезы, слыша его. Упав на землю, она скорбела и плакала: "Почему моей грешной жизни не пришёл конец?" От разлуки её дыхание было подобно огню, высушивая её губы, её тело постоянно дрожало" ("Чайтанья-мангала", 2.14.15-16).
   "Адвайта-пракаша" также описывает то, как Вишнуприя жила в ужасной разлуке с Господом после Его ухода.
   Каждое утро она ходила омыться в Ганге вместе с матерью Шачи, и после этого проводила весь день в доме, не позволяя Луне или Солнцу увидеть её. Даже преданным разрешалось видеть лишь её стопы, голоса её вообще никто не слышал. Она постоянно проливала следы и ела только остатки пищи матери Шачи. Она стала бледной и худой. Она получала огромную радость от Святого Имени, воспевая целый день в уединении перед изображением Гауранги. Она служила этому изображению, как будто бы это он Сам, предаваясь Его лотосным стопам. Таким образом она явила идеал преданной жены, а также терпение, о котором Господь говорил в Своем стихе "тринад апи суничена тарор ива сахишнуна".
   Шринивас Ачарья получил благословение Вишнуприи Деви. Он лично был свидетелем её преданности Махапрабху в разлуке. Нарахари Чакраварти описал это в своей "Бхакти-ратнакаре":
   "Каждый день Шринивас приходил увидеться с ней. Он наблюдал её повседевную жизнь, которая не поддается описанию. Она полностью отказалась от сна, и если когда-либо она прикрывала глаза, то лежала на голой земле. Сияние её тела, которое было прежде ярче, чем золото, потускнело, и она стала худой, как убывающая луна на свой четырнадцатый день. Она откладывала зернышки риса, воспевая Святые Имена, и готовила потом лишь этот рис, предлагая его своему Господу. Из этого количества она съедала только небольшую часть. Никто не мог понять, как она сохраняет жизнь" ("Бхакти-ратнакара", 4.47-51).
   Ученик Джахнавы Деви, Нитьянанда дас, в своей книге "Према-виласа" тоже пишет об уровне поклонения, установленном Вишнуприей Деви для бхаджана:
   "Слушайте, братья, о том, как Ишвари Вишнуприя принимала Имена Господа. Слушая об этом, вы обретете вкус к лиле. Каждый день она ставила по обе стороны от себя два глиняных горшка: один был наполнен сырым рисом, а другой был пуст. И каждый раз, завершив произнесение одной мантры из шестнадцати имен и тридцати двух слогов, она радостно помещала в пустой горшок рисовое зернышко. Так она воспевала до трех часов дня, а затем брала весь собранный рис и готовила его. Это было единственной пищей, которую она готовила, поливая её своими слезами. И затем предлагала этот рис Господу. Невозможно подсчитать, сколько имен воспевал Сам Махапрабху, но Он повторял их днем и ночью. Подобным же образом Его любимая жена Вишнуприя беспрестанно воспевала днем и ночью. Такая преданность Святому Имени не была невозможной для нее, поскольку Господь вложил в нее семя своей силы".
   Говорят, что Вишнуприя Деви первой начала поклоняться мурти Гауранги. Об этом сказано в "Караче", дневнике Мурари Гупты:
   пракаша-рупена ниджа-прийайах
   самипам асадйа ниджам хи муртим |
   видхайа тасйам стхита эша кришнах
   са лакшми-рупа ча нишевате прабхум ||
   "Кришна пришёл к Своей возлюбленной жене в облике Божества Махапрабху, чтобы оставаться рядом с ней. Таким образом она, воплощение богини процветания, могла постоянно служить Ему".
   Преданные Махапрабху иногда говорили, что также, как Рамачандра принял обет иметь лишь одну жену и поэтому совершал жертвоприношение с образом золотой Ситы (сделанной во время её ссылки в лес), подобным же образом Вишнуприя отплатила свой долг Господу в играх Гаура-Нараяны. И поэтому у нее был сотворенный образ Махапрабху, чтобы совершать Ему жертвоприношение, воспевая Святое Имя. Это Божество по-прежнему присутствует, ему поклоняются в Навадвипе.
   Шри Вамшивадана Тхакур и Ишан Тхакур получили благословение, служа и заботясь о Вишнуприи Деви и Шачи Деви после того, как Махапрабху принял санньясу.
  
   Глава 25. Шри Ишан Тхакур
  
   Ишан Тхакур считается одной из ветвей древа Чайтаньи Махапрабху:
   "Шринатх Мишра, Шубхананда, Шри Рама, Ишан, Шринидхи, Шри Гопиканта, Бхагаван Мишра [были ветвями древа Чайтаньи]" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.110).
   Ишан Тхакур* был слугой в доме Джаганнатхи Мишры. Только вечный спутник Верховного Господа может быть так удачлив, и лично служить Ему в Его собственном доме. Господь принимает служение от Своих близких спутников.
   [* Примечание. Кроме этого Ишана, существуют ещё несколько спутников Господа с таким же именем:
   1) Слуга Санатаны Госвами по имени Ишан;
   2) Преданный во Вриндаване с таким же именем, о нем упоминается в "Бхакти-ратнакаре", как об одном из тех преданных, кто сопровождал Рупу Госвами к дому Виттхалешвары, они шли туда за даршаном Говардханадхари Гопала. Также говорится, что он получил благословения Шринивасы Ачарьи, Нароттама Даса Тхакура и Шьямананды Прабху, отправлявшихся в путешествие в Бенгалию с книгами Госвами;
   3) В "Гаудия-вайшнава Абхидхане" упоминается один Ишан Ачарья, который является во Врадже Яуной Манджари;
   4) Автор "Адвайта-пракаша" --Ишан Нагара.]
   Когда родился Махапрабху, Ишан имел возможность брать Господа к себе на колени и с любовью держать Его. Он терпел все детские проказы маленького Нимая и исполнял все Его прихоти. Нимай даже на мгновение не мог куда-то пойти без Ишана: "Как мне постичь деяния Ишана Тхакура, которого Нимай с любовью звал "отцом"? Сын Шачи, Нимай Чханд, был самой его жизнью. И Нимай никуда не ходил без него. В детстве Нимай был очень непослушным, а Ишан старался исполнять Его разнообразные капризы" ("Бхакти-ратнакара", 12.95-97).
   Также у Ишана Тхакура была возможность послужить Нитьянанде Прабху, "второму Я" Шри Чайтаньи Махапрабху. Перед тем, как Они оба садились покушать в доме Шачи, Ишан Тхакур приносил воду для омовения Их стоп. Господь умолял Cвою мать позволить пригласить Нитая и когда она, наконец, соглашалась, Сам отправлялся позвать его. "Ишан принес Гауре и Нитаю воду для омовения стоп, а затем они сели поесть" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 8.59).
   Будучи одним из вечных спутников Господа, Ишан Тхакур был полностью осведомлен о Его божественной природе. Он знал, что поклонение преданному более важно, чем даже поклонение Самому Господу. Поэтому он совершал разнообразное служение Шачи Деви, которая неотлична от Яшоды Деви, и таким образом был благословлен её любовью. Господь также благословляет Своих преданных, через милостивое отношение Своего преданного. Милость Господа следует за милостью преданного. Слава Ишана Тхакура описана в труде под названием "Вайшнава-вандана":
   вандиба ишана-даса кара-джра кари |
   шачи-тхакурани йаре каила вари | |
   "Я, сложив ладони, поклоняюсь Ишане Дасу, поскольку Шачи Тхакурани относилась к нему с большой любовью" ("Бхакти-ратнакара", 12.94).
   "Брахман сказал: "Смотрите, вот идет Ишан. Что сказать, никто не может постичь его высокой квалификации... У него репутация человека, обладающего знанием всех истин о Господе, и он служил Шачи, исполняя всё, что ей было нужно. Поскольку он совершал такое служение матери Господа, удача Ишана -- единственная во всех четырнадцати мирах. И хотя я своими глазами видел, с какой любовью она относилась к нему, я не могу найти слов, чтобы это описать" ("Бхакти-ратнакара", 12.90-93).
   "Самый удачливый во всех четырнадцати мирах, Ишан постоянно служил матери Господа" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 8.74).
   Когда Махапрабху принял санньясу и ушел в Пури, на Ишана легла обязанность заботы о Его матери Шачи и жене Вишнуприи Деви, а также присмотр за домашним хозяйством.
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур в своем комментарии к "Чайтанья-бхагавате" (Мадхья), к стиху 8.73, в котором говорится о том, как Ишан Тхакур убирал в доме и т.п., пишет следующее:
   "Ишан был слугой в доме Махапрабху. Он собирал весь рис, который повсюду разбрасывал Нитьянанда и поддерживал в доме должный порядок. Удача Ишана была безграничной. Он мог служить матери Господа в течение всей её жизни. Даже после того, как Господь принял санньясу, Ишан был занят служением матери и жене Господа, что показывает масштаб полученных им благословений. Поэтому его называют "самым благословенным" и "самым удачливым среди самых благословенных".
   Ишан Тхакур прожил очень долгую жизнь. Он был жив даже после ухода Вишнуприи Деви и остальных преданных Махапрабху в Навадвипе. Таким образом, когда Шринивас Ачарья, Нароттама Тхакур и Рамачандра Кавирадж пришли в паломничество в Навадвипу, только Ишан мог показать им все места, где происходили игры Господа. В "Бхакти-ратнакаре" сказано, что когда Ишан показывал этим преданным святые места, там всё уже состарилось и обветшало. Это дает представление о том, насколько пожилым он должен был быть. "Почти все покинули Навадвипу. Никого не осталось там, кроме слуги Господа, Ишана" ("Бхакти-ратнакара", 11.721).
   Шринивас Ачарья, Нароттама Тхакур и Рамачандра Кавирадж получили благословения Ишана Тхакура в Навадвипа Дхаме. Ишан обнял их всех, когда они собрались уходить в Шри Кханду на встречу с Рагхунанданой Тхакуром. Добравшись до Шри Кханды, они получили весть о том, что Ишан умер. "Я слышал от людей, что пока я был на пути сюда, ушел Ишан" ("Бхакти-ратнакара", 13.21).
   После ухода Махапрабху и Шачи Маты, Вишнуприи Деви и Ишану Тхакуру служил Вамшиваданананда Тхакур.
  
   Глава 26. Шри Вамшиваданананда Тхакур
  
   вамши кришна-прийа йасит
   са вамши-даса-тхаккурах |
   "Вамшиваданананда Тхакур был во Врадже флейтой Кришны" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 179).
   Гопи прославляли благую удачу флейты Кришны, потому что она могла постоянно пить нектар Его губ. Всё во Врадже является духовным, т.е. обладает сознанием. Поэтому флейта смогла принять облик человека и стать Шри Вамшивадананандой Тхакуром.
   История его жизни была рассказана его внуком, Шриваллабхой Дасом в книге "Вамши-виласа". Другие детали его жизни есть в книгах "Шрипата-парьятана" и "Бхакти-ратнакара". "Гаудия-вайшнава Абхидхана" также приводит его краткую биографию.
   Вамшиваданананда Тхакур был известен в обществе Гаудия-вайшнавов под пятью именами: Вамшивадана, Вамшидас, Вамши, Вадана, Ваданананда. Он был известным автором песен преданности. День его явления?-- весенний день полной луны (месяца Чаитра): либо 1416 года (согласно "Вамши-шикше"), либо 1427 год эры Шака (что соответствует 1495 или 1506 гг. н.э.).
   Дом Вамшиваданананды в Навадвипе
   В "Шрипата-парьятане" приводится следующая информация: "Две деревни, Кулия и Пахарапура, стояли бок о бок. Там жили Вамшивадана, Кавидатта и Саранга Тхакур. Когда город вырос, то стал называться Кулия Пахарапура".
   Дом Вамшиваданананды Тхакура находился в Коладвипе, то есть в современном городе Навадвипа, который раньше был известен как Кулия Пахарапура. В Кулии было четыре района: Тегхари, Бнечияра, Бедарапара и Чинеданга.
   Шрикара Чаттопадхайя пришёл из Билваграмы и стал жить в Бнечияре. Среди потомков Шрикары Чаттопадхьяи был Юдхиштхира Чаттопадхайя, и у него было трое сыновей. Их звали Мадхава дас (с прозвищем Чакари), Харидас (Тинакари) и Кришнасампатти (Дукари) Чаттопадхайя. Чакари Чаттопадхайя был отцом Вамшиваданы. Его мать звали Чандракала Деви.
   Когда Махапрабху проходил через Кулию во время Своего путешествия по Бенгалии, которое, в конечном счете, завершилось в Канаир Наташале, то Он останавливался в доме Чакари Чаттопадхайи и жил там семь дней. Тогда он дал благословения всем жителям Навадвипы и в особенности Девананде Пандиту. Эта информация взята из "Чайтанья-чандродая натаки" Кави Карнапуры.
   Говорится, что и Махапрабху, и Адвайта Ачарья присутствовали при рождении Вамшиваданананды. После того, как Махапрабху принял санньясу, Вамшиваданананда стал слугой и защитником Шачи Маты и Вишнуприи.
   Когда Шринивас Ачарья прибыл в Навадвипу, чтобы встретиться с семьей Господа, Вамши с чувством обнял его. Это описано в "Бхакти-ратнакаре": "Хотя они не были представлены друг другу, Вамшиваданананда догадался, что это, должно быть, Шринивас.
   Он обратился к нему и спросил, кто он. Шринивас всё рассказал ему о себе. Вамшиваданананда обнял его и омыл его тело своими слезами. Шринивас хотел упасть на землю и предложить поклоны Вамши Тхакуру, но Вамши не позволил ему этого. Затем он ушел и сказал Вишнуприи Ишвари и Шачи Ма о том, что пришёл Шринивас" ("Бхакти-ратнакара", 4.20-24).
   Вамшиваданананда Тхакур вёл жизнь семейного человека. У него было двое сыновей, Чайтанья дас и Нитьянанда дас.
   Его Божество называлось Пранаваллабха. Позднее, по просьбе Вишнуприи Деви, он стал поклоняться Божеству Махапрабху. Также он поклонялся Гопинатхе, Божеству, которое принадлежало его предкам.
   Последюю часть своей жизни он провел в деревне своих предков, Билваграме. Говорится, что Бхаттачарьи той деревни являются его потомками.
   Рамай Тхакур
   Внука Вамшиваданананды Тхакура, сына Чайтаньи Даса, звали Шри Рамачандра или Рамай Тхакур. Он обнаружил Божества Рамы и Кришны в Прашкандана Тиртхе* во Вриндаване, а затем отнес их в Багхна Пару округа Бурдван [он же Бардхаман]. Эти Божества известны как Шри Рама-Канай.
   [* Примечание: Прашкандана Тиртха -- это Ямуна гхат недалеко от Двадашадитья Тилы. Говорится, что когда Кришна сражался с Калией посередине реки Ямуны, он простудился в воде. И когда вышел, то все двенадцать Адитьев одновременно явились там и начали согревать Его. Кришне стало так жарко, что он начал потеть. И его пот потёк и соединился с водами Ямуны в том самом месте, которое сейчас известно как Прашкандана Тиртха.]
   Семья Вамшиваданананды Тхакура получила милость Джахнавы Тхакурани. Следующий комментарий содержится в журнале "Гаудия" (22.30-37): "Джахнава Мата попросила отдать ей Рамачандру. Она дала ему посвящение и затем взяла его в Хардаху, где обучила вайшнавской философии".
   Песня, написанная Вамшивадананандой
   Ниже приводится песня, написанная Вамшивадананандой Тхакуром:
   ара на хериба прасара капале алака тилака кача |
   ара на хериба сонара камале найана кхан джана нача | |
   ара на начибе шриваса мандире бхаката чатака лаийа |
   ара на начибе апанара гхаре амара декхиба чаийа | |
   ара ки ду' бхаи нимай нитай начибе эк тхани |
   нимай карийа пхукари садаи нимай котхао наи | |
   нидайа кешава бхарати ашийа матхайа парила баджа |
   гауранга сундара на декхи кемане рахиба надийа маджа ||
   кеба хена джана анибе экханa амара гауранга райа |
   шашури вадхура родана шунийа вамши гарагари джайа | |
   (1) Я больше не увижу Его широкий лоб, украшенный тилакой и точками сандаловой пасты; не увижу, как Его глаза танцуют, подобно колибри, на золотом лотосе Его лица.
   (2) Больше Он не будет танцевать со Своими преданными, подобными воробьям, в доме Шривасы; больше Он не будет танцевать в Своем собственном доме, глядя на меня.
   (3) Будут ли снова танцевать вместе Нимай и Нитай, два божественных брата? Я зову имя Нимая, но Нимая нигде не видно.
   (4) Пришёл бессердечный Кешава Бхарати и метнул молнию на наши головы. Как теперь нам оставаться в Навадвипе, ведь мы не можем теперь видеть здесь Гаурангу?
   (5) Разве здесь есть кто-то, кто сумеет вернуть теперь моего Гаурангу? Слыша рыдания Его молодой жены и её свекрови, Вамши катается по земле от боли.
  
   Глава 27. Шрила Нарахари Саркар Тхакур
  
   пура мадхумати прана-сакхи вриндаване стхита |
   адхуна нарахарй-акхйах саракарах прабхох прийах | |
   "Та, что прежде была Мадхумати, близкой подругой Радхи, сейчас стала Нарахари Саркаром, дорогим спутником Господа" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 117).
   Шрила Нарахари Саркар Тхакур считается одной из ветвей древа Чайтаньи, древа желаний чистого преданного служения. По желанию Махапрабху, он родился в семье врачей (ваидьев), и благословил, таким образом, свою семью.
   Он был главным спутником Господа среди обитателей деревни Шри Кханды. Железнодорожная станция Шри Кханда находится в округе Бурдван, в четырех милях к западу от Катвы. Дом Нарахари расположен в миле от этой станции.
   Среди жителей Шри Кханды преданными Господа Чайтаньи являлись: Шри Мукунда, Шри Рагхунандан, Шри Чиранджива, Шри Сулочана, Шри Дамодар Кавирадж, Шри Рамачандра Кавирадж, Шри Говинда Кавирадж, Шри Баларам Дас, Шри Ратиканта, Шри Рамагопала Дас, Шри Питамбара Дас, Шри Шачинандана, Шри Джагадананда и другие. Кришнадас Кавирадж Госвами упоминает многие из этих имен в качестве ветвей древа Чайтаньи, что щедро раздаёт плоды любви к Богу. ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.78-79)
   Учёный Бхарат Маллик в своей книге "Чандра-прабха" написал нижеследующие стихи на санскрите относительно явления Нарахари в семье вайдьев:
   шрикханда-нама-нагари радхе бангешу вишрута |
   сарвешам эва ваидйанам ашрайо йатра видйате | |
   йатра гоштхи-бхута ваидйа йах
   кхандо'бхуд бхишак-прийах |
   вишешатах кулинанам сарвешам эва васа-бхух | |
   "В Бенгалии в области, известной как Рарха (Бурдван, Бирбхум) расположен знаменитый город под названием Шри Кханд, который является прибежищем общины врачей. Поскольку там собрались вайдьи, это место стало для них любимым, и в особенности для тех, кто имел самое благородное происхождение".
   В "Гаудия-вайшнава Абхидхане" говорится, что Нарахари Саркар Тхакур явился в эру Шака, в 1401 или 1402 году (что соответствует 1479-80 годам нашей эры). Его отца звали Шри Нараян Дас, а мать -- Шри Гойи. Шри Гойи была дочерью Мурари Сены. У Нараяны Даса было трое сыновей: Мукунда, Мадхава и Нарахари. Рагхунандан Тхакур был сыном Мукунды. ("Бхакти-ратнакара", 11.730-731)
   Лочан Дас, автор "Чайтанья-мангалы", пришедший из деревни Кограм, что рядом с Дхаматпуром, был учеником Нарахари. По этой причине Лочан дас пишет, что Шрила Гададхара Пандит Госвами и Нарахари Саркар Тхакур были самыми дорогими спутниками Махапрабху. С другой стороны, в "Чайтанья-бхагавате" Вриндаван дас Тхакур не говорил подробно о преданных из Шри Кханды.
   Шрила Лочан дас Тхакур пишет в "Чайтанья-мангале" о своем гуру следующее: "Нарахаридас Тхакур ?--почитаемый мной учитель. Он обладал силой чистой линии семьи врачей. Его тело было пропитано любовью к Кришне. Своих учеников он не учил ничему, кроме Кришна-премы. Прежде он был Мадхумати, одной из самых дорогих сакхи Радхи во Вриндаване, кладезем сладости. Теперь, в век Кали, с приходом Гауранги, он стал хранителем кладезя любви к Радхе и Кришне".
   После смерти их отца, Нараяны, Мукунда, старший брат Нарахари, устроил его учиться в Навадвипу. Говорится, что иногда Мукунда работал в качестве врача семьи Шаха. Нарахари быстро стал очень ученым, а также знатоком вкусов преданности. Еще перед тем, как стать спутником Махапрабху, он писал песни, прославлявшие игры Радхи и Говинды.
   Когда Шрила Гададхара Пандит Госвами стал постоянно находиться рядом с Господом, служа Ему, Нарахари имел счастье войти в его близкое окружение. Служением Нарахари Саркара Тхакура было обмахивать Господа опахалом из хвоста яка. Шрила Бхактивинода Тхакур, личный представитель Махапрабху, подтверждает это в своем "Гаура-арати":
   нарахари ади каре чамара дхулай |
   санджайа, мукунда, васу гхоша ади гай | |
   "Нарахари и другие жители Шри Кханды обмахивали Его чамарой, а Санджая, Мукунда и Васу Гхош?--пели".
   Нарахари написал несколько книг: "Бхакти-чандрика-паталу", "Шри-Кришна-бхаджанамриту", "Шри-чайтанья-сахасранаму", "Шри-Шачинандана-аштаку", "Шри-Радхаштаку" и другие. Все эти книги хорошо известны и высоко ценятся преданными.
   О Нарахари рассказывают следующую историю: однажды, когда Махапрабху и Нитьянанда Прабху пришли к нему в дом в Шри Кханде, внезапно они захотели мёда. Нарахари продемонстрировал свои чудесные силы, превратив воду в пруде рядом со своим домом в мёд. Так он утолил желание Господа с помощью воды из этого пруда. Пруд с тех пор называется Мадху-пушкарини.
   Во сне Господь приказал Нарахари установить три Своих Божества. Им сейчас поклоняются в Шри Кханде, Катве и Ганганагаре.
   Нарахари Саркар Тхакур также участвовал в деяниях Господа в Пури. Он и другие жители Шри Кханды каждый год приходили туда вместе с Шиванандой Сеной ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.132).
   Махапрабху, закончив свое паломничество по Южной Индии, во время которого он спас множество людей, даровав всем любовь к Кришне, вернулся в Пури. Оттуда Нитьянанда послал своего слугу, Кала Кришна Даса, обратно в Бенгалию, чтобы рассказать всем о прибытии Господа. Преданные сразу же договорились идти в Джаганнатха Пури, увидеться с Господом. Кханда-васи были в их числе: "Мукунда, Нарахари и Рагхунандан из Шри Кханды прибыли в дом Адвайты Ачарьи, чтобы отправиться в Нилачалу" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 10.90).
   В период после Снана-ятры Джаганнатха не даёт даршан. Махапрабху в это время обычно уходил в Алаланатх, желая облегчить чувство разлуки от невозможности увидеть Джаганнатху.
   Когда Сарвабхаума Бхаттачарья попросил Гопинатху Ачарью назвать преданных Господа, тот перечислил имена Нарахари, Мукунды Даса, Рагхунандана, Чирандживы и Сулочаны. ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 11.92)
   Во время фестиваля Ратха-ятры Господь формировал семь групп киртана из бенгальских преданных. Одна из них состояла исключительно из преданных из Шри Кханды. Кришнадас Кавирадж Госвами пишет, что в этой группе танцорами были Нарахари и Рагхунандан, и они пели отдельно от всех остальных. ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 13.46)
   Когда Господь давал всем преданным наставления касательно их служения, то велел Нарахари оставаться в общении с преданными. ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 15.132)
   Многие путают Нарахари Чакраварти, автора "Бхакти-ратнакары", с Нарахари Саркаром Тхакуром. Первый, который также известен как Гханашьяма дас, является совсем другим человеком, он родился в округе Муршидабад. Его отца звали Джаганнатх Чакраварти. Он был учеником Вишванатхи Чакраварти. По приказу Говиндаджи он готовил в храме Говинды и был известен во Врадже как "пуджари-повар", "расуийа пуджари".
  
   Следующая песня написана Нарахари Саркаром Тхакуром:
   аола гаура пуна хи надийа пура
   хо йата манахи улласа |
   аичхе ананда канда кийе хераба
   карабахи киртана виласа | |
   хари хари,
   кааба хама хераба со мукха чада |
   вираха пайодхи кабаху дина пан раба
   тутаба хридайака бандха | |
   кундана канака панти кеба хераба
   йаджна ки сутра вираджа |
   баху-джугала тулии хари хари болаба
   натана бхаката-гана маджха | |
   эта кахи найана муди баху саба джана
   гаура према бхела бхора |
   нараХаридас а аша кааба пураба
   хераба гаура-кишора | |
   (1) Если Гаура вернется в Надию, мой ум переполнится радостью. И тогда я увижу Его?-- источник всей радости, совершающим игры киртана.
   (2) Хари Хари! Когда же я вновь взгляну на Его лицо, подобное луне? Когда же придет тот день, когда плотина, сдерживающая океан разлуки в моём сердце, прорвётся?
   (3) Когда же я увижу золотой облик Господа, обернутый Его ягья-сутрой? Поднимая вверх руки, я закричу "Хари, Хари!" и стану танцевать среди преданных.
   (4) Говоря так, многие преданные Гауры закрывают глаза и растворяются в любви к Нему. Когда же желания Нарахари сбудутся? Когда же он взглянет на облик юного Гауры?
   Нарахари ушел примерно в 1540 году нашей эры [его потомки же говорят, что он прожил сто лет, до 1578 года, или около того.]
   Это произошло в месяц Аграхайан [на санскрите?-- Маргаширша] на день Кришна Экадаши. Шринивас Ачарья провел погребальные обряды.
   Сын Нитьянанды Прабху, Вирачандра Госвами, и многие другие важные Вайшнавы присутствовали в Шри Кханде на пиру, посвященному уходу Нарахари. Это описано в "Бхакти-ратнакаре": "Некоторые говорили: "Братья, не уходите сразу. Через несколько дней Шри Кханд утонет в океане премы. На тринадцатый день убывающей Луны Аграхайана?-- в день ухода Нарахари Тхакура, здесь будет проведен огромный фестиваль"" ("Бхакти-ратнакара", 9.512-514).
  
   Глава 28. Шрила Рагхунандан Тхакур
  
   вйухас тритийах прадйумнах
   прийа-нарма-сакхо'бхават |
   чакре лила-сахайам йо радха-мадхавайор врадже |
   шри-чаитанйадваита-танух са эве рагхунанданах | |
   "Третий участник чатур-вьюхи, Прадьюмна, принял участие в лиле Радхи-Мадхавы во Врадже как близкий друг Кришны, т.е. прия-нарма-сакха. Сейчас он явился как Рагхунандан и его тело не отлично от тела Чайтаньи" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 70).
   Отец Рагхунандана -- Мукунда дас
   Рагхунандан родился в семье врачей (см. главу 29
о Нарахари Саркаре Тхакуре) в эру Шака, в 1432 году (1510 г. н.э.). Его отца звали Мукунда Дас, а имя матери неизвестно. Мукунда дас был старшим братом Нарахари Саркара Тхакура.
   В 15-й главе "Мадхья-лилы" "Чайтанья-чаритамриты", очень ясно сказано, что Мукунда дас был лекарем царя. "На первый взгляд он кажется обычным царским лекарем, состоящим на правительственной службе. Однако внутренне он полон божественной любви. Кто способен понять его любовь?" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 15.120)
   Однажды Мукунда дас был занят лечением царя и вдруг увидел павлинье перо и от этого упал в обморок. Этот случай тоже описан в "Чайтанья-чаритамрите" (Мадхья, 15.121-123).
   Его дом находился в Шри Кханде, это деревня в округе Бурдван [он же округ Бардхаман, Западная Бенгалия]. На железнодорожной ветке Катва-Бурдван самая первая станция к западу от Катвы это Шрипат Шри Кханда, а вторая -- Шри Кханда. Дом Мукунды Даса расположен примерно на расстоянии одной мили от станции Шри Кханда.
   Рагхунандан Тхакур родился в день Васанта Панчами. Его дядя Нарахари проявил большой интерес к воспитанию Рагхунандана, которого он очень любил.
   Когда Чайтанья Махапрабху говорил Мукунде Дасу, что его сын на самом деле является ему отцом, указал, что важность человека возрастает с глубиной его преданности: "Самыми важными преданными из деревни Кханда были Мукунда Дас, Рагхунандан и Нарахари. Махапрабху спросил Мукунду Даса: "Ты -- отец, а Рагхунандана -- твой сын? Или отец -- Рагхунандана, а ты -- его сын? Пожалуйста, проясни это и рассей Мои сомнения". Мукунда ответил Ему: "Рагхунандана мой отец, а я его сын. Таков мой вывод. Все мы обрели преданность благодаря Рагхунандане. Поэтому я считаю его своим отцом". Выслушав слова Мукунды, Махапрабху пришёл в восторг и произнёс: "Того, кто пробуждает в нас преданность, безусловно, следует считать нашим гуру"" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 15.112-117).
  
   Махапрабху поручает Рагхунандану служение Божествам
   "Обязанность Рагхунанданы -- служить Кришне. Он не знает ничего, кроме служения Кришне" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 15.131).
   С раннего детства Рагхунандан Тхакур кормил семейное Божество, Гопинатха, ладду. Уддхава дас написал песню, в которой описана эта лила:
   Мукунда дас жил в деревне Шри Кханда. У них было семейное Божество по имени Гопинатх. Однажды ему нужно было идти куда-то на работу, он позвал Рагхунандана и попросил совершить служение.
   Он сказал: "В этом доме мы поклоняемся Кришне, поэтому я хочу, чтобы ты обязательно дал Ему что-нибудь поесть". С этими словами он ушел. Рагхунандан выполнил то, что поручил ему отец и приготовил подношение для Божества.
   Рагхунандан был всего лишь ребенком и по простоте своей сказал Гопинатху: "Ешь, ешь!" Кришна подчиняется любви и поэтому сделал то, о чем Его попросил этот ребенок -- съел все, что было на тарелке, не оставив там ни рисинки.
   Когда Мукунда дас вернулся домой, то попросил мальчика принести ему предложенный прасад. Ребенок ответил: "Отец, Он съел все и ничего не оставил".
   Мукунда изумился чудным словам своего сына и попросил его снова сделать подношение. На этот раз, выйдя из дома, он вернулся обратно и спрятался, чтобы увидеть, что будет делать мальчик.
   Рагхунандан радостно вложил ладду в руку Кришны и сказал командным голосом: "Ешь! Ешь!" Когда Кришна съел половину ладду, Рагхунандан заметил в дверях Мукунду Даса.
   Мукунда увидел, как Кришна не стал больше есть ни кусочка, половинка съеденного ладду осталась в Его руке. Это вызвало в нем прилив любви. Он обнял своего ребенка: слезы радости текли потоком из его глаз, а голос прерывался.
   По сей день удачливые люди приезжают в Шри Кханду, чтобы увидеть недоеденное ладду в руке Гопинатха. Рагхунандан не отличен от самого Купидона, -- так с большим чувством говорит Уддхава Дас.
   "[Все маханты] чувствовали восхищение, смотря на Божество Гопинатха, которого Рагхунандан накормил ладду" ("Бхакти-ратнакара", 9.525).
  
   Другие чудесные события
   Нарахари Саркар Тхакур подал Нитьянанде Прабху и Махапрабху тот мёд, что был в пруду рядом с их домом. Этот пруд стал известен как Мадху Пушкарини. В легенде говорится, что дерево кадамба, которое росло прямо около пруда, всегда приносило два цветка, независимо от времени года, и это происходило благодаря удивительным силам Рагхунандана.
   Согласно "Гаудия-вайшнава абхидхане", в жизни Рагхунандана произошло еще одно удивительное событие.
   Однажды Абхирама Тхакур пришёл в Шри Кханду и предложил свои поклоны Рагхунандану. Затем он обнял его и растаял от чувства премы. Рагхунандан начал танцевать и петь киртан, и, пока он танцевал, один из его ножных колокольчиков соскользнул с ноги и, пролетев четыре мили, приземлился в местечке Акаи Хат, недалеко от дома ученика Рагхунанданы -- Кришна даса.
   Позже, в качестве памяти об этом событии, там был создан пруд, получивший название Нупур Кунд.
   Махапрабху, родоначальник санкиртаны, наделил полномочиями своего приемного сына, Рагхунандана Тхакура, предлагать гирлянду за день до санкиртана-ягьи (адхивасы) и совершать последнее подношение по окончании этой ягьи.
   Рагхунандан Тхакур каждый год на чатурмасью сопровождал бенгальских преданных в Пури. На фестивале Ратха-ятры он танцевал вместе со своим дядей, Нарахари, в составе группы жителей Шри Кханды.
   Он принимал участие в фестивале Кхетури, который организовал Нароттама дас Тхакур, в фестивале Гададхары даса в Катве и в прощальном фестивале, посвященном Нарахари Саркару Тхакуру в Шри Кханде.
   "Некоторые говорили: "Любой, кто дорог Рагхунандану, будет завоевывать милость Махапрабху жизнь за жизнью". Другие говорили: "Рагхунандан так милостив, что дарует жизнь самым смиренным и падшим". Некоторые говорили: "Какое смирение! Нет никого равного ему". А другие: "Он прекрасен, словно сам Кандарпа!" ?-- и так далее"" ("Бхакти-ратнакара", 9.660).
   Шрила Рагхунандан Тхакур испытывал большую привязанность к Шринивасу Ачарье.
   Ещё до своего ухода он утешил Шриниваса, сказав, что, несмотря на трудные времена, он сможет в будущем распространить вайшнавизм: "Наступает трудное время, люди будут подвержены разнообразным сомнениям.
   Нарахари Прабху написал в своей "Шри-Кришна-бхаджанамрите" (стихи 3-4):
   кришна-чайтанйа-чандрена
   нитйанандена самхрите |
   аватаре калав асмин ваишнавах сарва эва хи | |
   бхавишйанти садодвигнах кале кале дине дине |
   прайах сандигдха-хридайа
   уттаметара-мадхйамах | |
   Когда наш Господь Кришна Чайтанья и Его спутник Нитьянанда Прабху завершат свои игры здесь, то Вайшнавы этого века Кали каждый день будут пребывать в беспокойстве. Независимо от того, являются ли они продвинутыми, среднего уровня, или неофитами, их сердца почти всегда будут переполнять сомнения.
   Но не позволяй этому беспокоить тебя. Господь Гауранга совершит через тебя множество великих дел. Я благословляю тебя, ты будешь долго оставаться на этой земле. Ты со своими последователями защитишь религию нашего Господа. Под твоим влиянием противники преданности Кришне станут преданными и примут прибежище у тебя" ("Бхакти-ратнакара", 13.174-179).
   Рагхунандан Тхакур передал своему сыну, Канаю Тхакуру, служение Божеству Гаура-Гопалу и покинул этот мир на четвертый день растущей Луны месяца Шраван.
   Канай Тхакур устроил праздник в качестве последних ритуалов по отцу: "Рагхунандан понемногу скрыл себя от глаз обычных смертных, повторяя вновь и вновь имена Шри Кришны Чайтаньи. Как славен день Шравана шукла чатурти! Кто не воспоет [в этот день] славу Рагхунандана Тхакура?" ("Бхакти-ратнакара",
13.183-184)
  
   Глава 29. Шри Шивананда Сена
  
   пура вриндаване вира дути сарваш ча гопиках |
   хинайа кришна-никатам седаним джанако мама | |
   "Посредница Вира, которая приводит всех гопи к Кришне -- это мой отец" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 176).
   Сын Шивананды Сены, Парамананда Сена, известный также как Кави Карнапура, написал этот стих в своей "Гаура-ганоддеша-дипике". Так же, как Вира Дути ["дути" - посланница] делала всё, чтобы обогатить игры Кришны и гопи, Шивананда Сена явился обогатить лилы Гаура Хари.
  
   Дом и семья Шивананды
   Дом Шивананды Сены располагался в современном городе Халисахар, в Кумарахатте, недалеко от Канчарапары.
   В этом же самом городе родился Ишвара Пури, гуру Махапрабху. Махапрабху взял землю с места, где родился Ишвара Пури. С тех пор преданные берут землю с этого места, которое стало ямой, достаточно большой, чтобы получился пруд, который называется Шри Чайтанья Доба.
   После того, как Махапрабху принял санньясу, Шриваса Пандит и его семья сочли невыносимо болезненным оставаться в Навадвипе, и поэтому переехали в Кумарахатту.
   Другими известными жителями города были Васудева Датта Тхакур, Кханджа Бхагаван дас и другие. Божеству Гауры Гопала, установленному Шиванандой Сеной, по-прежнему проводится поклонение в храме Кришнарайя в Канчрапаре.
   Шивананда Сена присутствовал при том, когда Махапрабху пришёл в дом Шривасы Пандита в Кумарахатте: "Немедленно пришёл Васудева Датта, а также Шивананда Сена и члены его семьи" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 5.18).
   Вайшнав может родиться в любой семье. Шивананда Сена явил лилу рождения в касте вайдьев, то есть врачей, прославив её таким образом.
   У Шри Шивананды Сены было трое сыновей: Шри Чайтанья Дас, Шри Рама дас и Шри Парамананда Кави Карнапур.
   Все преданные отправились в Пури во время Ратха-ятры, чтобы увидеть Махапрабху. Шивананда Сена принял на себя управление этой поездкой. Он отвечал за маршрут, которым пойдут преданные, за все расходы на дорогу туда и обратно, за то, где преданные будут останавливаться на ночлег и многое другое. "По приказу Господа каждый год все преданные приходили увидеть фестиваль Ратха-ятры.... Среди них был личный певец Кришны, Мукунда Датта и Шивананда Сена, и другие в сопровождении членов своих семей" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 8.5, 15).
  
   Служение Шивананды
   "Шивананда Сена позаботился об уплате таможенных пошлин и паромных сборов за эту группу. Он лично заботился во время паломничества о каждом. Он заботится обо всех нуждах преданных, и прежде всего -- договаривался о ночлеге. Он знал дороги через Ориссу и показывал дорогу" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 16.19-20).
   На третий год, когда спутники Махапрабху взяли с собой своих жен, Шивананда Сена тоже взял своих жену и сына -- Шри Чайтанью даса. "Чайтанья-чаритамрита" следующим образом описывает это путешествие:
   "Малини сопровождала Шривасу Пандита, жена Шивананды Сена тоже пошла вместе с мужем. Маленький сын Шивананды Сена, Чайтанья дас, радостно шел вместе с ними на встречу с Господом... Шивананда Сен взял на себя расчеты с таможенниками, также он обеспечивал всех пропитанием и размещал всех на ночлег. Он в экстазе шел по дороге, чтобы увидеть Махапрабху" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 16.22-23, 16.26-27).
   Одним из самых дорогих преданных Махапрабху был Васудева Датта из Читтагонга. Он был очень щедрым и немного расточительным в своих тратах. Махапрабху попросил Шивананду Сену взять на себя ответственность за его дела и так помочь ему сократить расходы, дав практические наставления о необходимости зарабатывать деньги для содержания дома.
   "Он с почтением сказал Шивананде Сене: "Пожалуйста, позаботься о Васудеве Датте. Он слишком щедр. Он тратит всё, что зарабатывает, в тот же самый день. Как семейный человек, он должен откладывать деньги. А поскольку он не делает этого, ему очень трудно содержать свою жену и семью. Я хочу, чтобы ты наблюдал за его доходами и тратами. Управляй его хозяйством и делай всё необходимое"" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 15.93-96).
  
   Шивананда Сена и его пёс
   В "Чайтанья-чаритамрите" Кришнадас Кавирадж Госвами рассказал историю об удивительных отношениях между Шиванандой Сеной и псом.
   Однажды, когда группа паломников была на пути в Пури, за ними увязался пёс. Когда пришло время пересечь реку, паромщик отказался пустить на паром пса. Шивананда Сена в итоге заплатил паромщику десять пан раковин каури, чтобы перевезти пса с собой.
   В один из дней слуга Шивананды забыл покормить пса, и тот пропал. Шивананда послал на розыски десять человек, но все было безуспешно. Шивананда так расстроился, что тем вечером не стал есть. В великом беспокойстве преданные достигли Пури и встретились с Махапрабху, а затем пошли в храм увидеть Джаганнатху. Махапрабху поел вместе с преданными и в конце трапезы отправил всех их в отведенные им комнаты.
   На следующий день преданные пришли к Махапрабху и были поражены, увидев рядом того пса. Махапрабху смеялся, бросал псу кокосовый прасад и говорил: "Повторяй Харе Кришна, Харе Рама!" Пёс отчетливо лаял эти Имена и ел прасад, который давал ему Господь. Все были в полном изумлении, видя такие необычайные вещи.
   Шивананда Сена предложил псу полный поклон и стал молить его о прощении со всем смирением. После этого пес исчез и его больше никогда не видели. По милости Махапрабху пёс получил духовное тело и отправился на Вайкунтху: "С того дня больше никто не видел нигде этого пса, ибо он обрел духовное тело и вернулся на Вайкунтху. Таковы трансцендентные игры Господа Шачинанданы: Он заставил пса произнести имена Кришны и затем отправил этого пса в духовный мир" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 1.32-33).
  
   Шивананда Сена и Накула Брахмачари
   В период правления мусульман окружной суд города Калны округа Бурдван находился в квартале Амбика. Этот квартал назывался тогда Амбуа Мулук, а теперь известен как Пьяри Гандж. Там жил великий Вайшнав по имени Накула Брахмачари. Махапрабху вошел в сердце Накулы, желая освободить народ Бенгалии. Этот брахмачари начал вести себя как одержимый, он танцевал, пел и кричал, глубоко погруженный в настроение божественной любви. Он стал похож на Махапрабху -- и внутренним настроением, и внешне.
   Люди, услышав о чудесах, окружающих Накулу Брахмачари, стали стекаться посмотреть на него. Его присутствие влияло на всех -- он был погружен в настроение Махапрабху. Люди воспевали имена Кришны и начинали испытывать вкус Кришна-премы.
   Услышав об этом, Шивананда Сена сначала не мог поверить, и решил испытать Накулу Брахмачари, чтобы избавиться от сомнениий. Он пришёл в Амбику, но держался на некотором расстоянии от этого брахмачари. Он решил, что если Накула действительно одержим Махапрабху, то он позовет его сам и расскажет о своей тайной мантре. Несмотря на то, что Шивананду не было видно в огромной толпе бесчисленных преданных, Накула выкрикнул его имя и отправил людей разыскать его. Услышав, как его зовут, Шивананда вышел вперед и предложил Накуле свои поклоны. А брахмачари произнес: "Я знаю о твоих сомнениях. Послушай же внимательно, что я скажу по этому поводу. Ты повторяешь Гаура-Гопала-мантру, состоящую из четырех слогов. Оставь же все сомнения, одолевшие тебя". ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 2.30-31) Это полностью убедило Шивананду Сена в том, что в Накуле Брахмачари пребывал Махапрабху. Он поклонился ему и стал с верой и преданностью служить. Это всего лишь один пример непостижимого могущества Махапрабху.
   Шивананда Сена и Нарасимхананда
Брахмачари
   У Шивананды Сены был племянник, Шриканта Сена. И он так хотел увидеть Господа, что однажды отправился в Пури в одиночку. Махапрабху тепло встретил его и оставил подле Себя на два месяца, после чего велел вернуться в Бенгалию. Он попросил передать сообщение бенгальским преданным: им нет необходимости приезжать в Пури в этом году, поскольку Он сам посетит Бенгалию в месяц Пауш, встретится со всеми и поест в доме Джагадананды.
   Когда Шриканта вернулся обратно с такими новостями, то все были в восторге от ожидания прибытия Господа. Но когда пришло время столь ожидаемого визита Махапрабху, то Шивананда, Джагадананда и все остальные, с нетерпением ждавшие Его, очень расстроились, поняв, что Он не пришёл.
   В это время поблизости случайно оказался Прадьюмна Брахмачари (которого Махапрабху назвал Нрисимханандой). Он спросил, почему все так несчастны. Услышав об их разочаровании, он заверил всех, что в течении трех дней приведет сюда Махапрабху. Все знали о духовной силе Прадьюмны и поэтому поверили ему.
   Прадьюмна погрузился в медитацию. Через два дня он сказал: "Махапрабху пришёл в Панихати. Завтра к полудню он будет в доме Шивананды". Не показывая ни малейшего сомнения, он велел Шивананде Сене начать готовиться к празднику в честь прибытия Махапрабху.
   Рано утром Нрисимхананда лично начал готовить разнообразные блюда, потом он разложил все на три подноса в качестве подношений Джаганнатхе, Нрисимхадеву и Махапрабху. Как только он начал медитировать, предлагая эти подношения, Махапрабху появился лично и съел всё с трех подносов, не оставив ни крошки.
   Прадьюмна очень обрадовался, увидев, что Господь принял его подношения. Тем не менее, хоть он и хорошо знал, что в высшем смысле не существует разницы между Махапрабху, Нрисимхой и Джаганнатхой, но чтобы продемонстрировать принцип преданности в поклонении своему личному Божеству, он сказал: "Нрисимхадев ничего не ел сегодня". Шивананда спросил, почему это так, и Прадьюмна Брахмачари ответил: "Махапрабху в одиночку съел подношения, предназначенные для трех Божеств. И поэтому Джаганнатха и Нрисимхадев остались голодными" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 2.71).
   Шивананда, услышав это, почувствовал укол сомнения. Тем не менее он снабдил Прадьюмну большим количеством продуктов, чтобы тот смог приготовить еще одно подношение Нрисимхадеву.
   На следующий год, когда Шивананда прибыл в Нилачалу, Махапрабху стал однажды прославлять добродетели Нрисимхананды перед всеми преданными: "В прошлом году, в месяц Пауша, Нрисимхананда вкусно угощал Меня. Я никогда не пробовал такого вкусного риса и овощей!" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 2.77)Все были удивлены, слыша это, а Шивананда убедился, что случившееся было правдой.
   Это еще один пример Милости Махапрабху по отношению к Шивананде.
  
   Нитьянанда Прабху наказывает Шивананду
   Шивананда Сена также получил много милости и от Нитьянанды Прабху.
   Однажды Нитьянанда пнул Шивананду. Таким образом, Он коснулся Шивананды Своими лотосными стопами -- а этого редко достигают даже Брахма и другие полубоги. Кришнадас Кавирадж Госвами описал этот случай в 12-й главе Антья-лилы "Чайтанья-чаритамриты".
   После ухода Харидаса Тхакура, происходившие с Махапрабху экстатические изменения стали усиливаться день ото дня. В том же году преданные, как обычно, собрались в Навадвипе, чтобы подготовиться к путешествию в Пури. Нитьянанда тоже присоединился к ним, хотя Махапрабху категорически запретил ему приходить.
   Шивананду сопровождали его жена и трое сыновей. Он знал дороги Ориссы и поэтому он был ответственен за всю группу и в пути улаживал дела с таможенниками, сборщиками пошлины и т.д. Как правило, Шивананда проходил таможенные заставы самым последним, предварительно убедившись, что все участники их группы прошли через нее.
   Один раз процедура заняла больше времени, чем обычно, и, так как Шивананда не договаривался о ночлеге всей группы в соседней деревне, преданные были вынуждены стоять и сидеть под деревом до поздней ночи.
   В ожидании, когда Шивананда пройдет таможенную заставу, Нитьянанда Прабху, казалось, принял настроение проголодавшегося мальчика-пастушка из Враджи. Притворившись, что злится на Шивананду, Нитьянанда Прабху стал жаловаться: "Шива до сих пор не пришёл и не устроил для нас место ночлега, а я умираю от голода. Проклинаю трех его сыновей, пусть они умрут".
   Услышав такое проклятие от Нитьянанды, жена Шивананды заплакала. Когда Шивананда, наконец, заплатил пошлину и вернулся, ему пришлось успокаивать свою жену. Он говорил ей: "Глупая женщина! Почему ты плачешь без толку? Пусть наши сыновья умрут за те неудобства, что мы причинили Нитьянанда Прабху". Затем он пошел поговорить с Нитьянандой, и, поклонившись, получил от Него пинок по голове.
   Получив милостивое прикосновение стопы Господа, Шивананда был вне себя от радости. Сразу же он отправился договариваться о ночлеге в доме молочника. Шивананда привел Нитьянанду Прабху в комнату для отдыха, прославил Его и стал молиться о том, чтобы вновь и вновь получать прикосновение его стоп. Он сказал: "Сегодня Ты принял меня своим слугой: как слугу, надлежащим образом наказав. Ты настолько сострадателен, что даже наказание -- признак Твоей беспричинной милости. Кто во всех трех мирах может постичь Тебя? Даже Брахма не может получить пыль со твоих стоп, однако она коснулась моего презренного тела. Моя жизнь, моя семья и мое служение сегодня увенчались успехом. Сегодня я обрел преданность Кришне, а также достиг всех остальных целей человеческой жизни" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 12.27-30).
   Нитьянанда был так доволен молитвами Шивананды, что обнял его.
   Однако Шриканта, племянник Шивананды, был расстроен поведением Нитьянанды. Он размышлял: "Шивананда?-- дорогой спутник Махапрабху, уважаемый всеми преданными. И, несмотря на это, Нитьянанда ударил его ногой по голове".
   Шриканта покинул группу и отправился в Пури в одиночку. Прибыв туда, он пошел к Махапрабху и распростёрся в поклоне.
   Сначала Махапрабху велел Своему слуге Говинде передать Шриканте, что нужно снимать верхнюю одежду, прежде чем кланяться. А затем, зная мысли Шриканта, Махапрабху сказал своим спутникам: "Шриканта пришёл в одиночестве, потому что очень расстроен. Ничего не говорите ему, пусть поступает, как хочет" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 12.38).
   Из этих слов Шриканта смог понять, что Махапрабху всеведущ и поэтому никому не стал рассказывать о произошедшем.
   Господь так любит своих преданных, что даже их друзья и родственники дороги Ему.
   ахам бхакта-парадхино хй асватантра ива двиджа |
   садхубхир граста-хрдайо бхактаир бхакта-джана-прийах |
   "Я всецело нахожусь во власти Моих преданных, о, брахман. На самом деле у Меня нет независимости. Мои преданные не имеют никаких материальных желаний, поэтому Я нахожусь только в их сердцах. Что говорить о них, когда даже те, кто предан Моим преданным, очень дороги Мне". ("Шримад-Бхагаватам" 9.4.63)
  
   Милость Махапрабху к семье Шивананды
   Жена и трое сыновей Шивананды, благодаря своей связи с ним, также получили безграничную милость Господа. Шивананда назвал своего младшего сына Парамананда дас, руководствуясь наставлением Махапрабху. Махапрабху шутя называл его Пури дасом. Когда Шивананда показывал Господу этого маленького мальчика, Господь с любовью позволил младенцу сосать его палец: "Кто может увидеть границы океана удачи Шивананды Сены! Господь считал всю его семью Своей. Затем Господь сел и поел вместе со всеми преданными. Омыв руки и сполоснув рот после еды, Он сказал Говинде: "Пока жена и ребенок Шивананды Сены находятся в Джаганнатха-Пури, тебе следует относить им остатки Моей трапезы"" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 12.51-53).
   Бесконечная милость Махапрабху к младшему сыну Шивананды, Пури дасу, описана в шестнадцатой главе Антья-лилы.
   Однажды, когда Шивананда с женой прибыли в Пури на Ратха-ятру, Махапрабху стал просить сына Шивананды: "Скажи "Кришна", скажи "Кришна"!" Хотя Господь всё просил и просил его, мальчик отказывался произносить Святое Имя. Его смущенный отец тоже попытался заставить ребенка произнести имя Кришны, но тот упрямо не соглашался.
   Махапрабху удивился: ведь Он смог всех во вселенной, даже низшие формы жизни, побудить повторять имя Кришны, но почему-то этого маленького мальчика не может заставить. Но Сварупа Дамодар понял причину молчания ребенка и произнёс: "Ты посвятил его в мантру, состоящую из имени Кришны. Теперь, когда он получил мантру, он не хочет произносить её в присутствии других -- он повторяет её мысленно. Такова моя догадка".
   В своей "Анубхашье" Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур написал: "Мантру, данную гуру, нельзя раскрывать кому-либо, иначе мантра потеряет силу. Это показывает история с Гададхарой Пандитом".
   На другой день Махапрабху попросил Пури даса почитать стихи. Сын Шивананды прервал своё молчание и тут же сочинил и продекламировал перед всеми приведенный ниже стих. Все, кто слышал его, были поражены. Даже Брахма и полубоги не в состоянии постичь славу Милости Махапрабху.
   Вот стих Пури даса (Кави Карнапуры):
   шравасох кувалайам акшнор анджанам
   урасо махендра-мани-дама
   вриндавана-раманинам манданам
   акхилам харир джайати
   "Хвала Хари, украшению всех красавиц Вриндавана, подобному цветку голубого лотоса у их ушей, черной сурьме их глаз, ожерелью из синих сапфиров на их груди". ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 16.74)
  
   Шивананда и Рагхунатха дас Госвами
   Когда Рагхунатха дас Госвами покинул дом под предлогом служения своему гуру, Ядунандане Ачарье, его отец, Говардхана Маджумдар, отправил к Шивананде десятерых человек с просьбой вернуть Рагхунатху даса домой. Шивананда тем временем уже был на пути в Пури. Эти люди не нашли Рагхунатху даса и вернулись с пустыми руками. В конце сезона дождей, когда Шивананда и другие преданные вернулись из Пури, Говардхан Мажумдар услышал от кого-то из них, что Рагхунатха дас совершает строгие аскезы и просит милостыню возле Симха Двары, ворот храма Джаганнатхи. Его отец и мать были глубоко опечалены его исчезновением и когда преданные собрались в Пури в следующий раз, Говардхана передал для своего сына с Шиванандой 400 рупий. Рагхунатха отказался взять эти деньги.
   Сын Шивананды Сены, Кави Карнапур, описал славу Рагхунатхи даса в своей пьесе "Чайтанья-чандродая".
   Даты явления и ухода Шивананды Сены неизвестны, как и имена его родителей и жены.
  
   Глава 30. Шри Ачьютананда
  
   йогамайа бхагавати грихини тасйа сампратам |
   ситарупенаватирна шринамна тат-пракашатах | |
   тасйа путро'чйутанандах кришна-чайтанйа-валлабхах |
   шримат-пандита-госвами-шишйах прийа ити шрутах | |
   йах карттикейах праг асид ити джалпанти кечана |
   кечид аху расавидо 'чйута-намни ту гопика | |
   убхайам ту самичинам двайор экатра сангатат |
   карттикейах кришна-мишрас тат-самйад ити кечана | |
   "Богиня Йогамайа стала женой Адвайты Ачарьи, явившись как Сита. Другая его жена, Шри, была её экспансией. Сын Адвайты, Ачьютананда, был очень дорог Шри Кришна Чайтанье. Он стал дорогим учеником Шрилы Гададхары Пандита Госвами. Некоторые утверждают, что он был в прошлом воплощении Карттикеей, а другие, обладающие знанием о священном экстазе, говорят, что он являлся гопи по имени Ачьюта. Обе точки зрения разумны, поскольку обе эти личности соединились в нём. Некоторые считают, что его брат, Кришна Мишра, тоже являлся Карттикеей, потому что имел с ним сходство".
   Ачьютананда явился как сын Адвайты Ачарьи и Ситадеви в городе Шантипур в 1428 году эры Шака (1506??г. н.э.). Он был старшим сыном Адвайты и считается ветвью древа преданности Чайтаньи.
   шри-чаитанйамара-тарор
   двитийа-скандха-рупинах |
   шримад-адваитачандрасйа
   шакха-рупан ганан нумах | |
   "Я выражаю почтение всеславному Адвайте Прабху, второй ветви вечного древа Чайтаньи, а также его последователям -- побегам на этой ветви" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 12.3).
   "Большой ветвью Адвайты Ачарьи был Его сын Ачьютананда. С раннего детства он служил лотосным стопам Господа Чайтаньи" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 12.13).
  
   Шесть сыновей Адвайты
   У Адвайты Ачарьи было шестеро сыновей, из которых трое, Ачьютананда, Кришна Мишра и Гопал Мишра, как считается, постигли суть духовной жизни, в то время как еще трое, Баларам, Сварупа и Джагадиша -- нет. Книга "Адвайта-чарита" описывает это следующим образом:
   ачйутах кришна-мишраш ча гопала-даса эва ча |
   ратна-трайам идам проктам ситагарбхади-самбхавам ||
   ачарйа-танайешвете трайо гаура-ганах смритах |
   чатуртхо баларамаш ча сварупах панчамах смритах |
   шастрас ту джагадишакхйа ачарйа-танайо хи шат ||
   "Трое сыновей -- Ачьюта, Кришна Мишра и Гопал дас родились из лона Ситадеви, их называют "тремя драгоценностями". Среди сыновей Адвайты эти трое входили в близкое окружение Гауры. Его четвертого сына звали Баларам, пятого - Сварупа и шестого -- Джагадиша".
   Шрила Бхактивинода Тхакур перефразирует объяснение Кришнадас Кавираджа в своей "Амрита-правахе-бхашье": "Сначала все последователи Адвайты Прабху придерживались одних и тех же убеждений, но со временем некоторые, к сожалению, стали руководствоваться иными представлениями. Те, кто следовал мнению самого Адвайты, считаются чистыми вайшнавами; те, кто по воле рока отвергли учение Адвайты Прабху и изобрели новое учение, считаются бесполезными. Нам не нужно знать имена бесполезных сыновей Адвайты Прабху, мы перечислили их, чтобы уметь отличать. Подобно тому, как веялка отделяет полезное рисовое зернышко от мякины, так и полезные сыновья Адвайты отделены от бесполезных".
   "Учение Адвайты Ачарьи -- это важное учение о духовной жизни. Те, кто пренебрегли его указаниями, стали бесполезными" ("Чайтанья-чаритамрита",
Ади, 12.10).
   "Все те потомки, что последовали путем Шри Ачьютананды, принадлежат к группе спутников Адвайты Ачарьи. Они -- великие преданные, получившие его милость, они смогли без труда достичь прибежища лотосных стоп Чайтаньи Махапрабху" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 12.73-74).
  
   Милость Махапрабху к маленькому Ачьютананде
   Приняв санньясу в Катве, Махапрабху прибыл в Шантипур. Ачьютананде в то время было от трех до пяти лет (Вриндаван дас Тхакур приводит в разных местах оба возраста). "Маленький сын Адвайты, Ачьютананда, благодаря непостижимому могуществу Господа, был всеведущ. К счастью, он был достойным наследником Адвайты. Этот малыш, нагой, излучаюший сияние и покрытый пылью, знал о приходе Господа и пошёл, улыбаясь, увидеться с Ним. Он припал к ногам Господа, а Господь поднял его и усадил к Себе на колени". ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 1.213-216)
   Держа Ачьютананду на коленях, Махапрабху произнес: "Поскольку Адвайта -- мой отец, ты -- мой брат".
   Услышав это, Ачьюта, являя глубокое понимание духовной сути Махапрабху, сказал, что Господь -- друг каждого живого существа, что все писания называют Его отцом творения. Преданные были поражены, слушая его слова.
  
   Мудрость пятилетнего Ачьютананды
   В четвертой главе "Антья-кханды" Вриндаван дас Тхакур следующим образом описывает неуклонную преданность Ачьютананды Чайтанье Махапрабху.
   Однажды один санньяси пришёл в дом Адвайты Прабху и спросил его, каковы отношения между Чайтаньей Махапрабху и Кешавой Бхарати. Адвайта стандартно ответил, что Кешава Бхарати -- санньяса-
гуру Господа. Но пятилетний малыш сердито вставил: "Господь -- духовный учитель всех гуру в мире, он -- Сам Верховный Господь. Как кто-то может быть Его гуру?" Когда Адвайта услышал эти мудрые слова из уст своего маленького сына, то сказал: "Этот мальчик - мой отец, а я - его сын!" И стал просить у сына прощения за совершенное оскорбление, что заставило мальчика склонить в смущении голову.
   Кришнадас Кавирадж Госвами также прекрасно подвел итог этой истории: "Когда Ачьютананда услышал от отца, что Кешава Бхарати -- духовный учитель Господа Чайтаньи Махапрабху, он очень огорчился. Он сказал своему отцу: "Твои слова о том, что Кешава Бхарати является духовным учителем Чайтаньи Махапрабху, погубят страну. Господь Чайтанья Махапрабху -- духовный учитель всех четырнадцати миров, а Ты говоришь, что кто-то является Его духовным учителем. Подтверждений этому нет ни в одном священном писании". Когда Адвайта Ачарья услышал от Своего пятилетнего сына Ачьютананды эти правдивые слова, Он ощутил великую радость". ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 12.14-17)
   Махапрабху появился в доме Адвайты как раз, когда вся семья была в сборе, и благословил Ачьютананду.
   До этого случая Ачьютананда сопровождал своего отца в Навадвипу -- тогда Господь через Шрирама Пандита призвал Адвайту перед Своей великой маха-пракаша-лилой. Также Ачьютананда был свидетелем того, как Господь наказал Адвайту за то, что тот стал учить имперсонализму.
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур в своей "Анубхашье" пишет: "Шри Ачьюта был преданным Господа с самого детства. Нет информации о том, что Ачьютананда когда-либо женился. Его описывают, как выдающегося ученика Адвайты Ачарьи. С другой стороны, в книге Ядунанданы даса "Шакха-нирнаямрита", рассказывающей об учениках Гададхары Пандита Госвами, говорится, что Ачьютананда являлся учеником и ветвью Гададхары. Вот этот отрывок:
   махарасамританандам
   ачйутананда-намакам |
   гададхара-прийатамам
   шримад-адвайта-нанданам | |
   "[Я приношу поклоны] сыну Адвайты Ачарьи по имени Ачьютананда, черпающему великую радость из океана нектарного священного экстаза. Он -- самый дорогой ученик Гададхары".
  
   Ачьютананда в Пури
   Ближе к концу жизни Махапрабху Гададхара окончательно остался в Джаганнатха Пури. Ачьютананда и другие сыновья Адвайты также приехали в Пури, чтобы быть рядом с ним.
   "Ачьютананда, сын Шри Адвайты Ачарьи, жил в Джаганнатха-Пури, приняв прибежище у Господа Чайтани Махапрабху" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.150).
   Ачьютананда каждый год приходил в Пури, чтобы принять участие в праздновании Ратха-ятры, во время которой танцевал в шестой группе киртана, которая была из Шантипура. ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 13.45) Также он танцевал в бера-санкиртане, когда Господь танцевал вокруг храма.
   "Начался киртан вокруг храма и семь групп стали петь. В каждой из семи групп был главный танцор: Адвайта Ачарья, Нитьянанда Прабху, Вакрешвара, Ачьютананда, Шриваса Пандит, Сатьяраджа Хан и НараХаридас. Господь переходил из одной группы в другую, но все преданные в каждой из групп думали, что Он танцует лишь с ними" ("Чайтанья-чаритамрита",
Антья, 10.58-61).
   Ачьютананда также участвовал в уборке храма Гундича. Когда Господь Джаганнатха находился в храме Гундича, Махапрабху приходил туда с преданными, чтобы увидеть Божество после утреннего омовения. Все ходили в храм Гундича трижды в день и совершали санкиртану во дворе. По воле Господа танцевали Адвайта Ачарья, Нитьянанда Прабху, Вакрешвара Пандит, Ачьютананда, либо Харидас Тхакур. "Омывшись рано утром, Господь обычно шел увидеть Джаганнатху, взяв с собой преданных и танцуя в санкиртане. Он просил танцевать Адвайту, иногда Нитьянанду, Харидаса и Ачьютананду, иногда Вакрешвару и других. Трижды в день Господь проводил во дворе храма Гундичи санкиртану" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 14.70-72).
   Согласно "Нароттама-виласе" Нарахари Чакраварти, Ачьютананда жил в Пури вплоть до ухода Махапрабху.
   По мнению Нарахари, Ачьютананда провел остаток своей жизни в доме своей семьи в Шантипуре. Он также был участником фестиваля Кхетури.
  
  
   Глава 31. Рагхава Пандит
  
   дхаништха бхакшйа-самагрим
   кришнайадад врадже'митам |
   саива сампратам гауранга-прийо
   рагхава-пандитах | |
   гунамала врадже йасид дамайанти ту тат-сваса | |
   "Гопи Дхаништха, которая приносила Кришне во Врадже бесконечное количество кушаний, теперь стала дорогим слугой Гауранги -- Рагхавой Пандитом. Его сестра Дамаянти являлась в Кришна-лиле Гунамалой" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 166-167).
   В Кришна-лиле Дхаништха Деви по просьбе Яшода Маты относила Радхарани прасад Кришны, затем Радхарани с любовью принимала этот прасад. Бхактивинода поет в своем Бхога-арати:
   йашомати аджна пейе дхаништха анита |
   шри-кришна-прасад радха бхундже хайе прита | |
   Махапрабху, который никто иной, как Кришна в настроении Радхарани, точно так же принимал в качестве подношения пищу, приготовленную Рагхавой Пандитом?-- воплощением Дхаништхи.
  
   Махапрабху живёт в доме Рагхавы
   Дом Рагхавы Пандит находился в городе Панихати. Панихати расположен на восточном берегу Ганги, в миле от станции Содхпур [Содапур] восточно-бенгальской железнодорожной ветке, идущей от Силды [Селдах в Калькутте]. Кришнадас Кавирадж Госвами писал, что Махапрабху постоянно жил в доме Рагхавы Пандита.
   "Шри Чайтанья Махапрабху всегда являл Себя в четырех местах: в доме Шачи; там, где танцевал Шри Нитьянанда Прабху; в киртане в домах Шривасы и Рагхавы Пандита. Его влекла туда любовь преданных, ибо такова природа Господа" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 2.34-35).
   Биография Господа, написанная Вриндаваном дасом Тхакуром, ясно указывает на то, насколько дорог был Рагхава Пандит Шриману Махапрабху. Увидев, как Господь его жизни идет от дома Шриваса в Кумарахатте к его дому в Панихати, Рагхава Пандит падал к стопам Господа, охваченный любовью.
   "Когда Господь Вайкунтхи увидел преданность Рагхавы Пандита, то благословил его благосклонным взглядом. Господь сказал: "Я пришёл в дом Рагхавы и позабыл о всех своих несчастьях, лишь увидев его. Приходя сюда, Я чувствую такое удовольствие, будто принял освежающее омовение в Ганге"" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 5.81-83).
   Господь часто просил Рагхаву Пандита готовить для Себя, потому что любил принимать блюда, пронизанные преданностью. Рагхава Пандит готовил и кормил Господа с большим энтузиазмом.
   Баларама, принявший облик Нитьянанды Прабху, тоже приходил поесть в доме Рагхавы вместе со Своими спутниками. Все они хвалили приготовленное Рагхавой. Махапрабху особенно нравились его блюда из шпината.
   Когда Махапрабху оставался там, по Его желанию в дом Рагхавы в Панихати приходили Гададхара дас, Пурандара Пандит, Парамешвари дас, Рагхунатха Вайдья и другие великие Вайшнавы.
   Как-то Господь отвел Рагхаву в сторону и явил ему истину о том, что Он неотличен от Нитьянанды Прабху. Также Махапрабху сказал Макарадхваджу Каре, что оказывать служение Рагхаве Пандиту -- то же самое, что служить Ему самому.
   Рагхавера джхали
   Макарадхваджа Кара, каястха, который тоже жил в Панихати, получил посвящение у Рагхавы Пандита, став его учеником. Именно он ежегодно приносил в Пури мешки с разными кушаниями, которые его духовный учитель готовил для Господа. Его называли мунсибом, то есть управляющим этих мешков ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 10.40). Рагхавера джхали, или "мешки Рагхавы" были полны различных явств, которые его сестра Дамаянти готовила в течение целого года для Махапрабху. Об этом упоминается в "Пата-парьятане" Абхирамы Даса Тхакура и в "Чайтанья-чаритамрите".
   "Рагхава и Дамаянти жили в Панихати. Они были известны своими мешками еды, Рагхавера джхали" ("Пата-парьятана").
   "Седьмая ветвь -- это Рагхава Пандит, один из первых последователей Махапрабху. Из этой ветви выросла другая ветвь преданных во главе с Макарадхваджей Карой. Сестра Рагхавы Пандита, Дамаянти, была дорогой служанкой Господа. Она постоянно приносила продукты, из которых готовили для Господа Чайтаньи. Те угощения, которые Дамаянти готовила для Господа Чайтаньи, когда Он находился в Пури, ее брат Рагхава приносил Шри Чайтанье в мешках втайне от других. Господь ел эти угощения весь год. А мешки эти до сих пор называют Рагхавера джхали ["мешки Рагхавы Пандита"]. ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.24-27)
   "Щедрый Рагхава Пандит тоже отправился вместе с ними. А Махапрабху тайно остался в его доме" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 8.32).
   Кришнадас Кавирадж Госвами в своей "Чайтанья-чаритамрите" (Антья, 10 глава) дает полное описание этих мешков. Преданные Кришны во Врадже не ощущают величия Господа в своих с Ним отношениях. Дамаянти приготовила для Господа шукту, потому что беспокоилась, что у Него могут быть проблемы с пищеварением. Махапрабху был очень рад получить эти блюда, предложенные с такой любовью.
   "Рагхава Пандит принес с собой мешки с разными угощениями, превосходно приготовленными его сестрой, Дамаянти. Дамаянти готовила изумительные угощения, достойные Господа. Обычно их хватало Господу на целый год.
   Вот названия лишь некоторых маринадов и приправ из мешков Рагхавы Пандита: маринованный манго в горчице, маринованный имбирь в горчице, острая горчица, маринованный лайм с манго, амра коли, порошок манго, дольки сушеного манго, манго консервированный в масле и сушеный манго. Кроме этого, Дамаянти с большой любовью высушила горькие овощи и растолкла их в порошок. Не принижайте достоинств шукты из-за того, что это горькое блюдо. Господь любил шукту больше панчамриты [смесь из молока, сахара, топленого масла, меда и йогурта].
   Поскольку Шри Чайтанья Махапрабху -- Сам Верховный Господь, в любом действии Он учитывает прежде всего намерение, принимая любовь, с которой делается подарок. Потому Он с удовольствием ел даже сухие и горькие листья шукты и кашанди (горчичный соус). Естественная любовь к Шри Чайтанье Махапрабху заставляла Дамаянти считать Господа обычным человеком. Поэтому она опасалась, что Он может заболеть от переедания и подхватить дизентерию. Она готовила шукту для Него, так как она уменьшает слизь, накопившуюся в пищеварительной системе -- причину дизентерии. Чувство искренней любви, с которой Дамаянти готовила, приносила радость Господу" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 10.13-20).
   Строгая чистота Рагхавы Пандита
   Махапрабху с радостью восхвалял уровень преданности Рагхавы Пандита перед всеми в Пури, кто окружал Его. Особенно Он любил рассказывать о кокосовых орехах Рагхавы. Хотя в саду у Рагхава Пандита росли сотни кокосовых пальм, обычно он использовал более дорогие орехи, привезенные издалека -- всё, чтобы предложить кокосовую воду и мякоть в качестве подношения, которое с удовольствием принимал Господь Чайтанья Махапрабху.
   Рагхава Пандит никогда не предлагал Господу ничего нечистого, все было только высочайшего качества. Он дорого платил за продукты лучшие из возможных и предлагал своему Божеству Махапрабху манго, джекфрут, бананы и другие фрукты, привезенные из отдаленных деревень.
   Однажды слуга дотронулся до кокоса рукой, касавшейся дверной рамы. Рагхава стал переживать, что из-за этого пыль с людских ног попала на фрукты и по этой причине посчитал их непригодными для подношения Божеству и выбросил.
   Тех, кто захочет покритиковать Рагхаву Пандита за то, что он выбросил фрукты, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур предупреждает: "Рагхава Пандит был вечно совершенным слугой Кришны, а не человеком с навязчиво-компульсивным неврозом по поводу чистоты. Он не был и преданным низкого уровня, искусственно проецирующим трансцендентные качества на материю.
   Он служил объекту своего поклонения без малейшего намека на какую-либо материалистическую позицию, полностью погруженный в трансцендентное настроение служения" ("Анубхашья", 2.14.83).
  
   Нитьянанда посещает Панихати
   Махапрабху велел Нитьянанде Прабху со спутниками покинуть Пури ради проповеди в Бенгалии чистой преданности.
   Путешествуя долиной Ганги, Нитай привлекся чистой преданностью Рагхавы Пандита и посетил его дом в Панихати. Вместе с Нитьянандой Прабху туда пришли трое братьев Гхош -- Говинда, Мадхава и Васудева, известные киртании. Когда они начали петь, Нитьянанда погрузился в состояние, похожее на транс и начал танцевать.
   Закончив танец, он сел на алтарь Божеств. Все преданные, окружавшие Рагхаву Пандита и Нитьянанду Прабху, провели пышную церемонию абхишеки, воздавая Господу честь. После омовения Его одели и поднесли гирлянду, а затем Нитьянанда вновь воссел на престол Божеств и Рагхава Пандит держал над ним зонтик.
   В это мгновение произошло чудесное событие. Нитьянанда Прабху, всё еще пребывая в состоянии транса, велел Рагхаве Пандиту быстро принести ему гирлянду из цветов кадамба. Рагхава ответил, что деревья кадамба еще не расцвели. Нитьянанда Прабху сказал, что нужно поискать вокруг дома и цветы найдутся. Рагхава так и сделал. С изумлением он обнаружил цветы кадамбы на липе. Он быстро собрал эти цветы и сделал из них гирлянду, которую возложил на шею Нитьянанды. Несколько мгновений спустя дом наполнился ароматом цветов даманаки.
   Нитьянанда Прабху сказал, что Сам Махапрабху, украшенный гирляндой из даманаки, пришёл из Пури, чтобы услышать этот киртан. Нарахари Чакраварти Тхакур пишет об этих танце и киртане в своей "Бхакти-ратнакаре": "Когда Нитьянанда Прабху пришёл в Панихати вместе со своими спутниками, Рагхава Пандит, Макарадхваджа Кара и другие преданные из этой деревни были очень рады видеть их. Кто в состоянии описать чудесные танцы и киртан в доме Рагхавы Пандита?" ("Бхакти-ратнакара", 12.3645-7)
   "Нитьянанда Прабху пришёл в Панихати вместе с Рамой дасом и Гададхарой дасом. Он впервые побывал в доме Рагхавы Пандита. Киртан, который они начали там, наполнил всю вселенную трансцендентной радостью. Панихати -- место рождения великого преданного, Рагхавы Пандита. Безгранична слава места рождения великого преданного" ("Бхакти-ратнакара", 8.156-158).
  
   Чира-дадхи Махотсава
   Затем Нитьянанда велел Рагхунатхе Дасу Госвами устроить пир и угостить Его спутников йогуртом с рисовыми хлопьями. Рагхава Пандит пришёл на этот пир и принес с собой различные угощения, не осквернённые вареным рисом. Он был удивлен, став свидетелем лилы Нитьянанды, устроившим пикник на берегу реки.
   После полуденного отдыха у Ганги Нитьянанда провел весь вечер в доме Рагхавы Пандита в киртане и танце. Сам Махапрабху явился там, привлеченный танцем Нитьянанды. Желая явить степень благой удачи Рагхавы Пандита, Махапрабху и Нитьянанда сели вместе и приняли предложенный Рагхавой прекрасный рис и различные овощные блюда, а также пирожные и сладкий рис -- всё было подобно нектару полубогов. Переполненный любовью к Рагхунатхе Дасу, Рагхава Пандит отдал ему прасад Махапрабху.
   Когда Рагхава Пандит приходил в Пури, то участвовал в уборке храма Гундича вместе с Махапрабху, в фестивале Ратха-ятры, в водных развлечениях в Индрадьюмна Сароваре и т.п.
   Он был в первой группе киртана, которую возглавлял Сварупа Дамодар и в которой Адвайта Ачарья был главным танцором.
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур написал несколько слов о самадхи Рагхавы Пандита: "Над гробницей Рагхавы Пандита была выстроена высокая платформа, но теперь она покрыта зарослями. К северу от самадхи находится разрушенное здание, в котором находятся его Божество, Мадана Мохан, но им пренебрегают. Служением управляет главный землевладелец Панихати по имени Шивачандра Рай Чаудхури" ("Анубхашья", 1.10.24). Шрила Прабхуpада написал эти строки в 1932 году. Прошло шестьдесят лет и, похоже, ситуация изменилась. Теперь на месте дома Рагхавы Пандита построены новый храм и жилое здание.
  
  
  
   Глава 32. Шри Калидас и Джхару Тхакур
  
   пулинда-танайа малли калидасо'дхунабхават
   "Прежде, во Врадже, Калидас был девушкой из лесного племени по имени Малли" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 190).
   Калидас, преданный Махапрабху, родился в семье каястх. Его дом находился в деревне Бхеда или Бхадува в округе Хугли. Эта деревня находится примерно в трех милях к югу от места рождения Рагхунатхи даса Госвами в Саптаграм Кришнапуре и в миле к западу от нынешней железнодорожной станции "Бандель Джанкшен" [Бьяндель]. Джару Тхакур, который был родом из касты подметальщиков (бхуни-мали), жил в той же деревне. Эти места обслуживает почтовое отделение Деванандапура.
   Божествам Калидаса поклонялись сначала в деревне Шанкханагара, а потом Их перевезли в Тривени. Божество Джару Тхакура звали Мадана Гопал, Ему до сих пор поклоняются в Бхадуве.
   Кришнадас Кавирадж Госвами прославил двух этих преданных в своей "Чайтанья-чаритамрите" -- в шестнадцатой главе Антья-лилы. Оттуда мы знаем, что Калидас был родственником Рагхунатхи даса Госвами, будучи его дальним дядюшкой.
   "Калидас был дядей Рагхунатхи даса Госвами. Всю свою жизнь, даже в старости, он старался почитать остатки пищи Вайшнавов" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 16.8).
  
   Преданность Калидаса остаткам пищи преданных
   Калидас был великим преданным и постоянно повторял Святые Имена Кришны. Он повторял "Харе Кришна" даже когда занимался обычными делами. Он был настолько предан тому, чтобы почитать остатки пищи вайшнавов, принесла ему необычайные благословения от Шри Чайтаньи Махапрабху. Господь дарует всю возможную милость тому, кто обладает верой в Вайшнавов и принимает остатки их пищи.
   "Поэтому, отбросив брезгливость и колебания, ешьте остатки пищи Вайшнавов, ибо это позволит вам исполнить все свои желания. Остатки пищи, преподнесенной Господу Кришне, именуются маха-прасадом. Но если маха-прасад примет преданный, то эти остатки становятся маха-маха-прасадом.
   Пыль со стоп преданного, вода, которой омывали его стопы, и остатки его пищи -- все это очень мощные средства духовной практики. Служение этим трем субстанциям позволяет достичь высочайшей цели -- экстатической любви к Кришне. Снова и снова все богооткровенные писания провозглашают, что благодаря этим трем вещам человек может обрести высшую цель жизни?-- экстатическую любовь к Кришне. Поэтому, дорогие преданные, пожалуйста, послушайте меня, я настаиваю на этом: храните веру в них и служите им с полным доверием. Благодаря этим трем субстанциям вы вкусите радость священной любви, которая находится в Святом Имени Кришны и доставите удовольствие Кришне. Доказательством тому сам Калидас" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 16.58-63).
   Живя в Бенгалии, Калидас принял остатки пищи всех преданных, не учитывая их кастовое положение. Он приходил в дома с подарками -- самыми лучшими продуктами. После того как преданные заканчивали трапезу, он просил отдать ему оставшееся. Если кто-то не отказывался, то он всё равно их забирал, но так, чтобы эти преданные не узнали. Он прятался и ждал, когда использованные тарелки из пальмовых листьев будут выброшены и облизывал их дочиста.
   Калидас приходит к Джару Тхакуру
   Все Вайшнавы достойны поклонения независимо от касты, в которой они родились. Вайшнав -- вне материальных качеств, и поэтому его нельзя отождествлять с какой-либо национальностью или кастой. Говорится, что любой, кто судит о преданном на основании касты, в которой тот родился, имеет адское сознание. Хотя Джару Тхакур родился в касте бхуни-мали, одной из бенгальских каст неприкасаемых, он являлся великим преданным.
   Однажды Калидас зашел домой к Джару Тхакуру и поклонился ему, сидящему рядом с женой. Затем он вручил им в подарок спелое, сладкое манго. Джару Тхакур признал в Калидасе гостя самого высокого порядка. Выразив гостю должное почтение, Джару Тхакур сказал: "Дорогой господин, я принадлежу к низшей касте. Пожалуйста, скажите, как мне послужить Вам. Просто скажите, и я позабочусь, чтобы Вам приготовили еду в доме брахмана. Если Вы примете там прасад, то я посчитаю себя самым удачливым".
   Калидас увидел в смирении Джару Тхакура качество, присущее Вайшнаву, и сказал: "Я очень падший, только благодаря большой удаче я смог встретиться сегодня с Вами. Пожалуйста, поместите пыль с ваших стоп мне на голову". Джару Тхакур смутился, ему стало неловко. Тогда Калидас произнес несколько стихов, прославляющих преданных Господа:
   на ме' бхакташ чатур-веди
   мад-бхактах шва-пачах приях |
   тасмаи дейам тато грахйам
   са ча пуджйо йатха хй ахам | |
   "Учёный, знающий четыре Веды не дорог Мне, если он не является Моим преданным. С другой стороны, рожденный собакоедом, но преданный -- очень дорог Мне. Следует оказывать всяческое почтение такому человеку и принимать его дары, поскольку такие преданные достойны того же почтения, что и Я Сам" ("Хари-бхакти-виласа", 10.29, "Чайтанья-чаритамрита", Антья, 16.25).
   випрад дви-шад-гуна ютад аравинда-набха-
   падаравинда-вимукхач чхва-пачам вариштхам |
   манйе тад-арпита-мано-вачанехитартха-
   пранам пунати са кулам на ту бхури-манах | |
   "Человек может быть из семьи брахманов и обладать всеми двенадцатью брахманскими достоинствами, но если он не предан Господу, чей пупок подобен лотосу, и не желает укрыться под сенью Его лотосных стоп, он, несомненно, стоит ниже преданного, который родился среди собакоедов, но посвятил все свои мысли, слова, действия, богатства и саму жизнь служению Господу. Такой человек способен очистить не только себя, но и всю свою семью, тогда как тот, кто гордится своми достоинствами, но лишенный преданности Господу, не может очистить даже самого себя" ("Шримад-Бхагаватам" 7.9.10, "Чайтанья-чаритамрита", Антья, 16.26).
   ахо бата шва-пачо 'то гарийан
   йадж-джихвагре вартате нама тубхйам |
   тепус тапас те джухувух саснур арйа
   брахманучур нама гринанти йе те | |
   "Как чудесно то, что собакоед, чей язык повторяет Твое Святое Имя, выше любого брахмана! Несмотря на низкую касту любой, кто повторяет Твои Имена, считается уже совершившими все аскетические подвиги и жертвоприношения, упомянутые в Ведах. Они уже изучили все Веды и совершили омовение во всех святых местах паломничества. Они обладают истиным величием" ("Шримад-Бхагаватам" 3.33.7, "Чайтанья-чаритамрита", Антья, 16.27).
   Хотя Джару Тхакур принимал истинность этих утверждений писаний, он смиренно сказал, что всё это к нему не относится. Калидас с почтением поклонился и ушел. Джару Тхакур вежливо последовал за ним, держась на небольшом расстоянии, а затем вернулся в дом.
   Калидас воспользовался этой возможностью и осыпал всего себя пылью, которой касались стопы Джару Тхакура. Затем он спрятался неподалеку от его дома, желая получить остатки пищи Тхакура.
   Джару Тхакур зашел к себе в дом, положил манго в миску из банановой коры и мысленно предложил эти манго Кришне. Жена Джару Тхакур взяла прасад из миски и передала мужу. Джару Тхакур съел манго и, пососав семечко, положил его обратно в миску. Жена взяла себе оставшееся, а затем собрала в миску манговые косточки и шкурку и выбросила всё в мусорную яму.
   Она ушла, а Калидас подобрал это, высосал семена и даже облизал шкурку манго снаружи. Вкусив остатки пищи Вайшнавов, Калидас переполнился экстатическими эмоциями.
   Вот так поступал Калидас, так он поклонялся всем Вайшнавам Бенгалии и принимал остатки их пищи.
  
   Калидас обретает в Пури милость Махапрабху
   Каждый год преданные из Бенгалии отправлялись в Пури навестить Махапрабху. Калидас присоединился к ним на второй год этой установившейся традиции. Господь, будучи Сверхдушой, знал о преданности Калидаса остатками пищи преданных и поэтому щедро даровал ему благословения. Махапрабху ежедневно бывал в храме Джаганнатхи. Его всегда сопровождал Говинда, который нес его камандалу (горшок с водой). Махапрабху омывал Свои стопы перед тем, как зайти в храм, и эта вода стекала в бассейн, расположенный в конце двадцати двух ступеней северного входа у Симхадвары. Махапрабху дал Говинде строгий приказ не позволять никому касаться воды, которой омывали Его стопы. По этой причине никто не осмеливался сделать это. Только несколько близких преданных нашли способ получить немного этой священной влаги.
   Однажды, когда Махапрабху, как обычно, омывал Свои стопы, туда подошел Калидас и вытянул руки, чтобы набрать той воды. Калидас выпил одну пригоршню, потом вторую и третью, а Махапрабху смотрел на это. Господь остановил его, только когда тот сложил руки в четвертый раз.
   "Всеведущий Верховный Господь Чайтанья Махапрабху знал о том, что Калидас обладает верой в Вайшнавов. Довольный им за эту великую добродетель, Он позволил Калидасу получить милость, недоступную никому другому" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья,
16.48-49).
   Побывав у Джаганнатхи, Махапрабху вернулся в дом Каши Мишры, чтобы пообедать. Калидас сидел за дверью, надеясь получить немного из остатков трапезы Господа. Господь знал о его желании и после того, как поел, дал знак Говинде вынести ему прасад.
   "Чтобы подчеркнуть, насколько это важно -- вкушать остатки трапезы Вайшнавов, Шри Чайтанья Махапрабху явил Калидасу величайшую милость. Поэтому, отбросив брезгливость и колебания, принимайте остатки пищи Вайшнавов, ибо это позволит вам достичь желанной цели жизни" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 16.57-58).
  
   Глава 33. Шри Прадьюмна Брахмачари или Шри Нрисимхананда
  
   авешаш ча татха джнейо
   мишре прадйумна-санджнаке |
   "Авеша, проявление Господа произошло в Прадьюмна Мишре".
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур цитировал стих, указанный выше, в связи с Прадьюмной Брахмачари, а не с орисским Прадьюмной Мишрой, о котором будет говориться позже, в 63 главе этой книги. "Гаудия-вайшнава абхидхана" тоже придерживается такого мнения. В ней Харидас дас наызвает Прадьюмну Брахмачари авешей Господа.
   Авирбхава Господа
   сакшат-даршана, ара йогйа-бхакта-дживе |
   авеша карайе кахан, кахан авирбхаве ||
   "Господь освобождал падшие души тремя различными способами: где-то представал перед ними непосредственно, в Своем теле, где-то -- входил в достойного преданного, а в других местах делал это посредством божественного прозрения. В основном Он даровал спасение, являя Свое тело обусловленным душам. Но Он и вошел в тело Накулы Брахмачари и явился Нрисимхананде Брахмачари. Природа Верховного Господа такова, что он заявляет: "Я освобожу людей во всем мире"" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 2.4-6).
   Имя Нрисимхананды
   "Тринадцатой ветвью древа Чайтаньи был Прадьюмна Брахмачари. Поскольку он был погружен в служение Нрисимхе, Махапрабху изменил его имя, назвав Нрисимханандой" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади 10.35, Антья 2.53).
   "Прадьюмна Брахмачари считал себя слугой Нрисимхи, потому что Нрисимхадев лично проявился в его теле. Он оставался рядом с Махапрабху, сознавая, что Сам Нрисимха явил Себя в образе санньяси" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 3.286-287).
   Вриндаван дас Тхакур пишет в "Чайтанья-бхагавате" о том, что Прадьюмна беседовал напрямую с Нрисимхадевом. В частности, об этом упоминается, когда идет речь о том, как Прадьюмна присоединился к группе преданных во время ежегодного паломничества в Джаганнатха Пури.
   "Прадьюмна Брахмачари, который непосредственно беседовал с Господом Нрисимхой, пошел вместе с этой группой преданных" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 8.92).
   Все, кто думает, что тело Господа создано материальной природой -- атеисты, сбитые с толку иллюзорной энергией Господа. Полагая, что эти истории -- выдуманные, из-за своего ложного чувства учености они считают себя в праве критиковать. Любой, кому не достает веры в Верховного Господа, -- несчастный нищий, обманутый любым стоящим жизненным достижением. Такой человек не достигает ничего, кроме рождения и смерти -- удела многих обусловленных душ.
  
   Сила медитации Прадьюмны
   Когда Махапрабху принял в Катве санньясу, то отправился в Вриндаван. Однако Нитьянанда Прабху хитростью заставил его вернуться в Шантипур в дом Адвайты Ачарьи. После этого Господь направился в Пури в сопровождении Нитьянанды Прабху, Джагадананды Пандита, Мукунды Датты и Дамодары Пандита. Вскоре Он покинул Пури для паломничества по южной Индии. Вернувшись, Он планировал пойти во Вриндаван, по маршруту вдоль Ганги через Бенгалию. Во время этого путешествия Он останавливался в доме брата Сарвабхаумы Бхаттачарьи, Видьи Вачаспати в Видьянагаре, очистил Девананду Пандита и Чапала Гопала от совершенных ими оскорблений в деревне Кулия, а затем впервые встретился с Рупой и Санатаной Госвами в Рамакели.
   Пока Махапрабху путешествовал, Прадьюмна Брахмачари медитировал на Него, представляя, как выкладывает дорогу, по которой идет Господь, драгоценными кирпичами, желая сделать Его путь более приятным. Когда Господь достиг Канайр Натшалы, что примерно в 200 милях к северу от Калькутты в округе Сантал Парагана штата Бихар, в пяти милях от города Раджмахал, медитация Прадьюмны внезапно прервалась. Он сразу же понял, что Господь в этот раз не пойдет дальше Канайр Натшалы.
   Говорят, что служение в уме, подобное тому, которое в медитации совершал Нрисимха Брахмачари, выше служения с использованием фактических компонентов. Рупа Госвами в своем "Бхакти-расамрита-синдху" (1.2.182) говорит об этом, приводя пример брахмана из Пратиштханпура, который обрел возможность общения с Нарайаной на Вайкунтхе благодаря служению в уме, то есть манаса севы.
  
   Прадьюмна приводит Господа в Кумарахатту
   Однажды любовь Нрисимхананды заставила Махапрабху прийти в Кумарахатту и появиться в доме Шивананды Сены. Эту историю прекрасно рассказывает Кришнадас Кавирадж Госвами во второй главе Антья-лилы "Чайтанья-чаритамриты".
   Однажды, когда Шриканта Сена, племянник Шивананды Сены, уходил из Пури, Махапрабху передал с ним бенгальским преданным весточку. Господь сказал, что в этом году им не нужно приходить в Пури, что Он Сам посетит Бенгалию в месяц Пауш. Когда Шриканта принес такую новость, все преданные с ликованием стали ждать визита Господа. Однако когда месяц Пауш почти подошел к концу, а Махапрабху все еще не пришёл, Шивананда Сена, Джагадананда Пандит и остальные, ждавшие Его с нетерпением, были очень расстроены.
   В это время Нрисимхананда случайно оказался поблизости. Он спросил о причине всеобщего огорчения. Узнав, что они были удручены тем, что Господь не пришёл, он уверил преданных, что через три дня сможет привести сюда Махапрабху. Шивананда и Джагадананда знали о духовной силе Нрисимхананды и поэтому поверили ему.
   Нрисимхананда сел и погрузился в медитацию на два дня. Затем он сказал Шивананде, что Махапрабху прибыл в Панихати и что к полудню следующего дня Он уже будет в Кумарахатте. Он попросил Шивананду Сену о продуктах, чтобы приготовить пир для Господа.
   Начав ранним утром, Нрисимхананда приготовил множество блюд, которые разделил на три отдельные тарелки в качестве подношения для Джаганнатхи, Нрисимхадева и Махапрабху. Как только Нрисимхананда сел, медитируя на предложение пищи Господу, туда лично явился Махапрабху и съел все три подношения, ничего не оставив после Себя.
   Хотя Нрисимхананда был безмерно рад увидеть Господа, принимающего его подношения, он сделал вид, что раздосадован. Он сказал, что поскольку Махапрабху по сути не отличен от Джаганнатхи, то Он мог съесть то, что преподнесено Ему. Но почему Он касается подношения, предназначенного Нрисимхе? "Нрисимхадеве сегодня придется поститься", -- сказал он. Действительно, Господь совершил эту игру, чтобы показать, что Он не отличен ни от Джаганнатхи, ни от Нрисимхадева.
   Поев, Махапрабху отправился в Панихати. Нрисимхананда заплакал от горя. Тогда Шивананда спросил, что его тревожит. Нрисимхананда ответил, что Господь один съел все три подношения, оставив голодными Джаганнатху и Нрисимхадеву. Шивананда Сена испытывал некоторые сомнения, но исполнил просьбу и принес необходимые продукты для для второго подношения. Брахмачари еще раз приготовил еду и предложил её Нрисимхадеву.
   На следующий год, когда Шивананда Сена отправился в Пури вместе с бенгальскими преданными, все были немало удивлены, услышав рассказ Господа о том, как он побывал в доме Шивананды в месяц Пауш, и ел там вкусные блюда, приготовленные Нрисимханандой.
   "Однажды, в присутствии всех преданных, Господь стал восхвалять качества Нрисимхананды. Господь сказал: "В прошлом году, в месяце Пауша, Нрисимхананда угостил Меня разными сладостями и блюдами из овощей, да такими, каких Я прежде никогда не ел". Все были немало удивлены, услышав это, а Шивананда убедился, что тот случай произошел на самом деле" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 2.76-78).
  
  
  
   Глава 34. Шри Гададхара дас
  
   радха-вибхути-рупа йа чандракантих пура стхита |
   садйа гауранга-никате даса-вамшйо гададхарах | |
   пурнананда врадже йасид баладева-прийаграних |
   сапи карйа-ваш ад эва правишат там гададхарам | |
   "Когда является Кришна, она -- Чандраканти, олицетворение энергии Радхарани. Рядом с Гаурангой она стала Гададхарой Дасом. Пурнананда, возлюбленная Баларамы также вошла в него с некой особой целью" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 154-155).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур следующим образом комментирует роль Гададхары Даса в Кришна лиле: "Он является олицетворением сияния Шримати Радхарани. Подобно тому, как Шрила Гададхара Пандит Госвами -- Сама Шримати Радхарани, точно так же Гададхара дас -- воплощение сияния Её тела. Когда Господь приходит, как Кришна с умонастроением и сиянием тела Шримати Радхарани, он и есть то самое сияние. В "Гаура-ганоддеша-дипике" о нем сказано, как о олицетворении энергии Радхи. Он входит в число спутников как Гауры, так и Нитьянанды. В качестве последователя Гауры он наслаждается настроением супружествой любви, а в качестве последователя Нитьянанды?-- дружеским настроением чистого преданного служения. Хотя Гададхара дас и был спутником Нитьянанды, его настроение дружбы не как у пастушка, он пребывает в настроении супружеской любви. Он основал храм Гауранги в Катве" ("Анубхашья" к "Чайтанья-чаритамрите", Ади-лила, 10.53).
   Дом Гададхары Даса находился в деревне Эриядаха, что расположена в 8 милях к северу от Калькутты, на берегу реки Бхагиратхи. После ухода Махапрабху Гададхара дас переехал из Навадвипы в Катву, а затем в Эриядаху. В "Гаудия-вайшнава абхидхане" говорится, что Гададхара дас управлял делами Шачи Маты и Вишнуприи Деви. Когда они ушли, он перебрался в Катву, и основал там поклонение Божеству Гауранги. Этот храм в Катве в наше время известен как Махапрабхура Бари.
   Гададхара дас впервые встретился с Махапрабху, когда Господь первый раз попытался отправиться во Вриндаван. Господь, следуя через Бенгалию, сначала останавился в Шантипуре, затем в Кумарахатте, а потом в доме Рагхавы Пандита в Панихати. С любовью Махапрабху поместил Свои лотосные стопы на голову Гададхары:
   "Когда Гададхара услышал, что Махапрабху прибыл в дом Рагхавы Пандита, то он поспешил увидеть Его. Гададхара чрезвычайно дорог Махапрабху, его тело наполнено радостью преданности. Увидев благочестивого Гададхару, Господь приподнял Свои стопы и поставил их ему на голову" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 5.92-94).
   Когда Махапрабху послал Нитьянанду из Пури в Гаудадешу проповедовать религию любви, Гададхара Дас, Рама Дас, Кришна дас Пандит, Паремешвари Дас, Пурандара Пандит, Рагхунатха Вайдья и другие пошли вместе с Ним.
   На пути из Нилачалы Нитьянанда и Его спутники проявляли различные необычные настроения божественной любви.
   Гададхара Дас, вечный житель Враджа, принял трансцендентное настроение Шримати Радхарани, и в экстазе девушки-пастушки начал смеяться и кричать: "Продается йогурт, продается йогурт! Кто хочет купить йогурт?" Абхирама дас Тхакур в настроении мальчика-пастушка в течение девяти часов стоял, изогнувшись в трех местах. Кришна дас и Парамешвари дас также пребывали в настроении мальчиков-пастушков и выкрикивали: "Хой, хой!", - будто бы пасут скот. Пурандара Пандит взобрался на дерево и закричал: "Я?-- Ангада!", а потом спрыгнул вниз на землю.
   "Настроение Радхики снизошло на Гададхару даса. Он начал выкрикивать: "Кто купит йогурт?"?-- и разразился смехом... Кришна дас и Парамешвари оба закричали: "Хой! Хой!" в настроении пастушков" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 5.238, 240).
   Когда Нитьянанда Прабху прибыл в Бенгалию, Он посетил деревни на обоих берегах Ганги. Гададхара дас все еще испытывал гопи-бхаву, он взял кувшин, наполненный водой Ганги, и стал выкрикивать: "Молоко! Кто хочет купить молоко?" Когда Нитьянанда увидел бхаву Гададхары Даса, то он вынес из дома Божество Гопала и стал танцевать, прижимая Гопала к груди.
   "Находясь в настроении гопи, Гадхадхара дас не осознавал внешней реальности. Он постоянно называл себя гопи" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 5.381).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур в своем комментарии к этому стиху пишет, что, хотя Гададхара считал себя гопи, он не одевался, как женщина. Его настроение выражалось внутренне, ему не нужно было проявлять это как-то искусственно, внешне.
   Однажды Нитьянанда в доме Гададхары Даса смотрел на исполнение Мадхаванандой Гхошем дана-лилы Кришны. Нитьянанда вошел в глубокий транс. По этой причине дом Гададхары называют также "местом дана-лилы". Дана-лила подробно описана в "Дана-кели-каумуде" Рупы Госвами.
   В деревне Гададхары Даса Эриядаха жило много людей, настроенных против религии?-- они ненавидели сам звук совместного воспевания Имен Кришны. Одним из таких людей был могущественный мусульманский правитель, Кази.
   Однажды Гададхара находился в состоянии экстаза и зашел прямо в дом этого Кази, воспевая во весь голос Святые Имена. Кази был вместе со своими приближенными. Гададхара велел Кази повторять Святые Имена. Кази очень разозлился, восприняв это как оскорбление. Но когда понял, что Гададхара находится в состоянии транса, то успокоился и спросил Гададхару, зачем он пришёл. Гададхара дас ответил:
   "Чайтанья Махапрабху и Нитьянанда Прабху снизошли на эту землю, чтобы заставить всех петь Святые Имена. И лишь Вы не повторяли еще Имена Кришны. Поэтому я пришёл сюда, желая заставить Вас сделать это. Если Вы произнесете Святое Имя, то избавитесь от всех грехов".
   Хотя Кази был жестоким человеком, он рассмеялся и произнес: "Хорошо, я повторю имя Кришны завтра. Теперь иди домой".
   Ликуя, Гададхара дас принялся танцевать и произнёс: "Зачем ждать до завтра? Вы же только что произнесли имя Кришны! Теперь, когда Вы приняли имя Хари, Вы никогда не познаете ничего неблагоприятного!" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 5.409-410)
   Таким образом, Гададхара дас благодаря своей духовной силе смог изменить вспыльчивого Кази. Невозможное стало возможным, потому что его тело было наполнено Кришной.
   "Такова слава Гададхары даса, который считается одним из близких спутников Чайтаньи Махапрабху. Тот, кто увидит его настроение экстатического преданности, избавится от всех своих греховных реакций" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 5.413, 727).
   Кришнадас Кавирадж Госвами также написал о Гададхаре дасе в "Чайтанья-чаритамрите":
   "Два преданных Господа Чайтаньи -- Шри Рама дас и Гададхара дас -- всегда были рядом с Ним. Когда Господь велел Нитьянанде Прабху вернуться в Бенгалию, эти двое преданных получили указание сопровождать Его. Гададхара дас был постоянно погружен в экстатическое состояние преданности гопи. Нитьянанда разыграл у него дома дана-лилу. ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 11.13-17)
   "Господь велел Нитьянанде Прабху: "Отправляйся в Гаудадешу. Распространяй чистую любовь к Кришне повсюду. Я даю Тебе в помощники Гададхару даса, Раму даса и ещё нескольких преданных"" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 15.42-43).
   Когда Рагхунатха дас Госвами устроил Чира-дадхи Махотсаву в Панихати по приказу Нитьянанды, Гададхара также присутствовал там. Ядунандана дас был учеником Гададхары Даса. Об этом говорится в "Бхакти-ратнакаре": "Ядунандана Чакраварти был очень ученым человеком. Его гуру и почитаемым господином являлся Гададхара дас" ("Бхакти-ратнакара", 9.352).
   День ухода Гададхары Даса -- восьмой день убывающей Луны месяца Карттик.
   Шринивас Ачарья организовал по случаю ухода Гададхары даса огромный пир, который, подобно фестивалю в Кхетури, очень известен во всем вайшнавском обществе: "Что мне сказать о дне Кришнаштами месяца Карттик? Мой прабху ушел в тот день" ("Бхакти-ратнакара", 9.362).
   Самадхи Гададхары Даса расположено на территории храма Махапрабху Бари в Катве, там, где Кешава Бхарати дал Махапрабху санньясу.
  
  
  
   Глава 35. Шри Васудева Датта Тхакур
  
   врадже стхитау гайакау йау
   мадхукантха-мадхуваратау |
   мукунда васудевау тау
   даттау гауранга гайакау | |
   "Во Врадже были два певца -- Мадхукантха и Мадхуврата. В Чайтанья-лиле они явились как Мукунда и Васудева Датта и стали певцами в обществе Господа Чайтаньи Махапрабху" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 140).
   Семейная история Васудевы
   Шри Васудева Датта родился на территории округа Читтагонг современного Бангладеша, в деревне Чанхара, находящейся под юрисдикцией полицейского участка "Патия". Эта деревня расположена в десяти крошах (около двадцати миль) от деревни Мекхала, в которой стоял дом Пундарики Видьянидхи. Мукунда Датта, спутник Махапрабху, был братом Васудевы Датты.
   В книге "Према-виласа" говорится о том, что Васудева был старшим из них и что они родились в семье, принадлежавшей к касте амбаштха: "В округе Читтагонг есть деревня Чакрашала. Там проживает уважаемое семейство врачей касты амбаштха по фамилии Датта. Двое великих преданных -- Мукунда Датта и Васудева Датта?-- родились в этой семье. И старший, Васудева, и младший, Мукунда, поселились в Навадвипе" ("Према-виласа").
  
   Киртания Васудева
   У Васудевы Датты Тхакура был прекрасный голос, он хорошо разбирался в "Сангита-шастре". Он был одним из главных спутников Махапрабху, участвовал в санкиртане, проводившейся в доме Шриваса и на улицах Навадвипы. Махапрабху наслаждался его обществом из-за его вайшнавских качеств.
   "Васудева Датта -- великий слуга Господа. Даже с помощью тысячи уст не описать его достоинств" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.41).
   "Махапрабху сказал: "Хотя Мукунда -- друг Моего детства, Я более счастлив, когда вижу тебя, чем его"" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 11.138).
   Васудева был особенно дружен со Шривасой Пандитом и Шиванандой Сеной. Его дом был недалеко от Кумарахатты и Канчра Пары (Kанчанапалли), где жили два этих великих спутника Господа.
   Васудева от рождения был очень щедр. Никогда не думая о себе, он щедро тратил деньги на других. Махапрабху увидел это и попросил Шивананду Сену стать его саркхелом -- руководить финансовыми делами Васудевы.
  
   Сострадание Васудевы
   Васудеву настолько огорчали страдания живых существ, что он был готов принять их грехи и сам страдать в аду. Он с чувством взмолился Махапрабху о благословении: "Мой Господь, Ты нисходишь в этот мир, чтобы спасти его, поэтому, пожалуйста, прими мою мольбу. Ты всемогущий и всемилостивый, поэтому если Ты согласишься исполнить мою просьбу, она исполнится. Когда я вижу страдания в этом мире, сердце мое разрывается. Поэтому я прошу Тебя переложить их грехи на меня. Я приму их грехи и готов страдать в аду за этих живых существ. Только, пожалуйста, исцели их от недуга материального бытия" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 15.160-163).
   "Он пожелал принять грехи всех живых существ и страдать за них в аду, лишь бы они получили освобождение". ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.42)
   Когда Махапрабху услышал эту эмоциональную мольбу за всех во всем мире, то сказал Васудеве: "Если ты хочешь, чтобы все живые существа во вселенной обрели освобождение, то так и будет. Они спасутся, однако тебе при этом не нужно страдать за их грехи. Кришна не бессилен -- Он повелевает всеми энергиями. Так зачем Ему заставлять тебя страдать за чужие грехи? Все те, о чьем благе ты печешься, станут Вайшнавами, а Кришна избавляет от грехов всех Вайшнавов" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 15.167-169).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур пишет в своей "Анубхашье" к "Чайтанья-чаритамрите" следующее: "Христиане в странах Запада верят, что их гуру, Иисус Христос, явился, чтобы пострадать за всех людей этого мира, приняв их грехи на себя. Однако из данного стиха явствует, что спутник Махапрабху, Васудева Датта Тхакур, подобно Харидасу Тхакуру, продемонстрировал сострадание в миллионы раз более сильное и великодушное, поскольку хотел взять на себя грехи всех обитателей вселенной. Так он научил весь мир безграничной вайшнавской бескорыстной любви".
   Дикша-гуру Рагхунатхи Даса Госвами, Ядунандана Ачарья, получил благословение Васудевы Датты.
   Автор книги "Чайтанья-бхагавата", Вриндаван дас Тхакур, родился в Мамгачи в Модадрумадвипе, что в миле от станции Пурвастхали (расположенной на участке Восточной железной дороги Хаора-Катва). Васудева Датта основал здесь поклонение Божеству Мадана Гопала, которому до сих пор служат в этом месте.
   То, насколько дорог был Васудева Датта для Махапрабху, можно понять из слов Господа, сказанных во время Его визита в дом Шривасы Пандита в Кумарахатте: "Гаурачандра повторял вновь и вновь: "Моё тело принадлежит Васудеве. Если он захочет продать Меня, Я позволю Себе быть проданным. Я не буду возражать. Такова истина, которую я сообщаю всем вам. Тот, кто хотя бы ненадолго соприкоснется с Васудевой Даттой, окажется под защитой Кришны. Слушайте все, Вайшнавы! Говорю вам правду: Моё тело принадлежит одному Васудеве" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 5.27-30).
  
   Глава 36. Шрила Махеш Пандит
  
   махеша-пандитах шриман-махабахур врадже сакха |
   "Во Врадже Махеш Пандит был другом Кришны, пастушком Махабаху" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 129).
   Махеш Пандит был одним из Двадаша-гопалов (двенадцати пастушков). Его дом (Шрипат) сначала располагался в Масипуре -- деревне через реку от Джирата, на восточном берегу Ганги. Когда Масипуру затопило, Шрипат переместился в Беледангу, рядом с Сукхасагаром. Здесь Ганга тоже обрушила берега, чем вызвала разрушение всей деревни. Шрипат снова переместили, на этот раз туда, где он остается и теперь -- в Пал Пара. Этот последний переезд случился в 1334 году по бенгальскому календарю, или в 1927 году н.э. Местечко Пал Пара принадлежит в административному району Панчанагара.
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур упоминает в своем комментарии к "Чайтанья-чаритамрите" (Ади-лила, 11.32), что последним пристанищем для Шрипата Махеши Пандита стал Кантхал Пули около Чакадахи.
   Махеша Пандита считают ветвью как Нитьянанды, так и Чайтаньи Махапрабху. Некоторые говорят, что он был младшим братом Джагадиши Пандита, чей Шрипат находится в Джашре. Согласно этому мнению, в семье было три брата -- Джагадиша, Хиранья и Махеш.
   Шрипат -- это небольшое строение, в стиле обычного жилого дома. Здесь находятся Божества Гауры-Нитьянанды, а также Шри Гопинатх, Мадана-мохан, Радха-Говинда и шалаграма-шила. Перед зданием храма установлен мемориал -- пушпа-самадхи Махеша Пандита.
   Шри Махеш Пандит участвовал в Чира-дадхи Махотсаве ("празднике лощеного риса и йогурта") в Панихати, после чего он последовал за Нитьянандой Прабху в Саптаграм. Он оставался в Хардахе, когда туда прибыл Нароттама дас Тхакур ("Бхакти-ратнакара", 8.220).
   Махеш Пандит, как и все спутники Нитьянанды Прабху, напоминал его огромным великодушием и стремлением спасать всех падших живых существ. Пребывая в экстазе любви, он танцевал как безумный: "Махеш Пандит был очень великодушным мальчиком-пастушком. От любви к Кришне он танцевал как безумный под бой литавров". ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 11.32)
   Его имя также упомянуто в "Чайтанья-бхагавате". Вриндаван дас Тхакур называет его великой душой, парама-махантой ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 6).
   День его ухода отмечается на тринадцатый день убывающей Луны месяца Пауш.
  
   Глава 37. Шри Гаури дас Пандит
  
   субало йах прийа-шрештхах са гауридаса-пандитах |
   "Во Врадже Гаури дас Пандит был Субалом, одним из двенадцати Гопалов. Он -- один из самых дорогих спутников Нитьянанды Прабху" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 128).
   "Гаури дас Пандит был чрезвычайно удачлив. Телом, умом и душой он был предан Нитьянанде Прабху" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 5.730).
   Храм Гаури даса в Амбике
   Первым домом Гаури даса была деревня Шалиграм, неподалеку от Мурагачи. Позднее он переехал в Амбика Калну округа Бурдван, где и находится теперь его, хорошо всем известный, Шрипат.
   Отца Гаури даса звали Камсари Мишра, а мать -- Камала Деви. Камсари Мишра принадлежал к ватса готре [брахманскому роду], а их фамилия была Гхошал. Гаури дас был четвертым из шести сыновей. Троих его старших братьев звали Дамодар, Джаганнатха и Сурьядас.
   Сурьядас получил титул "саракхела" (титул "саракхела", "командир" также используется для управляющих недвижимостью).
   Сурьядас отдал в жены Нитьянанде Прабху двух своих дочерей -- Васудху и Джахнаву.
   Младших братьев Гаури даса Пандита звали Кришна дас Саркхел и Нрисимха Чайтанья. "Саркхел Сурьядас Пандит был очень великодушным человеком. Его младшего брата звали Гаури дас. Гаури дас Пандит получил разрешение своего старшего брата и переехал из Шалиграма в Амбику" ("Бхакти-ратнакара", 7.330-331).
   Гаури дас и его ученик Хридая Чайтанья не оставили после себя потомков, а лишь ряд получивших посвящение учеников.
   В "Гаудия-вайшнава абхидхане" говорится о том, что у Гаури даса Пандита и его жены, Вимала Деви, было двое сыновей -- Баларама и Рагхунатха. Однако Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур не признает эту родственную связь значимой. В своей "Анубхашье" он пишет следующее:
   "Ученика Гаури даса Пандита звали Хридай Чайтанья. Его учеником был Гопираман ?-- сын Аннапурны Деви, которая являлась дочерью Гаури даса Пандита. Именно потомкам этого Гопирамана и принадлежит ныне право владения Амбика Шрипатом" ("Анубхашья" к "Чайтанья-чаритамрите", Ади, 11.26).
   Сейчас в храме в Амбике находятся Божества Гаури даса, это Радха-Кришна, Гаура-Нитьянанда, Джаганнатх, Баларам и Рама-Сита.
   При входе на территорию храма вы увидите большое тамариндовое дерево. Говорят, что под этим самым деревом произошла встреча Махапрабху и Гаури даса. К другим реликвиям, хранящимся в храме, относится весло, которым пользовался Махапрабху, и "Бхагавад-гита", переписанная рукой Господа.
   "Однажды Гауранга пересекал Гангу, направляясь из Шантипура в Амбику. Он сказал Гаури дасу Пандиту: "Я был в Шантипуре, оттуда я отправился в деревню Харинади и взял лодку, чтобы прибыть сюда. Я захватил с Собой одно из весел, вот, возьми. Используй его, чтобы переправлять падших живых существ через реку материальных страданий". Сказав так, Господь обнял Гаури даса" ("Бхакти-ратнакара", 7.333-336).
   "Удачливые души, посещая Божеств в Амбике, и сейчас могут увидеть "Гиту", которую Господь отдал Гаури дасу, а также то самое весло". ("Бхакти-ратнакара", 7.341)
   Нитьянанда Прабху не проводил никаких различий между квалифицированными или неквалифицированными. Он, будто пьяный, просто раздавал Кришна прему каждому. Его близкий спутник, Гаури дас Пандит, подобным же образом проявлял великую силу в проповеди.
   "Гауридас Пандит обладал величайшей духовной силой. Он мог получать и давать другим Кришна прему. Он пожертвовал всем, что имел ради служения Нитьянанде и считал Чайтанью и Нитьянанду владыками своей жизни и души" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 11.26-27).
   Дом Сурьядаса Сархела и храм тоже находятся в Амбике, к западу от Шрипата Гаури даса Пандита. Также здесь, еще немного западней, расположен ашрам Бхагавана даса Бабаджи.
  
   Махапрабху посещает Калну
   В Амбике Калне рассказывают замечательную историю о Махапрабху и Гаури дасе Пандите.
   Говорят, что в тот день, когда Махапрабху пересек на лодке Гангу, чтобы навестить Гаури даса, Он сел отдохнуть под тамариндом. Гаури дас попросил Махапрабху навсегда остаться в Амбике. Чтобы исполнить желание Своего преданного, Махапрабху открыл Гаури дасу, что Его образ, а также образ Нитьянанды Прабху присутствуют в растущем рядом ниме. Также рассказывают, что когда Божеств стали вырезать из этого дерева, Нитьянанда присутствовал там Сам.
   Божества, покоренные любовью Гаури даса, съедали (буквальным образом) всё, что он им предлагал.
   Когда Махапрабху и Нитьянанда Прабху собрались уходить, Гаури дас сделал всё возможное, чтобы удержать Их. Махапрабху успокаивал Гаури даса: "Мы с Нитьянандой присутствуем в этих изображениях непосредственно. Поэтому ты можешь выбрать: либо уйдут Божества, либо мы Сами. Выбирай." Конечно же, Гаури дас попросил остаться настоящих Гаура-Нитай, сказав, что могут уйти Божества. Так и случилось. Это показывает правдивость слов из "Чайтанья-чаритамриты":
   `нама', `виграха', `сварупа' -- тина эка-рупа |
   тине `бхеда' нахи, -- тина `чид-ананда-рупа' | |
   "Три вещи: Святое имя Господа, Его образ и Его личность -- суть одно. Не следует делать различий между ними, потому что все три обладают трансцендентной, духовной сущностью" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 17.131).
   Джахнава Деви плакала, когда увидела самадхи своего дяди во Вриндаване: "Когда она увидела самадхи Гаури даса Пандита, из её глаз потекли потоки слёз, она не могла сдержать их" ("Бхакти-ратнакара", 11.259).
   Гаури дас Пандит Госвами ушел в месяц Шраван на шукла Двадаши (двенадцатый день растущей Луны).
  
   Глава 38. Шри Абхирама Тхакур (Шри Рама Дас)
  
   пура шридама-намасид абхирамо'дхуна махан |
   дватримшата джанаир эва вах йам каштхам уваха сах | |
   "Тот, кто прежде был Шридамом, сегодня явился как Абхирама Тхакур. Он поднял кусок дерева, к которым еле справились бы 32 человека" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 126).
   Абхирама Тхакур жил со своей женой Малини в деревне под названием Кханакул Кришнанагара в округе Хугли. "Кхана" относится к реке Дваракешваре, "кула" означает берега. Таким образом, деревня Кришнанагара на берегу реки Дваракешвара также известна как Кханакула Кришнанагара.
   У дверей его храма стоит большое дерево Бакула, называемое Сиддха-бакула, а само это место в народе называется Сиддха-бакула Кунджа. Когда Абхирама Тхакур вошел в эту деревню, то именно в этом месте сел на землю.
   Божество Гопинатхи нашли, когда рыли резервуар для воды. Получившийся пруд называется теперь Шри Абхирама Кунд. В храме также находятся Божества Враджаваллабхи, Гопала и шалаграм-шила.
   Шри Абхирама Тхакур был очень решительным и могущественным ачарьей. Он проповедовал по велению Господа Нитьянанды и спас множество атеистов и людей, выступавших против вайшнавской религии.
   "Абхирама Госвами обладал горячим нравом и огромной духовной силой. Атеисты дрожали всякий раз, когда его видели. Он был опьянен, будто одержим Нитьянандой, и его слава его чарующей милости известна повсюду в мире" ("Бхакти-ратнакара", 4.103-104).
   "Рамадас Абхирама был целиком погружен в дружескую расу. Он поднял, словно флейту, бамбуковый ствол с шестнадцатью узлами" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади 10.116).
   Эти слова из "Чайтанья-чаритамриты" также можно найти в "Гаура-ганоддеша-дипике". Там говорится, что Абхирама Тхакур поднял одно дерево, для подъема которого были бы нужны 32 человека. "Бхакти-ратнакара" называет "сотню людей". Подняв это бревно, Абхирама Тхакур стал держать его, как флейту: "Он, подобно флейте, взял в руки кусок дерева, который не могли бы сдвинуть с места и сотня человек" ("Бхакти-ратнакара", 4.123)
   Преданные были весьма удивлены, увидев, как он проделывает такие сверхчеловеческие подвиги.
   Согласно легенде, всякий раз, когда Абхирама Тхакур кланялся какому-либо камню или статуе, которые не являлись Вишну-шилой или освященным Божеством, то они трескались либо рассыпались в пыль. Его пранам не могли вынести и непреданные. Сын Нитьянанды, Вирачандра Госвами, и его дочь, Ганга Деви, остались живы после его поклонов, что подтвердило их божественность. Все эти вещи описаны в аштаках, составленных Абхирамой Тхакуром в их честь.
   У Шрилы Абхирамы Тхакура был один удивительный кнут, который он называл Джая-мангала. Любой, кого касался этот кнут, немедленно испытывал трансцендентный экстаз премы. Однажды Шринивас Ачарья пришёл к Абхираме Тхакуру и получил от него три удара кнутом. Малини, жена Абхирамы, остановила своего мужа от следующего удара. Она сказала, что Шринивас -- ещё юноша и может не вынести последствий божественной любви. Тем не менее, Шринивас Ачарья был очень дорог Абхираме и получил от него много благословений. Хотя он и не получал у него посвящения, все равно был для него словно ученик. Кнут Джая-мангала до сих пор хранится в храме Кришнанагары.
   В "Бхакти-ратнакаре" приведено следующее утверждение: "О Шринивас! Как мне ещё описать это? Абхирама снизошел в этот мир, чтобы его освободить. Приняв рождение в семье брахманов, он стал знатоком всех священных писаний, а также несравненным музыкантом: причем не только в пении и игре на музыкальных инструментах, но и в танце. По просьбе Нитьянанды Баларамы он женился. Его жена Малини также невероятно могущественна" ("Бхакти-ратнакара", 4.105-108).
   Многие говорят, что Абхирама Тхакур основал Бали Матх в Пури.
   Ежегодно в день ухода Абхирамы Тхакура (на Чаитра Кришна Саптами) в Кханакуле Кришнанагаре устраивают фестиваль. Наш парам-гуру, Джагад-гуру Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур посещал это место, путешествуя с парикрамой по Шри Гауда Мандале. Преданные, отвечавшие за храм в те времена, встретили его с большим гостеприимством и оказали почтение ему и его последователям, окружив особой заботой.
  
   Глава 39. Шри Парамешвара дас Тхакур (Шри Парамешвари дас)
   намнарджунах сакха праг йо даса са парамешварах |
   "Парамешвара дас Тхакур прежде был Арджуной, одним из двенадцати пастушков, друзей Кришны" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 132).
   Шрила Парамешвари Тхакур явился в семействе вайдьев. Его дом находился в Антпуре -- деревне, прежде известной под названием Бишакхали. Станция Антпур находится на железнодорожной ветке Чампаданга линии Ховра-Амта. Шрипат Парамешвари Тхакура располагается недалеко от железнодорожного вокзала, рядом со старым храмом Радхи Говинды, основанным Деваном, главным министром царя Бурдвана, Тедж Бахадура.
   Приняв санньясу в Катве, Господь в состоянии божественного опьянения устремился во Вриндаван. Нитьянанда Прабху отвез Его в дом Адвайты Ачарьи в Шантипуре. Шачи Мата и все остальные преданные из Навадвипы пришли увидеться с Господом. По просьбе Своей матери, Махапрабху согласился остаться в Пури и направился через Чатрабхогу в Нилачалу, сопровождаемый Нитьянандой, Мукундой, Джагаданандой и Дамодаром.
   В первый раз, когда Господь пожелал отправиться из Нилачалы во Вриндаван, Он шел через Бенгалию. Добраться до Вриндавана тогда Ему не удалось, но прежде чем вернуться в Пури, Он посетил Панихати, Кумарахатту, Кулию, Рамакели, Канайр Натшалу, Шантипур и другие места. Когда Нрисимхананда Брахмачари услышал, что Махапрабху идет во Вриндаван, то стал медитировать на маршрут Господа, представляя в своем уме дорогу из драгоценных камней. В своей медитации Нрисимхананда достиг Канайр Натшалы и понял, что дальше Господь не пойдет, что на этот раз Он не достигнет Вриндавана. В тот раз Господь, дойдя до Канайр Натшалы, сопровождаемый тысячами людей, вспомнил совет Санатаны Госвами: "Не рекомендуется отправляться в паломничество в сопровождении огромного количества преданных. Ты идешь во Вриндаван в окружении сотен и тысяч людей, но это не подобает паломнику" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.223-224).
   Возвращаясь в Нилачалу, Махапрабху остановился в доме Адвайты в Шантипуре. На этот раз его сопровождали Балабхадра Бхаттачарья и Дамодар Пандит. Когда Господь вернулся из Гаи, он тоже прошел не дальше Канайр Натшалы, и там, в видении, Муралидхар Шри Кришна обнял Его и исчез. ("Чайтанья-бхагавата", 2.2.179-185).
   В Нилачале Махапрабху велел Нитьянанде Прабху отправиться вместе со спутниками в Бенгалию, чтобы освобождать там всех низкорожденных, глупых и падших. Среди этих спутников были тогда Шри Рама Дас, Гададхара Дас, Рагхунатха Вайдья, Кришна дас Пандит, Парамешвари дас и Пурандара Пандит. Путешествуя с Нитьянандой, эти преданные проявляли различные экстатические настроения, все это описано в "Чайтанья-бхагавате": "Кришна дас Пандит, Парамешвари дас и Пурандара Пандит с восторгом присоединились к Нитьянанде. Таким образом, все личные спутники Нитьянанды сопровождали Его на пути обратно в Бенгалию. Перед началом их путешествия, Нитьянанда наделил их особой силой, напитав Кришна-премой. Они полностью позабыли о самих себе, в них бесконечно проявлялись разнообразные экстатические настроения" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 5.232-235).
   "Парамешвари дас вместе с Кришна дасом кричали "Хой, хой!" -- находясь в настроении мальчиков-пастушков" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 5.240).
   Парамешвари принадлежит к наиболее важным спутникам Нитьянанды Прабху, которые явились именно чтобы обогатить Его игры. Нитьянанда Прабху считал Парамешвари даса своей жизнью. Об этом также говорится в "Чайтанья-бхагавате": "Парамешвари дас?-- сама жизнь Нитьянанды. Для Нитьянанды его тело являлось словно бы продолжением его собственного" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 5.732).
   Также в "Чайтанья-бхагавате" сказано, что Махапрабху проявил Себя в Божестве Гауранги, которому Парамешвари дас поклонялся в Антпуре: "Оба, и Пурандара Пандит, и Парамешвари дас видели в этом Божестве проявление Гаурачандры. Лишь завидев Его, они поспешили к Нему и упали, плача от экстаза любви" ("Чайтанья-бхагавата", 5.95-96).
   В "Бхакти-ратнакаре" говорится, что Парамешвари дас сопровождал Джахнаву Мату, шакти Нитьянанды, на фестиваль в Кхетури: "Джахнава Ишвари с радостью шла в компании Гауранги, Накари Кришнадаса, Дамодара, Парамешвари, учёного Баларамы, Мукунды, Вриндавана даса и других" ("Бхакти-ратнакара", 10.376-377).
   Кроме того, Шри Парамешвари дас Тхакур сопровождал Джахнаву Мату во время её последнего путешествия во Враджа Дхаму и стал свидетелем того, как она вошла в тело Радхики в храме Гопинатхи. Следуя наставлению Джахнавы, он установил поклонение Божествам Радхи-Гопинатхи в Антпуре.
   Вернувшись из Враджа, Парамешвари дас некоторое время жил в Хардахе и в деревне Гаралагача округа Пури. Когда в Хардаху приехал Нароттама дас, Парамешвари дас направил его в Пури.
   В "Чайтанья-чаритамрите" говорится, что просто памятуя Парамешвари даса, можно обрести любовь к Кришне: "Единственным прибежищем для Парамешвари даса являлся Нитьянанда Прабху. Любой, кто помнит Парамешвару даса, обретет преданность Кришне" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 11.29).
   Шри Парамешвари дас обладал удивительными способностями. Однажды Харинама-санкиртана проходила в доме Камалакары Пиппалая, в городе Акна Махеш (что недалеко от Серампора). Во время киртана Парамешвари танцевал в экстазе. Какие-то местные безбожники, услышав звуки киртана и увидев экстатичные танцы, прониклись завистью. Они решили осквернить место, где шел киртан и преподать преданным урок. Прямо на группу киртана они швырнули дохлого шакала.
   Но Парамешвари ни на мгновение не переставал танцевать. Благодаря силе его киртана, этот шакал вернулся к жизни и начал подвывать этому киртану. Остальные преданные были поражены таким проявлением могущества и их переполнила трансцендентная радость. Об этом упоминается в "Вайшнава-вандане": "Я предлагаю почтительные поклоны Парамешвари дасу, который заставил шакала вернуться к жизни во время санкиртаны".
   Перед храмом в Антпуре растут два огромных дерева бакула, а также дерево кадамба. Между ними -- самадхи Парамешвари даса, над которым расположен алтарь туласи.
   Говорится, что деревья бакула выросли из ветки дерева, что росло здесь еще во времена Парамешвари Тхакура. Каждый год это дерево кадамба приносит цветок, который используют для поклонения Божествам.
   Фестиваль тиробхавы Парамешвари Тхакура проводится каждый год на Вайшакхи Пурниму.
  
   Глава 40. Шри Уддхаран Датта Тхакур
  
   "Уддхарана Датта был лучшим среди бхагават. Он поклонялся лотосным стопам Господа Нитьянанды, как только мог" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 11.41).
   Всякий раз, когда Верховный Господь Шри Кришна принимает настроение и цвет тела Шримати Радхарани, становясь Шри Кришна Чайтаньей, Его сопровождают Его вечные спутники. Они присоединяются к Нему, чтобы обогатить Его игры. Таким образом, Баладева -- первая экспансия Кришны, пракаша, принимает настроение преданного и облик Нитьянанды. Он являет Себя в деревне Экачакра, чтобы украсить лилу Махапрабху. У Нитьянанды тоже есть близкие спутники, и они нисходят на эту землю, чтобы помочь Ему играть эту роль. Нитьянанда -- это Баладева-таттва, т.е. Он -- никто иной, как Господь Шеша, источник трех пуруша-аватар, источник Маха Санкаршаны, мула Санкаршаны. Его главные спутники известны, как Двадаша-гопалы -- двенадцать друзей пастушков. Таким образом, в "Гаура-ганоддеша-дипике" (129) говорится:
   субахур йо врадже гопо датта уддхаранакхйаках |
   "Пастушок по имени Субаху стал Уддхараной".
   Итак, Уддхаран Датта Тхакур является одним из двенадцати Гопалов. Для того, чтобы помогать Нитьянанде, он принял рождение в городе Саптаграм округа Хугли, расположенного недалеко от железнодорожной станции Тришбигха, в 1481 году нашей эры. Его родителей звали Шрикара и Бхадравати, они были из касты торговцев золотом.
   Любую касту, в которой рождается Вайшнав, следует рассматривать как священную -- ведь сама земля становится благословенной от явления Вайшнава, а мать Вайшнава обретает совершенство материнства.
   Вриндаван дас пишет в "Чайтанья-бхагавате": "Нитьянанда несколько дней пробыл в Хардахе, а затем отправился в Саптаграм вместе с группой своих спутников. Господь останавливался в доме удачливого Уддхараны Датты, на берегах Тривени. Полностью преданный стопам Нитьянанды Прабху, Уддхаран Датта поклонялся Ему без какого-либо ложного притворства... Целая каста торговцев золотом очистилась благодаря явлению Уддхараны Датты -- в этом нет никаких сомнений" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 5.443, 449-450, 453).
   джати-кула саба нирартхака джанаите
   джанмаилена харидасе млеччха-кулете
   "Желая показать, что принадлежность к какой-либо касте или семье не имеет никакого значения, Харидас принял рождение в семье неприкасаемых" ("Чайтанья-бхагавата").
   Шри Кришна Чайтанья и Нитьянанда пожелали научить тому, что великий преданный может явиться в любой семье и в любой касте, и поэтому некоторые из Их преданных родились в таких семьях.
   "Низкое происхождение само по себе не лишает человека возможности преданно служить Господу, точно так же как происхождение из чистого, высшего рода брахманов не делает его квалифицированным совершать такое служение. Любой, кто занят поклонением Господу -- великий человек, а тот, кто не поклоняется Ему -- достоен порицания" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 4.66-67).
   арчйе шиладхир гурушу нара-матир ваишнаве джатибуддхир
   вишнор ва ваишнаванам калимала-матхане падатиртхе 'мбубуддхих |
   шри-вишнор намни мантре сакала-калушахе шабда-саманйа-буддхир
   вишнау сарвешвареше тад-итара-самадхир йасйа ва нараки сах | |
   "Любой, кто считает Божество простым камнем, гуру?-- обычным человеком, Вайшнава -- принадлежащим к определенной касте или расе, кто принимает святую воду, которой омыли стопы Вишну или Вайшнава и способную уничтожить все грехи эпохи Кали -- за обычную воду, кто полагает, что имя или мантра Вишну, уничтожающие любое зло -- обычный звук, или тот, кто считает Вишну равным кому-либо еще -- обладает адской природой" ("Падма-пурана").
   Любой, кто рассматривает Вайшнава с точки зрения его материального происхождения, обеспечивает себе существование в аду. Субаху родился в семье торговцев золотом, но это не означает, что он -- торговец золотом, потому что он является вечным спутником Господа и находится вне материальных определений. Нельзя постичь природу или онтологический аспект Господа и Его преданных с помощью грубых или тонких материальных чувств. Так можно получить только поверхностное представление -- понять их морфологический, внешний аспект. Истинная природа преданного и Верховного Господа открывается предавшемуся сердцу. По милости Уддхараны Датты Тхакура, можно постичь его трансцендентную природу и божественную славу.
   Среди Божеств Вишну является Верховным. Одно лишь имя Вишну сжигает все грехи человека, уничтожает в судьбе все неблагоприятное и помогает обрести благоприятное. Одно имя Рамы равняется тысяче именам Вишну.
   рама-рамети рамети раме раме манораме |
   сахасра-намабхис тулйам раманама варанане | |
   "О прекраснолицая Дурга, великое наслаждение дарует мне повторение имен Рама, Рама, Рама. Одно имя Рамы равно тысяче имен Вишну" ("Падма-пурана", Уттара-кханда, 72.335; "Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 9.32).
   сахасра-намнам пунйанам
   триравриттйа ту йат пхалам |
   экавриттйа ту кришнасйа
   намаикам тат прайаччхати | |
   "Плод от произнесения три тысячи раз имени Господа Вишну обретается благодаря одному имени Кришны" ("Брахманда-пурана", "Лагху-бхагаватамрита", 1.631, "Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 9.33).
   Несмотря на то, что Имя Кришны и Кришна-мантра чрезвычайно могущественны, при их произнесении принимаются во внимание совершаемые оскорбления. Даже невнимательное повторение Святого Имени (намабхаса) способно уничтожить все грехи и даровать человеку освобождение. Тем не менее, если совершаются оскорбления, то благо от намабхасы теряется. Господь Кришна утаивает Свою милость от такого оскорбителя. Разница между грехом (папа) и оскорблением (апарадха) такова: неправомерное действие, совершенное в отношении обусловленного существа, является грехом, а такое же действие, но совершенное в отношении Вишну или Вайшнава -- оскорбление. Оскорбление имеет более серьезные последствия, чем грех. Аджамила был великим грешником, но, поскольку он не совершал оскорблений, могущество намабхасы освободило его. Господь Шри Чайтанья Махапрабху и Нитьянанда Прабху освобождали всех -- и грешников, и оскорбителей.
   "Существуют оскорбления, о которых следует помнить при повторении мантры Харе Кришна. Поэтому оскорбитель, просто повторяя Харе Кришна, не обретает экстаза. Но все это не принимается во внимание, если он помнит о Господе Чайтанье и Нитьянанде. И как только подобный человек начинает повторять Имя, то чувствует блаженство любви к Богу" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 8.24, 8.31).
   Бхактивинода Тхакур говорит об этом стихе следующее: "Если человек с верой принимает прибежище у Господа Чайтаньи и Нитьянанды, то очень быстро очищается от всех оскорблений. Таким образом, когда он воспевает Харе Кришна Маха Мантру, то чувствует экстаз любви к Богу".
   Кришнадас Кавирадж Госвами прославил Нитьянанду Прабху, как милостивого по отношению к самым падшим: "Опьяненный экстатической любовью, Господь Нитьянанда являет Собой воплощение милости и потому не делает различий между хорошими и плохими. Он дарует освобождение всем, кто припадает к Его стопам. Вот почему Он спас такого грешного и падшего человека, как я" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 5.208-209).
   Шрила Вриндаван дас Тхакур особым образом прославлял Нитьянанду Прабху. У живых существ этого мира, грешных и совершающих оскорбления, нет иного пути к освобождению, кроме милости Нитьянанды Прабху. Хотя Нитьянанда и есть бхагават-таттва, он ведет Себя как преданный. Все Его спутники -- проявление Его милости. Говорится, что Нитьянанда Прабху спасает самых падших. А Его спутники разыскивают еще более падшие души, желая спасти их. Нитьянанда через Своих преданных раздает Свою милость обусловленным душам. Уддхаран Датта Тхакур -- один из ближайших спутников Нитьянанды, его называют парама-парама-патита-павана, "освободителем самых падших из самых падших". Таким образом, любая джива, которая примет прибежище у Уддхараны Датты Тхакура, быстро освободится от материального плена и достигнет служения лотосным стопам Нитьянанды Прабху и Гауранги Прабху. Поэтому Кришнадас Кавирадж Госвами говорит о нем, как о лучшем из маха-бхагават, а Вриндаван дас Тхакур в "Чайтанья-бхагавате" пишет следующее: "Уддхаран Датта -- великий и великодушный Вайшнав, имеющий право на служение Нитьянанды Прабху".
   Внешне Уддхаран Датта служил управляющим крупного заминдара (Найраджа) в Найхати, что примерно в полутора милях к северу от Катвы. Развалины поместья этой царственной семьи все еще сохранились, их можно увидеть недалеко от станции Даин Хат. Деревня, в которой жил Уддхаран Датта Тхакур, когда был управляющим, называлась Уддхаранпура.
   Уддхаран Датта обладал огромным состоянием, но отказался от всех чувственных удовольствий, посвятив деятельность своих чувст служению Нитьянанде Прабху. Нитьянанда, покоряясь любви своего преданного, наслаждался пищей, которую готовил Уддхарана. "Господь быстро забирает подношения от Своего преданного, но то, что дает Ему непреданный, Господа не интересует".
   Саптаграм стоит на берегу реки Сарасвати. В Шрипате Уддхараны Датты все еще можно увидеть Божество Махапрабху с шестью руками, которому Уддхарана поклонялся лично. Справа от Шри Чайтаньи Махапрабху находится Божество Шри Нитьянанды. На другом алтаре -- Радха-Говинда и шалаграма шила, а ниже -- изображение Шри Уддхараны Датты Тхакура.
   После ухода Уддхараны Датты, Джахнава Деви побывала в его доме.
   Кришнадас Кавирадж Госвами пишет в "Чайтанья-чаритамрите", что вера его брата в Нитьянанду Прабху была не столь сильной, как в Чайтанью Махапрабху. Это стало причиной спора между его братом и последователем Нитьянанды по имени Минакетана Рама дас. Кришнадас принял в этом споре сторону Рамы даса, а своего брата отругал. Нитьянанда Прабху был доволен Кришнадасом, который поддержал Его преданного, хотя это было простым поступком. Нитьянанда позволил Кришнадасу увидеть Себя и даровал право жить во Вриндаване и служить лотосным стопам Радхи и Кришны. Вывод таков: если мы поклоняемся Уддхаране Датте Тхакуру, служим ему и пытаемся порадовать, то быстро получим милость Господа Нитьянанды Прабху. А благодаря этому сможем обрести любовь к Кришне и так достичь совершенства жизни.
   Чтобы привлечь людей в Шрипат Уддхараны Датты, необходимо произвести ремонт зданий. И тогда люди узнают о его славе, будут искать его милости и обретут благословения. Если кто-то служит преданному, то обретет силы соразмерные приложенным усилиям для совершения этого служения.
   Перед храмом в Саптаграме построен большой зал, перед которым находится тенистая прохладная терраса, укрытая лианами мадхави.
   Единственным сыном Уддхараны Датты был Шринивас Датта Тхакур. У него очень много потомков, которые живут в разных местах -- в Калькутте, Хугли и т.п. Все, кто родился в этой семье, несомненно, очень удачливы. Мы молимся о том, чтобы они оставили внешние иллюзорные семейные связи и установили с ним трансцендентные отношения*.
   *А.Ч. Бхактиведанта Свами дает следующий комментарий ("Чайтанья-чаритамрита", Ади-лила, 11.41): "Когда я вернулся из Америки в 1967 г., исполнительный комитет этого храма пригласил нас посетить его, вместе с нашими американскими учениками. Задолго до этого, еще в детстве, я приходил в этот храм вместе с родителями, поскольку всем членам сословия суварна-ваник этот храм Уддхараны Датты Тхакура особенно дорог. В 1876 г. (1283 г. по бенгальскому летоисчислению) бабаджи по имени Нитай дас организовал передачу на нужды храма Уддхараны Датты Тхакура 12 бигх (около полутора гектаров) земли. Впоследствии храм стал приходить в запустение, но позже, в 1306 (1899) г., благодаря совместным усилиям знаменитого Баларамы Маллика из Хугли, служившего помощником судьи, а также многих богатых членов сословия суварна-ваник, состояние храма значительно улучшилось. Лет пятьдесят назад один из потомков Уддхараны Датты Тхакура по имени Джагамохана Датта установил в храме деревянное мурти (статую) Уддхараны Датты Тхакура, но сейчас этого мурти больше нет. Ныне в храме поклоняются нарисованному изображению Уддхараны Датты Тхакура. Известно, что мурти Уддхараны Тхакура взял себе Шри Мадана-мохан Датта, а сейчас ему поклоняется вместе с шалаграма-шилой Шринатх Датта".
   Уддхаран Датта Тхакур покинул этот мир в 1463 году эры Шака (1552 г. н.э.), на Кришна Трайодаши месяца Пауш.
   Глава 41. Шри Пурушоттам дас (Шри Пурушоттама дас)
  
   садашивасуто намна нагарах пурушоттамах |
   ваидйа-вамшодбхаво намна дама йо валлаво врадже | |
   "Нагара Пурушоттам во Врадже был пастушком по имени Даман. Теперь он родился в семействе вайдьев как сын Садашивы" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 131).
   Даман был одним из двенадцати Гопалов, спутников детских игр Кришны во Врадже. В одиннадцатой главе Ади-лилы "Чайтанья-чаритамриты" Кришнадас Кавирадж Госвами среди преданных Господа Нитьянанды называет имя Пурушоттам даса.
   "Садашива Кавирадж был великой личностью, его сыном был Пурушоттам Дас. С самого рождения Пурушоттам дас был погружен в служение лотосным стопам Господа Нитьянанды Прабху и постоянно играл в детские игры с Господом Кришной. Шри Кану Тхакур, весьма почтенный человек, был сыном Пурушоттамы даса Тхакура. Его тело было пропитано нектаром любви к Господу Кришне" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 11.38-40).
   Вриндаван дас Тхакур называет имя Пурушоттамы дас в качестве одного из главных спутников Нитьянанды Прабху.
   "Садашива Кавирадж был очень удачлив, имея такого сына, как Пурушоттам дас. Пурушоттам дас не сознавал внешне своего тела, поскольку через него постоянно действовал Нитьянанда Прабху" ("Чайтанья-бхагавата", 5.741-742).
   В течение четырех поколений семейство Пурушоттамы Тхакура состояло из вечно совершенных спутников Махапрабху. Это были Камсари Сена, Садашива Кавирадж, Пурушоттам Тхакур и Кану Тхакур. В "Гаура-ганоддеша-дипике" (156) о Камсари-сене сказано, как о Ратнавали Сакхи, а о Садашиве Кавирадже -- как о Чандравали.
   Женой Пурушоттамы Тхакура была Джахнава Деви. Она умерла, когда её сын, Кану Тхакур, был еще маленьким. Нитьянанда Прабху называл мальчика "Шишу Кришнадас". Говорится, что жена Нитьянанды Прабху, Джахнава Деви, усыновила Кану и забрала с собой во Вриндаван. Некоторые считают, что тоже является одним из двенадцати Гопалов.
   Легенда о Кану Тхакуре рассказывает о том, как во Вриндаване он танцевал в киртане и его ноги слетел колокольчик. Кану Тхакур дал обет, что поселится в том месте, где колокольчик найдут. Колокольчик нашелся в городе Бодхкхана округа Джессор. Поэтому именно там он построил свой Шрипат. По некоторому мнению, Мадхавачарья (Мадхава Чаттопадхайя) из Джирата округа Хугли, супруг дочери Нитьянанды Прабху Ганги Деви, являлся учеником Пурушоттамы Тхакура.
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур говорит о Шрипате Пурушоттамы Тхакура так: "Пурушоттам дас Тхакур жил в Сукхасагаре, расположенной на равном расстоянии от железнодорожных станций Чакадаха и Шимурали. Божества, установленные Пурушоттамой Тхакуром, прежде находились в деревне Беледанга, но, когда храм был разрушен разливом реки, Божества перевезли в Сукхасагару. Тот храм затопила Ганга, изменившая свое русло, поэтому эти Божества вместе с Божеством Джахнава-маты были перемещены в Сахебаданга Бедиграму. Поскольку и это место тоже было разрушено, все Божества вновь перевезли, на этот раз в деревню Чандуре-грама, которая расположена в трех или четырех милях от прежнего места, на берегах Ганги, в миле вверх по течению от Пал Пары [Палапады]" ("Анубхашья" к Ади-лиле, 11.39).
   Девакинандана дас, автор "Вайшнава-ванданы", упомянул в ней, что является учеником Пурушоттамы Тхакура: "Я предлагаю свои почтительные поклоны Садашиве Кавираджу. Он постоянно опьянен любовью и лишен внешнего сознания... Я поклоняюсь своему Господу -- Пурушоттаме Тхакуру. Кто способен перечислить все его несравненные качества! Он милостив к тем, кто лишен всяких хороших качеств и проявляет естественное могущество своего сострадания. Уже в возрасте семи лет его настолько опьяняла любовь к Кришне, что своим танцем он очаровывал весь мир".
   В "Гаудия-вайшнава абхидхане" приведена следующая дополнительная информация: "Некоторые говорят, что Нагара -- это фамилия семьи Пурушоттамы, другие же считают, что это названия места, в котором он жил. Поскольку пять деревень -- Беледанга, Бериграма, Сукхасагара, Манасапота и Пал Пара -- находятся очень близко друг от друга, весь этот район иногда зовется Нагара-дешей. Однажды в состоянии транса Пурушоттама принял змеиный яд и не испытывал от этого никаких последствий. Этот крайне удивило всех, кто был тому свидетелем. Многие из спутников Нитьянанды Прабху часто проявляли чудесные силы подобного рода".
  
  
  
   Глава 42. Шри Камалакар Пиппалай
  
   камалакарах пиппалаи-намнасид йоу махабалах |
   "Спутник Нитьянанды, Камалакара Пиппалай являлся одним из двенадцати Гопалов. Он известен как Махабала" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 128).
   "Деяния Камалакара были необычайными. Посюду в мире известна его необыкновенная любовь к Кришне" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 11.24).
   "Пастушок Махабала из Вриндавана теперь стал известен как Камалакара Пиппалай. Днем и ночью он воспевает славу Радхи и Кришны. Он считается одной из ветвей Нитьянанды. Он проживал в Махеше, на западном берегу Ганги, и служил там Божеству Джаганнатхи" ("Вайшнава-ачара-дарпана") [автором "Вайшнава-ачара-дарпаны" называют Навадвипачандру Госвами Видьяратну, -- прим.пер.].
   "Камалакара Пиппалай родился в Акна Махеше и жил в Джагешваре" ("Шрипат-парьятана").
   "Гаудия-вайшнава абхидхана" называет год рождения Камалакары -- 1492 год н.э. Его отец был богатым землевладельцем. Камалакара родился в деревне Кхалиджхули в области Сундарбон. У него был младший брат Шринидхипати Пиппалай. Они были из брахманского рода ветви рархи.
   Хотя он и родился в Кхалиджхули, он перебрался в деревню Махеша, которая находится примерно в двух с половиной милях от железнодорожной станции Серампор в Хугли. Он установил знаменитое Божество Джаганнатхи в Махеше. До того, как Камалакара прибыл в Махешу, там были сплошные джунгли. Но он очистил все и превратил эту землю в образцовую деревню, слава которой распространилась повсюду.
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур рассказывает две истории о Камалакаре Пиппалае в своей "Анубхашье" к "Чайтанья-чаритамрите":
   1. Когда Камалакара Пиппалай ушел из дома, его младший брат Нидхипати Пиппалай стал его разыскивать и через некоторое время нашел в деревне Махеша. Несмотря на все увещевания брата вернуться, Камалакара отказался. Тогда Нидхипати Пиппалай вместе со всей семьей перебрался в Махешу. Его потомки по сей день живут в окрестностях деревни Махеша, их насчитывается около двадцати семей.
   2. Как-то раз один вайраги по имени Дхрувананда отправился в паломничество в Пури. У него было сильное желание предложить Господу Джаганнатхе пищу, которую он приготовит собственноручно. Джаганнатха явился ему во сне и велел идти в Махешу на берег Ганги, а когда там будет установлен Джаганнатха, то желание Дхрувананды приготовить и поднеси угощение -- исполнится. Когда Дхрувананда пришёл в Махешу, то увидел, как по Ганге плывут Джаганнатх, Баларам и Субхадра. Он вытащил Их из воды и построил маленькую хижину, в которой установил Их и совершал поклонение. Когда смерть его была уже близко, Дхрувананда стал искать того, кто мог бы должным образом заменить его и позаботиться о Божествах. Джаганнатх Прабху снова явился ему во сне и сказал: "Мой преданный, великий Вайшнав по имени Камалакара Пиппалай, живет в деревне Кхалиджули в Сундарбане. Я пришёл к нему во сне и велел идти сюда и принять это служение. Когда этот преданный придет, передай свои заботы обо Мне ему". На следующее утро Камалакара Пиппалай, которому и в самом деле приснился такой сон, прибыл туда. Дхрувананда немедленно передал ему заботы о поклонении Джаганнатхе, Баладеве и Субхадре. Получив эти полномочия по служению Господу, Камалакара Пиппалай стал носить титул Адхикари. И этот титул до сих пор носят потомки его семьи. Имя Пиппалай принадлежит к одному из пятидесяти пяти семейств рархи-брахманов.
   Преданный всегда жаждет служить Господу, и поэтому Господь указывает ему на служение. Для непреданного Он этого не делает. Камалакара был доволен, получив приказ Господа Джаганнатхи. Он сразу же покинул свой дом и семью, и отправился в Махешу. Обусловленные души обычно так привязаны к удовлетворению грубых и тонких чувств, что одно упоминание о служении Кришне и Вайшнавам наполняет их сердца страхом. Они считают это бременем и ищут повода избежать такого служения. Оно не способствует удовлетворению чувств, поэтому такие люди, в противоположность преданным, не считают служение Вишну и вайшнавам чем-то ценным или полезным.
   В глазах всего мира Вайшнав может играть роль семьянина. Но по сравнению с домохозяином-материалистом, это -- нечто совсем иное. Иногда Господь желает, чтобы преданный женился и создал семью. И хотя внешне такой человек подчинен тем же условиям, что и обычный семьянин, его разум поглощен разлукой с Господом. Таким образом, как только он получает от Господа указание, сразу же с воодушевлением оставляет все свои материальные связи и полностью погружается в служение Господу. Подобное отречение от семейной жизни не приносит боли, как это бывает с гьяна-йогами. Оно -- естествененное и спонтанное.
   В "Виджая-кханда" говорится, что Нитьянанда отдал Панихати Камалакаре.
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур перечисляет несколько поколений потомков Камалакары. У него был сын по имени Чатурбхуджа, у которого, в свою очередь, было два сына -- Нараян и Джаганнатх. Сына Нараяны звали Джагадананда, а сына Джагадананды -- Радживалочана. Во времена Радживалочаны служению Божеству Джаганнатхи мешала нехватка финансов. Наваб Дхаки, Вали Шах Суджа, пожертвовал 1185 бигх земли в 1060 году по бенгальскому календарю (в 1653 г. н.э.). Эта земля расположена в районе Джаганнатпуры, примерно в двух с половиной крошах от храма в Махеше. Деревню назвали Джаганнатхпура в честь Божества.
   "Гаудия-вайшнава абхидхана" цитирует следующий стих из "Нитьянанда-вамша-вистары":
   "В городе Махеша жил чистый сердцем брахман, который регулярно поклонялся Вишну и вайшнавам. Его звали Судхамайя, он был зятем Пиппалая. Его женой была Видьюнмала".
   Таким образом, Видьюнмала, дочь Камалакары Пиппалайи, вышла замуж за Судхамайю Чаттопадхайю. У них была дочь по имени Нараяни Деви. Позднее Вирабхадра Прабху женился на этой Нараяни Деви. Потомки семейства Пиппалай из Махеша говорят, что эту девушку звали Радхарани. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур, с другой стороны, говорит, что Вирабхадра Прабху женился на Шримати, которая была дочерью Ядунатхи Ачарьи и Видьюнмалы, его жены, а также на их приемной дочери Нараяни.
   "Вайшнава-ачара-дарпана" тоже говорит о том, что высококвалифицированный брахман по имени Ядунандана был женат на Видьюнмале, дочери Камалакары Пиппалая. Таким образом у Ядунанданы в качестве тестя был великий преданный Джаганнатхи, не имеющий иных желаний, кроме желания служить Джаганнатхе.
   Камалакара присутствовал в Панихати на Данда-махотсаве Рагхунатхи Даса. Также он участвовал в известных фестивалях в Кхетури и Катве. Чтобы добраться туда, он присоединился к Джахнаве Деви -- его имя упомянуто в этой связи в "Бхакти-ратнакаре" (10.375).
   Согласно "Вайшнава-ачара-дарпане", он ушел во Вриндаван, отдав замуж свою дочь, и жил во Вриндаване до конца своих дней. Его потомки поддерживают традицию, согласно которой день уходя основателя их линии -- Чаитри Шукла Трайодаши 1563 года н.э.
  
  
  
   Глава 43. Тхакур Шри Саранга
  
   врадже нандимукхи йасит садйа саранга-тхаккурах |
   прахладо манйате каишчин матпитра са на манйате | |
   "Нандимукхи из Враджа в Гаура-лиле стала Сарангой Тхакуром. Некоторые говорят, что он является Прахладом. Но мой отец не придерживался такого мнения" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 172).
   Шри Саранга Тхакур упоминается при перечислении ветвей древа преданного служения Чайтаньи наряду с Рамой Дасом, Кавидаттой, Гопалом Дасом и Бхагаватой Ачарьей ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.113). Он также известен как Шарнга Тхакур, Шарнгадхара и Шарнгапани.
   Он жил в городе Мамагачи на Годрумадвипе, острове Навадвипы. Из девяти видов преданного служения этот остров представляет настроение служения.
   Обычно Саранга Тхакур садился в уединенном месте на берегу Ганги, медитировал и повторял Святые Имена. Благодаря своей практике он обрел много чудесных способностей.
   Сначала Саранга Тхакур не хотел заводить учеников боясь нарушить свой бхаджан. Но Махапрабху неоднократно призывал его сделать это. Следующая история приводится в "Гаудия-вайшнава абхидхане": "После того, как Господь осудил Девананду Пандита за оскорбление Шривасы Пандита, Саранга Тхакур встретил Его на улицах Навадвипы. Махапрабху велел ему отказаться от решения никогда не принимать учеников". Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур в своей "Анубхашье" пишет: "Получив приказ от Махапрабху принимать учеников, Саранга Тхакур решил, что примет в ученики любого, кто первым встретится ему на следующее утро. По воле судьбы, на следующее утро, когда он принимал омовение в Ганге, к нему вынесло мертвое тело. Он оживил этот труп и сделал его своим учеником. Этот ученик был известен как Тхакур Мурари, иногда его называют Шарнга Мурари". В "Гаудия-вайшнава абхидхане" говорится, что этот Мурари был мальчиком, умершим от укуса змеи. По обычаю тех времён его родители не кремировали тело, а просто опустили в Гангу.
   Саранга Тхакур стал уполномоченным проповедником дхармы Махапрабху. Потомки его учеников сейчас живут в деревне Шава (что означает "труп").
   Божествам Сарнги Тхакура поклоняются в городе Мамагачи. Первый, изначальный храм был построен там напротив дерева бакула. В этом храме можно видеть Божеств Радха-Гопинатху, а также Божество Шри Мадана Гопал другого паршада Махапрабху, Васудевы Датты Тхакура. Преданные, которые совершают парикраму по Навадвип дхаме заходят в этот храм на даршан. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур открыл храм недалеко от описанного выше дома Шарнги Мурари, на месте рождения Вриндавана Даса Тхакура.
   Саранга Тхакур покинул этот мир на тринадцатый день убывающей луны месяца Аграхаяна. Согласно другому мнению, он ушел на Ашарх Кришна Чатурдаши.
  
   Глава 44. Шри Калия Кришна дас
  
   калах шри-кришнадаса са йо лавангах сакха врадже |
   "Во Врадже Кала Кришна дас был пастушком по имени Лаванга, другом Кришны" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 132).
   "Калия Кришна дас известен во всех трех мирах. Памятуя о нем, можно достичь Гаурачандры" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 5.740).
   Лаванга Сакха -- один из двенадцати Гопалов. Его Шрипат находится в городе Акай Хата. Акай Хата находится в юрисдикции Катвы, недалеко от дороги, идущей из Навадвипы в Катву. Он находится примерно в двух милях к югу от станции Катва и в миле к северу от станции Даин Хата.
   Рядом с Шрипатом находится водоем Нупур Кунд. Говорят, что здесь упал колокольчик Рагхунанданы Тхакура, сына Кхандаваси Мукунды. Другие считают, что это был колокольчик Нитьянанды Прабху.
   В своем комментарии, "Анубхашье", к "Чайтанья-чаритамрите" Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур пишет:
   "По мнению Госвами из деревни Сонатала, (что на северном берегу реки Иччхамати, примерно в трех милях к западу от Берабандара, в округе Пабна), Кала Кришна дас был варендра-брахманом, принадлежал к Бхарадваджа готре и Бхадада граме. Кала Кришна дас отправился в Пабну проповедовать воспевание Святых имен. Руины стен все еще находятся в том месте, где был его ашрам. Позже туда переехала и его семья. Поскольку в Акаи Хате не было других брахманов группы Варендра, он приехал туда, чтобы жениться. Впоследствии он вернулся в Акай Хата и конец своей жизни провел во Вриндаване".
   У него было два сына: Шри Мохана дас и Шри Гауранга дас (или Вриндаван дас). Их потомки до сих пор живут в деревне Сонатала. Там они отмечают день ухода Калы Кришна даса (двенадцатый день убывающей луны месяца Аграхаян). Имя Божества, которому Кала Кришна дас поклонялся -- Кала Чанд.
   "Кала Кришна дас был лучшим из Вайшнавов. Он не хотел знать ничего, кроме лотосных стоп Нитьянанды Прабху" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 11.37).
   Когда Джахнава Деви прибыла в Катву, Кала Кришна дас был в её окружении: "Они достигли Кантака Нагары (Катвы) в компании множества преданных, в числе которых был Кала Кришна дас из Акаи Хаты" ("Бхакти-ратнакара", 10.409).
   "Кала Кришна дас, который сопровождал Шри Чайтанью Махапрабху в Его путешествии по Южной Индии?-- это совсем другой человек" ("Анубхашья" к "Чайтанья-чаритамрите", Мадхья, 7.39).
  
  
  
   Глава 45. Шрила Дхананджая Пандит
  
   васудама-сакха йаш ча пандитах шри-дхананджайах | |
   "Друг Кришны Васудама стал Дхананджаей Пандитом в Гаура-лиле" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 127).
   "Дхананджая Пандит являлся дорогим слугой Нитьянанды Прабху. В высшей степени отрешенный, он всегда был полон любви к Кришне" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 11.31).
   Существуют различные точки зрения относительно места рождения Дхананджаи Пандита и его родителей. В "Гаудия-вайшнава абхидхане" говорится, что Дхананджая Пандит родился в деревне Джараграма района Читтагонг на пятый день растущей луны месяца Чайтра в 1485 году. Его отца звали Шрипати Бандопадхайя, а мать -- Калинди Деви. Его женой была Хариприя. В книге "Гауранга Мадхури" приводится другая версия: он родился в деревне Сиян Мулук недалеко от Болпура района Бирбхум. Его отца звали Адидева Вачаспати, а мать Дайямайи. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур в своей "Анубхашье" поддерживает первую точку зрения.
   Дхананджая Пандит жил в деревне Шиталаграма, которая приписана к полицейскому участку Мангалакота и почтовому отделению Кайчара в районе Бурдвана. Шиталаграма находится в миле к северу от станции Кайчара, и в девяти милях к западу от Катвы, на узкоколейной ветви, ведущей в город Бурдван.
   У Дхананджаи Пандита были дома в деревнях Санчара Панчара и Джаланди. Первая из этих деревень, Санчара Панчара, находится в двух милях к югу от Сатадеула Таджапуры, что в четырех милях от железнодорожной станции Мемари. Деревня Джаланди расположена в 10 милях восточнее Бурдвана и относится к почтовому отделению Локанагара. В этой деревне также находится дом Санджая Пандита, который, как говорят, был братом Дхананджаи, однако есть те, кто считают его учеником Дхананджаи. У Дхананджаи нет потомков. Те, кто руководит храмом в Шиталаграме, являются потомками его учеников.
   Обе книги, "Гаудия-вайшнава абхидхана" и "Гауранга Мадхури" согласны с тем, что Дхананджая Пандит был женат и что его жену звали Хариприя. Также упоминается, что он трижды в день кланялся Туласи Деви. Он женился в очень молодом возрасте, но это не помешало ему уйти в паломничество вскоре после свадьбы. Его состоятельный отец дал ему денег на дорожные расходы, но Дхананджая отдал их все Махапрабху и оставил себе только чашу для подаяний. Этот поступок вспоминает автор "Вайшнава-ванданы":
   виласи ваираги вандон пандита дхананджайа |
   сарвасва прабхуре дийа бханда хате лайа ||
   Основное жилище Дхананджаи, его Шрипат, находится в Шиталаграме. Божества, которым он поклонялся -- Гопинатх, Нитай-Гауранга и Дамодар -- по прежнему почитаются там. Ежегодно в середине месяца Магх этих Божеств выносят в поле, находящееся недалеко от храма, чтобы провести фестиваль в честь ухода Дхананджаи Пандита.
   Дхананджая Пандит несколько дней участвовал в играх санкиртаны Махапрабху в Навадвипе. Оттуда он вернулся в Шиталаграму, а затем ушел в паломничество во Вриндаван. До Вриндавана он провел несколько дней в Санчара Панчаре и оставил там ученика, путешествовавшего вместе с ним, поддерживать поклонение Божествам. В настоящее время в Санчара Панчаре нет никаких признаков этого храма.
   Нитьянанда Прабху освобождал самых падших и побеждал атеистов. Такие же силы были проявлены в Его дорогом преданном, Дхананджае. Дхананджая Пандит сделал вайшнавами множество разбойников и неверующих в район Шиталаграмы. "Дхананджая Пандит был необычайно великим вайшнавом. Нитьянанда навсегда поселился в его сердце" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 5.773).
   Если зайти в храм в Шиталаграме, слева вы увидите небольшой алтарь с Туласи. Это и есть место самадхи Дхананджая Пандита.
   День его ухода приходится на Шукла Аштами месяца Карттик.
  
  
  
   Глава 46. Сундарананда Тхакур
  
   пура судама-намасид адйа сундара-тхаккурах |
   "Сундарананда Тхакур был прежде одним из двенадцати Гопалов. Его звали Судама" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 127).
   Сундарананда перечисляется среди ветвей Нитьянанды Прабху. "Сундарананда, другая ветвь Нитьянанды -- истинный слуга. Нитьянанда шутил с ним в настроении Вриндавана" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 11.23). "Сундарананда являет собой океан священного экстаза. Он главный среди спутников Нитьянанды Прабху" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 5.728).
   Его дом находился в деревне Махешпура округа Джессор. Махешпура стоит на реке Ветравати, в 14 милях к востоку от станции Мадждийя. Сейчас там осталось только место его рождения. Имена его Божеств?-- Радха-валлабха и Радха-рамана. Позднее жрецы перевезли этих Божеств в Саидабад, а в Махешпуре установили деревянных Божеств. Сундарананда никогда не женился и поэтому потомков не имел. Храм в Махешпуре продолжают поддерживать потомки его учеников. Кто-то из его родственников основал храм в Мангаладихи в округе Бирбхум.
   Сундарананда обладал великой мистической силой. Она заставил вырасти цветы кадамбы на липе и использовал эти цветы в служении Радха-Раману. Об этом говорится в "Вайшнава-вандане": "Я преклоняюсь перед Сундаранандой Тхакуром в великой надежде. Ведь он сделал так, чтобы на липе распустились цветы кадамба". В другой раз он нырнул в реку и вытащил из неё крокодила. Спасая самых падших, Сундарананда напоминал Нитьянанду Прабху. День его ухода приходится на полнолуние месяца Карттик.
  
   Глава 47. Шри Минакетан Рамадас
  
   амум правишатам карйат сахаджау нишатхолмукау |
   минакетана-рамадир вйухах санкаршано'парах | |
   "Братья Нишантха и Улмука, воплощения Санкаршаны, вошли в тела Минакетаны и Рамадаса" ("Гаура-
ганоддеша-дипика", 68).
   Рамадас, преданный Нитьянанды
   Хотя "Гаура-ганоддеша-дипика" указывает здесь, что Минакетан и Рама дас -- это два разных человека, из "Чайтанья-чаритамриты" и "Бхакти-ратнакары" становится понятно, что Минакетан Рамадас -- это одна личность. И Нишантха, и Улмука, участники Баладева-лилы, вошли в тело Минакетан Рамадаса во время Гаура-лилы.
   Не известно ничего ни о месте рождения Минакетаны Рамадаса, ни о его родителях. Из слов Кришнадаса Кавираджа Госвами ясно, что он жил где-то неподалеку от дома Кришнадаса в Джаматапуре.
   Он был одним из спутников Нитьянанды, которые отправились в Кхетури вместе с Джахнавой Деви. Нарахари Чакраварти пишет, что все три мира очищаются, видя таких Вайшнавов, как Минакетан Рамадас:
   "Великие преданные все вместе, объединившись, отправились в Кхетури. Видя их, очистилась вся вселенная. Там были Минакетан Рамадас, Абхирам Тхакур, Мурари Чайтанья, Гьяна дас, Махидхара, Шанкара, Камалакара Пиппалай, Нрисимха Чайтанья, Джива и Канай Пандит" ("Бхакти-ратнакара", 10.372-375).
   Кришнадас Кавирадж Госвами излагает некоторые подробности о Минакетане Рамадасе в своей "Чайтанья-чаритамрите", когда идет речь о славе Нитьянанды Прабху. Нитьянанда Прабху был авадхутой и Его последователь, Минакетан тоже вел себя, как авадхута. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур в своем комментарии анализирует слово "авадхута": "Шридхара Свами в своем комментарии к "Шримад-Бхагаватам" (3.1.19) дает определение слову "авадхута" как "асамкрита-деха", то есть "тот, кто не заботится о своем теле". Нитьянанда Прабху являлся авадхутой, и Его ученик также был вечно совершенным, подобным ему, маха-бхагавата-парамахамсой -- вне системы варнашрамы. В результате ни одно из качеств каких-либо каст или укладов жизни не проявлялось в его теле. Он был полностью погружен в настроение Враджи и не обращал внимания на свое тело" ("Анубхашья" к "Чайтанья-чаритамрите", Ади, 5.161).
  
   Рама дас в Джхаматапуре
   Однажды Минакетана Рамадаса пригласили на ночной киртан в доме Кришнадаса Кавираджа в Джхаматапуре. Гости были так впечатлены им и проявленными им трансцендентными эмоциями, что начали подходить и кланяться ему. Пребывая в настроении экстаза, он мог иногда ударить свой флейтой того, кто простирался перед ним, или просто шлепнуть его. Бывало так, что он даже взбирался преданным на плечи.
   Слезы без конца текли рекой из его глаз. Видя это, остальные преданные тоже чувствовали, что их глаза наполняются слезами. Все восемь удивительных проявлений экстатической любви были явлены в его теле. Когда в таком состоянии он выкрикнул имя Нитьянанды, все преданные почувствовали, что сердца их наполнились божественным экстазом.
   Гунарнава Мишра служил пуджари в доме Кришнадаса. Этот Брахман являлся каништха адхикари, он верил в Божество, но не мог распознать преданного, а также не стремился выразить преданному должное почтение. Минакетан Рамадас понял, что Гунарнава Мишра не имеет веры в Нитьянанду Прабху и поэтому намеренно избегает его как ученика Нитьянанды. Желая преподать урок всему миру, Рамадас произнес: "Вот еще один Ромахаршана-сута, который при появлении Господа Баларамы не поднялся, чтобы выразить почтение!" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 5.170)
   Ромахаршана сидел на вьясасане и декламировал "Бхагаватам" по просьбе собравшихся в Наймишаранье мудрецов, когда там появился Сам Баладева. Мудрецы встали со своих мест, оказывая должное почтение Господу Балараме, так поступили все, кроме Ромахаршаны. За это он и был наказан. Гордец не имеет полномочий говорить о "Бхагаватам" и, кроме того, не имеет права поклоняться Божеству, ведь "Бхагаватам" неотличен от Самого Кришны.
   Однако на этот раз пуджари, Гунарнава Мишра, не рассердился на слова Рамадаса и просто продолжил служить Божествам.
   Когда киртан кончился, Минакетан Рамадас поспорил с братом Кришнадаса Кавираджи.
   Брат Кришнадаса твердо верил в Чайтанью Махапрабху, но веры в Нитьянанду Прабху ему не хватало. Когда Рамадас обнаружил это, то в гневе сломал свою флейту и ушел из этого дома. Это проклятье обрекло брата Кришнадаса на гибель. Кришнадас Кавирадж отчитал своего брата, и этот поступок понравился Господу Нитьянанде. Господь явился ему во сне и велел уходить жить во Вриндаван.
   Приведенная выше история показывает, насколько дорог был Минакетан Рама дас Нитьянанде Прабху. Последователи Нитьянанды подобны Ему: они освобождают самых падших и способны исполнить все желания.
  
   Глава 48. Шри Уддхава дас
  
   шриман уддхава-дасо'пи чандравешаватараках |
   "Уддхава дас -- авеша-воплощение бога Луны" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 192).
   В "Чайтанья-чаритамрите" (Ади, 12.83), говорится, что Уддхава дас является ветвью Гададхары Пандита Госвами. В таком качестве его упоминает "Шакха-
нирнаямрита" (35) Ядунатхи Даса:
   ати-динаджане пурна-
   према-витта-прадайакам |
   шримад-уддхава-дасакхйам
   ванде'хам гуна-шалинам | |
   "Я преклоняюсь перед добродетельным Уддхавой дасом, который даровал богатство любви самым падшим".
   Когда Рупа Госвами жил во Вриндаване и был уже в возрасте, он отчаянно жаждал увидеть Божество, но из-за своих преклонных лет не мог дойти до Говардхана. Тогда Гопал, будто бы в страхе перед нападением мусульман, Сам пришёл в Матхуру, поселившись в доме Витталанатхи, младшего сына Валлабхачарьи. Так Рупа Госвами получил возможность созерцать Божество Мадхавендры Пури. Среди преданных, которые по этому случаю целый месяц оставались вместе с Рупой в доме Виттхаладевы, был Уддхава дас. ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 18.51, "Бхакти-ратнакара" 5.1333)
   Уддхава дас жил в Вриндаване. Когда Шринивас Ачарья и Рагхава Госвами обходили Враджа дхаму, они зашли в его хижину. Он радушно, с воодушевлением приветствовал их.
   Уддхава дас был в числе тех, кто пришёл пожелать удачи Шринивасу Ачарье, Нароттаме дасу Тхакуру и Шьямананде Прабху, когда те отправлялись в Бенгалию с книгами, которые вручил им Джива Госвами. ("Бхакти-ратнакара", 6.514)
   Согласно "Гаудия-вайшнава абхидхане", есть как минимум двое преданных с именем Уддхава дас. Один являлся последователем Санатаны Госвами и совершал поклонение во Врадже на берегах Павана Саровары. Другой был учеником Радхамоханы Тхакура и написал много песен о Радха-Кришна-лиле. Он жил в районе Муршидабада в деревне Тенаграм. Его настоящее имя -- Кришнаканта Маджумдар.
  
  
  
   Глава 49. Курма Випра
  
   Махапрабху решил освободить людей в южной Индии, и поэтому в месяц Вайшакх покинул Пури под предлогом паломничества. По просьбе Нитьянанды Прабху Он принял в качестве слуги Кришнадаса Випру. Раздавая прему повсюду, где проходил, Махапрабху прибыл в место, известное как Курмастхана, и даровал там Свои благословения ведическому брахману, которого тоже звали Курмой.
   Относительно этого случая Кришнадас Кавирадж Госвами в своей "Чайтанья-чаритамрите" не приводит ничего, кроме имени этого брахмана.
   Хотя многие преданные и снизошли в этот мир для того, чтобы участвовать в играх Господа, мирская информация о многих из них, к сожалению, неизвестна. Невелика вероятность того, что исследователи истории когда-либо смогут узнать больше об этом Курма Випре. С другой стороны, детали мирских личных данных о спутниках Господа гораздо менее важны, чем уроки, которым нас учат их святая жизнь.
   Благодаря сильной преданности Курмы Випры, Махапрабху принял его служение. Курма Випра был удачлив достаточно, чтобы иметь возможность принять Господа в своем доме, омыть Его стопы и раздать потом эту священную воду всем своим домочадцам. Он поднес Господу пищу и затем принял остатки как маха-прасад.
   "В этой деревне жил брахман Курма, строгий последователь Вед. С большим почтением он пригласил Господа Чайтанью Махапрабху в свой дом, омыл лотосные стопы Господа и вместе с домочадцами выпил эту воду. С огромной любовью и уважением брахман Курма стал подносить Махапрабху разные яства. А когда Господь отобедал, брахман вместе с членами семьи отведал остатки Его трапезы" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 7.121-123).
   Брахман прославил Махапрабху, чем доставил Ему удовольствие. Но когда Господь собрался уходить, сама мысль о разлуке с Ним оказалась для брахмана невыносимой. Он попросил у Господа разрешения сопровождать Его, однако Господь отказался, велев оставаться дома и повторять имена Кришны, а затем принять на себя роль ачарьи и проповедовать Святое Имя другим.
   "Господь сказал: "Никогда больше не говори так. Лучше оставайся дома и беспрестанно повторяй Святое Имя Кришны. Учи всех, кого встретишь, наставлениям Кришны. По моему приказу стань духовным учителем и постарайся спасти всех в этих краях. Сделай это, и волны материальной жизни никогда не затронут тебя. Более того, ты обретешь Моё общество вновь, здесь, на этом самом месте"" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 7.127-129).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур подробно объяснил слова Господа Курма Випре в своей "Анубхашье": "Тем, кто полон решимости оставить всё, принять прибежище у Верховного Господа Шри Чайтанья Махапрабху и служить исключительно Ему, Господь дает здесь наставление остаться дома, т. е. им следует забыть о гордом героическом совершении бхаджана, принять регулярную практику повторения Святого Имени Кришны дома и, со смирением ведя жизнь домохозяина, наставлять других в воспевании Святых Имен. Принявший таким образом на себя обязанности духовного учителя, уже никогда не запутается в "волнах материалистической жизни", принимающих форму желания самовозвеличивания. Многие глупцы считают препятствием к духовной практике обучать других через написание книг, как это делали Рупа Госвами, Санатана Госвами, Джива Госвами или Рагхунатх дас Госвами, или принимать, подобно Мадхвачарье, Рамануджачарье или Нароттаме дасу Тхакуру, большое количество учеников. Поистине, эти малоразумные люди даже заявляют, что подобная деятельность заставляет увязнуть в материальном. Придерживаясь этих заблуждений, они превращаются в оскорбителей многих беспримесных преданных, не имеющих никакого отношения к материальному миру. Данное наставление Господа предназначено для тех, кто сумеет внимательно проанализировать эти слова, и в итоге откажется от своей ложной гордости и демонстрации смирения, и, вместо проявления мстительного настроения по отношению к лишенным преданности к Господу, начнёт продвигаться вперед в истинном бхаджане".
  
   Дружба с Васудевой Випрой
   В этой же деревне Махапрабху был привлечен сердечной преданностью Васудевы Випры, прокаженного.
   Господь излечил его и обнял, превратив в красивого мужчину. Васудева сказал Господу: "О всемилостивый! Качества, которыми Ты обладаешь, не могут проявиться у обычного живого существа. Низший из низших бегут от самого вида и запаха моего тела. Ты же дотронулся до меня и обнял! Ты -- в высшей степени независимый Господь. Но мне было хорошо в своем смирении. Исцелив меня, ты поставил в опасное положение -- я боюсь возгордиться" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 7.144-146).
   Тогда Господь уверил его, что, хоть его тело и стало прекрасным, на него не повлияет тот эгоизм, который обычно влечет с собой физическая красота. Также Он велел Васудеве Випре помогать другим, обучая воспевать Святые Имена Кришны.
   Милость Господа и Его преданных, которые видят страдания обусловленных душ, явлена в этих словах Господа, а также в приведенной выше цитате из Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура.
   Когда Махапрабху покинул Курмакшетру, место паломничества, то Курма Випра и Васудева обняли друг друга и принялись воспевать славу Господа. Когда Он ушел, их глаза наполнились слезами печали.
  
  
  
   Глава 50. Шри Васудева Випра
  
   "Затем Господь отправился в Южную Индию. Придя в Курмакшетру, Он даровал освобождение Васудеве Випре" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.102).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабхупада дает следующий комментарий относительно Курмакшетры или Курмастханы:
   "На железнодорожной линии Бенгал Нагпур Рейлвей (BNR) есть станция Чикакола-роуд, принадлежащая району Ганджам. В восьми милях к востоку от этой станции находится место, известное как Курмачала (гора Курмы) или Шри Курмам. Для всех, кто говорит на телугу, это наиболее популярное место паломничества. Когда в 11-м веке эры Шака Рамануджа был перенесен туда Джаганнатха Девом, то принял Божество Курмы за Шива-лингу и поэтому начал поститься. Но затем он понял, что на самом деле - это курма-мурти, одна из аватар Вишну, и устроил всё для поклонения данному Божеству".
   Ганджам -- это район Ориссы. Сегодня станция Чикакола-роуд принадлежит штату Андхра-Прадеш и переименована в Шри Какулам-роуд. Железнодорожная линия Бенгал Нагпур Рейлвей в настоящее время называется Юго-восточной индийской железной дорогой.
  
   Милость Господа к Васудеве
   Васудева Випра был одним из великих преданных Махапрабху в Декане. Распознать преданного очень сложно. Когда преданный очень беден и с материальной точки зрения непримечателен, обычному мирянину весьма сложно распознать его.
   Махапрабху явил миру славу Васудевы Випры.
   Во время Своих странствий по Южной Индии Махапрабху благословил одного брахмана, которого звали Курма Випра. Васудева Випра была прокаженным. Как только он услышал, что Махапрабху находится в доме Курмы, то отправился туда в надежде взглянуть на Господа. Однако от Курмы Васудева Випра узнал, что Господь уже ушел. Эта новость настолько разочаровала Васудеву, что он упал наземь и потерял сознание.
   Господь так любит Своих преданных, что Он вернулся, несмотря на то, что уже прошел большое расстояние. Он захотел дать Васудеве возможность увидеть и обнять Себя. Одно прикосновение Махапрабху немедленно излечило Васудеву от проказы и сделало его здоровым и красивым юношей. Господь находится повсюду. Если человек жаждет обрести Его, то может Его получить. На Господа может повлиять только преданность. Он не обращает внимания на какие-либо мирские качества или достоинства. Он придал значения обширной проказе на теле Васудевы, и обнял его из любви к нему, как к преданному.
   Васудева был удивительной личностью. По всему его телу в открытых язвах обитали личинки, которые питались сочившимися гноем и кровью. Если один из них падал из раны, Васудева подбирал его с земли и клал обратно. Кришнадас Кавирадж Госвами пишет следующее:
   "Там жил также один брахман, которого звали Васудева. Он болел проказой и черви жили в порах его тела. Если какой-нибудь червь падал с его тела, он подбирал его и клал обратно" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 7.136-137).
   Васудева Випра была поражен, видя безграничную милость Верховного Господа, и ответил Ему словами Судамы Випры из "Бхагаватам":
  
   квахам даридрах папийан
   ква кришнах шри-никетанах
   брахма-бандхур ити смахам
   бахубхйам парирамбхитах
   "Только посмотрите на разницу между мной, жалким грешником, и Шри Кришной, обителью Богини удачи. Несмотря на то, что я -- неквалифицированный брахман, Он заключил меня в Свои объятия" (Шримад Бхагавата-пурана, 10.81.16).
   Такую милость невозможно обнаружить в обычном человеческом существе. Обычные люди держались подальше от Васудевы, в отвращении от неприятного запаха его болезни, а Махапрабху, независимый Господь, не просто прикоснулся, но и обнял его.
  
   Тело Вайшнава никогда не является материальным
   Следует помнить, что тело Вайшнава никогда не является материальным. Оно трансцендентно и полностью чисто. Любовь Махапрабху к Своим преданным была показана Харидасу Тхакуру, и это следующим образом описано в "Чайтанья-чаритамрите":
   "Харидас сказал: "Милостивый Верховный Господь, никто не в силах понять глубину Твоего сердца. Васудева страдал от такой ужасной проказы, что зияющие раны на его теле были полны червей. Однако Ты настолько милостив, что несмотря на это, обнял его. Твои объятия превратили его в юношу, прекрасного, как Купидон. Никто не может понять волны Твоей милости". Господь ответил: "Тело преданного никогда не является материальным. Трансцендентное тело преданного исполнено божественной чид-ананда-майи, экстатической духовной субстанции"".
   прабху кахе, - "вайшнава-деха 'пракрита' кабху найа
   'апракрита' деха бхактера 'чид-ананда-майа'
   ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 4.191)
   [Махапрабху сказал: "Тело преданного никогда не является материальным. Оно духовно и исполнено духовного блаженства".]
   Тот, кто не обладает самопознанием и знанием о Кришне -- смотрит на тело Вайшнава только поверхностно, он лишён возможности созерцать его духовный облик.
  
   Наставления Господа Васудеве
   Когда Васудева, благодаря прикосновению Господа, стал прекрасным молодым человеком, то испугался, что теперь возгордится и потому падёт. Гордые и тщеславные лишены милости Господа и не обладают квалификацией даже для повторения Имён Господа. Но Васудеву Випру Махапрабху считал самым квалифицированным и дал ему наставлением действовать в роли ачарьи: "Господь сказал: "Непрестанно повторяй Имя Кришны и тогда ты никогда не возгордишься. Спасай падшие души, давая им наставления о Кришне. Тогда Кришна очень быстро примет тебя"". ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 7.147-148)
  
  
  
   Глава 51. Шри Рагхупати Упадхьяя
  
   Брахман Шри Рагхупати Упадхьяя был родом из области Митхилы. Он родился в Тирхуте, в районе Ситамари округа Дарбханга штата Бихар. Тирхут, или Тирухита -- это название королевства, включавшего в себя четыре современных области на северо-западе Бихара: Дарбханга, Ситамархи, Музаффарпур и Чампаран. Парамананда Пури тоже родом из Тирхута.
   Когда Махапрабху услышал стихи Рагхупати Упадхьяи, Его переполнило чувство экстатической любви. Позднее Шрила Рупа Госвами включил некоторые из этих стихов в "Падьявали". Кришнадас Кавирадж Госвами в "Чайтанья-чаритамрите" говорит о встрече Рагхупати с Господом (Мадхья-лила, 19 глава). Эта встреча произошла, когда Махапрабху находился в Праяге и отправился навестить Валлабхачарью в Араиле. [См. том II этой книги, главу 3 о Рупе Госвами.]
   "В это время пришёл Рагхупати Упадхьяя из провинции Тирухита. Он был ученым человеком, Вайшнавом и уважаемым человеком. Рагхупати Упадхьяя выразил почтение Шри Чайтанье Махапрабху, и Господь благословил его, сказав: "Всегда помни о Кришне"" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 19.92-93).
   Когда Махапрабху попросил Рагхупати рассказать Ему о Кришне, Рагхупати произнес стих, который составил сам:
   шрутим апаре смритим итаре
   бхаратам анйе бхаджанту бхава-бхитах
   ахам иха нандам ванде
   йасйалинде парам брахма
   "Те, кто страшатся материального существования, могут поклоняться Ведам и Упанишадам, смрити и пуранам, или же Махабхарате, если они того желают. Я же буду поклоняться Махараджу Нанде, на чьем дворе играет Высшая Истина" ("Падьявали", 126).
   Махапрабху пришёл в восторг, услышав эти прекрасные стихи и попросил прочитать еще. Рагхупати согласился и произнес еще один стих, написанный им:
   кам прати катхайитум ише
   сампрати ко ва пратитим айату
   го-пати-танайа-кундже
   гопа-вадхути-витам брахма
   "Кому я смею рассказать, что Высшая Истина в зарослях на берегу реки Ямуны мечтает о невестах пастухов? И кто поверит моим словам?" ("Падьявали", 98)
   Слушая сочинения Рагхупати еще и еще Господь всё глубже и глубже погружался в транс премы, проявляя сильные экстатические признаки. Это произвело огромное впечатление на учёного, заставив его поверить, что Махапрабху -- сам Кришна.
   Затем Махапрабху спросил Рагхупати, какой из многочисленных образов Кришны -- самый лучший. Учёный ответил: "Темный образ [Шьямасундар] -- превыше всех". Тогда Махапрабху спросил: "Какая обитель Господа -- наилучшая?" Рагхупати ответил: "Лучшей является Матхура". В ответ на вопрос о лучшем возрасте Кришны, учёный сказал: "[Кайшора,] Его юность". А потом, на вопрос о самой лучшей среди рас, Рагхупати ответил: "Наивысшей является раса супружеской любви, первая раса [адйа эва паро расах]".
   Стих целиком включен в "Падьявали" (82):
   шйамам эва парам рупам
   пури мадху-пури вара
   вайах каишоракам дхйейам
   адйа эва паро расах
   Махапрабху в экстазе обнял Рагхупати и принялся танцевать. Валлабха Бхатта и все его домочадцы были поражены великой удачей Рагхупати Упадхьяи.
  
  
  
   Глава 52. Санория Випра
  
   Кришнадас Кавирадж Госвами рассказывает о встречах Махапрабху с санория-брахманом в 17 и 18 главах Мадхья-лилы. Ничего не известно о семейном окружении этого брахмана, неизвестно даже его имя. То, что нас интересует на самом деле -- урок, которому можно научиться на его примере.
  
   Махапрабху встречает санория-брахмана
   Когда после Каши и Праяга Махапрабху прибыл в Матхуру, сначала Он принял омовение в матхурском Вишрама-гхате. Затем Он посетил место рождения Кришны и, увидев Божество Ади Кешавы, танцевал перед ним в состоянии экстатической любви. Посетители храма были поражены и очарованы танцем Господа, а один брахман упал к стопам Господа и принялся танцевать вместе с Ним, присоединившись к Господу в трансе божественной любви. Они обняли друг друга, а затем подняли руки и велели всем воспевать Святые Имена Хари и Кришны. Весь храм Ади Кешавы пришёл в великое смятение.
   Когда киртан закончился, Махапрабху отвел Брахмана в сторону и спросил его: "Ты -- искренний и почтенный брахман. Скажи, откуда у тебя это сокровище любви к Кришне?" Брахман ответил: "Некогда, путешествуя по всей Индии, Мадхавендра Пурипад посетил Матхуру. Он благословил меня, ступив в мою скромную обитель. Он посвятил меня в мантру и затем благословил, приняв пищу, приготовленную мной. Он нашел Божество Гопала, и ему по сей день поклоняются у Говардхана".
   Услышав об отношениях этого брахмана с Мадхавендрой Пури, Господь припал к его стопам. Брахман, испугавшись этого поступка Господа, тоже пал в ноги Господу. ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 17.165-169)
   Чтобы научить, что для ученика духовные братья их гуру являются объектом поклонения, Господь сказал: "Ты -- мой гуру, и Я практически твой ученик. А учителю не подобает кланяться ученику" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 17.170). Брахман был поражен смирением Господа и сказал: "Ты -- санньяси, а санньяси не подобает кланяться падшему человеку, такому как я".
   По экстатическим признакам, которые являл Господь, брахман понял, что Тот тоже имеет какое-то отношение к Мадхавендре Пури. И спросил Балабхадру Бхаттачарью, спутника, сопровождавшего Господа в путешествии, об имени гуру Господа. Узнав, что его догадка справедлива, брахман очень обрадовался. Затем брахман пригласил Господа в свой дом и Тот принял это приглашение, даровав, таким образом, возможность лично совершить разнообразное служение.
  
   Господь принимает приглашение брахмана
   Когда пришло время, брахман попросил Балабхадру Бхаттачарью приготовить обед для Господа, но вмешался Сам Махапрабху. Он сказал: "В твоем доме обедал Пури Госаи, поэтому ты должен и для Меня приготовить. Этому я научился на его примере".
   Брахман этот принадлежал к общине санория. Согласно Шриле Бхактивиноду Тхакуру, вайшьи на западе Индии делятся на несколько каст: Агарвалы, Калавары, Санвары и т.д. Среди них Агарвалы считаются очень чистыми, тогда как Калаваров и Санваров, считают падшими из-за их кармы. Санория-брахманами называют тех, которые проводят ритуалы для торговцев золотом и драгоценностями (Калаваров и Санваров).
   Из-за этих связей с низкими кастами касту
санория-брахманов обычно считают самой низкой. Поэтому санньяси отказываются принимать пищу в их домах. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур, основываясь на науке чистой преданности, разбирает этот случай следующим образом:
   "Санория-брахман являлся чистым преданным. И хотя даже пить воду из его рук запрещалось из-за статуса его касты, тем не менее он утвердился и в дайва-варнашраме, и в Абсолютной Истине, -- они обе поддерживают чистую преданность. Тех, кто судит о преданных с точки зрения мирской касты (адайва-варнашрама), а также тех, кто хулит маха-прасад, Господь не колеблясь называет глупцами и грешниками".
   Хотя санньяси обычно не принимают пищи от санориев, Мадхавендра Пури сделал это, не колеблясь. Пурипад дал этому брахману посвящение, увидев в нём качества вайшнава, а затем поел в его доме.
   Санория-брахман же, со своей стороны, просто заботился о репутации Господа, который подверглся бы критике, если бы проигнорировал кастовые правила. Тогда Господь объяснил ему, что, поскольку среди различных писаний и провидцев могут быть разные мнения, наилучшим вариантом станет следовать примеру, который подают те святые, что устанавливают принципы религии.
   В конечном счете брахман смог понять желание Господа и сам приготовил для Него еду.
  
   Спасение спутников Господа от опасности
   Во время путешествия Господа из Пури в Матхуру Его погруженность в состояние экстатической любви усилилась во сто крат по сравнению с тем, что Он испытывал в Пури. Когда Господь прибыл в Матхуру, она усилилась тысячекратно, а когда Он ходил по двенадцати лесам Враджа -- возросла в сто тысяч раз.
   До того, как Господь покинул Нилачалу, Рамананда Рай и Сварупа Дамодара Госвами выбрали двух людей Ему в сопровождение -- Балабхадру Бхаттачарью и еще одного слугу брахмана.
   Пока Господь ходил по двенадцати лесам, к Нему и Его спутникам присоедился раджпут Кришнадас. Он привлекся Господом.
   Прибыв к Акрура-гхату, Господь, испытывая экстаз, прыгнул в Ямуну. Он долго оставался под водой и Кришнадас испугался, что Господь утонул, и поэтому начал звать на помощь. Балабхадра Бхаттачарья услышал его крики и немедленно бросился в воду чтобы вытащить Господа.
   Балабхадра тревожился о великой погруженности Господа в божественный экстаз и обсудил это с санория-брахманом, учеником Мадхавендры Пури. Обсудив, что можно сделать, чтобы защитить Господа, они решили, что неразумно позволять Господу оставаться и дальше во Вриндаване. Напротив, они должны рассказать Ему о полнолунии, которое приходится на конец месяца Магха, известном также как Макара-санкранти, и так побудить отправиться в Соро-кшетру по берегу Ганги, откуда они смогут уйти в Праяг. Поскольку
санория-брахман являлся духовным братом гуру Господа, Тот не смог отказать ему на предложение покинуть Врадж.
   Хотя тело Господа и покинуло границы Вриндавана, сознание Его оставалось сосредоточенным на любви к Кришне и погруженность в эстатический транс не прервалась. Устав идти пешком, Господь сел под деревом. Неподалеку паслось стадо коров. Это напомнило Господу о лиле Кришны во Вриндаване. Внезапно какой-то пастушок заиграл на флейте и Махапрабху упал в обморок в экстазе любви. Господь упал на землю и перестал дышать, изо рта у Него пошла пена.
   В это время мимо проезжал мусульманский военный по имени Биджали Кхан [Виджули Хан] с отрядом из десяти всадников. Увидев состояние Господа, Биджали Кхан немедленно заподозрил, что здесь происходит какое-то преступление. Он решил, что четверо спутников Господа отравили Его дхутурой, чтобы украсть золото, которое у Него было. Солдаты-патаны сразу же схватили всех четверых и решили их убить. Двое бенгальцев-брахманов начали дрожать от страха, а двое других, напротив, бесстрашно оценили ситуацию.
   Санория-брахман постарался объяснить всё патанам. Он сказал: "Я -- брахман из Матхуры и знаком с сотнями людей с царского двора. Этот санньяси -- мой гуру, он болен и потому иногда падает в обморок. Давайте, просто свяжите нас и подождите несколько минут. Мой гуру скоро очнется и вы сможете услышать всю правду непосредственно от него".
   Биджали Кхан выслушал бесстрашные слова санория-брахмана и начал сомневаться в том, что правильно оценил ситуацию. Он ответил: "По твоей речи я понял, что ты из Матхуры. Но эти двое -- чужеземцы. И к тому же, они дрожат, поэтому, должно быть, в чем-то виноваты".
   Раджпут Кришнадас почувствовал, что ситуация становится все более опасной и, пытаясь напугать патана, дерзко сказал: "Я живу в соседней деревне. У меня есть две сотни солдат и сотня пушек. Мне стоит только крикнуть и они явятся сюда и заберут ваших лошадей и амуницию. Потому что я считаю, что именно вы -- настоящие разбойники, а не эти двое бенгальцев".
   Бесстрашные слова раджпута вызвали сомнения у всадников-мусульман. Тем временем, Господь пришёл в чувство и в состоянии экстаза громко закричал имена "Хари! Хари!" и принялся танцевать. Солдаты-патаны были были охвачены страхом, услышав крик Господа и увидев Его экстатический танец. Они без промедления освободили четырех пленных, чтобы Господь не заметил, что Его преданных связали. Мусульмане были привлечены красотой Господа и Его духовным настроением. Они задали Господу вопрос, беспокоивший их: правда ли, что эти четверо -- разбойники, которые отравили Его, чтобы ограбить? Господь ответил на это: "Я?-- санньяси, живущий на подаяние. У меня нет никакого богатства. Четверо этих людей -- мои последователи. Я страдаю эпилепсией и иногда теряю сознание. И эти спутники по доброте своей остаются со мной, чтобы, когда такое происходит, защищать и заботиться обо Мне".
  
   Дорога в Праяг
   Прибыв в Соро-кшетру, Махапрабху принял омовение в Ганге и затем пожелал отправиться в Праяг по берегу священной реки. Он повернулся к санория-брахману и раджпуту Кришнадасу и сказал: "Вы испытали столько трудностей, пройдя весь этот путь из Матхуры, просто чтобы показать нам дорогу. Я не хочу беспокоить вас и дальше. Пожалуйста, возвращайтесь обратно".
   Двое враджаваси ответили: "Мы не знаем, когда нам вновь выпадет удача обрести Твое общество. На дорогах в этих местах бывает очень опасно, здесь живут в основном не-индуисты. Балабхадра Бхаттачарья совсем не знает местного языка. Мы думаем, что все это -- веские причины сопровождать Тебя до Праяга". Господь слегка улыбнулся и согласился.
  
  
  
   Глава 53. Вайшнав-патан Шри Биджали Кхан [Виджули Хан]
  
   Шри Биджали Кхан был из мусульман-патанов [они же -- пуштуны]. Но получив милость Махапрабху, он стал известен как Вайшнав. Его отец был богачом. Кришнадас Кавирадж Госвами описал, как Шри Биджали Кхана встретился с Господом и как обрел Его милость в 18 главе Мадхья-лилы.
  
   Махапрабху покидает Врадж
   В тот год Махапрабху после фестиваля Ратха-ятры отправился через джунгли Джхарикханды во Вриндаван. Рамананда Рай и Сварупа Дамодара Госвами выбрали двух людей Ему в сопровождение -- Балабхадру Бхаттачарью и еще одного слугу брахмана.
   Во время путешествия Господа [из Пури в Матхуру] Его погруженность в состояние экстатической любви усилилась во сто крат по сравнению с тем, что Он испытывал в Пури. Когда Господь прибыл в Матхуру, она усилилась тысячекратно, а когда Он ходил по двенадцати лесам Враджа -- возросла в сто тысяч раз.
   Когда Господь ходил по двенадцати лесам, Он пришёл в место на Ямуне под названием Акрура-гхат. Господь прыгнул в реку и долго оставался под водой. Раджпут Кришнадас (который привлекся Господом и стал тоже сопровождать Его), испугался, что Господь утонул, и поэтому начал звать на помощь. Балабхадра Бхаттачарья услышал его крики и немедленно бросился в воду, чтобы вытащить Господа.
   Балабхадра тревожился о великой погруженности Господа в божественный экстаз и поговорил об этом с
санория-брахманом, учеником Мадхавендры Пури. Обсудив, что можно сделать, чтобы защитить Господа, они пришли к решению предложить Махапрабху отправиться в Соро-кшетру на берегах Ганги на Макара-санкранти (полнолуние в конце месяца Магха). Из Соро-кшетры они смогли бы увести Господа в Праяг. Раджпут Кришнадас и матхурский брахман хорошо знали маршрут вдоль Ганги и поэтому пошли вместе с Господом и этими двумя брахманами в качестве проводников.
   Устав идти пешком, Господь сел под деревом. Неподалеку паслось стадо коров. Это напомнило Господу о вриндаванской лиле Кришны. Внезапно какой-то пастух заиграл на флейте и Махапрабху в экстазе упал в обморок и перестал дышать, изо рта у Него пошла пена.
  
   Биджали Кхан связывает спутников Господа
   В это время мимо проезжал мусульманский военный по имени Биджали Кхан [Виджули Хан] с отрядом из десяти всадников. Увидев состояние Господа, Биджали Кхан немедленно заподозрил, что эти четверо отравили своего спутника дхутурой, чтобы украсть его деньги.
   Этот мусульманин-патан сразу же велел схватить четверых спутников Господа, намереваясь убить их. Двое бенгальцев-брахманов задрожали от страха. Двое других, напротив, бесстрашно и быстро поняли, как выйти из положения. Санория-брахман сказал патанам: "Я --брахман из Матхуры и знаком с сотнями людей с царского двора. Этот санньяси -- мой гуру, он болен и потому иногда падает в обморок. Просто свяжите нас и подождите несколько минут. Мой гуру скоро очнется и вы сможете услышать всю правду непосредственно от него". Патан выслушал и ответил: "Я понимаю, о чем вы оба говорите. Вы из Матхуры. Но эти два бенгальца дрожат, будто в чем-то виноваты. Должно быть они что-то сделали дурное".
   Раджпут Кришнадас почувствовал опасность ситуации и произнёс: "Я живу в соседней деревне. У меня есть две сотни тюрков-наемников и сотня пушек. Мне стоит только крикнуть и они явятся сюда и заберут ваших лошадей и амуницию. Я считаю, что именно вы -- истинные разбойники, а не эти бенгальцы. Вы грабите таких паломников, как мы".
   Бесстрашные слова раджпута заставили всадников-мусульман засомневаться. Тем временем, Господь пришёл в чувство и в состоянии экстаза громко закричал "Хари! Хари!" и принялся танцевать. От крика Господа и от вида Его экстатического танца солдат-патанов охватил страх. Они без промедления освободили четырех пленных, чтобы Господь не заметил, что Его преданных связали.
   Патаны были привлечены красотой Господа, Его духовным настроением. Они задали Господу вопрос, беспокоивший их: правда ли, что эти четверо -- разбойники, которые отравили Его, чтобы ограбить?
   Господь ответил на это: "Я -- санньяси, живущий на подаяние. У меня нет никакого богатства. Четверо этих людей -- мои последователи. Я страдаю эпилепсией и иногда теряю сознание. И эти спутники по доброте своей остаются со мной, чтобы, когда такое происходит, защищать и заботиться обо Мне".
  
   Господь беседует с суфием о религии
   Среди всадников был один мусульманин, одетый в черное. Он представился суфием. Ему очень понравился Господь, он захотел обсудить с Ним писания. Суфий выдвинул утверждение, основанное на исламском священном писании, что Высшая Истина -- безлична. Господь, однако показал знание Корана и продемонстрировал недействительность аргументов суфия, утвердив личностную природу Высшей Истины и трансцендентные качества Верховного Господа. Затем Господь доказал, что философии кармы, гьяны и йоги не содержат ответов относительно высшей цели жизни, которая есть ничто иное, как чистая любовь к Богу.
   Патаны были очарованы внешностью Господа, а выслушав от Него о духовной жизни и об её цели, привлеклись ещё больше. Патан-суфий начал спонтанно воспевать Имена Кришны. Махапрабху услышал, что праведный мусульманин повторяет Имена Господа и был очень доволен им, зная, что все грехи этого человека, накопившиеся за миллионы рождений, уничтожены и он очистился. Господь велел всем солдатам воспевать Имя, они так и поступили.
   Господь посвятил патана-суфия в Святое Имя и дал ему имя Рамадас. Когда царевич Биджали Кхан увидел, как удачлив его слуга, то пал к стопам Господа и стал повторять "Кришна, Кришна". Господь дал Свои благословения и ему.
   "Пролив таким образом на них Свою милость, Махапрабху отправился дальше. Все эти солдаты-мусульмане стали нищенствующими монахами, их называли вайшнавами-патанами. Они странствовали по всей стране, воспевая славные деяния Махапрабху. Виджули Хан стал преданным высочайшего уровня, и слава о нём разнеслась по всем святым местам паломничества". ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 18.210-212)
  
  
  
   Глава 54. Дамодара Пандит
  
   шаивйо йасид врадже чанди са дамодар-пандитах |
   куташчит карйато деви правишат там сарасвати ||
   "Темпераментная гопи по имени Шайвья стала в Гаура-лиле Дамодарой Пандитом. Иногда богиня Сарасвати тоже входила в него с особой целью" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 159).
   Дамодара Пандит считается одной из ветвей Чайтаньи Махапрабху. "Дамодара Пандит -- еще одна ветвь на древе Чайтаньи. Он обладал настолько сильной любовью к Господу, что даже отчитал Его. Это словесное наказание так порадовало Господа, что Тот послал Дамодару в Надию. Позже я расскажу эту историю" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.31-32).
  
   Дамодара сопровождает Господа в Пури
   После того, как Господь принял в Катве санньясу, Нитьянанда Прабху хитростью привел его в дом Адвайты Прабху в Шантипуре. Многие из Навадвипы приходили увидеться с ним там, и одним из них был Дамодара Пандит. Махапрабху десять дней оставался в Шантипуре, а затем мать попросила Его остаться в Пури -- так она могла бы получать новости о Нём. Дамодара Пандит был одним из тех преданных, кто сопровождал Господа на пути в Джаганнатха Пури. С Господом также были Нитьянанда Прабху, Мукунда Датта и Джагадананда Пандит.
   Прибыв в Пури, Махапрабху сразу же отправился в храм Джаганнатхи и упал в обморок в экстазе, лишь увидев Господа Джаганнатху. Затем Васудева Сарвабхаума отвел Махапрабху к себе домой, чтобы позаботиться о Господе. В то время Сарвабхаума ещё был сторонником философии майявады, но по милости Махапрабху оставил пристрастие к этому учению и принял путь преданности. Затем Махапрабху явил ему Свой шестирукий образ, после чего Сарвабхаума сложил гимн на санскрите -- сто стихов, прославляющих Господа.
   Первые два стиха во славу Махапрабху он написал на пальмовом листе и передал Господу через Джагадананду Пандита и Дамодару Пандита. Когда они пришли из дома Сарвабхаумы, то Мукунда Датта решил принять меры предосторожности. Он переписал эти стихи с пальмового листа прямо на стену перед комнатой Господа. Затем Джагадананда вручил лист Махапрабху. Как только Господь прочитал стихи, прославлявшие Его как воплощение Верховного Господа, Он сразу же порвал этот лист. Но поскольку Мукунда сохранил стихи, преданные смогли их выучить. [Эти стихи можно найти в главе, посвященной Джагадананде Пандиту и Сарвабхауме Бхаттачарье, "Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 6.]
   Махапрабху принял санньясу в первую половину растущей Луны месяца Магх. Он прибыл в Пури в месяц Пхалгун и освободил Сарвабхауму Бхаттачарью в следующем месяце, Чаитре. Господь отправился один в паломничество по Южной Индии в месяц Вайшакх.
   Нитьянанда Прабху и другие преданные, которых Он оставил в Пури, страдали от сильной разлуки с Ним. Нитай пытался уговорить Господа взять его с собой в качестве спутника, но Тот отказался. Затем Господь принялся, казалось бы, всех ругать, но тем самым всех восхвалял. О Дамодаре Пандите Господь сказал: "Хотя Я?-- санньяси, а Дамодара -- просто брахмачари, он постоянно говорит мне, что Мне делать, держит надо Мной палку для воспитания. Ему не нравится Моя независимость и поэтому Я не знаю, как вести себя рядом с ним. По милости Кришны он не беспокоится о мнении окружающих, а Я не могу пренебрегать тем, что подумают люди" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 7.25-27).
   Когда Махапрабху вернулся из Южной Индии, достигнув Алаланатха, то послал Кришнадаса, Своего слугу, с которым путешествовал, сообщить Нитьянанде и остальным преданным о том, что Он уже прибыл. Дамодара Пандит вместе с Джагаданандой, Нитьянандой и Мукундой с радостью поспешили по главной дороге, где и встретили Господа: "Услышав о возвращении Господа, Нитьянанда вскочил и бросился Ему навстречу -- ничто не могло сдержать его любовь. Джагадананда, Дамодара Пандит и Мукунда по дороге танцевали, переполненные охватившим их счастьем" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 9.339-340).
   Снова поселившись в Пури, Махапрабху рассказал Сарвабхауме Бхаттачарье о проступке Кришнадаса Випры. Когда они были на юге Индии, группа женщин из племени бхаттатхари соблазнили Кришнадаса и отвлекли от служения Господу. Махапрабху смог освободить Кришнадаса из их когтей и привести обратно в Пури. В Пури Господь сказал Кришнадасу, что тот волен идти куда угодно, потому что больше не может оставаться в его обществе. Такой отказ заставил Кришнадаса заплакать.
   Нитьянанда, Дамодара Пандит, Джагадананда и Мукунда из сочувствия к Кришнадасу стали думать, что с ним делать. В конце концов, они посоветовали Господу послать Кришнадаса в Навадвипу с посланием о возвращении из паломничества. Господь согласился на это предложение, и Кала Кришнадас отправился в путь. Все в Бенгалии обрадовались хорошим новостям, принесенным им. Позже Дамодара Пандит, вернувшись в Бенгалию, встретился с Кала Кришнадасом.
  
   Шанкара Пандит, брат Дамодары
   Махапрабху испытывал к Дамодаре Пандиту любовь, смешанную с почтением. Однако по отношению к младшему брату Дамодары, Шанкаре Пандиту, Господь питал чистую любовь, на которую не влияли никакие расстояния. Но ради его же блага Махапрабху вверил Шанкару заботам старшего брата, зная, что Дамодар станет строго воспитывать его.
   "Увидев Шанкару, Господь повернулся к Дамодаре Пандиту и сказал: "Моя любовь к тебе пронизана благоговением, в то время как Шанкару я люблю всем сердцем. Поэтому вверяю его твоим заботам"" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 11.146-147).
   Дамодара ответил: "Шанкара младше меня, но, благодаря Твоей милости, отныне я буду считать его своим старшим".
   В поздних играх Махапрабху, Шанкара находился в непосредственном общении с Ним, спал с Господом в одной комнате. Иногда Господь даже во время отдыха помещал Свои стопы на тело Шанкары, и поэтому Шанкара получил прозвище "прабху-падопадхана", что означает "подушечка для стоп Махапрабху".
  
   Склонность Дамодара критиковать поступки Господа
   Однажды Господь Сам принялся раздавать прасад своим преданным. И, поскольку был занят этим служением, то ничего не ел. Преданные подняли руки, не касаясь ими прасада, и сидели молча, отказываясь есть, пока к прасаду не притронется Господь.
   Сварупа Дамодар попросил Господа садиться рядом с Нитьянандой и принять прасад. Сварупа Дамодар, Джагадананда, Дамодара Пандит и другие продолжили раздавать прасад преданным. И только тогда все ощутили, что в состоянии поесть.
   Когда Господь вернулся из южной Индии, Махарадж Пратапарудра несколько раз просил разрешения встретиться с Ним. Махапрабху отказался и царь настолько был убит горем, что пригрозил отказаться от царства и стать нищим. Все преданные Господа были впечатлены преданностью царя и захотели помочь ему.
   Сарвабхаума Бхаттачарья высказал мнение, что вместо того, чтобы прямо просить Господа встретиться с царем, следует просто восхвалять его веру и преданность, в надежде, что это изменит отношение Господа. Придерживаясь такого плана, Нитьянанда передал Господу, что царь намерен стать попрошайкой, йоги, если не получит личной встречи с Ним. Услышав об этом, Махапрабху несколько смягчился, но, тем не менее, остался непреклонен.
   Причиной Своего строгого поведения Господь назвал Дамодара Пандита: "Вы хотите отвести Меня в Каттак, чтобы Я встретился с царем. Однако тогда будет затронута не только моя духовная практика -- люди начнут осуждать Меня. Но беспокоит Меня не просто людское осуждение, Я боюсь, что отчитывать меня станет Дамодара Пандит. Я не встречусь с царем, если об этом просите вы. Только если попросит Дамодар" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 12.23-25).
   Шрила Бхактивинода Тхакур комментирует эти стихи следующим образом: "Махапрабху сказал: "Я не дам аудиенции царю лишь по одной вашей просьбе. Только если Дамодара Пандит прикажет Мне, Я поразмыслю над этим". Эти слова имели определенный смысл. Хотя Господь и высоко ценил преданность Дамодары, то, как он критиковал поступки Господа, часто являлось излишним. Господь намекнул, что Дамодаре следует оставить склонность к ненужной критике" ("Амрита-праваха-бхашья", 2.12.25).
   Когда Дамодар Пандит услышал слова Господа, то прошептал в ответ: "Махапрабху -- в высшей степени независимый Господь. Он знает, что делать следует, а что -- нет. Никакая незначительная джива не будет диктовать ему, что делать. Господь подвластен преданности, а царь -- предан Ему. Поэтому Господь обязательно с ним когда-нибудь встретится. Господь хоть и является в высшей степени независимым, но подчиняется любви Своих преданных".
  
   Другие игры в Пури
   Также Дамодара Пандит сопровождал Господа во время фестиваля Ратха-ятры. Он пел в одной из семи групп киртана, в которой ведущим певцом был Сварупа Дамодар. В этой же группе танцевал Адвайта Ачарья.
   Когда Махапрабху отправился в Вриндаван через Гаудадешу вместе со многими Своими спутниками, то в их числе был и Дамодар Пандит. В тот раз Господь не дошел до Враджа, поскольку, по совету Санатаны Госвами, передумал.
   На следующий год Махапрабху прошел по северной Индии и добрался до Вриндавана. Затем Он вместе с Балабхадрой вернулся в Пури дорогой через Джарикханду. Все преданные, получив известие, что Господь достиг Атхара-налы [так называется мост через реку с восемнадцатью ("атхара") арками; все заходили в Джаганнатха-Пури по этому мосту; мост 13 века, 85 м в длину, и до сих пор существует], бросились туда, чтобы поприветствовать Его. Господь с любовью обнял каждого.
  
   Махапрабху и сын вдовы
   В Пури жила одна орисская вдова. У неё был красивый маленький сын, который ежедневно ходил к Господу. Он кланялся, а затем вёл с Господом долгие разговоры, исполненные любви. Господь был для этого мальчика дороже жизни, и мальчик не мог вытерпеть ни дня, не видя Его. Господь относился к мальчику с большой теплотой.
   Однако Дамодара Пандит не мог смириться, видя близкие отношения между Господом и этим мальчиком. Несмотря на неоднократные запреты Дамодары Пандита, мальчик продолжал приходить к Господу. Для ребенка естественно стремиться туда, где он получает любовь, а Господь действительно любил его.
   Однажды Дамодара Пандит наконец вышел из себя и с сарказмом сказал Господу: "Все говорят, что Ты очень учён, поскольку щедро раздаешь наставления другим. Я еще посмотрю, какой Ты учитель на самом деле. Сейчас люди начнут прославлять Тебя за то, какой Ты великий учитель, и Ты станешь по-настоящему знаменит по всему Пури" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 3.11-12).
   Господь сначала не понял, на что намекал Дамодар, и заставил его объясниться. Пандит выразился более чётко: "Господь, Ты поступаешь так, как хочешь. Никто не может Тебе указывать. Тем не менее, это мир полон сплетен, и их не остановишь. Ты учёный, так почему Сам не видишь последствий своих поступков? Почему относишься с такой любовью к ребенку вдовы? Она может быть строгой и целомудренной женой брахмана, но у неё есть один недостаток -- она молода и красива. Ты тоже молод и красив, ты -- мужчина. Твои близкие отношения с её сыном дают повод для сплетен. Думаешь, такое поведение разумно?" Сказав это, Дамодар умолк. Махапрабху был доволен его чувствами и сказал: "Такова волна чистой любви! Нет другого столь же близкого друга, как Дамодар" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 3.19).
   Махапрабху отправляет Дамодара в Надию
   Однажды Махапрабху позвал Дамодару Пандита и попросил его отправиться к Шачи Мате в Навадвипу -- чтобы помочь вести её домашние дела: "Я не знаю никого более подходящего, чем ты, кто бы мог защищать её, потому что ты предостерегаешь даже Меня. Среди Моих спутников Ты самый беспристрастный. Заповеди религии может защитить лишь тот, кто свободен от предвзятости или предубеждений" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 3.22-23).
   Так Махапрабху попросил Дамодару отправляться в Навадвипу. И утешил его, попросив возвращаться в Пури время от времени. Также Господь велел передать матери поклоны и личное сообщение: "Скажи ей, что Я счастлив -- эта весть принесет ей счастье. Скажи, что Я послал тебя рассказывать ей, чем Я занят. Когда этими словами ты согреешь её сердце, напомни об одном случае, известном только ей. Я снова и снова прихожу к ней домой и съедаю все те сладости и овощные блюда, которые она преподносит. Она знает, что Я на самом деле прихожу и съедаю предложенное, но из-за того, что внешне мы разлучены, она считает это сном. В последний праздник Магха-санкранти она приготовила для Меня всевозможные овощи, сгущенное молоко, пирожные и сладкий рис. Она поднесла всё это Господу Кришне, а во время медитации Я вдруг явился ей, и её глаза наполнились слезами. Когда она увидела, как Я, с большой поспешностью, пришёл и съел всё, то почувствовала огромное счастье. Но через мгновение, вытерев глаза, она увидела, что тарелка с подношением пуста и подумала: "Мне приснилось, что Нимай всё съел". Из-за того, что внешне мы разлучены, она снова была сбита с толку и подумала, что не предложила ничего Господу Вишну. Она вернулась на кухню взглянуть на горшки, в которых готовила, и обнаружила, что они полные. Поэтому она вытерла алтарь и снова совершила подношение. Я снова и снова съедаю всё, что она подносит Мне, поскольку её чистая любовь привлекает Меня. Я живу в Нилачале только потому, что она сказала Мне сделать это. И всё же она снова и снова притягивает Меня обратно великой силой своей любви". ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 3.27-39)
   Затем Махапрабху дал Дамодару Пандиту прасад Джаганнатхи и попросил передать часть его -- Шачи Мате, а другую -- преданным Навадвипы. Дамодар отправился в путь и исполнил наставления Господа, передав послание.
   Рядом с Пандитом преданные в Навадвипе стали очень осторожно себя вести. Никто не осмеливался действовать независимо. Если кто-то из последователей Махапрабху хотя бы в малейшей степени нарушал этикет, Дамодар Пандит утверждал строгие правила этикета, устно наказывая обидчика.
   "Любой, кто слушает эту историю о том, как Дамодар Пандит упрекал Господа, избавляется от невежества безбожия" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 3.46).
   Таким образом, Дамодара Пандит -- один из величайших преданных, и благодаря его проповеди слава Святого Имени распространилась по всей вселенной. Махапрабху прославил эти великие души, произнеся: "Я обрел преданность Кришне по милости всех этих великих преданных, проповедовавших любовь к Святому Имени по всему миру" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 7.50).
   В "Бхакти-ратнакаре" (8.93) Нарахари Чакраварти говорит, что Нароттама дас Тхакур встретился с Дамодарой Пандитом в Навадвипе. Нароттама принес поклоны его стопам, радуясь встрече с близким спутником Господа.
  
   Глава 55. Шри Джагадананда Пандит
  
   кенавантара-бхедена бхедам курванти сатватах |
   сатйабхама-пракашо'пи джагадананда-пандитах | |
   "Преданные не проводят никаких внутренних различий между Сатьябхамой и Джагаданандой Пандитом" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 51).
   "Джагадананда Пандит для Господа -- сама жизнь. Он повсюду известен как проявление Сатьябхамы" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.29).
   "Слава Гауранге, который является самой жизнью для Джагадананды и Шригарбхи! Слава сокровищу Вакрешвары Пандита!" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 7.3)
   Дата и место рождения Джагадананды Пандита неизвестны. Преданные, которые ищут преданности как цели своей жизни, не считают важными детальные сведения о материальной биографии духовного учителя.
   Из "Чайтанья-бхагаваты" мы узнаем, что Джагадананда Пандит был в Шриваса Ангане и в доме Чандрашекхары, когда Махапрабху вернулся из Гаи, и присутствовал при самом начале движения санкиртаны.
   "Все Вайшнавы почувствовали огромный энтузиазм, когда узнали, что Махапрабху начал своё движение санкиртаны. Каждую ночь эти киртаны проходили в доме Шриваса Пандита, а, в некоторых случаях, в доме Чандрашекхары Ачарьи. Нитьянанда, Гададхара, Адвайта, Шриваса, Видьянидхи, Мурари, Хиранья, Харидас, Ганга дас, Ванамали, Виджая, Нандана, Джагадананда, Буддхиманта Кхан, Нараян -- это некоторые из тех, кто был с Господом, когда Он танцевал. Никому, кроме этих близких спутников не позволялось входить туда, где проходила санкиртана" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 8.110-113, 8.117).
   Таким образом, от Вриндавана даса мы узнаём, что Джагадананда Пандит -- вечный спутник Господа, который участвовал в Его играх санкиртаны в Навадвипе. Из этого можно заключить, что Джагадананда Пандит родился где-то в Бенгалии.
  
   Джагадананда сопровождает Господа в Пури
   Согласно "Чайтанья-бхагавате", Джагадананда Пандит был среди преданных, сопровождавших Махапрабху, который принял санньясу, из Шантипура в Пури. В той группе были Нитьянанда Прабху, Гададхара Пандит, Мукунда Датта, Говинда и Брахмананда. По словам "Чайтанья-чаритамриты", Господа сопровождали Нитьянанда, Джагадананда, Дамодар и Мукунда.
   Направляясь в Пури, они прошли через такие места, как Атисара, Чатрабхог, Северная Орисса, Суварнарекха, Джалешвара, Ремуна, Яджпур, Вайтарани, Катак, Сакшигопала, Бхуванешвара, Камалапура, Атхаранала и другие. По дороге Махапрабху дал своим спутником много уроков на предмет того, как зависеть от Господа и т.п. В местечке Гангагхата (что через границу с Ориссой), Махапрабху велел спутникам подождать в храме, а Сам отправился в деревню просить милостыню. Он вернулся с рисом и овощами, завернутыми в одежду, и отдал их Джагадананде, чтобы тот приготовил еду. Когда всё было готово, Махапрабху вместе со спутниками с огромным удовольствием поел приготовленное Джагаданандой.
   Согласно "Чайтанья-бхагавате", в дороге Махапрабху доверил нести свою данду Джагадананде. Однажды Джагадананда дал подержать эту данду Нитьянанде Прабху, пока сам отправился собрать продукты. Нитьянанда Прабху не отличен от Баларамы, он воспользовался этой возможностью, чтобы сломать посох Махапрабху на три части, так научив своих последователей принимать триданду -- посох из трех частей. Согласно "Чайтанья-бхагавате", Джагадананда отнес сломанный посох Махапрабху, который очень расстроился, потеряв свое единственное имущество. Тогда Махапрабху сообщил Своим спутникам, что хочет идти дальше один и предоставил им выбор: идти перед Ним, либо позади Него. Все сказали, что будут идти за Ним, а не впереди.
   "Оставив Нитьянанду Сварупу, Джагадананда отправился на поиски еды. Джагадананда всегда носил данду Господа, и теперь, уходя, оставил её у Нитьянанды, сказав: "Береги данду Господа. Я вернусь, как только соберу пожертвования"" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 2.202-204).
   От Атхараналы Махапрабху шёл уже впереди Своих спутников. Внезапно Он увидел образ Кришны, играющего на флейте на верхушке храма Джаганнатха Пури. Он побежал к этому храму и зашел внутрь, чтобы увидеть образ Джаганнатхи, а упал там в обморок. Сарвабхаума Бхаттачарья заметил Махапрабху и отнес к себе домой, чтобы о Нем позаботиться. Нитьянанда, Джагадананда, Мукунда и Дамодар пришли в храм вскоре после случившегося и узнав, что Господь находится в доме Сарвабхаумы, немедленно отправились туда. Так Джагадананда в первый раз встретился с Сарвабхаумой Бхаттачарьей.
  
   Постоянный спутник Господа в Пури
   В первый раз, когда Махапрабху захотел отправиться во Вриндаван, Он пошел из Пури в Гауда-мандалу. Пять дней он оставался в Видьянагаре. Оттуда отправился в Кулию, а затем через округ Малдах добрался до деревни Рамакели, где встретился с Рупой и Санатаной. Джагадананда находился среди спутников Махапрабху, присутствовавших при этом -- вместе с Нитьянандой, Харидасом, Шривасой, Гададхарой, Мукундой, Мурари и Вакрешварой. ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.219)
   Джагадананда Пандит был постоянным спутником Господа в Пури. Вместе с Господом жили Пандит Госани и другие преданные -- Вакрешвара, Дамодара, Шанкара и Харидас Тхакур. Помимо них с Господом жили Джагадананда, Говинда, Кашишвара, Парамананда Пури и Сварупа Дамодара. Шрила Рамананда Рай и прочие преданные из Джаганнатха Пури тоже постоянно находились с Господом. "Гададхара Пандит, Вакрешвара, Дамодар, Шанкара, Харидас, Джагадананда, Бхагаван, Говинда, Кашишвара, Парамананда Пури и Сварупа Дамодар -- все они пришли и остались жить в Пури. Эти преданные, наряду с Раманандой Раем и другими давними жителями Шри Кшетры, были постоянными спутниками Махапрабху" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.252-254).
   Настроением Джагадананды Пандита была, прежде всего, мадхура-раса, и это очень радовало Махапрабху и покорило Его сердце. В "Чайтанья-чаритамрите" это описано следующим образом: "Парамананда Пури испытывал к Махапрабху отцовскую любовь, Рамананда Рай -- любовь в настроении чистой дружбы. Любовь к Махапрабху Говинды даса была в настроении слуги. Гададхара, Джагадананда и Сварупа Дамодар поклонялись Господу в экстазе самой главной расы. Сердце Махапрабху было завоевано этими четырьмя различными видами любовных взаимоотношений". ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 2.78)
   По милости Махапрабху Саравабхаума Бхаттачарья оставил своё пристрастие к безличной философии майявады и встал на путь преданности. Затем он увидел шестирукий образ Махапрабху и вдохновился на создание санскритского гимна Господу в ста стихах. Он записал на пальмовом листе первые два стиха, прославлявшие Махапрабху, и передал этот лист Господу через Джагадананду. Когда Джагадананда вернулся от Сарвабхаумы с прасадом Джаганнатхи и этим пальмовым листом, то встретивший его Мукунда Датта принял меры предосторожности -- он переписал стихи на стену перед домом Господа, прежде чем Джагадананда показал их Махапрабху. Как только Махапрабху увидел стихи, которые прославляли Его в качестве воплощения Верховного Господа, то сразу порвал пальмовый лист. Однако, поскольку Мукунда сохранил стихи на стене, преданные смогли прочитать их и обрели великую радость. Стихи следующие:
   ваирагйа-видйа-ниджа-бхакти-йога-
   шикшартхам эках пурушах пуранах |
   шри-кршна-чаитанйа-шарира-дхари
   крипамбудхир йас там ахам прападйе | |
   калан наштам бхакти-йогам ниджам йах
   прадушкартум кришна-чаитанйа-нама |
   авирбхутас тасйа падаравинде
   гадхам гадхам лийатам читта-бхрингах | |
   "Я принимаю прибежище у Верховного Господа Шри Кришны, который низошёл на землю в образе Господа Чайтаньи Махапрабху, чтобы научить нас отрешенности, истинному знанию и преданному служению Ему. Верховный Господь, принявший имя Шри Кришны Чайтаньи, воплотился, чтобы явить древнюю науку преданного служения Ему, которая с течением времени была почти забыта. Я молю, чтобы пчела моего ума глубоко погрузилась бы в мёд Его лотосных стоп" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 6.253-254; "Чайтанья-чандродая-натака", 6.74-75).
   Махапрабху принял санньясу на первую половину растущей Луны месяца Магха (январь-февраль). Он прибыл в Нилачалу в месяц Пхалгуна (февраль-март). В месяце Чаитра (март-апрель) Он обратил Сарвабхауму Бхаттачарью в вайшнавизм. В месяц Вайшакх (апрель-май) Он отправился в паломничество на юг Индии.
   Когда Махапрабху сказал, что хочет пойти в паломничество один, Нитьянанда Прабху ответил, что в одиночку Ему путешествовать нельзя, и предложил сопровождать Его. И тогда Махапрабху явил большую любовь к Своим спутникам (Нитьянанде Прабху, Дамодаре Брахмачари, Джагадананде Пандиту и другим), потому что начал возражать им и отказываться от их общества во время паломничества. Он сказал о Джагадананде такие слова: "Джагадананда хочет, чтобы Я предавался чувственным наслаждениям, и Я из страха выполняю любые его требования. А когда Я делаю что-либо против его воли, он приходит в ярость и по три дня не разговаривает со Мной" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 7.21-22).
   Пока Махапрабху путешествовал по южной Индии, преданные в глубоком горе разлуки, ожидали Его возвращения. Чем больше любовь, тем сильнее боль разлуки. Признак истинной любви -- в силе радости, которую испытываешь, воссоеядиняясь с тем, с кем был разлучен. Пробыв в путешествии несколько месяцев, Господь прибыл в Алаланатх, что неподалеку от Пури, и отправил Своего слугу Кришнадаса передать Нитьянанде и другим преданным, что Он вернулся. Воодушевление, которое все испытывали, когда вновь увидели Господа, не имело границ. Все устремились в Алаланатх.
   Кришнадас Кавирадж Госвами в "Чайтанья-чаритамрите" следующим образом описывает реакцию преданных на известие о прибытии Господа: "Услышав о возвращении Махапрабху, Нитьянанда тотчас бросился Ему навстречу. Ведь любовь к Господу сделала его очень нетерпеливым. Джагадананда, Дамодара Пандит и Мукунда, танцуя, устремились поприветствовать Господа, не в силах сдержать свои экстатические чувства" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 9.339-340).
   Нитьянанда Прабху, Джагадананда и другие посоветовали Махапрабху отправить Кришнадаса в Гауду, чтобы передать Шачи, что Господь вернулся из паломничества по Южной Индии. Махапрабху согласился на это, желая доставить радость преданным. Постепенно, сопровождаемый Джагаданандой, Махапрабху встретился со всеми преданными, которые остались жить в Пури, включая Сварупу Дамодара, Рая Рамананду, Харидаса Тхакура и других.
   Для Джагадананды самым приятным служением было готовить разнообразные кушанья для удовлетворения Господа и Его преданных.
   Каждый год бенгальские преданные приезжали в Нилачалу в период Чатурмасьи, чтобы побыть рядом с Господом. Так происходило три года подряд. Затем Махапрабху объявил о Своём решении отправиться во Вриндаван. Когда Господь шел через Ориссу и Гауду, Джагадананда был среди Его спутников. Они побывали в Панихати, Кумарахатте, деревне Кулия, Рамакели и т.д., прежде чем, наконец, добравшись до деревни Канаир Натшала решили вернуться в Пури из-за большой толпы преданных, собравшихся вокруг Господа, Господь отказался от дальнейшего паломничества в Вриндаван и поклялся, что в следующий раз пойдёт во Вриндаван один. И когда снова собрался в путь, то выбрал дорогу через джунгли Джхарикханды. Сопровождал Его только один слуга по имени Балабхадра Бхаттачарья. Когда Он тем же путём вернулся обратно, любящие преданные сразу встретили Его. Среди них был Джагадананда, снова сильно страдавший в отсутствие Господа. Их воссоединение было столь радостно, что не поддается описанию.
  
   Санатана приходит в Пури
   Однажды Санатана Госвами отправился из Враджа в Нилачалу через Джхарикханду. По дороге из-за плохой воды и того, что он постился, у него появились волдыри по всему телу. Санатана был чрезвычайно обеспокоен этой болезнью, потому что физическая нечистота являлась препятствием для слуг Джаганнатхи.
   Опасаясь совершить оскорбление, он решился броситься под колеса колесницы Джаганнатхи во время фестиваля Ратха-ятры. Махапрабху, пребывающий во всех живых существах, знал об этом решении и сказал Санатане: "Нельзя достичь Кришны через самоубийство -- только через бхаджан. У тебя нет права разрушать тело, дарованное тебе для служения".
   Эти наставления повлияли на Санатану, и он изменил свое решение. Господа не заботит внешняя телесная чистота или нечистота преданного. Его привлекает внутренняя чистота желания служить. Поэтому Махапрабху без колебаний обнимал Санатану вновь и вновь. В это время гной, вытекавший из язв на теле Санатаны, касался тела Господа. Санатане было стыдно, он был смущен. Он обратился к Джагадананде Пандиту за советом. Джагадананда сказал, что Санатане следует сразу после Ратха-ятры уходить во Вриндаван. Санатана посчитал, что это решение -- лучшее, и обратился к Махапрабху за разрешением уйти. Когда Махапрабху услышал об этом, то разозлился и отчитал Джагадананду: "Джагадананда ещё совсем новичок, мальчишка, но уже так возгордился, что считает себя вправе давать советы таким, как ты. Ты для него -- гуру во всех отношениях, и в мирском, и в духовном смысле. И при этом он дает тебе советы? Он что, не знает своего положения? Ты -- мой учитель, все принимают твой авторитет. И все же он, подобно дерзкому ребенку, дает советы даже столь квалифицированному, как ты" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 4.158-160). И преданный, и Господь время от времени отчитывают тех, кто близок им. Если Господь сурово отчитывает преданного, то ему следует считать это большой удачей. Когда Махапрабху раскритиковал Джагадананду, то Санатана отнесся к этому как к знакам великой удачи для Джагадананды и неудачи для самого себя.
   "Ты принимаешь Джагадананду Своим приближенным, меня же -- превозносишь. Поишь его -- нектаром, а меня -- горьким соком плодов нимба и нишинда" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 4.163).
   Несмотря на то, что преданность Джагадананды давно завоевала сердце Махапрабху, на его примере Он решил научить всех Своих последователей вайшнавскому этикету и тому, как важно уважать старших вайшнавов, таких как Санатана Госвами Прабху. Махапрабху ответил Санатане: "Джагадананда не дороже Мне, чем ты. Но Я не могу терпеть нарушения этикета" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 4.166).
   Когда Махапрабху рассказывал Валлабха Бхатте о величии преданных, то произнёс, что благодаря общению с такими проповедниками Святого Имени, как Джагадананда Пандит, можно обрести преданность Кришне. "Ачарьяратна, Ачарьянидхи, Гададхара Пандит, Джагадананда, Дамодар, Шанкара, Вакрешвара, Кашишвара, Мукунда, Васудева, Мурари и многие другие великие преданные явились в Гаудадеше. Они проповедовали славу Святого Имени по всему миру. Благодаря общению с ними Я обрел немного преданности Кришне" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 7.50-52).
  
   Джагадананда как Сатьябхама
   Джагадананда является воплощением Сатьябхамы, и поэтому, из-за его упрямого нрава, они с Махапрабху часто ссорились: "Джагадананда Пандит обладал глубокой и чистой любовью к Господу, подобной любви Сатьябхамы к Кришне. Он был капризным, им владела природа вамья. Он часто затевал любовные споры с Господом. Они всегда в чем-то не соглашались друг с другом ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 7.142-143).
   В начале восьмой главы Антья-лилы "Чайтанья-чаритамриты" Кришнадас Кавирадж Госвами показывает контраст между искренней любовью Джагадананды Пандита и лицемерием Рамачандры Пури. Хотя Рамачандра Пури официально являлся учеником Мадхавендры Пури, он совсем не был склонен служить. Из-за недостатка искренности и своего фальшивого благочестия он в конечном итоге лишился милости гуру.
   Джагадананда присутствовал на празднике ухода Харидаса Тхакура, раздавая прасад старшим спутникам Господа. Тем самым он показал, что раздавать прасад преданным -- важный элемент преданного служения.
   Во время Чатурмасьи все приходили к Господу в Нилачалу и возвращались назад через четыре месяца. В тот год, когда Махапрабху попросил Нитьянанду не приходить в Пури, также Он отправил Джагадананду в Навадвипу с посланием для Своей матери. Джагадананда передал Шачи Мате всё, что Махапрабху рассказал ему, упомянув о тех случаях, когда она думала, что ей приснилось или привиделось, что Господь пришёл и съел приготовленные ею подношения. Выслушав Джагадананду, Шачи Мата поверила, что эти тайные посещения были не видениями, а реальностью, и что Он действительно приходил.
   Когда все остальные преданные Навадвипы встретились с Джагаданандой -- близким спутником Махапрабху, то погрузились в океан счастья.
   Затем Джагадананда зашел в дом Шивананды Сена и взял у него ароматное сандаловое масло для Господа, чтобы втирать в голову. Он наполнил маслом глиняный кувшин и взял с собой в Пури. Там он отдал кувшин Говинде, слуге Господа. Говинда сказал Махапрабху: "Джагадананда Пандит принес из Гаудадеши ароматическое сандаловое масло. Если Ты будешь втирать его в голову, оно поможет от нарушения баланса желчи и воздуха". Чтобы подать правильный пример, Махапрабху ответил: "Санньяси запрещается использовать масла для тела. Еще более предосудительно использовать ароматические масла. Поскольку Джагадананда приложил столько усилий, чтобы принести масло сюда, Ты можешь отдать кувшин в храм Джаганнатхи. Там это масло можно использовать в лампадах для Божеств. Так его беспокойства не пропадут зря".
   Говинда сообщил Джагадананде о решении, принятым Махапрабху. Джагадананда обиделся и замолчал. Десять дней спустя Говинда передал Махапрабху, что Джагадананда по-прежнему хочет, чтобы Господь пользовался этим маслом. Махапрабху рассердился и, чтобы преподать урок всему миру, произнес: "Почему бы нам еще не нанять массажиста для Меня? Разве ради этих наслаждений Я принимал отречение? Это масло принесет Мне погибель, и все вы станете надо Мной насмехаться. Если кто-то, проходя мимо Меня по дороге, ощутит аромат этого масла, то подумает, что Я -- дари-санньяси [санньяси-тантрик, сожительствующий с женщинами]" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 12.112-114). От таких слов Говинда потерял дар речи. На следующее утро Джагадананда Пандит пришёл к Махапрабху, и Тот повторил еще раз: "Саньяси не должен пользоваться ароматными маслами. Лучшее, что можно сделать -- это отдать масло для служения Джаганнатхе". Джагадананда разозлился и с гордостью сказал: "Кто Тебе сказал, что я нёс это масло с самой Гауды? Это ложь". И бросил глиняный кувшин во двор, разбив его. Затем он ушел к себе в комнату, запер дверь и лег.
   Он три дня ничего не ел. Наконец Сам Махапрабху пошел успокоить его. Он постучал в дверь и мягко сказал: "Джагадананда! Открой дверь. Сейчас Я собираюсь принять омовение, а потом пойду в храм на даршан Джаганнатхи. Когда вернусь, приму любые кушания, которые ты приготовишь для Меня. Так что начинай готовить". Из любви к Господу Джагадананда немедленно поднялся, омылся и начал готовить обед для Господа. Совешив все полуденные ритуалы, Господь вернулся, позволил Джагадананде омыть Себе стопы и сел есть.
   Джагадананда положил перед Господом банановый лист, затем положил туда рис высочайшего качества, пропитанный очищенным гхи, многочисленные овощные блюда, а затем -- лепешки и сладкий рис.
   Махапрабху велел Джагадананде положить рядом еще один банановый лист, точно так же наполнить его едой, и садиться рядом с Ним. Он даже поднял руки в воздух и не хотел есть ни кусочка, пока Джагадананда не сядет и не поест вместе с Ним. Наконец, гордость Джагадананды растаяла, и он согласился принять прасад Господа, когда Тот закончит. Пока Джагадананда ел, Махапрабху постоянно хвалил пищу, которую Джагадананда приготовил в своем любовном гневе: "Ты преподносишь Кришне рис со вкусом нектара. Кто способен понять до конца, насколько тебе повезло?!" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 12.133)
   Джагадананда продолжал наполнять овощами тарелку Господа, который не смел отказаться и съедал всё, что ему давали. Он боялся, что если откажется даже от какого-то одного блюда, Джагадананда снова начнет поститься. Поэтому в тот день Господь съел в десять раз больше обычного.
   После обеда Джагадананда подал Господу ароматические специи, сандаловую пасту и гирлянду. Затем Махапрабху стал настаивать, чтобы Джагадананда садился и поел перед Ним. Джагадананда умолял Махапрабху пойти отдыхать, так как хорошо знал правила этикета.
   С приготовлением этих блюд ему помогали Рамай и Рагхунатха Бхатта. Поэтому Джагадананда хотел, чтобы они приняли прасад до него. Он уверял Господа, что обязательно поест, но Махапрабху не был в этом уверен и поэтому попросил Говинду остаться и рассказать потом, ел Джагадананда или нет. Но Джагадананда сразу же отправил Говинду массировать стопы Господа. Он раздал прасад Рамаю, Нандаю, Говинде и Рагхунатхе Бхатте и уже затем сам отведал остатков трапезы Махапрабху. Когда Махапрабху узнал, что Джагадананда наконец поел, то смог спокойно отдыхать.
   "Любовь Джагадананды к Господу была точно такой же, какой описана в "Бхагаватам" любовь Сатьябхамы к Кришне. Кто способен описать степень удачи Джагадананды? Его любовь -- образец, с которым следует сравнивать любовь всех остальных. Каждый, кто слушает о любовном обмене (према-виварте) между Джагаданандой Пандитом и Шри Чайтаньей Махапрабху, поймёт качества премы и обретет сокровище беспримесной любви" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 12.152-154).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур говорит, что слова "према-виварта" в этом стихе могут означать как противоречивые чувства любви к Господу, через которые проходил Джагадананда, так и одноименную книгу, написанную им.
  
   Господь спит на коре бананового дерева
   Испытывая сильную разлуку с Кришной, Махапрабху начал усиливать свои обеты отречения. Он решил спать на ложе из сухой коры бананового дерева, которая причиняла Ему боль, натирая кости. Преданные были серьезно обеспокоены, видя страдания Господа.
   Джагадананда решил принять меры, чтобы облегчить боль Господа. Он купил ткань, выкрасил её в шафрановый цвет, а затем наполнил волокном дерева шимула (хлопкового, или шелкового, дерева). Для удобства Господа он сделал матрас и подушку. Затем Джагадананда попросил Говинду даса отдать эти матрас и подушку Господу. Сварупу Дамодара он попросил убедить Господа ими пользоваться.
   Когда Господу пришло время ложиться спать, Он увидел хлопковую подушку и разозлился. Но когда услышал, что её передал Джагадананда Пандит, то смутился. Поэтому, притворившись что разгневан, Он сказал: "Матрас и подушка? Почему бы еще кровать Мне не принести? Санньяси должен спать на земле. Джагадананда хочет, чтобы Я начал предаваться удовольствиям. Это постыдно".
   Джагадананда был огорчен, когда узнал от Сварупы Дамодара, что Махапрабху отказался от той постели. Однако Сварупа Дамодар умело сделал постель из сухих банановых листьев, и её Господь принял. Это удовлетворило всех, кроме Джагадананды. Хотя Джагадананда ничего и не сказал, он разозлился. Он попросил у Махапрабху разрешения отправиться во Вриндаван.
   Господь понимал истинную причину недовольства Джагадананды и утешающе сказал: "Ты злишься и винишь Меня и поэтому хочешь пойти в Матхуру и стать там попрошайкой?" Дерзкий Джагадананда, скрыв истинные чувства, просто сказал: "Я давно хотел пойти во Вриндаван. Прежде Ты не давал мне разрешения, поэтому я не мог туда отправиться". Из-за привязанности к Джагадананде Махапрабху не давал ему разрешения, хотя тот неоднократно просил. В конце концов Джагадананда попросил Сварупу Дамодара замолвить за него слово и получить это разрешение. Сварупа Дамодар подошел к Махапрабху и произнёс: "Джагадананда очень хочет увидеть Вриндаван. Думаю, было бы неплохо, если бы Ты послал его во Вриндаван. Ты же отправлял его в Навадвипу с сообщением для Шачи Маты".
   Махапрабху, наконец, разрешил Себя убедить и позволил Джагадананде отправиться во Врадж. Однако из любви Господь дал ему перед путешествием подробные наставления: "Дорога до Варанаси безопасна. Но за Варанаси на ней есть много разбойников, поэтому будь осторожен. Ты должен для безопасности взять с собой несколько солдат. Когда разбойники видят на дороге одинокого бенгальца, то обязательно нападают и грабят его. Доберешься до Матхуры -- первым делом иди увидиться с Санатаной. Выражай почтение брахманам Чаубе из Матхуры, но не общайся с ними: ты не сможешь понять их поведение, поэтому выражай им почтение на расстоянии. Вместе с Санатаной пройди Враджа-парикраму и не оставляй Санатану ни на минуту. Не забирайся на Говардхан, чтобы увидеть Гопала. Не оставайся во Врадже надолго. Возвращайся скорее".
   "Быстрее возвращайся! Не оставайся там надолго. И не забирайся на Говардхан ради даршана Гопала" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 13.39).
  
   Джагадананда ругает Санатану
   Джагадананда поклонился Господу и пошёл пешком в Варанаси. Там он встретил Тапана Мишру и Чандрашекхара. Из Варанаси он отправился в Матхуру и встретил ся с Санатаной Госвами. Санатана провел его по двенадцати лесам Враджа. Некоторое время они оставались в Гокуле Махаване. Санатана Госвами жил на мадхукари, прося подаяния, а Джагадананда, поскольку не был привычен к пшеничным лепешкам, ходил в соседний храм и готовил рис.
   Однажды Джагадананда пригласил Санатану Госвами на обед. Некий санньяси по имени Мукунда Сарасвати дал Санатане шафрановую ткань, которой тот обмотал голову. Когда Джагадананда увидел эту ткань, то подумал, что, должно быть её подарил Санатане Господь, и поэтому его переполнило чувство любви. Однако узнав, что ткань дал кто-то другой, он так разозлился, что готов был ударить Санатану рисовым горшком, и принялся ругать Санатану: "Ты же один из главных спутников Махапрабху. Нет для Него никого дороже тебя. Можно ли смотреть на спокойно на то, что ты обмотал свою голову тканью, принадлежавшей другому санньяси?" Санатана ответил: "Отлично сказано! Ясно, Пандит Махашайя, что нет равных твоей любви к Господу. Лишь от тебя я мог усвоить этот урок, лишь ты обладаешь столь твердой верой в Господа. Я достиг цели, ради которой обмотал себе голову этой тканью. Потому что как только ты её увидел, я стал свидетелем проявления твоей любви к Господу. Вайшнаву не подобает носить шафрановую одежду [ракта-вастра]. Я отдам её кому-нибудь другому, потому что она мне ни к чему" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 13.56-61).
   Приготовленную пищу Джагадананда сначала предложил Махапрабху, а затем вместе с Санатаной они приняли прасад.
   За эти два месяца Джагадананда стал чувствовать очень сильную разлуку с Махапрабху и попросил Санатану разрешить ему вернуться в Пури. Прощаясь, Санатана вручил Джагадананде песок с того места, где проходил танец раса Кришны, камень с Говардхана, гирлянду из ягод гунджа и несколько высушенных спелых плодов пилу для Махапрабху.
   Джагадананда был очень доволен, что вернулся в Пури и вновь увидел Махапрабху и преданных. Махапрабху крепко обнял его и был чрезвычайно рад получить подарки Санатаны.
   Большинство преданных не знали, как есть плоды пилу: поскольку эти плоды были из Вриндавана, преданные наслаждались ими. [Другие названия дерева пилу -- сальвадора персидская, мисвак, арак или дерево зубных щеток. Плоды пилу -- это небольшие красные ягоды с косточкой, которая имеет острый вкус, поэтому те бенгальские преданные, кто разжевал косточку, обожгли себе язык. -- Прим.пер.]
  
   Послание Адвайты
   Из любви к матери Махапрабху ежегодно отправлял Джагадананду в Навадвипу, передавая для неё прасад Джаганнатхи -- одежды Божества. Джагадананда всегда рассказывал Шачи о Махапрабху, тем самым немного облегчая её страдания в разлуке с сыном.
   Как-то раз, собираясь в Пури, Джагадананда Пандит пришёл к Адвайте Ачарье, чтобы попросить у него разрешения вернуться. Тогда Адвайта передал с Джагаданандой загадочное послание для Махапрабху. Загадка была такой: "Скажи Господу, что я миллион раз кланяюсь Ему и смиренно передаю следующие слова. Скажи безумцу, что все здесь обезумели, как и Он Сам. Скажи безумцу, что рис на рынке уже не продать. Скажи
безумцу, что все, кто обезумел, больше ни на что ни годны. Скажи безумцу, что эти слова Ему передал другой безумец" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 19.19-21).
   Бхактивинода Тхакур объясняет эту загадку так: "Скажи Махапрабху, что все уже опьянены любовью к Кришне, и поэтому на рынке любви никто больше не покупает рис Кришна премы. Скажи Махапрабху, что святые безумцы (аулы) настолько опьянены любовью, что больше не выполняют своих материальных обязанностей. Скажи Махапрабху, что Адвайта говорил это, будучи полностью опьяненным премой. Другими словами, послание заключалось в том, что цель, ради которой Адвайта призывал на землю Махапрабху -- достигнута. Теперь Господь может поступать так, как пожелает".
   Когда и где Джагадананда Пандит покинул этот мир?-- неизвестно.
  
  
  
   Глава 56. Васудева Сарвабхаума Бхаттачарья
  
   бхаттачарйах сарвабхаумах
   пурасид гишпатир диви |
   "Сарвабхаума Бхаттачарья прежде был Брихаспати, гуру полубогов" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 119).
   Ученость Сарвабхаумы
   Когда Кришнадас Кавирадж Госвами перечисляет все ветви древа Шри Чайтаньи, то сначала называет преданных, которые присоединились к Господу в Джаганнатха Пури -- таких как Парамананда Пури и Сварупа Дамодар. А затем говорит о преданных из Бенгалии, уже живших в Пури в тот момент, когда Господь прибыл туда. Эти преданные встретили тогда Махапрабху впервые. Среди них самым важным считается Сарвабхаума Бхаттачарья.
   "Одной из важнейших ветвей древа Господа является Сарвабхаума Бхаттачарья. Другая ветвь -- это его зять, Гопинатха Ачарья" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.130).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур комментирует этот бенгальский стих следующим образом: "При рождении Сарвабхауму Бхаттачарью назвали Васудевой. Он был сыном Махешвары Вишарады, известного жителя Видьянагара -- деревни, расположенной примерно в двух с половиной милях от железнодорожных станций Навадвипа и Чанпахати. Сарвабхаума Бхаттачарья был учеником Пакшадхары Мишры, главного профессора школы логики (ньяи) в Митхиле (Бихар). Эта школа в те времена была ведущей в Индии.
   Сарвабхаума Бхаттачарья заучил все объяснения своего учителя наизусть, а когда вернулся в Навадвипу, основал собственную школу логики. Это произвело революцию в истории этой отрасли науки, поскольку значимость Митхилы уменьшилась в пользу Навадвипы. И по сей день Навадвипа считается ведущим центром по изучении ньяи. По некоторым данным, прославленный логик Рагхунатха Широмани, автор труда "Дидхити", был учеником Сарвабхаумы Бхаттачарьи.
   Какова бы ни была истинность подобных утверждений, понятно, что Сарвабхаума Бхаттачарья обладал огромными познаниями как в ньяи, так и в Веданте.
   Хотя он и был грихастхой, он принял кшетра-санньясу, дав обет никогда не переступать за пределы Джаганнатха Пури, и он обучал своих учеников Веданте именно в Пури. Он читал Самому Махапрабху лекции по философии веданты, основываясь на комментарии Шанкарачарьи, однако по милости Господа осознал истинный смысл Веданты".
   Сарвабхаума Бхаттачарья был из аристократической семьи Рарха брахманов. Из "Гаудия-вайшнава абхидханы" мы знаем, что он родился в первой половине 14-го века эры Шака. Также там сказано, что, когда он учился в Митхиле, то ученые знатоки ньяи этого города пытались сохранить свою монополию на преподавание этой отрасли философии, запрещая студентам из другой страны копировать учебники. По этой причине в то время в Бенгалии было невозможно ни преподавать, ни изучать логику. Однако Васудева Бхаттачарья был наделен удивительными способностями, он мог запоминать все тексты, которые изучал в Митхиле. Вернувшись в Бенгалию, он записал все эти тексты и сделал их доступными для своих учеников. Один учёный, доктор Динеш Чандра Бхаттачарья [филолог Динеш Чандра Сен, работы начала ХХ века, -- прим.пер.], утверждает, что это всего лишь легенда. Он говорит, что на самом деле Васудева Сарвабхаума научился Навья-ньяе (в переводе?-- "новый метод логики") у своего отца Вишарады, и что он никогда не был в Митхиле.
   Махараджа Пратапарудра услышал об учёности Сарвабхаумы Бхаттачарьи и пригласил его приехать в Пури и стать главным придворным ученым.
  
   Сарвабхаума учит маяваде
   Хотя Сарвабхаума Бхаттачарья являлся домохозяином, его квалификация была настолько высока, что он был учителем даже для многих санньяси имперсоналистской школы. Ведь на самом деле, гуру полубогов Брихаспати явился на землю как Сарвабхаума Бхаттачарья, чтобы поучаствовать в игре Махапрабху, желающего освободить майявади. Неудивительно, что он был несравненным ученым!
   Шри Чайтанья Махапрабху и все вайшнавы-ачарьи принимают в качестве неопровержимой истины то, что объект поклонения (бхаджания), поклоняющийся (бхаджана-кари) и само поклонение (бхаджан) являются вечными принципами. При отрицании вечного существования любого из этих трех принципов не может присутствовать чистое преданное служение. Согласно чистым и истинным постулатам вайшнавизма, Верховный Господь?-- объект поклонения, Он обладает вечной личностью, а Его имя, облик, качества и игры?-- вечны и духовны по своей природе. Майявади следуют по пути знания, они отрицают вечный духовный характер сути, имени, облика, качеств и игр Господа. Они считают, что всё это?-- продукты иллюзорной энергии. В этом?-- источник понятия "майявада", что означает "иллюзорный" (майя), "образ" (рупа), "учение" (вада). Майавади считают, что образ Господа?-- выдумка, которая полезна только для медитации и помогает лишь тем духовным практикам, что менее продвинуты. Они считают, что Брахма?-- образ бесформенный, недифференцированный и лишённый энергии, является высшей истиной. Ничто не существует за пределами этого Брахмана, и, таким образом, индивидуальное живое существо тождественно ему.
   Майявади считают, что практика преданного служения обладает лишь сиюминутной ценностью для менее продвинутых духовных практиков, и что она помогает достичь состояния отождествления себя с Брахманом, и тогда это преданное служение можно будет отбросить, поскольку оно не имеет статуса в вечной истине. Совершенно очевидно, что такое учение мешает достижению пятой и конечной цели жизни?-- любви к Богу.
   Таким образом, основатели всех четырех школ вайшнавской мысли?-- Мадхвачарья, Рамануджачарья, Вишнусвами и Нимбарка, а также Сам Верховный Господь Шри Чайтанья Махапрабху, активно боролись с учением майявады Шанкарачарьи, для которого характерна виварта-вада или "учение об иллюзорном преобразовании Брахмана". Те, кто ищет для себя вечного блага, принимают учение, оставленное самим Ведавьясой. Оно известно как шакти-паринама-вада ("учение о преобразовании энергий Брахмана").
   Шри Чайтанья Махапрабху явился в этом, самом удачливом, веке Кали, чтобы даровать наиболее возвышенное служение Кришне в настроении любви всем и каждому, независимо от их низкого или высокого происхождения. Он даровал высший дар любви к Богу, не смотря на квалификацию тех, кто её получает. Более того, Он пришёл с намерением уничтожить желания, которые уводят живое существо от Господа и мешают достичь высшей любви. Также Он даровал само желание этой любви и силу, с помощью которой её можно развить в сердце. Но и при всей этой пролитой милости, учение майявады остается самым большим препятствием на пути обретения любви к Кришне.
   Махапрабху освободил майявади Сарвабхауму Бхаттачарью. Вриндаван дас Тхакур, который не отличен от самого Ведавьясы, а также Кришнадас Кавирадж Госвами описали эту историю в своих биографиях Господа. Суть описанного в "Чайтанья-бхагавате" и "Чайтанья-чаритамрите" приведена ниже.
  
   Сарвабхаума приносит Господа к себе домой
   В 24 года Махапрабху покинул Навадвипу и в Катве принял санньясу у Кешавы Бхарати. Оттуда Он отправился в Шантипур, а затем в Пури. Подойдя к Атхаро Нале, мосту с восемнадцатью арками, который обозначает вход в город Джаганнатха Пури, Господь увидел купол храма и образ Кришны. В трансе любви Он побежал к храму. Зайдя туда, Он подбежал к Божеству Джаганнатхи, желая обнять его. Но приблизившись к алтарю, Он упал в обморок. Стражи храма и севаяты увидели, что Он лежит без сознания и посчитали Его бродягой, поэтому готовы были побить его и выгнать из храма. Так случилось, что рядом оказался Васудева Сарвабхаума. Он остановил стражников.
   Красота Господа впечатлила его, как и проявления духовного экстаза при виде Господа Джаганнатхи. Васудева Сарвабхаума догадался, что перед ним?-- не обычный человек. Он позвал на помощь своих учеников и охранников храма и перенес Господа, находившегося без сознания, к себе домой. Беспокоясь о состоянии Господа, он поднес немного ваты к Его носу, чтобы посмотреть, дышит ли Он. И с облегчением увидел, что волокна хлопка слегка колеблются.
   Тем временем, Нитьянанда Прабху, Мукунда Датта, Джагадананда Пандит и Дамодара Пандит прибыли к Львиным вратам храма и узнали от других посетителей храма, что Махапрабху подобрали и отнесли в дом Сарвабхаумы Бхаттачарьи. В это же время мимо проходил зять Сарвабхаумы?-- Гопинатх Ачарья. Он был тоже из Навадвипы и преданные Господа узнали его. Мукунда рассказал ему и о санньясе Махапрабху, и о Его прибытии в Пури, а также, о том, что Его отнесли в дом Сарвабхаумы. Гопинатх был очень взволнован, узнав такие новости, и отвел преданных к дому своего зятя.
   Преданные, увидев Господа, испытали облегчение и огромную радость. Сарвабхаума поклонился Нитьянанде Прабху. Затем он предложил преданным сходить получить даршан Джаганнатхи Дева и послал с ними в качестве сопровождающего своего сына, Чанданешвару.
   Вернувшись, преданные принялись громко воспевать Святые Имена и Махапрабху пришёл в Себя. Сарвабхаума чувствовал к Господу отцовскую любовь и поэтому не позволил Ему ходить в храм в одиночестве. Пригласив Господа со спутниками к себе на обед, Сарвабхаума подождал, пока они примут омовение в океане, а затем накормил преданных разнообразным маха-прасадом из храма Господа Джаганнатхи. Все были полностью довольны.
   Когда Сарвабхаума услышал о семейных корнях Махапрабху, то очень обрадовался, узнав, что его отец, Махешвара Вишарада являлся хорошим другом Ниламбары Чакраварти?-- дедушки Махапрабху по материнской линии.
   Сам Сарвабхаума был намного старше Господа, и поэтому испытывал потребность оберегать Его. Он произнес: "Имя, которое ты получил, Кришна Чайтанья?-- очень хорошее. Но ты получил посвящение в линии санньяси Бхарати?-- это сампрадая среднего уровня. Если хочешь, я могу дать тебе другое посвящение, в более престижной линии". Гопинатх и другие преданные были разочарованы подобным предложением Сарвабхаумы. Гопинатх возразил: "Шри Чайтанья Махапрабху?-- Сам Верховный Господь. Он выше подобных условностей".
   Сарвабхаума и его ученики довольно подробно обсуждали эту тему с Гопинатхом. Кришнадас Кавирадж Госвами описывает всё это в шестой главе Мадхья-лилы "Чайтанья-чаритамриты".
   Махапрабху попросил преданных не спорить с Сарвабхаумой Бхаттачарьей, потому что тот являлся для Него старшим и давал советы лишь из любви. Что они могли возразить в ответ? Махапрабху дал понять, что готов слушать советы Сарвабхаумы. И, таким образом, показал пример человека, свободного от какого-либо стремления к престижу и выражающего почтение другим.
   Затем Сарвабхаума Бхаттачарья сказал Господу, что будучи красивым молодым человеком Ему следует усердно изучать Веданту, чтобы соблюдать обеты санньясы?-- это пробудит в Нём необходимое отношение к отречению от мира. Господь принял приглашение Сарвабхаумы обучаться у него Веданте, и в течение последующих семи дней слушал его объяснения.
   Увидев, что Махапрабху не задает никаких вопросов и лишь молча слушает, Сарвабхаума сказал: "Изучать Веданту сложно. Ученик, желая понять материал должным образом, обычно должен задавать вопросы, чтобы прояснить трудные места".
   Господь ответил на это: "Ты просил Меня слушать, а не задавать вопросы. Поэтому Я слушал. Я не испытываю затруднений в понимании значения сутр, поскольку они самоочевидны, подобно солнцу. А твои толкования сбивают с толку. Они, будто тучи на солнце, скрывают ясный смысл сутр".
   Сарвабхаума Бхаттачарья почувствовал себя ущемленным комментарием Господа и, по сути, до некоторой степени рассердился.
   Он начал обсуждать с Господом смысл слова "Брахман". Сарвабхаума утверждал, что Брахман не имеет ни формы, ни качеств, и использовал в качестве доказательств слова различных писаний. В ответ Господь логикой и ссылаясь на писания показал, что Брахман обладает и формой, и качествами. Господь процитировал стих атмарама из "Шримад-Бхагаватам" и попросил Сарвабхауму его объяснить.
   атмарамаш ча мунайо
   ниргрантха апй урукраме |
   курвантй ахаитуким бхактим
   иттхам-бхута-гуно харих | |
   "Даже те молчаливые мудрецы, что черпают наслаждение в своем духовном "я" и свободны ото всех материальных пут, совершают беспримесное преданное служение Господу Хари, Чьи игры прекрасны, ибо такова славная природа Его качеств" ("Шримад-Бхагаватам", 1.7.10).
   Когда Васудева Сарвабхаума привел девять различных объяснений этого стиха, Махапрабху продемонстрировал исключительную ученость, объяснив один и тот же стих восемнадцатью способами, при этом не затрагивая тех значений, которые уже привел Сарвабхаума. Учёный был поражен и потерял дар речи. Понемногу Он начал понимать, что Махапрабху не является обычным человеком, что Он?-- Сам Верховный Господь. Сарвабхаума принялся сожалеть о своем высокомерии и, в конце концов, пав к стопам Господа, стал молить о прощении.
   Сарвабхаума становится преданным Господа
   Милостивый Господь явил Сарвабхауме несколько Своих Божественных обликов: четырехрукий образ Нараяны, двурукий образ Кришны, играющего на флейте, а затем?-- шестирукий. "Когда Сарвабхаума увидел шестирукий образ Господа, сияющий как миллионы солнц, то упал в обморок" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 3.107).
   После того, как Сарвабхаума Бхаттачарья увидел Божественный облик, он прославил Господа в ста санскритских стихах. Два из них он записал на пальмовом листе и передал Махапрабху через Джагадананду Пандита. Джагадананда принял меры предосторожности, прежде чем показать их Господу, и не зря?-- ведь Махапрабху разорвал этот лист, как только увидел. Стихи же были переписаны на стену и так сохранились. Преданные прочитали их и выучили:
   ваирагйа-видйа-ниджа-бхакти-йога-
   шикшартхам эках пурушах пуранах |
   шри-кршна-чаитанйа-шарира-дхари
   крипамбудхир йас там ахам прападйе | |
   "Я принимаю прибежище у Верховного Господа Шри Кришны, который нисшел на землю в образе Господа Чайтаньи Махапрабху, чтобы научить нас отрешенности, истинному знанию и преданному служению Ему".
   калан наштам бхакти-йогам ниджам йах
   прадушкартум кришна-чаитанйа-нама |
   авирбхутас тасйа падаравинде
   гадхам гадхам лийатам читта-бхрингах | |
   "Верховный Господь, принявший имя Шри Кришны Чайтаньи, воплотился, чтобы явить древнюю науку преданного служения Ему, которая с течением времени была почти забыта. Я молю, чтобы пчела моего ума глубоко погрузилась бы в мёд Его лотосных стоп" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 6.253-254; "Чайтанья-чандродая-натака", 6.74-75).
   Шестирукому Божеству Махапрабху по сей день поклоняются в храме Джаганнатхи в Пури.
  
   Вера Сарвабхаумы в маха-прасад
   Вскоре после этого Махапрабху пришёл в дом Сарвабхаумы и принес ему маха-прасад Джаганнатхи. К тому времени Сарвабхаума ещё не успел омыться, почистить зубы и выполнить свои утренние обязанности. Однако, несмотря на нечистое состояние, он с радостью почтил прасад Господа Джаганнатхи, произнеся стих из "Падма-пураны":
   шушкам парйушитам вапи
   нитам ва дура-дешатах |
   прапти-матрена бхоктавйам
   натра кала-вичарана | |
   "Получив маха-прасад, нужно немедленно его съесть, даже если он засох, испортился или был принесен издалека. При этом не следует обращать внимание ни на время, ни на обстоятельства" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 6.225).
   Махапрабху был очень рад видеть такую веру в маха-прасад у Сарвабхаумы и сразу стал танцевать в экстазе. Сарвабхаума присоединился к Господу, и оба они танцевали самозабвенно, проливая слезы и дрожа от божественного экстаза.
   Махапрабху сказал: "Сегодня Я поднялся над всеми тремя мирами и вознесся на Вайкунтху. Все Мои желания исполнились, потому что Сарвабхаума Бхаттачарья обрел веру в маха-прасад" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 6.230-231).
  
   Сарвабхаума меняет слова "Бхагаватам"
   Сарвабхаума Бхаттачарья стал преданным и всё его отношение настолько переменилось, что однажды он изменил одно слово в стихе из "Шримад-Бхагаватам".
   тат те 'нукампам су-самикшамано
   бхунджана эватма-кртам випакам |
   хрд-ваг-вапурбхир видадхан намас те
   дживета йо мукти-паде са дайа-бхак | |
   "Тот, кто проживает жизнь, с радостью видя во всем Твою милость, при этом снося все последствия своих прошлых поступков и постоянно поклоняясь Тебе умом, речью и телом, несомненно обретет место у Твоих лотосных стоп?-- цели преданности" ("Шримад-Бхагаватам", 10.14.8).
   В стихе было слово "мукти-паде", которое Сарвабхаума заменил на "бхакти-паде". Махапрабху объяснил Сарвабхауме, что нет необходимости менять слова, поскольку "мукти-пада" ("источник освобождения")?-- это имя Самого Кришны. Васудева ответил на это: "Ты совершенно прав, "мукти-паде" относится к Кришне, но наиболее распространенное значение слова "мукти"?-- безличное освобождение и поэтому оно не вызывает в нас того блаженства, которое дает слово "бхакти".
   Когда другие учёные люди в Пури узнали, что Сарвабхаума Бхаттачарья стал преданным Кришны, то приняли прибежище у Чайтаньи Махапрабху.
  
   Махапрабху уходит в Южную Индию
   Махапрабху принял санньясу в месяц Магх, пришёл в Пури в месяц Пхалгуна, в месяц Чаитра Он спас Сарвабхауму Бхаттачарью и в месяц Вайшакх ушел в южную Индию.
   Нитьянанда Прабху устроил так, чтобы Махапрабху взял с Собой слугу, Кришнадаса Випру. Сарвабхаума передал Господу каупину и бахирвасу и обратился с особой просьбой?-- встретиться с Раманандой Раем на берегу Годавари.
   Когда-то Сарвабхаума смеялся над Раманандой, говоря с ним о религиозных чувствах. Теперь по милости Господа он смог понять истинное положение Рамананды Рая?-- то, что он великий преданный Кришны. Сарвабхаума сказал Господу следующее: Рамананда Рай?-- губернатор Видьянагара, что на берегу Годавари. Я прошу Тебя обязательно встретиться с ним. Пожалуйста, не избегай его, думая, что он шудра, заинтересованный лишь мирскими делами. Если кто-то и достоин Твоего общества, то это Рамананда Рай. В этом мире нет другого такого преданного, кто может сравниться с ним в знании божественных чувств. Он не просто большой учёный, он очень знающ в науке трансцендентного экстаза. Побеседовав с ним, ты поймешь величину его славы. Когда я в первый раз встретил Рамананду Рая, то не смог понять, что все его слова и поступки необычайны и трансцендентны. Поэтому я над ним посмеялся лишь потому, что он?-- Вайшнав. Теперь же, по Твоей милости, я могу в точности понять, насколько он велик. Поговорив с ним, Ты также это поймешь" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 7.62-67).
  
   Кашишвара и Говинда приходят в Пури
   После ухода Ишвары Пурипада двое его учеников и личных слуг?-- Кашишвара и Говинда?-- по приказу своего гуру пришли в Пури, чтобы служить Махапрабху. Когда Сарвабхаума узнал, что Говинда является шудрой, он спросил Махапрабху, почему его гуру принял в личные слуги человека низшей касты.
   Махапрабху ответил: "Верховный Господь полностью независим. Его милость не обращает внимания на касту или вероисповедание. Служение, которое совершается из любви, в тысячи раз лучше, чем то, что происходит из чувства долга или благоговения. Кришна с радостью обедал в доме Видуры. Говинда для Меня?-- почитаемый человек, ведь он личный слуга моего гуру, поэтому Я не могу принимать его служение. Но, с другой стороны, мой гуру велел ему служить Мне, и игнорировать приказ Своего духовного учителя мне нельзя. Как ты думаешь, как мне поступить?"
   На такой вопрос Господа Сарвабхаума ответил: "Ни в коем случае нельзя игнорировать указание духовного учителя. В писаниях говорится, что это высший принцип, которым следует руководствоваться".
  
   Сарвабхаума просит встретиться с царём
   Пока Махапрабху путешествовал по югу Индии, Махарадж Пратапарудра узнал от Сарвабхаумы Бхаттачарьи о славе Господа. В результате у царя появилось большое желание лично встретиться с Господом. Но Сарвабхаума предупредил его, что Махапрабху?-- отречённый монах, принявший строгие обеты, один из этих обетов?-- не встречаться с царями. Тем не менее, Сарвабхаума дал обещание Махараджу Пратапарудре, что после возвращения Господа сделает всё возможное для этой встречи.
   Господь вернулся, но все попытки Сарвабхаумы привести к Нему царя потерпели неудачу. Впоследствии Нитьянанда Прабху и другие преданные стали прославлять перед Господом качества царя, и это заставило Махапрабху несколько изменить Свое отношение. Встречаться с царем Он по-прежнему отказывался, однако согласился отправить ему что-то из Своей одежды. Нитьянанда передал Сарвабхауме эту одежду, и тот послал её Махараджу Пратапарудре. Пратапарудра коснулся этой одежды и сразу же проявил все признаки любви к Богу.
  
   Господь спасает от смерти зятя Сарвабхаумы
   Когда бенгальские спутники Господа после периода Чатурмасьи вернулись домой, Сарвабхаума Бхаттачарья пригласил Господа приходить обедать в свой дом на протяжении месяца. Господь отказался, сказав, что это противоречит правилам, которые должен соблюдать санньяси: он не должен регулярно принимать подобные приглашения. Сарвабхаума сократил свою просьбу до двадцати дней, а затем до пятнадцати. Но Господь продолжал отказываться, соглашаясь отобедать всего один раз. Сарвабхаума Бхаттачарья продолжал умолять Его, и Господь, наконец, согласился прийти пять дней подряд.
   Затем Сарвабхаума попросил Парамананду Пури тоже приходить к нему в течение этих пяти дней. Сварупу Дамодара Сарвабхаума пригласил на четыре дня, а еще восьмерых спутников Господа?-- на два дня. Он объяснил Господу, что ему будет сложно оказать должное почтение всем гостям сразу, поэтому попросил Господа приходить иногда одному, а иногда?-- со Сварупой Дамодарой.
   Жену Сарвабхаумы Бхаттачарьи называли мать Шатхи [Шатхира-мата, по имени ее дочери, Шатхи]. Она была очень предана Господу и сильно обрадовалась, узнав, что Махапрабху придёт к ним в дом обедать. Она очень вкусно готовила. Она подала множество овощных блюд, а также десертов и сладостей.
   Сарвабхаума устроил для Господа комнату в самой тихой части дома. Сарвабхаума взял неразрезанный банановый лист взрослого дерева (такого, что приносит огромные банановые грозди из тридцати двух связок), и положил на этот лист все угощения. Махапрабху увидел великолепные подношения, предложенные Радхе и Говинде и поднесенные Ему, и принялся прославлять Сарвабхауму за его усилия.
   Когда Господь сел обедать, в дом пришёл зять Сарвабхаумы, Амогха. Сарвабхаума знал, что он любит находить во всех недостатки, и поэтому не пускал его и, чтобы Амогха не беспокоил Господа, держал в руке палку. Однако, когда Сарвабхаума погрузился в служение Господу, Амогхе удалось проникнуть внутрь дома. Увидев роскошный пир, Амогха сразу же начал бранить Господа: "Такого количества пищи хватит, чтобы накормить досыта человек десять или двенадцать, а этот санньяси ест всё один!" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 15.248)
   Сарвабхаума Бхаттачарья вспыхнул от гнева, схватил палку, которая была у него наготове, и погнался за убегавшим изо всех сил Амогхой. Жена Сарвабхаумы узнав о том, что её зять оскорбил Господа, была потрясена и принялась бить себя по голове и груди, повторяя: "Пусть Шатхи овдовеет!" Господь же рассмеялся от надуманной критики Амогхи и попытался успокоить Сарвабхауму с женой.
   Между тем, на следующий день Амогха заболел холерой. Сарвабхаума подумал, что справедливость восторжествовала и что это подходящее наказание его зятю за оскорбительные слова. Когда Гопинатх Ачарья рассказал Махапрабху, что Сарвабхаума с женой постятся, а Амогха умирает от холеры, милосердный Господь сразу же отправился к Амогхе, возложил руку ему на грудь и произнес: "Сердце брахмана обладает естественной святостью и поэтому достойно того, чтобы в нём восседал Кришна. Почему ты позволил жестокой зависти осквернить это сердце? К счастью, ты избавился от всех своих грехов благодаря своим отношениям с Сарвабхаумой Бхаттачарьей. Когда сердце очищается от скверны, человек обретает способность повторять имя Кришны. Так что поднимайся, Амогха, и воспевай имена Кришны, и вскоре Верховный Господь прольет на тебя Свою милость" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 15.274-277).
   Прикосновение Господа и Его сострадательные слова сразу же повлияли на Амогху. Он встал и начал повторять "Кришна! Кришна!" В его теле проявились восемь признаков экстатической любви. Вспомнив свои оскорбительные слова в адрес Господа, он в раскаянии принялся бить себя по щекам так, что его лицо распухло. Гопинатх Ачарья остановил его. Господь сказал Амогхе, что он дорог Ему, поскольку связан с Сарвабхаумой: "Все в доме Сарвабхаумы, даже слуги, очень дороги Мне. Даже его собака Мне дорога, не говоря уже о членах его семьи" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 15.284).
   Затем Махапрабху отправился в дом Сарвабхаумы и попросил простить их зятя, преступление которого было лишь следствием незрелости. Собрав их вместе, Махапрабху велел им прервать пост.
  
   Господь прославляет Сарвабхауму
   Сарвабхаума участвовал во многих других играх Господа в Пури, таких как водные развлечения и праздничные пиры. Когда в Пури пришёл Валлабха Бхатта, Господь стал прославлять перед ним Сарвабхауму Бхаттачарью следующим образом: "Сарвабхаума Бхаттачарья в совершенстве знает все шесть философских учений. Поэтому он является духовным учителем этих шести философских систем для всего мира. К тому же он -- лучший из преданных. Сарвабхаума Бхаттачарья показал Мне предел, которого может достичь преданное служение. Только по его милости Я понял, что преданное служение Кришне -- это квинтэссенция мистической йоги" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 7.21-22).
  
  
   Глава 57. Царь Шри Пратапарудра Дев
  
   индрадйумно махараджо джаганнатхарчаках пура |
   джатах пратапарудрах сан сама индрена со'дхуна | |
   "Индрадьюмна, который прежде поклонялся Господу Джаганнатхе, родился Пратапарудрой и владел богатствами самого Индры".("Гаура-ганоддеша-дипика", 118)
   [Примечание. В Сатья-югу, которая пришлась на вторую половину жизни Брахмы, в династии Солнца родился царь по имени Индрадьюмна. Он правил царством Малава, столицей которого была Авантипура. Царь, как и его жрец Видьяпати, являлся великим преданным Вишну. В первую половину жизни Брахмы Джаганнатха явился в Нилачале в образе Нилы Мадхавы, желая освободить обусловленные души этого мира. Ему служил царь одного из племен, царя звали Вишвавасу. Нила Мадхава явил Божественный образ Джаганнатхи через этих троих -- через Индрадьюмну, Видьяпати и Вишвавасу. Чтобы явить Свою милость царю Индрадьюмне, Господь пришёл в трех образах. Это произошло в месте, известном как Банки Мохана. Эти три Божества -- Баларама, Субхадра и Джаганнатха.]
  
   Предки Пратапарудры
   Предки царя Пратапарудры перечислены в "Мадала Пунджи", истории Ориссы. Там рассказывается, как последний правитель династии Ганги, царь Каджжлабхану, во время войны отсутствовал в своем царстве и его министр Капилендра Дев совершил переворот, заняв трон. Этот царь, также известный как Капилешвара, основал орисскую династию Гаджапати. Женой Капилендры была Парвати. У них родился сын и преемник?--Пурушоттам Дев, будущий отец Пратапарудры. Мать Пратапарудры звали Падмавати или Рупамбика.
   Пратапарудра был спутником Господа Чайтаньи Махапрабху. Он считается ветвью Гададхары Пандита Госвами. Во времена Господа Пратапарудра был независимым царем, обладавшим значительной властью. Его столицей был Каттак (Катака). И он, и его жены и сыновья, являлись преданными Махапрабху. Его главную жену (или патта-махиши) звали Гаури. У нее было пятеро сыновей, старшего звали Пурушоттам Джана. Об этом упоминается в "Бхакти-ратнакаре" (6.65).
  
   Пратапарудра -- ученик Каши Мишры
   Царь Пратапарудра принял Каши Мишру своим духовным учителем и служил ему с великой преданностью. Всегда, когда царь находился в Пури, он ежедневно посещал дом Каши Мишры и после того, как его гуру заканчивал обедать, массировал ему стопы. В это же время он задавал вопросы о служении Джаганнатхе и т.д.
   "Все то время, что Пратапарудра проводил в Нилачале, он каждый день исполнял одну обязанность. Каждый день он массировал стопы Каши Мишре и слушал от него отчет о служении Джаганнатхе" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 9.81-82).
   Махапрабху жил в доме Каши Мишры в комнатке на веранде. В Ориссе такая маленькая комната называется гамбхира.
   Из "Джаганнатха-валлабха натаки" Рамананды Рая мы узнаем, что Пратапарудра был могущественным и героическим военачальником, но при этом очень смиренным, щедрым и сердечным Вайшнавом. Там также сказано, что он содействовал продвижению образования. В каждой из биографий Махапрабху рассказывается, что он получил милость Господа. Кави Карнапур также пишет о воинских достоинствах Пратапарудры в своей книге "Чайтанья-чандродая натака". Он защищал брахманическую культуру и особо благожелательно относился к вайшнавизму. Многие труды по вайшнавской истории того периода свидетельствуют, что Пратапарудра с любовью относился к Махапрабху, Рамананде Раю, Каши Мишре и Сарвабхауме Бхаттачарье.
   Пратапарудре приписывают множество книг, например "Сарасвати-виласа", "Пратапа-мартанда", "Каутука-чинтамани", "Нирная-санграха" и другие. Но фактически, первые две из них написаны его придворными учеными, их имена, соответственно, -- Лолла Лакшмидхара и Рамакришна.
   Рассказывают следующую легенду. Когда Махапрабху ушел из Пури во Вриндаван, Пратапарудра испытывал такую разлуку, что создал мурти Господа. Он назначил 54 брахмана совершать служение этому Божеству и дал им большой участок земли, чтобы поддерживать это поклонение. В королевском дворце в Пури Божествам Гаура-Нитьянанды и Гаура-Гададхары поклоняются наряду с другими многочисленными изображениями.
  
   Пурушоттам сражается во славу
Джаганнатхи
   Во времена правления Пратапарудры его царство простиралось до Раджамахендри на территории современного Андхра-Прадеша. Нет необходимости вдаваться в подробности, приведем историю вкатце.
   Отец Пратапарудры, Пурушоттам Дев, восстановил потерянные ранее для его королевства земли, а также умножил их. Всецело преданный Джаганнатхе, он преуспел в расширении земель Ориссы вплоть до Раджамахендри (Раджамандри). Рассказывали, что Сам Джаганнатха появится на поле битвы, чтобы помочь царю в сражении.
   Однажды был заключен договор о браке Пурушоттамы с дочерью царя Канчи, Падмавати. Царь Канчи прибыл в Пури, чтобы взглянуть на жениха. Это было время Ратха-ятры и царь Канчи увидел, как его будущий зять подметает парадную площадь перед колесницей Господа, поскольку такова была традиция. Хотя Пурушоттам и держал в руках золотую метлу, царь Канчи решил, что для его дочери станет оскорблением брак с тем, кто принимает на себя обязанности подметальщика, ведь в индуистском обществе подметальщик -- это самая низшая каста. Поэтому он отменил их свадьбу. Царь Канчи являлся преданным Ганеши, а в Джаганнатху не имел большой веры.
   Когда Пурушоттам узнал о неверности повелителя Канчи, то рассердился и с войском напал на его земли. Но сначала не смог его победить и поэтому простерся ниц перед Джаганнатхой и предался Ему. Джаганнатха заверил царя, что на этот раз поможет ему в битве, и Пурушоттам снова взялся за оружие.
   Когда Пурушоттам проезжал деревню Анандапуру, что примерно в 12 милях от Пури, к нему подошла одна молочница и сказала: "Тут проехали двое всадников. Они купили у меня молоко, йогурт и пахту, а в качестве оплаты вручили кольцо. И сказали, чтобы я отдала это кольцо вам и попросила взамен деньги". Пурушоттам посмотрел на кольцо и понял, что не кто иной, как Джаганнатха и Баларама, были этими всадниками. Он наградил молочницу и, уверенный в своей победе над Канчи, отправился дальше.
   Он вернулся обратно с троном королевства Канчи, украшенным драгоценными камнями и поднес этот трон Джаганнатхе. Также он вернул в Пури Божество Ганеши, которому поклонялись в Канчи. Таким образом, Джаганнатха Дев сокрушил надменного и гордого царя Канчи. Говорится, что Ганеша во время сражения попытался чинить препятствия на пути Пурушоттама. Поскольку он выступил против своей обычной роли устранителя препятствий, ему было дано имя Бханда ("лживый") Ганеша.
   Царь Канчи лично прибыл в Пури вместе со своей дочерью Падмавати и предложил её Пурушоттаме в качестве невесты. Пурушоттама в этот момент подметал дорогу перед Ратха-ятрой Джаганнатхи. Пурушоттам сдержал свое обещание и оставался царем Пури до 1497 года нашей эры. Пурушоттаму сменил Пратапарудра, который правил вплоть до своей смерти в 1540 году. Кроме уже упомянутой королевы Гаури, у Пратапарудры было ещё четыре жены: их звали Падма, Падмалая, Ила и Махила.
  
   Пратапарудра мечтает встретиться
с Махапрабху
   Пратапарудра был самым удачливым из орисских царей династии Гаджапати, потому что обрел милость Шри Чайтаньи Махапрабху, соединенных воедино Радхи и Кришны.
   Хотя Махапрабху считал, что для санньяси не благоприятно соприкасаться с таким мирским человеком, как царь, Его пренебрежение к Пратапарудре было показным. Внутренне Его покоряло настроение чистой преданности, которым обладал этот царь, и Махапрабху щедро проливал на него Свою беспричинную милость. Кришнадас Кавирадж Госвами в своей "Чайтанья-чаритамрите" описывает, как Господь обучал весь мир на примере царя Пратапарудры. Эта история приведена в одиннадцатой главе Мадхья-лилы.
   Сначала Пратапарудра обратился к Сарвабхауме Бхаттачарье и рассказал ему о своем желании встретиться с Чайтаньей Махапрабху. Он так часто говорил об этом, что Сарвабхаума попросил Махапрабху позволить царю увидеться с Ним. Однако Господь, услышав такую просьбу, немедленно закрыл уши и сказал: "Я --
санньяси, поэтому для Меня встречаться с царем так же опасно, как и глядеть на женщину. И то, и другое -- несомненный яд" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 11.7).
   Хотя Пратапарудра действительно был великим преданным, его положение царя сравнивается с пугающей черной змеей.
  
   Сон Пратапарудры
   В "Чайтанья-бхагавате", в пятой главе Антья-кханды, Вриндаван дас Тхакур описывает искреннее желание царя встретиться с Господом, а также сон, в котором царь увидел, что Господь Джаганнатха и Господь Чайтанья Махапрабху неотличны друг от друга.
   Когда царь впервые увидел танец Махапрабху, Его тело, покрытое пылью, увидел, как в экстазе танца у Него изо рта шла пена и слюна, то почувствовал некоторые сомнения. Той же ночью Пратапарудра увидел во сне Джаганнатху. Джаганнатха был весь в пыли и слюне. А потом царь увидел образ покрытого пылью Господа Чайтаньи Махапрабху. Он восседал на симхасане Господа Джаганнатхи, рядом с Божеством. Так, благодаря этому удивительному сну, Пратапарудра осознал божественную природу Господа Чайтаньи Махапрабху.
   "[Джаганнатха сказал:] "Взгляни! Мое тело покрыто пылью и слюной. Ты -- царь, сын царя. Несомненно, тебе не подобает касаться такого, как Я". Произнеся это, Господь Джаганнатха взглянул на своего слугу и засмеялся. В это самое мгновение царь увидел Чайтанью Махапрабху, восседающего на алтаре рядом с Господом" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 5.175-177).
  
   Рамананда и Сарвабхаума пытаются
вмешаться
   Однажды Пратапарудра прибыл в Пури вместе с Раманандой Раем и другими членами своей свиты. Рамананда знал о стремлении царя встретиться с Махапрабху. Поэтому, увидев Господа, попытался убедить Его дать разрешить на такую встречу. Рамананда рассказал о искренней любви царя к Господу. А также о том, что царь разрешил ему подать в отставку, сохранив жалованье, и попросил оставаться рядом с Господом. Когда Махапрабху услышал, что царь полон любви к Нему и теперь служит Его преданному, то ответил: "Царь проявил к тебе такую любовь, что Господь непременно примет его благодаря одной лишь этой добродетели".
   йе ме бхакта-джанах партха
   на ме бхакташ ча ме джанах |
   мад-бхактанам ча йе бхактас
   те ме бхактатама матах | |
   "Тот, кто называет себя Моим преданным, в действительности не является таковым. Лучшие из Моих преданных -- те, кто являются преданными Моих слуг". ["Ади-пурана"]
   Однако, когда Сарвабхаума Бхаттачарья в очередной раз от имени царя умолял Господа о том, чтобы такая встреча состоялась, Махапрабху сказал, что ни при каких обстоятельствах не станет встречаться с царем лицом к лицу, а если все продолжат обращаться к Нему с такими просьбами, Он покинет Пури и поселится в другом месте.
   Когда царь услышал об этом, он был потрясён и произнес: "Господь нисшел ради спасения всех грешников и людей низкого происхождения. Он спас даже таких грешников, как Джагай и Мадхай. Но похоже, что он дал обет освободить всю вселенную, за исключением одного Пратапарудры. Раз Он полон решимости избежать встречи со мной, то я полон решимости расстаться с жизнью, если не увижу Его. Без милости Шри Чайтаньи Махапрабху, моя жизнь и царство ничего не стоят" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 11.45-46, 48-49).
   Васудева Сарвабхаума придумал новый способ, как можно было бы устроить встречу Пратапарудры и Господа. Во время праздника Ратха-ятры, Господь, закончив танцевать в санкиртане со Своими преданными, обычно уходил отдохнуть в цветочный сад. Сарвабхаума Бхаттачарья предложил царю воспользоваться этой возможностью и пойти к Господу в одежде обычного человека. Если царь начнет читать стихи из "Бхагаватам", Раса-панчадхьяя, то Господь, слушая о любви Кришны и гопи, погрузится в состояние, подобное трансу. И тогда наверняка обнимет царя. Царь почувствовала облегчение, услышав такой совет.
   Когда Господь вернулся из своего паломничества по югу Индии, Пратапарудра отправил Сарвабхауме письмо, в очередной раз выражая свое желание встретиться с Господом. Сарвабхаума показал это письмо другим преданным. Все были весьма впечатлены степенью преданности, которую проявлял царь. Нитьянанда Прабху принял решение поговорить с Господом не о встрече с царем, а о его качествах и поступках. Он сказал Господу: "Мы хотим обратиться к Тебе с одной просьбой, может быть, уместной, а может, нет. Царь решил стать йоги, нищим странником, если не встретится с Тобой. Он сказал, что в знак своего нищенства вденет в ухо серьгу, что без милости Гурахари у него нет желания наслаждаться царством. Он хочет насытить свои глаза созерцанием луноподобного лика Господа и прижать Его лотосные стопы к своему сердцу" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 12.19-21).
   Господь выслушал Нитьянанду, но, желая преподать урок всему миру, остался непримирим. Он сказал, что ради духовного развития санньяси запрещено даже смотреть на царя. А если Он совершит подобный запретный поступок, Дамодара Пандит станет критиковать Его. На это Дамодара Пандит ответил: "Я всего лишь ничтожная джива, поэтому как я могу указывать Тебе? Ты по собственной воле встретишься с царем, и я стану свидетелем этого. Царь очень любит Тебя, а Ты подчиняешься любви Своих преданных. Благодаря силе этой любви ты ответишь ему, дав возможность прикоснуться к Себе. Хотя, как Верховная Личность Бога, Ты полностью независим, любовь и привязанность Твоих преданных покоряет тебя" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 12.27-29).
   Нитьянанда добавил, что люди, которые испытывают неразделенную любовь, склонны к совершению самоубийства. Поэтому, чтобы спасти жизнь царя, он попросил Махапрабху передать Пратапарудре использованную набедренную повязку (бахирвасу). Господь не смог отказаться, поэтому Нитьянанда велел Говинде взять набедренную повязку и отправить её царю через Сарвабхауму Бхаттачарью. Пратапарудра очень обрадовался, получив эту ткань, и стал поклоняться ей, словно Самому Господу.
  
   Махапрабху встречается с сыном царя
   Рамананда Рай получил разрешение царя Ориссы поселиться в Пури, чтобы быть рядом с Господом, и тоже попытался убедить Господа выполнить желание Махараджи Пратапарудры, стремящегося увидеть Его.
   Махапрабху, желая установить правила поведения для тех, кто принял отреченный уклад жизни, сказал следующее. Подобно тому, как даже небольшой след на белой ткани сразу бросается в глаза, точно так же малейшие недостатки в поведении санньяси становятся заметны для широкой общественности. Кувшин, полный молока оскверняется даже каплей спиртного. Так и царь Пратапарудра, хоть и может обладать всеми добродетелями, сам факт, что он -- царь, оскверняет общение с ним.
   Однако Господь не смог полностью проигнорировать просьбу Рамананды Рая, поскольку они были близкими друзьями. Он высказал предложение, что может встретиться не с самим царем, а с его сыном, поскольку, согласно принципу "атма ваи джайате путрах" ("человек воплощается в своем сыне"), сын неотличен от отца.
   Узнав о воле Господа, Пратапарудра сразу же отправил к Нему своего сына. Как только Махапрабху увидел юного царевича с миндалевидными глазами и темной кожей, одетого в желтые одежды, то сразу подумал о Кришне. Господь обнял мальчика и тот испытал экстаз премы. Когда сын вернулся домой, царь Пратапарудра, обняв его, ощутил такой же экстаз. С того дня сын царя стал одним из спутников Махапрабху.
  
   Смиренное служение царя Господу Джаганнатхе
   Преданный, свободный от гордыни и не имеющий скрытых мотивов, может обрести милость Господа.
  
   динере адхика дайа каре бхагаван |
   кулина, пандита, дханира бада абхимана | |
   "Господь всегда благоволит к смиренным и кротким, ибо люди знатные, ученые и богатые всегда гордятся своим положением" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 4.68).
   Махарадж Пратапарудра был лишен гордыни, хотя и обладал огромным материальным могуществом, а также всеми хорошими качествами. Махапрабху заметил его готовность совершать даже самое простое служение. Довольный им, Он был готов пролить Свою милость, хотя внешне и демонстрировал жестокосердие.
   "[Пока Господа переносили с трона на колесницу,] царь Пратапарудра лично служил Господу, подметая дорогу метлой с золотой рукоятью. Царь окроплял дорогу водой с сандаловым маслом. Хотя Пратапарудра занимал царский трон, ради Господа Джаганнатхи он готов был выполнять самую простую работу. Хотя царь был очень могуществен и всеми уважаем, но при этом не гнушался черной работы ради Господа. Вот почему он стал достоин милости Джаганнатхи. Видя, каким служением занят царь, Махапрабху остался очень доволен. Благодаря этому служению царь в конце концов снискал милость Господа Чайтаньи" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 13.15-18).
   Милость Господа беспричинна. Только Он Сам знает, кто и когда обретет Его благословения. Часто он делает это не прямо, а косвенным образом. Господь был доволен тем, что царь совершает простейшее служение. И, хотя Он и не пролил на Пратапарудру Свою милость при всех, все же раскрыл царю Свой облик и так исполнил его глубочайшее желание.
  
   Шриваса Пандит бьет Харичандану
   В тринадцатой главе Мадхья-лилы описаны следующие события. Во время Ратха-ятры бенгальские преданные разделились на семь групп для воспевания Святых Имен. Каждый думал, что Махапрабху находится лишь в их группе. Но Пратапарудра мог видеть эту лилу и был изумлен. Его охватила экстатическая любовь. Косвенно Махапрабху пролил на царя Свою милость.
   Когда Махапрабху пожелал танцевать Сам перед колесницей Джаганнатхи, все семь сампрадай слились в одну группу киртана. Преданные образовали три кольца, защищая Господа. Первое кольцо возглавлял Нитьянанда Прабху, второе -- Кашишвара Пандит, Мукунда и другие преданные. Третье кольцо, охранявшего Господа от напора толпы, образовали Пратапарудра и его свита. Махараджа Пратапарудра зачарованно смотрел на танец Господа, положив руку на плечо своего министра (махапатры) Харичанданы.
   В это время Шриваса Пандит, поглощенный экстатическим танцем Господа, встал перед царем, загораживая ему происходящее. Харичандана несколько раз попытался оттолкнуть Шриваса в сторону, показывая, что нужно отойти. В конце концов Шриваса вышел из себя и ударил Харичандану. Харичандана рассердился и уже хотел ответить на такое поведение Шривасы. Но царь Пратапарудра произнес: "Тебе очень повезло: тебя удостоил своим прикосновением Шриваса Тхакур. Мне такая удача не выпадала. Ты должен чувствовать себя обязанным ему" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья 13.97).
  
   Пратапарудра поднимает Господа
   В лиле Махапрабху мы находим восхитительное сочетание высочайших проявлений любви, милости и наставлений для широкой публики.
   Когда Махапрабху тянул колесницу Господа Джаганнатхи, то погрузился в настроение Радхи и гопи, встретивших Господа Кришну на Курукшетре. Кришна прибыл тогда из Двараки по случаю солнечного затмения. Махапрабху испытывал желание увести Кришну (в образе Джаганнатхи) из Его исполненных величия игр на Курукшетре во Вриндаван, место сладких любовных игр. Нилачала (храм Джаганнатхи) представляет собой Курукшетру, а Сурьячала (храм Гундичи) -- Вриндаван.
   Иногда Махапрабху отставал, пытаясь понять глубину могущества любви гопи. И тогда казалось, что Сам Джаганнатха понимает эмоции Господа и замедляет движение колесницы. Таким образом, Господь танцевал все более иступленно, поскольку Он и Господь Джаганнатха все глубже и глубже погружались в экстатическое общение.
   Танцуя в состоянии дивьонмады, внезапно Господь начал падать как раз там, где стоял царь Пратапарудра. Царь немедленно подхватил Господа. Так Господь благословил Пратапарудру и позволил прикоснуться к Себе. При этом Господь сразу же принялся винить Себя за то, что материалистичный человек дотронулся до Него.
   Непостижимые деяния Господа содержат в себе как восхитительное проявление эмоций, так и наставления для всего мира. Непросто понять ни одно, ни другое.
   "Махапрабху, увидев царя, стал корить Себя: "O, какое горе, Я коснулся человека, поглощенного мирскими делами"" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 13.182).
   Хотя Господь хотел еще раз увидеть царя, который доставил Ему удовольствие, подметая дорогу перед Господом Джаганнатхой, внешне Он сделал вид, что рассержен, желая предостеречь Своих приближенных.
  
   Господь обнимает царя
   Примерно на полпути между храмами Джаганнатхи и Гундичи (или же на полпути между Шраддхабалу и Ардхасани Деви), есть место, которое называется Балаганди.
   [Примечания переводчика.
   1) Шраддхабалу -- место с белым песком (балу означает "песок") за пределами храма Гундичи. Говорят, что здесь медитировала Гундича-деви. Здесь на песке, на котором осталась пыль враджаваси, она совершала аскезу и молила враджаваси и враджа-деви о милости и возможности служения им.
   2) Ардхасани Деви, или Мауси ма -- небольшой храм в Пури. Маусима означает "сестра матери" или "богиня". Маусима известна как Ардхасани, согласно Сканда-пуране, во время сильного наводнения в Пури она выпила половину всей воды и спасла город. У этого храма колесница Джаганнатхи останавливается во время Ратха-ятры, уже на обратном пути. Проводится церемония предложения особого блюда из риса, "пода-питха". Это вкусное блюдо Джаганнатхе подносит его тетя -- "сестра матери".]
   Во время Ратха-ятра колесница Господа Джаганнатхи в полдень останавливается здесь, чтобы Господь мог отдохнуть. По традиции все преданные, независимо от того, важны они или нет, в это время могут предложить Господу пищу. Из-за этого здесь обычно собиралась большая толпа, и Махапрабху отправился отдохнуть в цветочный сад, что рядом с кокосовой рощей. Раджа Пратапарудра вспомнил совет Сарвабхаумы и, переодевшись в простую одежду, подошел к Господу и принялся массировать Ему стопы. Пратапарудра начал декламировать стихи из Гопи-гиты, из Раса-лилы "Шримад-Бхагаватам", начав с такого:
   джайати те 'дхикам джанмана враджах
   шрайата индира шашвад атра хи |
   дайита дршйатам дикшу тавакас
   твайи дхритасавас твам вичинвате | |
   "О возлюбленный наш, родившись на земле Враджа, Ты безгранично прославил ее, и потому богиня процветания навеки поселилась здесь. Только ради Тебя одного мы поддерживаем жизнь в теле. В поисках Тебя мы сбились с ног -- яви же Себя нашему взору" ("Шримад-Бхагаватам", 10.31.1).
   Махапрабху пришёл в экстаз и попросил царя продолжать. Так царь достиг девятого стиха из той главы:
   тава катхамритам тапта-дживанам
   кавибхир идитам калмашапахам |
   шравана-мангалам шримад ататам
   бхуви гринанти йе бхури-да джанах | |
   "Нектарные рассказы о Тебе даруют жизнь всем страждущим. Прославленные великими мудрецами, эти повествования уничтожают все грехи, приносят удачу тем, кто внимает им, даруют удачу любви к Кришне. Самые щедрые люди в мире распространяют эти чудесные слова по всему миру" ("Шримад-Бхагаватам", 10.31.9).
   Как только Махапрабху услышал этот стих, то в экстазе любви обнял царя, повторяя при этом слово из стиха -- "бхурида", "самые щедрые люди".
   Хотя Господь и является всеведующим, Он спросил у царя, кто он. Пратапарудра ответил, что он -- слуга слуги Господа. Довольный ответом царя, Господь явил ему Свой божественный облик. Все преданные преисполнились радости, когда царь в конце концов обрел милость Господа.
   Когда ратху довезли от Балаганди до Гундичи, она внезапно остановилась. Ни могучие силачи, ни пьяные слоны не смогли сдвинуть ее с места. Махараджа Пратапарудра стал беспокоиться. Господь увидел всеобщее волнение. Он велел Своим преданным заменить силачей и слонов, взявшись за канаты, а Сам встал позади колесницы и начал толкать ее головой. Тогда колесница с большим грохотом начала двигаться. Царь Пратапарудра и вся его свита были поражены увиденным чудом.
  
   Пратапарудра становится свидетелем других удивительных игр
   За четыре месяца в Пури бенгальские вайшнавы стали свидетелями множества игр Господа Джаганнатхи.
   На праздник Нандотсава, день, следующий после рождения Кришны, Махапрабху переоделся в пастушка и вместе со Своими спутниками явил игры Враджа. Пратапарудра тоже принял участие в этой лиле.
   Когда Господь в первый раз попытался отправиться во Вриндаван, Он покинул Пури на Виджая-дашами, ушел в Каттак, и там в саду под деревом бакула встретил Пратапарудру. И на этот раз, когда Господь увидел великую прему царя, Он снова обнял его и полил слезами любви. С того самого дня Господа стали звать Пратапарудра-сантрата, "спаситель царя Пратапарудры".
   Сын Бхавананды Рая, Гопинатха Паттанаяка, по приказу старшего сына царя Пратапарудры попал на эшафот за незаконное присвоение государственных средств.
   Несколько преданных пришли к Махапрабху и попросили вмешаться, спасти жизнь Гопинатхи. Господь не был доволен, что Его просят принять участие в мирских делах, и поэтому хотел уйти в Алаланатху. Царь Пратапарудра очень переживал, узнав эти новости. Он был готов пожертвовать чем угодно, лишь бы Господь остался в Пури. Это еще одно доказательство его огромной любви к лотосным стопам Господа. "Когда царь Пратапарудра услышал все эти подробности, он ощутил в сердце сильную боль. "Я прощу все долги Гопинатхе Паттанаяке, -- сказал он, -- если Махапрабху останется здесь, в Джаганнатха Пури. Даже одно мгновение, проведенное с Господом, ценнее, чем миллионы камней чинтамани. Мне нет дела до какой-то ничтожной суммы в двести тысяч кахан [1 кахана=1280 каури]. Без сомнения, я готов отдать лотосным стопам Господа не только этого, но и саму мою жизнь, и царство"" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 9.94-96).
  
   Песня, сложенная царем Пратапарудрой
   В перечне бенгальских рукописей калькуттской библиотеки Банга Сахитья Паришад [эта библиотека - литературное общество, основанное в 1893 году как "Бенгальская академия литературы"] упомянута одна песня, подписанная именем Пратапарудры.
   Существуют некоторые сомнения, действительно ли эта песня его авторства. Часть этой песни выглядит следующим образом:
  
   Молитва Радхе
   Я стану украшением на Твоем теле,
   ножными колокольчиками на Твоих стопах.
   Я стану птицей качора, которая не отрывает взгляда
   от лун Твоих ногтей,
   и пчелой, что жужжит вокруг Твоих лотосных стоп.
   Я стану зеркалом, в которое Ты смотришь
   и опахалом, которым Тебя обмахивают.
   И у меня есть еще одно желание:
   Позволь мне стать слоем мельчайшей пыли на Твоих стопах.
   А если мне не стать пылью у Твоих стоп,
   тогда будь милостива, делай со мной, что захочешь.
   Такова молитва Пратапарудры.
  
   Когда Махапрабху покинул этот мир, Пратапарудра чувствовал сильнейшую разлуку с Ним. Это описано в "Бхакти-ратнакаре": "Когда царь узнал, что Господь ушел, то упал на землю, стеная и плача. От непрестанных ударов головой он потерял сознание, и лишь общение с Раманандой Раем поддержало в нём жизнь. Царь не смог вынести ухода Господа и поэтому покинул Пури, проведя весь остаток своей жизни оставаясь в другом месте" ("Бхакти-ратнакара", 3.217-219).
   Потомками Махараджи Пратапарудры являются: (1) Калува Пратап, (2) Какхарува Пратап, (3) Говинда Видьядхара, (4) Чакра Пратап, (5) Нарасимха Дев, (6) Рагхурама Дев, (7) Мукунда Дев Харичандан, (8) Рамачандра Дев, (9) Пурушоттам Дев, (10) Нрисимха Дев, (11) Гангадхара Дев, (12) Балабхадра Дев, (13) Мукунда Дев II, (14) Дивьясимха Дев, (15) Харе Кришна Дев, (16) Гопинатх Дев, (17) Рамачандра Дев II, (18) Виракешари Дев, (19) Дивьясимха Дев II, (20) Мукунда Дев III, (21) Рамачандра Дев III, (22) Виракешари Дев II, (23) Дивьясимха Дев III, (24) Мукунда Дев IV, (25) Рамачандра Дева IV, (26) Виракешари Дев III, (27) Дивьясимха Дев IV.
  
  
  
   Глава 58. Шри Рамананда Рай
  
   прийа-нарма-сакха кашчид арджунах пандаво `рджунах |
   милитва самабхуд рамананда-райах прабхох прийах | |
   ато радха-кришна-бхакти-према-таттвадикам крити |
   раманандо гаурачандрам пратйаварнайад анвахам | |
   лалитетй ахур эке йат тад эке нануманйанте |
   бхаванандам прати праха гауро йат твам притхапатих| |
   гопйарджунийайа сардхам экибхуйапи пандавах |
   арджуно йад райа-рамананда итй ахур уттамах | |
   арджунийабхават турнам арджуно `пи ча пандавах |
   ити падмоттара-кханде вйактам эва вираджате |
   тасмад этат трайам рамананда-райа-махашайах | |
  
   "В Кришна-лиле есть два Арджуны: прия-нарма-сакха из Враджа и один из Пандавов. Они оба объединились, чтобы стать Раманандой Раем, дорогим спутником Махапрабху. Рамананда Рай был знатоком науки о любовной преданности Радхе и Кришне и он ежедневно обучал этой науке Гаурачандру. Некоторые полагают, что Рамананда Рай был Лалитой Сакхи, а другие с ними не согласны. Махапрабху лично говорил Бхавананде Раю, что тот является Панду -- мужем Кунти и отцом Пандавов. Кроме того, Пандава Арджуна объединился с гопи по имени Арджуния. Таким образом, самые осведомленные объясняют, что в Рамананде Рае объединились все трое. Доказательство тому находится в Падма-пуране. Там упоминается, что Пандава Арджуна стал гопи Арджунией" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 120-124).
   Как сказано в этих стихах "Гаура-ганоддеша-дипики", некоторые считают Рамананду Рая воплощением Лалиты, хотя, по мнению других он был воплощением Вишакхи. Шрила Бхактивинода Тхакур в своем комментарии к "Чайтанья-чаритамрите" (Мадхья, 8.23) пишет: "Та же любовь, которую во Врадже Вишакха испытывает к Радхе и Кришне, а Радха и Кришна -- к Вишакхе, пробудилась в них, когда они встретились". Таким образом, представляется очевидным, что Шрила Бхактивинода Тхакур видел в Рамананде Рае Вишакху.
   Рамананда Рай является одним из трех с половиной ближайших спутников Господа: "Шри Чайтанья Махапрабху считал Мадхавидеви, сестру Шикхи Махити, подругой Радхи. Во всем мире у Него было трое с половиной ближайших преданных. Тремя были Сварупа Дамодара Госвами, Рамананда Рай и Шикхи Махити, а половиной -- сестра Шикхи Махити" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 2.105-106).
  
   Общественное положение Рамананды
   Отца Рамананды Рая звали Бхавананда Рай. Он родился в семействе орисской касты карана, это административный клан, подобный каястхам. В прошлом он был царем Панду. У него было пятеро сыновей, Рамананда был самым старшим из них. Его четверых братьев звали Гопинатха Паттанаяка, Каланидхи, Судханидхи и Ванинатха Паттанаяка.
   В "Чайтанья-чаритамрите" Господь говорит: "Ты -- не кто иной, как сам Махараджа Панду, а твоя жена?-- это сама Кунтидеви. А ваши разумные сыновья -- это воплощения пятерых Пандавов" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 10.53).
   Бхавананда Рай жил в Брахмагири (Алаланатхе), приблизительно в 12 милях к западу от Пури. Манохара Рай, потомок Рамананды Рая, записал историю своей семьи. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур в своей "Анубхашье" обобщил некоторые детали этого и сделал следующий вывод: "Членов касты каранов из Ориссы считают шудрами. Рамананда Рай принадлежал к этой касте. Тем не менее, хотя в глазах общества он был шудрой по рождению, де-факто он являлся брахманом. По сути, как Вайшнав и парамахамса для брахманов он выступал в роли духовного учителя".
   Чтобы показать, что род и раса человека не имеют абсолютно никакой важности, по воле Кришны сам творец Брахма родился вне каст, в семье неприкасаемых. Харидас был рожден мусульманином, но при этом безусловно обогатил игры Господа Гауранги.
   "Харидас Тхакур родился в семье низкой касты по приказу Господа, для того, чтобы продемонстрировать, что касты и классы не имеют никакой важности. Все писания говорят о том, что преданный Вишну, даже низкорожденный, достоен того, чтобы все ему поклонялись. Какое значение имеет каста, если, хоть и родившись в высшей касте, человек не поклоняется Кришне? Он отправится в ад, несмотря на свое высокое рождение. Харидас выбрал низкое рождение лишь чтобы стать доказательством этого заключения писаний. Его сравнивают с Прахладом, родившимся в семье демонов, или Хануманом, рожденном обезъяной. Только поверхностно они относятся к низшим кастам" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 16.237-240).
   Вайшнав находится вне гун материальной природы. Любой, кто рассматривает преданного с точки зрения рождения или расы, обрекает себя на ад.
   арчйе вишнау шила-дхир гурушу нара-матир ваишнаве джати-буддхир
   вишнор ва ваишнаванам кали-мала-матхане пада-тиртхе 'мбу-буддхих
   шри-вишнор намни мантре сакала-калуша-хе шабда-саманйа-буддхир
   вишнау сарвешвареше тад-итара-сама-дхир йасйа ва нараки сах
   "Того, кто считает Божество сделанным из камня, гуру -- обычным человеком, вайшнава -- принадлежащим к той или иной касте или расе; кто считает обычной священную воду, которой омывали стопы Вишну или Вайшнава и которая способна уничтожить все грехи века Кали, кто думает, что Имя или мантра Вишну, разрушающая любое зло -- это материальный звук, а также кто считает Вишну равным себе, ожидает адское существование" ("Падма-пурана").
   Согласно "Бхаджана-нирнае", Рамананда был учеником Рагхавендры Пури и внучатым учеником Мадхавендры Пури.
  
   Сарвабхаума рассказывает Господу о Рамананде
   Рай Рамананда был губернатором царя Ориссы в городе Видьянагара, а позже стал одним из министров царя.
   Господь принял санньясу в месяц Магх, пришёл в Пури в месяц Пхалгуна. Отпраздновав Дола Ятру в Пури, Махапрабху спас Сарвабхауму Бхаттачарью в месяц Чаитра. В месяц Вайшакх, Он отправился в паломничество по Южной Индии. Хотя Махапрабху решил путешествовать в одиночестве, Нитьянанда Прабху убедил Его взять с Собой слугу, Кришнадаса, в качестве попутчика. Когда Господь собрался уходить, Сарвабхаума Бхаттачарья передал Господу четыре каупины и бахирвасы и обратился с просьбой -- встретиться с Раманандой Раем на берегу Годавари: "Когда Шри Чайтанья Махапрабху уходил, Сарвабхаума Бхаттачарья припал к Его лотосным стопам и сказал: "Мой Господь, ты должен выполнить мою просьбу. В городе Видьянагаре, что на берегу Годавари, живет влиятельный государственный чиновник по имени Рамананда Рай. Пожалуйста, не избегай его, думая, что он шудра, заинтересованный лишь мирскими делами. Пожалуйста, поверь мне, Ты обязательно должен встретиться с ним. Если кто-то и достоин Твоего общества, то это Рамананда Рай. В этом мире нет другого такого преданного, кто может сравниться с ним в знании божественных чувств. Он достиг самых высот этого знания, и, кроме того, он опытен в науке чувств преданности. Побеседовав с ним, Ты поймешь величину его славы. Когда я в первый раз встретил Рамананду Рая, то не смог понять, что все его слова и поступки необычайны и трансцендентны. Поэтому я над ним посмеялся лишь потому, что он -- Вайшнав. Теперь же, по Твоей милости, я могу в точности понять, насколько он велик. Поговорив с ним, Ты также это поймешь"" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 7.61-67).
   Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати дает следующий комментарий ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 7.63): "С поверхностной точки зрения Рамананда Рай не являлся санньяси, носящим набедренную повязку. Обычно чиновники, состоящие на государственной службе, считаются материалистичными людьми. Однако Рамананда Рай был ученым человеком и будучи совершенным, фактически являлся санньяси. Сарвабхаума Бхаттачарья, даже не являясь на тот момент вайшнавом, смог увидеть в Рамананде Рае природные вайшнавские качества. Получив же милость Господа и приняв преданное служение, он пересмотрел свое мнение о Рамананде и понял его высокое положение. Сарвабхаума Бхаттачарья говорит о Рамананде Рае как об адхикари расика-бхакте, т.е. преданном, в наивысшей степени сведущем в трансцендентных чувствах".
   В Сарвабхауме Бхаттачарье воплотился Брихаспати. Сарвабхаума был придворным пандитом царя Пратапарудры. Он был так учен, что хоть и являлся семейным человеком, среди его учеников были санньяси. Тем не менее, Сарвабхаума не смог узнать в Чайтанье Махапрабху Верховного Господа, а в Рамананде Рае -- Его ближайшего спутника. И раз он не смог этого увидеть, то насколько сложно это было для других! Никто не в состоянии постичь славу Господа и Его преданных, не будучи благословленным их милостью: "С помощью умозаключений невозможно познать природу Верховного Господа. Не снискав Его милость, никто не может узнать Его. Тот, кого Господь одарит хотя бы крупицей милости, сможет постичь Его природу" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 6.82-83).
  
   Махапрабху встречается с Раманандой
   Махапрабху отправился на юг Индии, благословляя жителей этой земли и даруя им преданность Кришне. Он посетил Курма-стхан и освободил брахмана, которого тоже звали Курмой. Он просил всех и каждого проповедовать преданное служение Кришне. Он спас Васудеву Випру, а затем отправился в Симхачалам и танцевал перед Божеством Джияда-Нрисимхи. Затем отправился к реке Годавари, которая показалась Ему Ямуной, а её лесные берега -- Вриндаваном. Он с радостью пересек реку и, на том берегу принял омовение, и, выйдя из воды, сел и стал ждать, надеясь встретиться с Раманандой Раем.
   В это время туда под звуки музыки прибыл на паланкине Рамананда Рай. Рамананда Рай увидел необычайный облик Махапрабху, то сошел со своего паланкина и предложил Господу поклоны. Махапрабху сразу узнал Рамананду, но все равно спросил его имя. Рамананда ответил, что он всего лишь низкий слуга, шудра. Когда Господь услышал такой смиренный ответ, то немедленно обнял Рамананду. Они оба, и Господь, и Его слуга, почувствовали прилив божественных эмоций и в них проявились восемь признаков экстаза премы. Брахманы, сопровождавшие Рамананду, были поражены увиденным. Они стали размышлять: "От этого санньяси исходит сияние, подобное самому брахмаджьоти. Почему же он плачет, обнимая шудру? Правитель Рамананда -- учёный, серьезный человек. Почему же, прикоснувшись к этому санньяси, он стал похож на безумца" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 8.26-27).
   Заметив, что тут присутствуют посторонние, Господь сдержал Свои эмоции и сказал Рамананде, что искал его по просьбе Сарвабхаумы Бхаттачарьи. Рамананда смиренно ответил: "Это является доказательством Твоей милости к Сарвабхауме Бхаттачарье: Ты дотронулся до меня, несмотря на то что я неприкасаемый, просто благодаря его любви к Тебе. Между нами огромная разница: Ты -- Верховный Господь, Сам Нараяна, а я -- государственный служащий, занятый мирскими делами. Поистине, я -- низший из представителей четвертого сословия. Но несмотря на это Ты не побрезговал прикоснуться ко мне, хотя Веды запрещают даже смотреть на шудру. По Своей милости ты коснулся меня, хотя такое порицается писаниями и обществом. Кто может понять Твои намерения? Ведь Ты -- Верховный Господь" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 8.34-37).
   Хотя брахманы, сопровождавшие Рамананду, никогда не проявляли ни малейшего интереса к бхакти, на них тоже повлияло то, что они увидели Господа. Они начали воспевать имена Кришны и их голоса дрожали от божественного экстаза. Рамананда Рай громко заявил, что Махапрабху является Верховным Господом, и по Своему облику, акрити, и по Своей природе, пракрити. Господь сразу же ответил, желая продемонстрировать величие Своего преданного: "Ты -- великий преданный, более того, самый лучший из всех. Сердца тех, кто видит тебя, сразу же тают. Что говорить о других -- Я санньяси-майявади, но и Я, прикоснувшись к тебе, сразу же ощутил Кришна прему" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 8.44-45).
  
   Господь слушает Рамананду
   Когда Махапрабху сказал о желании услышать из уст Рамананды Кришна-катху, тот предложил Господу остаться здесь на пять или семь дней. Рамананда сказал, что таким образом его ум успокоится и очистится. Они оба разошлись по своим делам, и встретились уже вечером.
   Обычно происходит так, что преданный задает вопросы, а Господь отвечает. На этот же раз роли поменялись: Господь просил Рамананду разъяснить некоторые духовные истины, а затем наделил его силой отвечать на эти темы. Кришнадас Кавирадж Госвами ясно показывает это стихе в самом начале восьмой главы Мадхья-лилы:
   санчарйа рамабхидха-бхакта-мегхе
   сва-бхакти-сиддханта-чайамртани
   гаурабдхир этаир амуна витирнаис
   тадж-джнатва-ратналайатам прайати
   "Гауранга подобен океану духовных истин. Он наполнил облако по имени Рамананда нектаром чистейшего знания о преданности Господу. Затем это облако пролило дождь нектара над тем самым океаном, из которого наполнилось. Так в океане образовались драгоценные камни трансцендентного знания" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 8.1).
   Тот, кто не принял прибежища у Господа, может пытаться понять Высшую Истину эмпирическим путем, но не добьется успеха. Более того, он придет в замешательство и не сможет понять слова Господа.
   Махапрабху попросил Рамананду Рая объяснить Ему, приведя доказательства из писаний, конечную цель жизни. Рамананда начал с объясения того, что преданность Вишну является конечной целью (садхья) обязанностей человека. В этой теистической концепции он описал восходящий путь различных практик, ведущих к этой цели, начиная с практики варнашрама-дхармы, предложения результатов своего труда Кришне (кармарпана), отречения от предписанных обязанностей (карма-тьяга) и преданности, смешанной со знанием (гьяна-мишра-бхакти). На каждой ступени Рамананда давал обоснование из писаний. Махапрабху отвергал всё из предлагаемого, говоря при этом, что это внешнее ("эхо бахйа"), поскольку ни одна из этих практик не была возможным средством достижения чистой преданности, которую Он пришёл даровать.
   Начав беседу с Раманандой Раем с варнашрама-дхармы, Махапрабху показал, что любая деятельность, пренебрегающая ведическими принципами, или же идущая вразрез с ними, должна быть полностью отвергнута. Отвечая на все варианты, предлагаемые Раманандой, Махапрабху не произносил "Абсолютно нет!" Он использовал слова "эхо бахйа", "это внешнее", т.е. это является второстепенным. Суть в том, что сначала следует отказаться от деятельности, выходящей за рамки стандарта Вед. Когда же человек утвердится в этих принципах, то сможет постепенно обрести квалификацию и пройти через каждый из разнообразных этапов, описанных Раманандой. Это справедливо даже при том, что бхакти само по себе полностью независимо и благодаря общению со святыми личностями может проявиться в не имеющих предварительной квалификации и не прошедшиз все упомянутые ступени.
   В конце концов Рамананда Рай ответил на вопрос Махапрабху словами "джнана-шунйа бхакти -- садхйа-сара", "гьяна-шунья-бхакти, чистое преданное служение, свободное от любых примесей умозрительного философствования -- вот средство обретения высшего совершенства". И тогда Махапрабху наконец принял его ответ.
   С этого момента фактически начинается учение Махапрабху. Слова "гьяна-шунья" предназначены для полного искоренения сознания безличного аспекта Всевышнего. Эти слова не подразумевают знание об отношениях (самбандха-гьяну), которое является благоприятным для достижения чистого преданного служения.
   Шрила Бхактивинода Тхакур в своей "Амрита-праваха-бхашье" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 8.68) пишет: "Смысл в том, что жертвовать результатами своего труда лучше, чем просто выполнять предписанные обязанности в соответствии с варнашрама-дхармой; отречение от кармической деятельности -- лучше, чем отказ от её плодов. Но лучше, чем всё это -- развитие знания в сочетании с преданным служением. Тем не менее, несмотря на такое поэтапное увеличение духовности, вся такая деятельность является поверхностной, поскольку чистую преданность, шуддха бхакти, нельзя обрести с помощью этих четырех видов практики. Преданность, известную как аропа-сиддха (под которой подразумевается деятельность с последующим добавлением к ней внешней преданности), а также санга-сиддха (какая-либо деятельность в преданности, смешанная с кармической деятельностью) ни в коем случае нельзя рассматривать как чистое преданное служение. Чистое преданное служение -- это сварупа-сиддха бхакти, то есть та, что является преданностью как по форме, так и по намерению. Оно полностью отличается от всех остальных видов деятельности, имеющих только поверхностное отношение к преданному служению. Особенность шуддха бхакти заключаются в том, что это деятельность, осуществляемая исключительно ради удовольствия Кришны, она лишена каких-либо материальных желаний и не скрыта присутствием материальных целей или стремления познать Брахман. Это сознание является конечной целью духовной практики; и хотя её совершает начинающий преданный, он обретает осознание, достигая в своей практике совершенства".
   Пока Рамананда Рай называл что-то иное, кроме как следовать по стопам великих преданных и слушать Кришна-катху из их уст, Махапрабху продолжал повторять: "Это несущественно". Таким образом, следует понимать, что чистая преданность начинается с момента, когда человек слушает из уст чистого преданного о деяниях и наставлениях Господа Кришны.
   С этого места Рамананда Рай стал описывать разные ступени чистой преданности, настроения служения, дружбы, родительской и супружеской любви. Потом он рассказал о любви Радхи, как наивысшей, а также о качествах Радхи и Кришны.
   Тогда Махапрабху начал задавать вопросы "Какой из видов образования самый важный?", "О чем живые существа всегда должны помнить?". Все это подробно описано в восьмой главе Мадхья-лилы "Чайтанья-чаритамриты". Чтобы не слишком отвлекаться от истории жизни Рамананды, мы не будем вдаваться в подробности.
  
   Восприятие Раманандой личности Господа
   Господь не может скрыть Себя от Своего преданного. Рамананда смог узнать Господа, понять кто Он. Рамананда Рай сказал: "Сначала я увидел Тебя обычным санньяси. А сейчас вижу, что на самом деле Ты -- мальчик-пастушок, чье тело имеет темный цвет. Ты похож на золотую куклу, и золотистое сияние окутывает всё Твое тело" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 8.268-269).
   Махапрабху, услышал это и попытался спрятать Свой облик, ответив, что Рай Рамананда -- великий преданный и поэтому видит Кришну повсюду. Однако Рамананда ясно назвал главную цель воплощения Господа. Махапрабху был доволен его проницательностью и явил Свой истинный образ, раса-раджу ("царь всех трансцендентных рас"), в котором соединились вместе Кришна и воплощение маха-бхавы ("состояние экстатической любви") -- Шримати Радхарани. Когда Рамананда Рай увидел этот удивительный объединенный образ Господа, то упал в обморок. Господь дотронулся до него, и тот сразу очнулся.
   В течение десяти дней они оставались вместе, наслаждаясь обсуждениями тем сознания Кришны.
   Перед тем, как продолжить паломничество по югу Индии, Махапрабху попросил Рамананду оставить государственную службу и, когда Он вернется в Пури, присоединиться к Нему.
   Закончив путешествовать по южной Индии, Махапрабху снова на берегу Годаравари встретился с Раманандой. Махапрабху показал ему две книги, это были "Кришна-карнамрита" и "Брахма-самхита". Он нашел их во время Своего путешествия.
   В этих книгах было подтверждение всему, о чем говорил Рамананда Рай. Рамананда Рай собственноручно переписал обе рукописи. Господь оставался с Раманандой неделю, наслаждаясь радостью разговоров о Кришне, а затем собрался обратно в Нилачалу. Раманада отказался тогда идти вместе с Господом, поскольку вынужден был дождаться разрешения царя, а также ему нужно было позаботиться о своих личных делах. Он пообещал воссоединиться с Господом в Пури настолько быстро, насколько возможно.
  
   Рамананда приходит в Пури
   Придя в Пури, Господь поселился в доме Каши Мишры. Царь Пратапарудра услышал о Господе и очень хотел встретиться с Ним. Сарвабхаума Бхаттачарья уверил его, что, когда Господь вернется из своего паломничества на юг, ему так или иначе удастся устроить даршан. Но к сожалению, не смотря на все убеждения Сарвабхаумы Бхаттачарьи, Господь вновь и вновь повторял, что даже не взглянет на царя. Таким образом, все попытки организовать встречу потерпели неудачу.
   Когда царь узнал о том, что Рамананда Рай хочет вернуться в Пури, чтобы быть ближе к Махапрабху, то с радостью дал ему разрешение. Он позволил Рамананде оставить службу в правительстве и назначил ему пенсию в размере жалованья. Таким образом, Рамананда встретился с царем сначала в Каттаке, а затем уже в Пури, причем даже до того, как отправиться в дом Каши Мишры и увидеться с Самим Господом.
   Рамананда знал о сильном желании царя встретиться с Махапрабху. Вместо того, чтобы поднять этот вопрос прямо, Рамананда начал прославлять царя перед Махапрабху, рассказывая о его сильной вере, глубокой преданности Кришне и также о том, как он был добр, освободив Рамананду от обязанностей в правительстве ради непосредственного служения Господу. Рассказывая о добродетелях царя, Рамананда смог растопить упорство Господа. Тем временем Нитьянанда Прабху послал царю Пратапарудре одежду Господа, одну из Его набедренных повязок, в качестве утешения. Хотя это принесло царю большую радость, его желание встретиться с Господом только возросло, и он попросил Рамананду замолвить за него слово и что-нибудь устроить.
   Когда Рамананда открыто обратился к Господу и попросил проявить к царю сострадание, то Господь не смог ему отказать напрямую. Он согласился с тем, что царь не является обычным материалистом, но, тем не менее, само слово "раджа" уже является осквернением, которое нельзя игнорировать. Поэтому Господь согласился увидеться с сыном царя, поскольку сын и отец в каком-то смысле едины.
   "Махапрабху сказал: "Сколько бы молока ни было в кувшине, если его осквернила хотя бы капля вина, к этому молоку уже нельзя прикасаться. Хотя царь, несомненно, обладает всеми достоинствами, одно то, что он называется царем, все портит. Если ты всё-таки жаждешь Моей встречи с царем, тогда можешь вместо него привести его сына. В писаниях сказано, что отец перерождается в сыне, поэтому, если придет сын, это будет равносильно Моей встрече с его отцом". Тогда Рамананда Рай пошел к царю и рассказал ему о своем разговоре с Господом. А затем, исполняя просьбу Господа, привел к Нему царевича" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 12.53-57).
  
   Признание пьес Рупы
   Рупа Манджари -- последовательница сакхи Лалиты и Вишакхи. А Вишакха, в свою очередь, неотлична от Рамананды Рая. Рупа Госвами обсуждал с Раманандой две своих пьесы, "Лалита-мадхаву" и "Видагдха-мадхаву". Рамананда попросил Рупу продекламировать вступительный стих к "Видагдха-Мадхаве":
   анарпита-чарим чират карунайаватирнах калау
   самарпайитум уннатоджджвала-расам

сва-бхакти-шрийам

   харих пурата-сундара-дйути-кадамба-сандипитах
   сада хрдайа-кандаре спхурату вах шачи-нанданах
   "Возвышенный лучезарный вкус священной любви?-- это сокровище преданности, которое прежде не давало ни одно из воплощений Господа. По Своей беспричинной милости Он нисшел на землю в эпоху раздоров, сияя, как расплавленное золото, чтобы даровать миру это богатство. Пусть сын Шачи, подобный льву, вечно пребывает в пещере вашего сердца" ("Видагдха-Мадхава", 1.2; "Чайтанья-чаритамрита", Антья, 1.132; Ади, 1.4; Ади, 3.4).
   Когда Рамананда Рай услышал этот стих, то начал прославлять Рупу Госвами, казалось, тысячей уст. Он сказал, что лишь по милости Господа Рупа смог столь точно описать такие сложные понятия.
  
   Прадьюмна Мишра встречается с Раманандой
   Чтобы раскрыть уровень трансцендентных качеств Рамананды, Махапрабху направил Прадьюмну Мишру, рожденного в брахманской семье высшего сословия, за наставлениями к Рамананде, несмотря на то, что Рамананда не принадлежал к столь высокой касте. Прадьюмна Мишра родился в Силхете, в последствии он стал жить в Ориссе. Однажды он пришёл к Махапрабху и выразил желание послушать от Него Хари-катху. Махапрабху с великим смирением ответил, что не обладает квалификацией говорить на возвышенные темы и отправил Прадьюмну к Рамананде Раю.
   Рамананда Рай был в это время в садах Джаганнатха-валлабха. Он занимался подготовкой двух юных девадаси к пьесе, которая должна быть показана перед Господом Джаганнатхой. Рамананда Рай не только обучал их пению и танцу для этого выступления, но также мыл их, наряжал и украшал.
   Когда Прадьюмна Мишра пришёл туда в первый раз, то один из слуг сказал ему, что Рамананда Рай занят выполнением этой работы, и попросил Мишру посидеть снаружи и подождать. Никто из слуг Рамананды Рая не посмел прервать его во время подготовки представления, которое будет представлено Господу Джаганнатхе. Только когда Рамананда Рай закончил репетицию и вышел наружу, он узнал, что Прадьюмна Мишра пришёл услышать от него о Кришне. Рамананда выразил брахману должное почтение и извинился за то, что заставил себя долго ждать. Мишра понял, что уже довольно поздно и сегодня его желание не исполнится, поэтому вернулся домой.
   Когда Мишра на другой день встретился с Махапрабху, Господь спросил его, как прошла встреча с Раманандой, о чем они беседовали. Прадьюмна Мишра рассказал обо всем, что произошло, и упомянул о своих сомнениях относительно занятий Рамананды. Господь немедленно предпринял необходимое, чтобы избавить разум этого брахмана от сомнений. Он принялся восхвалять необычайные качества Рамананды. Господь сказал: "Я -- санньяси и считаю Себя отрекшимся от мира. Но когда Я лишь слышу женское имя, то чувствую влияние на Свои ум и тело -- что говорить о том, чтобы непосредственно увидеть женщину, а не просто услышать её имя. Кто способен оставаться невозмутимым при виде женщины? Слушайте все, Я расскажу вам о Рамананде Рае, хотя эта история столь удивительна и необычна, что о ней не следует говорить вслух. Он лично служит юным и прекрасным девадаси. Он сам моет, наряжает и украшает их. При этом он естественным образом видит интимные части их тел и касается их, но несмотря на это, ум Шри Рамананды Рая остается невозмутимым. Он учит тех девушек тому, как выражать все настроения любви в пении и танце перед Джаганнатха Девом, но его ум и тело невозмутимы, как дерево или камень. В самом деле, поразительно, что он прикасается к юным девушкам и его ум не приходит в беспокойство. Только Рамананда Рай вправе поступать таким образом. Для Меня очевидно, что его тело не материально, -- оно полностью одухотворилось" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 5.35-42).
   Так Махапрабху явил удивительное могущество Рамананды сначала Прадьюмне Мишре, а уже через него ?-- показал это всему миру. Господь сказал Прадьюмне, что Сам ходил к Рамананде слушать о Кришне, и посоветовал отправиться к нему снова. Во второй раз Прадьюмна уже смог послушать, как Рамананда говорит о Кришне, и был поражен его глубоким пониманием. От изумления он принялся в экстазе танцевать.
   Бхактивинода Тхакур следующим образом комментирует эту игру: "Рай Рамананда написал пьесу под названием "Джаганнатха-валлабха-натака". Она была показана в храме Джаганнатхи для удовольствия Самого Джаганнатхи. Девадаси ("божественные девственицы", "девы Бога") -- это девушки, которых отдали в жёны Божеству, их обучали выступать исключительно для Божества. Сейчас в Ориссе их называют махариш [или махари -- от "махан"+"нари", женщина, принадлежащая Богу]. Рамананда пригласил двух таких девушек сыграть в его пьесе. Он научил их демонстрировать эмоции гопи. Две девадаси исполняли роль главных гопи, и поэтому Рамананда не проводил различий между ними и возлюбленными Кришны. Он считал себя их служанкой и, пребывая в таком духовном самоотождествлении, служил им, обучая танцу и пению для Их Господа. Так как Рамананда Рай знал, что он -- одна из служанок Шримати Радхарани, то мог проецировать личность своей госпожи, которой поклонялся, на девадаси, и именно поэтому служил им самым сокровенным образом, не обеспокоенный мирским сексуальным желанием" ("Амрита-праваха-бхашья" к "Чайтанья-чаритамрите", Антья, 5.20).
   "Хотя Рамананда Рай являлся семейным человеком, он не находился во власти шести мирских грехов (вожделения, гнева, жадности, иллюзии, опьянения и зависти). И хотя Рамананда казался обычным материалистичным человеком, он обладал квалификацией наставлять даже тех, кто принял отреченный уклад жизни. Желая явить эти качества Рамананды, Господь послал к нему Прадьюмну Мишру, послушать о Кришне. Господь очень хорошо знает, как явить другим добродетели Своих преданных. Он использует разные уловки и хитрости и считает это Своим достижением.
   О преданные, внимательно послушайте о еще одном качестве Господа: Он являет Свою величественную природу, хотя обычно такие качества тщательно скрыты. Он утверждает истинные принципы религии даже через низкорожденного шудру, чтобы уничтожить гордыню так называемых отреченных людей и ученых. Господь проповедует преданное служение, экстатическую любовь и Абсолютную Истину, сделав рассказчиком Рамананду Рая, низкорожденного грихастху, а Сам Он, брахман-санньяси, как и чистый брахман Прадьюмна Мишра, слушает и учится у Рамананды" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 5.80-85).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур комментирует эти слова из "Чайтанья-чаритамриты" следующим образом: "С материалистичной точки зрения Рамананда Рай является грихастхой, находящимся на пути правритти-марга, т.е. занятого мирской жизнью. Очевидно, что он не брахмачари, который контролирует себя, не ванапрастха и не санньяси. Материалистичный семейный человек пребывает под властью собственных чувств -- это и есть причина его поглощенности мирской деятельностью. Однако, если семейный человек является Вайшнавом, достигшим трансцендентного уровня, тут всё совсем иначе: он преодолевает влияние шести мирских грехов и отстранен от влияния чувств.
   В играх Шри Чайтаньи Махапрабху Рамананда Рай принял на себя роль семейного человека. Обычные материалисты смотрят на него сквозь призму собственного желания удовлетворять свои чувства. Они видят в нем подобного себе. Но на самом деле его ум полностью одухотворен, потому что он сосредоточен на высшем объекте поклонения. Таким образом, он является кришна-вишайи -- желает удовлетворять только чувства Кришны, а не от свои собственные.
   Рамананда Рай не принадлежал к числу имперсоналистов или спорщиков-нигилистов, выступающих против трансцендентных деяний Господа. Более того, он обладал силой изменять умы тех санньяси, кто отказался от удовлетворения чувств и погружен в безличный Брахман и не признает существования облика и игр Кришны. Он был способен отвернуть их от материалистичного представления о трансцендентном и привлечь к практике преданного служения посредством слушания и воспевания Имени, образа и деяний Кришны".
  
   Другие занятия в Пури
   Когда Валлабха Бхатта прибыл в Пури и познакомился с Чайтаньей Махапрабху, Господь скрыл от него Свою славу, зная, что Валлабха гордится своей ученостью. Поэтому Он предпочел разговаривать с Валлабхой Бхаттой о качествах, которыми обладает Его окружение. Тогда Он рассказал о Рамананде, как об очень опытном как в самбандхе (знании о взаимоотношениях между Богом, человеком и вселенной), так и в прайоджана-таттве (знании о состоянии божественного совершенства). Кроме того Он указал, что Рамананда -- величайший знаток чистых и священных настроений Вриндавана. "Рамананда Рай -- сокровищница трансцендентных чувств. Это он открыл мне, что Кришна является Верховным Господом. Никто не в силах полностью описать духовное могущество Рамананды. Благодаря ему Я смог узнать о чистых настроениях преданных во Врадже" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 7.23, 7.37). Отношения Махапрабху с Раманандой Раем были такими же, как у Субала, друга и помощника Кришны во Врадже ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 6.9).
   Рамананда Рай также присутствовал в Нилачале во время ухода Харидаса Тхакура: "Перед всеми великими преданными, такими как Рамананда Рай и Сарвабхаума Бхаттачарья, Шри Чайтанья Махапрабху стал превозносить святость Харидаса Тхакура" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 11.50).
  
   Рамананда в последние дни Господа
   Пребывая в состоянии безумия экстатической любви, Господь исчезал из своей комнаты, хотя все три двери, ведущие наружу, были заперты. Когда Его находили, например возле Львиных врат, то видели, как иногда Его суставы расходились и тело приобретало гигантскую растянутую форму, а иногда руки и ноги втягивались внутрь. Громкое пение Святых Имен возвращало Его к жизни, а Его тело становилось прежним. Как-то Его нашли в песчаных дюнах, которые Он в своем состоянии транса принял за Говардхан. И вновь санкиртана успокаивала Господа и Он возвращался домой.
   При этом всегда рядом находились Рамананда Рай и Сварупа Дамодар. Пока в теле Господа проявлялась дивьонмада -- десять состояний экстатического безумия ["Десять физических состояний, к которым приводит разлука с Кришной, это: беспокойство, бессонница, возбуждение в уме, истощение, неряшливость, бессвязные разговоры, недомогание, помешательство, галлюцинации и смерть" ("Чайтанья-чаритамрита", 3.14.53)], Рамананда Рай декламировал стихи, соответствующие тому эмоциональному состоянию, в котором находился Махапрабху. Таким образом он доставлял удовольствие Господу.
   "Живя в Нилачале, Махапрабху днем и ночью был поглощен беспокойством от разлуки с Кришной. Сварупа и Рамананда всегда были рядом с Ним и приносили Ему наслаждение песнями и стихами, которые соответствовали Его настроению" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 20.3-4).
   "Господь обхватил за плечи Сварупу Дамодара и Рамананду Рая и сказал: "Послушайте, Сварупа и Рама Рай! Скажите, что Мне делать, куда отправиться, где найти Кришну. Скажите, как Мне обрести Его". Так Гауранга рассказывал о Своем горе Сварупе и Рамананде, а они утешали Его. Сварупа пел, а Рамананда декламировал стихи на санскрите. Господу приносили радость стихи "Кришна-карнамриты", песни Видьяпати и "Гита-Говинда"" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 15.24-27).
   "Проводя день и ночь в обществе Сварупы и Рамананды, Махапрабху в экстазе слушал песни Чанди даса, Видьяпати и пьесы Рамананды Рая, а также "Кришна-карнамриту" и "Гита-Говинду"" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 2.77).
   Рамананда Рай совершал бхаджан в саду Джаганнатха-Валлабха, месте, которое было очень дорого и для Махапрабху. Как только Господь вошел в эти сады, то Его переполнило чувство божественной любви. Однажды, когда Господь находился там, Ему пришло видение Кришны под деревом ашока. Затем видение внезапно исчезло и Махапрабху упал в обмороке на землю.
   "Один из лучших садов в Пури -- это Джаганнатха-Валлабха. Господь вошел туда вместе со Своми преданными. Деревья и лианы в этом саду цвели, напоминая Вриндаван. Попугаи, попугаихи и кукушки пели свои песни, пчелы жужжали" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 19.79-80).
   "Бродя по саду, Он ходил от дерева к дереву. И когда подошел к дереву ашока, то внезапно увидел Кришну, стоящего там. Господь помчался к Нему, но Кришна улыбнулся и исчез. Господь был ошеломлен. Найдя Кришну, а затем сразу Его потеряв, Махапрабху без чувств упал на землю" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 19.85-87).
   Через Рамананду Рая и Шри Сварупу Дамодара Госвами Господь Чайтанья Махапрабху с радостью возвестил всему миру, что в этот век ссор Харинама-санкиртана -- лучшее средство обретения любви к Богу.
   "Ликуя, Господь произнес: "Слушайте, Сварупа Дамодар и Рамананда Рай! В этот век Кали Харинама-санкиртана -- высочайший путь освобождения. В этот век Кришне следует поклоняться посредством совместного воспевания Его Святых Имен. Идя таким путем, разумный человек обретает лотосные стопы Кришны. Благодаря воспеванию Святого Имени все последствия греховных поступков устраняются, человек обретает величайшее благо, и в конце концов испытывает счастье любви к Кришне"" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 20.8-11).
   Существует два мнения о дате ухода Рамананды Рая. Одни считают, что это произошло на Джьештха Кришна-панчами, а другие говорят о Вайшакхи Кришна-панчами.
  
  
  
   Глава 59. Шри Парамананда Пури
  
   пури параманандо йа асид уддхавах пура |
   "Тот, кто в Кришна-лиле является Уддхавой, пришёл обогатить игры Гауры в образе Парамананды Пури" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 118).
   Нет никаких сведений ни о прошлом Парамананды Пури, не известны также даты его явления и ухода. Мы знаем, что он родился в районе Тирхут [Трихут], эта местность расположена в черте Музаффарпура и Дарбханги в Бихаре. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур описывал его как брахмана из Тирхута.
   Его учителем, дикша-гуру, являлся Мадхавендра Пури, поэтому Парамананда Пури был очень дорог Махапрабху, который считал его Своим старшим. Кришнадас Кавирадж Госвами в "Чайтанья-чаритамрите" (Ади, 9.14) называет Парамананду Пури одним из девяти корней древа желаний преданности. Девять корней -- это санньяси, которые выходят из ствола древа Махапрабху.
   "Первым ростком того древа желаний был Мадхавендра Пури. Следующим побегом стал Шри Ишвара Пури. Чайтанья Махапрабху -- это ствол того древа. Девять корней стали надежной опорой всего древа, этими корнями были девять санньяси: Парамананда Пури, Кешава Бхарати, Брахмананда Пури, Брахмананда Бхарати, Шри Вишну Пури, Кешава Пури, Кришнананда Пури, Нрисимха Тиртха и Сукхананда Пури" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 9.10-11 и 15).
   Среди этих девяти санньяси Парамананда Пури является центральным корнем. Непостижимая загадка здесь в том, что Чайтанья Махапрабху стал как стволом этого древа, так и его заботливым садовником.
   "Центральным корнем этого древа был серьезный и здравомыслящий Парамананда Пури. Дерево твердо стояло на этих девяти корнях" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 9.16).
  
   Махапрабху встречается с Параманандой Пури
   Махапрабху ушел из Нилачалы в сопровождении Кришнадаса Випры, чтобы совешить тиртха-ятру по Южной Индии. Во время этого путешествия посетил такие места, как Курмастхан, Джияда-Нрисимха, Видьянагар (где встретился с Раманандой Раем), Гаутами-Ганга, Малликарджуна, Аховала-Нрисимха, Сиддхавата, Скандхакшетра, Триматха, Вриддхакаши, Бауддхастхана, Тирупати, Тирумала, Пана-Нрисимха, Шива-Канчи, Вишну-Канчи, Трикалахасти, Вриддхакола, Шияли-Бхайрави, также Он побывал на берегах реки Кавери, в Кумбхакарна-Капале и в Шрирангаме (где даровал бхакти Венкате Бхатте и всей его семье).
   Достигнув горы Ришабха, Махапрабху впервые встретился с Параманандой Пури. Гора Ришабха-Парвата находится в округе Мадурай штата Тамилнаду. В двенадцати милях к северу от города Мадурай расположены горы Анагада-Малая-Парвата. Там Ришабхадева сжег Себя в лесном пожаре, это произошло в лесах, покрывающих горы Кутакачалам. [Это описано в ШБ 5.6.7-9] Сейчас это место известно как холмы Пални [Палани], или Вараха-Парвата, как называют их местные жители.
   Когда Парамананда Пури соблюдал на этой Ришабха-Парвате Чатурмасья-врату, туда пришёл Махапрабху. Господь поклонился Парамананде, Парамананда поднялся и обнял Его. Вместе они провели три дня, беседуя о Кришне. Парамананда Пури рассказал Господу, что собирается на север, в Пури, а затем хочет пройти дальше и омыться в Ганге. Махапрабху попросил его вернуться после этого в Пури и присоединиться к Нему. Он сказал, что посетив Сетубандху, скоро окажется в Пури и там они смогут снова встретиться.
   "Пури Госвами сказал: "Я пойду в Джаганнатха-Пури. А оттуда пойду в Бенгалию, чтобы омыться в Ганге". Господь ответил: "Возвращайся после этого в Пури. Я буду там после посещения Сетубандхи. Мое желание -- оставаться с тобой, поэтому будь милостив и приходи ко мне в Пури" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 9.170-172).
  
   Парамананда отправляется в Пури
   Когда Махапрабху вернулся в Нилачалу из своего путешествия по южной Индии, то послал Калакришну даса в Навадвипу, сообщить Шачи и всем преданным о Своем возвращении. Они преисполнились радости, услышав такие новости. Адвайта Ачарья и остальные попросили у Шачи позволения навестить Господа в Пури. В то время Парамананда Пури оказался в Навадвипе, поскольку шел пешком вдоль Ганги. Он остановился в Маяпуре в доме Шачи Маты, она с большой любовью заботилась о нём. Так и он узнал от Калакришны даса о возвращении Махапрабху в Нилачалу. Чувствуя огромную жажду вновь увидеть Господа, он вместе с еще одним преданным, Камала Кантой Двиджей, немедленно отправился в Пури.
   И вновь Махапрабху с почтением предложил поклоны Парамананде Пури, а тот преисполнился экстатическими чувствами и обнял Господа. Они стали рассказывать друг другу о том, насколько сильно желали встретиться. "Господь сказал: "Я очень сильно хочу оставаться в твоем обществе. Прошу, будь милостив ко Мне и живи в Нилачале". Пури ответил: "Я тоже хочу быть с Тобой. Именно поэтому я покинул Бенгалию и пришёл сюда, в Нилачалу"" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 10.97-98). Махапрабху выделил Парамананде Пури уединенную комнату в доме Каши Мишры, в которой он мог жить. Поэтому Парамананда Пури в то время на Чатурмасью всегда присутствовал рядом, принимая участие во всех играх Господа вместе с другими Его спутниками.
   Из "Чайтанья-бхагаваты" Вриндавана Даса ясно, насколько дорог был для Махапрабху Парамананда Пури: "Махапрабху издалека увидел Парамананду Пури и немедленно в почтении поднялся. Радуясь при виде Своего преданного, Господь прославил его и принялся танцевать в экстазе любви. Воздев руки, он кричал: "Хари, Хари! Наконец-то я увидел Парамананду Пури Своими глазами! Глаза исполнили свое желание и Моя жизнь наконец-то достигла совершенства! Мои религиозные занятия наконец-то принесли плоды. Цель моей санньясы достигнута. Мне кажется, что я вижу самого Мадхавендру Пури!" Сказав так, Господь обнял Своего дорогого преданного и омыл его тело слезами из Своих лотосных глаз. Пури в экстазе тоже позабыл о себе, как только увидел лицо Господа, подобное луне. Некоторое время они предлагали поклоны друг другу. Парамананда Пури является обителью любви для Чайтаньи Махапрабху" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 3.168-175).
   "Лишь Сварупа Дамодар был столь же дорог Господу, как Пури Госвами. Среди всех санньяси не было никого столь же дорогого Господу, как Пури Госвами. Сварупа Дамодар и Парамананда Пури являлись наиболее квалифицированными санньяси из всех спутников Господа. Они оба постоянно оставались рядом с Господом и несли Его данду. Пури был занят главным образом медитацией, а Сварупа Дамодар -- киртаном. Они были подобны двум рукам Господа, принявшего образ санньяси" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 10.42, 46-49).
   Деяния Парамананды и Господа в Пури
   Махапрабху изгнал Чхоту Харидаса за то, что тот разговаривал с женщиной. Господь запретил Чхоте переступать порог Его дома. Чхота Харидас очень огорчился, узнав о своем наказании, и три дня постился. Сварупа Дамодар и другие близкие преданные Махапрабху постоянно просили Господа сжалиться над Харидасом. Но Господь был непреклонен и даже упрекнул их за само предложение отменить Его приказ.
   Затем преданные узнали, что Чхота Харидас намерен совершить самоубийство, потому что ему не позволено видеть Господа. С последней надеждой они пришли к Парамананде Пури просить за Чхоту Харидаса. Господь почитал Парамананду Пури как собственного гуру, поскольку Парамананда Пури был духовным братом Ишвары Пури. Преданные надеялись, что если он обратится к Господу, то Махапрабху послушает его.
   Когда Парамананда пришёл с этой просьбой к Махапрабху, Господь сказал ему, что уходит из Пури в Алаланатху. Парамананда Пури был застигнут врасплох таким намерением Махапрабху. Он сказал Господу, что Он -- независим, и, желая остановить Его, дал понять, что ошибался, пытаясь вмешаться в Его волю.
   Махапрабху на Своем собственном примере учил, что следует поклоняться духовному брату гуру так же, как и самому гуру. Для жизни с преданном служении чрезвычайно пагубно относиться с неуважением к тем, кто является нашей гуру-варгой. Господь говорит: "Я не могу терпеть, нарушение вайшнавского этикета" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 4.166).
   Парамананда Пури участвовал почти во всех играх Господа в Пурушоттама-дхаме. Это были и уборка храма Гундича, и фестиваль Ратха-ятра, и водные развлечения в Нарендра Сароваре. Также он присутствовал на фестивале в честь Харидаса Тхакур, устроенном после ухода Харидаса.
   Однажды бенгальские преданные вернулись домой после сезона дождей. Сарвабхаума Бхаттачарья пригласил Махапрабху, а также десять его санньяси к себе в дом на обед, попросил приходить каждый день в течение месяца. Десять санньяси -- это Парамананда Пури, Сварупа Дамодара, Брахмананда Пури, Брахмананда Бхарати, Вишну Пури, Кешава Пури, Кришнананда Пури, Нрисимха Тиртха, Сукхананда Пури и Сатьянанда Бхарати. Парамананда Пури приходил туда в течение пяти дней и почитал вкуснейший маха-прасад.
   Все Гаудия Вайшнавы и жители Пури относились к Парамананде Пури как к старшему духовному лидеру и выражали ему всяческое почтение. Сам Махапрабху следовал этикету и во время фестиваля Ратха-ятры подносил сандаловую пасту и гирлянды сначала Парамананде Пури и Брахмананде Бхарати. Во время уборки храма Гундичи Махапрабху не поручал своей гуру-варге никакой тяжелой работы вроде ношения ведер с водой. Они находились рядом с Господом и мыли храм той водой, что носили другие преданные.
   "Парамананда Пури и Брахмананда Бхарати были вне себя от радости, получив из рук Махапрабху сандаловую пасту. Адвайта Ачарья и Нитьянанда Прабху тоже пришли в экстаз от прикосновения руки Господа" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 13.30-31).
   "Кроме Нитьянанды Прабху, Адвайты Ачарьи, Сварупы Дамодары, Брахмананды Бхарати и Парамананды Пури, все наполняли и носили кувшины" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 12.109).
  
   Колодец Парамананды Пури
   Вриндаван дас Тхакур, Вьясадева игр Господа Чайтаньи, описывает славу Парамананды Пури в "Чайтанья-бхагавате" (Антья-кханда, глава 3), и особым образом упоминает о его колодце.
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур в своей Бхашье к "Чайтанья-бхагавате" дает следующие комментарии по поводу колодца Парамананды Пури: "Этот колодец находится недалеко от дороги, ведущей на запад от храма Джаганнатхи. Шрила Бхактивинода Тхакур указал на этот колодец как на колодец Парамананды Пури. Он находится совсем рядом с полицейским участком".
   Подобно тому, как Кришна был занят задушевными беседами со своим другом Арджуной, точно так же Махапрабху проводил целые дни, разговаривая с Параманандой Пури о Кришне.
   Махапрабху благодаря Своему всеведению знал, что вода в этом колодце была плохой. Позже Ему об этом сказал и сам Парамананда. Джаганнатха знал, что если любое живое существо прикоснется к этой воде или выпьет её, очистится от всех своих грехов и таким образом освободится. И поэтому Он Сам сделал воду в этом колодце грязной и мутной, чтобы её никто не решился коснуться. Это было скупостью Джаганнатхи, поскольку, как казалось, Он не желал, чтобы кто-либо получил возможность достичь освобождения. Тогда Махапрабху поднялся и с поднятыми руками стал молить Господа Джаганнатху быть милостивым к дживам.
   "Господь Джаганнатха, одари меня таким благословением: пусть воды Ганги войдут в этот колодец. Пожалуйста вели Бхагавати Ганге, путешествующей под землей, войти в этот колодец" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 3.235-236).
   Когда преданные услышали такую сладкую молитву Господа, то в знак одобрения стали громко кричать Имена Хари. Всерьез отнесясь к приказу Господа, Ганга Деви вошла в этот колодец. На следующее утро преданные были изумлены, увидев, какой чистой и прозрачной стала вода в колодце. Все очень обрадовались. Парамананда Пури прославил этот колодец, сказав, что всякий, кто примет омовение с этой водой, получит благо, равное омовению в Ганге, и обретет преданность Кришне.
   Сам Махапрабху омывался водой из этого колодца и пил из него. Как преданный прославляет Господа, точно также и Господь воспевает славу своего преданного и стремится увеличить её. Безразличные к Верховному Господу не способны понять славу преданного. Сострадательный Господь прославляет Своих преданных, чтобы каждый мог узнать, что без общения с преданными и без их милости не существует блага для дживы.
   Господь сказал: "Я нахожусь на этой земле лишь из любви к Парамананде Пури. Я принадлежу ему одному. Если он захочет продать меня, я позволю ему это. Любой, кто хотя бы однажды увидит Парамананду Пури, обретет любовь к Кришне" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 3.255-257).
   В "Гаудия-вайшнава абхидхане" говорится, что Парамананда Пури написал книгу под названием "Говинда-виджая".
  
  
  
   Глава 60. Шри Сварупа Дамодар
  
   "Господь принял сестру Шикхи Махити как одну из подруг Радхи. Во всем мире у Него были лишь трое с половиной ближайших преданных. Тремя были Сварупа Дамодара, Рамананда Рай и Шикхи Махити, а половиной -- сестра Шикхи Махити" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 2.105-106).
  
   Альтер эго [второе "я"] Махапрабху
   Шри Сварупа Дамодар Госвами был одним из трех с половиной самых близких спутников Махапрабху. В других местах "Чайтанья-чаритамриты" Кришнадас Кавирадж Госвами называет его самым важным спутником Господа.
   "Двое преданных -- Парамананда Пури и Сварупа Дамодара -- были для Господа дороже жизни" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.124-125).
   "Я уже объяснил, что проповедь движения санкиртаны была внешней причиной явления Господа. Есть другая, главная цель прихода Господа -- собственные деяния Кришны, который наслаждается любовными отношениями. Эта сокровенная причина хранит в себе три желания Господа, и их раскрыл Сварупа Дамодар Госвами. Шри Сварупа Дамодар Госвами -- самый близкий спутник Господа и поэтому всё это было хорошо ему известно" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 4.102-105).
   Совершая лилу Золотой аватары, Кришна принимает на Себя настроение и сияние тела Шримати Радхарани. Шри Сварупа Дамодар Госвами был его вторым "я". Благодаря своей тесной связи с Господом, он знал все сокровенные причины Его прихода, а также самые тайные аспекты Его лилы. Позже он поведал это понимание большему количеству преданных. Во Враджа-лиле он является "альтер-эго" Радхарани, Лалитой Сакхи. В "Гаура-ганоддеша-дипике", Кави Карнапур указывает на Шри Сварупу Дамодара Госвами как на еще одну спутницу Радхи -- Вишакху Деви.
   калам ашикшайад радхам йа вишакха врадже пура |
   садйа сварупа-госвами тат-тад-бхава-виласаван | |
   "Та же самая Вишакха, которая во Врадже обучала Радху различным искусствам, сегодня явилась как Сварупа Госвами, который ликует, наслаждаясь настроениями Радхи и Кришны" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 160).
   В течение последних двенадцати лет Своих игр в Пури, Господь был посроянно погружен в настроение Радхарани. Все это время лишь Сварупа Дамодар и Рамананда Рай были способны испытывать глубину Его эмоций благодаря тому, что вкушали темы, известные лишь им.
   чандидаса, видйапати,
   райера натака-гити,
   карнамрта, шри-гита-говинда |
   сварупа-рамананда-сане,
   махапрабху ратри-дине,
   гайа, шуне -- парама ананда | |
   "Днем и ночью Махапрабху, пребывая в экстазе, наслаждался песнями Чандидаса и Видьяпати, а также пьесами Рамананды Рая и "Кришна-карнамритой" и "Гита-говиндой" в обществе Сварупы и Рамананды" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 2.77).
   "Парамананду Пури испытывал к Махапрабху отцовскую любовь, Рамананда Рай -- любовь в настроении чистой дружбы. Любовь к Махапрабху Говинды даса была в настроении слуги. Гададхара, Джагадананда и Сварупа Дамодар поклонялись Господу в экстазе самой главной расы. Сердце Махапрабху было завоевано этими четырьмя различными видами любовных взаимоотношений" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 2.78).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур объяснил эти стихи в своей "Анубхашье" следующим образом: "Шри Парамананда Пури, который в Кришна-лиле является Уддхавой, относился к Махапрабху с родительской любовью. Рамананда, который является Вишакхой, либо Арджуной, испытывал чистую дружескую привязанность. Говинда и остальные, преданно служившие Господу, обладали чистым настроением служения (шуддха-дасьей). Гададхара, Джагадананда и Сварупа Дамодар служили Господу с высшим чувством любви в мадхура-расе. Господь чувствовал Себя в долгу перед этими преданными, принимая их поклонение, общение, служение и их радость".
  
   Карача Сварупы Дамодара
   "Мурари Гупта кратко описал все ранние игры Господа. Сварупа Дамодар таким же образом описал поздние игры Господа. Преданные могут узнать о деяниях Господа, читая и слушая записи двух этих великих личностей" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 13.15-17).
   Шрила Бхактивинода Тхакур пишет в своем комментарии к этим стихам: "Записи Мурари Гупты о ранних играх Господа до сих пор сохранились, поэтому преданные могут узнать больше об играх Господа, читая его рукописи. Карачу Сварупы Дамодары вайшнавы слышали только из уст Рагхунатхи даса Госвами".
   "Чайтанья-лила -- прекраснейший из драгоценных камней, который хранился в сокровищнице Шри Сварупы Дамодара Госвами. Затем Сварупа Дамодар передал* эту драгоценность Рагхунатхе дасу [*Примечание: Он "тенхо тхуила рагхунатхера кантхе" -- хранил её у себя в горле, или, как в одном месте (в Ч.-ч. Ади 15.5) Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада переводит "кантхе" -- "между шеей и сердцем", т.е. запомнил наизусть и затем рассказал]. Всё, что услышал от Рагхунатхи даса, я записал и сделал это так подробно, насколько смог, в дар преданным" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 2.84).
   Шрила Бхактивинода Тхакур прокомментировал этот стих в своей "Амрита-праваха-бхашье" так: "Сварупа Дамодар описал поздние игры Господа в кратком изложении в стихах на санскрите, известных как Карача [либо "кадача", дневник]. Он заставил Рагхунатху даса запомнить тексты наизусть, а позже Кришнадас Кавирадж Госвами распространил по всему миру эти рассказы об играх Господа. В итоге Карача Сварупы Дамодара никогда не была опубликована в виде книги. Сама "Чайтанья-чаритамрита" является сутью Карачи Шри Сварупы Дамодара Госвами".
  
   Киртан Сварупы Дамодара
   "Шри Сварупа Дамодар приносил Махапрабху огромную радость своим исполнением песен Видьяпати, Чандидаса, и стихов "Гита-Говинды". Он был искусным музыкантом, словно гандхарв. А своим знанием писаний он был подобен Брихаспати. Никто не мог сравниться с ним. Шри Сварупа Дамодара был очень дорог Адвайте Ачарье и Нитьянанде Прабху, и для всех преданных во главе с Шривасой Тхакуром он являлся самой жизнью и душой" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 10.115-117).
   Кришнадас Кавирадж Госвами в 15 главе Антья-лилы описывает, насколько Шри Сварупа Дамодар Госвами и Рамананда Рай были дороги Махапрабху: "Господь обхватил за плечи Сварупу Дамодара и Рамананду Рая и сказал: "Послушайте, Сварупа и Рама Рай! Скажите, что Мне делать, куда отправиться, где найти Кришну. Скажите, как Мне обрести Его". Так Гауранга рассказывал о Своем горе Сварупе и Рамананде, а они утешали Его. Сварупа пел, а Рамананда декламировал стихи на санскрите. Господу приносили радость стихи "Кришна-карнамриты", песни Видьяпати и "Гита-Говинда"" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 15.24-27).
   Похожее описание можно прочитать также в 20 главе Антья-лилы: "Живя в Нилачале, Махапрабху днем и ночью был поглощен беспокойством от разлуки с Кришной. Сварупа и Рамананда всегда были рядом с Ним и приносили Ему наслаждение песнями и стихами, которые соответствовали Его настроению" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 20.3-4).
   Вриндаван дас Тхакур в своей "Чайтанья-бхагавате" называет Шри Сварупу Дамодара Госвами одним из главных спутников Махапрабху. Он описывает, как Господь терял сознание, слушая киртан Сварупы: "Всякий раз, когда Сварупа Дамодар начинал громко петь, Господь забывал обо всем внешнем и падал на землю. Из всех санньяси, спутников Господа, ни один не мог сравниться со Шри Сварупой Дамодару Госвами. Господь очень любил Парамананду Пури и так же сильно -- Сварупу Дамодара. Сварупа Дамодар был наполнен нектаром песен преданности, и эти песни заставляли Господа танцевать, как только он слышал их" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 10.40-43).
   Когда Шрила Гададхара Пандит Госвами жил в храме Тоты Гопинатхи, то находясь в экстатическом трансе он обсуждал темы "Шримад-Бхагаватам". Главным образом он говорил о главах, которые посвящены Прахладе и Дхруве. Восемь экстатических симптомов переполняли Махапрабху, когда Он слушал чтение "Бхагаватам" от Гададхары и киртан Сварупы Дамодара.
   "Гададхар Пандит был главным знатоком в "Бхагаватам", а Сварупа Дамодар -- в киртане. Сварупа Дамодар начинал петь, а Махапрабху забывался в танце. В теле Махапрабху проявлялись все признаки экстатической любви, такие как слезы, дрожь во всем теле, смех, обморок, мурашки и рёв. Все они проявлялись в Его теле, когда Он танцевал вместе с преданными. Когда Господь слышал, как Сварупа Дамодар громко поет киртан, то забывал обо всем внешнем и тут же падал на землю. Среди спутников-санньяси Господа не было никого равного Сварупе. Сварупа был дорог Ему, так же как и Парамананда Пури. Шри Сварупа Дамодар Госвами являлся воплощением того восторга, что содержался в песне, и это заставляло Махапрабху танцевать" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 10.36-43).
  
   Молодость и санньяса
   У нас есть следующая информация о Шри Сварупе Дамодаре Госвами с точки зрения его телесной идентичности. До принятия санньясы его звали Пурушоттам Ачарья (Пурушоттам Бхаттачарья). "Гаудия-вайшнава абхидхана" приводит историю его семьи. Его отцом был Падмагарбхачарья, дедом -- Джаярама Чакраварти. Падмагарбхачарья проживал в деревне Бхитадитья на берегу реки Брахмапутра в Бангладеше. Джаярама Чакраварти жил в Навадвипе. Женившись на дочери Джаярамы, Падмагарбха тоже поселился там. Когда родился Пурушоттам, Падмагарбха оставил жену и ребенка в доме своего тестя и ушел в Митхилу и Каши изучать писания. Таким образом, Пурушоттам Ачарья вырос в Навадвипе, в доме своих бабушки и дедушки по материнской линии.
   Позднее, когда Махапрабху принял санньясу, Пурушоттам Ачарья не смог оставаться в Навадвипе, потому что испытывал сильную разлуку с Господом. Он ушел в Бенарес и там тоже принял отреченный уклад жизни. Это описано в "Према-виласе" следующим образом: "Пурушоттам был жителем Навадвипы и жил в доме родителей своей матери. Преисполненный добродетелей, он стал дорогим преданным Махапрабху. Когда Господь принял санньясу, он сошел с ума от разлуки и ушел в Бенарес, где тоже принял санньясу. Он получил санньяса-имя Сварупа Дамодар. Он являлся близким преданным Господа, океана расы".
   Кришнадас Кавирадж Госвами также указал на некоторые особые детали санньясы Шри Сварупы Дамодара Госвами: "На следующий день пришёл Сварупа Дамодара. Сварупа Дамодара был очень близким другом Господа и океаном трансцендентных рас.
   До принятия санньясы он жил в Навадвипе в общении с Махапрабху, тогда он носил имя Пурушоттама Ачарья. Когда он увидел, как Махапрабху принимает отреченный уклад жизни, то стал подобным безумцу и немедленно отправился в Варанаси принять санньясу. Его санньяс-гуру, Чайтаньянанда Бхарати, велел ему изучать Веданта-сутру и учить ей других.
   Сварупа Дамодара был очень отреченным, а также являлся великим ученым. Всем сердцем и душой он принял прибежище у игр Кришны. Из-за своей решимости поклоняться Шри Кришне без каких-либо помех, он принял санньясу почти в безумии.
   Приняв санньясу, Пурушоттама Ачарья поступил в соответствии с правилами: обрезал прядь волос на затылке и снял священный шнур, но он не стал облачаться в шафрановые одежды. Он также не взял себе титула санньяси, а оставил себе имя брахмачари -- Сварупа. После этого он получил разрешение от своего санньяса-гуру отправиться в Нилачалу. Там он днем и ночью наслаждался экстазом любви к Кришне. Никто не мог превзойти Сварупу Дамодару в учености, но он никогда ни с кем не разговаривал. Он оставался неузнанным и жил в уединенном месте" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 10.102-110).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур следующим образом комментирует эту часть "Чайтанья-чаритамриты": "В основанном Шанкарачарьей монашеском ордене Дашанами, в линиях санньяси, носящих имена Тиртха и Ашрам, любому, кто желает получить посвящение в отреченный уклад жизни, по традиции, дают титул брахмачари. Претендент должен дать обет соблюдать целибат до конца жизни, он получает титул брахмачари. В случае Пурушоттамы Ачарьи таким титулом явилось имя Сварупа Дамодара. Приняв шафрановые одежды, называемые йога-патта, всякий брахмачари с титулом Сварупа, становясь санньяси, получает имя Тиртха" ("Анубхашья" к "Чайтанья-чаритамрите", Мадхья, 10.102). "В ордене Дашанами до принятия санньясы необходимо следовать определенным правилам: совершить восемь разных обрядов шраддха, сделать подношение предкам и провести жертвоприношение вираджа. Затем нужно обрезать прядь волос (шикху) и снять священный шнур. Сварупа Дамодар совершил все эти подготовительные процедуры перед санньясой, но не стал принимать гурвахвану ("зов гуру"), шафрановые одежды, титул санньяси и данду, и поэтому оставил себе имя брахмачари" ("Анубхашья" к "Чайтанья-чаритамрите", Мадхья, 10.108).
   Следует отметить, что для тех, кто следует формальностям триданди санньясы, сохранение шикхи, священного шнура и шафрановых одежд одобрено в "Сканда-пуране":
   шикхи йаджнопавити сйат триданди са-камандалух |
   са павитраш ча кашйайи гайатрим ча джапет сада | |
   "Нося шикху, священный шнур и шафрановые одежды, держа при себе камандалу (сосуд с водой), триданди-саньяси должен постоянно повторять гаятри-мантру, оставаясь чистым в своих привычках".
   Шрила Бхактивинода Тхакур в своей "Амрита-праваха-бхашье" тоже говорит об этом: "Пурушоттам Ачарья последовал примеру Махапрабху и принял санньясу, просто оставив свои шикху и сутру. Его именем санньяси стало Сварупа Дамодар. Он не принял формальностей йога-патты во избежание опасности ложно возгордиться тем статусом, который приходит с принятием санньясы. Он хотел просто поклоняться Кришне, без беспокойств" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 10.108).
   В комментарии "Анубхашья" к Ади-лиле (4.105) "Чайтанья-чаритамриты" Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур пишет: "Пурушоттама Бхаттачарья был жителем Навадвипы. Еще до того, как Махапрабху принял санньясу, он хотел отречься от мира. Он оставил дом и ушел в Бенарес, где получил посвящение в брахмачарью от санньяси из группы Дашанами.
   Став брахмачари, Пурушоттама Бхаттачарья получил имя Дамодара Сварупа. Не став завершать ритуалы санньясы, он ушел в Нилачалу, Джаганнатха Пури, и провел всю оставшуюся жизнь у лотосных стоп Господа. Он стал постоянным спутником Махапрабху. Доставляя всё большее удовольствие Господу, он пел песни, которые Господь хотел слышать. Сварупа Дамодар понимал сокровенную миссию Махапрабху, и лишь по его милости остальные преданные Господа смогли узнать об истинных намерениях Махапрабху".
  
   Сварупа приходит в Пури
   Махапрабху принял санньясу в день полнолуния месяца Магха и на следующий месяц, Пхалгун, отправился в Нилачалу. Освободив Сарвабхауму Бхаттачарью, в месяц Вайшакх Махапрабху ушел в паломничество по Южной Индии. Нитьянанда Прабху дал Господу в качестве слуги брахмана по имени Кала Кришнадас, который сопровождал Его в путешествии.
   Когда, одарив удачей жителей Юга и даровав им Кришна-прему, Махапрабху вернулся из путешествия, Нитьянанда отправил Кришнадаса обратно в Навадвипу, сообщить преданным о прибытии Господа в Пури. Эта новость принесла огромную радость Шачи Мате, Адвайте Ачарье, Шривасе Пандиту и остальным преданным. Все начали готовиться посетить Господа в Пури. Парамананда Пури жил тогда в доме Шачи Маты, он решил пойти раньше всех вместе с брахманом, которого звали Камала Канта.
   Таким образом, они были первыми из тех, кто пришёл из Бенгалии встретиться с Господом. Вскоре после них туда прибыл Пурушоттама Ачарья, который уже побывал в Бенаресе и получил у Чайтаньянанды Бхарати санньясу и имя Сварупа Дамодара. Он с радостью присоединился к окружению Господа. Когда Шри Сварупа Дамодар Госвами увидел Господа в Пури, он произнес следующий стих:
   хелоддхунита-кхедайа вишадайа пронмилад-амодайа
   шамйач-чхастра-вивадайа раса-дайа читтарпитонмадайа
   шашвад-бхакти-винодайа са-мадайа мадхурйа-марйадайа
   шри-чаитанйа дайа-нидхе тава дайа бхуйад амандодайа
   "О океан милости, Шри Чайтанья Махапрабху! Пусть подобно рассвету взойдет Твоя благая милость, которая рассеивает все материальные скорби и наполняет все чистотой и трансцендентным блаженством. Твоя милость останавливает все ссоры и разногласия, существующие между разными писаниями, дарует вкус к духовной жизни и сводит с ума предавшиеся Тебе умы. Твоя милость постоянно дарует опьяняющую радость преданного служения и являет степень сладости супружеской расы" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 10.119, Чайтанья-чандродая-натака 10.8).
   Сначала Шри Сварупа Дамодар Госвами получил милость Господа в виде искренних объятий. Затем он поклонился Нитьянанде Прабху и Парамананде Пури, после чего был представлен Джагадананде и остальным преданным. Впервые он встретился с Раем Раманандой, когда тот приехал в Пури вместе с царем Пратапарудрой, Рамананда тогда попытался убедить Господа встретиться с царем.
  
   Дружба с Пундарикой Видьянидхи
   В Пури Шри Сварупа Дамодар Госвами принимал участие в играх в воде, которые происходили в Нарендра-Сароваре во время Чандана ятры и в Индрадьюмна-Сароваре после уборки храма Гундича. Они с Пундарикой Видьянидхи любили брызгаться друг в друга водой: "Двое друзей, Видьянидхи и Сварупа Дамодар радостно плескались и смеялись" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 8.124).
   В Пури ежегодно проводится фестиваль Одана Шаштхи. В этот день пуджари Джаганнатхи одевают Божество в одежды из ткани с крахмалом тапиоки (мар). Шри Пундарике Видьянидхи не нравилось то, что делают пуджари, поскольку он считал такие одежды нечистыми. Он отправился к Сварупе Дамодару, чтобы узнать его мнение на этот счет. Сварупа Дамодар ответил: "Господь полностью независим. Он не зависит от содержащихся в смрити правил, регулирующих поклонение Божествам". Видьянидхи сразу же возразил ему: "Я принимаю то, что Джаганнатха полностью независим. Но это не означает, что пуджари полностью независимы от правил и предписаний. Они -- не Брахма, они одевают Господа в нестиранные одежды. Разве тебе не известно, что если прикоснешься к ткани, содержащей в себе мар, то нужно помыть руки?"
   Той ночью во сне к Шри Пундарике Видьянидхи явились Джаганнатха и Баларам и стали давать ему пощечины за критику Их севаятов. Тем самым Джаганнатха показал, что нельзя критиковать Его слуг за кажущиеся недостатки в их действиях. Смарты особенно подвержены критике за несоблюдение нечетко описанных в смрити стандартов. Шри Пундарика Видьянидхи, хотя его щеки и опухли от пощечин, был очень счастлив оттого, что Их Светлости прикоснулись к нему. Сварупа Дамодар также поздравил Видьянидхи с выпавшей ему удачей:
   "Увидев милость Господа Джаганнатхи к Пундарике Видьянидхи, Сварупа Дамодар почувствовал, как в нем пробуждается любовь. Он погрузился в океане экстаза. Истинный друг всегда испытывает радость, когда его другу выпадает благая удача. Они оба начали смеяться в великой радости. Сварупа Дамодар сказал: "Послушай, брат мой. Я никогда не видел подобного наказания и даже не слышал о таком. Господь пришёл Сам, чтобы отчитать тебя во сне. Я никогда не слышал о подобном, но теперь вижу, что с тобой это произошло!" Друзья летали от счастья. Они провели день и ночь, говоря только о Кришне" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 10.173-177).
   Игры в храме Гундичи и во время Ратха-ятры
   Шри Сварупа Дамодар Госвами был одним из главных участников уборки храма Гундича в канун Ратха-ятры. "Кроме Нитьянанды, Адвайты, Сварупы, Брахмананды Бхарати и Парамананды Пури, все наполняли и носили кувшины" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 12.109).
   Во время уборки храма Гундича один простой, но разумный брахман, не знавший природы этикета вайшнавов, взял воду, полил ею стопы Господа и выпил эту воду. Конечно, с той точки зрения, что Махапрабху -- это воплощение Кришны, пить воду, омывшую стопы Господа не является оскорблением, даже если это и было сделано внутри храма. Но Махапрабху являл Собой пример поведения для всего мира, и поэтому показал недовольство поступком этого брахмана, чтобы никто другой не подражал ему и не стал оскорбителем стоп Верховного Господа. Махапрабху позволил узнать о Своем гневе Сварупе Дамодару, и тот поймал бенгальского брахмана и выдворил его из храма. Однако сразу же он подошел к Господу и попросил простить этого брахмана. Хотя внешне Вайшнав и может казаться жестокосердным, внутренне он или она всегда полны сострадания и думают о благе каждого живого существа.
   Каждый год во время Ратха-ятры, фестиваля Баларамы, Джаганнатхи и Субхадры, Господь собирал Своих преданных в четыре группы киртана. Сварупа Дамодар пел в первой из них, туда же входил Адвайта в качестве главного танцора. Вместе с другими группами киртана, состоящих из преданных Шантипура, Шри Кханды и Кулина Грама образовывалось в общей сложности семь сампрадай. В каждой группе было по два барабанщика, а это значит, что всего барабанщиков [мриданг] было 14. Когда каждая из семи групп начинала киртан, Махапрабху являл Свои божественные силы, находясь одновременно в центре каждой из них. Шрила Бхактивинода Тхакур пишет: "Подобно тому, как Господь распространял Себя во множество форм во время танца раса или брал в жены цариц в Двараке, точно так же Господь Чайтанья распространял Себя, для того чтобы находиться в центре каждой из сампрадай киртана. Каждая группа была уверена, что Господь только с ними рядом, а не с кем-то другим".
   Когда Махапрабху хотел танцевать, то собирал все семь групп вместе и танцевал посередине, назначая девятерых певцов и поручая Сварупе Дамодару быть солистом. По мере того, как в киртане преданные постепенно пьянели в экстазе, Махапрабху в эти моменты танцевал еще безумней. Затем настроение Махапрабху менялось. Сварупа Дамодар мог понять желание Господа и начинал петь:
   сеи та парана-натха паину |
   йаха лаги' мадана-дахане джхури' гену | |
   "Наконец Я обрела господина Моей жизни, в долгой разлуке с которым Я иссыхала, сжигаемая пламенем любви" ("Чайтанья-чаритамрита" Мадхья, 13.113).
   Бхактивинода Тхакур пишет: "Когда Господь завершил Свой безумный танец, Он погрузился в настроение Радхарани на Курукшетре. Эта песня о встрече с возлюбленным после долгой разлуки естественным образом сошла из уст Сварупы Дамодара". Ощутив настроение встречи, Господь начал громко декламировать следующий стих:
   йах каумара-харах са эва хи варас та эва чаитра-кшапас
   те чонмилита-малати-сурабхайах праудхах кадамбанилах |
   са чаивасми татхапи татра сурата-вйапара-лила-видхау
   рева-родхаси ветаси-тару-тале четах самуткантхате | |
   "Мой возлюбленный (вара) тот же самый, кто похитил мою молодость. Как и раньше, ночи залиты лунным светом. Тот же ветерок дует с холмов Виндхья, принося с собой аромат распустившившихся цветов жасмина. И я все та же. И все же всем сердцем я тоскую по дереву ветаси у речного потока, которое помнит наши счастливые любовные встречи" (Kавья-пракаша 1; "Чайтанья-чаритамрита" Мадхья 1.58, 13.121).
   Этот стих описывал мирскую любовь, однако Махапрабху произносил его с большим почтением. Никто, кроме Сварупы Дамодара, не мог понять его скрытого смысла. "Господь повторял этот стих снова и снова. Никто кроме Сварупы Дамодара не мог понять его смысл" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 13.122).
   Когда Рупа Госвами услышал, что произносит Господь, то составил свой собственный стих, раскрывающий тот глубокий смысл, который подразумевал Господь. Рупа записал стих на пальмовом листе и спрятал в крыше своего жилища. Так или иначе, Господь обнаружил этот пальмовый лист, прочитал написанное там и Его переполнила према.
   "Когда Махапрабху пришёл к дому Шрилы Рупы Госвами, то случайно увидел пальмовый лист на крыше и, таким образом, прочитал стих, написанный Рупой. Прочитав этот стих, Господь погрузился в экстатическое настроение. Пока Он находился в этом состоянии, туда пришёл Шрила Рупа Госвами и сразу же упал на землю, как палка. Господь поднял его и похлопал по плечу. Затем, обняв его, Господь начал говорить: "Никто не знает смысла Моего стиха. Как ты смог понять мои мысли?" Сказав так, Господь Чайтанья Махапрабху пролил на Рупу Госвами различные благословения, и, взяв тот стих с Собой, показал его потом Сварупе Госвами. С большим удивлением Господь спросил о том, как же Рупа Госвами смог понять Его мысли. Шрила Сварупа Дамодар Госвами ответил: "Если Рупа Госвами понял Тебя, то это, должно быть, благодаря Твоему же особому благословению"" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.66-72). Стих, написанный Рупой Госвами был таким:
   прийах со 'йам кришнах сахачари куру-кшетра-милитас
   татхахам са радха тад идам убхайох сангама-сукхам |
   татхапй антах-кхелан-мадхура-мурали-панчама-джуше
   мано ме калинди-пулина-випинайа сприхайати | |
   "О, милая подруга! Здесь, на Курукшетре, Я встретила Своего возлюбленного Кришну. Я -- та же самая Радха, и мы оба чувствуем радость встречи. Но, несмотря на это, в Своем уме я желаю оказаться в лесу на берегу Ямуны, и услышать, как сладко в Моем сердце звучит пятая нота Его флейты" ("Падьявали", 387; "Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.76).
   Для Махапрабху храм Джаганнатхи был Курукшетрой, а храм Гундича -- Вриндаваном. Пребывая в настроении гопи, Он начал тянуть колесницу Джаганнатхи, желая увезти Его обратно во Вриндаван. Шри Сварупа Дамодар Госвами мог понять все эти различные настроения, которые испытывал Махапрабху во время Ратха-ятры.
   "Господь в течение многих дней и ночей наслаждался этими стихами, сидя в своей комнате вместе со Сварупой Дамодаром. Когда во время танца перед колесницей Махапрабху переполняло настроение экстаза, Он повторял этот стих, глядя на лицо Джаганнатхи. Невозможно описать удачу Шри Сварупы Дамодара Госвами, потому что он телом, разумом и душой был полностью сосредоточен на Господе. Его чувства слились с чувствами Господа, и он пел, чтобы Господь мог еще сильнее насладиться настроением любви" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 13.161-164).
   Джаганнатхадев живет в Двараке, а раз в год у Него появляется желание поехать во Вриндаван. Это и символизирут праздник Ратха-ятры, во время которого Господь путешествует из храма Джаганнатхи (т.е. Двараки) в Гундичу (Вриндаван). Когда Джаганнатха отправляется во Вриндаван, Он не берет с собой Лакшми, потому что Лакшми не имеет права участвовать во Вриндаван-лиле. Только гопи обладают такой квалификацией, а лучшая из всех гопи -- Радха.
   "Сварупа сказал: "Дорогой Господь, пожалуйста, послушай объяснение этого. Лакшми не имеет права участвовать в играх Вриндавана. Спутницы Кришны в Вриндаван-лиле -- это гопи, и никто иной кроме них не способен пленить Его ум" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 14.122-123).
   "Среди всех гопи, Радха -- самая лучшая. Она -- сокровищница драгоценностей любви, яркого и безупречного чувства супружеской расы" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 14.160).
   Джаганнатха садится на колесницу, сказав Лакшми, что завтра вернется. Когда Лакшми видит, что Господь опаздывает, она гневается и, собрав своих слуг, выступает вперёд, чтобы напасть на своего возлюбленного. Её слуги нападают на слуг Господа Джаганнатхи, пленяют их и ведут к ней. Нигде в мире больше нет подобной любовной ссоры. Тем не менее ман (любовная ревность) гопи гораздо сильнее, чем ман Лакшми, и из всех гопи ман Радхи -- самый чистый. Когда Махапрабху захотел послушать от Сварупы Дамодара о мане, который испытывают гопи, Сварупа полностью удовлетворил желание Господа, ответив на все Его вопросы. Сварупа Дамодар способен всегда порадовать Господа, потому что хорошо знал все Его сокровенные желания.
   Бхагаван Ачарья и его брат
   Шри Сварупу Дамодара Госвами связывала близкая дружба с хромым Бхагаваном Ачарьей из Халисахара.
   "Бхагаван Ачарья являлся великим преданным, учёным и благовоспитанным человеком. Он прибыл в Пурушоттаму, чтобы быть рядом с Господом. Он был воплощением пастушка, служившего Кришне в настроении дружбы. Со Сварупой Дамодарой его также связывали узы близкой дружбы. Он был полностью предан лотосным стопам Господа и иногда приглашал Его на обед к себе домой" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 2.84-86).
   Бхагаван Ачарья был щедрым и непритязательным. Однако его отец, Шатананда Кхан, был очень материалистичным человеком, а младший брат, Гопал Бхаттачарья, был майявади. Когда Гопал Бхаттачарья прибыл в Пури, то Бхагаван Ачарья, обладавший простым и прямым характером, попросил Сварупу Дамодара послушать речи его брата на тему "Веданта-бхашьи" Шанкары. Он сказал: "Мой младший брат Гопал приехал сюда, закончив изучать философию Веданты. Приходите все и послушайте, как он излагает Веданту".
   Однако Сварупа Дамодар Госвами, из любви к Бхагавану Ачарье, несколько рассерженно ответил: "Ты утратил разум, общаясь с Гопалом, и потому так стремишься услышать философию майявады. Если вайшнав станет слушать "Шарирака-бхашью", комментарий майявади к "Веданта-сутре", то перестанет относиться к Господу, как к повелителю, а живое существо считать Его слугой. Вместо этого он возомнит самого себя Верховным Господом. Философия майявады настолько опасна, что даже возвышенный преданный, для которого Кришна -- сама жизнь и душа, меняет свои представления, слушая философию майявады".
   Бхагаван Ачарья сказал на это: "Наши сердца и души сосредоточены на лотосных стопах Кришны. Поэтому "Шарирака-бхашья" не может изменить наши взгляды".
   Сварупа Дамодар ответил: "Тем не менее, когда мы слышим философию майявады, мы слышим только то, что Брахман является единственной духовной реальностью и что вселенная -- это майя, иллюзия, и таким образом мы не обретаем духовного понимания. Когда преданный слышит, как майявади говорят, что живое существо -- это только плод воображения и что Верховный Господь является проявлением невежества, всё это разбивает ему сердце" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 2.94-99).
  
   Сварупа отслеживает расабхасу
   "Сварупа Дамодара был олицетворением экстатической любви и полностью осознал трансцендентные расы взаимоотношений с Кришной. Он являлся вторым проявлением Махапрабху. Если кто-то, написав книгу, сочинив стихи или песни, хотел прочитать их перед Шри Чайтаньей Махапрабху, вначале их должен был изучить Сварупа Дамодара, прежде чем Господь соглашался их послушать. Махапрабху никогда не нравились книги или стихи, противоречащие сиддханте, и он не желал слушать расабхасу -- неуместное смешение трансцендентных рас. Сварупа Дамодар Госвами имел обыкновение изучать все литературные произведения, чтобы выяснить, верны ли их выводы. Только тогда он позволял читать их Господу" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 10.111-114).
   Однажды из Восточной Бенгалии прибыл один поэт, который руководствовался своими прихотями. Он написал пьесу и прочитал её Бхагавану Ачарье, который, в свою очередь, попросил Сварупу Дамодара высказать о ней своё мнение. Если бы Сварупа Дамодар одобрил это произведение, то пьесу можно было бы представить для удовольствия Махапрабху. Многие вайшнавы высоко оценили литературные достоинства этой пьесы, и, после неоднократных просьб своего друга, Сварупа Дамодар, наконец, согласился прочитать её. Но, услышав одно лишь введение, Сварупа Дамодар указал на множество недостатков в этих стихах, и продемонстрировал, что пьеса противоречит вайшнавскому учению. Увидев, как огорчен поэт, выслушавший критику, Сварупа Дамодар проявил сострадание и сказал:
   йаха, бхагавата пада ваишнавера стхане
   эканта ашрайа кара чаитанйа-чаране
   чаитанйера бхакта-ганера нитйа кара `санга'
   табета джаниба сиддханта-самудра-таранга
   "Ступай изучать "Шримад-Бхагаватам" от Вайшнава. Прими единственное убежище -- у лотосных стоп Чайтаньи Махапрабху. Постоянно общайся с преданными Чайтаньи Махапрабху. Только тогда ты сможешь понять все волны океана вайшнавской философии" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 5.131-132).
   Именно в дом Бхагавана Ачарьи пришёл Чхота Харидас, чтобы просить хороший рис у Мадхави Деви и разговаривал там с ней. После разговора Чхоты с женщиной Махапрабху изгнал его. Господь был жесток, подобно молнии в отношении Харидаса. Шри Сварупа Дамодар Госвами сделал попытку вмешаться и уговаривал Харидаса поесть, прервать пост, который он начал совершать. Однако Махапрабху не тронули попытки Сварупы Дамодара, и год спустя Чхота Харидас ушел в Праяг и расстался с жизнью.
  
   Сварупа и другие Госвами
   Когда Санатана Госвами в одиночестве отправился из Матхуры в Пури через джунгли Джхарикханды, то заразился там чесоткой. В Пури он стал жить в доме Харидаса Тхакура, и туда к нему ежедневно приходил Махапрабху и заключал в Свои объятья, несмотря на гнойные язвы, покрывавшие тело Санатаны. Стыдясь своего состояния, Санатана решил покончить жизнь самоубийством, но всеведующий Господь помешал ему. Оставаясь в Пури, Санатана был представлен всем преданным Господа, включая Сварупу Дамодара.
   Рагхунатх дас, сын Говардхана Маджумдара, обманул своего гуру, семейного жреца, Ядунандану Ачарью, чтобы получить разрешение покинуть дом. Всего за двенадцать дней он пешком дошел до Пури и встретился там с Махапрабху. Махапрабху был особо милостив к Рагхунатхе и вручил его заботам Шри Сварупы Дамодара Госвами. С того самого дня он стал известен как Рагху Сварупы: "Увидев исхудавшее и грязное тело Рагхунатхи, Господь пожалел его. Он повернулся к Сварупе Дамодару и сказал: "Я поручаю Рагхунатху твоим заботам. Хочу, чтобы ты заботился о нем, будто он твой собственный сын или личный слуга. В моем окружении три Рагхунатхи [другие два -- это лекарь Вайдья Рагхунатха и Бхатта Рагхунатха]. С этого момента этого Рагхунатху мы будем называть [сварупера рагху] -- Рагху Сварупы". Сказав эти слова, Господь взял Рагхунатху за руку и передал его в руки Сварупы Дамодара" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 6.201-204).
   Рагхунатх дас никогда напрямую не разговаривал с Махапрабху. Если он хотел обратиться к Господу, то делал это через Сварупу Дамодара или Говинду. Он снова и снова говорил Сварупе Дамодару, что хочет услышать личные наставления Махапрабху о практике духовной жизни. Тогда Сварупа передал эту просьбу Господу.
   "Махапрабху улыбнулся и сказал Рагхунатхе Дасу: "Я уже дал тебе в наставники Сварупу Дамодару ["томара упадешта кари сварупере дила"]. Ты можешь научиться от него духовной практике и её цели. Сам Я не знаю столько, сколько знает он. Тем не менее, если у тебя есть вера в мои наставления, то уясни свою цель из следующих слов. Никогда не слушай мирских разговоров и не участвуй в них. Не ешь изысканной пищи и не носи дорогой одежды. Всегда повторяй святое имя Господа Кришны, не ожидай почтения от других и выражай почтение всем. В уме служи Радхе и Кришне во Вриндаване. Я вкратце дал тебе Свои наставления, а подробно ты изучишь их у Сварупы Дамодара"" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 6.233-238).
   По случаю ухода Харидаса Тхакура Господь начал санкиртану. Преданные окружили тело Харидаса Тхакура, и Сварупа Дамодар стал петь Святые Имена вместе с преданными, а Вакрешвара Пандит танцевал. Затем Сварупа Дамодар отправился в храм Джаганнатхи за прасадом к пиру, который был после погребения Харидаса. Затем Сварупа Дамодар присоединился к Джагадананде Пандиту и другим, чтобы служить на пире преданным и раздавать прасад.
   Рагхунатха Бхатта, сын Тапаны Мишры, покинул свой дом в Бенаресе и пришёл в Пури через Бенгалию. Когда он встретился с Махапрабху, Господь обнял его и представил Сварупе Дамодару и другим преданным.
  
   Суровые аскезы Махапрабху
   Одно время Махапрабху проходил через период строгой аскезы. Он постоянно взывал к Кришне, испытывая чувство сильной разлуки, и сильно исхудал. Он спал на ложе из сухой коры бананового дерева, не замечая того, что она причиняла Ему боль, натирая кости. Преданные, однако, были очень расстроены, видя страдания Господа. Особенно это влияло на Джагадананду Пандита, который решился что-то предпринять. Он достал тонкую ткань, выкрасил ее в шафрановый цвет, а затем наполнил волокном хлопкового дерева. Так он сделал матрас и подушку для удобства Господа.
   Затем Джагадананда попросил Говинду даса отдать эти матрас и подушку Господу. Сварупу Дамодара он попросил убедить Господа ими пользоваться. Когда Господу пришло время ложиться спать, Он увидел такую красивую постель и разозлившись, спросил: "Кто это сделал?" Но когда узнал от Говинды, что постель передал для Него Джагадананда Пандит, -- смутился, потому что Джагадананда являлся воплощением Сатьябхамы и у него случались приступы ревнивого гнева. Несмотря на это, Господь попросил Говинду убрать постель Джагадананды и снова лег на кору бананового дерева. Когда Сварупа Дамодар напомнил, что Джагадананда расстроится, если Господь не воспользуется его постелью, Махапрабху сказал: "Матрас и подушка? Почему бы еще кровать мне не принести? Санньяси должен спать на земле. Джагадананда хочет, чтобы я начал предаваться удовольствиям. Это постыдно".
   Джагадананда действительно огорчился, узнав от Сварупы Дамодара, что Махапрабху отказался от той постели. Сварупа Дамодар умело сделал матрас и подушку из раскрошенных сухих банановых листьев и старых одежд Господа. Нехотя, но Господь всё же принял эту новую постель. Это удовлетворило всех преданных, кроме Джагадананды, который стал просить у Господа разрешения уйти во Вриндаван. Махапрабху сказал на это: "Джагадананда злится на меня и поэтому хочет отправиться во Вриндаван". Эта история показывает блестящий пример того, насколько опытен был Сварупа Дамодар в служении Господу.
   Экстаз Махапрабху
   Когда чувство разлуки Махапрабху усилилось настолько, что стало похоже на безумие, Его держали ночью в Гамбхире за тремя запертыми дверьми.
   Однажды Сварупа и Говинда увидели, что Махапрабху пропал, хотя все двери остались закрыты. В большой тревоге они принялись повсюду искать Господа. Наконец они нашли Его возле Львиных врат храма Джаганнатхи, лежащим на земле без сознания. Все Его суставы разошлись и тело удлинилось. Сварупа Дамодар начал петь на ухо Господу имена Кришны. Вскоре Его тело приняло обычный облик и, очнувшись, Господь воскликнул "Харибол!" Когда Господь пришёл в себя, Сварупа Дамодар отвел Его обратно в Гамбхиру.
   Однажды Господь увидел песчаную дюну и принял её за Говардхан. Он побежал по направлению к ней, а Сварупа Дамодар и Джагадананда побежали вдогонку за Ним. В Его теле начали проявляться экстатические преобразования, и Господь упал в обмороке на землю. Когда все увидели, в каком состоянии находится Господь, то начали плакать. Преданные стали громко петь Святое Имя и тогда Господь до какой-то степени пришёл в Себя.
   В этом состоянии он начал говорить: "Я был на Говардхане и видел, как Кришна пасёт коров и играет на флейте. Услышав звук флейты, к Нему подбежали гопи. Шримати Радхарани была там, и Кришна отвел её в пещеру. Затем внезапно все вы начали звать меня обратно. Зачем вы это сделали? Просто чтобы причинить мне боль?"
   Господь заплакал, и преданные, пораженные его великим горем, тоже стали проливать слезы.
   Несколько дней спустя Махапрабху в Гамбхире пребывал в состоянии дивьонмады, безумии разлуки. Сварупа Дамодар и Рамананда Рай вместе с Господом не спали до полуночи, наслаждаясь беседами об играх Кришны. В конце концов, после огромных усилий, им удалось убедить Господа лечь и немного отдохнуть, после чего они оба вернулись в свои дома. Говинда лег спать в дверях Гамбхиры. Махапрабху ночью повторял имена Кришны, и внезапно услышал звук флейты Кришны, Его охватил экстаз и Он покинул Гамбхиру, хотя все три двери оставались запертыми. На этот раз Он упал среди стада коров Тайланги, с южной стороны от Львиных врат. Говинда, позвав Господа и не услышав ответа, послал за Сварупой Дамодарой, сообщив о ситуации.
   Сварупа Дамодар взял группу преданных, и с факелами отправился на поиски Господа. Наконец, они нашли Господа лежащим без сознания посреди стада коров. На этот раз его конечности были втянуты в туловище, подобно конечностям черепахи, изо рта у Него шла пена, все тело было покрыто мурашками, а глаза были полны слез. Его тело напоминало тыкву. Внешне Он ни на что не реагировал, но внутренне испытывал божественный экстаз. Коровы окружили Господа и нюхали Его тело, когда преданные отгоняли их, они возвращались обратно, привлеченные Господом.
   После того, как многие попытки пробудить Господа и привести Его в сознание провалились, преданные подняли Господа и отнесли в Гамбхиру. Там они стали петь громкий киртан Святых Имен. Так продолжалось некоторое время, и наконец, Господь вернулся во внешнее сознание, а Его тело приняло обычный облик.
   Еще находясь в состоянии транса, Махапрабху спросил Сварупу Дамодара: "Куда ты меня принес? Услышав флейту Кришны, Я отправился во Вриндаван. Я увидел на пастбище Кришну, который играл на Своей флейте. По знаку флейты Радха и гопи пришли на беседку. Я последовал туда за ними, плененный звоном их украшений, их голосами и смехом. А вы заставили меня вернуться сюда, и Я больше не слышу ни их шутливых разговоров, ни звука их украшений, ни музыки".
   Шри Сварупа Дамодар Госвами понял состояние Господа и своим сладким голосом пропел стих из "Шримад-Бхагаватам":
   ка стрй анга те кала-падайата-вену-гита-
   саммохитарйа-чаритан на чалет три-локйам |
   траилокйа-саубхагам идам ча нирикшйа рупам
   йад го-двиджа-друма-мргах пулаканй абибхран | |
   "O дорогой Кришна! Разве найдется ли хоть одна женщина во всех трех мирах, которая не была бы очарована сладким звуком чудесной песни Твоей флейты? Разве после этого найдется та, что не забудет о своих обетах целомудрия? Видя Твою красоту, самую возвышенную во вселенной, даже коровы, птицы, деревья и различные животные приходят в такой восторг, что волоски на их телах встают дыбом" ("Шримад-Бхагаватам", 10.29.40).
   Как только Господь услышал этот стих, то сразу же погрузился в настроение гопи и начал петь стихи, известные как читра-джалпа, произнесенные гопи в разлуке с Кришной.
  
   Господь прыгает в океан
   Кришнадас Кавирадж Госвами описал еще одно необычное событие такого рода.
   Однажды, в осенний вечер полнолуния, Господь вспоминал Раса-лилу Кришны. В сопровождении Своих преданных, он бродил по саду Аи Тота рядом с храмом Гундича, наслаждаясь стихами о танце раса. Когда они подошли к берегу, Махапрабху принял море за реку Ямуну и прыгнул туда. Волны несли Его тело на юг, к Конарку, пока Его не поймал его в свои сети один рыбак, посчитав за большую рыбу. Вытащив Господа на борт своей лодки, рыбак увидел, что все его конечности удлинились, тело вытянулось и стало гигантским. Коснувшись Его, рыбак сразу же был охвачен премой. Он стал плакать и взывать к Кришне.
   Тем временем, Сварупа Дамодар и другие преданные в отчаяние искали Господа. Наконец, они увидели на берегу рыбака с сетью через плечо. Сварупа увидел, что рыбак находится в экстатическом состоянии, подошел к нему и объяснил, кто такой Махапрабху. Сварупе пришлось дать рыбаку три пощечины, чтобы тот мог вернуться в нормальное состояние.
   Затем преданные начали петь Святые Имена и, наконец, Господь с громким возгласом вскочил на ноги. И вновь, всё еще пребывая в полусознательном состоянии, Махапрабху вспоминил все, что испытал. Он рассказал, что видел танец раса и то, как гопи и Кришна играли в воде. Когда преданные услышали все его экстатические рассказы, они затрепетали, осознавая божественное безумие любви Господа. Затем Его привели обратно в Гамбхиру.
  
   Последние дни Господа
   Адвайта Ачарья прислал из Бенгалии вместе с Джагаданандой Пандитом загадочное сообщение, указывающее на то, что игры Господа скоро подойдут к концу, и тогда Сварупа Дамодар растерялся, а тем временем божественное безумие Господа становилось все сильнее и сильнее. В своих последних наставлениях Сварупе Дамодару и Рамананде Раю Господь очень четко указал, что Харинама-санкиртана -- это высший метод обретения любви к Кришне. "Ликуя, Господь произнес: "Слушайте, Сварупа Дамодар и Рамананда Рай! В этот век Кали Харинама-санкиртана -- высочайший путь освобождения. В этот век Кришне следует поклоняться посредством совместного воспевания Его Святых Имен. Идя таким путем, разумный человек обретает лотосные стопы Кришны. Благодаря воспеванию Святого Имени все последствия греховных поступков устраняются, человек обретает величайшее благо, и в конце концов испытывает счастье любви к Кришне"" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 20.8-11).
   Сказав так, Господь прочитал свои восемь стихов, известные как "Шикшаштака". Наслаждаясь ими, Он чувствовал все большее и большее смирение в чувстве разлуки с Кришной. Приняв настроение Шримати Радхарани, Он полностью погрузился в любовь к Кришне.
   Шри Сварупа Дамодар Госвами и Рамананда Рай находились рядом с Господом постоянно, когда Он испытывал эсктаз дивьонмады, успокаивая Его и обогащая Его чувства любви.
   Шри Сварупа Дамодар Госвами покинул этот мир вскоре после ухода Господа, это произошло в день Ратха-ятры Господа Джаганнатхи.
  
  
   Глава 61. Шрила Кашишвара Пандит
  
   пура-вриндаване четау стхитау
   бхрингара-бхангурау |
   шри-кашишвара-говиндау тау джатау
   прабху-севакау | |
   "Шрила Кашишвара Пандит (также известный как Брахмачари, либо Госвами) был слугой Кришны по имени Бхрингара, а Говинду звали Бхангура. Они стали слугами Махапрабху в Гаура-лиле" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 137).
   Также говорится, что некогда Кашишвара был сакхи по имени Шаширекха: "Враджа гопи Шаширекха сакхи явилась как Шри Кашишвара Госвами" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 166).
   Дом Кашишвары Пандита находился в деревне Чатара в округе Хугли, примерно в миле от того места, где сейчас находится железнодорожная станция Серампор (Шрирамапур). Отца Кашишвары Пандита звали Васудева Бхаттачарья, он был брахманом ватсья готры в линии Канвы. Он также носил титул Чаудхури.
   Храм, принадлежавший Кашишваре Пандиту, расположен по соседству с деревней Чатара и известен как Чаудхури Пара. Он установил там Божества Гауранги и Шри Радха Говинды. В этом храме на Дола Пурниму проводится ежегодный праздник.
   Кашишвара Пандит был физически очень силен. Рудра Пандит из Баллабхапура являлся его племянником.
  
   Кашишвара -- ученик Ишвары Пури
   Кашишвара Пандит был учеником Ишвары Пури и получил от своего учителя много милости. По этой причине он считается одной из ветвей древа Чайтаньи Махапрабху. Шри Говинда тоже был учеником Ишвары Пури. Они оба преданно служили своему духовному учителю, пока тот присутствовал в этом мире. Незадолго до своего ухода, Ишвара Пури дал им обоим наставление совершать служение Махапрабху. Говинда первым пришёл в Пури, чтобы служить Господу, сразу после ухода их гуру. А Кашишвара отправился в паломничество по святым местам Индии и затем пришёл к лотосным стопам Махапрабху.
   "Я слуга Ишвары Пури, и зовут меня Говинда. По его приказу я пришёл к Тебе. Когда мой учитель уходил, то велел мне отправиться к Шри Чайтанье и служить Ему. Кашишвара тоже прибудет сюда, когда обойдет все места паломничества. Я же пришёл сразу к Тебе" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 10.132-134).
   "На другой день пришёл Кашишвара Госвами. Господь с почтением привествовал его и оставил в Своем доме" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 10.185).
   Господь обратился к Сарвабхауме Бхаттачарье: "Ученик моего духовного учителя является Моим старшим, так как же Я могу принимать его служение? С другой стороны, если я не послушаюсь приказа своего гуру, это тоже станет оскорблением. Что же Мне делать?" Сарвабхаума ответил Госводу, что несомненно нужно подчиниться наставлению духовного учителя. Так Господь и поступил, поскольку Его гуру приказал Ему. Он принял Говинду и Кашишвару Пандита в качестве Своих личных слуг.
   са шушруван матари бхаргавена
   питур нийогат прахртам двишад-ват |
   пратйагрхид аграджа-шасанам тад
   аджна гурунам хй авичаранийа | |
   "По воле отца Парашурама убил собственную мать, как если бы та являлась его врагом. Лакшмана принял приказ своего старшего брата Рамы, незамедлительно, как только услышал его. Повеления гуру не обсуждаются" ("Рагху-вамша" 14.46, "Чайтанья-чаритамрита" Мадхья 10.145).
   нирвичарам гурор аджна
   майа карйа махатманах |
   шрейо хй эвам бхаватйаш ча
   мама чаива вишешатах | |
   "Я должен следовать приказу своего гуру, поскольку он -- великая душа. Ты непременно получишь от этого благо, и тем более Я сам" ("Рамаяна" Айодхья-канда, 22.9, "Чайтанья-чаритамрита" Мадхья 10.146).
   Кашишвара служит Махапрабху
   Всякий раз, когда Махапрабху шел увидеть Джаганнатху, Кашишвара использовал свою физическую силу, дабы сдерживать толпу и позволять Господу пройти так, чтобы Его никто не коснулся.
   "Кашишвара Брахмачари и Говинда были учениками Ишвары Пури. Перед своим уходом он дал им наставление отправляться в Нилачалу и лично служить Махапрабху. Господь считал их обоих Своими старшими, потому что они были личными слугами Его духовного учителя. Но тем не менее Он принял их служение, потому что это был приказ гуру. Говинда оказывал личное служение Махапрабху, заботясь о Его теле, а Кашишвара шел впереди Господа, когда тот направлялся увидеть Джаганнатху. Он раздвигал толпу людей, чтобы Господа никто не касался" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.138-142).
   "Махапрабху с радостью взял с Собой преданных и отправился в храм увидеть Джаганнатху. Кашишвара шел впереди, прокладывая дорогу через толпу, а Говинда шёл следом и нёс кувшин с водой для Господа" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 12.206-207).
   В Пури, обители Верховной Личности (Пурушоттам-дхаме), когда Господь начинал танцевать перед колесницей Джаганнатхи на Ратха-ятре, вокруг Него образовывалось три круга из преданных, чтобы сдержать толпу. Самый ближний круг составляли Нитьянанда Прабху и другие преданные. Второй -- Кашишвара, Мукунда и др. А в третьем -- были царь Пратапарудра и царские телохранители.
   "Кашишвара, Мукунда и многие другие преданные, взявшись за руки, окружили Господа вторым кольцом, защищая Его" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 13.89).
   Кашишвара был одним из семи человек, которые раздавали преданным маха-прасад после киртана на Ратха-ятре. Шестью другими были Сварупа Дамодар, Джагадананда, Дамодар, Гопинатх, Ванинатха и Шанкара.
   Кроме того, Кашишвара был участником некоторых лил Господа в Навадвипе, таких как киртаны в Шриваса Ангане и омовение в Ганге. Также он присутствовал при том, как Господь с киртаном отправился к дому Шридхары и выпил из его железного кувшина. В тот раз он вместе с другими преданнными плакал, видя милость Господа. При этом также присутствовали Говинда, Говиндананда, Шригарбха, Шриман, Джагадананда и Рама ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 23.451).
   Вриндаван дас Тхакур рассказывает, как дорог был Кашишвара Господу. Один раз он называет Махапрабху "сердцем Кашишвары" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 1.6), а другой -- кашишвара-прана-дхана, "сокровищем жизни Кашишвары" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 24.3).
   Также Кашишвара присутствовал при том, как Махапрабху отправился поприветствовать Адвайту и других преданных, прибывших из Бенгалии. День ухода Шрилы Кашишвары Пандита приходится на четырнадцатый день растущей Луны месяца Карттик. В соответствии с другим мнением, это произошло на день полнолуния месяца Ашвина, когда также празднуется Раса-пурнима Радхи-Кришны.
  
  
  
   Глава 62. Шри Бхагаван Ачарья
  
   ачарйо бхагаван кханджах кала гаурасйа катхйате |
   "Говорится, что Кханджа Бхагаван Ачарья является экспансией Гауранги Махапрабху".
   ачарйам бхагавантам ту теджомайа-калеварам |
   йасйа смарана-матрена гаура-према праджайате | |
   "Я предлагаю поклоны Бхагавану Ачарье, чьё могучее тело исполнено сияния. Одним лишь памятованием о нём можно развить любовь к Гауранге Махапрабху" ("Шакха-нирнаямрита").
   Бхагаван Ачарья был родом из города Халисахар, который относится к округу 24 Парганы. Кришнадас Кавирадж Госвами пишет о том, что Бхагаван Ачарья считается ветвью Чайтаньи наряду с Брахманандой Бхарати, Шикхи Махити и Мурари Махити ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.136).
   В "Гаудия-вайшнава абхидхане" говорится, что Бхагаван Ачарья явился в Шри Дхам Навадвипе, но стал жить в Халисахаре. Его отца звали Шатананда Кхан, он был богатым и очень материалистичным человеком. Сам же Бхагаван Ачарья был ученым и великим Вайшнавом, который поклонялся Господу в настроении дружбы.
   Бхагаван Ачарья был семейным человеком. Его сына звали Рагхунатх Ачарья. Вместе с сыном они сопровождали Джахнаву Мату в Кхетури ("Бхакти-ратнакара", 10.382).
   В "Гаудия-вайшнава абхидхане" содержится следующая информация: "Бхагаван Ачарья был особенно опытен в науке логики, причем даже получил титул Ньяи Ачарья. Когда его отец заметил, что уже в раннем возрасте у сына развит дух отречения, он устроил его брак с дочерью Мадхусуданы Гхатаки из Навадвипы. Но, несмотря на это, Бхагаван Ачарья преодолел влияние семейной жизни и отправился жить в Пури к Господу.
   Махапрабху, тем не менее, приказал ему возвращаться к жене, и поэтому Бхагаван Ачарья вернулся в Бенгалию. У него было двое сыновей -- Рагхунатх и Раманатха. Однако Бхагаван Ачарья не смог долго вести семейную жизнь и, в конце концов, передал ответственность за жену и детей своему зятю и ученикам. Затем он принял отреченный уклад жизни и вернулся в Пури, чтобы жить рядом с Господом".
  
   Бхагаван Ачарья в Пури
   Когда преданные узнали, что Махапрабху вернулся из Южной Индии, то поспешили увидеться с Ним. Бхагаван Ачарья отрекся от всего и стал жить рядом с Господом. "Рамабхадра Ачарья и Бхагаван Ачарья стали жить рядом с Господом, оставив все прочие обязанности" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 10.184).
   "Бхагаван Ачарья был великим преданным, ученым и благовоспитанным человеком. Он прибыл в Пурушоттаму, чтобы быть вместе с Господом. Он являлся воплощением пастушка, служившего Кришне в настроении дружбы. Со Сварупой Дамодаром его тоже связывала близкая дружба. Он был полностью предан лотосным стопам Господа и иногда приглашал Его на обед к себе домой. Он готовил разные овощные блюда и лично подавал их Господу" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 2.84-87).
   "Бхагаван Ачарья не терпел никаких мирских разговоров. Он слушал только об имени, облике, качествах и играх Кришны" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 3.188).
   Он был одним из многих преданных, которые пришли встретиться с Махапрабху в Пури после того, как Господь освободил Сарвабхауму Бхаттачарью: "Прибыл Бхагаван Ачарья, великая личность. Мирские темы никогда не входили в его уши" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 3.188).
   Он присутствовал, когда Махапрабху пошел поприветствовать Адвайту Ачарью вместе с Кашишварой Пандитом, Прадьюмной Мишрой и другими. А также во время того, как Махапрабху в состоянии экстатического транса упал в океан, и незадолго до этого принял песчаную дюну за Говардхан. "Парамананда Пури, Брахмананда Бхарати и другие побежали к пляжу, а Бхагаван Ачарья, будучи хромым, последовал за ними так быстро, как только мог" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 14.90).
   Однажды Бхагаван Ачарья захотел вкусно накормить Махапрабху и поэтому послал Чхоту Харидаса попросить в качестве пожертвования хороший рис у Мадхави Деви. Во время обеда Махапрабху обо всем узнал, рассердился и изгнал Чхоту Харидаса. Господь сказал, что для отреченного человека поговорить с женщиной -- хуже чем выпить яд.
   прабху кахе, -- "ваираги каре пракрити самбхасана |
   декхите на парон ами тахара вадана | |
   "Господь сказал: "Я не могу смотреть в лицо того, кто, приняв обеты отречения, продолжает беседовать с женщинами" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 2.117).
   Гопал -- брат Бхагавана Ачарьи
   Бхагаван Ачарья был щедрым и скромным Вайшнавом. В силу этих качеств он был особо дорог Махапрабху. Следующий пример его простоты приводится в "Чайтанья-чаритамрите".
   Младший брат Бхагавана Ачарьи, Гопал Бхаттачарья, изучал Веданту в Каши. Закончив обучение, он приехал в Пури увидеться со своим старшим братом. Тот был очень рад услышать о его учености в этой области. С большим воодушевлением Бхагаван Ачарья представил Гопала Махапрабху. Господь, пребывая в сердцах всех живых существ, знал о том, что Гопал -- майявади. И поэтому не обрадовался встрече с ним. Тем не менее, формально Он проявил вежливость.
   Простой и прямой Бхагаван Ачарья пошел к Сварупе Дамодару и попросил послушать, как его брат объясняет "Веданта-бхашью" Шанкары: "Мой младший брат Гопал приехал сюда, закончив свое обучение философии Веданты. Пожалуйста приходи послушать от него комментарий к Веданте".
   Сварупа Дамодар Госвами несколько разозлился, однако из любви к Бхагавану Ачарье отчитал его: "Ты утратил разум, общаясь с Гопалом, и потому так стремишься услышать философию майявады. Если вайшнав станет слушать "Шарирака-бхашью", комментарий майявади к "Веданта-сутре", то перестанет относиться к Господу, как к повелителю, а живое существо считать Его слугой. Вместо этого он возомнит самого себя Верховным Господом. Философия майявады настолько опасна, что даже возвышенный преданный, для которого Кришна - сама жизнь и душа, меняет свои представления, слушая философию майявады" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 2.94-96).
   Бхагаван Ачарья, хотя его и отругал Сварупа Дамодар, продолжал: "Преданные сердцем и душой сосредоточены на лотосных стопах Кришны. Поэтому слушание "Шарирака-бхашьи" не может негативно повлиять на них".
   Сварупа Дамодар отвечал ему, снова предупреждая об опасных последствиях философии майявады: "Когда мы слышим философию майявады, мы слышим только то, что Брахман является единственной духовной реальностью и что вселенная -- это майя, иллюзия, и таким образом мы не обретаем духовного понимания. Когда преданный слышит слова майявади о том, что живое существо -- это только плод воображения и что Верховный Господь является проявлением невежества, всё это разбивает ему сердце и душу" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 2.98-99).
   Замечания Сварупы Дамодара заставили Бхагавана Ачарью устыдиться и немного испугаться. Поэтому он отослал своего брата Гопала обратно в Бенгалию.
  
   Поэт из Восточной Бенгалии
   Однажды из восточной Бенгалии в Пури прибыл один поэт, кто писал стихи, исходя из собственных прихотей. У него была написана пьеса о Махапрабху. Поскольку он лично знал Бхагавана Ачарью, то прочел эту пьесу ему, а затем -- другим преданным, и все они хвалили эту работу. Они подумали, что Махапрабху должен послушать эту пьесу, они находились под впечатлением, что Господу это принесет наслаждение.
   Сварупа Дамодар всегда проверял все литературные произведения и лишь потом разрешал их читать Господу. Он проверял их на предмет неправильного представления чувств преданности и учения. Только когда Сварупа Дамодар одобрял какой-либо поэтический труд, лишь тогда его можно было представлять для удовольствия Махапрабху. Поскольку Бхагаван Ачарья был его другом и прославлял литературные достоинства этой пьесы, Сварупа Дамодар после неоднократных просьб наконец согласился прочесть её. Как только поэт произнес вступительный стих и объяснил его, Сварупа Дамодар, хотя все преданные были довольны, указал на два недостатка, носившие оскорбительный характер.
   Поэт сказал следующее: "Господь Джаганнатха -- это прекрасное тело, а Шри Чайтанья Махапрабху, исключительно серьезный -- хозяин этого тела. Шри Чайтанья Махапрабху явился здесь, в Пури, чтобы даровать духовное сознание этому безжизненному материальному миру" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 5.114-115).
   Слушая такое прославление Господа, все присутствующие были в восторге. Один Сварупа Дамодар не был доволен и в большом гневе сказал: "Ты глупец и навлек на себя несчастье, поскольку не имеешь веры ни в одного из двух Повелителей -- ни в Джаганнатхадеву ни в Шри Чайтанью Махапрабху.
   Господь Джаганнатха полностью духовен и исполнен трансцендентного блаженства, а ты назвал Его безжизненным, тленным телом, состоящим из инертной, внешней энергии. В то же самое время ты сказал, что Шри Чайтанья Махапрабху -- Верховный Господь, исполненный шести достояний -- обычное живое существо, искра духовной энергии; однако Он -- высший огонь. Ты совершил оскорбление в адрес обоих. Вот что случается, когда тот, кто не знает таттвы пытается прославить Господа. И более того, ты совершил еще одну огромнейшую ошибку. Ты провел различие между Господом и Его телом. Такой разницы не существует, поскольку тело и личность Господа -- едины. И более того, ты совершил еще одну огромнейшую ошибку. Ты провел различие между Господом и Его телом. Такой разницы не существует, поскольку тело и личность Господа -- едины. Таким образом, это великое оскорбление. Никогда и ни при каких обстоятельствах не существует разница между телом и душой Верховного Господа. Его личность и Его тело состоят из всеблаженной духовной энергии. Нет разницы между ними" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 5.117-122).
   Увидев, как огорчен поэт, выслушавший критику, Сварупа Дамодар проявил сострадание и посоветовал ему принять прибежище у чистого преданного:
   йаха, бхагавата пада ваишнавера стхане
   эканта ашрайа кара чаитанйа-чаране
   чаитанйера бхакта-ганера нитйа кара `санга'
   табета джаниба сиддханта-самудра-таранга
   "Ступай изучать "Шримад-Бхагаватам" от Вайшнава. Прими единственное убежище -- у лотосных стоп Чайтанья Махапрабху. Постоянно общайся с преданными Чайтаньи Махапрабху. Только тогда ты сможешь понять все волны океана вайшнавской философии" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 5.131-132).
   Поэт-брахман был одновременно поражен, пристыжен и напуган. Сварупа Дамодар был добр к нему и показал, как его собственный стих можно истолковать уже для прославления Кришны. После такого подробного объяснения поэт переменился в сердце и вручил себя преданным Господа.
  
  
  
   Глава 63. Шри Прадьюмна Мишра
  
   авирбхаво гаурахарер накула-брахмачарини |
   авашаш ча татха джнейо мишре прадьюмна-сангаке | |
   "Господь явился (авирбхава) в Накуле Брахмачари, а вошёл (авеша, вселение) -- в Прадьюмну Мишру" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 73-74).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур пишет, что Прадьюмна Мишра был из Ориссы ("Чайтанья-чаритамрита" 1.10.131, "Анубхашья"). Вриндаван дас Тхакур отмечает то же самое в "Чайтанья-бхагавате": "Многие спутники Махапрабху родились в Ориссе. Потребовалось совсем немного времени, чтобы они пришли и встретились с Господом. В их числе был Прадьюмна Мишра, чьё тело было застывшей премой. Великие преданные, управляющие своими чувствами, Парамананда Махапатра и Рамананда Рай тоже были из Ориссы" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 3.183-184).
   Согласно "Гаудия-вайшнава абхидхане", Прадьюмна Мишра первоначально жил в Силхете и лишь потом переехал в Ориссу. Его считают одной из ветвей Самого Чайтаньи Махапрабху. То, насколько он был дорог Махапрабху описано и в "Чайтанья-чаритамрите", и в "Чайтанья-бхагавате": "Прадьюмна Мишра являлся океаном любви к Кришне, и Господь Гаурасундара ставил его на один уровень с Собой" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 5.211).
   "Главными среди любящих преданных Господа были Кашишвара Пандит, Бхагаван Ачарья и Прадьюмна Мишра" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 8.57).
   "Господь чувствовал радость, встретившись с Каши Мишрой, Прадьюмной Мишрой и Бхаванандой Раем" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.131).
   "Слава Господу, который является самой жизнью для Прадьюмны Мишры и сокровищем для Парамананды Пури" ("Чайтанья-бхагавата", Ади,.14.2).
   Когда Махапрабху вернулся из Южной Индии, Сарвабхаума Бхаттачарья представил Господу Прадьюмну Мишру, как великого Вайшнава: "Это Прадьюмна Мишра -- глава всех Вайшнавов. Он великий слуга Джаганнатхи, и его семейное имя -- Дас" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 10.43). [Примечание: "дас" иногда используется брахманскими семьями в Ориссе, хотя в Бенгалии это имя принадлежит к низшей касте.]
   Позднее Прадьюмна Мишра получил от Махапрабху наставление отправиться к Рамананде Раю и слушать от него Кришна-катху. Это подробно описано в "Чайтанья-чаритамрите" (Антья-лила, 5 глава). Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур в своём комментарии "Гаудия-бхашья" к "Чайтанья-бхагавате" пишет:
   "Прадьюмна Мишра родился в брахманской семье в центральной Ориссе. Он вел примерную благочестивую семейную жизнь, показывая благородство характера в приверженности общественному этикету. Махапрабху придал смысл этому стандарту поведения, отправив Прадьюмну к великому преданному Рамананде Раю, который хоть и не был фактически рожден в брахманской семье, был самым компетентным наставником в науке бхакти-расы. Прадьюмна Мишра в настроении ученика пошел к этому Ачарье Вайшнаву, чтобы услышать прославление игр Кришны и и тем самым обрел беспричинную милость Махапрабху" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 14.2).
  
   Прадьюмна хочет услышать Хари-катху
   Однажды Прадьюмна Мишра пришёл к Махапрабху. Он жаждал услышать от Господа Хари-катху. Махапрабху с великим смирением ответил, что не обладает квалификацией говорить на возвышенные темы и отправил Прадьюмну встретиться с Раманандой Раем.
   Рамананда Рай жил в то время в садах Джаганнатха-валлабха. Служение, которым он был занят ради удовольствия Господа Джаганнатхи -- за пределами способностей даже великих мудрецов, владеющих собой, что говорить об обычных людях. Рамананда Рай готовил двух юных дева-даси к пьесе, которая должна быть показана перед Господом Джаганнатхой. Рамананда Рай не только обучал их пению и танцу для этого выступления, но также мыл их, наряжал и украшал. Пока Рамананда Рай был занят этим служением, никому не позволялось прерывать его.
   Когда Прадьюмна Мишра пришёл увидеться с Раманандой в первый раз, то один из слуг сказал ему, что Рамананда Рай занят и попросил Мишру посидеть снаружи и подождать. Прадьюмна Мишра ждал долгое время, но наконец Рамананда Рай завершил свое служение, вышел наружу и тут узнал, что Прадьюмна Мишра пришёл к нему, чтобы услышать о Кришне. Он выразил брахману должное почтение и молил о прощении за свое оскорбление -- за то, что заставил себя ждать. Мишра понял, что уже довольно поздно и сегодня его желание не исполнится, поэтому вернулся домой.
   Когда Махапрабху увидел Мишру на другой день, то спросил его, как прошла встреча с Раманандой, о чем они беседовали. Сначала Прадьюмна Мишра хранил молчание из-за сомнений, которые возникли в нем относительно занятий Рамананды. Махапрабху, будучи антарьями, смог понять, что происходит в его уме и начал с неистовой силой восхвалять необычайные качества Рамананды. Его слова содержатся в "Чайтанья-чаритамрите":
   "Я -- санньяси и считаю Себя отрекшимся от мира. Но когда Я лишь слышу женское имя, то чувствую влияние на Свои ум и тело -- что говорить о том, чтобы непосредственно увидеть женщину. Кто способен оставаться невозмутимым при виде женщины? Слушайте все, Я расскажу вам о Рамананде Рае, хотя эта история столь удивительна и необычна, что о ней не следует говорить вслух. Он лично служит юным и прекрасным девадаси. Он сам моет, наряжает и украшает их. При этом он естественным образом видит интимные части их тел и касается их, но несмотря на это ум Шри Рамананды Рая остается невозмутимым. Он учит тех девушек тому, как выражать все настроения любви в пении и танце перед Джаганнатха Девом, но его ум и тело невозмутимы, как дерево или камень. На самом деле, поразительно, что когда он прикасается к юным девушкам, его ум не приходит в беспокойство. Только Рамананда Рай вправе поступать таким образом. Для Меня очевидно, что его тело не материально, -- оно полностью одухотворилось" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 5.35-42).
   Так Господь рассказал, что Рамананда Рай в высшей степени квалифицирован говорить на темы, связанные с Кришной. Он посоветовал Прадьюмне Мишре пойти туда снова. Когда Прадьюмна пришёл в сады Джаганнатха-Валлабха, Рамананда приветствовал его, предложив свои поклоны. Затем Прадьюмна стал слушать, как Рамананда объясняет различные темы самбандхи, абхидеи и прайоджаны. Эти же темы в Видьянагаре Рамананда Рай излагал Махапрабху, путешествовавшему по Южной Индии. И лектор, и слушатель полностью позабыли о себе в экстазе Кришна-катхи. Так прошел целый день. Прадьюмна Мишра, слушая все эти темы о Кришне, чувствовал, что его желание полностью исполнено. Об этом он потом рассказал Махапрабху.
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур в своей "Анубхашье" комментирует эту историю следующим образом: "Как правило, брахман действует наставником трёх других варн, санньяси является гуру брахманам, принадлежащим ко всем остальным ашрамам. Господь захотел обуздать ложную гордыню, порождаемую этими представлениями, и для этого отправил Прадьюмну Мишру, чистокровного брахмана, за наставлениями к Рамананде Раю, который был шудрой и грихастхой, то есть принадлежал к самой низкой варне и самому низшему ашраму. Сам Господь, хоть и являлся санньяси, явил тот же пример, приняв непосредственно от Рамананды Рая и наставления, и выводы его проповеди".
  
  
   Глава 64. Шикхи Махити
  
   рагалекха калакелйау радха-дасйау пура стхитау |
   те джнейе шикхи-махати
   тат-свава мадхави крамат | |
   "Шикхи Махити и его сестра Мадхави Деви прежде были известны как Рагалекха и Калакели, служанки Шримати Радхарани" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 189).
   Шикхи Махити был ориссцем. Он -- один из наиболее близких спутников Махапрабху, считается одной из Его личных ветвей в Пурушоттам Кшетре. Шикхи Махити был слугой Божества Джаганнатхи и ликханадхикари ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 10.42). Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет, что так называлось положение секретаря храма (писаря). Писари главным образом отвечали за ведение ежегодной (храмовой) летописи, которая называется "Матала Панджи".
   Шикхи Махити был великой душой и был известен своим великим состраданием и чистым сердцем. У него была сестра Мадхави, в высшей степени квалифицированная, и брат по имени Мурари Маханта, или же Маханти, обладавший твердой верой в Махапрабху. Их преданность ему была спонтанной и неизменной. Они даже на мгновение не забывали Махапрабху и Господь проливал на них Свою бесконечную любовь.
   "Это Мурари Махити, младший брат Шикхи Махити. У него нет ничего, кроме Твоих лотосных стоп" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 10.44).
   Мурари и Мадхави стали преданными Махапрабху раньше своего старшего брата. Однако тщетны были их усилия убедить его в том, что Луна Вриндавана воплотилась как Шри Гаурасундара.
   В "Анубхашье" Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур описывает, как Шикхи Махити, наконец, принял милость Чайтаньи Махапрабху. Далее мы приведем краткое изложение этой истории, основанной на книге Кави Карнапуры "Чайтанья-чарита-махакавья" (13.89-109).
   Однажды, после того как младший брат и сестра потратили некоторое время в попытках убедить Шикхи Махити в божественности Махапрабху, тот задремал. Ближе к концу ночи ему приснился сон. В этом сне брат и сестра смотрели на стопы Господа Гаурасундары и просили его проснуться. Вздрогнув, Шикхи Махити открыл глаза и увидел, что брат с сестрой действительно стоят перед ним. Этот прекрасный сон вызвал в нём признаки экстаза, его глаза наполнились слезами. Он в восторге обнял брата и сестру. Они спросили, в чём причина такой радости.
   Шикхи Махити увидел их удивление и, чтобы успокоить, сказал: "Мне только что приснился чудеснейший сон. Послушайте: сегодня я, наконец, уверовал в славу сына Шачи, Шри Гауранги. Во сне я увидел, как Махапрабху получает в храме даршан Господа Джаганнатхи, а сам, тем временем, входит в тело Джаганнатхи, а затем выходит. Он проделывал это вновь и вновь. И я все еще вижу, как Господь делает это. Может быть я всё еще сплю? Бесконечно сострадательный Господь Гаурасундара назвал моё имя, а затем своими длинными, безупречно красивыми руками заключил меня в объятья".
   Вспомная сон, Шикхи Махити переполнился экстазом преданности. После чего Мурари и Мадхави попросили брата пойти вместе с ними в храм, чтобы увидеть Господа Джаганнатху. Войдя в храм, они увидели Махапрабху, стоящего у Джагамоханы. Он пристально смотрел на Божество. Они начали проливать слезы радости, и Шикхи Махити увидел, как его сон воплотился в реальность прямо на глазах. Тогда Господь Гаурасундара обнял со словами "Ты -- брат Мурари". От прикосновения Господа Шикхи Махити погрузился в океан экстаза, и с тех пор позабыл обо всем, кроме служения Господу.
   "Чайтанья-чаритамрита" Кришнадаса Кавираджа Госвами, "Чайтанья-бхагавата" Вриндавана даса Тхакура и "Бхакти-ратнакара" Нарахари описывают то, насколько дорог был Шикхи Махити Шри Чайтанье Махапрабху:
   "Господь радостно встретился со Сварупой Дамодарой, а затем с Шикхи Махити и Бхаванандой Раем" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.130).
   "Все преданные с радостью вышли навстречу Господу. Он обнял каждого с любовью. Там были Каши Мишра, Рамананда Рай, Прадьюмна Мишра, Сарвабхаума Бхаттачарья, Ванинатха, Шикхи Махити и другие преданные" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 16.253-254).
   Шикхи Махити упоминается в "Чайтанья-бхагавате" (Антья, 8.60) среди присутствовавших на собрании бенгальских преданных и преданных из Пури: "Шикхи Махити и все остальные сказали, что наступило время пойти получить даршан Джаганнатхи Дева" ("Бхакти-ратнакара", 8.237).
   Шикхи Махити был в числе трех с половиной ближайших преданных Махапрабху: "Господь считал сестру Шикхи Махити одной из подруг Радхи. Во всем мире у Него было трое с половиной наиболее близких преданных. Тремя были Сварупа Дамодара, Рамананда Рай и Шикхи Махити, а половиной -- сестра Шикхи Махити" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 2.105-106).
  
  
   Глава 65. Шри Гопинатх Паттанаяка
   Гопинатх Паттанаяка был вторым сыном Бхавананды Рая. В десятой главе Ади-лилы "Чайтанья-чаритамриты" приводятся слова Махапрабху о том, что Бхавананда Рай прежде был царем Панду, а его сыновья были пятью Пандавами. Все эти пятеро сыновей были очень дороги Господу. "Твои пять сыновей -- Рамананда Рай, Гопинатх Паттанаяка, Каланидхи, Судханидхи и Ванинатха Наяка -- очень дороги Мне. Рамананда Рай и Я отличаемся только телами, а духом мы -- суть одно" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.133-134).
   Брахмагири, он же Алаланатх, находится в 12 милях к западу от Джаганнатха Пури. Недалеко от этого места находится небольшая деревня Бентапура. Бхавананда Рай был землевладельцем и жил в этой деревне. Его потомки, которые ныне используют фамилию Чаудхури [Чоудхари]--Паттанаяка, продолжают жить в этой деревне.
  
   Гопинатх оказывается должником
   Гопинатх Паттанаяка имел должность тахсилдара [сборщика податей] царя Пратапарудры в местности под названием Маладжатхья-Дандапата, теперь это округ Миднапур Западной Бенгалии. Обязанность тахсилдара -- собирать налоги. Однажды обнаружилась недостача в 200 тысяч кахан каури (раковин, кауди) [Одна кахана составляет 16 пан, одна пана -- 20 ганд, одна ганда -- четыре каури; 200 000 кахан каури -- это 1280 каури]. На ории, языке Ориссы, наследный принц зовется Бара Джана. В то время смертная казнь состояла в том, что заключенного сбрасывали с эшафота на острые мечи. Такая система на ории называлась чанга.
   Когда Гопинатх Паттанаяка не смог найти деньги и покрыть долг, сын царя Пратапарудры, Бара Джана, решил наказать его и сбросить с чанги.
   Увидев, в какой опасности оказался Гопинатха, несколько доброжелателей Бхавананды Рая пришли умолять Махапрабху вмешаться. Махапрабху спросил, почему наказывают Гопинатху.
   Один из просителей ответил: "Гопинатх задолжал правительственной казне 200 000 кахан налогов и не может произвести выплату. Он предложил отдать эти деньги через продажу своего имущества, и поэтому привел во дворец дюжину прекрасных лошадей. Царь послал за одним из своих сыновей, который хорошо разбирался в стоимости лошадей, но тот предложил за них заниженную цену. У царевича была одна физическая особенность: он то и дело вытягивал шею, задирал голову и смотрел вверх и в стороны. Гопинатх был в гневе, потому что его пытались обмануть, и поэтому в ответ принцу с издевкой сказал: "Мои лошади поднимают шеи, но по крайней мере вверх не смотрят. Поэтому не понимаю, как они могут стоить так мало". Другими словами, он намекнул, что его лошади намного дороже, чем этот принц. Принц был оскорблен такими словами и решил отомстить. Он пошел к царю и получил разрешение поднять Гопинатха на чангу, чтобы вернуть деньги, которые тот был должен. И теперь он стоит на эшафоте и его вот-вот сбросят на мечи".
   Услышав этот рассказ, Шри Чайтанья Махапрабху занял беспристрастную позицию и с ласковым гневом спросил, в чём же виноват царь, ведь это Гопинатх Паттанаяка не заплатил то, что должен. Как царь может быть виновен, наказывая того, кто совершил преступление? Что он может с этим поделать?
  
   Господь спасает Гопинатха
   Однако вскоре пришло известие, что Ванинатху Рая и всю его семью заключили в тюрьму. Сварупа Дамодар Госвами и остальные близкие спутники Махапрабху стали умолять Господа сделать что-нибудь. Махапрабху, будучи Верховным Господом, способен сделать что захочет, Он может изменить все, что уже сделано, а также может оставаться безучастным, если этого пожелает. Господь велел каждому принять прибежище у лотосных стоп Джаганнатхи Дева, сказав, что Джаганнатха позаботится обо всём.
   Как Сверхдуша в сердце, Господь вдохновил одного из министров Пратапарудры, Харичандану Патру, рассказать царю о случившемся с Гопинатхой. Харичандана Патра попросил отменить смертный приговор, который присудили Гопинатху. Царь удивился, что ему не сообщили об этих событиях, и немедленно отменил казнь. Гопинатх был освобожден.
   "Гопинатх Паттанаяка был младшим братом Рамананды Рая. По милости Господа он был спасен от казни, к которой его приговорил царь" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.265).
   Махапрабху спросил о том, что делал Ванинатха и остальные члены семьи Гопинатха, когда их арестовали. Посланец ответил: "Ванинатха оставался бесстрашным и непрерывно повторял маха-мантру: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Он вел счет на пальцах обеих рук и, дойдя до тысячи, делал пометку на теле". Махапрабху был доволен, услышав об этом. Кто способен понять милость Господа, пути которой воистину неисповедимы?" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 9.55-58)
   Тем не менее, Махапрабху пожаловался царскому жрецу, Каши Мишре, что люди неоднократно приходили и беспокоили Его, пытаясь заставить заступиться за члена семьи Бхавананды Рая, который незаконно присвоил себе государственные средства. Махапрабху сказал Каши Мишре, что подумывает о переезде в Алаланатх, чтобы жить в спокойствии. Каши Мишра отговорил его, но потом рассказал Махарадже Пратапарудре, как Господа затронули эти события. В результате, чтобы удовлетворить Господа, царь не только отпустил Гопинатха Паттанаяку, но и простил ему долг и удвоил жалованье.
   Благодарный Господу за милость, Гопинатх пришёл с шёлковым тюрбаном на голове, которым его украсил сам царь, и припал к лотосным стопам Махапрабху. Он сказал: "Царь простил мои долги. Он восстановил меня в должности и удвоил мое жалованье, а также наградил меня этим шёлковым тюрбаном. Все это произошло по Твоей милости. Как все меняется! В одно мгновение?-- я на чанге и готовлюсь умереть, а в следующее -- мне возводят почести и дарят шёлковый тюрбан. Стоя на чанге, я начал медитировать на Твои лотосные стопы и благодаря этому обрел всё это.
   Люди поражены тем, как повернулись события и воспевают славу Твоей милости. Однако я знаю, мой Господь, что все эти блага не являются главным результатом медитации на Твои лотосные стопы, а лишь вторичным. Материальные блага лишь временны. Свою истинную милость ты даровал Рамананде Раю и Ванинатхе Раю, поскольку наделил их свободой от вовлеченности в материальные чувственные наслаждения. Таким благословением Ты не одарил меня. Молю Тебя, о Господь, пролей на меня Свою чистую милость, чтобы я тоже стал отреченным. Больше я не желаю материальных наслаждений" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 9.133-139).
   Господь выслушал сердечную молитву Гопинатха и ответил: "Вовлечены ли вы в материальные дела или полностью отстранились от них, ты и твои братья -- Мои вечные слуги рождение за рождением. Но я прошу тебя соблюдать один Мой наказ. Не трать собранные деньги, они принадлежат царю. Выплати царю все, что ему причитается, а затем можешь потратить оставшееся на религиозную и обычную деятельность. Не трать ни гроша на греховные поступки, иначе останешься ни с чем и в этой жизни, и в следующей" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 9.141-144).
  
  
   Глава 66. Шри Рамачандра Пури
  
   вибхишано йах праг асид рамачандра-пури смритах |
   увачато гаура харир наитад рамасйа каранам | |
   джатила радхика-швашрух

карайато `вишад эва там |

   ато махапрабхур бхикша-шанкочадитато `карот | |
   "Вибхишана, дорогой преданный Рамачандры, родился как Рамачандра Пури. Свекровь Радхарани, Джатила, также вошла в него с определенной особой целью. Из-за него Махапрабху сократил потребление пищи" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 92-93).
   там ванде кришна-чаитанйам
   рамачандра-пури-бхайат |
   лаукикахаратах свам йо
   бхикшаннам самакочайат | |
   "Я в почтении склоняюсь перед Шри Чайтаньей, который стал есть меньше из страха заслужить осуждение Рамачандры Пури" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 8.1).
   Рамачандра Пури как пример обратного
   Прежде чем обсуждать роль Рамачандра Пури, следует помнить, что уроки его жизни преподаются как контрпримеры. Любой, кто стремится к совершенству жизни, должен иметь в виду, что из его поступков следует извлечь следующие уроки:
   1) Поиск недостатков, в особенности в Вишну и Вайшнавах, чрезвычайно вредит духовному развитию. Практикующий преданный должен смотреть на свои недостатки, а не на чужие. Исправив свои недостатки, он сможет продвинуться вперед. Каждый, кто искренне стремится достичь чистого преданного служения, всегда должен помнить следующий стих из наставлений Махапрабху Рупе Госвами:
   йади ваишнава-апарадха утхе хати мата |
   упаде ва чхинде, тара шукхи' йайа пата | |
   "Если бешеный слон вайшнава-апарадхи появляется в саду преданности, то он вырывает с корнем лиану бхакти и все ее листики засыхают" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 19.156).
   2) Ученики, получившие посвящение от одного и того же гуру, не считаются равными. Хотя казалось бы, все приняли прибежище у духовного учителя и получили от него мантру, их нельзя считать настоящими или искренними учениками. Духовный учитель вознаграждает ученика, который посвятил себя любовному служению учителю. Такой ученик, кроме того, способен распознать милость своего духовного учителя. Ученик, стремящийся к совершенству, будет помнить, что из шестидесяти четырех видов преданного служения одним из наиболее важных является "вишрамбхена гурох сева", "служение духовному учителю с почтением и уважением". Искренний ученик понимает, что наставления духовного учителя несут благо как для него самого, так и для других.
   3) Проявление неуважения к своему духовному учителю и другим Вайшнавам пагубно влияет на духовную жизнь человека. Следует помнить, что "Господь не терпит пренебрежения правилами этикета" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 4.166). По какой-то неудаче некоторые обусловленные души попадают под влияние иллюзорной энергии. И тогда гордость от обладания знанием и ощущение собственной ценности так сильно сбивает их с толку, что они нагло пытаются исправлять или наставлять Вайшнава или гуру.
   4) Обладающие желанием увеличить свою преданность должны общаться и служить тем преданным, кто относится к ним с любовью и имеет схожие духовные цели. Стремление служить Вишну и Вайшнавам усиливается благодаря общению с теми, кто обладает этой склонностью в больших количествах.
   5) Связь с гуру -- причина того, что духовный брат вашего гуру заслуживает такого же поклонения, как и сам гуру. Следует всегда выражать к нему должное почтение. Даже если вы считаете, что его наставления этого духовного брата неверны, все равно нужно следовать этикету и не использовать в отношении этого преданного прямую словесную критику. Махапрабху обучал такому поведению на своем примере.
   `горара ами`,`горара ами` мукхе балиле нахи чале |
   горара ачара горара вичара лаиле пхала пхале | |
   "Просто сказать: "Я принадлежу Гауре! Я принадлежу Гауре!" -- не достаточно. Лишь следуя практике и учению Гауры можно получить обещанный результат" (Бхактивинода Тхакур).
   Рамачандра критикует Джагадананду
Пандита
   О семье и месте рождения Рамачандры Пури ничего не известно. Хорошо известно то, что он получил посвящение у Мадхавендры Пури. В Антья-лиле "Чайтанья-чаритамриты" Кришнадас Кавирадж Госвами связал истории отношения Рамачандры Пури к его гуру и отношения с Махапрабху. Поскольку Рамачандра Пури был учеником Мадхавендры Пури, то и Господь, и Парамананда Пури выражали ему почтение. Тем не менее, несмотря на связь с таким выдающимся духовным учителем, Рамачандра Пури продолжал близко общаться с теми, кто шел по пути сухого знания и привлекался учением, которое противоречило чистому преданному служению.
   Однажды Джагадананда Пандит увидел, как Господь, Парамананда и Рамачандра кланяются друг другу, обнимаются и беседуют. Он решил всех троих пригласить на совместный обед. Он устроил так, чтобы им принесли большое количество прасада Джаганнатхи и хорошо накормил их. Когда они закончили обедать, Рамачандра Пури попросил и самого Джагадананду сесть и принять прасад. Он заботился о нем и лично подавал маха-прасад Господа.
   Но когда Джагадананда закончил есть, Рамачандра Пури начал критиковать последователей Махапрабху такими словами: "Мне доводилось слышать, что последователи Чайтаньи едят больше, чем необходимо. Сегодня я своими глазами увидел, что это так. Если кормить санньяси чрезмерно, то будут нарушены религиозные правила. Отреченный человек, который ест так много, обнаружит, что его обеты испарились" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 8.15-16).
  
   Как Рамачандра стал искателем недостатков
   Эта склонность искать в других недостатки, критиковать и давать наставления в форме сухой философии стала результатом оскорблений, которые Рамачандра Пури нанес стопам своего духовного учителя.
   В Ремуне, когда Мадхавендра Пури был при смерти, он испытывал глубину разлуки с Кришной и плакал, пребывая в настроении Радхи, когда Кришна уехал в Матхуру. Мадхавендра Пури всё время повторял один стих:
   айи дина-дайардра натха хе
   матхура-натха кадавалокйасе |
   хридайам твад-алока-катарам
   дайита бхрамйати ким каромй ахам | |
   "О Господь, чье сердце смягчается, видя состояние несчастных! О правитель Матхуры, когда же я снова увижусь с Тобой? Поскольку Я не вижу Тебя, сердце Мое наполнено болью и находится в замешательстве. О возлюбленный, что мне теперь делать?" ("Шри Чайтанья-чаритамрита", Антья, 8.34)
   В это время там находились и Ишвара Пури, и Рамачандра Пури. Рамачандра не имел никакого представления о настроении, в котором находится его духовный учитель и поэтому он обратился к нему, как к обычному человеку и высокомерно начал давать свои наставления. Он произнес: "Помни, что ты исполнен блаженства Брахмана. Почему же ты вот так плачешь, несмотря на то, что осознал свою природу Брахмы?"
   Когда Мадхавендра Пури услышал такие слова, полные невежества и наглости, то очень разозлился и начал ругать Рамачандру: "Убирайся прочь от меня, грешный негодяй! Я умираю от горя, что так и не сумел обрести милости Кришны и достичь Матхуры, а ты пришёл, чтобы добавить мне горя! Не показывайся мне на глаза, убирайся куда хочешь! Если я умру, глядя тебе в лицо, то получу низкое рождение. Я умираю от боли, не достигнув Кришны, а этот низкий глупец поучает меня, что такое Брахман" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 8.22-25).
   В результате совершенного оскорбления Мадхавендра Пури забрал свои благословения у Рамачандры Пури и у того начали пробуждаться материальные желания. Он стал сухим философом, не интересовался Кришной и, кроме того, начал критиковать всех, целиком посвятил себя этой критике.
   В связи с этим Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур пишет: "Несмотря на то, что Рамачандра Пури видел, как его гуру страдает в разлуке с Кришной, он не мог распознать трансцендентную природу этого переноса эмоций. Он считал своего гуру обычным человеком и посчитал его настроения материальными, решил что это какой-то материальный недостаток. В результате он попытался объяснить гуру ценность восприятия единства с Брахманом. Мадхавендра Пури отреагировал на глупость своего ученика и пренебрежение наставлениями, и, таким образом, перестал желать ему блага. Он отказался от него и прогнал прочь".
   С другой стороны, Ишвара Пури не только придерживался наставлений своего гуру, но и служил ему физически, таким образом обретя его милость и погрузившись в любовь к Кришне. "Ишвара Пури получил благословения своего духовного учителя, а Рамачандра Пури -- его проклятия. Так был преподан урок всему миру, эти двое по служили примерами благословения гуру и его наказания" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 8.32).
  
   Рамачандра Пури находит недостатки
в Самом Господе
   Лишенный благословений своего духовного учителя, Рамачандра Пури занимался тем, что разыскивал санньяси и выяснял, чем они занимаются, сколько едят и т.д. И всё это ради того, чтобы найти в них недостатки.
   Махапрабху имел обыкновение обедать, принимая приглашения разных преданных. Если кто-то по какой-либо причине не мог пригласить Господа к себе на обед, то на пожертвования покупал прасад Джаганнатхи. Обычно в то время это стоило четыре паны или нити из 320 каури.
   Рамачандра Пури был неспособен оценить славу Господа и поэтому считал Махапрабху обычным человеком. Он заинтересованно собирал всевозможную информацию о Его жилье, привычках, о том, сколько Он ест или спит, а также о Его доходах и расходах. Рамачандре Пури было важно найти какой-нибудь недостаток и, наконец, он его нашел. Он критиковал отреченных людей за то, что они едят сладости, и говорил, что таким людям трудно контролировать чувства. Хотя единственной целью Рамачандры Пури было найти недостаток в Господе, он всё же регулярно приходил увидеться с Ним. Когда они встречались, Господь кланялся Рамачандре Пури, почитая его, как духовного брата Своего духовного учителя.
   Однажды утром Рамачандра Пури пришёл к Махапрабху. Заметив скопление муравьев в комнате Господа, он начал критиковать Его: "Прошлой ночью здесь была патока из сахарного тростника. Поэтому здесь так много муравьев. Увы, как грустно видеть подобную привязанность к чувственным удовольствиям у того, кто отрекся от мира!" Сказав так, Рамачандра Пури поднялся и ушёл. Хотя для муравьев совершенно естественно находиться повсюду, Махапрабху в результате таких обвинений стал очень тревожиться. Он позвал Говинду и дал ему указание сократить ежедневную порцию прасада [Джаганнатхи] до одной четверти горшка, а овощей приносить общей стоимостью не более чем на пять ганд [одна ганда равна четырем каури]. Он предупредил Говинду, что покинет Пури, если тот превысит это количество.
   Для преданных новость о том, что Махапрабху уменьшил количество принимаемого прасада, была подобна удару молнии. Они винили Рамачандру Пури, и сами перестали есть. Когда Рамачандра Пури услышал, что Махапрабху и Его преданные уменьшили свой рацион, то пошел к Господу и беззастенчиво произнес: "Санньяси не пристало удовлетворять свои чувства. Он должен наполнять свой желудок тем, чем придется. Вижу, что ты исхудал. Я даже слышал, что ты урезал свое питание на половину. Но такого рода сухое отречение тоже противоречит принципам санньяси. Санньяси ест столько, сколько необходимо для поддержания тела, но не потворствуя при этом удовлетворению чувств. Поступая так, он достигает совершенства в гьяна-йоге" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 8.64-66).
   натй-ашнатас ту його 'сти
   на чаикантам анашнатах
   на чати-свапна-шиласйа
   джаграто наива чарджуна
   йуктахара-вихарасйа
   йукта-чештасйа кармасу
   йукта-свапнавабодхасйа
   його бхавати духкха-ха
   "O Арджуна, практика йоги невозможна для того, что ест слишком много или слишком мало, спит слишком много или спит недостаточно. Тот, кто умерен в еде, сне, труде и отдыхе, может, занимаясь йогой, избавиться от всех материальных страданий" ("Бхагавад-гита", 6.16- 17).
   Махапрабху продолжил выражать Рамачандре Пури прежнее почтение и смиренно ответил: "Перед тобой Я?-- всё равно что невежественный мальчишка и Мне очень повезло, что ты относишься ко Мне, как к своему ученику, и даешь наставления. Я постараюсь следовать твоим указаниям". Услышав это, Рамачандра Пури поднялся и вышел.
  
   Парамананда Пури пытается вмешаться
   Тем временем, Парамананда Пури узнал, что все преданные Шри Чайтаньи Махапрабху начали питаться вполовину от прежнего. Вместе с несколькими преданными он обратился к Господу с большим смирением и покорностью, сказав следующее: "Рамачандра Пури по натуре -- критикан. Какая польза будет от того, что Ты перестанешь есть из-за его замечаний? В его привычку входит заставить кого-то есть гораздо больше, чем надо. Затем он упрекает этого человека в переедании.
   Два вида деятельности, хотя и отвергнутые в явленных писаниях, составляют суть его повседневных дел:
   пара-свабхава-кармани
   на прашамсен на гархайет
   вишвам экатмакам пашйан
   пракритйа пурушена ча
   "Не следует ни превозносить, ни критиковать деятельность других людей, поскольку причина всего этого?-- их природа. Все в этой вселенной -- лишь сочетание материальной природы и живых существ, за которыми стоит единая Абсолютная Истина" ("Шримад-Бхагаватам", 11.28.1).
   Из этих двух правил Рамачандра Пури следует первому, никого не хваля, но, хотя он и знает, что второе правило имеет большую важность, он не следует ему, критикуя других" ("Чайтанья-чаритамрита, Антья, 8.72-79).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур комментирует этот стих следующим образом: "В приведенном выше стихе из "Шримад-Бхагаватам" даны два наставления. Первое, именуемое пурва-видхи, запрещает хвалить, а второе (пара-видхи) запрещает осуждать. Обычно считается, что правило, данное позднее, важнее наставлений, которые были даны раньше. Отсюда можно понять, что восхвалять кого-либо не так опасно, в то время как клеветы следует избегать. Однако здесь Рамачандра Пури соблюдал правило не восхвалять никого, зато пренебрегал запретом на критику. Таким образом, он пренебрегал пара-видхи, но строго следовал пурва-видхи. Таким образом, этот стих имеет ироническое значение".
   Парамананда Пури продолжал: "Рамачандра Пури не похвалит даже того, кто обладает сотней хороших качеств, но зато найдет способ назвать эти качества недостатками. Тебе не следует переставать нормально есть из-за его критики. Пожалуйста, продолжай принимать наши приглашения, как раньше".
   Махапрабху ответил: "Почему вы так злитесь на Рамачандру Пури? Санньяси не должен жаждать удовольствий для языка, ему следует есть только ради поддержания души в теле".
   Преданные продолжали настаивать, чтобы Господь отказался от своего нового принципа, но Он не поддавался. Наконец, Он ответил их просьбам и стал принимать половину от обычного количества прасада (а не четверть). Таким образом, стоимость обеда, на который можно было пригласить Господа, стала две паны (160 кауди), и этого хватало на двоих или иногда троих человек. Кришнадас Кавирадж Госвами пишет: "Когда Господа приглашал к себе брахман, от которого нельзя было принимать пищу, брахман тратил две паны раковин, чтобы купить прасад. Когда же Его приглашал к себе брахман, от которого можно было принимать пищу, тот брахман часть прасада покупал, а часть готовил у себя дома" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 8.88-89).
  
   Рамачандра уходит из Пури
   Если Гададхара Пандит, Бхагаван Ачарья или Сарвабхаума Бхаттачарья приглашали Господа к себе в день, когда Он уже был приглашен на обед к кому-то еще, то Господь отменял ту встречу и шёл к ним. И затем ел столько, сколько они подносили Ему.
   Иногда Махапрабху относился к Рамачандре Пури в соответствии с мирским этикетом, а иногда игнорировал его, будто бы он был не важнее соломы на дороге. Все деяния Господа являются благоприятными и прекрасными, всегда и при любых обстоятельствах.
   "Иногда Господь вёл Себя почти как слуга по отношении к Рамачандре Пури. А в других случаях обращал на него не больше внимания, чем на травинку. Деяния Господа непостижимы для понимания обычных людей. Что бы Он ни делал -- всегда прекрасно" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 8.94-95).
   Рамачандра Пури прожил в Джаганнатха Пури ещё недолго, а затем отправился в паломничество по различным святым местам. Когда он ушел, преданные почувствовали себя очень счастливыми, будто тяжелый камень вдруг упал с головы. Махапрабху вновь, как раньше, начал принимать приглашения, и преданные смогли служить Ему без помех.
   Таким образом, если кто-то совершает оскорбление духовного учителя, это оскорбление в конечном итоге доходит до стоп Самого Верховного Господа.
   "Такой результат получает тот, кого отвергает его духовный учитель. Постепенно это оскорбление достигает и Верховного Господа. Хоть Господь и не принимал оскорбления Рамачандры Пури, считая его Своим старшим, на его примере Он научил, к какому результату приводит оскорбление духовного учителя" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 8.99-100).
   Махапрабху живет у Рамачандры Пури в Бенаресе
   Вриндаван дас Тхакур также пишет, что Махапрабху прятался в доме Рамачандры Пури, когда был в Бенаресе: "В Варанаси Махапрабху спрятался в матхе Рамачандры Пури, и пробыл там два месяца" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 19.105).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур в своей "Гаудия-бхашья" пишет: "В Бенаресе Гаурасундара остановился в доме Чандрашекхара. Чандрашекхара был шудрой из касты вайдьев. Вриндаван дас Тхакур говорит, что Гоподь остановился у Рамачандры Пури, который известнен, как псевдо-ученик Мадхавендры Пури, имевший сильное пристрастие к философии майявады.
   Людям в Бенаресе Господь объявил, что остановится у Рамачандры Пури, в то время как Сам предпочел проводить время с преданными. Рамачандра Пури являлся санньяси одного из десяти [монашеских] орденов шанкаритов. Поэтому Махапрабху оставался у него, чтобы избежать критики со стороны непреданных".
  
  

********

Так заканчивается Первый том книги "Шри Гаура-паршад. Чайтанья: Его жизнь и спутники" Шрилы Бхакти Валлабхи Тиртхи Госвами Махараджа.

  
  
  
   Том второй
  
   Глава 1. Шрила Локанатха Госвами и Шрила Бхугарбха Госвами
  
   локанатхакхйа-госвами шри-лила-манджари пура |
   "В Кришна-лиле Локанатха Госвами был известен как Лила Манджари" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 187).
   Локанатха -- непосредственный ученик и спутник Махапрабху. До прибытия в Навадвипу, он жил в деревне Талакхари в округе Джессор (ныне Бангладеш). До этого он жил в месте Качна Пара. Его отца звали Падманабха Чакраварти, а мать -- Сита Деви. В "Бхакти-ратнакаре" приводится один старый стих, подтверґждающий это:
   шримад-радха-винодаика-сева-сампат-саманвитам |
   падманабх атмаджам шримал
   локанатха-прабхум бхадже | |
   "Я поклоняюсь Локанатхе Прабху, сыну Падманабхи, чья жизнь вращалась вокруг сокровища служения Божеству Радхавинода" ("Бхакти-ратнакара", 1.297).
   Потомки брата Локанатхи, Прагалбхи Бхаттачарьи, всё еще живут в Талакхари. Бхугарбха Госвами был ближайшим другом Локанатхи и его постоянным спутником. Во Врадже он является Према Манджари ("Гаура-ганоддеша-дипика", 187):
   бхугарбха-тхаккурасйасит пурвакхйа према-манджари
   Согласно "Садхана-дипике", Бхугарбха приходился Локанатхе дядей по отцовской линии. "Шакха-нирнаямрита" добавляет следующий комментарий по поводу Бхугарбхи Госвами:
   госваминам ча бхугарбхам бхугарбхоттам сувишрутам |
   сада махашайам ванде кришна-према-прадам прабхум | |
   шрила-говинда-девасйа сева-сукха-виласинам |
   дайалум премадам сваччхам нитйам ананда-виграхам | |
   "Я предлагаю свое почтение прославленному Бхугарбхе Прабху, который, как утверждается, был рожден из недр земли. Он проливает любовь к Кришне и черпает радость в служении Говиндадеву. Он полон сострадания, а также является простым и вечно радостным".
   Дикша-гуру Бхугарбхи Госвами -- это Гададхара Пандит Госвами. Поэтому Бхугарбха считается ветвью Гададхары. Шри Бхагавата дас, другой ученик Шрилы Гададхары Пандита Госвами, был его близким другом.
   "Бхугарбха Госани и Бхагавата дас являются ветвями Гададхары Пандита, и оба они стили жить во Вриндаване" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 12.82).
   Локанатха и Бхугарбха отправляются во Врадж
   Локанатха Госвами отрекся от семейной жизни (грихастха ашрама) в 1431 году эры Шака (1510 г.) и встретился с Махапрабху в Навадвипе. Махапрабху сразу же велел ему отправляться во Вриндаван и жить там, а также сообщил, что вскоре Сам примет санньясу и придёт туда. Локанатха заплакал, представив Господа без Его прекрасных локонов, и вообразив горе, которое почувствуют преданные, когда Махапрабху уйдет. Увидев беспокойство, охватившее Локанатху, Господь обнял его и утешил духовными наставлениями, Локанатха же полностью предался Ему.
   Когда Бхугарбха увидел, как несчастен Локанатха, то решил сопровождать его в Вриндаван. Они вдвоем прошли через Раджмахал, Таджпур, Пурнию, Лакхнау и многие другие святые места, прежде чем, наконец, достигли Враджа.
   Хотя Локанатха пришёл во Вриндаван, повинуясь приказу Махапрабху, он постоянно ощущал сильную разлуку с Господом и проливал много слез от желания увидеть Его вновь. Услышав новости о том, что Махапрабху принял санньясу, отправился в Пури, оттуда направился в паломничество по Югу, Локанатха тоже поспешил в Южную Индию, с тем, чтобы присоединиться к Господу. Когда он прибыл на Юг, то узнал, что Махапрабху уже там нет, Он ушёл во Вриндаван. Локанатха, не медля, отправился во Вриндаван, надеясь увидеть Господа, но когда прибыл, оказалось, что Господь в это время в Праяге. Локанатха был расстроен, но всё еще полон решимости увидеть Господа и потому решил направиться в Праяг. Однако на этот раз Махапрабху явился к нему во сне и велел перестать бегать туда-сюда, остаться во Вриндаване и совершать бхаджан.
   Некоторое время спустя, Рупа, Санатана, Гопал Бхатта Госвами и другие спутники Господа начали прибывать во Врадж, чтобы остаться жить там. Их общество безмерно обрадовало Локанатху.
   Когда Рупа состарился и уже не мог пешком обойти весь Говардхан, он очень скучал, не имея возможности увидеть Гопала. Когда это желание стало сильным, Гопал пришёл, чтобы остаться в доме Виттхалешвары в Матхуре. Внешне казалось, что это произошло из-за страха перед мусульманскими иконоборцами, но на самом деле Гопал захотел проявить милость к Рупе Госвами. Божество оставалось в том доме в течение месяца, и в этот период на даршан к Нему приходил Рупа вместе с Локанатхой и другими Гаудия-вайшнавами.
   То, насколько Бхугарбха Госвами был дорог Локанатхе, описывается в "Бхакти-ратнакаре": "Любовь Локанатхи к Бхугарбхе хорошо известна. Лишь тела у них были разные, а духом они были едины" ("Бхакти-ратнакара", 1.317).
   "Гопал Бхатта Госвами был в высшей степени милосердным. Бхугарбха и Локанатха являлись кладезем достоинств" ("Бхакти-ратнакара", 6.510).
   Локанатха Госвами поклонялся Радхе и Кришне в состоянии разлуки, что увеличивало его отреченность. Его пугала даже крупица славы. Поэтому он запретил Кришнадасу Кавирадже Госвами писать что-либо о нём в "Чайтанья-чаритамрите" -- и в итоге в книге упоминается лишь его имя. Также его имя называет Санатана Госвами в Мангалачаране к "Хари-бхакти-виласе" и в комментарии "Вайшнава-тошани" к Десятой Песни "Шримад-Бхагаватам".
   вриндавана-прийан ванде шри-говинда-падашритан |
   шримат-кашишварам локанатхам

шри-кришнадасакам | |

   "Я предлагаю поклоны Кашишваре, Локанатхе и Кришнадасу. Жизнь во Вриндаване очень дорога их сердцу, они приняли прибежище у лотосных стоп Говинды".
   Локанатха и Радхавинода
   Локанатха Госвами постоянно путешествовал по всему Враджу, в экстазе посещая различные Святые места, в которых Кришна совершал Свои игры. Однажды он пришёл в Кхадираван. Затем он посетил Кишори-кунду, что неподалеку от деревни Умарао в Чатраване. Красота этого места произвела на него такое впечатление, что он оставался там некоторое время, совершая свой бхаджан уединенно. Проведя таким образом какое-то время, он развил глубокое желание поклоняться Радхе и Кришне в облике Божеств.
   Господь знает желания Своих преданных и чувствует Себя обязанным исполнять эти желания. Он лично пришёл, чтобы дать Локанатхе Божество. А перед тем, как исчезнуть, сказал, что имя этого Божества -- Радхавинода. Локанатха был поражен, увидев Божество, а затем исполнился тревоги от мысли о том, что Сам Господь явился перед ним и сразу исчез.
   Однако Радхавинода бросил свой сладостный взгляд на Локанатху и произнес: "Я живу здесь, на берегах Кишори Кунды в деревне Умарао. Я видел, как ты жаждал служить Мне и поэтому Я Сам пришёл сюда. Кто еще бы мог принести Меня к тебе? Я очень голоден. Быстренько приготовь что-нибудь для Меня, Я хочу есть".
   От этих слов из глаз Локанатхи начали течь слезы. Он быстро начал готовить для Радхавинода, затем совершил подношение, которое Божество с большим удовольствием съело. После этого Локанатха устроил для Господа цветочную постель и поместил Божество туда. Он принялся обмахивать Божество веточками и с радостью массировал Его стопы. Телом, умом и душой Локанатха предался Радхавиноду.
   Он задался вопросом, где станет держать это Божество, и решил сделать большую сумку -- она и стала храмом Радхавинода. Локанатха постоянно держал своего почитаемого Господа близко к сердцу, словно ожерелье. Это привлекло к Локанатхе жителей Враджа, они захотели построить дом для него и Божества дом. Но Локанатха отказался. Он был настолько отрешен, что принимал лишь то, что было абсолютно необходимо для служения этому Божеству.
  
   Нароттама дас становится учеником
Локанатхи
   Проведя некоторое время на Кишори Кунде, Локанатха пришёл во Вриндаван. Он узнал, что Рупа и Санатана завершили свои игры в этом мире, и в великой печали скорбел об их уходе. Примерно в это время Нароттама дас, который был сыном Раджи Кришнананды Датты из Гопалпуры в Раджшахи (ныне -- город в Бангладеше), пришёл во Вриндаван и там встретился с Локанатхой.
   Однажды Махапрабху велел Нитьянанде отправиться в Пури. Нитьянанда остановился в одном месте на берегу реки Падмавати (ныне это место называется Прематила) и проливал там слезы экстаза. Специально для Нароттамы Нитьянанда спрятал там Свою любовь. Прошли годы и когда Нароттама стал принимать омовение в этой реке на том самом месте, его немедленно переполнила божественная любовь. И тогда он решил оборвать все семейные связи и уйти во Вриндаван.
   Прибыв во Врадж, Нароттама встретился с Рупой, Санатаной и Локанатхой. Он получил особую милость Локанатхи, поскольку стал его единственным учеником. Локанатха жил крайне отреченно и поклялся не принимать никаких учеников. Но Нароттама дас тоже поклялся -- получить посвящение только от Локанатхи, ни от кого иного. Нароттама неоднократно просил Локанатху дать ему посвящение, но Локанатха был настроен решительно.
   Чтобы завоевать его расположение, Нароттама посреди ночи ходил убирать место, которое Локанатха использовал в качестве отхожего. Локанатха был удивлен, заметив, что это место кто-то держит в чистоте. И поэтому ему стало любопытно, кто же это делает. Однажды вечером Локанатха спрятался там, и начал повторять джапу в ночном ожидании неведомого благодетеля. В полночь Локанатхи увидел, как кто-то стал убирать это место. Он спросил неизвестного о его имени. Выяснив, что это Нароттама, сын раджи, и он занимается такой грязной работой, Локанатха очень смутился и спросил, зачем Нароттама это делает. Нароттама немедленно стал плакать. Он пал к стопам Локанатхи и произнес: "Моя жизнь бесполезна, если я не обрету твою милость". Смирение и боль юноши смягчили решимость Локанатхи не давать никому посвящения и он дал Нароттаме мантры.Это -- совершенный пример того, как можно завоевать свое почитаемое Божество благодаря честному и бескорыстному служению.
   Нароттама дас принял посвящение у Локанатхи в день полнолуния месяца Шравана. Локанатха и Нароттама явили эту игру, чтобы продемонстрировать всему миру, и в особенности людям северной Бенгалии, ценность самоотверженного и искреннего служения. Локанатха являлся очень отреченным Вайшнавом, но в Нароттаме он увидел того, кто не просто обладает культурной основой, но имеет энтузиазм, а также вкус к тому, как налаживать общение с людьми. В результате Локанатха велел Нароттаме возвращаться на родину и проповедовать там сознание Кришны.
   Когда человек принимает полное прибежище у Верховного Господа и, полностью служа Господу, пребывает в трансцендентном, то, как правило, не интересуется той деятельностью, что приносит людям телесное благо, хоть она и несет за собой высокий материальный престиж. Преданный не поступает вразрез данному принципу. По приказу своего духовного учителя Нароттама вернулся в Северную Бенгалию и стал проповедовать чистое преданное служение, и так освободил людей этой страны.
   В одной из песен сборника "Прартхана" [песня 6], Нароттама дас Тхакур говорит: "О Господь, я испытал множество страданий, и ты привел меня во Врадж, привязав к моей шее веревку Своей милости. Майя силой порвала эту веревку и бросила меня вновь в колодец материального существования".
   Локанатха Госвами покинул этот мир приблизительно в 1510 году эры Шака (1588-89 н.э.) в месяце Ашарх, на восьмой день убывающей Луны. Его самадхи находится в храме Радхи Гокулананды во Вриндаване. Его Божеству Радхавиноды служат в том же самом храме.
  
   Глава 2. Шри Субуддхи Рай
  
   О месте рождения Субуддхи Рая, а также о его родителях нам ничего не известно. Его жизнь достойна памятования, потому что Субуддхи Рай получил общение Махапрабху и Его особые благословения. Часть своей жизни он являлся царем Гаудадеши.
   [Примечание: согласно бенгальскому словарю Ашутоши Дева, Гаудой называлась древняя столица Бенгалии, находившаяся в округе Малда, и от этого названия произошло наименование всего бенгальского царства. С другой стороны, Харидас Дас в своей "Гаудия-вайшнава абхидхане" говорит, что, согласно "Сканда-пуране", существовало пять Гауд: царства Сарасвата, Каньякубджа, Уткала (Орисса), Майтхила и Бенгалия. Однако в основном название Гауда использовалось для обозначения территории между Восточной Бенгалией (Банга) и Митхилой. Когда из Kарнатаки пришёл Виджая Сена и стал царем Гауды, его потомков назвали именем Гаудешвара. Сын Виджая Сены, Баллала Сена основал на берегу Ганги город Гауда. С тех пор Ганга изменила свое русло. Прежде все бенгальцы были известны как Гаудии, но потом это имя стало синонимом Вайшнавов, последователей Чайтаньи Махапрабху.]
   Субуддхи Рай родился в семье брахманов и был весьма известен своей учёностью. Хуссейн Шах, будучи царем Гауды, был учеником Субуддхи Рая.
   В прошлом Субуддхи правил Бенгалией, а Хуссейн Хан Саийяд был в его подчинении (об этом говорится в "Чайтанья-чаритамрите", Мадхья, 25.187). Тогда Субуддхи назначил Хуссейна Хана ответственным за рытье большого пруда. Но из-за ошибок, которые позднее были сделаны, наказал Хана ударом плети.
   Впоследствии сам Хуссейн Хан стал правителем Гауды. Тем не менее, поскольку Субуддхи помогал Хану в прошлом, тот продолжал относиться к нему с большим почтением. Однако шрам от плети Субуддхи Рая остался на теле Хуссейн Хана, и однажды его супруга решила узнать, откуда он взялся. Царь рассказал ей свою историю. Царица разозлилась и потребовала наказать Субуддхи, приговорив к смерти. Хуссейн Шах отказался прибегать к таким крайним мерам, и тогда жена предложила лишить Субуддхи касты. Царь отказался, потому что знал, что подобное равносильно убийству. Однако жена настаивала, и даже угрожала убить себя, если Хуссейн Шах ничего не предпримет.
   В конце концов он был вынужден уступить супруге. Он обрызгал Субуддхи Рая водой для питья, что, согласно индуистским правилам тех времен было равносильно потере кастового статуса. Еще до этих событий Субуддхи полностью отрекся от материальной жизни. Он воспользовался произошедшим с ним как предлогом, чтобы покинуть свой дом и семью и уйти жить в Варанаси.
   Там он стал спрашивать смарта брахманов, как искупить потерю своей касты. Они ответили ему, что следует совершить самоубийство, выпив кипящее гхи. В "Гаудия-вайшнава абхидхане" говорится, что тогда ради искупления греха было принято прыгать в горящую мякину, то есть в огонь, который нелегко погасить. Другие брахманы возражали, заявляя, что подобное суровое наказание не соответствует столь малозначительному преступлению. Смарта-брахманы разошлись во мнениях, а Субуддхи Рай только больше запутался.
   Когда в Варанаси пришёл Махапрабху, Субуддхи увиделся с Ним и рассказал Господу всю историю, от начала до конца. Господь посоветовал ему отправиться во Вриндаван и повторять Имена Кришны. Махапрабху сказал: "Покинь это место и иди во Вриндаван. Постоянно повторяй Святые имена Кришны. Тень Имени разрушит все грехи, которые ты совершил. Продолжив воспевать, ты обретешь лотосные стопы Кришны" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 25.198-199).
   По приказу Господа Субуддхи Рай отправился во Вриндаван. Он останавливался на некоторое время в Праяге, Айодхье и Наймишаранье. Прибыв, наконец, в Матхуру, он узнал, что Господь уже покинул Праяг, что он с Ним разминулся. В состоянии горя и разлуки, Субуддхи стал очень отреченным. Он зарабатывал на жизнь, собирая в джунглях хворост и продавая его в Матхуре. Он жил на те небольшие деньги, которые имел с этой работы. Субуддхи ел только сухой нут ["чана"] для поддержания тела и души и при этом еще откладывал деньги на то, чтобы служить Вайшнавам из Бенгалии, кормя их рисом и йогуртом.
   "Субуддхи Рай собирал сухие ветки в лесу и носил их на продажу в Матхуру. За каждую вязанку ему давали пять-шесть пайс. Он тратил всего лишь пайсу в день, ел жареный нут. Остальные деньги он отдавал на хранение одному торговцу. Всякий раз, когда он встречал Вайшнава, оказавшегося в бедственном положении, он кормил его. И когда гаудия-вайшнавы приходили в Матхуру, он приносил им рис, йогурт и горчичное масло для тела" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 25.204-206).
   Рупа Госвами был невероятно счастлив, увидев отречённость Субуддхи Рая и его служение Вайшнавам. Субуддхи сам провел Рупу через все святые места Враджа-мандалы ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 25.207).
   Из этого ясно, что служение Вайшнавам -- не только для богачей. Даже бедняк найдет средства послужить Вишну и Вайшнавам, имея искреннее желание. По воле Господа никогда не будет испытывать недостатка ни в чем. Такой пример своей святой жизнью подает нам Субуддхи Рай.
   Когда Санатана Госвами шёл пешком из Варанаси в Матхуру, то по повелению Господа воспользовался главной дорогой из Праяга. Между тем, Рупа и Анупама шли дорогой вдоль берега Ганги, чтобы в Праяге встретиться с Махапрабху. Когда Санатана встретил в Матхуре Субуддхи, то узнал от него, как он скучает по Рупе и Анупаме. Субуддхи показал свою большую любовь к Санатане -- он знал его по прежней жизни, как правительственного министра. Субуддхи хотел послужить Санатане, но Санатана не захотел принять его служение.
   Субуддхи Рай провел всю оставшуюся жизнь в Вриндаване, поклоняясь Господу, в великом отречении воспевая Святые Имена. Так он следовал приказу Шри Чайтаньи Махапрабху. Дата его смерти неизвестна.
  
  
  
   Глава 3. Шри Рупа Госвами
  
   шри-рупа-манджари кхйата йасид вриндаване пура |
   садйа рупакхйа-госвами бхутва пракататам иайт | |
   "Та, что известна во Вриндаване как Рупа Манджари, теперь пришла как Рупа Госвами" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 180).
   Лалита -- главная среди сакхи, которые составляют окружение Радхарани, а Рупа Манджари возглавляет тех сакхи, что следуют за Лалитой. Именно по этой причине в Гаура-лиле Рупа Госвами является главой шести Госвами.
  
   Семейное древо Рупы Госвами
   В новом бенгальском словаре, вышедшем под редакцией Ашутоша Деба, приведены даты жизни Рупы Госвами: 1489-1558 н.э. (т.е. 1410-1479 эры Шака). В своих земных играх Рупа родился в семье брахманов из Бхарадваджа готры, которая происходит из Карнатаки, в которой они были раджами. Отца Рупы звали Кумарадева, имя его матери неизвестно. Нарахари Чакраварти Тхакур в "Бхакти-ратнакаре" (1.540-568) приводит имена семи поколений его семьи.
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур изложил эту семейную историю в обобщенной форме в своей "Анубхашье" (" Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.84): "Джагад-гуру Сарвагья являлся великой душой, он родился в семействе брахмана раджи из Бхарадваджа готры в 12 веке эры Шака. У его сына Анируддхи было двое сыновей -- Рупешвара и Харихара, ни один из которых не унаследовал земельные наделы. Старший, Рупешвара, ушел жить в горы; а сын Рупешвары, Падманабха, перебрался в Бенгалию и поселился в деревне Найхати на берегу Ганги. У Падманабхи было пятеро сыновей; младшего звали Мукунда, он стал отцом благочестивого Кумарадевы.
   У Кумарадевы было несколько сыновей, среди которых были Санатана, Рупа и Анупама. Кумарадева стал жить в деревне у границ Бакла-Чандрадвипы, деревня эта называлась Фатехабад. [Чандрадвипа -- древнее название королевства, сейчас эта область принадлежит Бангладешу. Королевство включало в себя нынешние города Бангладеша Фаридпур, Бакхар-гандж и южные части округов Дакка и Пабна. Территория деревни Фатехабад ныне принадлежит округу Джессор.]
   Трое из сыновей Кумарадевы стали вайшнавами. Они покинули Фатехабад и стали жить и работать в Рамакели. Именно там родился Джива Госвами. Братья служили Набобу и в результате все трое были удостоены титула "Маллик". В Рамакели пришёл Махапрабху и в первый раз встретился с Анупамой. Когда Рупа Госвами оставил государственную службу, чтобы отправиться во Вриндаван, вместе с ним пошел Анупама. Анупаму также звали Валлабха".
  
   Первая встреча Рупы с Господом
   В первый раз Махапрабху встретился с Рупой и Санатаной Госвами под деревьями кадамба и тамал в деревне Рамакели. Там Рупа Госвами выкопал большой пруд. Этот пруд, который называется Рупа-Сагара, существует до сих пор. Трое братьев состояли на службе Хуссейна Шаха, который в те времена был царем Гауды. Санатана Госвами был главным министром царя и носил титул Сакара Маллик. Рупа Госвами тоже занимал важный министерский пост и имел титул Дабир Кхас. На это указывает "Чайтанья-чаритамрита" -- Шах обращается к Рупе Госвами по этому титулу.
   Когда Махапрабху шёл через Гауду, направляясь во Вриндаван, то прибыл в Рамакели в окружении бессчисленного количества индусов. Обеспокоенный, шах вызвал к себе Рупу Госвами и спросил, кем является Махапрабху. Рупа Госвами прославил Махапрабху столь дипломатично, что шах успокоился. "Когда царь с глазу на глаз спросил о Махапрабху Дабира Кхаса, тот стал превозносить Господа" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.175).
   Вриндаван дас Тхакур окончательно подтверждает, что Рупу звали Дабир Кхас, а Санатану -- Сакар Маллик: "В Шеша-кханде ["Чайтанья-бхагаваты"], Господь явил Себя Дабир Кхасу. Распознав их величие, Он освободил их из неволи и дал имена -- Рупа и Санатана" ("Чайтанья-бхагавата", Ади, 2.171-172). "Затем две великие и удачливые души пришли в то место, где был Господь. Братьев звали Сакар Маллик и Рупа. Милосердный Господь взглянул на них" ("Чайтанья-бхагавата", 3.9.238-239).
   Рупа и Санатана являются вечными участниками Кришна-лилы. Когда пришло их время внести свой вклад в Гаура-лилу, Махапрабху вместе со Своими спутниками прибыл в ту деревню, где жили Рупа и Санатана. Пребывая в материальном мире, и Господь, и Его преданные стараются скрывать свою трансцендентную природу, желая облегчить распространение своих наставлений людям этого мира. Однако когда они подходят друг к другу близко, скрывать её они больше не могут. Таким образом, когда Рупа и Санатана увидели Махапрабху, то привлеклись к Нему естественным образом, однако стали вести себя с Ним подобно обусловленным душам, просто чтобы продемонстрировать людям этого мира, как нужно поступать.
   Когда Бадшах узнал, что в Рамакели вместе с тысячами индусов пришёл Махапрабху, он испугался и предположил, что Махапрабху преследует какие-то политические цели. Некий Кешава Кхатри, который знал о Господе, объяснил шаху: "Он просто санньяси, попрошайка, он совершает паломничество. Его сопровождают несколько человек, и нет необходимости тревожиться". Но шах узнал мнение и Рупы Госвами, и тот рассказал о славе Махапрабху и смог успокоить страхи шаха.
   Рупа и Санатана, сами желая встретиться с Господом, посреди ночи покинули дворец и пришли в Рамакели. Сначала братья повстречали Нитьянанду и Харидаса Тхакура, которые затем отвели их к Господу. Рупа и Санатана сжали в зубах солому и повязали ткань вокруг шеи в знак смирения. Упав к лотосным стопам Господа, со слезами на глазах, они смиренно сказали:
   "Мы оба в миллионы раз хуже Джагая и Мадхая, мы гораздо более падшие и грешные. Наше происхождение нечестиво, потому что мы служим мусульманам, и наши поступки мало чем отличаются от их поступков. Мы постоянно общаемся с людьми, которые враждебно относятся к коровам и брахманам. Из-за такой отвратительной деятельности мы теперь связаны по рукам и ногам и брошены в канаву, заполненную экскрементами чувственных наслаждений" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.196-198).
   Господь, услышав такое чрезвычайное смирение в речах двух братьев, проникся к ним милосердием. Несмотря на это, из ответа Господа ясно, что они не обычные обусловленные души, а Его вечные спутники.
   ""На самом деле, у Меня не было никаких дел в Бенгалии, Я пришёл сюда лишь для того, чтобы увидеть вас обоих. Никому не ведомо, что Я задумал, и поэтому люди спрашивают, зачем я пришёл в Рамакели. Я очень рад, что вы пришли встретиться со Мной. Теперь возвращайтесь домой и ничего не бойтесь. Жизнь за жизнью вы были Моими слугами и поэтому очень скоро Кришна освободит вас". Сказав так, Господь коснулся руками голов Рупы и Санатаны, а они без промедления поставили себе на головы лотосные стопы Господа" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.212-216).
   Господь желал преподать урок, показав, как обусловленные души обретают освобождение по милости преданных, и поэтому попросил Нитьянанду, Харидаса, Шривасу, Гададхару, Мукунду, Джагадананду, Мурари, Вакрешвару и других Своих спутников благословить двух братьев.
   После этого Санатана Прабху дал Махапрабху совет: "Дорогой Господь, ты направляешься во Вриндаван в окружении сотен тысяч людей. Но паломничество так не совершают" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.224). Из-за этих слов Санатаны Махапрабху отложил свое путешествие во Вриндаван. Пройдя еще немного, до Канай Натшалы, Он повернул обратно.
  
   Рупа уходит со службы Шаху
   Из этой встречи в Рамакели совершенно очевидно намерение Махапрабху -- обучать людей этого мира через Рупу и Санатану. Вскоре после встречи с Господом в братьях пробудился сильный дух отречения, они начали искать способ освободиться от своей службы Шаху.
   Они заплатили двум брахманам большую сумму денег, чтобы те совершили для них пурашчарану Кришна-мантры. [Согласно "Хари-бхакти-виласe" (17.11), пурашчарана ?-- это обряд, в ходе которого следует совершать поклонение Божеству, воспевать мантру, подносить дары предкам, проводить огненные жертвоприношения; а также каждое утро, в полдень и вечером кормить брахманов. Обряд повторяется в течение определенного времени. Подобного рода ритуалы не являются необходимыми для повторения маха-мантры, Святых Имен, поскольку даже однократное произнесение Святого Имени дарует человеку все обретаемые в ходе пурашчараны результаты.]
   В конце концов Шрила Рупа Госвами ушел в отставку с государственной службы. На имя своего старшего брата Рупа оставил 10 000 монет на хранение столичному бакалейщику. Остаток накопленных им богатств он переправил на двух лодках в Бакла-Чандрадвипу, там разделил всё, отдав половину вайшнавам, четверть на содержание своей семьи, а часть оставил у надежного брахмана на случай непредвиденных расходов в будущем. Затем он послал двух человек в Пури выяснить, когда Махапрабху намеревается пойти через джунгли во Вриндаван.
   Тем временем Санатана Госвами перестал выполнять свои обязанности при дворе шаха. Хотя он утверждал, что болен, на самом деле он занялся иненсивным изучением Бхагаватам в обществе знатоков санскрита. Сначала шах послал к нему врача, а узнав правду, лично пошёл к Санатане, чтобы убедить вернуться к работе. Когда же Санатана несколько раз выразил свой отказ и не захотел вернуться к обязанностям, шах посадил Санатану в тюрьму. А сам уехал завоевывать Ориссу.
  
   В Праяге Рупа встречается с Махапрабху
   Когда Рупа получил известие от двух своих посыльных, что Махапрабху ушел во Вриндаван, они с Анупамой покинули Баклу, чтобы постараться присоединиться к Нему.
   Рупа послал Санатане письмо, в котором сообщал о своих планах и просил предпринять необходимые шаги чтобы освободиться и затем идти всем вместе. Когда Рупа прибыл в Праяг, то узнал, что Махапрабху живет в доме одного брахмана из Южной Индии. Рупа пошел туда и увидев Господа, переполнился чувством любви. Рупа с Анупамой с соломинкой в зубах несколько раз распростерлись в поклоне перед Господом, повторяя при этом множество стихов прославления и смирения.
   Господь, чувствуя большую любовь к двум братьям, сказал: "Милость Кришны невозможно описать, ведь Он освободил вас из темного колодца мирских наслаждений". Затем Махапрабху произнес стих, в котором говорилось, что преданный, родившийся в семье собакоедов, более дорог Господу, чем брахман, изучивший все Веды, и что преданный Господа достоин того, чтобы ему поклонялись, как Самому Господу ["Чайтанья-чаритамрита", Мадхья 19.50].
   После этого Махапрабху явил братьям Свою милость, обняв Рупу и Анупаму и поставив Свои лотосные стопы им на головы. Братья сложили ладони и произнесли следующий стих, выражая благодарность Господу за милость к ним:
   намо маха-ваданйайа
   кршна-према-прадайа те |
   кршнайа кршна-чаитанйа
   намне гаура-твише намах | |
   "О самое милостивое воплощение, Ты даруешь любовь к Кришне; Ты -- Сам Кришна, носящий имя Кришны Чайтаньи; тело Твое -- золотистого цвета" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья 19.53).
   От Рупы Госвами Махапрабху узнал, что брат, Санатана, находится в заключении у шаха. Господь предсказал, что уже скоро Санатана сбежит и встретится с Ним. Южноиндийский брахман пригласил Рупу и Анупаму остановиться у него, и в тот день они приняли прасад Махапрабху.
  
   Встреча с Валлабхой Бхаттой
   Между тем, новости о прибытии Махапрабху в Праяг пересекли Гангу и добрались до деревни Арайла [Арайлаграм], где жил Валлабха Бхатта. Когда Валлабха услышал, что Господь здесь, то сразу же поспешил в Праяг встретиться с Ним и упал перед ним на землю в поклоне. Махапрабху обнял его, а затем они стали беседовать о Кришне. Валлабха Бхатта был поражен, видя, как в Господе в ходе их разговора проявляются признаки экстаза.
   Как только Рупа и Анупама увидели Валлабху Бхатту, они из смирения предложили ему поклоны на расстоянии. Когда же он подошел и прикоснулся к ним, в ответ они сказали: "Мы -- низкие неприкасаемые. Тебе не следует оскверняться, касаясь нас". Затем они сели в отдалении.
   Махапрабху был доволен их проявлением смирения, в то время как Валлабха Бхатта был этим впечатлен. Господь сказал Бхатте: "Ты -- почтенный и благородный брахман, а они оба принадлежат к низкой касте. Несомненно, ты не должен касаться их". Валлабха Бхатта смог догадаться, что в словах Господа есть некий скрытый смысл, и поэтому спросил, как можно относить их к низкой касте, если они повторяют Имя Кришны.
   Затем Валлабха пригласил Господа и его спутников к себе в дом на прасад, и Махапрабху с радостью принял это приглашение.
   Они сели на лодку, но при пересечении места, где сливается Ямуна и Ганга, Махапрабху увидел черные воды Ямуны. Это так повлияло на него, что он принялся танцевать на лодке в экстазе, что заставило всех находившихся на борту прийти в беспокойство и испытать страх. В конце концов Махапрабху прыгнул в воды Ямуны, всем преданным пришлось помогать вернуть его на лодку.
   Валлабха Бхатта привел Господа к себе домой, омыл Ему стопы, а затем побрызгал этой водой свою голову. Затем он провел полную пуджу Господу с разнообразными ингридиентами. После этого он накормил Господа, предложив Ему огромный пир из множества блюд, и принес удовлетворение Рупе и Анупаме, которые получили прасад с тарелки Господа. Он подал Господу воду для омовения рта и уложил отдохнуть. Когда Господь лёг, Валлабха сел подле Него и стал служить, массируя Ему стопы. Валлабха Бхатта знал, что обрел величайшую удачу. Господь попросил Валлабху взять что-нибудь и поесть.
   В это время туда пришёл Рагхупати Упадхьяя, брахман из Тирхута. Господь пришёл в экстаз, слушая стихи о преданности, которые составил Рагхупати. Махапрабху попросил его рассказать о высшем облике Верховного Господа, Его обители, возрасте и, наконец, о высшем объекте поклонения. Рагхупати ответил так:
   шьямам эва парам рупам
   пури мадху пури вара |
   вайах каишоракам дхйейам
   адйа эва паро расах | |
   "Облик Господа как Шьямасундары -- это наивысший облик, город Матхура -- прекраснейшая из всех обителей Господа, цветущая юность -- это тот возраст Господа, на который следует медитировать, а среди всех рас изначальная раса -- наивысшая", "Падьявали" (82).
   Махапрабху был очень доволен таким ответом и обнял Рагхупати Упадхьяю. Все жители деревни стали преданными Кришны, увидев Махапрабху. Валлабха Бхатта снова усадил Господа на лодку и отвёз обратно в Праяг.
  
   Махапрабху дает наставления Рупе
   Боясь привлечь толпы народа, Махапрабху лишь десять дней оставался в Праяге. Никем не узнанный, на Дашашвамедха гхате Он давал наставления Рупе Госвами по вайшнавской сиддханте, объяснял природу Господа Кришны, преданность Ему и священный восторг.
   "Господь поведал Рупе высочайшие истины, связанные с Кришной [кришна-таттва], с преданностью Ему [бхакти-таттва] и с трансцендентными расами [раса-таттва], а также открыл высший смысл "Шримад-Бхагаватам". Он явил Свою беспричинную милость, передав Рупе все наставления, которые услышал Сам от Рамананды Рая. Также Господь вложил в сердце Рупы Свою духовную силу [шакти] и сделал его искушенным в том, чтобы уметь объяснять все это учение" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 19.115-117).
   Наставления, которые Махапрабху дал Рупе Госвами, называются Шри-рупа-шикша. Сын Шивананды Сены, Кави Карнапур, подробно описал это событие в своей "Чайтанья-чандродая-натаке":
   калена врндавана-кели-варта
   луптети там кхйапайитум вишишйа |
   крпамртенабхишишеча девас
   татраива рупам ча санатанам ча | |
   "Со временем темы, связанные с трансцендентными играми Кришны во Вриндаване были почти утрачены. Чтобы они вновь стали известны в подробностях, Господь в самом Вриндаване одарил Своей милостью Рупу и Санатану" ("Чайтанья-чаритамрита" Мадхья 19.119).
   прийа-сварупе дайита-сварупе
   према-сварупе сахаджабхирупе |
   ниджанурупе прабхур эка-рупе
   татана рупе сва-виласа-рупе | |
   "Господь объяснил раса-шастру Рупе Госвами так, как не объяснял никому другому, поскольку Рупа являлся близким другом Сварупы Дамодара. По своей истинной сути Рупа был любим Господом и дорог Ему. Являясь воплощением любви, он обладал удивительной красотой. Махапрабху знал, что Рупа подобен Ему Самому. И поистине, Рупа был неотличен от Господа" ("Чайтанья-чаритамрита" Мадхья 19.121).
   Шикша Шри Рупы Госвами*
   Через Рупу Госвами Махапрабху обучил весь мир вриндаванским играм Кришны и тому как можно достичь Кришны во Вриндаване. Кришнадас Кавирадж Госвами пишет: "По милости Санатаны я постиг все истины науки о преданности, а по милости Рупы -- вкусил сладчайший нектар преданного служения" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 5.203).
   "Через Рупу Госвами Господь стал учить трансцендентным расам и любовным играм Враджа. Кто способен должным образом описать все тонкости лилы Шри Чайтаньи Махапрабху?" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 5.87)
   вриндаванийам раса-кели-вартам
   калена луптам ниджа-шактим утках |
   санчарйа рупе вйатанот пунах са
   прабхур видхау праг ива лока-срштим | |
   "Подобно тому, как Господь вложил в сердце Брахмы детали мироздания и так сделал возможным появление космического творения, точно так же, Шри Чайтанья Махапрабху, желая воскресить почти потерянные в памяти вриндаванские игры Кришны, вложил в сердце Рупы Госвами духовную силу" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 19.1).
   В Праяге Махапрабху непосредственно велел Рупе написать "Бхакти-расамрита-синдху". Об этом Рупа говорит во вступительных стихах к этой книге:
   хриди-йасйа прерамайа
   правритито 'хам варака-рупо 'пи |
   тасйа харех пада-камалам
   ванде чайтанйа-девасйа | |
   "Я поклоняюсь лотосным стопам Верховного Господа, известного как Господь Чайтаньядев. Он вдохновил меня и я намерен написать эту книгу, хотя являюсь лишь невежественным негодяем" ("Бхакти-расамрита-синдху", 1.1.2).
   Особенно важен в этой связи комментарий Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура о необходимости изучения и написания книг, и о том, что это ?-- один из элементов практики преданности: "Жизнь Госвами является примером отречения. Иногда они воспевали Святые Имена Господа, иногда поклонялись Ему, составляя книги о бхакти-расе, а иногда вспоминали деяния Господа Чайтаньи Махапрабху и прославляли Его. Бытует мнение, имеющее некий вес среди пракрита-сахаджий, что практика преданности влечет за собой отказ от изучения и написания религиозных книг, и что в действительности нужно перестать изучать писания, чтобы достичь состояния неведения. Но те, кто следует по стопам Рупы Госвами, не терпят подобных идей. Однако, если практикующий преданный изучает или пишет религиозные книги ради того, чтобы заработать деньги, удовлетворить свои материальные чувства или обрести материальную славу и почет или ради любых других незначительных и поверхностных целей (которые классифицируются как отвлекающие факторы, т.е.сорняки в саду преданного служения), тогда такой практикующий не достигнет благоприятных результатов, которые и есть настоящий плод подобной деятельности. Истинный рупануга не имеет никаких стремлений к обретению подобных жалких результатов" ("Анубхашья" к Мадхья-лиле "Чайтанья-чаритамриты", 19.131)
   Когда Махапрабху схематично описал Рупе его будущую книгу о священном экстазе, то рассказал о качествах различных рас, показал, как почувствовать вкус бездонного океана священного экстаза, и отметил, как сложно достичь преданного служения Кришне.
   Джива, живое существо, является крошечной искрой энергии сознания. Бесчисленные дживы делятся на две категории: движущиеся и неподвижные. Те, что обладают подвижностью, вновь делятся на три: движущихся по земле, по воздуху или по воде. Людей среди всех существ, обитающих на земле, -- лишь небольшое количество, и меньшая их часть принимает ведические принципы. Большинство людей не принадлежит ни к какой касте -- это пулинды, млеччхи, савары и буддисты. Некоторые из принимающих Веды делают это только на словах и занимаются греховной деятельностью. Те, кто практикует ведические принципы, находятся в меньшинстве. Занятые религиозной практикой с целью получения каких-либо кармических плодов составляют в этой группе большинство.
   Среди миллионов подобных карма-ништха последователей Вед, возможно, лишь один человек достигнет уровня духовного знания; и лишь один из многих миллионов таких гьяни станет настоящей освобожденной душой. И среди миллионов освобожденных душ все равно сложно найти преданного Кришны. Таким образом, преданность Кришне очень редка, она может пробудиться благодаря благой удаче и по накоплении определенного количества заслуг. Семя лианы преданности приходит милостью Господа и Его преданного. Лиана спонтанной экстатической преданности не цветет в пределах этого мира, и даже на Вайкунтхе духовного мира. Она расцветает лишь во Вриндаване, у лотосных стоп Кришны. Стопы Кришны подобны древу желаний, вокруг которого эта лиана обвивается и потом приносит плод. Все это очень четко и прекрасно описано Кришнадасом Кавираджем Госвами в "Чайтанья-чаритамрите":
   "После скитаний по всей вселенной, рождение за рождением, некоторые удачливые души по милости Кришны и гуру получают семя преданности (бхакти-лата-биджу). Получив семя преданного служения, следует заботиться о нем, нужно стать садовником и посеять это семечко в своем сердце. Нужно постепенно поливать его процессом шраваны и киртаны, и тогда семя начнет прорастать.
   От полива растущая лиана, бхакти-лата-биджа, вырастает настолько, что выходит за оболочки вселенной, за пределы реки Вираджи, границы между духовным и материальным мирами. Эта лиана проходит сквозь Брахма-локу, сквозь сияние Брахмана, пока, наконец, не достигает духовного мира и планеты Голоки Вриндаваны. Там она находит прибежище у древа желаний лотосных стоп Кришны. Здесь лиана разрастается и приносит плод любви к Кришне. А тем временем садовник продолжает регулярно поливать свою лиану водой слушания и повторения здесь, в материальном мире.
   Оскорбление вайшнавов подобно бешеному слону -- он вырвет и сломает лиану, ее листики увянут. Поэтому садовник должен позаботиться о защите лианы, построив вокруг неё ограждение, чтобы слону оскорблений было не зайти туда.
   Кроме этого, рядом с лианой преданного служения могут появиться нежелательные лианы, растущие из семян желаний материальных наслаждений, семян желания освобождения. Таких сорняков бесконечное множество. К примеру, запрещенная деятельность, желание искать недостатки, двуличие, причинение страданий другим живым существам, стремление к богатству, благочестию или мирской важности. Все эти сорняки растут вместе с основной лианой и пьют ту же воду, и рост лианы преданности замедляется. Как только преданный заметит такой сорняк, растущий рядом с основной лианой, он должен немедленно выполоть его. Тогда истинная бхакти-лата сможет хорошо расти, достигнет Вриндавана и найдет там прибежище у лотосных стоп Кришны" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 19.151-162)
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур дает комментарий к этому отрывку в своей "Анубхашье": "От полива лианы преданного служения слушанием и повторением рядом с ней могут прорасти и сорняки, которые подавляют рост бхакти-латы. Если не избегать дурного общения (что является единственным способом освободиться от оскорблений во время слушания и воспевания), возникнет привязанность к удовлетворению чувств, идеям освобождения от материального рабства, различным мистическим достижениям или обманным практикам. Также у человека может возникнуть пристрастие к незаконному общению с женщинами или к практике других ложных проявлений преданности, которыми заняты пракрита-сахаджии и обитатели пяти мест, дарованных Кали Махараджем Парикшитом (т.е. тех, где есть азартные игры, пьянство, проституция, убийство животных и накопление золота).
   Он начинает считать Вайшнавов принадлежащими к какой-то расе или касте, он находит бесчестные способы собирать деньги или делает шоу из практики духовной жизни в уединении, в то же время тайно желая славы и поклонения. Или желание обретения мирской репутации может привести к компромиссам с непреданными, компромиссам в своей философии или духовной жизни или к тому, чтобы быть сторонником наследственной кастовой системы, став учеником так называемого гуру, выступающего против Вишну и Вайшнавов.
   Сама суть этих путей отклонений состоит в том, что человек пьянеет, удовлетворяя свои чувства и, стремясь достичь поверхностных и тленных результатов (а по сути таковым является всё, кроме чистой преданности), он подает себя великим святым, религиозным человеком, для того, чтобы набирать последователей. Но ничто из этого не поможет достичь чистого преданного служения Кришне".
   "Если выпалывать сорняки сразу, как только заметишь их всходы, то лиана преданного служения сможет вырасти до Голоки Вриндаваны и там принести трансцендентные плоды. Если же нет, то человек расстанется с жизнью в преданном служении и оставаясь в этом материальном мире, на высших, либо низших планетах, будет вынужден страдать от превратностей судьбы" ("Анубхашья", "Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 19.160-161).
   Есть двенадцать отношений в преданности. Пять основных -- это [нейтральное] спокойствие, служение, дружба, родительская и супружеская любовь. Семь косвенных взаимоотношений -- смех, изумление, рыцарство, сострадание, гнев, смятение и страх. "Пять видов непосредственных трансцендентных взаимоотношений пребывают в сердце преданного постоянно, тогда как семь видов косвенных эмоций проявляются внезапно, при определенных обстоятельствах" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 19.188). Косвенные расы являются вспомогательными для непосредственных, они приходят и уходят, когда возникают благоприятные обстоятельства. Сыграв свою роль, они вновь исчезают, тогда как непосредственные чувства постоянно обитают в сердце преданного.
   Махапрабху в своих наставлениях Рупе Госвами констатировал, что из всех пяти рас отношения супружеской любви - главные. Характерные черты шанта-расы ?-- это отказ от всех остальных желаний и стойкая привязанность к Кришне. Помимо этого тот, кто обладает настроением слуги имеет свое служение, друг имеет близкие отношения, у родителей есть чувство, что они дают защиту. У преданного в мадхура-расе тоже есть все эти качества, но к ним добавляется служение с помощью своего собственного тела. Подобно тому, как качества всех элементов, начиная с эфира, объединяются в элементе земли, так же и качества всех остальных настроений преданности объединяются в настроении супружеской любви. И поскольку все чувства присутствуют в мадхура-расе, она является наилучшей.
  
   Рупа начинает писать свои пьесы
   Господь в течение десяти дней давал наставления Рупе в Праяге, после чего собрался в Бенарес. Рупа жаждал сопровождать Господа, но тот дал Рупе наставление отправляться во Вриндаван и добавил, что Рупа может идти дорогой через Бенгалию и через какое-то время встретиться с Ним в Пури.
   Исполняя этот приказ Господа, Рупа Госвами направился во Вриндаван и оставался там в течение одного месяца. Затем вместе с Анупамой они отправились на поиски Санатаны, надеясь встретить его где-нибудь на берегу Ганги. Однако ко времени, когда они достигли Праяга, Санатана уже ушел в Матхуру по главной дороге, так их пути не пересеклись. Санатана, добравшись до Матхуры, узнал о приключениях Рупы от Субуддхи Рая.
   Двое братьев направились по берегу Ганги в Бенгалию, и тогда случилось так, что Анупама вернулся в вечную обитель Рамачандры. Из-за смерти Анупамы Рупа Госвами не смог присоединиться к другим бенгальским вайшнавам в их ежегодном паломничестве в Пури и прибыл туда гораздо позже них.
   Еще во Вриндаване Рупа начал писать пьесу о Кришна-лиле и составил несколько стихов к вступительной части, известной как "нанди". "Нанди" включает в себя молитвы, благословения и описание темы пьесы. Во время путешествия в Пури через Ориссу, Рупа остановился на ночь в деревне под названием Сатьябхамапур. Там ему приснился сон, в котором ему явилась Сатьябхама. Она велела ему написать отдельную пьесу в ее честь. На следующее утро Рупа Госвами подумал: "Сатьябхама приказала мне написать пьесу для неё. В той пьесе, что я начал писать, описываются события как во Врадже, так и в Двараке, но теперь я разделю их" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 1.43-44).
   Уже в Пури Рупа не стал заходить в храм Джаганнатхи и получать даршан Господа. Он поступал так из-за своего великого смирения. Более того, он не стал заходить даже в дом Каши Мишры, чтобы увидеться с Махапрабху, хотя никаких препятствий к этому не было. Он считал себя очень падшим. Несмотря на то, что Рупа был рожден в очень уважаемой и респектабельной брахманической семье, он считал себя млеччхой из-за длительного общения с мусульманскими правителями Бенгалии. Поэтому Рупа предпочитал оставаться вместе с Харидасом Тхакуром в Сиддха Бакуле. Махапрабху уважал решение Рупы Госвами и никогда не говорил ему идти увидеть Джаганнатху, поскольку на примере Рупы хотел обучить смирению весь мир. "Через Харидаса Тхакура Господь учил терпению. Через Рупу и Санатану -- учил смирению" ("Бхакти-ратнакара", 1.631).
   Когда однажды Махапрабху неожиданно пришёл навестить Харидаса, то был привлечен смиренной чистой преданностью Рупы и обнял его. Затем Господь сел рядом с ним и стал спрашивать о новостях, касающихся Рупы и Санатаны, они стали вести разговор об этом и о многом другом. На следующий день Махапрабху пришёл к ним уже со всем Своим окружением и Рупа предложил поклоны всем преданным. Махапрабху из Своей любви к Рупе велел Адвайте и Нитьянанде Прабху благословить его. Каждый день Махапрабху просил Говинду относить Рупе и Харидасу остатки Своего прасада.
   Однажды, Господь вдруг сказал Рупе: "Никогда не заставляй Кришну покидать Врадж. Кришна никогда не покидает Вриндаван, чтобы отправиться куда-то еще" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 1.66). Услышав такой намек от Господа, Рупа понял, что и Сатьябхама, и Махапрабху хотят, чтобы были написаны две отдельные пьесы, и поэтому посвятил "Видагдха-Мадхаву" только играм Кришны во Врадже, а "Лалита-Мадхаву" -- только Дварака-лиле.
  
   Господь высоко оценивает поэзию Рупы
   По милости Махапрабху, Рупа Госвами смог понять Его внутреннее эмоциональное состояние. Во время Ратха-ятры Господь стоял перед колесницей Джаганнатхи и пристально смотря на Господа, пребывая в настроении Радхи, начал произносить стих из "Кавья-пракаши". Этот стих, который, казалось бы, не имеет ничего общего с Кришной, ввёл Господа в экстатическое состояние и Махапрабху начал танцевать. Никто кроме Шри Сварупы Дамодара Госвами не смог понять смысла этого стиха.
   Однако Рупа Госвами также имел представление о настроении Господа и составил свой собственный стих, в котором было выражено это чувство. Он записал стих на пальмовом листе, прикрепил лист к соломенной крыше хижины Харидаса, а затем отправился принять омовение в океане.
   Тем временем к хижине пришёл Махапрабху, нашел этот пальмовый лист и прочитал написанный на нем стих. Он был поражен тем, насколько четко Рупа понял Его самые сокровенные чувства.
   прийах со 'йам кршнах сахачари куру-кшетра-милитас
   татхахам са радха тад идам убхайох сангама-сукхам |
   татхапй антах-кхелан-мадхура-мурали-панчама-джуше
   мано ме калинди-пулина-випинайа спрхайати | |
   "Милая подруга, на поле Курукшетра Я встретила Своего возлюбленного. Он -- тот же Кришна и я -- та же Радха, и Мы с Ним испытываем радость встречи. Но все же Я бы хотела оказаться в лесу на берегах Ямуны и услышать в Своем сердце пятую ноту Его сладкозвучной флейты". ("Падьявали", 383; "Чайтанья-чаритамрита" Мадхья 1.76)
   Когда Рупа вернулся после омовения, Махапрабху легко шлёпнул его и сказал: "Как ты смог прочитать Мои мысли?" И затем крепко обнял Рупу Госвами. Господь забрал листок с Собой и показал Сварупе Дамодару, попросив проверить стих на какие-либо недостатки. Затем Господь спросил Сварупу: "Как смог Рупа Госвами понять Мои сокровенные мысли?" Сварупа ответил на это: "Я считаю, что Ты явил ему Свою особую милость" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 1.85-86).
   Однажды Рупа Госвами был очень занят написанием "Видагдха-Мадхавы". Неожиданно пришёл Махапрабху и был настолько впечатлён красивым почерком Рупы, что сравнил его с жемчужными нитями. Он прочитал стих, который Рупа только что закончил составлять, в этом стихе прославлялось Святое Имя:
   тунде тандавини ратим витануте тундавали-лабдхайе
   карна-крода-кадамбини гхата йате карнабудебхйах сприхам |
   четах-прангана-сангини виджайате сарвендрийанам критим
   но джане джанита кийадбхир амритаих кришнети варна-двайи | |
   "Не знаю, сколько же нектара сосредоточено в этих двух слогах имени Кришны. Безумно танцуя на моём языке, эти слоги пробуждают во мне желание иметь множество уст. Когда эти слоги проникают ко мне в уши, они даруют мне надежду, что когда нибудь я обрету миллионы ушей. Когда эти слоги вступают в сад моего сердца, они подчиняют себе деятельность всех моих чувств и я цепенею" ("Видагдха-Мадхава" 1.15, "Чайтанья-чаритамрита" Антья 1.99).
   Харидас Тхакур, ачарья Святого Имени, был поражён, услышав столь исключительное прославление Имени Кришны и принялся танцевать. Он произнес: "Я слышал, как множество писаний прославляют Святое Имя, но никогда не встречал подобного описания сладости Имени" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 1.101).
   На следующий день, после даршана Джаганнатхи, Махапрабху пришёл в Сиддха Бакулу со всеми своими спутниками, в числе которых были Шри Сварупа Дамодар Госвами, Рамананда Рай и Сарвабхаума Бхаттачарья. Сварупа Дамодар прочитал всем преданным стих "прийах со 'йам" (приведенный выше), и объяснил что в результате особой милости Махапрабху к Рупе тот смог понять что-то такое, что не в силах постичь даже Брахма и полубоги. Затем Господь попросил Рупу произнести стих "тунде тандавини", прославляющий Святое Имя. Все преданные пришли в восторг и сказали: "Мы часто слышали о величии Святого Имени. Но никогда еще не было подобного описания его сладости!" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 1.122)
   Затем Рамананда Рай начал беседовать с Рупой на тему его пьес. Он захотел услышать стих, прославляющий предмет его преданности, с которого начинается вся пьеса. Сначала Рупа не хотел читать свое произведение в присутствии Господа, поскольку стих мангала описывал именно Его. Но Господь настоял и Рупа прочитал этот стих вслух. Внешне Махапрабху явил недовольство, сказав: "Ты перестарался с похвалой. Это преувеличение". Но все остальные преданные были охвачены экстатической любовью. Стих, о котором идет речь -- второй из первого действия пьесы "Видагдха-Мадхава":
   анарпита-чарим чират карунайаватирнах калау
   самарпайитум уннатоджджвала-расам сва-бхакти-шрийам
   харих пурата-сундара-дйути-кадамба-сандипитах
   сада хрдайа-кандаре спхурату вах шачи-нандана
   "Возвышенный лучезарный вкус священной любви?-- это сокровище преданности, которое прежде не давало ни одно из воплощений Господа. По Своей беспричинной милости Он нисшел на землю в эпоху раздоров, сияя, как расплавленное золото, чтобы даровать миру это богатство. Пусть сын Шачи, подобный льву, вечно пребывает в пещере вашего сердца". ("Видагдха-Мадхава", 1.2; "Чайтанья-чаритамрита", Антья 1.132, Ади 1.4, Ади 3.4)
   Когда Рамананда Рай услышал этот стих, пропитанный любовью к Господу, то начал прославлять Рупу Госвами, казалось, тысячей уст. Он сказал, что лишь по милости Господа Рупа смог столь точно описать такие сложные понятия. "Выслушав этот стих, Рамананда сказал Господу: "Я хотел бы иметь тысячи уст, чтобы превозносить поэтическое мастерство Рупы. Это не поэзия?-- это непрерывный поток нектара. Он в точности следует классической традиции составления пьес. То, как он описывает отношения Радхи и Кришны -- поистине удивительно. Мой слух и сердце погрузились в водовород духовного блаженства"" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 1.192-194).
   До того, как Рупа Госвами начал писать свои трансцендентные стихи, пропитанные божественными чувствами, величайшим санскритским поэтом считался Калидас.
  
   Рупа во Вриндаване
   Из Пури Рупа вернулся в Гаудадешу, чтобы по справедливости разделить своё накопленное богатство между членами семьи, брахманами и храмами. Рупа пробыл там почти год, прежде чем навсегда отправиться в Вриндаван.
   Тем временем, Санатана Госвами прибыл в Пури дорогой через Джхарикханду, а затем тем же путем вернулся во Врадж. Двое братьев вновь встретились, когда прошло уже больше года с тех пор, как они в последний раз виделись. Рупа и Санатана установили непревзойденный пример поведения и того, как следует совершать поклонение: "У братьев нет никакого постоянного места жительства. Они живут под деревьями в лесу -- одну ночь под одним деревом, а следующую ночь под другим. Иногда они просят подаяние в домах брахманов, продукты или такую еду, как сухие лепешки и жареный нут. Таким образом они оставили все виды материальных наслаждений. Их одежда -- рваная лоскутная материя, а единственное имущество -- сосуд для воды. Почти что двадцать четыре часа в сутки они совершают служение Господу, воспевая Святые Имена Кришны и обсуждая Его игры, а также танцуя в великом ликовании. Спят они обычно всего час или полтора, а иногда, охваченные любовью от воспевания Святого Имени Господа, не спят вовсе. Иногда они пишут трансцендентные книги о бхакти-расе, а иногда слушают о Шри Чайтанье Махапрабху или проводят время в размышлениях о Господе" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 19.127-131).
   Рупа Госвами является автором 16 книг: 1)"Хамсадута", 2)"Уддхава-сандеш", 3)"Кришна-джанма-титхи-видхи", 4)"Лагху Радха-кришна-ганоддеша-дипика", 5)"Брихат Радха-кришна-ганоддеша-дипика", 6)"Ставамала", 7)"Видагдха-мадхава", 8)"Лалита-мадхава", 9)"Дана-кели-каумуди", 10)"Бхакти-расамрита-синдху", 11)"Уджджвала-ниламани", 12) "Праюктакхьята-чандрика", 13)"Матхура-махатмья", 14) "Падьявали", 15)"Натака-чандрика" и 16)"Лагху-бхагаватамрита". Кроме этих шестнадцати книг, перу Рупы Госвами принадлежат "Упадешамрита", "Намашака", "Сиддханта-ратна", "Кавья-каустубха" и другие.
   Рагхунатх дас Госвами оставался в обществе Махапрабху в Пури в течение 16 лет, будучи под опекой Сварупы Дамодара Госвами. Когда и Господь, и Сварупа Дамодар завершили свои игры в этом мире, Рагхунатх был так опечален их уходом, что решил пойти во Вриндаван и совершить самоубийство, спрыгнув с Говардхана. Но перед этим в последний раз хотел увидеть Рупу и Санатану. Однако братья очень любили Рагхунатха и не позволили ему убить себя. Они приняли его своим третьим братом, он был постоянно рядом с ними.
   Еще один из шести Госвами -- Рагхунатх Бхатта Госвами. Его отцом являлся Тапана Мишра. Когда Махапрабху остановился в Бенаресе, то жил и ел в доме Тапаны Мишры, даруя юному Рагхунатхе возможность оказывать разнообразное служение -- убирать, делать массаж Своих стоп и т.д. Когда Рагхунатха подрос, то отправился встретиться с Господом в Пури и оставался там восемь месяцев. Всё это время он служил Махапрабху, готовя для него разные овощные блюда, которые Господу очень нравились. Затем Господь велел Рагхунатхе возвращаться в Бенарес и служить своим пожилым родителям. Рагхунатх выполнял это в течение четырех лет. Когда родители умерли, Рагхунатх вернулся в Пури и Господь велел ему следовать по стопам Рупы и отправляться во Вриндаван. Рагхунатх выполнил наставление Господа и пришёл во Врадж. Там, по милости Рупы, его наполнила любовь к Кришне. Для удовольствия Рупы он декламировал "Шримад-Бхагаватам".
  
   Рупа Госвами и Говиндаджи
   Во Вриндаване Рупа Госвами основал храм Говиндаджи, а Санатана -- храм Мадан-Мохана. Нарахари в своей "Бхакти-ратнакаре" описывает, как Говиндаджи явился Рупе.
   Махапрабху дал Рупе Госвами четыре наставления: найти утраченные святые места в дхаме, установить служение Божествам, писать книги о чистом преданном слежении и проповедовать любовь Святого Имени. Рупа Госвами в совершенстве исполнил каждое из этих желаний Господа. Рупа беспокоился о том, как ему установить поклонение Божеству. Он ходил по деревням и лесам вокруг Враджа в поисках Говиндаджи, но безуспешно.После неудачных попыток, огорченный, Рупа сидел на берегу Ямуны. Его сжигало сильное чувство разлуки с Кришной. И тогда перед ним появилась божественная личность, принявшая образ прекрасного враджаваси.
   Этот враджаваси подошел к Рупе и приятным голосом поинтересовался о причине его страданий. Рупа Госвами, привлеченный очаровательным голосом и внешним обликом враджаваси, рассказал обо всем, что его тревожило. Тот человек утешил Рупу: "Нет никакого повода для беспокойства. Ты найдешь Говинду на холме, который называется Гома Тила, он находится в Йога Питхе, здесь, во Вриндаване. Каждое утро одна корова приходит туда и с радостью поит Его молоком". Сказав так, враджаваси исчез. Рупа Госвами подумал: "Сам Кришна пришёл сюда и говорил со мной, а я не понял, кто Он!"?-- и упал в обморок.
   Так или иначе, справившись с чувством потери от того, что не смог узнать Кришну, Рупа отправился в место, указанное этим враджаваси. Другие жители деревни помогли Рупе раскопать Гома Тилу и найти Божество Говиндаджи. Это Божество было краше, чем миллионы Купидонов, богов любви. Говорится, что изначально этому Божеству Говинды поклонялся внук Кришны, Враджанабха.
   Явив Свое присутствие на Гома Тиле, Говиндаджи сначала принимал служение в простой соломенной хижине, а позднее один ученик Рагхунатхи Бхатты построил прекрасный храм и джага-мохану, т.е. дом Господа ("Бхакти-ратнакара", 2.404-437). В 1590 году, царь Амбера Раджа Манасимха, отремонтировал существовавшее здание и дополнил его. В результате получился изысканный храм из песчаника. Ф.С.Гроуз в своих "Воспоминаниях о Матхуре" [1882 г.] описывает этот храм следующими словами: "Храм Гобинды Дева не только самый прекрасный из всех, но и самое впечатляющее религиозное здание, когда-либо созданное в индуистском искусстве, по крайней мере в верхней Индии".
   Рассказывают, что это семиэтажное здание было столь высоким, что император Аурангзеб из своего дворца в Агре мог видеть его макушку. И из зависти этот император разрушил вернюю часть храма. К этому времени, страшась мусульман, которые проводили борьбу с традиционными верованиями, Говиндаджи перевезли сначала в Бхаратпур, а позже в Джайпур, где Божество и остается по сей день.
  
   "Шри Рупа Манджари Пада"
   Нароттама дас Тхакур описал, как высоко ценит он Рупу Манджари (Рупу Госвами) в своей песне из "Прартханы":
   шри рупа-манджари-пада, сеи мора сампада,
   сеи мора бхаджана-пуджана
   сеи мора прана-дхана, сеи мора абхарана,
   сеи мора дживанер дживана
   сеи мора раса-нидхи, сеи мора ванчха-сиддхи,
   сеи мора ведера дхарама
   сеи врата, сеи тапа, сеи мора мантра-джапа,
   сеи мора дхарама карама
   анукула ха'бе видхи, се-паде хоибе сиддхи,
   ниракхибо э дуи найане
   се рупа-мадхури-раши, прана-кувалайа-шаши,
   прапхуллита хабе ниши-дине
   тува адаршана-ахи, гарале джарало дехи,
   чирадина тапита дживана
   ха ха прабху коро дойа, дехо море пада-чхайа,
   нароттама лоило шарана
   (1) Лотосные стопы Шри Рупы Манджари -- моё единственное богатство. Они -- моя религиозная практика, только им я посвящаю свое поклонение. Они -- моя высшая драгоценность и украшение. Они -- сама моя жизнь.
   (2) Они -- сокровищница всей расы. Они способны исполнить самое сокровенное желание. Они -- мои предписанные обязанности, мой религиозный обет, мои аскезы, моя медитация и моя мантра.
   (3) Однажды судьба улыбнется мне, и я достигну совершенства в служении ей. Я увижу тот облик, что представляет собой океан сладости. Этот облик заставит лунный лотос моего сердца цвести днем и ночью.
   (4) Змея разлуки с тобой кусает меня, и этот яд сжигает мое тело. Я давно страдаю. О моя госпожа! Пожалуйста, будь милостива и даруй мне тень своих лотосных стоп. Нароттама принимает у тебя прибежище.
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур также считал пыль с лотосных стоп Рупа Госвами самым важным в своей жизни. Он часто говорил, что не желает ничего иного.
   ададанас тринам дантаир идам йаче пунах пунах |
   шримад-рупа-падамбходжа-дхулих

шйам джанма-джанмани | |

   "С соломинкой в зубах я снова и снова молюсь о том, чтобы родиться пылинкой на лотосных стопах Шрилы Рупы Госвами" (Рагхунатх дас, "Мукта-чаритра").
   Храм самадхи Рупы Госвами находится во дворе храма Радхи-Дамодары во Вриндаване. На этом месте он совершал бхаджан в конце своей жизни. Другие места, связанные с Рупой во Врадже -- место, где он совершал поклонение, недалеко от Нандаграма, Тер-кадамба. Здесь Радха пришла к Рупе, неузнанная, и принесла ему молока, риса и сахара, чтобы он приготовил сладкий рис для Санатаны Госвами. Когда Санатана попробовал этот сладкий рис, то почувствовал божественный экстаз. Однако, узнав, откуда Рупа взял продукты, сразу запретил когда-либо готовить вновь сладкий рис, чтобы Радхарани не пришлось больше беспокоиться ради него.
   Игры Рупы Госвами в этом мире подошли к концу в месяц Бхадра, на двенадцатый день растущей Луны, на следующий день после Джхулан Экадаши.
  
   Глава 4. Шрила Санатана Госвами
  
   йа рупа-манджари-прештха пурасиад рати-манджари |
   сочйате нама-бхедена лаванга-манджари будхаих | |
   садйа гаурабхинна-танух сарварадхйах санатанах |
   там эва правишат карйан муни-ратнах санатанах | |
   "Рати Манджари, которая очень дорога Рупе Манджари, и которая известна некоторым как Лаванга Манджари, стала Санатаной, который достоен поклонения и не отличен от Самого Гауры. Санатана Кумар -- бриллиант среди мудрецов, также вошел в него, чтобы выполнить определенную миссию" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 181).
   Жизнь Санатаны до встречи с Махапрабху
   Согласно "Гаудия-вайшнава абхидхане", Санатана родился примерно в 1410 году эры Шака (в 1488 году н.э.). Нарахари Чакраварти Тхакур описал его предков в "Бхакти-ратнакаре" (1.541), а Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур кратко изложил эту информацию в своей "Анубхашье" к "Чайтанья-чаритамрите" (Ади, 10.84). Мы уже цитировали этот отрывок в главе "Семейное древо Рупы Госвами", когда говорили о жизни Рупы Госвами. Кроме этого, больше не найдено никакой достоверной информации об их предках. Возможно, исследователи истории Индии смогут пролить больше света на это.
   "Гаудия-вайшнава абхидхана" кратко излагает, как дедушка Санатаны вступил на службу к мусульманскому шаху: "Во время правления Барбак Шаха (1460-1470 гг. н.э.) Мукунда, дед Санатаны, входил в городской суд столицы Гауды. Барбак Шах брал множество абиссинских рабов и евнухов как к своему двору, так и в гарем; их называли "хабши" [сейчас это обычное бенгальское название для любого чёрного африканца]. После смерти Барбак Шаха царем стал его сын Юсуф, а затем -- его сын Фатех Шах. Во время правления Фатех Шаха абиссинцы совершили переворот, в результате которого был убит сам Фатех Шах. Они правили пять или шесть лет. Хуссейн Шах являлся вазиром, то есть премьер-министром последнего из абиссинских правителей, а позже сам стал правителем Бенгалии. Мукунда покинул этот мир во время правления Фатех Шаха, и Санатана занял его место. Санатана сумел пережить абиссинский период, и во время правления Хуссейна Шеха ему удалось занять очень высокое положение благодаря своим талантам -- в итоге он стал премьер-министром. Рупа Госвами занимал министерскую должность, возможно, он был министром финансов".
   Санатану звали Сакара Маллик, а Рупу -- Дабир Кхас. [""Маллик" означает "господин". Подобно тому, как правительство Великобритании присуждает богатым и уважаемым гражданам титул "лорд", мусульмане давали титул "маллик" богатым и уважаемым семействам, тесно связанным с правительством". -- Комментарий Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады, "Чайтанья-чаритамрита", Ади 10.84]
   Когда Шри Санатана Госвами был ещё молод, он учился у Видьявачаспати -- признанного во всей стране ученого, изучая под его руководством писания. Особенно Санатана привязался к изучению "Шримад-Бхагаватам". Хотя он родился в семье брахмана высокого класса, из-за своей работы на мусульманское правительство он считал себя падшим и всегда вёл себя очень смиренно, как это надлежит Вайшнаву.
   "Учителем Санатаны был Видьявачаспати, который время от времени останавливался в Рамакели. Санатана изучил под его руководством все писания. Никто не мог достичь той глубины преданности, какой обладал он по отношению к своему гуру" ("Бхакти-ратнакара", 1.598-599).
   "Каждый раз, когда отец Санатаны всего лишь видел мусульманина, он немедленно проводил ритуал искупления. Сам же Санатана постоянно общался с мусульманами. Будучи зависимым от них в своих средствах к существованию, Санатана даже входил в их дома. По этой причине он считал, что находится на том же уровне, что и мусульмане, и вёл себя очень смиренно. Иногда, погружаясь в океан смирения, он считал себя ниже млеччхи. Он общался с мусульманами и вёл себя, как они, поэтому и говорил о себе таким образом. Хотя он и родился в брахманской семье высшей касты, он никогда не считал себя брахманом" ("Бхакти-ратнакара", 1.609-614).
   "Через Рамананду Господь уничтожал гордость Купидона, через Сварупу Дамодара Он демонстрировал отречение, на примере Харидаса Тхакура -- показывал терпение, а через Рупу и Санатану Госвами Он учил смирению" ("Бхакти-ратнакара", 1.630-631).
   Все участники Кришна-лилы явились, когда Господь пришёл как Гаура, желая обогатить Его игры. Через Своих спутников Господь дарует людям этого мира различные уроки.
   "Шри Чайтанья Махапрабху явил славу Святого Имени через Харидаса Тхакура. Через Санатану Он поведал о сути преданного служения. Через Рупу -- описал любовные игры Радхи и Кришны. Кто в состоянии постичь глубокие замыслы Господа?" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 5.86-87)
   "По милости Санатаны я постиг все истины науки о преданном служении, а по милости Рупы узнал сладчайший нектар этого служения" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 5.203). Поэтому Санатану называют бхакти-сиддханта-ачарьей -- учителем науки о преданности. Под этим подразумевается то, что он учит самбандха-гьяне, основополагающей связи между Богом, человеком и миром. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур, основатель Чайтанья матха, чьи многочисленные ветви распространились сейчас по всему миру, милостиво даровал своим ученикам поэму под названием "Кто Вайшнав?" Нектарные наставления этой поэмы включают в себя слова Махапрабху из "Чайтанья-чаритамриты", обращённые к Санатане Госвами.
   таи душта мана, нирджана-бхаджана
   прачаричха чхале куйоги-вайбхава
   прабху санатане, парама джатане
   шикша дила джаха, чинта сеи саба
   "О порочный ум, ты обманываешь других, проповедуя нирджана-бхаджану, практику отшельнической жизни. Это есть ничто иное, как шоу, подобное обману йога, который заинтересован только в мистических силах. Внимательно изучи наставления Господа Санатане и медитируй на них".
   Таким образом, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур говорит всем нам уделить особое внимание наставлениям Господа Санатане, а также тем наставлениям, которые Он дал миру через Санатану Госвами.
  
   Первая встреча в Рамакели
   После того, как Махапрабху принял санньясу, сначала Он отправился в Шантипур, затем -- в Пури, а затем?-- в паломничество по Южной Индии. Когда Его паломничество закончилось, и Махапрабху вернулся в Пури, Он решил пойти во Вриндаван дорогой вдоль Ганги, через Бенгалию. Огромные толпы людей шли за Ним. В конце концов Он решил повернуть обратно, достигнув Канайр Натшалы.
   Во время этого путешествия, в деревне Рамакели Господь впервые встретил Рупу и Санатану. Деревня Рамакели находится в округе Малда Западной Бенгалии, примерно в восьми милях к югу от Английского базара (который когда-то был штаб-квартирой округа), и примерно в пяти -- шести милях от железнодорожной станции Малда. Рамакели известен как Гупта ("скрытый") Вриндаван. В Рамакели есть несколько мест, которые напоминают о Рупе и Санатане:
   1) Деревья тамал и кадамба, под которыми, как говорят, сидел Махапрабху, когда встретил Рупу и Санатану. В посвящение этому событию в этом месте сооружен алтарь, со отпечатками стоп Господа. Здесь Господь раздавал любовь к Кришне всем преданным;
   2) Храм Мадана-Мохана. Этому Божеству Мадана-мохана лично поклонялся Санатана Госвами. Также там находятся Божества Нитай-Гауранги и Адвайты Прабху;
   3) Несколько водоёмов, носящих названия Радха-кунда, Шьяма-кунда, Сурабхи-кунда, Лалита-кунда и Вишакха-кунда;
   4) Большое искусственное озеро Рупа Сагара. Говорят, что его выкопал Рупа Госвами;
   5) Второе озеро называется Санатана Сагара.
   У Рупы и Санатаны как в Рамакели, так и в Фатеябаде были большие дома. [Фатеябад -- область в Восточной Бенгалии, ныне Бангладеш. -- Прим.пер.]
   Сначала, когда мусульманский правитель услышал о том, что в соседней деревне собираются огромные толпы индусов, то забеспокоился. При дворе был один индус по имени Кешава Кхаттри, который объяснил шаху, что нет никаких причин бояться Махапрабху. Рупа Госвами (Дабир Кхас) также рассказал шаху о Махапрабху и о том, что вся страна благословлена присутствием Господа. Тем временем Кешава Кхаттри тайно отправил Господу письмо, в котором просил Его уходить куда-нибудь в другое место и предупреждал не доверять шаху.
   "Царь сказал: "Послушай, я начинаю думать, что этот человек -- Сам Бог. Никаких сомнений". После этого разговора, шах удалился в свои покои, а Дабир Кхас отправился домой. Вернувшись домой, братья, после долгих обсуждений, приняли решение пойти и встретиться с Господом. Переодевшись, чтобы оставаться неузнанными, два брата, Дабир Кхас и Сакара Маллик, глубокой ночью отправились к Махапрабху. Сначала они встретили Нитьянанду Прабху и Харидаса Тхакура. Нитьянанда Прабху и Харидас передали Господу, что Его хотят увидеть Рупа и Сакара Маллик" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.180-184).
   Когда Рупа и Санатана встретились с Господом, то стали говаривать с Ним чрезвычайно смиренно: "Мы оба в миллионы раз хуже Джагая и Мадхая, мы гораздо более падшие и грешные. Наше происхождение нечестиво, потому что мы служим мусульманам, наши поступки мало чем отличаются от их поступков. Мы постоянно общаемся с людьми, которые враждебно относятся к коровам и брахманам. Из-за такой отвратительной деятельности мы теперь связаны по рукам и ногам [букв. "хате-галайа бандхийа" -- "руки привязаны к шее". -- Прим. пер.] и брошены в канаву, заполненную экскрементами отвратительных объектов чувственных наслаждений" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.196-198).
   "Нас очень удручает то, что мы такие недостойные, но когда мы видим Твои божественные качества, то жаждем обрести Твои благословения. Это могущественное желание пробуждается в нас, хоть оно и подобно попыткам карлика достать Луну" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.204-205).
   Когда Господь услышал такое великое смирение в речи двух братьев, то с состраданием ответил: "Вы -- Мои вечные слуги. Отныне вас будут звать Рупа и Санатана. Я пришёл в Бенгалию лишь для того, чтобы здесь, в деревне Рамакели, встретиться с вами. Кришна очень скоро избавит вас от всех сложностей".
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур даёт следующий комментарий в своей "Анубхашье" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.208): "Махапрабху пролил милость на Дабира Кхаса и Сакара Маллика, дав им духовные имена -- Рупа и Санатана. Нама-карана -- это самскара для самого низкого уровня квалификации. Однако те, кто игнорирует милость, проявленную в духовном имени, не имеют шансов обрести преданность Кришне и остаются в опьянении материального престижа. Пракрита-сахаджии не уделяют внимания заповедям писаний, в которых говорится, что минимальные критерии Вайшнава таковы, что Вайшнав носит символы диска, раковины и урдхва-пундру (тилаку), и принимает одно из имен Кришны. Cахаджии не меняют имен, поэтому их нельзя считать Гаудия-вайшнавами. Не-Вайшнавы не получают имени от Вайшнава-гуру, и поэтому продолжают придерживаться телесных представлений о жизни, не осознавая своих отношений с Господом. Они продолжают отождествлять себя со своей кастой и фамилией, которые привязывают их к телу".
   Среди спутников Господа, присутствовавших при этом, были Нитьянанда Прабху, Харидас Тхакур, Шриваса Пандит, Шрила Гададхара Пандит Госвами, Мукунда Датта, Джагадананда Пандит, Мурари Гупта, Вакрешвара Пандит и многие другие. Господь попросил всех их благословить Рупу и Санатану. Перед тем, как уйти, мудрый Санатана сказал Господу: "Ты должен уходить отсюда, здесь больше нечего делать. Хотя у шаха и есть вера в Тебя, он -- мусульманин, ему нельзя доверять. Кроме того, не рекомендуется отправляться в паломничество в сопровождении такой большой компании преданных. Ты идёшь во Вриндаван в окружении сотен тысяч людей, но это не подобает паломнику" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 1.222-224).
   Махапрабху дошел до Канайр Натшалы, и, поразмыслив над мудрым советом Санатаны, решил вернуться обратно, сначала отправившись в Шантипур, а затем -- в Пури.
   "Даровав милость Рупе и Санатане, Господь и Его окружение покинули деревню Рамакели" ("Бхакти-ратнакара", 1.635).
  
   Санатана бежит из тюрьмы
   Рупа и Санатана -- вечные спутники Кришны в Вриндаване. Они явились в этот мир, чтобы обогатить лилу Господа Гауранги, играя роль садхаков, стремящихся к духовному совершенству. После встречи с Махапрабху они испытывали нетерпение, желая изменить свой образ жизни. Они стали очень отреченными и аскетичными. Для того, чтобы быстрее воссоединиться с Махапрабху, они заняли двух брахманов совершением пурашчараны. [См. объяснение к главе 3 "Шри Рупа Госвами", "Рупа уходит со службы Шаху"]
   В конце концов, Шрила Рупа Госвами подал в отставку с государственной службы. Он положил 10 000 монет от имени своего старшего брата на сохранение в одну бакалейную лавку в столице Гауды. Затем оставшееся накопленное богатство он взял с собой в Бакла Чандрадвипу, и там поделил всё между вайшнавами, брахманами и своей семьей, сохранив при этом четверть от общего количества у заслуживающего доверия брахмана на случай будущих нужд. Затем он отправил двух человек в Пури, чтобы узнать, когда Махапрабху намерен посетить Вриндаван.
   Хуссейн Шах относился к Санатане Госвами как к младшему брату и очень его любил. Санатана же считал что любовь царя, или же, по сути, любого материалистичного человека является источником материального рабства. Если бы царь разгневался на него, ему было бы даже легче выбраться из этого затруднительного положения. По этой причине он перестал выполнять свои обязанности в царском суде, сказавшись больным. Хотя он утверждал, что серьезно болен, на самом деле он занялся иненсивным изучением Бхагаватам в обществе знатоков санскрита.
   Шаха встревожила болезнь Санатаны и он послал к нему врача. Врач вернулся и сообщил царю, что Санатана находится в добром здравии и изучает Бхагаватам с группой пандитов. Услышал об этом, шах лично пошел к Санатане и ласковыми словами попытался убедить его вернуться к работе. Однако Санатана отказался вернуться к министерским обязанностям и, более того -- отказался сопровождать шаха на войну с царством Ориссы, которую тот готовил. Шах начал что-то подозревать и посадил Санатану в тюрьму.
   Тем временем Рупа получил весть о том, что Махапрабху направляется во Вриндаван через джунгли Джхарикханды. И тогда он немедленно собрался во Врадж и взял с собой младшего брата, Анупаму Маллика.
   Рупа отправил Санатане письмо, в котором сообщал о своих планах и просил предпринять любые необходимые меры, чтобы освободиться, а затем прийти и присоединиться к ним. В его были такие слова:
   йаду-патех ква гата матхура-пури
   рагху-патех ква гатоттара-кошала |
   ити вичинтйа курушва манах стхирам
   на сад идам джагад итй авадхарайа | |
   "Где теперь Матхура, город Господа рода Яду? Куда исчезла Кошала, царство Господа рода Рагху? Размышляя об этом, обрети спокойствие ума и имей в виду, ничто не вечно в этом мире. (Комментарий Шрилы Бхактивиноды Тхакура "Амрита-праваха-бхашья" к "Чайтанья-чаритамрите", Мадхья, 20.3)
   Санатана смог понять тайный смысл стиха, подразумевавший, что Господь отправился в Матхуру, и поэтому очень обрадовался. Он начал обдумывать, как сбежать из тюрьмы. Санатане был знаком тюремщик-мусульманин, поскольку именно он нанимал этого тюремщика на эту службу.
   Санатана попытался уговорить тюремщика выпустить его. Ведь тот, кто освобождает несправедливо заточенного узника, получает благословение Всевышнего и обретает спасение. Тюремщика это не убедило, поэтому Санатана попытался расположить его к себе, напомнив, что мусульманин ему обязан, ведь именно Санатана нанял его на эту должность. Однако тюремщик снова отказался отпускать его. Тогда Санатана предложил ему взятку в пять тысяч золотых. Тут тюремщик начал колебаться, потому что он всё равно очень боялся, что Бадшах [Падишах] всё узнает. Санатана ответил на эти сомнения так: "Наш шах уехал на войну. Когда он вернется назад, просто скажи, что я пошёл по нужде, а когда направился к Ганге омыться, то просто прыгнул в воду и исчез. Скажи ему, что ты повсюду искал меня, но не смог найти".
   Санатана заверил тюремщика, что он не планирует оставаться в этих краях, потому что хочет стать суфием [дервишем] и отправиться в хадж в Мекку. И поэтому на этот счёт беспокоиться не нужно. Однако тюремщик колебался и в конце концов Санатана попросил бакалейщика принести деньги, которые Рупа оставил ему на хранение. Санатана разложил 7000 рупий прямо перед тюремщиком. Когда тот увидел деньги, то жадность победила и он дал согласие. Он разбил цепи, которыми был скован Санатана, и помог ему переправиться через Гангу.
   Как правило, мы считаем лесть, просьбу об одолжении, искушение, ложь и подкуп акты безнравственными действиями. Однако Санатана использовал все эти средства, которые были в его распоряжении, чтобы спастись из заточения, присоединиться к Господу и служить Ему. Для достижения благоприятной цели допустимы любые средства.
   Чистота или нечистота тех или иных средств зависит от чистоты или нечистоты целей, которых необходимо достигнуть. Хануман чтобы спасти своего Господа Раму, Верховного Брахмана, дотла сжёг Ланку и при этом многих убил. Тем не менее, так как он действовал ради удовлетворения Всеблагого Верховного Господа, от его поступка все получили высшее благо, и по сей день Хануману проводится поклонение. С другой стороны, можно по три раза в день омываться в священной реке, поклоняться Божеству Господа и при этом находиться полностью в гуне невежества, если при этом цели человека -- причинять вред другим живым существам.
   Даже с мирской точки зрения понятно, что тот, кто убивает -- считается преступником и его подлежит наказать смертной казнью. Но тот, кто сражается на поле боя ради спасения страны, даже если убивает множество солдат вражеской армии, заслужит не наказание, а награду -- его украсят медалями. Все потому, что он действует не в личных целях, а ради общества. Понять это легко. Когда же человек действует не ради ограниченных интересов служения стране, или целому миру, а ради Того, кто является благодетелем и властителем бесчисленного количества вселенных -- в этом случае это наиболее обоснованная цель из всех иных. Благодаря таким действиям можно обрести высшее благо. В "Падма-пуране" сказано:
   ман-нимиттам критам папам апи дхармайа калпате
   мам анадритйа дхармо `пи папам сйан мат-прабхаватах
   Даже греховные поступки, совершенные ради Меня следует считать религиозными актами. И напротив, благочестивые поступки, совершаемые теми, кто пренебрегает Мной считаются греховными. Такова Моя власть.
   Те, кто повторяют Святые Имена и устраивают шоу "преданности", при этом сохраняя мирские, эгоистические желания, с фактической точки зрения заняты греховной деятельностью, им уготован ад. Кроме того, в "Бхагавад-гите" Кришна говорит:
   йасйа наханкрто бхаво
   буддхир йасйа на липйате
   хатвапи са имал локан
   на ханти на нибадхйате
   Тот, кто в своих поступках не руководствуется ложным эго (возникающим из неприязни к Абсолюту), и чей разум не затронут (материальной деятельностью), даже убивая многих живых существ в мире -- не совершает убийства и никогда не страдает от последствий своих поступков ("Бхагавад-гита" 18.17).
   Когда в душе проявляется беспримесная преданность, а в сердце -- искреннее рвение служить Господу, то человек оставляет все представления о счастье в этом мире, поскольку отречение -- это вторичное следствие беспримесной преданности.
  
   Ишана рискует жизнью Санатаны
   Санатана являлся премьер-министром, но, бежав из тюрьмы, практически не имел при себе ни копейки. Он не воспользовался главной дорогой, а как можно скорее пошел через поля и деревни и добрался до горы Патара, которая является частью холмов Раджмахал на плато Чхота-Нагпур в штате Бихар.
   Он не знал, как переправиться через горы, поэтому ему понадобилась помощь местного землевладельца, однако тот оказался главарем разбойников. В пути Санатану сопровождал слуга по имени Ишана. Землевладелец узнал у своего хироманта, что у Ишаны при себе восемь золотых монет. Поэтому он пригласил Санатану в дом и был очень гостеприимен.
   Санатана много лет посвятил политике и поэтому был весьма опытным, поэтому столь теплый хозяйский приём ему показался подозрительным. Он начал расспрашивать Ишану, нет ли у того с собой каких-нибудь ценностей. Ишана ответил: "Да, у меня есть семь золотых",?-- при этом утаив от Санатаны, что на самом деле монет у него восемь. Санатана сказал: "Зачем ты взял с собой нашу смерть?" Мягко отчитав слугу, он забрал у него монеты и отдал всё землевладельцу, попросив провести через горы.
   Землевладелец признался Санатане, что знал о восьми золотых монетах и намеревался убить странников этой же ночью где-нибудь в горах, а деньги забрать себе. Он был очень доволен, что Санатана отдал золото ему и даже был готов вернуть монеты, но Санатана отказался. Он был достаточно умен и понимал смысл пословицы "авйавастхита-читтасйа прасадо `пи бхайанкарах", то есть "даже доброта ненадежного человека опасна".
   дхуртасйа вачане квастха
   квачит сатйам квачин мриша
   квачид раудрам квачид вриштих
   шраванасйа гхано йатха
   Как можно верить словам негодяя? Порой он говорит правду, а порой лжет. Его речи подобны тучам в месяц Шраван?-- иногда светит солнце, а иногда идёт дождь.
   Они перешли через горы и Санатана велел Ишане забирать последнюю золотую монету и возвращаться домой. Привязанность Ишаны к этой монете показала, что он ещё не готов принять жизнь в отречении и слишком зависит от материальных условий. Когда неквалифицированные люди принимают отречение, то этим оскверяняют отреченный уклад жизни сам по себе. Таков урок, который преподал Санатана через своего слугу Ишану.
  
   Санатана встречается с Господом в Бенаресе
   Попрощавшись с Ишаной, Санатана продолжил свой путь и вскоре прибыл в Хаджипур, что на северном берегу Ганги, рядом с Патной. Там жил зять Санатаны, Шриканта. Хотя Шриканта предложил Санатане остановиться в его доме на несколько дней и восстановить силы после путешествия, тот отказался, желая поскорее увидеть Господа. Шриканта дал Санатане дорогой плед из бутанской шерсти.
   Затем Санатана дошел до Бенареса и с радостью узнал, что Махапрабху остановился в доме врача по имени Чандрашекхар. Санатана не стал заходить в дом Чандрашекхара, оставшись ждать на пороге. Господь, пребывая в душе каждого, знал о прибытии Своего преданного, и поэтому попросил Чандрашекхара пойти к дверям и позвать Санатану.
   Сразу же, как только Санатана вошёл в дом, Махапрабху обнял его. Эта встреча сильно повлияла и на Господа, и на Его преданного: у обоих проявились признаки экстатической любви. Из любви к Санатане Господь принялся отряхивать с него дорожную пыль. Но Санатана почувствовал себя некомфортно и попросил Господа не прикасаться к нему. Господь ответил: "Я касаюсь тебя, желая очиститься. Сила твоего преданного служения такова, что ты способен очистить всю вселенную. Я смотрю на тебя, прикасаюсь к тебе и прославляю тебя: и таким образом в совершенстве занимаю все Свои чувства" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 20.56, 20.60).
   Господь повторял вновь и вновь, что прикасается к Санатане ради Своего собственного очищения и ради очищения целой вселенной. Затем Господь добавил: "Слушай, Санатана, Кришна -- океан милости, Он спасает самых падших. Он спас тебя из ада под названием Раурава".
   Конечно же, Санатана является вечным спутником Господа и поэтому не может быть и речи о том, что он действительно падший. Махапрабху сказал так ради блага людей всего мира, желая научить, что мирские почести, измеряемые с точки зрения чьей-либо удачи или количества накопленных объектов чувственного наслаждения, -- это по сути дела -- несчастье. Поскольку накопление материальных ценностей ради удовлетворения грубых или тонких чувств в конечном итоге приводит в ад. Обусловленные души, сбитые с толку иллюзорной энергией, постоянно трудятся, желая любыми правдами и неправдами скопить богатство, добиться положения и влияния. Редко можно встретить примерного семьянина, который знает о том, что единственный истинный наслаждающийся -- это Кришна. Такой человек будет использовать все свои мирские богатства в служении Господу, не признавая их объектами собственного наслаждения.
   Оставаясь в Бенаресе, Махапрабху жил у Чандрашекхара, а обедать ходил в дом Тапана Мишры. Махапрабху представил Санатану двум этим преданным. Тапана Мишра пригласил Санатану к себе домой почтить прасад Махапрабху.
   После многих дней, проведенных сначала в тюрьме, а затем в странствиях, у Санатаны отросли волосы и борода. Господь велел ему побриться, чтобы выглядеть "прилично". Как правило, вайшнавы чисто бреются, не носят бороды и усов. Исключением является время Чатурмасьи, когда не следует бриться и стричь ногти, эта практика общепринята среди мужчин-вайшнавов. Санньяси-вайшнавы обычно бреются лишь раз в месяц на полнолуние, поскольку для них ежедневное бритье считается ненужной заботой о теле.
   Побрившись, Санатана принял омовение в Ганге, а когда вернулся в дом, Чандрашекхар захотел дать ему новую одежду. Однако Санатана отказался. Хотя Санатана был достаточно богат и мог бы раздать одежду тысячам нищих, в этот день он новую одежду принимать не хотел. Когда желание поклоняться Господу является истинным, к человеку приходит равнодушие к красивой одежде и хорошей еде. Исключение из этого правила -- принятие подарков от Вайшнавов или принятие остатков их пищи, поскольку подобное не обладает ядовитыми качествами, как все иные объекты чувств. Таким образом, каждый из поступков Санатаны содержит в себе урок для сознательного садхака.
   Махапрабху был чрезвычайно рад видеть отречение Санатаны. Поэтому говорится:
   махапрабхура бхакта ганера ваирагйа прадхана |
   йаха декхи' прита хана гаура-бхагаван | |
   "Отречение -- это основной принцип для каждого преданного Махапрабху. Господь Гауранга очень доволен, когда видит отречение Своих преданных" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 6.220).
   Человеку, который опьянён материальной чувственностью и удовольствиями, и который борется за то, чтобы обрести их, уготовано падение, каких бы духовных достижений он не добился.
   Один брахман из Махараштры приглашал Санатану приходить к нему домой на обед всё время, что тот остаётся в Бенаресе. Однако Санатана отказался, ответив, что предпочитает поддерживать душу в теле, питаясь лишь на мадхукари, т.е. каждый день собирая в разных домах подаяние в виде горстки еды. Чистый преданный не желает для себя телесного комфорта.
   Санатана Госвами разорвал старую одежду на две части и сделал из этого себе бахирвасу и каупину, но плед из бутанской шерсти продолжил носить. Махапрабху неоднократно посматривал на этот плед и Санатана понял, что Махапрабху не одобряет его. В этот же день, отправившись на Гангу, он встретил бенгальского странника, который стирал в реке свою накидку. Санатана предложил свой дорогой плед в обмен на эту накидку. Когда Санатана вернулся в поношенной накидке, Господь был доволен им.
   Господь произнес: "Я думал об этом. Кажется, что поскольку Господь Кришна очень милостив, Он излечил тебя от болезни привязанности наслаждать свои чувства. Зачем Кришне позволять тебе держаться за последнюю материальную привязанность? Излечив больного, хороший врач не допустит, чтобы у того сохранялись
какие-либо следы болезни. Нельзя вести жизнь мадхукари и одновременно носить плед ценой в три золотых монеты. Поступив так, ты бы утратил духовную силу и выставил себя на посмешище" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 20.90-92).
   Шри Чайтанья Махапрабху -- Сам Верховный Господь, однако Он выступал в роли высшего учителя. Он настаивал, чтобы Его личные спутники придерживались установленных Им стандартов поведения, которые соблюдал Сам. "Я приду в облике преданного, чтобы Своим примером учить всех преданному служению. В "Бхагаватам" и "Бхагавад-гите" объясняется, что тот, кто сам не практикует какой-либо религиозный принцип, не сможет обучить ему других" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 3.20-21).
   йад йад ачарати шрештхас
   тат тад эветаро джанах
   са йат праманам куруте
   локас тад анувартате
   "Что бы ни делал великий человек, обыкновенные люди следуют его примеру. И какие бы нормы ни устанавливал он своим поведением, их придерживается весь мир" ("Бхагавад-гита" 3.21).
  
   Наставления Господа Санатане
   Довольный Санатаной, Махапрабху наделил его духовной силой и даровал умение задавать надлежащие вопросы о практике истинной духовной жизни. Без милости Верховного Господа подлинные и честные вопросы на подобные тему не могут возникнуть в уме человека.
   Большинство людей задают вопросы, полагая, что уже знают правильный ответ -- просто ради дискуссии. Никакого духовного блага от таких вопросов нет. Честные вопросы, предназначенные для выяснения основополагающих философских истин и ведущие к преданности, названы в "Бхагавад-гите" термином "парипрашна" ("надлежащие вопросы"):
   тад виддхи пранипатена
   парипрашнена севайа
   упадекшйанти те джнанам
   джнанинас таттва-даршинах
   "Чтобы узнать истину, вручи себя истинному духовному учителю. Предлагай ему поклоны, смиренно вопрошай и искренне служи ему. Великие души, опытные в духовном знании и наделенные непосредственным осознанием Высшей Абсолютной Истины обучат тебя этому божественному знанию" ("Бхагавад-гита", 4.34).
   В тот день, когда человек отправляется в путешествие по дороге, ведущей к освобождению, когда его запутанность в материальном мире готова подойти к концу, он встречает духовного учителя. Санатана Госвами является вечно освобожденной душой и неизменным спутником Господа, но на своем примере он явил, какие вопросы в тот самый день должен задать своему духовному учителю человек, начинающий практику преданного служения.
   Санатана сказал Господу: "Я человек низкого происхождения, круг моего общения составляли низменные люди. Я сам -- падшая душа, худший из людей. Поистине, я пал в колодец греховного материализма и провел в нем всю свою жизнь. Я не знаю, что для меня благоприятно, а что -- нет. Обычные люди считают меня мудрым, и даже сам я о себе так думаю. Ты милостиво спас меня от материалистичного образа жизни. Теперь вновь окажи мне беспричинную милость: пожалуйста, объясни, в чём состоит мой долг. Я не знаю, кто я и почему меня преследуют тройственные страдания. Поэтому как мне достичь высшего блага? Я даже не знаю, как задавать вопросы о цели жизни и о пути, ведущем к её обретению. Будь милостив ко мне и объясни всё это" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 20.99-103).
   Первым вопросом Санатаны было "ами ке?" -- "Кто я?" Это самый первый вопрос, который возникает в сердце человека, стремящегося к высшему благу.
   Если кто-то ошибается в определении своей подлинной сути, то он ошибется и когда пойдет речь об определении конечной цели жизни. А совершив ошибку в определении конечной цели, всё сделанное им, все предпринятые усилия будут потрачены зря.
   Все обязанности, религиозные соображения и личные интересы покоятся на правильном понимании самого себя.
   Если человек считает, что его тело и есть он, если считает, что поддержание этого тела -- цель жизни (прайоджана-таттва), то его личные интересы будет заключаться в обретении целей, связанных с телом. Свои обязанности он также будет рассматривать с точки зрения этих целей. А также моральные нормы (представления о добре и зле) будут определены на основе того, что хорошо или плохо для тела.
   С другой стороны, если человек считает что "я" -- это тонкое тело, то станет рассматривать свои личные интересы с точки зрения развития этого тонкого тела. Своим религиозным долгом он будет считать помощь другим в подобном развитии.
   Те же, кто считает что "я" -- это душа, пребывающая вне границ грубых и тонких тел, будут считать личным интересом развитие души, а религиозным долгом -- помощь другим в духовном развитии.
   Те, чье видение достаточно четко для того, чтобы распознать свое "я" как духовную душу, но при этом находятся в неблагоприятном положении, скованные грубым и тонким материальным телом, тем не менее используют эти оболочки благоприятным образом, сознавая свой истинный интерес, как души. Такие люди будут избегать использовать грубое и тонкое тела неблагоприятным образом.
   В Своем учении Санатане Госвами Шри Чайтанья Махапрабху говорит, что истинная природа живого существа -- быть вечным слугой Кришны. Джива -- татастха-шакти Господа, Его пограничная энергия, Его отделенная экспансия, которая одновременно едина с Ним и неотлична от Него.
   Господь обучил Санатану садхье и садхане, цели ищущего и методам, с помощью которых можно достичь своей цели. Махапрабху кратко описал три элемента своего учения: самбандха -- это Кришна; абхидхея -- практика, которая ведет к совершенству, т.е. преданности Кришне, прайоджана -- высшая цель духовной жизни, т.е. любовь любви к Кришне, према.
   "Ведические писания объясняют три вещи: самбандху, абхидхею и прайоджану. Вечные взаимоотношения живого существа с Кришной называются самбандхой. Преданное служение -- это процесс, с помощью которого можно достичь высшей цели, Кришны. Преданное служение, т.е. деятельность чувств ради удовольствия Господа, называется абхидхеей, она позволяет развить изначальную любовь к Богу, которая является целью жизни, прайоджаной. Эта цель -- высшее благо и величайшее сокровище живого существа" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 20.124-125).
   Все эти вопросы объяснены Кришнадасом Кавираджей Госвами подробно, с приведением обширных цитат из писаний, в 20-23 главах Мадхья-лилы "Чайтанья-чаритамриты". Вместо того, чтобы повторять все эти наставления здесь во всех деталях, мы ограничимся кратким изложением, иначе рассказ о жизни Санатаны Госвами окажется слишком затянут.
   Махапрабху сказал Санатане, что в различных писаниях, в частности, в шрути, содержатся утверждения, указывающие на то, что живое существо одновременно и едино с Верховным Господом, и отлично от Него. Различные ачарьи объясняли связь этого единства и отличия, выдвигая множество учений: адвайта-вада, двайта-вада, вишиштадвайта-вада, шуддхадвайта-вада, двайтадвайта-вада и т.д. Принимая какое-либо писание, следует принять его целиком и полностью, включая оба вида утверждений, а также попытаться найти путь согласовать то, что кажется противоречивым.
   Шри Чайтанья Махапрабху решил эту проблему, создав учение ачинтья-бхедабхеды, что означает "непостижимое единство и отличие". Эта концепция была положительно воспринята во всем мире и произвела своего рода революцию в мышлении.
   Махапрабху завершил свои наставления рассуждениями о стихе атмарама:
   атмарамаш ча мунайо
   ниргрантха апй урукраме
   курвантй ахаитуким бхактим
   иттхам-бхута-гуно харих
   "Самоудовлетворенные мудрецы, свободные от какого-либо рабства, тоже жаждут совершать любовное служение Шри Кришне, чьи деяния поразительны. Такова трансцендентная привлекательность Хари!" ("Шримад-Бхагаватам", 1.7.10; "Чайтанья-чаритамрита", Мадхья 6.186)
   Махапрабху поведал Сарвабхауме Бхаттачарье восемнадцать объяснений этого стиха из "Шримад-Бхагаватам". Когда Санатана попросил Господа разрешения услышать их, Махапрабху привел шестьдесят одно объяснение.
  
   Санатана идет во Врадж
   После этого Махапрабху обратил Пракашананду Сарасвати и других санньяси Бенареса в вайшнавизм.
   Он дал Санатане самые подробные наставления, а когда закончил -- отправил его во Вриндаван, а Сам пошел менее людным маршрутом в Пури. Санатана пошёл по главной дороге во Вриндаван. Во Вриндаване он встретил Субуддхи Рая, который следовал наставлениями Махапрабху, желая искупить свои прошлые грехи, и воспевал Харе Кришна. Субуддхи едва мог поддержать себя, зарабатывая на жизнь продажей сухого хвороста, но при всём при этом неизменно заботился о Вайшнавах, приходящих во Врадж из Бенгалии.
   Вместе с Субуддхи Раем и санория-брахманом Санатана совершил паломничество по двенадцати лесам Враджа. От своих спутников он узнал, что Рупа и Анупама тоже недавно совершили это паломничество, а после отправились путём вдоль Ганги, чтобы вернуться в Бенгалию.
   Когда Сам Махапрабху совершал Враджа парикраму, то неподалеку от деревни под названием Арит [искаженное "Аришта"] обнаружил Радха-кунду и Шьяма-кунду. Затем Махапрабху отправился к Божеству Харидевы на Говардхане, после чего захотел увидеть Гиридхари Гопала. Храм с Божеством Гопала, которому поклонялся Мадхавендра Пури, располагался на вершине холма. Махапрабху дал обет не наступать на Говардхан, но, тем не менее, захотел получить даршан Гопала. И пока Он раздумывал, как решить эту проблему, в районе прошёл слух, что мусульмане собираются уничтожить образы Господа по всему Враджу. Поэтому пуджари Гопала вынесли Его из храма и спрятали в деревне Гантхули. Туда Махапрабху смог прийти и получить даршан Божества. Время от времени Гопал совершал эту игру, его вот так переносили в Гантхули. Санатане также посчастливилось посетить Гопала в этой деревне.
  
   Санатана навещает Господа в Пури
   Рупе Госвами потребовалось больше времени, чем он ожидал, чтобы добраться до Бенгалии. Поэтому он не смог присоединиться к другим преданным в их ежегодном путешествии в Пури к Господу. Рупа прибыл позже, чем основная группа преданных и поселился вместе с Харидасом Тхакуром. Когда Махапрабху встретил Рупу, то спросил у него о Санатане. Рупа рассказал Господу, что они отправились разными дорогами и так разминулись.
   Обойдя Вриндаван, Санатана Госвами отправился в Пури через Джхарикханду. В джунглях он пил плохую воду и в результате заболел чесоткой. Он был очень угнетён из-за покрывших его тело гноящихся язв, и в отчаянии начал думать о самоубийстве, полагая, что теперь, из-за своего низкого положения и, в добавок, ужасного физического состояния не только не сможет подойти к храму Джаганнатха, но и будет лишен даршана Махапрабху. Он не сможет даже находиться поблизости, чтобы видеть храм. Если слуги Господа Джаганнатхи случайно коснутся его тела, он совершит большое оскорбление. В конечном счете, Санатана решил, что ему лучше броситься под колеса колесницы Джаганнатхи и умереть, смотря на танец Махапрабху.
   Добравшись нахонец до Пури, Санатана сразу пошел к Харидасу Тхакуру и предложил ему свои почтительные поклоны. Харидас с любовью обнял Санатану. Санатана остался жить у него: ведь в этом случае, когда бы Махапрабху ни пришёл встретиться с Харидасом (что было привычкой Господа), у Санатаны имелась бы возможность увидеть Его.
   Заметив Санатану, Господь переполнился божественной любви и приблизился, желая обнять его. Однако Санатана отпрянул, считая себя слишком нечистым для прикосновения Господа. Тем не менее, Махапрабху не дал ему вырваться, силой обнял и держал так крепко, что гной из язв коснулся тела Господа. Эта картина разбила Санатане сердце. Затем Махапрабху стал рассказывать Санатане о визите Рупы, о преданности Анупамы Господу Раме, а также о том, как Анупама ушел в вечную обитель Рамы.
   На следующий день всеведущий Махапрабху пришёл в Сиддха Бакулу, туда, где жили Харидас и Санатана. И -- внезапно заговорил с Санатаной о намерении того совершить самоубийство во время праздника Ратха-ятры. Господь произнес: "Дорогой Санатана, если бы Я мог обрести Кришну, совершив самоубийство, то без малейших колебаний совершил бы самоубийство миллионы раз. Но невозможно достичь Кришны, просто оставив тело. Это можно сделать только посредством бхаджана. Другого пути достичь Его, кроме преданного служения, не существует" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 4.55-56).
   Таким образом, на примере Санатаны, Махапрабху преподал всему миру урок: самоубийство -- поступок в гуне невежества и не может быть использовано для достижения Кришны. Достичь Верховного Господа можно только посредством практики развития чистой преданности. Лучшие виды бхаджана, т.е. поклонения, известны как девять видов преданного служения (нава-видха бхакти). Из них самое лучшее -- это совместное воспевание Святых Имен Кришны (Харинама-санкиртана).
   В заключение, Махапрабху показал, насколько дорог Ему Санатана, произнеся: "Ты уже предался Мне, поэтому твое тело -- Моя собственность. Так почему ты хочешь разрушить то, что тебе не принадлежит? Разве ты не в состоянии отличить правильное от неправильного? Твое тело для Меня -- это важное орудие, с его помощью Я совершу многое" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 4.76-78).
   В течение всей Чатурмасьи множество преданных из Бенгалии и Ориссы приходили в Пури, чтобы быть рядом с Господом. В тот год они также встретились с Санатаной. Санатана был поражен, видя танец Господа перед колесницей Джаганнатхи. Когда бенгальские вайшнавы по завершении четырех месяцев стали возвращаться по домам, Санатана остался в Пури.
   В жаркое время года, в месяц Джьештха, Господь жил вместе с Гададхарой Пандитом в Ямешвара Тоте. Однажды Он пригласил Санатану прийти к Нему в полдень. Вместо того, чтобы идти по главной дороге, ведущей от Симха Двары к берегу океана, Санатана выбрал другой путь, ведущий через горячие прибрежные пески. Санатана не сознавал жара от раскаленного песка, однако пока шёл, его ноги покрылись волдырями.
   На вопрос Господа, почему Санатана не пошёл дорогой от Симха Двары, тот ответил: "У меня нет права проходить мимо Симха Двары, потому что служители Джаганнатхи всегда ходят по этой дороге. Поэтому я не смогу пройти мимо, не коснувшись их. И если такое случится -- мне конец" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 4.126-127).
   Махапрабху был очень доволен почтением Санатаны по отношению к пуджари Джаганнатхи и его смирением. Господь ответил Санатане следующим образом: "Дорогой Санатана, ты можешь спасти всю вселенную и даже полубоги и великие мудрецы очищаются, касаясь тебя. Тем не менее, качеством преданного является соблюдение вайшнавского этикета. Следование вайшнавскому этикету -- это украшение преданного. Тот, кто нарушает эти правила поведения становится посмешищем и погиб как для этого мира, так и для следующего. Соблюдая этикет, ты очень обрадовал Меня. Кто, как не ты подаст такой пример?" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 4.129-132)
   Махапрабху обнимал Санатану вновь и вновь, снова и снова, и при этом гной из язв Санатаны касался тела Господа. В конце концов Санатана так был обеспокоен этой ситуацией, что решил обсудить всё с Джагаданандой Пандитом и спросить совета, как освободиться от оскорблений, которые он, сам того не желая, совершает. Джагадананда предложил Санатане покинуть Пури и вернуться во Вриндаван.
   На следующий раз, когда Махапрабху пришёл в Сиддха Бакулу и обнял Санатану, тот озвучил своё горе, сказав, что ему не следовало приходить в Пури, поскольку это привело лишь к нескончаемым оскорблениям. Оскверняющие нечистоты из зудящих язв каждый день касаются тела Господа, и от этого Санатана страдает всё больше и больше. Поэтому Санатана начал умолять Махапрабху разрешить ему уйти во Вриндаван, упомянув, что такой совет дал ему Джагадананда.
   Когда Махапрабху это услышал, то разозлился и сказал: "Джагадананда -- новичок и ещё совсем мальчишка, но уже так возгордился, что считает себя вправе давать советы таким, как ты. Ты для него -- как духовный учитель и в мирском, и в духовном отношении. И при этом он осмеливается давать тебе советы? Разве он не знает, чего стоит? Ты -- мой учитель, все принимают твой авторитет. И при этом, как дерзкий ребенок, он дает наставления столь квалифицированному, как ты" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 4.158-160).
   Услышав, как Махапрабху критикует Джагадананду, Санатана посчитал это очередным знаком великой удачи Джагадананды Пандита и своей собственной неудачи. "Ты принимаешь Джагадананду в свой ближний круг, даешь ему пить нектар. А восхваляя меня -- поишь горьким соком плодов нима и листьев нишинды" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 4.163). [Нишинда -- бенгальское название лекарственного растения семейства вербеновых, он же ниргунди, витекс, прутняк, авраамово дерево. -- Прим. пер.]
   Но и услышав это, Махапрабху продолжал считать поступок Джагадананды дерзким. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур в этой связи говорит: "Каждый человек занимает определенное положение. Если кто-то считает себя более важным, чем это есть на самом деле, то, раздавая советы тем, кому следовало бы выражать уважение, он нарушает правила этикета, установленные по старшинству и т.п. Махапрабху не поощрял подобное нарушение этикета. Он стремился убедить молодого преданного, такого как Джагадананда, что не следует вести себя так".
   Кроме того, Господь запретил кому-либо считать тело Санатаны материальным: "Ты считаешь свое тело отвратительным, но для Меня оно -- как сосуд с нектаром. Твое тело полностью духовно и никогда не было материальным, хотя сам ты считаешь, что оно состоит из материи" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 4.172-173).
   Когда Харидас Тхакур возразил, что Господь проявляет милость и поэтому преувеличивает, Махапрабху рассмеялся и сказал следующее: "Дорогие Харидас и Санатана, Я считаю вас Своими маленькими детьми у меня на попечении, а Себя -- вашим опекуном. А опекун не будет принимать всерьез недостатки своих подопечных. Я всегда считаю Себя недостойным почтения, но из любви Я всегда считаю вас Своими маленькими детьми. Даже если ребенок мочится и испражняется на свою мать, она не испытывает отвращения. Напротив, ей доставляет большое удовольствие убирать за ним, и все подобные нечистоты для матери подобны сандаловой пасте. Подобно этому, когда гной, сочащийся из язв на теле Санатаны, касается Меня, Я не чувствую никакого отвращения" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 4.184-187).
   Затем Шри Чайтанья Махапрабху продолжал: "Тело преданного никогда не бывает материальным. Оно трансцендентно и исполнено духовного блаженства. В момент посвящения, когда преданный полностью посвящает себя служению Господу, Кришна начинает считать его равным Себе. Когда тело преданного таким образом преображается и становится духовным, он способен оказвать служение лотосным стопам Господа... Кришна наслал язвы на тело Санатаны и прислал его сюда, чтобы испытать Меня. Если бы Я отказался обнять его из отвращения, то несомненно совершил бы оскорбление Самого Кришны. Это тело спутника Кришны. От его тела не может исходить дурной запах. В первый же день Я обнял его и ощутил аромат чатухсамы [смеси сандаловой пасты, камфары, агуру и мускуса]" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 4.191-197).
   На этот раз от объятий Господа язвы, покрывающие тело Санатаны немедленно исчезли, а кожа его приобрела золотистое сияние.
  
   Джагадананда и Санатана во Врадже
   Санатана целый год оставался в Пури, а затем Махапрабху велел ему возвращаться во Вриндаван. Он попрощался с Господом после Долаятры и через джунгли отправился в путь. Вскоре после этого к нему присоединился Рупа Госвами. Когда во Вриндаван по велению Махапрабху прибыл Рагхунатх Бхатта Госвами, то поселился вместе с Рупой и Санатаной и ежедневно, сладостным голосом, читал для них "Бхагаватам".
   Спустя некоторое время, Джагадананда Пандит получил разрешение у Махапрабху пойти во Вриндаван. Прибыв туда, Джагадананда встретился с Санатаной, который очень обрадовался, увидев его. Вдвоем они отправились в путешествие по двенадцати лесам Враджа. Санатана предложил Джагадананде оставаться вместе с ним в Гокуле, где он в то время жил. И хотя жили они вместе, ели по отдельности.
   Шрила Бхактивинода Тхакур в своей "Амрита-праваха-бхашье" пишет: "Санатана привык к сбору мадхукари и жил, получая несколько кусков хлеба в день. Джагадананда, однако, не мог обходиться без риса, поэтому каждый день отправлялся в соседний храм готовить. В те времена даже в храмах Враджа не было принято регулярно подносить Божествам рис и дал".
   Однажды Джагадананда пригласил Санатану пообедать вместе. Санатана захотел показать всему миру степень преданности Джагадананды Махапрабху. Поэтому, когда он пришёл почтить подношение Джагадананды, то предварительно обмотал голову шафрановой тканью, которую дал ему некий Мукунда Сарасвати. Когда Джагадананда узнал, что эта ткань не является подарком Махапрабху, он так разозлился на Санатану, что схватил горшок приготовленного риса и погрозился ударить Санатану этим горшком. Джагадананда произнёс: "Ты -- самый важный спутник Махапрабху. Нет никого более дорогого для него, чем ты. Как можно смотреть спокойно на то, как ты покрыл свою голову тканью, подаренной другим санньяси?" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 13.56-57)
   Санатана ответил на это, прославив исключительную преданность Джагадананды Гауранге Махапрабху: "Прекрасные слова! Совершенно ясно, Пантид Махашой, что твоя любовь к Господу не имеет равных. Лишь от тебя я смог усвоить урок, поскольку только ты имеешь столь твердую веру в Господа. Я достиг своей цели, для которой обмотал голову тканью, поскольку в тебе сразу увидел проявление любви к Господу. Вайшнаву не следует носить шафрановую ткань [ракта-вастра]. Я отдам её кому-нибудь другому, поскольку она мне больше не нужна" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 13.58-61).
   Джагадананда оставался во Врадже еще два месяца, после чего уже не смог выносить разлуку с Махапрабху. Он простился с Санатаной и направился в Джаганнатха Пури. При прощании Санатана передал для Махапрабху подарки -- песок с того места, где проходил танец раса Кришны, камень с Говардхана, гирлянду из ягод гунджа и несколько высушенных спелых плодов пилу. Джагадананда передал все эти подарки Махапрабху сразу же, как добрался до Пури. Господу и Его преданным в особенности понравились плоды пилу.
  
   Служение Санатаны Господу
   Махапрабху велел Санатане сделать четыре важные вещи:
   1) проповедовать чистое преданное служение, утверждая постулаты чистой преданности;
   2) разыскать и обнародовать различные места игр Кришны;
   3) установить служение Божеству Кришы во Вриндаване;
   4) утвердить должное вайшнавское поведение, составив смрити, книгу правил для Вайшнавов, и, таким образом, заложить основы вайшнавского общества.
   "О Санатана, ты должен распространить богооткровенные писания, посвящённые преданному служению, и возродить забытые места паломничества в Матхуре и её окрестностях. Установи служение Божеству Кришны во Вриндаване. Также ты должен составить писание, содержащие правила преданного служения и проповедовать об этом" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 23.103-104).
   Следуя наставлению распространить явленные писания, посвященные чистому преданному служению и установить основы практики и этикета Вайшнавов, Санатана написал четыре книги. Все они являются истинными драгоценностями преданных. Он написал:
   1) комментарий к "Харибхакти-виласе", который называется "Дигдаршани";
   2) комментарий к десятой песни "Шримад-Бхагаватам", который называется "Брихад-Вайшнава-Тошани";
   3) книгу "Лила-става" ("Дашама-чарита");
   4) книгу "Брихад-бхагаватамрита", к которой он добавил комментарий.
   Сам Махапрабху дал Санатане указания относительно содержания "Хари-бхакти-виласы", книги, которая является смрити, сводом правил для внешней практики, которой должны следовать преданные.
   Санатана провел много времени, разыскивая различные святые места на земле Враджа. Он также установил служение Божеству Мадана Мохана. Шрила Санатана Госвами основал во Вриндаване матх в месте, известном как Двадашадитья Тила. Сначала он построил там храм для Радхи - Мадана Мохана. Говорят, что один богатый офицер из армии султана по имени Кришнадас Капур построил храм и кухню, а также пожертвовал средства для поддержания пышного стандарта поклонения этим Божествам. Позднее он стал учеником Санатаны Госвами.
   Живя в Гокула Махаване, Санатана Госвами увидел Мадана Гопала, играющего с пастушками в Рамана Рети. Нарахари Чакраварти приводит прекрасное описание этой сцены в своей "Бхакти-ратнакаре": "O Шринивас, взгляни на это место. Санатана Госвами раньше жил здесь. Все удачливые обитатели Махавана оживали, встречаясь с ним. Он радостно жил в Махаване, глядя на Божество Мадана Гопала. Мадана Гопал любил играть на песчаных пляжах вдоль Ямуны, которые называются Рамана Рети. Однажды Мадана Гопал пришёл на этот божественный речной берег вместе с детьми из Махавана, приняв облик пастушка. Санатана смотрел на него, играющего в разные детские игры с другими детьми и думал: "Это не простой ребенок". Когда дети закончили играть и пошли домой, Санатана последовал за ними. Дети вошли в храм. А когда Санатана последовал за этим ребенком внутрь, то увидел там лишь Божество Мадана Мохана. Он поклонился Божеству и, ничего никому не сказав, вернулся в свое жилище. Таким образом Мадана Мохан явил Себя, покоренный любовью Санатаны. Слава об удивительных качествах Санатаны таким образом наполнила все три мира" ("Бхакти-ратнакара", 5.177-186).
  
   Славные игры Санатаны во Врадже
   Кришнадас Кавирадж Госвами описывает в своей "Чайтанья-чаритамрите", как Рупа и Санатана Госвами поклонялись Кришне на земле Враджа: "У братьев не было жилища, они ночевали в лесу под деревьями -- одну ночь проводили под одним деревом, а следующую ночь уже под другим. Иногда они шли просить подаяния к дому какого-нибудь брахмана, а иногда готовили простую пищу: сухие лепешки и жареный нут. Они отказались от любых материальных наслаждений. Укрывались простой накидкой, их одеждой была рваная лоскутная ткань. У них не было никакой собственности, кроме кувшина для воды. Почти двадцать четыре часа в сутки ежедневно они совершали служение Господу, воспевая Святые имена Кришны, беседуя о Его играх и танцуя в великом ликовании. Спали они лишь полтора часа, а иногда, переполненные любовью от воспевания Святых Имен Господа, не спали вовсе. Иногда они писали трансцендентные книги о расах преданного служения, а иногда слушали о Шри Чайтанье Махапрабху, либо проводили время в мыслях о Господе" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 19.127-131).
   Находясь в Чакратиртхе, около Говардхана, Санатана регулярно обходил этот холм. Когда он состарился, то стал слишком слаб, чтобы ежедневно проходить эти 14 миль, не испытывая чрезмерной усталости. Однажды, когда Санатана слишком устал от ходьбы пешком, Сам Гопинатх пришёл к нему в облике мальчика-пастушка и принялся обмахивать его, после чего поднялся на холм и принес камень, отмеченный стопой Кришны. Он вручил этот камень Санатане и произнес: "Ты уже стар и больше тебе не надо так утруждать себя. Возьми этот камень с Говардхана. Обход вокруг него равен обходу целого Говардхана". Затем очаровательный пастушок исчез, а Санатана, потеряв Его из виду, испытал сильную боль и заплакал. Эта история рассказана также в "Бхакти-ратнакаре" (5.728-741).
   Чакра-тиртха находится на северном берегу Манаси Ганги. Там есть храм, посвященный Чакрешвару Шиве, известный как Чаклешвара Махадев. Бхаджан-кутир Санатаны располагался под деревом ним, стоявшим перед этим храмом. К северу от этого места находится храм, в котором находится Гаура-Нитьянанда. Говардхана-шила Санатаны Прабху в настоящее время хранится в храме Радхи-Дамодары на Радха-кундае.
   Есть и другие истории о славе Чакра-тиртхи. Когда Санатана впервые пришёл в это место, там было так много комаров, что это мешало ему сосредоточиться на медитации на Святое Имя или на написании трансцендентных книг. Поэтому он решил переехать. Той же ночью Чакрешвара явился Санатане во сне и попросил не волноваться об этом, совершать свое поклонение, беспокойств больше не будет. С той самой ночи в Чакратиртхе нет комаров.
   Шрила Санатана Госвами также некоторое время жил в домике на берегу Павана-Саровары, недалеко от Нандаграма. Здесь к нему опять явился Кришна в облике мальчика-пастушка: принес Санатане молоко и велел построить хижину и совершать в ней поклонение. Однажды Рупа пригласил Санатану к себе на обед. По этому случаю ему захотелось приготовить сладкий рис, однако нужных продуктов не было. Сама Шримати Радхарани приняла облик юной пастушки и пришла к Рупе с молоком, сахаром, рисом и гхи -- т.е. принесла всё необходимое, чтобы приготовить блюдо, которое порадует Санатану. Рупа Госвами сделал сладкий рис и предложил его Божеству, после чего дал этот прасад Санатане. Санатана попробовал необыкновенно вкусный сладкий рис и неудержимые волны экстаза переполнили его.
   Подозревая, что произошло что-то необычное, он стал спрашивать Рупу, где тот взял продукты. И когда Рупа рассказал Санатане, что их принесла маленькая девочка-пастушка, Санатана сразу же понял, что это была Радха. Радха являлась их Божеством, а они её слугами, однако их роли в данном случае поменялись местами. Поэтому Санатана строго запретил Рупе принимать подобные подарки в будущем ("Бхакти-ратнакара", 5.1311-1330).
   Другая легенда, повествующая о Санатане такова: жил-был один очень бедный преданный Шивы, которого, как утверждается в "Бхактамале" и "Гаудия-вайшнава абхидхане", звали Шри Дживан Чакраварти. Он был родом из деревни Манакара бенгальского округа Бурдван. Он много лет поклонялся Шиве в Бенаресе, молясь о богатстве. Наконец, однажды ночью Шива пришёл к нему во сне и приказал идти к Санатане во Вриндаван. Потому что у Санатаны есть огромное богатство, которым тот может поделиться.
   Нищий брахман немедленно направился во Вриндаван, и там нашел Санатану, пребывающего в глубокой медитации. Увидев Госвами -- худого, в грязной набедренной повязке, -- брахман засомневался, что такой человек сможет даровать ему желанные богатства. Однако он рассказал Санатане о своем сне. Услышав слова брахмана, Санатана вернулся во внешнее сознание и ответил, что живет, прося подаяния. Где ему взять такие огромные богатства?
   Нищий брахман был огорчен, он отвернулся и стал думать, что, может быть, послание Шивы, что пришло к нему во сне -- лишь иллюзия. А Санатана тем временем размышлял, зачем Шива прислал к нему этого брахмана. В ходе своих раздумий, Санатана вспомнил, что где-то в мусорной куче лежит философский камень, давно покрытый пылью. И как только он вспомнил о существовании этого драгоценного камня, то отправил кого-то вслед за брахманом, велев передать, что он может забрать этот камень из мусорной кучи.
   Когда брахман увидел философский камень, то так обрадовался! Он подумал, что теперь во всем мире нет никого богаче него. Он пошел было домой, однако на некотором расстоянии начал задумываться: почему же Санатана полностью позабыл о столь ценном имуществе? И в самом деле: если Санатану так мало заботил философский камень, значит у него есть что-то еще более ценное... Вероятно, он обманут! Брахман захотел узнать, какими богатствами владеет равнодушный к философскому камню Санатана.
   Брахман быстрее побежал обратно к Санатане и выразил свои сомнения, задав вопрос -- владеет ли тот чем-то более ценным? Тогда Санатана ответил, что нет большей драгоценности, чем любовь к Кришне, и что материальные блага -- ничтожны, являясь лишь причиной еще больших бед. Брахман склонил перед ним голову и стал молить о даровании богатства, рядом с которым даже философский камень кажется незначительным. Санатана был тронут молитвой брахмана и милостиво одарил его богатством Кришна-премы.
   Самадхи Санатаны Госвами находится во Вриндаване, рядом со старым храмом Радха-Мадана Мохана. Санатана покинул этот мир в день полнолуния месяца Ашарх эры Шака 1480 года (1558 н.э.).
  
   Глава 5. Шри Рагхунатх Бхатта Госвами
  
   рагхунатхакхйако бхаттах пура йа рага-манджари |
   крита-шри-радхика-кунда-кутира-васатих са ту | |
   "В Кришна-лиле Рагхунатх Бхатта, сделавший своим домом хижину на Радха-кунде, был Рагой Манджари" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 185).
   Служение Господу в Бенаресе
   Рагхунатх Бхаттачарья явился около 1503 г. н.э. Он пришёл, как сын Тапаны Мишры, дорогого преданного Шри Чайтаньи Махапрабху. Тапана Мишра был родом из деревни Рамапура (что находится на берегах реки Падмы в Восточной Бенгалии). Впервые Махапрабху встретился с Тапаной Мишрой, когда отправился в Восточную Бенгалию, еще будучи учителем санскрита. Тапана Мишра изучил много писаний, но всё ещё не был уверен, в чём именно состоит цель жизни и что нужно для её достижения. Ему приснился сон, в котором один брахман велел ему отправляться к Нимаю Пандиту, который сможет прояснить все эти вопросы.
   Тапана Мишра пришёл к Господу и рассказал о своем сне. Нимай ответил ему, что Харинама-санкиртана является одновременно и целью жизни, и средством её достижения. Тогда Тапана Мишра выразил желание остаться жить в Навадвипе рядом с Господом, но Махапрабху вместо этого велел ему идти в Бенарес и заверил, что когда-нибудь они там встретятся. Так и случилось: через несколько лет Махапрабху возвращался из Вриндавана и шел через Бенарес. Господь остановился в доме Чандрашекхары Вайдьи и обедал у Тапаны Мишры.
   "У Господа в Бенаресе было трое преданных. Первый -- это Чандрашекхара Вайдья, второй -- Тапана Мишра. А третьим был сын Тапаны Мишры, Рагхунатх Бхаттачарья. Господь встретился с ними, когда остановился в Каши после посещения Вриндавана" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.152-153).
   Шри Рагхунатх Бхатта Госвами жил дома около 28 лет. В течение тех двух месяцев, что Господь оставался в Бенаресе, у Рагхунатха было много возможностей лично служить Ему и получить Его милость. "Махапрабху в течение двух месяцев жил в доме Чандрашекхары и каждый день обедал в доме Тапаны Мишры. Рагхунатх в то время был ещё ребенком, но служил Господу, убирая то место, где Господь ел, и массируя Его стопы. Когда Рагхунатх вырос, то отправился в Пури увидеть Господа. Он пробыл там восемь месяцев и иногда готовил для Господа" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.154-156).
  
   Рагхунатх приходит в Пури
   Стремясь увидеть Господа, Рагхунатх Бхатта поспешил в Пури сразу после того, как побывал в Бенгалии. Его сопровождал один слуга, который нёс его багаж.
   Во время путешествия он повстречал некоего Рама даса Вишвасу, преданного Рамы, получившего посвящение в ученической преемственности Рамананди. Он был большим знатоком санскритской поэтики и писаний. Он являлся состоятельным членом касты каястх и занимал важное положение при государственной казне, поскольку был доверенным шаха.
   Рама дас направлялся в Пури, потому что хотел отречься от материальных дел и посетить Джаганнатхадева. Он постоянно повторял Рама-мантру. Зная, что Рагхунатх является брахманом, он изо всех сил старался служить ему: иногда массировал стопы, иногда нес багаж на голове. Рагхунатх был несколько смущен тем, что такой богатый и важный человек оказывает ему подобное служение, а Рама дас пытался развеять эти сомнения, говоря: "Я низменный шудра, а Вы -- брахман. Мой долг?-- служить Вам. Я испытываю величайшую радость, поскольку мне предоставилась возможность служить Вам".
   Прибыв в Пури, Рагхунатх распростерся у стоп Господа. Господь узнал Рагхунатха и, испытывая огромное волнение, поднял его с земли и обнял. Он справился о Тапане Мишре и Чандрашекхаре Вайдье, а затем отправил Рагхунатху к Джаганнатхе, попросив после этого вернуться и пообедать с Ним. Махапрабху велел Говинде договориться о жилье для Рагхунатха, а также познакомил Рагхунатха со Сварупой Дамодаром и другими Своими спутниками.
   На протяжении восьми месяцев, пока Шри Рагхунатх Бхатта Госвами оставался в Нилачале, у него иногда появлялась возможность пригласить Махапрабху на обед. И тогда он готовил вкусные овощные блюда для удовольствия Господа. Рагхунатх был опытным поваром, и Господь был очень доволен тем настроением преданности, с которым тот готовил эти блюда. Также Рагхунатхе очень повезло -- он имел возможность принимать остатки трапезы Господа.
   Рама дас Вишваса тоже приходил тогда встретиться с Махапрабху, но Господь видел его насквозь. Он понимал, что скрытое желание Рамы даса -- обрести освобождение, что тот гордится своей учёностью, и поэтому не проявлял по отношению к нему той милости, которой удостоился Рагхунатх.
   Рагхунатх пробыл в Пури восемь месяцев. А затем Господь велел ему возвращаться в Каши и служить родителям-вайшнавам, которые стали уже пожилыми и немощными. Также Господь велел Рагхунатху не жениться. В качестве подарка Махапрабху отдал Рагхунатху Свои шейные бусы, обернул их вокруг шеи Своего преданного и попросил приходить в Пури снова.
  
   Рагхунатх отправляется во Вриндаван
   Рагхунатх заботился о своих родителях до конца их жизни -- так он провел четыре года. Тем временем у одного вайшнава он изучал "Бхагаватам". Когда родители умерли, он вернулся в Пури и остался с Махапрабху.
   Через восемь месяцев Махапрабху велел Рагхунатхе идти во Вриндаван и оставаться там вместе с Рупой и Санатаной. Он попросил его продолжать изучать и читать лекции по "Бхагаватам", и также воспевать Святые Имена. Затем Господь подарил ему гирлянду из туласи длиной в десять футов [* по поводу её длины -- cм.комментарий ниже], которую носил Господь Джаганнатха, а также несколько листьев пана без опьяняющих специй. Рагхунатх был опьянен любовью, когда получил всё эти дары Господа.
   У Рагхунатха был красивый мелодичный голос. Когда он декламировал "Бхагаватам", то несколько раз читал каждый стих, повторяя его на разные мелодии. Преданным очень нравилось слушать его.
   ""Изучай "Шримад-Бхагаватам" и постоянно повторяй имена Кришны. Верховный Господь Кришна очень скоро прольет на тебя Свою милость". Сказав это, Господь обнял Рагхунатха. По милости Господа Рагхунатх сразу ощутил живительный прилив экстатической любви к Кришне. Во время одного пира Господу дали немного бетеля без специй и гирлянду из листьев туласи длиной в десять футов [* В тексте "Чайтанья-чаритамриты" буквально говорится о чаудда-хате?-- длине 14-ти локтей, это мера длины примерно равная полуметру. Шрила Бхактиведанты Свами в своём переводе упоминает длину в 21 фут, а не в 10. -- Прим.пер.], которую носил Господь Джаганнатха. Махапрабху отдал эту гирлянду и бетель Рагхунатху Бхатте, и тот принял этот дар, будто Божество для поклонения, заботливо стремясь сохранить их. Затем Рагхунатх получил у Господа разрешение и отправился во Вриндаван.
   Прибыв туда, он поручил себя заботам Рупы и Санатаны Госвами. Читая "Бхагаватам" перед Рупой и Санатаной, Рагхунатх Бхатта погружался в экстатическую любовь к Кришне. По милости Махапрабху он испытывал все признаки экстатической любви: слезы, трепет, прерывание голоса. Его глаза наполнялись слезами, горло перехватывало и ему приходилось останавливаться во время чтения. Его голос был сладостным, как у кукушки, и каждый стих "Бхагаватам" он повторял на три-четыре разные мелодии. Всякий раз, когда он читал или слушал о красоте и сладости Кришны, его переполняла экстатическая любовь и он забывал об окружающем мире.
   Рагхунатх Бхатта предался лотосным стопам Говинды и эти лотосные стопы были тем единственным, ради чего он жил. Со временем Рагхунатх Бхатта дал своим ученикам наставление построить для Говинды храм. Он сам сделал для Божества различные украшения, в том числе флейту и серьги в форме акул.
   Рагхунатх Бхатта никогда не участвовал в мирских разговорах и не слушал сплетен. Он просто говорил о Кришне и поклонялся Господу день и ночь. Он не слушал критики относительно проступков Вайшнавов. Он был уверен, что все заняты служением Кришне. Когда Рагхунатх Бхатта Госвами погружался в памятование о Господе Кришне, то брал подаренную ему Господом гирлянду из туласи и, как ожерелье, носил её на своей шее.
   Итак, я описал могущество милости Шри Чайтаньи Махапрабху, благодаря которой Рагхунатх Бхатта Госвами преисполнился бесконечной экстатической любви к Кришне" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 13.121-135).
   В "Бхакти-ратнакаре" приводится следующее описание Шри Рагхунатха Бхатты Госвами: ""Когда я смотрю на самадхи Рагхунатхи Бхатты, моё сердце разрывается, а глаза наполняются слезами. Но кто не преисполнится радости, слушая о славе Рагхунатхи Бхатты Госвами? Он был столь опытным знатоком всех писаний, что даже Брихаспати с радостью приветствовал бы его, слушая, как Рагхунатха объясняет вайшнавскую философию. Его лекции по "Шримад-Бхагаватам" невозможно сравнить ни с чем. Даже сам Вьяса желает сесть и слушать его слова, зная, что это принесет ему счастье. Даже полубоги удивлялись, наблюдая за его преданным служением". Когда преданные услышали, как Шринивас Ачарья прославляет Шри Рагхунатху Бхатту Госвами, то упали наземь и выразили своё почтение. Затем они продолжили свой путь к храму Говиндаджи".
   Шри Рагхунатх Бхатта Госвами ушёл примерно в 1579 или 1580 году н.э.
  
  
  
   Глава 6. Шрила Гопал Бхатта Госвами
  
   ананга-манджари йасит садйа гопала-бхаттаках |
   бхатта-госвамитам кечит ахух

шри-гуна-манджари | |

   "Та, что прежде была Анангой Манджари, явилась обогатить игры Махапрабху в облике Шрилы Гопала Бхатты Госвами. Некоторые говорят, что Гопал Бхатта на самом деле является Гуной Манджари" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 184).
   Шрила Гопал Бхатта Госвами явился в 1500 году н.э. (хотя, согласно некоторым авторитетным источникам, он родился в 1503 г.). Он пришёл как сын Венката Бхатты в городе Шрирангам в Южной Индии. Дом его семьи находился в деревне под названием Белагунди недалеко от Шрирангама.
   Согласно тому, что говорит в "Бхакти-ратнакаре" Нарахари Чакраварти, Шрила Гопал Бхатта Госвами увидел сон, дарованный им Махапрабху, в котором ему посчастливилось стать свидетелем всех игр Господа в Навадвипе. Будучи вечным спутником Кришны, он явился в отдаленном месте, для того, чтобы участвовать в играх Господа Гауранги. И всё же, задолго до встречи с Господом, Шрила Гопал Бхатта Госвами смог узнать, что Господь явился и что Он принял санньясу.
   Гопал Бхатте не особо понравился образ Господа в качестве санньяси. Он был огорчен и плакал в одиночестве, когда Господь явился ему и даровал во сне видение Своей Навадвипа-лилы. В этом видении Господь был преисполнен экстатической любви, Он обнял Гопал Бхатту и залил его слезами. "Сказав так Гопалу, Господь обнял его и омыл Своими слезами. Затем Он велел ему держать все эти переживания в тайне, и Гопал внутренне очень сильно обрадовался" ("Бхакти-ратнакара", 1.123-124).
  
   Наставления Господа отцу Гопала
   В 1510 году Махапрабху явил Себя в паломническом городе Шрирангаме. Венката Бхатта пригласил Господа провести четыре месяца Чатурмасьи в своем доме. Зная, что Венката Бхатта -- строгий Вайшнав, Махапрабху принял это приглашение. По сути игра Господа с приходом в Шрирангам и проживании в доме Венкаты Бхатты была проявлена ради того, чтобы одарить милостью Гопал Бхатту и всю его семью, поскольку Господь знал о том, что Его вечный спутник Гопал явился там.
   К тому времени Гопал Бхатта был всё ещё ребенком. Ему достаточно повезло -- он смог послужить Господу, массируя Его стопы. Не смотря на то, что Господь был доволен служением Венкаты Бхатты и его семьи, Он заметил, что Венката испытывает некоторую гордость от объекта своего служения. Венката верил, что Божество, которому он совершает поклонение, Лакшми-Нараяна, является высшим объектом поклонения и что Нараяна?-- источник всех остальных воплощений, в том числе Кришны, Рамы и Нрисимхи. Он рассуждал так, что Нараяна никогда не рождался, что Он -- аджа, в то время как Кришна и Рама принимали рождение в этом мире. Поэтому Венката думал так: "Махапрабху поклоняется Кришне, воплощению Нараяны, а мы поклоняется Нараяне, источнику всех воплощений".
   Мадхусудана -- Тот, кто разрушает ложную гордыню. И Махапрабху как-то раз решил, что проделает с Венкатой именно это. Махапрабху шутливо спросил Венкату: "Венката, Я слышал, что никто не равен твоему Господу Нараяне в богатстве. То же самое верно и в отношении богини Лакшми Деви, которой ты поклоняешься. С другой тсороны, Кришна, которому поклоняюсь Я, совсем не имеет никаких богатств. Он носит гирлянды из диких лесных цветов и украшает себя павлиньими перьями. Он -- сын Нанды Гопы, он проводит целый день, пася коров вместе с другими мальчиками-пастушками. Те богини, которым Я поклоняюсь, гопи, -- не более чем бедные девушки-пастушки. Поэтому Мне интересно, зачем твоя богиня Лакшми Деви приходила во Вриндаван совершать аскезы в надежде обрести общество Кришны в танце раса". Венката сразу же ответил: "Что тут такого? Кришна, возлюбленный Радхи, неотличен от Нараяны, мужа Лакшми Деви".
   сиддхантатас тв абхеде 'пи шриша-кршна-сварупайох |
   расеноткршйате кршна рупам эша раса-стхитих | |
   "Хотя согласно духовной науке, между Кришной и супругом Лакшми разницы нет, с точки зрения божественной расы образ Кришны превосходит Нараяну. Таково заключение, основанное на изучении божественной расы" ("Бхакти-расамрита-синдху", 1.2.59).
   "Поскольку божественная раса в Кришне является высшей, нет никакой ошибки, что Лакшми Деви решает искать общения Кришны и для этого совершает аскезы". Махапрабху ответил на это: "Я не сказал, что в этом есть какая-то ошибка и вина. Я согласен, что с трансцендентной точки зрения Кришна и Нараяна -- суть одно. Разница между ними основывается на изучении священной расы. Когда Господь совершает игры, исполненные богатства, Он является Нараяной. Когда совершает игры, полные сладости -- является Кришной. Та, которая является в играх Кришны Радхой в играх Нараяны -- Лакшми. Таким образом, если Лакшми совершает аскезы для обретения общения с Кришной, нет сомнений в том, что она хранит верность своему супругу. Поэтому она отправилась совершать эти аскезы во Вриндаван. Но у Меня к тебе есть другой вопрос: почему, несмотря на все суровые аскезы и т.п. Лакшми так и не смогла войти в раса-лилу Кришны?" Венката Бхатта был весьма огорчен, что не смог дать Господу ответа.
   Махапрабху увидел его отчаяние и успокоил такими словами: "Ты сам сказал, что Нараяна и Кришна неотличны друг от друга с философской точки зрения, и что верховенство Кришны определяется изучением божественных рас. Нараяна принимает участие в двух с половиной из пяти основных рас, тогда как Кришна имеет большой опыт проявляя все двенадцать рас, пять основных и семь вторичных рас. Поскольку лила Нараяны является прежде всего проявлением богатства и роскоши, Его основаная преданная -- Лакшми, и она поклоняется Ему с соответствующим настроением почтения и благоговения. Та же самая Лакшми Деви является Радхикой, для того, чтобы усилить романтическую любовь. Пока человек не следует по стопам Радхи и её экспансий, гопи, которые являются сокровищницей любовной расы, он не способен ощутить сладость качеств Кришны, т.е. те достояния, которые особенным образом питают романтическое любовное настроение. Причина неудачи Лакшми Деви в том, что она не следовала по стопам гопи, а продолжала совершать аскезы в настроении почтения и благоговения. В итоге она неоднократно оказывалась в обществе Нараяны, а не Кришны. В отличие от нее, олицетворенные Шрути последовали за гопи путем рага-марга и в конечном счете смогли обрести служение Кришне в настроении супружеской любви. Пока человек будет продоложать размышлять о Кришне с точки зрения Его величия, думать о нем как о Господине и Творце Вселенной, он не сможет поклоняться в духе рагануга-бхакти".
   "У Господа Кришны есть особое качество. Своей сладостью он привлекает умы всего мира. Принимая настроение Враджа-гопи можно обрести Его лостосные стопы, ибо жители Враджа не имеют никакого понятия о том, что Кришна -- Господь и творец всей вселенной. Кто-то из них думает о нем, как о своем сыне и даже привязывают Его к ступе. Другие считают Его своим другом и забираются Ему на плечи. Для жителей Враджа Он?-- сын Нанды. Тогда как преданный, находящийся в настроении благоговения и почтения не может даже подумать о таком к Нему отношении. Тот, кто принимает настроение жителей Враджа, достигнет Кришны в образе царя Враджа во Вриндаване" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 9.127-131).
   "Когда гопи, которым я поклоняюсь, были покинуты Кришной во время танца раса, они начали плакать от горя, что больше не могут видеть Его. Тогда Кришна явился им в образе Нараяны. Но гопи лишь предложили Нараяне свои поклоны и отправились дальше искать Кришну, выразив совершенно никакой заинтересованности в Нараяне, как в возлюбленном. Но когда перед замаскированным Кришной предстала Радхарани, он не смог удерживать Свой четырехрукий облик и вновь явил тот облик, что держит флейту. Таково могущество любви Радхарани. [* Место, где это произошло находится рядом с Говардханом и называется Паиса-дхама или Паитха-дхама, что означает "место входа", потому что Кришна спрятал здесь свои две дополнительные руки -- они вошли обратно в Его тело.]
   Нанданандана Кришна -- аватари, источник всех воплощений. Нараяна, Рама, Нрисимха и другие являются Его проявлениями и экспансиями. Кришна -- сваям бхагаван, Верховный Господь. От того, что Кришна является Верховным Господом, другие формы Бога также называются "Бхагаван"".
   "Но лишь Он один может называться сваям бхагаваном, изначальным Верховным Господом" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 2.88).
   эте чамша-калах пумсах
   кршнас ту бхагаван свайам |
   индрари-вйакулам локам
   мридайанти йуге йуге | |
   "Все перечисленные воплощения представляют собой либо полные части, либо части полных частей, однако лишь Кришна -- изначальный Господь. Он и Его воплощения нисходят каждый век, чтобы принести радость в мир, страдающий от врагов полубогов" ("Шримад-Бхагаватам" 1.3.28).
   Гуру Гопала
   Благодаря силе милостивого общения с Шри Кришной Чайтаньей Махапрабху, Венката Бхатта, его брат Прабодхананда Сарасвати, его сын Гопал Бхатта Госвами и все остальные члены его семьи вдохновились оставить поклонение Лакшми-Нараяне и сосредоточиться исключительно на преданном служениеи Радхе и Кришне. Шрила Гопал Бхатта Госвами получил посвящение от своего дяди, Триданди Йати Шримат Прабодхананды Сарасвати. Об этом свидетельствует "Хари-бхакти-виласа":
   бхактер виласамш чинуте прабодха-
   нандасайа шишйо бхагават-прийасйа |
   гопала-бхатто рагхунатха-дасам
   сантошайан рупа-санатанау ча | |
   "Гопал Бхатта, ученик Прабодхананды, который очень дорог Господу, собрал эти деяния в преданном служении, чтобы удовлетворить Рагхунатху Даса Госвами, Рупу Госвами и Санатану Госвами" ("Хари-бхакти-виласа", 1.2).
   "Родители Гопала были очень удачливы, поскольку всей жизнью и душой предались стопам Господа Чайтаньи. Перед тем, как, медитируя на Господа, родители Гопала покинули этот мир, они велели сыну идти во Вриндаван. Гопал отправился туда и встретился с Рупой и Санатаной" ("Бхакти-ратнакара", 1.163-165).
  
   Гопал Бхатта приходит во Вриндаван
   Когда Гопал пришёл во Вриндаван, Рупа и Санатана написали об этом Махапрабху. Господь был вне себя от радости и сразу же ответил на письмо, попросив с любовью заботиться о Гопале, как если бы он был их младшим братом. Шрила Санатана Госвами составил "Хари-бхакти-виласу" и опубликовал её под авторством Шрилы Гопал Бхатты Госвами. Для Рупы Госвами Гопал был так же дорог, как и сама жизнь. Он занимал Гопала в служении Божеству Радхи-Рамана.
   Шрила Гопал Бхатта Госвами стал одним из Шести Госвами, но всегда оставался кротким и смиренным. Таким образом, когда Кришнадас Кавирадж обратился к нему за разрешением написать "Чайтанья-чаритамриту", он даровал это разрешение, но при условии, что Кришнадас Кавирадж не станет писать о нём. Кришнадас Кавирадж Госвами не мог пойти против воли Гопал Бхатты и поэтому не упоминал его имени.
   Шри Джива Госвами во Введении к "Шат-сандарбхе" пишет, что составил это произведение, основываясь на более ранней работе Гопала Бхатты. Шрила Гопал Бхатта Госвами также написал книгу под названием "Сат-крия-сара-дипика" ("Освещение основных таинств Вайшнавов"). Таким образом, его вклад в литературу Гаудия-вайшнавов заключается в редактировании "Хари-бхакти-виласы", подготовке заметок для "Шат-сандарбхи" Дживы Госвами и в составлении "Сат-
крия-сара-дипики". Также он принес огромную радость сообществу преданных, написав комментарий на "Кришна-карнамриту" Билвамангалы Тхакура.
   Среди его учеников -- Шринивас Ачарья и Шри Гопинатх Пуджари. Рассказывают следующую историю о том, как Гопинатха Пуджари стал учеником Гопалы Бхатты.
   Однажды Гопал Бхатта поехал в город Сахаранапуру, что недалеко от Харидвара. Там один простой, преданный брахман скромно совершал своё служение. У этого человека не было детей, но ему хотелось иметь сына. Шрила Гопал Бхатта Госвами знал о желании брахмана и благословил его, сказав, что у него родится мальчик, который станет преданным. Брахман пообещал Гопалу Бхатте, что отдаст ему своего первенца, и тот станет его слугой и учеником. Этим сыном и был Гопинатх Пуджари.
   Говорят, что Махапрабху так любил Гопал Бхатту, что отдал ему свой собственный пояс и каупину, а также деревянное сиденье, которым пользовался. Этим предметам до сих пор поклоняются в храме Радхи-Рамана нынешние севаки.
  
   Шри Шри Радха Раман
   Когда Шрила Гопал Бхатта Госвами посещал места паломничества в Северной Индии, то на берегах реки Гандаки нашел шалаграма-шилу. Он взял этот божественный камень и носил его повсюду с собой, относясь к нему как к Самому Враджендранандане Кришне. Однажды он подумал, что ему хотелось бы поклоняться Господу в образе Божества, чтобы сделать это служение более обширным. И в тот же самый день он обнаружил, что Шалаграма шила превратилась в Радха-Рамана для того, чтобы исполнить желание Своего преданного. У этого Божества нет рядом фигуры Радхи, однако с левой стороны от Него -- серебряная корона, представляющая Радхарани.
   Также эту историю рассказывают по-другому.
   Шрила Гопал Бхатта Госвами ежедневно поклонялся двенадцати Шалаграмам. У него развилось желание служить Господу в форме Божества, он думал, что таким образом он сможет служить ему гораздо лучше. Господь в его сердце понял эти чувства и через одного богатого торговца прислал множество красивых одежд и украшений, которые используются в поклонении Божеству. Гопал начал беспокоиться, что все эти красивые одежды пропадут зря, потому что он никак не сможет использовать их, ведь у него нет Божества в подходящем облике. Тем же вечером он уложил Шалаграмы спать, а утром увидел, что один из них превратился в Божество Радха-Рамана.
   Когда Рупа и Санатана узнали, что Кришна столь милостиво явился Гопалу Бхатте, то немедленно пришли вместе с другими преданными на даршан. И когда они увидели Божество, то пришли в экстаз от любви.
   В день полнолуния месяца Вайшакх проводится ежегодный фестиваль явления Радха-Рамана, тогда Божество публично омывают. Храм Радха-Рамана считается одним их важнейших во Вриндаване.
   Шрила Гопал Бхатта Госвами завершил свои земные игры в день Кришна Панчами месяца Ашарх 1507 года эры Шака (1585 год н.э.). Его самадхи расположено за нынешним храмом Радха-Рамана. Мы можем постичь славу Шести Госвами, читая гимн, составленный Шринивасом Ачарьей -- "Шад-госвами-аштаку".
  
   Глава 7. Шрила Прабодхананда Сарасвати
  
   тунгавидйа врадже йасит сарва-шастра-вишарада |
   са прабодхананда-йатир гауродгана-сарасвати | |
   "Гопи Тунгавидья, хорошо знающая все писания, ныне стала санньяси по имени Прабодхананда, чьи слова прославили Господа Гаурангу".
   Венката Бхатта жил в Южной Индии. Он занимал особое положение среди брахманов, поскольку был большим знатоком всех писаний. "Один вайшнав из Шри-сампрадаи, которого звали Венката Бхатта, с почтением пригласил Господа к себе в дом" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 9.82). Комментируя этот стих из "Чайтанья-чаритамриты", Шрила Бхактивинода Тхакур пишет: "Венката Бхатта, Трималла Бхатта и Прабодхананда Сарасвати прежде являлись ачарьями Шри-сампрадаи. Гопал Бхатта Госвами был сыном Венката Бхатты". Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур в комментарии на тот же стих говорит: "Шри Венката Бхатта являлся брахманом, принадлежавшим к Шри-сампрадае. Он жил в Шрирангаме.
   [Примечание: Шрирангам расположен на реке Кавери, возле города Тричинополи (Тируччираппалли). Это примерно в десяти милях от города Кумбаконам в округе Танджор (Танджавур) штата Тамил Наду. Храм Шри Ранганатхи в Шрирангаме является самым крупным храмом в Индии.] Поскольку Шрирангам расположен в Тамил Наду, люди там не используют имена Венката и Тирумалай (Трималла). Возможно, эта семья переехала в Шрирангам незадолго до прихода туда Махапрабху.
   Венката Бхатта принадлежал к ветви Варагалаи сампрадаи Рамануджи [Примечание: Вадагалай, Вадакалай, Бадагалаи, Уттара каларья, "Северная школа" -- течение, в котором "отдают предпочтение Ведам". Также существовала вторая ветвь, второе течение -- Тхэнкалай -- отдающие предпочтение Дивья Прабхандам. Их различие объясняется, как подход обезъяны и подход кошки. -- Прим. пер.] Один из братьев Венката Бхатты являлся триданди-санньяси, его звали Прабодхананда и он выступал в роли ачарьи этой школы. Сыном Венката Бхатты был Гопал Бхатта Госвами".
   Прежде все трое братьев поклонялись Лакшми и Нараяне. Но по милости Шри Чайтаньи Махапрабху стали поклоняться Радхе и Кришне. Кришнадас Кавирадж Госвами описал то, как это произошло, в своей "Чайтанья-чаритамрите".
   Учеником Шрилы Прабодхананды Сарасвати был его собственный племянник, Гопал Бхатта -- один из шести Госвами.
   бхактер виласамш чинуте прабодха-
   нандасайа шишйо бхагават-прийасйа |
   гопала-бхатто рагхунатха-дасам
   сантошайан рупа-санатанау ча | |
   "Гопал Бхатта, ученик Прабодхананды, который очень дорог Господу, собрал эти деяния в преданности, чтобы удовлетворить Рагхунатху Даса Госвами, Рупу Госвами и Санатану Госвами" ("Хари-бхакти-виласа", 1.2).
   Шрила Прабодхананда Сарасвати написал несколько книг, в том числе "Вриндаван-шатаку", "Навадвипа-шатаку", "Радха-раса-судханидхи", "Чайтанья-чандрамриту", которые особо любят преданные-расика. Некоторые из его других произведений -- это "Сангита-Мадхава", "Ашчарья-раса-прабандха", "Шрути-стути-вьякхья", "Гита-говинда-вьякхьяна" и "Кама-биджа-кама-гаятри-вьякхьяна".
  
   Является ли Прабодхананда Пракашанандой?
   В третьей главе Мадхья-канды "Чайтанья-бхагаваты" Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур в комментарии пишет следующее: "Пракашананда преподавал учение майявады и являлся санньяси. "Рассуждая о Ведах, он резал на куски Моё божественное и трансцендентное тело". Не обладающие соответствующим опытом люди говорят, что этот Пракашананда -- тот же человек, что и Прабодхананда, младший брат Венкаты Бхатты, проживавший на берегах Кавери. Эта ошибка вошла в сахаджийскую книгу "Бхактамал", и те же ошибочные убеждения проникли в сочинения множества современных ученых" ("Гаудия-бхашья", Мадхья-канда, 3.37). То, что Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур сообщет в своём комментарии -- совершенно верно.
   Ашутош Деб [А.Т.Дев (1867 - 1943), знаменитый издатель первого англо-бенгальского словаря, известного также как "Любимый словарь учащегося", книги, которая была буквально в каждом доме. Ашутош Деб в 1928 году основал почтенное издательство Dev Sahitya Kutir (DSK). -- Прим.пер.] в своем словаре в рубрике "Прабодхананда Сарасвати" пишет: "Вайшнавский философ. Его настоящее имя -- Пракашананда Сарасвати. Чайтанья Дев дал ему имя Прабодхананда". Харидас Дас также говорит в своей "Гаудия-вайшнава абхидхане": "Некоторые считают, что Прабодхананда -- это вайшнавское имя, данное Пракашананде... Из последнего стиха "Радха-раса-судха-нидхи" ясно видно, что Прабодхананда когда-то был санньяси-майявади". Мы утверждаем, что слова "майавадарка-тапа-сантапта", которые Харидас дас приводит в доказательство прежней приверженности Прабодхананды имперсональной философии не приемлемы в качестве доказательства.
   Махапрабху и все Его последователи изо всех сил выступали против учения имперсонализма, потому что имперсонализм -- величайшая противоположность преданности. Освобождение Господом Сарвабхаумы Бхаттачарьи и Пракашананды Сарасвати -- проявление великого милосердия, причем даже большего, чем спасение Джагая и Мадхая. То утверждение из "Раса-судха-нидхи" -- лишь старание показать степень милости Махапрабху и Его качество как спасителя самых падших.
  
   Введение Сарасвати Тхакура к "Чайтанья-чандрамрите"
   Во введении к изданию "Чайтанья-чандрамриты" Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур, основатель Чайтанья Матхов во всем мире, приводит историю жизни Прабодхананды Сарасвати. Далее в этой главе мы процитируем его слова полностью.
   "В 1510 году н.э. Шри Кришна Чайтанья отправился в Южную Индию, чтобы пролить милость на Своих преданных, хотя это было сделано под предлогом совершения паломничества. Господь начал с Пури в Ориссе и далее путешествовал на юг к реке Годавари, а затем прошел через различные другие святые места. В день Экадаши светлой половины месяца Ашарх, Махапрабху оказался во Шрирангаме. Монахи из ордена Дашанами [Дашанами сампрадая, традиция "десяти имен" Ади Шанкарачарьи, эка данди санньяси], к которому принадлежал Махапрабху, обычно следуют обетам Чатурмасьи, и поэтому Господь решил провести четыре месяца в Шрирангаме. В этом городе жили многие Вайшнавы Шри-сампрадаи. Вайшнавы этой школы строго следуют своей практике. По всей южной Индии смарта брахманам трудно жить в тех деревнях, где есть строгие Шри Вайшнавы. В этот период Шрирангам был святым местом, в котором жили исключительно Шри Вайшнавы.
   Махапрабху посчитал такое окружение благоприятным для выполнения четырехмесячного обета и поэтому провел это время, посещая храм Ранганатхи и проповедуя о Кришне.
   Трое братьев -- Тирумалая, Венката и Гопалгуру недавно переехали жить в Шрирангам из Майсура [Майсур -- ныне город в индийском штате Карнатака; в 1510 году это было княжество Майсур в составе империи Виджайянагара. -- Прим. пер.]. Братья не являлись тамильцами, а были родом из Андхра- или Уттарапрадеша. Господь явил особую милость к этой брахманской семье и провел в их доме четыре месяца сезона дождей. У среднего брата, Венкаты, был пятилетний сын, который позже стал Гопал Бхаттой Госвами, одним из шести Госвами.
   Вайшнавы Шри-сампрадаи преданно поклоняются Лакшми-Нараяне. С благословения Махапрабху, семейство Бхатта развило вкус к Кришна расе. Хотя нам ничего не известно о Тирумалае Бхатте, можно догадаться, что он был полностью предан Шри Чайтанье Махапрабху.
   Беседа Господа с Венкатой Бхаттой описана в девятой главе Мадхья-лилы "Чайтанья-чаритамриты".
   Прабодхананде не было равных в его привязанности к Шри Чайтанье. Благодаря чистым наставлениям своего отца, сын Венкаты, Гопал Бхатта, стал великий ачарьей школы Гаудия-вайшнавов. Сам Прабодхананда занимает особо возвышенное положение среди последователей Шри Чайтаньи. Кави Карнапур в своей "Гаура-ганоддеша-дипике"говорит о нём, как о Тунгавидье. В "Хари-бхакти-виласа" он указан, как гуру Гопал Бхатты Госвами и как тот, кто чрезвычайно дорог Господу Чайтанье. В "Бхакти-ратнакаре" находятся следующие выдержки о нем: "Некоторые люди прославляли возвышенные качества Прабодхананды и так ему был присвоен титул Сарасвати, с которым он известен повсюду. Шри Кришна Чайтанья -- Верховный Господь, Верховная Абсолютная Истина. Он был столь дорог Прабодхананде, что даже во снах видел только Его. Прабодхананда обладал величайшей степенью отречения; обладал красотой и был самим воплощением любви, а также являлся великим поэтом, очень опытным в пении, игре на музыкальных инструментах и танце. Каждый испытывал большую радость, слыша речь Прабодхананды. Таковы некоторые из бесконечных добродетелей Прабодхананды Сарасвати" ("Бхакти-ратнакара", 1.149-153)".
  
   Прабодхананда приходит жить во Врадж
   Через несколько лет после возвращения Махапрабху в Пури, Прабодхананда обрел глубокое понимание самых сокровенных наставлений Чайтаньи Махапрабху. Прабодхананда покинул Шрирангам и стал жить в Камьяване округа Матхуры. Гопал Бхатта также постепенно развил жгучее желание отправиться жить во Врадж, таким образом он пошел по пути, избранному его дядей и гуру.
   Многие люди задают вопрос: "Раз Прабодхананда был столь дорог Чайтанье, то почему его имя не упомянуто в "Чайтанья-чаритамрите" Кришнадаса Кавираджа Госвами? Разве он не включил бы туда ради удовольствия вайшнавов игры такой великой личности?" Необходимый ответ на этот вопрос обнаруживается в "Бхакти-ратнакаре". Нарахари Чакраварти: "Одни описали эти деяния Гопала Бхатты, а другие -- нет. Те, кому непонятна причина этого, ведут бесполезные споры, и в результате таких споров в них укореняется оскорбительное отношение. Великие преданные, поэты расики прошлого, обладавшие способностью описывать те события, не сделали этого лишь для того, чтобы другие могли сделать это в будущем. Гопал Бхатта с восторгом одобрил написание "Чайтанья-чаритамриты". Однако не позволил [Кришнадасу] писать что-нибудь о нём. Кто знает, почему он попросил об этом. Скорее всего, так проявилось его великое смирение. Кришнадас Кавирадж Госвами не смог проигнорировать его приказ" ("Бхакти-ратнакара", 1.209-223).
  
   Прабодхананда и свакия-раса
   Некоторые говорят, что работы Прабодхананды демонстрируют его склонность к учению свакии. По этой причине, Гаудия Вайшнавы, которые считают, что паракия-вада выше свакии, не проявляют большого энтузиазма к изучению его книг. Любой, кто предан Чайтанье Махапрабху -- благословлен. Мы лишь следуем по стопам Нарахари Чакраварти, занимавшему нейтральную позицию в своих комментариях, и избегаем бесполезных споров. Мы вкушаем книги Прабодхананды, наполненные сладостью служения Кришне в настроении паракия.
   Настроение Прабодхананды совершенно очевидно. В его речи встречаются в равной степени и серьезность, и сладость. Преданные Махапрабху с большим удовольствием читают его "Вриндаван-шатаку". Его "Навадвип-шатака" напоминает "Вриндаван-шатаку". Его "Радха-раса-судха-нидхи" поистине не имеет себе равных во всем мире. Эта книга, "Чайтанья-чандрамрита", не столь же поэтична, однако чрезвычайно дорога преданным, обладающим привязанностью к священному восторгу преданности. В соответствии со своим вкусом, человек рассматривает какое-либо произведение, ставит его выше или ниже. Таким образом, трансцендентные настроения Враджа-бхакти воздействуют на читателя в зависимости от его благочестивых поступков в прошлом.
   Еще одну книгу, "Вивека-шатаку", приписывают авторству Прабодхананды Сарасвати. Об этой книге свидетельствует Ауфрехт в своих заметках о рукописях. [Теодор Ауфрехт (1822-1907) -- немецкий индолог и санскритолог; в середине XIX века впервые составил на английском языке "Каталог санскритских манускриптов", работая с ними в библиотечных собраниях Оксфорда, Кембриджа. -- Прим. пер.] Покойный Рамадас Сена из Берхампура владел этим манускриптом.
   Профессор Ауфрехт называет среди работ Прабодхананды "Сангита-Мадхаву". Нам удалось обнаружить этот труд и опубликовать его в 18-м томе "Саджджана-тошани", в выпусках N5-12.
   "Чайтанья-чандрамрита" была широко распространена в Бенгалии. Даже те, кто враждебно относился к Чайтанье, очищались, читая это произведение и испытали перемены в сердце. Таким образом, само собой разумеется, что преданные Господа Чайтаньи Махапрабху будут погружены в океан неописуемого экстаза. Когда Господь Голоки нисходит и остаётся в чьём-нибудь доме на протяжении четырех месяцев, принимая служение от этой семьи, не удивительно, что Он проливает на этих людей наиболее редкую из форм любви к Богу. Незначительные живые существа могут надеяться обрести крупицы из сокровищницы бесценной любви, которыми обладают эти благословленные личности.
  
   Пракашананда Сарасвати
   Некоторые люди пытаются связать Прабодхананду с санньяси-майявади по имени Пракашананда Сарасвати из Варанаси. Мы не можем никоим образом принять их аргументы по нижеперечисленным причинам.
   Следующая история о Пракашананде Сарасвати приводится в третьей главе Мадхья-канды "Чайтанья-бхагаваты": "Так образом Господь в Навадвипе постоянно купался в волнах радостной преданности вместе со Своими последователями.
   Однажды Господь услышал стих, в котором прославлялся Вараха-аватара. Он зарычал и отправился к дому Мурари Гупты. Удовлетворенный молитвами, вознесенными Мурари, Господь начал в гневе говорить о Ведах: "В Ведах сказано, что у Меня нет рук, ног, лица или глаз. Они надсмехаются надо Мной. В Каши живет один негодяй по имени Пракашананда: он обучает людей, рассекая Моё тело на кусочки. Он утверждает, что Веда не приемлет того, что у Меня есть тело. Его собственное тело начало страдать от проказы, но всё равно он не приемлет Моего трансцендентного облика. Моё тело чисто, оно воплощает в себе любые жертвоприношения. Брахма, Шива и другие полубоги прославляют Мой облик и деяния. Как смеет этот негодяй говорить, что Моё тело является ложным! Ведь просто приходя в соприкосновение с Моим телом живые существа накапливают заслуги и очищаются"" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья-кханда, 3.35-40). Это событие произошло где-то между 1425 и 1430 годами эры Шака (1504 и 1509 годами н.э.). Махапрабху пришёл в Шрирангам в 1433 году (1512 г. н.э.), и тогда впервые встретился с Прабодханандой и его братьями. Все трое братьев были вайшнавами Шри-сампрадаи, последователями Рамануджи и и, таким образом, веровали в вечный образ Нараяны. Пракашананда в это время был санньяси-майявади, видным последователем учения Шанкары. Чистое безумие утверждать, что две этих личности -- один и тот же человек.
   И затем, в [10 главе] Мадхья-канды "Чайтанья-бхагаваты" вновь упоминается Пракашананда Сарасвати: "Пока Господь говорил, Он был внезапно охвачен духом Божественности. Скрипя зубами, Он сердито произнес: "Санньяси Пракашананда проповедует в Каши так, что рассекает Моё тело на куски. Негодяй учит Веданте, но не принимает Мой трансцендентный облик. Я поразил его тело проказой, но он ничего не понял. Как этот негодяй может говорить, что Мое тело, в котором пребывают бесконечные вселенные, является ложным? Скажу тебе честно, Мурари, поскольку ты -- мой слуга: любой, кто не признает Моей трансцендентной формы, обречен на гибель. Моя лила и Мои деяния -- истинны, как и Моя обитель. Всякий, отрицающий это, будет повержен. Прославления Господа избавляет услышавших от невежества, однако этот грешный наставник называет их иллюзорными. Тот, кто столь мало привязан к Моей священной Славе, никогда не поймет Моё воплощение" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья-канда, 10.31...44).
   Тогда Пракашананда Сарасвати был главой экаданди-санньяси, последователей Шанкары. В то время как Прабодхананда являлся триданди-санньяси в линии Рамануджи и переехал из Мисора в Шрирангам. (Шри Вайшнавы, которые отрекаются от семейной жизни, никогда не принимают один посох, экаданду, поскольку это атрибут шанкаритов. В обычае Шри Вайшнавов -- принимать тройной посох, триданду, а также титул Рамануджарьясвами.)
   Пракашананда был майявади и жил в Каши, а Прабодхананда -- был Вайшнавом и жил в Камьяване. Один был северянин, другой -- южанин. Один был имперсоналистом и монистом, а другой -- преданным, который вначале следовал вишиштадвайта-ваде Рамануджи, а затем перешел в ачинтья-бхедабхеда-ваду Махапрабху. Один был врагом Вишну и Вайшнавов и лишь после своего превращения стал преданным, другой же являлся гуру Гопал Бхатты Госвами, вечного спутника Господа Чайтаньи Махапрабху и ачарьи Гаудия-вайшнавской сампрадаи.
   Любой, кто называет почитаемого гуру и дядю Гопал Бхатты Госвами майявади, врагом Вишну и Вайшнавов, обусловленной душой, вместо того, чтобы прославлять его, как вечно совершенного преданного высшего уровня, -- совершает оскорбления, которые без сомнения приведут его в ад.
   В двух местах "Чайтанья-чаритамриты" приведено подробное описание обращения Пракашананды Сарасвати. Невозможно, чтобы кто-то, являвшийся с 1504 по 1509 года майявади, стал в 1512 году в Южной Индии квалифицированным дуалистом Вайшнавом, а затем в 1514 году вновь превратился в главу майявади Каши. Поэтому любая попытка отождествить Пракашананду с Прабодханандой -- есть свидетельство крайнего невежества. Весьма немалая причина, чтобы испытать отчаянье, -- зрелище того, как подобным образом искореняется сама традиция.
   В качестве доказательства своего смирения Прабодхананда через Гопал Бхатту попросил, чтобы его деяния не были описаны в "Чайтанья-чаритамрите". Кришнадас Кавирадж Госвами не смог ослушаться данного приказа и поэтому сегодня у нас есть эта проблема. Если бы Прабодхананда знал, что результатом умалчивания станет то, что люди запутаются и начнут связывать его имя с кем-то, кто проповедовал против Вишну и Вайшнавов, то наверняка он не отдавал бы Гопал Бхатте и Кришнадасу Кавираджу подобного приказа. Любой, кто читает "Бхакти-ратнакару" -- поймет это. Автор этой книги [Нарахари Чакраварти Тхакур] пишет: "Гаурачандра являлся сокровищем жизни для Тирумалая, Венкаты и Прабодхананды. Все трое поклонялись прежде Лакшми-Нараяне, но по милости Господа их предпочтения изменились и они стали поклоняться Радхе и Кришне... Трое братьев задавались вопросом, как продолжать жить в отсутствии Господа, ведь он не будет уже шутить с ними, и не будет идти вместе с ними на реку Кавери, чтобы принять утреннее омовение... Через четыре месяца, когда Господь уходил, трое братьев начали плакать. Махапрабху обнял троих братьев и попытался утешить их. Некоторые люди прославляли достоинства Прабодхананды и поэтому он был удостоен титула "Сарасвати", под этим титулом он был известен повсюду. Шри Кришна Чайтанья является Верховным Господом и Высшей Абсолютной Истиной. Он был так дорог Прабодхананде, что даже во сне тот не видел ничего иного" ("Бхакти-ратнакара", 1.83-84, 128-129, 133, 135, 149, 150).
   Некоторые, читая "Чайтанья-чандрамриту", заявляют, что Прабодхананда поклонялся безличному Брахману, но если мы примем это без каких-либо дополнительных доказательств, то столкнемся с трудностями.
  
   Глава 8. Шрила Рагхунатх дас Госвами
  
   даса-рагхунатхасйа пурвакхйа раса-манджари |
   амум кечит прабхашанте

шриматим рати-манджарим |

   бхануматй-акхйа кечит ахус там нама-бхедатах | |
   "Рагхунатха дас описывается тремя различными именами манджари в Кришна-лиле: Раса Манджари, Рати Манджари и Бханумати" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 186).
   Детство Рагхунатхи
   Рагхунатх дас родился примерно в 1416 году эры Шака (1494 г. н.э.) в городе Саптаграм округа Хугли. Его фактическое место рождения -- деревня Кришнапура, что недалеко к югу от Ади Саптаграма -- современной железнодорожной станции на восточном берегу древней реки Сарасвати. Кришнапура расположена примерно в миле от станции Ади Саптаграм и станции Тришбиха (Тришабигха).
   [Саптаграм состоял из семи деревень: Саптаграм, Вамшибати (Баншабеди), Шивапура, Васудевапура, Нитьянандапура и Шанкханагара. Здесь в Бенгалии 15-16 веков находился главный центр торговли на Ганге (торговый порт). Современный город Тривени вырос из Саптаграма.]
   Шрила Рагхунатх дас Госвами был сыном Говардхана Маджумдара. Имя его матери неизвестно. У Говардхана был старший брат Хиранья, у того не было сыновей. Братья принадлежали к касте каястх и являлись основными землевладельцами Саптаграма. В те дни границы Саптаграма простирались от бухты Яшохара Бхайрава и почти до реки Рупа-Нараяна.
   Рагхунатх жил в Саптаграм Кришнапуре, а его дядя Калидас, тоже преданный Чайтаньи Махапрабху -- в Шанкханагаре. Жрец семьи Рагхунатхи, Баларам Ачарья, а также гуру Рагхунатхи, Ядунандана Ачарья, жили в городе Чандпуре. Ядунандана был близким учеником Адвайты Ачарьи и преданным Господа Чайтаньи Махапрабху, также получившим особые благословения Васудевы Датты Тхакура.
   Харидас Тхакур после того, как освободил проститутку, подосланную Рамачандрой Ханом, покинул Бенаполе и отправился в Чандпуру и остановился в доме Баларама Ачарьи. Шрила Рагхунатх дас Госвами в то время был ещё мальчиком, но получил возможность увидеть Харидаса Тхакура и получить его благословения. Кришнадас Кавирадж Госвами говорит, что именно эти благословения послужили причиной тому, что Рагхунатх в последствии смог обрести общество Махапрабху, что произошло уже в последний период лил Господа.
   "Рагхунатх дас в то время был ещё маленьким мальчиком и учился в школе. Он получил даршан Харидаса Тхакура. Харидас пролил на него милость, благодаря которой Рагхунатх смог впоследствии обрести общество Господа Чайтаньи" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 3.169-170).
  
   Желание Рагхунатха присоединиться к Господу
   Хиранья и Говардхана Маджумдары имели годовой доход в 800 000 рупий [в "Чайтанья-чаритамрите", Мадхья, 16.217, говорится "бара-лакша мудрара" -- 1 200 000 монет. -- Прим. пер.]. В то время на одну рупию можно было купить около 650 фунтов риса, что в несколько сотен раз превышает стоимость нынешней рупии. Хотя Рагхунатх был единственным наследником этого огромного состояния, он с детства безразлично относился к богатству.
   Первый раз он смог увидеть Махапрабху, когда Господь пришёл в Шантипур после принятия санньясы. Как только Рагхунатх увидел Господа, он припал к Его стопам от охватившей его божественной любви. Отец Рагхунатхи, Говардхана Маджумдар, всегда с верой и преданностью служил Адвайте Ачарье. Поэтому Адвайта Прабху был благожелательно расположен к юному Рагхунатхе. Поэтому он позаботился, чтобы Рагхунатха получал остатки трапезы Господа всё то время, как Господь оставался в Шантипуре.
   Когда Господь ушел в Пури, Рагхунатх вернулся к себе домой в Саптаграм, но он уже изменился и постоянно чувствовал сильную разлуку с Господом. Видя состояние сына, отец окружил Рагхунатху охраной. Охрана состояла из одиннадцати человек: туда входили два брахмана, четверо слуг и пятеро охранников. Несмотря на это, Рагхунатх несколько раз пытался убежать, чтобы присоединиться к Господу. Каждый раз его ловили и возвращали обратно, прежде чем он достигал своей цели. Из-за этого Рагхунатха находился во все более подавленном состоянии.
   В 1513 году Господь собирался во Вриндаван, но добрался только до Канайр Натшалы. В тот раз Он вернулся в Шантипур и вновь остался там на короткое время. Рагхунатх хотел увидеть Господа и стал умолять отца разрешить ему пойти в дом Адвайты. Говардхан был обеспокоен душевным состоянием своего сына и, наконец, решил отпустить его при условии, что тот быстро вернется. С ним он послал сопровождение, свиту охранников.
   Увидев Господа, Рагхунатх будто обрел новую жизнь. Он рассказал Господу о невыносимой ситуации, в которой он находится, и молил Господа сказать, как освободиться из рабства материального существования. Всеведущий Господь понимал всю глубину чувств Рагхунатхи, но все же пытался успокоить его следующими словами:
   "Наберись терпения и возвращайся домой. Не сходи с ума. Чтобы пересечь океан материального бытия, нужно время. Не занимайся показным "отречением обезъяны" (марката-вайрагья) ради похвалы. Наслаждайся материальной жизнью в умеренной степени, без привязанности. Будь сосредоточен внутренне на Кришне, но внешне в своих контактах с миром веди себя соответствующе. Очень скоро Кришна освободит тебя" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 16.237-239).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур даёт следующий комментарий к выражению "марката-вайрагья": "На первый взгляд может показаться, что обезьяны очень отреченные: ведь они живут нагими в лесу и не имеют постоянного дома. На самом деле их интересует лишь собственное чувственное наслаждение, они никогда не оставляют его. Такое показное отречение называется марката-вайрагья -- "отречение обезьяны". Истинное отречение приходит как побочный эффект чистой преданности. Все остальные виды отречения, возникающие от разочарования в материальных удовольствиях и желаниях, не длятся долго. Из-за того, что такое отречение носит временный характер, оно называется пхалгу, "ложным". Подобное временное отречение, или же "отречение обезьяны", также известно как шмашана-вайрагья, "отречение в крематории"*.
   [Сноска*: Шрила Прабхупада А.Ч. Бхактиведанта Свами в своем комментарии к стиху 16.238 ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья) пишет: "Человек, несущий тело умершего к месту сожжения, иногда думает: "Такой же конец ждет и меня. Почему я так тяжело тружусь день и ночь?" Такие настроения сами собой возникают у любого, кто оказывается у гхата, где сжигают трупы. Однако стоит человеку вернуться домой, как он снова погружается в материальную деятельность, направленную на удовлетворение чувств. Это называется шмашана-вайрагья или марката-ваирагья".]
   Можно принимать то, что является абсолютно необходимым для служения Кришне, при этом не погружаясь в это и не привязываясь. Если жить так, на человека не повлияют кармические последствия от соприкосновения с объектами чувств. В "Бхакти-расамрита-синдху" (1.2.108) говорится:
   йавата сйат сва-нирвахах
   сви-курйат тавад артха-вит
   адхикйе нйунатайам ча
   чйавате парамартхатах
   Тот, кто знает о своей цели, должен принимать лишь столько, сколько необходимо для поддержания жизни. Если принимать больше или меньше необходимого, то неизбежно падение с пути достижения высшей цели.
   Шри Джива Госвами толкует выражение "сва-нирвахах" в своем комментарии "Дургама-сангамани" словами "сва сва бхакти нирвахах": то есть преданному следует принимать лишь те материальные вещи, которые помогут ему служить Господу, в соответствии с его индивидуальными потребностями.
   В другом стихе "Бхакти расамрита синдху" (1.2.256) термин "марката вайрагья" или "пхалгу вайрагья" разъяснен более четко:
   прапанчикатайа буддхйа
   хари-самбандхи-вастунах |
   мумукшубхих паритйаго
   ваирагйам пхалгу катхйате | |
   Пхалгу вайрагьей называется отречение, которое возникает у человека, желающего достичь освобождения: при этом предметы, которые так или иначе связаны с Господом, он считает материальными и отказывается от них. [Как я писал в "Вайшнава ке?"]: "Шри хари-севайа джаха анукула, вишайа болийа тйаге хайа бхула"?-- "было бы ошибкой отречься от того, что благоприятно для служения Господу Кришне, считая этот предмет обычным материальным объектом чувств".
   анасактасйа вишайан йатхартхам
   упайунджатах |
   нирбандхах кршна-самбандхе йуктам ваирагйам учйате | |
   Юкта вайрагьей называется настроение человека, отреченного от объектов чувств, однако использующего их лишь в той степени, в которой они полезны в служении Господу Кришне. [И вновь приведу выдержку из "Вайшнава ке?":] "асакти-рахита самбандха сахита вишайа-самуха сакали мадхава" -- "Все объекты чувств, используемые без личной привязанности и применительно к Кришне -- идентичны Самому Кришне"".
   Приняв наставления Махапрабху близко к сердцу, Рагхунатх вернулся домой и оставил своё лихорадочное желание отречься от материальной жизни. Вместо этого он начал выполнять свои различные обязанности с чувством отрешенности. Родители Рагхунатхи обрадовались, увидев, что сын отказался от всех внешних признаков отречения, и начали думать, что больше нет необходимости держать вокруг него серьезную стражу.
  
   Хиранья Маджумдар и проблемы с налогами
   В те времена в роли посредника между шахом и заминдарами (землевладельцами) действовал чиновник с титулом чаудхури (или же наиб, сборщик податей). Он собирал налоги с местных землевладельцев и получал в качестве вознаграждения четверть собранных средств. Однако Хиранья Маджумдар платил подати непосредственно шаху, заключив с ним особое соглашение и, так избавившись от посредника. Таким образом имея доход в 2 000 000 рупий ("биша лакша") Хиранья платил в качестве налогов 1 200 000 ("бара лакша"), а не 1 500 000 монет; разница обычно доставалась чаудхури. Мусульманский чаудхури, тюрок, который лишился больших денег, стал врагом Маджумдаров.
   С тех пор, как Рагхунатх вернулся после встречи с Махапрабху, он практиковал юкта-вайрагью в соответствии с наставлениями Господа. Однако услышав, что Махапрабху возвращается из Вриндавана, он начал готовиться к тому, чтобы присоединиться к Нему в Пури. В то же время разгневанный чаудхури, потерявший свои проценты, начал подавать жалобы шаху на Хиранью и Говардхана. Страшась ареста, братья скрылись.
   Когда в их дом приехал министр (главный казначей), чтобы расследовать жалобы чаудхури, он арестовал Рагхунатху, поскольку его отца и дядю не нашли. Чаудхури ежедневно приходил бранить Рагхунатху и угрожал ему, желая узнать, где они. Чаудхури хотел даже избить Рагхунатху, но увидев его невозмутимое лотосоподобное лицо, остановился. На самом деле чаудхури лишь словесно угрожал, а причинить какой-либо вред боялся, потому что Рагхунатха принадлежал к очень влиятельной семье касты каястх. Чиновник знал, что каястхи очень умные и могут устроить против него заговор и тем самым причинят ему еще большие проблемы.
   Рагхунатха искал способ выйти из этой ситуации и ласково заговорил с чаудхури: "Мой отец и дядя тебе как братья. Братьев тяжело понять -- порой они сражаются друг с другом, а порой проявляют друг к другу любовь. Сегодня вы спорите, но завтра, я уверен, вы захотите примириться. Я точно так же являюсь твоим сыном, как и сыном своего отца. И поэтому ты -- мой защитник. Такому как ты неподобает наказывать зависимого от него. Больше мне нечего добавить, поскольку ты знаешь писания и практически являешься воплощенным святым, пиром".
   На чаудхури сильно повлияли сладкие слова Рагхунатхи и он заплакал, почувствовав любовь к нему. Чаудхури произнес: "С сегодняшнего дня ты -- мой сын. Сегодня я придумаю, как освободить тебя из-под стражи. Пусть твой дядя встретится со мной и мы достигнем соглашения, чтобы я мог получить свою долю доходов".
   Так Рагхунатх сумел сладкими словами и дипломатией смягчить чаудхури и положить конец спору между ним и своим дядей. Между тем, отец Рагхунатхи делал приготовления к браку своего сына с очень красивой девушкой, для того, чтобы гарантировать его приверженность семье.
  
   Данда-махотсава
   Год спустя Рагхунатх снова очень захотел увидеть Махапрабху и опять убежал из дома, желая добраться до Пури. Так снова и снова его ловил отец, возвращая домой. Мать Рагхунатхи считала, что её сын сошел с ума и попросила мужа связать его и снова приставить охрану. Говардхана ответил ей печально: "Он богат как Индра, царь всех полубогов. Его жена прекрасна, как небесная апсара. Если уж это не смогло связать его, то как помогут веревки? Отец, даровавший жизнь ребенку, не может ничего поделать с последствиями его поступков в предыдущих жизнях. Шри Чайтанья Чандра благословил этого мальчика. Кто удержит пленника, если тот сходит с ума по Господу Чайтанье Махапрабху?" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 6.39-41)
   Пока Рагхунатх дас придумывал план, как выбраться из этой запутанной ситуации, он узнал, что Нитьянанда Прабху явил Себя в городе Панихати. Зная, что Нитьянанда освобождает самых падших, и что по Его милости наверняка можно обрести свободу, Рагхунатх переправился через Гангу и пришёл в Панихати. Там он увидел Господа сидящим под деревом на сиденье, в окружении спутников. Рагхунатх увидел Его издалека и сразу же упал, будто палка. Милостивый Господь Нитьянанда немедленно велел Рагхунатхе приблизиться и, зная его сердце, сделал так, чтобы он совершил служение Вайшнавам и мог осознать свои глубокие желания.
   ""Ты ведешь себя как вор и не подходишь близко, держишься вдалеке. Теперь я наконец поймал тебя и накажу. Хочу, чтобы ты накормил всех моих последователей йогуртом с рисовыми хлопьями". Услышав повеление Нитьянанды, Рагхунатха очень обрадовался" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 6.50-51).
   Фестиваль, который Нитьянанда повелел устроить Рагхунатхе, всё ещё празднуют -- он называется Панихати Чирададхи Махотсава. В этом фестивале приняли участие Нитьянанда Прабху и проявление Самого Шри Чайтаньи Махапрабху. Они принимали пищу на берегах Ганги, будто они пастушки на берегах реки Ямуны. Шри Чайтанья Махапрабху, Нитьянанда Прабху, Их спутники, множество брахманов и бессчисленное количество мужчин и женщин, пришедшие отовсюду, наслаждались пиром, состоящим из сгущенного молока, йогурта и рисовых хлопьев. Возможность служить Господу и Его преданным таким образом могла быть ничем иным, как великой удачей.
   На следующий день Рагхунатх дас Госвами с чувством передал через Рагхаву Пандита Нитьянанде вопрос, как ему освободиться от материальных обстоятельств и обрести общение Махапрабху. Подобный океану милости, Нитьянанда Прабху поместил Свои стопы на голову Рагхунатхи и произнес:
   "Ты устроил этот пир на берегу Ганги и Махапрабху был к тебе милостив и Сам пришёл насладиться им. Он благословил тебя, приняв подношение из риса и йогурта. Посмотрев, как танцуют преданные, Он вечером Сам принял прасад. Господь Гауранга приходил сюда только для того, чтобы освободить тебя и теперь он убрал все оставшиеся препятствия. Он передаст тебя заботам Сварупы Дамодара и сделав тебя своим сокровенным слугой оставит рядом с Собой. Теперь отправляйся домой и забудь о проблемах. Вскоре ты сможешь без каких-либо трудностей прийти к Господу" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 6.139-143).
   Поговорив с Рагхавой Пандитом, Рагхунатх оставил в качестве дакшины Нитьянанде и Его спутникам огромную сумму денег. Сам он, получив благословения Нитьянанды Прабху, почувствовал, что жизнь его обрела успех. Вернувшись домой, Рагхунатх уже больше никогда не заходил во внутренние комнаты, а оставался снаружи и ночевал в Дурга-мандапе. Тем не менее, рядом с ним всегда находился охранник, который следил, чтобы Рагхунатх никуда не сбежал.
  
   Побег Рагхунатхи
   Рагхунатх знал, что преданные из Бенгалии готовятся к ежегодному путешествию в Пури. Однако он боялся присоединиться к ним, понимая, что его легко поймают. Однажды, примерно за час до рассвета, когда Рагхунатх ещё спал в Дурга-мандапе, к ним в дом пришёл Ядунандана Ачарья. Он сказал Рагхунатхе, что один ученик, который совершал пуджу, оставил свое служение, и его необходимо переубедить, поскольку заменить его некем.
   Охранники ещё спали, а Рагхунатх отправился сопроводить своего гуру. Однако, пройдя какое-то расстояние вместе с Ядунанданой Ачарьей, Рагхунатх попросил его возвращаться домой, потому что он сможет сам навестить этого ученика и убедить выполнить свои обязанности. Рагхунатх сказал ему ни о чем не беспокоиться, и попрощался со своим гуру. Вокруг не было ни охраны, ни слуг, и Рагхунатх понял, что это прекрасная возможность для побега.
   Медитируя на лотосные стопы Махапрабху, Рагхунатх направился на восток. Опасаясь быть пойманным, он избегал главных и даже небольших просёлочных дорог. Он шёл сложным маршрутом через джунгли, но, несмотря на это, преодолел в первый же день тридцать миль [панча-даша-кроша], а на ночлег остановился в коровнике какого-то молочника. Молочник понял, что юноша целый день ничего не ел, и принес ему немного молока.
   Когда Говардхана узнал, что его сын сбежал, он сразу же послал десятерых слуг с письмом к Шивананде Сене, который уже направлялся с другими преданными в Пури. В письме он просил вернуть Рагхунатху обратно. Слуги нагнали группу паломников в месте под названием Джханкара, но с разочарованием обнаружили, что Рагхунатхи среди них нет. Тем временем Рагхунатх с большой скоростью шёл в сторону Пури, совершенно не замечая ни усталости, ни голода.
   Рагхунатх дошел до Пури всего лишь за двенадцать дней, по пути всего три раза останавливаясь, чтобы поесть, и редко отдыхая. Он увидел Махапрабху, сидевшего вместе со Сварупой Дамодаром, и на расстоянии предложил Господу свои поклоны. Мукунда Датта сообщил Махапрабху, что прибыл Рагхунатх и кланяется. Господь велел Рагхунатхе подойти и тот пал к Его стопам. Господь обнял Рагхунатху, Его сердце таяло от сострадания к истощенному и измученному юноше. Господь произнес: "Нет ничего более могущественного, чем милость Кришны. Эта милость вытащила тебя из глубокой выгребной ямы чувственных наслаждений" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 6.193). Рагхунатх мысленно ответил Господу: "Не знаю ничего о Кришне. Я считаю, что именно Ты вытащил меня из этой ямы".
   Дедушка Махапрабху по материнской линии, Ниламбара Чакраварти, знал отца и дядю Рагхунатхи и звал их "Бхайа", потому что они были младше его по возрасту. Они же обращались к нему "Дада", т.е. "старший брат", потому что он был их старшим и, также, был брахманом. Зная о таких отношениях между ними, Махапрабху шутил с Рагхунатхой, говоря: "Твои отец и дядя подобны червям в выгребной яме материальных наслаждений. Они принимают за счастье страдания, которые приносит удовлетворение чувств. И хотя они верят в брахманическую культуру и жертвуют на нее, они не являются чистыми вайшнавами, а лишь подобием вайшнавов [вайшнавера прайа]. Природа объектов чувств такова, что они ослепляют человека и заставляют заниматься тем, что приведет к материальному рабству. Невозможно в полной мере описать милость Кришны, которая позволила тебе освободиться от такого рабства" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 6.197-200).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур говорил следующее о милости Кришны и о страданиях, причиняемых ядом чувственного наслаждения: "Милость Кришны намного сильнее, чем последствия предыдущей деятельности человека. Именно это могущественное сострадание Господа вытащило Рагхунатху из выгребной ямы материального существования. Живое существо, привязанное к удовлетворению чувств, не в состоянии отказаться от этого. Однако для живого существа, который становится чистым преданным Кришны, чувственные наслаждения все равно что выгребная канава. Махапрабху понимал, что Рагхунатх полностью свободен от какой-либо привязанности к чувственным наслаждениям. Тем не менее, он произнес эти слова в качестве обучения всех обусловленных душ" ("Анубхашья" 6.9.193).
   "Объекты чувств (вишайа) приносят большие страдания так называемому наслаждающемуся (вишайи). Тем не менее, живые существа, чей ум полностью погружен в объекты чувственного удовлетворения, и которые запутались в водовороте материального существования, принимают эти источники страданий за счастье. Объекты материального чувственного удовлетворения следует оставлять так же, как вы покидаете уборную. Того, чей разум одержим желанием обрести все эти объекты чувств, можно сравнить с червём, который питается испражнениями в отхожем месте. Именно так трансценденталист смотрит на материалиста, который пытается извлечь наслаждение из безжизненной материи. Он испытывает одно лишь презрение к материальным удовольствиям, в которых он видит только счастье червя, привлеченного вкусом испражнений" ("Анубхашья" 6.9.197).
  
   Отречение Рагхунатхи
   Махапрабху увидел исхудавшее и грязное после путешествия тело Рагхунатхи и вверил юношу заботам Сварупы Дамодара, попросив принять ответственность и заботиться о его благополучии, будто о собственном сыне или слуге. С этих пор его стали называть Рагху Сварупы ["сварупера рагху"], чтобы отличать от Вайдьи Рагхунатхи и Бхатты Рагхунатхи, которые тоже тогда жили в Пури в обществе Махапрабху. Господь велел также и Говинде с большой любовью позаботиться о Рагхунатхе. А Рагхунатху попросил отправиться к океану, чтобы совершить омовение, а затем увидеть Господа Джаганнатху, после чего приходить к Нему на обед. Говинда отдал Рагхунатхе тарелку с остатками трапезы Господа и Рагхунатх очень обрадовался.
   Пять дней Рагхунатх ежедневно принимал прасад Господа, однако на шестой день не стал этого делать. Он ходил к храму Джаганнатхи и, сначала получив даршан подношения Господу цветов, вставал у Львиных врат и просил в качестве подаяния маха-прасад. По вечерам слуги Джаганнатхи, заканчивая свое служение, возвращались домой и, проходя мимо ворот, обычно раздавали прасад всем голодным вайшнавам, которые ждали там. Это способ, с помощью которого отречённые вайшнавы могут поддерживать жизнь. Среди преданных Махапрабху такой тип отречения был особенно заметен.
   Когда Господь справился о Рагхунатхе, то узнал, что тот не принимает прасад как прежде, а просит подаяния у Симха-двары. Господь был доволен, что Рагхунатха так серьезно отнесся к отреченному образу жизни. Махапрабху произнес: "Это очень хорошо. Он серьёзно принял жизнь в отречении. Отреченный человек должен быть всегда занят повторением Имён Господа, а чтобы поддержать в себе жизнь ему следует жить на подаяние. Отрекшийся от мира не должен зависеть от других, иначе ничего не достигнет и Кришна не обратит на него внимания. Тот, кто принимает отречение, а затем начинает жаждать вкусной пищи, никогда не достигнет своей духовной цели и останется рабом своего языка. Долг вайраги -- всегда воспевать Имена Господа Кришны и наполнять желудок листьями шпината, фруктами и кореньями. У того, кто бегает повсюду и разыскивает себе вкусную еду, появляется привязанность к желудку и гениталиям; такой человек никогда не достигнет Кришны" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 6.222-227).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур следующим образом подчеркнул утверждение Кришнадаса Кавираджа Госвами о том, что единственный долг вайраги -- это воспевать Имена Господа: "Беспристрастно изучив поведение спутников Махапрабху, любой -- и непреданный материалист, и чистый вайшнав -- сможет понять, что спутники Махапрабху не привязаны к удовлетворению своих материальных чувств. Они безразличны ко всему, что нельзя использовать в служении Кришне. Причины такого отречения непонятны обычному материалисту, поскольку служение этих преданных лишено какого-либо внешнего мотива и не может быть прервано никакими мирскими препятствиями. Когда Господь Гаурасундара видит преданного, занятого таким преданным служением, полностью безразличного к объектам чувств (которые находятся вне его потребностей в служении), то становится очень доволен его разумным подходом".
   "Различные ритуалы, которые описаны в "Хари-бхакти-виласе", предназначены для богатых семейных людей, а не для вайраги, отрекшегося от всего и принявшего прибежище у Святого Имени. Если человек воспевает Святые Имена утром, посреди ночи, в середине дня и после захода солнца -- другими словами, день и ночь -- он несомненно пересечет океан материального существования. Чистые преданные, сосредоточенные исключительно на преданном служении Господу, воспевающие Его Имена и памятующие о Нем с любовью, не имеют иных обязанностей, кроме совершения киртана и смараны" ("Анубхашья" 3.6.223, перевод "Хари-бхакти-виласы", 20.366, 379, 382).
   Шрила Рагхунатх дас Госвами никогда напрямую не разговаривал с Господом. Он всегда просил Говинду или Сварупу Дамодара передать какой-либо вопрос или просьбу Господу от его имени. Как-то раз он попросил Господа через Сварупу Дамодара дать ему личные наставления о его практике. Услышав это, Господь сказал Рагхунатхе, что Сварупа Дамодар знает гораздо больше и поэтому следует у него получать наставления относительно цели жизни и способа её достижения. Но Рагхунатх обязательно жаждал услышать всё непосредственно от Господа, и Махапрабху сказал: "Раз у тебя есть вера в мои наставления, то слушай: "Никогда не слушай мирских разговоров и не участвуй в них. Не ешь изысканной пищи и не носи дорогой одежды. Всегда повторяй Святое Имя Господа Кришны, не ожидай почтения от других и выражай почтение всем. В уме служи Радхе и Кришне во Вриндаване"" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 6.236-237).
   Преданные из Бенгалии прибыли в Пури на Ратха-ятру и встретились Рагхунатхом, которому посчастливилось обрести благословения Адвайты Прабху. Шивананда Сена передал Рагхунатхе, что его разыскивает отец. Через четыре месяца преданные вернулись из Пури в Бенгалию, и Шивананда передал Говардхану Маджумдару новости о Рагхунатхе, рассказав, как решительно тот совершает аскетическую духовную практику.
   Родители очень расстроились, узнав о том, как живет Рагхунатха и решили послать своему сыну с Шиванандой одного брахмана [повара], двух слуг и четыреста рупий. На следующий год, когда Шивананда снова собрался в Пури, он взял с собой всех этих людей и деньги. Добравшись до Пури, он сообщил Рагхунатхе, что их прислал отец. Рагхунатх не хотел принимать их. Однако подумал о благе, которое сможет получить его отец и взял часть денег. В течение двух лет Рагхунатх использовал эти средства, чтобы два раза в месяц приглашать Махапрабху на обед, но затем прекратил это делать. Господь захотел узнать, почему Рагхунатх больше Его не приглашает. Сварупа Дамодар рассказал следующее.
   Рагхунатх решил, что, поскольку его отец очень материалистичен, то Махапрабху на самом деле недоволен едой, купленной на эти деньги. Рагхунатх считал, что его сознание оскверняется, поскольку он принимает подобные деньги, и в итоге получает лишь славу и статус. Кроме того, Рагхунатх полагал, что Махапрабху принимает его приглашения только из доброты, не желая расстраивать отказом такого глупца, и что, на самом деле, Господу не слишком все это нравилось.
   Махапрабху был очень доволен, услышав эти заключения, и произнес: "Когда человек ест пищу, предложенную ему материалистом, его ум оскверняется. А когда ум осквернен, невозможно помнить о Кришне. Пища материалистичного человека заражена гуной страсти и поэтому оскверняют обоих -- того, кто приглашает и того, кто принимает приглашение. Я так долго принимал приглашения Рагхунатхи, только уступая его сильному желанию и очень рад, что он, поняв это, сам прекратил приглашать Меня" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 6.278-280).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур прокомментировал эту историю следующим образом: "Эгоистичные люди, одержимые своей собственностью, как правило, являются материалистами. Они пытаются наслаждаться миром, удовлетворяя свои чувства. Подобные люди видят в деньгах способ достижения этого чувственного наслаждения. Когда они пытаются служить Господу, гуру или Вайшнавам, пребывающим за пределами материальной энергии, то это приносит им только мирской престиж, они не получают истинного блага от такого служения. Тот, кто ищет истинного блага, должен стараться служить Верховному Господу с полной преданностью Его лотосным стопам, занимая все имеющиеся в наличии деньги, честно им заработанные, в духовном служении Кришне, духовному учителю и Вайшнавам, используя свои тела, ум, речь и сердце" ("Анубхашья" к "Чайтанья-чаритамрите", Антья, 6.275).
   "Некоторые материалистические люди, опьяненные своим высоким происхождением, богатством, учёностью и физической красотой, могут напоказ поклоняться Божеству и подносить прасад, оставшийся после такого поклонения, Вайшнавам. Эти люди невежественны и поэтому не осознают, что лишены преданности, без которой Господь не примет их подношений. Те, кто наслаждают свои чувства, отравлены ложной гордостью. Эта ложная гордость оскверняет любые подношения. Чистый Вайшнав безразличен к столь показному поклонению Божествам. Иначе говоря, чистый Вайшнав, который отказался от чувственных наслаждений, не принимает подобное служение. Удовлетворяющие свои чувства богачи-материалисты столь глупы, принимая тело и ум за свое "я", что гневаются на Вайшнавов, оскорбленные их отказом [принять подобное подношение]" ("Анубхашья" к "Чайтанья-чаритамрите", Антья, 6.276).
   "Непреданные и пракрита-сахаджии считаются материалистами, вишайи. Они предлагают пищу без преданности и поэтому, если начинающий преданный будет есть такую пищу -- он осквернится их общением. Результат плохого общения (санга-доши) -- обретение такого же умонастроения. Даже минимальное общение (любое из шести видов: обмен дарами, пищей или сокровенными беседами) с материалистами или сахаджиями (которые являются материалистами под маской Вайшнавов) хотя бы с каплей скрытой привязанности ведет к тому, что трансцендентное преданное служение Господу Кришне превратится в чувственное наслаждение, и это приведет этого начинающего преданного к падению. Вывод таков: тот, чей ум сосредоточен на наслаждении телесных чувств и осквернён объектами чувств, слишком нечист, чтобы быть способным служить Кришне через трансцендентное памятование или смарану" ("Анубхашья" к "Чайтанья-чаритамрите", Антья, 6.278).
   Шрила Бхактивинода Тхакур также говорит о том, что приглашение на обед к материалисту носит качество раджасика: "Приглашения на ужин бывают трех видов: саттвика, раджасика и тамасика. Приглашение от чистого преданного относится к гуне благости, приглашение от благочестивого материалиста -- к гуне страсти, а приглашение от большого грешника -- к гуне невежества" ("Амрита-праваха-бхашья" к "Чайтанья-чаритамрите", Антья, 6.279).
   Аскетизм Рагхунатхи Госвами рос день ото дня. Он перестал просить подаяния у Львиных врат и вместо этого стал ходить туда, где кормили нищих -- в чхатры, места бесплатной раздачи пищи. Махапрабху услышал эту новость от Говинды и спросил Сварупу Дамодара, что послужило причиной перемен. Сварупа Дамодар ответил, что Рагхунатх решил, что теряет много времени впустую, стоя у Симха-двары, и поэтому каждый день в полдень теперь ходит в чхатры для нищих. Махапрабху похвалил решение Рагхунатхи: "Стоять у Симха-двары напоминает поведение проститутки". Проститутка стоит и ждет, когда придёт какой-нибудь мужчина и даст ей работу. Нищий тоже не способен равнодушно ждать: ведь он надеется на того, кто проявит по отношению к нему доброту. Ходить за подаянием в места бесплатной раздачи пищи -- совсем другое дело. Нужно просто подойти к определенному времени и получить что-то для поддержания тела. Тогда всё своё время можно использовать для воспевания Святых Имен.
   Санньяси Шанкарананда Сарасвати принёс из Вриндавана для Махапрабху гунджа-малу и Говардхана-шилу. Махапрабху лелеял два этих предмета, считая ожерелье из ягод гунджа неотличным от Радхарани, а камень с Говардхана -- неотличным от Кришны. Махапрабху прикладывал Говардхана-шилу к голове, глазам и сердцу, это приносило Ему огромную радость. Махапрабху поклонялся им три года, но однажды решил отдать их Рагхунатхе, довольный его преданностью. Рагхунатх был очень польщен и восхищен подарком Господа. Он принял ожерелье и шилу как прямое проявление Самих Шри Шри Гандхарвики-Гиридхари, и начал поклоняться им водой и листиками туласи. Совершая любовное служение, он погружался в транс преданности. После ухода Рагхунатхи эту Говардхана-шилу поместили в храм Гокулананды, там ей поклоняются до сих пор.
   О аскетических обетах Рагхунатхи даса Госвами говорится, что они были подобно линиям, выбитым на камне. 21 час в сутки он повторял Имена Кришны и был погружен в смарану, всего полтора часа он тратил на сон и еду. Он ел лишь столько, чтобы поддержать жизнь в теле. Он не позволял никакой вкусной еде прикасаться к языку и одеждой ему служили один изношенный кусок ткани и лоскутная накидка.
   Затем Рагхунатх начал ночью собирать прасад, который продавцы за пределами храма выбрасывали у Симха-двары, когда тот уже испортился настолько, что даже коровы из Тайланги не ели его. Рагхунатх промывал этот рис, чтобы убрать грязь, с которой он смешался, и оставлял твердые, непроваренные сердцевинки зерен. Затем он съедал это, немного посолив. Однажды Шри Сварупа Дамодар Госвами увидев, что делает Рагхунатх, подошел и попросил у него немного этого прасада, а потом сравнил эту пищу с нектаром богов. Услышал об этом от Говинды, Махапрабху пришёл туда и отобрал у Рагхунатхи пригрошню прасада. Сварупа Дамодар помешал Господу взять ещё: ""Что это? Ты ешь такие вкусные вещи и ничего не даешь Мне?" Сказав это, Господь отобрал у Рагхунатхи пригрошню риса и съел его. Махапрабху собирался взять ещё, но Сварупа Дамодар схватил Господа за руку и со словами "Тебе это не подходит", отнял у Него рис" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 6.322-323)
   Шрила Рагхунатх дас Госвами кратко изложил свои переживания в стихах, которые назвал "Чайтанья-става-калпа-врикша" ("Древо желаний славы Чайтаньи Махапрабху"), их можно найти в сборнике "Стававали".
   маха-сампад-давад апи патитам уддхритйа крипайа
   сварупе йах свийе куджанам апи мам нйасйа мудитах |
   уро-гунджа-харам прийам апи ча говардхана-шилам
   дадау ме гауранго хридайа удайан мам мадайати | |
   "Хотя я -- падшая душа и самый низкий из людей, милостивый Шри Гауранга освободил меня из пылающего лесного пожара огромного материального богатства. С великой радостью Он поручил меня заботам Своего близкого спутника, Сварупы Дамодара. Господь подарил мне драгоценную гирлянду гуджа, которую носил на Своей груди, а также Свою Говардхана-шилу. А теперь Он явился внутри моего сердца и сводит меня с ума" ("Чайтанья-става-калпа-врикша", 11 ["Шри Гауранга-става-калпа-врикша"]; "Чайтанья-чаритамрита", Антья 6.327).
   Рагхунатх отправляется во Вриндаван
   Рагхунатх оставался под опёкой Сварупы Дамодара всё то время, что жил в Пури. Таким образом он получал непосредственную возможность совершать сокровенное служение Махапрабху и общаться с Ним. В общей сложности Рагхунатх оставался в Пури в течение шестнадцати лет, пока Господь и его главный доверенный слуга не исчезли для глаз этого мира.
   Когда это случилось, Рагхунатх почувствовал, что не сможет продолжать жить, когда их нет. Поэтому он принял решение отправиться во Вриндаван и покончить там жизнь самоубийством, прыгнув вниз с холма Говардхан. Придя во Врадж, Рагхунатх встретил Рупу и Санатану Госвами. Они долго говорили с ним и в конце концов убедили не расставаться с жизнью. Приняв Рагхунатху в качестве своего третьего брата, они оставили его рядом. Рупа и Санатана наслаждались, слушая из уст из Рагхунатха нектарные лилы Господа Шри Чайтаньи Махапрабху.
   Чувство разлуки, которое Рагхунатх дас Госвами испытывал по отношению к Махапрабху и Радха-Кришне настолько усилилось, что он совсем перестал есть твёрдую пищу и, чтобы поддержать себя, питался одной пахтой. Он предлагал тысячу распростертых поклонов Господу, повторял сто тысяч Святых Имен, день и ночь служил в уме Радхе и Кришне, рассказывал о славных играх Господа Чайтаньи Махапрабху и трижды в день неукоснительно принимал омовение в Радха-кунде. Рагхунатх явил образец бхаджана, он служил Их Светлостям более 22 часов ежедневно, а если и спал, то около полутора часов.
   Отречение Рагхунатхи внешне сравнимо с отречением Будды, однако, изучив его более внимательно, можно увидеть, что аскетизм Рагхунатхи имеет свои уникальные особенности. Внешний смысл отречения -- это отстраненность от чувственного наслаждения. Но истинным смыслом отречения является привязанность к Верховной Личности. Сильная привязанность Рагхунатхи к лотосным стопам Радхи и Кришны означала, что он естественным образом был целиком и полностью отстранён от всего того, что не связано с его почитаемым Господом.
  
   Радха-кунда
   Шри Рагхунатх дас Госвами прожил долгую жизнь. Шринивас Ачарья перед тем, как покинуть Вриндаван с книгами Госвами и отправиться на Восток, получил возможность получить благословения Рагхунатхи. Он был поражен силой аскетизма Рагхунатхи даса Госвами и его глубокой погруженностью в любовное служение.
   Рагхунатх дас Госвами написал три книги: "Стававали", "Шри Дана-чарита" ("Дана-кели-чинтамани") и "Мукта-чарита". Он жил на Радха-кунде и совершал там интенсивную духовную практику. Когда вдова Нитьянанды Прабху, Джахнава Деви, пришла на Радха-кунду, то дала Рагхунатхе дасу Госвами своё благословение.
   Когда Сам Махапрабху приходил в деревню Арит, то явил игру омовения в рисовом поле и таким образом указал на местонахождение Радха-кунды и Шьяма-кунды. В те времена эти водоемы ещё не были ни расчищены, ни оформлены ступенями. Рагхунатх подумал, что неплохо было бы сделать это, но не решался, сомневаясь, следует ли ему приступать к такого рода работе.
   Однако, как-то раз один богатый купец совершал паломничество к Бадринараяне: он хотел пожертвовать в тот храм [в Бадринатхе] большую сумму денег. Но Сам Бадринараян явился купцу во сне и велел профинансировать идею Рагхунатхи о восстановлении Радха-кунды и Шьяма-кунды. Торговец вернулся во Врадж, разыскал в деревне Арит Рагхунатха и рассказал ему о своём сне. Таким образом Рагхунатх начал руководить расчисткой прудов и последующим возведением каменных ступеней.
   На берегу Шьяма-кунды росло пять деревьев. Говорится, что эти деревья являются пятерыми Пандавами. Сначала Рагхунатх намеревался срубить их, чтобы Шьяма-кунда была квадратной формы. Однако Рагхунатхе приснился сон, в котором ему явился Юдхиштхира и рассказал, что пятеро Пандавов в образе деревьев присутствуют на Радха-кунде. Рагхунатх сразу же остановил их вырубку. Именно поэтому Шьяма-кунда получилась неправильной формы.
  
   Другие легенды о Рагхунатхе во Врадже
   Рассказывают ещё одну историю о Рагхунатхе дасе Госвами. Говорят, что читая пьесу Рупы Госвами "Лалита-мадхава", он погрузился в океан разлуки. Несмотря на то, что он постоянно пребывал в обществе Радхи на Радха-кунде, даже кратковременная угроза разлуки была невыносима для него, что же говорить о сильном чувстве отсутствия Кришны. Когда Рагхунатх читал "Лалита-мадхаву", основной темой которой является разлука с Кришной, это настроение в нём стало таким сильным, что появились опасения, сможет ли он выжить. Когда Рупа увидел реакцию Рагхунатхи на его пьесу, то написал другую: ею была небольшая работа под названием "Дана-кели-каумуди", полная юмора и веселых подшучиваний. Он вручил новую книгу Рагхунатхе и забрал "Лалита-мадхаву". Читая "Дана-кели-каумуди", Рагхунатх позабыл о чувстве разлуки.
   Сначала у Рагхунатхи на Радха-кунде не было постоянной хижины. Время от времени он жил у Гопала Бхатты Госвами, чей дом находился на берегу Манаса-Ганги на Говардхане. Однажды Рагхунатха, совершив омовение в Манаса-Ганге, сел под дерево в густых зарослях и начал поклоняться Господу в трансе преданного служения. Пока он пребывал в состоянии медитации, в это место пришёл тигр попить воды. Всё это видел Санатана Госвами: он наблюдал за Рагхунатхой, который оставался недвижим, хотя и подвергался огромной опасности. После этого Санатана Госвами дал Рагхунатхе наставление построить себе хижину, жить в ней и заниматься там преданным служением.
   Шрила Рагхунатх дас Госвами испытывал особую привязанность к одному враджаваси по имени Дас. Ежедневной пищей Рагхунатхи была лишь пахта в чашке из бананового листа. Этот враджаваси очень огорчился, узнав, как мало ест Рагхунатх. Он подумал, что выжить на таком небольшом количестве пищи просто невозможно. И вот однажды этот враджаваси увидел в деревне, известной как Сакхистхали, одно хлопковое дерево с огромными листьями, и очень обрадовался. Он сделал из листа этого дерева большую чашку, наполнил её пахтой и принёс Рагхунатхе. Рагхунатха очень удивился, увидев такую большую чашку, и спросил, откуда она. Услышав в ответ "Сакхистхали", он немедленно выбросил и чашку, и пахту. Сакхистхали -- дом Чандравали, главная соперница Радхарани за любовь Кришны. Шайбья и Падма -- сакхи Чандравали -- постоянно изыскивают способы, как увести Кришну из беседки Радхи и привести Его к Чандравали. Это очень огорчает Радхарани, и также всех её подруг. Рагхунатх принадлежит к окружению Радхарани, и поэтому он постоянно размышляет о том, как сделать счастливыми Радхарани и её подруг. Только лишь услышав слово "Сакхистхали", он разгневался. Такое настроение -- высшая степень любви, которую никогда не понять завистливым людям, обременённым материальным вожделением.
   В "Бхакти-ратнакаре" говорится: "Успокоившись, Рагхунатх сказал Дасу: "Это деревня Чандравали. Тебе туда ходить не следует". Дас враджаваси услышал это и смог понять, что этот преданный проявляет признаки духовного совершенства. Такие преданные -- вечно совершенные души, а любой, кто сомневается в этом, считается падшим" ("Бхакти-ратнакара", 5.572-574).
   В "Бхакти-ратнакаре" есть ещё одна необычная легенда о Рагхунатхе дасе Госвами.
   Однажды он страдал от расстройства желудка. Чтобы вылечить Рагхунатху даса, Виттхаланатх привёл двух докторов из Валлабхапуры. Врачи осмотрели Рагхунатху и сказали, что несварение желудка вызвано употреблением риса и молока. Виттхаланатх очень удивился, услышав такой диагноз, и произнёс: "Но это невозможно: этот человек никогда не ест ничего, кроме пахты". Тогда Рагхунатха рассказал им, что действительно ел молоко и рис, но делал это лишь в своем уме, медитируя на игры Радхи и Кришны.
   Шри Рагхунатх дас Госвами покинул тело на берегах Радха-кунды, там и стоит его самадхи. Это произошло на Шукла Двадаши титхи месяца Ашвина, в 1586 году.
  
  
  
   Глава 9. Шрила Джива Госвами
   Согласно "Гаура-ганоддеша-дипике" (стих 195), Шрила Джива Госвами в своем воплощении во Врадже является Виласой Манджари. В стихе 203 той же самой книги сказано, что он был сыном Валлабхи и учёным выдающихся качеств (сушилах пандитах шриман дживах шри-валлабхатмаджах). Согласно "Гаудия-вайшнава абхидхане", Джива присутствовал в этом мире с 1433 по 1518 годы эры Шака (1511-1596 гг. н.э.). Другие источники приводят иные даты -- с 1533 по 1618 гг.
  
   Юность Дживы
   Шрила Джива Госвами явился в деревне Рамакели округа Малда в качестве сына Анупамы Маллика (Валлабхи), который поселился в этом месте из-за своей службы в правительстве. Имя матери Дживы неизвестно. Нарахари Чакраварти приводит родословную Дживы на семь поколений. Этот список, с объяснениями Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура, приведён в этом томе книги в главе о Шриле Рупе Госвами. Первоначальное имя отца Дживы Госвами -- Валлабха, но Махапрабху дал ему имя Анупама.
   Когда Махапрабху пришёл в Рамакели, Он впервые встретился с Анупамой. Согласно желанию Господа, после той встречи дух отречения укоренился в Рупе и Санатане. Это привело к тому, что вскоре они оставили свои мирские обязанности и всё, чем владели, и отправились в путь, чтобы присоединиться к Махапрабху во Вриндаване.
   Тот же дух отречения овладел в тот момент и сердцем Дживы Госвами, это ярко описал Нарахари Чакраварти в "Бхакти Ратнакаре": "С той поры, как оба его дяди ушли во Вриндаван, Джива переменился: его как будто больше ничего не интересовало. Он оставил свои драгоценности и красивую одежду, удобную постель и различные развлечения. Он не мог слушать новости о политических и любых других материальных делах" ("Бхакти-ратнакара", 1.686-688).
   Нарахари вкратце описывает юность Дживы следующим образом: "Во сне Джива увидел Махапрабху, танцующего в санкиртане. Чувство божественной любви переполнило его, и вскоре он покинул свой дом в Бакла Чандрадвипе. С несколькими спутниками он дошёл до Фатехабада, а оттуда уже в одиночку отправился в Навадвипу. Там, в доме Шриваса Пандита, Джива встретился с Нитьянандой Прабху и получил Его благословения".
   В тот раз Нитьянанда Прабху велел ему отправляться во Вриндаван: "С отеческой любовью Нитьянанда прикоснулся к голове Дживы Своими стопами. Он проявил несравненную милость к Дживе, подняв его с земли и крепко обняв. В божественном экстазе Нитьянанда Прабху сказал: "Я поспешил сюда из Хардахи лишь ради тебя". Он сказал и другие подобные слова, желая успокоить Дживу, а затем попросил Шриваса Пандита и других преданных дать Дживе благословения. Оставив Дживу подле Себя на некоторое время, Нитьянанда Прабху отправил его на запад... Он сказал: "Теперь поспеши во Врадж. Это то самое место, которое Господь предоставил твоей семье"" ("Бхакти-ратнакара", 1.765-769, 772).
   Остается неясным, встречался ли Джива с Махапрабху непосредственно, хотя в "Бхакти-ратнакаре" содержится намёк на это: там сказано, что Джива был младенцем, когда Господь пришёл в Рамакели. Итак, Джива проявил интерес к преданности Верховному Господу с самого раннего детства. Даже играя с друзьями, он интересовался только теми играми, что были связаны с поклонением Кришне: "Когда Джива был маленьким, то отказывался играть в какие-либо игры, не связанные с Кришной. Он делал изображения Кришны и Баларамы и поклонялся им с цветами и сандаловой пастой, одевал и украшал. Он смотрел на них не мигая, и со стороны был похож на золотую куклу, неподвижно сидящую на полу. Когда Джива кланялся Божествам, его глаза наполнялись слезами. Он предлагал Господу сладости, а затем раздавал прасад своим друзьям" ("Бхакти-ратнакара", 1.719-723).
  
   Джива направляется во Врадж
   По милости Нитьянанды, Джива смог посетить все священные места Навадвипа Дхамы. Завершив путешествие по дхаме, он отправился в Бенарес, где стал изучать писания у Мадхусуданы Вачаспати. Затем Джива отправился во Вриндаван и оставался там под опёкой Рупы и Санатаны Госвами.
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур в своей "Анубхашье" к "Чайтанья-чаритамрите" написал о Шриле Дживе Госвами следующее: "После ухода Рупы и Санатаны Джива являлся в сампрадае самым главным знатоком философии. Он занимал всех в поклонении Кришне, обучая истинам, которые дал Сам Махапрабху. Иногда он совершал Враджа Дхама парикраму с другими преданными, а иногда посещал в Матхуре Виттхаладева. Джива Госвами был ещё жив в то время, когда Кришнадас Кавирадж Госвами написал "Чайтанья-чаритамриту". Вскоре после этого из Бенгалии пришли Шринивас, Нароттама и Дукхи Кришнадас. Тогда Джива обучил их и даровал титулы "Ачарья", "Тхакур" и "Шьямананда". Затем он отправил их обратно в Бенгалию со всеми книгами Госвами и велел проповедовать религию Святых Имен и любовь к Кришне. Он получил новости, в которых сначала говорилось о том, что священные рукописи пропали, а затем -- что их нашли. Джива присвоил титул Кавираджа Рамачандре Сене и его брату Говинде. При жизни Дживы во Вриндаван вместе с группой преданных пришла Джахнава Деви. Когда преданные из Бенгалии прибывали во Врадж, Джива заботился о том, чтобы у них всегда были приют и пища" ("Анубхашья" к "Чайтанья-чаритамрите", Ади, 10.85).
   В вышеприведенном абзаце упоминается об утрате рукописей. Их украли шпионы царя Виры Хамбиры из Вана Вишнупуры. Затем этот царь услышал "Бхагаватам" от Шринивасы Ачарьи и, став вайшнавом, получил от Шринивасы Ачарьи посвящение. Так Шринивас вернул эти рукописи. Об этом подробно рассказывается в 17 главе этой книги, повествующей о Шринивасе Ачарье.
   Труды Дживы и связанные с этим разногласия
   В "Бхакти-ратнакаре" приведён список из двадцати пяти работ, которые приписываются Дживе:
   1. "Хари-намамрита-вьякарана";
   2. "Сутра-малика";
   3. "Дхату-санграха";
   4. "Кришнарчана-дипика";
   5. "Гопал-вирудавали";
   6. "Расамрита-шеша";
   7. "Мадхава-махотсава";
   8. "Санкалпа-калпа-врикша";
   9. "Бхавартха-сучака-чампу";
   10. "Гопал-тапани-тика";
   11. "Брахма-самхита-тика";
   12. "Расамрита-тика";
   13. "Уджджвала-тика";
   14. "Йогасара-ставака-тика";
   15. "Агнипурана-стха-Гаятри-бхашья";
   16. "Падма-пуранокта Кришна-падападма-чихна";
   17. "Шри Радхика-кара-пада-стхита-чихна";
   18. "Гопал-чампу", части Пурва и Уттара;
   19. "Крама-сандарбха";
   20. "Таттва-сандарбха";
   21. "Бхагават-сандарбха";
   22. "Параматма-сандарбха";
   23. "Кришна-сандарбха";
   24. "Бхакти-сандарбха";
   25. "Прити-сандарбха".
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур в своей "Анубхашье" следующим образом предупреждает неопытных людей, которые, подвергшись влиянию невежественного и оскорбительного учения сахаджий, могут лишиться Кришна-премы: "Среди невежественных пракрита-сахаджий распространены три клеветнические идеи относительно Дживы Госвами. Эти клеветнические заявления по самой своей сути враждебны Кришне, гуру и Вайшнавам. И поэтому их влияние приведет к тому, что человек совершит много оскорблений и, в конечном итоге, потеряет вкус к служению Верховному Господу.
   1) Рассказывают, что некий ученый, диг-виджай, жаждавший мирского престижа, пришёл как-то к Рупе и Санатане, дабы они признали свое поражение в диспуте с ним и дали тому письменное подтверждение. Рупа и Санатана, гуру Дживы, поставили свою подпись без каких-либо споров с этим человеком. Тогда высокомерный ученый объявил их невежественными глупцами, после чего попросил и Дживу подписаться под своим поражением. Однако Джива решил вступить в спор с надменным брахманом, чтобы заставить его замолчать.
   Тем самым он поддержал авторитет и репутацию своего духовного учителя и продемонстрировал идеальное поведение ученика, который является гуру-девататмой, то есть признает своего духовного учителя Божеством, достойным поклонения и источником самой жизни.
   Однако невежественные сахаджии говорят, что поведение Шри Дживы противоречит наставлениям Махапрабху быть скромнее травинки и почитать при этом других, не требуя никакого почтения для себя. Действительно, по этой самой причине Рупа Госвами отчитал Дживу и на какое-то время выгнал его. Но потом Санатана заступился за Дживу и заставил Рупу принять его обратно.
   Когда подобные враги духовного учителя и Вайшнавов обретут милость Кришны и осознают себя их вечными слугами, они также смогут получить благословения Дживы и поймут истинное значение выражения "смиреннее травинки" и "выражение почтения каждому". Только тогда они смогут должным образом воспевать Святые имена.
   2) Другие невежественные сахаджии говорят, что Джива, увидев рукопись "Чайтанья-чаритамриты", с её ясным языком и блестящим объяснением божественных чувств преданности Враджа, испугался, что это произведение подорвет его репутацию как ученого и поэтому малодушно выбросил рукопись в колодец. Услышав о поступке Дживы, Кришнадас Кавирадж Госвами был так глубоко потрясен, что сразу же оставил тело. Мукунда, ученик Кришнадаса, к счастью сделал копию с оригинальной рукописи, поэтому она была сохранена и позже опубликована. А если бы он этого не сделал, то "Чайтанья-чаритамрита" была бы утеряна навсегда.
   Всё это -- ещё одна презренная выдумка, основанная на враждебном отношении к гуру и Вайшнавам. Эта история не имеет ничего общего с реальностью, нет никакой возможности, чтобы это было правдой.
   3) По мнению других помешанных прелюбодеев, Шрилу Дживу Госвами не следует принимать за образец и пример для подражания, поскольку в своих научных трудах он выступил против идеи паракия-вады (согласно которой гопи Вриндавана были замужем за другими мужчинами), и поддержал свакия-ваду. Эти глупцы говорят, что его нельзя считать расика-бхактой, т.е. преданным - знатоком божественных эмоций.
   Дело в том, что при жизни Дживы некоторые из его последователей проявляли предпочтение свакия-ваде. Заметив их ограниченность, Джива принял принцип свакия-вады. Он поступил так ради блага как этих учеников, так и ради тех, кто в будущем будет неспособен постичь трансцендентную природу паракия-вады и попытается имитировать Кришну, вступая во внебрачные отношения. Это свидетельствует о том, что он действовал как ачарья. Но не следует считать это доказательством того, что Джива Госвами -- противник трансцендентной паракия-вады. Джива -- величайший из последователей Рупы Госвами, один из духовных учителей Кришнадаса Кавираджа Госвами" ("Анубхашья" к "Чайтанья-чаритамрите", Ади, 10.85).
   Милость Рупы к Дживе
   Нарахари Чакраварти Тхакур в "Бхакти-ратнакаре" рассказывает историю о том, как Рупа Госвами давал наставления Дживе, наказывал его, а затем благословлял.
   Одним жарким летним днем Рупа писал "Бхакти-расамрита-синдху", а Джива обмахивал его тело, покрытое капельками пота. Валлабха Бхатта зашел тогда увидеть Рупу Госвами. Он прочёл несколько вступительных стихов из рукописи Рупы и предложил внести некоторые исправления. Затем Валлабха пошел к Ямуне, чтобы принять омовение.
   Джива пошёл следом за ним, сказав, что хочет сходить за водой. На самом деле он разозлился, посчитав замечание Валлабхи высокомерным. Джива спросил Валлабху, что за ошибки тот обнаружил в стихах Рупы. Валлабха привел свои доводы. Джива немедленно указал Валлабхе на ошибки в приведённом им ответе. Начался спор, в ходе которого Джива опровергнул все до единого возражения Валлабхи. Когда они оба вернулись в хижину, Валлабха сказал Рупе, что впечатлен учёностью Дживы и подробно изложил их дискуссию. Рупа мягко отругал Дживу и велел ему возвращаться в Бенгалию, а во Вриндаван приходить, только когда он достаточно успокоится.
   Изгнанный таким образом, лишенный общения с Рупой Госвами, Джива покинул хижину. Однако вместо того, чтобы, как было велено, возвращаться в дом своей семьи, Джива отправился в соседнюю деревню Нанда Гхат. Надеясь вернуть милость гуру, Джива стал практиковать суровые аскезы, интенсивно поклоняясь Кришне и при этом держа пост или принимая лишь минимум пищи. В результате такой суровой практики тело Дживы ослабело, он заболел. Когда Санатана Госвами пришёл к Дживе, то был тронут, увидев, в каком состоянии он находится. Санатана отвел Дживу к Рупе и заступился за него перед братом. Так Рупа и Джива примирились и Джива вновь обрёл его любовные благословения.
   День явления Дживы Госвами приходится на Бхадра Шукла Двадаши. День его ухода -- Пауш Шукла Тритья. Его Божествам, Радхе-Дамодару, поклоняются ныне в храме Радха-Дамодары в Вриндаване. Его самадхи находится на территории храма Радха-Дамодары, а бхаджан-кутир можно увидеть на Радха-кунде, недалеко от Лалита-кунды.
  
   Глава 10. Вриндаван дас Тхакур
  
   ведавйасо йа эвасид дасо вриндавано'дхуна |
   сакха йах кусумапидах карйатас там самавишат | |
   "Ведавьяса стал Вриндаваном дасом Тхакуром. Друг Кришны Кусумапида также вошёл в него с особой целью" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 109).
   Ведавьяса описывал Кришна-лилы в "Шримад-Бхагаватам". Вриндаван дас Тхакур, неотличный от Вьясы, в своей "Чайтанья-бхагавате" описал лилы Махапрабху. Сначала его книга называлась "Чайтанья-мангала", но когда Лочан дас Тхакур написал свою биографию Господа и дал ей аналогичное название, Вриндаван дас переименовал свою книгу в "Чайтанья-бхагавату".
  
   Мать Вриндавана даса -- Нараяни
   Вриндаван дас родился на Кришна-двадаши месяца Вайшакха 1429 года эры Шака (1507 г. н.э.). Одни говорят, что он родился в Мамагачи, в районе Навадвипы, а другие называют местом его рождения Кумарахатту. Его отцом был Вайкунтханатха Випра, родом из Силхета, а матерью -- Нараяни Деви. Нараяни являлась дочерью старшего брата Шриваса Пандита, Шриналины Пандита. Кави Карнапур упоминает её имя в своей "Гаура-ганоддеша-дипике":
   амбикайах сваса йасин намна шрила килимбика |
   кришноччхиштам прабхун джана сейам нарайани мата | |
   "Килимбика, которая всегда получала остатки трапезы Кришны, являлась младшей сестрой Амбики, кормилицы Кришны (которая в свою очередь стала Малини, женой Шриваса). В лиле Махапрабху Килимбика стала Нараяни" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 43).
   Нараяни также прославлена: она обрела милость Гаурасундары, получив остатки Его пищи. Когда в Шриваса Ангане Господь являл Свой Божественный образ во время Махапракаша, Нараяни была еще четырехлетней девочкой, однако Господь сделал так, что она обезумела от экстаза премы.
   Где бы Вриндаван дас ни родился -- в Мамагачи или в Кумарахатте, позднее он поселился в деревне Денура, которая относилась к полицейскому участку Матрешвара округа Бардхаман. Таким образом, деревня Денура считается его Шрипатом. Часть своего детства он провел с матерью в Мамагачи, в доме своих дедушки и бабушки, в котором Нараяни жила, выйдя замуж. В этом доме в Мамагаче до сих пор поклоняются Божествам Гаура-Нитай Вриндавана даса.
   После смерти отца, они с матерью переехали в дом Шриваса и там Вриндаван дас обрёл особые благословения Махапрабху.
  
   Вриндаван дас пишет "Чайтанья-бхагавату"
   Благодаря обильным благословениям Нитьянанды Прабху, Вриндаван дас считается Его учеником: "Вриндаван дас удостоился благословений Нитьянанды. Он?-- изначальный Вьяса Чайтанья-лилы" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 20.82).
   Вриндаван дас написал "Чайтанья-бхагавату". В 1535 н.э. Кришнадас Кавирадж Госвами, автор "Чайтанья-чаритамриты", следующим образом прославил Вриндавана даса Тхакура: "Вриндаван дас, сын Нараяни, написал "Чайтанья-мангалу". Ведавьяса в "Шримад-Бхагаватам" описал лилы Кришны, а Вриндаван дас стал Вьясой Чайтанья-лилы" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 11.54-55).
   "Подобно Вьясадеве, описавшему игры Господа Кришны в "Шримад-Бхагаватам", Тхакур Вриндаван дас показал игры Господа Чайтаньи. Его "Чайтанья-мангала" уничтожает все несчастья. Из неё можно узнать о величии Чайтаньи и Нитьянанды и познать высшее учение о преданном служении Кришне. В "Чайтанья-мангале" Вриндаван дас Тхакур описал самую суть наставлений, приведенных в "Шримад-Бхагаватам".
   Даже если какой-то яван или пашанди, атест, безбожник, станет слушать "Чайтанья-мангалу", он немедленно станет великим Вайшнавом. Обычный человек не в силах составить такой прекрасный труд. Сам Господь Чайтанья говорит посредством уст Вриндавана даса.
   Я предлагаю миллионы поклонов лотосным стопам Вриндавана даса Тхакура, который освободил целую вселенную посредством своей книги. Он родился из чрева Нараяни, которая вечно вкушает прасад Шри Чайтаньи. Как чудесно он описывает деяния Господа! Просто слушая его, очищаются все три мира" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 8.34-42).
   Вриндаван дас был настолько погружён в лилы Нитьянанды Прабху, описывая их, что не описал детально все деяния Махапрабху, лишь кратко изложив их. Позднее Кришнадас в своей "Чайтанья-чаритамрите" обо всех этих лилах рассказал подробно: "Вриндаван дас, признанный биограф Шри Чайтаньи Махапрабху, равен Шриле Вьясадеве. Он так описал игры Господа, что они стали еще сладостнее. Я постараюсь, насколько это возможно, восполнить то, что он?-- из опасений, что его книга получится чрезмерно объемной?-- опустил" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 13.48-49).
  
   Вриндаван дас критикует тех, кто совершает Вайшнава апарадхи
   Вриндаван дас описал, прежде всего, ранние игры Махапрабху, такие как ученичество, детство, наказание Кази, уход из Навадвипы, а также некоторые аспекты жизни Господа в Пури. Выражая бесконечную милость к падшим душам, Вриндаван дас Тхакур предупреждает их следующим образом:
   ати парихаре дже папи нинда каре |
   табе латхи марон тар ширера упаре | |
   "Я лично побью палкой по голове того, кто продолжает хулить Вайшнавов несмотря на все объяснения о том, насколько это предосудительно".
   Эти же слова повторяются в Ади-, Мадхья- и Антья-канде "Чайтанья-бхагаваты". Находятся глупые и высокомерные люди, которые неправильно понимают это заявление и критикуют Вриндавана даса за то, что он подобное написал. Такая критика ведёт их в пучину оскорблений. В этой связи заслуживают рассмотрения слова Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура, основателя Шри Чайтанья Матха и всех Гаудия Матхов: ""Я готов побить по голове всех тех завистливых и чудовищных людей, что поносят Нитьянанду Прабху, если это поможет остановить их попытки проявить неуважение к Верховному Господу. Более того, если таким образом я смогу установить истину, то совершу величайшее служение," -- так говорит Вриндаван дас Тхакур, воплощение Вьясы и ачарья вайшнавизма. Всего одна-единственная пылинка с его стоп, упавшая на голову грешного богохульника дарует такому человеку благословение и тот обязательно избавится от всех своих грехов.
   Слова Вриндавана даса Тхакура являются воплощением богини учёности и потоком чистой преданности. Так он с непоколебимой верой, присущей слуге изначального гуру, Нитьянанды Прабху, являет сострадание даже к самым неверующим богохульникам.
   Хотя эти люди так глупы, и на них не следовало бы обращать внимания, тем не менее, Вриндаван дас Тхакур говорит им, что лишь по своему невежеству они не знают истины о Нитьянанде и настойчиво стремятся в ад, не желая сделать ничего ради собственного блага. Он, и подобные ему сострадательные Вайшнавы, практикующие и проповедующие учение Господа, самоотверженно действуют ради таких людей. Сострадание, которое проявлено в высказывании Вриндавана даса -- за пределами понимания тех, кто не имеет представлений о своем истинном благе. Любой, кто следует по стопам Вриндавана даса, воплощения Вьясы, практикуя и проповедуя вайшнавизм, всегда прикладывает усилия, чтобы принести высшее благо каждому. Хотя внешне это выглядит как желание наказать врагов Господа, на самом деле Вайшнав питает к ним безграничное сострадание".
   День ухода Вриндавана даса Тхакура приходится на Кришна Дашами месяца Вайшакха, но есть некоторые разногласия по поводу точного года. По всей видимости, он ушел в 1511 году эры Шака (в 1589 г. н.э.).
  
  
  
   Глава 11. Кави Карнапур (Шри Пури дас)
  
   Кави Карнапур считается ветвью Самого Чайтаньи. Его отцом был дорогой спутник Махапрабху -- Шивананда Сена. Карнапур говорит о своих родителях в составленной им "Гаура-ганоддеша-дипике":
   пура вриндаване вира дати сарваш ча гопиках
   нинайа кришна-никарам седаним джанако мама
   врадже биндумати йасид адйа са джанани мама
   "Посланница Вира [Вира Дути, "дути" -- посланница], которая устраивала встречи, приводя всех гопи к Кришне -- явилась как мой отец. Моей матерью стала та, что известна как Биндумати" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 176).
  
   Парамананда дас или Пури дас
   Карнапур не раскрывает свою личность в книге "Гаура-ганоддеша-дипика". Однако, судя по тому, что он знает, кем являются его родители, можно догадаться, что он тоже является спутником Кришны во Врадже.
   В "Вайшнава-ачара-дарпане" говорится: "Кави Карнапур во Врадже был Гуначудой Сакхи. Он -- ветвь древа Чайтаньи и жил в Канчарапаре. Он принял духовную силу из большого пальца Господа и получил имя Пури дас".
   Он родился в 1527 году в городке Канчана-палли. Его отец называл его именами Парамананда дас, Парамананда Сена и Пури дас. Он был самым младшим из троих сыновей Шивананды Сены. Старших братьев звали Чайтанья дас и Рамадас. "Все трое были преданными Господа Шри Чайтаньи" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 10.62). [В "Гаура-ганоддеша-дипике" (145) сказано, что два попугая из Кришна-лилы, Дакша и Вичакшана, стали старшими братьями Кави-карнапуры, Чайтанья дасом и Рамадасом. -- Прим. пер.]
   Вся семья Шивананды Сены была благословлена безграничной милостью Господа. Махапрабху Сам рассказал своим спутникам, как дорога ему эта семья: "Пока семья Шивананды Сены находится в Пури, они должны каждый день получать остатки Моей трапезы" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 12.53).
   Кави Карнапур получил имя Парамананда дас непосредственно от Махапрабху. Также Господь в шутку звал его Пури дас. Этот ребенок родился на свет в результате благословения, данного лично Махапрабху.
   Господь спросил Шивананду Сена, как зовут его младшего сына. Сена ответил: "Парамананда дас". Прежде, когда Шивананда Сена навещал Махапрабху, Господь сказал ему: "Когда у тебя родится сын, дай ему имя Пури дас". Этот ребенок уже находился тогда в материнской утробе и, когда Шивананда вернулся домой, родился. По желанию Господа отец назвал мальчика Парамананда дас, а Махапрабху в шутку называл его Пури дасом ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 12.45-49).
  
   Титул "Кави Карнапур", дарованный Махапрабху
   На следующий год Шивананда Сена показал ребенка Махапрабху. Господь явил милость младенцу, вложив ему в рот большой палец Своей ноги ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 12.50). Через несколько лет, когда Пури дасу было всего семь, Господь лично дал ему титул "Кави Карнапур", услышав, какие удивительные стихи этот ребенок способен слагать. Это описывает Кришнадас Кавирадж Госвами в 16 главе Антья-лилы (16.65-76).
   Однажды, Шивананда с женой пришли в Пури на Ратха-ятру и взяли с собой Пури даса, чтобы тот мог увидеть Господа.
   Мальчик поклонился Махапрабху, и Господь сказал ему: "Скажи "Кришна, Кришна"!" Хотя Господь несколько раз попросил ребенка произнести Святое Имя, мальчик отказывался. Его отец был смущён и попытался заставить его, но мальчик по-прежнему отказывался. Махапрабху был крайне удивлен и сказал: "Я заставил каждого в этой вселенной, даже неподвижных существ, повторять имена Кришны. А этого ребенка заставить не могу. В чем же причина?" Тогда Сварупа Дамодар высказал предположение: "Ты дал ему наставление относительно Имени Кришны. И, поскольку запрещено произносить вслух мантру, данную гуру, он не раскрывает её публично и воспевает лишь в уме. Полагаю, что именно так он рассуждает".
   Господь был очень рад тому, что такой маленький мальчик знает это наставление писаний. В своей "Анубхашье" Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур объясняет: "Мантру, полученную от гуру, нельзя никому раскрывать, иначе она теряет свою силу. Мы находим подтверждение тому в истории о Гададхаре Пандите". Именно поэтому Пури дас не повторил вслух мантру, данную ему Самим Махапрабху.
   Затем Махапрабху попросил Пури даса произнести какой-нибудь стих, чтобы прервать молчание. И ребенок прочел следующие строки, которые составил сам:
   шравасох кувалайам акшнор анджанам
   урасо махендра-мани-дама |
   вриндавана-раманинам манданам
   акхилам харир джайати | |
   "Хвала Хари, украшению всех красавиц Вриндавана. Тому, кто подобен цветку голубого лотоса для их ушей, черной сурьме их глаз и ожерелью -- украшению из синих сапфиров на их груди" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 16.74).
   Все присутствующие были очарованы этими прекрасными стихами. Маленький семилетний мальчик, лишь начавший учиться, уже смог произнести столь возвышенный стих! Полубоги, такие как Брахма и Шива, не способны понять милость Махапрабху, что говорить об обычной дживе!
   Хотя Кави Карнапур получил от Чайтаньи Махапрабху мантру с Именем Кришны, тем не менее, он последовал общепринятой традиции и получил посвящение у Шринатхи Чакраварти. Шринатха Чакраварти является ветвью Адвайты Ачарьи древа Чайтаньи. В предисловии к своей "Ананда-вриндавана-чампу" Карнапур предлагает поклоны Шринатхе Чакраварти. В другом стихе из предисловия к этой работе он прославляет Чайтанью Махапрабху как Божество своей семьи и говорит, что Махапрабху считал семью Шивананды Сены своей.
   Говорят, что Божествам Шринатхи Чакраварти до сих пор проводится поклонение в Кумарахатте или в Канчарапаре.
   Кави Карнапура написал следующие произведения: "Чайтанья-чаритамрита-махакавья", "Ананда-вриндавана-чампу", "Аланкара-каустубха", "Чайтанья-чандродая-натака", "Гаура-ганоддеша-дипика", "Брихад-ганоддеша-дипика", "Арья-шатака", "Ахника-каумуди", комментарий к десятой песни "Шримад-Бхагаватам", "Чайтанья-сахасра-нама" и "Кешаваштака". Он всё ещё писал книги в 1576 году н.э. -- это дата создания "Чайтанья-чандродая-натаки".
   "Кави Карнапур был дорог Господу. Он написал книги, в которых раскрыл благословения Господа к Санатане Госвами" ("Бхакти-ратнакара", 1.657).
  
   Глава 12. Шри Лочан дас Тхакур
  
   Семейная жизнь
   Лочан дас Тхакур родился в 1523 году в селении Кограм района Катвы в округе Бардхаман. Эта деревня находится примерно в десяти милях к северу от железнодорожной станции Гускара. Дом семьи Тхакура расположен недалеко от реки Аджая.
   Некоторые указывают в качестве титхи его рождения первый день растущей Луны месяца Пауш.
   Он родился в семье, принадлежавшей к клану (готре) Рархея [Радхея] касты врачей (вайдьев). Его отца звали Камалакара дас, а мать -- Садананди. Лочан дас учился в доме дедушки по материнской линии. С самого детства он проявил преданность Махапрабху.
   Лочан дас женился в очень юном возрасте, согласно обычаям той эпохи. Дом его родни со стороны жены находился в деревне Амедпура Какута. Однако, несмотря на то, что он вступил в статус семейного человека, он был чрезвычайно отречён и проводил все время в обсуждении Кришна-катхи с преданными Гауранги.
   Поскольку Лочан дас женился очень рано, в начале его жена оставалась у своих родителей. Но с приближением времени, когда ей следовало уже переехать к мужу, её родственники начали волноваться, потому что Лочан дас проявлял полное безразличие к материальной жизни. Они обратились к его гуру, Нарахари Саркаре, и рассказали о своем беспокойстве. Нарахари велел Лочану дасу отправляться в дом тестя.
   Когда Лочан прибыл в ту деревню, он никак не мог вспомнить, где находится их дом, поскольку с последнего его визита прошло очень много времени. Он спросил дорогу у юной девушки на улице, обратившись к ней "Ма", то есть "мать". Добравшись до дома тестя, он обнаружил, что девушка, которую он назвал матерью, на самом деле его жена. С того дня он всегда смотрел на свою жену как на мать, поклоняясь Гуру и Гауранге в настроении отречения.
  
   "Чайтанья-мангала"
   Известный спутник Махапрабху, Нарахари Саркар Тхакур из Шрикханды, очень любил Лочана даса и дал ему посвящение. Лочан дас был воодушевлен и поселился в Шрикханде вместе со своим гуру. Гуру обучил его искусству киртана, а позднее велел написать священную биографию Махапрабху. Лочан дас очень серьезно принял это наставление и написал "Чайтанья-мангалу". События этой книги основываются на произведении "Чайтанья-чарита" Мурари Гупты. Слово "мангала" значит "благоприятные". Это название отражает то, что слушание о божественных играх Шри Чайтаньи Махапрабху?-- наиболее благоприятная деятельность для всех живых существ.
   Биография Господа, написанная Вриндаваном дасом Тхакуром, тоже сначала называлась "Чайтанья-мангала", позднее он переименовал её в "Чайтанья-бхагавату". Лочан дас указывает на это во вступительной части своей книги: "Я почтительно кланяюсь Вриндавану дасу Тхакуру. Песни его "Бхагаваты" очаровали всю вселенную" ("Чайтанья-мангала", Сутра-кханда, Вандана, 1.35).
   Некоторые верят, что название "Чайтанья-бхагавата" книге Вриндавана даса дали Лочан дас и Кришнадас Кавирадж Госвами. В "Чайтанья-мангале" Лочан дас молит о благословениях своего гуру следующим образом: "Моя жизнь принадлежит Нарахари дасу Тхакуру. В надежде обрести его лотосные стопы я желаю воспеть славу Гауранги, хотя я -- нижайший из людей. Такова моя цель" ("Чайтанья-мангала", Сутра-кханда, Вандана, 1.9). "Я выражаю почтение Нарахари дасу, океану качеств Гауранги. У меня нет иного друга, кроме него, во всех трех мирах" ("Чайтанья-мангала", Сутра-кханда, Вандана, 1.33). "Мой господин и учитель -- Нарахари дас. Я смиренно простираюсь перед ним в поклоне. Пусть же он исполнит мои желания" ("Чайтанья-мангала", Сутра-кханда, Вандана, 1.61).
   Лочан дас написал "Чайтанья-мангалу" в восточно-бенгальском стиле стихосложения панчали, завершив её к 1537 г. н.э. Существует легенда о том, что эту книгу он писал, сидя на камне под цветущим деревом.
   В новом бенгальском словаре Ашутош Деба подчеркивается вклад Лочана даса. Там сказано, что он был первым начавшим писать бенгальские стихи, используя санскритскую песенную метрику. Также там говорится, что Лочан дас является одним из первых бенгальских писателей-историков.
   Считается, что оригинальная рукопись "Чайтанья-мангалы" находится в личной библиотеке Пранакришны Чакраварти из Кандары, это место недалеко от железнодорожной станции Гускара.
   Следующие произведения называют работами Лочана даса: "Прартхана", "Дурлабха-сара", "Дхамали", а также переводы на бенгальский "Джаганнатха-валлабха-натаки" Рамананды и "Раса-панчадхьяи".
   Согласно "Бхакти-ратнакаре", Лочан дас присутствовал на фестивале, посвященном уходу Нарахари Саркары Тхакура и приветствовал гостей, предлагая им сандаловую пасту и гирлянды.
  
   Песни Лочана даса, прославляющие Нитьянанду
   В "Чайтанья-мангале" Лочан дас описывает своего гуру Нарахари как наиболее дорогого из спутников Махапрабху. Славу Нитьянанды он не описывает столь же широко. Опасаясь, что пренебрежение Нитьянандой может быть воспринято как оскорбление Его стоп, Лочан дас позже написал несколько песен, прославляющих Нитьянанду. Преданные эти песни высоко ценят.
  
   1.
   нитаи гуна-мани амар нитаи гуна-мани
   анийа премера ванйа бхасаило авани |
  
   премера банйа лаийа нитаи аила гауда-деше
   дубила бхаката-гана дина-хина бхасе |
  
   дина-хина патита-памара нахи бачхе
   брахмара дурлабха према сабакаре джаче |
  
   абаддха каруна-синдху катийа мохан
   гхаре гхаре буле према-амийара бана |
  
   лочана бале мора нитаи дже ба на бхаджила
   джанийа шунийа сеи атма-гхати хаила |
   (1) Мой Нитай -- высшее сокровище, источник всех добродетелей. Он принес поток любви к Богу и наводнил ей мир.
   (2) Он привел поток любви к Богу в Гаудадешу и наводнил ею преданных. Самые низшие и недостойные тоже плавают в этом потоке.
   (3) Он не упустил никого -- даже самых падших, недостойных грешников, неверующих, настаивая, чтобы каждый принял дар любви, недоступный даже Брахме.
   (4) Нитай взломал все шлюзы, что сдерживали океан сострадания, и ходил от двери к двери, чтобы раздать нектар любви всем.
   (5) Лочан Дас говорит: "Тот, кто не поклоняется моему Нитаю -- сознательно совершает самоубийство".
  
   2.
   акродха парамананда нитйананда рай
   абхимана-шунйа нитаи нагаре берай |
  
   адхама патита дживер дваре дваре гийа
   харинама махамантра дена билаийа |
  
   джа'ре декхе таре кахе данте трина кари
   амаре кинийа лахо бхаджа гаура-хари" |
  
   эта бали нитйананда бхуме пари джай
   сонара парвата джена дхулате лотай |
  
   хена аватаре джара рати на джанмила
   лочана бале сеи папи эла ара гела | |
   (1) "Господь Нитьянанда свободен от гнева. Он - воплощение высшей радости. Он ходит по городу без гордости и высокомерия.
   (2) Он стучит в двери самых падших людей и дарует им маха-мантру из Святых Имен.
   (3) С соломинкой в зубах он говорит каждому, кого увидит: "Поклоняйся Гаура Хари, этим ты купишь меня и я стану твоим рабом".
   (4) Затем он падает наземь и становится похожим на катающуюся в пыли золотую гору.
   (5) Лочан Дас говорит: "Те, у кого не достает веры в столь сострадательного аватару -- грешники. Они будут продолжать бессмысленно рождаться и умирать".
  
   3.
   парама каруна, паху дуи джана, нитаи гаурачандра |
   саба аватар сара широмани кевала ананда-канда | |
  
   бхаджо бхаджо бхаи, чайтанйа нитаи
   судридха вишваса кари |
   вишайа чхарийа се расе маджийа
   мукхе бала хари хари | |
  
   декха аре бхаи, трибхуване наи эмана дайала дата |
   пашу пакхи джхуре пашана видаре
   шуни джара гуна-гатха | |
  
   самсаре маджийа рахили парийа се паде нахила аш |
   апана карама, бхунджайе шамана,
   кахайе лочана даса | |
   "Нитай и ГаураЧандра -- самые милосердные. Самые прекрасные из всех аватар, Они -- суть всех воплощений, драгоценные камни среди всех аватар, источник несравненной радости премы.
   О брат, молю тебя, поклоняйся Гаура-Нитаю с твердой верой. Оставь все привязанности к чувственным наслаждениям и погрузись в нектар повторения имен Хари.
   О брат, только посмотри! В трех мирах ты не найдешь никого более милостивого, чем Они. Даже птицы и звери плачут, услышав об их удивительных качествах, а камни плавятся.
   "Поглощеный циклом рождений и смертей, ты пал и потерял надежду обрести Их общество. Придет повелитель смерти и заставит тебя пожинать плоды твоих поступков", -- так поет Лочан Дас.
   Осуждение доктрины Гаура-нагара
   Последователи некоторых неортодоксальных групп (апасампрадай) утверждают, что философию Гаура-нагара можно найти в "Чайтанья-мангале". Это совершенно не так.
   Вриндаван дас Тхакур пишет в своей "Чайтанья-бхагавате": гауранга нагара хена става нахи бале. Не следует обращаться к Господу, как к "нагаре", наслаждающемуся женщинами.
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в этой связи говорит: "Гаурасундара -- это Кришна, принявший цвет тела Радхи и её настроение любви. Таким образом, он никогда не оставлял качеств сердца Радхи и других гопи, не оставлял качества ашрая в настроении любви. Это означает, что Гаурасундара никогда не ведет Себя как вишайя ("объект"), как бхокта ("наслаждающийся") мадхура-расы, Он не смотрит на женщин в духе наслаждающегося".
   Лочан дас закончил свои проявленные игры в этом мире в 1589 г. н.э. Кирпичное самадхи около его Шрипата отмечает место, где были сожжены его останки.
  
   Глава 13. Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами
  
   Кришнадас Кавирадж Госвами является автором "Чайтанья-чаритамриты", но приводит там очень мало информации о себе. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур во Вступлении к изданию "Чайтанья-чаритамриты", вышедшей в Гаудия Матхе, пишет следующее относительно прошлого Кришнадаса:
   "Мы не знает имен родителей Кришнадаса. Недавно их имена были обнаружены [согласно бенгальскому словарю Ашутоши Деба и "Гаудия-вайшнава абхидхане" Харидаса даса, родителей Кришнадаса звали Бхагиратха и Сунанда], но никаких конкретных доказательств, подтверждающих эти утверждения, не найдено. Кришнадас?-- это духовное имя, а не фамильное.
   В пятой главе Ади-лилы он приводит некоторую автобиографическую информацию, из которой мы узнаём, что он родился в Джхаматпуре, недалеко от нынешней железнодорожной станции Салара. Джхаматапура расположена в четырех милях к западу от Найхати, в окрестностях города Катвы в округе Бардхаман. И по сей день в его родном городе поклоняются Божествам Кришнадаса, Гаура-Нитай. Но потомков его семьи там, похоже, не осталось.
   Он получил приказ от Нитьянанды Прабху во сне, идти во Вриндаван. Во Вриндаване он и провел остаток своей жизни. Его самадхи находится на территории храма Радха-Дамодара" (Бхумика, II).
   "Нитьянанда Прибху явился мне во сне в деревне Джхаматапура недалеко от Найхати" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 5.181).
   Шрила Прабхупада Сарасвати Госвами установил даты жизни Кришнадаса, сопоставив информацию из нескольких источников. Он пришёл к выводу, что Кришнадас, вероятно, родился примерно в 1520 году н.э. и умер около 1616 - 17 годов. Вриндаван дас Тхакур явился где-то после 1510 года н.э. Великолепная биография Чайтаньи Махапрабху, написанная Кришнадасом, должна была стать приложением к его работе.
  
   Статус Кришнадаса в системе варнашрама
   Есть некоторое расхождение во мнениях о касте Кришнадаса. И вновь, Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит об этом моменте: "Сторонники различных идей заявляют, что Кришнадас родился в одной из трех высших каст (брахман, каястха или вайдья). Кавирадж -- титул, который присваивается тому, кто проявил себя, написав литературный труд и завоевав тем самым признание в ученых кругах. Поскольку этот титул также дают врачам аюрведистам, некоторые придерживаются мнения, что Кришнадас был вайдьей. Сложно поспорить и с теми, кто заявляет, что он был брахманом, поскольку он обладал нобычайным знанием писаний и других наук, и "Чайтанья-чаритамрита" -- красноречивое доказательство тому. Также не кажется нелогичным точка зрения, что он являлся каястхой, поскольку он проявляет слабость к этой касте, прославляя разум каястх и их управленческий талант в главах, описывающих юность Рагхунатхи даса Госвами" (Бхумика, III).
   Из приведённого выше рассуждения понятно, что Кришнадас мог родиться в любой из этих трех каст. В любом случае, не важно, в какой касте принимает рождение Вайшнав: "Все писания говорят о том, что положение Вайшнава -- возвышенно. Не важно, в какой касте он принял рождение. Только самые большие грешники судят о Вайшнавах с точки зрения их касты или цвета кожи, такие люди будут несколько раз рождаться в самых низких формах жизни" ("Чайтанья-бхагавата", Мадхья, 10.100-102).
   Не существует также единого мнения и насчёт семейного положения Кришнадаса. Некоторые говорят, что он всю жизнь был брахмачари, поскольку если бы он оставил жену и семью, уйдя во Вриндаван, то вероятно, упомянул бы об этом, говоря о своем отречении.
   Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в связи с этим пишет: "Прибыв во Вриндаван, Кришнадас оставался равнодушным к разговорам о своей прежней семейной жизни, он был полностью погружен в Хари-катху. Такое поведение характеризует того, кто находится на третьей или четвертой ступени и полностью готов к жизни в преданном служении. "Чайтанья-чаритамрита" является произведением, которое написал тот, то достиг уровня парамахамсы и находится целиком и полностью за пределами четырех ашрамов. Для своей духовной семьи он был известен как Кавирадж Госвами. Во Враджа-лиле его духовной личностью является Ратнарекха Манджари или, согласно другому мнению, Кастури Манджари".
   Из слов Кришнадаса в "Чайтанья-чаритамрите" мы также знаем о том, что у него был брат. Кришнадас не называет его имени, однако Харидас дас в "Гаудия-вайшнава абхидхане" пишет, что этого брата звали Шьямадас Кавирадж.
  
   Кришнадас видит во сне Нитьянанду Прабху
   Кришнадас Кавирадж Госвами, прославляя Нитьянанду Прабху в "Чайтанья-чаритамрите", описывает важнейшее событие в своей жизни. Кришнадас организовал круглосуточный киртан в своем доме, и среди приглашенных был дорогой спутник Господа Нитьянанды, Минакетан Рамадас, который тоже жил в Джхаматпуре.
   Минакетан являлся великим Вайшнавом и постоянно пребывал в трансе преданности, воспевая имя Нитьянанды Прабху. Находясь в таком экстатическом состоянии, иногда он мог ударить кого-то своей флейтой или даже побить. Как правило, его состояние экстаза вызывало некоторое изумление среди гостей Кришнадаса. Большинство кланялись ему и выражали почтение. Лишь Гунарнава Мишра, занятый на этом фестивале в качестве пуджари, не проявил никакого уважения к нему. Такое поведение было признаком того, что Гунарнава Мишра не имел веры в Нитьянанду Прабху. Рамадас разозлился и стал ругать Мишру: "Да вы посмотрите! Вот еще один Ромахаршана Сута, который не выразил почтения при виде Баларамы!" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 5.170)
   Гунарнава Мишра был доволен, что Рамадас отругал его, и просто продолжил совершать служение Божеству. Когда фестиваль киртана завершился, Гунарнава Мишра ушел. Однако брат Кришнадаса Кавираджа вступил в спор с Минакетаном Рамадасом по поводу произошедшего. Брат Кришнадаса обладал сильной верой в Чайтанью Махапрабху, но подобной же веры в Нитьянанду не имел. Услышав его слова, Рамадас был глубоко оскорблён и так разозлился, что сломал свою флейту и ушёл. В результате этого проклятья брат Кришнадаса был обречен полностью потерять настроение преданного служения. Кришнадас Кавирадж принял сторону спутника Нитьянанды Прабху и отчитал своего брата: "Эти два брата [Чайтанья Махапрабху и Нитьянанда Прабху] -- как одно тело, они равны в Своем духовном проявлении. Если ты не примешь божественного положения Господа Нитьянанды, то падешь. Верить в одного и при этом непочтительно относиться к другому -- значит следовать логике "половины курицы". Лучше быть безбожником, отвергая обоих, чем лицемером, который верит в одного и отвергает другого" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 5.175-177).
   Господь находится под влиянием Своих преданных, поэтому Он придает большое значение даже малейшему проявлению привязанности, даруя всё желаемое. Кришнадас Кавирадж Госвами пишет, что, заняв сторону спутника Нитьянанды Прабху и отругав своего брата, он заслужил благословения Самого Нитьянанды Прабху. Нитай пришёл к нему во сне и велел отправляться во Вриндаван: ""O Кришнадас, ничего не бойся. Иди во Вриндаван, и там ты обретешь все, к чему стремишься". Сказав это, Он указал рукой в сторону Вриндавана и вместе со Своими спутниками скрылся из виду" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 5.195-196).
   Напротив, человек, который проявляет неуважение к преданным, хоть и демонстрирует при этом любые общепринятые добродетели, навеки лишен благословений Господа. Примером является заминдар Рамачандра Кхан, оскорбивший Харидаса Тхакура, который, тем самым, навлек на себя недовольство Нитьянанды Прабху. Он не только потерял всё, но и его дом был полностью разрушен, не осталось ничего. Лишь глупец, не умеющий различать, может быть настолько смел, чтобы вести себя дурно по отношению к святому.
   Со словами глубокого смирения, Кришнадас Кавирадж Госвами провозглашает славу Нитьянанды Прабху: "Я более грешен, чем Джагай и Мадхай, я хуже червей в испражнениях. Любой, кто слышит мое имя, теряет плоды благочестивых поступков. Любой, кто произносит мое имя, совершает грех. Кто в этом мире, кроме Нитьянанды, явил бы милость такому презренному человеку, как я? Нитьянанда -- воплощение милости, Он настолько опьянен экстатической любовью, что не делает различий между хорошими и плохими. Он освобождает любого, кто падает перед ним. Вот почему Он спас такого грешного и падшего человека, как я" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 5.205-209).
  
   Кришнадас описывает финальные игры Господа
   Без милости Вишну и Вайшнавов невозможно описать их славу. Именно по этой причине Кришнадас Кавирадж Госвами начинает каждую главу "Чайтанья-чаритамриты" с прославлений Махапрабху и его спутников -- Нитьянанды Прабху, Адвайты Ачарьи, а также завершает каждую главу молитвой о служении стопам Рупы и Рагхунатхи Госвами. Таким образом, он показал нам, как важно избегать какого-либо проявления неуважения или оскорблений Вайшнавов.
   "Деяния Шри Чайтаньи Махапрабху по своей природе являются чудесными и сладостными. Когда их описывает Вриндаван дас Тхакур, они становятся потоком нектара. Рассказать о них снова было бы не просто повтором, но и проявлением высокомерия, поскольку у меня нет его могущества. Поэтому я лишь вкратце упомяну о тех событиях, которые уже описал Вриндаван дас в "Чайтанья-мангале". Я постараюсь полностью воспроизвести в своей книге только то, о чем он не стал подробно говорить. Поэтому я предлагаю почтительные поклоны у лотосных стоп Вриндавана даса Тхакура и молю, чтобы мои действия не нанесли оскорбления этим лотосным стопам" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 4.5-9).
   "Подобно Вьясадеве, описавшему игры Господа Кришны в "Шримад-Бхагаватам", Тхакур Вриндаван дас показал игры Господа Чайтаньи... Я предлагаю миллионы поклонов лотосным стопам Вриндавана даса Тхакура, который освободил целую вселенную посредством своей книги" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 8.35, 8.40).
   "Вриндаван дас, признанный биограф Шри Чайтаньи Махапрабху, равен Шриле Вьясадеве. Он так описал игры Господа, что они стали еще сладостнее. Я постараюсь, насколько это возможно, восполнить то, что он -- из опасений, что его книга получится чрезмерно объемной -- опустил" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 13.48-49).
   В своем "Введении" к изданию "Чайтанья-чаритамриты", опубликованному Шри Чайтанья Гаудия Матхом, президент редакционной коллегии журнала "Чайтанья Вани", Шри Шримад Бхакти Прамод Пури Госвами Махарадж, написал: "Вриндаван дас Тхакур в самом начале "Чайтанья-бхагаваты" привёл краткий перечень лил Махапрабху, но погрузился в описание деяний Нитьянанды, и поэтому многие события, упомянутые в этом перечне, не отражены в окончательном варианте книги. Преданные Махапрабху из Вриндавана обратились к Кришнадасу Кавираджу и попросили описать эти игры полностью: поскольку если этого не сделать, то они могут быть забыты. Тогда Кришнадас отправился к Божеству Мадана-мохана и попросил у него разрешения сделать то, о чём его просят. Все самые выдающиеся члены общины Гаудиев Вриндавана того времени стали свидетелями того, как с шеи Мадана-мохана упала гирлянда. Это было принято в качестве знака одобрения от Господа, собравшиеся принялись радостно восклицать. Пуджари Мадана-мохана подобрал эту гирлянду и поместил на грудь Кришнадаса. Радостно взяв гирлянду, как символ желаний Божества, Кришнадас приступил к составлению биографии Господа. Таким образом, эта книга была написана им в величайшем смирении".
   ""Чайтанью-чаритамриту" диктует мне Мадана-мохан. Мои записи подобны повторению попугая. Я пишу так, как велит мне Мадана-гопал, повинуясь Ему, будто танцующая деревянная марионетка в руках кукловода" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 8.78-79).
   При составлении "Чайтанья-чаритамриты" Кришнадас использовал записи Сварупы Дамодара, которые выучил наизусть Рагхунатх дас Госвами.
   Шрила Бхактивинода Тхакур говорит об этом следующее: "Сварупа Дамодар описал поздние игры Господа в кратком изложении в стихах на санскрите, известных как Карача [либо "кадача", дневник]. Он заставил Рагхунатху даса запомнить тексты наизусть, а позже Кришнадас Кавирадж Госвами распространил по всему миру эти рассказы об играх Господа. В итоге Карача Сварупы Дамодара никогда не была опубликована в виде книги. Сама "Чайтанья-чаритамрита" является сутью Карачи Шри Сварупы Дамодара Госвами".
   "Хотя я -- всего лишь ничтожное живое существо, по милости Шри Чайтаньи Махапрабху я кратко изложил все те игры Господа, что были в записях Сварупы Дамодара, а также те, о которых я услышал из уст Рагхунатхи даса" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 3.269-270).
   Слава Имени, облика и деяний Господа Чайтаньи Махапрабху проявилась сначала в сердце Кришнадаса Кавираджа. И затем он описал все это в "Чайтанья-чаритамрите". Он сам упоминает об этом факте в различных местах книги: "Теперь я уже стар и немощен. Мои руки дрожат, когда я пишу, моя память подводит меня. Я почти ослеп и оглох. Но тем не менее я пишу и это?-- великое чудо" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 2.90).
   Как-то раз Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур, прославляя перед своими учениками уникальность "Чайтанья-чаритамриты", дал следующее наставление: "Если бы случилось так, что все книги мира вдруг были бы уничтожены, и остались бы только "Шримад-Бхагаватам" и "Чайтанья-чаритамрита", люди всё равно смогли бы достичь конечной цели жизни. Если бы была утеряна "Шримад-Бхагаватам" и осталась бы одна "Чайтанья-чаритамрита", это не повлекло бы за собой никакого ущерба для человечества, ибо то, что не было раскрыто в "Бхагаватам", есть в "Чайтанья-чаритамрите". Высшая абсолютная Истина -- это Шри Чайтанья Махапрабху, объединенный облик Радхи и Кришны. "Чайтанья-чаритамрита" -- это Его звуковое воплощение. Священная тайна божественного положения и славы Радхарани находится там. Поэтому могут ли быть какие-либо сомнения в высочайшем положении этой части трансцендентной литературы?"
   Это утверждение подчеркивает высочайший, особый статус самого Кришнадаса Кавираджа Госвами. Три его книги -- "Чайтанья-чаритамрита", "Говинда-лиламрита" и комментарий на "Кришна-карнамриту", -- являются бесценными произведениями. "Говинда-лиламрита" подробно описывает деяния Господа Кришны, происходящие в течение суток. Поэтому Нароттама дас Тхакур заявил:
   кришнадаса кавираджа, расика бхаката маджха
   дженхо коило чаитанйа-чарита
   гаура-говинда-лила, шуните галайе шила
   тахате на хоила мора чита
   "Кришнадас Кавирадж Госвами -- расика-бхакта, он выделяется среди всех преданных. Он является автором биографии Чайтаньи Махапрабху. Он описал и Гаура-лилу, и Говинда-лилу, слушая которые плавится даже камень. Увы, несмотря на это, мой ум не привлечён ими" ("Прартхана", 3.3).
   За "Говинда-лиламриту" Кришнадас был удостоен титула "кавираджа", "царь всех поэтов". Также в вайшнавском мире его почитают как лучшего среди последователей Рупы Госвами.
  
   Авторитетность "Чайтанья-чаритамриты"
   Из тики к "Чайтанья-чаритамрите" от прославленного комментатора Вишванатхи Чакраварти мы можем немного лучше понять, насколько Кришнадас Кавирадж Госвами был дорог Радхарани, а также узнать, как ему были явлены самые глубокие, самые сокровенные истины о Божественности, и также, что каждое написанное им слово следует воспринимать как высшую духовную истину.
   Шри Шримад Бхакти Прамод Пури Махарадж во "Введении" к изданию "Чайтанья-чаритамриты" Чайтанья Гаудия Матха рассказывает следующую историю: "Когда Вишванатх Чакраварти составлял свой комментарий к "Чайтанья-чаритамрите", он не мог понять, почему Кавирадж Госвами написал в стихе из Мадхья-лилы 21.125, что кама-гаятри-мантра состоит из 24 с половиной слогов, а не из 25. Он был так расстроен своей неспособностью постичь это, что, в конце концов, принял обет поститься на берегах Радха-кунды, пока жизнь не покинет его. Когда посреди ночи он задремал, то ему во сне явилась сама дочь Вришабхану и сказала: "О, Вишванатх! Вставай. Кришнадас написал все правильно. Это моя дорогая подруга, она приносит мне огромную радость. Я дала Кришнадасу благословение, чтобы он постиг наиболее сокровенные истины обо Мне. Не сомневайся в том, что он пишет. В книге под названием "Варнагама-бхасват" [бхасвади] говорится, что слог "йа", за которым следует слог "ви", считается лишь половиной слога".
   В "Бхакти-ратнакаре" упомянуто, что Шринивас Ачарья, прибыв во Вриндаван, встретился с Кришнадасом Кавираджем, Рагхунатхой дасом Госвами и Шри Рагхавой ("Бхакти-ратнакара", 4.392).
   На том месте, где находился дом Кришнадаса Кавираджа в Джхаматпуре, стоит небольшой храм с отпечатками стоп Нитьянанды. Местная легенда гласит, что на этом самом месте Кришнадас получил милость Нитьянанды, т.е. -- посвящение от Него в мантру. Однако, согласно "Према-виласе", Кришнадас получил посвящение от Рагхунатхи даса Госвами. В храме хранится деревянная сандалия, которая, как считается, принадлежала Кришнадасу. Его хижина и самадхи находятся на Радха-кунде.
   День его ухода -- сразу после ухода Рагхунатхи даса Госвами, на Шукла Двадаши титхи месяца Ашвина.
  
   Глава 14. Шри Джахнава Деви
  
   шри-варуни-ревата-вамша-самбхаве
   тасйа прийе две васудха ча джахнави |
   шри-сурйа-дасасйа махатманах суте
   какудма-рупасйа ча сурйа-теджасах | |
  
   ананга-манджарим кечидж
   джахнавам ча прачашкате |
   убхайам ту самичинам
   пурва-нйайат сатам матам | |
   "Супруги Баларамы, Варуни и Ревати стали в Чайтанья-лиле Васудхой и Джахнави -- двумя женами Нитьянанды Прабху. Они обе являлись дочерьми Сурьядаса, сияющего подобно солнцу. Сурьядас был в прошлом рождении отцом Ревати, его звали Какудман. Согласно другому мнению, Джахнава являлась воплощением Ананги Манджари. Оба этих мнения возможны, потому что мы продемонстрировали, что в спутнике Чайтаньи Махапрабху может соединиться несколько личностей" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 65-66).
   Отцом Джахнавы был Сурьядас Саракхела. А её мать, согласно "Гаудия-вайшнава абхидхане", звали Бхадравати. Шрипат Сурьядаса находится в деревне Шалиграма, недалеко от Навадвипы и близко от станции Мурагачха Восточной железной дороги. Сурьядас был третьим сыном Камсари Мишры. Его старших братьев звали Дамодар и Джаганнатха, а младших -- Гауридас, Кришнадас Саракхела и Нрисимха Чайтанья.
   "Шалиграма находится недалеко от Навадвипы. Сурьядас Пандит жил там. Он занимал важную должность на службе у царя Гауды, был удостоин титула "Саракхела" ("командующий", "начальник") и скопил значительное состояние. Сурьядас и его братья были очень чисты по своей природе и обладали безупречной репутацией. Его достоинства неисчислимы. Васудха и Джахнава являлись дочерьми Сурьядаса" ("Бхакти-ратнакара", 12.3875-3878).
   "Братья Сурьядас Саракхела и Кришнадас обладали непоколебимой верой в Нитьянанду, оба они были наполнены любовью к Кришне" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 11.25).
   "Сурьядас Саракхела был милосердным преданным. Его братом был Гауридас Пандит. Получив разрешение брата, Гауридас отправился жить в Амбику, на берег Ганги" ("Бхакти-ратнакара", 7.330-331).
  
   Свадьба Нитьянанды Прабху
   Нарахари Чакраварти Тхакур в своей "Бхакти-ратнакаре" подробно пишет о святой жизни Джахнавы Деви.
   Каждое проявление Вишну-таттвы обладает тремя энергиями: Шри, Бху и Нила (Лила). Нитьянанда Прабху тоже является Вишну-таттвой и Ему присущи три эти энергии. В двенадцатой волне (таранге) "Бхакти-ратнакары" свадьба Господа Нитьянанды описана проведенной согласно земным традициям.
   Ниже приведена самая суть изложенного там.
   Один каястха по имени Кришнадас, сын Харихоры из деревни Барагачхи, что неподалеку от Шалиграмы, принял на себя ответственность найти для Нитьянанды Прабху супругу. Некий пожилой брахман из Шалиграмы узнал, что Сурьядас обеспокоен тем, чтобы подыскать для двух своих дочерей подходящую партию, и поэтому сделал ему следующее предложение:
   "В деревне Экачакра в Радхадеше живет супружеская чета -- Харай Пандит и Падмавати Деви. В Кришна-лиле они были Васудевой и Рохини. Баларама воплотился как их сын, Нитьянанда. Нитай обошел все места паломничества, совершил множество аскез и стал великим ученым, а потом пришёл в Навадвипу. Он -- самый дорогой спутник Чайтаньи Махапрабху. Нитьянанда -- вечный супруг двух твоих дочерей".
   Во сне Сурьядас увидел Нитьянанду в облике Баларамы, справа и слева от него стояли Васудха и Джахнава в облике Ревати и Варуни. Сурьядас с серьезностью отнесся к совету того брахмана и предложил лотосным стопам Нитьянанды своих дочерей. Нитьянанда Прабху милостиво явил ему то же видение, уже непосредственным образом. Сурьядас упал в обморок от экстаза.
   "Он увидел Васудху и Джахнаву как Варуни и Ревати, их тела сияли ярче гор из золота и кумкума. Они стояли справа и слева от Баларамы. На них были великолепные украшения и нарядные яркие одежды. Нитьянанда явил это великолепие своему преданному, чтобы порадовать его; и Сурьядас от экстаза полностью позабыл о себе" ("Бхакти-ратнакара", 12.3908-3910).
   Церемония адхиваса была проведена накануне свадьбы, в доме Кришнадаса Саракхелы в Шалиграме. Там присутствовали все брахманы из Барагачхи и Шалиграмы. "Удачливый Сурьядас Саракхела отдал двух своих дочерей Нитьянанде Прабху, следуя религиозным ритуалам и местными обычаям" ("Бхакти-ратнакара", 12.3983).
   По просьбе Шачи Маты, после свадьбы Нитьянанда Прабху некоторое время оставался в Шантипуре. Затем он перебрался в Саптаграм, и остановился там в доме Уддхараны Датты. После чего уже поселился в Хардахе, на берегу Ганги, и стал там жить.
   У самой Джахнавы Деви сыновей не было. А у Васудхи Деви, шакти Нитьянанды, родились Вирабхадра (Вирачандра) Госвами и Гангадеви, которые являются, соответственно, воплощениями Кширодакашайи Вишну и реки Ганги. Согласно "Гаура-ганоддеша-дипики" (69), муж Гангадеви, которого звали Мадхавачарья -- воплощение царя Шантану.
  
   Слава Джахнавы Деви
   На Вирабхадру Госвами пролилась милость Джахнавы Маты: он стал её непосредственным учеником, получил от неё посвящение. Нитьянанда дас в своей "Према-виласе" рассказывает, что когда Вирабхадра увидел четырехрукий облик Джахнавы, то полностью изменил своё мнение и решил принять её своим дикша-гуру.
   Без милости энергии Нитьянанды Прабху, Джахнавы Деви, никто не способен пересечь океан материального существования, а также не в состоянии обрести служение Нитьянанде Прабху и вступить в любовное служение Гаурахари и Радха Кришне, которым сам Нитьянанда поклоняется.
   Бхактивинода Тхакур в "Кальяна-калпа-тару" (3.3.6-9) говорит следующее: "O Джахнава Деви! Будь сегодня милостива к этому слуге. Освободи меня от моих страданий и даруй мне место в лодке твоих лотосных стоп, чтобы я уверенно смог переправиться через океан рождений и смертей. Ты -- энергия Нитьянанды, ты -- преданность Кришне, ты -- мой гуру. Пожалуйста, даруй этому слуге твои лотосные стопы, которые являются древом желаний. Ты спасла бессчисленное количество падших душ, поэтому этот падший попрошайка ищет места у твоих стоп".
   Махаджана Кришнадас [Шрила Бхактивинода Тхакур], в своей песне, начинающейся со слов "Джая Радхе джая Кришна джая Вриндаван" ["Шри Враджа-дхама-махимамрита"], после прославления Имени, обители и спутников Кришны возносит молитвы к милости Джахнавы Деви:
   шри-джахнава-пада-падма корийа смарана
   дина кришна-даса кохе нама-санкиртана
   "Памятуя лотосные стопы Джахнавы деви, этот падший Кришнадас поет Имена Господа".
  
   Путешествия Джахнавы Деви
   Джахнава присутствовала на великом празднике в деревне Кхетури, устроенном Нароттамой дасом Тхакуром по случаю установления Божеств на день явления Чайтаньи Махапрабху. В действительности, всё это установление Божеств проходило под её руководством. Также она лично заведовала и лично принимала участие в приготовлении первого подношения Божествам, и она же совершала это подношение. Всем собравшимся на фестиваль махантам она раздавала прасад.
   "Тем утром Джахнава Ишвари поднялась рано и с великой радостью. Она совершила омовение, а затем ?-- свою мантра-медитацию. Потом она с большим воодушевлением принялась готовить бессчисленное количество блюд из овощей" ("Бхакти-ратнакара", 10.686-687).
   "Все личные спутники Чайтаньи Махапрабху из Бенгалии были счастливы увидеть Нароттаму даса. Джахнава Деви, дочь Сурьи Пандита и супруга Нитьянанды Прабху, которой поклоняются во всей вселенной, опытная в распространении жемчужины премы, с радостью услышала его имя. Радость её усилилась, когда она смогла наблюдать его необычайную любовь к Кришне и также его отреченность. По своей милости она прибыла в Кхетури, всем принеся удовольствие своим присутствием там и даруя всем свой даршан. Может ли такой падший, как я, полностью описать милосердную природу Шримати Джахнавы Деви?" ("Бхакти-ратнакара", 1.429-34)
   Путешествия Джахнавы Деви описаны в одиннадцатой Таранге (волне) "Бхакти-ратнакары".
   По дороге из Кхетури во Врадж она остановилась в одной зажиточной деревне. Там Джахнава освободила несколько атеистов, неверующих и преступников, и даровала им Кришна-прему.
   Когда она прибыла во Вриндаван, то увидела самадхи Гауридаса Пандита и не смогла сдержать слёз. Пока Джахнава была во Вриндаване, попривествовать её и выразить почтение приходили лидеры вайшнавского сообщества, такие как Джива Госвами, Гопал Бхатта Госвами, Локанатха Госвами, Бхугарбха Госвами, Мадху Пандит и другие. Взяв с собой этих преданных, она посетила главные храмы Вриндавана -- Мадана Мохана, Говинды и Гопинатхи, а затем пошла на Радха-кундау.
   Там она встретила Рагхунатху даса Госвами, который был занят постоянным воспеванием Святых Имён, и чьё тело было истощено аскезами. Три дня Джахнава оставалась на Радха-кундае, совершая бхаджан. Сидя на берегу озера, она услышала звук флейты Кришны и увидела образ Шри Кришны. От этого волны божественной любви захлестнули её. Тот гхат, на котором Джахнава совешала омовения и где к ней приходили видения в настоящее время называется Шри Джахнава Гхат. Затем в обществе Вайшнавов она совершила парикраму по Враджа-мандале. Во время этой парикрамы она слушала изложение Дживой Госвами "Брихад-бхагаватамриты".
   Посетив Врадж, Джахнава вернулась в Гауда-дешу и побывала там во многих деревнях. Три или четыре дня она провела в Кхетури (в доме Нароттамы даса), некоторое время -- в Будхури (в доме Рамачандры Кавираджа в округе Муршидабад), также она посетила место рождения Нитьянанды в Экачакре (округ Бирбхум), Катву (где Махапрабху принял санньясу; там Джахнава встретила Ядунандану Ачарью), Джаджиграм (родную деревню Шриниваса Ачарьи), Шрикханду (дом Рагхунанданы Тхакура, сына Нарахари Саркара Тхакура), Навадвипу, Амбику, Саптаграм (там она посетила дом Уддхараны Датты). Наконец она вернулась в Хардаху и рассказала всю историю своего путешествия Васудхе и Вирабхадре Госвами.
   По милости Джахнавы Деви Парамешвари дасу Тхакуру, дорогому спутнику Нитьянанды, посчастливилось увидеть встречу Гопинатхи и Радхарани во Вриндаване. Вернувшись в Хардаху, он рассказал Джахнаве и Васудхе о том что увидел, и тогда Джахнаву переполнил экстаз любви. Она дала ему наставление немедленно отправляться в деревню Антпур [или Атапур, в округе Хугли] и установить там Божества Радхи и Гопинатхи.
   Джахнава Деви устроила женитьбу Вирабхадры на двух дочерях Ядунанданы Ачарьи, Шримати и Нараяни, обе они стали ученицами Джахнавы.
   Шакти Нитьянанды, Шримати Джахнава Деви ушла на Шукла Навами титхи [девятый день растущей луны] месяца Вайшакх.
  
   Глава 15. Шри Вирачандра Прабху (Вирабхадра)
  
   санкаршанасйа йо вйухах пайобдхи-шайи-намаках |
   са эва вирачандро'бхук чаитанйабхинна-виграхах | |
   "Экспансия Санкаршаны -- спящий в Океане молока Кширодакашайи Вишну, стал Вирачандрой, неотличным от Самого Чайтаньи" ("Гаура-ганоддеша-дипика", 67).
   Верховный Господь Шри Кришна -- источник бесчисленных экспансий и воплощений. Он -- аватари. Его первая экспансия -- изначальный Санкаршан, или Баларам. Тот же самый Баларам приходит вместе с Господом Чайтаньей как Нитьянанда Прабху. Обителью Маха-Санкаршана, экспансии Баларамы, являются планеты Вайкунтхи. Он, в свою очередь, в ходе творения вселенной распространяет себя в различные пуруша-аватары: сначала это Каранодакашайи Вишну, отдыхающий на Причинном океане, затем Гарбходакашайи Вишну в океане каждой из множества вселенных, и, наконец, -- Кширодакашайи Вишну, который не только возлежит в Молочном океане, но и управляет вселенной и присутствует в сердце каждого живого существа в этой вселенной. Также он известен как Анируддха. Во время игр Шри Чайтаньи Махапрабху он явился как Вирабхадра Прабху, сын Господа Нитьянанды и его энергии, Васудхи Деви.
   Кришна дас Кавирадж Госвами пишет в "Чайтанья-чаритамрите", что Вирабхадра -- лучшая из ветвей Нитьянанды на древе преданного служения, которое выросло из игр Чайтаньи Махапрабху.
   "Лучшей среди всех ветвей Нитьянанды был Вирабхадра Говами. Нет числа побегам, что выросли на этой ветви" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 11.56).
   Поскольку Вирабхадра принадлежит к категории Вишну-таттвы, в его жизни присутствуют три энергии: Шри, Бху (или Бхакти) и Нила (или Лила) Шакти. Шри-шакти Вирабхадры носила имя Шримати, она явилась в деревне Джхаматпур округа Хугли дочерью Ядунатхи Ачарьи и Видьюнмалы (или Лакшми).
   "Лакшми, жена Ядунанданы, была чрезвычайно целомудренна и предана своему мужу. У неё родились две дочери -- Шримати и Нараяни, обе удивительной красоты. Про просьбе Джахнавы, удачливый брахман выдал обеих своих дочерей замуж за Вирабхадру" ("Бхакти-ратнакара", 13.251-253).
   Хотя Вирабхадра относится к Вишну-таттве, в своей лиле он вёл себя, как преданный: "Самая крупная ветвь, растущая из ветви Нитьянанды -- это Вирабхадра Госвами. От него также отходят бесчиссленные ветви и ответвления. Описать их всех невозможно. Хотя Вирабхадра является ишварой, он играл роль великого преданного. Он выше всех ведических предписаний, однако строго следовал ведическим предписаниям. Внешне он не выказывал никакой гордыни, хотя и обладал могуществом Бога. Он -- центральная колонна, главная опора в зале преданного служения Шри Чайтанье Махапрабху. По милости Шри Вирабхадры Госани люди всего мира имеют теперь возможность воспевать имена Чайтаньи и Нитьянанды. Поэтому я принимаю прибежище у лотосных стоп Вирабхадры Госвами, поскольку по Его милости исполняются все желания" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 11.8-12).
   Шри Нарахари Чакраварти Тхакур пишет о Вирабхадре в своей "Бхакти-ратнакаре" следующее: "У Нитьянанды Прабху был единственный сын Вирабхадра. Он являлся океаном добродетели и был способен очистить целый мир. Кто в полной мере способен прославить его? Ведь его слава не знает пределов. Он знаменит, как ветвь Нитьянанды Прабху... Он является корнем всей радости. Иногда его называют Вирабхадра, а иногда -- Вирачандра. Любой, кто хотя бы раз увидит его, оставит все, сделав его лотосные стопы своим единственным смыслом жизни" ("Бхакти-ратнакара", 9.413-414, 420-421).
   Вирабхадра принял посвящение у своей тети и мачехи, Джахнавы Деви. В своей "Анубхашье" Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур пишет: "У Вирабхадры Госвами было трое учеников, которых позднее прославляли как его сыновей: Гопиджана валлабха, Рамакришна и Рамачандра. Самый младший из них, Рамачандра, принадлежал к роду Шандильи и носил родовое имя Батавьяла. Он поселился с семьей в Хардахе и его потомки известны как госвами из Хардахи. Старший ученик, по имени Гопиджана-валлабха, жил в деревне Лата, расположенной недалеко от железнодорожной станции Манакара в округе Бурдвана (Бардхаман). Средний из них, Рамакришна, жил неподалеку от Маладахи, в деревне Гайешапура".
   В тринадцатой главе "Бхакти-ратнакары" говорится, что Вирабхадра получил разрешение от своей матери Васудхи отправиться во Вриндаван. По благословению Бхугарбхи Госвами и Шри Дживы Госвами он совершил Враджа Дхама парикраму.
   В Хардахе, в древнем храме Шьямасундары хранится рукопись "Бхагаватам", которую, как говорят, написал сам Вирабхадра Прабху. Некоторые считают, что на самом деле ее написал сам Нитьянанда Прабху. Вирабхадра лично принес кусок камня, из которого были вырезаны Божества, которым он поклонялся. Имена этих Божеств -- Шьямасундара, Радха-валлабха и Нандадулала. Берег Ганги, на котором был найден этот камень, то место, где камень прибило к берегу, называется Шьямасундар Гхат. Вирабхадра установил в Хардахе обычай праздновать день явления Нитьянанды Прабху. Нынешние руководители храма в Хардахе могут поведать множество других легенд о жизни Вирабхадры Госвами.
   Днем явления Вирабхадры считается Кришна Навами [девятый день убывающей луны] месяца Карттик. "Гаудия-вайшнава абхидхана" называет в качестве такой даты Шукла Чатурдаши [четырнадцатый день растущей луны] месяца Аграхаян.
  
   Глава 16. Шрила Гопал Гуру Госвами
  
   Гопал Гуру Госвами родился в семье брахманов из Ориссы. Имя его отца -- Мурари Пандит, а как звали его мать -- неизвестно. Будучи ещё ребенком, он получил возможность служить Махапрабху через слугу Господа, Говинду. В начале его звали Макарадхваджа Пандит, но обычно Махапрабху с любовью звал его Гопалом. Его имени нет ни в "Чайтанья-чаритамрите", ни в "Чайтанья-бхагавате".
   Он получил посвящение у Вакрешвары Пандита, одного из ближайших спутников Господа в Джаганнатха Пури [см. также том 1, главу о Вакрешваре Пандите]. Этот факт зафиксирован в книге "Вакрешвара-чарита", где есть следующая фраза: "В линии, идущей от Вакрешвары Пандита, есть пять ветвей: это -- Чандрашекхара, Шанкараранья Ачарья, Говиндананда, Девананда и Гопал Гуру, качества которого не поддаются описанию".
   Из книги "Гуру-пранали", выпущенной Радхаканта Матхом, мы узнаем, что во Враджа-лиле Гопал Гуру Госвами является сакхи по имени Манджумедха.
  
   Как он получил имя Гопал Гуру
   Существует легенда о том, как к его имени было добавлено "Гуру".
   В Пури жил один преданный, испытывавший особую привязанность к воспеванию Святых Имен. На самом деле, его воспевание давно стало автоматическим и его язык просто непрерывно бормотал имена.
   Однажды Гопал Гуру увидел этого преданного: тот шел в уборную и придерживал свой язык пальцами, потому что не хотел произнести Святое Имя, совершая нечистую деятельность. Гопал Гуру был на тот момент еще довольно юн, однако смог догадаться, зачем этот преданный так себя ведет. Он спросил его: "Что ты делаешь? Разве ты не знаешь, что не существует правил, предписывающих время и место для воспевания Святого Имени? Следует всегда, при любых обстоятельствах, в чистом или нечистом состоянии, повторять Имя. Если, испражняясь, ты внезапно умрешь, то как, не имея возможности воспевать, сделаешь эту смерть благоприятной?"
   Махапрабху услышал, как Гопал делится этой мудростью с вайшнавом, и был так сильно впечатлен, что объявил всем преданным, что Гопал действует как гуру. С того самого дня юный Макарадхваджа Пандит стал известен как Гопал Гуру. Поскольку он и проповедовал, и практиковал, то в самом деле действовал как ачарья или гуру. Не потребовалось много времени, чтобы его слава распространилась по всему вайшнавскому миру.
   Абхирам Тхакур отличался тем, что мог проверить истинность Вишну-шилы или Шалаграма-шилы и так отличить ее от обычного камня. Для этого он просто кланялся ей. Ненастоящая шила сразу раскалывалась или превращалась в пыль. Только чистый Вайшнав мог пережить его поклоны, в противном случае они могли оказаться фатальными.
   Когда вайшнавы прослышали, что Абхирам Тхакур пришёл в Пури проверять Гопала Гуру, то очень беспокоились за мальчика из любви к нему. Махапрабху понял, что все вокруг встревожены, и поэтому приложил Свою стопу ко лбу Гопала. От этого прикосновения у него остался четкий знак тилаки (который используют все, кто относится к преемственности Гопала Гуру). Гопал был всё ещё напуган и, ища защиты, сел на колени к Господу. Поэтому поклоны Абхирама не причинили ему вреда.
   Служение Радхаканта Дева
   Отец Махараджи Пратапарудры, Пурушоттам Дев, победив царя Канчи, привёз оттуда несколько Божеств. Среди этих Божеств было мурти Радхаканта. Это Божество сначала поместили в небольшой храм на северо-западном углу храма Чатрабхога Джаганнатхи. Позднее гуру Пратапарудры, Каши Мишра, попросил отдать это Божество ему, чтобы он мог сам поклоняться ему. Каши Мишра не имел детей и поэтому завещал все, что имел Махапрабху. Тогда Махапрабху передал служение Радхаканту вместе с храмом и окружающими садами Гопал Гуру.
   Вакрешвара Пандит, его гуру, никогда не садился на гади (т.е. никогда не действовал как ачарья) в Радхаканта Матхе. Он предпочитал оставаться погруженным в киртан и танцевать в обществе Махапрабху.
   Титхи, в который Махапрабху наградил Гопал Гуру служением Радхаканте, выпадает на Шукла Двадаши месяца Магх. Тогда же Махапрабху назначил Гопал Гуру ачарьей Радхаканта Матха, это событие по сей день отмечается ежегодно абхишекой, ее проводит настоятель этого Матха.
   Шрила Бхактивинода Тхакур пишет следующее о Гопал Гуру Госвами: "Ученик Вакрешвары Пандиты, Гопал Гуру Госвами, теперь является главой матха Махапрабху в доме Каши Мишры в Пурушоттама-дхаме. Он прекрасно помнит учение Шри Сварупы Дамодара Госвами" ("Джайва-дхарма", глава 26).
   Метод поклонения Сварупы Дамодара в настроении мадхура-расы распространился повсюду через две преемственности. Первая -- это линия Рагхунатхи даса Госвами и Кришна даса Кавираджа Госвами. А вторая -- линия Вакрешвары Пандита и Гопала Гуру Госвами.
   Гопал Гуру написал две книги на эту тему: "Смарана-крама-паддхати" -- "Метод памятования" (или "Сева-смарана-паддхати", "Метод памятования и служения") и "Гаура-говинда-арчана-паддхати" -- "Метод поклонения Божествам Гаура-Говинды".
   Со времен Гопал Гуру дом Каши Мишры стал известен как Радхаканта Матх. Когда Каши Мишра был ещё жив, в доме находилось только Божество Кришны. Во времена Гопала Гуру с левой стороны от Радхаканты поместили Божество Радхи, а с правой -- Божество Лалиты. Также были установлены Божества Гауранги и Нитьянанды. В это же время, между 1538 и 1548 гг. н.э., храмовое здание было отремонтировано и расширено.
   На языке ория небольшая отдельная комната, расположенная на храмовой территории называется "гамбхира". Бхактивинода Тхакур написал: "В традиционной храмовой архитектуре Ориссы перед каждой комнатой Божеств есть веранда (алинда). Перед верандой -- мощеная и крытая территория, известная как далана. Небольшая комната, расположенная там, называется гамбхира". Гамбхира в доме Каши Мишры отмечает то место, где Махапрабху медитировал и отдыхал. Еще со времен Гопал Гуру там хранятся деревянные сандалии Махапрабху, а также стеганое одеяло, которое сделал либо Сварупа Дамодар Госвами, либо Джагадананда Пандит. Всем этим предметам проводится поклонение. Также там есть сосуд для воды, сделанный из глины Враджа, им пользовался Махапрабху, и деревянный сосуд для воды, который появился в более позднее время.
   Из "Бхакти-ратнакары" мы узнаём, что Нароттама дас Тхакур встретил Гопал Гуру во время визита в Пури: "Нароттама приходил в дом Каши Мишры, и встретил там Гопал Гуру... Гопал Гуру разволновался и обнял Нароттаму даса" ("Бхакти-ратнакара", 8.382, 8.389).
  
   Чудесные события вокруг смерти Гопал Гуру
   С именем Гопал Гуру связано несколько легенд о чудесных событиях.
   Когда Гопал Гуру состарился, то передал ответственность за Радхаканта Матх своему ученику Дхьяначандре. Вскоре после этого Гопал Гуру умер. Его преемник был охвачен горем и отнес тело своего гуру в Сварга-двару ("Небесные врата") на берегу океана. Тем временем представители государственного департамента опечатали храм, заявив, что передача собственности произошла без санкции министерства.
   Когда Дхьяначандра услышал о произошедшем, то пал к лотосным стопам своего гуру. Слёзы текли у него из глаз. И, хотя тело Гопал Гуру находилось уже на погребальном костре, молитвы его дорогого ученика достигли его, и он очнулся, повторяя Святые Имена в санкиртане.
   Как только правительственные чиновники узнали об этом, то очень испугались и оставили все попытки забрать здание. Гопал Гуру вернулся в храм и должным образом оформил передачу прав на собственность своему ученику и ушел через какое-то время, в день Шукла Навами месяца Карттик.
   Через год после ухода Гопала Гуру, преданные, приезжавшие в Пури на Ратха-ятру, вернулись во Врадж. Там, в Вамши-вате, они с удивлением увидели Гопала Гуру, читающего джапу под деревом Пакура. Они отправили послание Дхьяначандре в Пури. Ученик сразу же поспешил во Вриндаван, чтобы увидеть своего гуру. Он пал к его стопам и начал умолять позволить ему остаться во Врадже. Гопал Гуру велел Дхьяначандре возвращаться в Пури и позаботиться о своих обязанностях, но тот продолжал умолять. В конце концов Гопал Гуру сказал: "Раз ты чувствуешь такую сильную разлуку со мной, что не можешь её выносить, то возьми изображение, на котором я сижу под деревом ним, и поставь его перед алтарной комнатой в храме и поклоняйся этому изображению". Так и было сделано. По сей день в Радхаканта Матхе поклоняются мурти Гопала Гуру Госвами.
  
   Сучака-киртан Гопал Гуру Госвами
   Этот киртан поется в день ухода Гопал Гуру Госвами:
  
   аре мора гопала гуру
   бхакати калапа тару
   макарадхванджа нама джанхара |
   шри кришна чайтанйа джанке
   гопала балийе даке
   декхи шишу чаритра удара | |
   (1) O Гопал Гуру, ты мое древо желаний преданного служения. Прежде тебя звали Макарадхваджа, однако Шри Кришна Чайтанья назвал тебя Гопалом, потому что в детстве ты своим поведением напоминал Ему о Гопала Кришне.
   гаурангера сева-расе
   садаи ананде бхасе
   гора бину нахи джане ан
   тилека ни декхи джанре
   дхаираджа дхарите наре
   гора джена гопалера пран | |
   (2) Ты всегда погружён в радость служения Гауранге, более того, тебе неведомо ничто иное, кроме Него. Ты не выносишь даже мгновения разлуки с Господом, будто Гаура -- сама жизнь Гопала.
   гопала шишура прати
   шикша дила эка-рити
   прабху премавеше дхули дхули
   кахе сабе аре аре
   аджи хаите гопалере
   дакиба гопала гуру бали | |
   (3) Однажды Гопал обучал одного мальчика преданному служению. Господь от этого пришёл в такой экстаз, что сказал всем: "Начиная с сегодняшнего дня, Я буду называть Гопала именем "Гопал Гуру"".
   гопале каруна декхи
   сабара саджала анкхи
   сукхера самудра учхалила
   сабе кахе анупама
   шри-гопала гуру нама
   прабху датта джагате вйапила | |
   (4) Слёзы застилали преданным глаза -- они увидели милость Господа к Гопалу. Это было подобно океану радости, который переполнился, выйдя из берегов. Все говорили, что имя Гопал Гуру совершенно особенное, а поскольку его даровал Сам Господь, то вскоре оно распространилось повсюду.
   гопалера гуру-бхакти
   кахите нахика шакти
   садаи прасанна вакрешвара
   махаматта ниджа-гите
   нахика упама дите
   сарва читтакарша калевара | |
   (5) Я не способен описать преданность Гопала его гуру, Вакрешваре, который всегда был доволен им. Никому не сравниться с Гопал Гуру, постоянно с упоением певшем о преданном служении, и чей облик привлекал каждого.
  
   декхила сакала тхани
   эмана дайалу наи
   кеба на джагате йаша гхоше
   сабе каила према-патра
   хаила ванчита матра
   нарахари ниджа карма доше | |
   (6) "Все признают, что не было никого милостивей его. Кто не захочет его прославить? Он сделал всех достойными обрести любовный экстаз. И только я, Нарахари, оказался лишенным этого из-за своих собственных проступков".
  
   Глава 17. Шринивас Ачарья
  
   Рождение Шриниваса
   Шринивас Ачарья родился в 1530 г. н.э. в день полнолуния месяц Вайшакх в деревне Чакханди, расположенной к северу от Аградвипы в округе Надия. Его отец, Гангадхара Бхаттачарья, принадлежал к роду рарха брахманов.
   "Бхакти-ратнакара" следующим образом описывает его: "Когда Махапрабху принял в Катве санньясу, Гангадхара так горевал, что постоянно плакал и взывал "Ха Чайтанья! Ха Чайтанья!" Преданные увидели его в опьянении божественной любовью к Махапрабху и прозвали его Чайтанья дас. Это имя осталось с ним до конца его жизни".
   Чайтанья дас не желал ничего в этом мире. Но однажды ощутил сильное желание иметь сына и рассказал об этом своей жене Лакшмиприи. Она ответила, что им следует немедленно пойти в Пури и попросить благословений у Махапрабху.
   Супруги отправились в Пури, по пути на несколько дней остановившись в Джаджаграме, в доме отца Лакшмиприи, Баларамы Випры. Добравшись до Пури, Чайтанья дас с женой пришли к Махапрабху и поклонились, но не успели и слова сказать, как Сам Господь, зная об их желании, произнес: "Джаганнатхадев наверняка исполнит то, чего вы желаете".
   Другим преданным стало интересно, о каком желании сказал Махапрабху, поэтому они спросили об этом Говинду, слугу Господа. Прежде чем Говинда успел что-либо ответить, Махапрабху подозвал его к Себе и сказал: "Чайтанья дас желает иметь сына. Его жена, несомненно, родит драгоценного сына, которого назовут Шринивасом. Явившись, как проявленный образ Моей любви, он будет не отличен от Меня, и воодушевит всех в преданном служении. Посредством Рупы и других Я дам миру писания, а через Шриниваса -- стану их распространять".
   "Тогда Господь позвал Говинду и глубоким голосом, будто в состоянии транса, произнес: "Сюда пришёл брахман, желающий иметь сына. Вскоре у него родится сын, которого он назовет Шринивасом. Я принес в этот мир писания через Шри Рупу и других. И эти драгоценные книги распространит Шринивас. Шринивас -- воплощение чистой любви ко Мне. Видя его, все будут вдохновлены"" ("Бхакти-ратнакара", 2.120-123).
   Получив благословение Махапрабху, Чайтанья дас с женой вернулись домой. В благоприятное время у них родился сын. Чайтанья дас сразу же предложил этого ребенка Махапрабху. Были проведены традиционные церемонии первого кормления твердой пищей, наречения именем, обрезания волос и т.п. Все спутники Махапрабху, кто жил неподалеку, такие как Говинда Гхош, Нарахари, Рагхунандан из Шрикханды, с любовью одарили ребенка благословениями.
  
   Раннее обучение и путешествия
   Шринивас Ачарья был предан своим родителям. Ему повезло услышать от отца о божественной славе Махапрабху и о вриндаванских играх Радхи и Кришны. Они оба приходили в состояние экстаза, когда обсуждали эти трансцендентные темы.
   Мать Шриниваса обучила его киртану. Дхананджая Видьявачаспати учил его грамматике, литературе и теории поэзии. Шринивас быстро овладел этими темами.
   Вскоре отец Шриниваса умер. Потеря общения с отцом значительно повлияла на Шриниваса. Преданные прилагали согласованные усилия, чтобы утешить Шриниваса с матерью в их горе. Шринивас забрал мать с собой и переехал из Чакханди в Джаджиграм, в дом деда по материнской линии. Жители той деревни очень ему обрадовались.
   Спустя какое-то время Шринивас поехал в соседний Шрикханд -- навестить Нарахари Саркара. Нарахари рассказал ему, что Махапрабху вскоре завершит Свои земные игры. Эти новости наполнили Шриниваса решимостью увидеть Господа, прежде чем такое случится. Он быстро вернулся в Джаджиграм и получил у матери разрешение поехать в Пури. После чего присоединился к преданным, отправлявшимся в ежегодное паломничество. Это было на пятый день растущей Луны. Но не успели паломники добраться до Пури, как узнали, что Махапрабху на самом деле завершил Свою лилу.
   Услышав это, Шринивас Ачарья упал в обморок, а придя в сознание, принял решение совершить самоубийство. Однако Сам Господь явился ему во сне и велел завершить путешествие в Пури. Уже в Пури Шринивасу приснился другой сон, в котором он увидел Джаганнатху, Субхадру и Балараму, а также Чайтанью Махапрабху со всеми Его спутниками.
   Шрила Гададхара Пандит Госвами, воплощение энергии наслаждения Махапрабху, встретил Шриниваса и они оба погрузились в океан экстаза. Шринивас также повстречал Рая Рамананду, Парамананду Пури, Шикхи Махити, Сарвабхауму Пандита, Вакрешвару Пандита, Говинду, Шанкару Пандита, Гопинатху Ачарью. Все они одарили его своими благословениями.
   Некоторое время Шринивас Ачарья оставался в Пури и слушал "Шримад-Бхагаватам" из уст Гададхары Пандита Госвами. Однако Гададхара велел Шринивасу вернуться в Гауду, и, добравшись туда, Шринивас узнал об уходе Адвайты Ачарьи и Нитьянанды Прабху. И вновь решил покончить с жизнью. Но двое Прабху пришли к нему во сне, чтобы утешить его горе и заставить отказаться от задуманного.
   В Навадвипе Шринивас погрузился в пучину скорби от потери Чайтаньи Махапрабху. В таком состоянии его увидел Вамшиваданананда Тхакур, после чего обратился к Вишнуприи Деви, попросив удостоить Шриниваса личной встречи и дать ему благословение. Шринивас Ачарья был поражен, увидев степень отречения вдовы Махапрабху и её глубокую веру.
   Находясь в Навадвипе, он также видел во сне Шачи Деви, получив таким образом и её благословения.
   Затем Шринивас начал странствовать по всей Бенгалии, посещая Шрипаты всех спутников Махапрабху и Нитьянанды Прабху и ища благословений этих Вайшнавов. Он побывал в Шантипуре, Хардахе, Кханакула Кришнанагаре, Шрикханде и других местах, встретился с Мурари Гуптой, Шривасом Пандитом, Дамодарой Пандитом, Шукламбаром Брахмачари, Гададхарой дасом, Парамешвари дасом, Джахнавой Деви, Васудхой Деви, Вирабхадрой, Абхирамом Тхакуром, Нарахари Саракаром Тхакуром, Рагхунанданом Тхакуром. Все эти великие личности стали свидетелями сильной преданности Шриниваса и велели ему отправляться во Вриндаван. Тогда Шринивас пошел к своей матери и несколько раз спросил ее позволения отправиться в путь. Видя его горячее желание, мать не смогла отказать.
  
   Шринивас приходит во Врадж
   Затем Шринивас прошел через Аградвипу, Катву, Маурешвару, Экачакру в Каши, Айодхью и Праяг. Много времени он провел в путешествии, посещая все эти святые места, прежде чем, наконец, дойти до Враджа.
   Во Врадже он узнал, что Рупа Госвами, Санатана Госвами, Кашишвара Пандит и Рагхунатх Бхатта Госвами уже ушли. Однако Рагхунатх дас Госвами, Гопал Бхатта Госвами и Джива Госвами всё ещё были живы: Шринивас встретил всех троих и получил их благословения. Гопал Бхатта Госвами дал ему посвящение, а Джива Госвами -- наставления в вайшнавских писаниях. Из большой любви к Шринивасу Джива вверил его своим Божествам, Радха-Дамодаре. На Радха-кунде Шринивас встретился с Рагхунатхой дасом и Кришнадасом Кавираджем и обрёл их благословения.
   Однажды Шри Джива услышал, как Шринивас
объясняет стих из "Уджджвала-ниламани", и был так впечатлен его учёностью, что наградил титулом "Ачарья". Нароттаму Джива удостоил титула "Тхакур", а Духкхи Кришнадаса -- титула "Шьямананда". Джива велел Шринивасу обойти все места паломничества Враджа вместе с Рагхавой Госвами.
  
   Возвращение в Бенгалию
   Когда Шринивас достиг мастерства в изучении всех гаудия-вайшнавских писаний, Шри Джива и другие Вайшнавы Враджа велели ему, Нароттаме и Шьямананде отвести все рукописи этих бесценных книг обратно в Бенгалию на воловьей тележке. Они отправились в путь на Шукла Панчами месяца Аграхаян.
   Это была долгая и опасная поездка, однако им удалось преодолеть большую часть пути без каких-либо проблем. Прибыв в пределы индуистского царства Бана Вишнупура, они решили, что опасность миновала.
   Однако до столицы Вишнупура дошли слухи, что некий богатый торговец направляется в Пури с ценным грузом на продажу. Правитель царства был главой банды разбойников. И когда он узнал, что через его земли везут груз большой ценности, то спросил астролога о том, правдивы ли эти слухи.
   Астролог подтвердил: действительно, это груз огромной ценности. Царь немедленно послал группу грабителей украсть его, но предупредил, что убивать никого нельзя. Разбойники сначала совершили поклонение богине Чанди, а затем отправили на разведку шпиона. Шпион вернулся и рассказал, что все, кто сопровождает воловью повозку, поужинали и в изнеможении заснули. Разбойники решили, что раз такая прекрасная возможность появилась у них на пути -- это наверняка милость богини Чанди. Полагая, что в сундуке золото и драгоценности, разбойники захватили повозку с книгами и передали добычу царю.
   Когда царь Вишнупура увидел такой большой сундук, то обрадовался, надеясь найти внутри большие богатства. Как же должно быть он сильно разочаровался, увидев там одни лишь книги! Он обратился к астрологу и спросил его, как тот мог совершить такую ошибку. Астролог отвечал: "Я не могу этого понять. Каждый раз, когда я производил свои расчеты, то приходил к одному и тому же выводу: этот сундук полон бесценных сокровищ! Это невероятно, я не знаю, почему мои расчеты оказались ошибочными!"
   Один лишь взгляд на святые книги уже очистил царя настолько, что тот пожалел, что украл их. Он даже захотел встретиться с ачарьей этих книг. Той же ночью ему приснился сон, в котором он увидел Грантхачарью. Это несколько успокоило его.
   Наступило утро, Шринивас, Нароттама и Шьямананда проснулись и обнаружили, что сундук с книгами изчез. Они искали повсюду, но не нашли даже намёка на то, куда пропали книги. Они были настолько подавлены, что решили покончить с жизнью. Какие-то местные жители увидели, в каком угнетенном состоянии находятся трое Вайшнавов и сразу заподозрили, что это дело рук царя разбойников, Вира Хамбиры. Шринивас провел дальнейшее расследование и понял, что сможет узнать многое от самого царя. У троих Вайшнавов появилась надежда, и они оставили намерение умереть. Шринивас Ачарья решил остаться в Вишнупуре, рассчитывая найти книги. Нароттаму он послал в Кхетури, а Шьямананду?-- в Ориссу.
  
   Обращение Виры Хамбиры
   Оставшись в Вишнупуре, Шринивас услышал от одного брахмана по имени Кришнаваллабха, что Вира Хамбира любит слушать "Шримад-Бхагаватам" и каждый день посещает собрание, в котором читают это писание.
   На следующий день Шринивас вместе с этим брахманом отправился туда, где читали "Бхагаватам". Брахман представил Шриниваса царю как великого Вайшнава. Царь увидел в нем качества великой личности, привлёкся и выразил желание послушать, как Шринивас говорит о "Бхагаватам". Шринивас согласился, решив, что это может быть хорошей возможностью вернуть книги. Поэтому он начал давать лекции по "Бхагаватам" каждый день. Царь был очарован, слушая сладостные и ни с чем не сравнимые объяснения Шриниваса по "Бхагаватам".
   Шринивас Ачарья проповедовал дхарму Махапрабху, говоря на темы "Бхагаватам" и проводя киртан, тогда как Нароттама и Шьямананда использовали главным образом киртан. Стили киртана [т.е. пения и игры на мриданге], которыми пользовались трое этих ачарьев, называются, соответственно, манохара-сахи, гаранахати [гаранхати] и ренети.
   Вира Хамбира поселил Шринивасу Ачарью в уединенном доме. Однажды, получив возможность застать царя одного в его покоях, Шринивас рассказал ему полную историю своего путешествия из Враджа, а также то, как были украдены рукописи. Царь сразу во всём сознался, выразив огромное сожаление за содеянное. Так сундук с книгами вернулся к владельцу. С большим облегчением Шринивас немедленно отправил посыльных во Вриндаван, чтобы передать хорошие новости Нароттаме и Шьямананде.
   Со временем Вира Хамбира и вся его свита приняли посвящение у Шриниваса, посвятив ему свои жизни и всё богатство. Вира Хамбира получил имя Чайтанья дас.
  
   Женитьба Шриниваса
   Пробыв в Вана Вишнупуре какое-то время, Шринивас Ачарья вернулся в дом своего деда по материнской линии, в Джаджиграм. Затем он отправился в очередное путешествие в Катву, Навадвипу и и другие важные города Бенгалии. Шринивас с большим уважением относился к Нарахари Саркару из Шрикханды, а также был чрезвычайно предан его святой матери.
   Нарахари узнал, что мать Шриниваса выразила желание увидеть своего сына женатым, и сразу приказал Шринивасу жениться. А до того Шринивас получил то же самое приказание во сне от Адвайты Ачарьи. Хотя и чувствуя некоторую неловкость, Шринивас понял, что не может проигнорировать волю Нарахари, матери и Адвайты Прабху. Таким образом, он согласился и женился на Ишвари, преданной дочери Гопала Чакраварти из Джаджиграма. Не всегда легко понять божественные деяния преданных Махапрабху. Лишь тот, кто полностью предался Господу и Его преданным может постичь их славу.
  
   Проповедническая деятельность Шриниваса
   Шринивас Ачарья начал учить своих учеников в Джаджиграме по книгам Госвами. Одним из его самых важных учеников был Рамачандра Кавирадж, сын жителя Шрикханды, Чирандживы Сены. Шринивас наградил Рамачандру титулом "Кавирадж", услышав сложенные им поэмы. Нароттама Тхакур являлся близким другом Рамачандры Кавираджа и даже в одной из своих песен написал: "Будь милостив, Прабху Шринивас Ачарья! Нароттама дас молится об обретении общества Рамачандры".
   Когда Шукламбар Брахмачари, Гададхара Дас, Нарахари Саркар и Двиджа Харидас завершили свои земные деяния, Шринивас Ачарья вновь был объят горем и отправился во Вриндаван. Вновь он встретился с Гопалом Бхаттой Госвами и Шри Дживой Госвами, с Бхугарбхой Госвами и Локанатхой Госвами. Все эти великие преданные старались подбодрить его и уменьшить чувство утраты. Рамачандра Кавирадж и Шьямананда Прабху в тот раз также присоединились к Шринивасу во Врадже.
   Вернувшись в Гауду, Шринивас участвовал в торжествах по случаю годовщин ухода Гададхары дас в Катве, Нарахари в Шрикханде и Двиджа Харидаса в Канчана-гадие [деревня Двиджа Харидаса Канчана-гадия расположена в 5 милях от железнодорожной станции Баджарасау в районе Муршидабада в Западной Бенгалии.-- Прим.пер.]. Оттуда он направился в деревню Будхари, где его с большим почетом приняли Рамачандра Кавирадж и Говинда Кавирадж.
   Нароттама дас Тхакур также покинул Вриндаван по приказу Локанатхи Госвами и вернулся в свой дом в Кхетури. В день полнолуния месяца Пхалгуна он установил в храме в Кхетури поклонение шести разным Божествам: Гауранге, Валлабхиканте, Враджамохану, Шри Кришне, Радхаканте и Радхараману. Шринивас Ачарья провел церемонию установления Божеств и совершил первую пуджу. На этом великом событии также присутствовала Джахнава Деви. После празднования она направилась во Врадж со всем своим окружением. По возвращении, она встретилась в Катве с Шринивасом Ачарьей и затем отправилась вместе с ним в Джаджиграм и провела там некоторое время.
   Шринивас Ачарья вместе с Нароттамой и Рамачандрой Кавираджем совершили еще одно путешествие в Навадвипу, и совершили парикраму по девяти островам, каждый из которых представляет один из процессов преданного служения.
   Когда Рагхунандан Тхакур вошел в нитья-лилу, Шринивас Ачарья отправился в Шрикханду, чтобы помочь провести похоронный фестиваль в его честь. С тяжелым сердцем он вернулся в Джаджиграму, а оттуда пошел увидеть его учеников в Вана Вишнупуре.
   Царь и жители города радостно встретили его. Находясь там, он получил во сне приказание от Самого Махапрабху принять руку Гаурангаприи, дочери Рагхавы Чакраварти. Рагхава и его жена Мадхави безуспешно искали для своей дочери подходящего мужа. Они тоже увидели во сне повеление отдать дочь в жены Шринивасу. В итоге Шринивас во второй раз женился.
   Чистый преданный не имеет другой цели в жизни, кроме как выполнение желаний Верховного Господа. Таким образом, он готов сделать всё что угодно, если это порадует Господа. Что бы чистые преданные ни делали, все это не имеет ни малейшей примеси материальных желаний. Шринивас Ачарья является авеша-воплощением Самого Махапрабху; трансцендентные деяния Шриниваса Ачарьи может описать лишь тот, кто получил его особые благословения.
  
   Глава 18. Шрила Нароттама дас Тхакур
  
   акумара-брахмачари сарва-тиртха-дарши
   парама-бхагаватоттамах шрила-нароттама-даса | |
   "Оставаясь брахмачари всю свою жизнь, Нароттама дас посетил все места паломничества. Он находился на высочайшем уровне преданности, которого можно достичь" ("Бхакти-ратнакара", 1.256).
   В Кришна-лиле Нароттама Тхакур являлся Чампакой Манджари. Чампака Манджари -- вечная помощница Рупы Манджари в служении Радхе и Кришне; она была милостива к обусловленным душам этого мира и явилась как Нароттама в деревне Кхетури, что примерно в двадцати милях от местечка Рампур Бовалия в районе Гопалпур округа Раджшахи. Это произошло в день полнолуния месяца Магх, примерно в середине 15-го века эры Шака.
   "Нароттама родился на Магхи Пурниму. С того дня он начал расцветать и расти, подобно молодой луне" ("Бхакти-ратнакара", 1.281).
   Отца Нароттамы звали Раджа Кришнананда Датта, он был заминдаром района Гопалпур. Матерью Нароттамы была Нараяни Деви. У Раджи Кришнананды был младший брат по имени Пурушоттам Датта, а у того -- сын Сантоша. Чтобы продемонстрировать, что Его преданные могут родиться в любой касте, Кришна сделал так, что Нароттама родился в семье каястх.
   С самого раннего детства Нароттама начал проявлять признаки своего будущего величия. Все поражались, видя его великий ум и преданность. Он постоянно был погружен в медитацию на чудесные качества Шри Чайтаньи Махапрабху и Нитьянанды Прабху. Господь со Своими спутниками являлся ему во сне: "Со слезами, текущими из глаз, Нароттама возносил молитвы преданности Шри Кришна Чайтанье, Нитьянанде, Адвайте и другим спутникам Господа. Наконец Господь и Его спутники пришли к Нароттаме во сне и утешили добрыми словами" ("Бхакти-ратнакара", 1.285-286).
  
   Махапрабху оставляет прему для Нароттамы
   Согласно "Према-виласе", когда Махапрабху проходил через Канайр Натшалу, Он в экстазе танцевал в киртане и начал выкрикивать имя Нароттамы. Нитьянанда спросил Его, почему Он называет это имя. Махапрабху ответил: "Мой Господин, Ты не знаешь Своей собственной славы. Когда мы были в Джаганнатха Пури, то Ты день за днем проливал слезы божественной любви. Я собрал Твою божественную любовь и сохранил её. Теперь я хочу оставить ее тут, у реки Падмавати -- для Нароттамы Даса".
   Затем Махапрабху отправился к реке Падмавати, к месту, известному как Кутубпур. Там Он омылся, стал петь и танцевать в экстазе. А потом стал взывать к реке: "О Падмавати! Возьми Мою любовь и сохрани её тут. Когда сюда придет принять омовение Нароттама, то отдай её ему".
   Падмавати спросила: "Как я узнаю его?"
   Махапрабху ответил: "Ты поймешь, что это Нароттама. Когда он войдет в твои воды, ты переполнишься".
   Место, в котором Махапрабху оставил прему для Нароттамы, потом назвали Прематали. Когда Нароттаме было двенадцать, ему приснился сон: Нитьянанда Прабху велел ему принять омовение в реке Падмавати и забрать прему, которая оставлена там для него. На следующий день Нароттама отправился к Падме. Как только он коснулся воды своей стопой, река начала переполняться. Падмавати сразу вспомнила слова Махапрабху и отдала Нароттаме прему, которую бережно хранила для него.
  
   Нароттама уходит из дома
   Как только Нароттама испытал экстаз премы, то его характер, внешность, все в нём -- переменилось. Его родители заметили произошедшие с ним изменения и сделали всё возможное, чтобы вернуть сына в обычное состояние, но безуспешно. Испив вина божественного экстаза, Нароттама опьянел и узы семейной жизни больше не могли его удержать.
   Нароттама начал задумываться, как спастись от материальных связей. Наконец, однажды, когда его отец и дядя уехали по служебным делам, он обманул свою мать и охрану и смог покинуть семью, уйдя во Вриндаван. Это событие произошло в день полнолуния месяца Карттик.
   По мнению других, Нароттама намеревался отправиться во Вриндаван после смерти своего отца, когда его двоюродному брату Сантошу перешёл бы пост заминдара.
   Хотя Нароттама и был сыном богатого заминдара, из-за желания соединиться с Господом он с готовностью оставил все телесные удовольствия. День и ночь он плакал, шёл пешком босой, позабыв о еде и питье, пока, в конце концов, не упал в изнеможении под деревом. К нему подошел какой-то брахман с золотистой кожей и подал чашу с молоком. Сладостным голосом брахман произнёс: "O Нароттама, выпей молока. Все твои порезы и синяки пройдут. Пей потихоньку". Сказав так, брахман исчез, а усталый Нароттама, наконец, уснул. Ему приснились Рупа и Санатана Госвами: они положили руки ему на грудь и напоили молоком, которое принес ему Сам Махапрабху. Вся усталость Нароттамы прошла.
   Нароттама получает посвящение у Локанатхи Госвами
   "Према-виласа" также описывает, как Нароттама получил посвящение у Локанатхи Госвами. Нароттама родился на Магхи Пурниму, отречение произошло на Карттик Пурниму, а посвящение у Локанатхи он получил на Шраван Пурниму.
   Локанатха Госвами считается личным спутником Шри Чайтаньи Махапрабху. В действительности, он был самым первым Гаудия Вайшнавом, который получил от Господа наставление отправляться во Вриндаван вместе с Бхугарбхой Госвами. В дхаме Локанатха установил стандарт поклонения в духе отречения. Он был вивиктананди Вайшнав, то есть наслаждался поклонением Господу в уединении. В этом настроении он принял обет не принимать никаких учеников. Нароттама дас тоже принял обет -- получить посвящение именно у Локанатхи, ни у кого иного. Несмотря на то, что Нароттама был сыном раджи, его желание получить милость Локанатхи было столь велико, что он каждую ночь приходил чистить место, которое тот использовал в качестве туалета. Он также оставлял для него чистую землю и воду (которые используют для очищения).
   "Према-виласа" описывает это следующим образом: "Он отправлялся туда, где Госвами справлял нужду, и тщательно убирал это место. Он просеивал землю, чтобы та стала мелкой и чистой -- чтобы Локанатха мог очищать ею руки. Нароттама выполнял это в качестве ежедневного служения. Он прятал в земле метлу из кокосовых листьев, а потом каждую ночь брал её, чтобы подметать то место. Его сердце наполнялось радостью. Он считал себя удачливым, а своё тело -- полезным. Прижимая метлу к груди, он повторял: "Это сила, которая поможет мне обрести лотосные стопы моего господина". Когда он произносил эти слова, то плакал, и потоки слез текли по его груди".
   Локанатха был изумлен, насколько чистым остается это место каждый день. Ему стало любопытно узнать, кто поддерживает здесь чистоту. Поэтому однажды вечером он отправился в джунгли и спрятался. Он повторял в темноте джапу и ждал неизвестного благодетеля. В полночь он увидел, как кто-то занимается уборкой, и спросил, кто это. Узнав что это Нароттама, сын раджи, и что он выполняет такую грязную работу, он почувствовал смущение и велел ему остановиться. Нароттама сразу же упал к стопам Локанатхи и начал плакать. Когда Локанатха увидел смирение и боль Нароттамы, то смягчился и дал ему посвящение. Так Нароттама явил миру выдающийся пример того, как следует вести себя, служа своему духовному учителю. "Нароттама сразу же отправился служить своему гуру, с великим энтузиазмом делая все необходимое. Локанатха был доволен его служением и дал ему посвящение в мантру, явив Нароттаме величайшую милость" ("Бхакти-ратнакара", 1.345-346).
   Не заботясь о своей молодости и физической красоте, он покинул дом в день полной луны месяца Карттик. Пройдя через многие места паломничества, он наконец прибыл во Вриндаван и стал учеником Локанатхи Госвами. В благоприятный день Шравани Пурнимы Локанатха дал Нароттаме посвящение. Нароттама дас стал единственным учеником Локанатхи.
   Основатель Гаудия матхов по всему миру и главного храма в Маяпуре, Чайтанья Матха, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур подобным же образом проявил решимость и терпение в служении своему духовному учителю, для того, чтобы убедить его принять его в ученики. Гаура Кишора дас Бабаджи, подобно Локанатхе, дал обет не принимать никаких учеников. Он трижды отказал Шриле Прабхупаде, однако это не сломило волю Прабхупады. Когда Гаура Кишора увидел его смирение и сильное желание, то, в конце концов, смягчился и дал ему мантра-дикшу. Шрила Прабхупада стал единственным учеником Гаура Кишоры даса.
   После ухода Рупы и Санатаны Госвами, Шри Джива Госвами стал бесспорным идейным лидером всех Гаудия-вайшнавов Матхуры, Бенгалии и Ориссы, а также главный министром всемирной общины Вайшнавов во Вриндаване -- Вишва-вайшнава-раджа-сабхи. Шринивас Ачарья, Нароттама дас и Дукхи Кришнадас изучали священные писания под руководством Дживы, получая от него подробные личные наставления. Когда их обучение завершилось, Джива дал им титулы "Ачарья", "Тхакур" и "Шьямананда", соответственно.
  
   Нароттама возвращается в Бенгалию
   Когда обучение было завершено, Джива послал трёх своих учеников в Бенгалию, дав им с собой вайшнавские писания. Шри Джива услышал новость о том, что в Бана Вишнупуре книги были украдены, а позже -- что они найдены. Эта история приведена в этой книге в главе о Шринивасе.
   Локанатха Госвами считал прошлое Нароттамы, как богатого заминдара, очень подходящим для проповеди на его родине, северной Бенгалии. Он считал, что благодаря своему статусу, Нароттама сможет обучать стандартам преданности в отречении. Из сострадания к людям этой страны, Локанатха велел Нароттаме вернуться в родной город, Кхетури. Шринивас знал о намерении Локанатхи, и поэтому, когда книги украли, он сказал Нароттаме, чтобы тот шёл дальше, в Кхетури. Шринивас Ачарья произнёс: "Иди скорее к Кхетури и выполняй наставления Локанатхи" ("Бхакти-ратнакара", 7.119).
   Преданные-отшельники (вивиктананди), погружённые в близкое служение Господу на трансцендентном уровне, обычно не имеют вкуса к занятию какой-либо благотворительной деятельностью, которая приносит лишь временную помощь материалистичным людям, которые крепко связаны Майей и погружены в телесные представления о себе. Материалистичная благотворительность высоко ценится теми, кто сохраняет недопонимание относительно истинной цели жизни -- т.е. служения Кришне.
   Согласно принципу "хозяйка учит невестку, обучая дочь", Локанатха через своего ученика обучил весь мир.
   Хотя Нароттама переживал сильную разлуку со своим духовным учителем, он, тем не менее, серьезно отнесся к его приказу и вернулся в Кхетури, где начал проповедовать людям северной Бенгалии учение о чистом преданном служении. Нароттама раскрыл свои чувства, написав в "Пратхане" следующее:
   анека дункхера паре, лайечхиле враджа-пуре
   крипа-дора галайа бандхийа |
   дайва-майа балаткаре, кхасаийа сеи доре
   бхавакупе дилека дарийа | |
   пунах йади крипа кари, э джанара кеше дхари
   танийа тулаха враджа-дхаме |
   табе се декхийе бхала, натуба парана гела
   кахе дина даса нароттаме | |
   "После долгих страданий ты, наконец, притащил меня во Враджа-дхаму, обвязав мою шею веревкой своей милости. Но сейчас силы судьбы и иллюзорной энергии ослабили эту веревку, и я вновь упал в колодец материального существования. Если бы ты был милостив, и, схватив меня за волосы, вытянул обратно, во Враджа-дхаму, всё вновь стало бы правильным. Иначе, -- говорит Нароттама, -- жизнь кончена".
   По приказу Локанатхи Госвами Нароттама установил шесть различных Божеств в храме в Кхетури. Это Гауранга, Валлабхиканта, Враджамохана, Шри Кришна, Радхаканта и Радха-рамана. Огромный праздник, который он провел по этому случаю, до сих пор помнят в вайшнавском мире.
   Нароттама пришёл в Гауда-дешу. Локанатха велел ему ввести там поклонение Божествам -- Гауранге и Кришне, велел служить Вайшнавам и проповедовать совместное воспевание Святых Имен. Он немедленно посвятил всего себя исполнению этих наставлений. Сначала он установил поклонение шести прекрасным Божествам, чьи имена, все вместе, несут радость сердцу преданных:
   гауранга валлабхи-канта
   шри-кришна враджа-мохана |
   радха-рамана хе
   радха-канта намо'сту те | |
   ("Бхакти-ратнакара", 1.422-426)
  
   Большой фестиваль в Кхетури
   Перед Кхетури-махотсавой Нароттама дас Тхакур путешествовал. Он побывал повсюду в Бенгалии и Ориссе, посетил различные места игр Махапрабху, встретился со спутниками Господа и получил их благословения. Среди посещенных им мест -- дом Уддхараны Датты в Саптаграме; Хардаха, где он встретил Парамешвари даса и шакти Нитьянанды -- Джахнаву и Васудху; Кханакула Кришнанагар -- дом Абхирамы Тхакура; дом Шьямананды в Нрисимхапуре; Шрипат Нарахари и Рагхунанданы в Шрикханде; в Экачакра-дхаме -- место рождения Нитьянанды Прабху; в Джаганнатха Пури?-- дом Гопинатхи Ачарьи, самадхи Харидаса Тхакура, место поклонения Гададхара Пандита, храм Джаганнатхи и храм Гундича, сады Джаганнатхи-валлабхи, Нарендра-саровар и т.п.
   Большинство из присутствовавших тогда на земле спутников Махапрабху и других выдающихся представителей сампрадаи съехались в Кхетури по случаю организованного Нароттамой Дасом праздника. Их список приводится в книгах Нарахари Чакраварти "Бхакти-ратнакара" и "Нароттама-виласа". Там были Шьямананда Прабху, Джахнава Деви, Парамешвари дас, Кришна дас Сархела (дядя Джахнавы), Мадхава Ачарья (зять Нитьянанды), Рагхупати Вайдья, Минакетан Рамадас, Мурари Чайтанья дас, Гьяна дас, Махидхара, Шри Шанкара, Камалакара Пиппалай, Гауранга дас, Накари, Кришнадас, Дамодар, Баларам дас, Шри Мукунда, Вриндаван дас Тхакур, Рагхунандан Тхакур и другие преданные из Шрикханды; Шрипати и Шринидхи (братья Шриваса) из Навадвипы; сыновья Адвайты -- Ачьютананда, Гопал Мишра и Кришна Мишра из Шантипура; Хридай Чайтанья и другие преданные из Амбики Калны и т.д.
   Шринивас Ачарья исполнял обязанности священника на этом фестивале и проводил церемонии установления Божеств. Киртан вел Нароттама, и во время этого киртана явился Сам Махапрабху со спутниками: "Кому под силу описать радость этого киртана? Сам Махапрабху и Его спутники явились, подобно молниям посреди скопления дождевых туч" ("Бхакти-ратнакара", 10.571-572).
   "Киртан был потрясающий: можно было видеть Нитьянанду Прабху и Адвайту Ачарью, переполненных экстазом, и Гаурангу в окружении преданных. Что за чудесное сострадание проявил Господь в тот день! Кто может постичь эти замечательные игры? Какими же благословениями он одарил Нароттаму и Шриниваса: ведь они и их спутники достигли исполнения всех своих желаний" ("Бхакти-ратнакара", 10.605-607).
   После праздника в Кхетури слава Нароттамы распространилась по всему вайшнавскому миру. Известные брахманы, такие как Рамакришна Ачарья и Ганга-Нараян Чакраварти стали его учениками.
  
   Проповедь Нароттамы и приключения
   Нарахари Чакраварти подробно описал деяния Нароттамы в своей "Нароттама-виласе". Прочитав эту книгу, можно понять его выдающиеся подвиги и чудеса.
   В деревне под названием Гопалпура жил один брахман, Випра дас. У него была ядовитая змея, он держал её в плетеной корзине для хранения зерна (гола). Когда Нароттама пришёл в дом Випры даса, змея исчезла, а на её месте появились Божества Гауры и Вишнуприи. "Гаурасундара и его возлюбленная Вишнуприя вышли из голы и взошли на колени Нароттамы, чтобы все могли их увидеть" ("Бхакти-ратнакара", Акара 10.202). Все были весьма удивлены. Сейчас этим Божествам поклоняются в Гамбхиле.
   Некий смарта-брахман, учёный, хулил Нароттаму, называя его шудрой. В результате он заболел проказой. Позже во сне ему явилась Богиня. Он пошёл и упал к ногам Нароттамы даса, прося прощения, так как Богиня сказала ему, что только так он освободится от этой ужасной болезни.
   Харирама и Рамакришна, сыновья Шивананды Ачарьи, по приказу отца вели козу и быка на жертвоприношение Богине [Кали]. По дороге они встретили Нароттаму и Рамачандру Кавираджа и были привлечены сиянием их красоты. Нароттама Тхакур посоветовал двум юным брахманам отказаться от поклонения в гунах страсти и невежества, которое влечёт за собой насилие над животными, и, не имея никаких материальных желаний, поклоняться лишь Верховному Господу. Братья сразу же отпустили козу и быка и приняли омовение в реке Падме. Затем они получили у Нароттамы посвящение и посвятили свои жизни служению Господу Кришне и Его преданным.
   Когда Шивананда Ачарья услышал об этом, то разозлился и вызвал из Митхилы учёного смарту по имени Мурари. Он хотел, чтобы учёный одержал победу над вайшнавской философией Нароттамы. Однако Харирама и Рамакришна получили от своего гуру божественное благословение и так смогли победить все аргументы этого смарты, цитируя священные писания. Побежденный Шивананда Ачарья стал возносить молитвы Богине. Ночью, во сне, она явилась ему и отругала за враждебное отношение к Вайшнавам, велев прекратить подобное поведение.
   Со временем Ганга Нараян Чакраварти, Джаганнатх Ачарья и другие известные брахманы стали учениками Нароттамы. Это вызвало переполох в обществе смартов. Посыпались жалобы Раджа Нарасимхе: "Нароттама -- шудра, но берёт в ученики брахманов. Чтобы обратить их, он пользуется какими-то мистическими силами и гипнозом. Необходимо остановить его". После обсуждения дела с Раджа Нарасимхой, было вынесено решение для проведения дебатов с Нароттамой вызвать учёного по имени Рупа Нараян. Этот брахман победил в бесчиссленном количестве подобных дебатов и поэтому был известен как дигвиджайи. Сам Раджа вместе с Рупой Нараяном и другими брахманами отправился в Кхетури.
   Рамачандра Кавирадж и Ганга Нараян Чакраварти огорчились, видя злобные намерения Раджи и его пандита. Услышав, что Раджа со свитой расположился на ночлег в деревне Кумарапур, они решили переодеться гончаром и продавцом пана, и поставили на деревенском рынке свои прилавки. Когда брахманы шли по рынку, Рамачандра и Ганга Нараян заговорили с ними на санскрите. Брахманы изумились тому, что простые лавочники этой деревни умеют говорить на санскрите. Рамачандра и Ганга Нараян завели с брахманами дискуссию, в ходе которой опровергли все аргументы смартов и утвердили чистое учение преданного служения.
   Учёность обычных лавочников лишила Раджу и его Дигвиджайи Пандита дара. Узнав, что они оба ученики Нароттамы даса, Раджа сказал своему Пандиту: "Раз даже обычные ученики Нароттамы способны победить тебя в споре, нет необходимости ходить к нему самому". Но вновь Богиня предстала перед Нарасимхой и Рупа Нараяной, велев им отправиться к Нароттаме и умолять о прощении за совершенные оскорбления. Они так и сделали, и стали преданными Радхи и Кришны.
  
   Две песни Нароттамы
   В "Гаудия-вайшнава абхидхане" есть следующие комментарии:
   "Ашрам Нароттамы находился в местечке под названием Бхаджанатули, примерно в двух милях от столицы, Кхетури. Нароттама проповедовал через киртан. Он создал стиль киртана, известный как Гаранахати. Он написал две книги - "Прартхана" и "Према-бхакти-чандрика", и они -- сама жизнь преданных. Он писал песни, которые подходят любому настроению преданности, трогая сердца преданных. Две этих книги так популярны, что переиздавались бесчисленное количество раз. Влияние Нароттамы можно увидеть даже в столь отдаленных местах, как Манипура. Все соглашаются с тем, что вайшнавская религия распространилась по всему Манипуру благодаря могуществу Нароттамы. В каждом доме в штате Манипур поют его песни преданности.
   Ученик Шринивасы Ачарьи, Рамачандра Кавирадж был самым дорогим спутником Нароттамы.
   Сначала Нароттама получил новость об уходе Рамачандры, а немного спустя узнал об уходе Шриниваса. Он написал песню в настроении разлуки, которая способна растопить даже каменное сердце:
  
   дже анило према-дхана каруна прачура |
   хена прабху котха гела ачарйа тхакура | |
   кахан мора сваруп-рупа, кахан санатана? |
   кахан даса рагхунатха патита-павана? | |
   кахан мора бхатта-йуга кахан кавираджа? |
   эка-кале котха гела гора натараджа? | |
   пашане кутибо матха анале пашиба |
   гауранга гунера нидхи котха' геле паба | |
   се саба сангира санге дже каило виласа |
   се санга на пана канде нароттама даса | |
   "Куда ушел Ачарья Тхакур, который по великой милости принес миру дар богатства любви? Где мои Сварупа и Рупа, где Санатана? Куда ушел Рагхунатха дас, спаситель самых падших? Где Рагхунатх Бхатта и Гопал Бхатта? Где Кришнадас Кавирадж? Куда внезапно исчез король танца, Гауранга? Я разобью голову о камни или войду в огонь -- но куда же мне отправиться, чтобы найти Гаурангу, океан добродетели? Нароттама дас плачет, лишенный общения со всеми этими спутниками Господа".
   Нароттама дас Тхакур являлся высочайшим из последователей Рупы Госвами, близкого спутника Махапрабху. Его преданность Рупе Госвами можно понять из следующей песни:
   шри рупа-манджари-пада, сеи мора сампада,
   сеи мора бхаджана-пуджана
   сеи мора прана-дхана, сеи мора абхарана,
   сеи мора дживанер дживана
   сеи мора раса-нидхи, сеи мора ванчха-сиддхи,
   сеи мора ведера дхарама
   сеи врата, сеи тапа, сеи мора мантра-джапа,
   сеи мора дхарама карама
   анукула хабе видхи, се паде хаибе сиддхи
   ниракхибо эи дуи найане
   се рупа-мадхури-раши, прана-кувалайа-шаши
   прапхуллита хабе ниши-дине
   тува адаршана ахи гарале джарало дехи
   чира-дина тапита дживана
   ха ха прабху каро дайа деха море пада-чхайа
   нароттама лаила шарана
   "Стопы Рупы Манджари -- моё богатство; им я посвящаю свое поклонение. Они -- то, что поддерживает во мне жизнь, они -- моё украшение, они -- жизнь моей жизни. Они -- мой океан нектара, совершенство моего желания, моя ведическая религия. Они -- мой обет, моя аскеза и мантра, которую я повторяю на четках. Они -- мой религиозный долг. Судьба смилостивится ко мне, и тогда я обрету совершенство, достигнув её стоп. Тогда я смогу своими глазами увидеть красоту облика Радхи и Кришны, луну лилии моей жизни. Змея разлуки с тобой сожгла ядом мое тело. Я так давно страдаю от этой боли. О госпожа, будь милостива ко мне, даруй мне тень своих стоп, у них Нароттама принимает прибежище".
   Нароттамаштака Вишванатхи Чакраварти
   шри-кришна-намамрита-варши-вактра --
   чандра-прабха-дхваста-тамо-бхарайа |
   гауранга-деванучарайа тасмай
   намо намах шрила нароттамайа | |
   (1) Я предлагаю поклоны Шриле Нароттаме дасу Тхакуру. Он уничтожает тьму невежества нектарными лучами Святого имени Кришны, которые исходят от его лица, подобного Луне. Он -- прославленный последователь божественного Гауранги.
   санкиртананандаджа-манда-хасйа-
   данта-дйути-дйотита-дин-мукхайа |
   сведашру-дхара-снапитайа тасмаи
   намо намах шрила-нароттамайа | |
   (2) Я предлагаю поклоны Шриле Нароттаме дасу Тхакуру. Он освещает все стороны света сиянием своих зубов, которые видны, когда он смеется от радости в Харинама-санкиртане. Поклоны ему, омытому потоком пота и слез.
   мриданга-нада-шрути-матра-чанчат-
   падамбуджаманда-манохарайа |
   садйах самудйат-пулакайа тасмаи
   намо намах шрила-нароттамайа | |
   (3) Я предлагаю поклоны Шриле Нароттаме дасу Тхакуру. Его лотосные стопы очаровательно танцуют от звуков мриданги, его тело трепещет.
   гандхарва-гарва-кшапана-сваласйа-
   висмапиташеша-крити-враджайа |
   сва-сришта-гана-пратхитайа тасмаи
   намо намах шрила-нароттамайа | |
   (4) Я предлагаю поклоны Шриле Нароттаме дасу Тхакуру. Он сокрушает гордость Гандхарвов своими танцем и пением в киртане. Его слава распространилась благодаря написанным им песням.
   ананда-мурччхаванипат-бхата-
   дхули-бхараланкрита-виграхайа |
   йад даршанам бхагйа-бхарена тасмаи
   намо намах шрила-нароттамайа | |
   (5) Я предлагаю поклоны Шриле Нароттаме дасу Тхакуру. Его украшает пыль, которая поднимается, когда он падает на землю в экстазе. Увидеть его может лишь тот, кто обладает бесконечной благой удачей.
   стхале стхале йасйа крипа-прапабхих
   кришнанйа-тришна джана-самхатинам |
   нирмулита эва бхаванти тасмаи
   намо намах шрила-нароттамайа | |
   (6) Я предлагаю поклоны Шриле Нароттаме дасу Тхакуру. Он проливает милосердие, куда бы ни шёл, и избавляет каждого от любых желаний, кроме служения Кришне.
   йад бхакти-ништха пала-рекхикева
   спаршах пунах спарша-манива йасйа |
   праманйам эвам шрутивад йадийам
   тасмаи намах шрила-нароттамайа | |
   (7) Я предлагаю поклоны Шриле Нароттаме дасу Тхакуру. Его непоколебимая преданность подобна линии, высеченной на камне. Его прикосновение подобно прикосновению к философскому камню. Каждое его слово столь же авторитетно, как и слова Вед.
   муртаива бхактих ким айам ким эша
   вайрагйа-сарас тануман нрилоке |
   самбхавйате йах критибхих садаива
   тасмаи намах шрила-нароттамайа | |
   (8) Я предлагаю поклоны Шриле Нароттаме дасу Тхакуру. Он подобен воплощению самой преданности, подобен самой сути отречения в человеческом облике. Таково вечное мнение мудрецов.
   раджан-мриданга-каратала-калабхирамам
   гауранга-гана-мадху-пана-бхарабхирамам |
   шриман-нароттама-падамбуджа-манджу-нритйам
   бхритйам критартхайату

мам пхалитешта-критйам | |

   (9) Я предлагаю поклоны Шриле Нароттаме дасу Тхакуру. Танец его лотосных стоп следуюет каждому удару барабана и караталов. Этот танец воплотил красоту его опьянения в его же песнях, прославляющих Гаурангу. Пусть же этот танец удовлетворит и исполнит желания его слуги.
   Шри Джива даровал титул "Кавирадж" обоим ученикам Шринивасы Ачарьи -- Рамачандре Сене и его брату Говинде.
  
   Глава 19. Шри Шьямананда Прабху
  
   Шри Шьямананда Прабху в Кришна-лиле является слугой слуги Субала. [В Гаура-лиле] он был учеником Хридаянанды (Хридой Чайтаньи), ученика Гауридаса Пандита. А Гауридас является в Кришна-лиле Субалом.
   йам лока бхуви киртайанти хридайанандасйа шишйам прийам
   сакхйе шри-субаласйа йам бхагаватах прешханушишйам татха |
   са шриман расикендра-мастака-маниш читте мамахарнишам
   шри-радхаприйа-нарма-мармасу ручим сампадайан бхасатам | |
   "Шри Шьямананда известен в этом мире, как дорогой ученик Хридаянанды. Он являлся внучатым учеником Субала сакхи, самого дорогого друга Верховного Господа. Он -- драгоценный камень среди тех, кто наслаждается расой. Пусть же он днем и ночью остается проявленным в моем сердце, принося понимание сути радости близких друзей Шри Радхи" ("Шьямананда-шатака", 2)
   Шьямананда Прабху родился в полнолуние месяца Чаитра в 1456 году эры Шака (1534 год н.э.) в городе Дхарендра Бахадурпура, что неподалеку от железнодорожной станции Харагпур в Мединипуре. Его отца звали Шри Кришна Мандал, а мать -- Дурика. Родным городом Кришна Мандалы был Дандешвар, расположенный на берегах реки Субарнарекхи.
   Следующее утверждение приведено в "Гаудия-вайшнава абхидхане": "Шри Кришна Мандал жил в местечке под названием Амбхува, недалеко от Дандешвара. До этого он жил в Гауде (часть Бенгалии на берегах реки Бхагиратхи), а лишь потом переехал в Дандешвар -- это сразу за нынешней границей Ориссы. Ученики Шьямананды создали пять основных мест в городах Дхаренда, Бахадерпура, Райяни, Гопибаллабхапур [совр. Нандичхода] и Нрисимхапур [совр. Канапур]".
   Шьямананда Прабху родился в семье, которая относилась к подкасте садгопов, входящей в категорию джала-чала: т.е. брахманам разрешается брать воду, которой коснулись её представители. Несомненно, что Вайшнав находится вне материальных качеств и может принять рождение в семье любой расы или касты. Любому, кто дурно думает о Вайшнавах или судит их по признаку расы или касты, суждено отправится в ад.
   арчйе шиладхир гурушу нара-матир ваишнаве джатибуддхир
   вишнор ва ваишнаванам калимала-матхане падатиртхе'мбубуддхих |
   шри-вишнор намни мантре сакала-калушахе шабда-саманйа-буддхир
   вишнау сарвешвареше тад-итара-самадхир йасйа ва нараки сах | |
   "Любой, кто считает Божество простым камнем, гуру?-- обычным человеком, Вайшнава -- принадлежащим к определенной касте или расе, кто принимает святую воду, которой омыли стопы Вишну или Вайшнава и которая способна уничтожить все грехи эпохи Кали?-- за обычную воду, кто полагает, что имя или мантра Вишну, уничтожающие любое зло -- обычный звук, или тот, кто считает Вишну равным кому-либо ещё -- обладает адской природой" ("Падма-пурана").
   "Рождённый в семье низшего класса не лишен права совершать преданное служение, точно так же происхождение из чистого, аристократического рода брахманов не наделяет сразу же квалификацией для такого служения. Любой, кто занимается поклонением Господу?-- велик. А тот, кто не делает этого -- падший" ("Чайтанья-чаритамрита", Антья, 4.66-67).
   Следующий стих приведен в "Хари-бхакти-виласе" (10. 127):
   на ме `бхакташ чатурведи
   мад-бхактах швапачах прийах |
   тасмаи дейам тато грахйам
   са ча пуджйо йатха хй ахам | |
   "Одно лишь знание четырех Вед не делает человека Моим преданным. Тот же, кто является Моим преданным -- очень дорог Мне, даже если он из касты неприкасаемых. Следует давать и принимать дары и пищу, и т.п. такому преданному и от такого преданного, поскольку он достоин такого же поклонения, как и Я Сам".
   До рождения Шьямананды его родители потеряли во время родов нескольких детей. Они поклялись, что если их следующее дитя выживет, то они посвятят его Вишну. Вытерпев так много горя из-за потери предыдущих детей, они сначала называли Шьямананду "Духкхи", "несчастным", чтобы отвести от него какое-либо горе.
   "Дом родителей Шьямананды, Дурики и Шрикришны Мандалы, находился в Дандешваре. Его отец был лучшим из касты садгопа и обладал безупречными качествами. Кришна был для него всем, и преданные Кришны были очень ему дороги. Невозможно описать все достоинства его родителей, иначе объем этой книги неизмеримо увеличится. Прежде они жили в Дхаренде и Бахадерпуре, и поэтому некоторые утверждают, что Шьямананда родился там. Его рождению ничто не могло восприпятствовать, потому что он пришёл после того, как у его родителей родилось много мертворожденных детей и по этой причине его растили, печалясь, и поэтому называли его "Духкхи"" ("Бхакти-ратнакара", 1.351-355, 1.359).
   Когда пришло время, родители Шьямананды Прабху провели соответствующие церемонии, в том числе первое кормление ребенка твердой пищей, стрижка волос и другие. Шьямананда подрос и начал изучать санскритскую грамматику и другие предметы. Родители были преисполнены радости, наблюдая, как он талантлив и склонен к религиозности.
   Внимательно выслушав от преданных о славе Гауранги и Нитьянанды, Шьямананда смог пересказать всё другим. Он слушал об играх Гаура-Нитая или Радхи и Кришны, от этого слезы ручьями текли из его глаз. Шьямананда преданно служил своим родителям. Они велели ему получить посвящение, чтобы полностью посвятить себя служению Господу. Духкхи согласился и ответил, что хочет получить дикшу от Хридой Чайтаньи, ученика Гаури даса Пандита -- спутника Гауранги и Нитьянанды. Он собрался отправился для этого в Калну, ведь тогда он смог бы увидеть Гангу и принять в ней омовение. Родители с радостью дали ему разрешение.
   Когда Духкхи прибыл в Амбика Калну, то бросился к стопам Хридой Чайтаньи, который, узнав его, был рад дать мальчику Кришна-мантру и имя -- Кришна дас. С тех пор Духкхи стал Духкхи Кришна дасом.
   Хридой Чайтанья велел ему идти во Вриндаван и совершать там бхаджан. Хотя Духкхи Кришна дасу не хотелось расставаться со своим Гурудевом, он отправился во Врадж. По дороге он впервые посетил Навадвипу и другие места Гаудамандалы, везде ища благословений Вайшнавов. Проведя в паломничестве долгое время, он, наконец, прибыл во Вриндаван, где полностью погрузился в поклонение Радхе и Шьямасундару.
   Во Вриндаване Духкхи Кришна дас стал изучать вайшнавские книги под руководством Шри Дживы Госвами, ведущего учёного сампрадаи. Когда Хридой Чайтанья услышал, с каким энтузиазмом Духкхи Кришна дас совершает преданное служение во Врадже, то написал Дживе Госвами письмо, в котором говорилось, что Духкхи следует принимать Дживу Госвами как продолжение Хридой Чайтаньи.
   Трем своим самым выдающимся ученикам, Шринивасу, Нароттаме и Духкхи Кришна дасу, Джива даровал титулы. Духкхи Кришна даса он назвал "Шьяманандой", потому что тот доставил великую радость Радхе и Шьямасундаре: "Во Вриндаване ему было дано имя "Шьямананда": он доставил великое наслаждение Шьямасундаре. Джива узнал о его чарующих деяниях и стал держать подле себя и обучать вайшнавским писаниям" ("Бхакти-ратнакара", 1.401-402).
   Джива Госвами отправил Шриниваса Ачарью, Нароттаму даса Тхакура и Шьямананду в Бенгалию с вайшнавскими писаниями, это произошло в 1504 году эры Шака (1582-83 году н.э.). Целью было распространить наставления этих книг по всей Бенгалии и Ориссе. Описания событий, которые произошли, когда Вира Хамбира украл в Вишнупуре эти книги, приведено в главе о Шринивасе Ачарье.
   Нароттама отправился в северную Бенгалию, а Шьямананда -- в Ориссу. Округ Мидинипур раньше находился под властью царя Ориссы. Ныне в Мидинипуре есть ветвь Гаудия Матха -- Шьямананда Гаудия Матх, где сохраняется святая память о Шьямананде.
  
   Особая милость Радхарани к Шьямананде
   Хотя Шьямананда Прабху был учеником Хридой Чайтаньи, его гуру вверил Шьямананду заботам Дживы Госвами Прабху. Благодаря общению с Дживой и служению ему, Шьямананда развил вкус к служению Радхе и Кришне в настроении супружеской любви. Сам Хридой Чайтанья Прабху был учеником Гауридаса Пандита (который являлся одним из двенадцати Гопалов -- Субала сакхой) и поклонялся Гаура-Нитай в настроении дружбы. Те, кто считает, Шьямананда совершил оскорбление своего духовного учителя, оставив настроение, присущее своему гуру и служа Кришне непосредственно в более высокой расе -- ошибаются. Настроение дружбы содержится внутри настроения супружеской любви. Если ученик продвигается дальше в духовной жизни?-- это лишь повышает репутацию учителя.
   Один необыкновенный случай, который произошел во Вриндаване еще до того, как Джива велел Шьямананде возвращаться в Ориссу, показывает, насколько Шьямананда был дорог Радхарани. Однажды во Вриндаване Шьямананда Прабху подметал Раса-мандалу и погрузился в экстатический транс. Вдруг, по трансцендентной милости Радхарани, он нашел на земле Её ножной браслет [нупур]. От радости он коснулся браслетом своего лба, и там осталась метка, которую и по сей день сохраняют потомки учеников Шьямананды в качестве знака тилаки. Этот тилак называется нупура-тилака.
  
   Проповедь Шьямананды Прабху
   В первую очередь, Нароттама Тхакур и Шьямананда проповедовали послание Махапрабху через киртан. Шринивас пел киртан в стиле, который называется Манохара-сахи. Нароттама -- в стиле Гарана-хати, а Шьямананда -- в стиле Ренети. Он очаровывал слушателей своим искренним пением. Эти стили киртана больше не существуют.
   Шьямананда проповедовал по всей Ориссе и даже многие мусульмане становились его учениками. Наиболее важным из бесчисленных учеников был Расика Мурари.
   Расикананда являлся сыном Ачьютананды, заминдара деревни Рохини. У него было и второе имя -- Мурари, поэтому обычно его звали Расика Мурари. Он был чрезвычайно могучим проповедником, и по сей день его слава распространена по орисским деревням.
   Список некоторых главных учеников Шьямананды приведен в "Бхакти-ратнакаре": "У Шьямананды повсюду были ученики. Слушая их имена, можно очиститься. Это -- Радхананда, Пурушоттам, Манохара, Чинтамани, Балабхадра, Джагадишвара, Уддхава, Акурура, Мадхувана, Говинда, Джаганнатха, Гададхара, Анандананда и Радхамохан. Шьямананда постоянно погружался в радость киртана вместе со всеми этими учениками. Поэты, к всеобщей радости, описали его удивительные игры" ("Бхакти-ратнакара", 15.62-66).
   Кроме этих учеников, Шьямананда превратил в вайшнава одного йоги по имени Дамодар. Нарахари Чакраварти по этому поводу пишет следующее: "Жил-был один практикующий йоги, его звали Дамодар. Шьямананда милостиво пролил на него потоки расы преданного служения. Когда Дамодар стал учеником Шьямананды, он стал плакать и повторять имена Нитай-Чайтаньи. Его экстатическая погруженность тронула сердца всех. Он танцевал, восклицая "Бхакти -- это самое лучшее!" Освободив Дамодара, Шьямананда продолжил путешествовать, распространяя сокровище преданности повсюду" ("Бхакти-ратнакара", 15.55-58).
   Шьямананда вместе с Расикой Мурари и Дамодаром устроил в Дахренде огромный праздник. Этот фестиваль помнят до сих пор.
   Готовясь оставить этот мир, Шьямананда передал служение Говинде в Гопиваллабхапуре в другие руки. Ученики Шьямананды и их потомки по прежнему поклоняются его Божеству, Радхе-Шьямасундаре во Вриндаване. Этот храм и в наши дни является во Вриндаване одним из главных мест паломничества.
   Шьямананда Прабху прожил последнюю часть своей жизни в Ориссе, в местечке Нрисимхапур, где продолжал проповедовать вайшнавизм. Его земные игры подошли к концу на первый день убывающей луны месяца Ашарх в 1552 году эры Шака (в 1630 году н.э.).
  
   Глава 20. Шри Рамачандра Кавирадж
  
   свардхунйас тира-бхумау сараджани-нагаре гауда-бхупади-патрад
   брахманйад вишну-бхактад апи супаричитат шри-чиранджива-сенат
   йах шри-раменду-нама самаджани парамах шри-сунандабхидхайам
   со 'йам шриман наракхйе са хи кави-нрипатих самйаг асид абхиннах
   "Царь всех поэтов, Рамачандра, родился в городе Сараджани на берегах Ганги в качестве сына Сунанды и Чирандживы Сены, известного министра царя Гауды, который был предан брахманам и Вишну. Рамачандра не отличен от Нароттамы даса Тхакура" ("Сангита-мадхава-натака", цитируется в "Бхакти-ратнакаре" 1.270).
   "Чиранджива Сена был жителем Шрикханды, его жену звали Сунанда. У них было двое сыновей: старший Рамачандра и младший Говинда. Рамачандра был учеником Шриниваса Ачарьи, давшего ему титул Кавирадж. Его сиддха-имя -- Каруна Манджари" (этот стих цитируется в "Гаудия-вайшнава абхидхане").
   После смерти отца Рамачандра поселился в Кумаранагаре у дедушки по материнской линии, Дамодара Кавираджа, ученика Нарахари Саракара. Позднее он переехал к своему младшему брату Говинде Кавираджу в деревню Телия Будхури округа Муршидабад. Это место стало его Шрипатом.
  
   Свадьба Рамачандры
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур писал, что Рамачандра никогда не был женат, всю жизнь храня отречение. Харидас дас, с другой стороны, пишет, что Рамачандра всё же был женат, однако со своей женой никогда не жил. Шринивас Ачарья увидел Рамачандру как раз в день его свадьбы и сказал пару слов о временной природе материальной жизни, и, таким образом, пробудил в нём безразличие к мирской жизни, так что Рамачандра никогда не брал на себя обязанностей семейного человека. Эта история взята из книги, которую не все признают авторитетной. Оттуда же следующая цитата. [Шринивас Ачарья сказал:] "Взгляни! Стремясь устроить этот брак, потратили так много денег -- а всё лишь ради покупки иллюзорной вражды. Ты не знаешь, что Майя уже надела тебе петлю на шею, и поэтому наслаждаешься, произнося благоприятные молитвы. Люди празднуют свадьбы, думая, что они благоприятны (однако это не так) и надеются, что их желания исполнятся".
  
   Титул "Кавирадж"
   Шринивас Ачарья очень любил Рамачандру, дал ему дикша-мантру и сделал его своим личным слугой. Рамачандра даже был шикша-гуру Вира Хамбиры, который стал учеником Шриниваса Ачарьи. Также Рамачандра побывал во Вриндаване и получил общение с Дживой Госвами и остальными Вайшнавами, обретя их благословения. Им очень понравились его стихи, причем настолько, что Джива Госвами одарил его титулом "Кавирадж". Таким образом, Рамачандра является одним из восьми Кавираджей (ашта-кавираджа). Рамачандра Кавирадж был любимым спутником Нароттамы Тхакура в духовном общении и проповеди.
   "Океан любви Парамананда Бхаттачарья, Джива Госвами и другие жители Враджа слушали, как Рамачандра читает свои поэтические композиции и с радостью наградили его титулом "Кавирадж". Рамачандра Кавирадж полон всяческих добродетелей и является вторым "я" Нароттамы даса" ("Бхакти-ратнакара", 1.267-269).
   "Камсари Сена, Рама Сена, Рамачандра Кавирадж и трое Кавираджей -- Говинда, Шриранга и Мукунда [являются ветвями Нитьянанды]" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади 11.51).
   Список сочинений Рамачандры Кавираджа включает "Смарана-чаматкару", "Смарана-дарпану", "Сиддханта-чандрику" и "Шринивас Ачарьера Дживана-чариту".
  
   Рамачандра во Вриндаване
   Все, кто встречал Рамачандру Кавираджа, привлекались его красотой. Нарахари Чакраварти подробно описывает Рамачандру в девятой волне "Бхакти-ратнакары". Те трансцендентные трансформации, которые проявились в Рамачандре Кавирадже, когда тот пришёл в храм Радхи-Дамодара вместе с Дживой Госвами и увидел самадхи Рупы Госвами -- изумляют. Гопал Бхатта Госвами, Локанатха Госвами и Бхугарбха Госвами одарили его благословениями. Рамачандра пошёл омыться в Радха-кунде и Шьяма-кунде и повстречал там Рагхунатху даса Госвами, предложил свои поклоны, и этот почтенный святой с любовью обнял Рамачандру.
   йау шашвад-бхагават-парайана-парау самсара-парайанау
   самйак сатвата-тантра-вада-парамау нихшеша-сиддхантагау |
   шашвад-бхакти-раса-прадана-расикау пашанда-хрин-мандалав
   анйонйа-прийатабхарена йугали-бхутав имау тау нумах | |
   "Я кланяюсь Нароттаме и Рамачандре, которые преданы всем, кто посвятил жизнь Верховному Господу. Они помогают людям преодолеть океан материальной жизни, обладают полным знанием всех писаний и постигли всё трансцендентное учение. Они щедро распространяют бхакти-расу и завоевывают сердца неверующих. Они неизменно и с любовью привязаны к обществу друг друга" ("Сангита-мадхава-натака", цитируется в "Бхакти-ратнакаре" 1.277).
   В своей "Прартхане" Нароттама дас молится об общении с Рамачандрой Кавираджем:
   дайа кара шри-ачарйа прабху шриниваса
   рамачандра санга маге Нароттама даса
   "Будь милостив, Прабху Шринивас Ачарья! Нароттама дас молится об обретении общества Рамачандры".
   День ухода Рамачандры приходится на Кришна Тритию месяца Магх. Он оставил этот мир во Вриндаване, после ухода Шриниваса Ачарьи.
  
   Глава 21. Шрила Расикананда Дев Госвами
  
   Рождение Расикананды
   Расикананда Дев Госвами родился в 1512 году эры Шака (1590 г. н.э.) в деревне Рохини (Раяни) округа Миднапур. Эта деревня находится у слияния рек Суварнарекха и Долонга. Река Суварнарекха пересекает современную границу между Бенгалией и Ориссой. Округ Миднапур раньше был частью Орисского царства.
   Отца Расикананды звали Раджа Ачьютананда, а мать?-- Бхавани Деви. Расикананда был сыном очень важного заминдара. Раджа Ачьютананда являлся ориссцем из касты каранов (что равнозначно касте каястх в Бенгалии).
   Вайшнав находится за пределами материальных качеств и поэтому о нём не следует судить с точки зрения касты и рождения. Ачьютананда и Расикананда родились в касте каранов, чтобы благословить эти касты.
   Мы можем предпологать, что он является манджари в Кришна-лиле. Его гуру Шьямананда был учеником Хридой Чайтаньи Госвами, который поклонялся Господу в настроении дружбы. Однако благодаря общению с преданными Враджа, которых возглавлял Джива Госвами, Шьямананда принял прибежище в настроении супружеской любви. Таким образом, Шьямананда посвятил Расикананду в поклонение Радхе-Кришне.
   Расикананда был также известен под именем Расика Мурари. Ученик Джахнавы Маты, Нитьянанда дас, написал в своей "Према-виласе", что у Шьямананды было было два основных ученика. Первого звали Расикананда, а второго -- Мурари, оба они жили в Раяни. Но Нарахари Чакраварти ясно указывает в своей "Бхакти-ратнакаре" на то, что оба этих имени принадлежат одной и той же личности: "В деревне Раяни живет знаменитый сын Ачьютананды. У него было два имени, Расикананда и Мурари. Таким образом, он был известен также как Расика Мурари. С самого раннего детства он являлся знатоком писаний" ("Бхакти-ратнакара", 15.27-28).
   Из "Бхакти-ратнакары" мы узнаём, что Господь Рамачандра, сын Дашаратхи, после изгнания из Айодхьи оставался некоторое время вместе с Лакшманом и Ситой в деревне Бараджита -- это недалеко от Раяни. Там Он установил Шива-лингам, который называется Рамешвара. Заминдаром этих мест был Ачьюта. Он хорошо заботился о своих подданных и строго следовал религиозным принципам. Его жена была известна своей верностью и преданностью. Расика Мурари научился очень искусно служить своим родителям, они были очень довольны им. В "Бхакти-ратнакаре" также отмечается, что у Расика Мурари была преданная жена, её звали Иччхамайи Деви (или Иччхадеи), она была родом из деревни Гханташила, что на берегах Суварнарекхи. Эта деревня также обладает определенной исторической известностью -- здесь во время изгнания жили Пандавы. Именно в этой деревне Расика Мурари впервые встретил своего гуру. Это событие подробно описано в "Бхакти-ратнакаре".
  
   Расика Мурари встречает Шьямананду Прабху
   Как-то Расика Мурари совершал медитацию в уединённом месте, стремясь найти духовного учителя, который мог бы дать ему духовное руководство. В состоянии глубокой медитации, он услышал голос: "Мурари, тебе больше не нужно беспокоиться. Твой гуру -- Шьямананда. Ты очень скоро встретишь его здесь. Прими у него прибежище и твоя жизнь станет успешной".
   Услышав это божественное послание, Мурари радостно и воодушевленнно стал повторять на четках имя Шьямананды. Он провел целую ночь в слезах, желая встретиться со своим гуру. Наконец, на исходе ночи, во сне он увидел Шьямананду Прабху, который произнес: "Больше не беспокойся, ты встретишь меня уже сегодня".
   Наступил рассвет, Расика Мурари внимательно ждал, высматривая своего гуру. Наконец он увидел приближающуюся к нему высокую фигуру Шьямананды, сияющую как солнце.
   Окруженный учениками, такими как Кишора дас, Шьямананда танцевал, погруженный в божественную любовь, и воспевал имена Нитьянанды и Чайтаньи. Нетерпеливо ждавший встречи с гуру, Расика Мурари тут же упал к его стопам. Шьямананда с любовью поднял его и обнял. Затем, дав ему Радха-Кришна мантру, Шьямананда предложил его Чайтанье и Нитьянанде Прабху. Вся эта история раскрывает нам, как можно, путем искренних молитв, найти своего гуру.
  
   Расикананда становится могучим проповедником
   Расикананда Дев Госвами служил своему гуру, полностью вверяя ему свои тело, ум и душу, и вскоре был признан главным учеником Шьямананды и очень могущественным проповедником, который стал гуру сам.
   Действительно, это так: хороший ученик становится хорошим учителем. У духовного учителя может быть бесчисленное число тех, кто лишь называет его своим гуру, но лишь истинный ученик, полностью посвятивший себя своему духовному учителю, наделен могуществом гуру.
   Благодаря духовной силе, которую вложил в него учитель, Расикананда смог обратить множество разбойников, неверующих, мусульман и других падших душ к пути преданности, даруя всем им драгоценное сокровище премы.
   Один раз какой-то злобный мусульманин попытался заставить замолчать Расику Мурари, натравив на него опьянённого слона. Однако Расикананда смог даже слона превратить в ученика и занять его в служении Вишну и Вайшнавам. Все свидетели этого поразительного события были переполнены изумления, наблюдая духовную силу Расики Мурари.
   Шьямананда передал Расикананде севу своему Божеству Говинды в Гопиваллабхапуре: "Он [Шьямананда] принес в Гопиваллабхапур ливень экстатической любви. Затем он одарил Расикананду служением Говиндадеву. Новости о духовной силе Расикананды распространились повсюду, так как он своими благословениями спас множество неверующих и преступников. Он милостиво даровал сокровище преданности мусульманам, когда ходил от деревни к деревне вместе с учениками. Он сделал своим учеником даже слона, которого направил на него злодей, и занял этого слона в служении Кришне и Вайшнавам. И тогда злобный заминдар, мусульманин, пришёл к нему и предался его стопам. Расикананда освободил бессчисленное число живых существ, не взирая на их касту. Расикананда постоянно был опьянён Харинама санкиртаной. Разве найдётся тот, кого не переполнят эмоции при перечислении достоинств Расикананды?" ("Бхакти-ратнакара", 15.81-86)
   В 19 главе "Према-виласы" также говорится: "Он освободил множество преступников и мусульман".
   Вайдьянатха Бхандж, раджа Маюрбханджа из Ориссы, будучи очарован трансцендентной силой Расикананды, стал его учеником. Другими важными учениками являлись Ганапати, заминдар Паташапура в Миднапуре, Шри Бхима и Шрикара, заминдары Дхаренды, Ахаммад Бег, зять губернатора Ориссы, Ибрахима Кхана.
   Расикананда Дев Госвами написал ряд работ, в том числе "Шьямананда-шатаку", "Бхакта-Бхагаваташтаку" и "Кунджакели-двадашаку".
   Большой фестиваль Дхаренда, который устроил Шьямананда при участии Расика Мурари, Дамодара и других, помнят и по сей день их потомки.
  
   Уход Расикананды
   Говорят, что незадолго до своего ухода в 1652 году, Расикананда отправился вместе с семерыми учениками в деревню Вамшадаха, расположенную недалеко от Джалешвары -- Махапрабху проходил через эту деревню, когда направлялся в Пури вместе с Нитьянандой ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 2.263-264). Потом они пошли к Ремуне, воспевая киртан, и прибыли во двор храма Гопинатхи. Неожиданно Расикананда слился с телом Божества Гопинатхи. И его ученики оставили тела в том же месте. Пушпа-самадхи Расика Мурари и его семерых спутников находится во дворе храма Кширачора Гопинатхи.
   В честь ухода Расикананды в Ремуне проводится ежегодный фестиваль, длящийся двенадцать дней, начиная с Шива-чатурдаши [Маха Шива-Ратри] месяца Магх.
   Вишвамбхарананда Дев Госвами, автор прославленной "Астикья-даршаны", является потомком Расикананды.
  
   Глава 22. Шри Гангамата Госвамини
  
   Харидас Пандит Госвами
   Гангамата Госвамини получила посвящение в линии шакти Гауранги, Шрилы Гададхары Пандита Госвами: её духовным учителем был Харидас Пандит Госвами.
   Кришнадас Кавирадж Госвами в "Чайтанья-чаритамрите" следующим образом описывает качества Харидаса Пандита: "Главным служителем в храме Говинды был Шри Харидас Пандит. Его добродетели и слава известны всему миру. Он был благонравен, терпелив, умиротворен, великодушен, сладкоречив и очень рассудителен во всех делах. Он ко всем относился с почтением и трудился на благо других. Лицемерия, зависти и злобы его сердце не знало. Все пятьдесят качеств Господа Кришны присутствовали в теле Харидаса". "Ананта Ачарья являлся учеником Гададхары Пандита. Постоянно погруженный в любовь к Богу, он был великодушным и совершенным во всех отношениях. Он являлся вместилищем всех добродетелей. Никому не под силу постичь его величие. Пандит Харидас был его возлюбленным учеником" ("Чайтанья-чаритамрита", Ади, 8.54-57, 8.59-60).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур пишет в своей "Анубхашье": "Во времена нисшествия Господа Шри Кришны, Ананта Ачарья был Судеви, одной из восьми гопи. Об этом говорится в "Гаура-ганоддеша-дипике" (стих 165): "Ананта Ачарья Госвами прежде был Судеви-гопи во Врадже [Вриндаване]"". Согласно идущей от него ученической преемственности, в знаменитом монастыре Гангамата Матхе, его почитают как Виноду Манджари. Одним из его учеников являлся Харидас Пандит Госвами, также известный как Шри Рагху Гопал и Шри Раса Манджари. У него было два главных ученика: Лакшмиприя и её племянница, Гангамата, дочь раджи царства Пунтия".
   Больше о святой жизни Гангаматы можно узнать из "Гаудия-вайшнава абхидханы" Харидаса даса, а более детально -- из "Шрикшетры" Сундарананды Видьявиноды, где всё изложено подробно.
  
   Шачи Деви уходит жить во Врадж
   Сначала Гангамату Госвамини звали Шачи Деви. Она родилась в царстве Пунтия, это место сейчас принадлежит округу Раджшахи нынешнего Бангладеша. Её отец был очень важным заминдаром, раджой. Его звали Нареша Нараян. С самого раннего детства Шачи Деви проявляла безразличие к семейной жизни и преданность Кришне. Её родители увидели это и захотели как можно раньше выдать её замуж, но Шачи сказала им, что отказывается принимать в мужья какого-либо смертного. Когда она таким образом объявила о своей решимости оставаться незамужней, родители были обеспокоены, но не могли ничего сделать, чтобы её переубедить.
   После смерти матери Шачи Деви покинула дом и отправилась в паломничество, приведшее её сначала в Пури, а затем во Вриндаван. Во Вриндавана дхаме она встретила Харидаса Пандита Госвами и почувствовала, что встреча с ним -- смысл всего её паломничества.
   Шачи очень сильно захотела получить от него посвящение, но он сперва отказал ей, потому что она была из богатой семьи. Однако позднее, увидев её аскетизм и непоколебимую решимость совершать чистое преданное служение, Харидас Пандит Госвами дал ей посвящение в восемнадцатисложную мантру. Это произошло в храме Говиндаджи на Шукла Экадаши месяца Чаитра.
   Получив таким образом благословения от гуру, она интенсивно начала совершать бхаджан, поддерживая своё существование на мадхукари -- прося от двери к двери кусок хлеба. После года такой интенсивной жизни в преданном служении, духовный учитель велел ей поселиться на Радха-кунде, оставаясь там вместе с тётей и духовной сестрой Лакшмиприей, ежедневно повторявшей по три лакха Святых Имен. Частью их регулярной духовной практики был обход Говардхана, который они обе совершали каждый день.
   После нескольких лет практики на Радха-кунде, когда Шачи продвинулась достаточно далеко в преданном служении, гуру отправил её в Пурушоттам-кшетру восстановить дом Сарвабхаумы Бхаттачарьи, который к тому времени пришёл в упадок. Приняв приказ духовного учителя в полной мере, Шачи Деви отправилась в Джаганнатха Пури и приняла обет кшетра-санньясы. В то время всё, что оставалось от дома Сарвабхаумы -- это разрушенное здание, внутри него находилась его Дамодар Шалаграма-шила.
   Пока Шачи Деви жила дома, в Пунтии, она изучала писания. Во Вриндаване она, к тому же, внимательно изучила "Бхагавата-пурану". Для спасения дома Сарвабхаумы она решила начать проповедовать. Её объяснения "Бхагаватам", а также трансцендентные качества, которыми она обладала, производили настолько неизгладимое впечатление на публику, что на лекции вскоре стало собираться большое количество слушателей. Потребовалось не очень много времени, чтобы слава о ней распространилась так широко, что сам царь Ориссы, Мукунда Дев, прибыл послушать её лекцию по "Бхагаватам". Он также стал её верным последователем, впечатленный учёностью и качествами преданности.
  
   Шветаганга
   Согласно "Уткала-кханде", в Трета-югу жил царь Швета, он был преданным Джаганнатхи. Так же как Индрадьюмна, он обеспечивал организацию бхоги для Джаганнатхи. Однажды утром он пришёл в храм и увидел дары, которые принесли Господу полубоги -- тысячи и тысячи подношений столь замечательных, что подобное не под силу принести ни одному смертному.
   Смущенный незначительностью собственного подношения, Швета стоял у дверей храма, сгорая от стыда. Пока он размышлял над своей ничтожностью, ему пришло видение, как сама Лакшми Деви берёт его подношения и кормит всех Божеств Джаганнатхи [в храме, кроме основных Божеств, установлены ещё и функциональные, они называются виджая виграха], и Божества с большим воодушевлением вкушают.
   Царь сразу же решил, что ему почудилось. Он продолжил служить Джаганнатхе с неослабевающим энтузиазмом. В конечном итоге Джаганнатха даровал царю благословение и тот получил освобождение в месте, что находится напротив Матсья Мадхавы -- на полпути между Акшая Бата и океаном. Оно впоследствии было названо в его честь -- Швета Мадхава.
   Вырытый здесь пруд называется Швета-Ганга. На этих берегах по прежнему проводится поклонение Божествам Швета Мадхаве и Матсья Мадхаве, а также девяти планетам.
   Однажды ночью царь Ориссы Мукунда Дев увидел сон: ему явился Джаганнатха Дев и повелел даровать Шачи Деви участок земли, граничащий с прудом Швета-Ганга. Утром радостный царь отправился увидеть Шачи Деви и сообщил ей о своем сне. И хотя её не интересовало накопление мирского имущества, она решила принять подарок царя ради миссии своего гуру -- улучшения состояния дома Сарвабхаумы. До этого ей приходилось просить подаяния, собирая необходимые средства для служения Божествам.
   Если присутствует истинная преданность Господу, то возникающие проблемы, которые приходится принимать ради служения Ему, воспринимаются не как беспокойства, а лишь как возможности и как источник радости.
  
   Как Шачи получила имя Гангамата
   Вскоре после этого произошло чудесное событие. В день Кришна Трайодаши наступал подходящий момент для омовения в Ганге, Маха Варуни. Множество людей, стремящихся скопить благочестие, приходят на Гангу в это благоприятное время.
   Многие из друзей Шачи Деви просили её сопровождать их, но она не могла оставить свой обет кшетра санньясы и служение Божествам, и поэтому была вынуждена признаться, что для неё это невозможно. Хотя она не очень хотела идти на Гангу, Джаганнатха Дев устроил так, чтобы она смогла совершить это омовение. Той ночью Господь явился Шачи во сне и велел омыться в Швета-Ганге посреди ночи.
   Шачи Деви выполнила это наставление, но как только вошла в воду, то увидела саму Гангу Деви. Появившийся неведомо откуда сильный речной поток подхватил Шачи, и внезапно она оказалась внутри храма Джаганнатхи -- но одновременно видела себя купающейся рядом со своими друзьями из Пури. Она не только видела Гангу и всех, кто был погружен в её воды, но и могла слышать радостный гул принимавших омовение людей.
   И не одна она это слышала. От шума проснулись привратники храма, они вызвали пуджари Господа Джаганнатхи. Те, в свою очередь, доложили царю, а царь приказал отпереть двери храма. Когда они, наконец, распахнули эти двери, то увидели одну лишь Шачи Деви. Пуджари Джаганнатхи смутились и поначалу не знали, как быть. Они предположили, что Шачи Деви забралась в храм с намерением похитить драгоценности Божеств и её поймали с поличным. Но своими подозрениями они совершили оскорбление великой преданной: в результате на них напали разные болезни и страдания, причём настолько суровые, что это повлияло на организацию служения Джаганнатхе. В конце концов, Джаганнатха Дев опять Сам явился царю и рассказал обо всём, что случилось на самом деле: покорённый чистой преданностью Шачи Деви, Джаганнатха устроил так, чтобы воды Ганги, текущие с Его стоп, омыли Шачи Деви потоком чаранамриты.
   Царь и другие слуги Господа смогли получить прощение за совершённые оскорбления лишь извинившись перед Шачи Деви и приняв у неё посвящение. Царь Мукунда Дев взяв с собой свиту, храмовых охранников и слуг, и отправился к Шачи Деви. Все они почтительно поклонились ей и принялись молить о прощении.
   Несмотря на то, что царь, пуджари и остальные просили Шачи о посвящении, она дала мантру только царю, согласно приказанию, полученному ею от Джаганнатхи. Царь хотел дать Шачи Деви в качестве гуру-дакшины большое количество земли, однако она отказалась.
   Царь продолжал молить о возможности оказать служение и Шачи наконец ответила, что каждый полдень он может в качестве служения вайшнавам отправлять маха-прасад -- два контейнера риса и контейнер овощей, а также одну ткань и 160 пайс. С того дня Шачи получила имя Гангамата, а дом Сарвабхаумы Бхаттачарьи стал называться Гангамата Матх. И до сих пор, после полуденного подношения, совершаемого в храме Джаганнатхи, всё это отправляется в Гангамата Матх.
   Ещё одним преданным, получившим благословение в виде посвящения от Гангаматы Госвамини, стал некий смарта брахман по имени Махиратха Шарма из Дхананджаяпура.
  
   Расика Рай
   В доме Чандры Шарма, жителя Джайпура (в Раджастане), находилось Божество Кришны, имя которого было Расика Рай. В результате сева-апарадхи (оскорблений, совершённых в ходе служения Божеству), этот брахман не имел потомков, которые продолжили бы его род. Джаганнатха Дев явился к нему во сне и сказал, что если тот хочет избавиться от последствий оскорблений, ему следует отнести Божество в Пури и отдать Гангамате.
   Брахман сделал в точности, как было сказано, и оказался у двери Гангаматы, желая передать ей служение Расика Раю. Сначала она отказалась, потому что не была готова это принять, не имея возможности оказывать царское служение, которое подходит подобному Божеству. В итоге брахман просто спрятал Божество среди кустов туласи и ушёл. Расика Рай явился во сне Гангамате и сказал, что хочет, чтобы она приняла Его и начала служить. Получив приказание, Гангамата с радостью приютила Божество и устроила в Его честь праздник.
   В настоящее время в Гангамата Матхе находятся пять пар Божеств: это Шри Шри Радха-Расика Рай, Шри Шри Радха-Шьямасундар, Шри Шри Радха-Мадан-мохан, Шри Шри Радхавинода и Шри Шри Радха-раман. Помимо этих, на алтаре этого матха находятся Дамодар шалаграм-шила Сарвабхаумы Бхаттачарьи, танцующий Гауранга и Божество Гопала.
   Согласно информации, предоставляемой этим матхом, Гангамата родилась на Шукла Дашами месяца Джьештха в 1601 году н.э. и вошла в вечные игры в 1721 году н.э. Отделения её матха находятся в Джаганнатха Пури?-- это Хавели Матх и Гопал Матха, а также Гопал Матх в деревне Танги округа Каттак.
   Преданные Кришны могут родиться в любой семье, в любой касте и даже быть любого пола. Независимо от всего этого их следует почитать, как лучших из людей, достойных поклонения. Существует много примеров женщин, достигших высшей цели -- чистого преданного служения Господу: можно вспомнить жён ведических брахманов, которые ради служения Кришне руководствовались бхакти и пренебрегли указаниями своих менее продвинутых мужей. Кроме того, в Кали-югу благодаря благословениям Харидаса Тхакура, проститутка превратилась в отреченную Вайшнави, и множество великих преданных приходили увидеть её, дабы получить святое общение.
  
   Глава 23. Шрила Вишванатх Чакраварти Тхакур
  
   вишвасйа натха-рупо'сау
   бхакти-вартма-прадаршанат |
   бхакта-чакре вартитатват
   чакравартй-акхйайабхават | |
   "Он указал на путь преданности и неотличен от Вишванатха -- Господа Вселенной. Он занимает центральное место в кругу Вайшнавов и поэтому носит титул "Чакраварти"".
   Рождение Вишванатха и линия духовных учителей
   Вишванатх родился в семье радхия-брахманов в деревне Деваграма в округе Надия примерно в 1560 году эры Шака (1638 г. н.э.). Другие считают годом его рождения 1576 г. эры Шака (1656 г. н.э.).
   В "Гаудия-вайшнава абхидхане" названо имя его отца?-- Рама Нараян Чакраварти. Как звали его мать ?-- неизвестно. У него было два старших брата?-- Рамабхадра и Рагхунатх. Его духовным учителем являлся Радхараман Чакраварти, ученик Кришначарана Чакраварти. Кришначаран Чакраварти, в свою очередь, был учеником и, как утверждают некоторые, приёмным сыном Ганга Нараяны Чакраварти.
   Вишванатх кратко описал всю свою гуру-парампару в самом начале раздела "Раса-панчадхьяя" своего комментария "Сарартха-даршини" к "Шримад-Бхагаватам":
   шри-рама-кришна-ганга-чаранан
   натва гурун уру-премнах |
   шрила-нароттама-натха-
   шригауранга-прабхум науми | |
   В этом стихе в сокращенной форме приведены имена Радхараманы Чакраварти (Рама), Кришначараны (Кришна) и Ганга Нараяны (Ганга). Натха -- это указание на Локанатху Госвами, чьим гуру являлся Гауранга Махапрабху. Таким образом, в одном этом стихе приведена вся преемственность духовных учителей Вишванатхи.
  
   Учёба Вишванатхи и его работы
   Завершив изучение грамматики в Деваграме, Вишванатх отправился в Саядабад округа Муршидабад, чтобы изучать под руководством своего гуру вайшнавские писания. Согласно "Гаудия-вайшнава абхидхане", Вишванатх был женат. Хотя он и вступил в брак в соответствии со всеми ритуалами, он никогда не проявлял ни малейшей привязанности к семейной жизни. Говорят, что перед тем, как покинуть дом, он обучил свою жену науке "Бхагаватам", даровав ей вкус к нектару этого писания, и дал наставление предаться поклонению Господу.
   Шрила Вишванатх Чакраварти Тхакур последовал примеру Шри Рупы и ушёл жить во Вриндаван. Там он посвятил себя преданному служению. Он был привержен следованию приказам своего духовного учителя и в итоге получил от множество его благословений. Благодаря этим благословениям, принявшим форму благой удачи, ему посчастливилось жить в различных местах Враджа-дхамы и написать большое количество книг на тему Гаудия-вайшнавизма -- все они являются великим сокровищем сампрадаи. Эти труды, а также его комментарии к "Бхагавад-гите" и "Шримад-Бхагаватам" написаны на санскрите, ясным и простым языком, но при этом наполненном нектаром преданности.
   В издании "Бхагавад-гиты", опубликованной Шри Чайтанья Гаудия Матхом, под заголовком "Описание комментария" поднимается ряд вопросов: "Вишванатх является хранителем и основным духовным наставником в истории Гаудия-вайшнавизма. Среди вайшнавов современности сохранилась пословица относительно трех его работ: "кирана-бинду-кана, эи тин нийе вайшнава-пана". Вишванатх кратко изложил три работы Рупы Госвами -- "Уджджвала-ниламани" ("Уджджвала-ниламани-кирана"), "Бхакти-расамрита-синдху" ("Бхакти-расамрита-синдху-бинду") и "Лагху-бхагаватамрита" ("Бхагаватамрита-кана"). Эти книги -- источник трансцендентной радости для Вайшнавов; изучая их, человек становится Вайшнавом.
   Шринивас, Нароттама и Шьямананда после ухода вриндаванских спутников Махапрабху стали хранителями традиции, они расширили движение в Бенгалии. Вишванатх -- четвертое звено в цепи потомков в ученической преемственности, идущей от Нароттамы даса. Немногие ачарьи школы Гаудия-вайшнавизма были столь же продуктивными, как Вишванатх. Помимо написания столь большого количества книг, Вишванатх внёс свой вклад в виде двух важных пунктов -- они связаны с проповедью и киртаном".
   Из вайшнавского общества был изгнан Рупа Кавирадж. Он стал основателем апасампрадаи, которая учила, что лишь принявшие отречение могут действовать в роли ачарьи, те же, кто является семейными людьми, не обладают должной квалификацией. Он проповедовал искаженную доктрину рагануга-бхакти, которая полностью отрицала важность видхи-марга, умаляя значение слушания и воспевания.
   Для блага широкой общественности Вишванатх выступил против этой доктрины в комментарии "Сарартха-даршини" к Третьей песни "Шримад-Бхагаватам". Рупа Кавирадж считал, что ни один грихастха не может быть удостоин титула Госвами. Вишванатх возразил на это, заявив, что согласно писаниям, любой участник преемственности духовных учителей, обладающий должной квалификацией, имеет право быть названным Госвами, то есть может действовать как гуру и ачарья. Однако награждать своих недостойных детей титулом "Госвами" лишь ради накопления богатства и увеличения числа последователей -- противоречит писаниям и не должно считаться законным, не смотря на рождение в семье, в которой становятся гуру по традиции.
   Вишванатх Чакраварти Тхакур писал песни на бенгальском и подписывал их псевдонимом "Хариваллабха дас". Некоторые говорят, что это имя было дано ему, когда он принял вайраги-вешу.
   Вишванатх заслуживает всяческого прославления во всех отношениях -- он был в наивысшей степени опытен в философских диспутах, в знании вайшнавских писаний и как поэт.
   Ниже приведен список его книг и комментариев:
   1) "Враджа-рити-чинтамани";
   2) "Чаматкара-чандрика";
   3) "Према-сампут";
   4) "Гитавали";
   5) "Субодхини" -- комментарий к "Аланкара-каустубхе";
   6) "Ананда-чандрика" -- комментарий к "Уджджвала-ниламани";
   7) ["Бхакта-харшини" --] комментарий к "Гопала-тапани-упанишад";
   8) "Шри Кришна-бхаванамрита", маха-кавья;
   9) "Шри-Бхагаватамрита-кана" [краткое изложение "Лагху-бхагаватамриты"];
   10) "Уджджвала-ниламани-кирана-леша" [краткое изложение "Уджджвала-ниламани"];
   (11) "Бхакти-расамрита-синдху-бинду" [краткое изложение "Бхакти-расамрита-синдху"];
   (12) "Рага-вартма-чандрика";
   (13) "Айшварья-кадамбини", которая, по-видимому, утрачена;
   (14) "Мадхурья-кадамбини";
   (15) "Бхакти-сара-прадаршини" -- комментарий на "Бхакти-расамрита-синдху";
   (16) ["Сукхавартини" -- комментарий на "Ананда-вриндавана-чампу"];
   (17) ["Махати" --] комментарий на "Дана-кели-каумуди";
   (18) ["Лалита-мадхавера-тика" --] комментарий на "Лалита-мадхаву";
   (19) ["Шри Чайтанья-чаритамритера-тика" --] незавершенный комментарий на "Чайтанья-чаритамриту";
   (20) ["Брахмасамхитара-тика" --] комментарий на "Брахма-самхиту";
   (21) "Сарартха-варшини" -- комментарий на "Бхагавад-гиту";
   (22) "Сарартха-даршини" -- комментарий на "Шримад-Бхагаватам";
   [(23) "Премабхакти-чандрика-кирана" -- комментарий на "Према-бхакти-чандрику"].
   Также ряд его небольших работ собраны в книге "Ставамрита-лахари":
   1) "Гуру-таттваштака"; 2) "Мантра-датри-гурваштака"; 3) "Парамагурор-аштака"; 4) "Паратпарагурор-аштака"; 5) "Парама-паратпарагурор-аштака"; 6) "Шри Локанатхаштака"; 7) "Шри-Нароттамаштака"; 8) "Шри-Шачинандаштака"; 9) "Шри Сварупа-чаритамрита"; 10) "Свапна-виласамритам"; 11) "Шри-Гопаладеваштака"; 12) "Шри-Мадана-моханаштака"; 13)?"Шри-Говиндаштака"; 14) "Шри-Гопинатхаштака"; 15) "Шри-Гокуланандаштака"; 16) "Сваям Бхагавадаштака"; 17) "Шри-Радха-кундаштака"; 18) "Джаганмоханаштака"; 19) "Анурагавалли"; 20) "Шри-Вриндадеви-аштака"; 21) "Шри-Вриндаванаштака"; 22) "Шри-Радхика-дхьянамрита"; 23) "Шри-Рупа-чинтамани"; 24) "Шри-Нандишвара-аштака"; 25) "Шри-Говардхана-аштака"; 26) "Шри-Санкалпа-калпадрума"; 27) "Шри-Никунджа-вирудавали"; 28) "Шри Сурата-катхамрита"; 29) "Шри-Шьямакунда-аштака".
  
   Его ученик Баладева
   Когда Вишванатх Чакраварти Тхакур состарился и ему стало трудно путешествовать, ачарья Рамануджа-сампрадаи из деревни Галта в Джайпуре попытался обратить царя Джайпура в свою школу, заявив, что школа Гаудиев совершенно не имеет исторической основы. Они обвинили Гаудий в том, что те не связаны ни с одной из четырех вайшнавских сампрадай и посоветовали царю Джайпура получить посвящение от кого-нибудь в линии Рамануджи.
   Их аргументы смутили царя. Он попросил Вишванатха, который являлся самым выдающимся ачарьей школы Гаудиев того времени, приехать в Джайпур и ответить на вопросы группы последователей Рамануджи.
   Ввиду преклонного возраста Вишванатх не смог поехать. Вместо себя он послал своего дорогого ученика, Баладеву Видьябхушану, защитить нашу ученическую преемственность.
   Одним из аргументов последователей Рамануджи было то, что у школы Гаудиев нет своего комментария к Веданте. Тогда Баладева попросил у обвинителей немного времени, чтобы написать гаудийский комментарий к Веданте. Согласно одним источникам это заняло семь дней, а согласно другим -- три месяца. Время ему было дано. Тогда он отправился в храм Говинды и стал молиться своему гуру и Господу о даровании возможности составить этот комментарий. С шеи Божества Говиндаджи упала гирлянда и пуджари поместил её на грудь Баладевы. Баладева принял это как знак того, что Господь выражает Свое согласие.
   Благодаря благословению Господа даже невозможное становится возможным: Баладева осуществил написание комментария к 500 сутрам "Брахма-сутры". Он смог завершить работу за то ограниченное время, что было ему выделено, и при этом никоим образом не пренебрег эстетическими качествами традиции Гаудиев.
   Собравшиеся в Галте ученые из разных сампрадай были поражены качеством комментария Баладевы. Поскольку Сам Говиндаджи приказал написать его, этот комментарий стал известен как "Говинда-бхашья". А по завершении этого комментария Баладева получил титул "Видьябхушана".
   Говорят, что когда Вишванатх писал "Бхагаватам", шёл дождь, но он попадал повсюду, кроме того места, где сидел Вишванатх. Таким образом, чернила не текли и текст оставался невредимым.
   Вишванатх установил поклонение Гокулананде: храм Гокуланандаджи находится во Вриндаване.
   Вишванатх покинул этот мир на Радха-кунде в 1630?г. эры Шака (1708 г. н.э.). Это произошло на Шукла или Кришна Панчами месяца Магх.
  
   Глава 24. Шрила Баладева Видьябхушана
  
   Точное время и место рождения Шри Баладевы Видьябхушаны неизвестны. Возможно, однажды историки смогут установить это, и не останется более никаких сомнений.
   Из скудной информации относительно его жизни, которой мы все же располагаем, можно предположить, что он родился в 17 веке нынешней эры. Хотя нам и неизвестно точно название деревни, в которой он родился, по всей вероятности, она находится в округе Баласор (Балешвара) Ориссы, где-то возле Ремуны. Из даты, приведенной им в комментарии к "Ставамале" Рупы Госвами, совершенно очевидно, что Баладева ещё был жив после Битвы при Плесси [Паласи, Палаши] 1757 года [это одна из Карнатикских войн, сражение у берегов реки Бхагиратхи в Западной Бенгалии, в которой британцы с сипаями победили войска наваба Бенгалии, на стороне которого выступали французы. Город Палаши находится в Надии, на реке Хугли, примерно в 50 км от Кришнанагара.-- Прим. пер.].
   Нам известно, что Баладева учился на юге Ориссы, в одной из деревень района озера Чилика [озеро расположено к югу от устья реки Мантеи и является самой большой лагуной Индии. На озере располагаются несколько маленьких островов, они -- часть района Кришнапрасад города Пури. -- Прим. пер.].
   Баладева изучал грамматику, поэтику и логику, достигнув мастерства по всем этим предметам. Тогда же Баладева начал изучать Веданту, но для более углубленного изучения комментариев отправился в Майсур [город в штате Карнатака, прежде -- столица Майсурского княжества. -- Прим. пер.]. Баладева был особенно впечатлен логичностью шуддха-двайты -- комментария Мадхвы к Веданта-сутре. Став учеником этой школы, Баладева поселился в монастыре таттвавади. Приняв санньясу, он переехал в Пурушоттам-кшетру и вовлек в дебаты многих местных учёных, продемонстрировав глубину своих знаний. Слава о нём распространилась очень быстро.
   Позднее Баладева повстречал Радха-Дамодару Госвами, ученого из Каньякубджи, под чьим руководством внимательно изучил "Сат-сандарбху" Дживы Госвами. Убедившись в превосходстве гаудия-вайшнавской философии, Баладева принял посвящение у Радхи-Дамодара Госвами. Таким образом, он получил посвящение в преемственность, идущую от Нитьянанды Прабху. Вот эта преемственность: 1) Гаури дас Пандит; 2) Хридой Чайтанья Прабху; 3) Шьямананда Прабху; 4) Расикананда Дев Госвами; 5) Наянананда Госвами; 6) Радха Дамодар Госвами; 7) Баладева Видьябхушана.
   Затем Баладева продолжил изучать литературу Гаудиев под руководством Питамбары даса, а позднее
изучил "Бхагавата-пурану" у Вишванатхи Чакраварти. Также он принял одежды вайшнава-вайраги и тогда же получил имя Эканти Говинда дас.
  
   Произведения, написанные Баладевой
   Вишванатх Чакраварти Тхакур велел Баладеве отправляться в Джайпур. Там он вознес молитвы мурти Говиндаджи (Божеству Рупы Госвами), прося позволения написать комментарий на Веданта-сутру. Затем он составил "Говинда-бхашью" и отнес её в Галту, где победил в дебатах представителей всех остальных сампрадай, сохранив репутацию школы Гаудиев. После всего этого он получил титул Видьябхушана. Подробности этой истории приведены в этой книге в главе, посвященной Вишванатхе Чакраварти Тхакуру.
   Ниже приведён список произведений, написанных Баладевой Видьябхушаной:
   (1) "Говинда-бхашья" -- комментарий к Брахма-сутрам;
   (2) "Сиддханта-ратнам";
   (3) "Веданта-шьямантака";
   (4) "Прамея-ратнавали";
   (5) "Сиддханта-дарпана";
   (6) "Сахитья-каумуди";
   (7) "Кавья-каустубха";
   (8) "Вьякарана-каумуди" [по-видимому, утрачена];
   (9) "Пада-каустубха";
   (10) "Вайшнава-нандини" -- комментарий на Десятую Песнь "Шримад-Бхагаватам";
   (11) ["Гопала-тапани-упанишад-бхашья" -- ] комментарий на "Гопал-тапани-упанишад";
   (12) ["Ишопанишад-бхашья --] комментарий на "Иша-упанишад"; также им были даны комментарии на девять остальных Упанишад [они, по-видимому, утрачены];
   (13) "Гита-бхушана-бхашья" -- комментарий на "Бхагавад-гиту";
   (14) "Намартхасудха" ["Нама-судхартха"] -- комментарий на "Вишну-сахасра-наму";
   (15) "Саранга-рангада" -- комментарий на "Лагху-бхагаватамриту";
   (16) "Става-мала-вибхушана" -- комментарий на "Става-малу";
   (17) ["Натака-чандрика-тика" -- по-видимому, утраченный] комментарий на "Натака-чандрику" Рупы Госвами;
   (18) "Чхандах-каустубха-бхашья";
   (20) ["Шьямананда-шатака-тика" --] комментарий на "Шьямананду-шатаку" Расикананды;
   (21) ["Чандралока-тика" --] по-видимому, утраченный комментарий на "Чандралоку";
   (22) "Кришнанандини" -- комментарий на "Сахитья-каумуди";
   (23) "Говинда-бхашья-тика" -- комментарий на его собственную "Говинда-бхашью";
   (24) "Сукшма" -- подробное объяснение к его собственной "Сиддханта-ратнам".
   Кроме этих книг, утверждается, что Баладева также написал "Айшварья-кадамбини", которая отличается от одноименной книги Вишванатхи Чакраварти Тхакура. В "Айшварья-кадамбини" Вишванатхи обсуждались учения двайты и адвайты, в работе же Баладевы такого нет.
   Считается, что Баладева установил поклонение Божеству Виджая Гопала в Галте. Двумя его наиболее важными учениками являлись Уддхава дас и Шри Нанда Мишра.
   В преемственности истинных гуру, которые образуют Мадхва-Гаудия-Сарасвата-Вайшнава-сампрадаю, следует регулярно памятовать Баладеву Видьябхушану.
   Истинным гуру не становятся, просто демонстрируя посредством посвящения свою связь с семейной преемственностью инициирующих духовных учителей. Истинный гуру должен показать полную преданность высшей истине, брахма-ништхе. Лишь чистого преданного можно называть истинным гуру.
   вишванатха бхаката сатха,
   баладева джаганнатха
   танра прийа бхакативинода
  
   Глава 25. Шри Джаганнатха дас Бабаджи Махарадж
  
   гауравирбхава-бхумес твам
   нирдешта бхагават-прийах |
   вайшнава-сарвабхаума
   шри-джаганнатхайа те намах | |
   "Я предлагаю поклоны тебе, Джаганнатха. Являясь величайшим Вайшнавом своего времени, ты получил титул Вайшнава Сарвабхаума. Ты очень дорог Господу и благодаря твоему божественному видению было определено место явления в этом мире Махапрабху".
   Положение Джаганнатхи даса в преемственности духовных учителей
   По всему миру каждый преданный, пришедший в преемственность духовных учителей, идущую от Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура, ежедневно памятует Шри Джаганнатху даса Бабаджи Махараджа и молится ему о милости.
   вишванатха-бхакта-сатха, баладева, джаганнатха,
   та'ра прийа шри-бхактивинода |
   маха-бхагавата-вара, шри-гауракишора-вара,
   хари-бхаджанете джа'ра мода | |
   шри-варшабханави-вара, сада севйа-сева-пара,
   тахара дайита-даса нама |
   "[Я предлагаю поклоны] Вишванатхе и его преданным -- Баладеве и Джаганнатхе, чьим дорогим учеником был Бхактивинода. Великий преданный Шри Гаура Кишора дас черпал радость в поклонении Господу. Радхарани, дочь Вришабхану, всегда сосредоточена на служении Своему Господу. Я -- слуга того, кто дорог Ей".
   Эта преемственность духовных учителей также записана на санскрите, Джаганнатха упоминается тут следующим образом:
   вайшнава-сарвабхаумах шри-джаганнатха-прабхус татха |
   шри-майапура-дхамнас ту нирдешта саджджана-прийаха | |
   "Следующий в линии -- Джаганнатха Прабху, известный как Вайшнава Сарвабхаума. Он очень дорог святым личностям. Он определил то место, где находится Шри Майапур дхама".
   В истории Гаудия-сампрадаи было четыре тёмных периода: 1) период, предшествующий приходу Чайтаньи Махапрабху; 2) период после ухода Шести Госвами; 3) время после ухода Шриниваса Ачарьи, Нароттама даса Тхакура, Шьямананды и Расикананды Дева Госвами; 4) период, последовавший после ухода Вишванатхи Чакраварти Тхакура и Баладевы Видьябхушаны.
   Однако не следует думать, что ученическая преемственность Мадхва-Гаудиев, следующих духу Рупы Госвами, прервалась вследствие этих периодов тьмы. Иногда духовные учители, принадлежащие к ученической преемственности, совершают уединенный бхаджан (являются вивикта-ананди), а иногда -- это проповедники, черпающие наслаждение в расширении общины прихожан. На первый взгляд может показаться, что один ачарья слабее, а другой -- сильнее, но так может судить только тот, кто оценивает его силу по количеству принятых им учеников. Подобная мера оценки, однако, не является надлежащей.
   Учеником Баладевы Видьябхушаны являлся Уддхава (Уддхара) дас. У него, в свою очередь, был ученик, которого также звали Уддхава дас. А у того -- ученик по имени Мадхусудана дас. Этого Мадхусудану даса знали в вайшнавском мире как Сиддха Бабаджи с Сурья-кунды. Мадхусудана дас дал Джаганнатхе дасу Бабаджи парамахамса-вешу (посвящение в бабаджи). Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур описывает его линию следующим образом: "Шри Уддхава дас, или Уддхара дас, являлся учеником автора "Говинда-бхашьи" Баладевы Видьябхушаны. За ним следовали Уддхава дас, Мадхусудана дас и Джаганнатха дас Бабаджи, все они приняли образ жизни, называемый "парамахамса", и проповедовали своим примером путь чистой преданности. В Гаудия-вайшнавской сампрадае этим личностям выражают величайшее веру и почтение".
   Из этих слов Шрилы Прабхупады мы узнаем, что все эти бхаджанананди не просто практиковали отшельническое существование и уединенный бхаджан, но и были заняты в проповеди, совершая служение ачарьи.
  
   Жизнь Джаганнатхи даса во Вриндаване
   Джаганнатха дас родился в уважаемой семье примерно в 1780 н.э., место его рождения ныне относится к округу Бангладеша Тангайл [область Дакка]. Существует мнение, что он родился в деревне Тарас округа Пабна, в семье варендра-каястх. Имена его родителей неизвестны.
   Приняв парамахамса-вешу, Джаганнатха дас Бабаджи явил образец и пример интенсивного бхаджана в Навадвипе и Вриндаване, благодаря этому все бхаджанананди-Вайшнавы приняли его в качестве своего лидера. Он оставался в этом мире почти что полтора века.
   Когда Джаганнатха дас совершал свой бхаджан во Врадже, некий профессиональный чтец "Бхагаватам" из Катвы решил переехать в Вриндаван, чтобы заработать там на жизнь. Он был в поисках денег и славы. Но несмотря на то, что он прекрасно мог говорить на темы "Бхагаватам", отречённые вайшнавы не выражали никакого желания приходить и слушать его. Он решил поинтересоваться причинами этого, и тогда Джаганнатха и все остальные вайшнавы объяснили ему, что любые беседы по "Бхагаватам", которые проводит тот, у кого иные мотивы, не являются истинными объяснениями "Бхагаватам". Такой человек не способен благотворно повлиять ни на кого -- даже на себя. Более того, подобные лекции негативно отражаются на сознании слушателей. Вайшнавы посоветовали этому профессиональному чтецу оставить свой бизнес с лекциями по "Бхагаватам", которые тот читал в качестве средства заработка.
   По милости преданных, возглавляемых Джаганнатхой дасом, этот сосредоточенный на деньгах вайшнав полностью изменился. Он отбросил ложную гордость, порожденную учёностью и высоким происхождением. Он стал великим преданным и обладал таким смирением, что совершал полный поклон каждому живущему в святой дхаме существу.
   Сам Бабаджи Махарадж был предан образу жизни бхаджанананди, активно совершая свою практику. Но он не верил, что неквалифицированным ученикам, полным материальных желаний, следует позволять под предлогом служения Святому Имени действовать во вред служению Вишну и Вайшнавам. Своих малоквалифицированных учеников, уже принявших отреченный уклад жизни, он занимал работой в огороде у дома -- они должны были выращивать овощи для предложения Божеству и Вайшнавам.
   Если чувства не заняты служением Вишну и Вайшнавам -- невозможно ощутить силу Святого Имени, нельзя развить необходимые для правильного воспевания качества. Когда человек занимает чувства и объекты чувств всем тем, что связано с телом -- он естественно привязывается к телу. Если же сосредоточить сознание на понимании, что моё "я" и все чувства принадлежат Господу, а затем занять эти чувства служением преданным и Бхагавану, то возрастёт чувство любви и сильной привязанности.
  
   Джаганнатха дас встречает Бхактивиноду Тхакура
   Джаганнатха дас Бабаджи впервые встретил Бхактивиноду Тхакура в 1880 году н.э. Следующая их встреча произошла в деревне Амаладжора округа Бардхаман в 1891 году. На этот раз они провели целую ночь (на Экадаши) в обсуждении Кришна-катхи. Джаганнатха дас Баба призвал Бхактивиноду Тхакура проповедовать Имя Гауры и славу Его обители.
   Шрила Бхактивинода Тхакур подробно описал эту насыщенную ночь в своем журнале "Саджджана-тошани": "Проведя на Экадаши целую ночь без сна, в восемь часов утра люди со всей деревни собрались вместе, чтобы пройти нагара-санкиртаной по улицам. Во главе процессии находился почтенный Джаганнатха дас Бабаджи Махараджаджи. Так они проделали весь путь до Прапаннашрама. Невозможно описать экстатические трансформации, происходившие в Бабаджи Махарадже во время киртана. Хотя ему было более ста лет, он танцевал, как лев, а иногда пел следующие строки:
   нитаи ки нама энечхе ре |
   нама энечхе намер хате,
   шраддхара муле нама дитечхе ре | |
   "Сколь божественное Имя принес Нитай! Он принес это имя на рынок Святого Имени и продает его по цене веры!"
   Когда он пел, то плакал и падал в экстазе на землю. И тогда я увидел нечто, что никогда не видел прежде. Его настроение повлияло на всех присутствовавших: их глаза наполнились слезами, волосы на теле встали дыбом, и, хотя петь они могли уже с трудом, все оставались погруженными в киртан и неистово танцевали".
   В своей "Автобиографии" Шрила Бхактивинода Тхакур также пишет: "В 1892 году Джаганнатха дас Бабаджи и многие другие Вайшнавы участвовали в фестивале санкиртаны -- в Годруме, а затем в Шри Маяпуре. В месяц Магх 1299 года (по бенгальскому календарю), Бабаджи Махарадж со своими спутниками прибыл из Кулия-Навадвипы в дом Бхактивиноды Тхакура в Сурабхи-кундже, Годрумадвипа. Огромный фестиваль санкиртаны состоялся там в среду, 27 числа месяца Магх".
  
   Бабаджи Махарадж определяет место рождения Махапрабху
   Личным слугой Джаганнатхи даса Бабаджи Махараджа был один физически крепкий враджаваси по имени Вихари дас Бабаджи. Обычно он усаживал Бабаджи Махараджа в большую плетёную корзину и так переносил с одного места на другое. При том, что Бабаджи Махарадж был очень стар, его зрение всё ещё было хорошим. Его веки опустились, прикрывая глаза, и ему приходилось приподнимать их, чтобы видеть.
   Рассказывают, что Вихари Дасджи донес Бабаджи Махараджа в этой корзине до самого места рождения Чайтаньи Махапрабху. А там Бабаджи Махарадж выбрался из корзины и начал танцевать, как безумный, воспевая имена Джая Шачинандана Гаура-Хари. Все были поражены танцу столь старого бабаджи. Обладая божественным видением, Бабаджи Махарадж указал на место рождения Махапрабху, а позже -- на место, где Кази разбил мридангу, теперь оно известно как Кхола-бхангара Данга, здесь располагался Шривас Анган.
   В "Саджджана-тошани" [4.234-235] Шрила Бхактивинода Тхакур следующим образом описал это событие: "В одиннадцать часов утра в четверг 20 числа месяца Пхалгуна 1299 Бангабда (1892 г. н.э.), преданные заполнили три лодки на западном берегу Ганги в городе Навадвип. Великого преданного Джаганнатху даса Бабаджи Махараджа несли на паланкине. К тому времени, как процессия добралась до Маяпура, уже невозможно было пересчитать всех собравшихся.
   В Джанма-стхане Махапрабху в радостном киртане ожидали отречённых вайшнавов Дварика Бабу и группа преданных с цветными флагами. Все собрались на возвышении, где родился Махапрабху, и принялись танцевать. Столь удивительного зрелища не видели в Навадвипа-дхаме уже четыреста лет. Затем все преданные уселись и, после обсуждения, приняли решение, что следует установить служение Божествам -- как в месте рождения Махапрабху, так и в Шриваса Ангане. Джаганнатха дас Бабаджи Махашайя предложил поклоняться Джаганнатхе и Шачи Деви в одном здании, а Махапрабху в окружении Лакшми Деви и Вишнуприи?-- в другом. В Шриваса Ангане же следует установить Божества Панча Таттвы".
   В те дни в Джанмастхане, в Майапуре, росло огромное дерево кадамба. Бабаджи Махарадж танцевал под этим деревом. Шри Гаура Кишора Дас Бабаджи садился под это дерево воспевать Святые Имена, погружаясь в глубокий транс.
   Джаганнатха Дас Бабаджи в течение длительного времени жил в Коладвипе, в месте под названием Бхаджан-кутир. Шрила Бхактивинода Тхакур сделал пристройку к этому домику, бетонную веранду. Там находится самадхи Бабаджи Махараджа.
   Бабаджи Махарадж навещал Шрилу Бхактивиноду Тхакура в его доме, Бхакти Бхаване, в Рам Баге в Калькутте. Там он встретил Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура и пролил на него безграничную любовь.
   Когда он узнал, что Сарасвати Тхакур достиг беспримерного успеха в изучении астрологии, то попросил его составить и выпустить альманах (основанный на вайшнавском календаре). Позднее [в 1901 году] Чайтанья Матх в соответствии с желанием Бабаджи Махараджа начал печатать "Навадвипа-панджику".
  
   Уход Бабаджи Махараджа
   Когда пребывание Бабаджи Махараджа в этом мире стало близиться к завершению, он сгорбился и, казалось, уменьшился в размерах. Тем не менее, когда Бабаджи Махарадж танцевал в киртане, то выглядел двухметровым: он был исполнен великолепия, его длинные руки достигали колен. Иногда он, погружаясь в экстатическое настроение, взлетал в киртане вверх на пять-шесть футов.
   Джаганнатха дас ушел на Шукла-пратипад месяца Пхалгуна, это был понедельник, 25 февраля 1895 года.
   Шрила Бхактивинода Тхакур в "Саджджана-тошани" (22, 2) написал об этом следующее: "В десять часов утра, в Бхаджан-кутире Коладвипы города Навадвипа, старейший генерал всех Вайшнавов отправился в свою вечную обитель. Сиддха Бабаджи ушел в духовный мир, и, тем самым, оставил этот мир во тьме. Больше мы не сможем увидеть с помощью материальных глаз его экстатичный танец в киртане. Пусть же он из своей вечной обители дарует нам благословения".
   Расавихари Госвами из местечка Пуруния округа Бардхаман являлся инициированным учеником Джаганнатхи даса. Расавихари Госвами дал посвящение царю независимого государства Трипура, его звали Раджа Ишаначандра Маникья Бахадура. У Расавихари Госвами было Божество, Расавихариджиу, и этому Божеству по сей день поклоняются во дворце Раджи.
  
   Шри-Шрила-Джаганнатхаштакам
   рупануганам праварам судантам
   шри-гаурачандра-прийа-бхакта-раджам |
   шри-радхика-мадхава-читта-рамам
   ванде джаганнатха-вибхум варенйам | |
   (1) Я почитаю великого Джаганнатху, лучшего из Вайшнавов. Он является главным из последователей Шрилы Рупы Госвами, царем дорогих преданных Гауранги. Он черпает радость, памятуя о Радхике и Мадхаве.
   шри-сурйа-кундашрайинах крипалор
   видвад-вара-шри-мадхусуданасйа |
   прештха-сварупена вираджаманам
   ванде джаганнатха-вибхум варенйам | |
   (2) Я поклоняюсь великому Джаганнатхе, лучшему из Вайшнавов, Он -- самый дорогой спутник Шри Мадхусуданы даса Бабаджи -- наиболее милостивого жителя Сурья-кунды.
   шридхама-вриндавана-васи-бхакта-
   накшатра-раджи-стхита-сома-тулйам |
   эканта-намашрита-сангха-палам
   ванде джаганнатха-вибхум варенйам | |
   (3) Я поклоняюсь великому Джаганнатхе, лучшему из Вайшнавов. Он который выделялся среди остальных преданных Шри Дхам Вриндавана, подобно луне на фоне звезд. Он являлся защитником сообщества вайшнавов, которые посвятили себя исключительно воспеванию Святого Имени.
   вайрагйа-видйа-хари-бхакти-диптам
   даурджанйа-капатйа-вибхеда-ваджрам |
   шраддха-йутешв адара-вриттимантам
   ванде джаганнатха-вибхум варенйам | |
   (4) Я поклоняюсь великому Джаганнатхе, лучшему из Вайшнавов. От него исходит сияние преданности Хари в сочетании со знанием и отречением. Он -- истинный удар молнии для нечестивцев и обманщиков, и всегда полон любви к тем, кто обладает верой.
   сампрерито гаура-судхамшуна йаш
   чакре хи тадж-джанма-гриха-пракашам |
   девайр нутам вайшнава-сарвабхаумам
   ванде джаганнатха-вибхум варенйам | |
   (5) Я поклоняюсь великому Джаганнатхе, лучшему из Вайшнавов. Сам Гауранга направил его к месту Своего явления. Ему поклоняются даже полубоги как царю Вайшнавов на этой Земле.
   санчарйа сарвам ниджа-шакти-рашим
   йо бхакти-пурне ча винода-деве |
   тене джагатйам хари-нама-ванйам
   ванде джаганнатха-вибхум варенйам | |
   (6) Я поклоняюсь великому Джаганнатхе, лучшему из Вайшнавов. Он наполнил преданного Бхактивиноду Тхакура своей силой и через него открыл путь волнам потока Харинамы по всей вселенной.
   шри-нама-дхамнох прабала-прачаре
   ихапарам према-расабдхи-магнам |
   шри-йога-питхе крита-нритйа-бхангам
   ванде джаганнатха-вибхум варенйам | |
   (7) Я поклоняюсь великому Джаганнатхе, лучшему из Вайшнавов. Он всегда погружен в океан священного восторга и занят решительной проповедью Святых Имен и славы обители Господа. Он в экстазе танцевал в Йога-питхе в Маяпуре.
   майапура-дхамани сакта-читтам
   гаура-пракашена ча мода-йуктам |
   шри-нама-ганаир галад-ашру-нетрам
   ванде джаганнатха-вибхум варенйам | |
   (8) Я поклоняюсь великому Джаганнатхе, лучшему из Вайшнавов. Он полностью предан Святой Дхаме Маяпура. Он радуется при виде Гауранги, а при воспевании Святых Имен у него его глаз текут потоки слёз.
   хе дева хе вайшнава-сарвабхаума
   бхактйа парабхута--махендра-дхишнйа |
   твад-гатра-вистара-критим супунйам
   ванде мухур бхактивинода-дхарам | |
   (9) О Господин, царь всех Вайшнавов, твоя преданность выше райских планет. Я непрерывно преклоняюсь перед самой благочестивой преемственностью Бхактивиноды Тхакура, которая сформировалась из твоего тела и твоих трудов.
  
   Вишва-Вайшнава-раджа-сабха
   Ради блага преданных, которые хотят знать больше, мы включили сюда статью Шри Шримад Бхакти Прамода Пури Госвами Махараджа, председателя редакционной коллегии журнала "Чайтанья-вани". В этой статье кратко изложена важная информация о жизни Вайшнава Сарвабхаумы Джаганнатхи даса Бабаджи. Ранее она была опубликована в книге "Шри-Сарасвати-Джаяшри" в 1948 году Багх Базар Гаудия Матхом.
   Сиддха Джаганнатха дас Бабаджи был предан Маха-мантре, состоящей из шестнадцати слов и тридцати двух слогов. Он никогда допускал, чтобы его губ касались какие-либо новомодные мантры -- плоды чужого воображения, в особенности если эти мантры противоречили учению Шести Госвами, были полны противоречивых настроений и вели, таким образом, к оскорблениям.
   Почтеннейший Бабаджи Махарадж никому не позволял фотографировать его. Однажды Шрила Бхактивинода Тхакур договорился, чтобы Бабаджи Махараджа сфотографировали, это произошло в Калькутте, в его доме Маниктола, известном как Бхакти Бхаван.
   У Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура было желание возродить Вишва-Вайшнава-раджа-сабху, т.е. Всемирную ассоциацию вайшнавов, он хотел сделать это на день явления Вишнуприи Деви. Это событие произошло 5 февраля 1919 года в самый разгар киртана в Ультаданга Матхе, который известнен также как Бхактивинода Асана.
   Шрила Прабхупада рассказал об истории Вишва-Вайшнава-раджа-сабхи. Через несколько дней в калькуттской ежедневной газете "Амрита Базар Патрика", выходившей на английском языке, 10 февраля появилась следующая статья: "В той же Асане (перекресток Ультаданга, 1) в прошлую среду (5-го числа текущего месяца) с большим успехом была проведена церемония явления Шри Шри Вишнуприи Деви. Праздник явился поводом для торжественного объявления о воссоздании Шри Вишва-Вайшнава-раджа-сабхи, основанной великим Шри Дживой Госвами через одиннадцать лет после ухода Шри Шри Махапрабху и получившей 33 года назад новый импульс от Шри Бхактивинода Тхакура".
   Полностью историческая хронология Вишва-Вайшнава-раджа-сабхи приведена в "Саджджана-тошани" (том 21, выпуск 9).
   Свапна-самадхи Шрилы Прабхупады
   После ухода Шрилы Бхактивиноды Тхакура и Шрилы Гаура Кишора даса Бабаджи Махараджа, поражённый горем Шрила Прабхупада жил в Маяпуре в месте, называемом Враджа-паттана (сейчас это часть земель Чайтанья Матха). Он задавался вопросом: "Как мне исполнить желания моих гуру, проповедуя чистое учение Шри Чайтаньи Махапрабху по всему миру? Где мне найти силу, чтобы сделать это? У меня нет никаких последователей, которые могли бы помочь, нет и речи о деньгах, а также я не обладаю прекрасным образованием, которое очаровало бы мирских людей. Одним словом, я не располагаю каким-либо средствами, которые позволили бы выполнить эту сложную задачу. Кажется, что я не смогу исполнить желания моих гуру".
   Казалось, Шрила Прабхупада пребывал в глубокой депрессии. Он думал, что не сможет продолжить проповедническую миссию. Его работа над комментарием к "Упадешамрите" Рупы Госвами остановилась на восьми стихах. Однако однажды ночью Прабхупаде пришло подобное сну видение: он увидел всю Панча-таттву, Махапрабху вел санкиртану и танцевал, направляясь к месту Своего рождения в Йога-питхе в Маяпуре, Он приближался к Натамандиру с востока. За Панча-таттвой следовали Шестеро Госвами, Вайшнава Сарвабхаума Джаганнатха дас Бабаджи, Бхактивинода Тхакур, Гаура Кишора дас Бабаджи и остальные представители ученической преемственности.
   Все они явили Прабхупаде свой сияющий божественный облик и стали утешать его такими словами: "Почему ты так беспокоишься? Начинай проповедь чистой преданности. Проповедуй повсюду послание Махапрабху: распростряняй служение Гаура-дхаме, обители Махапрабху, Гаура-наме, Его имени и Гаура-каме, Его желанию. Все мы готовы поддержать каждый твой шаг. Мы постоянно будем помогать в твоих усилиях проповедовать чистое преданное служение. Бесчисленное множество людей, безграничное богатство и необычайная учёность уже стоят и ждут твоего зова. Если тебе будет что-нибудь нужно, оно придет к тебе, желая быть занятым в служении проповеднической миссии. Просто иди вперед и изо всех сил проповедуй послание любви Бога, данное Чайтаньей Махапрабху. Ни одна мирская сила не сможет помешать этому. Мы с тобой всегда".
   На следующее утро Шрила Прабхупада пошёл и рассказал Парамананде Прабху и ещё некоторым своим верным последователям об этом сне. С того дня он проявлял бесконечный энтузиазм ради мировой проповеди послания Махапрабху. Он завершил свой "Анувритти" к "Упадешамрите" и начал прилагать огромные усилия для публикации книг о бхакти. Эти усилия принесли плод, поскольку все кто искал служения божественному по всей Индии, были смыты потоком начатой им проповеди чистой преданности. Этот поток даже начал наводнять Запад.
   Поэтому мне кажется, что Шрила Прабхупада постоянно повторяет всем нам наставления Махапрабху:
   йаре декха, таре каха кришна-упадеша |
   амара аджнайа гуру хана тара эи деша | |
   кабху на вадхибе томара вишайа-таранга |
   пунарапи эи тхани пабе мора санга | |
   "Передавай всем, кого встречаешь, наставления Кришны. По Моему приказу стань духовным учителем и освободи каждого в этой стране. Выполни это, и волны мирской жизни больше никогда не затронут тебя. Более того, ты вновь обретешь общение со Мной в этом самом месте". ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 7.128-129)
  
   Глава 26. Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур
  

Часть 1.

  
   намо бхактивинодайа саччидананда-муртайе |
   гаура-шакти-сварупайа рупануга-варайа те | |
   "Я приношу тебе поклоны, о, Бхактивинода. Ты -- образ вечности, знания и блаженства, воплощение могущества Гауры. Ты -- лучший среди последователей Рупы Госвами".
  
   Духовный облик Бхактивинды
   Трансцендентная личность Шрилы Бхактивиноды Тхакура раскрыта членам его духовной семьи. Он является лучшим из последователей Рупы Манджари, которая возглавляет свиту Лалиты Сакхи. Лалита Сакхи?-- главная из восьми подруг Радхарани. В разных местах своих книг Шрила Бхактивинода Тхакур указывал на свою духовную личность:
   йугала-севайа, шри-раса-мандале,
   нийукта кара амай |
   лалита-сакхира, айогйа-кинкари,
   винода дхаричхе пай | |
   "Бхактивинода держит Твои стопы и просит занять эту никчемную служанку Лалиты Сакхи в служении Божественной Чете во время раса-лилы" ("Кальяна-калпатару").
   В песне "Сиддхи-лаласа" в "Гита-мале" Бхактивинода Тхакур также упоминает свою духовную форму, называя имя Камала Манджари, служанки Шри Рупы Манджари. Её кунджа находится в беседке Лалиты, Враджананда-сукхада-кундже, и там она являет образец поклонения Божественной Чете.
   варане тарит, васа таравали,
   камала-манджари нама |
   саре баро варша, вайас сатата,
   свананда-сукхада дхама | |
   "Цвет моего тела подобен вспышке молнии. Моя одежда -- сари цвета ясного ночного неба, усыпанного звёздами. Мне двенадцать с половиной лет и я живу в Свананда-сукхада-кундже".
  
   Необходимость в приходе Бхактивиноды
   После ухода Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху, Сварупы Дамодара, Рамананды Рая и Шести Госвами, Шриниваса Ачарьи, Нароттамы даса и Шьямананды Прабху в мире Гаудия-вайшнавизма наступила тёмная эпоха. Те, кто не мог понять трансцендентную чистоту религии любви Махапрабху, основали многочисленные еретические секты (апасампрадаи). Тотарама дас Бабаджи перечислил тринадцать из таких еретических сект:
   аул, баул, картабхаджа, нера, даравеша, саин |
   сахаджийа, сакхибхеки, смарта, джата-госани |
   атибари, чурадхари, гауранга-нагари |
   тота кахе эи терор санга нахи кари | |
   Практика этих еретических сект потрясла и вызвала отвращение у образованных людей высших слоев бенгальского общества, которые, в свою очередь, стали отождествлять религию Махапрабху с представителями низших классов -- необразованными и аморальными. Люди благородного происхождения, таким образом, не были осведомлены о подлинном учении Махапрабху и не имели веры в него. Шри Чайтанья Махапрабху -- самое щедрое воплощение Господа, пожалел этих сбитых с толку людей, и для того, чтобы вернуть их на путь божественной любви отправил в этот мир Своего вечного спутника, Шрилу Бхактивиноду Тхакура.
   Обладая сверхчеловеческим мастерством, Тхакур написал более сотни книг на нескольких разных языках; он намеревался сокрушить все неортодоксальные точки зрения, противоречащие учению Махапрабху. В результате его усилий, взыскательные члены общества и люди по всему миру пришли к пониманию несравненной ценности наставлений Махапрабху.
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур, основатель Чайтанья Матха и Гаудия Матхов по всему миру, основывал свою миссию на книгах и учении Шрилы Бхактивиноды Тхакура, и реализовал послание Махапрабху, содержащееся в "Чайтанья-бхагавате":
   притхивите парйанта ачхе джата деша-грама |
   сарватра санчара хатибека мора нама | |
   "Мое имя проникнет в каждую деревню и страну в мире" ("Чайтанья-бхагавата", Антья, 4.126).
   Таким образом, Шрила Бхактивинода Тхакур внёс непревзойденный вклад ради конечного духовного благополучия всего человечества. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур в своём "Предисловии" к "Джайва-дхарме" пишет: "Шрила Бхактивинода Тхакур?-- чрезвычайно дорогой спутник Шри Чайтанья Чандры. Со временем покинули этот мир все те, кто проповедовал желание Чайтанья Дева, они вошли в вечные игры Господа. И тогда небеса над Бенгалией постепенно помрачнели, закрытые толщей облаков чувственного наслаждения и ложного отречения. Небо сплошь заволокло, и мир оказался лишен лучей света санкиртаны, которую распространил Шри Чайтанья Махапрабху. Одни за другими -- солнце, луна и бесконечные звезды на этом небосводе скрывались из виду. Остались лишь отдельные вспышки молний, нарушавшие бесконечную тьму невежества. Спустя 350 лет после явления Чайтаньи Махапрабху небосвод Гаудии озарился благодаря приходу Шрилы Бхактивиноды Тхакура.
   "Все лучшие трансцендентные качества присутствуют в теле Вайшнава. Благие качества Кришны постепенно проявляются в том, кто Ему предан. Все эти трансцендентные качества присущи чистым Вайшнавам. Их невозможно полностью описать, однако я постараюсь обратить внимание на самые важные из них. Преданные всегда милосердны, смиренны, правдивы, беспристрастны, безупречны, великодушны, кротки и чисты. У них нет материальной собственности, и они постоянно трудятся на благо всех. Они умиротворены, преданы Кришне и свободны от желаний. Они равнодушны к материальным приобретениям и не сворачивают с пути преданного служения. Они полностью обуздали в себе шесть недостатков -- вожделение, гнев, жадность и т. д. Они едят ровно столько, сколько необходимо, и не опьяняют себя. Они уважительно относятся к другим, они серьезны, сострадательны и равнодушны к почестям. Они дружелюбны, поэтичны, опытны в делах и не болтливы" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 22.75-80).
   Все эти качества преданного в совершенстве были проявлены в Шриле Бхактивиноде Тхакуре в течение всей его жизни в чистой преданности. Океан сострадания, Шри Гаурахари, явил милость к обусловленным душам девятью различными способами, подобное же распространение милости наглядно просматривается в жизни и трудах Шрилы Бхактивиноды Тхакура".
  
   Долг сампрадаи перед Бхактивинодой Тхакуром
   Шрила Бхактивинода Тхакур -- корень проводимой ежедневно деятельности Чайтанья Матха, Гаудия Матха, Чайтанья Гаудия Матха, Гаудия Миссий и других. Институты Гаудия Матха неотделимы от Шрилы Бхактивиноды Тхакура: они все находятся в неоплатном долгу перед принесенным им величественным вкладом.
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур написал: "Преданные в линии Шрилы Рупы Госвами не проповедуют веру в своё собственное могущество -- они направляют всё внимание на источник этой духовной силы. Мы тоже делаем всё -- ради Шри Кришны Чайтаньи, Шри Рупы, Шрилы Бхактивиноды Тхакура и нашего божественного духовного учителя" (Выдержка из "Патравали", письма Шрилы Прабхупады, том 3, стр. 89).
   Преданные из Брахма-Мадхва-Сарасвата-Гаудия сампрадаи ежедневно предлагают свое почтение Шриле Бхактивиноде Тхакуру следующим образом:
   шуддха-бхакти-прачарасйа
   мулибхута ихоттамах |
   шри-бхактивинодо девас
   тат-прийатвена вишрутах | |
   "Шрила Бхактивинода Тхакур -- трансцендентная личность и корень движения проповеди чистой преданности. Он известен тем, что дорог Шри Чайтанье Махапрабху" ["Шри Гуру-парампара", 11].
  
   Прославления Шрилы Бхактивиноды Тхакура
   Два самых выдающихся ученика Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура, Его Милость Бхактиракшак Шридхар Дев Госвами и Его Милость Бхактивичар Яджавар Махарадж написали молитвы, прославляющие Шрилу Бхактивиноду Тхакура -- первый на санскрите, последний на бенгальском. Они приведены ниже.
  
   ванде бхактивинодам
   шри-гаурашакти-сварупакам |
   бхакти-шастра-джна-самраджам
   радха-раса-судханидхим | |
   "Я склоняюсь перед Шри Тхакуром Бхактивинодой, олицетворением божественных энергий Махапрабху. Он?-- царь среди учёных Вайшнавов и обладает нектарным сокровищем священной любви Шри Радхи".
   бхакативинода прабху, дайа коро море
   тава крипа бале паи шри-прабхупадере |
   бхакати-сиддханта сарасвати прабхупада
   джагате анийа диле карийа прасада |
   сарасвати кришна-прийа,
   кришна-бхакти танра хийа
   винодера сеи се вайбхава |
   эи гитера бхавартха, прабхупада пара-артха
   эбе мора кари анубхава | |
   "O, Бхактивинода Прабху, будь милостив ко мне, поскольку, благодаря твоим благословениям, я смогу достичь Шрилы Прабхупады Бхактисиддханты Сарасвати. Испытывая сострадание к этому миру, ты привел того, чье сердце наполнено преданностью Кришне, того, кто дорог Кришне. Такова слава Бхактивиноды Тхакура. Цель этой песни -- найти полное предание Шриле Прабхупаде и именно это мы сейчас испытываем".
   шри-чайтанйа-джанма-стхана шри-майапура |
   томара прачаре эбе джанила самсара | |
   шикшамрита, джаива-дхарма, ади грантха шата |
   "саджджана-тошани"- патри сарва-самадрита | |
   эи саба грантха-патри карийа прачара |
   лупта-прайа шуддха-бхакти кариле уддхара | |
   дживере джанале туми хао кришна-даса |
   кришна бхаджо кришна чинто чхари анйа аша | |
   кришна-дасйе джива саба парананда пай |
   сакала випад ха'те мукта хайе джай | |
   "Благодаря твоим проповедническим усилиям целый мир узнал о том, что место явления Чайтаньи находится в Маяпуре. Сто твоих книг, в том числе "Шри-Чайтанья-шикшамрита", "Джайва-дхарма" и другие, а также твой журнал "Саджджана-тошани" ценятся всеми. Ты проповедовал с помощью этих книг и журналов, и в результате почти утраченное учение чистой преданности было восстановлено. Ты сказал падшим душам, что на самом деле они являются слугами Кришны, и велел поклоняться Кришне, думать о Нём и отказаться от иных устремлений. Благодаря служению Кришне, живое существо находит полное счастье в жизни и свободу от всех опасностей".
   апани ачари дхарма шикхале сабаре |
   грихе кимба дхаме тхаки бхаджаха кришнере | |
   гададхара-гаурахари-сева пракашиле |
   шри-радха-мадхава-рупе тандера декхиле | |
   госвами-ганера грантха вичара карийа |
   сусиддханта шикхайечхе праманади дийа | |
   таха пари шуни лока акришта хатила |
   джага-бхари тава нама гахите лагила | |
   вйасера абхинна туми пурана пракаша |
   шукабхинна прабхупада шри-дайита-даса | |
   "Ты своим примером учил всех, что следует поклоняться Кришне -- будь ты семейный человек или живешь в дхаме. Ты освятил Божества Гададхары-Гауранги, видя в них Радху и Мадхаву. Ты изучил писания Госвами и, находя там подходящие доказательства, проповедовал это чистое учение. Все, кто услышал и прочитал эти доктрины, были привлечены и начали воспевать твою славу по всему миру. Ты подобен Вьясадеве, который составил Пураны, а Шрила Прабхупада, Дайита Дас, подобен его сыну Шукадеве".
   вайишнавера джата гура ачхайе грантхете |
   сакала пракаша хаила томара дехете | |
   шри-гаура-мандала маджхе шри-биранагар |
   тава авирбхава стхана сарва-шубханкара | |
   ванди ами ната-шире сеи пунйа-кшетра |
   мастаке дхарана кари се дхули павитра | |
   томара крипайа ишодйане стхана паи |
   бхагавата-матхе баси тава нама гаи | |
   томара дасанудаса йати йайабара |
   прартхана карайе дхама-васа нирантара | |
   "В твоём теле проявлены все вайшнавские качества, описанные в книгах. Ты явился в Гаура-мандала-бхуми, в деревне Бирнагар, и это место несет всем благо. Поклоняясь, я принимаю на склоненную голову священную пыль этого святого места. По твоей милости я нашел одно место в Ишодьяне, божественном саду Маяпура, и здесь, в Бхагавата Матхе, славлю твое имя. Слуга твоих слуг, санньяси Яябара, молит одарить его вечной жизнью в Святой Дхаме".
  
  
   История семьи Шрилы Бхактивиноды Тхакура
   Подобно тому, как высочайшее совершенство Шри Кришны проявлено в Его деяниях в облике человека, точно так же, по-человечески, действуют вечные спутники Верховного Господа, нисходя в материальный мир ради блага падших живых существ. Хоть они и кажутся обычными людьми, на самом деле их никогда не затрагивает иллюзорная природа, они всегда остаются к ней трансцендентны. Спутники Господа могут вести семейную жизнь, но при этом никогда не вовлекаются в материальные желания, порождаемые чувствами, как это бывает у обычных обусловленных душ, потому что хранят в себе глубокую привязанность и любовь к Господу. Они лишь совершают игру, во время которой подражают присущей человеку деятельности, ради взаимодействия с ними, желая принести людям высшее благо. Те, кто искренне предан Вишну и Вайшнавам, в силах распознать нематериальные качества подобных возвышенных личностей.
   Царь Адишура призвал в Бенгалию брахманов и других хинду, представителей высшего класса. Среди приглашенных им был каястха Пурушоттам. Его потомками в седьмом и восьмом коленах стали Шри Винаяка и Нараян -- министры в правительстве. К пятнадцатому поколению этого рода относился современник Махапрабху, Раджа Кршнананда Датта -- преданный Кришны. Нитьянанда Прабху останавливался в его доме вместе со Своей свитой и даровал тогда щедрые благословения.
   Потомком Кришнананды Датты был Говиндашарана Датта, основавший деревню Говиндапура. Позднее Говиндапура вместе с ещё двумя деревнями по соседству (Калигхатом и Сутанути) образовали Калькутту.
   Внуком Говиндашараны Датты был Рамачандра. Его правнука звали Мадана Мохана Датта. Он пожертвовал Хедува Пукур в Калькутте в распоряжение муниципалитета для общественных нужд. Также в 1774 году [согласно другим источникам -- 1744] он потратил большую часть личных средств на строительство ступеней лестниц в Прета-шила тиртхе в Гае и на горе Чандранатха.
   Внуком Мадана Мохана Датты являлся Раджаваллабха Датта, чей сын Анандачандра Датта был очень религиозен и чужд материальной жизни. Анандачандра Датта был женат на Джаганмохини Деви, дочери знаменитого заминдара деревни Ула округа Надии -- Ишварачандры Мустауфи.
   Шрила Бхактивинода Тхакур принял в качестве своих родителей Анандачандру Датту и Джаганмохини Деви и явился в Ула-Бирнагаре в доме своего деда по материнской линии. Это был 352 год от рождения Чайтаньи Махапрабху, воскресенье, 2 сентября 1838 года, Шукла Трайодаши титхи месяца Бхадра. Родители дали ему имя Кедаранатха.
  
   Детство Бхактивиноды Тхакура
   Первые стихи Бхактивинода написал, когда ему было всего два года. Такое беспрецедентное проявление таланта свидетельствовало о его будущем занятии -- о тех трансцендентных песнях преданности, которые он напишет позже.
   Подобные песни, полные преданности к Господу и сокровенных чувств, не последствие мирской учености или выдумки. Они проявляются сами в вечносовершенном спутнике Господа. Слова обитателей Вайкунтхи неотличны от Верховного Господа, чью славу они воспевают. Их невозможно сравнить с какими-либо мирскими звуками. Каждое слово, используемое Тхакуром -- божественный нектар, полный аромата чувства преданности, пробуждающего настроение любви к Господу.
   В возрасте шести лет Шрила Бхактивинода Тхакур в подробностях изучил исторические эпосы -- "Махабхарату" и "Рамаяну". Способен ли на такое обычный шестилетний ребенок? Без божественной милости невозможно постичь основные принципы писаний преданности. Одна лишь учёность здесь не поможет. Смысл писаний сам явил себя в сердце Тхакура. Таким образом, существует принципиальная разница между тем, как объясняет писания он и как это делают мирские ученые.
   В возрасте девяти лет Шрила Бхактивинода Тхакур начал изучать астрологические тексты. Однако, согласно его "Автобиографии", он начал задавать вопросы о духовных истинах с десяти лет. Хотя естественным образом он постоянно был сосредоточен на духовной истине, он явил эти игры, чтобы показать, насколько особенна жизнь человека.
   Он начал общаться с людьми, чтобы выяснить, чем заняты люди и о чем они думают. Добрыми словами и уважительным отношением он завоевывал любого, с кем беседовал. Всякий раз, когда он указывал собеседникам на изъяны в их аргументах, люди чувствовали не злость или разочарование, а радость. Такое не под силу обычному десятилетнему непоседе.
   Ниже приводится описание некоторых событий из детства Шрилы Бхактивиноды Тхакура, они были опубликованы в его "Автобиографии" [1896, "Сва-ликхита Дживани", письмо Лалита Прасаду Датте].
   "В каком бы доме не устраивали фестиваль, я отправлялся туда. Такие религиозные праздники часто происходили в доме одного брахмачари. Снаружи располагался красивый храм, а внутри был цветочный сад и алтарь для жертвенного огня. Этот брахмачари совершал поклонение по тантре. В потайной комнатке он держал человеческий череп. Некоторые говорили, что если предложить черепу воду и молоко, то он улыбнется. Я взял череп и предложил ему воду, но улыбки не увидел.
   Неподалеку был дом одного астролога. Туда я ходил слушать выступления с разными песнями. Один пожилой плотник перед Дурга-пуджей занимался росписью фона перед изображением богини. Пока он работал, я садился рядом с ним и задавал множество вопросов, а он каждый раз отвечал. Я спросил: "Когда дух этого божества
войдет в изображение?" Плотник ответил: "Когда я нарисую глаза, бог появится и поселится в нём".
   И вот в тот самый день, когда он должен был и в самом деле нарисовать эти глаза, я пришёл, испытывая нетерпение, однако так и не увидел, чтобы там вдруг появился бог. Я сказал: "Голока Пал сделал это изображение. Сначала он связал пучки соломы, затем покрыл их глиной. Вы покрыли все это мелом, а после раскрасили. Однако нигде в этом изваянии нет Бога, так ведь?" Тогда плотник ответил: "Когда брахманы освящают божество, тогда бог воплощается и входит в эту форму". Я внимательно наблюдал за церемонией освящения, однако так и не смог увидеть никакого божественного проявления.
   Я считал плотника довольно мудрым человеком и поэтому отправился к нему домой и попросил объяснить всё снова. Тогда он сказал мне: "Я не верю во всё это поклонение идолам. Полагаю, что брахманы просто используют их как уловку, чтобы обманным путем забирать деньги у доверчивых людей".
   Слова плотника очень обрадовали меня и я попросил его рассказать мне что-нибудь о Верховном Господе. Он ответил: "Говори что хочешь, но я ни во что не верю, кроме Парамешвары -- единого Верховного Господа. Все боги и богини это выдумка. А единому Богу я поклоняюсь ежедневно". Эти слова пожилого человека вселили в меня веру. Моё любопытство усилилось.
   Один мусульманин, Голам Кхан был пехотинцем и охранял казначейство. Однажды в ответ на мои вопросы он сказал: "Имя Бога -- Кхода. Когда-то он был совсем один, не было никого и ничего, кроме него. Тогда он взял грязь со своего тела и, скатав из нее лепешку, бросил в единый океан. Верхняя часть лепешки стала небом, нижняя -- землей. После он сотворил род людской, начав с Адама и Евы. Все мы -- потомки Адама и Евы". Выслушав этот миф, я спросил: "А кто такой Рама, как Вы думаете?" Он ответил: "Рама и Рахим -- одно. Это Кхода". Потом он научил меня заклинанию, которым изгоняют призраков. Голам Кхан сказал мне: "Все призраки -- потомки Сатаны, они боятся имени Рахим". Мне очень радовали все эти наставления.
   В те времена мой дядя по материнской линии, Парашурама Мустауфи изучал право. Когда-то он немного верил в Бога, но потом решительно отверг эту идею. Пока он еще был верующим, двое других моих дядьев, Рагху и Нашу, являлись его последователями. Перестав верить в личность Бога, он стал называть своим гуру Раму Мохана Рая. Я очень тревожился, потому что, будучи невежественным ребёнком, испытывал неловкость от расхождения с ним во мнениях. Как-то дядя Парашурама произнес: "Все в этом мире -- результат действия сил природы. Не существует такого понятия как Бог за пределами природных стихий". Услышав это, я отправился к одному Бхаттачарье, в его школу, и попросил ответить на этот вопрос. Его ответы запутали меня еще больше. Хотя я был сбит с толку, я никогда не переставал повторять имя Рамы".
   Из всех этих историй мы можем сделать следующие выводы: вместо того, чтобы разбираться с путаницей, решая, какое учение более справедливо описывает связь Бога и творения, следует повторять с верой Святое Имя. В определенный момент Махапрабху тоже обернул свои книги тканью и велел ученикам просто повторять Святое Имя. Все основные истины будут явлены через Святое Имя. Духовную истину нельзя обрести путем умственных упражнений, так можно прийти лишь к ошибочному представлению о Боге.
  
   Женитьба Кедаранатха
   Когда Шриле Бхактивиноде Тхакуру было всего одиннадцать лет, умер его отец. Согласно сложившимся в то время традициям, мать Кедаранатха устроила брак своего двенадцатилетнего сына на пятилетней девочке из соседнего Ранагхата.
   Шрила Бхактивинода Тхакур говорил о своей свадьбе следующее: "Это было похоже на игрушечную свадьбу. Тогда я не мог остаться один в доме родни со стороны жены и поэтому родители отправили со мной няню".
   Хотя Тхакур получил непосредственное представление о людских заблуждениях, он не предпринял ничего, с тем чтобы протестовать против недостатков системы браков той поры.
  
   Учёба
   В шесть лет Кедаранатха начал изучать санскрит в Толе Видьявачаспати. Затем, в возрасте семи лет, дед отправил его учиться в колледж Кришнагар. В то время директора колледжа звали капитан Д.Л. Ричардсон, а главным местным профессором был Рамтану Лахири. В следующем году в Уле открылась англоязычная школа, куда Кедаранатха был зачислен. В период учебы в колледже Кришнагар одним из его товарищей по школе являлся царь Кучбихара, тогда ещё совсем ребенок.
   После смерти деда по материнской линии, они с матерью поселились в Калькутте, в семейном доме на углу Бидон Стрит и Хедуа в районе Бхованипур. Он продолжил обучение в "Индусской благотворительной школе" (Hindu Charitable Trust School). Через четыре года, в 1856 году, он был принят в [колледж] "Хинду Скул". Шрила Бхактивинода Тхакур стал одним из первых студентов [пандита] Ишварачандры Видьясагары, тот относился к нему с большой любовью.
   Однажды Бхактивинода зашел к великому учёному домой. Видьясагар Махашайя сказал ему: "Поскольку никто из нас никогда не видел Бога, лучше нам о Нём не говорить". Бхактивинода Тхакур был его студентом, однако не стал воздерживаться от истины и сказал почитаемому учителю: "Пандит Махашайя, тогда зачем же Вы написали в вашей книге для детей "Бодходайя", что Бог не имеет формы и чистого сознания? Если Вы не видели Бога, зачем писать о Нём подобное? Бог -- всемогущ. Разве Вам не кажется, что если Он способен на всё, то и сила на то, чтобы сохранять какую-то форму у Него есть? Верховный Господь -- мой вечный повелитель, я?-- Его вечный слуга. Нашу естественную любовь к Верховному Господу Веды называют бхакти, брахма-видья или пара-видья. Это истинное знание, реализация которого означает отсутствие недостатка каких-либо других знаний".
   Те, кто всегда находятся в непосредственной связи с Абсолютной Истиной, Верховным Господом, незамедлительно способны отвергнуть любое заявление, противоречащее духовной истине. Знание, обретённое посредством чтения книг и то знание, что возникает в результате прозрения лучезарной истины -- полностью отличны друг от друга.
   Калькуттский у ниверситет был основан в 1856 году, тогда же прошли самые первые вступительные экзамены. Сокурсниками Шрилы Бхактивиноды Тхакура были Сатьендранатх и Ганендранатх Тагоры, Таракнатх Палит [юрист и филантроп] и Нарагопал Митра.
   Директор Клинт, преподобный Дафф, Джордж Томпсон и Кешуб Чандра Сен [философ и социальный реформатор] были привлечены его совершенным владением английским и познаниями в литературе. К концу 1856 года Кедаранатха опубликовал на английском поэму "Пориада". Она была хорошо принята в образованных кругах Калькутты. Все поэмы Тхакура на английском публиковались в "Библиотечной (литературной) газете" [Library (Literary) Gazette]. В 1856 году Кедаранатха выступил с лекцией в "Англо-индийской ассоциации" на тему эволюции материи. Лекция была высоко оценена.
   В этот период, Тхакур также изучал "Брахма-Дхарму" [книга "Брахмо-самаджа" авторства Дебендранатха Тагора], христианство, Библию, Коран и многие другие религиозные традиции и книги. Он считал, что христианство выше "Брахма-Дхармы", поскольку признает вечную личность Бога.
   В 1857 году вспыхнуло восстание сипаев [1857--1859, Первая война Индии за независимость]. Кедаранатха провел некоторое время в путешествиях и лекторской деятельности.
  
   Предсказание, данное дедом, Кришнаваллабхой
   В 1858 году Кедаранатха отправился в Нилачалу. На обратном пути в Калькутту, он остановился в Чхутиграме, где жил его дед, Кришнаваллабха Датта. Дед произнес пророческие слова, сказав, что Кедаранатха будет великим Вайшнавом. Сразу после этих слов его жизненный воздух покинул тело через макушку. Кедаранатха оставался в Чхутиграме ещё несколько дней, а затем продолжил путь в Калькутту через Катаку, Бхадрак и Мидинипур.
  
   Титул Бхактивинода
   По рекомендации Ишвары Чандры Видьясагары, Кедаранатха Датта получил работу в Катаке, в Государственной средней школе, а вскоре после этого, в 1860 году -- занял должность директора школы в Бхадраке.
   В течение этого времени он написал книгу "Матхи Ориссы" о различных религиозных институтах Ориссы. На этот труд много раз ссылался cэр Уильям Хантер [шотландский историк, статистик, член Индийской гражданской службы и вице-канцлер Калькуттского университета], составляя свою книгу "Орисса" [в 1872 году он представил два тома о провинции Орисса и её знаменитом храме Джаганнатхи].
   Также Кедаранатха Датта под псевдонимом "Саччидананда Према-аланкара" написал книгу, которую назвал "Шри-Чайтанья-гита".
   Титул Бхактивинода был присвоен ему Шри Гаудия Госвами Сангхой по случаю 400-летия явления Махапрабху, это произошло в 1885 году. Начиная с этого момента Кедаранатху Датту в обществе Вайшнавов стали называть Шри Саччидананда Бхактивинода Тхакур.
  
   Путешествия и проповедь
   Тхакур также преподавал в школе в Мидинипуре. Как-то один последователь "Брахмо-самаджа", Рама Нараян Басу, услышал речь Тхакура об истине в религии, произнесенную на собрании литературного общества, она произвела на него сильное влияние.
   В то время, когда Тхакур жил в Мидинипуре, умерла его первая жена и он женился вторично, на Бхагавати Деви. Из Мидинипура он отправился проповедовать в Бурдван и уже там, в 1863 году, опубликовал книгу на английском языке "Наши потребности".
   Он был вовлечен в споры между "Брахмо-самаджем" и христианами и пытался стать посредником между двумя религиями. В двух лекциях он высветил все проблемы с точки зрения каждой из этих групп. Также, находясь в Бурдване, он организовал группу, получившую название "Бхратри-самадж". На одном из собраний этой группы он произнес учёную речь о душе. Его слова привлекли внимание некого господина Хейли.
   Из Бурдвана Тхакур отправился в Чуадангу и Ранагхат, а затем временно поселился в Чапре в Бихаре. Живя там, он впервые посетил Вриндаван, для этого проехав на поезде через Каши, Мирзапур, Праяг, Агру и т.д.
   Живя в Чапре, Тхакур изучал урду и персидский, освоив эти языки. Там же он произнес речь о Гаутаме. Из Чапры он отправился в Пурнию.
   В 1868 году он занял в Динаджпуре должность заместителя магистрата. В Динаджпуре он узнал о конфликте между индуистами и "Брахмо-самаджем" и выступил с лекцией, которая называлась "Бхагават: её философия, этика, теология" [была опубликована в 1869].
   В июне 1868 года он посетил дом Рупы и Санатаны в Рамакели, а также Раджмахал и другие места. После этого он вернулся в Калькутту и занялся тщательными поисками копий "Чайтанья-чаритамриты" и "Шримад-Бхагаватам". После значительных усилий он, наконец, разыскал копии в издательском доме "Бата Тала". С этими ценными изданиями он поехал в Пурушоттам Дхаму, где стал директором по надзору за управлением храма. В 1869-1874 гг. он проживал в Пури постоянно, проведя там более пяти лет.
  
   Наказание Бишикишаны за ложь
   В жизни Шрилы Бхактивиноды Тхакура мы обнаруживаем, что он являлся олицетворением того, как описывают Вайшнава -- "нежнее розы и, при этом, страшнее молнии". Хотя обычно он был добр и отзывчив, он при этом не щадил тех, кто обманывал, прикрываясь религией. Пример этому -- одно из событий его жизни, произошедших, когда он жил в Ориссе.
   В 1871, один человек по имени Бишакишана, принадлежавший к касте кхандаит, член секты Атибари, обретший благодаря йогической практике некоторые мистические силы, объявил себя инкарнацией Маха-Вишну. Он жил вместе со своими прислужниками на краю джунглей недалеко от города Бхуванешвара. Он объявил, что на 14-й день Чаитры он явит четырехрукий облик и уничтожит всех иностранцев, восстановив истинную религию. Его сообщение было написано стихом на орисском:
   банере ачхи бишакишана
   гуптаре адхи на джана и ана|
   тера минаре арамбхиба рана,
   чатурбхуджа хои нашиба млеччха-гана!
   "В лесу я прячусь и никто не знает обо мне. Но на 13-й день Мины я начну войну. Приняв четерехрукий облик, я уничтожу млеччх".
   Благодаря своим мистическим способностям он мог излечивать неизлечимые болезни, и так приобрёл множество последователей. Однажды он объявил, что в день полнолуния устроит раса-лилу и приглашал девушек из соседних селений приходить и присоединяться к нему. Чаудхури из клана Бхрингара узнали, что он осквернил их женщин, и сообща отправились жаловаться окружному уполномоченному Равеншоу.
   Уполномоченный поручил Бхактивиноде Тхакуру расследовать этот вопрос. И тот лично отправился в джунгли на встречу с Бишакишаной. Бишакишана заявил Бхактивиноде, что он -- живой Махавишну, а Джаганнатха Дев -- просто безжизненная деревянная статуя. Разными способами он попытался польстить Тхакуру, расположить его к себе. Бхактивинода понял, что Бишакишана не намерен перестать обманывать людей, арестовал его и доставил в Пури.
   Тхакур провел расследование относительно прошлого Бишакишаны, обойдя множество деревень и буддийских вихар в районе Хандагери округа Пури. Собрав массу свидетельских показаний, говорящих о том, как этот йоги обманывал людей, он вызвал его в суд.
   Пока дело рассматривалось в суде, йоги использовал свою мистическую силу, желая навлечь на Бхактивиноду и его семью различные болезни, и так запугать его, но безуспешно. Тхакур был полон решимости увидеть, как Бишакишана будет наказан по обвинению за сговор с целью восстания, и того приговорили к полутора годам лишения свободы. В тюрьме Бишакишана провел 21 день, отказывался от еды и питья, а затем покинул тело.
   В последующие месяцы один негодяй из Джаджапура провозгласил себя воплощением Брахмы, а другой из Хурды -- проявлением Баларамы. Бхактивинода Тхакур быстро пресёк их попытки обмануть людей.
  
   Другая деятельность Тхакура в Пури
   Живя в Пури, Шрила Бхактивинода Тхакур воспользовался возможностью и стал изучать "Шримад-Бхагаватам", "Шат-сандарбхи" Дживы Госвами, "Говинда-бхашью", "Сиддханта-ратнам", "Прамея-ратнавали" и другие произведения Баладевы Видьябхушаны. Также он в мельчайших подробностях изучил "Бхакти-расамрита-синдху" Рупы Госвами.
   Демонстрируя столь серьёзное обучение, он указал на необходимость развивать понимание писаний с целью изучения содержащихся в них истин о чистой преданности.
   Махапрабху указал, что одной из пяти главных форм деятельности в преданном служении является слушание "Шримад-Бхагаватам". Джива Госвами назвал эту ангу бхакти лучшей из всех. Желая провозгласить ту же самую истину, Шрила Бхактивинода Тхакур организовал группу, в которой регулярно проходили обсуждения "Бхагаватам". Она называлась "Бхагавата Самсат" и проводила свои встречи в садах Джаганнатха-валлабха в Пури. Многие из ведущих Вайшнавов Пури, среди которых были Нитьянанда дас, Парамананда дас, Нараян дас Маханта, Харихара дас Маханта из Уттара Паршвы, привлеклись слушанием "Бхагаватам" из уст Тхакура.
   Подобно Махапрабху, явившему игру слушания "Бхагаватам" от Шрилы Гададхары Пандита Госвами, Шрила Бхактивинода Тхакур слушал объяснения от Шри Гопинатхи Пандита.
   Один отреченный Вайшнав, Рагхунатх дас Бабаджи из Хати Акхары, выразил свое возражение против лекций Тхакура по "Бхагаватам" и вскоре заболел. Во сне к нему пришёл Джаганнатха и дал наставление, после которого этот человек пришёл молить Шрилу Бхактивиноду Тхакура о прощении, а затем выздоровел.
   Приходя в храм Джаганнатхи, Тхакур никогда не садился на так называемую "Мукти-мандапу", на которой учёные-майавади обсуждали свою философию. Он садился около храма Лакшми, в котором установлены отпечатки стоп Махапрабху, и там говорил о философии преданного служения. Многие майавади привлекались его речами и вскоре это место стали называть "Бхакти-мандапа" и "Бхакти-прангана".
   В этот период Шрила Бхактивинода Тхакур изучал "Чайтанья-чаритамриту" Кришнадаса Кавираджа Госвами, "Бхакти-ратнакару" Нарахари Чакраварти. Однако "Чайтанья-мангалу" Джаянанды он не принимал. Он общался с одним сиддха-вайшнавом по имени Сваруп дас Бабаджи и вел с ним беседы о писаниях. Также он составил труд на санскрите под названием "Датта-каустубхам" [1874] и начал писать первые санскритские стихи для "Шри Кришна-самхиты" [опубликована в 1880].
  
   Рождение Бхактисиддханты Сарасвати
   Одна богатая семья в Пури взяла в аренду у Дакшина Паршва Матха землю вдоль Гранд Роуд и построила там дом. Шрила Бхактивинода Тхакур с семьей поселились в этом здании. Оно располагалось недалеко от храма Господа Джаганнатхи, рядом с Нараян Чхатой. Этот дом был выкуплен в 1974 году Его Милостью Шри Шримад Бхакти Дайита Мадхавой Госвами Махараджем, и в настоящее время там размещается Чайтанья Гаудия Матх и построено красивое храмовое здание.
   В 3:30 утра в пятницу, 6 февраля 1874 года, на Кришна Панчами титхи месяца Магх, в этом доме у Бхагавати Деви родился сияющий и прекрасный ребенок. Во время его рождения Шрила Бхактивинода Тхакур вместе с другими членами семьи воспевал Имена Господа. Всех поразило, что пуповина опоясывала тело малыша, будто священный шнур. Младенца назвали в честь Вимала Деви, божественной энергии Джаганнатхи Дева -- Бимала Прасад (Вимала-прасад). Его первой твердой пищей стал маха-прасад Джаганнатхи. Когда он вырос, то стал основателем Чайтанья Матха и Гаудия Матхов по всему миру -- Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Госвами Тхакуром Прабхупадой.
   Шрила Бхактивинода Тхакур был своим для Джаганнатхи Дева: ведь именно Господь привел его в Пури и назначил руководить храмом. После рождения Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура проповедь послания Махапрабху завоевала всю планету и стал понятен смысл слов Вьясадевы, содержащихся в "Падма-пуране" -- хй уткале пурушоттамат, "из Пурушоттамы в Ориссе".
   Через десять месяцев после рождения ребенка Бхактивинода Тхакур с семьей вернулся в Бенгалию. На этот раз он поехал в Ранагхат. Они путешествовали наземным путем, на паланкине.
  
   Беспрецедентный вклад Бхактивиноды
   Ведавьяса и составленные им писания являются основой для всех, кто придерживается санатана-дхармы. Он сам практиковал и проповедовал то, какими путями человечество может обрести высший мир. Ведавьяса составил Веду и разделил её, написал 18 Пуран и "Махабхарату", включая "Бхагавад-гиту", но остался неудовлетворенным. Наконец, уже в Бадарикашраме, он получил наставление от Нарады Муни прославить деяния Шри Кришны и, тем самым, доставить удовольствие Господу. Записав все двенадцать Песней "Шримад-Бхагаватам", Ведавьяса наконец обрел долгожданное умиротворение. Махапрабху Шри Чайтанья проповедовал учение "Шримад-Бхагаватам", содержащееся на его страницах.
   Однако, после ухода Махапрабху и Его спутников, путь чистой преданности начал зарастать бурьяном, и тогда пришёл Бхактивинода Тхакур, написавший множество книг и проповедовавший чистое учение преданного служения Кришне. Благодаря его неустанным усилиям была показана пустота любых еретических доктрин, а всему миру явлен путь высшего блага и сострадания. Эти усилия можно назвать беспрецедентным и безусловно непревзойденным вкладом. Если бы Сам Кришна не уполномочил Бхактивиноду Тхакура, послание чистой преданности не смогло бы распространиться. Проявление подобных полномочий было бы невозможным, не будь он непосредственным спутником Гауранги Махапрабху, Шри Кришны.
   Внешне Шрила Бхактивинода Тхакур являлся семейным человеком, имел соответствующие обязанности, был государственным чиновником на административной службе. Однако, несмотря на все эти функции, он все же смог написать более ста книг на нескольких разных языках. Такое огромное достижение не может не впечатлять.
   Каждое слово в его книгах -- священно, каждое -- пробуждает дух преданности Тому, кто пребывает за пределами материальных ума и чувств. Мирские учёные никогда не достигнут того синтеза, которого достиг он. Каждая его мысль в высшей степени разумна, обоснована; он никогда не говорил ничего надуманного. Его книги -- беспрестанное выражение сострадания к падшим душам. Его Милость Шри Шримад Бхакти Дайита Мадхава Махарадж говорил своим ученикам: "Не нужно заниматься ничем иным, кроме перевода книг Бхактивиноды Тхакура на различные языки -- в этом случае вы принесете величайшее благо всем людям". По сути, все, что сделано Гаудия Матхом по миру -- исходит от Шрилы Бхактивиноды Тхакура.
  

Часть 2

  
   Путешествия и проповедь Бхактивиноды
   После рождения Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура Шрила Бхактивинода Тхакур вернулся в Бенгалию. И с того момента занялся проповедью учения о чистом преданном служении, путешествуя по всей Индии. Мы кратко перечислим все те места, в которых он побывал в период с 1877 по 1910 годы с целью паломничества либо проповеди.
   Он ездил в Амту муниципалитета Улуберия, в Шрипат Абхирама Тхакура в деревне Кханакула-кришна-нагара, Шьямапуру, Бхадрак в Ориссе, Нарайл округа Джессор, в Калькутту, Праяг, Вриндаван (где впервые встретился с Джаганнатхой дасом Бабаджи), побывал на Шри Радха-кунде, у Шри Говардхана (где разогнал банду разбойников из Кейнджхара, нападавших на паломников в дхаме), в Матхуре, Лакхнау, Фаридабаде, Гоптара Гхате, Айодхье и Бенаресе.
   Затем он вернулся в Калькутту и в 1882 году приступил там к постройке Бхакти Бхавана на Маниктала Стрит 181. Во время рытья котлована для фундамента было найдено мурти Курмадева. Шрила Бхактивинода Тхакур отдал это Божество Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Госвами Тхакуру и обучил, как следует ему поклоняться. Также в том году он впервые посетил Маяпур.
   Он работал в качестве представителя налоговой службы [Deputy Collector] в муниципалитете Барасат. Затем в 1884 году его перевели в Шрирамапуру, а потом?-- в Вайдьянатху, Бакипуру и Гаю. В Гае он смог увидеть ступени лестницы на Прета-шиле, которые когда-то построил его прадед, Мадана Мохан Датта.
   Он вернулся в Нарайл, Барасат, Мемари, Кулинаграму, Бьяндел и Саптаграм. В Кулинаграме он читал лекции о Святом Имени и о разнице между чистым именем, намабхасой и нама-апарадхой. И также там он дал Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Госвами Тхакуру посвящение в Святое Имя и Нрисимха-мантру.
   В 1885 году в Калькутте он установил печатный станок, Чайтанья-янтру. В 1886 году он помог основать "Вишва-вайшнава-сабху" в Дурга Мандапе Рамы Гопал Басу и Кришнасимхера Гали у Бетюн-роуд. Там он давал лекции по "Чайтанья-чаритамрите" и "Бхакти-расамрита-синдху". В то время он встретился с Рамакришной Парамахамсой, противостоял его философии имперсонализма и привел описание истины чистой преданности.
  
   Открытие места рождения Махапрабху
   В 1887 году он побывал у самого важного Шива-лингама Бенгалии -- в Таракешваре, там ему во сне явился Шива и произнес: "Ты хочешь отправиться во Вриндаван, но предстоит еще многое сделать рядом, в Навадвипа дхаме. Чем ты занимался там?" Позднее в том же году, его перевели в Кришнанагару.
   Затем, во время пребывания в Кулии, современном городе Навадвипы, он стоял на крыше Ранира Дхармашалы, обозревая Гангу. Около десяти часов вечера он увидел светящееся здание на другом берегу реки. С ним тогда был сын, Камала Прасад, и он тоже увидел это свечение. После наведения справок они узнали, что этим местом являлось Баллаладигхи. Он стал расспрашивать старейшин в Баллаладигхи и те рассказали, что здесь находится место рождения Чайтаньи Махапрабху. Шрила Бхактивинода Тхакур продолжил исследование, изучил старинные карты и документы и смог неопровержимо установить, что здесь и в самом деле -- место рождения Махапрабху.
   Он по-прежнему поддерживал свой дом в Калькутте, в котором была установлена Гиридхари-шила, подаренная ему Джаганнатхой дасом Бабаджи, но в 1888 приобрел собственность на Годрумадвипе. Место называлось Сурабхи-кунджа. Также, во время своей работы в Кришнанагаре он смог посетить свое родное селение, Улу.
   В 1889 году его перевели в Восточную Бенгалию в округ Нетрокона области Маймансингх. Оттуда он ездил в Нараян Гандж, город Маймансингх, Гаро Хилс (Мегхалая) и благословил там племенной народ Хаджонг. Также он побывал в Говаланде.
   Хотя за это время он мог посещать Калькутту, вскоре его перевели в Тангайл, а затем -- в Бурдван. Он посетил Шантипур, Калну, Банапару, Каиграм и Денур, в котором находится Шрипат Вриндавана даса Тхакура.
   В тот же период он вновь побывал в Кулии и встретился с Джаганнатхой дасом Бабаджи в его бхаджан-кутире. Именно в тот раз, в мае 1890 г. он построил бетонную веранду. Находясь в Бурдване, он проводил киртаны с преданными из деревни Амладжора, а также ездил в Гопалпуру, Раниганж и Баракару. В 1890 году Шрила Бхактивинода Тхакур вновь был переведен в Раниганж (Восточная Бенгалия), а вслед за этим, в 1891 году -- обратно в Динаджпур.
   Посещая Калькутту, он встретился с Шиширой Кумаром Гхошем, который считал его своим гуру и даже называл "седьмым Госвами". Шишира Кумар Гхош регулярно приходил к нему в Бхакти Бхаван и, следуя указанию Тхакура, стал повторять джапу и носил на шее туласи малу. Однако принять полностью принципы вайшнавского поведения он не смог. В этот же период времени Бхактивинода побывал в Миднапуре (Мидинипуре), и проповедовал там Ситанатху Махапатре и другим преданным.
   Также Бхактивинода побывал в Гхатале округа Миднапур и в Каяпата Бадане округа Хугли. Оттуда он вернулся в Кришнанагар и вновь поселился в Сурабхи-кундже. В Кришнанагаре он организовал несколько крупных собраний, на которых выступал с речью. Господа Малрой, Ревелшоу и Батлер были завсегдатаями на этих встречах.
   В Амалджоре 9 марта 1892 года Бхактивинода участвовал в программе по случаю Харивасары [Экадаши], на которой присутствовал Джаганнатха дас Бабаджи. Оттуда он отправился во Вриндаван, остановившись в Баксаре (Бихар) и Праяге. Он был во Врадже с 21 по 29 марта, и за это время посетил Билваван, Бхандираван, Матхавана, Мана-саровар, Матхуру, Гокулу, Мадхуван, Талаван, Кумудаван, Бахулаван, Радха-кунду, Говардхана и т.п. После этого, заехав еще по пути в Канпур и Аллахабад, он вернулся в Калькутту.
   В Калькутте он вновь занялся проповедью послания Шри Чайтаньи Махапрабху в Бхакти Бхаване, а также продолжил проводить собрания в Кришнанагаре. В месяце Магх 1399 по бенгальскому календарю (в феврале 1893 году н.э.) он устроил на Годрумадвипе фестиваль киртана, и Джаганнатха дас Бабаджи был на этом фестивале в качестве почетного гостя. Немного позднее, весной того же года, на 20-й день месяца Пхалгуна (в марте 1893 г.), Джаганнатха дас указал на точное место, где Махапрабху явился в этот мир.
   В то же время Тхакур поспорил с неким человеком, принадлежащим к семье Госвами. Тот утверждал, что один из ближайших спутников Махапрабху являлся шудрой. Шрила Бхактивинода Тхакур был весьма недоволен, услышав подобное и сказал следующее:
   вайшнава-чаритра, сарвада павитра,
   джеи нинде химса кори |
   бхакативинода, на самбхаше та ' ре,
   тхаке сада мауна дхори ' | |
   "Поведение Вайшнава всегда безупречно. С тем, кто из зависти критикует Вайшнава, Бхактивинода не станет разговаривать, храня молчание" ["Кальяна-калпа-тару", 3.II. 7, "Кабе муи вайшнава чинибо"].
   В тот же период Шрила Бхактивинода Тхакур записал свою гуру-парампару, повесив надпись снаружи Бхакти Бхавана.
   В январе 1894 года Шрила Бхактивинода Тхакур провел еще одно крупное собрание в Кришнанагаре, в помещении старшей школы A.V. School. На этой встрече было решено, что следует установить Божества на месте рождения Махапрабху. В то же время была сформирована "Навадвип Прачарини Сабха" для проповеди о недавно обнаруженном месте рождения Господа. Нафар Чандра Пал Бхактибхушана, заминдар Натудахи округа Надия, был избран испольнительным секретарем этой Сабхи. Дварика Бабу, Нафар Бабу и другие члены Сабхи постановили, что на месте рождения Махапрабху будет выстроена соломенная хижина и там будут находиться Божества Гауры и Вишнуприи.
   Эти Божества были установлены в пятницу, 21 марта 1894 года (по бенгальскому календарю -- 9 день месяца Чаитра, 1300 года) на Пхалгуни Пурниму в самый разгар громкого киртана во время лунного затмения. Для поддержания поклонения Божествам создали комитет, "Шри Маяпур Сева Самити". В него вошли многие известные вайшнавы, в том числе Шьямалал Госвами, Шашибхушана Госвами, Радхиканатха Госвами, Випина Вихари Госвами, Махамахопадхайя Пандит Аджитанатха Ньяяратна, Махендранатх Бхаттачарья Видьяратна, Сатьядживан Лахири, Раджа Ванамали Рой Бахадура (или Тараса) из округа Пабна, Шишира Кумар Гхош, Матилала Гхош, Ятиндранатх Чхаудхури, Махендранатх Маджумдар, адвокат Кишорилал Саркар, Налинакша Датта, Канайлал Де Бахадур, заместитель магистрата Навина Чандра Сена и Джагаччандра Рой.
  
   Бхактивинода проводит некоторое время в Пури
   4 октября 1894 года Шрила Бхактивинода Тхакур уволился с государственной службы и переехал жить в Годрумадвипу, в Сурабхи-кунджу. Там он вновь давал лекции по вайшнавским писаниям.
   Через некоторое время после ухода Джаганнатхи дас Бабаджи в феврале 1896 года, он принял приглашение Раджи независимой Типерры (Трипуры), Бирчандры Девавармы Маникьи Бахадура и приехал в столичную Агарталу. Он отправился туда в июле 1896 года, вместе с Бхактисиддхантой Сарасвати, и выступал с речами о чистом преданном служении, и его выступления покорили Раджу. Позже, в том же году, он брал с собой Бхактисиддханту Сарасвати в Кашиянг, а затем, в 1898 году, в Бенарес и Праяг.
   В 1899 году Шрила Бхактивинода Тхакур приобрел в собственность землю и построил Свананда Сукхада-кунджу. Когда строительство здания было завершено, он стал совершать там свой бхаджан. Гаура Кишора дас Бабаджи приезжал туда, чтобы послушать лекции Тхакура по "Бхагаватам" и именно в этом месте с ним впервые встретился Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур.
   В 1900 году Бхактивинода Тхакур отправился вместе Бхактисиддхантой в Пури, по пути останавливаясь в Балешваре, Ремуне, Бхуванешваре и Сакши Гопале. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур выразил глубочайшее желание совершать бхаджан на берегу рядом с самадхи Харидаса Тхакура. Тогда Бхактивинода Тхакур договорился с Джагабандху Паттанаяком, заместителем секретаря Пури, чтобы Бхактисиддханта Сарасвати получил служение в Гиридхари асане Сат-асана Матха. В марте 1901 года они вновь приехали в Пури, а в 1902 году было начато строительство Бхакти-Кути. На этот раз у Тхакура получал наставления о преданном служении Раджа Коссимбазара, Маниндра Чандра Нанди.
   В 1903, в Бхакти Кути, Бхактисиддханта Сарасвати регулярно читал Тхакуру "Чайтанья-чаритамриту" и говорил на темы этого произведения. Известный Радха-рамана Чарана дас Бабаджи в то время приходил к Бхактивиноду Тхакуру и они обсуждали доктрины учения о преданном служении. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур счел деятельность и постулаты, высказываемые Чараном дасом еретическими и доказал ему это, ссылаясь на писания. Позднее, когда Шрила Бхактивинода Тхакур вернулся в Навадвипу, Чарана дас выразил желание участвовать в Навадвипа-парикраме, инициатором котором был Тхакур, однако, к сожалению, покинул тело прежде, чем сумел сделать это.
  
   Тхакур возвращается в Годрумадвипу
   В 1906 году Шрила Бхактивинода Тхакур выступил с длинной речью, посвященной учению Махапрабху, в доме заминдара Ятиндранатхи Роя Чхаудхури в городе Таки. 26 февраля 1906 года Тхакур вновь приехал в Калькутту, а оттуда отправился в Сварупа Гандж на Годрумадвипе, чтобы совершать преданное служение в Свананда-сукхада-кундже.
   Во время его пребывания там, к Тхакуру обратился с просьбой некий Таракабрахма Госвами из Джессора. Он хотел, чтобы Тхакур принял его Божества Радхи-Мадхавы для места явления Махапрабху и позволил ему служить Им там. Таракабрахма Госвами переехал туда вместе со своей женой и семьей. Однако вскоре стало ясно, что стандарты этой семьи далеки от ожидаемых, и им пришлось уехать. 29 апреля 1906 года участники "Шри Дхама Прачарини Сабхи" вынесли решение выплачивать этому храму ежегодную стипендию в размере 500 рупий для служения Шри Шри Радхе-Мадхаве.
   В 1908 году Шрила Бхактивинода Тхакур принял одежды отреченного вайшнава, бхагаваты-парамахамсы, желая всецело посвятить свою жизнь вкушению священного нектара сокровенных игр Радхи и Говинды.
   На Пхалгуни Пурниму 25 марта 1910 года, Бхакти Прадипа Тиртха, в то время еще в статусе семейного человека, встретился с Бхактивинодой Тхакуром в Маяпуре. Пять дней спустя он уже получил от него посвящение на Годрумадвипе. Другой ученик, Кришна дас Бабаджи, жил в то время в Свананда-сукхада-кундже.
   Шрила Бхактивинода Тхакур проповедовал, что необходимо всегда следовать правилам дайва-варнашрама дхармы. Таким образом, соблюдая указания "Сат-
крия-сара-дипики", он вручил священный шнур Джагадише Бхактипрадипе (позднее, после принятия санньясы от Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура он стал Бхактипрадип Тиртхой Махараджем), Ситанатхе Махапатре, Васанте Кумару Гхошу и Манматханатхе Рою.
   В этой связи, стоит рассмотреть следующие слова Тхакура: "Варнашрама дхарма, существующая ныне в обществе, отличается от трансцендентной религии, которая сосредоточена исключительно на преданности Кришне. Одно лишь следование варнашрама дхарме не приводит к полной преданности Господу. Заключительное наставление "Бхагавад-гиты" состоит в том, чтобы отбросить все принципы, связанные с варнами и ашрамами, иначе говоря -- всю ту деятельность, что основана на телесных представлениях о себе, и заняться деятельностью в преданном служении, к которому душа имеет естественную склонность. Такая деятельность чиста и бескорыстна. Глубокие ученые, подобные Рагхавачари, не имеют представление об этой славной характерной особенности, присущей идее чистой преданности в Гаудия-вайшнавизме".
  
   Бхактивинода отправляет Бхактисиддханту в Балигхай
   В 1910 году Шрила Бхактивинода Тхакур жил в Свананда-сукхада-кундже и занимался написанием книги "Сванияма-двадашака", однако ему вдруг стало крайне плохо. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур и другие дорогие ученики и последователи собрались там, опасаясь, что учитель собирается войти в нитья-лилу. Однако даже в состоянии сильного физического дискомфорта энтузиазм Тхакура к проповеди послания Господа Чайтаньи не ослабел. Не имея возможности ходить самостоятельно, он выразил желание перемещаться с места на место верхом на лошади, чтобы продолжать распространять учение Махапрабху.
   За три года до ухода Бхактивиноды Тхакура, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур обратился к нему и сообщил, что, хотя и полагая себя недостойным слугой, он дает обет принять на себя деятельность, целью которой является конечное благо и одержать победу над всеми еретическими учениями, противоречащими чистому преданному служению. Бхактивинода Тхакур был в восторге, услышав о такой решимости.
   Когда Шри Вишвамбхарананда Дев Госвами из Гопиваллабхапуры пригласил его участвовать в конференции в Балигхае (округ Миднапур), он отправил вместо себя Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Госвами Тхакура и Суреш Чандру Мукхопадхьяю. Эта конференция, темой которой было установление истинных доктрин в определенных областях теологии, прошла с 8 по 11 сентября 1911 года. На ней присутствовало множество уважаемых и известных ученых нашей сампрадаи, в том числе Мадхусудана Госвами Сарвабхаума из Радха-рамана Гхеры во Вриндаване.
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур прочитал речь, описывающую разницу между вайшнавом и брахманом, ясно демонстрируя обширные исследования на эту тему. Собравшиеся ученые были поражены и потеряли дар речи. Через год Мадхусудана Госвами побывал у Шрилы Бхактивиноды Тхакура в Бхакти Бхаване и восторженно провозгласил, что Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур является достойным преемником Шрилы Бхактивиноды Тхакура в защите Гаудия сампрадаи.
   В 1913 году Бхактисиддханта Сарасвати составил комментарий к "Чайтанья-чаритамрите", дополняющий "Амрита-праваха-бхашью", написанную Шрилой Бхактивинодой Тхакуром. Он зачитал некоторые места из своей "Анубхашьи" Тхакуру, доставив ему невыразимое удовольствие.
  
   Вход Бхактивиноды Тхакура в вечные игры
   За несколько дней до своего ухода, Шрила Бхактивинода Тхакур покинул Годрумадвипу и уехал в Бхакти Бхаван. 23 июня 1914 года, на день ухода Гаура-шакти Шрилы Гададхара Пандита Госвами, находясь в своем доме в Калькутте, Шрила Бхактивинода Тхакур вошел в полуденные лилы Шри Шри Радхи-Говинды на Радха-кунде. Шесть лет спустя его жена Бхагавати Деви, почтенная Мата Тхакурани, присоединилась к нему.
  
   "Шримад-Бхактивинода-вираха-дашакам"
   Далее приведены десять стихов, описывающих чувства разлуки со Шрилой Бхактивинодой Тхакуром. Они написаны в 1936 году, ко дню его ухода. Автор этой дашаки -- Его Милость Шри Шримад Бхакти Ракшак Шридхар Дев Госвами Махарадж.
   ха ха бхактивинода-тхакура гурох двавимшатис те сама
   диргхад-духкха-бхарад ашеша-вирахад- духстхикрита бхурийам |
   дживанам баху-джанма-пунйа-ниваха кришто махи-мандале
   авирбхава-крипам чакара ча бхаван шри-гаура-шактих свайам | |
   (1) Увы! Увы! Мой гуру, Бхактивинода Тхакур! Вот уже 22 долгих года мир несет горькое бремя разлуки с Вами. Вы -- олицетворение энергии Шри Гауранги. Вы милостиво явились в этот мир, привлекшись благочестивыми поступками живых существ, которые они совершали в течение многих жизней.
   дино 'хам чира-душкритир на хи бхават-падабджа- дхули-кана-
   снанананда-нидхим прапанна-шубхадам лабдхум самартхо 'бхавам |
   кинтв аударййа-гунат- тавати-йашасах карунйа-шактих свайам
   шри-шри- гаура-махапрабхох пракатита вишвам саманваграхит | |
   (2) Будучи самым падшим, обладая лишь грехами прошлого, я не смог достичь радостного сокровища -- быть омытым пылью ваших лотосных стоп, несущей благо предавшемуся. Тем не менее, ваше великодушие известно всем. Вы -- олицетворение милосердного могущества Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. Вы пришли в этот мир, чтобы даровать свои божественные благословения.
   хе дева! ставане тавакхила-гунанам те виринчадайо
   дева вйартха-мано- ратхах ким у вайам мартйадхамах курмахе |
   этан но вибудхаих кадапй атишайаланкара итй учйатам
   шастрешв эва на парайе 'хам ити йад гатам мукундена тат | |
   (3) О Господин, полубоги во главе с Брахмой испытывают разочарование, пытаясь прославить Ваши бесконечные достоинства. Чего же тогда могут добиться низкорожденные люди? Как утверждают некоторые ученые, это не является риторическим преувеличением, поскольку даже Сам Мукунда говорит то же самое, обращаясь к гопи в "Бхагаватам" [10.32.22].
   дхармаш-чарма- гато 'джнатаива сатата йогаш ча бхогатмако
   джнане шунйа-гатир джапена тапаса кхйати-джигхамсаива ча |
   дане дамбхикатанурага-бхаджане душтапачаро йада
   буддхим буддхи-матам вибхеда хи тада дхатра бхаван прешитах | |
   (4) Господь отправил Вас сюда в то время, когда даже самые разумные были побеждены религиозной деятельностью, совершаемой лишь ради телесных удовольствий, состоянием непрерывного невежества, йогой ради чувственных наслаждений, верованиями в идею о том, что целью знания является пустота, желанием уничтожить сознание индивидуума молитвами и аскезами, высокомерной гордостью в раздаче пожертвований и порочными практиками под эгидой рагануга-бхаджана.
   вишве 'смин киранаир йатха хима-карах сандживайан наушадхир
   накшатрани ча ранджайан ниджа-судхам вистарайан раджате |
   сач-чхастрани ча тошайан будха-ганам самодайамс те татха
   нунам бхуми-тале шубходайа ити хладо бахух сатватам | |
   (5) Подобно тому, как Луна в этой вселенной дает жизнь всем растениям, созвездиям и распространяет в своих лучах нектар, так и ваше благое появление на земле принесло удовлетворение священным писаниям, радость разумным и великий экстаз Вайшнавам.
   локанам хита-камйайа бхагавато бхакти-прачарас твайа
   грантханам рачанаих сатам абхиматаир нанавидхаир даршитах |
   ачарйаих крита-пурвам эва кила тад рамануджадйаир будхаих
   премамбходхи- виграхасйа бхавато махатмйа-сима на тат | |
   (6) Желая принести благо всем в этом мире, Вы проявили метод проповеди преданности Верховному Господу, написав множество книг. Все они были по достоинству оценены святыми. Славные достижения предыдущих ачарий, таких как Рамануджа и другие, не могут сравниться с Вашими, поскольку Вы -- воплощение океана премы.
   йад-дхамнах кхалу дхама чаива нигаме брахмети самджнайате
   йасйамшасйа калаива духкха-никараир йогешвараир мригйате
   ваикунтхе пара-мукта- бхринга-чарано нарайано йах свайам
   тасйамши бхагаван свайам раса-вапух кришно бхаван тат-прадах | |
   (7) Вы пришли дать Саму Верховную Личность - Кришну, чье тело -- форма священной любви, а сияние Его обители описано в Ведах как Брахман. Одна лишь Его частичная экспансия - цель строгих практик великих йогов. Он -- источник самого Нараяны. У Его лотосных стоп, подобно пчелам - самые продвинутые освобожденные души Вайкунтхи.
   сарвачинтйа-майе паратпара-пуре голока-вриндаване
   чил-лила- раса-рангини париврита са радхика шри-харех |
   ватсалйади-расаиш ча севита-танор- мадхурййа-сева- сукхам
   нитйам йатра мада таноти хи бхаван тад дхама-сева- прадах | |
   (8) Вы одарили служением Голоке Вриндавана, полностью непостижимой божественной обители. Она находится за пределами других духовных миров. Там Радха в окружении Своих сакхи, находя удовольствие в трансцендентном нектаре духовных игр, радостно вечно служит Шри Хари в любовном настроении, тогд как другие поклоняются Ему в настроении родителей и т.п.
   шри-гаурануматам сварупа-видитам рупаградженадритам
   рупадйаих паривешитам рагху-ганаир асвадитам севитам |
   дживадйаир абхиракшитам шука-шива- брахмади-саманитам
   шри-радха- пада-севанамритам ахо тад датум ишо бхаван | |
   (9) Вы в полном праве даровать нектар служения стопам Шри Радхи. Это служение испытал Гауранга Махапрабху, его понимал Сварупа Дамодар, обожал Санатана Госвами, распространял Шри Рупа Госвами. Нектаром этого служения наслаждались и наслаждались Рагхунатх и остальные последователи Шри Рупы, а Шука, Шива, Брахма и другие -- выражали свое почтение.
   квахам манда-матис тв атива-патитах ква твам джагат-паванах
   бхо свамин крипайапарадха-ничайо нунам твайа кшамйатам |
   йаче 'хам каруна-нидхе варам имам падабджа-муле бхават-
   сарвасвавадхи-радхика- дайита-дасанам гане ганйатам | |
   (10) Я -- низкая падшая душа, Вы же -- очищаете всю вселенную. О, господин! Прошу, простите все мои оскорбления, проявив свое великое сострадание. Молю Вас, о океан милости, о благословении стать одним из последователей Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура, для которого Ваши лотосные стопы -- самое главное в жизни.
   "Шримад-Бхактивинода-дашакам"
   Эта поэма была опубликована в июле 1939 года в журнале "Гаудия" (7.47).
   аманда-карунйа-гунакара шри-
   чаитанйа-девасйа-дайаватарах |
   са гаура-шактир бхавита ким
   падам дришор бхакти-винода-девах | |
   (1) О, океан бескрайнего сострадания, ты - воплощение милости Чайтанья Дева. Ты -- энергия Гауранги. О, господин Бхактивинода, когда я смогу вновь видеть тебя?"
   шримадж-джаганнатха-прабху-прийо йа
   экатмако гаура-кишоракена
   шри-гаура-карунйа-майо бхавет ким |
   нитйам смритау бхакти-винода-девах | |
   (2) Когда же я смогу постоянно памятовать о Бхактивиноде Прабху, воплощении благословений Махапрабху? Он дорог Джаганнатхе Прабху и не отличен от Гаура Кишоры даса Бабаджи.
   шри-нама-чинтамани-сампрачараир
   адаршам ачаравидхау дадхау йах |
   са джагаруках смрити-мандире ким
   нитйам бхавед бхакти-винода-девах | |
   (3) Когда же Бхактивинода Прабху, являющий пример того, как проповедовать бриллиант Святого Имени, будет вечно жить в храме моей памяти?
   намапарадхаи рахитасйа намно
   махатмйа-джатам пракатам видхайа |
   дживе дайалур бхавита смритау ким
   критасано бхакти-винода-девах | |
   (4) Когда же Бхактивинода Прабху, самый милостивый из всех живых существ, расположится в моем уме, явив перед этим славу Святого Имени, произнесенного без оскорблений?
   гаурасйа гудха-пракаталайасйа
   сато'сато харша-кунатйайаш ча |
   пракашако гаураджано бхавет ким
   смритйаспадам бхакти-винода-девах | |
   (5) Когда же я буду памятовать Бхактивиноду Прабху, одного из окружения Гауранги, явившего скрытое место рождения Господа к радости святых и зависти нечестивых?
   нирасйа вигхнам иха бхакти-ганга-
   праваханеноддхрита-сарвалоках |
   бхагиратхо нитйа-дхийам падам ким
   бхавед асау бхакти-винода-девах | |
   (6) Подобно царю Бхагиратхе он спас целый мир, разрушив все препятствия и позволив снизойти Ганге чистой преданности. Когда же Бхактивинода Прабху станет постоянным объектом моей медитации?
   вишвешу чаитанйа-катха-прачари
   махатмйа-самши гуру-ваишнаванам |
   нама-грахадарша иха смритах ким
   читте бхавед бхакти-винода-девах | ||
   (7) Когда же я буду памятовать Бхактивиноду Прабху, который проповедовал послание Чайтаньи Махапрабху по всему миру! Он прославлял гуру и Вайшнавов и показал пример того, как следует воспевать Святое Имя.
   прайоджанам санн абхидхейа-бхакти-
   сиддханта-ванйа самам атра гаура - |
   кишора-самбандха-йуто бхавет ким
   читтам гато бхакти-винода-девах | |
   (8) Когда же в моем уме явит себя Бхактивинода Прабху, представитель прайоджана-таттвы, в сопровождении Гаура Кишоры даса Бабаджи, олицетворения самбандха-таттвы, и Бхактисиддханты Сарасвати, воплощения абхидея-таттвы. [Бхакти-винода, или восторг преданного служения, является конечной целью премы, самбандха - это взаимоотношения с Махапрабху (Гаура-кишорой), а процесс преданности, установленный учением, или бхакти-сиддхантой - это абхидея-таттва.]
   шикшамритам саджджана-тошаним ча
   чинтаманим чатра саджаива-дхармам |
   пракашйа чаитанйа-прадо бхавет ким
   читте дхрито бхакти-винода-девах | |
   (9) Когда же мой ум будет постоянно памятовать о Бхактивиноде Прабху, заставившем людей осознать Шри Чайтанью Махапрабху благодаря своим публикациям "Чайтанья-шикшамриты", "Саджджана-тошани", "Харинама-чинтамани" и "Джайва-дхармы".
   ашадха-дарше'хани гаура-шакти-
   гададхарабхинна-танур джахау йах |
   прапанча-лилам иха но бхавет ким
   дришйах пунар бхакти-винода-девах | |
   (10) Когда же Бхактивинода Прабху вновь явится нашему взору? Он неотличен от Гаура-шакти Гададхары Пандита и покинул этот материальный мир с ним в один и тот же день -- на темную половину месяца Ашарха.
  
   "Шри Годрумачандра-бхаджанопадеша"
   Стихи "Наставления о поклонении Луне Годрумы" были написаны Бхактивинодом Тхакуром и опубликованы уже после его ухода. В первый раз они появились в 1950 году в журнале "Гаудия", 18.47-48 (стр. 757-758).
   йади те хари-пада-сароджа-судха
   раса-пана-парам хридайам сататам |
   парихритйа грихам кали-бхава-майам
   бхаджа годрума-канана-кунджа-видхум | |
   (1) Если твое сердце жаждет постоянно пить нектар лотосных стоп Хари, то оставь дом, наполненный духом Кали, и поклоняйся луне лесных беседок Годрумы!
   дхана-йаувана-дживана-раджйа-сукхам
   на хи нитйам анукшана-наша-парам |
   тйаджа грамйа-катха-сакалам випхалам
   бхаджа годрума-канана-кунджа-видхум | |
   (2) Любые радости, которые приносит богатство, юность, жизнь и сила -- временны и подвержены разрушению в любое мгновение. Отбросьте все бесполезные мирские рассуждения и поклоняйтесь луне лесных беседок Годрумы.
   рамани-джана-санга-сукхам ча сакхе
   чараме бхайадам пурушартха-харам |
   хари-нама-судха-раса-матта-матир
   бхаджа годрума-канана-кунджа-видхум | |
   (3) О друг! Радость общения с прекрасными женщинами оборачивается источником страха, поскольку препятствует достижению цели жизни. Опьяненный нектаром Святых имен, поклоняйся луне лесных беседок Годрумы.
   джада-кавйа-расо нахи кавйа-расах
   кали-павана-гаура-расо хи расах |
   алам анй-катхадй-анушиланайа
   бхаджа годрума-канана-кунджа-видхум | |
   (4) Наслаждение поэтическими чувствами несравнимо со священными расами поэзии преданности. Истинная раса находится в тех чувствах, что связаны с Тем, кто очищает век Кали -- Гаурой. Оставьте изучение всех прочих тем и и поклоняйтесь луне лесных беседок Годрумы.
   вришабхану-сутанвита-вама-танум
   йамуна-тата-нагара-нанда-сутам |
   мурали-кала-гита-винода-парам
   бхаджа годрума-канана-кунджа-видхум | |
   (5) Поклоняйся луне лесных беседок Годрумы, сыну Нанды, герою любовных игр на берегах Ямуны. Дочь Вришабхану всегда слева от Него, играющего на флейте чудесные песни.
   хари-киртана-мадхйагатам сваджанаих
   паривештита-джамбу-надабха-харим |
   ниджа-гауда-джанаика-крипа-джаладхим
   бхаджа годрума-канана-кунджа-видхум | |
   (6) Поклоняйся луне лесных беседок Годрумы, океану милости для Своих спутников с земли Гауды. Он сияет в окружении своих спутников и танцует в киртане.
   гирираджа-сута-паривита-грихам
   нава-кханда-патим йати-читта-харам |
   сура-сангха-нутам прийайа сахитам
   бхаджа годрума-канана-кунджа-видхум | |
   (7) Поклоняйся луне лесных беседок Годрумы! Его дом окружен водами дочери царя гор. Он -- Господь обители девяти островов. Он похищает умы санньяси. Его вместе с Его возлюбленной супругой прославляют небожители.
   кали-куккура-мудгара-бхава-дхарам
   хари-нама-махаушадха-дана-парам |
   патитарта-дайардра-сумурти-дхарам
   бхаджа годрума-канана-кунджа-видхум | |
   (8) Поклоняйся луне лесных беседок Годрумы! Он принял настроение палки, отгоняющей собаку Кали, он приносит в дар лекарство Святого Имени, его облик пропитан состраданием к падшим.
   рипу-бандхава-бхеда-вихина-дайа
   йад абхикшнам удети мукхабджа-татау |
   там акришнам иха враджа-раджа-сутам
   бхаджа годрума-канана-кунджа-видхум | |
   (9) Его милость не делает различий между друзьями и врагами. И хотя Его тело не темного цвета, Он -- сын царя Враджа. Поклоняйся луне лесных беседок Годрумы.
   иха чопанишат-паригита-вибхур
   двиджа-раджа-сутах пуратабха-харих |
   ниджа-дхамани кхелати бандху-йуто
   бхаджа годрума-канана-кунджа-видхум | |
   (10) Поклоняйся луне лесных беседок Годрумы! Тот, чью славу воспевают Упанишады, теперь явился как лучший из брахманов в теле золотистого цвета. Он устраивает игры в Своей дхаме вместе со Своими вечными спутниками.
   аватар-варам парипурна-пхалам
   пара-таттвам ихатма-виласа-майам |
   враджа-дхама-расамбудхи-гупта-расам
   бхаджа годрума-канана-кунджа-видхум | |
   (11) Поклоняйся луне лесных беседок Годрумы! Он?-- лучший среди всех воплощений Всевышнего, Высшая Истина, явившаяся в этот мир по Своему желанию. Он вкушает сокровенные вкусы в океане расы Враджа дхамы.
   шрути-варна-дханади на йасйа крипа-
   джанане балавад-бхаджанена вина |
   там ахаитука-бхава-патха хи сакхе
   бхаджа годрума-канана-кунджа-видхум | |
   (12) Учёность или высокое происхождение не помогут в обретении Его милости без совершения интенсивного бхаджана. О, друг, бескорыстно поклоняйся луне лесных беседок Годрумы, не желая никаких плодов.
   апи накра-гатау хрида-мадхйа-гатам
   кам амочайад арта-джанам там аджам |
   авичинтйа-балам шива-калпа-тарум
   бхаджа годрума-канана-кунджа-видхум | |
   (13) Он тот же самый Господь, что освободил от страданий полубога в теле крокодила в озере Горадаха. Он ?-- нерожденный, обладающий непостижимой силой. Он?-- поистине древо желаний чистого блага. Просто поклоняйся луне лесных беседок Годрумы. [Этот случай упомянут в "Према-виласе" Джагадананды, глава 15].
   сурабхиндра-тапах-паритушта-мана
   вара-варна-дхаро харир авирабхут |
   там аджасра-сукхам муни-дхаирйа-харам
   бхаджа годрума-канана-кунджа-видхум | |
   (14) Довольный аскезами Индры и Сурабхи, Он явился перед ними в Своем золотом облике. Поклоняйся луне лесных беседок Годрумы! Он несет бесконечное счастье и беспокоит холодные умы молчаливых мудрецов. [Этот случай описан в "Навадвипа-дхама-махатмье" Бхактивиноды Тхакура.]
   абхилаша-чайам тад-абхеда-дхийам
   ашубхан ча шубхам тйаджа сарвам идам |
   анукулатайа прийа-севанайа
   бхаджа годрума-канана-кунджа-видхум | |
   (15) Оставь все желания, касающиеся наслаждения чувств. Оставь мысль стать единым с Господом. Откажись как от благоприятной, так и от неблагоприятной деятельности. Просто поклоняйся луне лесных беседок Годрумы. Делай все, что доставляет ему наслаждение и служи тем, кто дорог Ему.
   хари-севака-севана-дхарма-паро
   хари-нама-расамрита-пана-ратах |
   нати-даинйа-дайа-парамана-йуто
   бхаджа годрума-канана-кунджа-видхум | |
   (16) Оставайся сосредоточенным на служении слугам Хари и внимательно пей нектар Святых Имен. Всегда оставайся почтительным, смиренным, милосердным и сострадательным. Поклоняйся луне лесных беседок Годрумы!
   вада йадава мадхава кришна харе
   вада рама джанардана кешава хе |
   вришабхану-сута-прийа-натха сада
   бхаджа годрума-канана-кунджа-видхум | |
   (17) Воспевай имена Ядава, Мадхава, Кришна и Хари. Воспевай имена Рама, Джанардана и Кешава. Всегда воспевай имя драгоценного Господа дочери Вришабхану. Поклоняйся луне лесных беседок Годрумы!
   вада йамуна-тира-ванадри-пате
   вада гокула-канана-пунджа-раве |
   вада раса-расайана гаура-харе
   бхаджа годрума-канана-кунджа-видхум | |
   (18) Воспевай имя Господа лесов на берегу Ямуны. Воспевай имя солнца, освещающего сады Гокулы. Воспевай имя Гаурахари, который является квинтессенцией расы. Поклоняйся луне лесных беседок Годрумы!
   чала гаура-ванам нава-кхандамайам
   патха гаурахареш чаритани муда |
   лутха гаура-паданкита-ганга-татам
   бхаджа годрума-канана-кунджа-видхум | |
   (19) Отправляйся жить в лес Гауранги, поделенный на девять частей. Изучай жизнь Гаурахари. Катайся в пыли на берегах Ганги, помеченных отпечатками стоп Гауранги. И поклоняйся луне лесных беседок Годрумы!
   смара гаура-гададхара-кели-калам
   бхава гаура-гададхара-пакша-чарах|
   шрину гаура-гададхара-чару-катхам
   бхаджа годрума-канана-кунджа-видхум | |
   (20) Вечно памятуй об очаровывающих играх Гаура-Гададхары, стань Их последователем и всегда слушай о Них. Поклоняйся луне лесных беседок Годрумы.
   Список работ Бхактивиноды Тхакура
   Помимо уже упомянутых книг, Шрила Бхактивинода Тхакур с 1866 по 1907 годы написал множество работ. Все они в максимально возможной степени перечислены здесь:
   1) "Балиде рэджистри" (урду, 1866) [руководство Государственной регистрационной палаты, переведенное на язык урду];
   2) "Речь о Гаутаме" (английский, 1866) [речь перед философским собранием в Чапре];
   3) "Бхагават: ее философия, этика, теология" (английский, 1869) [речь, произнесенная в Динаджпуре];
   4) "Гарбха-стотра-вьякхья" (бенгальский, 1870) [комментарий на "Гарбха-стотру" из Десятой песни "Бхагаватам"];
   5) "Отражения" (английский, 1871) [стихотворение на английском];
   6) Шлоки на самадхи Харидаса Тхакура (английский, 1871) [десять стихов об уходе Намачарьи Шрилы Харидаса Тхакура, выгравированные на мраморном самадхи в Пури];
   7) "Джаганнатха Мандир в Пури" (английский, 1871) [эссе, описывающее историю основания великого храма в Пури и направленное против лицемерия храмовых священников, препятствующих искреннему поклонению в преданности и чистой любви к Богу];
   8) "Акхары в Пури" (английский, 1871) [критическое разоблачение некоторых ваишнавских монастырей в Пури, эти места содержались храмовыми священниками для пьяных оргий и прочей непристойной деятельности];
   9) "Ведантадхикарана-мала" (санскрит, 1872) ["Гирлянда из глав Веданты", сборник стихов];
   10) "Датта-каустубхам" (санскрит, 1874) [104 стиха по вайшнавской философии и комментарии к ним];
   11) "Датта-вамша-мала" (санскрит, 1876) ["Гирлянда династии Датта" -- стихи, описывающие родословную семьи Датта];
   12) "Бауддха-виджая-кавьям" ["Стихи, наносящие поражение буддизму"] (санскрит, 1878);
   13) "Шри Кришна-самхита" (стихи на санскрите с бенгальским переводом и комментарием, 1880) [эта книга содержит введение на 83 страницах, в котором Бхактивинода Тхакур обсуждает философию и развитие религии в Индии с исторической и географической точек зрения. Сама самхита состоит из 281 санскритского стиха и 10 глав];
   14) "Кальяна-калпа-тару" ["Всеблагое древо желаний"] (сборник песен на бенгальском, 1881);
   15) "Шри Садджана-тошани" (ежемесячный журнал на бенгальском, выпускавшийся в 1881-1898 гг). [было выпущено 17 номеров этого журнала];
   16) "Обзор Нитья-рупа-самстхапанам" (английский, 1883) [обзор основных моментов санскритской книги "Доказательство вечной формы Господа", которая была написана современником Шрилы Бхактивиноды Тхакура по имени Упендра Мохан Госвами
Ньяяратна Пандит, который приводит множество сильных аргументов, доказывающих вечную природу Господа в образе Божества];
   17) "Шримад Бхагавад-гита" с комментарием Шрилы Вишванатхи Чакраварти "Сарартха-варшини" и собственный комментарий к ней на бенгальском, названный "Расика-ранджана" (санскрит, бенгальский, 1886) [Шрила Бхактивинода издал редкую рукопись "Гиты"];
   18) "Шри Чайтанья-шикшамрита" (бенгальский, 1886);
   19) "Санмодана-бхашйам" -- комментарий к "Шикшаштаке" (санскрит, бенгальский, 1886);
   20) "Манах-шикша падья анувада" (бенгальский, 1886) ["Бхаджана-дарпана-бхашйа" -- санскритский комментарий на "Манах-шикшу" был дополнен песнями на бенгальском, они, в свою очередь, представляли собой перевод и объяснение каждого стиха];
   21) "Дашопанишад-чурника" (санскрит, бенгальский, 1886);
   22) "Бхававали", стихи и комментарий (санскрит, бенгальский, 1886) [санскритские стихи разных ачарьев-вайшнавов и их перевод в форме бенгальских песен];
   23) "Према-прадипа" (философский роман в прозе на бенгальском, 1886) ["Светильник премы"];
   24) "Шри Вишну-сахасра-нама-стотрам" с комментарием Шрилы Баладевы Видьябхушаны "Намартха-судха" (санскрит, 1886) [эта стотра -- часть "Махабхараты"];
   25) "Шри Кришна-виджая" Гунараджа Кхана (бенгальский, 1886) [знаменитая эпическая поэма, написанная в начале 1470-х Маладхарой Васу (Гунараджем Кханом), об играх Шри Кришны. Эта книга является первым когда-либо напечатанным бенгальским произведением и одной из любимых книг Шри Чайтаньи Махапрабху. Шрила Бхактивинода Тхакур отредактировал и напечатал эту поэму, снабдив её своим предисловием на бенгальском];
   26) "Шри Чаитанйопанишад" [является частью Атхарва-веды] и комментарий к ней на санскрите -- "Шри Чайтанья-чаранамрита" (санскрит, 1887);
   27) "Вайшнава-сиддханта-мала" (проза, бенгальский, 1888);
   28) "Шри Амная-сутрам" и бенгальский перевод к ней, "Лагху-бхашйа" (санскрит, бенгальский, 1890);
   29) "Шри Навадвипа-дхама-махатмья" (бенгальский, 1890);
   30) "Сиддханта-дарпанам" Шрилы Баладевы Видйабхушаны (санскрит, бенгальский, 1890);
   31) "Шримад Бхагавад-гита" с комментарием Шрилы Баладевы Видьябхушаны "Гита-бхушана" на санскрите и с собственным комментарием "Видвад-ранджана-бхашья" (санскрит, бенгальский, 1891);
   32) "Шри Хари-нама" (бенгальский, 1892) [вторая глава "Вайшнава-сиддханта-малы", изданная в виде отдельной брошюры, эти брошюры распространялись во время проведения Намахатт];
   33) "Шри Нама" (бенгальский, 1892) [третья глава "Вайшнава-сиддханта-малы"];
   34) "Шри Нама-таттва-шикшаштака" (бенгальский, 1892) [четвертая глава "Вайшнава-сиддханта-малы"];
   35) "Шри Нама-махима" (бенгальский, 1892) [пятая глава "Вайшнава-сиддханта-малы"];
   36) "Шри Нама-прачара" (бенгальский, 1892) [шестая глава "Вайшнава-сиддханта-малы"];
   37) "Шриман Махапрабхур шикша" (бенгальский, 1892) [книга из одиннадцати глав, в первой главе перечислены десять принципов, даша-мула, философии Господа Чаитанйи];
   38) "Бхакти-таттва-вивека" (санскрит, бенгальский, 1893). [Сравнение наставлений Шри Чаитанйи с идеями восточных и западных философов. Книга составлена из 48 санскритских стихов с комментарием на бенгальском];
   39) "Шаранагати" (сборник из 50 песен на бенгальском, 1893);
   40) "Шока-шатана" (сборник песен на бенгальском, 1893) [изданная отдельно третья глава "Гита-малы"];
   41) "Джайва-дхарма" (бенгальский, 1893) [философский роман в прозе];
   42) "Таттва-сутрам" (санскрит, бенгальский, 1894);
   43) "Ведарка-дидхити-вьякхья" -- комментарий к "Шри Ишопанишад" (санскрит, 1894) [опубликован вместе с комментарием "Ишопанишад-бхашьям" Шрилы Баладевы Видьябхушаны. Туда также были включены санскритские примечания и бенгальский комментарий друга Тхакура, Шриюкты Шьямалала Госвами Сиддханты Вачаспати -- "Ишопанишад Бхашья-рахасья-виврити" и "Сиддхантанувада"];
   44) "Таттва-муктавали", или "Майавада-шата-душани" (санскрит, бенгальский перевод, 1894) [119 стихов Мадхвачарьи, опровергающих Адвайта-веданту];
   45) "Амрита-праваха-бхашья" комментарий к "Шри Чайтанья-чаритамрите" (бенгальский, 1895);
   46) "Шри Гауранга-лила-смарана-мангала-стотрам" (санскрит, 1896) [описание игр и наставлений Махапрабху. 104 стиха снабжены комментарием "Викашини Тика" на санскрите, составленным знаменитым пандитом из Навадвипы, Маха-махопадхайя Ситикантхой Вачаспати];
   47) "Шри Чайтанья Махапрабху, Его жизнь и учение" (английский, 1896) [Введение к изданию "Шри Гауранга-лила-смарана-мангала-стотрам", изданное отдельно];
   48) "Шри Рамануджа-упадеша" (бенгальский, 1896);
   49) "Артха-панчака" (бенгальский, 1896) [обзор одноименной книги Шри Пиллая Локачарьи, в которой подробно объясняются пять основных моментов философии Рамануджи];
   50) "Брахма-самхита" (санскрит, бенгальский, 1897) [издана с комментарием Шрилы Дживы Госвами и собственным комментарием "Пракашини" на бенгальском];
   51) "Кальяна-калпа-тару" (пересмотренное и исправленное издание, 1897);
   52) "Шри Кришна-карнамрита" [Шри Билвамангалы Тхакура] (санскрит, бенгальский перевод и комментарий, 1898) [c комментарием Чаитаньи даса Госвами, старшего брата Кави Карнапуры, "Балабодхини Тика" на санскрите];
   53) "Упадешамрита" [Шрилы Рупы Госвами], (санскрит, бенгальский, 1898) [с собственным комментарием "Пийуша-варшини-вритти" на бенгальском];
   54) "Шримад Бхагавад-гита" с комментарием Шрипады Мадхвачарьи "Дваита-бхашьям" на санскрите (санскрит, бенгальский, 1898);
   55-56) "Брихад-бхагаватамрита" Санатаны Госвами в двух томах (санскрит, бенгальский перевод, 1898);
   57) "Шри Бхаджанамрита" Нарахари Саракара Тхакура (санскрит, бенгальский перевод, 1899);
   58) "Шри Навадвипа-бхава-таранга" (стихи на бенгальском, 1899);
   59) "Шри Харинама-чинтамани" (стихи на бенгальском, 1900);
   60) "Датта-вамша-мала" (бенгальский);
   61) "Шри Бхагавата Арка-маричи-мала" (сборник стихов [из "Шримад Бхагаватам"] на санскрите, бенгальский перевод), 1901;
   62) "Шри Санкалпа-калпадрума" [Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура] (бенгальский перевод, 1901);
   63) "Падма-пурана" (отредактированный санскритский текст, 1901) [В то время было множество противоречивых и неполных рукописей "Падма-пураны". Шрила Бхактивинода Тхакур провел тщательные изыскания и составил полную версию произведения];
   64) "Шри Бхаджана-рахасья" (сборник стихов на санскрите, бенгальский перевод, 1902);
   65) "Виджана-грама" и "Санньяси" (два рассказа с стихах на бенгальском, пересмотренное и исправленное издание, 1902) [впервые опубликованы в 1863 году];
   66) "Шри Кришна-самхита" (на санскрите с бенгальским переводом и комментарием, пересмотренное и исправленное издание, 1903);
   67) "Сат-крия-сара-дипика" (санскрит, редакция, бенгальский перевод), 1903 [выдержки из "Хари-бхакти-виласы" Шрилы Гопалы Бхатты Госвами];
   68) "Шри Чайтанья-шикшамрита" (пересмотренное и исправленное издание, 1905);
   69) "Шри Према-виварта" [Джагадананды Пандита] (бенгальский, 1905);
   70) "Сва-нияма-двадашакам" (санскритские стихи, бенгальский перевод, [незаконченный комментарий], 1906) [последняя литературная работа Шрилы Бхактивиноды Тхакура, созвучная настроению молитвы "Сва-нияма-дашакам" Рагхунатхи даса Госвами];
   71) "Шри-Нимбарка-дашашлока" (перевод на бенгальский и комментарий), 1907;
   72) "Шри Гита-мала" (сборник из 80 бенгальских песен, 1907);
   73) "Шри Гитавали" (сборник из 73 бенгальских песен, 1907);
   74) "Хари-катха: беседы о Господе Хари" (поэма на бенгальском), 1850.
   В период с 1878 по 1881 года, когда Шрила Бхактивинода Тхакур проживал в Нарале округа Джессор, он написал "Шри Кришна-самхиту" и "Кальяна-калпа-тару", а также начал публиковать ежемесячный журнал "Саджджана-тошани". Находясь в Барасате, в 1883 году, он выпустил "Саджджана-тошани" на английском языке.
   Далее, в Серампоре (Шрирамапуре) в 1886 он опубликовал свой перевод и комментарий "Расика-ранджана" вместе с комментарием Вишванатхи Чакраварти Тхакура "Сарартха-варшини" к "Бхагавад-гите", а также "Шри Чаитанья-шикшамриту", свой комментарий к "Шикшаштаке". Находясь в Самбалпуре, в 1887 году, он получил от одного ученика по имени Мадхусудана дас древний манускрипт. В том же году, уже находясь в Кришнанагаре, он начал работу над "Амная-сутрам" и выпустил свою "Шри Навадвипа-дхама-махатмью". Вернувшись в Калькутту из Трипура в 1896 году, он написал книгу на английском "Шри Чаитанья Махапрабху: Его жизнь и наставления" и "Шри Гауранга-лила-смарана-мангала-стотрам" на санскрите.
  
   Глава 27. Шрила Гаура Кишора дас Бабаджи
  
   намо гаура-кишорайа
   сакшад ваирагйа-муртайе |
   випраламбха-расамбходхе
   падамбуджайа те намаха | |
   "Я склоняюсь перед лотосными стопами Шрилы Гаура Кишоры даса Бабаджи -- воплощения отречения и океана священной расы в настроении разлуки".
  
   Ранние годы
   Парамахамса Шрила Гаура Кишора дас Бабаджи Махарадж родился в семействе вайшьев, на берегах реки Падмы в деревне Багаяна округа Фаридпур (этот округ расположен теперь на территории Бангладеша). Как звали его родителей -- неизвестно. Ему дали имя Вамши дас. Он родился приблизительно в середине девятнадцатого века. Для нас он очень важная личность, поскольку является дикша гуру Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Прабхупады, основателя Чайтанья Матха и отделений Гаудия Матха по всему миру.
   Согласно традициям того времени, родители Вамши даса женили его в раннем возрасте, однако он всегда оставался отрешенным от жизни семейного человека. Больше всего его интересовало постоянное поклонение Господу. Когда умерла его жена, он покинул дом и отправился во Вриндаван. Он принял там парамахамса-вешу от Бхагавата даса Бабаджи (ученика Шрилы Джаганнатхи даса Бабаджи Махараджа) и принял имя Гаура Кишора дас Бабаджи.
  
   Гаура Кишора приходит в Навадвипу
   Получив посвящение в уклад жизни бабаджи, Гаура Кишора дас провел во Врадже тридцать лет, совершая интенсивную духовную практику. Кроме того, он выезжал за пределы Враджа, побывал в Северной Индии и в Бенгалии. Будучи на Востоке, он встречался со многими ведущими вайшнавами Бенгалии и Ориссы, среди них Сварупа дас Бабаджи из Пури, Бхагаван дас Бабаджи из Калны и Чайтанья дас Бабаджи из Кулии.
   В 1893, когда в Шри Маяпур Йога Питхе было торжественно открыто место рождения Чайтаньи Махапрабху, Джаганнатха дас Бабаджи Махарадж велел Гаура Кишору дасу остаться в Навадвипе. Именно там Гаура Кишора и пробыл до конца своей жизни.
   Он смотрел на всех жителей Навадвипы трансцендентным взором, считая всех их божественными существами. Он собирал мадхукари, подаяние, и потом готовил пищу, используя глиняный горшок, выброшенный кем-то. Говорят, иногда он питался лишь водой Ганги и глиной, а порой подолгу обходился без еды, непрерывно воспевая Святые Имена.
   Своим примером он установил стандарт для тех, кто принял отреченный уклад жизни, и кто совершает уединенное поклонение, при этом полностью не завися от других. Шрила Бхактивинода Тхакур, личный посланник Махапрабху, был чрезвычайно впечатлен необычайным самоотречением Гаура Кишоры, его чистой преданностью и привязанностью к Господу.
   Гаура Кишора часто бывал в Свананда-сукхада-кундже -- доме Бхактивиноды Тхакура на Годрумадвипе, слушал от него "Шримад-Бхагаватам" и беседовал о вайшнавской философии.
  
   Сарасвати Тхакур встречает
Бабаджи Махараджа
   Бабаджи Махарадж никогда ни от кого не принимал служения. Он постоянно воспевал Святое Имя, при этом иногда перебирая бусины туласи-малы, а иногда завязывая узелки на длинных лоскутах от старой одежды. Его любимыми текстами были "Прартхана" Нароттамы Тхакура и "Према-бхакти-чандрика", они были для него всем. Своим отречением и привязанностью к Кришне Гаура Кишора напоминал Рагхунатху даса Госвами.
   В 1898 году н.э. Гаура Кишора дас Бабаджи Махарадж впервые встретился с Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Госвами Тхакуром. Это произошло в Свананда-сукхада-кундже на Годрумадвипе. Сарасвати Тхакур был покорен эмоциональным искренним киртаном Бабаджи Махараджа. Он записал слова этого киртана на бумаге и позднее обучил ему своих учеников. Эта песня описывает экстатическую разлуку Рагхунатхи даса Госвами с Радхой.
   котхай го премамойи радхе радхе |
   радхе радхе го, джай радхе радхе | |
   декха дийе прана ракхо радхе радхе |
   томар кангал томай даке радхе радхе |
   радхе вриндавана-виласини радхе радхе |
   радхе кану-мано-мохини радхе радхе |
   радхе ашта-сакхира широмани радхе радхе |
   радхе вришабхану-нандини радхе радхе |
   (госай) нийам ко'ре садаи даке, радхе радхе |
   (госай) эк-бар даке кеши-гхате, радхе радхе |
   абар даке вамши-вате, радхе радхе |
   (госай) эк-бар даке нидху-ване, радхе радхе |
   абар даке кунджа-ване, радхе радхе |
   (госай) эк-бар даке радха-кунде, радхе радхе |
   абар даке шйама-кунде, радхе радхе |
   (госай) эк-бар даке кусум-ване, радхе радхе |
   абар даке говардхане, радхе радхе |
   (госай) эк-бар даке тала-ване, радхе радхе |
   абар даке тамал-ване, радхе радхе |
   (госай) малин васан дийе гайа, радхе радхе,
   враджер дхулай гарагари джайа, радхе радхе |
   (госай) мукхе радха радха боле,
   бхасе найанера джале, радхе радхе |
   (госай) вриндаване кулакули
   кеде берай радха боли', радхе радхе |
   (госай) чхаппанн данда ратри дине, джане на
   радха-говинда бине, радхе радхе |
   тара пара чари-данда шути тхаке свапне
   радха-говинда декхе, радхе радхе | |
   "Где ты, о воплощение любви, Радхе Радхе! Слава Шри Радхе! Явись мне, Радха, спаси мою жизнь. Я стал попрошайкой и зову тебя, Радха. О, Радха, ты наслаждаешься играми во Вриндаване и очаровываешь ум Кришны. Ты -- главная среди восьми сакхи, о, дочь Вришабхану!
   Рагхунатх дас Госвами постоянно взывает к тебе, Радха. Он зовет тебя на Кеши Гхате, на Вамшивате, в Нидхуване, в Кунджаване, на Радха-кунде и Шьяма-кунде, на Кусума-сароваре и у Говардхана, в Талаване и в Тамалване.
   Он носит лишь поношенную и пыльную одежду, он катается в пыли Вриндавана. На его устах -- имена Радхи, глаза его наполнены слезами. Он скитается по всем уголкам Враджа и взывает к имени Радхи. Ночью и днем, двадцать три часа в сутки он не думает ни о чем ином, кроме Радхи и Говинды. А когда он засыпает, то видит во снах Радху и Говинду".
   Гаура Кишора даёт посвящение Шриле Прабхупаде
   В январе 1900 года Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур, следуя наставлению Шрилы Бхактивиноды Тхакура принял посвящение у Гаура Кишоры даса Бабаджи. Бхактисиддханта Сарасвати стал единственным учеником Бабаджи Махараджа. Бабаджи Махарадж был отшельником и поклялся не принимать учеников, но был вынужден изменить свое решение, увидев решимость и преданность Сарасвати Тхакура.
   Рассказывают историю о том, как Шрила Прабхупада несколько раз просил Гаура Кишору даса Бабаджи Махараджа дать ему посвящение. Когда он попросил об этом в первый раз, Бабаджи Махарадж ответил: "Если Махапрабху скажет мне, я сделаю это". Во второй раз Бабаджи Махарадж ответил, что забыл спросить Махапрабху. Шрила Прабхупада не сдавался и пришёл в третий раз. Тогда Бабаджи Махарадж произнес: "Добродетель, учёность и другие качества не помогут обрести Господа. Все это не даёт тебе никакого права на посвящение".
   Хотя Гаура Кишора дас Бабаджи несколько раз отказывал ему, Шрила Прабхупада не оставлял своей решимости. Рамануджачарья получал отказ восемнадцать раз прежде чем смог получить милость Гоштхипурны. Шрила Прабхупада проявил качества терпения и решимости, и продолжил приходить к Бабаджи Махараджу, смиренно умоляя его даровать посвящение. И, в конце концов, сердце Бабаджи Махараджа растаяло, и из большой любви он милостиво инициировал Шрилу Прабхупаду, осыпав его голову пылью со своих лотосных стоп.
   Гаура Кишора дас Бабаджи никогда не позволял материалистам касаться его стоп. Если они все же делали это, он демонстрировал свой гнев и добавлял: "Ты проклят!" Поэтому большинство людей просто боялись даже пытаться сделать такое. Однако на этот раз он сам предложил пыль со своих стоп своему дорогому ученику, и осыпал ею его тело.
   От учеников Шрилы Прабхупады мы слышали, что он возвращался ни с чем двенадцать раз, прежде чем Бабаджи Махарадж проявил сострадание, и на тринадцатый раз дал ему посвящение. Другие говорят, что это произошло в ответ на четвертую просьбу Прабхупады. Вся эта история напоминает то, как Нароттама получал посвящение у Локанатхи Госвами. Непоколебимая преданность гуру -- это признак ученика.
   Впоследствии, Бабаджи Махарадж, посчитав Шрилу Прабхупаду в высшей степени квалифицированным для выполнения поставленной перед ним задачи, благословил его и дал приказ проповедовать послание Махапрабху по всему миру.
  
   Шрила Прабхупада о своём гуру
   Шрила Прабхупада, выражая достойную подражания покорность, желая чётко продемонстрировать путь к высшему благу, написал о своем гуру следующие слова:
   "Удовлетворяя свои нескончаемые потребности, я был занят стараниями заполучить весь мир. Я считал, что вещи могут удовлетворить мои нужды. Со временем я действительно скопил множество редких вещей, но не смог избавиться от чувства неудовлетворенности. Я столкнулся со многими личностями, которые славились, как великие святые, однако в каждом из них увидел различные дефекты и поэтому не смог уважать их.
   К счастью, в высшей степени милосердный Шри Гауранга Махапрабху, позволил двум Своим драгоценным спутникам явить мне свою доброту.
   Я был эгоистично настолько погружен в себя, что полностью перестал различать, что является благом для меня. Несмотря на это, благодаря благочестивым поступкам в прошлом, я смог обрести общение Шрилы Бхактивиноды Тхакура, моего вечного благожелателя. Мой Прабху часто приходил навестить его и иногда оставался в его доме на ночь. Милостивый Шрила Бхактивинода Тхакур представил ему меня. С того самого дня, как я впервые встретил своего Прабху, мой упрямый эгоизм начал уменьшаться.
   Прежде я считал, что каждый, кто рождён в теле человека, имеет все те же недостатки, что и я. Однако, увидев божественные качества моего Прабху, я осознал, что в этом мире на самом деле существуют совершенные Вайшнавы, соответствующие идеалу".
   Далее Шрила Прабхупада пишет: "Многие из тех, кто встречал Гауру Кишора даса Бабаджи -- будь то невинные или опытные, молодые или старые, учёные или невежественные, или же гордые тем, что являются продвинутыми преданными, не смогли увидеть его на самом деле. Таково божественное могущество преданных Кришны.
   Сотни людей приходили к нему, ища помощи в выполнении своих материальных желаний, и он давал им советы, однако это был своего рода обман. Существует бесчисленное множество людей, которые одеваются как святые и напоказ ведут себя как святые. Но но при ближайшем рассмотрении они очень далеки от эталона. Мой Прабху не был обманщиком, как они.
   Из его духовных деяний ясно видно, что для него полная искренность была тождественна правде. Его искренняя любовь была уникальной: она являет обман тех, кто утверждает о достижении ими духовного могущества. Он не проявлял вражды по отношению к тем, кто выступал против него или не был с ним согласен. Подобным же образом он не проявлял напоказ любви к тем, кому он сострадал. Он всегда говорил: "Я никого не люблю и не ненавижу в этом мире. Я выражаю почтение каждому". Поразительно, что Прабху был окружен людьми ничего не понимающими, притворщиками, материалистами, враждебно относящимися к пути чистой преданности. Все они считали, что получили милость такого святого, как он. При этом они продолжали заниматься деятельностью ради своих чувств. Прабху никогда в открытую не отвергал этих людей, однако и не принимал никогда никого из них".
  
   Уход Бабаджи Махараджа
   Бабаджи Махарадж прекрасно разбирался в людях, обладал выдающейся дальновидностью и даром ясновидения. Он часть предсказывал события, которые должны будут произойти в отдаленном будущем.
   На 30-й день Карттики 1322 года по бенгальскому календарю (или 1915 году н.э.), Парамахамса Шрила Гаура Кишора дас Бабаджи вошел в вечные игры Господа. К тому времени он жил в Ранира дхарма-шале в Кулии.
   Когда Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур получил новости об этом, то его переполнило чувство разлуку со своим гуру, он сразу же поспешил к месту его ухода.
   С разбитым сердцем он наблюдал, как маханты (настоятели) из разных акхар (ашрамов) спорят, где и как похоронить тело Бабаджи Махараджа. Смысл спора этих бабаджи заключался в том, что все они претендовали на возведенное в последствии самадхи. Ведь подобный храм станет привлекательным местом паломничества и возможным источником заработка.
   Один лишь Шрила Прабхупада поднялся и высказался против подобного мошенничества. Ситуация накалилась и в дело вмешался начальник полиции Навадвипы, Джатиндранатх Сингх Рой Бахадур, желающий поддержать порядок.
   К тому моменту Шрила Прабхупада ещё не являлся триданди-санньяси. Бабаджи утверждали, что, поскольку они приняли отреченный уклад жизни, то имеют право провести последний ритуал для одного из них; а Шрила Прабхупада не санньяси и не бабаджи, и поэтому у него нет никаких прав на это. Шрила Прабхупада тогда проявил свою духовную мощь и заявил, что он?-- единственный ученик Бабаджи Махараджа, а затем задал собравшимся вопрос: есть ли среди них кто-нибудь, кто не вступал в незаконные половые отношения за последние полгода, или хотя бы за три месяца, один месяц, или же за последние три дня. Добавив, что тот, кто замешан в подобном, будет проклят, если прикоснется к божественным останкам Бабаджи Махараджа.
   Услышав, как Шрила Прабхупада бросает подобный вызов, Джатиндра Бабу спросил, как человеку доказать, что у него не было незаконных связей. Шрила Прабхупада ответил на это, что просто поверит на слово любому, кто сделает шаг вперед. Бабаджи взглянули на сияние чистой духовной практики, исходящее от Шрилы Прабхупады и постепенно, один за другим, ушли прочь. Начальник полиции был смущён увиденным, предложил свои поклоны Шриле Прабхупаде и затем ушёл сам.
   Некоторые жители Кулии рассказали Шриле Прабхупаде, что Бабаджи Махарадж упоминал о своем последнем желании: он заявил, что хочет, чтобы его тело протащили по улицам Навадвипы и оно покрылось пылью святой дхамы. Шрила Прабхупада ответил: "Это мой Гурудев. Даже Кришна посчитал бы за честь пронести его на Своих плечах и, подобно короне, возложить Себе на голову. Гурудев говорил подобные вещи, чтобы своим смирением сбить с толку гордых материалистов. Возможно, мы неопытные глупцы и оскорбители, но нам следует попытаться понять его намерения. Когда Харидас Тхакур вошёл в свои вечные игры, Господь Гауранга прижал его тело к груди и начал танцевать с ним. Тогда Он показал пример, как нужно выражать почтение во время ухода совершенной души! Мы предпочитаем следовать Махапрабху и носить божественные останки Сиддхи Бабы на своей голове".
   На первый день месяца Аграхаян в Нутана Чаре в Кулии Шрила Прабхупада провел для Шрилы Гаура Кишоры даса Бабаджи церемонию самадхи, руководствуясь наставлениями вайшнавских смрити. Некий Поддар Махашайя из Лохагары округа Джессор предоставил для самадхи землю, отказавшись от любых имущественных претензий; однако позднее отрекся от своего обещания, начал жить на этой территории и заниматься там греховной деятельностью. Однажды случилось наводнение, вода в Ганге поднялась и храм самадхи был смыт рекой.
   5 числа месяца Бхадра 1339 года по бенгальскому календарю (в 1932 году н.э.) Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур нашел его останки на дне Ганги и перенес в Чайтанья Матх, построив там храм самадхи на берегах Радха-кунды. Это место было освящено 2 числа месяца Ашвина 1339 года [по бенгальскому календарю], а со временем там построили маленький храм и установили мурти Гаура Кишоры даса Бабаджи. Нитья-сева этому мурти проводится по сей день.
  
   Наставления Бабаджи Махараджа
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур рассказывал о некоторых случаях из жизни Гауры Кишора даса Бабаджи. Они имеют большое значение для практикующих жизнь в преданном служении.
   1. Однажды какой-то бабаджи пришёл навестить Шрилу Гаура Кишору даса Бабаджи. Вместе с ним было несколько его последователей, и они принялись прославлять своего гуру перед Бабаджи Махараджем. Они говорили: "Наш Прабху так милостив. Он претерпевает столько беспокойств, переезжая с места на место. И всё ради того, чтобы освобождать бедные падшие души. Какова была бы судьба жителей этих позабытых мест, если бы он не путешествовал!" Бабаджи Махарадж немедленно пресек эти речи и сказал: "Если кто-то притворяется, что освобождает весь мир, а на самом деле интересуется лишь накоплением денег и престижа -- такой человек не только не не приносит никому пользы, но и обязательно падет, потому что обманывал других".
   2. Однажды несколько преданных стали описывать опытность одного лектора, чтеца "Шримад-Бхагаватам". Бабаджи Махашайя знал, что этот человек получал за свои занятия деньги, и произнес: "Этот человек объясняет не "Бхагаватам" и не писания Госвами. Он рассказывает лишь о книгах, приносящих чувственное наслаждение. Он воспевает не "Гаура, Гаура!" и не "Кришна, Кришна!" Он повторяет "деньги, деньги!" Всё это не имеет ничего общего с бхаджаном. В итоге это лишь искажает истинное вайшнавское учение. Ничего хорошего из этого не выйдет. Фактически подобная проповедь нанесет миру вред".
   3. Однажды поздно ночью Бабаджи Махашайя повторял джапу. Внезапно он вскочил с места и воскликнул: "Вы видели это? Видели? Профессиональный чтец "Бхагаватам" прибыл в округ Пабна и только что заставил благочестивую вдову нарушить свой обет! Какой стыд! Эти негодяи позорят религию Махапрабху". Он говорил это так, будто сам был свидетелем случившегося.
   4. Владельцем Навадвипа-дхармашалы был некий Гириша Бабу. Однажды жена этого человека предложила построить хижину для Бабаджи Махараджа. Тот ответил: "Для меня не проблема спать даже под соломой в простой лодке. Настоящей проблемой является то, что ко мне постоянно приходит множество негодяев с просьбами благословить их. Они мешают мне воспевать. На самом деле им не нужны мои благословения, потому что они не хотят того, что принесет им благо, однако всё равно приходят и нарушают воспевание Святых Имен. Если вы отдадите мне ваш кирпичный туалет, я смогу воспевать спокойно. Туда никто не придет беспокоить меня". Осознав, что Бабаджи Махашайя говорит совершенно серьезно, Гириша Бабу сразу же вымыл весь туалет коровьим навозом и привел каменщика, чтобы полностью переделать постройку.
   5. Как-то раз, в холодное время года, один преданный принес Бабаджи Махашайе в подарок одеяло. Вместо того, чтобы завернуться в одеяло самому, Бабаджи Махашайя укрыл им небольшой бамбуковый навес, под которым спал. Когда его спросили, почему он так поступил, он ответил, что холод уйдет прочь при одном виде одеяла.
   6. Однажды Раджа Коссимбазара, сэр Маниндра Чандра Нанди Бахадур, пригласил Бабаджи Махараджа в свою роскошную резиденцию, на собрание вайшнавов. Бабаджи Махарадж ответил ему: "Если хочешь моего общества, оставь все свои богатства и приходи жить под такой же бамбуковый навес, как и я. О еде не надо беспокоиться. Я буду собирать достаточно милостыни, чтобы прокормить нас обоих. Но если я остановлюсь в твоем дворце, то вскоре начну желать чувственных наслаждений и думать, как накопить имущество. И тогда, прежде чем ты осознаешь это, я стану твоим врагом. Поэтому если хочешь сохранить нашу дружбу и если хочешь быть добр ко мне, как к другу-вайшнаву, то приходи в дхаму и присоединяйся ко мне, будем поклоняться Господу и питаться на мадхукари".
  
   Любимая песня Гаура Кишоры даса
Бабаджи
   Бабаджи Махарадж очень любил песни Нароттамы даса Тхакура. Особенно часто он пел одну из них. В одной лишь этой песне можно найти все наставления Вайшнавов ["Гаура паху на бхаджийа гоину", "Прартхана", Акшепа, песня 42]
   гаура паху на бхаджийа гоину
   према-ратана-дхана хелайа хараину |
   (1) Не поклоняясь Господу Чайтанье, я призвал свою духовную смерть. Из невежества я потерял высочайшую драгоценность любви к Кришне.
   адхане йатана кори' дхана тейагину
   апана карама-доше апани дубину |
   (2) Я отверг истинную цель своей жизни и увлекся бессмысленными вещами. Я тону из-за собственных проступков.
   сат-санга чхари' каину асате виласа
   те-каране лагила дже карма-бандха пханса |
   (3) Отвергнув общество истинных преданных, я стал общаться с обычными глупыми людьми. Именно поэтому вокруг моей шеи -- петля кармических последствий.
   вишайа вишама виша сатата кхаину
   гаура-киртана-расе магана на паину |
   (4) Я постоянно пил самый опасный из ядов -- яд чувственных наслаждений, и поэтому не смог погрузиться в движение санкиртаны, начатое Господом Чайтаньей.
   кено ва ачхайе прана ки сукха лагийа
   нароттама-даса кена на гела марийа |
   (5) Почему я еще жив? Какую радость приносит мне жизнь? Нароттама вопрошает: "Почему я не умер много лет назад?"
  
   Глава 28. Шрила Вамши дас Бабаджи
  
   Парамахамса авадхута
   Статья написана на основе публикации из старого журнала "Гаудия", а также различных высказываний Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура и его учеников, которые знали Вамши даса Бабаджи лично.
   Шрила Вамши дас Бабаджи явился в этот мир в деревне Маджидпур округа Джамалпур (территория нынешнего Бангладеша), недалеко от города Джамалпур. До разделения Индии этот город находился в области Маймансингх. Согласно Харидасу дасу, отца Шрилы Вамши даса Бабаджи звали Санатана Малобрахма, известный прежде как Бхайрава.
   Бабаджи Махарадж пришёл в Навадвипу из Восточной Бенгалии. Он являлся парамахамса-вайшнавом, выступавшим в роли авадхуты. Слово "авадхута" относится к тому, кто стряхнул с себя все мирские чувства и обязанности. Авадхута не заботится об общепринятых нормах, прежде всего о варнашрама-дхарме, то есть он довольно эксцентричен в своем поведении. Авадхутой часто называют Нитьянанду Прабху.
   Бабаджи Махарадж жил на берегу Ганги под деревом и являл очень высокий уровень отречения. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур был привлечён его вайшнавским поведением и пренебрежением к правилам и нормам общества в целом в духе парамахамсы-авадхуты. Сам он предлагал свои поклоны Бабаджи Махараджу лишь на расстоянии, а своим ученикам не позволял общаться с ним. Ибо даже несмотря на то, что Бабаджи Махарадж являлся парамахамса-вайшнавом, обычный новичок в практике преданного служения, вероятно, неправильно бы понял его безразличие к правилам и предписаниям, и в конечном итоге совершил бы оскорбление его стоп. Основная цель правил и предписаний -- доставлять удовольствие Шри Шри Радхе и Говинде. Практикующий, который ещё не преодолел свою мирскую обусловленность, может очень легко осудить продвинутого Вайшнава в соответствии с правилами и предписаниями, которые, в свою очередь, предназначены, чтобы помочь ему перейти на следующий уровень духовного понимания. Когда он судит совершенную душу, руководствуясь стандартами, установленными для начинающих, то есть вероятность совершить оскорбление, и это приведет к его падению с пути преданного служения.
   Говорят, что у Бабаджи Махараджа было два мешочка из ткани. В одном он носил свои Божества Нитай-Гаура, а в другом -- Радха-Говинду. Он постоянно поклонялся Божествам: разворачивал, совершал служение, произнося в уме мантры, а когда заканчивал, укладывал Божеств обратно. Иногда он не убирал Их, чтобы люди могли на Них посмотреть.
   Время от времени он брал курительную трубку, наполнял её табаком и издалека предлагал это Радха-Говинде, но никогда -- Нитай-Гауранге.
   Люди приносили ему подношения -- рис, фрукты, овощи, муку, бананы и т.д., однако Бабаджи Махарадж всё это игнорировал. Когда он замечал, что продуктов накопилось много, то мысленно отдавал их своим Божествам, а потом раздавал тем, кто оказывался рядом. Кто в силах понять подобные поступки?
   Бабаджи Махарадж носил одну лишь каупину -- лоскут ткани, прикрывающий тело. Он не стриг волос и бороды, они всегда были в беспорядке. При этом он был достаточно высокого роста и мог собирать фрукты для пуджи с верхних веток деревьев, не пользуясь лестницей или чем-то подобным. Однажды он упал с дерева и с тех пор принял образ хромого.
  
   Путешествие Бабаджи Махараджа во Врадж
   Бабаджи Махарадж не задерживался в одной лишь области Навадвипы. Он обошел множество святых мест и везде практиковал духовные дисциплины бхакти-йоги. Он являлся воплощением стиха "кришна-бхакти-раса-бхавита-матих": куда бы он ни шёл, он всегда оставался погруженным в океан Кришна-расы. Поэтому всё напоминало ему о Кришна-лиле, и в особенности -- дерево пипал (бата). Всякий раз, когда он видел дерево пипал, он садился под ним, принимая это место за Вамши-бату, под которым Кришна играет на флейте, чтобы привлечь гопи. И когда Бабаджи Махарадж усаживался там, его было очень трудно уговорить уйти.
   12-го числа месяца Пхалгуна 1347 года по бенгальскому календарю (или в понедельник, 24 февраля 1941 года), Вамши Дасджи покинул Навадвипу и направился во Вриндаван. Иногда он шёл пешком, иногда ехал на воловьей повозке, а иногда -- на поезде.
   Сначала он прибыл в Катву и оставался там в течение двух дней под деревом бата рядом с железнодорожной станцией. Затем на поезде доехал до Бхагалпура и целый день провел под деревом бата у станции, а потом четыре дня -- у Ганги. Затем он направился в Гаю и три дня жил на берегу реки Пхалгу.
   Кроме того, он три дня жил на лодке посреди Ганги, недалеко от Дашашвамедха Гхата в Варанаси, а потом провел еще три дня в Айодхье у реки Сараю, включая три часа под еще одним деревом бата, затем десять дней ?-- у слияния Тривени в Праяге, два дня в Вишрама Гхате в Матхуре, восемь дней в Вамши Бате во Вриндаване, девять дней в Мадхья-чуре на берегу Ямуны, один день у храма Говиндаджи, два дня в Калия-дахе, восемь дней под деревом тамал на восточном берегу Сурья-кунды в Нандаграме, два дня на Павана-сароваре, четыре дня у подножия дерева Пилу, а затем еще девять дней в Вамши Бата Гхате во Вриндаване.
   Куда бы он не направлялся, он всюду оставался погруженным в воспевание Святых Имен и медитировал на облик и игры Кришны. Спустя три месяца, в месяц Джьештха, он вернулся в Навадвипа Дхаму.
   Те, кто путешествовал вместе с ним, рассказывали, что, бродя по Враджа Мандале, он порой пел песни о лилах Кришны, порой прославлял Навадвипа Дхаму, а иногда безумно смеялся. Иногда он бессвязно бормотал что-то, а зачастую хранил полное полчание. Заходя в какой-нибудь храм, он часто доверительно нашептывал что-то Божествам, раскрывая Им свои личные чувства. В общем, его спутники были очарованы его погруженностью в преданность.
   В старом еженедельнике "Гаудия" приводятся дополнительные сведения о путешествиях Бабаджи Махараджа. Там говорится, что в течение четырех лет, начиная с марта 1943 года, он побывал в Амбике Калне, Кхарагпуре, Балешваре, Соро, Бхадраке, Хурда Роуд [или Кхерда Роуд, название важной железнодорожной станцией в штате Орисса] и Пурушоттаме. После этого он вновь посетил Гаю, Каши, Саидпур, Патну, Мунгер и т.д.
   После всех его путешествий, преданные из Маджидпура, в котором он родился, пригласили его приехать и туда. Он не противился их энтузиазму, однако не видел смысла в такой поездке. Он сказал, что Пандавы этим местом пренебрегли.
  
  
  
   История от Шрилы Мадхавы Махараджа
   Основатель-ачарья Чайтанья Гаудия Матха, мой духовный учитель, нитья-лила-правишта Ом Вишнупад Шримад Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махарадж время от времени рассказывал одну историю о Вамши дасе Бабаджи.
   В городе Миндапур Гурудев основал ашрам, Шьямананда Гаудия Матх, ему в этом помогали двое его духовных братьев, Шрила Бхакти Вичар Яджавара Махарадж и Шрила Бхакти Кумуд Шанта Махарадж.
   Один раз Бабаджи Махарадж во время своего путешествия проезжал через Миднапур. Когда Гурудев получил сообщение о том, что Бабаджи Махарадж с группой преданных путешествует на воловьей повозке, то сразу же отправил одного из учеников пригласить Махараджа посетить их Матх.
   Бабаджи Махарадж пообещал этому ученику, что придёт, поэтому Гурудев начал готовиться принять группу паломников. Однако, прошло уже полуденное подношение вместе с арати, а Шрила Гурудев всё ещё ждал: никого из группы Вамши даса не было. В конце концов, Гурудев взял с собой нескольких учеников и отправился на поиски Бабаджи Махараджа.
   Оказалось, что когда Вамши дас вместе с группой паломников вошел в город, то увидел дерево пипал и принял его за Вамши Бату. Он расположился под ним и принял решение совершить там подношение своим Божествам и накормить свою группу.
   Увидев Гурудева, Бабаджи Махарадж вспомнил о его любви к Шриле Прабхупаде и предложил ему прасад -- сладкий рис, и Гурудев все это с почтением принял. Я часто слышал от Гурудева, как вкусен был сладкий рис в тот день.
  
   Воспоминания Шрилы Бхакти Прамода
Пури Махараджа
   Мой шикша-гуру, Шри Шримад Бхакти Прамод Пури Махарадж рассказывал нам несколько историй о Вамши дасе Бабаджи, свидетелем которым он был. Вот они:
   "В хижине Бабаджи Махараджа у Ганги как-то раз скопилась куча фруктов, предназначенных для подношения Божествам, а Баба никому не позволял притрагиваться к ней. Однако в один прекрасный день в хижину зашла корова и съела все эти фрукты. Бабаджи Махарадж смотрел на это и смеялся, хлопая в ладоши. Я не могу сейчас припомнить имя ученика Бабы, кажется Пурна, или Пунья. Так или иначе, из любопытства я спросил его, почему Баба смеется. Он ответил: "Прошлой ночью какие-то воры украли все горшки и сковородки, тарелки и посуду Божеств. А теперь -- пришла корова и съела все фрукты. Так что он сейчас вне себя от радости, смеётся и приговаривает: "Один вор дает, а другой вор забирает!"" Никто не смог прогнать эту корову прочь. Верховный вор -- это Кришна.
   [Согласно Харидасу дасу, Вамши дас Бабаджи никогда не запирал дверей, несмотря на то, что его доброжелатели всегда просили его это делать. Поэтому его регулярно обворовывали. Когда его спрашивали, почему он не запирает дверей, он отвечал лишь, что это -- полномочия Гауры-Нитая. Это Их дом и воруют -- Их имущество. Иногда, заметив кражу, он отчитывал Божеств за то, что Те не остановили вора, похитившего горшки и продукты. -- Из книги Харидаса даса "Гаудия-вайшнава-дживана", том 2, 327.]
   Бабаджи Махарадж никогда не разрешал никому касаться своих стоп, но однажды, в день после Пхалгуни Пурнимы, когда все памятовали о празднике, устроенном Джаганнатхой Мишрой по поводу рождения Гауранги, Бабаджи Махарадж пришёл в такой экстаз, что забыл об этом своем правиле и стал щедр как древо желаний. Поэтому в тот день мне повезло и я получил пыль с его лотосных стоп. Также однажды мне посчастливилось получить его прасади, остатки его пищи.
   Бабаджи Махарадж с наслаждением слушал песни о преданности. Как-то раз он услышал строфу из песни Нароттамы даса Тхакура, тваджийа шайана сукха вичитра паланка, кабе враджер дхулайа дхусара хабе анга -- "Когда же я откажусь от наслаждения мягкой постелью и буду кататься в пыли Вриндавана?" Бабаджи Махарадж сказал: "Вы просто поете песню. Она вспыхивает для тех, кто уже горит". Другими словами, мы лишь поем песни Махаджанов, однако не чувствуем никаких эмоций; когда пыль Святых мест покрывает наше тело, мы думаем лишь о том, как бы стряхнуть её -- мы не имеем никакого понятия о её истинной ценности.
   Мы слышали, что Вамши дас получил вешу от нашего Парам Гурудева, Шрилы Гаура Кишора даса Бабаджи Махараджа.
   Однажды кто-то запел одну из тех новомодных, изобретенных мантр, что противоречат сиддханте и божественному настроению. Бабаджи Махарадж сказал тогда: "Этому Имени здесь находиться не разрешено".
   Один человек часто приходил к Бабаджи Махараджу всё просил его о милости. Как-то раз Баба окончательно потерял терпение и, сняв свою каупину, вручил её этому человеку со словами: "Ты милости хочешь: тогда вот она, бери". Посетитель был напуган подобным вызовом со стороны Бабаджи Махараджа. Мы часто слышим, что по милости Вайшнавов приходят все виды совершенства. Но если у нас нет искренности, необходимой для того, чтобы действительно получить их благословения, когда они даются нам, тогда какой смысл повторять: "Будь милостив, будь милостив".
   У нас был один пожилой духовный брат, его звали Гокула дас Бабаджи. Он был родом из тех же мест, что и Бабаджи Махарадж. Этот Гокула дас Баба часто приходил увидеться с Вамши дасом Бабой, и когда они встречались, то с радостью беседовали о Кришне на своем маймансингхском диалекте".
  
   Наставления Вамши даса
   Бабаджи Махарадж обычно был занят преданным служением, оставаясь сосредоточенным на том, что делал, и мало говорил. Многие приходили к нему, часто задавая какие-то вопросы. Когда он обращал на эти вопросы внимание, то иногда, косвенным образом, отвечал. Однако, в основном, он хранил молчание. Можно было наблюдать, как он разговаривал с Божествами: иногда смеялся, иногда отчаянно рыдал. Если он всё же давал духовные наставления, то при этом редко цитировал писания -- всегда высказывал своё личное понимание. Его две -- три короткие фразы часто могли произвести очень глубокое впечатление на слушателя.
   У него был один постоянный посетитель, который постоянно спрашивал его: "Как достичь Бога?" Бабаджи Махарадж просто молчал, не давая ответа. Однажды он вдруг посмотрел на этого посетителя и спросил: "Чего ты хочешь?" Тот ответил: "Хочу найти Бога". Бабаджи Махарадж ответил одним словом: "Плачь".
   Приходившие к нему рассказывали о тех коротких ответах, что он давал на их вопросы. Некоторые такие ответы были записаны и приводятся здесь.
   Вопрос: Баба, что нам делать?
   Ответ: Будешь поклоняться Нитаю -- обретешь Гауру. Все твоё несчастье исчезнет, и ты познаешь начало истинной радости.
   Вопрос: Как можно освободиться от потребностей чувств?
   Ответ: шунийа говинда-раба, апани палабе сабе, симха-рабе йатха кари-ган (Нароттама дас). "Они обратятся в бегство при звуке Имени Говинды, так же как олени убегают, слыша рычание льва".
   [Эти строки -- из "Шри Према-бхакти-чандрики" (2.13) Шрилы Нароттамы даса Тхакура.
   апани палабе саба шунйа гобинда раба
   симха-рабе джена кари-гана
   сакали випатти джабе махананда сукха пабе
   джара хайа эканита бхаджана]
   Вопрос: Баба, если не находишь счастья в этом мире, что тогда?
   Ответ: Здесь нет радости, пока ты не начнешь поклоняться Гаура-Нитай. То -- наш вечный мир, а вся эта иллюзия -- твой мир. Твое счастье в этом мире подобно смеху и плачу спящего ребенка.
   Вопрос: Как мы можем распознать благословения Кришны или Вайшнавов?
   Ответ: Дже каре томара аша, таре коро сарва-наша?-- "Ты отбираешь всё у того, кто желает достичь Тебя". Кахаке-o тарака дей, кахаро така ней -- "одним он дает богатство, других оставляет без гроша". Тома стхане апарадхе нахи паритрана -- "нет прощения тому, кто наносит оскорбление стопам Вайшнава Тхакура". Как это остановить? Кто спасет тебя? Кто поймет меня -- я силюсь объяснить? У меня нет ни капли привязанности к Вайшнавам.
   Вопрос: Как мне обрести милость Кришны?
   Ответ: Если плачешь -- получишь Его милость. Кто плачет? Если плачешь со слезами любви, то получишь милость Господа. Мукхе бали хари, кадже анйа кари, према-вари чокхе эло на -- "Я произношу Имена Хари, но поступаю иначе. Поэтому слёзы любви не текут из моих глаз".
   Вопрос: Как нам стать счастливыми? В отречении или в наслаждении?
   Ответ: У реки Сараю живут святые, они воспевают имена Сита-Рамы. Они счастливы, они не знают горя. Те, кто остаются рядом с царем Дурьодханой, не знают радости. А те, кто вместе с Юдхиштхирой -- не знают горя. Счастье и горе -- они братья. Наслаждение и отречение. Одни наслаждаются, а другие отрекаются.
   Вопрос: Вы когда-нибудь были в Маяпуре?
   Ответ: Да. Одни называют его Маяпуром, другие Навадвипой. По всей территории маяпурского храма стоят здания, а под деревом ним поклоняются Божеству. Однажды я отправился в Маяпур в рваной одежде, взяв с собой сосуд для воды. Шачинандана Госаи (Махапрабху) пришёл и забрал мой кувшин. Я сел и стал ждать, через несколько минут Шачинандана Госаи пришёл и отдал его обратно. Затем я вернулся сюда.
   День ухода Бабаджи Махараджа -- Шукла Чатурти месяца Шраван.
  
   Глава 29. Прабхупада Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур
  

Часть 1

   Эта глава была изначально опубликована в виде статьи в журнале "Гаудия", а позднее -- в "Чайтанья-вани" (том 13)
  
   Явление в Пури Дхаме
   В пятницу 6 февраля 1874 года (по бенгальскому календарю -- 25 числа месяца Магха 1280 года, 1795 г. эры Шака), в 15:30, в доме Шрилы Бхактивиноды Тхакура, Ом Вишнупад Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур явился из чрева Бхагавати Деви в образе сияющего младенца с золотым цветом кожи. Было Кришна Панчами месяца Магх.
   Этот дом называется Нараян Чхата и находится недалеко от храма Джаганнатхи на Гранд Роуд в Пури. В нем постоянно раздавался звук Харинамы. Все, кто увидел новорожденного, поразились, увидев, что пуповина обёрнута вокруг его плеча, будто естественный брахманский шнур.
   Шрила Бхактивинода Тхакур назвал ребенка в честь пара-шакти Джаганнатхи Дева, Вималы -- Вимала-прасад (Бимала Прасад).
  
   Предпочтения ребёнка
   Через шесть месяцев после явления в мир этого младенца, наступило время фестиваля Ратха-ятры. В тот год, по желанию Джаганнатхи, Его колесница остановилась у дома Бхактивиноды и не могла сдвинуться с места. Джаганнатха неподвижно стоял у Нараяна Чхаты еще три дня. Под руководством Бхактивиноды Тхакура в течение этих трех дней перед Божеством проводили постоянный киртан. В один из этих дней шестимесячный ребенок, сидя на руках своей матери, обхватил стопы Джаганнатхи и снял с Божества гирлянду. Во время церемонии анна-прашана, когда ребенку дают первую твердую пищу, Бхактивинода дал мальчику прасад Джаганнатхи.
   В течение десяти месяцев после своего рождения этот ребенок находился в Пурушоттам Дхаме, а затем вместе с матерью он отправился в Бенгалию, в Ранагхат. Они добирались на паланкине, сухопутным путем. Он провел все свое детство посреди огромного фестиваля Харинама санкиртаны.
  
   Посвящение в Харинаму и Нрисимха-мантру
   Шрила Бхактивинода Тхакур жил в Шрирамапуре (Серампоре). Однажды он вернулся из Пури и привез с собой гирлянду из листьев туласи от Джаганнатхи. Он отдал её Бимала Прасаду, который в то время учился в седьмом классе, и дал ему посвящение в воспевание Святого Имени и Нрисимха-мантры.
   Еще учась в пятом классе, этот мальчик изобрел тип фонетического письма [стенографии], которое называл биканто или викринти.
   Шрила Бхактивинода Тхакур читал ему свою "Чайтанья-шикшамриту".
  
   Поклонение Курмадеву
   В 1881 году Шрила Бхактивинода Тхакур приступил к постройке Бхакти Бхавана в районе Рам Баган в Калькутте.
   Во время рытья котлована для фундамента было найдено небольшое мурти Курмадева. Шрила Бхактивинода Тхакур обучил своего семилетнего сына правилам поклонения Божеству и дал Курма-мантру. После этого Бимала Прасад начал регулярно носить тилаку и проводить пуджу.
   В 1885 году в Бхакти Бхаване был открыт центр издания вайшнавской литературы под названием "Вайшнавское хранилище" [`сокровищница вайшнава' в других переводах -- Прим.пер.]. С той поры мальчик начал приобретать опыт работы с печатным станком, помогал с корректурой и т.д. В том году Шрила Бхактивинода Тхакур возобновил издание своего ежемесячного журнала "Саджджана-тошани".
   Также Бимала Прасад путешествовал вместе с отцом по многим Шрипатам спутников Махапрабху, среди этих мест были Кулинаграм и Саптаграм. Везде он слушал лекции Шрилы Бхактивиноды Тхакура по науке Святого Имени.
  
   Получение титула Сиддханта Сарасвати
   Когда Бимала Прасад учился в пятом классе, он начал проявлять врожденный талант к математике и астрологии. Он отправился изучать астрологические тексты у великого ученого Махеш Чандры Чурамани, тот был из деревни Шиякхала, расположенной на железнодорожной ветке Таракешвара. За весьма короткое время Бимала Прасад овладел искусством расчета астрологических карт. Позднее он изучал астрологию более углубленно у Сундар Лала Пандита из Алои. Чурамани Махашайю поразил талант пятнадцатилетнего мальчика.
   Наставники присвоили ему титул Шри Сиддханта Сарасвати уже в столь юном возрасте. После принятия санньясы в 1918 году, он принял имя Паривраджакачарья Шри Бхактисиддханта Сарасвати. В другое время он называл себя Варшабханави-дайита дас.
   "Всемирная вайшнавская ассоциация"
   В 1885, в год 399-летия явления Шри Чайтаньи Махапрабху, Шрила Бхактивинода Тхакур сформировал Вишва-вайшнава Сабху, "Всемирную вайшнавскую ассоциацию". Это произошло в доме Рам Гопала Басу на Кришнасимха Гали (ныне это Бетюн Роу).
   На следующий год "Ассоциация" организовала празднование 400-летия явления Махапрабху. Наиболее знаменитыми ее членами являлись Мадана Гопал Госвами, Нилакантха Госвами, Випина Вихари Госвами, Радхиканатха Госвами, Шишира Кумар Гхош и другие. Шри Сарасвати Тхакур каждое воскресенье посещал собрания Ассоциации, проходившие еженедельно, сопровождая Шрилу Бхактивиноду Тхакура, и носил с собой его экземпляр книги "Бхакти-расамрита-синдху". На этих встречах велись обсуждения писаний, и Шри Сарасвати Тхакур внимательно слушал их.
  
   Отвращение к дурной компании и материальной учености
   Будучи студентом, Сарасвати Тхакур никогда не общался с детьми, у которых были проблемы с поведением. Таким образом, с самого раннего этапа жизни, в его характере четко проявилась решимость избегать асат-санги и общаться исключительно со святыми. В первые годы проведенные в старшей школе он больше изучал астрологию и вайшнавские писания, чем учебные дисциплины. На самом деле ему было трудно поддерживать интерес к школьным учебникам. У него не было необходимости даже притрагиваться к этим книгам вне школы. Его материалами для чтения являлись, главным образом, "Прартхана" и "Према-бхакти-чандрика" Нароттамы даса Тхакура, а также книги, написанные Шрилой Бхактивинодой Тхакуром.
   "Августовская ассамблея"
   Еще студентом Сарасвати Тхакур издал "Сурья-сиддханту", "Бхакти-бхавана-панджику" и другие книги на тему астрологии. В дневное время он отправлялся на Бидон-сквер в Калькутте, чтобы вступить в дебаты с другими студентами на темы религии, политики и т.п. [Бидон-сквер -- популярное место для публичных выступлений в Калькутте тех лет, перекресток Бидон Стрит и Аппер Читпор Роуд. Ныне переименована в Рабиндра Канан. -- Прим.пер.] В 1891 году это дискуссионное общество стало называться "Августовская ассамблея", все его члены должны были пообещать никогда не вступать в брак. Люди всех возрастов, в том числе образованные и респектабельные, посещали собрания "Ассамблеи".
  
   В Колледже санскрита
   В 1892 году Сарасвати Тхакур был принят в Калькуттский санскритский колледж. И вновь, вместо изучения книг, включенных в учебную программу, он начал последовательно читать все книги в библиотеке. Он проводил большинство времени, изучая Веду вместе с учёным Притхвидхарой Шармой.
   Позднее, уже в 1898 году, когда он преподавал санскрит в "Сарасвата Чатушпатхи", созданной в Бхакти Бхаване, он изучал "Сиддханта-каумуди" с тем же Притхвидхарой Шармой и очень быстро исследовал весь текст.
   Притхвидхара Шарма посоветовал ему посвятить свою жизнь изучению "Сиддханта-каумуди" и санскритской грамматики. Но Сарасвати Тхакур не согласился с ним, ответив, что человеческая жизнь предназначена для поклонения Верховному Господу, а никак не для изучения детских учебников грамматики с их глагольными корнями и спряжениями, или чтения мирских поэм.
   Также во время учебы в Санскритском колледже Сарасвати Тхакур открыто высказывал своё несогласие с мнениями известного ученого Вапудевы Шастри из Каши и профессора Панчананы Сахитьячарьи.
  
   Сарасвати Тхакур оставляет мирскую учёбу
   Подобно Махапрабху, который сначала совершал Свои ученические игры, получая удовольствие от учебы и дебатов, а позже обратился к воспеванию и проповеди Святых Имен, поступил Его вечный спутник Сарасвати Тхакур.
   В своей автобиографии он написал: ""Если я продолжу учебу в университете, то неизбежно моя семья вынудит меня жениться. Зато если я выставлю себя миру бесполезным дураком, никто даже не попытается заинтересовать меня подобным будущим". Именно поэтому я и бросил Санскритский колледж. Я начал искать честный способ заработать на жизнь, требующий минимальных усилий, чтобы можно было вести жизнь в преданности Господу".
  
   В Трипуре
   В 1895 году Сарасвати Тхакур получил работу при царском дворе Трипуры (в те времена -- независимого княжества). Он был нанят в качестве помощника редактора истории царской семьи -- "Раджа-ратнакары". В царской библиотеке он получил возможность изучить те труды, что хранились там.
   Когда 11 декабря 1896 года Махарадж Вирачандра покинул этот мир, трон перешёл к его сыну, Радха Кишору Маникья Бахадуре. Новый Махараджа назначил Сарасвати Тхакура преподавателем санскрита и бенгали, он должен был обучать царевича, Враджендру Кишора. Позднее его отправили в Калькутту, возложив разнообразные обязанности.
   В 1905 году, когда Сарасвати Тхакур захотел подать прошение об отставке, Махарадж назначил ему полный пенсион -- денежное содержание в размере жалованья, которое он получал. Сарасвати Тхакур принимал эти деньги до 1908 года.
  
   "Сарасвата Чатушпатхи"
   В 1897 году в Бхакти-Бхаване была открыта школа "Сарасвата Чатушпатхи". Её посещало много образованных и важных людей, они приходили туда изучать астрологию. В их числе были Лал Хара Гаури Шанкар, доктор Экендранатх Гхош (бакалавр медицины), Сатакари Чаттопадхайя Сиддхантабхушана, Шьямалал Госвами (известный ученый из рода Нитьянанды), Шараччандра Джьотирвинода и другие. Под эгидой "Сарасвата Чатушпатхи" Сарасвати Тхакур издавал ежемесячные журналы "Джотирвид" и "Брихаспати", а также древние астрологические труды.
  
   Паломничество вместе со Шрилой Бхактивинодой Тхакуром
   В октябре 1898 года Сарасвати Тхакур отправился в паломничество вместе со Шрилой Бхактивинодой Тхакуром. Вместе они посетили Каши, Праяг, а на обратном пути -- Гаю. В Каши Сарасвати Тхакур повстречал Рама Мишру Шастри и обсудил множество аспектов Рамануджа-сампрадаи. Тогда же Сарасвати Тхакур начал проявлять дух отречения, который красной нитью прошел через всю его жизнь. Начиная с 1897 года он начал соблюдать обеты Чатурмасьи в согласии с вайшнавскими писаниями. Он сам готовил хавишьянну (вареная пища без соли и специй) и ел прямо с земли, не пользуясь посудой. Спал он на голой земле без подушки.
  
   Исследование Шри-сампрадаи
   Еще находясь в Бенгалии, Сарасвати Тхакур приступил к изучению Рамануджа-сампрадаи. Результаты своих исследований он опубликовал в книгах и статьях [на бенгальском языке]. В 1898 году Сарасвати Тхакур написал серию статей о Шринатхе Муни, Ямуначарье и других ачарьях этой школы. Все эти статьи были напечатаны в "Саджджана-тошани". До этого узнать о школах Рамануджи и Мадхвы можно было из книг, написанных на четырех южноиндийских языках [тамил, телугу, малайялам и каннада]. Эти книги Сарасвати Тхакуру предоставил Сундарешвара Шраути.
   В 1899 году, Сарасвати Тхакур писал статьи на духовные темы для еженедельного журнала "Ниведана", а в 1900 году опубликовал книгу "Банге Самаджиката" ("Бенгальские социальные обычаи") -- результат значительной исследовательской работы религиозного и социального поведения в Бенгалии.
  
   Первая встреча с гуру
   В 1897 году Шрила Бхактивинода Тхакур сделал своим местом бхаджана Годрумадвипу в Навадвипе, построив недалеко от реки Сарасвати дом, который назвал Свананда-сукхада-кунджа. Именно там в 1898 году Сарасвати Тхакур впервые встретился со своим гуру, Шрилой Гаура Кишорой дасом Бабаджи Махараджем. Он был привлечен выдающимися качествами этого вайшнава-парамахамсы, безразличного ко всем социальным условностям. Позднее, в месяц Магх (январь-февраль) 1900 года, по указанию Шрилы Бхактивиноды Тхакура, он принял от него бхагавати-дикшу.
  
   Сат-асана Матх и Бхакти-кути
   В марте 1900 года Сарасвати Тхакур сопровождал Шрилу Бхактивиноду Тхакура во время поездки в Балешвару и Ремуну, где получил даршан Кширачора Гопинатхи. Затем они отправились в Бхуванешвар и Пури. В этот раз Сарасвати Тхакур еще больше привязался к священному городу Пури. Когда он выразил желание основать матх неподалеку от самадхи Харидаса Тхакура, заместитель секретаря Пури, Джагабандху Паттанаяк, и другие известные жители попросили его взять на себя служение в Гиридхари асане Сат-асана Матха.
   В 1902 году Шрила Бхактивинода Тхакур лично начал постройку дома недалеко от самадхи Харидаса Тхакура и назвал его Бхакти-кути. В это же время, Махараджа Коссимбазара, Маниндра Чандра Нанди Бахадур, пребывая в трауре по потере любимой жены, расположился с палаткой рядом с этим местом. Он часто приходил послушать речи Бхактивиноды Тхакура и Сарасвати Тхакура по вайшнавским писаниям. Сарасвати Тхакур регулярно читал и объяснял "Чайтанья-чаритамриту", выступая также и в присутствии Бхактивиноды Тхакура.
  
   Сбор материала для "Манджуши"
   Будучи в Пури, Сарасвати Тхакур занялся сбором материала для книги "Вайшнава-манджуша".
   Сарасвати Тхакур познакомился с настоятелем Говардхан Матха, Мадхусуданой Тиртхой и вел с ним философские дискуссии. Тиртха Свами относился с большим уважением к Сарасвати Тхакуру. Также Сарасвати Тхакур встречался в Пури с многими другими людьми, принимая участие в обсуждении писаний. Среди них были Васудева Рамануджа дас и Дамодар Рамануджа дас из Самадхи Матха, Рагхунандан Рамануджа дас из Эмара Матха, Джаганнатха дас из сампрадаи
Джамайет -- ответвления Пападия Матха, Омкара Джапи Вриддха Тапаса из Сваргадварер Чхаты, ученый Садашива Мишра, адвокат Харишчандра Басу, Вихари дас Пуджари из Матха Ганга Маты, настоятель Радхаканта Матха Нароттама дас, Анантачаран Маханти и другие.
   Все это время Сарасвати Тхакура проповедовал, ходя от двери до двери. Он обращался к видным деятелям города Пури. Из-за этого перед ним возникало множество трудностей и опасностей. Также появились проблемы с обязанностями, которые он принял на себя в Гиридхари асане Сат-асана Матха, [ему стали чинить разнообразные препятствия]. Однако Сарасвати Тхакур проявлял то же отношение, что и Прахлад Махарадж, демонстрируя образцовую стойкость. Он не обращал внимания на гнусные обвинения в свой адрес. В сложившихся обстоятельствах Шрила Бхактивинода Тхакур посоветовал ему отправиться в Маяпур и заняться уединённым бхаджаном, подобно Раманудже в Тирунараянпуре.
  
   Махатма Вамши дас
   По прибытии в Навадвипу, Шрила Бхактивинода Тхакур познакомил Сарасвати Тхакура с Вамши дасом Бабаджи.
   Вскоре после этого, группа киртана в составе Чараны даса Бабаджи, Вишну даса из Калны и других, сопровождала Сарасвати Тхакура к месту явления Махапрабху в Маяпуре. Они направлялись туда для участия в фестивале Дола Пурнимы.
   На следующий год Чарана дас Бабаджи объявил Шриле Бхактивиноде Тхакуру, что хотел бы водить группу вокруг Навадвипа Дхамы каждый год. К сожалению, он не смог исполнить своего желания, покинув этот мир в 1906 году.
  
   Победа в астрологических дебатах
   2 января 1902 года Сарасвати Тхакур участвовал в дебатах на тему аянамши, начала нового года, основанной на солнечной прецессии. Его аппонентом был учёный, опытный ученик Вапудевы Шастри. Председательствовал на этих дебатах Рой Бахадур Раджендра Чандра Шастри, президент Королевского общества. То, как умело Сарасвати Тхакура победил, настолько потрясло его оппонента, что шокированный профессор не смог сдержаться, испражнившись и обмочившись прямо в собрании.
  
   Вновь паломничество
   В январе 1904 года Сарасвати Тхакур посетил Сита-кунду и Чандранатху. В декабре того же года он отправился в Пури, а 23 февраля 1905 -- в паломничество по Южной Индии. Он побывал в Симхчалам, Раджамандри, Мадрас, Перембадур, Тирупати, Кондживарам, Кумбаконам, Шри Рангам, Мадурай и другие места. А затем вернулся в Калькутту и Шри Маяпур.
   В Перембадуре он узнал от одного из санньяси Рамануджа-сампрадаи всё о приведенных в писаниях правилах и предписаниях относительно вайшнава триданди-санньясы.
  
   Обет повторения миллиарда Святых Имен
   Живя в Маяпуре в 1905 году, Сарасвати Тхакур начал проповедовать послание Чайтаньи Махапрабху. Следуя по стопам Харидаса Тхакура, он дал обет повторить миллиард (десять кроров) Святых Имен, для этого каждый день следовало воспевать минимум три лакха (300 000).
   В 1906 году Рохини Кумар Гхош, племянник судьи Чандра Мадхавы Гхоша, увидел необычный сон. Во сне он получил наставление направляться к Сарасвати Тхакуру и получить у того посвящение. Таким образом, Рохини Кумар Гхош стал первым инициированным учеником Сарасвати Тхакура.
   В 1909 году Сарасвати Тхакур построил хижину ("Враджа-паттан") на месте дома Чандрашекхара. Там он продолжил совершать свою врату, медитируя на берега Радха-кунды.
  
   Победы в дебатах
   В 1911 году в вайшнавском мире разразился кризис. Смарта брахманы стали вести организованную борьбу с религией вайшнавов и вайшнавскими ачарьями. Все те, кто заявлял о себе, как о потомках Нитьянанды Прабху и других спутников Чайтаньи Махапрабху, приняли сторону смартов в надежде извлечении определенных выгод из этого альянса.
   Шрила Бхактивинода Тхакур в то время был прикован к постели, поэтому, когда в Миднапуре, в деревне Балаяй, было созвано для обсуждения этих вопросов собрание из сотен ученых и пандитов, он отправил вместо себя Сарасвати Тхакура. На прениях председательствовал Вишамбхарананда Дев Госвами. Вриндаванский ученый Мадхусудана Госвами пригласил выступить Сарасвати Тхакура. Тот прочел свою статью и объяснил разницу между брахманами и вайшнавами. Его слова полностью уничтожили все аргументы материалистичных карми смартов.
   В том же году прошли дебаты относительно Гаура-мантры. Они состоялись в Бара Акхаре Навадвипы. Сарасвати Тхакур, основываясь на утверждениях "Чайтаньопанишад" Атхарва-веды и других писаний доказал, что особая мантра, используемая в поклонении Гауранге Махапрабху существовала вечно.
   23 марта 1912 года Сарасвати Тхакур отправился на религиозную конференцию, проводившуюся в Коссимбазаре. Там он выступил с речью, утвердив характеристики чистого преданного служения и критикуя материалистичные амбиции и низкопоклонство тех, кто говорил о себе, как о лидерах Гаудия-вайшнавской религии. Желая продемонстрировать свой отказ от сотрудничества с этими так называемыми лидерами, он все четыре дня, проведенные там, отказывался от еды. Вернувшись в Маяпур, он вновь стал принимать прасад.
  
   Паломничество по Гауда Мандале
   4 ноября 1912 года Сарасвати Тхакур провел небольшую группу преданных через Шрикханд, Джаджаграм, Катву, Джхаматпур, Акай Хат, Чакханди, Дай Хат и остальные места, где располагались дома спутников Махапрабху. Повсюду он проповедовал ученик о чистом преданном служении.
  
   Издание "Анубхашьи"
   В апреле 1913 года Сарасвати Тхакур основал в Калькутте, в районе Калигхат, издательство под названием "Бхагават Янтралая". Первой напечатанной здесь книгой была "Чайтанья-чаритамрита" с его комментарием?-- "Анубхашьей". За ней последовала "Бхагавад-гита" с комментарием Шри Вишванатхи Чакраварти Тхакура и маха-кавья, "Гауракришнодая" орисского поэта Говинды Даса.
   После ухода Шрилы Бхактивиноды Тхакура 23 июня 1914 года, Сарасвати Тхакур принял на себя должность редактора его ежемесячного журнала "Саджджана-тошани". В январе 1915 года, типография переехала в Маяпур, во Враджа-паттан. Книги продолжали печататься уже там. 14 июня 1915 года во Враджа-паттане комментарий "Анубхашья" к "Чайтанья-чаритамрите" был завершен. В июле 1915 года печатный станок вновь переехал: на этот раз в Кришнанагар, там были изданы "Саджджана-тошани" и различные книги Шрилы Бхактивиноды Тхакура.
  
   Уход Гаура Кишоры даса Бабаджи
   17 ноября 1915 года на Уттхана Экадаши Шрила Гаура Кишора дас Бабаджи вошел в свои вечные лилы. Сарасвати Тхакур провел для него последние ритуалы, руководствуясь предписаниями "Самскара-дипики" Гопала Бхатты. И затем построил самадхи для своего гуру в Нутана Чаре, в окрестностях старой Кулии (современный город Навадвипа).
  
   Сарасвати Тхакур принимает триданди-санньясу
   В Шри Маяпуре, 7 марта 1918 года, в день явления Шри Чайтаньи Махапрабху, Сарасвати Тхакур принял триданди-санньясу.
   Хотя, будучи вечно совершенной душой, Сарасвати Тхакур уже достиг целей отреченного уклада жизни, он предпринял этот шаг ради повсеместной и неограниченной проповеди учения Господа Чайтаньи. Он желал четко сформулировать определение социальной системы дайва-варнашрамы и подчеркнуть трансцендентные качества одежд парамахамсы (бабаджи)?-- одежд, которые принимали его гуру?-- Джаганнатха дас Бабаджи, Саччидананда Бхактивинода Тхакур и Гаура Кишора дас Бабаджи.
   В тот же самый день Сарасвати Тхакур установил в доме Чандрашекхары Ачарьи Божества Гуру-Гауранги и Радхи-Говинды, а также открыл Шри Чайтанья Матх. Шри Чайтанья Матх стал штаб-квартирой многих филиалов Гаудия Матхов во всем мире, ведущий из которых располагается в Калькутте.
   В конце марта в муниципалитете Кришнанагара Сарасвати Тхакур прочитал исчерпывающую лекцию, в которой исследовал вайшнавскую философию. В мае он отправился проповедовать Харикатху в Даулатпур и другие места.
  
   Посещение Шри Кшетры
   В июне Сарасвати Тхакур с группой преданных покинул Калькутту и направился в Пури. Это паломничество продолжалось со 2 по 23 июня. По дороге они останавливались в таких местах, как Саури, Куамара и других и проповедовали там. Поскольку они следовали тем же маршрутом, каким шел в Пури Махапрабху, Сарасвати Тхакура переполняли экстатические чувства разлуки с Господом. Группа остановилась в Ремуне, там они увидели Гопинатха. Далее они прибыли в Балешвару, Сарасвати Тхакур прочитал лекцию по "Шикшаштаке" Махапрабху, а потом преданные направились в Харибхакти-прадайини-сабху города. Магистрат района, Рой Сахиб Гаура Шьям Маханти и другие видные деятели города приветствовали Сарасвати Тхакура.
   В Катаке Деван Бахадур Шри Кришна Махапатра пригласил Сарасвати Тхакура остановиться в его доме и проповедовать там "Бхагаватам". Затем, добравшись до Пури, группа преданных пришла в Бхакти-кути и совершила парикраму Шри Кшетра Мандалы. Сарасвати Тхакур вновь, все это время, пребывал в состоянии экстатической разлуки.
   Бывший сборщик налогов и нынешний заместитель магистрата города Пури, Атала Вихари Маитра, слушал от Сарасвати Тхакур объяснения "Чайтанья-чаритамриты" и "Шримад-Бхагаватам". В доме Хариваллабхи Басу Роя Бахадура, Шаши-бхаване, было устроено огромное собрание, Сарасвати Тхакур прочитал там лекцию о различиях между личной и безличной концепциями Абсолютной Истины. Он написал поэму на санскрите, включающей несколько строф, описывающей мемориал лотосным стопам Махапрабху, установленный в храме Джаганнатхи.
  
   Враги замолкают
   В августе и сентябре 1918 года представитель группы атеистов, обладавший небольшими познаниями в философии прислал список из 29 вопросов, оспаривающих вайшнавскую веру и ее ачарий. Сарасвати Тхакур заставил этих критиков замолчать, он ответил им, основываясь на логике и словах писаний. Вопросы и ответы были опубликованы в брошюре, которая получила название "Пратипер прашнере пратьюттара"?-- "Ответы на вопросы врага".
  
   Бхактивинода Асана и Вишва Вайшнава
Раджа-сабха
   Чтобы увеличить проповедническую деятельность в Калькутте, Сарасвати Тхакур в ноябре 1918 года открыл центр, названным им "Шри Бхактивинода Асана". Этот центр располагался в доме номер 1 по Ультаданга Джанкшен Роуд. Оттуда он ездил в разные места округов Джессор и Кхулна.
   5 февраля 1919 года в "Бхактивинода Асане" была восстановлена Всемирная Вайшнавская Ассоциация, ей было дано имя "Вишва Вайшнава Раджа-сабха".
   27 июня 1919 года он установил в Свананда-сукхада-кундже на Годрумадвипе мурти Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Первый фестиваль киртана продолжительностью в месяц проходил в "Бхактивинода Асане" с 18 августа по 18 сентября 1919 года.
  
   Проповедь в Восточной Бенгалии
   4 октября 1919 года в день явления Мадхвачарьи, Сарасвати Тхакур отправился в проповедническую поездку по Северной и Восточной Бенгалии. В апреле 1920 года он вместе с другими лидерами "Вишва Вайшнава Раджа-сабхи" направили письмо с семью вопросами ежегодному созыву ученых-вайшнавов у Махараджи Коссимбазара. В письме их призывали прояснить различие между чистой и запятнанной преданностью.
   Ровно через шесть лет после ухода Шрилы Бхактивиноды Тхакур, 23 июня 1920 года мать Сарасвати Тхакура, Бхагавати Деви, отправилась в свою вечную обитель.
  
   Первый Гаудия Матх
   6 сентября 1920 года в "Бхактивинода Асане" были установлены Божества Гуру--Гауранги и Радхи--Говинды, и тогде же был открыт самый первый Гаудия Матх.
  
   "Вайшнава Манджуша"
   По просьбам Шрилы Бхактивинода Тхакура и Шишира Кумар Гхоша, Сарасвати Тхакур работал над составлением вайшнавской энциклопедии. Для этого он путешествовал по всей Индии. В октябре 1920 года по приглашению Махараджа сэра Маниндры Чандра Нанди Бахадура он прибыл в Коссимбазар и описал Махараджу масштаб этой вайшнавской энциклопедии. Махарадж согласился пожертвовать для публикации энциклопедии ежемесячную стипендию, однако в итоге не смог выполнить своих обязательств.
   Сарасвати Тхакур покинул Коссимбазар и вместе со своей группой побывал в Саидабаде, Новаллис Паре, Кхетури и других местах, благословенных прикосновением спутников Махапрабху. Повсюду, где бы он ни был, он проповедовал послание Махапрабху.
  
   Первый ученик-санньяси
   1 ноября 1920 года Сарасвати Тхакур дал посвящение в триданди-санньясу (отреченный уклад жизни) ученику Шрилы Бхактивиноды Тхакура, Джагадише Бхакти-прадипе (Вайшнава-сиддханта-бхушане, Сампрадая-вайбхавачарье). Таким образом, он стал самым первым членом "Вишва Вайшнава Раджа-сабхи", получившим санньясу, и поэтому стал известен как Триданди Свами Бхакти Прадип Тиртха Махарадж.
   14 марта 1921 года Сарасвати Тхакур возродил ежегодную парикраму по Навадвипа Дхаме. В конце марта он снова уехал в Пури в проповедническую поездку. Тем временем Его Святейшество Бхакти Прадип Тиртха Махарадж опубликовал книгу "Ачара о Ачарья" ("Стандарты поведения и духовный учитель"), которая вызвала большой резонанс среди кастовых Госвами, большинство из которых действовали в роли профессиональных гуру.
  
   Проповедь и открытие матхов в Восточной Бенгалии
   Впоследствии Сарасвати Тхакур побывал в Дханбаде, Катрасгаре и Дакке. В Дакке он в течение целого месяца объяснял стих "джанмадй асйа" из "Шримад-Бхагаватам" тридцатью разными способами. 13 октября 1921?г. он открыл Мадхва Гаудия Матх в Дакке. 31 октября были установлены Божества и устроен огромный пир в Их честь. Из Дакки Сарасвати Тхакур отправился проповедовать в Маймансингх.
   Затем он вернулся в Навадвипу, восстановил поклонение Гаура-Гададхаре в Чампа Хати, а также установил Божества в месте явления Вриндавана даса Тхакура в Модадрумадвипе. Затем Сарасвати Тхакур вернулся в Калькутту, чтобы проповедовать в городе и окрестностях.
  
   Шри Пурушоттам Матх
   Согласно предсказанию Ведавьясы "хй уткале пурушоттамат"?-- "чистое послание вайшнавской религии распространится из Джаганнатха Пури". Желая выразить почтение этим словам, 9 июня 1922 г. Сарасвати Тхакур открыл в Бхакти-кути Шри Пурушоттам Матх, установив Божество Гауранги Махапрабху. Затем, в духе Махапрабху, он вместе со своими последователями принял участие в уборке храма Гундича, совершил парикраму по Джаганнатха Пури и отправился в Алаланатх в период анавасары Джаганнатхи, когда Господа снимают с храмового алтаря.
   Сарасвати Тхакур учредил в Пурушоттам Матхе ежегодный мемориальный фестиваль в честь Шрилы Бхактивиноды Тхакура и Шрилы Гададхары Пандита Госвами.
   Он отправлял своих учеников также в Каттаку, Барипаду, Кувамару, Удалу, Каптипаду, Нилгири и в другие места с проповедью послания чистой преданности Махапрабху.
  
   Журнал "Гаудия"
   19 августа 1922 г. издательство "Бхагавата Пресс" впервые опубликовало ежемесячный журнал и вестник Гаудия Матха, названный "Гаудия".
  
   Посещение Враджа Мандалы
   28 сентября 1922 г. Сарасвати Тхакур уехал во Вриндаван, намереваясь открыть там проповеднический центр. В сопровождении своих учеников он посетил Матхуру, Вриндаван и Радха-кунду, а также другие места. В собрании учёных вайшнавов, состоявшемся во вриндаванском храме Лала Бабу, Сарасвати Тхакур выступил с речью об учении Махапрабху и о вайшнавской религии.
   Несколько дней спустя, во время месяца Карттик, он прибыл в Дакку и вновь говорил об определении подлинного характера преданного служения. После этого он отправился в Кулию, где нашел место, на котором Махапрабху простил Девананду Пандита и Чапала Гопалу за их оскорбления. Затем он отправился в Сантал Парагану проповедовать Хари-катху.
  
   Строительство храма в Чайтанья Матхе
   На день явления Чайтаньи Махапрабху, 2 марта 1923 г., в Чайтанья Матхе началось строительство храма. Он должен был быть построен в соответствии с идеей Сарасвати Тхакура, согласно которой в главной алтарной должны были быть установлены Божества Гуру-Гауранги и Радхи-Говинды, а в углах располагаться установленные изображения основателей четырех сампрадай (Лакшми, Брахма, Рудра и четверо Кумаров), а также ачарий этих сампрадай (Рамануджа, Мадхва, Вишнусвами, Нимбарка).
  
   В Пури
   После проповеди в Западной и Восточной Бенгалии, Сарасвати Тхакур вновь вернулся в Пури на ежегодный фестиваль подобно Махапрабху, который в состоянии разлуки с Кришной танцевал перед колесницей Ратха-ятры.
   Сарасвати Тхакур проповедовал огромному числу преданных, включая Раджа Маниндра Чандру Нанди, Шашимохана Госвами из Бхадрака и другим. Он отправлял проповедников в Маюрбхандж и Мадрас для распространения послания Махапрабху и сам с группой преданных ездил сначала в Амалахору в Бардхамане, а затем в Банари Пару в округе Барисал.
  
   Проповедь "Бхагаватам"
   В 1923 году, незадолго до ежегодного фестиваля в Гаудия Матхе Калькутты, была создана "Гаудия Printing Works" ("Типография Гаудиев"). Вышли первые тома "Шримад-Бхагаватам", издание сопровождалось пословным переводом ("Гаура Кишор-анвая"), переводом ("Свананда-кунджанувада") и комментариями ("Анантагопала Татхья" и "Синдху-вайбхава").
  
   Вьяса-пуджа
   24 февраля 1924 г. в честь празднования 50-летия со дня явления Сарасвати Тхакура в этот мир, на соответвующий титхи в калькуттском Гаудия Матхе была проведена первая Вьяса-пуджа в его честь. Речь, которую он произнес в тот раз, осталась бессмертной жемчужиной в истории вайшнавской литературы. Вскоре после этого события, в день явления Махапрабху, в Мадхва Гаудия Матхе в Дакке было напечатано первое издание "Чайтанья-бхагаваты".
  
   Триданди Матх и Сарасвата Асана
   9 июля 1924 г. в Бхуванешваре (Орисса) Сарасвати Тхакур основал Триданди Матх. Оттуда он отправился проповедовать в Мадрас [в те времена?-- Мадрасское президентство, входило в состав Британской Индии], основал там "Сарасвата Асану" и дал своим ученикам обширные наставления из книг Бхактивиноды Тхакура. В первой половине сентября того же года послушать его приходили многие уважаемые и видные личности, в их числе были Раут Рой из Маюрбханджа, Его Превосходительство генерал Джанг Бахадур из Непала, судья Матханатх Мукхопадхайя и другие.
   В октябре он в пятый раз ступил на землю Дакки, и в своих выступлениях уделил большое внимание жизни Мадхвачарьи и Мадхва сампрадае, дав научное объяснение различий между учениями Мадхвы и Гаудиев, особенно подчеркивая подход Мадхвы к варнашрама дхарме.
  
   Бенаресский индуистский университет
   16 декабря Сарасвати Тхакур прибыл в Бенаресский индуистский университет, чтобы прочитать лекцию о месте вайшнавизма среди мировых религий. Среди слушателей, с энтузиазмом встретивших его выступление, были директор кафедры западной философии Праматхaнатх Таркабхушан, профессор Пранибхушан Адхикари (Магистр гуманитарных наук) и многие другие.
   Затем он и его последователи обошли все места в Каши, связанные с Махапрабху.
   Далее, уже в Праяге Сарасвати Тхакур указал точное место, где Рупа Госвами получал наставления от Махапрабху. ["Из-за большого скопления людей в Праяге Шри Чайтанья Махапрабху выбрал Дашашвамедха-гхат как место, в котором Он даст наставления о науке преданного служения Шри Рупе Госвами и наделит его духовной силой" ("Чайтанья-чаритамрита" Мадхья, 19.114)]
   Потом все отправились в Арайлу, где Махапрабху встречался с Валлабхачарьей. [Арайлаграма, или Аделиграма, -- селение, в котором жил Валлабхачарья,?-- стоит возле слияния Ямуны и Ганги, на противоположном от Праяга берегу Ямуны, примерно в полутора километрах от неё ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 19.61).]
  
   Путешествие по Гауда Мандале
   29 января 1925 г. Сарасвати Тхакур направился вместе с большой группой преданных на парикраму по Гауда Мандале, желая посетить различные места, ставшие святыми благодаря Махапрабху и Его спутникам. Соприкосновение с этими святыми местами переполнило Сарасвати Тхакура настроением пыла преданного служения, он давал лекции о бхакти в каждом из них.
   Во время Навадвипа Парикрамы в том же году, Божества Радхи-Говинды возили по улицам Коладвипы на спине слона.
   Завистливые лидеры, для которых роль гуру была профессией и бизнесом, подговорили группу разбойников и те начали бросать камни в Божеств и процессию преданных, среди которых находился Сарасвати Тхакур. Это произошло в месте Пораматола. Слова одного из свидетеля тех событий появились на следующий день (Пхалгунa 24, 1331) в газете "Анандабазар Патрика": "Сегодня я был свидетелем игры, подобной той, что произошла около четырехсот лет назад, когда двое громил по имени Джагай и Мадхай, запугавшие всю Навадвипу, попытались причинить вред Нитьянанде Авадхуте".
  
   Мадан Мохан Малавия
   17 апреля 1925 г. в калькуттский Гаудия Матх пришёл Пандит Мадан Мохан Малавия, лидер националистического движения Хинду Махасабхи. Он выслушал объяснение Сарасвати Тхакуром темы дайви-варнашрамы в соответствии с книгой "Агама-праманья".
   В том же году Сарасвати Тхакур отправляет проповедников в Силхет и другие места.
  
   Бхагават Джанананда Матх
   В 1926 году в честь празднования дня явления Нитьянанды Прабху, было проведено трехдневное воспевание Святого Имени. Впоследствии это стало ежегодной традицией. В апреле того же года, в Чирулийе (Миднапур) был открыт новый Матх, которому дали название Бхагават Джанананда Матх.
   Число его триданди-санньяси росло, и Сарасвати Тхакур отправлял их по всей Индии с проповедью послания чистой преданности, а сам тем временем выступал с речами и лекциями в Миднапуре. Именно в тот период Гаудия Матх действительно начал масштабно расширяться.
  
   Путешествия и проповедь по всей Индии
   В начале ноября 1926 года Сарасвати Тхакур начал путешествие по Индии. Он встречался с разными учеными людьми, обсуждал с ними писания и собирал информацию. А также, конечно, проповедовал сознание Кришны людям на больших собраниях. Ачарьи многих школ приветствовали его как ведущего ачарью
Гаудия-вайшнавской школы. Махант Натхадвары, Гокуланатха Госвами Махарадж из Бомбея, настоятель монастыря в Удупи из Мадхва сампрадаи и настоятель штаб-квартиры Мадхва сампрадаи в Салимабаде -- все принимали его с почестями, как духовного учителя вайшнавской сампрадаи.
   Во время этой поездки он открыл Матх в Наймишаранье и назвал его Парамахамса Матх. По возвращении, он основал в Маяпуре институт "Паравидья-питх", а также открыл недавно достроенный возвышающийся храм Чайтанья Матха. В храме были установлены мурти всех ачарий и Божества Радхи-Говинды.
  
   "Хармонист"
   В 1927 году Сарасвати Тхакур начинает выпускать "Саджджана-тошани" на трех языках -- английском, санскрите и хинди. Англоязычная версия журнала стала называться "The Harmonist".
   17 сентября 1927 года в Тумураконде округа Манбхум был открыт Чайтанья Гаудия Матх. В конце сентября Сарасвати Тхакур вновь отправился в проповеднический тур -- по Северной Индии.
   В 1928 году в период фестивалей в Гаудия Матхе он выступал с речами в Альберт Холле Калькутты и в других публичных местах города, чтобы дать доступ простым людям к посланию Махапрабху. Вышло четвертое издание "Чайтанья-чаритамриты".
   26 сентября недалеко от берега Ганги был заложен первый камень будущего Багбазар Гаудия Матха. 7 октября Сарасвати Тхакур отправился с большой группой преданных в Ассам. В Шиллонге он выступил на нескольких крупных собраниях. Среди тех, кто пришёл послушать, как он объясняет непревзойденное учение Чайтаньи Махапрабху, был будущий Раджа, царевич Шарадинду Нараян Рой.
  
   Во время солнечного затмения
на Курукшетре
   4 ноября, почитая настроение разлуки гопи и Махапрабху во время Ратха-ятры, Сарасвати Тхакур с группой преданных отправился на Курукшетру во время солнечного затмения. Сотни тысяч паломников, съехавшихся туда, получили удачную возможность услышать, как преданные Гаудия Матха воспевают Имена Гауры. В Шри Вьяса Гаудия Матхе было установлено Божество Гауранги, а также открыта духовная выставка-диорама "Бхагавата Прадаршини".
  
   Открытие Экаяна Матха
   30 декабря известный ученый Праматхaнатха
Таркабхушан пришёл в Гаудия Матх и выслушал от Сарасвати Тхакура обширное объяснение системы дайва-варнашрамы.
   В январе 1929 года Сарасвати Тхакур открыл в Кришнанагаре Экаяна Гаудия Матх. Во время торжественной церемонии он прочитал лекцию, наглядно объяснив, что путь экайаны, преданности лишь одной цели, подобен стволу древа Вед, а все остальные пути, бахвайана -- его ветви.
   14 января 1929 года Сарасвати Тхакур встречался с профессором Уэслианского университета Огайо, Альбертом Эдвардом Сатерсом, и объяснил ему, что вайшнавская религия -- это расширенное и совершенное христианство.
   16 января Сарасвати Тхакур открыл в Нью-Дели делийский Гаудия Матх и тем самым начал проповедь послания Махапрабху тысячам уважаемых людей в столице Индии.
  
   Речь в городском муниципалитете Кришнанагара
   30 марта 1929 года Сарасвати Тхакур прочитал лекцию о Святом Имени в помещении муниципалитета Рама Гопал города Кришнанагара.
   В мае того же года он побывал в Пури и открыл фестиваль Гаурасундары Чандана-ятра. В то же время он начал восстановительные работы в храме Алаланатха. 12 августа Сарасвати Тхакур выступил в Альберт Холле Калькутты с речью по философии Гаудиев.
  
   Пада-питхи Махапрабху
   Желанием Сарасвати Тхакура было установить 108 мемориалов для поклонения по всей Индии, которые бы отмечали те места, что были освящены прикосновением стоп Махапрабху. Эти мемориалы, или пада-питхи, должны были представлять собой отпечатки стоп Гаурасундары, изображенные в мраморе. С этой целью 13 октября 1929 г. Сарасвати Тхакур отправился в Канайр Натшалу, а через два дня -- в Мандару. Оттуда он поехал в Раджмахал, Бхагалпур, Наланду, Раджгири и другие места, проповедуя послание Махапрабху. Затем он направился в Каши и выступил там с речью о наставлениях Махапрабху Санатане Госвами.
   Многие образованные и уважаемые люди приветствовали Сарасвати Тхакура в Каши, Файзабаде, Айодхье, Наймишаранье, Карауне, Мишрике, Ситапуре, Лакхнау. Множество искателей истины получили от него посвящение в религию чистой преданности. Широко известный адвокат, господин А. П. Сен, профессор д-р Радхакумуд Мукхопадхайя, доктор Радакамала Мукхопадхайя, доктор А. Н. Сен Гупта и многие другие уважаемые граждане приходили послушать его.
  
   Почта Шри Маяпура
   1 июня 1929 года в Шри Маяпуре было открыто временное почтовое отделение, которое к октябрю стало постоянным офисом.
   За это время Сарасвати Тхакур велел преданным устроить в Маяпуре Ишодьян, "Сад Господа", согласно желанию Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Также в Маяпур было проведено электричество и на куполе храма Чайтанья Матха появились электрические лампочки.
  
   Махамахопадхайя Харапрасад Шастри
   8 января 1930 г. великий ученый, доктор Харапрасад Шастри посетил Сарасвати Тхакура и обсудил с ним многие вопросы истории различных вайшнавских сампрадай, включая Гаудия-сампрадаю, даты жизни многих ачарий, "Панчаратру" и Шри Чайтанью.
   В середине января Сарасвати Тхакур отправился в Праяг на Пурна Кумбха-мелу. Проповедники Чайтанья Матха должны были говорить о наставлениях Махапрабху Рупе Госвами. Сарасвати Тхакур установил Божества Радха-Говинды, саму жизнь и душу Шри Рупы Госвами, у слияния трех рек, Тривени. По милости лучшего из последователей Рупы Госвами, паломники, которые прибыли в Праяг, чтобы омыться в священных водах Тривени, смогли услышать послание чистой преданности.
  
   Выставка в Шри Дхам Маяпуре
   С 3 февраля по 17 марта 1930 года в Навадвипа-Маяпуре состоялась беспрецедентная духовная выставка диорам. Знаменитый химик, д-р Прафулла Чандра Рой, открывал эту выставку. 18 февраля, по случаю Вьяса-пуджи, в Чайтанья Матхе были установлена святыня со стопами ачарьи.
   4 мая к Сарасвати Тхакуру приходил господин И. Х. Нейпир, чтобы услышать от него об индийской духовной философии. 25 мая Сарасвати Тхакур поехал в Чхатрабхогу -- место, которое посетил Махапрабху на пути в Пури, благословив там многих искателей истины. В июле Сарасвати Тхакур отправился в Каттаку, в Саччидананда Матх, где говорил о Кришне как перед учеными, так перед широкой аудиторией. 22 августа он побывал в Аллахабаде. Со своими спутниками он остановился в доме отставного судьи Манмохана Санньяла. Он выступал там в течение нескольких дней и в результате привлек господина Санньяла к лотосным стопам Чайтаньи Махапрабху. Также он смог ответить на множество вопросов, которые задавали ему образованные жителями Аллахабада, в особенности -- профессор д-р П. К. Ачарья.
   Духовная ассамблея
   5 октября 1930 г. преданные и Божества переехали из Матха на Ультаданга Джанкшен Роуд в новое здание на Багбазаре. Тогда же был устроен фестиваль в честь Радхи-Маданмохана, Радхи-Говинды и Радхи-Гопинатхи. Также была открыта духовная выставка-диорама и в то же время созвана большая духовная конференция. Главный участник строительства храма, Джагабандху Бхакти Ранджана, оставил тело 19 ноября 1930 г.
   25 декабря Сарасвати Тхакур был в Джаджпуре, 26-го -- в Курмакшетре, 27-го -- в Симхачале, 29-го декабря в Коввуре, а 31-го -- в Мангалагири. Во всех этих городах он установил пада-питхи, лотосные стопы Чайтаньи Махапрабху, и проповедовал Его послание. Сэр П. С. Шивасвами Айер (кавалер ордена Звезды Индии), доктор У. Рамрао и П. Н. Субрахманья Айер были среди видных деятелей государства, привлеченных проповедью Сарасвати Тхакура.
  
   "Институт Бхактивиноды"
   3 апреля 1931 г. Сарасвати Тхакур учредил в Шри Маяпуре "Институт Бхактивиноды" и перед огромным собранием собравшихся по этому случаю людей прочитал речь о разнице между материальным и духовным видами знания.
   3 мая он отправился проповедовать в Дарджилинг.
   28 июня Сарасвати Тхакур официально взял на себя ответственность за управление Шрипатом спутника Нитьянанды Прабху, Махеша Пандита, расположенным в Чакдахе. На церемонии открытия он говорил перед большим количеством духовных искателей.
   12 июля Сарасвати Тхакур установил Божество Гауранги Гаудиянатхи в Брахма Гаудия Матхе Алаланатха. Пять дней спустя он заложил камень будущего храма Пурушоттам Матха на землях, пожертвованных Махараджем Маюрбханджа. Оттуда Сарасвати Тхакур поехал в Каттаку, чтобы говорить о Кришне в Саччидананда Матхе. Группу проповедников он отправил в Симлу, на Север Индии.
   30 июля в Багбазар Гаудия Матхе Сарасвати Тхакур говорил Хари-катху на собрании, среди слушателей присутствовал известный профессор Калидас Наг из Калькуттского университета. 5 сентября достопочтенный судья Манматханатх Мукхопадхайя пришёл в Гаудия Матх послушать речь Сарасвати Тхакура.
  
   Выставка духовного образования
в Калькутте
   В период ежегодного фестиваля Гаудия Матха, 6 сентября, Сарасвати Тхакур открыл выставку духовного образования "Сат-шикша Прадаршини" в Калькутте. В течение следующих нескольких недель, многие видные деятели приходили туда послушать Сарасвати Тхакура. Среди них были доктор Динеш Чандра Сен Рой Бахадур, Бирадж Мохан Мазумдар, вице-ректор институционального колледжа, немецкий путешественник и ученый, доктор Магнус Хиршфельд, доктор Стелла Крамриш из Калькуттского университета и другие.
   Сарасвати Тхакур выступал на многих фестивалях Гаудия Матха. 29 сентября он говорил о природе духовного звука с главой медицинского колледжа Калькутты, полковником Дваракапрасадом Гойелом, а также с американским путешественником и ученым А. Дж. Джейкобсом. 11 октября в Праяге он встретился с проректором аллахабадского университета, доктором Ганганатхом Джха, окружным комиссаром Аллахабада, Винаяк Шанкаром Мехтой. Сарасвати Тхакур ответил на их вопросы о духовной жизни.
   "Бхагават" -- журнал на хинди
   16 октября Сарасвати Тхакура приветствовали в Бенаресе видные жители города. Его разместили в монетном дворе Махараджа Бенареса, там же Сарасвати Тхакур выступал. 19 и 20 октября он подробно говорил о вайшнавской философии и Кришна-лиле. Его слушателем был заместитель главы финансовой службы и ревизор Бенгалии, Васанта Кумар Чаттопадхайя.
   Оттуда он 31 октября отправился в Лакхнау, а затем в Наймишаранью, где 9 ноября он представил "Бхагават" -- новое периодическое двухнедельное издание на хинди, издаваемое Парамахамса Матхом.
   14 ноября Сарасвати Тхакур послал проповедников в Нью-Дели, чтобы они рассказали о проповеднических проектах Матха вице-королю Лорду Веллингтону. 17 ноября Сарасвати Тхакур учредил в делийском Гаудия Матхе ежегодный фестиваль и выступил с речью перед большим числом видных и высокопоставленных лиц о жизни Чайтаньи Махапрабху. Также он выступил в зале делийской Гурудвары Бангла Сахиб с речью о бхакти. 29 ноября состоялась большая духовная ассамбея в саду Почетного члена Государственного совета, Рой Бахадур Лал Джагадиш Прасада. Сарасвати Тхакур снова выступил с речью.
   Затем 30 ноября он вместе со своими спутниками отправился во Шукараталу. На этом месте когда-то Шука впервые рассказал "Бхагаватам". И Сарасвати Тхакур тоже стал говорить здесь на темы "Шримад-Бхагаватам".
   6 декабря Сарасвати Тхакур установил в делийском Гаудия Матхе Божества Радхи-Говинды. 9-го он приехал в Калькутту и дал лекцию по поводу первой годовщины в честь Джагабандху Бхакти Ранджаны, оплатившего строительства зданий Багбазар Гаудия Матха. Достопочтенный судья Манматханатха Мукхопадхайя председательствовал на этом собрании. 13 декабря господин Мукхопадхайя посетил Маяпур, где он снова услышал речь Сарасвати Тхакура. Также он побывал в Дхаме и в "Институте Бхактивиноды".
  
   Проповедь в Мадрасе
   10 января 1932 г. Сарасвати Тхакур с группой из двадцати преданных отправился в Мадрас. Большое число преданных и сановников привествовали его на железнодорожной станции Бейсин Бридж. Среди них были Президент корпорации Мадраса Рамасвами Айер, достопочтенный T. Раджан, господин С. В. Рамасвами Мудальяр, его сиятельство Деван Бахадур, Дж. Нараян Свами Четтияр, кавалер ордена Индийской империи, а также Т. Пунурулла Пиллай и другие. После встречи на вокзале они в числе огромной процессии санкиртаны сопроводили Сарасвати Тхакур до Гаудия Матха. Матх в то время располагался в районе Северный Гопалапурам. На ассамблее, которая последовала далее, его сиятельство Деван Бахадур Кумарасвами Реддияр выступил с речью, в которой отразил свое глубокое уважение к Ачарье Сарасвати Тхакуру.
   14 января судья Высокого суда Мадраса, Деван Бахадур Сундарам Четтияр посетил Сарасвати Тхакура в мадрасском Гаудия Матхе и и был удовлетворен ответами на свои вопросы по духовным темам. 23 января в Гаудия Матхе Мадраса были установлены Божества. В тот же день был заложен камень нового Матха в районе Райапетта. 24 января, было устроено большое собрание, которое в качестве гостей посетили многие видные деятели, в их числе сэр П. С. Шивасвами Айер. Сарасвати Тхакур выступил и привлек многих из этих людей к наставлениям Махапрабху. 27 января губернатор председательства Мадраса, сэр Джордж Фредерик Стэнли заложил камень будущего Шри Кришна Киртан Холла в мадрасском Гаудия Матхе.
   29 января Городская корпорация Мадраса устроила официальный прием Сарасвати Тхакуру. Он произнес благодарственную речь в здании Риппон этой корпорации.
   30 января Сарасвати Тхакур поехал в город Элуру, округ Западный Годавари. Его приветствовали горожане, собравшиеся в большую группу санкиртаны. Он получил официальное приветственное письмо из Джанардана Прартхана-самаджа. Сарасвати Тхакур выступил с речью, а далее дал посвящение и вдохновение к практике чистого преданного служения огромному количеству людей этого региона. По случаю своей 58-й годовщины Сарасвати Тхакур написал речь, которая была отправлена в Калькутту и прочитана там во время празднования Вьяса-пуджи.
   Он вернулся в Маяпур перед Навадвипа парикрамой 1932-го года. В день явления Махапрабху Сарасвати Тхакур заложил камень нового храмового здания у дома Адвайты Ачарьи. Он выступил с речью на ежегодном собрании Шридхама Прачарини-сабхи, а также учредил экзамены Бхакти-шастри и Бхакти-вайбхавачарья. 3 апреля он председательствовал на ежегодной церемонии награждения в Институте Бхактивиноды, а также выступил там с речью "Альтруизм и расширенный альтруизм".
  
   Мадрас, Удагамандалам, Майсур и Коввур
   23 мая 1932 г. Сарасвати Тхакур вернулся в Мадрас. На этот раз у него была возможность объяснить особенности Гаудия-вайшнавской сампрадаи религиозным лидерам и ученым представителям школ Шанкары, Рамануджи и Мадхвы. 25 мая он ответил на ряд вопросов ученых во главе с профессором К. Панчапагесасаном из колледжа Падукот и смог рассеять все их сомнения.
   29 мая его приветствовали у себя жители города Коимбатур [на юге Индии]. Он выступил как там, так и на берегах реки Бхавани перед жителями города Меттупалаяма. Далее он направился в городе Удагамандалам в горах Нилгири, остановившись в Рангавилас Бхаване. Он пробыл там достаточно долго, чтобы переработать книгу профессора Нишиканты Саньяла "Шри Кришна Чайтанья" на английском языке, закончить свой английский перевод "Брахма-самхиты" и комментарий "Гаудия-бхашья" к "Чайтанья-бхагавате", а также написать небольшую книгу на английском о жизни Рамананды Рая.
   Пока Сарасвати Тхакур оставался в Удагамандаламе, ряд уважаемых людей пришли посетить Сарасвати Тхакура, и получили возможность услышать его наставление от его ведущих учеников. В числе гостей были премьер-министр Низама [правителя] Хайдарабада, сэр Кишана Прасад, кавалер ордена Индийской империи 1 степени, заминдар Хайдарабада, Дханараджа Гирджи, сэр П. С. Шивасвами Айер и его сиятельство Деван Бахадур П. Мунисвами Найду.
   17 июня Махараджа Майсура, сэр Кришнарадж Вадияр -- кавалер ордена Звезды Индии 1 степени, рыцарь Большого Креста ордена Британской Империи - , пригласил Сарасвати Тхакура с учениками в Майсур. В качестве его гостей они остановились в Рама Мандире Махараджи и неустанно проповедовали послание Чайтаньи в этом регионе. По пути из Удагамандалама в Майсур Сарасвати Тхакур посетил различные места, побывал в таких местах, как храм Лингаят в Кантхешваре, Мадхва Матх и другие в Нанджангуде.
   19 июня Сарасвати Тхакур посетил Кришнараджа Сагару и Шрирангапаттанам (20 км к северу от Майсура). Утром 20 июня Сарасвати Тхакур побывал в санскритском колледже Майсура и выступил перед профессорами, рассказав о сознании Кришны. Вечером того же дня он был приглашен во дворец Махараджи, выступил с речью о Чайтанье Махапрабху и ответил на вопросы Махараджи.
   Из Майсура он отправился в Коввур, к тому месту на берегу Годавари, где Махапрабху впервые встретился с Раманандой Раем. 5 июля Сарасвати Тхакур установил Божества в Рамананда Гаудия Матхе. По случаю Пушкара-йоги сотни тысяч людей собрались в это время у Годавари, чтобы принять в ней омовение. Все они были благословлены возможностью услышать воспевание имён Гауранги. Сарасвати Тхакур выступил перед местными образованными людьми и рассказал о ступенях духовной жизни и её конечной цели.

Часть 2

  
   Перенос самадхи Гаура Кишоры даса
Бабаджи
   Когда 16 августа Сарасвати Тхакур вернулся в Калькутту, послушать его катху о "Шри Чайтанья-преме" пришёл сэр Девапрасад Сарвадхикари. 28 числа, в период ежегодного фестиваля, проводимого Гаудия Матхом, Сарасвати Тхакур дал лекцию, которая называлась "Связанные миры".
   21 августа 1932 года, узнав о том, что самадхи его гуру, Шрилы Гаура Кишоры даса Бабаджи Махараджа, вот-вот рухнет в Гангу, Сарасвати Тхакур отправил своих учеников организовать перенос этих трансцендентных останков целиком в Чайтанья Матх в Маяпуре.
   В начале сентября по указанию Сарасвати Тхакур в городе Дхубри [штат Ассам] был начат выпуск ежемесячного журнала "Киртана" на ассамском языке.
   3 сентября Сарасвати Тхакур выступил в Гаудия Матхе Калькутты с лекцией под названием "Конечная цель жизни". 4 сентября профессор Калькуттского университета Сунити Чатопадайя и магистрат округа Надии Т.Ч. Рой пришли в Гаудия Матх, чтобы послушать Сарасвати Тхакура. 11 числа Сарасвати Тхакур прочитал лекцию по Веданте. Все три этих лекции позднее были изданы. Далее, 16 сентября Сарасвати Тхакур приехал в Маяпур на открытие храма самадхи Гаура Кишоры даса Бабаджи.
  
   Враджа Мандала Парикрама
   9 октября, в день явления Шри Мадхвачарьи, Сарасвати Тхакур и бесчисленное количество преданных совершили обход Враджа Мандалы протяженностью 84 коши. Останавливаясь повсюду, где Кришна совершал Свои игры, Сарасвати Тхакур вместе с учениками проповедовал на различных языках ради блага преданных, которые съехались из разных мест. Сам он давал лекции по "Упадешамрите" Рупы Госвами перед большим собранием жителей Враджа и ученых.
   4 ноября, когда парикрама была завершена, он поехал в Харидвар-Маяпур и заложил камень будущего Шри Сарасват Гаудия Матха. Далее, 21 ноября 1932 г. в Праяге состоялась церемония закладки первого камня Шри Рупа Гаудия Матха, на которую, по приглашению Сарасвати Тхакура, прибыл губернатор Соединенных Провинций, сэр Уильям Малкольм Хэйли. 24 ноября в Санатана Гаудия Матхе в Бенаресе были установлены Божества Радхи-Говинды.
   27 ноября был проведен второй мемориальный фестиваль в честь Джагабандху Бхакти Ранджаны, председательствующим на этом собрании был сэр Манматханатх Райячаудхури Раджа Бахадур.
   4 декабря в Маяпур прибыли профессор колледжа Кришнанагара Судхинду Кумар дас и Веданташастри Радхаканта Матха Пури Вишамбхара Вьякаранатиртха. Они узнали многое о различных вайшнавских сампрадаях Индии.
  
   Духовно-просветительская выставка в Дакке
   12 декабря Сарасвати Тхакур прибыл в Дакку на открытие выставки-диорамы. Он оставался там более месяца, до 30 января 1933 года. За это время увидеться с ним и послушать его наставления приходили многие самые уважаемые представители научного сообщества.
   Подобной выставки-диорамы, темой которой являлось духовное образование, в Дакке еще не было. Выставка открылась 6 января и по этому поводу Сарасвати Тхакур выступил с лекцией, которая была впоследствии названа "Речь на выставке". Его речь изменила мнение многих слушателей относительно истинной природы религии и её постулатов.
   2 февраля, по возвращении в калькуттский Гаудия Матх, Сарасвати Тхакур подробно объяснил разницу между эка-данда санньясой и три-данда санньясой. Вопрос на эту тему поступил от декана Нарасимха Колледжа Хауры, Сатишачандры Де и профессора Ранада Чарана Чакраварти.
   8 февраля Сарасвати Тхакур отправился в Шри Маяпур на празднование дня явления Нитьянанды, Вьяса-пуджи и дня явления Шри Чайтаньи Махапрабху.
  
   Посланники с проповедью в Европу
   На день явления Махапрабху в 1933 году вышла из печати книга профессора Нишиканты Саньяла "Шри Кришна Чайтанья" на английском языке. После этого события Сарасвати Тхакур решил, что пришло время проповедовать послание Махапрабху в Европе. Для этой цели он выбрал трех проповедников: Его Святейшество Бхакти Прадип Тиртху Махараджа, Его Святейшество Бхакти Хридой Бон Махараджа и Самбидананду даса, (удостоенного степени магистра гуманитарных наук и титула Бхактишастри).
   18 марта на встрече под председательством Ятиндранатха Басу (члена Законодательного совета), Сарасвати Тхакур прочитал прощальную речь "Мое послание" ("Амар Катха"), в которой прославил трех этих учеников, желая им счастливого пути перед отъездом с миссией в Европу.
   Первые новости о результатах их проповеди в Лондоне пришли в начале мая. По адресу 39 Drain Gardens, Kensingtion, S.W. 10, был открыт центр [Кенсингтон ?-- западная часть центрального Лондона]. 31 мая Сарасвати Тхакур отвечал на духовные вопросы, которые присылал из Лондона маркиз Лудианский и лорд Шетланд, бывший губернатор Бенгалии [1917 - 1922]. 15 июня лорд Шетланд председательствовал на собрании Общества изучения религии на Бедфорд-сквер, на котором ученики Сарасвати Тхакур говорили о славе Шри Чайтаньи Махапрабху.
   23 июня в лондонском Гаудия Матхе состоялось собрание в честь Шрилы Бхактивиноды Тхакура, на котором присутствовали многие уважаемые гости, в их числе был достопочтенный судья Бистроу. Все слушали об учении Бхактивиноды. В июле Сарасвати Тхакур получил письма от нескольких уважаемых британских граждан, благодаривших его за огромную работу, которую проделал в Великобритании Гаудия Матх. Авторами писем были личный секретарь Лорда Ирвина, мистер Р.А.Батлер, Маркиз Лудианский, сэр Стэнли Джексон и редактор "Таймс" мистер Браун.
   5 июля бывший [генерал-губернатор и] вице-король Индии Лорд Ирвин вместе с супругой и представителями Объединенного парламентского комитета выслушал миссионеров Гаудия Матх, рассказавших о целях их проповеди в Европе послания Махапрабху.
   В 4 часа дня 20 июля государственный секретарь по Индии сэр Сэмюэль Хор представил проповедников Гаудия Матха королю Георгу V и королеве Марии. Они получили возможность выразить королевской чете свое почтение и рассказать о цели Гаудия Миссии.
   14 июля они встретились с главой Церкви Англии, архиепископом Кентерберийским, преподобным Космо Гордоном Лэнгом. Затем, 7 и 8 октября состоялось крупное собрание профессоров и студентов Оксфордского университета, в котором разъяснялась Гаудия-вайшнавская доктрина о Святом Имени.
   Европейские проповедники Гаудия Матха 24-25 ноября читали лекции по учению Чайтаньи Махапрабху в Теософском Обществе Истборна, затем 10 декабря - в Немецкой Академии в Мюнхене (Германия). 12 декабря - в Доме Гумбольдта в Берлине, 14 декабря - в Кенингсбурге, а затем в Институте Глиерсона в Париже. 20 декабря лондонский Гаудия Матх переехал в дом по адресу 3 Gloucester House, Cornwall Gardens, S.W. 7 [тоже в Кенсингтоне].
  
   Проповедь в Бомбее, Кришнанагаре и других местах
   Тем временем, Сарасвати Тхакур открыл в Мадрасе Шри-Кришна Киртан Холл. Оттуда он направился в Бомбей, где состоялась его встреча с непальским профессором Санджив Кумар Чаудхури (имеющим степень магистра искусств) и ответил на три его искренних вопроса.
   Сразу после этого Сарасвати Тхакур открыл бомбейский оффис Гаудия Матха, он разместился на вилле Джангу на Бабул Натх Роуд. Оставаясь там, он приложил большие усилия для проповеди послания Махапрабху в таком большом городе. 20 мая, отвечая на вопрос уважаемого родственника Дадабхая Наороджи [первый индийский член британской Палаты Общин, один из основателей Индийского Национального Конгресса], он привел своё решение проблемы движения, выступающего за доступ неприкасаемых в индуистские храмы.
   Между тем, 16 июня, Сарасвати Тхакур выступил в муниципалитете Кришнанагара, рассказав об уникальности "Шримад Бхагаватам". Поводом стало памятное собрание в честь Шрилы Бхактивиноды Тхакура, на котором председательствовал Кшитипати Натх Митра и Динанатх Саньял Рой Бахадур.
   3 июля Сарасвати Тхакур установил Божества Гаурасундары и Радхи-Говинды в недавно законченном храме Триданди Гаудия Матха в Бхуванешваре. За церемонией последовал фестиваль киртана.
   В августе по случаю солнечного затмения, во второй раз была проведена духовная выставка-диорама на Курукшетре. В период ежегодного фестиваля в Багбазар Матхе огромная процессия киртана прошла по окрестностям Калькутты. 12 августа Сарасвати Тхакур произнес речь "Конечная цель человеческой жизни". 20 августа -- "Уникальность Шри Чайтаньи Махапрабху". А 27-го прочитал лекцию на английском языке "Веданта, ее морфология и онтология". 7 сентября он отправился на моторном катере в Навадвипу, приведя санкиртану в различные места вдоль Ганги.
   27 октября Сарасвати Тхакур вступил в город Патну, чтобы проповедовать послание Махапрабху местным жителям. Среди важных людей, пришедших послушать его наставления, были Амарендранатх дас, Рой Бахадур, Ганеш Чандра Чханд -- государственный археологический инспектор по региону Бихар, Орисса и Чхота Нагпур, адвокат П. Р. Дас, адвокат Навадвипы Чандра дас, окружной и сессионный судья Шибприя Чхаттерджи и другие. 14 ноября Дарбханга Махарадж, сэр Камешвар Сингх Бахадур -- кавалер ордена Звезды Индии 1 степени, открыл в Патне выставку-диораму, которая привлекла многих важных лиц города.
   19 ноября в Гаудия Матхе состоялось третье ежегодное мемориальное собрание в честь Джагабандху Бхакти Ранджаны, на котором председательствовал сэр Виджая Прасад Сингх Рой. В конце ноября была опубликована в полном объеме "Бхакти-сандарбха" под редакцией Сарасвати Тхакура. В Навадвипа Дхаме 24 ноября он говорил хари-катху в Тетия Палли, что рядом с Нрисимха Палли. 26 и 27 ноября он принял участие в фестивале санкиртаны в Экаяна Матхе Кришнанагары.
   По его милости в это время в Амаршиграме в Миднапуре также шла проповедническая деятельность. Тогда же проповедь проводилась в Карачи (ныне Пакистан). 24 декабря духовная выставка была открыта в Бенаресе, в районе Мичир Покра. Ее открыл сторонник Сарасвати Тхакура, окружной судья и регистратор, г-н Панналал (индийская гражданская служба).
  
   Махараджа Трипуры посещает Гаудия Матх
   15 января 1934 года, раджа независимого княжества Трипура, Виравикрам Кишор Деваварма Маникья Бахадур вместе со свитой посетил Гаудия Матх Калькутты. Он выразил свое почтение Ачарье и на большом собрании тем же вечером выступил с речью, прославив труды Гаудия Матха. 2 февраля Кумар Бахадур Радхика Ранджан Чакраварти (имеющий степень бакалавра гуманитарных наук), вместе с личным секретарем и приближенными посетил Сарасвати Тхакура и получил от него наставления.
   4 февраля, на день 60-летия, была проведена церемония Вьяса-пуджи. По этому случаю была в первый раз напечатана книга "Сарасвати Джаяшри", составленная его учениками, прославляющая его жизнь. В тот же день в Лондоне в Гросвенор Хаус на Парк-лейн состоялось собрание в честь Ачарьи под председательством лорда Шетланда.
   25 февраля на Модадрумадвипе был открыт новый храм на месте рождения Вриндавана даса Тхакура. В том году как обычно была проведена Навадвип Дхама парикрама и фестиваль явления Чайтаньи Махапрабху, были освящены новые храмовые здания -- на месте Шриваса Ангана и самадхи Гаура Кишоры даса Бабаджи, трое преданных получили посвящение в триданди санньясу, Сарасвати Тхакур регулярно читал лекции в Бхакти-виджая-бхаване и во время ежегодного собрания Навадвипа-Дхама-прачарини-сабхи. 19 февраля Чайтанья Матх посетили почетные гости, среди них были Раджарши Кумар Шарадинду Нараян Рой и Рой Бахадур Рамапрасад Чанда, которые не только увиделись с Ачарьей, но и побывали во множестве святых мест Маяпура.
   5 марта Сарасвати Тхакур возглавил большую проповедническую группу, с которой направился в Чачури Пурулию в Джессоре -- из этой деревни был родом менеджер храма Гаудия Матха, Маха Махопадешак Ачарьятрика Кунджабихири Видьябхушан Махашой. Непрерывно проповедуя послание Господа Чайтаньи, он провел там пять дней.
   Новый храм в Маяпур Йогапитхе
   18 марта была проведена церемония закладки камня для будущего храма на месте явления Чайтаньи Махапрабху, а также вторая -- для небольшого храма у дома Мурари Гупты. Три месяца спустя, 13 июня в 10 утра, при раскопке фундамента для нового храма в Йогапитхе в земле было найдено мурти Господа Вишну, четырехрукий Адхокшаджа. Этому Божеству когда-то поклонялись в доме Джаганнатхи Мишры. Раскопки стали возможны благодаря пожертвованиям Сакхичараны Роя Бхакти Виджая.
  
   "Общество Гаудия Миссии" в Лондоне
   2 апреля Сарасвати Тхакур установил пада-питхи Махапрабху, лотосные стопы Господа, в Чатрабхоге. Местные жители выразили ему свою особую признательность, и в ответ он произнес речь. 8 апреля он дал санньясу нескольким ученикам, а 20 апреля отправился из Калькутты в Пури.
   24 апреля в Кэкстон-холл в Вестминстере (Лондон) состоялось общее заседание под председательством лорда Шетланда. Оно посвящалось созданию "Общество Гаудия Миссии".
   6 мая археолог Рамапрасад Чанда Рой Бахадур выступил с лекцией "Навадвипа времен Господа Чайтаньи" на встрече под председательством Джатиндранатха Басу, члена Законодательного Совета.
  
   В Пури
   В течение мая месяца, Сарасвати Тхакур встретился с рядом важных людей и говорил с ними о Кришне. В их числе были главный преподаватель департамента Аюрведы санскритского колледжа Пури Ананда Махапатра; романист Сачишачандра Чаттопадхайя; настоятель Эмара Матха Гададхара Рамануджа дас; Хануман Кхунтия; Рой Бахадур Гаура Шьяма Маханти; Радха Шьяма Маханти; профессор Джунакар из Университета Дакки; заместитель магистрата в Пури Реватинатх Чаттопадхайя и магистрат Нарендранатх Датта Рой Бахадур; основатель Бодхана Ашрама Гириджа Прасанна Мукхопадхайя; профессор калькуттского университета Кхагендранатх Митра Рой Бахадур.
   27 июня Сарасвати Тхакур установил Божество Гопинатхи в Брахма Гаудия Матхе Алаланатха, был проведен праздничный киртан. В этот день вышло пересмотренное и расширенное издание книги "Брахмана о Вайшнава".
   12 июля в Маяпуре Сарасвати Тхакур установил мурти Гаура Кишоры даса Бабаджи. 13 августа он проповедовал сыну прославленного О. Н. Мукхерджи, Яминанатху Мукхопадхайе. 14 августа в Патне он установил Божества в Гаудия Матхе.
   Во время ежегодного фестиваля Гаудия Матха на улицах Калькутты была вновь проведена Харинама Санкиртана.
   1 сентября в день Кришна Джанмаштами была выпущена книга "Сарасвати Джаяшри". С 4 сентября периодическое двухнедельное издание "Хармониста" на английском языке стало выходить в новом формате.
   16 сентября на Радхаштами Сарасвати Тхакур выступил в Гаудия Матхе перед собранием, на котором председательствовал Двараканатх Митра (Магистр гуманитарных наук). Многочисленные посетители храма слушали речь Сарасвати Тхакура на темы сознания Кришны.
  
   Месяц Карттик в Матхуре
   Начиная с 17 октября, начала месяца Карттик, Сарасвати Тхакур соблюдал врату, находясь в Матхуре с большой группой учеников и последователей. За это время он показал пример, как следует говорить об аштакалья-лиле Радхи и Кришны. 29 октября он расыскал в городе Матхура, в районе Сатагхара, то место, куда Рупа Госвами пришёл на даршан Гопала.
   В третью неделю октября, европейские проповедники, представители Сарасвати Тхакура, побывали в нескольких университетах Германии с проповедью послания чистой преданности.
   1 ноября Сарасвати Тхакур вместе с группой преданных побывали в Чандрасароваре, Парасаули, Гаура Тиртхе и Паитхаграме. Во всех этих местах Сарасвати Тхакур рассказывал о лилах, которые происходили там. 17 ноября он дал своему ученику-брахмачари триданда-санньясу.
   В Нью-Дели 29 ноября в Раджендра Бхаване Сарасвати Тхакур прочитал лекции "Долг человеческой жизни" и "Милость Махапрабху и Его учение". Среди слушателей присутствовали Н. Чаттерджи и д-р Дж. К. Сен.
  
   "Чайтанья-шикшамрита" на языке телугу
   6 декабря Раджа Бхупендра Нараян Сингх Бахадурa председательствовал на четвертом ежегодном мемориальном собрании в честь Джагабандху Бхакти Ранджана.
   На этот раз по приказу гуру, ученик Сарасвати Тхакура из Андхра-Прадеша, Й. Джаганнатхан, имеющий степень бакалавра искусств, выпустил на языке телугу книгу Бхактивиноды Тхакура "Шри Чайтанья-шикшамрита". Тем временем также была опубликована "Джайва-дхарма" на английском языке.
  
   Губернатор Бенгалии посещает Маяпур
   15 января 1935 года губернатор Бенгалии, сэр Джон Андерсон, приехал посетить место рождения Шри Чайтаньи Махапрабху в Маяпуре и, выслушав об этом месте от Сарасвати Тхакура, сам выступил с речью. [Сэр Джон Андерсон был губернатором Бенгалии в 1932-1937 гг.]
   61-й юбилей Сарасвати Тхакура был отмечен Вьяса-пуджей 23 февраля, которая прошла в Пури, месте его рождения, посреди песчаных дюн рядом с океаном. Состоялось огромное собрание, на котором председательствовал Махараджа Пури, Гаджапати Рамачандра Дев Бахадур. На следующий день Сарасвати Тхакур провел парикраму вокруг Пури и прочитал лекцию по этому случаю. В рамках подготовки к празднику Дол Пурнимы, Сакхичаран Рой Бхакти Виджой установил электрические лампочки в здании храма Йогапитха. 4 марта сэр Сэр. Б. Л. Митра пришёл послушать речь Сарасвати Тхакура о Чайтанье Махапрабху.
   20 марта на Дол Пурниму, день рождения Чайтаньи Махапрабху был отмечен торжественным открытием недавно законченного храма. Махараджа Трипура, сэр Виравикрама Кишор Деваварма Маникья Бахадур, по этому случаю прибыл в Маяпур и во время церемонии официально открыл двери храма.
  
   Проповедническое турне по Восточной Бенгалии
   24 марта Ачарья Гаудия Матха с группой преданных отправился в Дерули округа Кхулна [ныне Бангладеш], где он выступил на нескольких больших собраниях. 31 марта Махараджа Бурдвана, сэр Виджай Чад Махатаб прибыл в Гаудия Матх Калькутты и слушал речь Ачарьи.
   8 апреля Сарасвати Тхакур прибыл в Дакку на церемонию закладки камня для нового храмового здания Мадхва Гаудия Матха в Наринда Палли. Жители Дакки и Нарайн Ганджа привествовали и превозносили его.
   12 апреля Сарасвати Тхакур установил Божества в Джаганнатха Гаудия Матхе в Маймансингхе. Он пробыл там до 15 апреля, по приглашению Махараджа Шашиканты Ачарьи остановившись в "Шаши Лодже" и смог проповедовать многим ученым и видным жителям этих мест.
  
   Открытие Гаудия Матха в Гае
   19 апреля Сарасвати Тхакур отправился в Гаю, где посетил все места, связанные с Махапрабху, и много общался со многими образованными и уважаемыми людьми. 22 апреля он основал Гая Гаудия Матх.
   30 апреля он отправил нескольких проповедников в Восточную Бенгалию и Бирму.
   31 мая он был в Дарджиллинге с группой преданных и постоянно говорил на темы, связанные с Кришной. Затем 9-10 июня состоялись большие собрания, на которых председательствовали сэр Джадунатх Саркар и полковник Упендранатх Мукхопадхайя, и выступали с речью ведущие ученики Сарасвати Тхакура.
   9 июня Сарасвати Тхакур распространял учение Чайтаньи, выступив на индийском радио.
   28 июня в Гаудия Матхе Калькутты Сарасвати Тхакур принял Куч-Бихар Махарани Индиру Деви, принцессу Илу Деви и Гаятри Деви, принца Индраджитендру Нараяна Бахадура и французского интеллектуала и доктора философии Максимилиана Пуатье. Все они слушали от Ачарьи о вайшнавской философии.
   8 июля в Гаудия Матхе Бомбея на Проктор Стрит Сарасвати Тхакур установил Божества и во время собрания, проведенного в народном Джинна Холле говорил о "Бхагаватам" и "Панчаратре".
   В то же время ученик Сарасвати Тхакура, Самбидананда дас, Бхакти-шастри, Пратна-таттва-вишарада, получил в университете Лондона докторскую степень по вайшнавской истории и литературе.
   С конца июля до середины августа Ачарья проповедовал по различным местам вокруг Навадвипы.
  
   Проповедь послания Господа Чайтаньи на радио
   Каждое воскресенье во время ежегодного фестиваля Гаудия Матха, проходила уличная санкиртана, и по радио транслировались передачи о праздничных днях Джанмаштами, Нандотсава, Радхаштами и явлении Бхактивиноды Тхакура. Затем, начиная со дня явления Баларамы, шестнадцать дней подряд Ачарья говорил на темы "Шримад-Бхагаватам". Во время самого праздника, на большом собрании, проходившем под председательством Махараджа Коссимбазара Сачиндры Нанди Бахадура, Сарасвати Тхакура прочитал лекцию о "Преданности и мирском безразличии".
   В Калькутте, 18 сентября, жители Калькутты приветствовали возвращение проповедника -- Бхакти Хридой Бон Махараджа, ему было вручено особое благодарственное письмо. Вместе с ним прибыли из Лондона двое преданных из Германии.
   21 сентября, на день полнолуния месяца Бхадра, Сарасвати Тхакур прочитал лекцию, вдохновленную завершением публикации двенадцати томов "Шримад-Бхагаватам", изданного Гаудия Матхом.
  
   Нияма-сева на Радха-кунде
   С 1 по 7 октября Сарасвати Тхакур участвовал в проповеди в Нью-Дели. Затем, с 8-го числа, он провел больше месяца на Радха-кунде, держа обеты месяца Карттик (совершая нияма-севу). В течение этого времени он ежедневно говорил на темы Упанишад, "Чайтанья-чаритамриты", "Шримад-Бхагаватам", а также обходил Кунду, слушал и воспевая Аштакалья-лилу Кришны.
   Был основан Комитет для расширения возможностей служения святой дхаме Враджа?-- Враджа-дхам Прачарини-сабха.
   4 ноября Сарасвати Тхакур установил Божества в Кунджа-бихари Матхе на Радха-кунде, а два дня спустя?-- открыл пушпа-самадхи Шрилы Бхактивиноды Тхакура и храм Бхава-севы на Враджананда-сукхада-кундже.
   7 ноября он отправился в Шешашайи, Пенджаб, а затем в Дели, где 10 ноября проповедовал на ежегодном фестивале. С 11 до 15 ноября Сарасвати Тхакур был в Гае, где оставался, проповедуя местным жителям послание милости Махапрабху. 13 ноября он установил Божества в Гаудия Матхе Гаи.
   В тот же период с большим успехом проходила проповедническая деятельность в Бирме.
   23 декабря Махараджа Трипуры, Виравикрама Кишор Деваварма Маникья Бахадур, председательствовал на пятом ежегодном мемориальном фестивале Джагабандху Бхакти Ранджана. После собрания Ачарья встретился с доктором Хенри Хэндом и господином С. В. Россетто из Калифорнии, а также с адвокатом С.Н. Рудрой, отставным судьей Лалита Мохан Басу и другими, и проповедовал им о знании, находящимся за пределами материальных чувств.
  
   Выставка-диорама в Праяге
   27 декабря Сарасвати Тхакур отправился в Патну, где выступал в местном Гаудия Матхе. 30 декабря он отправился в Аллахабад и говорил о наставлениях Махапрабху Шриле Рупе Госвами. 7 января 1936 года Сарасвати Тхакур открыл духовную выставку-диораму в Праяге, после чего перед собранием ученых произнес речь на английском языке.
  
   Религиозная библиотека и общество для продвижения дайва-варнашрамы
   11 января Сарасвати Тхакур вернулся в Маяпур и оставался там два месяца, ежедневно проповедуя преданным в Чайтанья Матхе и у места рождения Гауранги Махапрабху.
   12 февраля в свой 62-й день рождения он основал Научно-исследовательский институт Бхактивиноды Тхакура?-- "Кришна анушилана агар" ("Библиотека культуры сознания Кришны"), а также Дайва-варнашрама-сангху. Вьяса-пуджа была проведена в Шривас Ангане. Также день явления Ачарьи отпраздновали в Лондоне, в Лондонском обществе Гаудия миссии под председательством достопочтенного судьи сэра Шади Лала.
   Начиная с 25 февраля Сарасвати Тхакур начал устанавливать Божества вишая- и ашрая-виграхи каждого из девяти островов Навадвипы.
   1 марта он отправился в Суварна Бихар, открыл там Суварна-вихари Матх и установил в нём Божества. 5 марта был открыт Сарвабхаума Гаудия Матх и установлены Божества в Видьянагаре, а 7 марта?-- Рудрадвипа Гаудия Матх, также с Божествами.
   8 марта, в день явления Шри Чайтанья Махапрабху, по указанию Ачарьи, министр образования Бирмы, доктор Бэйм, открыл в Рангуне [ныне Янгон] офис Гаудия Матха по адресу Брукинг стрит 29.
   В лондонском Гаудия Матхе преданные также произнесли речи в честь явления Махапрабху под председательством доктора Пархи. 15 марта Ачарья отправился в Ассам, где в Сарбхога Гаудия Матхе установил Божества. Жители Сарбхоги тепло встретили его и оказали ему почести.
  
   Стодневный фестиваль киртана в Ориссе
   27 марта Сарасвати Тхакур отправился в Каттаку и проповедовал там видным людям. С 29 марта он оставался в Чатака Парвате в Пури. Он открыл там дом для проживания преданных и храм с Божествами Радхи-Говинды. В своей речи перед множеством ученых людей города Пури он объявил о начале стодневного фестиваля санкиртаны. 4 мая он участвовал в праздновании Нрисимха-чатурдаши в Алаланатхе, в Брахма Гаудия Матхе. 30 мая несколько проповедников брахмачари получили посвящение в триданда-санньясу.
  
   Балияти, Годрума, Дарджилинг и Богра
   7 июня Сарасвати Тхакур отправился в Дакку, где он остановился в доме Супати Ранджана Нага (магистра гуманитарных наук и бакалавра права), и выступил перед аудиторией видных деятелей города с речью о сознании Кришны. Также он дал посвящение ряду искателей истины в служение Господу Шри Кришна Чайтанье. 9 июня он прибыл в деревню Балияти округа Дакка, где его приветствовали жители деревни. Сарасвати Тхакур выступил перед ними с речью благодарности.
   10 июня Сарасвати Тхакур установил Божества Радхи-Говинды в недавно построенном храме Гадай Гауранга Матха. 13 и 14 июня он попросил своих проповедников санньяси и одного из своих немецких учеников выступить в университете Дакки и в коллегии адвокатов Дакки.
   19 июня Сарасвати Тхакур вернулся в Маяпур и в Свананда-сукхада-кундже Годрумадвипы участвовал в фестивале, посвященном 22-й годовщине ухода Шрилы Бхактивиноды Тхакура. В своей речь он говорил об отречении от общества непреданных. Затем был проведен фестиваль санкиртаны. В тот же день преданные Гаудия Матха предоставили возможность тысячам паломников, которые собрались на Курукшетре в день солнечного затмения, услышать послание Махапрабху на выставке-диораме "Сат Шикша Прадаршини".
   27 июня Сарасвати Тхакур отправился в Дарджилинг, остановившись там в офисе Гаудия Матха. Он выступил сам с хари-катхой и просил говорить своих учеников, среди слушателей были видные деятели города. Там же 19 июля Сарасвати Тхакур установил Божества Радхи-Говинды и по этому случаю прочитал лекцию перед собравшимися гостями.
   24 июля Сарасвати Тхакур приехал в город Багура (Богра) [ныне Бангладеш] по настоянию своих преданных. Его тепло приветствовали там. На собрании местной Хинду-сабхи он выступил с речью о необходимости проповеди Гаудия-вайшнавизма в северной Бенгалии, получившей в прошлом благословения Нароттамы даса Тхакура.
  
   Пурушоттам-врата во Вриндаване
   После празднования дня явления Баларамы и Джанмаштами в Калькутте, Сарасвати Тхакур решил провести в Матхуре месяц Пурушоттам (также известный как Мала-маса, дополнительный месяц в индийском календаре, который периодически добавляется для баланса лунных и солнечных месяцев). 12 августа Сарасвати Тхакур уехал из Калькутты. Сначала он остановился в Матхуре, в кантонменте [квартале] "Шивалайя". Оттуда он переехал во Вриндаван, поселился в Мадхумангала-кундже и ежедневно давал лекции по "Бхагаватам". Во время церемонии он открыл и освятил место поклонения на Говардхане. 9 сентября перед ежегодным фестивалем он вернулся в Калькутту, в Гаудия Матх.
  
   Президент Гаудия Сангхи послан в Великобританию
   16 октября Сарасвати Тхакур почти целый час говорил с доктором Шивападой Бхаттачарьей (магистром экономики). 23-го он выступил с речью в Сарасвата Шравана Садане и сообщил о том, что поручает проповедь послания Махапрабху в Великобритании и Америке Бхакти Саранге Прабху. Он дал ему свои благословения, а также наставления по поклонению Гомати, шалаграма- и говардхана-шилам.
  
   Указания на уход Сарасвати Тхакура
   24 октября Сарасвати Тхакур уехал из Пури. 1 ноября жизнь дорогого ученика Сарасвати Тхакура, Триданди Свами Бхакти Шрирупы Пури Махараджа подошла к концу.
   Оставаясь в Чатака Парвате города Пури, Сарасвати Тхакур участвовал в праздновании явления Мадхвачарьи и Говардхана-пудже. Он провел поклонение Говардхану, воспевая стихи, составленные Рупой и Рагхунатхой Госвами. Также был отмечен день ухода его гуру, Гаура Кишоры даса Бабаджи. Каждый день его ученики и гости имели возможность, омывшись в Ганге, окунуться в поток проповеди Ачарьи. В Пури он постоянно предупреждал всех: "Поклоняйтесь Господу без двуличия, потому что осталось не так много времени".
   Он постоянно повторял две молитвы, написанные Рупой и Рагхунатхой:
   пратй-ашам ме твам куру говардхана пурнам
   "O, Говардхан, выполни мои желания!" ("Пратхама Говардхана-аштака" Рупы Госвами из "Става Малы").
   ниджа-никата-нивасам дехи говардхана твам
   "О Говардхан, позволь мне поселиться у твоих склонов" ("Шри Говардхана-васа-прартхана-дашака" Рагхунатхи даса Госвами).
   Шрила Прабхупада вернулся в Калькутту 9 декабря, проповедуя своим ученикам всё время этого путешествия.
  
   Заключительные наставления Шрила Прабхупады
   27 декабря, за несколько дней до захода палящего солнца Гаудия-вайшнава-сампрадаи, Ом Вишнупад Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур выступил перед собранием своих ближайших учеников и сказал следующие слова:
   "Я беспокоил множество людей, потому что чувствовал себя обязанным говорить правду. Я всем сказал поклоняться Хари, не лицемеря, и поэтому некоторые, возможно, считают меня своим врагом. Поэтому я причинил беспокойство многим, говоря им оставить иные желания, притворство и искренне служить Кришне. Когда-нибудь они смогут понять, что я имел в виду.
   Пожалуйста, с большим энтузиазмом проповедуйте послание Рупы и Рагхунатхи. Наша конечная желанная цель -- стать пылинками у лотосных стоп последователей Рупы Госвами. Храните единство, следуя ашрая-виграхе, чтобы удовлетворить трансцендентные чувства единой, недвойственной Высшей Истины.
   Следуйте по этой жизни, непостоянной и преходящей, прилагая все возможные усилия, помня о цели поклонения Господу. Не отказывайтесь от этой цели, даже перед лицом сотен опасностей, оскорблений и преследований. Не падайте духом, если видите, что большинство людей не могут принять принцип бескорыстного служения Верховному Господу.
   Никогда не оставляйте свой бхаджан, слушайте и повторяйте Кришна-катху, ибо это является альфой и омегой всей вашей жизни в преданном служении. Пожалуйста, всегда воспевайте Имя Господа, будучи смиреннее травинки и терпеливей дерева.
   Это тело подобно стареющей корове, которая в древние времена была предназначена для принесения в жертву. Мы же хотим предложить свое тело Кришне в жертвоприношении Святого Имени, которое было начато Шри Кришной Чайтаньей и Его спутниками.
   Мы не стремимся стать героями, совершающими великие дела или религиозные поступки; наша истинная суть и наша природа -- жизнь за жизнью быть пылинкой у лотосных стоп Шри Рупы Прабху. Поток, который течет от Шрилы Бхактивиноды Тхакура, никогда не будет остановлен. Помните об этом и дайте обет удвоить свои усилия по исполнению желаний Шрилы Бхактивиноды Тхакура.
   Среди вас много способных и достойных людей. Мы ничего не ищем для себя; наш единственный девиз:
   ададанас тринам дантайр идам йаче пунах пунах
   шримад рупа падамбходжа-дхулих шйам джанма-джанмани
   "Зажав травинку в зубах, я молю о том, чтобы снова и снова, рождение за рождением, становиться пылинкой у лотосных стоп Шри Рупы Госвами" ("Мукта-чарита", Шри Рагхунатхи даса Госвами).
   Живя в этом мире, мы сталкиваемся со многими трудностями; но не следует быть сбитыми с толку этими трудностями, а также не нужно прилагать никаких усилий для их устранения. То, что нам действительно необходимо, пока мы всё еще остаемся здесь -- это узнать, что останется, когда мы избавимся от всех этих трудностей и какова же природа нашей вечной жизни. Существует многое, чего мы желаем или не желаем, однако нам следует смириться с этой двойственностью принятия и неприятия. Чем больше мы удаляемся от лотосных стоп Кришны, тем больше подобные вещи влекут нас. Мы можем начать постигать изысканный вкус служения лотосным стопам Кришны только после того, как превзойдём всю мирскую двойственность и привлечемся Святым Именем.
   Доктрина Кришна-бхакти вначале удивляет, возможно, даже озадачивает. Осознанно или нет, каждый человек борется за то, чтобы устранить из своей жизни то, что препятствует его непосредственному восприятию вечного. Наше единственная обязанность -- выйти за пределы двойственности и войти в мир этой вечности. Мы не испытываем ни какой-либо привязанности, ни вражды ни к кому в этом мире. Что бы мы ни предприняли в этом мире, оно длится лишь мгновение. В то время как поиска высшей цели избежать невозможно.
   Пусть каждый из вас трудится сообща и в гармонии ради одной цели: заслужить право служить изначальной ашрая-виграхе. Пусть поток наставлений Рупы Госвами распространится по всему миру. Пусть мы никогда и ни при каких обстоятельствах не будем безразличны к семиязычному жертвенному огню Святого Имени. Если наше влечение к нему будет постоянно расти, мы обретем совершенство. Оставайтесь верными тем, кто следует Рупе Госвами. С энтузиазмом и бесстрашием проповедуйте учение Рупы и Рагхунатхи".
  
   Последний день
   Утром дня своего ухода Шрила Прабхупада попросил Триданди Свами Бхакти Ракшака Шридхару Махараджа спеть песню Нароттамы даса "шри рупа манджари пада", а Навина Кришну Видья Аланкара -- "туху дойа-сагара тарайите прани" Бхактивиноды Тхакура ("Шикшаштака" киртан 2). Прабхупада выразил свое удовлетворение и поблагодарил за служение Бхакти Судхакару Прабху (Нишиканту Саньяла). Враджешварипрасада Прабху из Патны он попросил сохранять энтузиазм в своем служении.
   Примерно в четыре часа дня он позвал Сакхичарана Роя Бхактивиджая и сказал ему, что ему очень повезло совершить служение Шри Маяпуру. Позже, днем, он сказал Бхарати Махараджу: "Ты -- компетентный человек. Позаботься о миссии. Лучше всего, когда любовь и разлука воспринимаются как единое целое. Нароттама дас Тхакур усвоил понимание Рупы и Рагхунатхи. Лучше всего, если мы будем жить в соответствии с таким же пониманием". Далее Шрила Прабхупада сказал всем: "Я даю свои благословения всем, кто присутствует здесь, и всем, кого здесь нет. Всегда помните, что наша единственная обязанность и религия -- распространение служения "Бхагаватам" и Бхагавану".
  
   Вступление в вечную обитель
   Примерно в 5:30 утра в четверг, 1 января 1937 года, на Кришна Чатурти Шрила Прабхупада вернулся в вечную обитель, присоединившись к предрассветным играм Радхи и Кришны во Врадже (нишанта-лила). В конце каждой ночи Радха и Кришна лежат в объятиях, переплетясь так, будто стали одним телом. Именно в это мгновение, когда вечно проявлен Их объединенный образ Гаурасундары, Варшабханавидайта дас, Их слуга, присоединился к Ним.
   намасте гауравани-шри-муртайе дина-тарине
   рупануга-вируддхапа-сиддханта-дхванта-харине
   Поклоны тебе, о воплощение послания Гауранги Махапрабху, освободитель падших и разрушитель тьмы неправедных доктрин, противостоящих учению, принесенному Рупой Госвами и его последователями.
  
   Объявление об уходе Прабхупады, размещённое в журнале "Гаудия"
   4 числа месяца Нараян 450 года эры Чайтаньи, на исходе ночи четверга (16 число месяца Пауш 1343 года по бенгальскому календарю), утром пятницы, 1 января 1937 года великий Ачарья Гаудия-вайшнавской сампрадаи и единственный её защитник, девятый в преемственности, идущей от Шри Чайтаньи Махапрабху, лучший из последователей Сварупы Дамодара и Шри Рупы Госвами, Парамахамса Паривараджакачарья Ом Вишнупад Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабхупада вернулся в вечные игры Радхи-Говинда в первый час Их вечных деяний, совершаемых в течение суток. Именно в этот час наш гуру, Ом Вишнупад Гаура Кишора дас Бабаджи вступил в нитья-лилу.
   Смысл входа в лилу в этот час ясно понимают те, кто близок с ним, поскольку это непосредственно явлено в их сердце. Но намек мы можем привести. На исходе ночи Радха и Кришна заперты в нерушимых объятиях -- гадхалингана-нирбхедам аптау ["не разжимают объятий и не желают прерывать Свой сладостный сон", "Джайва-дхарма", глава 38]. Джаядева Госвами указывает на эту ситуацию, используя слово "нактам" в первом стихе "Гита-Говинды", который начинается с "мегхаир медурам амбарам". Когда Радха и Кришна таким образом соединяются вместе, они принимают объединенный образ Гаурасундары. Именно в этот благоприятный момент Варшабханави-дайита дас решил вступить в Их игры.
   Шрила Прабхупада подобен солнцу Гаудия-сампрадаи, поскольку он не отличен от её ачарий?-- Рупы и Сварупы Дамодары. Но сейчас это солнце сампрадаи Шри Чайтаньи Махапрабху зашло, и опустилась тьма?-- не только на проповедников Гаудия Матха, но и на целый мир. Представляется, что прямой свет бескорыстной преданности вновь скроется из глаз всего мира. Мы надеемся лишь на то, что этот светоч среди духовных учителей в достаточной мере вдохновил своих последователей служить стопам Господа с желанием и воодушевлением, что он привил им идеалы практики и проповеди, благодаря которым поток, текущий через Сварупу и Рупу, а тажке Бхактивиноду Тхакура, продолжит набирать силы и прольется по всему миру. В своем сердце мы не представляем ничего иного.
   Из благословений, которые он дал перед своим уходом мы знаем, что, строго придерживаясь его наставлениям и распространяя их, мы сможем обрести его непосредственное личное общение и получить всю необходимую нам силу. Кроме того, бесстрашно проповедуя, сохраняя силу характера, исходящую из искреннего служения и верности, мы сможем нести послание Гаурасундары, учителя нашего учителя, по всему миру. Поступая так, мы уверены, что получим от него еще более обильные благословения. Эта вера -- единственный фонарь, освещающий путь чистой преданности, который усеян бесчисленными препятствиями.
   Мы, редакция "Гаудии", остались на этот момент бесприютными, поскольку более не можем показывать свои статьи ему, хранителю традиции Рупы и Рагхунатхи. Шрила Прабхупада с огромным желанием читал каждую статью, которая должна быть опубликована в журнале "Гаудия". Он благословлял нас и выказывал большое удовлетворение нашими усилиями. Теперь, хоть он больше не сделает это непосредственно, мы не лишимся его благословений и духовной силы, проистекающей из его милости.
   Мы не остались без помощи, поскольку он оставил нам дар служения тем, кто знает учение чистой преданности в том виде, как его дал Бхактивинода Тхакур, и благодаря такому служению мы сможем понять его самые сокровенные желания и наставления.
  
   Речь Прабхупады на уход Шрилы Бхактивиноды Тхакура
   После ухода Ом Вишнупад Шрилы Бхактивиноды Тхакура Шрила Прабхупада написал в "Саджджана-тошани" следующие слова:
   "Цель "Саджджана-тошани" остаётся прежней. Тхакур Махашайя вошел в нитья-лилу, однако, благодаря его благословениям, этот журнал своей Хари-катхой продолжит приносить радость благочестивым душам так же, как прежде. Некоторые, принимая точку зрения материальных людей, думают, что причина развития бхакти перечеркивает саму идею чистой преданности. Другие же бросают тень на красоту чистой преданности, вставая на путь преданных-материалистов. Шрила Бхактивинода Тхакур в своей "Кальяна-калпа-тару" (1.10.4) поёт:
   бхакти бадха джаха хо'те, се видйар мастакете,
   падагхата коро акаитаба
   сарасвати кришна-прийа, кришна-бхакти та'р хийа,
   бинодер сеи се вайбхава
   "С бесстрашием выкини прочь любое знание, становящееся преградой на пути преданности. Богиня Сарасвати дорога Кришне и преданность Кришне пребывает в её сердце. Бхактивинода считает своим сокровищем то знание, которое она несёт".
   Богиня учёности проявлена в наставлениях Бхактивиноды Тхакура и Гауранги Махапрабху. Она не станет потворствовать тем словам, что противоречат преданному служению, а также тем, что идут с ним на компромисс. Это, как мы неоднократно признавали, является необычайным качеством этих наставлений.
   Бхактивинода Тхакур считает эту богиню учености, наиболее дорогую Кришне, то есть?-- наставления Махапрабху, -- своим сокровищем. Иначе говоря, слова Бхактивиноды достигают лотосных стоп изначальной ашрая-виграхи, Шримати Радхарани. Сам Бхактивинода, неотличный от Вришабхану-нандини, распространил себя в послании Махапрабху. Гауранга испытывает наслаждение, передавая это послание. Служение Гауранге неотлично от служения Радхе-Говинде посредством следования гуру, служения гопи посредством следования Рупе Манджари.
   Озаренные светильником преданности, мы можем видеть путь, ведущий в беседку, где совершает свои игры Гауранга учения Бхактивиноды. Свет являет нам слова Гауранги, вечный приказ Его богини учености?-- они входят в уши таких как мы обусловленных душ: "Служите последователям Сварупы и Рупы и постоянно воспевайте Святое Имя".
   Мы молимся о том, чтобы вечно, целеустремленно и в великом счастье прославлять благую обитель?-- Гаурангу, который есть Сам Кришна, пребывающий в той беседке-послании. В этот день мы молим благословить нас всех Вайшнавов, которые послушны преемникам линии Сварупы и Рупы".
  
  
  
   Глава 30. Шрила Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махарадж
  
   нама ом вишнупадайа рупануга прийайа ча |
   шримате бхакти-дайита-мадхава госвами намине | |
   кришна абхинна-пракаша-шри-муртайе дина-тарине |
   кшама-гунаватарайа гураве прабхаве намаха | |
   сатиртха-прити-саддхарма-гуру-прити-прадаршине |
   ишодйана-прабхавасйа пракашакайа те намаха | |
   шри-кшетре прабхупадасйа стханоддхара-сукиртайе
   сарасвата-ганананда-самвардханайа те намаха | |
   шри-бхакти-дайитам намачарйа-варйам джагад-гурум |
   ванде шри-мадхавам дева-госвами-праварам прабхум | |
   "Я предлагаю поклоны Шриле Бхакти Дайите Мадхаве Госвами Махараджу, представителю Господа Вишну и тому, кто дорог последователям Рупы Госвами.
   Господин и гуру, примите мои поклоны. Вы -- олицетворение прощения. Как гуру Вы -- проявление Кришны, а значит спасаете самых падших.
   Ваш религиозный принцип -- действовать из любви к своему гуру и своим духовным братьям и для этого Вы явили духовное могущество садов Господа (Ишодхьян) в Маяпуре.
   Вы увеличиваете радость тех, кто предан Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Госвами Тхакуру, потому что восстановили место его рождения в Пури, и так обрели справедливое признание.
   Я поклоняюсь моему господину, Шриле Бхакти Дайита Мадхаве Госвами Махараджу -- учителю Святого Имени и духовному учителю всей вселенной".
  

Часть 1

   Явление Мадхавы Махараджа
   Десятый в линии ученической преемственности от Шри Чайтаньи, Парамахамса Паривраджакачарья Ом 108 Шри Шримад Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махарадж Вишнупад, один из дражайших спутников Прабхупады 108 Шри Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура -- основателя Чайтанья Матха и Гаудия Матхов по всему миру, сам являлся основателем Чайтанья Гаудия Матха в Индии и моим духовным учителем.
   Он явился в этот мир в 8 часов утра в пятницу, на 3-й день месяца Аграхаяна 1311 года по бенгальскому календарю (18 ноября 1904 г. н.э.), на Уттхана Экадаши. Это произошло в деревне Канчанпара в районе Мадарипур округа Фаридпур Восточной Бенгалии.
   Уттхана Экадаши -- это титхи, которое отмечает окончание периода Чатурмасьи, время, когда Вишну пробуждается после четырёх месяцев сна. Поэтому это титхи несёт радость и благо миру. Подобным же образом, явление в этот день самого сострадательного и дорогого спутника Господа Хари, почитаемого нами Шрилы Бхакти Дайиты Мадхавы Госвами Махараджа, принесло радость и благую удачу обусловленным душам этого мира, находящихся под гнетом тройственных страданий. Также очень важно то, что в этот же титхи наш парамештхи гуру, воплощение чрезвычайного отречения, Парамахамса Вайшнав Шрила Гаура Кишора дас Бабаджи, вошел в вечные игры Господа.
  
   Место явления Гурудева и его семья
   Деревня Канчанпара расположена в чистом и красивом месте на берегу Падмы, недалеко от ее устья в окрестностях Бхедара Ганджа. Иногда Падму называют Киртинаша, или "река, разрушающая всю славу", каждый год наводнения смывают множество деревень и городов на ее берегах. Однако выше по течению находится место Према Тали, именно там однажды омылся Нитьянанда Прабху и оставил в реке прему для Нароттамы даса Тхакура.
   Деревня была процветающей, в ней жило большое число брахманов. Там жили и родственники моего Гурудева -- его дяди по материнской линии. Они принадлежали к видной обеспеченной семье. Хотя они являлись талукдарами, они удостаивались такого же почета, как и заминдары. [Талукдары -- земельная аристократия, разделявшая собранные налоги с заминдарами.] Правящие в те времена британцы наделили эту семью титулом Раджа Чакраварти. Так, хотя их фамилия была Бандьопадхьяй, их дом стал известен как Чакраварти Бари. Ученики Шрилы Бхакти Дайиты Мадхавы Госвами Махараджа называют его деревню "Матулалай Гурудева".
   О семье по линии отца Шрилы Гурудева известно следующее. Его деда звали Чандипрасад Девашарма Бандьопадхьяй, а отца -- Нишиканта. Они жили в деревне Бхаракара вблизи Тангибари в районе Викрампура, округа Дхака. Как отец Шрилы Гурудева, так и дед были хорошо известны в округе как добродетельные люди. Мать Шрилы Гурудева, Шайбалини Деви, была женщиной чрезвычайно преданной Богу, посвятившей себя служению Ему, брахманам и святым людям.
   Шрила Гурудев потерял своего отца в возрасте четырёх лет, после чего мать, забрав его, вернулась в дом своих братьев, где он и вырос. Дяди очень любили его, что сыграло важную роль в его воспитании. Отец дал ему имя Шри Херамба Кумар Бандьопадхьяй, но все звали его Ганеш.
  
   Детство Гуру Махараджа
   С ранних лет Шрила Гурудев начал проявлять необычайные качества. Ни при каких обстоятельствах он не лгал. Он объяснял своим друзьям и товарищам моральную ценность истины и неразумность лжи. Все были впечатлены характером этого мальчика.
   Даже в очень юном возрасте Шрилу Гурудева мало радовали материальные вещи. Он отличался от других детей своим стремлением вести упорядоченную и дисциплинированную жизнь. И он не только сам следовал этому, но и призывал других детей поступать так же. Он всегда старался облегчить чужие страдания и приносить окружающим счастье, даже если это означало трудности для него самого. Люди, ставшие свидетелями его щедрости и мудрости, были убеждены, что он вырастет великой личностью с исключительным характером. Я лично слышал от матери Шрилы Гурудева о том, что всякий раз, когда она давала ему какое-нибудь особое лакомство или сладости, он сначала звал своих друзей, а сам брал то, что осталось.
   В школе его учителя с изумлением слушали, как он излагает вещи, не по годам мудрые. В качестве примера можно привести следующую историю.
   Однажды он играл со своими школьными друзьями, как обычно это делают дети подобного возраста. Они соревновались в скорости и силе, в том числе бегали наперегонки. Шрила Гурудев быстро обогнал всех, однако споткнулся о корень и с разбегу упал, пошла кровь. Услышав о случившемся, школьные учителя и другие опекуны бросились к нему с лекарствами, чтобы обработать порезы и ушибы на его теле. Они старались успокоить его словами, однако он ответил: "Вам не стоит беспокоиться обо мне. Я быстро поправлюсь. Господь делает всё ради нашего блага. Я мог повредить глаза, уши или сломать нос, но ничего серьезного не случилось. Поскольку в прошлых жизнях я совершал много грехов -- несомненно должен был пострадать более серьезно, но Бог настолько милостив, что не позволил, этому произойти". Услышав это, школьные учителя сразу поняли, что перед ними не обычный ребенок.
   В старшей школе Шрила Гурудев устроил библиотеку для одноклассников из бедных семей и бесплатно давал им книги. Все свои юные годы Шрила Гурудев являлся прирожденным лидером: у него была высокая красивая фигура, харизматичный характер, необычайная честность и терпение.
   Ему никогда не приходилось претендовать на руководящие позиции, или баллотироваться в выборах. Всякий раз, когда он решал участвовать в чем-либо, люди неизменно впечатлялись его качествами и провозглашали его своим лидером. Более того, они были довольны всем тем, что он впоследствии делал. В самом деле, лидерство?-- это следствие глубинного характера человека, образцового поведения и компетентности.
   Высокий и сильный, Шрила Гурудев преуспел также и в спорте, он регулярно становился капитаном команды. Также он принимал участие в театральных постановках. Не было области, в которой бы он не выделялся, и поэтому он всегда был вовлечен в руководство делами любой группы, к которой принадлежал. Он даже сыграл определенную роль в движении за независимость.
  
   Начало духовного поиска
   Шрила Гурудев являл собой образец преданности матери. Мать читала ему различные писания и его заставляла читать их, желая, чтобы он разбирался в религиозных вопросах и проникся верой в Бога. Она приучила его ежедневно читать "Бхагавад-гиту", и в результате к одиннадцати годам Шрила Гурудев выучил наизусть все 700 стихов "Гиты".
   Он получил начальное и среднее образование в Канчанпаре и Бхатаграме. Затем для получения высшего образования он отправился в Калькутту.
   Уже в Калькутте, он стал ощущать великую разлуку с Господом. Он жил в доме одного своего родственника, которого звали Нараян Чандра Мукхопадхайя; позже этот человек принял от него санньясу и получил имя Бодхаяна Махарадж. Нараян Чандра вспоминал, как часто был свидетелем тому, что Шрила Гурудев взывает к именам Господа и плачет среди ночи. Он питался раз в день, причем одной хавишьянной (это кхичури без специй).
   В подобном состоянии сосредоточенности на Господе однажды он увидел сон: к нему пришёл Нарада Муни и успокоил его, вселив уверенность. Нарада дал ему мантру и сказал, что, повторение этой мантры позволит достичь всего совершенства. Однако, проснувшись, Шрила Гурудев не смог вспомнить мантру, которую получил, полностью, как ни пытался. Утрата мантры ошеломила его, он был неизмеримо огорчен.
   Его раздражение семейной жизнью достигло предела и он решил оставить всё. Сосредоточенный на этой мысли, он отправился за благословением к своей овдовевшей матери. В то время она жила в Госаи Дургапуре округа Надия. Мать не стала противостоять его желанию.
   Итак, испытывая сильное желание увидеть Верховного Господа, Шрила Гурудев отправился в Гималаи. Влечение индивидуальной души к Высшей Душе подобно железным опилкам, которые неумолимо притягиваются к магниту. Ничто в этом мире?-- ни друзья, ни семья?-- не может этому помешать.
  
   Шрила Гурудев отправляется в Харидвар
   Страстное желание Шрилы Гурудева обрести Господа привело его вначале в Харидвар, а затем в горы. Высоко в гималайских джунглях он три дня постился без еды и воды, непрерывно взывая к Господу. Уже практически потеряв внешнее сознание, он получил божественный приказ искать духовного учителя. Ему также было указано, что гуру явится ему в том самом месте, которое он покинул.
   Приняв божественный приказ как настоятельную необходимость, он спустился с гор на берега Ганги, к священному Харидвару, и решил остаться там на несколько дней. В Харидваре он повстречал одного святого человека, рассказал о произошедшем на горе и попросил совета. Этот садху велел ему возвращаться домой, чтобы встретить истинного духовного учителя.
   Шрила Гурудев решил, что вернется в Калькутту через несколько дней, проведя в этом месте паломничества еще немного времени. Однако его пребывание в Харидваре было потревожено паломниками?-- богачом-бизнесменом и его женой из Северной Индии. У пары не было детей. Увидев во время омовения в Брахма-кунде красивую фигуру Шрилы Гурудева, они заинтересовались им. Они подарили ему фрукты и сладости и настояли, чтобы он зашел к ним в гости. Из вежливости Шрила Гурудев уступил их просьбам. Они накормили его и обращались с ним с большой симпатией, а потом предложили стать их приемным сыном и, в итоге, быть наследником их богатств. Шрила Гурудев не был готов к такому предложению и подумал: "Я пришёл сюда с намерением отказаться от семейной жизни. И вот Майя изобрела способ заманить меня в ловушку". Шрила Гурудев вежливо отказался и покинул этот дом. Однако бизнесмен с супругой были настолько очарованы им, что приходили к нему ежедневно, пытаясь вынудить принять их предложение.
   Тот, кто искренне стремится достичь Верховного Господа, не поддастся никакому материальному искушению. Человек, исполненный материальных желаний, желающий наслаждаться, не смог бы устоять перед подобной возможностью, ведь ему предлагали стать наследником целого состояния. Но Шрила Гурудев не жаждал такого. Искренне стремясь поклоняться Господу, он отверг приглашение этих людей, посчитав его опасным, и, как следствие, счел невозможным оставаться далее в Харидваре. Более не медля, он вернулся в Калькутту.
   Все эти события произошли около 1925 года.
  
   Шрила Гурудев встречает
Шрилу Прабхупаду
   В том же году Шрила Гурудев впервые побывал в Маяпуре, приехав туда вместе со своим другом детства Нараяной Чандрой Мукхопадхайей и другими. Там они увидели Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Госвами Тхакура и были привлечены его божественной личностью. Во время лекции, на которой они побывали, Шрила Прабхупада сказал, что можно получить даршан Божества в храме, однако сначала нужно научиться видеть. Нельзя увидеть Божество глазами, ослепленными материальным желанием?-- лишь глазами любви. В тот же день д-р С. Н. Гхош с супругой получили посвящение у Шрилы Прабхупады.
   После возвращения в Калькутту, Шрила Гурудев начал посещать Гаудия Матх, располагавшийся в те времена на Ультаданга Роуд, чтобы слушать хари-катху Шрилы Прабхупады. Понимая, что благодаря служению вайшнавам можно проложить дорогу к Господу и обрести Его милость, а, возможно, желая научить этому принципу весь мир, Шрила Гурудев отправил в Матх много денег и вещей, не придавая этому большой огласки. Также в тот период он много времени уделял изучению писаний.
   Услышав от Шрилы Прабхупады вайшнавскую философию, Шрила Гурудев убедился в её разумности и превосходстве над иными религиозными учениями. Он принял прибежище у Шрилы Прабхупады и получил посвящение в Святое Имя и мантру. Это произошло в Ультаданга Матхе, 4 сентября 1927 года на Радхаштами. После посвящения ему было дано имя Хаягрива дас брахмачари. Во время той огненной ягьи жрецом был Ачарья дас Девашарма.
  
   Жизнь и служение в Гаудия Матхе
   Вскоре после получения посвящения Шрила Гурудев решил полностью посвятить себя служению Кришне и Его преданным, переехав в Матх. Так он принял великий обет хранить безбрачие в течение всей жизни, став наиштхика-брахмачари. Вскоре Шрила Гурудев вошел в число ведущих учеников Шрилы Прабхупады, преданно служа своему гуру с неослабевающим энтузиазмом и будучи знатоком в любом виде служения.
   Описывая непоколебимую решимость Шрилы Гурудева выполнять любую из поставленных перед ним задач, его успешность в достижении цели, Шрила Прабхупада использовал выражение "энергия вулкана".
   Шрила Гурудев был одним из ведущих сборщиков пожертвований. Его служение было необходимо для поддержания огромного движения Шрилы Прабхупады и, в частности, усилий, направленных на проповедь послания Махапрабху на Западе. Любой, кто видел золотистый образ Шрилы Гурудева, кто слышал его речи о сознании Кришны, не мог не привлечься. Многие подходили к нему спонтанно и давали пожертвования.
   По приказу Шрилы Прабхупады Шрила Гурудев долгое время провел в мадрасском Гаудия Матхе. Он был там главным ответственным за покупку земли, строительство храма, ната-мандира и жилых помещений. В этот период он получал особенное воодушевление от духовных братьев?-- Его Святейшества Бхакти Ракшака Шридхара Махараджа и Его Святейшества Бхакти Хридой Бон Махараджа. Собирая средства на этот проект, Шрила Гурудев встречался с видными жителями Мадраса и близко познакомился со многими из них.
  
   Уполномоченный Шрилы Прабхупады
   Чтобы пробудить сознание Господа в обычных людях, Шрила Прабхупада путешествовал по разным важным местам Индии, бывал в Калькутте, Дакке, Патне, Аллахабаде, Бенаресе и др. Он организовывал проповеднические фестивали, а также парикрамы по Враджа дхаме и Навадвипа дхаме, открывал проповеднические центры и Матхи для распространения послания Шри Чайтаньи Махапрабху повсюду, организовывал программы и отправлял на улицу группы санкиртаны. Также он открывал пада-питхи, устанавливая стопы Махапрабху там, где побывал когда-то Господь, возрождал святые места, издавал трансцендентные книги, журналы и газеты на разных языках, чтобы нести послание чистой преданности. Во всех этих проповеднических проектах Шрила Гурудев являлся одним из ведущих участников.
   Шрила Прабхупада, как правило, отправлял Шрилу Гурудева в авангарде, чтобы подготовить почву для какого-либо предприятия. Он был полностью уверен, что любое задание будет выполнено до конца.
   Шрила Гурудев был одним из главных преданных, которым была поручена покупка земли в Андхра-Прадеше, рядом с Гошпад Тиртхой у Раджамандри. Там следовало начать строительство Рамананда Гаудия Матха. Это место было выбрано в память о ближайшем спутнике Махапрабху Рамананде Рае, именно там он встречался с Господом Чайтаньей.
   Любой, даже самый влиятельный человек, встречая Шрилу Гурудева, обладающего прекрасными чертами лица, внушительным телосложением, приятными манерами, необычайной индивидуальностью, способностью рассуждать современно и убеждать цитатами из писаний,?-- очаровывался им и был весьма рад сделать всё, что требуется.
   Всё существо Шрилы Гурудева?-- его медитация, сознание, джап?-- всё было полностью посвящено исполнению желаний Шрилы Прабхупады. Волонтеры современности не смогут даже вообразить то, насколько он был привержен служению. Ради служения он отказывался от еды и сна, работая всю ночь, если было необходимо для достижения цели. Искренняя преданность Шрилы Гурудева своему духовному учителю -- тот пример, которому должны следовать все. Он никогда предпринимал ничего без прямого руководства своего духовного учителя. В результате своей полной преданности лотосным стопам Шрилы Прабхупады он унаследовал его божественную энергию для распространения миссии Господа Чайтанья во всей её полноте.
  
   Приезд Шрилы Прабхупады в Ассам
   То, насколько Шрила Прабхупада доверял Шриле Гурудеву, считая его своим ответственным слугой и близким спутником, можно понять из комментария Ачарьи, сделанного в марте 1936 года по случаю установления Божеств Шри Шри Гуру-Гауранга-Гандхарвика-Гиридхари в Гаудия Матхе города Сарбхога (Ассам).
   Одним из 64 матхов и проповеднических центров, основанных во времена Шрилы Прабхупады, был Матх в Сарбхоге, штат Ассам, округ Камруп, недалеко от Барпеты.
   Шрила Прабхупада отправил Шрилу Гурудева вместе с его старшим духовным братом Его Святейшеством Бхакти Ракшаком Шридхарой Махараджем, Джанаки Валлабхой дасом брахмачари и другими преданными, чтобы подготовить всё перед установлением Божеств Матха.
   В то время этим Матхом управлял старший духовный брат Шрилы Гурудева, Его Святейшество Триданди Свами Бхакти Вигьяна Ашрама Махарадж.
   Когда группа преданных вместе со Шрилой Гурудевом прибыла в Сарбхог за несколько дней до фестиваля, то были потрясены тем, что почти ничего не было сделано к приезду Шрилы Прабхупады, ничего не было готово для установления Божеств. Шрила Гурудев был таким, что никогда не останавливался, пока не добивался цели и не падал духом. Немедленно он бросил все силы на то, чтобы устроить временное жилище для Шрилы Прабхупады и других прибывающих с ним преданных.
   Когда Шрила Прабхупад прибыл на железнодорожную станцию Сарбхог в 6:30 утра в воскресенье 15 марта 1936 года, его приветствовала большая группа преданных и местных жителей. Среди тех, кто его сопровождал, следует отметить Кунджабихари Видьябхушану Прабху, Парамананду Видьяратну Прабху, Васудева Прабху, Киртанананду Брахмачари, Садджана Махараджа и Кришна Кешаву брахмачари. Все три дня, пока Шрила Прабхупада был в Сарбхоге, тысячи мужчин, женщин и детей радостно получали разнообразный маха-прасад.
   На следующий день Шрила Прабхупада должен был устанавливать Божества Шри Шри Гуру-Гауранга-Гандхарвика-Гиридхари, и велел Триданди Свами Бхакти Ракшаку Шридхаре Махараджу подготовить последние детали перед церемонией. Среди прочего, Шридхар Махарадж нарядил Божества в красивые одежды, украсил цветочными гирляндами. В благоприятное время, в 10 утра, узнав, что всё готово, Шрила Прабхупада вошёл в алтарную, получил даршан украшенных гирляндами Божеств и поклонился Им. Видя, что Они уже украшены, он произнес: "Божества уже установлены". Услышав эти слова, Шридхара Махарадж сразу стал раскаиваться, решив, что совершил оскорбление, сделав то, что Шрила Прабхупада намеревался сделать сам. Несмотря на эту оплошность, установление Божеств было проведено с большой пышностью, в соотвествии с Вайшнава-смрити и под радостный киртан.
   Когда церемония была завершена, Ашрам Махарадж несколько раз попросил Шрилу Гурудева передать Шриле Прабхупаде, что Нимананда Брахмачари не смог выполнить свои обязанности. Шрила Гурудев не хотел говорить Шриле Прабхупаде ничего неприятного, поэтому сначала отказался. Но старший духовный брат настаивал, и он посчитал себя обязанным из уважения выполнить эту просьбу. Позднее в этот же день, во время прогулки Шрилы Прабхупады, когда Шрила Гурудев сопровождал его и нес опахало, он передал жалобу Ашрама Махараджа.
   Как только Шрила Прабхупада услышал об этом, он рассердился и стал ругать Шрилу Гурудева, который почувствовал себя чрезвычайно виноватым от того, что принёс ему неудовольствие. Шрила Прабхупада, между тем, увидев тот эффект, который произвели его слова на Шрилу Гурудева, сразу же изменил своё настроение и стал с любовью хвалить его. Но Шрила Гурудев не был счастлив, слушая похвалу, подумав, что Шрила Прабхупада считает его неспособным принять критику. Тогда Шрила Прабхупада дал ему личные, очень ценные наставления, которые выражали степень того, насколько дорог ему этот ученик.
   Сначала Шрила Прабхупада сказал: "Почему ты так многого хочешь? И почему позволяешь этому тебя настолько сильно беспокоить? Не правильно ожидать столь многого от служения такого-то и такого-то человека. Твое служение своему духовному учителю и все мелочи, связанные с этим -- лишь твоя ответственность. Ты должен чувстовать благодарность, когда кто-то еще вносит в него свой вклад. У Кришны всем управляет Шримати Радхика. Она знает, что она одна отвечает за радость Кришны. И если кто-нибудь предлагает ей свою помощь, она чувствует благодарность". Очевидно, что Шрила Прабхупада говорил о том, что Шриле Гурудеву следует взять на себя полную ответственность за свое служение, целиком. Если кто-то помогает ему выполнять его служение, то нужно испытывать благодарность. Из этого высказывания ясно, что Шрила Прабхупада считал его своим доверенным спутником.
   Из-за внешнего сходства Шрилы Гурудева и Шрилы Прабхупады, люди часто принимали его за сына и отца, они оба были высокими и светлокожими.
   Шрила Гурудев часто вспоминал историю, произошедшую в Гаудия Матхе Сарбхога, желая привести своим ученикам пример процесса предания.
   Мы уже упомянули о том, что Шрила Шридхар Махарадж чувствовал, что совершил оскорбление, украсив Божеств гирляндами вместо Шрилы Прабхупады. Шридхар Махарадж попросил Шрилу Гурудева обратиться к Шриле Прабхупаде, попросить прощения от его имени и передать, что он совершил ошибку случайно. Шридхара Махарадж так умолял, что Шрила Гурудев написал Шриле Прабхупаде письмо и попросил прощения от имени Шридхара Махараджа. Прабхупада ответил, что предавшаяся душа никогда не совершает оскорблений. Господь никогда не видит недостатки в тех, кто предан Ему, всегда прощая их, поскольку предавшаяся душа оставила всё ради бескорыстного служения Господу. С другой стороны, если кто-то имеет скрытые мотивы и не предался, каждое мгновение должен страшиться оскорблений".
  
   Шрила Гурудев не едет на Запад
   Шрила Прабхупада был полон решимости проповедовать послание Махапрабху в западном мире. Он решил послать Шрилу Гурудева, поскольку тот был компетентен для выполнения этой миссии. Шрила Гурудев вместе с двумя своими духовными братьями сделали фотографии и паспорта, готовясь к этой поездке. Когда все уже было готово, Раджарши Шарадинду Нараян Рай сказал Шриле Прабхупаде: "Земля Англии полна райских нимф. Не думаю, что хорошая идея посылать туда на проповедь красивого молодого человека. Лучше послать того, кто гораздо старше по возрасту". Шрила Прабхупад подумал, что этот совет небезоснователен и решил отправить вместо Шрилы Гурудева Его Святейшество Бхакти Прадип Тиртху Махараджа. Шриле Гурудеву он поручил сбор средств для этой проповеднической миссии.
   Шрила Гурудев опасался, что Шрила Прабхупада не долго пробудет в этом мире и поэтому переживал, что если его пошлют в Англию, он может с ним больше никогда не увидеться. Поэтому, когда по совету Раджарши Шрила Прабхупада передумал отсылать его, он вздохнул с облегчением.
   Встреча с Панчананом Таркаратной
   Шрила Прабхупада признавал, что Шрила Гурудев обладает великим талантом убеждать других, смиренно и уважительно побеждая любые аргументы. Поэтому 4 октября 1936 года Прабхупада решил направить Гурудева к ведущему бенгальскому ученому Панчанане Таркаратне из Бхаттапары в Найхати. Панчанана Таркаратна очень гордился своим высоким рождением и учёностью и подвергал решительной критике систему дайва-варнашрамы, которую проповедовал Шрила Прабхупада.
   Шрила Прабхупада опасался, что критика этого человека может причинить неисчислимый вред бесчисленному количеству людей, ищущих наивысшее благо. Поэтому он возложил на Шрилу Гурудева ответственность встретиться с Панчананой Таркаратной. Панчанан Таркаратна не имел желания выражать уважение тому, кто не рождён в касте брахманов. По этой причине Шрила Прабхупада велел Гурудеву предстать перед этим учёным как брахман из высокой касты, без тилаки и вайшнавской одежды.
   В назначенный день, в 8:30 утра, Шрила Гурудев пришёл в дом Панчананы Таркаратны в сопровождении Прапхуллы Чандры Чаттопадхайи из Кантхалпары в Найхати. Вначале он встретился с сыном пандита, Шри Дживой Ньяятиртхой, обладавшим высокой квалификацией, и два часа обсуждал с ним писания.
   Шрила Гурудев часто вспоминал о той встрече и рассказывал своим ученикам: "Панчанана Таркаратна действительно обладал обширными знаниями. Он помнил наизусть значительное число стихов из писаний, но в некоторых случаях не мог сделать логический вывод или разобраться с противоречиями. Выдвигая аргументы, он мог зайти в тупик и не ответить должным образом на мой вопрос". Когда Шрилу Гурудева спрашивали, почему со столь знаменитым ученым мужем происходило подобное, он отвечал: "Пандит Махашайя никогда не общался ни с чистым преданным, ни с истинным святым. Лишь следуя за чистым преданным и благодаря общению со святыми можно прийти к правильным выводам".
   Продолжительная беседа Шрилы Гурудева с Панчананой Таркаратной была опубликована в виде статьи в еженедельном издании Матха "Гаудия" на бенгальском языке (1936 г., 15.13-15).
  
   Шрила Гурудев встречается с Нобелевским лауреатом, профессором Раманом
   Следующие события произошли в 1930 году, еще во времена Шрилы Прабхупады.
   В калькуттском Багбазар Гаудия Матхе целый месяц проходил фестиваль по случаю Джанмаштами. Каждый день на пост почетного председателя вечернего собрания приглашали одного из гостей, видных деятелей города. Среди тех, кто регулярно приезжал послушать лекции проповедников Гаудия Матха было несколько учеников всемирно известного учёного Ч. В. Рамана. [Чандрашекхара Венката Раман?-- индийский физик, основатель Индийской АН, Нобелевская премия по физике 1930 г. за доказательство квантовой природы света. -- Прим.пер.] В один из дней эти студенты пришли увидеться со Шрилой Прабхупадой и пожаловались ему, что каждый день почетным председателем становится кто-нибудь выдающийся, а их профессора, прославленного на весь мир, даже не пригласили. Шрила Прабхупада ответил, что не возражает против того, чтобы доктор Раман стал почетным председателем в один из вечеров. Он попросил Шрилу Гурудева взять на себя ответственность за его приглашение.
   Сначала Шрила Гурудев направился к доктору Раману домой, однако не нашел его там. Супруга учёного отправила его в лабораторию доктора Рамана на Серкулар-роуд. Шрила Гурудев встретил учёного на втором этаже, он занимался своими исследованиями в уголке огромного помещения. Доктор Раман не говорил ни на бенгальском, ни на хинди [родным его языком был тамильский], поэтому их разговор проходил на английском.
   На вопрос о причине своего визита, Шрила Гурудев ответил: "Целый месяц в Багбазар Гаудия Матхе проходит большое религиозное собрание по случаю Джанмаштами. Каждый день разные видные люди Калькутты приглашаются на место председателя. Мы смиренно приглашаем Вас занять это почетное место".
   Д-р Раман произнёс: "Я не верю в вашего Кешто-Бишту. Я не верю ни во что, чего нельзя подтвердить непосредственным сенсорным опытом. Я не могу тратить свое драгоценное время на воображаемые вещи. Предпочитаю посетить любую конференцию, связанную с наукой или образованием".
   Шрила Гурудев сказал: "Однако Ваши собственные ученики регулярно приходят послушать Свамиджи нашего Матха. Это было их желание -- выразить почтение Вам, подобно многим другим лидерам калькуттского общества. Мой Гурудев попросил меня пригласить Вас, поэтому, пожалуйста, примите наше приглашение".
   Тогда доктор Раман с вызовом сказал Шриле Гурудеву: "Вы можете показать мне вашего Бога? Если покажете, я пойду".
   Одна из стен в лаборатории, где они беседовали, не имела ни окон, ни дверей. За этой стеной находилась Северная Калькутта. Шрила Гурудев задал учёному вопрос: "Я не вижу того, что за этой стеной. Если я стану утверждать, что там ничего нет, будет ли это правдой?"
   Д-р Раман ответил: "Возможно, вы не можете видеть, что там находится, но с помощью соответствующих инструментов я смогу увидеть сквозь неё".
   Тогда Шрила Гурудев спросил: "Ваши инструменты имеют свои ограничения. Вы увидите настолько далеко, насколько они вам позволят. Можете ли вы утверждать, что за пределами возможностей вашей аппаратуры ничего не существует?"
   Доктор Раман произнес: "Ладно, неважно, не буду тратить на это время. Я не стану обращать внимания на то, что лежит за пределами моего сенсорного опыта. Я сэкономлю свое драгоценное время, если Вы действительно покажете мне вашего Бога. Можете?"
   Шрила Гурудев: "Если бы Ваши студенты сказали Вам, что станут изучать Ваши научные труды, только если Вы сможете реально продемонстрировать им то, что поняли из своих экспериментов, что бы вы им ответили?"
   Доктор Раман: "Я бы заставил их понять!"
   Шрила Гурудев: "Могут ли они понять до того, как вы их обучите?"
   Д-р Раман: "Нет, сначала я должен показать им процесс, с помощью которого пришёл к осознанию истины. Им придется следовать этому же процессу, если они хотят понять то же самое. Сначала им придется получить ученую степень бакалавра, затем степень магистра, а потом учиться у меня еще пять лет. Тогда я смогу заставить их всё понять".
   Шрила Гурудев: "Если Вы так считаете, то почему провидцы древней Индии не могут говорить так же? Следуйте их процессу и увидите, почувствуете ли вы Бога или нет. Вы не можете продемонстрировать своим ученикам научные истины, о которых заявляете, пока те не примут рекомендуемый Вами процесс. Подобным же образом, если Вы хотите почувствовать или понять Бога, то нужно следовать процессу, посредством которого это достижимо. И если ничего не получится, тогда уже отрицайте его ценность. Можно ли отвергнуть процесс, если вы еще не провели эксперимент?"
   Доктор Раман не смог ничего ответить. Немного помолчав, он сказал: "Я ничего не знаю о Кришне. Если я пойду туда, то не смогу ничего сказать. Вам лучше пригласить кого-нибудь, кто знает что-то об этих вещах".
   Сообразительность, выдержка и интеллект Шрилы Гурудева были таковы, что в его присутствии были невозможны нелогичные высказывания. Подобная способность приходит не от простого изучения книг. Лишь тот, кто предан духовному учителю и по его милости соприкоснулся напрямую с истиной, может под его влиянием проявить божественное могущество. Для такого человека проявление интеллекта без каких-либо оснований для реализации не может пройти очень далеко. Для него ничего не значит демонстрация интеллекта без всякого осознания.
  
   После ухода Шрилы Прабхупады
   Шрила Прабхупада дал наставление всем своим ученикам следовать за ним, проповедуя послание Шри Рупы и Рагхунатхи Госвами, а также трудиться сообща ради достижения этой единственной цели. С поверхностной точки зрения недальновидного пессимиста все события, которые последовали за уходом Шрилы Прабхупады, кажутся противоречащим его приказам.
   Но что бы ни происходило по желанию всеблагого Господа Хари -- идет на благо всем. Если мы не можем увидеть истину этого основного принципа духовной жизни, то не сможем распознать порядок, который существует в творении, и в итоге станем несчастны. Ничто не происходит вопреки воле Господа. Тот, кто верит во всеблагого Господа, должен признать, что всё, так или иначе, служит более обширной и благой цели. Недальновидные люди осознают это очень поздно, когда уже много воды утекло.
   Махапрабху сказал: "Моё имя будет звучать в каждом городе и деревне по всему миру". Чтобы сделать это пророчество реальностью, по воле Господа и желанию Его пракаша-мурти Шрилы Прабхупады, не отличного от Него, главные ученики, наделенные благословениями, должны были вдохновиться достичь этой цели самостоятельно.
   Шрила Прабхупада не хотел, чтобы его достойные ученики, имеющие квалификацию ачарий, были ограничены в своих действиях. Он уполномочил их распространить послание Махапрабху. Благодаря этому, сегодня об этом движении знает множество людей во всем мире и они принимают это движение, исполняя предсказание Господа.
   Будь они обычными живыми существами, исполненными пороков, которые пренебрегают волей своего духовного учителя, столь масштабный успех был бы невозможен.
   Те несчастные, что не знают об масштабном плане Верховного Господа, восхваляют одного из учеников Шрилы Прабхупады и осуждают другого. А затем падают с пути духовной жизни и попадают в болото вайшнава апарадх.
   Все спутники Шрилы Прабхупады старались и стараются искренне следовать его приказам в той степени, в какой способны на это.
   В итоге этих искренних усилий огромное количество несчастных душ привлеклись к учению Господа Чайтаньи Махапрабху и приняли дисциплину Вайшнава садачара. Они поклоняются Господу Кришне в соответствии с учением о чистом преданном служении. Так их жизнь стала успешной.
  
   Открытие Шьямананда Гаудия Матха
   В 1942 году, до того, как принять на себя обеты триданди санньясы, Шрила Гурудев вместе со своими духовными братьями, а именно Его Святейшеством Триданди Свами Бхакти Кумуд Сантой Махараджем и Его Святейшеством Триданди Свами Бхакти Вичар Яджаваром Махараджем, совместно основали Матх в городе Миднапур. Этот центр получил название Шьямананда Гаудия Матх в честь Шьямананды Прабху, первого проповедника послания Махапрабху в этих местах.
   Благодаря проповедническим усилиям этих духовных братьев, множество мужчин и женщин города привлеклись посланием Махапрабху, приняли регулирующие принципы Вайшнава садачара и путь преданного служения, предписанного Шри Чайтаньей. Доброе имя Гаудия Матха распространилось по всему региону, многие состоятельные граждане Миднапура взяли на себя труд по открытию там постоянного центра. С их помощью в районе Шива Базара была приобретена земля и большое двухэтажное здание для Матха.
   Шрила Гурудев рассказывал историю о том, как один из главных жертвователей, Говардхан Пири Махашой, познакомился с Матхом и как в его жизни произошло множество поразительных изменений -- он оставил всю греховную деятельность и занялся служением Кришне и преданным.
   Когда Шрила Гурудев был занят поисками пожертвований для открытия Матха, он предложил посетить Пири, однако местные стали отговаривать его. Они описали Пири как великого скрягу, что не даст и пайсы просящему бедняку. Они говорили Шриле Гурудеву, что в доме этого человека его обязательно оскорбят. Шрила Гурудев ответил: "Садху не должен беспокоить страх оскорблений. Точно так же ему не следует искать похвалы. Если Говардхан Пири скупец, то садху должны как следует постараться и изменить его. Хорошего человека менять нет необходимости. Мы видим истинные результаты проповеди только когда дурные люди меняются и становятся хорошими".
   И вот Шрила Гурудев отправился в офис к Говардхану Пири. Его радушно встретили и предложили присесть. Говардхан Бабу услышал от Шрилы Гурудева, что тот хочет открыть проповеднический центр и распространять учение Шри Чайтаньи Махапрабху ради наивысшего блага всех джив. На это Говардхан Бабу ответил, что в течение многих поколений его семья поклоняется Радхе и Кришне, у них дома есть Божества, они Им служат. Он пригласил Шрилу Гурудева зайти и получить даршан этих Божеств. Затем Говардхан Бабу провел Шрилу Гурудева в храм, расположенный на верхнем этаже дома.
   Шрила Гурудев был очень рад увидеть прекрасные Божества Радхи-Кришны. Он произнес: "Мы тоже поклоняемся Радхе и Кришне. Но пока в нашем проповедническом центре нет Божеств. Мы будем очень благодарны, если вы отдадите этих Божеств нашему храму". Говардхан Бабу сказал: "Это наши фамильные Божества, на Их имени -- значительная часть земель. Мы не можем с Ними расстаться. Но раз вам нужны Божества для вашего храма, я готов оплатить стоимость Их изготовления". Шрила Гурудев ответил, что Гаудия Матх всегда привозит Божеств в Джайпуре. Говардхана Бабу это не испугало, он по-прежнему был согласен оплатить все расходы.
   Когда Шрила Гурудев вернулся в ашрам и рассказал о предложении Говардхана Бабу, все были ошеломлены. Говардхан Бабу оплатил не только Божества, но выделил средства на служение Им, одежды, украшения, церемонию Их установления и следующий за ней пир. В последствии Говардхан Бабу начал регулярно приходить в храм слушать хари-катху. Со временем, общаясь с преданными, он осознал, что материальная жизнь бессодержательна и оставил все порочные привычки. Поняв, что истинное счастье можно обрести только в поклонении Господу, он принял посвящение в Святое Имя и мантру и начал жить как вайшнав.
   Местные жители с удивлением заметили необычайные перемены в Говардхане Бабу и очень обрадовались. Однажды его жена пришла в Матх, в порыве эмоций припала к стопам Шрилы Гурудева и произнесла: "После вашего прихода в наш дом мой муж вернулся ко мне. Все наши семейные проблемы пропали".
   Невозможно подсчитать, жизни какого количества людей переменились от знакомства с Шрилой Гурудевом и сладостных отношений с ним. Эта история -- всего лишь один небольшой пример того, как жизнь человека полностью изменилась.
  
   Шрила Гурудев принимает санньясу
   Непосредственно перед принятием санньясы Шрила Гурудев отправился в проповеднический тур по округам Банкура и Миднапур. Он посетил Кетхер Дангу, Онду, Джханти Пахари, город Банкуру, Гарбету и другие места. Люди повсюду были поражены его индивидуальностью, выдающимся характером и могущественной Хари-катхой, их привлекло послание Господа Чайтаньи Махапрабху. В этой поездке его сопровождали Кришна Кешава брахмачари, Рама Говинда брахмачари, Кунджалал прабху, Хари Говинда прабху и другие духовные братья. В Кетхер Данге ему помогал в проповеди Радха Говинда Сит, а в Онде [округа Банкура] -- Авинаша Пал.
   Хотя Шрила Прабхупада намеревался дать Шриле Гурудеву триданди санньясу, из-за своей важной роли в сборе пожертвований тот так её и не получил.
   Вскоре после ухода Шрилы Прабхупады большая группа духовных братьев обратились к Гурудеву с просьбой принять отречённый уклад жизни. Среди них были Кунджабихари Видьябхушана Прабху, Его Святейшество Бхакти Пракаш Аранья Махарадж, Его Святейшество Бхакти Сарвасва Гири Махарадж, Его Святейшество Бхакти Сваруп Парват Махарадж, Его Святейшество Бхакти Прасун Бодхаян Махарадж, Кришна Кешава Брахмачари и Сундар Гопал Брахмачари. Они убедили его в том, что если он хочет посвятить себя полностью исполнению приказу Прабхупады проповедовать послание Махапрабху, то ему надлежит принять санньясу.
   Так, на 457-ю годовщину явления Махапрабху, Пхалгуни Пурниму 1944 года, в возрасте 40 лет, он принял санньясу от Его Святейшества Бхакти Гауравы Вайкханаса Махараджа в соответствии с вайшнавским ритуалом. Церемония состоялась на земле храма Тота Гопинатхи. Отныне он был известен как Паривраджакачарья Триданди Свами Шримад Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махарадж.
   На церемонии присутствовали такие его духовные братья, как Кунджабихари Видьябхушана Прабху, Парамананда Видьяратна Прабху, Его Святейшество Парват Махарадж и Его Святейшество Бодхаян Махарадж.
   После принятия санньясы Шрила Гурудев вернулся в Шьямананда Гаудия Матх в Миднапуре. Это было 3 числа месяца Вишну, 458 г. Гаурабды. Его приветствовали с большой пышностью члены "Вишва Вайшнава Раджа Сабхи". "Вишва Вайшнава Раджа Сабха" вручила ему особое свидетельство, в котором прославлялись его бесстрашие, святая смелость, способность очаровывать людей, выступая на религиозные темы, и, самое главное, его любовь к преданным -- именно этим он доставлял великую радость Шриле Прабхупаде.
   Шрила Гурудев обладал многими достоинствами. Но несомненным примером для всех являлись его привязанность к духовному учителю и любовь к духовным братьям. Когда после ухода Шрилы Прабхупады кто-либо из его духовных братьев сталкивался с трудностями, он незамедлительно делал шаг навстречу, не считаясь с собственными счастьем или горем, лишь бы протянуть руку помощи.
   Многие из наиболее достойных учеников Прабхупады не могли примириться с беспорядками, которые возникли в Матхе после его ухода. Они либо вернулись к семейной жизни, либо раздумывали сделать это. Шрила Гурудев принял на себя все хлопоты, чтобы найти их, убедить вернуться в Матх и посвятить жизнь служению Господу. Некоторые из тех, кого он вернул обратно, со временем даже заняли положение ачарьи.
   Преданные -- это проявление Кришны в материальном мире. Любовь к ним в точности передаёт степень нашей любви к Кришне. Точно так же ученики гуру являются проявлением самого гуру. Поэтому заботливое отношение к ним демонстрирует глубину любви к гуру. Шрила Гурудев являл идеальный пример любви к духовным братьям вплоть до самых последних своих дней присутствия в этом мире.
  
  
  
   Проповедническая деятельность
в Восточном Пакистане
   После принятия Шрилой Гурудевом санньясы, ещё до обретения Индией независимости (в 1947 году), а также после неё, он отправлялся в длительные проповеднические поездки по всей Индии и в Восточный Пакистан (ныне Бангладеш). Его сопровождали Михир Прабху, Санкаршан Прабху, Кришна Кешава Брахмачари, Трайлокья Прабху, Махендра Прабху, Шри Брахма, Пьяримохан брахмачари, Ягьешвара дас Бабаджи Махарадж и другие преданные. Среди важных мест, которые он посетил в округах Дакка и Маймансингх, были Балияти, Навабгандж, деревня Калакопа, Джамуки, Пакулла и Чурайн.
   Находясь в округе Маймансингх, в Джамуки-Пакулле, Шрила Гурудев прочитал лекцию в пандале, устроенном в местной средней школе. Впоследствии он часто рассказывал об этом.
   Собралось более тысячи слушателей -- как хинду, так и мусульман. Пришли многие учащиеся и учителя этой школы. Несколько полицейских по-дружески предупредили Шрилу Гурудева, что из-за разделения Индии ситуация в новой стране Пакистан очень напряженная. Поэтому ему следует быть осторожным со словами и поступками, потому что за ним наблюдают представители правительства. Если появятся жалобы на то, что он говорит нечто против интересов Пакистана, его могут посадить в тюрьму.
   Получив это предупреждение, видя среди толпы большое количество полицейских, Шрила Гурудев начал беспокоиться о трудностях пребывания в тюрьме, ведь там безусловно придется соприкасаться с нечистой пищей. Он не хотел, чтобы слушатели прерывали его речь и попросил задать все вопросы в конце лекции, на них он выделит 15-20 минут. Также он добавил, что на любые вопросы, которые не связаны с его лекцией, он будет отвечать не здесь, и в другое время. И если кто-то прервет лекцию, чтобы задать вопросы, это нарушит программу и принесет беспокойство другим слушателям.
   Речь Шрилы Гурудева длилась уже полчаса, когда, несмотря на все просьбы, один мулла встал со своего места и спросил: "В чем причина индуистского обычая поклонения идолам (бут-парашти)?" Многие люди слушатели были раздражены тем, что этот человек прервал выступление и просили Шрилу Гурудева не отвечать на это.
   Но Шрила Гурудев приветствовал вопрос муллы, поблагодарил его и сказал, что этот вопрос заслуживает ответа и все от него получат благо. Более того, отвечая на него, он не отойдёт от темы выступления, и даже ещё больше раскроет её. Он приступил к ответу на вопрос муллы следующим образом. "Перед тем, как ответить,?-- сказал он,?-- ответьте на вопрос: верите ли Вы в Бога (Кхуда)?" Мулла отвечал: "Конечно". Тогда Шрила Гурудев спросил: "Вы верите в то, что Кхуда всемогущ?" Мулла громко произнес: "Кхуда -- всемогущ!" Тогда Шрила Гурудев рассмеялся и сказал: "Тогда вот вам и ответ".
   Сначала мулла не осознал смысла слова "всемогущий", и был смущён ответом Шрилы Гурудева. Но Гурудев был готов прояснить этот момент и, используя аналогию, спросил: "Достаточно ли Бог могущественен, чтобы продеть слона из Маймансингха через ушко самой маленькой иглы? Сможет ли Он сделать это, не повредив ни волоска на теле слона?" Мулла ничего не сказал, и Шрила Гурудев продолжал: "Мулла Сахиб, похоже, не знает пределов могущества Кхуды. Но факт в том, что для всемогущего Господа нет ничего невозможного. "Картум-акартум анйатха-картум йах самартхах са эва ишварах" [Вишванатх Чакраварти Тхакур, "Параматма-сандарбха-ануччхеда", 93].
   Он может сделать всё, что пожелает, а также отменить или изменить всё, что было сделано. Верховный Господь всемогущ, и нет ничего невозможного для Него. Всемогущий Господь не ограничен теми силами, которые мы можем Ему приписать. Это не то, что подразумевается под всемогуществом. Сарва-шактиман обладает всеми вообразимыми и невообразимыми силами. Раз мы признаем, что Верховный Господь всемогущ, то мы не можем сказать: "Он может вот это, а вот то?-- уже не может". По своему желанию в высшей степени могущественный Господь может явиться в любой форме, в любое время, со всеми Своми энергиями. Но если вы говорите, что Он чего-то не может, тогда нет смысла заявлять, что Он всемогущ.
   Любая форма, которую человек может создать из пяти элементов, или любая сущность, безформенная или нет, которую он может представить своим материальным разумом -- все они материальны. Именно это мы называем словом "путула", "идол". В санатана дхарме нет никаких правил по поклонению подобным идолам. Предопределено другое?-- служение Божеству, облику Господа, шри-виграхе. Шри-виграха?-- образ, который всемогущий Верховный Господь считает необходимым принять в ответ на любовь своего преданного.
   Существует огромная разница между идолом и Божеством, образом Господа. Образ Господа?-- полностью духовен, он чид-ананда-майя. Однако материально обусловленная душа не способна распознать Господа в Божестве, и точно так же не способна узнать Его, если Он предстанет перед такой душой непосредственно Сам. Увидеть, воспринять Божественную форму Господа можно лишь глазами, умащёнными чистой преданностью. Тот, кто не заслужил подобный даршан, т.е. не имеет любви к Господу, не увидит Его. Без неё видение Господа не является настоящим".
  

Часть 2

  
   Проповедь в Ассаме
   После Восточного Пакистана Шрила Гурудев направился со своей группой в Ассам, вспомнив, как Шрила Прабхупада однажды дал ему прямое указание проповедовать там, поскольку ассамцы просты и верят в Садху. Чтобы выполнить это приказание, Шрила Гурудева прибыл сначала в Сарбхог (что рядом с Барпетой в округе Камруп). Его сопровождали Бхувана Прабху, Уддхаран Прабху и Кришна Кешава брахмачари Прабху.
   Из-за проблем в Гаудия-матхе, последовавших за уходом Шрилы Прабхупады, Шрила Гурудев остановился в доме брата Кришна Кешавы брахмачари, а не в Матхе Сарбхога. Чтобы добраться туда, преданным пришлось идти по колено в воде, погрузив все свои постельные принадлежности на воловью повозку?-- из-за проливных дождей в этом районе произошли сильные наводнения. Веранда и первый этаж дома, где они должны были остановиться, оказались полностью скрыты водой. Преданным пришлось построить бамбуковую платформу, чтобы спать, в то время как другая такая платформа служила туалетом. Даже в этих трудных обстоятельствах мать Кришна Кешавы Прабху, преданная Господа, ежедневно готовила еду для вайшнавов.
   В этот период война с Японией была в самом разгаре, и японская армия уже завоевала Бирму и пересекла границу с Ассамом. Военное министерство британского правительства Индии выпустило приказ реквизировать многие дома на всей территории Ассама для расквартирования войск индийской армии. Дом семьи Кришна Кешавы брахмачари оказался в их числе. Как следствие, Шриле Гурудеву с группой пришлось перебраться в какую-то деревню недалеко от Сарбхога. Это всего лишь небольшой пример, Шрила Гурудев был готов принимать любые трудности, следуя указаниям духовного учителя и принося благо тем, кто забыл Кришну. Шрила Гурудев проповедовал в этих неблагоприятных обстоятельствах в течение семи дней, а затем переехал в Сарбхог, в дом Гопала Прабху. В Сарбхоге он ежедневно читал лекции по "Бхагаватам" в доме Чинтахарана Патгири?-- учителя местной средней школы и видного жителя города.
   За время проповеднической деятельности Шрилы Гурудева в Сарбхоге его учениками стали Гопал дас адхикари с супругой, Шивананда дас адхикари, Кхаген дас адхикари и Ачьютананда дас адхикари.
   Местный юноша по имени Камала Канта Госвами регулярно посещал лекции Шрилы Гурудева по "Бхагаватам". Учение Махапрабху настолько привлекло его, что он решил покинуть дом и присоединиться к проповеднической группе.
   Шивананда Прабху с племянником с большим энтузиазмом приглашали Шрилу Гурудева приехать в их деревню Бхаванипура Тапа, и он пробыл там несколько дней. Камала Канта Госвами поехал в Тапу вместе с преданными. Однако его отец, Гхана Канта Госвами, узнал об этом, нашел сына, сурово отругал и увез домой. Гхана Канта твердо верил в превосходство брахманов и не принял причин, лежащих в основе дайва-варнашрамы, которую проповедовал Гаудия Матх. Он считал, что его сын утратил свой кастовой статус, принимая пищу у преданных, и велел сыну не переступать порог дома, пока тот не искупит содеянного.
   Камала Канта родился в семье, принадлежавшей к очень высокой касте. Но приняв от Шрилы Гурудева чистое учение писаний, объясняющее разницу между Вайшнавом и брахманом, о превосходстве Вайшнава, о том, что Вайшнав может родиться в любой семье и касте, Камала Канта уже не мог понять, почему нельзя принимать пищу, приготовленную и поданную Вайшнавами, ведь Вайшнавы следуют религиозному процессу из писаний. Он не мог одобрить поведение отца, который неуважительно отнесся к Вайшнавам. Чтобы избежать оскорблений, уже на следующий день Камала Канта снова покинул дом и вернулся в Тапу, чтобы предаться Шриле Гурудеву. Камала Канта хотел получить посвящение, однако Шрила Гурудева беспокоился о том, что его отец и семья могут принести беспокойства, и поэтому предпочел не давать ему наму и мантру в тот раз.
   Несколько богатых марварских предпринимателей в Тапе привлеклись к Шриле Гурудеву и очень старались служить вайшнавам и помогать проповедовать ученик Махапрабху. Шивананда Прабху был очень отречённым, хоть и был женат. Он отдал Шриле Гурудеву своего достойного сына, Локешу, чтобы тот мог целиком и полностью служить Гуру и Гауранге. Редкий случай, когда отец вот так отдает сына для преданного служения. Племянник Шивананды Прабху Шри Лохита и сын Локеша получили посвящение в Святое Имя в доме Туларамы Бабу в Тапе.
   Непосредственно перед отъездом в Калькутту Шрила Гурудев дал посвящение в Святое Имя Камале Канте Госвами, Рамапрасаду и Бхавананде. Дикша-мантру Шри Лохите, Локеше и Камала Канте он дал, когда они прибыли в Матх Миднапура. После посвящения они получили имена Лалита Чаран Брахмачари, Локанатх Брахмачари и Кришна Прасад Брахмачари соответственно. Все трое из этих преданных позже приняли санньясу у Шрилы Гурудева, после чего их стали называть Триданди Свами Шримад Бхакти Лалита Гири Махарадж, Триданди Свами Шримад Бхакти Сухрид Дамодар Махарадж и Триданди Свами Шримад Бхакти Прасад Ашрам Махарадж.
  
   Бхагавата-патха в доме главного министра
   Прежде чем вернуться в Калькутту, Шрила Гурудева провел несколько дней в Гаухати - столице Ассама. Благодаря усилиям Кришна Кешавы Брахмачари и Чинтахараны Патгири, он получил возможность встретиться со многими видными гражданами Ассама и проповедовать им. Среди этих людей были главный министр Ассама, Гопинатх Бордолой, Дургешвара Шарма, Кумудешавара Госвами, Бхувана Госвами, Канакешвара Госвами, Рохини Чаудхури, Навина Бардалаи, Гириджа Дас, Дхирена Дев, Чаритра Бабу, Нарендра Бабу и др. Была достигнута договоренность о проведении бесед на темы "Бхагаватам" в доме Главного министра. Все пришедшие туда были очарованы, слушая от Шрилы Гурудева чистое учение "Бхагаватам".
   Однажды после лекции к Шриле Гурудеву подошел воодушевленный Гопинатх Бордолой и стал восхвалять его объяснение сиддханты: "Слушая Вашу Бхагавата-патху, я пришёл к убеждению, что Ваши с Махатмой Гандхи цели совпадают. Вы приводите так много примеров из писаний и все объясняете логикой, а затем говорите людям повторять Имена Кришны. Гандиджи, завершая речи, посвященные множеству разных вещей, также призывает всех повторять "Рам Дхун". Таким образом, у вас обоих одна цель?-- чтобы люди повторяли имена Бога. Я не вижу разницы между вашими посланиями. Что Вы думаете об этом мнении?"
   Шрила Гурудев видел, что Гопинатх Бордолой развил большую веру и привязанность к нему и поэтому не хотел беспокоить его ум и говорить нечто болезненное. Поэтому Шрила Гурудев решил дать наставление, соответствующее его уровню понимания: "Если Вы не возражаете, я расскажу, что думаю". Главный министр ответил: "Ваши ценные наставления пролили на меня свет. Никогда прежде я не слышал столь ученой речи о "Бхагаватам". Разве я могу возражать, ведь все, что вы говорите?-- это для моего блага. Будьте откровенны и скажите все, что сочтете нужным".
   Тогда Гуру Махарадж сказал: "До того, как я пришёл в Матх, я был участником движения за свободу. Сабармати Ашрам, основанный Ганди, издавал газету на английском "Молодая Индия", которую я часто читал. Помню, как однажды Гандиджи в своей речи перед аудиторией сказал, что готов отказаться даже от повторения Святого Имени ради своей страны. Насколько я помню, его точными словами были: "Я могу пожертвовать Рам Дхуном ради своей страны". Мы же говорим прямо противоположное: "Мы можем пожертвовать своей страной ради Рам Дхуна". Мы поклоняемся Господу Раме. Не Рама существует для нас и наших целей, а всё существующее -- предназначено для Него.
   Западные философы дают определение Абсолюту, говоря: "Абсолютное существует для себя и само по себе". Но Бог?-- не "оно". Наш Господь?-- "Он". Он?-- Верховная Личность. Поэтому мы предпочитаем говорить: "Абсолютный существует для Себя и Сам по Себе". Из Него исходят бесчисленные вселенные, они существуют внутри Него и поддерживаются Им. Потому они существуют лишь для того, чтобы исполнять Его планы. Человек, желающий поклоняться Господу, должен иметь правильное теологическое понимание".
   Гопинатх Бордолой был настолько впечатлен могуществом личности Шрилы Гурудева, что рассказал о своем желании оставить семейную жизнь и остаться в Матхе, посвятив всего себя служению Господу. К сожалению, его коллеги не позволили ему уйти из политики. Вскоре [в августе 1950 г.] он умер и так и не сделал того, что хотел. Политика настолько запутанная вещь, что стоит вовлечься в неё?-- и уже очень трудно выбраться.
   В результате влияния Шрила Гурудев на всех этих важных людей в Гаухати, о нем узнали как в городе, так и за его пределами. Завершив там свою проповедь там, он вернулся в Калькутту.
  
   Бхакти Валлабха Тиртха Махарадж принимает прибежище
   В 1947 году Шрила Гурудева вернулся в Ассам, на этот раз приехав в Гоалпару. Его пригласил к себе домой член Гаудия Матха, Радха Мохан дас адхикари. Вместе со Шрилой Гурудевом прибыли Кришна Кешава брахмачари, Уддхаран брахмачари, Мадхавананда Враджаваси и Ратхарудха дас брахмачари. Шрила Гурудева и его спутники остановились в доме Радха Мохана даса и проводили собрания в разных частях города.
   Хари-сабха Гоалпары провела специальное собрание, на котором председательствовал ведущий адвокат города, Кхирод Сен. Среди важных лиц на собрании присутствовали Камакхья Чаран Сен, районный прокурор и Прия Кумар Гухрой, адвокат [чайного] поместья Мечпара.
   Камакхья Чаран Гухрой, сын Дхирендры Гухроя, впервые встретился со Шрилой Гурудевом в доме Радха Мохана в Гоалпаре. [Позднее он принял посвящение и стал известен как Кришна Валлабха Брахмачари, а после саннйасы получил имя Триданди Свами Бхакти Валлабха Тиртха Махарадж.]
   Он пришёл со своим другом Девавратой (Раби), чтобы задать несколько вопросов о духовной жизни, поскольку он хотел четко уяснить, каким способом можно достичь Господа. Когда Камакхья Чаран впервые увидел Шрилу Гурудева, который сидел на возвышении, то поклонился ему и почувствовал проливающийся поток благословений Шрилы Гурудева, от этого его тело покрылось мурашками.
   Камакхья Чаран задал Шриле Гурудеву следующий вопрос: "Когда я повторяю Святое Имя, мне кажется, что я вот-вот увижу Господа. Тогда мне придется покинуть дом и семью, оставив всю свою любовь к ним. Это беспокоит меня так сильно, что я перестаю воспевать. Пожалуйста, дайте мне какой-нибудь совет, чтобы я не прекращал воспевание, когда подобные мысли начинают беспокоить меня". Несмотря на то, что этот вопрос не являл собой особой интеллектуальной глубины, Шрила Гурудев всё равно похвалил его, желая вдохновить вопрошающего. И затем сказал следующее:
   "Несколько гусей жили у озера, которое на самом деле было зловонным, застойным маленьким водоёмом. Они жили там довольно счастливо, питаясь многочисленными улитками, моллюсками, червями и креветками.
   Однажды они увидели стаю своих родственников, лебедей, пролетавших над ними в небе. Эти огромные птицы были такими красивыми, их белые крылья сверкали. От этого гуси начали думать, что место, куда они летят, несомненно намного прекраснее, чем их водоём. Вот если бы они, гуси, жили там, то наверняка стали бы такими же красивыми, как лебеди, и такими же счастливыми, как они.
   Эти лебеди были у моря, а теперь на лето направлялись к Манаса Саровару. Один из них заметил гусей, жалобно глядящих на них, и почувствовал к ним сострадание. Он опустился на землю рядом с гусями, пораженными его лебединой красотой. Гуси попросили его забрать их с собой, туда, где он живет. Лебедь ответил, что именно по этой причине и спустился, желая забрать их с этого гнилого места.
   Но когда он сказал, что нужно следовать за ним, бедные гуси взмолились, говоря, что слишком далеко летать не могут. Лебедю было так жаль их, что он велел забираться к нему на спину и сказал, что понесёт их на себе. Тогда гуси, задумавшись, стали спрашивать лебедя: а можно ли найти привычных им улиток, моллюсков, червей и креветок на Манаса Сароваре? Он ответил, что таких отвратительных вещей там нет, а лебеди питаются стеблями лотоса. Гуси в один голос закричали: "Тогда как же нам там выжить?" И они решили, что лучше вообще никуда не лететь.
   Привязанность гусей к внешним вещам помешала им поселиться в очень красивом месте. Подобным же образом, наша привязанность к этому преходящему телу и всему, что с ним связано, является препятствием нашему стремлению быть рядом с Господом.
   Господь -- всеблагой. Он свободен от любых материальных недостатков. Он, как и Его обитель - воплощение высшей радости. Там нет места жалким аспектам преходящей материальной жизни. Тот кто не способен оставить свои привязанности к вещам, не связанным с Господом, желая удержать их, не сможет достичь Господа. Господь и Майя?-- противоположны друг другу. Высшее благо невозможно обрести, если не освободиться от материальных желаний посредством общения с возвышенными преданными".
   тато духсангам утсриджйа
   сатсу саджджета буддхиман |
   санта эвасйа чхинданти
   мано-вйасангам уктибхих | |
   "Поэтому разумный человек должен избегать дурного окружения и общаться только с преданными. Своими мудрыми наставлениями эти святые разрубят узел материальных привязанностей" ("Шримад-Бхагаватам", 11.26.26).
   Радха Мохан Прабху был учеником Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати. Некоторое время он был брахмачари в Гаудия Матхе, а затем вступил в жизнь семейного человека. Жители Гоалпары высоко ценили его за познания в вайшнавской философии, высокие стандарты и личные качества. В Гоалпаре его называли Рамамохан Да. Он работал клерком в офисе своего дяди Камакхья Чарана. Выражая дяде свою любовь и доброту, он указал ему на путь преданного служения. [Таким образом, он стал вартма-прадаршака гуру, приведя Бхакти Валлабху Тиртху Махараджа в Гаудия Матх.]
   Он заботился о высшем духовном благе других и потому ему приходилось сталкиваться с большим противостоянием и критикой. Письма Шрилы Гурудева для Камакхья Чарана приходили были на адрес Радха Мохана. Камакхья Чаран чувствовал, что никогда не сможет сполна отблагодарить не только Радха Мохана Прабху, но и его праведную жену, а также всю его семью.
   В своих письмах к Камакхья Чарану Шрила Гурудев советовал ему изучать "Джайва-дхарму" Шрилы Бхактивиноды Тхакура, чтобы искоренить любые сомнения. Читая эту книгу Камакхья Чаран обнаружил, что действительно, все сомнения, которые скопились в нём, исчезли.
   В другом письме Гурудев говорил, что если он планирует вести жизнь в уединении, следуя нивритти-маргу, и желает посвятить свою жизнь поклонению Господу, то нет смысла устраиваться на государственную работу. С другой стороны, если он хочет идти по активному пути правритти-марга и поклоняться Господу, живя дома, то ему следует работать. Камакхья понял, что он не сможет заниматься чистым преданным служением в окружении семьи, и поэтому решил уйти.
  
   Проповедь в Хаули
   Мой Парам-Гурудев Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур, основатель всех Гаудия Матхов, посетил Гоалпару лишь однажды. Он дал приказание своему ученику-домохозяину Нимананде Прабху открыть Гаудия Матх около берегов реки Брахмапутры, в красивом месте на холме Хулуканда. Матху было дано название Прапанна Ашрам, он стал ветвью Гаудия Матха. Однако со временем, вследствие нехватки людей и иных проблем, этот Матх был утерян.
   Позднее житель Гоалпары по имени Сараткумара Натх для основания в городе Матха предложил здание и землю. Шрила Гурудев принял это как желание Шрилы Прабхупады и принял предложение. В 1969 году он открыл в Гоалпаре отделение Чайтанья Гаудия Матха.
   Проповедуя в Ассаме, Шрила Гурудев посетил такие места, как Биджани, Бхатипара, Хаули и Барпета. В Хаули состоялось большое собрание, на которое пришли тысячи мужчин и женщин как индуистской, так и мусульманской веры.
   Как обычно, Шрила Гурудев попросил слушателей задавать все вопросы в конце лекции.
   Однако снова один ученый мусульманин (маулви, мулла) прервал его речь и спросил: "Видел ли кто-то душу или Бога? Есть ли доказательства того, что вы не обманываете нас всех, говоря о душе и Боге?" Слушатели стали просить Шрилу Гурудева не отвечать на это, поскольку вопрос задан ненадлежащим образом. Однако Шрила Гурудев решил, что если он не ответит, невежественные люди решат, что у подобного вопроса нет ответа.
   Он заметил у муллы в руках книгу, и спросил, как она называется. Мулла назвал эту книгу словом "китаб" и указал ее название. Хотя Шрила Гурудев знал несколько языков, включая бенгальский, ассамский, хинди и английский, и хотя его зрение было прекрасным, он не смог с того места, на котором находился, разглядеть название этой книги. Он спросил муллу, не обманывает ли он его по поводу названия. Чем он докажет свою правдивость? Мулла тогда попросил сидящих вокруг него подтвердить, что название книги, которое он произнес, действительно верное.
   На это Шрила Гурудев возразил, что возможно, все эти люди заранее договорились друг с другом, чтобы обмануть его.
   Мулла Сахеб был удивлен таким заявлением и спросил его, что же он видит. Шрила Гурудев ответил, что это похоже на кучу каракулей. Мулла сказал, что он, очевидно, не знает урду. Шрила Гурудев признался, что действительно, не знает. Тогда Мулла спросил: раз он не знает урду, то как поймет, что здесь написано? Сначала нужно выучить урду, и только потом можно будет убедиться, как правильно называется книга.
   Затем Шрила Гурудев использовал слова самого же муллы, чтобы объяснить ему, что он имеет в виду:
   "Даже если кто-то знает много языков, он не сможет понять урду, пока не выучит его. Даже если у вас хорошее зрение, но если вы не знаете урду, то не сможете узнать, что за звуки представлены этим алфавитом, и каков смысл этих звуков. То же самое касается понимания души и Сверхдуши. Даже если у человека большой опыт и огромные познания, касающиеся этого мира, он не сможет воспринять Господа, если не обрел на то особой квалификации. Существует два типа видения. Один основан на знании (веда-дрик), а другой -- на на обычных чувственных способностях (мамса-дрик). Физический глаз может увидеть лишь физические объекты, ничего иного. Вещи, которые находятся за пределами материи и чувств -- самоявленные, их можно увидеть только по благословению Бога. Истина раскрывается в сердце предавшейся души".
   Несколько человек в Хаули приняли прибежище у Шрилы Гурудева, они утвердились в вайшнавской практике и приняли обет поклоняться Господу согласно наставлениям Господа Чайтанйи Махапрабху. Среди них наиболее примечателен Рамешвара Варман, который после посвящения стал носить имя Рамешвара дас адхикари.
  
   Дальнейшая проповедь в Ассаме
   Помня наставления Шрилы Прабхупады, Шрила Гурудев возвращался в Ассам почти каждый год с большим числом учеников и духовных братьев, принадлежавших различным ашрамам. Эти огромные усилия окупились: сотни мужчин и женщин стали соблюдать регулирующие принципы и получили у него посвящение. В некоторых местах условия оказались совершенно неблагоприятными. Тем не менее, Шрила Гурудев оставался невозмутимым и продолжал бесстрашно проповедовать. Великие преданные, которые полностью преданы Кришне, отправляются всюду, куда пожелают, и ни о чем не беспокоясь. Ничто не может помешать их стремлению служить Господу. Поскольку их служение основано не на личных желаниях, его невозможно остановить.
   татха на те мадхава таваках квачид
   бхрашйанти маргат твайи баддха-саухридах |
   твайабхигупта вичаранти нирбхайа
   винайаканикапа-мурдхасу прабхо | |
   "О Мадхава! О Господь! Вручившие себя Тебе и сосредоточенные на дружбе с Тобой, никогда не падают с пути. Находясь под Твоей защитой, они бесстрашно шествуют по головам своих противников" ("Шримад Бхагаватам", 10.2.33).
   Шрила Гурудев странствовал из деревни в деревню ради того, чтобы принести величайшее благо каждому живому существу, повернув их в сторону Кришны. Несмотря на все трудности он путешествовал пешком или на воловьей повозке, желая доставить послание Господа.
   Вот некоторые из мест, которые он посетил: Гоалпара, Дхубри, Басугаон, Биласипара, Кашикшетра, Сидали, Агийа, Депалчонг, Бардаман, Лакшмипур, Кришнаи и Дудхнаи в округе Гоалпара; Гуахати, Сарбхог, Чакчака Базар, Кетаки Бари, Хаули, Барпета, Барпета Роуд, Патхашала, Тихун, Биджани, Рангийа, Налбари, Джолахагхат, Бхатипара, Унникури и Амингаон в округах Камруп и Барпета; Теджпур, Тангла, Биндукури, Рангапара, Дхекиаджули и Мангалдаи в округе Дарранг; Силчар и Хайлаканди в округе Качар; Шивасагар, Лакшмипур и другие важные города восточного Ассама, а также Шиллонг в штате Мегхалая.
   Большинство ассамских общин традиционно следовали Бхагавата-дхарме. Многие вайшнава-ачарьи, такие как Шанкарадев, Мадхавадев, Дамодарадев и Харидев проповедовали "Бхагаватам" по всему Ассаму. Главный лидер (шатрадхикари) школы Шанкарадева тех времен, Нараяндев Мишра, имел огромную веру в почитаемого нами Шрилу Гурудева. Нараяндев Мишра был жрецом, когда Шрила Гурудев прибыл в Барпету проповедовать на больших собраниях в местных школе и колледже. Его очень привлекла учёность и сила характера Шрилы Гурудева, и он пригласил его к себе в дом.
   Бывая в Барпете, Шрила Гурудев останавливался в домах Амияканти даса и Харе Кришна даса, которые позднее получили посвящение и имена Агхадамана дас и Хари дас. Когда Шрила Гурудев в 1945 году отправился в Барпету из Хаули, в его группе были Кришна Кешава брахмачари, Гопал Кришна дас адхикари, Трайлокьянатх Враджаваси, Мадхавананда Враджаваси и Бхуванмохан дас адхикари.
   Ещё один важный человек, который привлёкся личностью Шрилы Гурудева, -- это Дживешвара Госвами из Тихуна. Он признался Шриле Гурудеву, что разочаровался в Гаудия Матхе после того, как услышал от одного семейного человека, пламенного проповедника, критику других религиозных конфессий и их учений. Он прославил Шрилу Гурудева, сказав, что хоть тот и говорил по сути то же самое, но столь приятным образом, что эти слова не приносили прежнего беспокойства. Такая сладость речи возможна только для трансцендентной личности, обладающей исключительным характером.
   В результате огромных проповеднических усилий Шрила Гурудев смог открыть три Матха в Ассаме -- в Теджпуре, затем в Гуахати и, наконец, в Гоалпаре.
   Никакие мирские усилия не способны преуменьшить славу истинного гуру или преданного.
   Ради блага обусловленных душ мира Махапрабху вывел Шрилу Гурудева из ситуации, ограничивавшей его, чтобы он мог свободно распространять послание чистого преданного служения повсюду.
   Хотя Шрила Гурудев покинул Чайтанья Матх [после ухода Шрилы Прабхупады] в довольно преклонном возрасте, он смог организовать столь великую проповедь всей Индии, что благодаря ей мужчины и женщины привлеклись религией чистой преданности, которой учил Своим примером Шри Кришна Чайтанья Махапрабху. За весьма короткое время он смог открыть по всей Индии крупные проповеднические центры. Без божественной силы от Самого Верховного Господа такое невозможно.
   Подобно тому, как обрывки туч не в состоянии закрыть солнце, никакие помехи, чинимые завистниками, не могут остановить сияющего проявления истинного гуру. Любой, кто попытается сделать это, провалится в трясину Вайшнава-апарадхи.
  
   Калькутта
   Два видных жителя Калькутты, Mаникантха Мукхопадхайя и президент гомеопатической фабрики доктор С. Н. Гхош были очень впечатлены тем, насколько решительно Шрила Гурудев говорит хари-катху. Они появились очень вовремя -- Шрила Гурудев тогда испытывал очевидные трудности, -- и стали его правой и левой рукой, взяв на себя ответственность за обеспечение и улучшение работы всех основанных им храмов. Немного позднее, калькуттский адвокат Джаянта Кумар Мукхопадхайя привлекся сиянием, качествами и словами Шрилы Гурудева, и, как следствие, принял на себя большую часть ответственности по управлению Шри Чайтанья Гаудия Матхом.
  
   Другие достижения в проповеди
   Одним из выдающихся достижений Шрилы Гурудева это то, что он пробил стену философии имперсонализма в Пенджабе и Хайдарабаде. Сотни мужчин и женщин в этих местах приняли чистое учение Махапрабху и вайшнава-садачар, а также дали обет поклоняться Господу в соответствии с наставлениями Махапрабху.
   Атула Кришна Госвами из храма Радха-Рамана во Вриндаване был высокого мнения о Шриле Гурудеве и говорил, что никогда ранее не видел "столь гигантской духовной личности".
   Благодаря силе своей личности Шрила Гурудев приобрел землю и здания в Пури, на месте рождения своего духовного учителя, Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура. Он открыл проповеднические центры в Чандигархе (в Секторе 20-B), а также в столице Трипура Агартале, приняв на себя служение в храме Джаганнатха. Он был главным организатором празднования столетия Шрилы Прабхупады по всей Индии, в котором приняли участие его духовные братья.
   Кажется, что не было ни одного человека, кто, соприкоснувшись со Шрилой Гурудевом, не привлекся бы им. И не было никакого значения, кем являлись эти люди. Среди них были президенты, губернаторы штата, судьи, министры, адвокаты, вице-канцлеры, профессора, мэры, главные комиссары, доктора, генеральные инспекторы полиции, состоятельные граждане, западные люди или адепты других конфессий. (Полное описание его трансцендентной деятельности и внесенного им вклада можно прочитать в полной биографии Шрилы Гурудева, которая опубликована в виде отдельной книги.)
   Его необыкновенный и образцовый характер, его теплота и забота, его исключительная терпимость и прощение -- это качества, которыми привлекались образованные и влиятельные люди. Многие из этих людей, побуждаемые им, оставили материальную жизнь, чтобы принять триданди-санньясу и посвятить свою жизнь служению Кришне и преданным. Именно по этой причине Чайтанья Гаудия Матх смог получить столь масштабный результат за такое короткое время.
  
   Лекция Шрилы Гурудева в день гуру-пуджи
   Вечером, в калькуттском храме (по адресу Сатиш Мукхерджи Роуд, 35) 12 ноября 1967 года Шрила Гурудев прочитал следующую лекцию своим ученикам. Это был Уттхана Экадаши, день его явления.
   "Сегодня, Уттхана Экадаши, в этот титхи мы поклоняемся нашему предшествующему Ачарье, Шримад Гаура Кишоре дасу Бабаджи Махараджу, это день его ухода.
   Вы многое слышали о трансцендентных деяниях и наставлениях Бабаджи Махараджа от нашего почитаемого Пури Махараджа. Произнося его имя, я прошу его благословений, и также молю о благословениях моего Гуру Махараджа, который неотличен от него.
   По случайности, сегодня также и мой день рождения. Те, что любят меня, пользуясь этой возможностью, даровали мне свои щедрые благословения. Кто будет настолько глуп, чтобы не принять поток благословений, кто не воспользуется возможностью продвинуться на духовном пути, когда она появляется? Поэтому я принимаю благословения каждого. Благодаря этим благословениям все мои чувства постоянно заняты служением Кришне и Его преданным.
   Среди тех, кто принял отреченный уклад жизни, принято в день своего рождения поклоняться Гуру. Так что это мой личный долг сегодня. У меня есть три категории гуру:
   1) Слово "гу-ру" означает "разрушитель невежества". Воплощением безграничного знания является Сам Господь, чье появление уничтожает всё невежество. Таким образом, Сам Господь, является корнем Истины, то есть Гуру.
   2) Второй гуру -- это тот, кто лично привлек меня и занял в служении Господу; он сам -- ещё один образ Господа. Это основатель Чайтанья Матха и Гаудия Матхов по всему миру -- мой Гурудев, Нитья-лила-правишта Прабхупада Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур.
   3) В-третьих, все Вайшнавы -- мои гуру. Как действуют Вайшнавы? Дело гуру -- постоянно занимать ученика в служении Господу -- высшему объекту служения, а Вайшнавы занимают нас в таком служении. От них невозможно уйти с пустыми руками, а если вы отклонитесь от пути -- они вас поймают. Таким образом, я считаю учеников своими гуру.
   Сегодня мои ученики совершали киртан и поклонялись мне как своему гуру. Слушая их киртан, я поклонялся им; и если бы в это время у меня были какие-то неподобающие мотивы, если бы я попытался "прикарманить" это поклонение, взять себе, тогда не было бы никакой пуджи. Так же как киртан -- это деятельность в преданном служении, слушание -- тоже такая деятельность, шравана.
   Все они -- мои учителя, которым я должен служить. Но хотя они -- мои учителя, и я служу им, огромная любовь, которую я испытываю к ним, заставляет меня наставлять их, заботиться и защищать их так же, как Яшода с Нандой наказывают Гопала, обучают и заботятся о Нём. Когда Яшода привязывала маленького Гопала к ступе, то делала это не потому, что он был для неё "объектом служения", а потому что она видела в Нем своего ребенка. Объектами служения может являться тот, кто защищает и тот, кого защищают; тот, кто заботится и тот, о ком заботятся. Оба эти настроения присутствуют в чистом преданном.
   Шрила Прабхупада обращался к своим ученикам как к "прабху". Даже самых незначительных своих учеников он называл "прабху" и использовал апни, вежливую форму речи. Более близкие местоимения туи и туми он применял только к некоторым своим ученикам. Он никогда не вел себя снисходительно. Однако он отчитывал и наставлял даже тех учеников, которых называл "прабху", при этом используя почтительное апни. Разве это не парадоксально -- звать кого-то словом "прабху", то есть "господин", и затем наказывать его? Некоторые могут даже посчитать это своего рода лицемерием. Но это не лицемерие с его стороны: когда он называет своего ученика "господином", то действительно имеет в виду именно это. С другой стороны, когда его настроение меняется, он воспитывает своего ученика. С одной стороны, духовный учитель -- воспитатель, с другой -- самый дорогой друг ученика и его доброжелатель.
   Я очень благодарен всем, кто благословил меня сегодня. Пусть результатом их благословения будет то, что все мои мысли и навыки будут направлены на служение Кришне и Его преданным. И если кто-то действительно поклоняется мне, то ему следует знать, что по сути он поклоняется моему духовному учителю, который является истинным объектом поклонения.
   Служение гуру -- это служение Богу. Я никогда не видел в своем гуру ничего, кроме желания принести удовольствие Господу. Он ни на секунду не сомневался, что истинным интересом обусловленных душ является что-либо, кроме преданности Кришне. Если бы он так думал, то не смог бы удержать кого-то вроде меня в Матхе.
   вачо-вегам манасах кродха-вегам
   джихва-вегам ударопастха-вегам |
   этан веган йо вишахета дхирах
   сарвам апимам притхивим са шишйат | |
   "Уравновешенный человек, способный контролировать свою речь и ум, сдерживать гнев и укрощать побуждения языка, желудка и гениталий, достоин принимать учеников повсюду в мире" ("Упадешамрита", 1).
   Тот, кто способен контролировать шесть побуждений имеет квалификацию воспитывать других. Шрила Бхактивинода Тхакур считал, что данное наставление предназначено для семейных людей, а не для тех, кто принял отречение. Но на самом деле, пока человек уже не в состоянии укрощать эти шесть побуждений, он не имеет права покидать грихастха ашрам.
   Зачем же тогда Шрила Прабхупада сделал меня тьяги, ведь я не способен совладать с этими шестью побуждениями? Я, возможно, и могу ошибиться, однако он, безусловно, ошибок не совершает. Будучи моим благожелателем, защитником и господином, почему он держал меня в Матхе? Причина в том, что он был уверен, что нет иного способа обрести наивысшее благо, кроме общения с Вайшнавами и совершения служения Верховному Господу.
   Благодаря общению с преданными, слушанию писаний, человек может ощутить величие Господа. Это дает стимул служить Господу. Нет гарантии, что человек станет преданным, лишь поверхностно контролируя свои чувства. Потому что тогда все евнухи мира стали бы преданными. Подобный контроль чувств или отречение не имеет никакой силы, если нет любви к гуру, Кришне и Радхе. Без любви к Кришне, служения моему Господу, всё это отречение не стоит ни копейки -- это ложное отречение.
   Человек отречённый или соблюдающий целибат, но не заинтересованый в служении Господу, не столь близок нам, как посвятивший себя служению Господу. Хотя поначалу он может быть неустойчив в управлении своими чувствами, благодаря высшему вкусу в конечном счете он полностью овладеет ими и перестанет интересоваться чем-либо кроме Кришны. Ничто другое уже не очарует его.
   вишайа винивартанте
   нирахарасйа дехинах |
   раса-варджам расо 'пй асйа
   парам дриштва нивартате | |
   "Хотя человек с материальным сознанием, внешне отрекаясь от объектов чувств, избегает их, само стремление к чувственным наслаждениям остаётся с ним. Тем не менее, подобная внутренняя привязанность к объектам чувств пропадает сама по себе у того, кто, должным образом направив свой разум, на краткий миг узрел всепривлекающую красоту Высшей Истины" ("Бхагавад-гита", 2.59).
   Человек может поститься, но перестаёт ли он желать пищи? Даже если остановить чувственную деятельность, склонность к ней не исчезнет. Однако, когда человек испытывает высший вкус, он теряет интерес к низшему. Для того, кто испытывает любовь к Кришне, низменные удовольствия мира лишены какого-либо очарования. Это называется юкта-вайрагья. Именно поэтому Нарада наставлял Юдхиштхиру: "Тасмат кенапй упайена манах кришне нивешайет. О, Юдхиштхира Махарадж, любыми возможными способами займи свой ум Кришной" ("Шримад Бхагаватам" 7.1.32). Я могу принять отречение, однако мой ум по-прежнему будет без конца принимать и отвергать поток мыслей и желаний. И таким образом, я стану общаться со своим умом, не с Кришной. Какая польза от этого? Я не получу никакого блага от общения с тем, кто просто хвалит меня и льстит мне. Гораздо полезнее обрести общество того, кто воспитает меня, даст наставления и укажет на мои ошибки.
   Преданность Кришне не имеет никакого отношения к мирской учености или невежеству. Иначе все ученые и пандиты были бы преданными. Если кто-то осознал, что конечная цель жизни -- это лишь наслаждение Кришны, то тратить время на учёбу уже не нужно.
   Мне вспоминается одно событие, которое произошло, когда я был в мадрасском Гаудия Матхе, в котором я провел около десяти лет своей жизни. Благодаря усилиям нескольких моих духовных братьев и меня, мы смогли построить в Мадрасе храм.
   Рамачандра Айар, сын человека, который пожертвовал землю под храм, Садашивы Айара, посоветовал нам учить тамильский, чтобы мы могли проповедовать всем местным жителям. Он даже предпринял шаги, чтобы помочь нам учиться. Три дня я изучал тамильский язык, но потом пришла телеграмма. В ней говорилось, что мне следует приехать в Пури.
   Увидев Прабхупаду, я сообщил ему, что на изучение тамильского языка уйдет около шести месяцев. Тогда Шрила Прабхупада сказал: "Кришна-бхакти передается не языком. Так можно передать эрудицию, учёность; но на этом -- всё. Любовь к Кришне передает тот, кто обладает любовью к Кришне. Проповедуйте на любых уже известных вам языках. На изучение других не советую вам тратить свое драгоценное время".
   Матх предназначен для взращивания врожденной любви к Кришне. Благодаря такому возделыванию человек ощущает счастье. И передает это счастье другим. Тот, кто любит Кришну, любит каждое живое существо. Преданность Господу пробуждается благодаря общению со святыми преданными: сангена садху-бхактанам, ишварарадханена ча ("Шримад Бхагаватам" 7.7.30).
   Я могу быть бессилен что-либо сделать, но не мой Господь. Если кто-либо из вас займёт меня в служении Кришне и Его преданным, тогда Те, кому я поклоняюсь?-- Шрила Прабхупада, Махапрабху и Радха-Кришна, без сомнений, даруют вам все свои благословения. Пусть каждый из вас добьется успеха и Шрила Прабхупада будет доволен всеми вами".
  
   Регистрация Шри Чайтанья Гаудия Матха
   Чтобы обеспечить надлежащее управление Шри Чайтанья Гаудия Матхом, Шрила Гурудев официально зарегистрировал общество в соответствии с Законом о регистрации обществ, принятым в Западной Бенгалии под номером XXVI 1961 года. Это произошло 9 августа 1976 года.
   Вскоре после этого он написал следующее письмо:
   "Помощникам и прихожанам Шри Чайтанья Гаудия Матх, а также всем моим ученикам.
   Моё физическое состояние ухудшается, и я не знаю, где буду находиться в тот день, когда покину свое тело. В виду моего неизбежного ухода, я сообщаю своим ученикам, отрекшимся и семейным, а также моим любящим духовным братьям, что я зарегистрировал все свои матхи и храмы в соответствии с Законом о регистрации обществ.
   В обществе двенадцать попечителей. Ни одно имя в этом списке не может быть изменено, пока не доказано, что данный человек совершил серьёзное преступление против принципов чистой преданности либо какое-либо деяние, противоречащее интересам Матха и его проповеднической деятельности. Если один из попечителей уходит по собственной воле, то следует выбрать другого согласно установленным правилам.
   Я избрал Триданди Свами Бхакти Валлабха Тиртху Махараджа Президентом и Ачарьей Шри Чайтанья Гаудия Матха после моего ухода. Я буду счастлив, если под его руководством все будут трудиться ради поддержания этой организации, проповедуя чистую преданность и сохраняя её принципы.

Смиренный проситель,

Триданди-бхикшу Шри Бхакти Дайита Мадхава

12 декабря 1976 года"

  
   Последние наставления Шрилы Гурудева
   Следующая лекция была прочитана в Шри Чайтанья Гаудия Матхе в Калькутте утром в субботу 30 декабря 1978 года. [У неё есть предыстория:] Триданди Свами Бхакти Валлабха Тиртха Махарадж сообщил Шриле Гурудеву, что в Калькутту из Чандигарха приехал неопытный западный преданный, желающий получить личные наставления от самого Шрила Гурудева. Этот преданный уже несколько дней находится в Калькутте, но поскольку доктор запретил Гурудеву много говорить, тот ещё не имел возможности услышать его. Было бы хорошо, если бы Гурудев что-то сказал ему. Тогда наш наиболее почитаемый Шрила Гуру Махарадж начал говорить, обращаясь при этом к западному преданному, принявшему у него прибежище.
  
   Безраздельная преданность Кришне
   "Я не здоров, и врач попросил меня не говорить слишком много. Вполне возможно, мне уже недолго осталось находиться в этом мире.
   Говорю вам: для того, чтобы совершать должным образом практику преданного служения, вам следует сосредоточить свое поклонение на образе Господа, которого стремитесь достичь.
   Когда жена неверна своему мужу и любит кого-то другого, она не может посвятить себя служению ему. Неверность и безраздельная преданность не могут существовать вместе.
   Потому верная и преданная жена никогда не позволит никому занять место своего мужа. И при этом она не будет и критиковать кого-либо еще. Она не станет осуждать зятя, свекровь или свекра, а также кого-либо еще из родственников мужа. Наоборот, она будет выражать им всем своё почтение. Подобно этому, если вы желаете прогресса в преданном служении, поклоняйтесь одному лишь Кришне. Не критикуйте полубогов и полубогинь, а думайте о них как о слугах Кришны, и в таком настроении выражайте им должное почтение. Но будьте осторожны: не ставьте их на пьедестал, предназначенный единственному объекту вашей преданности. Даю вам такое наставление. Примите на себя ответственность за это. Подумайте об этом немного. Вы компетентный человек, у вас высокая квалификация, но вы понимания этой традиции у вас еще нет.
   В Гаудия сампрадае, в линии Чайтаньи Махапрабху, в религиозной традиции преданности Кришне, преданные поклоняются исключительно Кришне. Если вы воспринимаете полубогов и полубогинь на том же уровне, что и Кришну, то ошибаетесь. Не все боги и богини равны, как и не все воплощения Вишну. "Эте чамша-калах пумсах кришнас ту бхагаван свайам". Поведав о различных воплощениях, таких как Матсья, Курма, Рама, Нрисимха и другие, Ведавьяса говорит, что никто из них не является Самим Кришной. Одни -- это экспансии, другие -- частичные проявления. Но один лишь Кришна?-- Верховный Господь.
   джа'ро бхагаватта хоите онйер бхагаватта |
   свайам-бхагаван шабдер тахатеи сатта | |
   Термин "свайам-бхагаван" можно использовать только по отношению к Тому, в Ком можно обнаружить все характеристики Верховной Личности Бога.
   "Только Личность Бога, источник всех божественных воплощений, достоин называться сваям бхагаваном -- изначальным Господом" ("Чайтанья-чаритамрита" Ади, 2.88).
   Никто не равен Кришне. Каждому следует помнить об этом и так с безраздельной преданностью поклоняться Кришне. Преданность не увеличивается от шума и неистовства. Каждому надо помнить об этом. Мы не станем осуждать каких-либо других полубогов или полубогинь, но будем молиться, чтобы они благословили нас оставаться сосредоточенными на высшем объекте поклонения?-- Кришне.
  
   Наставления Матху
   Я зарегистрировал Матх. Матх не является чей-то личной собственностью. Но это не означает, что я хочу уйти, оставив здесь полный хаос, без единого руководителя. Если я поступлю так, тогда все усилия моей жизни будут напрасны. Поэтому я разработал схему управления, которая необходима для правильной работы Матха после моего ухода. Один человек будет назван Ачарьей; он будет его главой, президентом. Когда я уйду, один человек займёт моё место. Кто это будет? Моему духовному учителю не нравилась идея проводить голосование по такому вопросу. Выборы Ачарьи не согласуются с принципами Хари-бхакти. Сам Бог решает, кто является Ачарьей. Ачарья?-- это тот, кто наиболее дорог Господу. Кто же это решит? Правильный механизм?-- это когда Сам Господь говорит: "Вот тот, кто дорог Мне". Поэтому правило ученической преемственности таково, что выбор должен нисходить сверху. Правильный процесс состоит в том, что приказ должен быть отдан сверху.
   С мирской точки зрения, чтобы избрать лидера, собираются все. Но правильно, когда Сам Господь указывает на преданного, исполненного к Нему любовью, и делает его Ачарьей. Таков процесс, одобренный писаниями.
   Когда Шрила Прабхупада болел, он попросил адвоката, господина Дж. Н. Басу, составить "Акт Волеизъявления". Известно, что подобный документ может быть создан в соответствии двумя путями: назначением [преемника] или выборами. В конце концов был создан "Акт", предполагающий выборы. Однако это не понравилось Шриле Прабхупаде, он отверг этот документ. Я и ещё двое или трое других [учеников Прабхупады] лично присутствовали при этом.
   Вы не можете путем голосования решить, кто является садху, ачарьей или реализованной душой. Один скажет одно, другой -- другое, и споры никогда не прекратятся. Поэтому верный метод в том, что Господь сам выбирает того, кто удостоится почетным положением Ачарьи. Писание обязывает нас соблюдать именно этот процесс. И так поступают не только в Гаудия сампрадае. То же самое можно увидеть во всех вайшнавских сампрадаях - Рамануджи, Мадхвы, Нимбарки и Вишнусвами. Именно так поддерживается ученическая преемственность. Поэтому необходимо следовать процессу, предписанному ученической преемственностью. Я обсудил всё со своими старшими духовными братьями, которые являются частью семьи Гаудия Матха, и решил назначить Шримана Бхакти Валлабха Тиртху следущим президентом после моего ухода...
   Мой уход не даст вам права вести себя так, как вам нравится. Определяющей характеристикой вайшнава является следование преданному. Благословения Господа следуют за благословениями, которые дарует преданный. Если преданный милостив к кому-то, то за его милостью воспоследует милость Господа.
   Такова суть моих наставлений вам. Пожалуйста, следуйте им. Также я подробно записал всё.
   Не правильно выгонять кого-то из Матха в случае разногласий. Это приведет к хаосу. Сначала вы должны объясниться и попытаться прояснить ситуацию. Если это не поможет, тогда дайте этому человеку денег, сопроводительное письмо и отправьте в другой Матх. Вы не можете действовать испульсивно, сотрудничайте друг с другом, следуйте за тем, кто назначен лидером. Было бы неверным игнорировать его приказы и поступать как заблагорассудится. Нужно следовать указаниям храмового руководства, руководитель отдает все свои распоряжения ради служения Господу, не забывайте об этом.
  
   Три препятствия на пути преданного служения
   Я хочу добавить ещё кое-что. Мы пришли сюда, чтобы совершать преданное служение Кришне. Есть три главных препятствия, на которые следует обратить внимание.
   1. Желание чувственных удовольствий.
   Первое препятствие преданному служению -- это канака, золото. Жажда накопить большие деньги. Ваше внимание и ваши привязанности следует сосредоточить на лотосных стопах Кришны. Если вы привязались к чему-то еще, то падете. Не следует думать, что раз со стороны не видно, то можно припасти денег на "черный день". Нищие монахи собирают милостыню, такова их дхарма. И все собранные деньги они должны в тот же день возвращать в Матх. Руководители храмов должны иметь в виду, что если кто-то из преданных храма заболевает, то они должны обеспечить ему лечение. При необходимости деньги можно занять, но лечение - обеспечить. Помню, когда у нас в Матхе не было денег даже на продукты. Тогда я занимал где-нибудь деньги, никому об этом не говорил, шел покупать продукты на рынок. Об этом не знал никто кроме Уддхараны Прабху. Уддхаран Прабху шёл в дом к одному семейному человеку и занимал у него денег. Этого домохозяина звали Говинда Бабу. Если у него не находилось денег, то он занимал у своей жены. А потом я возвращал ему деньги назад. Сколько людей знали об этом?
   Шрипад Госвами Махарадж, Шрипад Неми Махарадж и я занимались сбором пожертвований. Я надевал жилетку и шел собирать пожертвования. Затем я возвращался и отдавал все деньги в храм.
   Шримад Бхакти Прадип Тиртха Махарадж, Яджавара Махарадж и Шридхар Махарадж составляли мне компанию. Если им было что-нибудь нужно, я покупал им это, но на себя я никогда не тратил собранных для храма денег. В Матхе Калькуты я говорил Кунджа Да: "Есть ли в Матхе какая-нибудь одежда? Если есть, дайте мне один комплект". Но я никогда не просил ничего такого, что мне было не нужно, просто ради наслаждения.
   Никто из вас не должен откладывать деньги, собранные для Матха, себе. Это разрушит вашу жизнь в преданном служении. Матх ничего не потеряет, если вы решите оставить что-то себе, потому что Кришна позаботится о Матхе и о его преданных. Но если вы попытаетесь создать себе сберегательный счет из денег, собранных для Матха, ваша духовная жизнь покатится по наклонной плоскости, вы не продержитесь долго в преданном служении.
   Поэтому не откладывайте себе никаких денег, отдавайте всё руководителю храма. Если у вас какие-то проблемы, сообщите об этом управляющему храмом. Жажда денег -- это препятствие на пути преданного служения.
   2. Второе препятствие -- это общение с женщинами. И непосредственное общение с ними, и тонкое, ?-- создают проблемы. Само собой разумеется, что вы не должны вступать в половые отношения, но даже и думать об этом вы не должны. Потому что мы оставили всё ради того, чтобы прийти сюда и совершать служение Господу.
   3. Третье препятствие -- это желание славы. Шрила Прабхупада пишет:
   канака- камини-пратиштха багхини
   чхарийачхе джаре сеи то ваишнава |
   сеи анасакта, сеи шуддха-бхакта,
   самсара тотхай пай парабхава | |
   "Истинным вайшнавом является тот, кто отрекся от тигрицы желания золота, женщин и славы. Он непривязанный чистый преданный. Он победил иллюзорную силу материального мира" [Вайшнава ке, 11].
   Прабхупада сравнивает желания денег, женщин и славы с тигрицей. Стремление к славе и хорошей репутации очень сильное и приносит проблемы. Даже тот, кто не ищет славы, совершая истинное служение Господу, обнаруживает, что слава приходит к нему сама. Люди естественным образом выражают такому человеку свое почтение. Истинного преданного люди всегда почитают.
   пратиштхара бхайе пури гела палана |
   кришна-преме пратиштха чале санге гадана | |
   "Мадхавендра Пури убежал прочь, страшась быть сбитым с толку славой. Но следом за тем, кто обладает любовью к Кришне, всегда следует слава" ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 4.147).
   Итак, вы должны избегать этих трех препятствий. Это не легко, они притягательны для ума. Деньги, женщины и слава -- вот ради чего живет обусловленная душа. Три этих вещи в той или иной мере присутствуют в уме практикующего, они являются анартхами, но мы не должны ни терпеть их присутствия, ни одобрять их в себе.
   Тиртха Махарадж не сможет постоянно находиться здесь, поэтому Джагамохан Прабху должен управлять Матхом.
   Не обижайтесь, если я груб с вами. Простите меня. Я лишь хочу служить Вайшнавам. Хочу служить всем вам.
   Поклоняйтесь Господу с непоколебимой целеустремленностью. Ваше поклонение Ему не должно останавливаться независимо от того, в какой ситуации вы находитесь. Такова моя мольба к вам, моя просьба и моё наставление. Повторяйте Святое Имя при любых обстоятельствах. Всегда поклоняйтесь Кришне. Всегда почитайте лучшего из Вайшнавов, не колеблясь делайте это. Пусть всё самое благоприятное придёт к вам.
   ванчха-калпа-тарубхйаш ча
   крипа-синдхубхйа эва ча |
   патитанам паванебхйо
   вайшнавебхйо намо намаха | |
   "Я приношу свои почтительные поклоны всем Вайшнавам, преданным Господа. Они подобны древам желаний, которые могут одарить всем, что ни пожелаешь, они -- океаны сострадания, которые очищают падшие души".
   Уход Шрилы Гурудева
   Во вторник, 27 февраля 1979 года (26 числа месяца Говинда 492 года эры Чайтаньи; по бенгальскому календарю -- 14 числа месяца Пхалгун 1386 года) Шрила Гурудев вошел в вечные игры Господа. Это произошло в 9 часов утра, под воспевание Святых Имён, во время утренней лилы Радхи. Он ушёл, оставив своих духовных братьев и учеников в пучине горя. Также это был день ухода Джаганнатхи даса Бабаджи и Расикананды дева Госвами. Шрила Гурудев находился в своей комнате в калькуттском Матхе (Сатиш Мукхерджи Роуд, 35).
   В тот же день, в четыре часа преданные, воспевая Святые Имена, выехали с его телом из Калькутты и прибыли в Маяпур. Там его тело было помещено в самадхи в соответствии со всеми предписаниями. Исполняющим обязанности жреца на этой церемонии был Его Святейшество Бхакти Прамод Пури Махарадж.
   1 марта 1979 года в штаб-квартире Чайтанья Гаудия Матха в Ишодьяне, Маяпуре, состоялся фестиваль разлуки в честь Шрилы Гурудева.
   В четверг 22 марта 1979 года в санкиртана холле калькуттского Матха на Сатиш Мукхерджи Роуд было проведено мемориальное собрание под руководством Его Святейшества Паривраджакачарьи Триданди Свами Бхакти Хридой Бон Махараджа. В качестве почётного гостя на эту встречу был приглашен издатель газеты "Амрита Базар Патрика" Тушар Канти Гхош. Многие из духовных братьев Шрилы Гурудева и известные граждане Калькутты присутствовали на этом собрании.
  
   Матхи и учреждения, основанные Шрилой Гурудевом
   Здесь перечислены множество Матхов, школ, библиотек, бесплатных клиник и типографий -- великих мриданг современного движения санкиртаны. Этот список приведен в хронологическом порядке.
  
   Матхи
   1) 1942 год. Шьямананда Гаудия Матх, Меднипур (Западная Бенгалия). Этот храм был открыт Шрилой Гурудевом вместе с его двумя духовными братьями -- Шримад Бхакти Вичар Джаяаваром Махараджем и Шримад Бхакти Кумуд Сантой Махараджем;
   2) 1948 год. Шри Гаудия Матх, Теджпур (Ассам);
   3) 1953 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Палтан Базар, Гуахати-8 (Ассам);
   4) 1955 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Рас Бихари Авеню 86-A, Калькутта-26;
   5) 1956 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Ишодьян, Шри Маяпур, Надия (Западная Бенгалия);
   6) 1956 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Сарвешвара Хавели, Вриндаван (Уттар-Прадеш);
   7) 1960 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Гоари Базар, Кришнанагар, Надия (Западная Бенгалия);
   8) 1960 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Матхура Роуд, Вриндаван (Уттар-Прадеш);
   9) 1961 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Сатиш Мукхерджи Роуд 35, Калькутта-26. Новый храм был открыт в 1967 году;
   10) 1961 год. Шри Гаудия Севашрам, Мадхуван Махаули, Матхура (Уттар-Прадеш);
   11) 1962 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Урду Галли, Патхергхати, Хайдарабад (Андхра-Прадеш);
   12) 1962 год. Шрипат Шрилы Джагадиши Пандита, Джашара, Надия (Западная Бенгалия);
   13) 1967 год. Шри Винода Вани Гаудия Матх, Калия Даха 32, Вриндаван (Уттар-Прадеш);
   14) 1969 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Гоалпара (Ассам);
   15) 1970 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Сектор 20А, Чандигарх;
   16) 1972 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Деван Деури, Хайдарабад (Андхра-Прадеш);
   17) 1974 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Гранд Роуд, Пури (Орисса);
   18) 1975 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Гокул Махаван, Матхура (Уттар-Прадеш);
   19) 1976 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Шри Джаганнатх Мандир, Агартала (Трипура);
   20) 1977 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Д.Л. Роуд 187, Дехра-Дун (Уттар-Прадеш).
  
   Школы
   1) 1946 год. Шри Чайтанья Сарасвата Чатушпатхи. Шьямананда Гаудия Матх, Миднапур;
   2) 1959 год. Шри Сиддханта Сарасвати Пратхамика Видьялая. Ишодьян, Шри Маяпур (Надия);
   3) 1959 год. Шри Гаудия Самскрита Видьяпитха. Ишодьян, Шри Маяпур (Надия);
   4) 1961 год. Шри Чайтанья Гаудия Видьямандир (начальная и средняя школы), Рас Бихари Авеню 86-A, Калькутта-26;
   5) 1967 год. Шри Чайтанья Гаудия Пашчатья Бхаша Шикшалая (школа западных языков). Рас Бихари Авеню 86-A, Калькутта-26;
   6) 1968 год. Шри Чайтанья Гаудия Самскрита Махавидьялая, Рас Бихари Авеню 86-A, Калькутта-26;
   7) 1972 год. Шри Чайтанья Гаудия Самскрита Видьялая, Сектор 20-Б, Чандигарх;
   8) 1972 год. Шри Чайтанья Гаудия Антахпрадешика Бхаша Шикшалая (школа индийских языков). Сектор 20-Б, Чандигарх.
  
   Библиотеки
   1) 1970 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх Грантхагхара (библиотека для сравнительного изучения религий). Рас Бихари Авеню 86-A, Калькутта-26;
   2) 1972 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх Грантхагара, Сектор 20-Б, Чандигарх;
   Бесплатные клиники
   1) 1959 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх Датавья Чикитсалая. Ишодьян, Шри Маяпур (Надия);
   2) 1972 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх Датавья Чикитсалая. Сектор 20-Б, Чандигарх;
   3) 1978 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх Датавья Чикитсалая. Гранд Роуд, Пури (Орисса).
  
   Типография
   1964 год. "Шри Чайтанья Вани Пресс". Принс-Голам-Мохаммед-Роуд 26/1, Толлигандж, Калькутта-33. В 1966 году эта типография переехала на другое место по адресу Махим-Холдер-стрит 34/А, Калькутта-26
  
   Ежемесячный журнал
   1961 год. "Шри Чайтанья Вани Патрика", Сатиш Мукхерджи Роуд 35, Калькутта-26
  
   Другие храмы под управлением Шрилы Гурудева
   1) 1955 год. Сарбхог Гаудия Матх, Чакчака Базар (Барпета, Ассам);
   2) 1955 год. Шри Гадай Гауранга Матх, Балияти, (Дхака, Бангладеш).
  

********

Так заканчивается Второй том книги "Шри Гаура-паршад. Чайтанья: Его жизнь и спутники" Шрилы Бхакти Валлабхи Тиртхи Госвами Махараджа.

  
  
   Шрила Бхакти Промод Пури Госвами Махарадж
   В начале ХХ столетия Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур дал начало религиозному возрождению, которое быстро распространилось по Бенгалии, Индии и, в конечном итоге, по всему миру. Он подверг сомнению сами основы современной теистической мысли: подобного не происходило в духовной истории Востока и Запада. Его влияние заставило мир осознать важность учения Шри Чайтаньи Махапрабху и движения шуддха Бхакти, чистой преданности.
   Организуя современную революцию бхакти, Шрила Прабхупада собрал вокруг себя величайших в современной истории светил духовности. Подобное собрание возвышенных личностей можно сравнить лишь с явлением в XVI веке близких спутников Шри Чайтаньи.
   Одним из гигантов духовности, вышедшим на орбиту Шрилы Прабхупады, был Его Божественная Милость Шрила Бхакти Промод Пури Госвами Махарадж. Невозможно рассказать о жизни Шрилы Пури Госвами Махараджа, не выделив его вклад в духовное движение, с которым он был неразрывно связан. Глубина достигнутого им не может быть понята вне контекста Шри Гаудия Матха.
   Шрила Пури Махарадж и его духовные братья обладали несгибаемой верой в служение своему Гуру, в послание Шри Чайтаньи Махапрабху. Это служение было его единственной целью и высшим стремлением. Такая убежденность побудила Шрилу Пури Махарадж посвятить всю жизнь исполнению желаний Шрилы Прабхупады и Махапрабху. Учитывая это при взгляде на его жизнь, можно увидеть намного больше, чем просто сухие цифры, даты, места и имена. Мы увидим, что он являл собой живой поток, принесенный в мир духовными наставниками прошлого.
   Шрила Пури Госвами Махарадж родился 8 октября 1898 года в деревне Ганганандапур округа Джессор (ныне -- Бангладеш). Его родители, Тарини Чаран Чакраварти и Шримати Рам Рангини Деви, дали ему имя Шри Промод Бхушан Чакраварти.
   В детстве он встретился со своим вартма-прадаршака гуру (тем, кто открывает дверь в путь преданности), Шрилой Бхакти Ратной Тхакуром, который являлся духовным братом и шикша-учеником Бхактивиноды Тхакура, знаменитого архитектора современного движения Гаудия-вайшнавов. Через Бхакти Ратну Тхакура он познакомился с вайшнавским журналом Бхактивиноды Тхакура "Садджана-тошани", состоявшим из комментариев Бхактивиноды и священных наставлений. Так Шрила Пури Махарадж узнал об оригинальных произведениях в традиции шуддха-бхакти -- "Чайтанья-чаритамрите", "Чайтанья-бхагавате" и "Шримад-Бхагаватам". Также от Бхакти Ратны Тхакура Шрила Пури Махарадж впервые услышал о своем будущем гуру -- Шрила Бхактисиддханте Сарасвати Госвами Прабхупаде.
   Еще будучи юным студентом университета, Шрила Пури Махарадж предстал в первый раз перед Шрилой Прабхупадой. Это произошло в 1915 году, в Йога Питхе, Шри Маяпуре, и явилось весьма значимым событием: ведь всего за день до этого дикша-гуру Шрилы Прабхупады, Парамахамса Тхакур Шримад Гаура Кишор Дас Бабаджи, вошел в вечную обитель.
   Шрила Пури Махарадж часто вспоминал, что, как только он увидел Шрилу Прабхупаду и впервые поклонился ему, то в сердце понял, что это и есть его духовный учитель.
   Через несколько лет, в 1923 году, в благоприятный день Шри Кришна Джанмаштами, он получил от Шрилы Прабхупады Харинаму и мантра-дикшу, а также имя Пранавананда Брахмачари.
   В то время Шри Гаудия Матх быстро зарекомендовал себя как истинное проявление индийской религиозной культуры и преобразил кастовое сознание социально-религиозного мира индуизма. Шрила Прабхупада Сарасвати Тхакур собрал всех своих близких спутников, желая поделиться богатством санкиртаны Шри Кришны.
   В 1918 году Шрила Прабхупада принял триданди-санньясу и к началу 1920-х годов уже занимал значительное место на бенгальском небосводе духовности. Он всегда был бесстрашным, когда заходила речь о соблюдении истинных религиозных принципов. Ученики Гаудия Матха приняли это настроение своего духовного учителя и являли собой образец жизни в преданном служении, пронизанной строгостью, дисциплиной и углубленным изучением писаний. Такой высокий уровень религиозной жизни был отличительной чертой Шри Гаудия Матха и путеводной нитью, которой следовали все ученики Шрилы Прабхупады, включая Шримад Пури Госвами Махараджа.
   В совершенстве услышать священные слова, произнесенные духовным учителем -- это залог успеха в преданном служении. Шрила Прабхупада часто повторял: "От вас требуется лишь одно -- отдайте мне свои уши".
   Шрила Пури Махарадж был полностью предан этому принципу. Ему посчастливилось близко общаться с Шрилой Прабхупадой в течение тринадцати лет. Всё это время Шрила Пури Махарадж лично служил ему, записывая его лекции и беседы, которые впоследствии публиковались. Значительная часть тех слов Шрилы Прабхупады, которые мы можем прочесть сейчас -- происходит из транскрипций тех записей.
   Одновременно Шрила Пури Махарадж культивировал в себе глубокие знания вайшнавских писаний и стал истинной сокровищницей богатства линии духовных учителей, идущей от Шри Чайтаньи и Его спутников. Он стал автором множества книг и одним из самых влиятельных учителей в Гаудия-вайшнавской истории. В его работы отражен дисциплинированный взгляд ученого, который изящно и прямо приводит самые чистые выводы из Священных Писаний, подкрепляя их своим необычайно глубоким осознанием.
   Следуя указаниям Шрилы Прабхупады, Шрила Пури Махарадж редактировал, писал, публиковал и помогал распространять бесчисленное количество духовных произведений. Он получил служение и вдохновение от Шрилы Прабхупады и начал писать статьи для журнала "Гаудия". Этот журнал являлся стержнем миссионерской работы Гаудия Матха. В течение семи лет Шрила Пури Махарадж был корректором и одним из главных редакторов журнала.
   В 1926 году он стал отвечать за выпуск единственной в мире ежедневной вайшнавской газеты "Дайника Надия Пракаш". В течение двух лет он совершал это служение, публикуя все ежедневные выступления своего духовного учителя, а также статьи своих духовных братьев и других современников.
   Шрила Прабхупада отметил служение и знания своего ученика, наградив Шрилу Пури Махараджа титулами маха-махападешака (великого наставника) и пратна-видья-аланкара (хранителя мудрости древних писаний).
   После ухода Шрилы Прабхупады в 1937 году Шрила Пури Махарадж продолжил свое служение по распространению учения Шри Чайтаньи через журнал "Гаудия" сначала в Баг-Базар Гаудия Матхе, а затем в Шри Чайтанья Матхе в Майяпуре.
   После того, как был основан "Шри Чайтанья Гаудия Матх", духовный брат Шрилы Пури Госвами Махараджа, Шримад Бхакти Дайита Мадхава Махарадж пригласил его возглавить редакционную коллегию журнала "Чайтанья Вани", это было в 1964 году.
   Шрила Пури Махарадж совершал это служение тридцать три года, сделав трудом всей жизни сохранение учения нашей духовной линии. Через журнал "Чайтанья Вани" он продолжал оказывать глубокое влияние на мир преданного служения.
   Более шестидесяти лет Шрила Пури Махарадж вкладывал свою мудрость в работы по вайшнавской философии и теологии. Он написал множество текстов, воплотив Бхагавата- дхарму в жизнь в сотнях стихов, эссе, рассказов, дневников, статей и личных писем. Таким образом он создал для своих учеников и людей всего мира сокровищницу, хранящую богатство чистой преданности.
   В 1942 году Шрила Прабхупада пришёл к Шриле Пури Махараджу во сне и дал ему санньяса-мантру, приказав принять отреченный уклад жизни.
   Приняв триданди санньясу от своего духовного брата, Шрилы Бхакти Гаурава Вайкханас Махараджа (это было в Чампахати, в августе 1946 года), Шрила Пури Махарадж стал ездить по разным частям Индии вместе с другими своими духовными братьями, такими как Шрила Бхакти Хридой Бон Махарадж и Шрила Бхакти Дайита Мадхава Махарадж. Кроме того, он целеустремленно продолжал писать и читать лекции.
   Также, по воле своего духовного брата, Триданди Свами Бхакти Вилас Тиртха Махараджа, Шрила Пури Махарадж в течение семи лет совершал служение главного пуджари в храме Йога Питха, в месте рождения Шри Чайтаньи Махапрабху.
   В 1950-х годах Шрила Пури Махарадж вел уединенную жизнь в поклонении. Он поселился в скромной хижине на берегу Ганги, в Амбика Калне. Царь Бурдвана был очень впечатлен его отреченным характером и в 1958 году, на день явления Шримати Радхарани, подарил Шриле Пури Махараджу древний храм Ананты Васудевы, расположенный в Калне.
   В 1989 году, в возрасте 91 года, Шрила Пури Госвами Махарадж основал в Ишодьяне, Шри Маяпуре, Шри Гопинатха Гаудия Матх, чтобы там совершать служение Господу в облике Шри Шри Гаура-Гададхары, Джаганнатхи Дева, Радхи-Гопинатхи и Лакшми-Нарасимха Дева. В последующие годы он основал храмы в Джаганнатхе, Пури, Вриндаване, Калькутте и Миднапуре.
   Шрила Пури Махарадж обучал каждым своим поступком. Он преуспел во всех аспектах практики преданного служения, и, наверное, не было области, в которой он не показал бы высочайшего знания, усердия и предвидения. Это проявлялось во всём: от его энциклопедических знаний Писаний до поддержания печатного станка и его прекрасного пения киртана. Особо отмечался тот факт, что он был очень чуток к деталям при поклонении Божествам и при проведении различных церемоний, поэтому его всегда приглашали в качестве главного пуджари на многочисленные мероприятия Гаудия Матха по установлению Божеств и различные церемонии.
   Было известно, что он редко отдыхает, его служение было непрерывным. Даже в самые последние свои годы он ночами не спал, писал и воспевал, пока все его юные ученики спали. Утром его слуги неизбежно обнаруживали, что он не спит и повторяет Святое Имя раньше всех остальных в ашраме.
   Шрила Бхакти Промод Пури Махарадж обладал исключительной любовью к своим духовным братьям и всегда был вдохновлен прославить других. Он находил ценные качества в каждом, кого встречал. Он умел заставить человека чувствовать себя нужным и ценным. В то же время себе самому он уделял много меньше внимания. Он являлся символом смирения и простоты, его щедрость духа и доброта тронула сердца всей вайшнавской общины.
   Среди его близких друзей были Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев Госвами Махарадж, Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Махарадж и Шрила Акинчана Кришна дас Бабаджи Махарадж.
   Ближе к концу его пребывания в этом мире, в 1995 году, община Гаудия-вайшнавов выбрала его президентом Всемирной вайшнавской ассоциации, признав его учёность и многие годы в служении и преданности. Сам Шрила Прабхупада сказал о нем: "Он обладает любовью к своему Гуру, и да будет известно, что его жизнь едина с его словами". Эти слова самого Шрилы Прабхупады являются наиболее показательными и многое говорят о личности и качествах Шрилы Пури Госвами Махараджа.
   Все свои заслуги он объяснял лишь милостью своего Гурудева. Благодаря благословениям Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура, Шрила Бхакти Промод Пури Махарадж привлек сердца многих к Бхагавата-дхарме. Люди из разных слоев общества, из разных стран нашли в нем истинного духовного наставника и истинное прибежище.
   Он поддерживал принципы чистого Вайшнавизма и указывал путь Шаранагати. Он воплощал собой чистую преданность и служение своему духовному учителю. Один из его учеников однажды заметил, что он способен даже "храня молчание полностью установить сиддханту Шрилы Прабхупады".
   Мы в большом долгу перед Его Божественной Милостью за его дар -- жизнь в чистой преданности длиной в целое столетие. Мы можем учиться на его примере и обсуждать его жизнь, получая при этом столь необходимую нам духовную пищу.
   Шрила Пури Махарадж покинул этот мир и ушел в вечную обители в предрассветный час Нараяна Чатурдаши, 21 октября 1999 года, за день до Раса Пурнимы. Его божественное тело было перенесено из Джаганнатха Пури в Гопинатх Гаудия Матх в Ишодьяне и там помещено в священное самадхи.
   Перед своим уходом из этого мира Шрила Пури Госвами Махарадж назначил своего близкого ученика, Шрипад Бхакти Бибудху Бодхайана Махараджа своим преемником и президентом-ачарьей Шри Гопинатха Гаудия Матха.
   В последующие годы, когда все его слова будут переведены на другие языки, весь мир за пределами Бенгалии и Индии узнает дух истинной вайшнавской религии, которым он без устали делился. Пусть же нежный дождь, проливающий нектар его совершенных наставления продолжит приносить благо этому миру.
  
  
   Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж
  
   Его Святейшество Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Махарадж родился 24 апреля 1924 года в Ассаме (Индия). Это произошло на благоприятный день Рама-навами, день явления Господа Рамачандры. Он вырос в благочестивой семье и проявлял сильную склонность к поиску истины, что привело его к изучению философии в калькуттском Университете.
   После завершения обучения в университете в 1947 году, получив степень магистра философии, он встретился со своим духовным учителем, Шрилой Бхакти Дайита Мадхавой Госвами Махараджем. Он был привлечен его божественной, могущественной личностью. Шрила Мадхава Махарадж являлся одним из выдающихся последователей прославленного наставника школы Бхакти-йоги, чистой преданности, -- Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура.
   С этой поры Шрила Тиртха Махарадж полностью посвятил свою жизнь служению гуру. В том же 1947 году он получил у Шримад Мадхавы Махараджа посвящение и духовное имя -- Кришна Валлабха Брахмачари. Вскоре он стал секретарем Шри Чайтанья Гаудия Матха, религиозной организации, имеющей лишь только в Индии более двадцати ашрамов.
   Он стал одним из первых учеников Мадхавы Махараджа, принявших обет отречения. Санньясу он получил в 1961 году.
   После ухода Шрилы Мадхавы Госвами Махараджа в 1979 году, Шрила Тиртха Махарадж стал его преемником -- ачарьей Матха.
   За свою жизнь он получил множество благословений, имея возможность близко общаться с видными последователями Шрилы Бхактисиддханты -- такими как Шрила Бхакти Промод Пури Махарадж, Шрила Бхакти Хридой Бон Махарадж, Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж, Акинчана Кришна Дас Бабаджи Махарадж и другие.
   В течение последних пяти десятилетий Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж, проповедуя философию Шри Чайтаньи Махапрабху, противостоял современной тенденции к насилию и жестокости, желая объединить сердца всех людей, независимо от расы, вероисповедания и религии.
   Шрила А.Ч. Бхактиведанта Свами Махарадж непосредственно перед тем, как начать Движение сознания Кришны на западе в 1965 году, просил Шрилу Тиртху Махараджа сопровождать его в США. Поскольку Шрила Тиртха Махарадж в то время совершал служение своему Гурудеву, будучи секретарем Шри Чайтанья Гаудия Матха, он тогда смиренно отказался.
   Однако с 1997 года по просьбе Шрилы Бхакти Промода Пури Махараджа он стал путешествовать по миру, проводя в поездках несколько месяцев за год, и так вдохновлять всех вокруг. Каждый, кто соприкасался с его смиренным и сладостным характером, был впечатлен необыкновенным киртаном и посланием божественной любви.
   Во время своих проповеднических туров за пределами Индии он проехал по всему миру: побывал в Великобритании, Голландии, Франции, Испании, Италии, Австрии, Германии, Словении, России, Украине, Австралии, Сингапуре, Малайзии, Индонезии, а также в США -- на Гавайях и по всему американскому континенту. Его лекции привлекали всех своим красноречием, проницательностью и, самое главное, полнотой чистой преданности.
   Во время своего американского тура в 1997 году в Нью-Йорке Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж выступил в ООН с обращением к "Всемирному обществу молитвы мира" и всемирной конференции "Религии за мир", предложив краткий план по достижению мира во всем мире, основанный на духовных принципах древних Вед.
   Его проповеднические программы за последние годы также включали много интересных бесед с выдающимися богословами -- католиками, протестантами, иудеями, индуистами и бахаями. Все эти беседы происходили в университетах, межконфессиональных группах, церквях, индуистских храмах, а также множестве метафизических и частных образовательных центров.
   Все были неизменно покорены его приветливым и отзывчивым характером, а также его решительной верой в Гуру, вайшнавов и Бхагавана. Он говорил о возвышенном учении Шри Чайтаньи Махапрабху на многих радио- и телепередачах, давал в том числе дал интервью, содержание которого давало пищу для серьезных размышлений, на радио Би-Би-Си в 2000 году. Это интервью транслировалось по всему миру.
   Кроме своей роли ачарьи Шри Чайтаньи Гаудия Матха, Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Махарадж являлся ачарьей организации ГОКУЛА (Всемирной организации вселенской любви Кришна-чайтаньи), которую основал в 1997 году. Также он занимал пост вице-президента Всемирной вайшнавской ассоциации.
   Трудясь по восемнадцать часов в день, Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Махарадж постоянно совершал служение всему человечеству как учитель ведической мудрости и философии Бхакти йоги. Вся его жизнь была непрерывным киртаном.
   Он писал статьи и книги как на своих родных языках, а также на английском. Среди его английских публикаций -- "Шуддха-бхакти", "Мудрецы древней Индии", "Вкус трансцендентности" и "Шри Чайтанья: Его жизнь и спутники".
   Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Махарадж покинул этот мир 20 апреля 2017 года в Калькутте, войдя в вечные игры Шри Шри Радхи и Кришны. Его божественное тело было перевезено в Маяпур, в Шри Чайтанья Гаудия Матх, и там помещено в священное самадхи.
  
  
  
  
  
  
  
  

2

  
  
  
  
  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"