Искандаров Шарафджон Фахриддинович, Данакари Лилия Ричарди, Ивентьев Сергей Иванович. Право человека на уважительное отношение к себе (в контексте естественных прав)

Искандаров Ш.Ф., Данакари Л.Р., Ивентьев С.И. Право человека на уважительное отношение к себе (в контексте естественных прав) // Четвёртые международные теоретико-правовые чтения имени профессора Н. А. Пьянова: материалы конференций (октябрь - ноябрь 2022 г.) / отв. ред. и сост. М.Ю. Спирин; [науч. ред. С.А. Комаров, И.А. Кузьмин]. - Иркутск: Межрегиональная ассоциация теоретиков государства и права, 2023. - С.48-68.

ISBN 978-5-6048721-6-1

УДК 177, 342.7.

ББК 87.7., 67.400.3

Искандаров Ш.Ф., г. Душанбе, Республика Таджикистан

кандидат юридических наук, доцент кафедры прав человека и

сравнительного правоведения юридического

факультета Таджикского национального университета

Данакари Л.Р., г. Волгоград, Россия

кандидат философских наук, доцент

кафедры педагогики, психологии и социальной работы

Волгоградский государственный университет

Ивентьев С.И., г. Казань, Россия

юрисконсульт, теолог, специалист в сфере национальных и

религиозных отношений ООО "ДЭЛИЛ"

Право человека на уважительное отношение к себе

(в контексте естественных прав)

"Уважение других даёт повод к уважению самого себя"

Рене Декарт [9].

Аннотация: В статье рассматриваются явления "уважение к себе" (самоуважение) и "уважение к другим" в контексте личных прав человека и гражданина. В связи с чем, авторы исследуют их составные элементы, как разумность, порядочность, зрелость, целостность и гармоничность. Так же авторы поддерживает мнения, что уважение - это способность считаться с границами и интересами других людей, видеть и признавать их достоинства, замечать индивидуальность, соблюдать социально-допустимый формат общения, взаимодействовать, не причиняя морального или физического вреда. В ходе исследования также рассматриваются такие понятия, как достоинство, самоуважение, самооценка, честь и т.д. В работе представлена авторская классификация понятия "уважения". В ходе исследования сделаны выводы, что концепт "уважение" относится к духовной, нравственной и правовой категории, право человека и гражданина на уважение представляет собой духовно-нравственную ценность, которая взаимосвязана с душой, духом и достоинством человека.

Ключевые слова: Бог, человек, душа человека, дух человека, духовность, нравственность, уважение, чувство, ценность, духовно-нравственная ценность, самоуважение, права человека, право на уважение.

The human right to be treated with respect for oneself and others

(in the context of natural rights)

Sh.F. Iskandarov, Dushanbe, Republic of Tajikistan

PhD in law, Associate Professor

Tajik National University

L.R. Danakari , Volgograd, Russia

Ph.D. in Philosophy, Associate Professor

Volgograd State University

S.I. Iventev, Kazan, Russia

legal adviser, theologian, specialist in the field of national

and religious relations

"DELIL" LLC

Annotation: The article deals with the phenomena of "self-respect" (self-respect) and "respect for others" in the context of the personal rights of a person and a citizen. In this connection, the authors explore their constituent elements, such as reasonableness, decency, maturity, integrity and harmony. The authors also support the opinion that respect is the ability to reckon with the boundaries and interests of other people, to see and recognize their dignity, to notice individuality, to observe a socially acceptable format of communication, to interact without causing moral or physical harm. The study also examines such concepts as dignity, self-respect, self-esteem, honor, etc. The paper presents the author's classification of the concept of "respect". The study concluded that the concept of "respect" refers to a spiritual, moral and legal category, the right of a person and a citizen to respect is a spiritual and moral value that is interconnected with the soul, spirit and dignity of a person.

Keywords: God, man, human soul, human spirit, spirituality, morality, respect, feeling, value, spiritual and moral value, self-respect, human rights, the right to respect.

Предмет исследования: право человека на уважительное отношение к себе (далее - право человека на уважение).

Цель исследования - изучение права человека на уважение, проследить взаимосвязь данного права с душой и достоинством человека.

Методика исследования - сравнительный и лингвистический анализ, синтез, систематизация, обобщение, аналогия, системный и междисциплинарный подходы.

Исторически термин "уважение" всецело принадлежит философии (И. Кант, М. Бубер, Э. Левинас и др.). На сегодняшний день "уважение" занимает положение нравственной категории этики, однако и другие науки проявляют к нему интерес. Уважение является объектом исследования социологии, психологии, педагогики и права. По мнению И. Канта, абсолютное уважение к личности составляет нравственное основание морали и права. Через чувство уважения человек утверждает достоинство - как своё, так и того человека, уважение к которому он выказывает [7, с. 116].

В своих работах "Основы метафизики морали" и "Метафизика морали" И. Кант указывает на то, что в обращении с людьми необходимо помнить, что каждый человек имеет внутреннюю ценность, то есть достоинство. Морально правильным является уважительное обращение с человеком, не ожидая, что он вызовет у нас чувство уважения к себе. Необходимо руководствоваться не нашими желаниями, а осознанием и принятием долга. По мнению большинства исследователей, уважение имеет двойственную природу. В первом случае уважение проявляет себя как оценка заслуг и достижений человека (уважение, как оценка). Во втором случае уважение это признание прав человека и его внутренней ценности (уважение как признание). Однако взгляд исследователей на уважение не ограничивается анализом этических содержаний. Также имеет место правовое восприятие природы уважения, которое наиболее значимо в рамках настоящей статьи. Мнения многих исследователей совпадают в том, что уважительное обращение включает в первую очередь стремление воздержаться от причинения вреда другим и нарушения их прав. "Действовать уважительно по отношению к другим означает главным образом не знаки уважения, а непосредственное признание прав окружающих" [1, с. 188-192].

Право на уважительное отношение к себе или уважительное отношение к себе как качество личности - способность уважать самого себя, то есть адекватно оценить степень, насколько Я состоялся в плане разумности, порядочности, зрелости, целостности и гармоничности.

Право человека на уважение невозможно рассматривать вне контекста существующей концептуальной проблемы человеческого уважения, которая носит явный духовно-нравственный, идеологический, политический, аксиологический, социальный, семейный, религиозный, национальный и этнический характер.

В настоящее время проблема уважения актуальна, так как имеет давние корни, связана с особенностями социального, религиозного, семейного и национального устройства человеческого общества. К большому сожалению, до сих пор данная проблема не решена.

Зачатки неуважения человеком других людей появились тогда, когда некоторые люди стали считать себя исключительными и выше других, чуть не богоизбранными людьми, с которыми, по их мнению, напрямую может или должен общаться Бог-Творец, стали искусственно производить человеческое "расслоение" и создавать так называемые социальные касты (социальные группы: жрецы, фараоны, рабовладельцы, воины, рабы и др.).

Этот неверный и пагубный принцип неуважения человеком другого был заложен в основу государства и созданную сословную систему, которая выражала неравенство даже в положении и привилегиях, а также в так называемые американские и западные принципы демократии или "народовластия".

Аналогичная ситуация может прослеживаться на уровне семьи или рода. Часто старшие требуют к себе уважения от младших или других членов своей семьи, проявляя открыто своё неуважение и пренебрежение к ним (например, это взаимоотношения между тёщей и зятем, свекровью и снохой, авторитарной женой и мужем, старшими и младшими детей и т.д.

Согласно Философскому энциклопедическому словарю, демократия (от греч.demos - народ и kratos - власть) - форма государственно-политического устройства общества, при которой народ является источником власти [29, с. 131].

По нашему мнению, понятие "демократия" имеет другую этимологию и смысловую нагрузку.

Негативная коннотация данного слова раскрывается в самом контексте, поскольку при "народовластии" решение принимает всё равно определённая группа людей, как правило, власть имущие. Это не народное вече, как в Древней Руси, где принимает решение весь народ.

В литературе имеется мнение, что слово "демократия" происходит от слова "демон" и имени человека "Кратий", который придумал новую форму рабства, как труд рабов за деньги [22, с. 24-28]

Получается, что составной частью слова "демократия" является не слово "народ", а слово "демон".

Следовательно, слово "демократия" состоит из двух слов: "демон" (др.-греч. ?????? - божество) и "власть" (от греч. kratos - сила, господство, власть).

Большая Российская энциклопедия указывает, что слово "демократия" от греч. ????? - земля, область, народ.

В магии земля часто используется для вершения зла. Следовательно, слово "демократия" ассоциируется со злой (демонической) силой.

Истинный смысл слова "демократия", данный в настоящей работе, подтверждается негативными результатами продвижения западной и американской демократии по миру, отсутствием равенства между людьми и реализации принципа "свой-чужой".

Полагаем, что этимология слова "демократия", указанная в словарях, является неточной и даёт искажённое представление о сути данного понятия.

Так называемые средствами массовой информации и самими же социальными группами (сословиями), имеющими капиталы и власть, "элиты" (англ. фр. Иlite от лат. eligo "избранный; лучший") продолжают эту вековую традицию неуважения и пренебрежения к человеку и своему народу, другим социальным группам и государствам.

В основном так называемые "элиты" не являются ни духовными, ни моральными авторитетами (идеалами) для народа. По этой причине средства массовой информации не должны именовать власть (деньги) имущих, определённые социальные группы (кино- и артистические) элитами.

Следствием отсутствия так такового уважения человека к другому человеку, обществу, государству и их ценностям, открытого честолюбия, высокомерия и пренебрежения (презрения) к другой точке зрения являются ложь, обман, несправедливость, алчность, геноцид, антисемитизм, сепаратизм, манипуляция сознанием человека, совершаемые правонарушения и духовно-нравственные и уголовные преступления.

Из вышеизложенного видно, что фундаментом любого неуважения выступает специально созданное духовное и социальное неравенство людей.

Религия и государство попытались каким-то образом решить эту созданную ими же проблему, провозгласив моральный принцип уважения и любви, уважения прав человека, закрепив в законодательстве право на уважением человеческого достоинства. Обратим внимание на то, что это желание не всегда было продиктовано альтруизмом и искренностью помочь людям и даровать им реальную свободу, обеспечить свободу выбора, установить равноправие и справедливость, а часто преследовало цель укрепить только свою власть над душами людей, совершенствовать методы и способы манипуляции и управления людьми.

В христианстве и исламе основы уважения и любви были заложены в Заповеди любви и Аяте любви, принципах почитания и уважения Бога (Аллаха), родителей, детей и старших (Библия, Иоанна 15:12; Коран, 2:165; 3:31 и др.) [4, 21].

Современное международное право запрещает пытки или бесчеловечное или унижающее человеческое достоинство обращение или наказание (статья 3 Конвенция о защите прав человека и основных свобод от 04.11.1950 г. [17], статья 7 Международного Пакта о гражданских и политических правах от 16.12.1966 г. [18, с. 29-39], Конвенция против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающее достоинство видов обращения и наказания от 10.12.1984 г. [19], статья 5 Всеобщей Декларации прав человека от 10.12.1948 г. [18, с. 23-29], статья 10 Декларации о правах инвалидов от 09.12.1975 г. [24], статья 37 Конвенции о правах ребенка от 20.11.1989 г. [18, с. 67-68]).

Согласно пункту 1 статьи 10 Международного Пакта о гражданских и политических правах от 16.12.1966 г., все лица, лишенные свободы, имеют право на гуманное обращение и уважение достоинства, присущее человеческой личности [18, с. 29-39].

Аналогичные нормы международного права были закреплены в национальных законодательствах.

В Конституции Российской Федерации закреплен конституционный принцип уважения чести и достоинства личности, который детализирован в отраслевом законодательстве (статья 21 Конституции РФ, статья 9 УПК РФ) [28, с. 62; 20].

Например, согласно статье 42 Конституции Республики Таджикистана, в Таджикистане каждый обязан соблюдать его Конституцию и законы, уважать права, свободы, честь и достоинство других людей [13].

В современном мире понятие "уважение", к большому сожалению, имеет двойные стандарты особенно в политике.

Уважение к другому государству и его ценностям западные государства проявляют только тогда, когда оно согласно утратить свой суверенитет или имеет мощную военную машину, а также рычаги экономического или политического воздействия. Но, несмотря на это, некоторые государства в свои основные законы включили обязанность уважать суверенитет других стран.

Например, в статье 11 Конституции Республики Таджикистана, указывается, что "Таджикистан, проводя миролюбивую политику, уважает суверенитет и независимость других государств, определяет свою внешнюю политику на основе международных норм" [13].

Часто правительства (так называемая политическая "элита") некоторых стран своих граждан ставит ниже себя, думают только о своих личных интересах, тем самым неприкрыто показывая неуважение к своему народу.

В литературе, посвящённой этике, концепту "уважение" как морально-нравственной категории отдельно не посвящено глав [2, 7, 31]. При этом уважение имеет явную аксиологическую направленность, так как представляет собой нравственную и социальную ценность в обществе и государстве.

Можно сказать, что через уважение происходит оценка самого себя (самоуважение) и другого человека. Следовательно, можно говорить о том, что понятие "уважение" - оценочная категория.

Истоки "права на уважение" человека следует искать в международном праве. Термин "уважение" фигурирует в отечественном и международном законодательстве в связке с другими значимыми понятиями (уважение к закону, принцип всеобщего уважения прав человека и основных свобод и пр.). Однако прямого правового определения термина "уважение" международное законодательство не содержит.

Обратимся к одному из классических определений. "Уважение" - одно из важнейших требований нравственности, подразумевающее такое отношение к людям, в котором практически (в соответствующих действиях, мотивах, а также в социальных условиях жизни общества) признается достоинство личности [27, с. 362].

По смыслу данного определения, уважение - это нравственная обязанность, которая является следствием признания достоинства личности. На мой взгляд, эта обязанность имеет и правовое значение, ее правовая природа представляет для нас основной интерес. Примечательно, что термин "самоуважение" имеет близкую связь с термином "достоинство". Поскольку данный термин остался, не раскрыт, обратимся к одному из юридических определений.

В ходе исследования связей семантико-синонимических и ассоциативных полей понятия "уважение" было выявлено, что оно ассоциируется с добротой [16, с. 99-106].

В научной литературе уважение с признанием равенства, сочувствия и сопереживания именуют толерантностью [26, с. 73-74].

Слово "уважение" является универсальным понятием, так как относится к одному из человеческих чувств и отношений, восходит к понятиям "любовь" и "достоинство" [1, с. 189].

Очевидно, что уважение связано с правом человека на Любовь, а также с религиозной Заповедью любви [2, с. 200; 7, с. 278].

Право человека на уважение в связке с правом на Любовь оносится к пятому поколению прав человека - Божественным правам и свободам человека [12, с. 162].

Согласно Толковому словарю живого великорусского языка, "уважать, уважить кого, увадить арх. почитать, чтить, душевно признавать чьи-либо достоинства; ценить высоко; || честить почетом, потчевать, принимая почетно. Ну, брат, уважил, спасибо! угостил. Худого человека ничем не уважишь. || - что, почитать достойным вниманья, уваги, ставить за велико, принять за причину, убедиться и уступить, согласиться" [8, с. 460].

Синонимами слова "уважать" являются слова: благоговеть, боготворить, вздыхать, высоко ставивший, высоко ставить, дорожить, жаловать, заботиться, имевший пристрастие, имевший слабость, иметь слабость, любить, обожать и др.

Понятие "уважение" традиционно рассматривается как морально-нравственная категория (нравственная ценность), а также как правовая категория и важный принцип семейного права [28, с. 57].

В семейном праве понятия "уважение" и "любовь" находятся в одной связке, но как два разных слова имеют различную смысловую нагрузку.

Например, в России семейное законодательство исходит из необходимости укрепления семьи, построения семейных отношений на чувствах взаимной любви и уважения, взаимопомощи и ответственности перед семьей всех её членов (статья 1 Семейного кодекса Российской Федерации) [25].

Уважение выполняет следующие функции:

1.Подтверждает, что человек является духовной личностью.

2.Помогает замечать и соблюдать личные границы другого человека,

удерживать свои.

3.Служит базой для высокой самооценки, чувства собственного

достоинства, ощущения личной значимости, самоэффективности, психологического и психического здоровья.

4.Помогает выдерживать чужое осуждение, критику, неприязнь.

5.Даёт возможность проявить лучшие качества: доброту, сочувствие, заботу.

От недостатка уважения к себе происходит столько же пороков, сколько их от излишнего к себе уважения. Т. Хилл определяет уважение как "признание ценности или важности чего-то (или кого-то) с какой-то точки зрения [30, с. 283-287].

Уважение подразделяется на два основных типа: 1.Уважение как признание прав человека и его внутренней ценности (уважение граничит с заботой о другом человеке); 2.Уважение как оценка заслуг и достижений человека (уважение труда и усердия человека в достижении определенной цели) (уважение граничит с доверием) [1, с. 188].

В обществе уважение к человеку выражается в проявлении этикета, служебной этики и ритуала.

Право человека на уважительное отношение к себе включает в себя право и обязанность человека уважать других людей.

Самоуважение связано с чувством собственного достоинства, под которым понимается самоощущение (и связанное с этим поведение) человека, высоко оценивающего свои социальные права и свою социальную ценность [23, с. 414].

Мы наблюдаем тесную взаимосвязь терминов "уважение к себе" и "достоинство". Примечательно, что каждое из этих понятий определяет свою сущность посредством другого. Данный факт иллюстрирует текущую задачу, которая стоит перед нами - установить смысловое соотношение указанных терминов. "Концепция естественного права определяет достоинство как основополагающую правовую идею и нравственную категорию, равно значимую как для этической, так и для юридической нормативно-ценностной системы" [14, с. 14-21].

В литературе отмечается, что "идея человеческого достоинства как высокой ценности и непреходящего значения человека вне зависимости от его социального назначения была осмыслена, выдвинута и разработана еще гуманистами XIV-XVIII веков". В античной и средневековой философии фигурирует категория "честь", которая возникла в моральном сознании общества значительно раньше. И. Кант писал, что "обладание достоинством даёт человеку право на уважение другими, право на самооценку и в то же время обязанность уважать достоинство других" [6, с. 8].

Й.Г. Фихте считал, что достоинство основывается на необходимом взаимном признании субъектов как разумных существ, обладающих свободой, как субъектов правовых отношений. Г.В.Ф. Гегель определял признание достоинства как самосознание, уважение собственной ценности человека.

В России внимание к категории достоинства личности и его правовой защите возникло во второй половине XIX - начале XX в. и получило научное обоснование в трудах представителей теории естественного права. Классическими работами на тему достоинства являются философско-правовые концепции Б.Н. Чичерина, В.С. Соловьева, П.И. Новгородцева, И.А. Ильина и др. Исследуя природу ценности, лежащей в основе достоинства личности, обратимся к работам российского философа-правоведа И.А. Ильина (1883-1954 гг.). "Человечество живёт на земле так, что человек человеку остается всегда психо-физическим инобытием, а все люди вместе представляют из себя множество одинаково одиноких, но своеобразных духовно-творческих, связанных общею основою существования" [10, с. 347]. Так, изначально нравственные понятия "достоинство" и "уважение к себе", относились к категориям этики. Впоследствии "достоинство" получило свое закрепление в рамках положительного права.

Переход "достоинства" в правовую плоскость начался в 1945 г., после принятия Устава ООН в Сан-Франциско, 26.06.1945 г. Однако и по сей день в положительном закреплении "достоинства", определении его сути присутствует значительная незавершенность.

Нужно отметит, что составной частью прав человека выступают нормы общечеловеческой нравственности, которые базируются на естественной концепции прав человека, призванной сохранить и защищать человеческого достоинство, равенство и справедливость. На сегодняшний день, как в международных актах, так и в конституциях большинства стран мира подчеркивается, что человек, его права и свободы являются высшей ценностью, которые требуют особой заботы со стороны государства [11, с. 47-53].

Являясь источником всех прав человеческой личности (Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах и Международный пакт о гражданских и политических правах от 16.12.1966 г.), "в определённом смысле достоинство являет собой абсолютную ценность, ценность высшего ранга, аккумулирующую в себе многообразие ценностей". Так, "в основе достоинства личности, как принципа международного права лежит беспрекословно признанная ценность - достоинство человека. При этом отдельные права и свободы служат достижению этой цели, запрещая либо предписывая субъектам международного права определенное поведение" [15, с. 176-183].

Помимо рассмотрения достоинства в качестве международно-правового принципа, представляется интересным исследование правовой природы "международно-правового обязательства уважать достоинство человека". По нашему мнению, "международно-правовое обязательство уважать достоинство человека" должно корреспондировать праву на уважение достоинства человека, из которого, собственно, следует "требование уважения человеческого достоинства" [30, с. 283-287].

Право на достоинство представляет собой не только право обладать внутренней духовной ценностью - внутренним достоинством, но и право на признание этой ценности со стороны других людей - право на уважение достоинства.

"Достоинство" - это морально-нравственная категория, означающая уважение и самоуважение человеческой личности. Достоинство - неотъемлемое свойство человека, принадлежащее ему независимо от того, как он сам и окружающие люди воспринимают и оценивают его личность" [5, с. 163].

В литературе достоинство подразделяют на следующие основные типы (виды): 1.Божественное достоинство (Достоинство Бога-Творца); 2.Духовное достоинство (духовная значимость личности перед Богом и Духовным миром. Складывается из веры, религиозного и этического облика личности, духовного совершенства; связано с душой и духом человека); 3.Моральное / нравственное достоинство (нравственная ценность); оценка нравственной ценности человека, его общественной значимости, которую даёт себе сам человек и окружающие его люди ; 4.Социальное достоинство (оценка определённых социальных групп самих себя; профессиональное достоинство (связано с гордостью, честью представляемой профессией); корпоративное достоинство и пр.); 5.Гражданское достоинство (патриотическое достоинство: любовь и преданность Родине, национальное и воинское достоинство) и др. [3, с. 98-102].

Право на уважение в связке с правом на человеческое достоинство (духовное и моральное достоинство) входит в состав духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина или четвёртого поколения прав человека [12, с. 19].

В основном в отечественной и зарубежной литературе уважение подразделяют на два типа (вида): 1.Уважение как признание прав человека и его внутренней ценности; 2.Уважение как оценка заслуг и достижений человека [1, с. 188].

Например, S.D. Hudson выделяет четыре вида уважения на основе выделения классов объектов данного отношения: 1. Evaluative respect - оценочное уважение. Сродни почтению и восхищению. Является результатом оценивания объекта по каким-либо критериям, сравнения его со стандартом. Лишь этот вид уважения предполагает позитивное отношение к объекту уважения. Например, уважение к коллеге как к хорошему ученому. 2. Obstacle respect - уважение преграды. Если должным образом не учитывать объект в своих действиях, то это может помешать достижению цели. Например, уважение альпиниста к стихии или уважение теннисиста к сильной подаче слева его соперника. 3. Directive respect - уважение к директивам: правилам, советам, законам,правам или требованиям, которые могут быть приняты в качестве руководства к действию. Например, соблюдение договоренностей, уважение прав человека.4. Institutional respect - институциональное уважение к социальным институтам или практикам, социальным ролям, обычаям, должностным лицам. Заключается в проявлении поведения, которое соответствует правилам. Например, вставание при входе судьи в зал или сжигание изношенного флага вместо выбрасывания его на помойку [35, с. 69-90].

Данную классификацию видов уважения R.S. Dillon дополнил пятым видом уважения: Care respect - заботливое уважение к природе [34, с. 105-132].

Уважение с психологической точки зрения подразделяют на чувство и уважение как поведение [36, с. 283-287].

При этом отсутствует единая и полная классификация понятия "уважения".

Восполняя данный пробел, нами предлагается на обсуждение нижеприведённая авторская классификация понятия "уважения", которая по мере получения новых знаний о данном феномене может дополняться и корректироваться.

Уважение можно классифицировать на следующие виды:

1.По источнику:

1.1.Божественное уважение (Бог, Любовь).

1.2.Человеческое уважение.

1.2.1.Семейное (родовое) уважение (уважение к супругу(е), родственникам).

1.2.2.Уважение к партнёру.

1.2.3.Социальное или корпоративное уважение (уважение трудового коллектива, социума, государства, корпорации и т.д.).

1.2.4.Уважение к конкуренту (врагу).

1.2.5. Уважение к гостям (соседям).

1.3.Духовное уважение (Душа человека, Духовные сущности).

1.4.Иное.

2.По содержанию:

2.1.Чувство.

2.2.Как оценка заслуг и достижений человека.

2.2.1.Эмоциональная.

2.2.2.Рациональная (интеллектуальная).

2.3.Ценность.

2.4.Признание (например, прав человека и его внутренней ценности).

2.5.Общесоциальная норма.

2.6.Отношение.

2.7.Нематериальное благо.

2.8. Лексическая единица.

2.9.Философская и научная категория.

2.10.Уважение как принятие.

3.По направленности:

3.1.Уважение к себе (самоуважение).

3.3.Уважение к другим людям.

3.3.Уважение к другим сущностям.

3.4. Уважение к предметам.

4.По предмету (субъекту) уважения:

4.1.Бог.

4.2.Люди.

4.3.Социальные нормы.

4.4.Природа.

4.5.Ценности.

4.6.Законы и правила (их соблюдение).

4.7.Культура.

4.8.Семья (род).

4.9.Родина.

4.10.Сила, предметы силы.

4.11.Честь.

4.12.Власть.

4.13.Достоинство.

4.14.Свобода.

4.15.Символы (государственные, корпоративные, национальные символы, предметы культа и пр.)

4.16.Права человека.

4.17.Личное пространство.

4.18.Другие.

5.По времени действия:

5.1.Длительное (пожизненное, вечное).

5.2.Временное.

6.По содержанию:

6.1.Любовь.

6.2.Почитание.

6.3.Искренность.

6.4.Наигранность (фальшивое уважение).

6.5.Правовая форма.

7.По воле выражения.

7.1.Добровольное.

7.2.Принудительное (обязанность уважать государственные символы, семейные и корпоративные традиции и т.д.).

7.3.Невольное (непроизвольное).

8.По возникновению:

8.1.Врожденное (Божественное, духовное уважение).

8.2.Приобретенное (человеческое уважение).

9.По способу проявления (выражения):

9.1.Любовь.

9.2.Этикет.

9.3.Ритуал.

9.4.Вежливое отношение.

9.5.Почтение.

9.6.Дипломатия.

9.7.Выражение благодарности.

9.8.Понимание другого.

9.9.Приветствие.

9.10.Терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению, обычаям, культурным и религиозным традициям (толерантность).

9.11.Субординация (младшие должны уважать старших, а подчинённые - начальство).

9.12.Доверие.

9.13.Другое.

10.По цели проявления.

10.1.Человеческое отношение (естество, внутренняя потребность).

10.2.Выгодоискательство.

11.По мотивации:

11.1.Внутренняя.

11.1.1.Духовная (исходит от Бога, души и духа человека)..

11.1.2.Моральная (исходит от души).

11.1.3.Самоуважение.

11.2.Внешняя.

11.2.1.Духовно-нравственная (исходит от Бога, души и духа человека, религии).

11.2.2.Социум (школа, государство, корпорация и др.).

11.2.2.1.Духовная.

11.2.2.2.Моральная.

11.2.2.3.Престиж.

11.2.2.4.Востребованность.

11.2.2.5.Уважение коллег, партнёров, конкурентов (врагов).

11.2.3.Семья.

11.2.3.1.Уважение родителями.

11.2.3.2.Уважение родственников.

11.2.4.Другие.

12.С точки зрения социальных норм.

12.1.Морально-нравственное уважение.

12.2.Правовое уважение (закрепление в нормативных актах, названиях улиц и государственных символах).

13.По группе лиц.

13.1.Внутригрупповое уважение (трудовой коллектив, нация, этнос, страна и т.д.).

13.2.Межгрупповое уважение (организация, нация, страна и т.д.).

14.По идеологии.

14.1.Религиозное уважение.

14.2.Политическое уважение.

14.3.Другие.

15.В семантико-синонимическом плане:

15.1.Любовь.

15.2.Доброта.

15.3.Внимание.

15.4.Вежливость.

15.5.Забота.

15.6.Помощь.

15.7.Культура.

15.8.Понимание.

Считается, что от недостатка уважения к себе происходит столько же пороков, сколько их от излишнего к себе уважения. Т. Хилл определяет уважение как "признание ценности или важности чего-то (или кого-то) с какой-то точки зрения [30, с. 283-287].

У каждого человека есть право на самоуважение. Понятие "самоуважение" немного отличается от понятия "уважение к другим". Поскольку то, что человек есть цель сама по себе и имеет внутреннюю ценность, является основой уважения к другим, этот же факт является основой уважения к себе. С этой точки зрения как уважение в смысле признания человечности и человеческих прав других является обязанностью, так же самоуважение является обязанностью каждого человека. Самоуважение тоже имеет два вида: признание своей ценности как человека и оценка своих достижений в разных областях жизни. Самоуважение включает знание своих высших моральных принципов, ценностных приоритетов и их защиту. Оно также включает осмысленное признание своих сильных и слабых сторон и их благожелательное принятие. Например, Маргалит объясняет самоуважение как отношение человека к факту его человечности [32].

По мнению некоторых исследователей (Роульс, Хонет, Маргалит), самоуважение члена общества зависит от социальных и политических обстоятельств в этом обществе, и неблагоприятное обращение может нанести ущерб самоуважению человека [33].

Несомненно, для процветания общества каждый его член должен почувствовать свою значимость не только для себя, но и для окружающих и видеть позитивную оценку своего каждодневного труда. И верно то, что неблагоприятное обращение может нанести вред самолюбию, самооценке человека. Возможно, что от такого обращения человек временно потеряет в некоторой степени самоуважение. Но это может произойти оттого, что человек поймёт, он мог бы избежать негативной ситуации. Позже, смирившись с обстоятельствами, человек обязательно восстановит самоуважение, потому что это необходимо для его существования. Перефразируя психологов гуманистического направления, можно сказать, что человек теряет самоуважение, оказавшись неспособным отвечать своим стандартам, а не стандартам других. Самоуважение, как и уважение к другим, тоже должно быть осознанным, рациональным деянием и чувством. То есть мы должны признать свою Божественность, духовность, человечность, своё достоинство и право на развитие и мы можем иметь самоуважение как чувство за наши достижения. Первое из этих понятий постоянное, а второе может меняться в зависимости от ситуации. Когда, стараясь добиться качества в каком-то деле, мы не видим желаемого результата вовремя, мы временно можем потерять чувство самоуважения к себе. И необходимость восстановления этого чувства заставляет нас упорно работать, проявляя настойчивость в стремлении к цели. Чувства играют роль стимула в нашей жизни. Но проблема со всеми чувствами в том, чтобы ощущаться, они должны быть свежими, например, чтобы чувствовать самоуважение, нам надо поставить новые рекорды в важных для нас областях. Отсюда можно делать вывод, что чувство самоуважения, как и чувство уважения к другим, зависит от определённых условий.

Взаимное уважение всегда было важным связывающим фактором духовно-нравственных и социальных отношений. Как сторона многогранных человеческих отношений это понятие рассматривалось многими философами классиками. В последние несколько десятилетий уважение стало также объектом исследования не только философии, педагогики, права, но и социальной психологии.

Верно отмечает Ш.Дж. Ахундова, что "понятие "самоуважение" ненамного отличается от понятия "уважение к другим". Поскольку то, что человек есть цель сама по себе и имеет внутреннюю ценность, является основой уважения к другим, этот же факт является основой уважения к себе. С этой точки зрения как уважение в смысле признания человечности и человеческих прав других является обязанностью, так же самоуважение является обязанностью каждого человека. Самоуважение тоже имеет два вида: признание своей ценности как человека и оценка своих достижений в разных областях жизни" [1, с. 190].

Из вышеизложенного следует, что уважение представляет собой Божественную и духовно-нравственную ценность, которая связана с Богом, Любовью, душой и духом человека, духовностью и моралью (нравственностью).

Таким образом, по результатам исследования нами были сделаны следующие выводы:

1.Концепт "уважение" относится к духовной, нравственной и правовой категории.

2.Право человека на уважение - это Божественная, духовно-нравственная и правовая ценность.

3.Право человека и гражданина на уважение - духовно-нравственная и правовая ценность.

4.Право человека на уважение взаимосвязано с душой, духом и достоинством человека.

5.Истоки проблемы уважения возникли с момента создания духовного и социального неравенства людей и социальных групп (каст).

Литература

1.Ахундова Ш.Дж. Уважение, его основа и типы // Вестник ТГПУ. 2013. N 1 (129). С. 188-192.

2.Апресян Р.Г. Этика. М.: КНОРУС, 2017. 356 с.

3.Асадуллина Г.Р., Ивентьев С.И., Шкуран О.В. Влияние политики на общественное сознание на примере анализа понятия "достоинство" в словосочетании "революция достоинства" // Социальные институты в правовом измерении: теория и практика: материалы III Всероссийской научно-практической конференции с международным участием. Иркутск, 15.03.2021 г. / ФГБОУ ВО "ИГУ" ; под общ. ред. О.А. Полюшкевич, Г.В. Дружинина. Иркутск : Издательство ИГУ, 2021. С. 98-102.

4.Библия: каноническая, русский синодальный перевод. М.: Российское Библейское общество, 2007. 1057 с.

5.Большой юридический словарь / авт.-сост. В.Н. Додонов, В.Д. Ермаков, М.А. Крылова и др.; под ред. А.Я. Сухарева и др. М.: Инфра-М, 1998. 789 с.

6.Гаскарова М.Л. Правовая защита чести и достоинства личности (вопросы теории): дис. ... канд. юрид. наук. М., 1999. 151 c.

7.Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М.: Гардарики, 2000. 472 с.

8.Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х тт. Т. 4. СПб.: ТОО Диамант, 1996. 688 с.

9.Еремишин О.Т. Афоризмы. Золотой фонд мудрости. М.: Просвещение; 2006. 153 с.

10.Ильин И.А. Теория права и государства. М.: Зерцало, 2008. 465 с.

11.Искандаров Ш.Ф. К вопросу о понятии гарантий прав человека (научная статья) // Правовая жизнь. 2018. N1 (21). С. 47-53.

12.Ивентьев С.И. Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека. Новосибирск: ООО агентство "СИБПРИНТ", 2012. 357 с.

13.Конституция Республика Таджикистан [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.mfa.tj/ru/main/tadzhikistan/konstitutsiya (дата обращения: 31.12.2022).

14.Кантипенко Е.А. Развитие понятия "достоинство человека" как нравственно-правовой категории концепции прав человека // Тр. Ин-та гос-ва и права Рос. акад. наук. 2015. N 2/2015. С. 14-21.

15.Липкина Н.Н. Правовая природа международно-правового обязательства уважать достоинство человека // Вестник Саратовск. гос. юрид. акад. 2013. N 1 (90). С. 176-183.

16.Колодина Н.И., Лябина О.Г. Связь единиц семантико-синонимического и ассоциативного полей (на примере нравственных понятий "Уважение" и "Вежливость") // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2016. N 10 (64). Ч. 3. С. 99-106.

17.Конвенция о защите прав человека и основных свобод от 04.11.1950 г. // Собрание законодательства РФ. 1998. N 20. Ст.2143

18.Колосов Ю.М., Котляров И.И. Международное гуманитарное право в документах. М.: МНИМП, 1996. 556 с.

19.Конвенция против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающее достоинство видов обращения и наказания от 10.12.1984 г. // Ведомости Верховного Совета СССР. 1987. N 45. Ст.747.

20.Конституция РФ // Российская газета. 25.12.1993.

21.Коран / АН СССР, Ин-т востоковедения; Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского; ред. В.И. Беляев; авт. предисл. П. Грязневич, В. Беляев. 2-е изд. М.: Наука, 1986. 727 с.

22.Мегре В.Н. Новая цивилизация. Ч. 1. М. : СПб. : ДИЛЯ, 2005. 223 с.

23.Нагорнов С.В. Процесс адаптации молодых специалистов в профессиональную среду организации, основные проблемы и методы их решения // Бюллетень науки и практики. 2016. N 6 (7). С. 413-415.

24.ООН Генер.Ассамблея. Офиц.отчеты. 30 сессия. Дополнение N 34 (А/10034). С.114-115.

25.Семейный кодекс РФ // Российская газета. N 17. 27.01.1996.

26.Сидорова А.Д. Научно-исторические аспекты понятия толерантность в отечественной и зарубежной литературе // Мир науки, культуры, образования. 2011. N 4 (29). С. 73-76.

27.Словарь по этике / под ред. А.А. Гусейнова и И.С. Кона. 6-е изд. М.: Политиздат, 1989. 447 с.

28.Ульянова М.В. Уважение как правовая категория и принцип осуществления семейных прав и исполнения обязанностей // Вестник Саратовской государственной юридической академии. 2020. N 4 (135). С. 57-67.

29.Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2009. 570 с.

30.Хил Т. Уважение к человеку. Рутледж Философская Энциклопедия. Лондон, 1998. С. 283-287.

31.Этика: учебник для бакалавров / под общ. ред. А.А. Гусейнова. М. : Издательство Юрайт, 2013. 571 с.

32.Margalit A. The decent society. Cambridge, 1996.

33.Dillon R.S. Respect and Self-Respect // Stanford Encyclopedia of Philosophy. URL: http://plato.stanford.edu/entries/respect, 2003. revised 2006.

34.Dillon, R.S. Respect and Care: Toward Moral Integration // Canadian Journal of Philosophy. 1992. Vol. 22. P. 105-132.

35.Hudson, S.D. The Nature of Respect // Social Theory and Practice. 1980. Vol. 6 (1). P. 69-90.

36.Hill, T.E. Jr. Respect for persons // Routledge Encyclopedia of Philosophy /

Craig, E. (Ed.). London. 1998. P. 283-287.

Оставить комментарий © Copyright Искандаров Шарафджон Фахриддинович, Данакари Лилия Ричарди, Ивентьев Сергей Иванович (sergei-zsk@mail.ru) Размещен: 22/04/2023, изменен: 22/04/2023. 53k. Статистика. Статья: Естествознание Скачать FB2		Ваша оценка:
Аннотация: В статье рассматриваются явления "уважение к себе" (самоуважение) и "уважение к другим" в контексте личных прав человека и гражданина. В связи с чем, авторы исследуют их составные элементы, как разумность, порядочность, зрелость, целостность и гармоничность. Так же авторы поддерживает мнения, что уважение - это способность считаться с границами и интересами других людей, видеть и признавать их достоинства, замечать индивидуальность, соблюдать социально-допустимый формат общения, взаимодействовать, не причиняя морального или физического вреда. В ходе исследования также рассматриваются такие понятия, как достоинство, самоуважение, самооценка, честь и т.д. В работе представлена авторская классификация понятия "уважения". В ходе исследования сделаны выводы, что концепт "уважение" относится к духовной, нравственной и правовой категории, право человека и гражданина на уважение представляет собой духовно-нравственную ценность, которая взаимосвязана с душой, духом и достоинством человека. Правильное цитирование: Искандаров Ш.Ф., Данакари Л.Р., Ивентьев С.И. Право человека на уважительное отношение к себе (в контексте естественных прав) // Четвёртые международные теоретико-правовые чтения имени профессора Н. А. Пьянова: материалы конференций (октябрь - ноябрь 2022 г.) / отв. ред. и сост. М.Ю. Спирин; [науч. ред. С.А. Комаров, И.А. Кузьмин]. - Иркутск: Межрегиональная ассоциация теоретиков государства и права, 2023. - С.48-68. ISBN 978-5-6048721-6-1

Искандаров Шарафджон Фахриддинович, Данакари Лилия Ричарди, Ивентьев Сергей Иванович : другие произведения.

Право человека на уважительное отношение к себе (в контексте естественных прав)