Беседуя с людьми из различных регионов, христианских конфессий, убеждений. С удивлением обнаружил, что ясного вразумительного представления, откуда берется душа, нет даже у моих единоверцев. И это неудивительно ведь споры о происхождении души велись в Церкви с первых веков существования Православия. Формально эти споры закончились на 5 Вселенском Соборе: "Церковь, наученная божественными Писаниями. Утверждает, что душа творится в месте с телом, а не так, что одно прежде другое после" [1]. Но, не смотря на это до сих даже в литургической практики Церкви, можно найти намек на идею предсуществования, например, в древней молитве "Христе, Свете истинный, просвещая и освящая всякого человека грядущего в мир..."[4]. За основу взяты слова апостола Иоанна (Ин. 1, 9). Или, например, в первые дни Великого Поста и во все его седмицы, в понедельник, вторник и четверг вся земная Церковь отлучены от св. Причастия за свое участие в первородном грехе:литургия не совершается. (Только опасно больным, в виде исключения, доступно Св. Причастие). [2] В Церкви же первые четыре дня читается покаянный канон Андрея Критского. В котором автор кается о своем падении с Адамом и Евой во Эдеме [2]."Разодрах ныне одежду мою первую, юже ми истка зиждитель из начала, и оттуду лежу наг. Облекохся в разодранную ризу, юже истка ми змий советом, и стыждуся".
По мысли епископа Василия Родзянко все это указывает на предсущестование не только душ как у Оригена, а и всего человечества и душами и телами в Раю "Дальнейшее изложение этой книги разъяснит эту ошибку многими цитатами из творений свв. отцов, не только каппадокийцев, но и многих других. Все они полностью согласны с мнением свт. Григория Нисского, но, как и он сам, вовсе не согласны с Оригеном. А именно, никакого "предсуществования душ" (отдельно от тела) в их учении нет!!! [2].
Церковь отвергла позаимствованное у Платона Оригеном идею о предсуществовани душ в Раю. Разумно рассудив, что разделение души и тела есть смерть, а Рай это место живых. Как духовно живых (святых) так и телесно (Адам с Евой до грехопадения). И в то же время идея причастия всех ко греху Адама осталась как в богослужебной практики, так и в Предании (Так называемый первородный грех). Создается впечатление, что, отринув Оригена с его предсуществованием душ в Раю но, оставив учение о причастности всех ко Первородному греху, Церковь ошиблась. Так как только идея всеобщего пребывания в Раю внятно объясняла, почему все так или иначе причастны ко грехопадению прародителей и фактически участвовали в нем. И несут за него наказание в виде духовной (отлучение от человека Духа Святого) и телесной (разделение души от тела) смертей.
Но это не так. Церковь не ошибается. Просто Церковь сочла Богославские опыты Оригена неубедительными. Не предсуществование первично, а откровение о грехопадении первых людей данное Богом еще до Оригена, автору Бытия. Это учение о предсуществовании душ вытекало из откровения о падении первых людей, а не наоборот. Отринув учение о предсуществовании душ, Церковь еще много лет находилась в поиске достаточно ясного ответа на вопрос о том каким образом все мы причастны ко Первородному греху? Почему мы все расплачиваемся за него до сих пор?!
Для многих эти поиски не закончились до сих пор. Помочь тем, кто в поиске и должна эта статья.
Именно таковым адресован этот небольшой очерк.
О предсуществовании.
Начну с азов Православия. ЧЕЛОВЕК ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ПРЕДСУЩЕСТВУЕТ!
Но не душой, а в виде логоса. Или мысли идеи Бога о человеке. Бог придумал человека и весь мир еще до творения мира. И в виде мыслей Бога вселенная и каждый человек существовали всегда [1]. Отсюда и ""Христе, Свете истинный, просвящая и освящая всякого человека (а не душу) грядущего в мир...". Эти вечные всегда существовавшие мысли Бога о мире святой Иоанна Дамаскин называл: "предвечным и всегда не изменяемым Божьим Советом".[1] В логосе человека заложена не только информация о душе и теле челоека, но в этом же логосе согласно Максиму Исповеднику есть "логос пакибытия" именно он делает душу бессмертной, логосы же животных лишены "логоса пакибытия" поэтому души животных прекращают свое существование вместе с гибелью их тел.
Вот как о мыслях Бога пишет Иоанн Дамскин "Ибо Бог, - говорит он, - созерцал все вещи прежде бытия их от вечности, представляя их в Уме Своем; и каждая вещь получает бытие свое в определенное время, согласно с Его вечной, соединенной с хотением мыслью, которое есть предопределение, и образ и план"[1].
"Бог творит мыслью, - пишет Иоанна Дамаскин - и эта мысль становитса делом" [1]. Предсуществующий логос или мысль идея Бога о человеке творит человека. Каждый человек предсуществующий в виде логоса приходит в мир в установленное и предопределенное Богом время.
Вместе с тем Божественные идеи всегда остаются вне тварного мира. Мир человек творится согласно этим идеям, но не сами идеи становятся тварными существами. Расстояние между идеями и тварью никогда не исчезает [1]. Упрощенно можно даже сказать, что мир, вещество это расплавленный сургуч или воск, а логос это печать, которая всегда соприкасается с воском. Постоянно задавая ему определенную форму. Человек же оттиск на этом воске.
О творении души.
Рассмотрев идею о предсуществования человека, вернемся собственно к творению душ.
Древние учителя Церкви называли мнение Оригена о предсуществовании душ "нелепым, нецерковным, баснословным и еретическим" [1] а Церковь осудила это мнение на 5 Вселенском Соборе. Церковное учение о происхождении душ в соборных актах выражено так: "Церковь, наученная божественными Писаниями. Утверждает, что душа творится в месте с телом, а не так, что одно прежде другое после, как казалось сумасбродству Оригена".[1]
Многие отцы древности считали, что душа творится Богом из ничего в то же самое время, когда образуется тело. Защитниками этого мнения были такие отцы Церкви, как Ириней, Златоуст, Кирилл Александрийский, Блаженный Феодорит, Блаженный Иероним и др.[1]
Но это утверждение противоречит Писанию тому, что после шести дней творения в день седьмой Бог почил от всех дел Своих.[1] Далее в мире действуют лишь божественные логосы. Мысли Бога о мире (логосы) реализовываются в назначенное определенное Богом время. Прорастают как семена пшеницы, посеянные хлеборобом. Сам же Хлебороб почивает от всех дел своих.
Далее этим мнением творческая воля Божия ставится в зависимость от действия человеческих страстей (плотской похоти) и даже является в некоторых случаях как будто потворствующей этим страстям (случаи рождения детей от преступных связей) [1].
Не согласуется это и с мнением Церкви. Так на 5 Вселенском Соборе было засвидетельствовано, что "...душа творится в месте с телом ..." [1]. Про то, что душа творится из ничего нет ни слова.
Поэтому теория о творении душ Богом "должна быть восполнена теорией происхождения душ от родителей"[1].
Душа, как и весь человек, творится в момент зачатия. Логос нового человека соприкасается с миром, с веществом и оставляет в нем свой неповторимый оттиск. Господь берет от родителей материал одушевленную материю, живую материю (оплодотворенную яйцеклетку) и оставляет на ней в ней оттиск своей божественной мысли. Божественный логос творит нового человека. Но при этом материал для новой души и для нового тела берется от родителей. То есть в творении нового человека берут участие трое - родители и Бог. Отсюда говорить, что душа творится в момент зачатия большая неточность. Нужно говорить человек творится Богом и родителями в момент зачатия. И его тело и душа.
Возникает вопрос. В принципе понятно из чего творится тела, а из чего душа? Ответ очень прост.
Давно уже известно, что мужское семя и женская яйцеклетка, живые фактически автономные от тела родителей клетки. Почему они живые? Потому, что у них есть душа?
Очевидно, что они живы из-за того, что в них есть оживотворяющий их материал для будущей новой души. В смысле оживотворяющее начало, из которого творится новая душа.
Таким образом, души не творятся в каждом отдельном случае Богом, а происходят от душ родителей.[1] Сила продолжения рода данная людям благословением Божьим: раститеся и множитесь, дарована им для воспроизведения подобных себе не только по телу, но и по душе[1].Однако каждый человек не есть простое повторение или сложение предшествующих личностей. Он есть новая неповторимая личность. Новая форма образа Божия. Отсюда величайшая ценность каждой души, каждого нового человека [1].
Подобный подход порождает сразу два вопроса. Первый: "Когда Бог творил Еву то из чего он сотворил ее душу?". И второй:"Что же такое "животворящее начало"?
Для того, что бы ответить на эти вопросы, следует понимать, что "животворящее начало" это уже не выдумка богословов, а реальность с которой столкнулись ученые. Которые успешно вырастили из стволовых клеток человека, сердечный клапан, мочевой пузырь, ткани печени, роговицу глаза, клетки мозга, зуб и все это в лабораторных условиях, вне человеческого тела [5]. И при этом никаких "зачатий" то есть творений новых душ из ничего не происходило. И тем не менее стволовые клетки взятые от организма человека в лабораторных условиях вне тела остаяются живыми и даже делятся и трансформируются в другие ткани человека. Объяснением этого феномена может быть то, что плоть человека в данном случае стволовые клетки содержит в себе "животворящее начало", которое и поддерживает в них жизнь.
А что взял Бог у Адама? Ребро то есть плоть, и в ней, естественно это "животворящее начало" или же материал из которого Бог сотворил душу Евы, присутствовал.
К сожалению, Архимандрит Алипий и Архимандрит Исайя предложившие термин "животворящее начало" не конкретизируют, что же такое по их мнению "животворящее начало". Мы лишь можем предположить, что это некие элементарный кванты души, элементарные кирпички из которых творится будущая душа.
О Первородном грехе.
Рассмотрев творение душ, вернемся к Первородному греху.
Православная Церковь считает Первородный Грех невольным [3]. И действительно как личность лично человек в грехопадении прародителей человек не участвовал. Но материл, из которого творится человек, взятый от родителей и имеющий начало от Адама с Евой участвовал. И человек через приобщение к плоти учавствовавшей в грехопадении невольно, от рождения, приобщается и к Духовной смерти (рождается без благодатным), а позднее и к физической - душа разлучается с телом. Если бы человек творился из ничего, то и невольного приобщения к Первородному Греху не было бы. В этом смысле по плоти мы невольно приобщаемся не только ко греху Адама с Евой, но ко грехам всех своих предков.
Отсюда и плач Адрея Критского о первородном грехе. Он смотрел на свою плоть, которая есть душа + тело [1] и видел плоть, участвовавшую некогда в грехопадении Адама и Евы. Теперь это его плоть, а по плоти и его невольный грех.
"Разодрах ныне одежду мою первую, юже ми истка зиждитель из начала, и оттуду лежу наг. Облекохся в разодранную ризу, юже истка ми змий советом, и стыждуся". (Перевод: "Разодрал я теперь одежду мою первую, которую соткал для меня Творец с самого начала, и вот лежу нагой. Облекохся в разодранную ризу, юже истка ми змий советом и стыждуся").[2]
Плоть, полученная нами от родителей, участвовала во грехах Адама и всех наших предков. А через нее и мы невольно причастны ко греху предков. Как же нам не плакать и не каяться?
От того, что мы лично не грешили, плоть наша полученная от предков не стала чище светлее благодатней. А из рода в рода копила на себе гнев Божий. И если не восстанет в роду праведник или святой, то рано или поздно род исчерпает свою меру беззаконий. И истреблен будет род нечестивый, как некогда истреблены были племена, населявшие землю обетованную. Исполнилась их мера беззакония, и вот нет Амореев Иевусеев Хананеев (Быт 15:16) и т.д.
Эпилог.
Очевидно, что для объяснения первородного греха и всего, что связано с ним нет нужды прибегать к Оригенизму и учить о предсуществовании душ в Раю. Или же допускать предсуществование всего человечества и душами и телами в Раю. Как это делает епископ Василий (Родзянко) в своей книге "Теория распада вселенной и вера отцов".