Эпоха праотцев

Аврагам

ВВЕДЕНИЕ

Если протянуть дугой линию от Среднего Египта на северо-восток, на остров Кипр, затем к верховьям рек Евфрат и Тигр, а оттуда на юг, к Персидскому заливу, и обратно, малой дугой, от Персидского залива к южной оконечности Мёртвого моря и дальше, через Синай – снова в Египет, то получится рисунок полумесяца с большой северной дугой и малой южной. Четыре тысячи лет тому назад этот огромный полумесяц включал в себя блестящее ожерелье множества культур и цивилизаций, достижения которых озарили всё человечество задолго до эллинизма. К тому времени Египтом уже около тысячи лет правили фараоны, расширяя свою империю – на юг, на восток, на север. По берегу Средиземного моря, на юго-восток, протянулась цепь портовых городов, названная греками – Финикия. В Северном Междуречье (между Тигром и Евфратом) укреплялось государство хеттов. Южнее, в Междуречье Арама (Арам Наѓараим) поднялись процветающие царства Шумера и Акада, собиравшие дань с малых окрестных царств.

Величественные ступенчатые башни Междуречья (Месопотамии), мощные пирамиды Египта созерцали уже не одно прошедшее поколение. Столетия существовали и совершенствовались тщательно продуманная система орошения в долине Нила и не уступающая ей система каналов Южного Междуречья – житницы и кормилицы населения стран "полумесяца". В этом "полумесяце", возникло искусство иероглифического и клинописного письма, которым широко пользовались не только жрецы, но и правители, чиновники, летописцы и поэты. Деловая, торговая переписка на глиняных табличках, на папирусе – давно стала обычным явлением, и она свидетельствует о товарообмене не только внутреннем, но и внешнем, который вели караванными, речными и морскими путями крупные экспортно-импортные конторы.

Процветали наука и литература в Египте, даже развлекательная литература и светская поэзия. В Южном Междуречье на акадском языке были созданы первая грамматика и первый двуязычный словарь. Шумеры зачитывались эпопеей о подвигах Гильгамеша, повестями о сотворении мира и о потопе. Египетские врачи по своим медицинским книгам изготовляли лекарства из трав, древесных и горных смол, практиковали отличные хирурги, успешно развивалось лечение зубов, не говоря уже об искусстве бальзамирования.

Инженеры Междуречья и Египта умели планировать и воздвигать огромные сооружения: храмы, пирамиды, дворцы, водоводы, строили корабли, колесницы. Астрономы и астрологи с высокой точностью определяли орбиты Солнца, Луны, планет. Математики опытным путём пришли к тем расчетам сторон треугольника, которые лишь через полторы тысячи лет повторил в Греции Пифагор, – и теоремы эти названы его именем.

В начале второго тысячелетия до христианского летоисчисления (хр. л.) из южного подбрюшья "процветающего полумесяца" на эти цветущие земли, на эти культурные народы и развитые цивилизации стали волнами накатываться племена кочевников-шемитов, то есть, потомков Шема, сына Ноаха. Часть этих племён пошла на северо-восток, в Месопотамию, населённую родственными шемитскими народами – эламитами, ассирийцами, арамейцами. В одном из этих шемитских племён была малая группа людей, возможно, лишь одна семья, подобная песчинке в идущем из пустыни смерче. Из такой, примерно, семьи вышел Авраѓам – первый праотец еврейского народа.

Итак, Авраѓам – шемит, или в привычном русском звучании – семит. Семит – от имени Сим, как воспроизводит давний синодальный перевод имя Шема, сына Ноаха. Потомки Шема, шемиты, – это народы, которые произошли от сыновей Шема: Элама, Ашура, Арпахшада, Луда, Арама. Слово "Шем" на иврите означает "имя", но так принято называть Творца вселенной – а-Шем, Имя. Ноах не случайно так назвал своего среднего сына, связав с этим именем его имя – Шем с именем Творца. Уже после всемирного потопа, в пророчестве о своих сынах – Шеме, Хаме и Ефете – Ноах говорит о шатре Шема, в котором будет находиться а-Шем, то есть присутствие Творца, Его мудрость, благословение никогда не покинут тех потомков Шема – шемитов, которые идут путями Творца вселенной: учат Его законы, хранят Его веления – мицвот* и выполняют их.

Великий еврейский мудрец, государственный и политический деятель Испании 15-го века дон Ицхак Абраванель считает, что имя Шема указывает на жизнь интеллектуальную, научную, ибо занятие Шема – исследование мудрости, наук, знаний, идущих от Всевышнего. Поэтому потомки Шема, шемиты, усвоив и развив эти качества своего предка, отличаются от иных народов – потомков Ефета и Хама – умениями, способностями в исследовании природного и в исследовании Б-жественного, в науках материальных и в мудростях духовных. Абраванель приводит предание от древнейших еврейских мудрецов о том, что у Шема был бет мидраш, то есть дом исследования, изучения, и что это исследование и учение шли по этапам развития к бет мидрашу* Эвера, правнука Шема, а от него – к Авраѓаму.

В первой книге Торы, Б’решит, в главе 11-й дана родословная Авраѓама: Шем породил Арпахшада, тот Шелаха, Шелах – Эвера, Эвер – Пелега, Пелег – Реу, Реу – Сруга, Сруг – Нахора. Сыном Нахора был Терах – отец Ѓарана, Аврама и Нахора.

Ко времени рождения Аврама семья Тераха жила в городе Ур, расположенном на правом берегу реки Прат (Евфрат), недалеко от её впадения, в те времена, в Персидский залив. Изданная в Израиле "Энциклопедия микраит" (Танахическая энциклопедия) сообщает, что важное место в культуре Ура занимали астрономия и астрология, что выходцы из Ура – предсказатели по звёздам – занимали видные места в центрах власти, у них был даже свой специальный профессиональный язык. Развитие астрономии привело к немалым достижениям: определению сроков солнечных и лунных затмений, летнего и зимнего равноденствий... Жители Ура – шемиты, разговорный язык – арамит, один из шемитских языков, впоследствии ставший главным языком Месопотамии и Ближнего Востока. "Древние свидетельства, документы, обнаруженные в последнее время, – продолжает Энциклопедия, – позволили нам познакомиться с месопотамским обществом первой половины 11 тысячелетия до хр. л., его обычаями и условиями жизни. И вот, фон рассказов о праотцах в книге Б’решит – это тот же фон, что возник перед нашими глазами в документах и свидетельствах того времени и того же места".

Что же это за фон? Чтобы понять нашего предка Авраѓама, мы должны увидеть жизнь Ура, столицы большого государства, культуру и цивилизацию Месопотамии – ту почву, на которой вырос праотец еврейского народа.

В последние десятилетия археологи вскрыли в Уре пласты, которые свидетельствуют о том, что его культура – древнее египетской, видны её влияние и преемственность. Сегодня Ур – маленькая железнодорожная станция и небольшой порт на реке Прат. За городом на запад – безбрежная, безжизненная пустыня, песок, и лишь вдали маячит одинокий красноватый холм, прозванный "холмом ступеней". Четыре тысячи лет тому назад, когда в этих местах жила семья Авраѓама, здесь были раздольные поля пшеницы и ячменя, возделанные огороды, плодовые сады – финиковые пальмы и инжирные деревья – на сколько хватало глазу. Урожай давался легко – земля рожала щедро. Страна была изрезана сетью каналов – больших и малых, судоходных и оросительных, превративших пустынные пространства в райский сад.

В те времена Персидский залив уходил много дальше на север, и Ур был городом - портом, связанным с Евфратом широким судоходным каналом. Ещё задолго до возведения первой пирамиды в Египте, над Уром уже возвышалось ступенчатое пирамидальное строение, со множеством лестниц – возносясь в голубое небо и отражаясь в водах канала. Это были четыре огромных куба из отличного обожжённого кирпича, воздвигнутых один на другом и поднимающихся на высоту в 25 метров. По 40-метровому фронту стены сияли лестницы со ступенями, выкрашенными в красный и голубой цвета, инкрустированные разными породами деревьев. На самой вершине возвышался храм с золотой крышей – храм Луны. К югу от ступенчатого гиганта – жилые кварталы, общественные площади, рынки...

Ни в одном раскопанном городе Месопотамии и Ближнего Востока той эпохи не были обнаружены такие ровные и широкие улицы, как в Уре, такие роскошные частные дома – красивые, отлично спланированные и добротно построенные, с большими удобствами для жителей. По сравнению с ними жилые дома Вавилона выглядят весьма скромно, даже убого. Во времена Авраѓама дома в Уре были двухэтажными, имели 13 - 14 комнат, нижний этаж – из обожжённого кирпича, верхний – из глиняных блоков, стены оштукатурены известью и побелены. В прихожей – умывальники для омовения рук и ног, далее – внутренний двор, просторный, мощённый красивыми камнями. Здесь было много воздуха и зелени. Вокруг двора – комнаты для приёма, кухня, жилые помещения, комнаты прислуги и, обязательно, – комната для молитвы. Каменные лестницы, под которыми устроены подсобные помещения, вели на галерею второго этажа, где располагались комнаты членов семьи и гостей. И кроме домашней утвари – красивой, изящной, удобной – в домах найдено множество глиняных досок и дощечек, покрытых письменами.

Археолог Вули, многолетний тяжкий труд которого открыл миру древний Ур, вдохновенно писал: "Мы обязаны пересмотреть наше понимание мировоззрения отца еврейского народа – сейчас, когда мы увидели, в какой высокоразвитой среде прошли его юные годы. Он был гражданином большого города и усвоил традиции древней и чудесно организованной цивилизации... Мы обнаружили здесь таблички с молитвенными гимнами, а рядом с ними – доски, исписанные учёными - математиками, умевшими извлекать квадратные и даже кубические корни, доски, на которых местные литераторы воспели в стихах и прозе прелесть родного города, а также записали краткую историю своих храмов".

Итак, ясно, что Авраѓам не был простым пастухом - кочевником, он был столичным жителем 2-го тысячелетия до хр. л.. Только с огульно-примитивной позиции можно увидеть в наших праотцах – Авраѓаме, Ицхаке, Яакове – примитивных кочевников, в свободное время у ночных костров рассказывающих побасенки и притчи, мифы и легенды, из смеси которых, якобы, составлена первая книга Торы – Б’решит.

Ко времени рождения Авраѓама семья его отца прочно вошла в жизнь монархии и её столицы. Отец Авраѓама, Терах, родился в 1878 г. по еврейскому летоисчислению (в 1882 г. до хр. л.) и, прожив 205 лет, умер в 2153 году. У него были сыновья: Ѓаран, Аврам и Нахор. Предание гласит, что 70-летний Терах женился вторично, и в 1948 году его жена, Амтала, родила сына, которому отец дал имя Аврам в честь того, что он, отец, на иврите – ав, царём был поднят (рам) над всеми министрами. Как видим, Терах был приближённым царя, занимал видное положение в государстве, в обществе, полностью разделяя господствующую языческую религию, увлечение науками (особенно астрологией), то есть был человеком знатным, состоятельным, интеллигентным. О нём сказано, что он был первым, кто начал печатать деньги.

"Энциклопедия микраит" по материалам археологов и историков сообщает, что в описываемое нами время город Ур достиг вершины расцвета и развития. Его царь, Ур Наму, провозгласил себя "владыкой Шумера и Акада" – государств, что на северо-запад и северо-восток от Ура. Сын Ур Наму, правивший этой огромной монархией 47 лет, называл себя "царём четырёх концов земли", он создал себе культ личности, возвёл себя в б-жество.

В самой же Микрá, то есть, в Писании, в Торе, сказано, что в тот же период царём тех мест был Нимрод, и царствовал он те же 47 лет. Видимо, речь идёт о том же царе – так сошлись сведения древнейшего еврейского писания с новейшими данными науки. А разница имён не должна смущать: Нимрод – не имя, а кличка; Нимрод – значит, "взбунтуемся", от глагола лимрод, бунтовать. Почему он получил такую кличку? Сын Хама – Куш породил пятерых сыновей, Тора /Бיрешит 10:7-10/ перечисляет их имена подряд, а потом, отдельно, сообщает: Куш породил и Нимрода, он стал первым богатырём на земле. Он был сильным ловцом перед Творцом... – то есть обрёл большую силу в улавливании человеческих душ, чтобы отвратить от веры в Единого Б-га. И в этом, собственно, состоял бунт Нимрода против Творца вселенной. Став самовластным царём, практически подчинив себе, физически и духовно, большую часть тогдашнего человечества, Нимрод, в соответствии со своим именем, призвал своих подданных – "взбунтуемся": отречёмся от Творца вселенной, не будем более служить ему, сами создадим себе своих б-гов и будем поклоняться им. Свидетельствует книга Седер ѓа-дорот ("Порядок поколений"): "Нимрод был грешнее любого человека после потопа и учил народ плохим путям. Он сделал изображающую его статую и потребовал поклоняться ему, обожествил себя и назвал эту статую – "Бал". Написано в Торе /Бיрешит 11:1/: И был на всей земле один язык и одни речи. То есть, использовав общность языка, Нимрод сумел создать и единую идеологическую устремлённость, так сказать, физическое и духовное сплочение народных масс – против Единого Б-га, за многобожие, за языческие культы, за поклонение кумирам – небесным и земным. Он повёл около 600000 своих сплочённых подданных и единоверцев на великую стройку – сооружение гигантской башни. Вавилонская башня должна была доказать её строителям, что они равны б-гам, что могут обойтись без Творца вселенной, могут, достигнув небес, воевать с Ним, и, победив Его, провозгласить б-гом созданного ими самими идола, своего, земного. Тогда враги будут трепетать перед ними, их раздавят, а победители будут властвовать над всем миром. Знакомые идеи: "довольно жить законом, данным Адамом и Евой", "человек – это звучит гордо", "нет предела силе человечьей, если эта сила – коллектив", "великий вождь к победам нас ведёт".

Возводя башню всё выше и выше, люди, как гласит предание, больше всего ценили с таким трудом доставляемые наверх стройматериалы: у кого случайно падал кирпич, того вслед за кирпичом сбрасывали наземь, и горько плакали... о кирпиче.

Таково общество, в котором родился Аврам: высокий уровень культуры и цивилизации, а веры в Творца и морали – нет.

Человек обладает тремя основными силами, которыми он может достичь добра, и каждая из них отлична от другой своим корнем и характерными особенностями. Вот эти силы:

Хесед – благо, добро, изливаемое всем и всегда; у человека хеседа главные мысли – о других, он старается влиять на людей, чтобы улучшить их. Это также называется "силой даяния".

Ир’áт шамаим (боязнь небес) – в противоположность хеседу, главное направление которого вовне, – это сила, с которой человек обращается внутрь самого себя с опасениями и беспокойством за последствия своих действий.

Эмет (истина, правда) – это сила жажды истины, проверяющей верен ли путь служения Творцу, без отклонений вправо и влево: в сторону преувеличения хеседа либо в сторону преувеличенной самокритичности, сокращающей деятельность.

Если вдуматься, можно определить в каждом из этих качеств три стороны. У кого главное качество – хесед, возможно, прилепится к хеседу просто по своей воле, чтобы влиять добром на других. Возможно, что излишнее сомнение сократит его обязанность в хеседе, либо он действительно захочет, чтобы его хесед был истинным и чтобы получающий извлёк из него настоящую пользу. То же в ир’а: возможно, человек будет бояться преступить (закон Торы) во всех своих действиях; но, возможно, что его ир’а приведёт его также к гмилут хасадим*, ибо ир’а должна исходить из его долга усилиться в хеседе, при понимании им, что также и хесед – одна из обязанностей, возложенных на еврея; и возможно, что он будет бояться того, что не исполнит своей обязанности, если не будет совершать все свои действия на путях истины.

Так и по критерию истины: иногда еврей стремится к истине в связи с самим её существованием; бывает, что стремление к истине принуждает его возрастать в хеседе, ибо каждый правдивый и прямой человек сознаёт истинность хеседа; и стремление к истине приведёт его также к опасению, как бы не удалиться от истины.

В святых книгах мы находим, что существуют критерии хесед ше-бе-хесед, гвура ше-бе-хесед и тиферет* ше-бе-хесед; гвура ше-би-гвура, хесед ше-би-гвура, тиферет ше-би-гвура, а также тиферет ше-бе-тиферет, хесед ше-бе-тиферет и гвура ше-бе-тиферет. Об этих трёх главнейших критериях сказано: На трёх вещах стоит мир: на Торе, на служении (аводáт ѓа-Шем) и на гмилут хасадим. Ведь Тора – истина (и против неё – тиферет, по мнению кабалистов), а служение – это корбанот*, а гмилут хасадим – это ведь качество хеседа. Качества, критерии, противостоящие названным со стороны зла, это те три свойства, которые сживают еврея со света: зависть – антипод хеседу, страсть – антипод гвуре, ибо истинное назначение гвуры – покорение (подчинение) йецер ѓа-ра*, почёт (кавод) – антипод истины, ибо мнимый почёт в этом мире не что иное, как ложь.

Творец – весь хесед, от Него исходит только хесед – на все Им созданное. Суть Авраѓама – также хесед, вся его жизнь – в хеседе, это – смысл и цель его существования.

НАЧАЛО ПУТИ

В книге Седер ѓа-дорот* есть древнее предание. В день рождения Аврама на пир к Тераху, так высоко ценимому Нимродом, собрались царедворцы, мудрецы, астрологи. Расходясь ночью, увидели, как очень большая звезда поглотила четыре звезды с четырёх концов неба, и сказали: не иначе, как родившийся у Тераха мальчик вырастет, и расплодится, и возвеличится, и унаследует всю землю. И посоветовали Нимроду убить мальчика. Мольбы Тераха не смягчили царя, повелевшего: "Отдай сына, или умерщвлю всех в твоём доме". Тогда Терах принёс царю сына рабыни, рождённого в один день с Аврамом. Нимрод ударил ребёнка головой о камень, как сказано, "разбил его мозг по земле, и успокоилось сердце царя, так как это было от Б-га, чтобы не умертвить Аврама". А Терах спрятал Аврама с матерью и кормилицей в пещере и доставлял им пищу из месяца в месяц. И Творец дал Авраму сердце чуткое и разумное.

Предание гласит, что мальчик обладал исключительными способностями тонко наблюдать, внимательно исследовать и глубоко обдумывать явления природы – и вскоре понял, что ни одно из них не управляет вселенной, тем более – не создало её, что все они – лишь явления, силы природы и полностью подчинены установленным Б-гом законам.

Так в возрасте 3-х лет пришёл Аврам к мысли о том, что должен существовать Творец вселенной, Он её создал и управляет ею по Им же установленным законам. Совершенно оторванный от языческого мира, наедине со своими думами и выводами, Аврам провёл в пещере 10 лет и утвердился в системе взглядов и понятий, которую потом назовут монотеистической.

Многобожие язычества, создание культов и кумиров, поклонение идолам – всё это обожествление сил природы и сильных мира сего Аврам отверг как недостойное и низкое, противоречащее и враждебное Творцу вселенной и Его законам жизни. Миропонимание отца, уклад жизни в его доме были абсолютно неприемлемыми для Аврама. Предание гласит, что дом царя Нимрода и дом Тераха были ведущими в служениях дереву и камню, что в доме Тераха стояло 12 идолов для 12-ти месяцев года, и каждый месяц он приносил им жертвы и возлияния. Естественным для юного мыслителя было – искать единомышленников. Аврам ушёл из дома отца и нашёл своё место в доме учения Ноаха и Шема, где обучали тех, кто хотел, мудрости Творца, Его законам, Его морали. Аврам пробыл здесь 39 лет. В последний год его учёбы Б-г наказал строителей Вавилонской башни, как написано в Торе /Бיрешит 11:9/: Смешал язык всей земли.., чтобы один не понимал речи другого.., и они перестали строить город. Под влиянием всех этих событий 48-летний Аврам глубоко познал Творца. Его путь – от мысли о Едином, через годы учёбы, исследования и осмысления, до глубокого познания сущности Творца, Его законов и велений.

Старший брат Аврама по отцу, Ѓаран, породил сына – Лота, потом дочь – Милкý, а когда Авраму было 10 лет, у Ѓарана родилась вторая дочь, её назвали Искá, что значит "желанная глазу", от сахá, "вглядываться". Иска действительно притягивала все взгляды своей исключительной красотой, но главное – ей свыше дано было умение вглядываться в сущность явлений и в будущее, ей был дан пророческий дар. Женившись на Иске, Аврам назвал её Сарай – "моя владычица" (от лисрор, властвовать). В1998 /1762/ году 50-летний Аврам возвратился с женой в Ур, в дом отца.

Аврам не только постиг сокровенные глубины Б-жественной мудрости, он обладал также феноменальными познаниями в естественных науках, особенно в астрономии и математике. Но суть его отличия от всех предшествующих мудрецов – в ином. Он стал первым из них, когда, решив не ждать тех, кто придёт к нему учиться, понёс своё знание людям. В оригинальном исследовании "Проповедь в Исраэле" рава Шимъона Яакова ѓа-Леви Гликсберга написано: "Ещё в древние времена, когда тьма невежества покрывала землю.., уже слышалась еврейская проповедь из уст нашего праотца Аврама, который разбудил жителей мира от дремлющей химеры язычества. ...Он обладал блестящим ораторским талантом: учить разумению – заблудших и лечить – больных невежеством и поражённых лживыми понятиями".

Несомненно, Аврам сумел найти путь к душам, у него появились единомышленники. Отказ от язычества был государственным преступлением. Этот отказ подрывал культ личности правителей, отвергал их обожествление. Вера в Единого Б-га делала ненужным обожествление высших духовных сил, явлений природы, небесных светил, при этом уничтожая не только дикие, развратные культы и ритуалы, но, одновременно, отметая и служителей этих культов – огромную армию жрецов, гадателей, предсказателей, чудодеев, колдунов – за ненадобностью: тем, кто связал себя с Творцом вселенной, Он даёт истинное знание, и им незачем обращаться к тёмным силам за суррогатом знания. Аврам не ограничился проповедью, он вступил в бой с отцом – столпом культуры, цивилизации, монархии. Словесные схватки закончились тем, что Аврам разбил всех идолов в доме отца. Хорошо зная, против чего поднялся сын, разгневанный Терах, полный страха за свою жизнь, за своё положение, за весь привычный образ жизни, рассказал Нимроду всю правду об Авраме и попросил царя судить сына, "чтобы спасти его от зла".

Грозное заявление Нимрода, что сам он – всемогущий б-г, разбилось о ясную логику ответа Аврама: "Если бы был б-гом, то спас бы своего отца от смерти, но ты не смог этого сделать, да и сам – умрёшь". Суд, страшась разъярённого царя, вынёс приговор: "Пренебрегающий царём и его б-гами – в огне должен быть сожжён". Десять дней в тюрьме Аврам ждал казни, но помилования не просил, и бушующее пламя не заставило его отречься от веры в Единого. Впервые в многострадальной еврейской истории первый еврей шёл на смерть ради освящения Имени Создателя – аль кидуш ѓа-Шем*. Своей жизнью первый еврей утвердил закон Торы: "Если тебя заставляют отречься от веры в Творца вселенной – иди на смерть". В мидраше Б’решит раба написано: "Видя это, соседи Тераха и прочие сограждане стали наступать на него с угрозами, говоря: "Стыд и позор тебе! Не сам ли ты говорил, что сыну твоему суждено унаследовать и земной мир, и загробную жизнь, и ты же сам предал его Нимроду на казнь?!"

Всевышний совершил чудо и спас Аврама от смерти. Но Терах, зная нрав Нимрода, не полагался на чудеса. Написано в Торе /Бיрешит 11:31/: И взял Терах Аврама, своего сына, и своего Лота, сына Ѓарана, сына своего сына, и Сарай, свою невестку, жену своего сына Аврама. И вышли вместе из Ура, чтобы уйти в землю Кнаан*, и дошли они до Харана, и поселились там. Сразу возникают вопросы: Почему Терах решил вести свою семью в землю Кнаан? Почему вкруговую через Харан? И где это – Харан? И почему задержались и "поселились в Харане"?

Земля Кнаан, названная по имени младшего сына Хама, – это Земля Исраэля, Эрец Исраэль, захваченная у шемитов потомками Кнаана. Эта страна лежит на запад от Ура, но между ними – огромная пустыня, аравá, поэтому её кочевых жителей называли ещё тогда – аравúм [нынешние арабы отношения к ним не имеют и имя их – от корня леарвев, смешивать]. Вполне возможно, что на эту отдалённость от Ура, от Нимрода и рассчитывал Терах. Но почему путь его шёл через Харан? Город этот был расположен на небольшом притоке реки Прат (Евфрат) в её верхнем течении – примерно на границе между нынешней Сирией и Турцией. Тора называет Харан и всю область вокруг него – "землёй праотцев". Пройдя вверх по течению Прата около 900 километров, Терах вернулся на родину, откуда он в своё время ушёл на юго-восток, вниз по реке, в Ур.

Что задержало Тераха в Харане, кроме, конечно, встречи с родными и близкими? Что представлял собой город Харан в то время, когда туда вернулась семья Тераха, в 2000 г. по еврейскому летоисчислению (1760 году до хр. л.)?

С 1933 года (хр. л.) и до Второй мировой войны шли тщательные раскопки кургана Тель Харири, древнего Харана. Археологов поразил дворец царя Меари, построенный за 240 лет до описываемых событий. Это было типичное для Междуречья огромное ступенчатое, устремлённое ввысь здание, в котором было более двухсот залов и дворцов. На огромных настенных картинах краски даже не поблекли, хотя они нарисованы за 1000 лет до прославленных фресок во дворцах ассирийских правителей. Но куда больше, чем картины, поразили археологов глиняные доски и дощечки с клинописью – и по содержанию и по количеству. Десятки тысяч досок и дощечек, написанных 4 тысячи лет тому назад, – это была, в основном, экономическая переписка, отчёты со всех концов царства, указания из дворца, хроники. Интересно, что на досках не раз упомянуты известные нам по Торе имена: Пелег, Сруг, Нахор, Терах, Харан, Аврам. Письмена рассказывают о религиозных культах, новогодних шествиях в храм б-гини плодородия Ашторет (Астарты), служение которой сопровождалось бесчеловечными, аморальными обрядами, о поклонении 25-ти богам страны, о предсказателях, астрологах и отгадывателях снов. Недалеко от Харана был город Нахор, где жила родня Аврама, где потом родилась Ривка, будущая жена Ицхака. Согласно архивам дворца Меари, период, когда вернулся Терах с семьёй, – был порой расцвета царства и городов Харана и Нахора. Так, благодаря глиняным табличкам, найденным во дворце Меари, рассказы Торы о наших праотцах и датировка событий их жизни получили точное научное свидетельство. В "Энциклопедии микраит" сказано: "... сегодня учёные видят Авраѓама как личность, действительно существовавшую, и считают, что результаты археологических открытий идентичны еврейской традиции, утверждающей, что праотцы Исраэля вышли из Харана".

Книга Седер ѓа-дорот сообщает, что здесь, в Харане, в возрасте 52-х лет Аврам стал широко проповедовать учение о Едином Б-ге, то есть, Тору, – всё, что он выучил в доме Ноаха и Шема, всё, к чему пришёл сам. Если раньше Аврам говорил на общем для Междуречья арамейском языке, сейчас он перешёл на святой язык Торы, иврит. Его проповедь имела успех. В трактате Талмуда* Авода зара* сказано: Авраму было 52 года, когда он "делал душу" в Харане. Выражение "делал душу" взято из Торы и, как сказали наши древние мудрецы, оно означает, что мужчина или женщина, которых Аврам и его жена Сарай обращали в свою веру, каждый получал новую душу от Создателя вселенной, по законам и велениям Которого они теперь начали жить, отринув от себя идолопоклонство. Образ жизни Аврама, Сарай и их общины резко отличался от нравов и понятий язычников, среди которых они жили. Обожествляя те или иные духовные силы, явления природы, язычники приписывали своим кумирам присущие людям качества, понятия и страсти, а потом на всём этом основывали нравственные (моральные) нормы. Понятно, насколько субъективными были эти нравственные критерии. Иное дело, когда люди признают лишь Единого Творца вселенной, они могут подчиниться Его абсолютным критериям морали, а не тем всегда относительным, которые они сами придумали. Разница уровней – очевидна.

Какие нормы проповедовал Аврам, на каких основах был построен образ жизни его общины единоверцев?

Так как послепотопное человечество произошло непосредственно не от Адама, а от Ноаха, говоря о населении Земли, Тора оперирует названием "сыновья Ноаха" (бней Ноах) и свидетельствует, что Всевышний дал всему человечеству семь мицвот – велений, заповедей, так называемые "шева мицвот бней Ноах"*, которые те обязаны выполнять. Чего требуют от человечества эти "семь мицвот сынов Ноаха"? Верить только в Единого Б-га. Не бранить Его и не оскорблять. Установить судопроизводство и лишь на суде разбирать конфликты и выносить приговоры. За преднамеренное убийство человека – смертная казнь. Не есть мясо, отрезанное от ещё живого существа. Не нарушать супружеской верности. Запретить грабёж. Эти семь мицвот, семь норм жизни, – абсолютных критериев поведения человека, данных Всевышним, – не входят ни в понятие "культура", ни, тем более, в понятие "цивилизация": ведь речь идёт о духовных качествах людей, о духовной цели жизни человека. Речь идёт о связи между душой человека, которую Тора называет нешамá (от линшом, дышать), ибо её вдохнул Адам, когда Творец вдул её от себя – частицу Своей души – в человека. Эта душа, нешама, связывает человека с Создателем, как часть связана с целым. И люди должны выполнять "семь мицвот сынов Ноаха" не потому, что иные из них могли бы быть предложены как моральные нормы мудрыми людьми, а потому, что это веление Б-га – каждому человеку, обладателю Б-жественной души. Эти семь мицвот – единое и неразрывное духовное целое. Ведь если ещё можно услышать выражение – "культура взаимоотношений между людьми", то выражение "культура взаимоотношений между человеком и Б-гом" никто не может себе позволить, оно явно абсурдно. Тора использует понятие тарбýт (от глагола лерабóт – умножать, увеличивать) и говорит, что есть тарбут товá, то есть, умножение добра, и тарбут раá – умножение зла. Тарбут това (умножение добра) – когда люди выполняют мицвот – веления Творца, тарбут раа (умножение зла) – когда уходят от этих мицвот, нарушают их. Как мы уже знаем, культура и цивилизация народов и государств "процветающего полумесяца" были на удивление высокоразвитыми, в то время как духовная жизнь, то есть тарбут, была недостойна человека, сотворённого Б-гом в Его подобии и по Его облику.

Вернуть человека к законам жизни, установленным Творцом, вернуть человека к вере в Единого, к Его путям, вернуть человеку Его облик – такую цель поставил Аврам и к ней шёл. Каким образом? Что он практически делал? В чём заключалась его "тарбут в действии"? Записанное в мидраше предание сообщает. Когда Аврам поселился в Харане, то стал делать добро и благо всякому человеку, он водворял мир между людьми, отстаивал справедливость – и его имя было благословляемо и прославляемо всеми. И пришли к нему местные жители, и сказали: мы воочию видели, что всему, что ты делаешь, Творец даёт удачу. Поэтому пришли к тебе сказать: "Научи нас, пожалуйста, тому, что хорошо и прямо в глазах (с точки зрения) Б-га и человека". И когда Аврам услышал их речи, то очень обрадовался и благословил их Именем Творца и поцеловал их, и обнял их, и упросил поесть с ним. Как только эти люди сели за его стол, Аврам поднялся и стал прислуживать им, как слуга господину. А после еды и питья сказал им: "Если желаете найти милость в глазах Творца – то любите мир и правду, и помогайте каждому человеку в его трудностях, сострадайте нищему и убогому и поддерживайте их, перестаньте служить идолам из дерева и камня и поверьте в Творца – Создателя небес и земли!" И эти люди прислушались к словам Аврама и, вернувшись в свои дома, стали жить мирно, любить друг друга, сострадать бедным и нищим, поддерживать, кормить и поить их... А Творец дал им удачу в делах, и они разбогатели и возвеличились, и стали именитыми, были благословением и украшением. Сарай увидела дела Аврама и научила своих служанок верить в Творца. И увидали служанки её праведные дела и чистоту её путей, и любовь её к истине и к миру, и полюбили её всем сердцем и всей душой. Когда служанки рассказали местным женщинам о делах Сарай, то пришло к ней много женщин послушать её речи. Сарай с радостью пошла им навстречу, благословила их и учила их знанию Творца, и послушались женщины хороших речей Сарай, и прилепились к ней и поверили в Творца, и пошли Его путями. Число душ, поверивших в Творца, было очень велико, и благословляли Аврама и Сарай, говоря: "Будете благословенны Творцом, ибо открыли наши глаза и наставили нас идти путём добра, добродетели и справедливости".Эти успехи Авраѓама и Сарай, несомненно, определены тем, что Харан был населён шемитами, у которых, несмотря на языческое окружение, сохранилось присущее им (согласно пророчеству Ноаха) знание о Творце, Б-ге Шема. Здесь, в Харане, Аврам был избран Всевышним из всего человечества – быть Его пророком, получать откровения, истинное знание сути явлений. Тогда Аврам получил и веление Б-га – Лех леха: Уйди из твоей страны, от твоей родни и из дома твоего отца – в землю, которую Я укажу тебе /12:1/.

Иногда спрашивают: "Почему Тора не рассказывает о прошлом Аврама, а начинает рассказ о нём с его ухода из Харана?" Да потому, что только сейчас это тот Аврам, который может выполнять своё предназначение, который может стать праотцем еврейского народа. Почему и для чего избран, предназначен Аврам? Как это связано с избранностью порождённого им народа?

Приказ Б-га покинуть отчизну, родных и близких, отчий дом, налаженную жизнь, – всё, чем жив человек, да ещё уйти в дальнюю страну, стать скитальцем, как Каин, наказанный за убийство брата, – такой приказ мог быть дан лишь человеку, который, прежде всего, может выдержать такое, а затем — понять, принять и выполнить. Как же реагирует Аврам? Без колебаний: И пошёл Аврам – как сказал ему Творец. Здесь не только абсолютное подчинение Его воле, не только абсолютная вера в то, что всё, что идёт от Создателя, – добро и благо для всего созданного, но тут и желание самого Аврама – идти с места на место и нести людям знание о Едином Творце..

К кому же пошёл Аврам? Что представляли собой народы и племена, населявшие Эрец Кнаан, будущую Эрец Исраэль? Написано в Торе /Бיрешит 12:6,9/: И пошёл Аврам по этой земле до места Шхема, до дубравы Морэ; а кнаани* тогда (был) на земле (этой)... И двинулся Аврам, пошёл, продвигаясь на юг.

Есть интересный документ, в котором описана жизнь Эрец Кнаан примерно за 150 лет до прихода туда Аврама. Египтянин Синва, замешанный в политических конфликтах на родине, спасся бегством в Кнаан, и его записи дают весьма подробную картину положения в этой стране. Эрец Кнаан была малозаселённой землёй. Городки, отдалённые друг от друга на значительные расстояния, особенно в гористой местности, были похожи на островки и привлекали жадные взоры воинствующих кочевых племён, которые стремительными набегами держали горожан в вечном страхе смерти или плена – и обязательного грабежа. Городки были крохотными, площадью от полгектара до 3 - 4-х гектаров. Стена из больших камней окружала этот клочок земли и малое количество постоянных жителей – не очень-то надёжное укрытие от набегов и от нескончаемых междоусобных войн местных царьков. А земля была очень плодородной, действительно истекала молоком и мёдом. Вот как описал её Синва: "Были здесь инжир и виноград, а вина – больше, чем воды; сладких фруктов – в изобилии и много жирной земли. Плоды всяких сортов растут сами из земли: пшеница и ячмень. И большие стада мелкого и крупного скота. В пустыне – прекрасная охота".

В многочисленных сохранившихся египетских папирусах и настенных надписях фигурируют города Шалем (Йерушалаим), Ашкелон, Цор, Шхем... А в отчёте начальника карательного отряда египетской армии, посланного усмирить и наказать "бунтующих дикарей", сказано: "Разгромили их крепости, вырубили фиговые деревья и виноградники, захватили целую ораву пленных". И сделан вывод: карательные отряды надо слать беспрерывно, каждый раз, когда жители бунтуют. В другом документе сказано, что отсутствие сильной центральной власти способствует произволу, грабежу, диким нравам правителей и нищете простого люда, живущего в шалашах из сучьев и веток, иногда обмазанных глиной.

Шхем, к которому пришёл Аврам, лежал на перекрёстке дорог: одна вела от моря в цветущую ярдэнскую долину*, другая – с севера на юг, по хребтам гор, к Шалему, и южнее – в Негев. На этой дороге – единичные города: Шхем, Бет Эль, Шалем, Хеврон. Аврам шёл тяжёлой, не- проторённой дорогой – по вершинам хребтов на юг: здесь было тише, спокойней, в горных долинах – вдосталь корма его стадам, и, что не менее важно для Аврама, не желавшего конфликтов, так он избегал стычек с местными племенами: не хотел вести себя, как кнааним.

Аврам стремился воздействовать на эти дикие племена своей верой в Единого Б-га, силой своего духа, своей морали и своей беспредельной добротой – хеседом, на языке Торы. Возле Шхема он воздвиг алтарь Всевышнему в благодарность за то, что Тот, как написано /12:8/, явился ему... и сказал: потомству твоему отдам я эту страну. Затем к востоку от Бет Эля Аврам построил другой алтарь и, как сказано: призвал имя Творца, то есть открыто заявил о своей вере перед лицом язычников Кнаана.

Поразивший страну голод заставил Аврама спуститься в Египет – житницу этой части "благодатного полумесяца". Столкновение Аврама с культурой и цивилизацией Великого Египта помогает нам понять тарбут родоначальника еврейского народа, его духовные, моральные ценности. Об этом – конспективно краткий рассказ в Пятикнижии, но есть также древние предания и пояснения в Устной Торе*, в мидрашах*. Конечно же, имеются материалы археологии, истории, египтологии. Начнём с них, чтобы понять, с чем столкнулся Аврам. Так называемая "царская дорога" вела по берегу Синая к передовым египетским постам к востоку от дельты Нила. Каждый приходящий в Египет должен был сообщить чиновникам пограничной службы о своём положении, о причинах прихода и о времени пребывания в Египте. Секретарь записывал красной краской на папирусе все эти данные и отсылал пришедшего к чиновнику, выдающему разрешение на вход в страну. Но не этот чиновник решал, он представлял данные высшим чинам при дворе фараонов, и те каждый раз слали точные указания, и среди них — указания о местах пастбищ, куда следует направить кочевников. В голодные годы Египет был для кочевников Кнаана – убежищем, а часто и единственным местом спасения – для них самих и для их стад. Боясь нашествия кочевников – как мирного, так и военного, – египтяне построили цепь крепостей-башен и пограничных постов – около 3 тысячелетия до хр. л.. Сторожевые посты немедленно вызывали пограничные войска, чтобы предотвратить как вход в страну, так и выход из неё. Попытка прорыва была обречена на неудачу – опытными стрелками и быстрыми колесницами, топившими эти попытки в крови. Так же строго охраняли границу и при исходе евреев из Египта – через 425 лет после того, как с этой погрансистемой столкнулся Аврам.

Что же произошло при входе Аврама в Египет? В Торе написано: Когда он (Аврам) близко подошёл к Египту, он сказал Сарай, своей жене: Вот, я знаю, что ты – женщина, прекрасная видом; и когда увидят тебя египтяне, то скажут – "это его жена" и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи же, что ты – моя сестра, чтобы мне было хорошо, благодаря тебе, и чтобы моя душа была жива благодаря тебе /12:11-13/. Как видим, нравы египтян не были секретом для Аврама. Он знал, что по поводу сестры обратятся к брату, предложат выкуп, начнутся переговоры – пока, глядишь, голод кончится, можно будет уйти из Египта. Однако Аврам, как видно, просчитался: он не представлял себе, что египтяне, прежде всего, захватят женщину без всяких переговоров, ибо они запросто нарушают свои же обычаи, потому что нет у них моральных устоев. Но подробнее об этом – потом. Сейчас обратите внимание на то, что произошло дальше. Тора повествует: По приходе Аврама в Египет, увидели египтяне эту женщину, что она весьма красива. И увидели её вельможи фараона, и расхвалили её фараону, и эта женщина была взята в дом фараона /12:14-15/.

Нам, уже знакомым с порядками на египетской границе, понятен этот рассказ: первыми увидели Сарай чиновники погранзаставы и доложили о небывалом явлении высшим чинам при дворе фараона; всегда жаждущие угодить владыке, вельможи срочно прибыли на заставу и, поражённые красотой Сарай, доложили фараону. Тот приказал: женщину – во дворец, брату, то бишь, Авраму, дать достойный выкуп. Таковы нравы: мужнюю жену взять нельзя, в таком случае мужа надо ликвидировать; а сестру можно взять у брата – за выкуп, и пусть молчит и будет доволен.

Тора не приводит ответа Аврама на вопли фараона, поражённого Б-гом гнойными лишаями по просьбе Сарай: Что это ты мне сделал? Почему не сказал мне, что она твоя жена? Через 24 года во многом подобная история произошла с царём плиштим* (филистимлян) Авимелехом, когда Б-г поразил его и весь его дом тяжёлым недугом. У Авимелеха, потрясённого услышанным во сне велением Б-га /20:1-18/: Возврати жену этого мужа, ибо он – пророк, он помолится о тебе – и будешь жив... – у Авимелеха хватило ума после воплей всё же задать вопрос Авраѓаму: Что ты имел в виду, когда сделал это? То есть, когда представил жену – сестрой. Здесь Авраѓам дал ясный ответ: Потому что я сказал (сам себе): совсем нет страха перед Б-гом в этом месте, и убьют меня из-за жены моей. Вполне вероятно, что и фараону Аврам сказал то же самое: причина-то была той же – нет страха перед Б-гом.

А какой страх может быть перед Творцом вселенной, если о Нём, о Его семи мицвот язычники знать не хотели: у них уйма б-жков и б-женят, идолы и кумиры, дикие культы и обожествление земных владык – где уж за всем этим помнить о Всевышнем, о семи мицвот, данных всем потомкам Ноаха. Ведь уже первую мицву – верить только в Единого Б-га – давным-давно отвергли, забыть-позабыли. Естественно, что никому в голову не придёт выполнять остальные мицвот: правосудие, казнь за преднамеренное убийство... Зачем фараону Б-г и его законы – он сам б-г и закон.

В Египте – самая передовая для этой эпохи культура и развитая наука, но того, что Тора называет тарбут, – этого нет, потому что тарбут (от леработ, увеличивать) – это увеличение добра в мире, когда люди выполняют мицвот – законы Единого Б-га. Во всём человечестве лишь Аврам и его община верят в Единого, живут по Его законам, несут людям веру в Него и – тарбут.

Тарбут Аврама столкнулся с культурой и цивилизацией языческого мира. Из этого столкновения мы делаем свои выводы. Но вот заключения специалистов. Упомянутая нами "Энциклопедия микраит" на основе исследований учёных-египтологов свидетельствует: Трудно определить смысл морального учения египтян, потому что их мировоззрение во всём – очень далеко от наших взглядов. По мнению профессора Бонна, моральные понятия египтян не вытекали из их религии: обряды, культы их богов не обладали моральными качествами. В египетской религии есть аморальные понятия: профессор Франкфурт утверждает, что египтянину вообще не была знакома боязнь греха, потому что его б-жки не требовали от него выполнения мицвот – ни того, что разрешено, ни того, что запрещено... Египетская мифология, как и месопотамская, сообщает нам, что их б-ги не обладали чётким моральным обличием. Люди знали, что созданы для того, чтобы эти б-ги получали удовольствие от трудов человеческих. Но они не знали ясно – справедлива ли, добра ли власть б-гов или нет. Боязнь греха не была хорошо известна, как и то – что такое грех сам по себе. И было скрыто от человека: согрешил ли он и в чём согрешил?

Какова природа греха? Как избежать греха? Каковы критерии наказания за грех? Кто и что в состоянии отвратить это наказание? Подобные вопросы, да ещё обострённые столкновением с

языческими нравами, с отчаянием и безнадёжностью человека в языческом мире, где при власти идолов напрочь отсутствует справедливость, где, в служении этим идолам, культовая магия была несравненно более важной, чем элементарные моральные нормы, – видимо, подобные вопросы не давали покоя Авраму. Как объяснить людям значение тарбут в их жизни? Как отвратить язычников от диких нравов, от аморальности идолопоклонства, как вернуть их к источнику жизни, к Творцу вселенной, к Его законам, которыми, единственно, жив человек?

Но прежде, чем Аврам занялся этими проблемами с местным населением, пришлось решать эти проблемы в своей общине.

Три месяца пробыл Аврам в Египте, и, уйдя оттуда, он, как написано в Торе, быстрыми переходами двинулся к Бет Элю, к месту того алтаря, который он там воздвиг прежде; и возглашал там Аврам Имя Творца. В этом он видел смысл, содержание, назначение своей жизни: нести знание о Едином – людям, каждому, с кем он столкнётся. Столкнуться Авраму пришлось, к сожалению, с племянником, с Лотом, который как единомышленник ушёл вместе с Аврамом из Харана в страну Кнаан, был с ним в Египте, и которого Всевышний тоже благословил большими стадами, богатством. Уж его-то, казалось, не надо было наставлять на путь истинный. Но вдруг Лота стало заносить и отнесло в сторону от этого пути. Видимо, Лот решил, что нечего ждать более милостей от Б-га – надо брать дело в свои руки: самому искать пути умножения своего богатства. Несомненно, перемены эти не прошли мимо внимательных глаз Аврама. Он сказал племяннику: Да не будет раздора между мною и тобой... ведь мы люди-братья /13:8/. То есть, должны вести себя, как люди, наделённые Б-жественной душой, и как братья по вере, по духу. Но духовные интересы всё меньше занимали Лота, он уходит от них, ибо материальные перетягивают – и поглощают.

Чтобы помочь Лоту осознать, что с ним происходит, дать ему возможность обдумать дальнейший путь, Аврам напомнил племяннику о свободе выбора: Не вся ли земля перед тобою? Отделись же от меня; если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. Продолжает Тора: И поднял Лот свои глаза, и увидел всю окрестность (реки) Ярдена, как вся она напоена: до истребления Творцом Сдома и Аморы она была, как сад Творца... И Лот избрал себе всю окрестность Ярдена... и ставил шатры (свои) до Сдома. Тора, вроде бы, не осуждает Лота за уход от Аврама, просто тут же отмечает: А люди Сдома были злы и весьма грешны перед Творцом /там же, 13:13/.

Но это обстоятельство Лота не тревожило: это было уделом Аврама. Что Лоту до всех диких сдомских грехов, если здесь, на этой благодатной земле, он сможет увеличить свои богатства – не то, что этот глупый идеалист Аврам, которому осталась гористая часть страны.

Успехи Лота известны. Примерно через 25 лет, когда кара за дикие грехи должна была обрушиться на Сдом, Амору и близкие им города, Лот и его две дочери были единственными, кого Всевышний спас от гибели – ради Аврама. Написано в Торе /19:29/: Когда Б-г истреблял города окрестности, вспомнил Б-г об Авраѓаме и выслал Лота из среды истребления, когда разорял города, в которых жил Лот. Разбитого корыта и того не осталось у Лота, жена погибла, а поведение Лота в истории с дочерьми – свидетельство его морального падения.

Такова разница между культурой Лота, культурой наивыгодного разведения скота в наилучших природных условиях, – и тарбут Аврама: умножением духовного и материального добра, служа Единому, выполняя Его законы жизни.

Потоп не только очистил землю от скверны, но и поднял мир на новую, более высокую ступень. Однако десять поколений людей от Ноаха до Авраѓама тоже только и делали, что гневили Всевышнего. Всё же зло этих десяти поколений было качественно совсем другим, и Авраѓам смог исправить и усовершенствовать мир. В этом виде зла есть частицы (или, как говорит кабала, "искры") добра, и задача состоит в том, чтобы отделить эту "искру" добра от зла – тогда зло исчезает и остается одно добро. Поэтому сказано, что Авраѓам получил всё, что предназначалось для всех этих десяти поколений: все их искры, которые скрывались во зле, Авраѓам один смог выявить и отделить от зла – и тем самым очистил и высветлил мир и все человечество.

Откровение Всевышнего было наградой за тяжелейший труд, который Авраѓам добровольно взял на себя: распространять в мире знание об истинном Б-ге. Силы для этого Авраѓам черпал в своей душе. Кабала сообщает, что душа Авраѓама действительно была необычной: это снова спустилась в наш мир душа Адама для того, чтобы исправить совершённый им грех. Адам нарушил повеление Всевышнего потому, что был одарен необычайными способностями и прекрасно понимал это. Он полностью доверял своему разуму и гордился им. Поэтому, сочтя весьма заманчивым получить то дополнительное знание, которое обещало "дерево познания добра и зла", Адам послушался своего разума и совершил грех. Авраѓам был одарен способностями не меньшими, чем Адам, но он подчинил их вере, которая выше разума и зачастую даже противоречит ему. Во всех поступках Авраѓам руководствовался велениями Творца, а не разумом, хотя в известной мере может казаться, что в этом отношении Авраѓам даже превосходил Адама: тот познавал то, что ему было открыто, а Авраѓам шел ощупью во тьме и сам достиг величайших вершин познания. То, что определяло выбор Авраѓама, была вера. Если бы Адам шел по такому пути, он ни за что не поддался бы искушению. Вера Авраѓама оказалась даже сильнее, чем воля к жизни, – и тем самым в его душе был исправлен проступок Адама. Авраѓам был абсолютно свободен выбирать любой образ поведения, но коль скоро был сделан первый правильный шаг, в его душе стали выявляться силы, помогавшие идти дальше. В кабале сказано, что, поскольку душа Авраѓама была душой Адама, в ней сохранилось её главное качество: это была так называемая "всеобщая душа", включавшая в себя души всего человечества. Ещё одной особенностью Авраѓама было то, что и его тело тоже отличалось необыкновенной чистотой и святостью – как у Адама, поэтому он смог познать Творца еще в детстве: материальность его тела не заслоняла света его души. Больше того, тело принимало участие в том духовном наслаждении, которое получала душа от приобретения Б-жественных знаний. Поэтому первым толчком к познанию настоящего Творца мира явилось такое, казалось бы, простое событие раннего детства: Авраѓам увидел небеса, землю и самого себя – живого. То, что жизнь не берётся из себя самой, а даётся Источником всей жизни, Творцом вселенной – это чисто логическое рассуждение, но для того, чтобы оно произвело такое глубокое впечатление, как это произошло с Авраѓамом, необходимо, чтобы тело смогло так чутко откликнуться на движения души.

Авраѓам не только исправил проступок Адама. Праведники, жившие до Авраѓама, служили Всевышнему односторонне. Некоторые из них, подобно Ханоху, старались наставлять на путь истинный своих современников, но забывали о совершенствовании своей собственной души, поэтому Всевышний забрал Ханоха из мира прежде, чем тот пал с высот своей праведности. Другие, как Ноах, наоборот, были слишком заняты своей душой и не уделяли должного внимания остальному человечеству. Работа же Авраѓама объединяла все виды служения Творцу. Именно эта работа и явилась действенной подготовкой к принятию Торы.

Авраѓам сумел привлечь людей чем-то таким, в сравнении с чем всё остальное уже представлялось второстепенным. Что же это было? Доброта! Авраѓам поставил себе двуединую цель: во-первых, донести знание о Б-жественном до самых низших слоёв человечества, даже до сознания кочевников – настолько диких и невежественных, что они поклонялись пыли на своих ногах; и, во-вторых, сделать Имя Всевышнего не только известным всему миру, но и любимым всеми. Поэтому Авраѓам вел себя так, чтобы через его доброту ясно светила Б-жественная доброта, и чтобы первое впечатление, которое оставалось бы у людей после общения с Авраѓамом, создавало уверенность, что тот Б-г, о котором он говорит, – Б-г добрый и любящий. Это производило неизгладимое воздействие на души людей, привыкших трепетать перед языческими кумирами и земными владыками – живыми идолами. Так что количество учеников и последователей Авраѓа-ма все время увеличивалось, и когда он уходил из Харана, это был исход, примерно, 300 приверженцев веры в единого Б-га из страны идолопоклонников. Авраѓаму было тогда 75 лет. Этот первый период его жизни закончился тем, что Авраѓам достиг самой высшей ступени, возможной для человека: ступени пророчества, общения с Самим Б-гом.

Естественно, что всё сказанное совершенно меняет представление о нашем праотце Авраѓаме – праведнике, пророке, великом учёном. И трудно представить себе, что такой великий мыслитель будет тратить свое время на то, чтобы объяснять каждому азы веры в единого Б-га! Сколько новых знаний он мог бы приобрести, сколько замечательных открытий мог бы сделать за это время! И, тем не менее, Авраѓам не только проявлял широчайшее гостеприимство, жертвуя своим состоянием и прислуживая гостям, чтобы привлечь к Б-гу любого прохожего, но все силы своей души, весь свой ум и – главное! – драгоценнейшее время он, не раздумывая, отдавал работе, которая может показаться недостойной такого человека. Ибо суть натуры Авраѓама – это доброта и любовь, неразрывно связанные с необычайной скромностью. Всех без исключения людей в мире он считал лучше себя, и поэтому изо всех сил старался выявить скрытое в них добро. Чем больше он приближался к Всевышнему в дивном постижении Его сущности, тем больше понимал, как невероятно далек от Него. Поэтому, чем выше поднимался он в познании Б-га, тем более скромным становился. Я – пыль и пепел – такую самооценку Авраѓама мы находим в Торе.

Авраѓам и галут Мицраим

Всевышний повелел Авраму уйти жить в Эрец Кнаан и по приходе его туда заверил, что именно эту Страну Он отдаёт ему и его потомкам в вечное владение, поэтому в связи с решением Аврама уйти из дарованной ему земли в Мицраим (Египет) возникают серьёзные вопросы:

1/ почему он своей волей решил уйти из данной ему для проживания Страны?

2/ как оценить это его решение?

3/ как расценить просьбу к Саре, чтобы она называла себя его сестрой?

4/ как прошёл Аврам это испытание галутом?

5/ чему нас учат эти события?

И был голод в той Стране. И Аврам сошёл в Мицраим пожить там, потому что тяжёл был голод в той Стране. Когда он (Аврам) подошёл близко к Мицраиму, он сказал Сарай, своей жене: Вот, я знаю, что ты – женщина, прекрасная видом; и когда увидят тебя египтяне, то скажут: "это его жена", – и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи же, что ты – моя сестра, чтобы мне было хорошо, благодаря тебе, и чтобы моя душа была жива, благодаря тебе /12:13/.

Аврам ушёл из Страны в галут по своей воле, не испросив на то разрешения у Всевышнего. Что же толкнуло Аврама на этот шаг? Несомненно, причины были вескими. Аврам вывел из Харана и привёл в Страну немалую общину последователей - единоверцев и считал себя ответственным за её жизнь и благополучие, а этому теперь угрожал голод. Аврам – первый ив­рú, он создал первую еврейскую общину (קהל, каѓал, от лекаѓель – собирать людей), и, естественно, в ней закладывались и складывались основы еврейского общественного строя, социальной структуры. От Авраѓама пошло, что стоящий во главе каѓала обязательно должен быть парнáс’ом (от корня парнас, снабжать, давать на жизнь, кормить) – еврей, являющийся главой общины, должен представлять её перед властями и заниматься её материальными нуждами. И хотя сам этот термин появился намного позже, он ясно определяет сущность функций Авраѓама. Свалившаяся на него и на всю общину беда требовала немедленного решения и действия, и Аврам это решение принял: идти в долину Нила – вечнозелёную житницу западного края "благодатного полумесяца". Это решение – как результат его свободного выбора – было испытанием Аврама.

Оценивая решение Аврама, Рамбан* пишет: Знай, что Аврам непреднамеренно согрешил великим грехом тем, что привёл свою жену-праведницу к препятствию – греху, из-за страха, как бы не убили его. А он должен был положиться на Всевышнего, который спасёт его, и жену, и всё, что есть у него, ибо у Б-га есть сила – помочь и спасти, а также из-за голода вывести его из Страны, которую Творец ещё вначале Своим велением дал ему. В этом его грех, ибо во время голода Б-г уберёг его от смерти, а за его проступок приговорил его потомков к изгнанию в Мицраим, в руку парó (фараона). Где совершены зло и грех, там и вершат суд (10 казней).

Сходное написано и в Зоѓаре /Б’решит 71/: Сказал раби Йеѓуда: Из-за того, что Аврам спустился в Мицраим без разрешения, его потомки были порабощены в Мицраиме четыреста лет, ведь написано – וַיֵרֶד (и спустился) Аврам, но не написано רֵד (спустись) в Мицраим...

А перед цитированным Рамбан пишет, ссылаясь на Мидраш Б’решит раба: Святой, благословен Он, сказал Авраму: "Иди и овладей дорогой прежде твоих сыновей". И ты находишь, что всё, написанное об Авраме, написано и о его сыновьях... Исследуем это противоречие.

Абраванель* излагает свой анализ произошедшего: Проходящего испытание нельзя назвать грешником. Если бы Аврам согрешил теперь в ситуации с женой, то не повторил бы по глупости тот же грех, когда прибыл к Авимелеху, царю плиштим. Так же поступил и его сын Ицхак. Да и как мог он, преодолевший столько испытаний, повторять тот же грех, за который уже получил наказание?

Достаточно сказать, что две причины привели Аврама спуститься в Мицраим. Во-первых, он считал, что веление было – поселиться в Эрец Кнаан, но из-за этого не было запрета пойти в Мицраим как за товаром, так и по иной причине, ибо при этом он не преступал веления – ведь его целью не было поселиться в Мицраиме на постоянное жительство, а лишь временно, на краткий срок – пока пройдёт голод, и немедленно возвратиться в Эрец Кнаан. Таким образом, действия Аврама были во имя небес, и, как должно, пришло милосердие. Да и написано, что Аврам сошёл в Египет пожить там – пожить, но не поселиться!

Суть второй причины в том, что Б-жественные мицвот содержат условие: если человек выполняет их – то жив ими, а нет – умрёт из-за них. Голод – страшнейшая опасность, и нет смысла подвергаться ей. Как сказали мудрейшие /Бава кама/: В городе голод – "кидай ноги" (беги). Так и думал Аврам: спасти жизнь от мук голода – это хорошо в глазах Всевышнего, надо спуститься в Мицраим, чтобы возвратиться, когда пройдёт голод. Об этой причине написано: Был голод в той Стране, то есть основательная необходимость, нужда вынудили так поступить, а как сказано /Недарим, с. 27/: Принуждённого – милосердие освобождает (от наказания). Вдобавок к этому, Б-г благословенный побудил дух Аврама спуститься в Мицраим как знак для потомков, ибо написано в Б’решит раба /40:6/: Святой, благословен Он, сказал Авраѓаму-авину: выйди и овладей путём прежде твоих сыновей.

Получается, что вся эта история – знак для потомков. Как Аврам спустился в Мицраим, чтобы выжила его душа во время голода, а фараон отнял у него жену, и Б-г благословенный изъязвил за это паро ужасными лишаями и язвами, а Аврама извлёк оттуда – со скотом, серебром и золотом, так спустились его потомки в Мицраим из-за голода, а фараон и египтяне угнетали их, но Творец отомстил им ужасными казнями и язвами, да так, что они выслали евреев из страны – с серебром, золотом и большими стадами.

Продолжая свой анализ, Абраванель разъясняет проблему Аврама и Сарай в Мицраиме: Когда он (Аврам) подошёл близко к Египту, он сказал Сарай, своей жене: Вот, я знаю, что ты – женщина, прекрасная видом; и когда увидят тебя египтяне, то скажут: "это его жена", – и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи же, что ты – моя сестра, чтобы мне было хорошо, благодаря тебе, и чтобы моя душа была жива, благодаря тебе. Проблемы этой не существовало в Эрец Кнаан, ибо там они были по велению Всевышнего – и что мог им сделать человек! Однако в Мицраим Аврам пошёл по своей воле, и следовало ему бояться за свою душу из-за возможных случайностей. Теперь, когда он (Аврам) подошёл близко к Мицраиму, и впервые увидел, что египтяне черны, как вороны, ему стала ясна вся суть опасности для их жизней, то и сказал жене: Вот, я знаю, что ты – женщина, прекрасная видом. То есть сейчас, когда мы в Мицраиме, все мужчины и женщины которого чёрны и безобразны, как негры, теперь я увидел и почувствовал, что ты – женщина, прекрасная видом, по сравнению с египетскими женщинами. Поэтому Аврам сказал Сарай: они, не раздумывая, решат, что ты моя жена, и немедленно убьют меня, чтобы взять тебя, но если скажешь, что ты – моя сестра, то желающие жениться на тебе вступят со мной в переговоры, это затянется на долгие дни, пока не сможем вернуться в Страну. Однако у Аврама и мысли не было, что царь возьмёт её в жены, чтобы возложить на неё царский венец.

Что же было в этой уже немолодой женщине (всё-таки 65-летней), что взоры всех тянулись к ней? Не только, видимо, её отличие от тёмнокожих и низкорослых египтян.

Сарай была дочерью Ѓарана, старшего брата Аврама по отцу, и звали её Искá, что значит "желанная глазу", от глагола сахá, вглядываться. Иска действительно притягивала взгляды всех своей исключительной красой, и ей дано было свыше умение вглядываться в сущность явлений и в будущее, дан пророческий дар. Не только Аврам был пленён её красой, которой Иска властвовала надо всеми. Потому и назвал её Аврам – Сарай, "моя владычица". Сарай влияла на окружающих не только внешней красотой, но и внутренней. Естественно, совместная жизнь с таким феноменальным человеком, как Аврам, оказывала чудесное воздействие на Сарай: она впитывала свет мужа и щедро делилась им с другими. Кто, как она, мог познать и понять глубину и величие Аврама. Только женщина, знающая величие мужа, его предназначение изменить мир к добру, могла подвергнуть смертельной опасности себя и свою духовную чистоту. Она утверждала: "Я – его сестра", – невзирая на всё, чем это ей угрожало.

И всё же, почему Аврам объявил Сарай сестрой, почему не защищал её, как следует мужу? Возможно, тогда и отстали бы от него египтяне: кто осмелится взять замужнюю женщину? А наглеца Аврам призвал бы к ответу на суде. Но объявив её сестрой, он дал возможность каждому свататься к ней и нажить себе кучу врагов своими отказами! Однако Аврам не хотел заявить, что Сарай – его жена, ибо знал: в таком случае убьют его, чтобы её захватить. Предание гласит, что Аврам посоветовал Сарай говорить, что она – его сестра, что она не свободна, она замужем, её муж пока в другом, неизвестном им месте, а он взял её с собой, чтобы не была одинокой, ибо так могут подумать, что она незамужняя – и навлекут из-за этого грех на себя и на неё.

Итак, поражённые красой Сарай египетские чины, от низших и до высших, поняли, что она – только для царя. Доложили, расхвалили, получили приказ. Как сообщает Яфе тóар (в пояснениях к Мидрашу Бיрешит раба), в первую ночь Песаха привели Сарай в дом фараона, который, увидев её, наградил всех участвовавших в этом деле чинов, и Аврам получил от него большие подарки. А Сарай? Написано /Бיрешит 12:17/: И Творец поразил фараона большими язвами, и его дом – из-за слова (высказывания) Сарай, жены Аврама. Как видно, слово Сарай имело вес. Предание, приведенное в Бיрешит раба /гл. 41, п. 2/, гласит: В своём горе Сарай распростёрлась перед Всевышним и взмолилась: Владыка мира! Мой муж ушёл из своей родины ввиду Твоего заверения, и я пошла с ним, веря его словам. Из-за голода в Эрец Кнаан мы были вынуждены спуститься сюда. Но как понять, за что с приходом сюда на нас обрушилась такая страшная беда! Милосердный Отец, спаси меня от рук этого злодея, чтобы он не смог прикоснуться ко мне. И всю ту ночь Песаха рыдала и взывала, и Аврам молился, как знал. Тогда явился малיах Гавриэль и сказал ей от Имени Творца, что ей нечего бояться, ибо он спасёт её от рук фараона. И всю ту ночь малיах стоял рядом с ней и заверил её, что находится в полном её распоряжении – и поражал фараона до тех пор, пока тот возопил: хватит!

И Творец поразил фараона большими язвами, и его дом. В мидраше Яфе тоар написано, что Всевышний наказал фараона тяжелейшим изо всех язвенных воспалений – раатан’ом, ядовитыми выделениями мозга, убивающими всякую возможность прикосновения к женщине, а когда у него и возникала подобная мысль, то малיах беспощадно его избивал. И всё для того, чтобы все знали: фараон не мог прикоснуться к Сарай. Роженицы в доме фараона вопили от боли, так как Б-г не давал им разродиться. Беда, постигшая фараона и его дом, должна была показать, что фараон наказан не за прикосновение к Сарай, а за то, что взял её в дом. Ведь не остановило его предупреждение Сарай, что она – мужняя жена, как написано /12:17/: И Творец поразил фараона большими язвами, и его дом – из-за слова (высказывания) Сарай, жены Аврама. Лишь через своё горе фараон понял: Сарай запрещена ему – и отрёкся от злого намерения. Тогда и излечился. Эта страшная ночь была знамением: не одна, но десять казней обрушит Всевышний на другого паро, защищая потомков Сарай.

А теперь вот жена твоя, возьми и уходи. ...Фараон повелел людям, и проводили его и его жену, и всё, что у него /12:20/. Как потом, после десятой казни, фараон и весь народ, страшась новых казней, выталкивали евреев, чтобы скорей уходили. Задабривая Аврама богатейшими подарками, подарив Сарай навечно Эрец Гошен*, фараон желал этим хоть как-то искупить грехи свои и своего народа, живущего в безнравственности язычества, потому и посоветовал своей дочери, Ѓагар, уйти с Аврамом, ибо лучше быть служанкой Сарай, чем принцессой в скверне Мицраима.

Зачем Тора сообщает нам о том, как Аврам обогатился, благодаря тому, что его жена так пришлась по вкусу фараону? Ведь Аврам был другом Всевышнего и мог получить, что угодно, с честью, а не с позором. Ответ таков: Тора учит нас, что причиной этих событий был замысел Творца, ибо поступки отцов – знамение для сынов: так же, как Аврам, придя в Мицраим, перенёс тяжкое горе, но в конце приобрёл большое имущество, так и его потомки, в галуте Мицраима, перенесли горчайшие страдания из-за рабского гнёта, но в конце вышли с большим достоянием.

Вернёмся к 4 и 5 из поставленных нами вопросов, пользуясь написанным равом Элияѓу Деслером в его труде "Михтав ме-Элияѓу /т. 2, с.173-176/.

В Недарим /32/ мы находим объяснения, обоснования причинам египетского галута (галут Мицраим). Там задан вопрос: "Из-за чего был наказан Авраѓам-авину и порабощены его потомки в Мицраиме 210 лет?" Амораим* приводят три обоснования:

1. Потому что совершил насилие над талмидей хахамим [послав их в бой (Ран*)]: Когда услышал Аврам, что его родственник взят в плен, и он вывел своих воспитанников, рождённых в его доме, триста восемнадцать, и погнался до Дана /14:14/.

2. Потому что излишне выпытывал свойства Святого, благословен Он, говоря /15:8/: По чему я буду знать... [Чрезмерно продолжал испытывать Святого, благословен Он (Раши)].

3. Потому что отторгнул людей, вместо того чтобы "ввести их под крылья Шехины*", как сказано: Отдай мне душу (освобождённых людей), а имущество возьми себе /14:21/ [Он не должен был так поступить, а ему надо было сделать им гиюр (Раши)].

Анализируя проблему в книге Гвурот ѓа-Шем, Маѓарал* видит причину в тонком недостатке веры, который может быть восполнен йеридой (спуском) потомков Авраѓама в Мицраим.

Как известно, наши святые праотцы служили Святому, благословен Он, каждое мгновение, как сказали наши мудрецы: "Праотцы бежали впереди, как лошади" – и удостоились быть меркавой* для святой Шехины. Несмотря на это, святая Тора находит место для того, чтобы расследовать углублённым "судом" действия праотцев, и обнаруживает в них недостатки, несовершенства настолько тонкие, что их почти что невозможно разглядеть. Ясно также, что эти "недостатки" были только "тенью тела" греха.

Смысл наказания – урок и исправление. И надо сказать: одно наказание в силах исправить несколько грехов. Потому нет противоречия между цитированным из Недарим о причинах галута в Мицраим и тем, что об этом писал Рамбан, ибо Рамбан только добавил: галут должен исправить и этот грех. Рабену Ашер* пишет в Недарим /там же/: Возможно, один грех вызвал другой. Если бы Авраѓам-авину исправил также и этот высокий уровень личным ощущением того, что он действительно "принуждён" спуститься в Мицраим, это исправление, возможно, привело бы к тому, что не осталось бы места ни для каких недостатков, могущих появиться позже. И вот эта тонкая точка тени чувства личной необходимости, при всём высочайшем уровне Ав-раѓама, уже засчитана как тонкий недостаток веры, а отсюда формировались, опускаясь всё ниже, и другие недостатки, определяемые как некие личные ощущения, и они были засчитаны Авраѓаму, исходя из мощи его святости, как недостатки веры.

Наши мудрецы открыли нам, что упомянутые тонкие моменты несовершенства стали причиной порока в воспитании поколений, искупить который могло только египетское рабство. Если бы эти моменты были восполнены до конца Авраѓамом, то мощное воздействие воспитания, заключённое в них, заполнило бы место всех уроков и всех откровений, содержащихся в египетском изгнании и в избавлении (геула) от него. Так объясняют наши мудрецы, почему "наказаны его потомки в Мицраиме", ибо известно, что вопрос наказания – не что иное, как учение (урок).

Весь галут, всё рабство в Мицраиме настали лишь для того, чтобы утвердить в душах Исраэля основы веры, раскрытые на веки вечные их избавлением (геула) сильной рукой и напряжённой мышцей Имени благословенного.

АВРАЃАМ И ЛОТ

И поднялся Аврам из Мицраима, сам и его жена, и всё, что у него, и Лот с ним, на юг (Эрец Кнаан). И Аврам был очень богат скотом, серебром и золотом. И он шёл своими переходами от юга до Бет Эля... И у Лота, который ходил с Аврамом, тоже был мелкий и крупный скот и шатры. И не могла их снести земля, чтобы смогли поселиться вместе, ибо их имущество было велико, – и не могли селиться вместе /13:1-6/.

Ясно, что Лот приобрёл богатство и почёт, потому что ходил с Аврамом. В мидрашах находим противоречивые мнения по поводу отношения Авраѓама-авину к Лоту. По словам раби Йеѓуды в Мидраше Б’решит раба /51:8/, Святой, благословен Он, гневался на Авраѓама-авину за отделение от Лота:

И Творец сказал Авраѓаму – Раби Йеѓуда говорит: Гневался на авину Авраѓама в то время, когда тот устранил Лота, сына своего брата, из своего народа. Сказал Святой, благословен Он: Ко всему он прилепляется, а к Лоту, его брату, не прилепится?”

Однако по словам раби Нехемьи, наоборот, гнев Б-га был вызван самой сутью сближения с Лотом: “Гневался Святой, благословен Он, в то время, когда Лот ходил с Авраѓамом-авину, и Он сказал: Я сказал ему: Твоему потомству Я дал эту землю, – а он прилепил к себе Лота, сына своего брата, чтобы стал его наследником? Если так, пусть пойдёт и приведёт с базара двух найдёнышей, и они пусть станут его наследниками!”

В Мидраше Ялкут Реувени записано: "Почему было дано Авраѓаму испытание голодом? Потому что взял с собой Лота".

Уровень Лота

И был спор между пастухами скота Аврама и пастухами скота Лота – кнааним и призим жили тогда на той земле /13:7/. Известно, богатство одних лечит, других калечит. Авраму-цадику богатство давало возможность быть парнасом, обеспечивать нужды его общины и тех, кого он "лечил", привлекая к служению Единому. Лота же богатство всё больше калечило: им овладела страсть к личной наживе. Его лишало покоя, во-первых, то, что Аврам бездетен, и иного наследника, кроме него, Лота, нет, а во-вторых, ведь Авраму и его наследнику Творец завещал всю Эрец Кнаан. Свои помыслы Лот не скрывал, и его пастухи гнали пастухов Аврама с пастбищ и от колодцев.

Понимая происходящее, Аврам принял решение и сказал Лоту: Да не будет раздора между мной и тобой и между моими пастухами и твоими пастухами, ибо мы – люди-братья /13:8/ [Раши поясняет это выражение: Мы близкие родственники, к тому же у нас абсолютное портретное сходство]. В мидрашах находим немало причин такому решению. Вот две из них. Стало ясным, что Лот – злоумышленник, и не следовало бы Авраму называть его братом. Но следует понять, что для Аврама очень тягостен был наступивший раздор ещё и из-за их абсолютного внешнего сходства: это причиняло урон его чести, его доброму имени – как было разобраться людям, кто Аврам, а кто Лот, кто цадик, а кто грешник. Да и потому, что раздоры порождают многие несчастья, Аврам решил предложить Лоту разойтись в разные стороны, предоставив Лоту выбор: Разве не вся земля перед тобою. Пожалуйста, отделись от меня. Если (ты) налево, то (я) направо, а если (ты) направо, то (я) влево /13:9/.

Лот, видимо, заранее хорошо просчитал свою выгоду: Лот поднял свои глаза и увидел всю окрестность Ярдэна, что вся она напоена: до того, как Творец провалил Сдом и Амору, она была, как сад Творца, как земля Мицраима... И Лот избрал себе всю окрестность Ярдэна, и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг то друга. Аврам поселился в Эрец Кнаан, а Лот ... раскинул шатры до Сдома /там же, 13:10-12/.

Характерно, что Всевышний не даёт оценки решению Лота, а лишь отмечает: Люди же Сдома были злы и очень грешны перед Творцом /13:13/. Но Лота это не остановило!

О самой сущности Лота имеются, на первый взгляд, разноречивые мнения. В Отиот д-раби Акива написано: Сказал Святой, благословен Он, (Яакову): А чтó Лот, абсолютный цадик и занятый Торой? Даже Авраѓам не захотел идти с ним... Твой брат Эсав, законченный злодей, разве ты не удалишься от него”. С другой стороны, Раши пишет в пояснениях к Лех леха /13:14/: Всё то время, что злодей был с ним (Аврамом), речь устранялась от него [то есть, по словам Мидраш Танхума, Аврам не получал пророчества, речь (Всевышнего) устранялась от него]. В Псикта рабати /гл.3/ написано: Смотри, как злодей Лот лишил речи Авраѓама-цадика...

Однако отмеченные стороны – это два облика уровня Лота, что и раскрывается в речах Лота, как поясняет их Раши /Ва-йера 19:19/: “Когда я был у людей Сдома, Святой, благословен он, видел мои действия и действия горожан; и я казался (в глазах Святого, благословен он) цадиком, достойным спасения. Но когда я приду к цадику (Авраѓаму) я (буду выглядеть), как грешник”.

Итак, оба взгляда истинны. Конечно, в Сдоме Лот был цадиком, даже наставлял сдомим (жителей Сдома) и самоотверженно учил их [см. Ва-йера 19:7-10], он знал их зверство, безжалостность – его дочь, давшую кусок хлеба нищему, сдомим привязали к стене, обмазали мёдом и отдали на съедение пчёлам и осам /Зоѓар*, Ва-йера/. Лот даже несколько преуспел: хотя его поведение было противоположным, его всё же признали и даже назначили судьёй. Он готов был отдать душу за своих гостей, ещё до того, как понял, что они малיахим, и с самого начала умолял их зайти в его дом, хотя и знал о грозившей ему за это большой опасности. То есть так страстно желал войти в эту страшную опасность и не чувствовал себя освобождённым от неё, что умолял их чрезвычайно. Он не отступил от правил приёма гостей, воспринятых им у Авраѓама, до того, что устроил им пир, и всё это, несмотря на огромную нависшую над ним опасность от людей Сдома. А в Мидраш ѓа-гадоль /Тора шлема 18:23/ написано: И сказали (малיахим): Нет, мы не позволим этого себе. Так что схватил их против их желания и ввёл в свой дом. Пугающе страшно – до чего велика была его праведность (цидкатó), когда он принимал гостей, если в подобном положении принудил их вопреки их желанию!

Обвинение в объединении с Лотом

В Торе объяснено, почему Лот пошёл в Сдом: выбрал ради обогащения, а то, что не почувствовал силу своего греха в объединении со Сдомом, это было по причине поразившей его страсти к наживе, воздействовавшей даже на его немалый хесед. Лот повторил этот грех, когда, спасённый Авраѓамом из рук Кардалаомера и союзников, всё же вернулся в Сдом (см. 19:1-30).

Очевидно, в его сердце укоренилось плохое свойство, скрытая порча, свившая гнездо в его внутреннем мире и нашедшая своё выражение в желании отделиться от Авраѓама – дяди и учителя, источника всей его жизненности и духовных уровней, – ради того, чтобы поселиться среди губящих злодеев – людей Сдома. Святая Тора свидетельствует, что зло поразило глубь сердца Лота, потому и судят Лота как грешника. Ведь не поднялась вся самоотверженность его души ради хеседа, который он выучил у Авраѓама.

Всё, совершаемое человеком, обусловлено полученным им воспитанием, и даже самопожертвование не является выражением его истинного уровня. Именно на этом основывается большая претензия к Авраѓаму за его объединение с Лотом. Хотя Авраѓам уже был наказан тем, что на всё то время речь устранилась от него, всё же “высшее окружение” (мера суда Святого, благословен Он) предъявляло требование и приводило доводы, что Авраѓам подлежит, не приведи Б-г, смерти за охуление Творца, так как этот человек (Лот) считается одним из уроженцев дома Авраѓама и ко всему ещё – его наследником. Однако Святой, благословен Он, сам видящий сокрытое в сердцах безмерно глубже, чем видят малיахим, сказал: “Выведите его из мазала смерти в мазал жизни”, ибо за него свидетельствует то, что суть его видения поло-жительна, и сближение с Лотом раскрыло его великое стремление к хеседу, настолько, что был готов даже отказаться от руах ѓа-кодеш* (от связи с Творцом, от пророчества), считая, что есть возможность повлиять на Лота так, что тот исправит свой внутренний мир. Это как определение, которое мы находим у Авраѓама: “Приём гостей намного важнее, чем приём лица Шехины*”. Стоило ему отвести даже невуá (пророчество) ради приязни, благорасположенности к мицве гмилут хасадим. На уровне Авраѓама деятельность хеседа освещала его душу таким необыкно-венно ярким светом, что даже откровения невуá были для неё второстепенными (не главными).

Обвинение в отделении от Лота

Разберёмся в сути дела. С одной стороны, Авраѓам обязан приблизить к себе Лота – кровного родственника – и влиять на него. Но со своего высокого уровня Авраѓам не мог влиять на Лота, не причинив себе ущерба от единения с ним, и потому обязан был отделиться от него. И всё же он был взыскан за это отделение, да так, что мера суда вынесла ему смертный приговор, ибо ведь нет конца ступеням восхождения. И если бы Авраѓам-авину поднялся на ещё более высокую ступень, то достиг бы уровня, на котором бы не подействовало на него единение с Лотом, и не устранилась бы от него речь – откровение невуá. Тогда бы это единение было зачтено ему не как прегрешение, а как великая мицва. Более того, он был бы удостоен добавочной поддержки небес – и ему удалось бы полностью исправить Лота.

В Сифрú* сказано, что Авраѓам был взыскан за суть возникшего между его пастухами и пастухами Лота раздора, вызвавшего отделение Лота /Ки тецé на п. "И был раздор”/: "Шалом не произойдёт из раздора... Что толкнуло Лота на отделение от этого цадика? Ведь сказано – раздор”. То же в Псикта рабати /ч. 3/: “Поразит ли тебя факт, что земля не могла снести их, не из-за их обширного имущества, но из-за споров между пастухами...”

Аврам – иври

Написано: И Творец сказал Авраму после отделения Лота от него: Подними твои глаза и посмотри с места, на котором ты теперь, на север и на юг, и на восток, и на запад, ибо всю землю, которую ты увидишь, Я дам навеки тебе и твоему потомству, и сделаю твоё потомство, как пыль земли (великим множеством) /13:14-16/. Речь идёт обо всех поколениях Исраэля. Это было первое пророчество, полученное Аврамом после того, как речь (Всевышнего) устранялась от него.

И Аврам раскидывал шатёр (передвигаясь с места на место), и пришёл, и поселился в дубравах Мамрэ, что в Хевроне, и построил там алтарь Творцу /13:18/. По преданию, Мамрэ, вождь из народа хитти, был другом Аврама. Он отошёл от авода зара и стал служить Творцу. Жить бы здесь Авраму тихо и спокойно, да обрушилось новое испытание – война.

И было в дни Амарфела, царя Шинъара, Арйоха, царя Эласара, Кадарлаомера, царя Элама и Тидъала, царя (группы) народов /14:1/. Амрафел – это Нимрод, который велел (амáр) ввергнуть (ѓипúль) Аврама в огненную печь. Объединённое войско четырёх сильнейших царств Междуречья пошло войной против пяти городов-царств долины Ярдена, которые 12 лет платили дань Кадарлаомеру, а на 13-й год – отказались. Но во главе списка стоит Амарфель, ибо он инициировал поход, стремясь схватить или убить Аврама. Это войско наголову разгромило армии пятерых царьков в долине Сиддим, она же Ям ѓа-мелах (потом там образовалось Солёное море) А В долине Сиддим было много смоляных ям. И цари Сдома и Аморы бежали и упали в них, а остальные бежали в гору. Победители взяли всё имущество Сдома и Аморы и все их съестные припасы... И взяли Лота, племянника Аврама, и его имущество – и ушли/14:10-12/.

Именно здесь в Торе возникает наше название /14:13-15/: И явился спасшийся (с поля боя), и сообщил Авраму-иври, а тот обитал в дубравах Мамрэ-эмори, брата Эшкола и брата Анэра, а они – союзники Аврама. От Аврама-иври мы, его потомки, – иврим, евреи, и наш язык – иврит. По поводу этого названия в мидраше Пирке д-раби Элиэзер* приведены два мнения. Раби Нахман сказал, что Аврам назван так, ибо он – из сынов Эвера. Напомним, что Эвер – правнук Шема, его духовный преемник, вместе с ним руководивший йешивой, в которой учился много лет молодой Аврам, ставший активным распространителем монотеизма Эвера – веры в единого Творца, в противоположность многоб-жию идолопоклонников. Кроме того, Аврам, по генеалогии, шестое поколение от Эвера, прожившего 430 лет /1757-2187/. Так и закрепилась за Аврамом кличка – иври, несущий веру Эвера. Раби Йеѓуда считает, что иври – указание на то, что Аврам с его монотеизмом стоял по другую сторону (ме-эвер) ото всех людей-идолопо-клонников. Аврам сам называл себя – иври, так это имя за ним и закрепилось.

И услышал Аврам, что его родственник взят в плен, и поторопил вооружиться своих воспитанников, рождённых в его доме, и вывел триста восемнадцать, и преследовал до Дана. И разделил (их, напав на врагов) ночью, он сам и его слуги, и бил тех, и преследовал их до Хормы, что влево от Дамасека. И вернул всё имущество и также Лота, своего родственника, и его имущество вернул, и также женщин и народ /14:14-16/.

Аврам сразу схватил суть дела: что война не столько против Лота, сколько против него самого, и ему надо разбить врага, иначе война обрушится на него. Потому нет смысла рассчитывать и сопоставлять силы: да, у него кучка людей, но выхода нет – надо воевать, а Всевышний, наверное, поможет в таком справедливом деле. Аврам показал всему миру – не в количестве сила! Аврам поднял рождённых в его доме и им воспитанных и обученных, готовых по его слову пойти в бой, который, казалось, мог привести их лишь к поражению. Аврам догнал врагов на севере Страны, где потом был удел Дана, разделил свой отряд на несколько групп, окружив ими врага. Внезапно ночью напав, вызвал панику, гнал врагов аж до Хормы, награбленное ими стало его трофеем, а всех пленённых освободил.

Вывел своих воспитанников.

В связи с выражением: и вывел своих воспитанников, – Талмуд /Недарим 32/ сообщает о различии во мнениях Рава и Шмуэля. Рав сказал, что были выведены из Торы; Шмуэль – что были выведены в золоте. Объясняя мнение Рава, Раши говорит, что их выведение из учения Торы подобно тому, что человека выводят из одного сосуда в другой. Ран* (в пояснениях к Недарим) считает, что, с одной стороны, здесь говорится о поощрении в Торе [благодаря которой победили в войне], а с другой стороны, это можно понимать, исходя из того, что слово יָרֶק (вывел) происходит от корня לֽהָרִיק (леѓарик, опустошать), и тогда получается, что Авраѓам "опустошил" своих воспитанников – талмидей хахамим, выведя их на войну. А выражение (הוריקן-בזהב) "выведены в золоте" Раши объясняет так: Авраѓам дал им много золота, чтобы пошли воевать. Известно, что в агадот наших мудрецов нет противоречивых различий в обычном понимании, ибо истина – у обеих сторон, однако они приучают нас рассматривать проблему с разных сторон: что не раскрывает один (мудрец), раскрывает другой. Так и здесь. Хоть по объяснению Раши, хоть по мнению Рана, был "увод от Торы", и он засчитан Авраѓаму за грех. Ясно, что это на уровне "тени", ибо, хотя его выход на войну был в полном смысле во имя небес – во имя мицвы спасения души – и так учил Авраѓам своих учеников, воспитанных в его доме. Всё же, возможно, что это сопровождалось очень малым моментом родственной близости, некой тенью мысли, что его воспитанники должны помочь ему, потому что Лот, сын его брата, подвергается опасности. Это тот тонкий момент, который наши мудрецы со всей глубиной их суда назвали "вывел насильно" или "выведены золотом", ибо он включает в себя тонкий момент ло ле-шма. И потому что недоставало этого важного учения, Ран считает, что здесь есть также аналогичное "выведены из Торы", ибо этой ступени духовности как раз и не хватало им. Однако Авраѓам-авину ответственен за это, – ибо также за то, чтобы эта тонкая тень была чистой, он несёт ответственность – по исследующему и углублённому суду наших благословенной памяти мудрецов.

Авраѓам и царь Сдома

И сказал Аврам царю Сдома: Я поднял мою руку к Творцу, всевышнему Б-гу, обретшему небеса и землю /14:22/.

Обретшему небеса и землю (конэ шамаим ва-арец) соответствует определению "обретшему всё", а это является ясным осознанием того, что всё сотворённое дано человеку в качестве орудий для познания его Творца и для служения ему. Это определение – проблема имени "Всевышний Б-г" (Эль Эльйон). Законна сила всевышнего хеседа, который пугающе выше нашего постижения, но Святой, благословен Он, дал возможность Его познания. И всё ради Него, чтобы удостоились прилепиться к Нему. И так объяснил гаон раби Хаим из Воложина* высказывание раби Йоханана: В каждом месте, где ты находишь величие Святого, благословен Он, там же ты находишь Его кротость, – ибо Его величие – это мера хеседа Благословенного, и, по сути, Его хесед раскрывает Его кротость, ибо сущность величия Его хеседа выражается в том, что скрывает почёт Благословенного, чтобы дать место для нашего служения.

Орудия (кэлúм), которыми обладает Всевышний

Аврам сказал: Я поднял мою руку к Творцу.... Руки аналогичны кэлим, ибо руки – орудия действий. Я поднял мою руку к Творцу означает, что Аврам достиг исправления всех своих кэлим – своих свойств. И уже сказали наши мудрецы /Недарим 32/, что он покончил с йецер ѓа-ра, то есть всё подстрекательство йецер ѓа-ра не было у него в рамках желания и стремления, но видел в нём лишь возможность и наличие (данное ему) места для служения Творцу. Потому можно понять сказанное царю Сдома /Б’решит 14:23/: Разве от нитки и до шнурка от сандалий, разве возьму от всего твоего?! И ты не скажешь: Я обогатил Аврама. На первый взгляд, это видится, как проявление плохой черты характера, мол, "я не хочу быть вынужден признавать твоё доброе отношение ко мне и не могу стерпеть, что ты будешь красоваться тем, что обогатил меня". Такой умысел очень далёк от мыслей Аврама. Потому и предварил, сказав, поднял мою руку, чтобы показать, что его претензия вообще не исходила из его мерок, так как все его качества абсолютно подчинены Творцу. Если же глянуть в суть, станет видно, что царь Сдома лишён всех хороших качеств. Ведь Авраѓам-авину самоотверженно спасал его от четырёх царей, которые были сильнее всех гигантов и великанов, проживавших в Эрец Исраэль, и всех их уже разгромили, прежде чем выступили против них цари Сдома и Аморы, также не сумевшие противостоять им. А Авраѓам-авину, преследовал этих тиранов с небольшим отрядом и спас царя Сдома из отчаянного положения. Царю Сдома следовало на коленях благодарить своего спасителя, а он даже слова благодарности не произнёс.

Лишь Малки-цедек (это Шем бен Ноах), которого те цари даже не задели, а он был коѓэн Б-га Всевышнего, дал Авраму браху и восславил его: Благословен Аврам от Б-га Всевышнего, Владыки неба и земли. И благословен Б-г Всевышний, Который предал твоих врагов в твою руку. Но и из этого царь Сдома не извлёк урока. А сразу же начал торговаться: Дай мне душу (то есть освобождённых тобою людей), а имущество возьми себе. Иными словами: "Хотя по закону всё принадлежит тебе, ибо взял это в бою, всё же дай мне, как минимум, моих людей и лишь имущество оставь себе". Разве так начинают разговор с тем, кто сделал тебе такое великое, невероятное добро и с такой самоотверженностью спас от полного уничтожения? Так нам дано было узнать характерное свойство Сдома – вопиющую неблагодарность. Потому и ответил Аврам: Ничего не возьму у тебя, ибо, если не поступлю так, ты и здесь проявишь этим твоё свойство, заявив, что сделал мне добро и обогатил меня... Аврам видел, что царь Сдома гибнет и пропадает в своих злых свойствах, и все "претензии" Аврама в разговоре с Творцом о Сдоме шли только от его хеседа и милосердия. Но об этом разговоре – далее.

Великое откровение Творца

А сейчас – о следующих важнейших событиях в жизни нашего праотца. После этих происшествий было слово Творца к Авраму в видении, и сказано так: Не бойся, Аврам, Я – щит тебе; твоя награда весьма велика. И сказал Аврам: Владыка Б-же! Что Ты мне дашь? Вот я отхожу бездетным, а домоправитель мой – это Элиэзэр из Дамесека. Ведь Ты не дал мне потомства, и вот, мой домочадец наследует мне /15:1/.

Из ряда вон выходящей была слава Аврама среди близких и дальних народов, назвавших его Иш Эло-им. Однако цадики опасаются величия и побед – это не те важнейшие духовные ценности, к которым они стремятся. Аврам боялся: не превысили ли полученные им от Всевышнего блага его скромные заслуги; не пролил ли он в той войне много крови; он, сутью которого был хесед, вдруг оказался в глазах народов мстителем, душегубом – и за всё это не грозит ли ему наказание? Тогда-то в первом для Аврама дневном откровении Всевышний говорит: Не бойся, Аврам, Я – щит тебе; твоя награда весьма велика. Нет оснований, как поясняет Ральбаг*, опасаться наказаний, да и в дальнейшем, в грядущих несчастьях, – Я щит тебе: защищу при всех испытаниях. Твоя награда весьма велика – Я не сержусь на тебя, наоборот, люблю. От тебя произойдут великие цадики, в каждом твоём поколении их будет не меньше тридцати шести (ל"ו), охраняющих евреев этого поколения.

Аврам, озабоченный своей невзгодой, не уловил этот намёк и выплеснул своё наболевшее перед Творцом: Владыка Б-же! Что Ты дашь мне? Вот я отхожу бездетный... Ведь Ты не дал мне потомства... Мидраш Бיрешит раба /44:10/ раскрывает причину этого полного го-речи и безнадёжности вопля. Ур Касдим славился, кроме других наук, астрономией и астрологией, эти знания Аврам углубил за годы учёбы в йешиве Шема и Эвера. Благодаря своим знаниям и феноменальным способностям, он стал наилучшим астрологом того мира, главы государств которого в судьбоносные моменты обращались к нему за гороскопами. Естественно, что Аврам проделал глубокий и тщательный астрологический анализ жизни своей и жены, на основе которого он мог с уверенностью утверждать, что у них не может быть детей. Отсюда его вопль: Вот я отхожу бездетный... Ведь Ты не дал мне потомства... Ты дал нам такое сочетание созвездий (мазалóт), при котором у нас не может быть детей.

Эта история изложена не только в мидрашах, но и в Талмуде /Шабат, Недарим/ и других источниках, и вот что они излагают. Святой, благословен Он, во всём Его почёте и величии лично сказал Авраму: Оставь твою астрологию, ибо у твоего народа нет мазáла. Все народы руководимы посредством звёзд, но твой народ руководим словом Творца, поэтому евреи могут силой их цдаки и молитвы превратить плохой мазал в хороший. И хотя твой мазал, планета Цедек (Юпитер), находится на западе и холодна, и не даст родить, но знай, что тебе не нужно следовать за этой мудростью звёзд, ибо это – вера народов: всё, указанное мазалот, в точности должно свершиться. Однако обладающий душой, благоговеющей перед Творцом, не должен обращать внимание на подобные вещи. Поэтому Я передвину твою звезду на восток, там тепло, – и ты удостоишься потомства. Но Я также изменю ваши имена.

И вот, сказано ему слово Творца (такое): Не будет он (Элиэзер) тебе наследовать; но тот, кто произойдёт из твоих недр, будет тебе наследовать. И Он вывел его наружу, и сказал: Брось взгляд на небеса и сосчитай звёзды; ты сумеешь счесть их? И Он сказал ему: таково будет твоё потомство. И он поверил Творцу, и зачтена ему была (Творцом) цдака (как справедливый, по Закону, поступок) /15:4-6/. Творец оценил как заслугу, что Аврам поверил полной верой: его пока ещё не рождённые сыны будут подобны звёздам небесным /Зоѓар, Ва-йикра, 148:а/. И Он вывел его наружу, и сказал: Брось взгляд на небо и сосчитай звёзды; ты сумеешь счесть их? И Он сказал ему: таково будет твоё потомство. Творец в этом пророчестве поднял Аврама в высочайшие выси небес и объяснил ему, что его система звёзд намного выше мазалот. Тогда умиротворился дух Аврама, и он обрёл уверенность: сыны у него будут! Об этом и написано: И он поверил Творцу, и зачтена ему была (Творцом) цдака. Поэтому, считает Рамбан*, Аврам не попросил никакого подтверждающего знака, как написано: И он поверил Творцу. А Святой, благословен Он, был очень обрадован такой верностью. И хотя это не было чем-то новым у Аврама, ибо, конечно, ему, с его убеждённостью, что сказанное Всевышним осуществится, не свойственно было просить какой-либо знак, но в данном случае он удостоился сыновей, потому что был хасид и цадик по сути своей, а не в заслугу какого-то его поступка. Потому и написано: и зачтена ему была (Творцом) цдака*.

После этого поражает продолжение пророчества /там же, 15:7-8/: И сказал ему: Я Творец, Который вывел тебя из Ур Касдима, чтобы дать тебе эту Землю в наследие. И он сказал: Владыка Б-же! По чему я узнаю, что буду наследовать ее? Аврам требует у Всевышнего знака-доказательства? В Недарим /32,а/ написано: За что был наказан Авраѓам-авину тем, что его потомки были порабощены в Мицраиме 210 лет? Из-за того, что чрезмерно воздействовал на Святого, благословен Он, тем, что спросил: По чему я узнаю. А Тора тмимá* это поясняет: Возвеличился попросить у Святого, благословен Он, знак и Б-жественное знамение в подтверждение Его заверения

В Талмуде /Таיанит 27 б/ чётко названа причина тревоги Аврама: Владыка мира! Быть может, евреи согрешат перед Тобою, и тогда Ты поступишь с ними, как с поколением потопа или как с поколением раскола (Вавилонской башни)? Ответил: Нет. Сказал перед Ним: По чему я узнаю? Ответил ему: Возьми Мне трёх телок и трёх коз, и трёх баранов, и горлицу, и молодого голубя. То есть, искуплением евреев будут корбанот, ибо названные животные и птицы возносились на алтаре Храма, с целью приблизить (лекарéв, отсюда корбанот) евреев к Творцу, очистить от совершённых ими преступлений мицвот Торы. И он взял Ему всех их, и рассёк их пополам, и положил часть каждого против другой; а птиц не рассёк /15:10/. Рассёк – в оригинале יבַתֵר (иватэр). Мидраш Пирке д-раби Элиэзер /р. 28/ сообщает, что народы уподоблены животным /см. Книгу Даниэля* 8:20-21/, а Исраэль – молодым голубям; поэтому он (Аврам) рассёк животных в знак того, что эти народы будут постепенно исчезать, но птиц не рассёк, в знак того, что Исраэль будет существовать вечно.

Так мы подошли к важнейшему в еврейской жизни – к заключённому Творцом с нашим родоначальником клятвенному договору, бриту, называемому Брит бен ѓа-бетарим (Брит между рассечёнными). Здесь впервые в Торе появляется это понятие – брит – для определения особого вида взаимоотношений между Творцом и человеком. В основе своей брит – это выбранное взаимное условие клятвенного договора о единстве, и, как правило, с ним связан глагол карáт (כָּרַת), означающий "отрубить, выбрать, обязаться".

И сказал Он Авраму: Знай, что чужеземцами будут твои потомки на земле не своей, и поработят их, и будут их угнетать четыреста лет /15:13-21/. Раши поясняет: От рождения Ицхака до исхода Исраэля из Мицраима – 400 лет. Ицхаку было 60 лет, когда родился Яаков; 130 было Яакову, когда его дом пришёл в Мицраим, и 210 лет были там до исхода, – всего 400.

И также народ, которому они будут служить, Я осужу, а после они выйдут с большим достоянием. Десятью карами (египетскими казнями). Выйдут с большим материальным богатством, а главное достояние – Тору – получат после исхода.

...Четвёртое же поколение возвратится сюда, ибо доселе еще не полна вина эморú. Как поясняет Раши, три поколения пробыли в Мицраиме, а четвёртое овладело Страной. Яаков спустился в Мицраим, считай поколения от него: Йеѓуда, Перец, Хицрон, а Калев был среди вошедших в Страну. Вина эмори (олицетворяющем здесь все кнаанские народы страны) ещё не была достаточной для изгнания, а Святой, благословен Он, взыскивает с народа, лишь когда мера (его вины) полна.

И когда зашло солнце и наступила тьма, и вот – дымящаяся печь и пламя огня, который прошёл между тех половин. Как бы пылающая печь прошла между рассечёнными животными – и дым поднялся от их сгорающих тел. А пламя огня – это упавший с небес огонь, испепеливший корбанот. Таков был обычай: заключающие клятвенный договор, брит, рассекали животное на две половины и проходили между ними. Это древний обычай заключения клятвенного обязательства между двумя сторонами: проходили между рассечён-ными половинами животного, как намёк на то, что они – единое целое, даже если будут отделены друг от друга, так же как рассечённые, разрубленные (крутúм) части – половины одного и того же тела.

В этот день Творец заключил с Аврамом брит, сказав: Твоему потомству Я отдал эту Землю – от реки Египетской до великой реки, реки Прат – (земли народов) кэни и книзи, и кадмони, и хетти, и призи, и рефаим, и эмори, и кнаани, и гиргаши, и йевуси.

От реки Египетской: По большинству мнений (раби Авраѓам эвен Эзра*, раби Саадия Гаон* и др.) – это Шихор, называемый Вади эль-Ариш. Но Раши поясняет, что имеется в виду Нил. Во всяком случае, заверенная Творцом граница Эрец Исраэль вплотную стыкается с Мицраимом. До великой реки, реки Прат: Здесь дано почётное название реке Прат (Евфрат), ибо она велика – от гор Арарата до Индийского океана, а когда пределы Исраэля дойдут до её верховья – этим возвеличится река и вся Эрец Исраэль (как этого достиг Давид ѓа-мелех).

Кэни и книзи, и кадмони, и хетти, и призи, и рефаим, и эмори, и кнаани, и гиргаши, и йевуси: Земли первых трёх народов (а это Эдом, Аммон и Моав) Исраэль не занял при Йеѓошуа, как земли остальных семи народов, взять которые Творец велел Моше и Йеѓошуа. Но они названы первыми, чтобы подчеркнуть, что всё же они отданы Исраэлю и станут его на-следственным владением, когда народ Исраэля достигнет вершин кдуша (святости). Названия многих народов при Авраѓаме были одни, а при Моше и Йеѓошуа – иными (к примеру, рефаим – хивви).

В этот день Творец заключил с Аврамом брит, сказав: Твоему потомству Я отдал эту Землю: Это и есть Брит бен ѓа-бетарим. Этот брит был обновлён с Ицхаком и Яаковом, а затем, при даровании Торы у горы Синай, когда все евреи приняли на себя выполнение законов Торы, весь Исраэль стал стороной в брите с Творцом, Б-гом Исраэля.

Как проявились в нашей истории условия брита бен ѓа-бетарим? Почему Творец ответил Авраѓаму, что лишь седер корбанот, который может совершаться только в Храме, в Йерушалаиме, на горе Мория (Храмовой), лишь седер корбанот является условием реализации данного Им потомкам Авраѓама, иврим, права жить на Святой Земле? Есть ли связь между седер корбанот и изгнанием евреев в галут? Каковы факты?

В 3327 /433 году вавилонский царь Невухаднецар II вторгся в Иудею, неоднократно уводил её монархов и ремесленников, а 9 Ава 3338 /422/ года пал Йерушалаим, Храм был сожжён, евреи изгнаны в Вавилонию. Нет Храма, нет седер корбанот в нём – следует изгнание, галут.

Когда во времена Хашмонаим между сыновьями Александра Яная шла борьба за трон /3690-е годы/, был осаждён Храм, под угрозой был седер корбанот, – осаждённые спускали осаждавшим деньги, те покупали животных, которых затем на верёвках поднимали в Храм. Обе воюющие стороны знали: ни при каких обстоятельствах нельзя прервать седер корбанот. Люди Второго Храма помнили последствия сожжения Первого Храма.

9 Ава 3828 /68 хр. л./ года римляне сожгли Второй Храм – начался галут, который закончится только с восстановлением Третьего Храма и возобновлением седер корбанот в нём. Наличие еврейского ишува и государства на территории Эрец Исраэль не знаменует конца галута.

Аврам и Сарай, Ѓагар и Ишмаэль

Развивать свою семью, произвести и взрастить себе наследника – продолжателя их миссии, множить и укреплять общину единоверцев Аврам и Сарай должны были только в Эрец ѓа-кодеш, куда они пришли по велению Всевышнего, на Святой земле, которую Творец создал для святого народа, для потомков Аврама и Сары. Но прошло уже десять лет жизни на этой земле. Аврам и Сарай испытали тяжёлый голод, изгнание в Мицраим, уход Лота в преступный Сдом, опустошительную войну с четырьмя императорами Междуречья, плен и освобождение Лота... В Брит бен ѓа-бетарим Аврам получил заверение, что сын у него будет, что он, которого окружающие народы назвали Аврам-иври (еврей), не уйдёт из этого мира без потомка.

А Сарай, жена Аврама, не рожала ему /16:1/, хотя после Брит бен ѓа-бетарим уже долгое время оба жили в трепетной надежде, что у них, наконец, родится обещанный сын. Это было для них одним из тяжелейших испытаний, могущим вызвать неуверенность и колебания, но и выковать твёрдость в вере. Нетерпение – злой советчик. Обещание и его выполнение – разделены во времени. Но время порождало сомнения: Быть может, не ей, жене Аврама, дано Б-гом родить наследника? Да и Аврам взывал к Творцу лишь о себе: Вот я отхожу бездетным... Ведь Ты не дал мне потомства... Но не упомянул Сарай. Видимо, размышляла она, Авраму нужна другая жена, которая и родит ему сына.

Что было делать умнейшей, горячо любящей и всё понимающей жене? Сарай пришла к выводу: она сама должна отказаться от своего права единой хозяйки дома. И сказала Сарай Авраму: Вот, пожалуйста (пойми), – Творец закрыл мне (возможность) рожать. Пожалуйста, войди к моей служанке – быть может, устроюсь через неё /16:5/. "Устроюсь" – в тексте אִבָּנֶה (ибанé) от корня бен (сын). Раби Давид Кимхи (Радак) так поясняет размышления Сарай: Мне будет хорошо, когда дам Авраму в жену мою служанку, быть может, устроюсь (ибанé) через неё, и он (сын Ѓагари) будет мне как сын (бен).

И послушался Аврам голоса Сарай. Послушался голоса руах ѓа-кодеш /Бיрешит раба 45:2/. Знал, когда её устами говорит Б-г.

Тогда Сарай, жена Аврама, взяла свою служанку, египтянку Ѓагар... Взяла уговорами: Это будет для тебя большой заслугой и достоинством стать женой такого святого человека, и славна твоя участь – быть удостоенной такого величия /Ме-ам лоэз*/, ...и дала её своему мужу, Авраму, в жену /16:3/.

Дать Авраму сына-преемника – такова воля, таково решение Творца. Сарай считает, что способствовать этому – её долг. Каково ей было принять такое решение и осуществить его – во всей трагической полноте знает лишь она. Но Сарай взяла... и дала своему мужу, Авраму, и тот подчинился требованию и настоянию жены, как потом Яаков подчинился настоянию любимой Рахели. Сарай выбрала Ѓагар, дочь фараона, которая ушла от мерзостей Мицраима к Авраму и Сарай, к их образу жизни и стала близкой Сарай. В Торе Ѓагар названа шифхá (שִפֽחָה, от того же корня, что мишпаха, מִשֽפָחָה, семья), как бы член семьи. Сарай, как подчёркивает Тора, жена Аврама, возводит и Ѓагар в статус жены Аврама. Однако та не была в состоянии осознать ни поступок своей госпожи, ни свой новый статус.

Но когда она увидела, что забеременела, то её госпожа потеряла уважение в её глазах /16:4/. Так Ѓагар, поступив по-хамски, ещё не родив сына, уже породила конфликт, выхода из которого мы не видим и посейчас.

И сказала Сарай Авраму: хамасú алéха! Хамаси означает "мой хамáс, хамас в главном значении – "насилие". Если дословно, то Сарай сказала мужу: "На тебя моё насилие", то есть, "я с тобой сейчас говорю с позиции силы". Я дала мою служанку тебе в лоно (чтобы твоё нутро зародило в ней тебе ребёнка). Но как она увидела, что забеременела, то я потеряла уважение в её глазах. Пусть Творец рассудит между мной, тобой и ею /16:5/. Сарай говорит мужу, что она повела себя, как велит Закон – эзер к’негдó /Бיрешит 2:18/ – помощник, (но) как бы против него: заслужил (выполняя Закон) − помощник, не заслужил (нарушив Закон) − борись против него /Раши/. Аврам понял, что нарушил закон, сказанный Творцом Хаве /Б’решит 1:16/: И он (муж) будет править тобою. Потому и сказал жене: Твоя служанка – в твоей руке, поступи с ней, как лучше на твой взгляд /16:6/.

Дальше написано, что Сарай теанеѓа (от леанот − смирять, укрощать), что значит – смиряла её, укрощала её нрав [как мы в таанит, пост, смиряем, укрощаем свои страсти]. Однако Ѓагар не захотела войти в рамки нормальных в общине Аврама понятий и отношений, она бежала – от Сарай, от Аврама, от образа жизни по законам Торы. Так становится понятным разговор посланца Всевышнего с нею /16:7/. Служанка Сарай, от чего ты пришла (сюда) и куда идёшь? Ты ушла от образа жизни, к которому прильнула, уйдя от египетской мерзости нравов, а сейчас – обратно? Вернись к твоей госпоже и смирись под её руками. Основание такого веления – в пророчестве Ноаха о трёх ветвях человечества и взаимоотношениях между ними /Б’решит 9:25-27/, где сказано, что потомки Хама должны быть в подчинении у потомков Йефета и Шема и что потому обязанность последних – смирять, укрощать, наставлять потомков Хама. Этот закон Торы тем более важен в свете следующего пророческого откровения: Ты забеременеешь (эта беременность прервётся, но будет другая) и родишь сына и назовёшь его именем Ишмаэль... И он будет пере адам; его рука – на всех, а рука всех – на нём, и он осядет перед лицом своих братьев /16:11-12/.

В языке Торы (и в иврите) определяемое слово стоит перед определением, в отличие от, например, правила русского языка. Потому в сочетании пере адам определяемое слово – пере, в переводе – дикий осёл, а адам – определение. Таким образом, Тора говорит о диком осле в человеческом облике.

Сфорно*: Пере – это дикий осёл. Сказано, что он будет ослом по своему характеру со стороны матери, ибо сказано о египтянах, что их плоть, как у ослов. И что он будет в своей жизни диким ослом, поселившимся в пустыне... Но будет человеком со стороны отца, как сказали благословенной памяти мудрецы, что Ишма­эль сделал тшуву [придя хоронить Авраѓама].

Раши*: Пере адам: Любит пустыни, чтобы охотиться там на животных, как ска­зано: Был стрелком из лука и поселился в пустыне Паран /21:20-21/. (Добавление Сифтей хахамим: Пере адам – грабит души, поэтому его надо теснить, давить). Рука его на всех: Для грабежа. И рука всех – на нём: Все ненавидят его и враждуют с ним. И он осядет пе­ред лицом своих братьев: Потомство его будет многочисленным.

Эвен Эзра*: Потому, что он пере, рука его на всех, а так как он человек, рука всех на нём. Истинно, на мой взгляд, что между людьми он будет как пере, который побе­дит всех своей силой, но потом рука всех будет на нём.

Адам − это еврей, ибо написано в начале Ва-йикра /1:2/: Адам из вас, когда будет приносить корбан* Творцу... – а, как известно, седер корбанот* по Торе существует лишь у евреев.

Следует понять, раз и навсегда, что пере адам – это суть и сущность любого и каждого ишмаэли, араба, что суть явления всегда неизменна и потому не имеет никакого сущностного значения, кто данный араб – козопас или профессор в Оксфорде. Ведь хорошо известно, что в арабском, мусульманском мире именно интеллигенция настроена наиболее кровожадно и непримиримо не только к евреям, но и ко всему немусульманскому миру. И нечего принимать во внимание внешний лоск и ученые звания: западное образование не смягчает и не очеловечивает араба, ибо ничто в мире не может изменить сути явления – меняются лишь внешние признаки.

А потому на кардинальный вопрос нашей жизни в Эрец Исраэль есть лишь один ответ: адам и пере адам не могут сосуществовать на одной территории, не могут иметь между собой нормальных человеческих отношений, ибо они несовместимы. Утверждающий иное, либо глуп и не понимает значения сущности, либо понимает – и потому лжец и подлец. Адам не ставит своей целью уничтожение пере адама. Пере адам, как учит нас история и наша действительность, не жалеет ничего иного, не останавливается ни перед чем – лишь бы уничтожить адама.

Пере адам делает всё для уничтожения адама – это понятно и логично. Какие могут быть претензии к пере? Когда адам ради пере адма уничтожает себя – как охарактеризовать такое?!

В связи со всем этим нельзя забывать, надо всегда учитывать замечание Мальбима: В Торе везде фигурирует имя Ѓагар – и до того, как стала женой Аврама и после родов Ишмаэля. Этим Тора даёт нам знать, что Ѓагар не прошла гиюр и осталась египтянкой, хамúт (от Хама), ибо при совершении гиюра принимают новое, еврейское имя. И Ишмаэль – хамú, но не шéмит. Поэтому говорить о "двоюродных братьях" абсолютно неуместно.

Авраму было восемьдесят шесть лет, когда Ѓагар родила Авраму Ишмаэля /16:16/.

Первая мицва

Несомненно, все последующие годы Аврам подвижнически вёл свою работу, распространяя в мире знание о Творце и понятие о Б-жественной справедливости (цедек). Авраму было девяносто девять лет, и Творец явился Авраму и сказал ему: Я – Б-г Всемогущий. Ходи передо Мною и будь непорочен. И установлю Мой брит между Мною и тобой, и весьма-весьма размножу тебя /17:1-2/. Так начинается 17-я глава, вся посвящённая проблеме брита между Б-гом и Авраѓамом-иври и всеми его потомками – евреями.

Я – Б-г Всемогущий (שַדַּי אֵל אֲנִ, Ани Эль Шаддáй), Я – высшая духовная сила, у которой есть всего достаточно (דַּי), Я – всесилен, всемогущ. Законы природы – в Моей руке, в Моей власти сделать и изменить всё. Я дам твоей 89-летней жене забеременеть от тебя, 99-летнего, когда, по естеству, вы уже не можете породить ребёнка. Ваш наследник-иври должен быть рождён чудом, и чудом должно быть существование потомков Аврама – иврим.

Ходи передо Мною и будь непорочен. – О Ноахе было сказано /Бיрешит 6:9/: С Б-гом ходил Ноах. Простой смысл: как сын, которого Отец держит за руку. Ходи передо Мною – это совершенно иной уровень. Аврам достиг такой высокой ступени духовного подъёма, такого прилепления к Творцу, что нет нужды вести его за руку, наоборот, Эль Шаддáй велит ему: Ходи передо Мною. Ты будешь Моим сотрудником в маасе бיрешит, всё восполняя и исправляя /Мальбим*/. И прежде, чем откроюсь массам Я, пойдёшь ты, чтобы оповестить о Моих велениях (мицвот) и Моих требованиях /Даат софрим*/.

И будь непорочен. Этому два интереснейших пояснения. Это – веление после предыдущего: будь цельным во всех Моих испытаниях /Раши/. Будь совершенным в служении Мне и не оступись, выйди цельным, без порока, изо всех испытаний. А Эвен Эзра, как бы дополняя, пишет: И не спрашивай – зачем и почему.

Продолжая, Раши пишет: А по мидрашу /Бיрешит раба 46:4/, Ходи передо Мною – в (выполнении) мицвы милá, и, благодаря этому, станешь непорочен, ибо всё время, пока на тебе орлá, ты передо Мною порочен (на тебе дефект). Другое пояснение будь непорочен: Сейчас в тебе порок, недостаток в пяти (ה = 5) органах – два глаза, два уха и головка тела, но Я добавлю тебе букву (ה) в твоё имя (Аврам = 243) – и станет сумма твоих букв 248, как и число членов твоего тела. [Что произойдёт после выполнения мицвы милá, после удаления орлá с головки тела]. К этому пояснению Раши добавляет Маѓарал* (Гур арье) следующее: А я говорю, что Святой, благословен Он, дал мила Авраѓаму, властвовавшему над глазами и ушами; и хочу сказать, что вначале, когда он видел плохое, то должен был покорить свой йецер ѓа-ра*, чтобы тот не увлёк его за собой, и то же касательно ушей, если слышал плохие, злые речи, то должен был властвовать над своим йецерיом. Но когда сделал мила, все эти органы попали под управление Авраѓама, и он властвовал над ними, и не было нужды покорять йецер*, ибо тот был уже целиком в его власти.

И установлю Мой брит между Мною и тобой – Если о брит бен ѓа-бетарим сказано карáт (כָּרַת), то тут в тексте написано וְְאֶתְנָה – ве-этнá, и дал, то есть, добавил к тому, что ка-рáт, дал мицву, которая велит запечатлеть этот брит на теле. И важно то, что первый брит был односторонним – обязательства были только со стороны Б-га, но не со стороны Аврама, но этот – в полном смысле брит между Мною и тобой, возлагающий обязанности на обе стороны, заключающие брит, ибо Аврам с этого момента обязан быть сотрудником, партнером Всевышнего в исправлении мира. А главное исправление (тикун) Аврам должен совершить в своём "малом" мире – в своём теле. И тогда весьма-весьма размножу тебя: ведь ты один идёшь прокладывать путь к шлемут – полноте, гармоничности, совершенству всего созданного, и, исходя из того, как ты усилишь, укрепишь Б-жественную, духовную долю в твоём "малом" мире, начнут Шехина и Б-жественность простираться в большом мире /Мальбим/.

И пал Аврам на своё лицо /17:3/ – Хоть и не впервые Б-г открылся Авраму, но это откровение было важнее, значительнее предыдущих, и сказанное было выше, возвышеннее сказанного ему ранее. И Аврам чувствовал, что ему ещё многого недостаёт, чтобы он мог исполнить предназначенную ему миссию.

И говорил с ним Б-г, и сказал: Я вот (устанавливаю) Мой брит с тобою: Ты будешь отцом множества народов (גּוֹיִם הֲמון אַב). И ты больше не будешь называться Аврамом, но твоё имя будет Авраѓам (אַבְרָהָם), ибо Я сделаю тебя (духовным) отцом множества народов. И распложу тебя чрезвычайно, и произведу из тебя народы, и от тебя произойдут цари. Если прежде ты назывался רָם אַב – Возвышенный отец, то отныне будешь называться אַבְרָהָם , ибо станешь отцом множества народов (גּוֹיִם הֲמון אַב) /17:3-5/.

Запрет на прежнее имя абсолютен, этим именем ни в коем случае нельзя более называть Авраѓама, ибо еврей, совершивший мила, несовместим с не удалившим орлá, арэлем, не вошедшим в брит с Б-гом Исраэля. Заменяя имя, Б-г в прежнее – Аврам – добавил только лишь одну букву – ה (ѓэй). Следовательно, лишь в силу этой одной буквы, Авраѓам обрёл качества и свойства, которых у него прежде не существовало и быть не могло. Дело здесь не только и не столько в числовом значении этой буквы, о чём сказано выше. В чём же сила буквы ה, откуда она? Рабену Бахйэй* /Сарагоса, 13 в. хр. л./ сообщает: Добавленная буква ה – это последняя буква четырёхбуквенного Имени Творца, и с ней дана ему (Б-жественная) сила порождения и всё, что следует, вырабатывается и формируется из этой силы.

Лишь вследствие этого Б-г сказал Авраѓаму: Установлю Мой брит между Мною и тобою и между твоим потомством после тебя в их поколениях как вечный брит, чтобы быть Б-гом тебе и твоему потомству после тебя. И дам тебе и твоему потомству после тебя Землю твоего пребывания, всю Землю Кнаан, в вечное владение; и буду им Б-гом /17:7-8/. Не случайно трижды повторяет Б-г – твоему потомству: Он делает на этом ударение, особо подчёркивает, что только теперь у Авраѓама появится его потомство, его продолжатели, иврим, евреи, будущий еврейский народ.

Однако, чтобы это произошло, недостаточно переделать одного Авраѓама, претерпеть изменения должна и его жена. Поэтому Б-г и говорит Авраѓаму: Сарай (שָׂרָי), твою жену, не называй Сарай, а её имя да будет Сара (שָׂרָה). И Я благословлю её, и даже дам тебе от неё сына; и благословлю её, и произойдут от неё народы, цари народов произойдут от неё /15-16/. Как видим, Б-г даёт букву ה и жене Авраѓама с теми же целями. Вместо мужского окончания своего имени, она обрела женское окончание – ה, обеспечившее ей возможность выполнить мицву пру у-рву, плодитесь и размножайтесь /1:28/. Б-г сообщает: Именно Сара, твоя жена, родит тебе сына, и ты наречёшь ему имя – Ицхак; и установлю Мой брит с ним как вечный брит для его потомства после него. И повторяет, чтобы не было двух мнений о том, кто продолжатель, преемник и наследник Авраѓама: Однако Мой брит установлю с Ицхаком, которого родит тебе Сара, в это самое время, в следующем году /17:15-21/.

И пал Авраѓам на своё лицо, и обрадовался, и сказал в своём сердце: Чтобы у столетнего родилось! И Сара, девяностолетняя, родила! /17:17/. Наш великий родоначальник прекрасно понял, что Творец совершает чудо рождения нового народа, который, единственный, становится бней брит – стороной в клятвенном договоре между ним и его Б-гом

Но, прежде всего, надо войти в брит, выполнив мицву мила. Обращаясь к Авраѓаму, Б-г сказал: Вот Мой брит, который вы должны соблюдать между Мною и вами, и между твоим потомством после тебя: Да будет обрезан у вас каждый мужчина. Обрезывайте вашу крайнюю плоть (ﬠָרְלַתְכֶם בְּשַׂר, бיсар орлатхéм) – и это будет знаком брита (от ѓа-брит) между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас во всех ваших поколениях всякий мужского пола, рождённый в доме и купленный за серебро у какого-либо иноплеменника, который не из твоего потомства. ...И будет Мой брит на вашем теле вечным бритом. Необрезанный же мужчина (עָרֵל, арэль), который не обрежет своей крайней плоти (бיсар орлатó), – истребится эта душа (הַנֶפֶש נִכְרְתָה, никрета ѓа-нефеш, казнь карéт) из своего народа: он нарушил Мой брит /17:10-14/.