Команда Кочующие: другие произведения.

Священые Рощи Народа Мари

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Оценка: 8.59*5  Ваша оценка:
   СВЯЩЕНЫЕ РОЩИ НАРОДА МАРИ (КРАЕВЕДЕНИЕ)
  ________________________________________________________________________________
  
  
   []
  
   В первый же день я встретился с народным целителем, очень уважаемым в республике. Целитель заодно осмотрел меня, помассировал, болевшую руку, время от времени вдувая мне в рот воздух, приговаривая что-то по-марийски и заключая каждый период словами: '...раба Божия Льва'. Мое имя он знал: в свое время мы защищали диссертации в один день и в одном месте.
   Он читал заклинания и излагал свои мысли:
   - Язычество наше созрело для реформации. Организовать его нужно, организовать. И кажется мне, что есть уже реформатор.
   На прощание он точно поставил мне диагноз.
   Говорил я с художником, выпускником Петербургской Академии художеств. Человек он молодой, у него трое маленьких детей.
   - Недавно,- говорит, - всех троих крестил, нехорошо как-то без Бога. Мы-то марийцы моркинские, у нас в церковь ходят. Но в рощу тоже. А вот теща у меня - сернурская. Мы к ней на праздник ездим - Шорык йол называется, Овечья нога, по-нашему. Значит, икону вешают, перед ней - большую свечу ставят, чистый воск, руками катанная. Еще одну свечу - перед домом. Привязывают овцу и водой поливают. Овца-то вздрагивает, так смотрят - куда брызги пойдут: от этого весь успех зависит. Налево - дак одно, направо - другое дело.
   - А икона зачем?
   - Теща говорит: раньше вешали, чтоб урядник, если заедет, не понял, что тут языческий обряд творят.
   Уж семьдесят лет, как урядников нет, больше даже, а привычка осталась.
   У другого художника - очень заслуженного человека - дед был церковный староста, мать пела в хоре. Это уже Горномарийский район, там православие много раньше приняли. Но два раза в год - это художник помнит - ходили к источнику, приносили жертву.
   - А вы как считаете: есть два языка или один? - спрашиваю.
   - Ну, даже если это диалекты, пусть хоть будут две литературные нормы. Наше наречие все-таки сильно отличается. У нас и звуки есть, которых луговые мари и произнести не могут. На Общемарийском съезде мы только начнем об этом говорить, луговые собратья нас аплодисментами захлопывают. Так ни до чего и не договорились.
   Я понял, что ничего не понял. Но понял, что по обоим вопросам нужно встретиться с наиболее знающими людьми. Или, по крайней мере, с такими, которые решатся ответить. Но пер|ед тем, как рассказать читателю об этих встречах, я позволю себе - в самой краткой форме хотя бы - пролить свет на судьбу финно-угорских народов России, ибо только в этом контексте может стать яснее судьба небольшого, но стойкого и упрямого народа мари.
  
  
  
   []
  
  
  
   "Великий бог, бог мира, мать солнца, мать луны, мать звёзд,бог грома, бог молнии, мать земли!
   Наш непочатый хлеб - соль любезно отведайте, нашу молитву любезно примите.
   Мы люди маленькие:
   Может быть переднее мы сказали после, а последнее сказали раньше.
   Ты, мать огня, своим запахом дыма доведи об этом до великих богов.
   Пусть будет все искренне."
  
  
  
   ----------------------------------------------------------------------------
   ----------------------------------------------------------------------------
   Далеко в лесах центральной России, старая бабушка бормочет молитву, обращенную к Богу Солнца Кугу Юмо и молится она о своей семье. А когда она хватает за шею белого гуся, стоящие за ее спиной дочери украдкой крестятся.
   Несколькими часами позже птица обезглавлена, ощипана и сварена, а семья собирается разделить трапезу со своими богами.
   Все происходит так: на поляне в священной роще люди собираются, чтобы отведать традиционную пшеничную кашу, пиво, хлеб и просто отдохнуть. Главное действие происходит в центре поляны, где уже подготовленную птицу ждут закопченные котлы с кипящей водой. Рядом, в небольшой импровизированной хижине, освещенной свечами, приносят жертву богам. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
  
   []
  
   Наконец, птица готова. Ее раздают по кругу всем участникам праздника, которые сначала пробуют печень, а потом уже и мясо жертвенного гуся.
   Это обычное семейное жертвоприношение происходит на священной поляне в Республике Мари-Эл. Дальние родственники финнов и угров - мари осели на Волге, тогда как другие отправились дальше на Запад. Ведя скромное существование на протяжении веков на этих обширных территориях, они остаются одним из самых бедных и самых аграрных народов края.
   Их главное богатство - девственные леса, огромные площади, на которых в большом количестве растет сосна и береза. Они поклоняются деревьям, вознося им молитвы на многочисленных священных полянах.
  
  
  
   Фактически, Чимари Юла, так они называют свою веру, это дохристианская форма язычества. Мари верят в то, что получают энергию от своих предков. У них много богов - также как и деревьев, например, мстительный Керемет-Тумо (дуб), Кугу Юмо - всемогущий бог Солнца и Чумбылат Он - великий король-воин и защитник народа мари.
   Они служат своим богам, как устраивая домашние жертвоприношения или родовые сборища наподобие описанного выше, так и проводя ежегодные массовые богослужения в период сева (май-июнь) или сбора урожая (сентябрь-октябрь). Такие богослужения ведет жрец или выбранный общиной уважаемый человек. Он читает молитвы вслух, часто включая в текст свои собственные мысли и высказывая свое мнение по разным вопросам, также как это делает и христианский священник, читающий проповедь.
  
  
   []
   В то время как соседние племена ассимилировались и вошли в христианский мир, географическая отдаленность мари послужила естественным барьером, позволившим сохранить первоначальный характер народа. Русские пришли на эту землю в 16-ом веке, когда Иван Грозный двинулся на татар. Тогда народ мари, живший в мире со своими мусульманскими соседями, впервые почувствовал угрозу языческой вере сначала со стороны захватчиков, а потом и от миссионеров, суливших всевозможные блага новообращенным христианам.
   Русские построили первые крепости на земле мари. Эти крепости оказались своеобразными очагами цивилизации, способствовавшими зарождению промышленности в регионе. Религия Чимари Юла начала воспринимать некоторые поверхностные признаки христианства. Так, например, марийцы позаимствовали крестное знамение и добавили "Христос Юмо" в список своих богов. Христианские богослужения в церкви и поклонения языческим богам на священных полянах продолжались параллельно, не вступая в очевидные противоречия.
   После революции язычество в Республике Мари-Эл пострадало также как и другие религии. В два приема Советская власть провела кампании по вырубке священных рощ, но все инициаторы этих акций внезапно умерли вскоре после совершенного святотатства. Так Чимари Юла продемонстрировала и свою темную сторону - силу колдуний и "бабок" и действенность их проклятий.
   Сегодня, с исчезновением тотального государственного контроля, некому больше преследовать народ мари за их веру, хотя на смену государственным карательным органам пришли миссионеры с Запада, довольно успешно несущие "слово Божие" язычникам. И наибольшее сопротивление, как ни парадоксально, они встречают со стороны местной православной церкви.
   У марийцев есть некоторая автономия, свой собственный президент, парламент и национальный флаг. Но как и в большинстве автономных республик, в столице Мари-Эл - Йошкар-Оле, также как и в некоторых сельских районах, преобладает русское население.
  
  
   Когда-то финно-угорские народы населяли обширнейшую территорию, поросшую лесами, - практически всю северную часть европейской России, доходя к югу до устья Камы. Занимались финно-угры земледелием и охотой, и поселения их были сильно разбросаны. Нигде они не создали государств - о причинах этого можно было бы рассуждать долго и спорить еще больше, но это не позволяет не только размер настоящих заметок, но и то, что в нашу задачу это не входит. Нам важен результат: не имея государств, следовательно, нужных для своей защиты армий и всего прочего, свойственного государствам, они стали входить в состав соседних организованных и постоянно расширяющихся держав.
  
   Платили они дань хазарам (потому и первые упоминания о них в письменных документах сделаны на языке иврит - государственном в Хазарском каганате - и, увы, как там принято, почти без гласных: 'црмс' - 'черемисы', 'ариза', 'мкша' - эрзя и мокша), булгарам, входили в состав Казанского ханства и - в последние несколько сот лет - России. На земли их устремились переселенцы из различных русских княжеств и областей, причем заселение это чаще всего бывало мирным, ибо славяне и финны уживались на обширных, и слабо заселенных пространствах. Иногда же вхождение того или иного края было не столь уж мирным. Со временем крещение, письменность, более высокая городская культура, принесенные русскими, вытесняли местные языки и верования, огромное количество людей начинало чувствовать себя русскими - и действительно становились ими. Иной раз для этого достаточно было креститься. Писали же крестьяне мордовской - деревни в своей челобитной: 'Предки наши, бывшая мордва', искренне полагая, что только предки-язычники были мордвой, а вот уж православные потомки - никак к мордве не относятся. Шло смешение, переселялись люди в города, уезжали далеко - в Сибирь, на Алтай. Язык у всех становился единый - русский, имена же и фамилии после крещения ничем (или почти ничем) от обычных русских не отличались. И кто впоследствии обращал внимание на то, что в фамилиях вроде Шукшин, Веденяпин, Ведев или Веденкин ничего славянского в корне нет, а есть или название племени - 'шукша' - или слово 'вода' - 'ведь'? Каких, в конце концов, фамилий не бывает! Да и звучит - прислушайтесь! - Веденяпин или Пияшева куда как более по-русски, чем, скажем, Вилленбахов или Асламазов.
  
   Но, растворяясь в массе русских, составив среди них весьма заметный процент, финны распространили свой антропологический тип: очень светлые волосы, голубые глаза и - зачастую - широкое, скуластое лицо. И тип 'пензенского мужичка' во многом стал восприниматься как типично русский. А иногда и утверждался в чужеземном мнении как вообще славянский. И пошли гулять по страницам западной литературы фразы вроде 'типично славянские выпуклые скулы' - при описании чехов или поляков, коим эти скулы, как к примеру, и западным украинцам и белорусам, вообще не свойственны. Русскую рубаху-косоворотку, лапти, баню - не найдешь ни у кого из других славянских нардов. Но найдешь у всех финнов. (Конечно, финский элемент - не единственный, который в сложном смешении лег в создание великорусского этноса. Перечислять их можно долго, но, конечно, славянский элемент - самый мощный. Русские - несомненно, один из величайших народов мира и, наверное, самый великий - по вкладу в мировую цивилизацию и влиянию на судьбы мира - из славянских народов. Но происхождение их очень смешанное. И финский элемент тут - весьма заметен.)
  
   Какая-то часть угро-финнов отатарилась: приняла ислам, татарский язык, мусульманские имена. Они тоже совершенно забыли о своем происхождении. Этот процесс шел совсем в не столь благоприятных условиях, как распространение православия и русского языка. Законы Российской империи категорически запрещали обращать язычников в любую другую веру, кроме государственной. Наказание за это уголовное (именно: уголовное) преступление было весьма суровым. Да и мечеть татары даже для своих нужд имели право строить только с разрешения казанского архиерея. Архиерей же такового разрешения - особенно в марийской деревне, где поселились несколько татарских семей, - никогда бы не дал, учитывая особую страсть казанских татар к распространению учения Мухаммеда. Однако татары, поселившись, могли иметь молитвенное помещение и при нем - школу. Для своих детей, разумеется. Но они весьма радушно привечали там сыновей зажиточных марийцев: учиться письму, в конце концов, никому не запрещено.
  
   В сознании же многих народов Поволжья прочно укоренился образ татарина - удачливого и образованного купца. Детей посылали в школу, чтобы они обучились всем татарским премудростям. Окончивший ее обычно предпочитал говорить по-татарски - на 'городском' языке, принимал ислам. Через два поколения вся деревня становилась мусульманской и татаро-язычной. Разве что старики еще говорили между собой по-марийски и ели иногда свинину, но за пазухой уже носили татарскую ермолку-тухью, чтобы, встретив какого-нибудь ревностного мусульманина (из своих же молодых), быстро напялить ее на макушку, благочестиво произнося: 'Ас-салям алейкум!' Так же бывало и с мордвинами, и с удмуртами.
  
   Не потому ли среди наших соседей татар, так много светловолосых и голубоглазых, да и чертами лица ничем не отличающихся от поволжского мужичка?
   Не будем разбирать всех причин, но языки восточных финнов звучали только в деревне или в первом поколении городских жителей. Второе, родившееся в городе, говорит обычно только по-русски.
   Все сказанное выше вполне относится к мордве и к удмуртам, к коми и к марийцам.
   Разве что марийцы яростнее всех сопротивлялись присоединению края при Иване Грозном, упорнее всех держались своей веры. Еще в те далекие времена родилась пословица: 'Слева черемиса, справа берегися!' Летописец пишет, что 'реки красны стали от черемисской крови'. В XVI веке заложен был на высоком берегу Волги город Космодемьянск и возведен первый храм. В основание его положили связанного марийского старшину - на глазах согнанных со всех окрестных деревень марийцев-черемисов.
  
  
  
   ------------------------------------------------------------ фото и статья Валерия Нистратова и Льва Минца (журнал "Вокруг света"). -----------------------------------------------------------
  
  
  
  
  
   КОМАНДА КОЧУЮЩИЕ
  
  
  
  
  
Оценка: 8.59*5  Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
С.Артюхин "На прорыв времени! Российский спецназ против гитлеровцев" В.Михальчук "Вернуть себе клыки" С.Бадей "Свободный полет" Г.Ли "Своя дорога" А.Тепляков "Черные небеса. Заповедник" Н.Воронков "Эрийская маска" М.Палев "Повелитель прошлого" А.Скорняк, В.Михальчук "Полный дом смерти" В.Горъ "Шаг в преисподнюю" А.Авраменко, О.Тонина "Товарищ император" Е.Белова "Сам дурак! Или приключения дракоши" В.Выставной "Контрабанда" К.Беленкова "Все сюрпризы осени" (подростк.) К.Баштовая, Вик.Иванова "Что выросло, то выросло" О.Шовкуненко "Сезон огненных дождей" А.Сухов "Тайные боги Земли" Э.Катлас "Право на поражение" Д.Казаков "Падение небес" Ю.Набокова "Вампир высшего класса" Ю.Иванович "Выбор Невменяемого" Н.Бульба "Охотники за диковинками" Д.Удовиченко "История бастарда. Реквием по империи" А.Величко "Канцлер Империи" А.Фред "Лис Улисс и клад саблезубых" (детск.) Е.Шашкова "Цвет моих крыльев" В.Тарасенко "Молнии над Кремлем" А.Левицкий, А.Бобл "Джагер" С.Зверев "Крестовый перевал" С.Палий "Плазмоиды" Ф.Люциан "Чужая земля" А.Гончар "Прапор и его группа" А.Ясинский "Ник. Админ"

Сайт - "Художники"
Доска об'явлений "Книги"