Гюбрис Максимилиан : другие произведения.

Редкие Прелести

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Сборник моих частных афоризмов 2005-2010г.г.(36 стр.), представляющий собой "монтеньическую" коллекцию всевозможных умностей, размышлений и опытов. Сборник построен по типу подборки отдельных тем, список которых - в самом начале публикации. (Очень, конечно, жаль, что нумерация страниц не подлежит модерации на этом сайте; это составило бы, несомненно, большую лёгкость в изыскании интересующих читателя вопросов...)
  РЕДКИЕ ПРЕЛЕСТИ
  
   ( СБОРНИК АФОРИЗМОВ, МЫСЛЕЙ И МАКСИМ )
   2005 - 2010
  
  __________________________________________________________
  
   ПЕРВОЕ СОБРАНИЕ В ТРИДЦАТИ ИНТЕРЕСАХ, а именно:
  
   1. Интерес Первый "О счастьи". - стр.2;
   2. Интерес Второй "О лжи". - стр.2;
   3. Интерес Третий "О глупости". - стр.3;
   4. Интерес Четвёртый "О любви". - стр.4;
   5. Интерес Пятый "О людях". - стр.5;
   6. Интерес Шестой "О качествах восприятия жизни". - стр.7;
   7. Интерес Седьмой "О человеческих отношениях". - стр.10;
   8. Интерес Восьмой "О мужчинах и женщинах". - стр.12;
   9. Интерес Девятый "О жестах". - стр.15;
   10. Интерес Десятый "О человеческих качествах". - стр.15;
   11. Интерес Одиннадцатый "О человеческих характерах". - стр.16;
   12. Интерес Двенадцатый "О зрелой искушённости". - стр. 18;
   13. Интерес Тринадцатый "О порочности и испорченности". - стр.19;
   14. Интерес Четырнадцатый. "О человеческой бесчувственности". - стр.20;
   15. Интерес Пятнадцатый. "О морали". - стр.21;
   16. Интерес Шестнадцатый. "О нюансах светской жизни". - стр.22;
   17. Интерес Семнадцатый. "Об обществе и культуре". - стр.23;
   18. Интерес Восемнадцатый. "О дружбе". - стр.26;
   19. Интерес Девятнадцатый. "Об иронии и остроумии". - стр.26;
   20. Интерес Двадцатый. "О скуке". - стр.26;
   21. Интерес Двадцать Первый. "О словах". - стр.27;
   22. Интерес Двадцать Второй. "Об одиночестве и грусти". - стр.28;
   23. Интерес Двадцать Третий. "О ненависти и недоброжелательстве". - стр.28;
   24. Интерес Двадцать Четвёртый. "О боге, природе и мире". - стр.29;
   25. Интерес Двадцать Пятый. "Об особенностях искусства". - стр.30;
   26. Интерес Двадцать Шестой. "О свободе". - стр.31;
   27. Интерес Двадцать Седьмой. "О смерти". - стр.32
   28. Интерес Двадцать Восьмой. "О сумасшествиях и самоубийствах". - стр.32;
   29. Интерес Двадцать Девятый. "Об абсурде". - стр.33;
   30. Интерес Тридцатый. "О времени и малость о судьбе". - стр.34;
  
  __________________________________________________________
  
  
  
   Интерес Первый. "О счастьи".
  
  1. Счастье - не знать никогда людей, кто не способен искать в стороннем ничего, помимо собственного ограничения (ничего, помимо подтверждения собственной ограниченности). (2005; 1)
  2. Человек всего-то лишь устаёт быть несчастным от времени и тогда вдруг делается интуитивно и непосредственно счастливее. (2005; 61)
  3. Нередко человеку именно необходимо доказывать себе, что он счастлив. (2005; 107)
  4. О, не ищи в себе духовность порождённую несчастьем! (2009; 475)
  
  
  _________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Второй. "О лжи".
  
  
  1. Судьба лжеца, поверившего и раз лишь только искренне в человека для него - быть (и если не навсегда уж) ослом; судьба осла, додумавшегося наконец-то выдерживать лицо своё и иметь успех - оставаться в глазах лжецом, но кой ли то лжец он, если сравнительно недавно - всё тот же осёл?! (2005; 5)
   2. Какой цвет смог бы быть изолган в своей сути так, чтоб распускаться ему в несвободе, скованным в почвах и не открыто к свету и воздуху? (2005; 28)
  3. Пределу ж свобод, по своему уму, положено находиться в том, где правда (первая и подспудная) и ложь (намеренная и невольная) на мгновение имеют в себе общность обоюдно-соприсутственную. Конечно, нельзя сказать, что границы сии навсегда (и когда-либо) могут быть неизменно-устойчивы. (2005; 62)
  4. Ложь по греху учат. (2005; 69)
  5. И вовсе не нужно изощряться лгать, чтобы оставаться лживым. (2005; 91)
  6. Достаточно и малой толики правды, представленной во лжи для того, чтобы о лжи подспудной и сторонне-сокрытой преподать истинную правду. (2005; 121)
  7. Для истинного, катастрофического лгуна практическим пределом невозможного представляется не наврать только одному и именно одному лицу. (2006; 167)
  8. Упрёк подчас - лучшая пища для совести по лжи. (2006; 177)
  9. Сумасшедший талант - лгать безусловно в подобранных пространно фразах и наговорах. (2006; 182)
  10. ...И горошина не нужна, чтоб убедиться сколь (к недолжному месту и часу)..в зеркальном отражении ложь есть крива. (2005; 187)
  11. Всё есть умысел Б. в скромнейшем сознании, робком,.. ложью грешившем...(это о Боге) - (2006; 192)
  12. Позволить довериться мысли - когда-либо означает разве: отучить от лжи? (2006; 194)
  13. Лгать самому себе - ещё не значит, при этом, не понимать ложь собственную. Человек же, лгущий себе и, при том, себя не понимающий вовсе - особа либо очень и очень усталая в слепых поисках чьих-то будущных смыслов, либо...одно из тех, гумманистично-жертвующих собою лиц, каковым, впрочем, никогда не посчитаться в истории быть ни святыми, ни героями. (2007; 301)
  14. В сегодняшнем обществе не найти более первых лгунов; - и скажу ещё так, что: если ты лжёшь, будь уверен, что тебя во лжи уже опередили; - и если ты утверждаешь, что кто-то, из знакомых тебе, уже солгал, то скажу, - тебя и вновь опередили.(Одна из мыслей в подражание Корану). (2007; 335)
  15. О, сколь сильна должна быть вера в человека, чтобы ещё надеяться его изолгать. (2008; 418)
  16. Один из вариантов анти-утопии: - Все-позволенная ложь: - Ты можешь именовать себя сыном императора, но будь им. (2008; 445)
  17. ....Но, вот, мудрейший скажет: - "Для чего ты воистину лжёшь? Не для того ли, в конце концов, чтобы в мире больше соделалось правды?", - и, будь ты не пустым человеком, ты бы задумался над словами сиими, как минимум, дважды. (2010; 504)
  
  
  _________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Третий. "О глупости".
  
  1. Отменная серьёзность глупости всегда новое наших настроений чрез худшее.(2005; 6)
  2. Человек, погружающийся излишне глубь собственным парадоксам, представляет своим видом весьма любопытное недоразумение в обществе и его природе. (2005; 43 )
  3. Когда-либо, путём логики, возможно ль объяснить себе собтвенное недоумие..? Муки бессмертные. (2006; 143)
  4. Мысль подслушанная, скраденная, есть искушение к футуро-понсизму тщет в той же, небрегающей вкус степени, что и анекдотичное золотое зерно в дурацком сите. (2006; 180)
  5. О, сколь серьёзно-намеренны мы делаемся вдруг в погонях за глупостью, и сколь ненаделанно-пристрастны мы бываем на этаком пути к себе. (2006; 191)
  6. Когда человек отправляет знак любви или дружбы к пришлому слову, в чём ещё он может признаться помимо собственной глупости?! (2006; 222)
  7. Простить дурака - примириться с тайной души наугад. (2006; 231)
  8. Сколь стеченно-обстоятельно бывает подряжать себя к чести и к чину дурачьему, в дураках-таки ещё не успевая толком остаться... (2006; 247)
  9.....В образах избежания стыда, те коронуют Глупость, заблуждаясь в себе неоправданно, к тому, как после Ей будет разрушить Вселеннную. (2006; 253)
  10. От психоза "домокловых" глупостей излечивает разве что изрядная удача совпадений... (2006; 271)
  11. Нравственность и глупость - подобно кредиторам, в соревновании ставшим связано и друг другу обязанным по единый ожидаемый прок "опротестованных в себе свобод" и смыслов. (2006; 275)
  12. Если остаётся от дегенерата что-либо к памяти, - так разве что придирчивость слова, в других непрощённого. (2006; 276)
  13. Глупец привязывается к словам, не по себе сказанным, и думает, что он видит и знает то, что всерьёз ему лишь видится и знается этак. (2007; 292)
  14. Додумывать слова ясные - тоже, что и по-случаю нежданной прибыли, отсчитывать достаток обратно и так, чтобы сравняться с тем предельным из убытков, каковой прежде казался только лишь ещё вероятен. (2007; 331)
  15. Доверяться преподанной податливости в людях окружающих - равно, что, по долгой глупости, сердцем внимать оправданиям "извечного невротика" в его компульсивно и разом изменяющейся, невольно-обманной Судьбе. (2008; 435)
  16. Дурак - тот, кто слепого от мёртвого отличить не может. (2010; 509)
  
  ______________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Четвёртый. "О любви".
  
  1. Не желая делаться по себе жертвами обстоятельств, мы самопринуждённо вдруг оказываемся теми, как раз избранными жертвами воображаемой любви. (2005; 8)
  2. Признание в любви...Сему и в жизнеприятии, и в жизнеотступничестве (чему также случается быть среди любящих) возможно всерьёз изменять видимый свет, к моменту рассеянности взгляда, в тех, отвергающих нас; и то, и другое фатально часто изменяет время любимых. (2005; 10)
  3. Если чувствование себя нелюбимым и означает здесь попустительствование себе к любви неисканию, (в смятенном рассудке, к предубеждению о всяком прощальном любви), - нельзя же не думать-таки, что сему также случается предотноситься и к несомненным любви продолжениям в безоправдательной болезни иллюзии и в любви сумасходящих... (2005; 15)
  4. Чувствие ж себя нелюбимым порождает усталость. (2005; 16)
  5. Во всякой любви утаенно во времени сокрывается особенный всегда смысл её же будто и предречённой гибели, её жертвенного падения, её красоты разрушения. (2005; 17)
  6. Как возможно бы сталось знать навсегда нелюбовь, как возможно бы дыханию оставлять ещё жизнь в тех, было навсегда нелюбимых? (2005; 20)
  7. Сколь много мы не замечаем любовь, к нам обращённую, когда повержены оказываемся чувством одной лишь нелюбви к нам.., одного лишь её непризнания. (2005; 22)
  8. Так, быть может, - когда, к некоторому осознанию (в стороннем), в привычной правде, мы не находим себя любимыми и избранными, - ведь, только и способно зачинаться любви: - именно там и тогда нас любовь к себе всерьёз призывает...(И не в состроении первых иллюзий, но в подмечании как если бы утерянного и вдруг вспомненного аргумента о несомненной будущности всех переигранных мыслию заново де-жавю.) (2005; 41)
  9. Как истинному искушению вряд ли способно распознаваться в нас по мере несравнительного приятия жизнеотвращений (чему несомненно раз нельзя не случаться), также истинной любви не находиться иначе, нежели как сторонне от небрежений по проявлении нарицательно-угодливых жестов (в дипломатии плёво-участий). (2005; 45)
  10. Любовь начинается с примеров, к примерам и сходит. (2005; 53)
  11. Нелюбовь и ангела ставит вечности старше. (2005; 78)
  12. Любовь - восхождение цветов падающих радуг. (2005; 94)
  13. Не в недостатке ли любви постигается скорость течения времени? (2006; 146)
  14. Подспудным образом, мы ещё спрашиваем себя, почему мы любили (как любим), тогда как по-существу, должно бы задаться вопросом одним лишь и именно: почему мы продолжаем любить (как в том, что видим себя в перспективе перплексий чувственности). (2006; 162)
  15. Степень влюблённости вполне и весьма, конечно, обратно сравнима с силой самоотрицания в справлении с прошлыми неудачами, а не показуемо иначе, как бы казалось...(2006; 196)
  16. Предрицание в любви - сходство в соответствиях (как, впрочем, и в несоответствиях) заблуждений. (2006; 214)
  17. ....Ан...мысль отрицания любви напоминает скачущего заводного шута, каковой возвращается к руке Кукольника со всё более и более издевательским смехом. (2007; 288)
  18. Укоризна любовей - что портрет тоскующей осени. (2007; 320)
  19. В любви спасённой и малой, сколь скромны подчас контрасты истории (миропространства и общества), - столько же равно контрастно огромен мир в несмиримом чувстве протеста любви нежеланной. (2008; 422)
  
  
  
  _______________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Пятый. "О людях"
  
  1. Подчас время обещаний, данных самим себе, становится временем сомнительных представлений, о нас складывающихся в предосудительно-ориентированных умах (сторонних нам лиц и персон). (2005; 2)
  2. Люди более отдалённые нам порой способствуют укреплению отношений между нами и избранными, правда, как только доводится им становиться ближе, они уж могут столь категорично вдруг меняться в своих суждениях и представлениях о нас и о нашем счастье. В том, подчас, они оказываются и близко тем, более важным персонам для нас, от времени кто прочит видеть отношения наших пристрастностей в охлаждении, находя их сродне опасными. ( Глаза друзей, в нашу глядящи погибель ). (2005; 24)
  3. Есть люди, которые всячески стараются изыскать повод в себе к тому, чтобы собственные, всерьёз имеемые, достоинства сохранить несоотносимыми жалким мерам банальной повседневности. Такие люди чаще всего становятся скоро весьма ненадеянно публично смешны; иногда людям таковым предстоит выглядеть угрожающе порой трагичными. И среди тех, и других, однако, останутся всё же и люди, кто не распрощавшись вконец с образом, по ним сложенном в других (верных достоинств), почтены быть много и много только лишь одинокими. (2005; 26)
  4. "Люди одного дня и люди паузы ": Есть люди, не способные изыскать в себе достаточной смелости приемлюще довериться счастью, коим они в действительности обладают; повседневному, равно же точно, таковые и малоспособны оказываются воспринимать адекватно смысл нежданной потери тех радостей, что были прочимы найтись по ним некогда ранее. Иные из них всерьёз являются символами времени, в котором живут, иные - не приносят в жизни других ничто большее, помимо (пусть и неизмышленного) сожаления о времени прошло-ушедшем. Не берущиеся видеть себя, по возможному счастливому случаю, в радостях, некоторые ж из таковых, ненамеренно ан всё ж являются в себе жрецами и пристрастниками Красоты и Эстетики, ведомой им лишь одним, и жизнь для избранных персон в людях сиих, печально-далёких, пространных, никогда не бывает только пустою. (2005; 35)
  5. Старым людям проще возможно бывать непоколебимыми. (2005; 54)
  6. Когда то предупредительная вежливость (в круге неделовой условности) показывает нам не столько внутренне всерьёз воспитанного человека, как то скорей, сколь мало-выразимо нелёгок есть прошлый опыт его. (2005; 104)
  7. Люди впадают в заблуждение ожидания по двум причинам: в поводе догадок об одном неисполненном ещё кем-то стороннем жесте, либо в причине слабости воображения о слабостях, сторонне-признанных таковых. (2005; 106)
  8. Люди настолько же эгоистичны по отношению друг к другу, насколько они несвободны, ан всё же и это составляет одну из плоскостей света в отношениях с безличной тенью во вселенной человеческих мироустройств. (2005; 118)
  9. Человек невинен бывает дважды, навсегда дважды. (2005; 128)
  10. Думается, что существо, лишающее себя догадок и обещаний - примитивное существо. Настолько же, насколько люди, в большем своём числе, не есть примитивны и не есть совершенны, - так и восполнять им мир в альянсах друг друга догадливостью и обещанностью. (2005; 130)
  11. Люди нередко бывают всерьёз обязаны друг другу и тогда, раз как нечто друг в друге теряют уж было... (2006; 163)
  12. Стихия людей - страсть их к неповторимости. (2006; 178)
  13. Как иным кулинарным изделиям(несвежим уже) достойно лишь красоваться на витрине нетронутыми, также и людям иным пристало лишь жить в слухе по себе и сплетнях сторонних, - знать, что о них вдруг судачат. (2006; 206)
  14. Есть люди, не приспешные нашей любви, - они мечтанны нами как принцип. (2006; 220)
  15. Особы отдельного образца много весьма истощают себя жаждой к поверхностному, ан, равно как, глубокие, "планетные" персоны задыхаются в неизбежной недостаточности поверхностного своего выражения. Кого же в случае таковом называть особой Жеста? (2006; 249)
  16. Начиная с определённого возраста мы ищем ту простоту доброприятства, каковую, конечно же, в обидности себя, мало способны знать в окружающих. Поэтому именно, иные располагаются быть не собой для детей, как иные - положительно делить в них свою обидность и странность. (2006; 263)
  17. В этическом компромиссо-порядке.., всё несерьёзно по тем, кто дотошно и предвзято излишне серьёзен в отдельно-взятом акценте; всё очень и очень далеко несерьёзно для тех, кто не имеет истинного весьма представления о единой, сколько-то гармонично-состроенной системе восходящих нравственностей... (2006; 279)
  18. Маленькие заблуждения порождают восторг в том, кто над ними смеётся; большие - наделяют великой грустью того, кто не успел о них поделиться. (2008; 415)
  
  
  _______________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Шестой. "О качествах восприятия жизни".
  
  1. Душа нравственного эксперимента всегда лежит обратно смыслу жизненной необходимости (экспериментальной персоны). (2005; 3)
  2. Пытаясь сколько-то объяснить себе абсурдность собственной заброшенности и заблуждения, неизбежно оказываешься само-изыгранной жертвой бесчувственности; пытаясь определённо же находить по себе некоторое объяснение случающейся (быть) в окружении тебя бесчувственности, невольно падаешь в глубины абсурда. (2005; 7)
  3. Стыдно быть нерассудочно, неразумно одиноким. (2005; 12)
  4. Абсолютно неуважительное состояние бытия - вдруг начать ожидать чудес преподанных. (2005; 31)
  5. Хрупкость жизни - вероятно, есть неустойчивость применительной житейской логики в складывающихся, предвзято-объяснительных представлениях. Однако, и хрупкость есть одно из качественных состояний собственной твёрдости, говорим ли мы о телах, говорим ли мы, сколько-то образно, сходя лишь к эмоции. (2005; 34)
  6. Если мы и хуже того, что мы о себе представляем, мы заметно отличнее от той анти-презумпции "добра" в глазах сторонне-смотрящих, что есть причина, в каковой оценки относят нас к расплате за собственное, пред другими, якобы недо-совершенство; мы, в любом случае, всегда много иное, нежели рисованные персонажи душевной недостаточности, за которую другим столь легко нас разуметь к порицанию... (2005; 37)
  7. Подчас воображая себе в особенной изыскательности качество мгновения, тем самым мы и для самих себя подспудно сострояем нежданно-обрушивающуюся на нас вечность; более, менее ли от того мы сомневаемся - всё же невольно мы уже избираемы ею, равно что Мыслью, что Часом, что Случаем. Нам предуготовано уж будто быть расплющенным ею. (2005; 42)
  8. В распознании соопределения истинному искушению пред истинной любовью просыпается Духо-Артист и его неумолимо-человечная сентиментальность. (2005; 46)
  9. Мысль в подспудном поиске мысли самостной и есть Время. (2005; 55)
  10. Мы и тогда чувствуем себя моложе, как в нашем, всем прошлым рисуемом, мире находим абсолют невозвращения к невозможно-далёко надуманному образу будущего, некогда казавшемуся ещё столь очевидным. (2005; 60)
  11. Нельзя не родиться авантюристом для того, чтобы суметь спасти игрушку. (2005; 65)
  12. Две эмоции времени, два такта возраста: забывание иль вспоминание в стороннем. (2005; 75)
  13. Возраст постигается в паузе. (2005; 80)
  14. Умение выдерживать паузу и сотворяет приоритет. (2005; 88)
  15. Анекдотичность преходящего отказывает злу быть злом, оправдывая "зло и его добро". (2005; 92)
  16. В страхе самого Страха кроется образ падения, граница отделения и предел представления. (2005; 93)
  17. Утверждаемой девственности вслед всегда найдётся серьёзная ей усомненность. (2005; 98)
  18. Воспринимать кривизну жизни - видеть интерес её глазами пра-насекомого, пра-существа, парализованного в кристалле. (2005; 99)
  19. Мысль, лишённая стереотипа и есть святость восприятия, но...кой то возможно ей когда-либо не быть в себе стереотипом...Стереотип тела, стереотип часа, стереотип права... (2005; 109)
  20. Вознести в себе представление о сопротивлениях - не отстранять себя от достойной причастности собственным грядущим свершениям ( в обществах, в любви, в справлении с людским несовершенством). (2005; 111)
  21. Когда нам не о чем думать, мы делаемся сложнее. (2005; 112)
  22. Но если и вновь, и ещё одна из моделей рая, - так и та, жизневременья ни дольше, ни краче. (2005; 141)
  23. Сколько бы то ни представлялось вульгарным, ан к месту должно-таки изощриться, чтоб слышать свой смех, - чтобы смеяться. (2006; 151)
  24. Думается, будущее есть абсолютная, чистейшая память о том, что ещё не произошло, - о том, что ещё не происходило в соответствии с намеренной искренней мыслью. (2006; 160)
  25. Вневременная забота о будущности себя, и будущности устроенной - это, как если бы игра в шахматы в пространстве, скривляющимся, Лобачевского. Но кто есть тот оппонентный игрок по оборотную сторону...(мебиусоида, скажем)? (2006; 169)
  26. Истинным мыслям пристало быть таковыми, чтобы продолжение времени в них находилось не в меру отказа от положенной тем начальности. (2006; 179)
  27. Свободность отражений - и также нас убеждающая в отдельном чувстве иллюзия. (2006; 195)
  28. Ложь времён - мертвенность, диссонанс и блеф отсупления. (2006; 202)
  29. Каждое действие есть сброшенная со счетов лишняя мысль. (2006; 209)
  30. Так кажется, что в культуре мы есть лишь воспоминания мыслей, рождённых людьми, тысячи лет до нас живших (как будто тех, кто о себе ещё только пытается вспоминать); это - те воспоминания, каковые, в блужданиях во времени мысли, ещё не вернулись к ним...(2006; 240)
  31. В простоте именно своей, мысль преодолевает время человечества. (2006; 241)
  32. Человечество, в каком и тебе есть также место...К вопросу тех, кто прочит сделать что-либо для человечества, сделать человечество лучше, быть может, к началу вполне достаточно только видеть, только лишь представлять образ лучшего человечества; Образ - это и есть самое малое и самое большое из делаемого... (2006; 252)
  33. ....Они не существуют?...Мсти им... (2006; 256)
  34. Красота...Вероятно, это согласие разделённых в себе качеств... (2006; 261)
  35. Внимая духу земли, гласу её (в эхоциации сокровенных энергий), где живём, нам должно бы думать, вещает ли то о любимом нами всегда, или о ненавистном чрез время. (2006; 267)
  36. Все-инфитивная мыслесвязанность человечества, - ан не преждевременное ли старение зерна индивида? (И сему согласно-таки, - сколь старо или молодо человечество в этом вопросе, и ко взгляду на апокалиптику "империально-духовной", религиозной мысли от последних двух тысячелетий?) (2006; 270)
  37. К диалогам: - Так ты решил это сделать?
   - Я ещё не сделал этого.
  
   - Так, ты, должно быть, знаешь тогда нечто иное, нечто большее?
   - Пусть тебе тогда заведомо знать о том, что оно есть.
  
   Наговаривающий: - Но...тогда будет, мол, так-то и так-то...
   Незаблуждающийся: - Но так уже есть. (2007; 285)
  
  38. Сколь много первее луч, сошедший к отражению в бриллианте, нежели преломленный свет луча такового в человеческом глазе. (2007; 289)
  39. Искать большее число совпадений - задача ума устремлённого. (2007; 328)
  40. ....Также точно, как пробуждение ото сна следует себе плавно... (2007; 330)
  41. Сюрприз есть продукт невозможного опыта. (2008; 354)
  42. Судьба человека - остаток его сознания. (2008; 367)
  43. Нам вряд ли пристало судить яды земли за их рост, всего лишь в той причине, что одни из них, - те, какие питают другие, - есть плоды наших испражнений и смертей. (2008; 379)
  44. Ты всегда меньше того, о чём твой вопрос, и ты - всегда больше того, что безвопросительно приемлишь.(Нельзя приять в себя нечто, будучи малым.) (2008; 381)
  45. Не сравнивай (чтоб приравнять), и не отверженным будешь. (Прогресс индивидуализма.) (2008; 384)
  46. ....Ему неведомо Зло, и ему неведомо сопротивление... (2008; 400)
  47. Тот, кто объясняет, - тот либо умаляет (чтобы умАлить), либо разрушает, чтобы небрегнуть. (2008; 412)
  48. Мудрость ящерицы: - теряя хвост, глупо твердить себе, что он у тебя ещё был. (2008; 420)
  49. Справедливость есть небрежение зла. (2008; 427)
  50. Сомнение - удовольствие мудрости. (2008; 428)
  51. Гордись своей независимостью, - пока ещё высшее Солнце не поменяло свой цвет, - пока ещё не в новый упрёк возводимому, дескать, в тебе Идолу равнодушия. (2008; 436)
  52. "Чёрные дыры" человеческого сознания - это более, чем только ирония, г-н Фауст и его Тень... (2008; 465)
  53. "Ты ж знаешь, было время то, когда ещё не звался Тот врагом..." - пеанс Анти-Схизма. - /shism - шизм, схизм - разделение/ (2009; 474)
  54. Ты ищешь в Них жизни? - Это то, что ты не знаешь о себе. (2009; 478)
  55. Само-на^званность, само-созна^нность... (2009; 489)
  56. Как обожать в Себе мне то, что да не станет из Меня собою? ... (2009; 495)
  57. ....Я нередко нахожусь в помыщленно-сознательном контакте с тем, что есть ещё Нерожденное во мне, или с тем, что ещё есть Непроизошедшее в одном частном случае Судьбы...(Пути признания и исправления Кармы.) (2010; 502)
  58. Психо-ментальная революция - это также...смещение точек координат пространственной Системы Представлений,..так и во Времени. (2010; 503)
  59. Жизнь есть абсолютная и фатальная возможность. (2010; 508)
  60. Если тебе грустно вдруг оттого, что ты не знаешь меру в себе, - познай меру в других. (2010; 519)
  61. Когда правая и левая рука не ссорятся между собой, - должно ли нам лишний раз подчёркивать их особенное сходство? (2010; 521)
  62. Что есть мудрость? Находимая разница в значении того, что есть неизбежность.(2010; 522)
  63.
   Поразмысли, Дурак:
   Раб моего Ума - Враг;
   Враг моего Ума - Раб; (2010; 527)
  
  64. ...По смерти я не повторюсь, и не пребудет никого, кто б представился быть мною, ибо всю жизнь я ненавидел подобия и (рабские) уподобления. (2010; 534)
  65. А?...Красота взаимозаменяемости...Ты. (2010; 535)
  
  _______________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Седьмой. "О человеческих отношениях".
  
  1. Мир подчас ищет в нас безрассудства, и к тому, как раз таки, шансу, в каком нам бы лишь следовало, в пределе игры, разве что являться собою. (2005; 4)
  2. Сколь неисповедимы пути человеко-лукавства в нас, когда подчас обмануться способны настолько, чтоб и в очевидно-доситигаемом видеть вдруг невозможность! (И в обретаемом - сызнова отторжение, и во встречаемой прекрасно любви и в принятии её - только её несвободу?!) (2005; 19)
  3. Позволительно делясь с другими глупостью переигранных правд иных в отношениях с теми, кто в третьем лице оставляем нами столь безнадёжно страдать в капитулировано-разрушенных сердцах их (по нашей свободе и их нестерпимо-жалкой слабости пред нами в любви), мы тем самым подписываем себе приговор к неуважению (если не к надругательству!) наших чувств собственно теми, именно, из лиц подле нас, и эпизодически остающимися, - в ком думали подчас искать доверительность ко всему, и также ведь, недосказанному. (2005; 23)
  4. Когда забываем думать о времени в отношениях с другими людьми ( доверяясь будто бы его уж несуществованию ), тогда-то именно Время действительное самих отношений мы и находим вдруг понимать, будучи столь неподготовлены в себе, этак внезапно. (2005; 25)
  5. В отрицании своего собственного времени - жертвие чужой свободой, относимой всему фатальному сумасшествию наших падающих небес. (2005; 30)
  6. Простить в особенности обид другую персону подчас возможно случается во вдруг раскрывающемся чувстве по узнанию себя в ней непрощённым. (2005; 33)
  7. Правда стыдов и боли друг перед другом - большее разве, по счёту, и большему, качества пристрастного стремления(и даже измышления), чем взгляд взгляда, безвременье вновь о нас создающий. (2005; 36)
  8. От времени мы предаём Время друг в друге, времени преданному так после и служим. (2005; 38)
  9. Не вполне адекватно представляя, чего в том или ином фрагменте сами возможно достойны мы из себя, засим задаёмся вопросом (и от ситуации к ситуации - беспокойным) к тому, "кто ж таки, в действительности, достоен нас таковых". И если к дилемме, ставленой наперво, мы - только лишь смущены бываем иным приоткрываемым смыслом реальности, (извечно нас уготовляющей к очередному фрагменту), - так, однако, в противостояниях от второго шанса ответствий, столь подавлено нам случается видеть себя всерьёз заблуждёнными. (2005; 39)
  10. Нечто, что может не нравиться нам или настораживать в сторонних лицах - часто, сие есть то невыраженное именно, что рисует нас пред собою в свете тревожном, нечто как поверхностное чьей-то бескомпромиссности, - как подчас ещё и то, что, ведь, никоим образом не относится ни к нам, ни к стороннему даже лицу, однако обращается в некую сторону, противную нам, и нас, в той стороне, друг в друге порой прекословящее. (2005; 51)
  11. С примеров мы начинаем познавать всю редкую величину избранных чувств, их предвосхищая, - в примерах же после остаётся для нас предвосхищённая несомненность о чувствах, самоотверженно пережитых. (2005; 52)
  12. О неэгоистичности иных, средь эго-фобий и эго-маний сторонних, мы и узнаём разве средь тех, навсегда сопутствующих нашим жизням, существ, к сожалению, столь часто мало-замечаемых нами. (2005; 56)
  13. Часто, когда люди отстаивают свою правоту, они полагают почему-то другим, - тем, кто им ответствует, - быть и более гуманным и нравственным. (2005; 64)
  14. И та, или тот, кто убивает родителя, столь скоро убивается уже в плаче по поводу случайной перестановки мебели. (2005; 67)
  15. Сколь легко в делах или за времяпровождением бывает признаться в собственной скуке; сколь не всегда приятно, в сходном же смысле, бывает распознать, что ко времени вдруг как бы и вовсе нечем заняться. В этом чувстве мы и различаем разницу в подмене понятий. (2005; 72)
  16. То, некогда что представлялось в страхах, чрез возраст и опыт, распознаётся только лишь в грусти. (2005; 76)
  17. Возможно, что то дьявольское двуличие, в отношении нас проявляющееся в стороннем существе, есть, собственно, проэкция нашей неоднотипичности в пост-платонических парадоксах собственной природы. (2005; 132)
  18. ...Одна или один из тех, кто столь часто не в силах удержаться возгласить: "Мы" к одной, правда, истории, столь заманчиво, надуманно сломанной, столь печальной и грустной, столь утопически-прекрасной и сумасшедшей истории. Ко времени, ведь, всякий из нас есть такая дьявольская актриса; к одному ж из действительных случаев, в нас найдётся умозрительно-примерное множество всех их, вместе и разом твердящих одну нашу роль на разные голоса. (2005; 139)
  19. Ничто иное, помимо клише, так не разобщает людей, - и в первую очередь ищущих друг друга; ничто иное, как клише, в столь значительной мере, и также, ведь, не избавляет от боли непостижения нескладывающихся отношений. (2006; 145)
  20. Утишие мысли в себе к часу распознания действительных чувств есть прямое избавление от подозрительности, порядка ненарочитых суеверий. (2006; 147)
  21. Разница между преувеличением чьих-то талантов и надеянной ожиданностью таланта, способного быть раскрытым в блёклых достоинствах персоны, проявляется лишь в одном ещё, чуть большем или чуть меньшем разочаровании, как впоследствии в чуть большем аль меньшем числе отдаляющихся от нас лиц окружения, также. (2006; 150)
  22. Представление о том, о чём никогда бы не стоило сожалеть и раскаиваться, несомненно, спасает нас от бремени ответствий пред тенью в моралях Иудиных, по следу лжи в нелюбовях. (2006; 157)
  23. Затаённая ненависть к святым и нелюбовь к сенсуо-палачам в сообществе человеческом...Два сиих проявления особенных эмоциональных пагуб и определяют границы воображаемого чистилища мироустройств. (2006; 159)
  24. Станется так, когда если человек всерьёз узнаваем нами во склонности быть честным, - себя самих в искусе мы вопрошаем: " Аль вправду умён этакий?" (2006; 166)
  25. Утверждая несостоятельность клише в действительном течении времени к настроению "обретаемого будущего", - в смятении вдруг постигаем мы силу прерогативы давлеющих, тех же клише из жизней уж "пришло-прошедших".(2006; 168)
  26. Когда мы представляем себе эмоцию других - мы рисуем внешне-человеческое время . (2006; 175)
  27. О любви сторонней к себе столь легче, столь подходяще, кажется, боле узнавать в тоне несчастливостей близких. (2006; 197)
  28. Смущаться должно позволять себе ровно настолько, сколько того удовлетворительно требует отказ или... (2006; 207)
  29. Желая к разу подчеркнуть свой опыт, вот уж из жизни сторонней мы сочиняем роман; желая быть узнанным в этом, мы и вновь следуем привязанности. (2006; 223)
  30. В сменах возрастов поражает собой мера контрастов. (2006; 230)
  31. В силе внушений, мы любим говорить комплименты. (2006; 235)
  32....И одного, неразделённого чувства масштаб - вселенское таинство недр, возбуждённых, Земли. (2006; 244)
  33. Люди не ссорятся так, чтоб поссориться навсегда в причине только своих разлюблений. (2006; 250)
  34. В законе цинизма, признаться пред судьбой в лице оппонирующей персоны об исключительной важности и необходимости этой персоны, в правдах собственных одиночеств, так же чревато, как в черёд наследств аль долгов говорить об искренней собственной жажде непременно, и более снисходительно в последствах, делиться. (2006; 259)
  35. Насилие воль...Побуждение стимула к причинному случаю...Того ещё, кто в достаточной мере не знал отвращение, возможно давлеюще побуждать (не забывая, конечно, что мы живём в обществе свободных людей); тот же, кто отвращение знал весьма уж много, может разве что лишь собою прельститься. Именно сему согласно, в обществе известных публик и мужчины и женщины среднего уж возраста достаточно часто обращаются всё более в нарочитых кокотливых попустителей, и попустителей подчас столь же искушённых в себе, сколь и одиноких, в удовлетворительности себя не столь уж высокой... (2007; 281)
  36. Однозначность смысла продолжения отношений - это всегда соревнование, и если не с кем-то, то с самим собой. (2007; 290)
  37. Компромисс - это прежде игра предпочтений, а не наоборот, как могло бы вряд сему показаться. (2008; 345)
  38. В жизни и так, что вслед за первым испытанием Смехом, впоследствии, идёт период капризов и докук. (2008; 357)
  39. Если уж пристрастно берёшься смотреть в прошлое, то забудь взгляд судьи, - в избранной истории оставь по себе лишь адвоката. (2008; 406)
  40. Одно из крылатых: - бывало, бывает. (2010; 507)
  41. Ещё одна из новостей дня: ...не потому, что уже не любишь, - а потому, что продолжаешь думать любить. (2010; 540)
  
  _______________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Восьмой. "О мужчинах и женщинах".
  
  1. Подарить женщине несомненный шанс всё узнавать о вас в единственном лишь свете и смысле, явно определённо означает то только, чтобы уж навсегда-навсегда ей либо, в подчинении смыслам этаким, вами часто весьма тяготиться, либо никогда-никогда вас более уже не встречать. Смысл признательности же есть единственный, в особенности правд, случай. (2005; 11)
  2. Женщина всерьёз делается нравственно-состоявшейся женщиной в супружестве стараниями усердными или безыскусными, успешными или безуспешными, жестокими или обречённо-несчастными, искренними, плёвыми или погибельными, - часто не мужа, однако, но её именно любовников, прежних и поздних. (2005; 13)
  3. К вопросу о том, что делает мужчину в глазах женщины её принятым другом, можно заметить, что его именно проникновенное умение сотворить в ней смысл свободы от ожидания одолжений, - сомнению, быть может, где иметь место шутки в отношении остальных. (2005; 14)
  4. Если (что случается часто весьма) путь к женщинам для мужчины складывается чрез одну женщину, - также примечательно и то равно, что и путь от женщин в мужчине проложен бывает одною из них только. (2005; 21)
  5. Каков мужчина есть тот, кто от времени не думал бы проникать в особенно-сокровенное мыслей о себе в избранном предмете собственных желаний, смыслов, и...(2005; 27)
  6. Никакому иному качеству в характере женщины, помимо вздорности, никогда не бывать более качественно избирательным в критике характеров и темпераментов мужчин. (2005; 49)
  7. В женщине действительно много дьявольского, хотя само дьявольское всего сумасшествия женщины есть подчас лишь малоисправимая мужская непреклонность. (2005; 59)
  8. Пусть мужчина, страдающий из-за женщины, представит себе её через время (но вслед уже страданиям) , и слова: " Я всегда думала о тебе, всегда любила тебя и т.д.", - и быть может он обнаружит, что стоит уже на краю бездны, если не на ступенях вдруг эшафота. (2005; 101)
  9. Женщина, не научившаяся брать, далеко ещё не преставляется в отношениях себя женщиной состоявшейся. (2005; 122)
  10. Если величайшее состояние развращённости мужчины есть развращённость его мысли, то, говоря о женщине в этаком ракурсе, мы можем находить величайшую развращённость чувств. (2005; 124)
  11. Та женщина - истинный дьявол, кто позволить может себе с удовлетворением видеть гибель собственных, - и в том лучших именно! - чувств. (2005; 125)
  12. Мы говорим к духовному, она обращается к сентименту, мы искренне ищем сентимент, она же прочит взыскать по нам ругательство... (2005; 127)
  13. Глупо, может статься, обольститься найтись к тому, чтоб взяться вновь будто б добиваться женщины, кто в чувствии действительном уже принадлежит вам. В том, однако, быть станется угоде для единственно вразумляющего её, что она не принадлежит ещё никому. (2006; 144)
  14. Могло бы статься так, если б в течении месяца одного все мужчины, забывая, простили б всех женщин и их провокации ко всякому уровню их контр-естественности и по всякому поводу, - в мире, быть может, восстановился б равновесный порядок. (2006; 174)
  15. Поскольку мужчина научился воевать гораздо раньше, чем торговать, постольку же женщине, в первую очередь, находить себя в образе сестры милосердия, и только уж во всём относительно-остальном - применяя свой талант (тайной чувственности Евы падшей) в искусствах первой профессии. (2006; 176)
  16. Возраст женщины распознаётся под утро. (2006; 189)
  17. Цвет женщины во времени недомолвок. (2006; 190)
  18. За что мужчине не любить женщину, пусть решает женщина сама(и к своему пусть достатку, если оная не беспредельно глупа), поскольку не-любовь мужчины есть и начало взросления его в мальчике, и продолжение супружества в муже. (2006; 203)
  19. Не очень умна та женщина, кто смеет полагать, что мужчина, - и мужчина, пленяющийся её качествами, - забудет соревноваться с ней в не-любви по одному известно-умолчному случаю "прибаутке". (2006; 204)
  20. Женщина, раскрывающая свои тайны, похожа на лягушку на своём последнем пути, - в большей степени кто следует в своё собственное одиночество. (2006; 211)
  21. Неукротимость настоящих мужчин и все-капризность настоящих женщин и делает то, что в обществе является фарсом третьих лиц. (2006; 212)
  22. Женщина, неумелая в свойстве к тому, чтоб открыто уметь демонстрировать публике свои частные пристрастия, - в любви, как если бы одна из тех "гурманок", кто обманно успевает насытиться десертом и не вкусив специального блюда, с ртом умолчным, волнительно после ожидает столь далёкой ещё подачи жаркого. (2006; 218)
  23. Женщина, не умеющая подчеркнуть в массе, - так, к месту вывести чтоб, - впредь достоинства своего возлюбленного, обкрадывает себя, как минимум, на процент снисхождения к её (позже уж и ответной) слабости также. (2006; 219)
  24. Женщина, рискующая дважды не отказать себе в одной и той же услуге мужчине, часто может становиться жертвой по примирению с его единожды отъятым от себя словом в видах оной. (2006; 224)
  25. Всерьёз испорченной женщине способно обижаться и на то, как не-предпочтение с её стороны не воспринимается жертвой сего с должной готовностью. (2006; 225)
  26. Женщине, кто желает видеть мужчину избранно сильным и не потакающей его слабостям, - именно, в узнаваемой силе его(мужчины), оказаться впоследствии непредпочтённой. (2006; 242)
  27. Женщина низкой самооценки, копирующая образцы, - если не унижение мужчины самого, хоть и противопоставленного примеру собственной индивидуальности, то, вот уж, унизительность(униженность), как минимум, в глазах его, времени чувства. (2006; 248)
  28. Но, вот, другое: О Маргарите Булгакова сколь часто можно воображать бесподобный роман; - мы легко сходим к подобиям, - но тогда, как верхом на свинье она возносится в небеса, вдруг сами воображено мы почему-то не сходим с ума. (2008; 349)
  29. Поведай женщине о том, что у неё не в достатке, и на земле не останется живых цветов. (2008; 374)
  30. Нежелание мужчины к женщине особенно уживается с устоявшимся весьма ритмом его жизни, и это так, как если бы одна из прописных навязчивых Истин бесстыдным боком всегда ломилась бы в заведомо захлопнутую дверь...И по-сути, что более есть, в характере отношений, бесстыдство, чем изначальное нежелание. (2008; 431)
  31. Там, где разница в возрастах Эстетики, там и рождается непримиримость пола. (2008; 454)
  
  ________________________________________________________________________________
  
  
  
  
  
   Интерес Девятый. "О жестах".
  
  1. Как часто, будучи испорчено-одержимы в отдельном чувстве, ко случаю жеста, преподносимого в отношении нас стороною избранного особы, мы делаемся столь безрассудны в бессознательной даже, манипулятивной игре с особенным смыслом сей особы, болезненно подмечая лишь менее и менее важные детали. (2005; 29)
  2. Решительный Жест среди жестов может являть собой как и особенную, возвышенную лёгкость души, так и всю низость человеческой природы. (2005; 57)
  3. В каком свойстве себя и в какой мере человек поступается своим приоритетом, своим кредо нравственности в выборе жеста, равно в той же мере он и оценивает других, тех, кто провоцировал его этим поступиться. (2006; 245)
  4. Пусть красивой жизнью мы станем называть в его красоте исполненность жеста, когда в действительности красивый жест, прежде всего, - это бывает и вопреки мифу "золотого блюда", - достойная себя и своей непосредственности, чувственная проникновенность. (2006; 246)
  
  
  _________________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Десятый. "О человеческих качествах".
  
  1. Сколько бы ни была порицаема гордость, как порок, однако ж таки, в сравнении с примирительностью (согбённой комплексами и подхалимством), много реже сие становится столь глубоко скрываемой ложию в подлом. [от сл. "подлое"]. (2005; 96)
  2. Достоинствам истинным не в сравнении проявляться с недостоинствами ближних иных. (2005; 114)
  3. Если чувственность сколь скоро может находить по себе выражение псевдо-рассудочное, так чуткость (в побуждениях на порядок стоящая чувственности выше) вряд ли может объясняться и находиться по себе в характере и в правиле, рассудку отнесено-далёком. (2006; 153)
  4. Честолюбие и чувственность и также, два соревнующихся настроения души, кои в кругах несовершенного времени ума и тела эстафетично наследуют идею фальши. (2006; 158)
  5. На одну предоправданную ревность найдётся в числе большем (а подчас - и кстати) определённо-незаслуженных ещё завистей. (2006; 201)
  6. Цена себя в собственных глазах - реабелитация воспитанного, но поверженного сенсуса. (2006; 210)
  7. Высокомерие и злопамятство - по случаю, те две играющие руки, спорящие как если бы в фортепианном концерте для четырёх рук, - и руки весьма не всегда одного свойства и рода. (2006; 226)
  8. Думается, что совестливость - это прежде всего та степень благоразумия ответствий, каковая прежде и удерживает нас от поспешно делаемых небрежений иль пагуб, всерьёз очевидных. (2006; 236)
  9. Ранимость или волнение о собственной ранимости? Но : ранимость и волнение о собственной ранимости... (2006; 262)
  10. Как Простодушности, по большей части, быть прислужницей своего прошлого, так Лукавству, в истинной цене его сути, жить в будущем для простодушных, устрояя их будущее. (2007; 291)
  11. Не в такой мере бесполезность леность плодит, в какой скудость или трусость по мысли лень прославляют. (2007; 299)
  12. Сообразительная умность против черт характера - подчас, точно, что соль слов в приливах "волн Лаокона". (Страх "данайских" даров Того и змеи, спосланные Богами в отместку.) (2007; 313)
  13. Не малодушие ли наделяет карту людских неустройств островками причуд безобразных? (2007; 319)
  14. Для самоедств столь же долгим представляется длящееся чувство тоски, равно сколь обратно скорым случается быть разочарованию в справлении с повсеместным скучанием. (2007; 325)
  15. Часто то, чего боишься признать, - то тебе и присуще. (2008; 369)
  16. Важность там, где мало вниманности. (2008; 376)
  17....Как далеко ты зашёл во своих стыдах; - как близко ты подошёл к черте своих страхов? (2008; 408)
  18. Ревность. Что есть ревность? - Это подчас подобно краже, если не ограблению, не правда ли..? (2008; 447)
  19. Безучастливость - "святое" место, участливо даримое "одержимой душе недомолвок". (2008; 461)
  20. Саможалостливость - жалобы по невозможной мечте, что некогда была тобою. (2009; 477)
  21. Возвеличенность - это (изначально) так, когда Ты есть уже Тот, кем только ещё намереваешься стать. (к теме "Солдат и его Генералы".) - (2010; 512)
  
  
  _________________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Одиннадцатый. "О человеческих характерах".
  
  1. Божество, нищетою плаксивых молитв приниженное в человеке, есть весьма малоприятное зрелище: тот должно быть представляется глазам не более, как Маленькое бесноватое Огорчение лишь, кривящееся в сторону бегущей тени. (2005; 40)
  2. Вероятно, что красивого, по-правде, человека никак нельзя некрасиво свести с ума. (2005; 73)
  3. Гордость "зайца" - неразобличённая его противоестественность. (2005; 90)
  4. В настроениях к безделию и влюблённости, суть, имеет место лакмусовое преображение чувств "резервиста". (2005; 123)
  5. И в публичном доме всё же найдётся свой особенный святой. (2005; 129)
  6. "Я - всегда не то, что ты думаешь", - миф критически (если ещё не паталогически) несостаивающегося в среднем человека. (2006; 181)
  7. В справлении с естественной неоригинальностью - карма снобствующего человека тщет. (2006; 183)
  8...Как ловчий в тщетах, тот выходит в окрестность в поисках вида...(Слепнущий обыватель). (2006; 184)
  9....Не знающий недостатка в сравнениях, не сносящий со счетов несчастливости собственной меру...Безвопросительно-Сей. (2006; 217)
  10. Ребёнок во Вселенной - продукт обще-единого, - человеко-шаржевого масштаба, - Каприза. (2006; 229)
  11. Наслаждение брюзги (и если Тартюфа) по уму - мысль, не похожая на человека. (2007; 287)
  12. Персона т.н. высокого уровня развития, начинающая играть дотошными сравнениями, уподобляется ферзю на шахматной доске, как если бы с готовностью стремящегося, - если ещё не рвущегося, - в пешки. (2007; 294)
  13. Быть в сознании своём, как в саркофаге - удел архи-софиста(так и архи-эстета и также) несправившегося с ролью жертвенного Плебса. (2007; 298)
  14. ...Пусть чистоплюй, но бахвальство в себе превозмогший, - ан есть поелику он уж субъект, как минимум, не причастный общему смеху порч. (2007; 302)
  15. Характеристы блефуют в дистанциях. (2007; 305)
  16. Культовый экспрессионист дурствий - слепой атом лишь, извечно мятущийся, в собственном грубом беспокойстве, к мифической правде во кругах "диалектики попустительств". (2007; 308)
  17. Трагедия "эклезиастова" трутня: - лучшие дни уходят на размышления. (2007; 309)
  18. Если ты менее оригинален - ты более нахал: сожаление Афориста изящных сарказмов (и что, ведь, точно вязь софистическая, писанная над вратами Ада Эстетов). (2007; 315)
  19. Апломб к подстрекательству - кредо всех девственных тиранов "неважных" стыдов. (2007; 321)
  20. Нерассудочный праведник - как если бы тот персонаж, кто ровно и разом делясь с нищими свободной суммой, уже в день иной, по своей недостаче, прозван быть жидом и сквалыгой. (2008; 343)
  21. Неоценённый дипломат в народе...Успевая только ещё не испортить себе репутацию, в пристойном нарочном разе, Тот имеет один шанс нахамить, один шанс извиниться, и шанс также взять в долг одно призывное слово. (2008; 351)
  22. Правда Хамелеона о времени его цвета - голод. (2008; 353)
  23. Законодатель вкуса - бес-попрошайка. (2008; 359)
  24. Точно Узбек Монтескьё в Серале - в своих мыслях неукротим беглец одной правды. (2008; 366)
  25. Невозможный лгун тогда, когда все говорят о правде, и нестерпимо всегда честен и прав, когда сам говорит о своей лжи..,- Архи-Конфронтационист. (2008; 377)
  26. Как тот, кто просыпается во дню уж в поздних часах, - глаза открывает на смену враждебств тот, кто не знает правил и тона дурацкого (дешёвого) толка. (2008; 386)
  27. Мой брат - Антихрист, - так вдруг говорит тот, кто не знает, как справиться с собачестью иных фамилий и слов. (2008; 387)
  28. Касты начинаются снизу - правда добропорядочного ассенизатора. (2008; 388)
  29. Некто из Характеров: - Боль совести, беспокойство ума, - Вещий, зло-вещий Осёл. (2008; 395)
  30. "Всегда есть нечто, симпатичное враз", - нестерпимый Оптимист. (2008; 397)
  31. . О выскочке часто говорят и судят так, как будто масло упало. (2008; 430)
  32. Наказание так и для некромантов - дух закоснелого Фарисея, - ведь, он есть всерьёз нестерпимо-отрицательный "Еврей": - ни себе, ни другим, "ни девок, ни денег". (2008; 444)
  33. Человек, воспитанный в попустительском нормализме и есть тот первый словоблуд, безрассудное словоблудие какового есть само "говорящее сознание" безнравственного Времени Все-разрушающего...(2008; 448)
  34. ...Каков тот вид: - Диогенов ум и дэндистический костюм, эко! (2008; 460)
  35. ...- Что ждёт Вас, господин непомышленный Час? (2009; 479)
  36. Протагоническое состояние несговорчивого изгоева ума - борьба Мыши со Смертью. (2009; 485)
  37. Чуть-чуть неудовлетворён и, вот, уже принижен...Антропоморфное чувство Призревшего на мир Куриных ног и Чулок. (2009; 487)
  38. Невозможно более переживать поражение? - Только ли сие есть так, что невозможно выносить более сопротивление поражению? - ( г-н Неудача о своём Протеже. ) - (2009; 490)
  39. Увещевание для молодых: - Не стремись стать чудовищем слишком поспешно, - Время и Возраст тебе дадут ещё шанс. (2010; 529)
  40. "О, сколько ж Мы слышали проповедей, в бозе пребывая!" - изречение проснувшегося Бога Экзиста. (2010; 532)
  41. Признание себя в голосах предметов и машин, несущее обратную память о том, как некогда бежал людей...(Некто г-н) То, что после Бога и после Радио. (2010; 541)
  
  __________________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Двенадцатый. "О зрелой искушённости".
  
  1. Искушённость - не есть ли только собственное содрогание в нас от некогда испытываемой боли, содроганье беспредельно-многое и неумолимо-высоко возросшее в нас до степени умопомрачения от красоты собственной обречённости себя, - такой боли, дьявольским резонансом что отзывается и заставляет содрогаться весь мир. (2005; 50)
  2. Та магия, что есть устроение гармонии в нас - суть, неограниченное испытание истории чувства в самих.
  3. Мысль совестей - в себе объясняемость первого и нового сентимента, тёмного иль светлых начал, сентимента в сознании (заклано- )коронованным Временем. (2005; 95)
  4. Не сравнительная ли, гордая самоувлечённость побуждает нас подчас вспоминать иные из снов, - как нечто большее любопытству, как драматизм непредвиденных самоироний, аль само-предвзятости? (2005; 110)
  5. Зрелость - это, быть может, простительность собственным ожиданиям, боль`шая уравновешенность в ожидаемом [от сл. "ожидаемое"] в слухе чрез время к лицу или к новости; это - наследное паузы в неизбежных смятениях. (2005; 113)
  6. Должно бы статься так, что чувственности в нас, по несуществующему соображению, возрастом и преподаются поучительные уроки. (2006; 148)
  7. Что более эгоистично может проявлять себя в существе человека, как если не настроение мечты? И в мечте и лучшей о других, и в мечтаниях собственных - что более беспредельно эгоистично?! (2006; 149)
  8. Сходя к простоте постижения собственных чувств, вдруг мы и возносимся столь легко в сверх-Небеса само-искушённости, сколь ведь и скоро, сему вслед, То падает на нас, разрушая нашу себе подобность... (2006; 161)
  9. Эгоистически-страстно любить кого-то - неумолимая потребность человека, (и вновь) судьбой ослеплённого. (2006; 172)
  10. Великое предпочтение - знать себя любимым более, чем недовольным. (2006; 199)
  11. Шутку можно сыграть лишь с тем человеком, кто не знает об иллюзии разниц. (2006; 205)
  12. Иногда, кажется так, что и во-счастьи редко когда мы сможем забыть о вероятностном, печальном шансе прощаний. (2006; 208)
  13. Часто бывает так, что располагая желание к объяснению мы паталогизируем время комплексов. (2006; 243)
  14. Торжество судьбы - не есть мгновенность, ан-таки, понимаем мы это именно в шансевый раз. (2006; 265)
  15. ....Усомненность же, побуждающая человека раз в себе содрогнуться, увлекает к жизни, (к ответу) пред взглядом его, и цвет обветшалый. (2007; 286)
  16. . Особенная страсть к признанию чаще следует путям "второй памяти" о себе. (2007; 322)
  17. ...Подобно французской кошке, заклинающей тенью взгляда Лилит...(2007; 323)
  18. С возрастом то, что никогда не случалось, воспринимается как всё большая растущая тяжесть. Именно поэтому слова иных древних гласят о том, что старому человеку стыдно вообще о чём-либо пребывать в смущении. (2008; 371)
  19. Фатальность - неизбежность множества редких контрастов. (2008; 402)
  20. Когда мы ищем нежности, - сколь многой нежности нам ещё, пристало бы, удивляться. (2008; 450)
  21. Чувство скорости жизни, - растущей, - вид искажает, рисуя чудовищ...
   (2009; 469)
  22. Ирония харизматически-земных химер: - небеса в цветочном магазине. (2009; 491)
  
  __________________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Тринадцатый. "О порочности и испорченности".
  
  1. Подчас примерная сдержанность в раннем ещё возрасте подспудно растлевает ко внутренней вдруг неестественности (как к натурально-обидной неискренности, в первую очередь), хоть и проявляется это гораздо позже. (2005; 68)
  2. В соревнованиях социальных слоёв столь же очевидна разная скорость признательности и внимания, с каковой одна из персон оказывается в извечном состоянии ожидания, а иная особа заставляет ожидать других. Складывается же это в силу расщепления света обещано-оправданных польз, и тогда, как со своим отражением (что есть время и статус) соревнующаяся, банальная только шлюха ограничивает внимание к себе лишь в ракурсе предвзятых интересов, так всерьёз искусная в расстановке акцентов (как приоритетов нарциссического в себе превосходства), любовью воспитанная куртизанка опережает время причин к тому, чтобы ко времени взростающего сенсуса быть на высоте цен. (2005; 117)
  3. В сознании сходящем к низкому, но сохраняющему ещё память о прекрасном и чувственном, обыденный уровень среднего цинизма и средней пошлости в окружающих всегда расценен бывает в пренебрежительном мнении о них, как о худших и непотребно. (2005; 126)
  4. ...Она любит культуру потому, что её любите вы, но как вы всё продолжаете таковую любить дольше - она её, культуру сию, всесердечно же и ненавидит. (2005; 131)
  5. Пошлость, прежде всего, то есть в человеке, что существенно лишает нас шанса к домыслу о возможном представлении потенциально-нераспознанного, неизвестного в таковом. (2005; 135)
  6. Падение - и также, это отсутствие сколькой-то надеянности во случаях банальных о действительной чувственности в окружающих; это - не прозаичность мысли даже, но почти-что всегда складывающееся образо-местие таковой. (2005; 137)
  7. Сколь много легче причинять чувственную боль, нежели почувствовать себя адекватно счастливым. (2006; 154)
  8. Среди людей, знающих цену гордости, иному возможно, легче подчас разыгрывать роль безмолвно нуждающегося в помощи человека. (2006; 170)
  9. Становящийся злым анекдот - и также, во вкусах жертвоприношения Мести. (2006; 185)
  10. Распутство и репутационность - те, как раз, и есть два Демона, какие вряд ли когда уживутся в мире друг с другом. ("Дьявол никогда не будет в мире со дьяволом."; - Я. Шпренгер; - "..Здесь страх и лучшего ума пред правдой, в низком скрытой" - П.Б.Шелли). - (2007; 314)
  11. Опыт и его репутация - точно, два свидетельных шута (и если это Арлекин и Пьеро, Панч и Джуди) в кривозеркальном зале на свадебствах выдумки-потаскушки. (2007; 327)
  12. Не вкусившая прелесть цен ненависти куртизанка на пути своего опыта - только лишь ещё удачливая потаскуха. (2008; 350)
  13. О, Гитлер! Сколь велика была сила твоего зло-сумасшествия, коль скоро борьбу полов ты сумел обратить к войне человечества! (2010; 517)
  
  
  __________________________________________________________________________________
  
  
  
   Интерес Четырнадцатый. "О человеческой бесчувственности".
  
  
  1. Возможно, что когда-либо искренне-выраженному чувству, возложенному на чашу Либры весов, обратно смеренным станется быть степенью небрежения такого, кое нами всегда отрицанно. - (2005; 47)
  2. Оказываясь в пучине, в бездне сторонних неуважений и небрежений, сколько-то мыслящее ещё существо не может не изощриться, дабы придумать ещё один, пусть фатальный в отношении мира и общества, ан-таки безусловный всёж шарж или розыгрыш. (2005; 136)
  3. Позволь себе в шлюхе видеть всерьёз женщину, как тотчас в глазах определённого круга и рода людей ты уж рисуем в образе заслуживающей наказание жертвы...Не начало ли в том воплощённой, противоприродной идеи Христа, на пути следующего от каяний Маделены к месту мести Агасфера? (2006; 215)
  4. Борьба небрежений или борьба вкусов? Но:- борьба небрежений и борьба вкусов...(2006; 239)
  5. Если и есть издевательства в ряду укоризн, то это прежде всего неблагодарность. (2008; 372)
  6. Отвращаемому человеку нельзя пребывать в бездеятельности. (2008; 413)
  7. Неуважение...Либо ты гордишься им, либо презираешь. (2009; 496)
  
  __________________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Пятнадцатый. "О морали".
  
  1. Как и когда-либо мы могли бы взяться осудить аморальное человека в счастливых его сновидениях? (2005; 79)
  2. Не в усреднении ли познаются величины падения? И усреднённость - не сама ли есть стихия падения?! (2005; 115)
  3. Мораль, игра морали, по-сути, есть то оскорбление естества, в каковом весьма мало находится от признательного уважения к душевной потребности, но много и особенности много истязания "временем" в лукавствах мысли (как соображением о времени сторонних слабостей). Не способный перейти черту бессменных и бессмысленных мучений в себе, Моралист-Дьявол предлагает сей эксперимент испробовать на себе тем, кто смотрит в его ледяные глаза. (2005; 119)
  4. И тот, кто прежде позволял себе быть столь аморальным, не есть ли всё же падающий в том ниже подлец, когда прочит другому быть ограниченным в той мысли и в том соображении, каковое сам некогда предал? Украдкой спрятавший аль скравший совесть свою в чужом нагрудном кармане утверждает приоритет мольбы и молитвы. (2005; 120)
  5. В существе преступающем иная из моральных основ, в действительности, остаётся весьма особенно-крепка. (2005; 134)
  6. Начиная критиковать консервативность морали, как классицизма, невольно встаёшь на путь консерватора и, именно, моралиста. (2006; 200)
  7. ...Чисто - не потому, что не видно и скрыто, а потому, к началу, - что принято. (2006; 234)
  8. Конфронтация в видах моралей, - и в первую очередь, - проявляется в столкновении небрежений. (2006; 237)
  9. Человеку много достаточно знать свои, собственные в принципах, качества, чтобы уважать по возможности других; человеку всегда не достаточно делается постигать свою несвободу, чтобы говорить об обязанностях и, - по таковым, - об угрызениях (совестей) в окружающих. (2007; 293)
  10. Мораль есть ли в том, чтобы начинать говорить о морали? Какая мораль??..(Только ли есть сие сожаление?) - (2008; 346)
  11. ....И те, кто делает изгоев, разве прощаемы обществом: даже и тем, кто изгоев этих казнит? (2008; 378)
  12. . ...Нет, не волчий закон, но...целесообразность беспардонно-аморальных отказов - усмотрение сильных. (2008; 404)
  13. Человек в позе циника отличается от камня тем только, сколь мгновенно может погибнуть. Не эта ли волнение и обращает нас обратно к живому?! (2008; 421)
  13. Что есть поощрение "ветхих грехов"? - То слово, смысл которого был оскорблением в детстве. (2009; 476)
  14. Мораль начинается либо с позы, либо со взгляда. (2009; 480)
  15. Не начинай спорить о том, дескать, жив или мёртв христианин: - но лишь спроси аль возгласи о том, счастлив такой или несчастлив. (2009; 481)
  16. Если человек чувственный, подчас, и недопонимает причину своей эмоциональной воздержанности, то продукт недо-человечества - животный человек - вряд ли когда способен понять причину воздержания плотского. Манипулировать, однако, смыслами не-общественной частности и в том и в другом - занятие наредкость безнравственное и подлое. (2010; 531)
  
  
  ________________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Шестнадцатый. "О нюансах светской жизни".
  
  1. Супружняя ревность подчас - что слёзы в лепестках шалого цвета. (2005; 32)
  2. О широтах уровней социально-нравственных легко и естественно-легко судить согласно той, граничащей с нормальной, экспрессии, прехождение коей в лице (сколько-то гротескно тогда искажённом) будет означать именно ту фрагментарную безобъяснительность, с какой персона уровень свой иногда оставляет. (2005; 116)
  3. Как отказываем себе подчас в мысли знать людей скучных в окружении ближайшем, призраки так лишних персон находят в незнанных людях многое своё воплощение. (2006; 164)
  4. Маленький реванш - порочное, суть развращающее в мере, злато в умах и жизнях, одержимых идеей "высокой сравнительности". (2006; 186)
  5. Сколь несносны бывают люди в сравнении доброт, - сколь надоедливой может казаться тень в её бесполезности... (2006; 251)
  6. Для невысоко-буржуазных улиток и социальных рачков, сравнительная не- или недо-сообразительность - характерная причина нетерпения. (2007; 297)
  7. Великая удача - во всемирной болтовне сыскать по себе удобопристойное место. (2007; 336)
  8. И там, ведь, где большие проблемы - там, где-то и лёгкие деньги. (2008; 337)
  9. Маленькая выдумка делает большой миф. (2008; 380)
  10. И аристократ, и нигилист, и сам Дьявол - только и есть, прежде, в том особенном вызове, что презирает собою порочность смущений. (2008; 455)
  11. Частый классический костюм, - мы и вновь одеваем его, как опять-таки защиту пред недостатком собственного воображения в отношении простой действительности, нами не характеризованной нисколько ново. (2009; 494)
  12....Диссидентство есть и то ещё, когда многие и очень многие персоны вас знают (а подчас особенно хорошо), но никто никогда не поможет...(2010; 523)
  13. Самое страшное зло - в самых любезных компаниях...Да. - Самое страшное зло есть таково, каковое остаётся в границах общепринятого прелестного смысла. (2010; 538)
  
  
  ________________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Семнадцатый. "Об обществе и культуре".
  
  1....Чрез Ад веков, в одном лице, ревут их великие множества...(2005; 140)
  2. Пытающиеся спасти символ - так часто тщатся спасти себя лишь в алиби стыда. (всеоправдательный стыд и его алиби). (2006; 227)
  3. Каков символ - такова нация, каков жест - такова культура. (2006; 233)
  4. Блеф скоромной мысли - справление с повсеместностью.(2006; 268)
  5. Шутовство приемлимо-народное и массовое в фокусе, по своим ценам, рисует нередко Дьявола контр-жанра. (2006; 269)
  6. И более деликатнейший ум большим вакуумом окружён там...(2006; 273)
  7. Утверждая инфинитив "да" или "нет", в том или ином случае " а ля Паскалевых бесконечностей", так и в общественном смысле, постигается тщета в ценах наговоренных, прекословных праведностей. (2006; 277)
  8. Краткость одного из действительных признаний к социуму порождает бесконечную множественность, сравнительных в блефе, тирад. (2007; 283)
  9. Возбуждённая гордость пред сторонним символом (идолом или камнем неподвижия) в страстях истории сильней много более, нежели и стыд пред окаменевшим будущим. (2007; 300)
  10. Игра Лукавств в небрежении вкусов - Люмпениада - лишь блеф освобождения. (2007; 303)
  11. Весь сумбур истории (и в частных историях) - поиск Впечатлённого в манеризмах культа. (2007; 307)
  12. Есть мужчины, в темпераментах разнящиеся друг от друга, равно что муж земли и муж заоблачный, ан-таки в сравнительные минуты всех их единит между собой, - нет, даже не чувство предвзятого их отношения или взгляда на общество или на женщин, - но чувство собственной непосредственности. Это-то чувство и рисует пред нами облик Мужа нации. (2007; 316)
  13. Развитие социальной мысли в эпохах и есть, по-сути, то же, что есть постижение одним человеком чувства страстей через время. (2007; 326)
  14. Ужас падения золотых веков Истории - первое примиренчество, питанное завистью чёрной...Чернь. (2007; 333)
  15. Что стыдные призраки души в чучелах по рублю - те, кто свою неизбежную нищету объясняют той мерой свободы, какую как если бы даруют другим.(В какую же сторону мыслить тем, кто вслед подобным примерам возьмётся себе доказать, что пустым чучелам однажды взлететь? (Провокационная мысль о "ничтожно-жалких проповедниках добра и свобод"). - (2008; 338)
  16. Как симфония или поэма, звучащая вслед исправлению синтаксических ошибок - так и любая летопись в именах и в оговорках. Можно подумать, что наша жизнь и есть черновик для грядущего поколения, и вновь..экзаменуемого этак к чистописанию. (2008; 340)
  17. Халявщина и жмотовство (в России) - беспардонный грош, дискредитированный, "девальвируемый" с обеих сторон. (2008; 342)
  18. Кредо национальной нравственности (а подчас и духовной нравственности) узнаётся в границах отношения к Уговору: - к его смыслу и к его культурной цене. (2008; 344)
  19. То, что для флегматика Устоя представляется лишь брезжащим, мелькнувшим символом (а когда вдруг раздражающим), - для демократа Начал имеет собой место, несомненно, уже как позиция. (2008; 348)
  20. Революционная мысль неизбывна; однако-таки, гротеск революций - прогрессирующая подобийность Уклада и Стиля упразднённо реорганизуемым Их формам. (2008; 356)
  21. ....Раб неписанный закон своего Господина по себе и пропишет, несчастно в рабах оставаясь...(2008; 362)
  22. Дешёвый сапог от дешёвой души чем-то да отличается. (2008; 363)
  23. Что ряженого голос, нежеланный Пришельцу, ходит Говор в народе об искусе подспудном. (2008; 364)
  24. Во время "безудержных правд" позволительной мысли о предательствах мирожелательно воссиять от изящных ботинок и до звездистых кокард. (2008; 383)
  25. В правилах дипломатий всегда лежать подозрению о конце...(2008; 391)
  26.
   - И первый будет Последним! - восклицает Люмпен-христианство.
   - Так подавай же щёку сюда! - достойный ответ г-на Схоласта. (2008; 393)
  
  27. Эзопов язык в год демократический - равно, тот же нонсенс, что и Юпитер, себя быком разыгравший в чёртовом доме безумных. (2008; 394)
  28. Меньшинство всегда на свой лад узурпирует правду воплощённого большинства: - то делая её великолепней Солнца, то стараясь делать её прямее самого прямого столба. (2008; 398)
  29. Информационная рептилия - Человек - Бог, создающий по себе новые ранги и слюни. (2008; 401)
  30. Думается, без царя Распутину просто невозможно не разбиться в витринах. (2008; 405)
  31. Феминизм тогда бы всерьёз смог преподать себя, как адекватное, прежде всего эстетическое направление (и 1-я Фемио-Дама г-жа Захер-Мазох - сему свидетель!), когда б и в судах общественных, и нравственных, феминистки могли бы потдерживать сторону мужчин-жертв: - как то в вопросах также и социально-неравноправных разводов, так и социально-несправедливых приемствий (навязываемых родительских прав). Не правда ли, в конце концов, ведь, Трутень и Понс всегда и всюду есть собой начало нового времени. (перечитывая Метерлинка) - (2008; 407)
  32. Учись уровням несогласий, если хочешь постигнуть общество. (2008; 414)
  33. Этике всегда, б.м., находится свой незаконно-рожденный товарищ Блеф. (2008; 416)
  34. Как царь топочет о том, что не по зубам и не по морде только вдруг слуге, так и борода в слугах орёт, что весь мир бородат. (2008; 429)
  35. Демократия - не в одолжениях ветру, но в уговоре сердец. (2008; 433)
  36. Тот, кто прав не имеет, всегда ищет больше прав по себе в правах обще-доступных. (2008; 437)
  37. Попробуй объединить два навсегда несогласных между собою уровня бедности: - (по Шатобриану, "тот, кто беден, но у кого ещё есть.., никогда не согласится...и не поймёт бедняка, у кого и...того нет") - и, быть может, ты узнаешь по ком друже-обещанно трясётся укоризненно-кривой перст вновь братски-равенской судьбы. (2008; 438)
  38. ....Но пусть ты - не еврей, но пусть ты не в пособничестве "нищеанскому" (от сл. "нищий" - в созвучии Ницше, да-да) вердикту мнений. (2008; 439)
  39. Вся фабула русской широкомасштабности - "не выдержал" или "сдержал". (2008; 440)
  40. Быть может, слабость общественной философии всё ещё есть тот прецендентный истеризм невменяемых, каковым Гениальным Рацио совершенно отказано в месте. (2008; 441)
  41. Трагедия интеллигенции (и особенно русской) всегда в произведении тех слов, каковые вовсе не по силу выносить в жизни приемлимых смен. Не правда ли, этак всё то, что Тургеневым зовётся совесть, у Гонкуров вызывает смех. - Однако интеллигенция - и не многотомный только Тургенев, и не веленевый к часу Гонкур, а где-то на грани, на грани между "стыдом совести" и "смехом" рождаются эти сумасшедшие беспредельные слова, разобщающие подчас человека и со своей совестью и со своим смехом. (2008; 453)
  42. Узда Греху - народ, запряжённый в лямку. (2008; 457)
  43. Цена всем революциям - умаление именно Греха, умаление, но в грешно-растущих множествах. (Масштабы грехов и грешности в массовой истории). - (2008; 458)
  44. Этак бывает, когда Голос народной совести растлевает и, с тем, облагораживает врагов своих.- Абсурд? - поразмысли дважды. (2008; 459)
  45. Народ, почитающий себя в боге перво-избранным, подобен ребёнку, самозабвенно играющему в "мёртвого короля". - ("Царь горы" - кармичность богоизбранничеств.) - (2009; 472)
  46. Традиция часто есть Народ в своей опочивальне. (2009; 473)
  47. Сегодняшнее общество более не порождает философов, но убивает их. - Я где-то слышал подобную мысль. - Таки ж, нет: - сегодняшнее общество порождает и несомненно воспитывает философа, и так ещё, что философ сей может быть угрожающе-страшен неимением в себе так и одной предпосылки задаваться Вопросом, в принципах оного ( Вопроса, т.е.) дву-значимости. - Безапелляционизм, ведь, также в чём-то способен оказаться одной из философских моделей...(2009; 486)
  48. Идея гуманистического смысла демократий - это, суть, убедительность или оправдательность (я нарочито пишу "оправдательность", а не привычное "оправданность"! ) возможностей, намереванно объясняемых по нам быть? - Замени известное нам из общественных кодексов слово "не в ущерб..." на слово "во благо...", и ты найдёшь разницу. (2009; 487)
  49. В гримасах, сколь красиво умеет наша интеллигенция заминаться. (2009; 497)
  50. Христиане, в том унаследовавшие от эллинов, должны быть достойны своих Диогенов, чтобы быть достойными своих Александров. - (* "Не будь я Александром, быть бы мне Диогеном. Не смей смеяться над великим мужем!" - из Плутарха.) - (2009; 499)
  51. Нельзя отрицать то, что Культура Выживания ещё весьма многовлиятельна в созидании и утверждении Культуры Совершенствования. (2009; 500)
  52. Всё, что совершает в деянии Человек на Земле - истинно. Оттого, всё остальное, что о деянии, всегда бывает подстать лишь драке или любви. (2010; 526)
  53. Экстрасенсов и парапсихологов, и всех, кто в народе занимается целительством и ворожбой, должно обязывать приносить клятву, подобную Гиппократовой, - также, как в случае практикующего докторства; - то даст больше причины судить их, призывая к ответственности за недоброжелательство и порчу. (Не правда ли, сколь много вокруг кишмя-кишащих имён, каждый день предлагающих свои услуги к отвороту, к мести и к пагубе!) - (2010; 533)
  
  ________________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Восемнадцатый. "О дружбе".
  
  1. Как банально-узнаваемым в себе любовникам теряться от времени в соображениях друг друга в меру разницы жажд обладания (пред свободою стороннего лица), так возлюбленным друзьям обретать себя, и едино-избранность друг в друге, в меру искреннего страха пред временем таковым. (2005; 44)
  2. . Какие друзья - такого рода, таких черт после и грустность. (2006; 216)
  3. О друзьях небесполезно думать и так, как если б то была война, и им было бы находиться по другую сторону твоих правд обо всём. (2008; 403)
  
  ________________________________________________________________________________
  
   Интерес Девятнадцатый. "Об иронии и остроумии".
  
  1. Недостаток натуральной приятности с лихвой подчас восполняется приемлимой мерой остроумия. Потому, качеству последнему оказывается быть столь ценным талантом... (2005; 63)
  2. Как ирония скрашивает всякие дни, - любопытство в том, дни изображает, иронии предотнося течения их. (2005; 66)
  3. И убийцам подчас нужны шуты, и умирающим к месту - шутки...(2006; 264)
  4. Утишно винить мир в том, что живёшь неказисто, пристало б.м. "суворовскому" карасю, но никак не победному генералу. (перефразируя иронию Потёмкина в его анекдоте о Суворове).
  5. Первая ирония мира - в звучании живых голосов. (2008; 425)
  6. Все-воспитующая сила превосходящей иронии и есть тот универсальный Джокер, побивающий рокового Туза (козырей) назидательно-деспотического Морализма. (2008; 442)
  7. Мы не стесняемся исследовать ужасы истории; - отчего ж столь особенно подчёркнуто мы стесняемся "ужасов человеческой иронии"..? (2009; 493)
  
  ________________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Двадцатый. "О скуке".
  
  1. Эмоциональная агония чрез скуку времени, в скучности часа - и также единоразные начала и особенности полноты жизни. (2005; 85)
  2. Родившись в несогласии с миром, некто один вывел формулу скуки. (2006; 221)
  3. Человек в себе полный сил - также часто может походить на зевающую копеечную лошадь. Походить - вот пример жертвия Скуке. (2007; 352)
  4. Для эрудита Скука - это тоже, что для монаха - презрение. (2008; 358)
  5. Интрига Скуки - её неизбежность. (2008; 382)
  
  ________________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Двадцать Первый. "О словах".
  
  1. Утрата настоящего, в родном [от сл. "родное"], живого-прекрасно языка в окружающих - одна из причин к тому, чтобы забыть место своего рождения. (2005; 133)
  2....Говорить слова - не иначе, как чтобы убеждаться в их правоте:...или в справедливости вопроса...? (2006; 255)
  3. Забудем говорить о чистоте слова; станем сначала говорить о его прямоте...(2006; 256)
  4. В беспристрастном слухе сколь ненарочито много мы одушевляем окружную жизнь, очеловечиваем её сколь, кажется, подчас благодатно; ан в одном неосмотрительно, неаккуратно отражённом слове ответном, сколь угрожающе тому можем мир сей разрушить... (2006; 274)
  5. Такие, кто первое нередвзятое слово речёт в дурноте его к тому, чтобы после в лучшем слове изобразить свои достоинства, в действительности, несходными (как если бы!) тому уровню, дань коему есть глупо-словие, - уподоблен тому, кто в черёд ожидаемого оригинального тоста преподносит публике счёт с перечня заслуг и грехов той персоны, каковую осмотрительно прежде забыли пригласить на званный ужин. (2006; 278)
  6. Краткость - сестра таланта...Если европеец, пусть воспитанный, к примеру, в системе японских тактов (но таки ж - не японец), мог бы заметить такое, что для раба многословий краткость фразы (как станцы, как предложения) есть невозможная форма сообщения сколько-то умной мысли.., Увы, - во всём этом, мы ж только ещё ищем более лаконичные средства к выражению...Раб многословий, в талантах непрестанно насилующий свою сестру. (2007; 312)
  7. Среди посредственностей, позыв к признанию - страсть отражения и в простых вещах слова подчас незнакомого, недопонятого. (2007; 324)
  8. Разговор - удачнейшая из махинаций к тому, чтоб вновь обмануть преходящее. (2008; 355)
  9. В характере индивидуума, - как по смыслу наивной иронии, как по смыслу навязчивых искушений снобизма, - и Ванька, и вычурный интеллигент не могут не отличить себя словом, им одним только в разум пришедшим. (2008; 360)
  10. И в своей стране язык твой есть не тот, на котором говоришь, но тот, который в себе слышишь. (2008; 368)
  11. Если вдруг слышишь незнакомое тебе ранее слово: - не пытайся сразу искать соответствие тому в сферах иных языков, - лишь только подумай, что мир ещё не успел вконец развалиться. (2008; 409)
  12....Только лишь ничуть не менее слова...Как выносить и как осудить?...Впечатления, забавнее простых. (2008; 443)
  13. Слово - глупое слово дешёвой Гордости, - о, сколь много оно разрушает Человека! (2008; 449)
  14. Я вновь не знаю больше значения слов. - Ты простишь мне алиби моей собственной смерти, Убийца? (2010; 505)
  15. Язык, обогащённый наукой, должен становиться более доступен, этак, и для непосвящённых в науку. Объяснение или Именование? Но: Объяснение и Именование. (2010; 520)
  16. Смысл Апокалипсиса скрыт в чёрном жаргоне, присущем всякого общества низам. (2010; 525)
  17. Какое то твоё слово, которое ты приемлишь по себе пусть и изолганным в окружающих, но всё же оставляющим тебя быть самим собою? (2010; 543)
  
  ________________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Двадцать Второй. "Об одиночестве и грусти".
  
  1. Одиночества, разъединяющие нас, одиночествам учат...Питающиеся одиночествами самонадеянно влюбляются в их по себе продолжения, в образах их, - ко времени, бессознательно утопают.., остаются прозрачны во времени...(Порой столь невыносимо глупы или столь невыносимо-усталы.., подчас столь друг от друга ненаделанно-сторонни...) (2005; 18)
  2. Должно быть, сколько страхов человеком владеют, - столько скорбий ему в жизни присущи. (2005; 77)
  3. Начало всего позволительного грусти подчас - и в невеликолепии раскаяния о сожалениях...(2005; 82)
  4. Жизнь существа, ропчущего на себя в одиночестве, часто может напоминать нам подобие извечного его Диалога с Дьяволом в попытке доказать Оному, что бога не существует. (2005; 105)
  5. Сколь силён может быть человек в своей одинокости (болезненной), - сколь глупейше непредвзят так, по собственной слабости, есть он, когда вдруг небрегает лицом, угодливо-дарующим право ему мучить себя душевно и доверительно! (2006; 165)
  6. Грусть - б.м. и есть сходящая по кругам возрастов серьёзность, в невыразимой подспудности прошлого, в унизительности не-настоящего. (2006; 173)
  
  
  ______________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Двадцать Третий. "О ненависти и недоброжелательстве".
  
  1. Расхождение желания и представления, соображения и напоминания - змеиный ингредиент, искушающий глаз и слух ненависти. (2006; 152)
  2. Ничто, помимо попытки характеристики Недопонимания, так не разжигает средь нас мелкие склоки. (2007; 295)
  3. В мелкой склоке глухой всегда расположен слышать больше, чем некто имеет в себе сказать. (2007; 296)
  4. Пред ненавистью бывает к разу достаточно сказать: "Зачем так беспокоишься о любви?", - и вот уж чёрные крылья её вдруг обращаются в тень от розовых лепестков.., впрочем, к сравнительному испугу Нарцисса. (2007; 310)
  5. В свете обратном угроз и более поражает действительность. (2007; 317)
  6.....Что сноб скомороху гадину в долг...("О безмерности человеческих препирательств".) - (2008; 347)
  7. В состоянии и в чувстве ненависти, внутреннее время человека движется более неудержимо. (2009; 482)
  8. . Девственность есть начало и предел ненависти. (2009; 484)
  
  ______________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Двадцать Четвёртый. "О боге, природе и мире".
  
  1. Всерьёз велика сила превышнего божества, коль способен оказывается всю вселенную человека вместить пусть в малый, но предельно насыщенный переживанием (болию и чувством, и всяким смыслом) объём жаркой человеческой слезы. (2005; 9)
  2. Иногда может предвзято думаться так, что и взростает Бог, и представление о нём, только лишь в меру случайной и внезапной неспособности отомстить или простить. (2005; 70)
  3. Пределу единого демиургического божества положено, думаю, находиться в образах ущерба, им сотворённого. (2006; 171)
  4. Как если бог, (реальность сотворивший) в идее себя есть реалист всестепенный, - так станется именно Ангелу тогда являться абсолютным практицистом-конфессором реальности таковой. (2007; 280)
  5. Природа(как единое тело, единый организм), не знающая жертв и насилия, тому согласно уничтожает в поглощении всякую чуждость, и так, поскольку лишь не противоречит себе самое. (2007; 329)
  6. Все мелодии на земле сводятся к одному такту. (2007; 375)
  7. В шахматы играющий с богом не может фатально не стать "Королём". (2008; 392)
  8. В трактации греха: - думать так, что грех рождён ещё до человека, равно могло б означать и то, как если б мы могли думать, что бог порождён мошкой. ("Страсти и думы Эволюциониста начал"). - (2008; 399)
  9. Когда я рискую представить общество, как одного цельного Человека, и когда, в сравнении себя, я нахожу столь много противоречий и конфликтов в каждое непреходящее, неотстанное мгновение бесконечно-долгой жизни; - я представляю себе Вечность Первого, приявшего сие, Ангела. (2008; 410)
  10. Если есть, суть, Преступление Греха, - оно контекстуально на языке того бога, кто есть воплощённый Человек необратимых Перемен. (2008; 426)
  11. Натура есть ли Изменник, есть ли Предатель? И если ты скажешь "нет", то не предательский ли изменник по-смыслу ущерба её свободам?! - Так ты антиприроден?- Почему ж ты смеёшься..? (2008; 432)
  12. Бог - слово, которое, кажется, нельзя пережить. (2008; 463)
  13. Если Бог слышит множество извинений, он мстит. (2008; 464)
  14. "Частица Бога"; "Частица Мысли"....(коллейтор и пара-психология) - (2009; 467)
  15. Вещь и её двойственность...Символ и присущая ему неприемлимость инако-смыслия...Так, в двойствии вещей - неприемлимость образа двойствий, и есть она от тех парадоксальных божествий, кои ищут в нас видеть/знать только лишь вещь...("Бог вещей и вселенная двойствий.") - (2009; 471)
  16. Тайны божества, сокровенные оные тайны - это страх Не-Бога. (2009; 498)
  17. Сама Природа так утвердила, - и то, да подтвердит Аристотель, - чтобы Бесподобию торжествовать над Подобием. Так подобен ли миру...? (2010; 513)
  18. Мистический страх - это ещё Несродненность. (2010; 530)
  19. Образ и его Подобие...Почему бы, в законе космо-эволюции Жизни, этому не быть той Ариадниной нитью на пути регенерации Самостного Существа вовзвратно к Себе, этак преходя биологическую катастрофу? (2010; 539)
  
  ________________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Двадцать Пятый. "Об особенностях искусства".
  
  1. Вот, и случается нам погружаться в раздумия; образы, краше иных, ты уже не создашь." (2005; 48)
  2. Талант воображения - способность, генетически не ограниченная в себе и, потому, позволяющая другим талантам, в натуральной одарённости человека, выходить за "кастову" границу предрасположенности к тому или иному роду искусств или ремесленных созиданий (так и в смысле натурально-эстетическом). - (2005; 74)
  3. Удел гения в сродствах и обществах - предрасположено оскорбляться и в лишних неизбежно умах. (2005; 84)
  4. Сотворить сказку - преодолеть комплекс "безобъяснительного", как необходимость подытоживаний. (2005; 86)
  5. Распознавать себя именно в жертвии искусству - разобличать и пусто-отражённость фантазии, ко случаю, выдерживая отражённую враждебность её. (2005; 87)
  6. Дурные таланты обособленно также нужны Искусству, как кухарке - падчерица, как забавная историйка для Сальери в паузе, и как пример и метод грусти для всерьёз большого гения. (2005; 108)
  7. Самому себя не повторить - фатальная страсть к перерождению самоубийцы в искусстве. (2006; 254)
  8. О, если бы Поэт был бы столь же счастлив, сколь и его подчас Муза! (2006; 266)
  9. Вакуум в само-личной нравственной избирательности в сопротивлениях - аура гения. (2006; 272)
  10. Гротеск - когда-то пропаганда, когда-то анафема освобождённой от стереотипа случайности. (2006; 284)
  11. Для критикующего анти-классициста, не умеющего справиться с формой предательства стиля, - равно, что панель клавиш, представляется коя узкой весьма для дилетанта, - так и очевидность смысла в слове об истинных достоинствах делается будто б "фашенебельно" малоуместной. (2007; 306)
  12. Истинное вдохновение и истеричное желание творить бывают вдруг столь неразличимы близки друг другу когда-то: но тогда, как Первое утверждает Судьбу случая, другое диктует сему место. (2007; 332)
  13. Есть люди, которые творчеством своим пытаются именно доказать, как Некоего и некогда стиль и формо-подобие, якобы, изжили себя; такой борется за подобное доказательство в творчестве своём, и результатом сего как раз-то является его в себе угасание. (2007; 334)
  14. Образ был бы навсегда неуважаем (в культуре и в искусстве), если б ему нельзя было б обходиться без объяснения. (2008; 339)
  15. Признание даёт таланту прежде всего шанс к правде лучших примеров и тем. (2008; 341)
  16. И даже Иуда подчас не чувствовал себя так, как Поэт. (2008; 373)
  17....Солнце сторон моря любви - жизнь божества в акварели. (2008; 385)
  18. Искусство не может не быть справедливым, и потому оно бывает и циничным, и жестоким. Но и в этом, именно, оно есть то лишь, что неумолимо влечёт. ( 2008; 423)
  19. Не многие способны понимать Человека Искусства, но чаще всё видят его в образе прислужника Гласу невообразимых неврозов. (2008; 434)
  20. Каждый человек, создающий мир, в чём-то служит несовершенству собственного ума. (2008; 446)
  21. Гротескуя, мы только ещё изобретаем путь чувств. (2009; 468)
  22. Раскрытие границ Поэзии, раскрытие границ восприятия Поэзии...(Шестое чувство Третьего Тысячелетия, и неутраченное слов.) - (2010; 506)
  23. Ты сравниваешь гения с посредственностью? Но ты сравнивай посредственность тогда с великими мёртвыми, но не с...гением ещё в живых. (2010; 514)
  24. Современный поэт может стать снова оракулом. - Кармины или Стиль? Но: Кармины и Стиль. (2010; 515)
  25. Что есть суккуб в сознании гена? Б.м., персонифицируемая память в сознании невыжившего, - не первого, - неуспешного спермата...Не оттого ли и возможно быть подозрению о неизбежной предрасположенности к неуживчивости и неудачливости в людях творческих, суккубированных своей грезой? Неуживчивый творческий мир - борьба с злыми суккубами и инкубами Неудачи... (2010; 516)
  26. Судьба Искусства есть Новое Искусство. (2010; 524)
  27. . Поэт - тот лишь, кто способен понять душу Поэта. (2010; 528)
  28. Доселе современная драматургия позволяла себе воспроизводить сходство ситуаций, путём преподания ситуационно-жизненных совпадений...Не возможно ли быть и тому, чтобы сюжетное совпадение обстоятельств в судьбе подменялось бы на совпадение слов в судьбе, в героях? Слова запомненные, слова случайные, сказанные, написанные, спетые, прошептанные или скраденные...Так, потом герой и его поступок делается предопределён в сюжетной судьбе, путём сходства своих и чужих слов. (Соображения по поводу "Психологического Театра".) - (2010; 536)
  29. Произведению Искусства, как Вещи, присуще быть "самомненной"...Самомнение Вещи. (2010; 544)
  
  _________________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Двадцать Шестой. "О Свободе".
  
  1. Если и есть, в действительности, одно из практических выражений реальных свобод, - так сему не иным быть, как разве что свободе ответствий. (2005; 71)
  2. Свобода, как и женщина, требует своей особенной оправы...Игра тактов, игра социальных тактов. (2007; 304)
  3. Каков сделался б мир, если б Мессией вышел бы некто вопреки своей воли? (2008; 411)
  4. Лёгкий воздух свободы - незнание того, что тебе вдруг недоступно. (2008; 419)
  5. Человек свободного выбора - человек "не в долгу у несчастной судьбы". (2008; 424)
  6. Спиритуализация, духовность всегда опасна тем, насколько меньше человек делается защищённым от своей же веры. И, быть может, если есть Духовность духовности - то та, несомненно, в степени каковой свободное сознание человека может быть защищено от собственного верования. (2008; 451)
  7. Должно быть раскрепощённым и в том, что ты уже пережил, и в том, что тебя не никак не касается и ни чуть не тревожит. (2008; 456)
  
  _________________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Двадцать Седьмой. "О смерти".
  
  1. Начало пути в смерть не лежит ли чрез унижение мысли?! (2005; 58)
  2. Идущий кривыми путями, но...тоже в смерть - по-сути, тот же простак, неусложнённый тип лица и персоны, кому бы считаться счастливым, если б в надуми не лишил однажды Мир Правд собственных, себе обещанных присутствий. (2005; 100)
  3. Смерть - когда подобно вору, столь ловко скрадывающему у нас драгоценность, когда пристрастному вдруг благотворителю, - ан таки всегда...лица узнанного в себе не имеет. (2006; 188)
  4. Но...сумасшедшие те, кто скажет, что аж и камню израсти в смерть. (2006; 228)
  5. Представить себе смерть, недоступную человеку, возможно лишь чрез изчезновение людей...Контрасты ворожения собственных мыслей. (2008; 370)
  6. . Часто так, что человек прощающийся с жизнью, цепляется за всё что угодно и только не за жизнь. (2008; 462)
  7. Что есть Смерть? - Всегда наследованно-испытуемый опыт..; Всегда опыт - это ли и искушение опыта? (2009; 470)
  8. Дух Умирания (нет, ещё даже не той самой, "очищающей Смерти") всегда требует по себе оправданий; - Дух Жизнеутверждения (как Выживания) ищет по себе только свойств. (к теме: "О затхлости и свежести"). - (2010; 542)
  
  ___________________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Двадцать Восьмой. "О сумасшествиях и самоубийствах".
  
  1. Может статься, что мерой безумия случается быть только небрежению. (2005; 102)
  2. Мысль несправления со своими лучшими качествами и есть самоубийственность. (2005; 103)
  3. Самоубийцы подчас уж вовсе не рисковые люди. (2006; 142)
  4. В счастливые минуты контрастов сумасшедший бывает, о, сколь серьёзен! (2006; 232)
  5. . Разбираясь в истории, к случаю одного из подарков судьбы, можно очевидно сколь касаться смысла о том, что и мир весь "болен душою". (2007; 311)
  6. Я борюсь в своём уме с значением тех слов, что пробуждают архи-комплексы жизней...Я гуманист или шизофреник? И сколь много подобных здесь мне?....-... Не правда ли, рано или поздно один из нас таковых, явлением и видом своим, непременно напомнит обществу вновь историю о некоем там колдуне и убийце, кто в дикости своей, поворачивается в сторону ближних со словами: "Ты плохо думаешь обо мне!", - но Сей не будет...надуман.... Вот, так: - некая извечная гумманизация шизофрений. (2009; 501)
  7. Часто, быть может, катализатором сумасшествия является изначальное косноязычие...(2010; 510)
  8. В сумасшедших людях - предвидение будущных сумасшествий Человечества. (2010; 511)
  9. Вполне можно быть праздникам, которые станут называться Днём Самоубийств. (2010; 518)
  
  __________________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Двадцать Девятый. "Об абсурде".
  
  1. Нет ничего абсурднее пытаться придавать определённую осмысленность подчас естественному отсутствию мыслей. (2005; 81)
  2. Популярность в абсурде собственного положения - трогательное, но привязчивое наказание. (2005; 97)
  3. По-случаю, ожиданию выходит быть поли-морфным состоянием паузы в жизнепроэкциях, жизнеучастиях и жизнеинтересах. (2006; 155)
  4. Крылат ли тот конь, себя запрягающий разом в воз невозможный? (2006; 260)
  5. Не так, ведь, блеф долгострастья говорит в простых вещах об иллюзии...(2007; 282)
  6. Идея "апокалиптического" рождается прежде из чувства "несоотносимости мер и сил".- Потеря смысла? - Многие близости чуждых тому, смысловых параллелей. (2008; 389)
  7. Если ставленый вопрос называть ересью, то что же тогда есть вопрос о ересях? (2008; 390)
  8. Когда вы видите негатив, вы понимаете, что нет предела неожиданности; когда вы ощущаете рост, вы видите, что и страх расширяет пределы. ("Азарт и Золотой баланс"). (2008; 396)
  9. Стопроцентная осмысленность жизни весьма вдруг походит на литургический текст заупокойной молитвы. (2008; 417)
  10. Не время одно поглощает другое, но человек в том, подчас - ловец слепого стыда. (2008; 452)
  11. Одно и то же: - (всё одно): - это и есть конец мира, Апокалипсис, взрыв от начал. (2008; 466)
  12. ....Не слепленное хлебом, порождает хлеб.
  
  __________________________________________________________________________________
  
  
   Интерес Тридцатый. "О Времени и малость о Судьбе".
  
  1....Будто бы все усилия предопределённо всяко к концу падают в...паузу. Да. (2005; 83)
  2. Время похоже на французский аккордеон: в высшей экстремальной точке своей масштабности оно может быть сжато предельно...Долгое, и когда идёт быстро; пронзительное, - когда еле тянется только... (2006; 213)
  3. Как поэт подбирает, к месту, смысл лишь по звучащему слову, как художник доверяет весь будущный колорит образа одному, случайно вдруг заметному штриху, как музыкант найдёт в редкой фальши вдруг новшество нежданно-прелестное, - как и всякий творец и всякий создатель, - также и Фатуум, во внезапно ускользающих, беглых представлениях и мыслях от нас, состраивает (кстати и некстати) свой нео-образ. (2007; 318)
  
  ___________________________________________________________________________________
  
  
  
   КОНЕЦ.
  
   / 18.09.2009 - 27.02.2011; - Москва /
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"