Аннотация: Политико-философская система,закладывающая новый путь развития общественной формации.
ЭГАЛИТАРНЫЙ ГУМАНИЗМ:
СИНЕРГИЯ ТЕХНОЛОГИИ, ПРИРОДЫ и СОЦИУМА
Современное общество запуталось в противоречиях.Существующие идеологии и системы управления не отвечают больше сложившимся общественным устремлениям. Политические системы как в России,так и во многих других странах,находятся в кризисе, переходящем в социально-экономическое измерение.
Распространённые в обществе фрустрация,разочарование и недовольство,принимающие различные формы,создаёт высокий градус враждебности,перетекающей на данном этапе как в неврозы различного характера, так и в различные виды национализма,шовинизма,ксенофобии,переходя зачастую в конкретно направленную вражду по отношению к другим гражданам на бытовой основе,так как это единственное,что они считают доступным себе по причине внедрённой идеи специализированного мира, в котором каждый ,по внушённой идее, должен заниматься своим делом,как говорят "кесарю-кесарево".
Мир посредством пропаганды очень упрощён для людей.Многие процессы укрыты, в связи с этим люди не воспринимают общество и политику как часть того, на что должен влиять каждый.Идея социального мира выкорчевана из сознания людей, а вместо неё внедрена идея социального дарвинизма и погони за финансовым благополучием.Немаловажную роль играет и пропаганда,которая транслирует в массы идею наличия внешнего врага ,культивируя в сознании страх проникновения его в дела государства.Также играя на страхах людей перед войнами и революциями, в массовом сознании строится боязнь изменений и их связь с анархией.Это всё направлено на одну цель- сохранить власть в руках тех, кто использует её для обогащения своих семей.Во многих странах демократические принципы искажены и поставлены на службу диктатуры узурпаторов.Недовольство охватывает всё больше людей не только в Росии,но и многих странах,где принципы справедливости и правового равенства,солидарности нарушены.И это демонстрирует тот факт, что весьма внушительные массы населения имеют мечту о какой-то принципиально новой системе и изменении застоявшейся политической ситуации как в Росиии , так и в странах с декоративной демократией. Недовольство людей политической ситуацией находит проявление в различных формах.Так происходит потому,что общество атомизировано и разделено.И политические элиты поддерживают эту разделённость и атомизацию общества, так как это им выгодно,ведь ослабление гражданского общества делает это общество более управляемым и смиренным.Эта разобщенность проявляется даже в пределах одной семьи.Как правило, любое авторитарное государство,даже если оно использует декорации демократии, намеренно пропагандирует идею индивидуализма и личной ответственности,так это помогает властьпредержащим перекладывать ответственность за проблемы, с которыми не может справиться власть, на людей в той или иной форме.А люди ввиду отсутствия объединяющей идеи переводят все политические проблемы на бытовой уровень,создавая локальные перманентные конфликты, и оправдывая тех,кто неэффективно решает внутриполитические проблемы. У одних оно выражается в отчаянии и безнадежности, у других - в возмущении и озлоблении, у третьих - в полном равнодушии, у четвертых - в бешеном гневе и т. д. Об этом внутреннем недовольстве масс одинаково говорят как наличие большого числа людей, которым всякие выборы надоели,а это мнение, к которому их намеренно подвели обесцениванием демократических институтов, так и наличие большого числа избирателей, фанатически голосующих за партии,которые на деле давно уже не обладают самостоятельностью, а являются просто подставными партиями, с целью создать видимость демократической игры,которая на руку правящей партии.
НОВЫЙ ПУТЬ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА
Основным ориентиром , определяющим общественное развитие, должны стать универсальные общечеловеческие ценности на базе гуманности,солидарности,синергетического взаимодествия,справедливости, вокруг которых человеческие структуры должны объединиться и обрести вектор развития и направленности в сторону положительных преобразований.
Нужен новый путь развития общества.Современная общественно-экономическая формация ведет человечество по пути доктринерского демократизма. являющейся , по сути, декорацией, которой современные господствующие классы оппортунистически подменяют все современные институты социального общества бюрократическим симулякром,укрепляющей элитарность капиталистической машины и создающей всё больший уровень разделения общества и атомизации социальных единиц общества,обесценивая всё человечество. Буржуазная псевдо парламентарная республика или федерация сковывает людей,создавая из них вещь,приравнивая их к вещи,так как в рамках капиталистического общества люди сами по себе мало значат. Владельцы капиталов становятся прямо или косвенно владельцами человеческих душ.
Государство является результатом классовых противоречий. Государство должно быть примирением классов и сглаживанием противоречий.
Человечество стоит на пороге совершенно новой эры. Благополучие жизни людей зависит от человека,его способности увидеть и учесть ошибки и исправить их.
До настоящего времени опыт изобретений и применений различных научных инноваций служил целям человеческого эго и властолюбия. Применение в дискурсе вражды научных методов породило потребительское отношение к природе и человеческой жизни. Человек отворил врата таким производным человеческой жизни - экологической катастрофе, перенаселённости, античеловечным идеологиям, тоталитарным репрессиям, ядерной и биохимической катастрофе.
Ощущение безнадёжности и ожидания апокалиптического развития событий,создаваемые в сознании людей различными вероломными тоталитарными вождями,заставили отречься в отчаянии от собственного разума. Люди двинулись по пути к иррациональным культам и религиозным догматическим учениям или к сверхпотреблению, проповедующим смирение перед несправедливостью и самоизоляцию,создающую атомизацию общества и противостояние всех против всех.Люди перестали видеть в свободе смысл. Патологичность мышления человека,приобретшего психотравму рабства и крепостничества,дала возможность тиранам низвести человека свободного до состояния животного,довольствующегося только кратковременными гедонистическими вспышками потребительства.Человек перестал быть творцом мира , и стал винтиком механизма,работающего на клептократическую клику. Мораль подменилась неким симулякром слепых запретов,создающих только гиперкомпенсированную фрустрацию,разочарование и патологичное стремление к разрушению,хоть и латентному,но разлагающему напрочь человечность как основу,столп,на котором держится человеческий мир. Традиция стала провозвестником деградации.Она больше не отражает устремлений человечества. Ни схоластическая религиозная мораль, ни всевозможные иерархические патриархальные политические культы,ни гипертрофированное стремление к безмерному потреблению не отвечают насущным потребностям настоящего и будущего. Ложные богоугодные религии и мессианские идеологии, заменяющие старые догмы новыми, не могут более приспособиться к современным реалиям и не способствуют устранению стоящих перед человечеством вызовов . Они больше разделяют людей,но не объединяют.
Для дальнейшего человеческого выживания необходимы инновационно смелые решения,свободные от античеловечных идеологий . Человек должен изменить форму применения научных способов.Нужно амальгамировать и интегрировать науку и религию для дела воссоздания позитивных конструктивных социальных,политических и моральных ценностей. Люди должны выбрать сценарий будущего развития и решить, что будет направлять вектор движения человечества по пути к лучшим формам пребывания в этом мире.Полагаю,что главным ориентиром должно стать воплощение потенциала человеческой личности через реализацию потенциала общества и ей же способствующее.Через улучшение себя человек должен улучшать мир,а через улучшение мира способствовать улучшению других, а они обратным откликом способствуют дальнейшему улучшению человека.Принцип ассоциации людей и синергии их взаимодействия должен стать главенствующим.Улучшение должно быть не для меньшинства, а для всего общества. Только масштабные формы улучшения поспособствуют достижению цели. Человек должен стать демиургом ,богом,творцом , воссоздающим гуманистическое синергичное общество с принципами эгалитакратии,способствующей всебольшей справедливости во взаимоотношениях людей. И главным инструментарием должно стать именно гуманистическое эгалитакратическое мировоззрение, которое способно создать возможности для реализации творческих способностей каждого человеческого индивида и породить осознание необходимости работать ассоциировано вместе. Это мировоззрение подтверждает важную роль в общем процессе единения людей, которую в индивидуальной сфере деятельности творит любой человек, желающий этого. Подступающему новому времени будут необходимы творчески увлечённые энтузиасты,которые ясно мыслят и способные направить кулак своей воли и интеллекта на созидающий процесс улучшения мира и перенаправления его из лап слепого технократического мировоззрения, в котором человек является винтиком механизма бездушной машины, и нужен лишь до той поры, пока его не заменят другим или автоматом.В рамках технократии технология является угрозой для человека,так как там общество работает на благо буржуазного элитарного эксплуататора.Там и человек по сути является вещью,которую только рады заменить. Эгалитарный Гуманизм может дать цель и воодушевление многим людям, которые в этом нуждаются; он может придать смысл человеческой жизни. Гарнило человеческой истории выковывало человечество,стремящееся именно к гуманизму,справедливости и свободе для воплощения положительного потенциала личности.Но эгоизм отдельных групп и мягкотелость других подменяли историческую повестку и вели людей по ложному пути.В современной культуре существует много видов гуманизма. Либерализм является одной из его производных,но на практике измененной в такую сторону, что от гуманизма практически мало что осталось.
В деле построения нового общества Технологии должны стать тем инструментарием улучшения мира. Правильное использование технологий даст возможность синергетического экологического сосуществования с окружающей средой,что поспособствует искоренению вражды, бедности,болезней. Разумное отношение к природе и технологиям увеличит продолжительность жизни и трансформирует человеческое бытие. Человечество станет способно разумно преобразовывать движение человеческой эволюции и культурного развития. Постепенно будут созданы новые источники энергии. Использование принципов ассоциации и синергетического взаимодействия людей даст человечеству необходимую возможность изобильной и всесторонне осмысленной жизни.
Идеи эгалитакратического гуманизма зародились еще в эпоху далекого палеолита и были затем воспроизводимы в каждом из исторических периодов в различных формирующихся цивилизациях и культурах.
Совместными усилиями человечества должно быть создано мирное и благополучное общество справедливости на основе примирения враждующих социально-политических ,религиозных и экономических формаций.Полагаю, что местечковые локальные интересы, а также догматичная мораль и религиозные идеологии должны быть преобразованы.Нельзя не учесть опыт прошлого,но прошлое не должно быть ориентиром,так как движение по зеркалам заднего вида вперед нормально невозможно. Основополагающий принцип гуманизма и справедливости должен быть распространен на всё человечество, заменив эгоизм и разделенность человечества. Мир справедливости и гуманизма должен быть воплощён через науку,разум,культуру,воплощённые через терпимость,сострадание и осознание, которые породят в людях ощущение братства,общности,благополучия,справедливости, свободы и счастья,которые станут всеобщими ориентирами. Ответственность за то,какие качества культивируются в сознании,лежит целиком на людях. Ни один тиран не может удержать людей в цепях,если они осознают свою силу и взаимосвязь с миром.
Деструкция и разобщенность между коммунистической, капиталистической, социалистической, консервативной, либеральной и всеми радикальными идеологиями и религиозными течениями должны быть сглажены и преобразованы в гуманистическую направленность не в теории , а на деле. Железными руками осознания должны быть выкорчеваны из скал непонимания последние признаки подозрительности,мстительности,разобщенности,вражды и кинуты на наковальню человеческой мудрости с целью перековки молотом осознанности и воли в новую идеологию единства. Человеческая жизнь есть шахматна доска,на которой сталкиваются фигуры человеческих страстей и личностных качеств,которые перекраивают идеологическую реальность таким образом,каким это соответствует времени и чаяниям людей того или иного периода. Порой многое случается под веяниями ветров истории неосознанно,то есть накопленные хаотические шаги,которые в измерении единичности и сингулярности управляются волей индивидов,но они не осознают самой игры в целом и вектора движения системы.В результате чего в определенный период накопленные противоречия перерастают в некий неуправляемый стихийный процесс формирования из предшествующего количества совершенно иного качественного порядка формирования системы. В результате та человеческая позитивная творческая энергия может пойти не по пути становления и созидания,а вылиться в деструктивные идеологии и сочетаясь с ощущением безысходности и буйства эгоизма и страстей, породить коллективного монстра, захватившего коллективный разум человечества и пустив его по пути разрушения,как это было во многих странах на разных путях исторического развития человечества.
Человеческая жизнь,счастье и благополучие возможны только в мире с универсальными культурологическими человеческими ценностями,которые подобны математическим принципам,единому языку для всех народов.Но этот язык должен быть создан и внедрён людьми. Люди в единстве своём в силах заложить начало единству движения по пути к становлению разумного и осознанного общества, в котором ортодоксальная и догматичная вражда и индивидуалистическое конкурентное противостояние будет сметено широкой экспансией коллективного взаимодействия и синергийной ассоциации индивидов. Особенно рельефно выражается приверженность взаимопониманию,единству,интеграции через согласованность и симбиотичность решений по отношению к шовинизму и клерикализму,что не подразумевает непосредственного сохранения реакционного положения общественных сил и оставление без изменений устоявшегося положения. Изменения должны быть инициированы,так как без них невозможно развитие. Блокировка динамики движения по пути общественного развития должна быть снята и поставлена на службу преобразования и трансформирующих культурных сил общества.
Революционные изменения вершатся на наших глазах через создание инновационных технологий, что подготавливает социально-политическую почву для общественных изменений. Но для того, чтобы в решающий момент человечество вновь не запуталось в очередной раз в противоречиях, необходимо решительно встать на новые рельсы эгалитарного гуманизма,ведущего к большему единству и справедливости. Сакральной целью должна стать приверженность всему человечеству через улучшение жизни отдельных людей. Достижение личностной самотождественности и осмысленности воспроизводится через улучшение мира и социума. Настоящая историческая ситуация диктует человеку быть более социальным,интегративным и гуманным. И направленность на более интегральную реализацию человеческого потенциала должна выходить за рамки ограниченной приобщенности к расе,государству,классу,партии,церкви. Разве может быть какая-то более важная цель,чем сделать каждого человека частью общего взаимодействующего единого сообщества,направленного на улучшение жизни мира. И это не утопия. Понимание этого факта дарует жизненность этой концепции. Ортодоксальная слепая вера в некое несуществующее антропоморфмное божество должна быть преобразована в знание природной силы человека и возможности воплощения общества справедливости и синергийного единства, где не существует более патологичного эгоизма. Человечество накопило запас интеллектуальных возможностей,воли и способностей к синергийным действиям с целью реализации идей справедливости и гуманизма в ближайшее время.
Остро ощущается необходимость ухода человечества от разделения по националистическим принципам. В данный период исторического развития общество находится в точке бифуркации, когда необходимо переходить от дифференциации человечества на национальные государственные объединения к общественным формациям ,где каждая из национальных семей будет количественной составляющей интегральной мировой семьи. Законодательство и мировой порядок должны стать едиными с общим интернациональным республиканским конфедеративным порядком. Многокультурный и разнообразный способ развития с сохранением традиции, как части культуры,и общим универсальным способом развития по пути к наиболее высоким научно-культурным формациям развития. Наука и культура должны стать главными направляющими модусами развития. Безусловно, специфика регионов мирового сообщества должна быть сохранена с присущей им гордостью самосознания себя частью национальной единицы.Также ,безусловно, способы решения тех или иных региональных проблем должны отталкиваться от локальной сингуляции,специфики,принадлежности определённым связям.Но общий гуманистический научно-культурный эгалитарный принцип справедливости должен быть главенствующим. Вектор человеческого развития должен идти одинаково с исключением изоляции частей мирового сообщества друг от друга. Будущее одного человека всегда зависит от других людей и с ними же связано невидимыми ,но крепкими нитями.
Насилие ,как способ решения межнациональных споров, должно быть искоренено абсолютно. Одним из путей должно быть создание международной силовой коалиции с монополией на силовые методы решения конфликтов. В народное сознание различными способами должно транслироваться неприятие к насилию. Конвенциональные способы нахождения компромисса путем переговоров должны стать господствующими. Международные и региональные независимые суды должны стать эффективным инструментом в решении споров. Война и милитаристические взгляды это архаика,атавизм прошлого. Войны всегда возникали по причине неразвитости общества и неспособности решить накопившиеся противоречия,возникающие из-за различных разделений, использования конкурентного принципа вместо ассоциативнго и нарушения интегрального холистического принципа. Подобно тому, как гусеница сначала ползает,затем превращается в куколку и только потом становится бабочкой, так и общество должно было пройти ряд этапов, прежде чем стать готовым к переходу к новой эгалитакратической формации. Одной из главных целей на межнациональном уровне является снижение расходов на оружие и использование этих денег на улучшение жизни человечества.
Межнациональное сообщество должно перейти к ресурсоориентированной экономике, и выработке технологий воссоздания новых источников ресурсов и энергии,которые заменят традиционные. Планета со всеми её подсистемами является единой экологической системой,холоном,монадой, к которой необходимо относиться бережно,контролируя человеческое воздействие на неё, распределение народонаселения, экологическое состояние. Экология и природа должны стать одними из главнейших общечеловеческих ценностей, от которых невозможно дифференцировать человеческое существование и его источники. Общественный контроль за обращением с природными ресурсами должен быть транспарентным и общедоступным, руководствующимся в своих действиях ответственностью в охране и воспроизводстве благ.
Одиночность наций в решении проблем должна быть замещена совместным подходом и выработкой конвенциональных решений, так как накопившиеся проблемы уже невозможно решить кем-то одним, так как проблемы являются макромасштабными и всепланетными. Права человека должны быть соблюдены и гарантированы в любой ситуации специально созданными межгосударственными структурами, независимыми от власти какой-то конкретно взятой страны. Также более развитыми странами должна оказываться помощь менее развитым в виде технической, аграрной, медицинской и экономической. Одной из основных целей должна быть непримиримая борьба с бедностью через постепенное сглаживание дисбаланса в экономическом росте, благосостоянии и доходах населения на международном уровне.
Технологические инновации должны стать главным аспектом человеческого развития по пути к большему прогрессу. Никакого препятствия информационному и технологическому развитию не должно быть оказано. Способствование большему информационно-технологическому развитию должно быть закреплено на международном законодательном уровне с созданием приоритета науки и закона над любыми традициями,моральными,политическими и религиозными взглядами. Но , безусловно, перед внедрением должен проводиться анализ тех или иных технологий с целью их влияния на процессы и, если это необходимо, то должен создаваться тот или иной механизм и противовес для отрицательных влияний. Без ведома общественного мнения не должно подвергаться каким либо манипуляциям человеческое существование , никакого ограниченного контроля теми или иными группами не должно быть по отношению к общественным группам. По отношению к любым значимым процессам должен применяться всенародный общественный референдум. Локальные вопросы должны решаться региональными референдумами с участием научной комиссии специалистов.
Коммуникационное и транспортное обеспечение не должно иметь препятствий в виде государственных границ. Транспарентность и открытость всего мира должна быть установлена на морально-идеологическом и социально-политическом уровнях с постепенным создание всемирноохватывающей информационно-интернето-телесистемой, направленной , по большей части, на повышения уровня культуры и образования. Должно быть налажена муждународная ассоциация взаимодействия в сферах информационной,технологической, научной, культурной, искусства с их приоритетом над любыми идеологическими и религиозными разделениями.
Принцип равенства должен быть реализован во всех серах общественной жизни, в том числе начальное базовое равенство в виде безусловного дохода и владения частной собственностью, которую невозможно отчуждать. Также каждый гражданин должен владеть пакетом акций той или иной компании. Моральное равенство воссоздаётся через искоренение любой дискриминации и сегрегации по абсолютно любому признаку. Никакая принадлежность не может быть подвергнута остракизму. Должно быть задекларировано не на слове , а на деле равенство возможностей, а также уважение таланта и заслуг и возможность продвижения благодаря им в первую очередь, а не каким либо неформальным связям и кумовству. Социальные программы, направленные на взаимную поддержку людей, должны развиваться и поощряться всевозможными способами с всеобщим развитием гуманизации человеческих отношений.
Необходимо абсолютизировать право на всеобщий доступ к качественному образованию, универсальному для всех. Все должны иметь равное право на реализацию своих способностей как в культурной среде ,так и во всех других. Школьная программа должна развивать в человеке свободу духа,ответственность, творческое,инновационное,экспериментальное мышление и направленность к реализованности и социальной продуктивности. Положительная и нереализованная энергия люей должна направляться в продуктивное русло на благо общественного развития. Межкоммуникационные барьеры и межкультурные различия должны быть сглажены, при всём сохранении традиций и уважению к расе и религии. Но руководящим должен быть культурно-научный универсальный светский ориентир развития, исключающий разного рода разделения на социальные группы.
Путь развития планетарного общества должен основываться на свободной ассоциации людей, объединяющихся по собственной воле. Остро ощущается необходимость в исключении из общественных взаимоотношений всех видов сексизма и половой предвзятости. Возможность реализации личностного потенциала не должна быть дискриминируема по какому бы то ни было признаку.
В развитии экономических систем государства должны руководствоваться не какой-то исключительно одной идеологией во исключение тех или иных ортодоксальных сдвигов, а прежде всего, должно главенствовать разнообразие подходов в реализации модели достижения всеобщего и направленного благосостояния граждан, устранения бедности, достижения уровня удовлетворённости людей. Экономика должна развиваться исходя из открытости к иным моделям и народности, а результат должен измеряться в метрике общественной направленности и общечеловеческого блага.
Основополагающим принципом должно быть разделение религии в её церковной институции, и государства с уклоном государственного развития в сторону расширенной свободы социально-политических, религиозных,моральных, культурно-нравственных общественных ценностей. Ни одна идеология не должна использоваться в качестве орудия для пропаганды. Ни одно учреждение не должно использовать государственные средства для становления единой идеологии или для подавления инакомыслящих.
Транспарентное эгалитакратическое общество должно возобладать на пространстве исторического развития человечества. Путь реализации данной иделогии лежит через представительную демократию, воссозданную во всех институциях общества. Важные государственные и межгосударственные решения необходимо децентрализовать, привлекая в процесс большее количество общественных групп на всех метриках социального организма. Ценностные ориентиры,влияющие на человечество, должны вырабатываться конвенционально в совместном взаимодействии с использованием информационных технологий и принципов электронной демократии. Результатом будет более масштабное и всемерное влияние на общественные институты, которые начнут более исчерпывающе выражать интересы большего числа социальных групп. Всеобщая гуманизация сфер жизни посредством тех или иных инструментов должна охватить все центры развития,ведя к минимуму все противостоящие силы, в том числе и чрезмерную бюрократизацию. Закон тоже должен быть гуманизирован с целью исключения диктата закона и различных систем работающих на максимум выполнения плана.
Гражданские свободы в обществе необходимо сделать главенствующими и распространяющимися на всех людей, что влечёт ощущение людьми большего достоинства и осознания свободы, которое должно быть воплощено в государственной системе, основными принципами которой должны стать демократические,свобода печати и слов в целом, право на оппозицию, судебную справедливость , свободу в научной,культурной,искусства и других социальных сферах. Необходимо непрерывно воплощать в жизнь,совершенствовать принципы справедливости и свободы. Никакое государство не должно нарушать право на частную жизнь.
Подлежат совершенному отвержению любые идеологии, религиозно-моральные императивы, которые посягают на священные права человека,на справедливость,свободу,и те, что отвергают возможность реализации потенциала личности, достоинство которой всегда считается заключённым в рамки абсолютного гуманистического эгалитарного принципа. Индивид,являясь свободным творческим существом, в одно и то же время является частью единой общественной системы, с которой должен чувствовать себя единым целым и определять все свои поступки через измерение ответственности перед другими людьми. Выбор обладает первенством по отношению к необходимости, при этом выбор обусловлен морально-этическим и нравственным благом для всех или большего числа членов социальной системы.
Сфера взаимоотношения полов должна быть толерантно оцениваема и никакая ортодоксия по отношению к этому вопросу недопустима, но в то же время , не заслуживают поощрения способы выражения сексуальности, унижающие достоинство человека и подавляющие личность и требуется всестороннее недопущение попустительской вседозволенности и беспорядочности половых связей.
Важным моментом является формирование ответственности по отношению к межполовым и межличностным отношениям и образу жизни. В отношениях должно формироваться такое взаимодействие , когда человек не является объектом эксплуатации , а воспроизводит большее уважение,эмпатию,справедливость и честность. Нравственное воспитание и мораль человека определяются большим уровнем знания и развитием культурного самосознания и социальной чуткости.
Научно-культурологическая модель описания мира является наиболее объективной. Разум должен преобладать во взаимодействии человека с процессами бытия, так как именно рассудочное понимание окружающих явлений есть тот инструмент,ведущий человека по пути самосохранения и развития. Безусловно, религиозный взгляд на жизнь не должен устраняться радикально быстро. Но он является продуктивным в случае его обрамления культурологическим мировоззрением, с его интегральным универсальным свойством. Научная парадигма должна быть направлена на всестороннее решение проблем человечества. И не может быть привилегии на использование изобретенных благ у одних слоёв населения по отношению к другим, так как расслоения общества в привычном смысле не будет. Разум и критика должны быть первичны в описании мира , а гуманизм и все гуманистические составляющие должны его уравновешивать. Тогда общество будет более сострадающим,эмпатичным,справедливым. Чувства любви,нравственности,морали обладают невещественной данностью и самоценностью и они не рассматриваемы и неоцениваемы научной парадигмой.Хотя их можно описать как способствующие большей выживаемости вида,но это описание не должно быть единственным. Модели разумной оценки в новом обществе необходимым образом постоянно расширяются, способствуя единению как эмпирических способов миропонимания,так и позитивистских, как науки,так и религии,этики,искусства,музыки итд.
Важность сохранения выдающихся морально-этических учений,выработанных в том числе и религиозными идеологиями, неоспорима и нуждается во включении в мировую культуру, как части эволюционного движения человека. Но в целом,религиозные течения, а точнее ортодоксальная их часть, постепенно будут ослабевать во влиянии на разум человека, и это уже становится очевидным фактом. Ошибка всей предшествующей религиозной традиции была в том, что она лишала человека разумной степени ответственности и возможности объективной оценки себя и окружающих жизненных событий, вместо этого давая просто упадочническое утешение, парализуя волю человека. Общество в целом и личности в отдельности должны достигать и стремиться к высокому уровню благосостояния, но избегая вульгарно-коммерческих бюрократических и совершенно дегуманизирующих аспектов взаимоотношений в обществе.
Мораль и религия необходимым образом следует разграничить,так как они не зависимы друг от друга, также как следует перестать ставить религиозные понятия и ритуалы выше основных гуманистических понятий. Безусловно,религиозное позитивное неортодоксальное понимание мира и вдохновение могут направлять человека на стремление к высоким нравственным идеалам, но религия не должна диктовать целому обществу образ действий и не должна возводиться в форму единой государственной, как и любая идеология.
Сам процесс жизни и развития подразумевает процесс и движение.Это же должно переноситься на ориентирующие общество идеи, которые с течением времени и образованием новых фактов должны подвергаться пересмотру и новой интерпретации. Смена парадигмы- это закономерный процесс как в научной сфере,так и во всех других. Тем более свет рассудка и разума должен быть направлен на грубое восприятие религиозного,что создаёт из сакральных понятий анимистическую веру в некие сверхъестественные силы, доказательств существования недостаточно,чтобы давать этим верованиям ту или иную силу веры. Приоритет должен отдаваться тем парадигмам ,которые способствуют большему уровню становления человеческого вида в целом и его окультуриванию и реализации. Любая связь с тем,что кто-то может назвать богом или иначе, может быть осуществлена через развитие человека и его разума, а также исходящее из этого совершенствование мира и улучшение жизни всех людей. Никакие божественные откровения или отдельные группы не могут иметь приоритет первенства в развитии и жизни.
ОБ ОБЩЕСТВЕННОМ ДОЛГЕ, КОЛЛЕКТИВНОЙ СВЯЗИ, ФЕМИНИЗМЕ и ОБЩЕСТВЕННОМ ЕДИНСТВЕ
Именно понимание отчужденности человека, зацикленности на своём жалком индивидуализме ведёт к деструкции общества, разделенности и вражде. Отсутствие понимания иных связей между людьми, кроме капиталистических, и создаёт все возможности проявления таких атавизмов как шовинизм, клерикализм, ксенофобия. Именно поэтому русский народ и другие народы находятся в положении разобщенности. Все связи ослаблены. Я не пишу о материалистическом понимании долга. Но у большинства людей понимание идёт именно таким. Сознание стало ложным и живёт в симулякре. Тут прежде всего речь о долге человека самому себе. Но понимание у многих уровня долга перед собой и исходящего из него осознания личной ответственности находится в пассивном состоянии. Людям проще отдать ответственность продажным коррумпированным политикам и тешить себя надеждой, что они свободны и такие "никому не должны". А на деле себя в полной мере проявить не могут в защите своей истинной индивидуальности и человеческого достоинства...
Люди мыслят в модусе зависти и угодливого подчинения перед более сильным, если убеждены в его силе и пытаются быть сильнее кого-то другого.
А вот в вопросе с феминизмом нужно вектор упорства правильно определять, потому что, безусловно, права между мужчинами и женщинами должны быть равны, но на деле получается не борьба за равные права,а происходит уход борющихся за эти права в другую сторону. Женщины становятся подобны мужчинам и теряют свою естественную женственность, которая эволюционна и её нельзя отрицать. А отсюда возникают и различные формы неврозов и, как следствие, одиночество и несчастье. Тут нужен подход иной в отстаивании прав женщин. В этой борьбе на "правовом" поле, другие метрики социальной жизни не должны смешиваться и женщина не должна стремиться стать мужчиной. А получается именно так- под борьбой за равные права понимается возможность женщины стать, в некотором смысле, мужчиной. А это противоречит природе. И теряется гармония. Отчасти, так получается по причине того, что общество иерархизировано и построено по патернализированному принципу. И здесь нужно именно стремиться к постепенному изменению структуры, но не путем становления женщины мужчиной, так как в таком дискурсе эта борьба будет доходить до абсурда и станет бесконечной. А чтобы постепенно перейти к этому, изначально нужно отстаивать именно гражданские права и свободы путем борьбы с коррупцией, создавая независимые СМИ, неподконтрольные власти суды, разделенность властей итд. Вобщем, добиваться права называться гражданами. И только в свободном обществе можно потом разумно и гармонично добиваться прав для женщин.
МЕТАФИЗИКА ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
Всю жизнь человека можно представить, как череду картин, спроецированных на полотно человеческого существования и созданных кистью воли и разума человека из красок распределенного хаотически случая. Это и составляет ткань судьбы, которая своими нитями окутывает то, что называется жизненный Путь,в зеркалах которого отражается и запечатлевается на века человеческая Душа, являющаяся субстанцией, проявляющейся при соприкосновении разума и тела с окружающим экзистенциальным хаотическим порядком, преобразовывая его. Воля и разум человека, подобно художнику, создают сценарии жизни из образов и архетипов и, преобразовывая холст реальности, рисует на нем те картины, которые и являются запечатленными жизненными линиями. Отражаясь от зеркала бытия, человеческая душа создаёт в нем свой неповторимый лик, дополняя им, как элементом мозаики, общее стекло мироздания. Картина жизни исходит из преломленного видения реальности, излитого на холст пространственно-образного континуума, взятого в рамки времени и множества иных мерностей, которые через призму разума ограняют безликую скалу Вселенского потока материи, облачая её в Идею. Бесконечный вечный и неявленный Художник и Демиург Вселенной и Универсума, проявленным ликом которого является человек в доступном осознанию измерении, распределяет мазки по холсту вселенной, рисуя судьбу, воплощенную в каждый конкретный период для индивидуальной картины жизни каждого человека, в совокупности через явление коллективного Разума создавая историю человечества, отражающуюся в абсолютной вечности Бытия, Отражаясь в зеркале прошлого и проецируясь в пространство будущего, предопределяя фундаментом своих образов, как кирпичиками, структуру существования будущего. В картинах судеб настоящего может быть явлен отклик всех прошлых жизней, кармически воссозданных в мифах и идеалах, движущих коллективным разумом общества. Каждый сам выбирает в своей картине образ реакции на условия настоящего, каждый решает, что для него судьба и только человек определяет картину жизни, которая будет воплощена, в которой человек решает, движим ли он ветрами случая или определён парусами своих убеждений и воли.
Но убеждения порой делают так, что что-то вырезается из нашей реальности. Наши мысли создают нашу реальность. Это факт. Убеждения, идеализации, ожидания это не просто теория, они принимают формы нейронных связей, которые переходят в привычки, а с привычками сложно бороться, ведь они складывают характер. Идея и материя сталкиваются в разуме человека. Теория всегда вторая часть практики. Слепая практика только у животных. И то у них есть генетическая теория в виде инстинкта. Поэтому, если по сути, то теория определяет жизнь нашу, именно теория. Практика это просто движение, слепое в никуда. А теория это направление и осознание.
"Если внутренняя ситуация не осознается, она превращается во внешние события подобные судьбе". К. Юнг.
При взгляде со стороны создается впечатление, как будто бы человек одержим некой дьявольской силой или преследуем злым роком.
Так формируются судьбы хронических неудачников, которые никак не могут построить свою жизни и преодолеть травмы детства.
Такова история всех девушек что не могут выйти замуж, всех мужчин, которые не могут обеспечить семью.
Огромное количество людей, имеющих бесконечный потенциал, прозябают в нищете, одиночестве, поглощены болью.
Карл Юнг был прав. Но он писал немного о другом. Слова ниже тоже правдивы в рамках концепции личной ответственности, которую лучше принять, чем не принимать. Когда берёшь ответственность в свои руки, то становится легче. Но не всегда. Но а любом случае, сведение взаимосвязи внешних событий с внутренними фиксациями и убеждениям, даёт больше осознания и силу, исходящей из понимания процессов. Но в её рамках все перекладывается на личную ответственность. А есть все же социальный фактор, помимо психологического, который тоже влияет на жизнь. Но его в рамках концепции личной ответственности тоже можно менять, меняя условия жизни, которые создают изначальный хаос, который нужно упорядочить. Но не все решаются изменить условия жизни. Но в целом восприятие в рамках неуправляемой судьбы, конечно, исходит из неосознанности внутренней ситуации, потому и превращается во внешние события, нарекаемые судьбой, злым роком.
Зачастую воля героя меняет все. А нужные люди приходят в жизнь по закону притяжения, когда сам человек уже движется к цели и идёт к ней разными путями, не принимая такого слова, как неудача.
Лучше умереть в борьбе, чем лёжа на диване и думая о том, что и как бы сделать так, чтобы было и правильно и не упасть в грязь лицом и ещё бог знает что. Одна, две, десять тысяч неудач-это лишь те способы, по которым план не осуществится. А есть ещё остальные и их нужно продолжать искать, падая и снова вставая и снова падая и вставая. Жизнь это и падения и вставания и чёрные и белые полосы.
Нельзя изменить прошлое, но можно начать делать шаги по пути к своей цели и изменить свое будущее. Определите цели, хоть что-то более или менее значимое для вас и идите к ним, корректируйте и снова идите.
Значение письменности в деле развития и становления человечества сложно переоценить. Именно благодаря ей стало возможно создание развитой цивилизации и всего того, что делает человеком. Путь от пиктограммы к сложнейшим системам обработки и передачи информации, существующим сейчас, очень велик и он содержит в себе ключ и понимание к процессам преобразования мира посредством информационного изменения.
Весь мир можно представить как энергию, которая проявляется в разнообразных формах, важной составляющей которых является Ин-формация. Информация содержится во всем и она же является эволюционным двигателем прогресса. Воплощаясь как в коде ДНК или углеродистой сетки соединений. Весь мир эволюционировал благодаря усложнению и видоизменению информации, принимающей форму как материи, так и идеи,заключенной в микрочастицы. Сам человеческий разум есть эволюционировавшая система преобразования информации. И информация в один из периодов человеческой истории приняла вид текста, выкристаллизовавшись из пиктографического письма. С появлением и развитием письменной традиции, как способа описать усложняющуюся общественно-экономическую жизнь, возникло множество сфер, направивших вектор эволюции человеческой популяции по совершенно новому пути. Это преобразило мозг человека и саму возможность мыслить определённым образом и вознесло человека на новую ступень эволюции.
Там, где добиваются гендерного равенства, невозможны гендерные привилегии. Это вопрос воспитания социальными институтами, а не институтом семьи.
ПИСЬМЕННОСТЬ И ЭВОЛЮЦИЯ.ИНФОРМАЦИОННОЕ ОТРАЖЕНИЕ СИМВОЛОВ ПРОШЛОГО В ОБРАЗАХ НАСТОЯЩЕГО.
Значение письменности в деле развития и становления человечества сложно переоценить. Именно благодаря ей стало возможно создание развитой цивилизации и всего того, что делает человеком. Путь от пиктограммы к сложнейшим системам обработки и передачи информации, существующим сейчас, очень велик и он содержит в себе ключ и понимание к процессам преобразования мира посредством информационного изменения.
Весь мир можно представить как энергию, которая проявляется в разнообразных формах, важной составляющей которых является Ин-формация. Информация содержится во всем и она же является эволюционным двигателем прогресса. Воплощаясь как в коде ДНК или углеродистой сетки соединений. Весь мир эволюционировал благодаря усложнению и видоизменению информации, принимающей форму как материи, так и идеи,заключенной в микрочастицы. Сам человеческий разум есть эволюционировавшая система преобразования информации. И информация в один из периодов человеческой истории приняла вид текста, выкристаллизовавшись из пиктографического письма. С появлением и развитием письменной традиции, как способа описать усложняющуюся общественно-экономическую жизнь, возникло множество сфер, направивших вектор эволюции человеческой популяции по совершенно новому пути. Это преобразило мозг человека и саму возможность мыслить определённым образом и вознесло человека на новую ступень эволюции.
СМЕЩЕНИЕ ПАРАДИГМЫ
У каждого человека есть некоторая стратегия реальности, которая представляет собой последовательность мыслительных операций и внутренних критериальных стандартов, которые человек открывает для оценки реальности того или иного переживания, события, а также коммуникации с окружающим миром. И эта стратегия посредством психически-контекстуальной каузальной процессуализации образует систему, называемую ментальной личностной парадигмой. Парадигму составляют убеждения, ожидания, ценности и их критерии, взгляды, обобщения и процессы психики, обеспечивающие взаимосвязь и соответствие. Мы смотрим на мир через эту парадигму, которая является своебразными очками. Наше сознание, мышление наделяют любую ситуацию тем или иным оттенком. В некотором смысле, мир есть его описание, но не он сам в его непосредственной данности. Все, что мы видим и знаем, к чему стремимся, подобно отражению от большого зеркала. Мы не видим себя реальных,а видим образ, созданный убеждениями, представлениями, ожиданиями, которые были интериоризированы предыдущим опытом. Убеждения и представления бывают искаженными, и тогда они могут оказывать ограничивающее действие на психику. В зависимости от собственных убеждений, человек выбирает стратегию стремления к счастью. Ограничивающие убеждения создают аберрацию сознания и ведут человека по ложно у пути. Чтобы это изменить, нужно перевернуть парадигму путем изменения убеждений и импринтирования в психику продуктивных убеждений.
НЕСОВЕРШЕНСТВО НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Официально признанная научная парадигма относит техномерную часть науки к единственно существующей. Но это не так. Такая наука ограничена. Наука в её механистическом виде может улучшить жизнь людей, улучшая техническую часть и создавая блага. Но она беспомощна в духовной сфере человечества и не делает счастливее людей. Современный человек ненамного счастливее человека, жившего 30000 лет назад. Есть ещё много других категорий и понятий, которые выходят за грань технической науки, но они дают человеку возможность наслаждаться красотой окружающего мира, быть человечным и представлять то, чего наука ещё пока не может объяснить в силу несовершенства научной парадигмы. Хотя научная Парадигма ещё не сформировалась. Мы, как люди, можем наслаждаться красотой цветов, но если разрезать цветок и где-то научно попытаться найти эту красоту, то ничего не получится, ведь её так не найти. Наука беспомощна в духовной сфере. Она лишь объяснит, что это сенсорный материал, который отражается на сетчатке глаза и под влиянием набора сформированных триггеров возбуждает в лимбической системе выброс гормонов счастья. В механистическом измерении это верное объяснение, но оно не сделает человека счастливее и духовнее. Или все то, что делает вас человеком, оно объяснимо наукой именно в таком же формате. Но это ограниченное объяснение. Наука, культура, эзотерика, философия и другие направления не должны быть разделяемы. Точнее где-то в лаборатории, может, и должны, но не в жизни человечества. Так как разделение может превратить человека в робота, элемент технократического общества. Все проблемы, разделения и вражда именно от неправильного понимания науки и других сфер,что создаёт из нормальных людей догматических животных, которые постоянно создают цикличность развития человечества, возвращая общество назад от высоких ступеней развития к более примитивным. Мир гораздо более сложен и процессуален и он не должен разделяться путем ярлыкообразования, а точнее, разделяться он должен для удобства понимания, но сферы и понятия не должны абсолютизироваться. И мир объясняться должен не только с позиции феномена, но и с позиции ноумена. Есть многое, что не доступно человеческому восприятию, но оно продолжает влиять на человека, хотя и является объектом воображения. Но нельзя сказать, что интеллигибельных аспектов мира нет. И вопрос в том, учитывает ли наука другие сферы. А ведь как раз таки и не учитывает. Именно поэтому сильны влияния низжих форм религии в виде всех существующих так называемых главенствующих религиозных конфессий. Абсолютизация технической стороны науки ведёт к смысловым ошибкам, в результате чего люди теряют самоидентификацию и могут искать более доступные формы объяснения мира, впадая в такую форму невроза, как ортодоксальная религиозная конфессия. И этому очень часто подвержены те, кто большую часть жизни придерживался научного атеизма. Я сам был религиозен, атеистичен, агностиничен, пантеистичен и ещё много чего другого. Но понял, что это лишь временные парадигмальные рамки осмысления себя, чтобы двигаться дальше. Они временны и даны для определенной цели под определённым углом. Они не абсолютны. Смена парадигм имеет место быть всегда. А там, где этого процесса не происходит, то происходит коллапс. Так было со многими цивилизациями и отдельными людьми. Также очень многие научные атеисты к старости становятся либо невротичны в форме религии, либо теряют смысл и счастье жизни. А все именно потому, что наука несовершенна. Она нуждается в улучшении, универсализации, интеграции с иными сферами. И не абсолютизируйте науку, пытаясь при помощи её механистической части осмыслить мои слова. Это не получится. Парадигма сменится, и тогда все встанет на свои места. Когда-то землю считали плоской, и много других было объяснений, считающихся научными. Но мир менялся. И он менялся бы ещё более эффективно, если бы люди обрели гораздо более универсальное мировоззрение, путь к которому лежит через поиск разумных объяснений. Свой жизненный опыт мы интерпретируем с помощью объяснительных теорий, но правильные объяснения не являются очевидными. Согласно фаллибилизму, не нужно смотреть на авторитеты, а нужно признать, что возможность ошибок существует всегда, и пытаться их исправлять. С этой целью мы ищем разумные объяснения, объяснения, которые сложно варьировать в том смысле, что изменение деталей разрушает объяснение. Это, а не экспериментальная проверка, стало решающим фактором в научной революции, а также в уникальном, стремительном и непрерывном прогрессе в других областях, участвовавших в Просвещении. Это был бунт против авторитетов, который, в отличие от многих похожих бунтов, характеризовался не поиском авторитетных подтверждений теорий, а созданием традиции критики. У некоторых идей, появившихся в результате этого, огромная предсказательная сила: они объясняют больше, чем изначально предполагалось. Пределы применимости - свойство объяснения, а не допущение, которое мы о нём делаем, как это утверждают эмпиризм и индуктивизм.
Вопреки устоявшемуся мнению, я считаю, что свобода человека лежит в возможности развития себя для развития мира. Свобода эта в возможности Быть Многим, чем иметь много или потребительски использовать вещи и людей. Я верю, что развитие человека- это процесс постоянного парадигмального перерождения и пробуждения. Великая погоня за вещами получше совершенно уничтожает человеческое в человеке и замещает его симулякром, вводя человечество в сомнамбулический сон. Великие враги человечества--это те, кто погружал его в сон, и не столь уж важно, применяли ли они в качестве снотворного поклонение богу или золотому тельцу. С одной стороны, Человек развил свой разум и уже освободился от слепой власти природных сил. Но в момент своего величайшего триумфа на пороге нового мира он подпал под власть, созданных им же самим, вещей и организаций. Он изобрёл новый способ производства вещей- и превратил производство и распределение в нового идола. Человечество стало поклоняться делу рук своих, а себя низвело до положения прислужника вещей. Люди поминают всуе такие слова, как Бог, свобода, человечность. Они гордятся своей мощью, воплощенной в бомбах и машинах, чтобы замаскировать свое человеческое банкротство. Я верю, что единственной силой, способной спасти нас от саморазрушения, является разум. Я верю в свободу, в право человека БЫТЬ САМИМ СОБОЙ, отстаивать свои права и бороться с теми, кто пытается воспрепятствовать этому. Я верю, что человек должен избавиться от порабощающих его иллюзий, что он должен осознать действительность внутри и вне себя и создать мир, не нуждающийся в иллюзиях...
О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ В РАМКАХ ЭГАЛИТАКРАТИЧЕСКОГО ГУМАНИЗМА
Смысл жизни заключён, пожалуй, в непрекращающемся путешествии, которое является различным для каждого. Цель путешествия в поиске себя, своей самости, личностной самотождественности и идентичности. Но большинство людей находится в непрерывном поиске каких-то материальных предметов и различных вещей, которые якобы должны им даровать все вышеперечисленное. Но этот процесс бесконечен. Поэтому многие так несчастливы. Причиной является то, что они себя измеряют через владение какими-либо вещами и атрибутами. Их счастье зависит от внешних обстоятельств.Но внешние обстоятельства и предметы сами по себе не способны дать человеку счастья и самотождественности. Ну разве что кратковременную его видимость. На самом деле возможность счастья заключена в способности человека мыслить соответствующим образом, и благодаря этому мышлению раскрывать собственный потенциал. А это будет давать осмысление своего собственного Пути, индивидуальности и внутренней самотождественности. В этом случае все атрибуты будут неким дополнением и следствием, а не причиной...
Знание предков, которое можно назвать "православным язычеством" не имело ничего общего с примитивными анимистическими верованиями, о которых пишут и которые имеют место быть в примитивных обществах. Ведическая общность народов, частью которой являлись славяно-арийские народы, в своём религиозном развитии была намного дальше всех ортодоксальных монотеистических религий. Религию предков и религией не назовёшь. Это было знание. Некоторые части тех знаний сохранились в Энума Элиш, Авесте, и затем Ригведе и Махабхарате, когда славяно-арийские народы совершали поход в Китай и Индию. Тогда никаких англосаксов и не было вовсе. Они потом появились при отсоединении в протоевропейскую общность. Но они ещё долго были частью доиндоевропейской. Народы были кочевыми, по преимуществу полуоседлыми, охотники воины. Это была единая общность. Иудаизм возник позже, когда распадались на шумерский и египетский, затем шумерская общность на шумеро-аккадские общность, потом на аккадскую, а затем и семито-аккадскую и затем семмитскую. Иудаизм возник из шумерских и египетских воззрений. Но если в шумер и Египте был политеистический монотеизм без патриархализации и патернализации, то у евреев он упростился. Затем христианство возникло из учений иудаизма, лао цзы, буддизма, которое было эклектически сформировано зеалотами и затем ессеями. Но приняло уклон ортодоксальной монотеистической религии. И затем оно было навязано нашим предкам на Руси. У Руси была более развитая система верований, что и было православным язычеством. Но она была ассимилирована мечом и огнём с ортодоксальной сектой христианства, которая уже к тому времени укрепилась у англосаксов. И от них же она и пришла. Поэтому это тогда ещё Русь была разрушена и захвачена враждебной примитивной религией--христианство. .
ВЫБОР ПУТИ БЕСКОНЕЧНОСТИ
Существуют более высокие уровни эмерджентности и более высокие уровни объяснения. Глубокие абстракции в математике, этике и эстетике нам доступны. Идеи с огромной предсказательной силой возможны. Но в мире ещё много всего, что для нас не имеет смысла и не будет его иметь, пока мы сами не поймём, как это выверить. Смерть не имеет смысла. Застой не имеет смысла. И капля чувства в бесконечном море бесчувственности - тоже. Обретёт ли в конечном итоге мир смысл, зависит от того, как будут думать и действовать люди - такие, как мы.
Многие испытывают к бесконечности антипатию различных типов. Но есть определённые вещи, которые нам выбирать не приходится. Существует только один способ мышления, который может привести к прогрессу или к выживанию в долгосрочной перспективе, и это поиск разумных объяснений путём творческого мышления и критики. Так или иначе, впереди у нас - бесконечность. И выбирать мы можем только, будет ли это бесконечное невежество или бесконечные знания, неверные суждения или правильные, жизнь или смерть.