Леонов Андрей Владимирович : другие произведения.

Новочеркасское общество св. Фотия: его предыстория, а также история его борьбы за "чистоту православной веры"

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Данная книга содержит историю борьбы за "чистоту Православия" одного провинциального "ревнителя", который позже порвал с православием и с христианством вообще. В частности, книга содержит историю "Новочеркасского общества св. Фотия", созданного этим ревнителем в целях защиты православной веры. В книге приводятся различные документы (заявления, письма, статьи и так далее), отражающее борьбу за "чистоту Православия" как самого этого "ревнителя", так и основанного им общества. Книга (вернее, деятельность "ревнителя" по защите православной веры) ставит очень трудные вопросы для специалистов по каноническому праву православной церкви.

   0x01 graphic
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

А.В. Леонов

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

Новочеркасское общество св. Фотия:

его предыстория,

а также история его борьбы

за "чистоту православной веры"

  
  
  

Первое цифровое издание

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

Новочеркасск 2020

  
  
  
  
  
  
   УДК 2-74
   ББК 86.372
  
   Цифровую версию этой книги можно скачать с домашней странички автора
   f2f.alturl.com (lion.alturl.com) или с библиотеки "Генезис" (gen.lib.rus.ec)
  
  
  
  
  

Вы можете свободно воспроизводить и распространять данную книгу целиком или по частям любым способом, -- в том числе и на коммерческой основе без выплаты вознаграждения автору

15 июня 2020 г. эта книга была передана автором в общественное достояние (Public Domain) по лицензии СС0 1.0 Universal (CC 1.0)

0x01 graphic

No Copyright

To the extent possible under law, Андрей Владимирович Леонов (f2f.alturl.com; lion.alturl.com (redirectors) -- author's site(s); also: GENESIS library (gen.lib.rus.ec)) has waived all copyright and related or neighboring rights to

книга "Новочеркасское общество св. Фотия: его предыстория, а также история его борьбы за "чистоту православной веры""

This work is published from: Russian Federation

  
   Автор: Леонов Андрей Владимирович
  
   Новочеркасское общество св. Фотия: его предыстория, а также история его борьбы за "чистоту православной веры" / А.В. Леонов; -- Новочеркасск: Цифровой издание, подготовленное автором, 2020. -- 228 с.
  
   Данная книга содержит историю борьбы за "чистоту Православия" одного провинциального "ревнителя", который позже порвал с православием и с христианством вообще. В частности, книга содержит историю "Новочеркасского общества св. Фотия", созданного этим ревнителем в целях защиты православной веры.
   В книге приводятся различные документы (заявления, письма, статьи и так далее), отражающее борьбу за "чистоту Православия" как самого этого "ревнителя", так и основанного им общества.
   Книга (вернее, деятельность "ревнителя" по защите православной веры) ставит очень трудные вопросы для специалистов по каноническому праву православной церкви.
  
  
  
   No Copyright;
   Леонов А.В., 2020
  
  
  

Новочеркасское общество св. Фотия:

его предыстория, а также история его борьбы

за "чистоту православной веры"

  
  

Оглавление

  
   Предисловие 8 Краткая история моей борьбы за 'чистоту Православия', а также краткая история Новочеркасского общества св. Фотия 8 Разрыв с христианством и с 'авраамической традицией' вообще 14 Что такое истинное православие? 16 Об Иегове и других богах 17 Переписка 18 (20071226A) Заявление мирянина А.В. Леонова Патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II от 26.12.2007 (номер письма 34640096686312; вручено 08.01.2008 через Канцелярию Патриарха) - извержение из сана и отлучение Алексия II 18 (20071226B) Заявление мирянина А.В. Леонова Священному Синоду РПЦ МП от 26.12.2007 (номер письма 34640096686329; вручено 08.01.2008 через Канцелярию Синода) - извержение из сана и отлучение Алексия II 19 (20080410A) Заявление мирянина А.В. Леонова Архиепископу Ростовскому и Новочеркасскому Пантелеимону (Долганову Анатолию Ивановичу) от 10.04.2008 (номер письма 34644801034641; вручено 14.04.2008 через канцелярию епархии) - просьба способствовать рассмотрению Заявлений 20071226A и 20071226B на грядущем архиерейском соборе 2008 г. (см. 20071226A, 20071226B) 20 (20080410B) Заявление мирянина А.В. Леонова Епископу Анадырскому и Чукотскому Диомиду (Дзюбану Сергею Ивановичу) от 10.04.2008 (номер письма 34640001183653; вручено 28.04.2008 через канцелярию епархии) - просьба способствовать рассмотрению Заявлений 20071226A и 20071226B на грядущем архиерейском соборе 2008 г. (см. 20071226A, 20071226B) 23 (20080415) Заявление мирянина А.В. Леонова Епископу Анадырскому и Чукотскому Диомиду (Дзюбану Сергею Ивановичу) от 15.04.2008 (номер письма 34644801036089; вручено 30.04.2008 через канцелярию епархии) - повторная просьба способствовать рассмотрению Заявлений 20071226A и 20071226B на грядущем архиерейском соборе 2008 г. (см. 20071226A, 20071226B, 20080410B) 26 (20080731) Заявление мирянина А.В. Леонова Архиепископу Ростовскому и Новочеркасскому Пантелеимону (Долганову Анатолию Ивановичу) от 31.07.2008 (номер письма 34400704449292; вручено 05.08.2008 через канцелярию епархии) - о выходе из общения с Алексием II и рядом других епископов после архиерейского собора 2008 г. 26 (20080916) Заявление мирянина А.В. Патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II от 16.09.2008 (номер письма 34640005525350; вручено 23.09.2008 через Канцелярию Патриарха) - о выходе из общения с Алексием II и рядом других епископов после архиерейского собора 2008 г. 31 (20081217A) Заявление мирянина А.В. Леонова Местоблюстителю Патриаршего Престола митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу (Гундяеву Владимиру Михайловичу) от 17.12.2008 (номер письма 34640009883869; вручено 28.12.2008 (через Канцелярию Патриарха?)) - о выходе из общения с Местоблюстителем Патриаршего Престола Кириллом и рядом других епископов после архиерейского собора 2008 г. 35 (20081217A) Заявление мирянина А.В. Леонова Местоблюстителю Патриаршего Престола митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу (Гундяеву Владимиру Михайловичу) и Поместному Собору РПЦ МП 2009 г. от 17.12.2008 (номер письма 34640009883852; вручено 28.12.2008 (через Канцелярию Патриарха?)) - об исправлении нарушений канонического строя церкви и о посмертном извержении из сана и отлучении от церкви Алексия II 36 (20090202) Заявление мирянина РПЦ МП А.В. Леонова Патриарху 'Полууниатской' РПЦ МП Кириллу I от 02.02.2009 (номер письма 34640011077911; вручено 09.02.2009 (через Канцелярию Патриарха?)) - о фактическом признании католиков 'верными' на интронизации и основании через это 'Полууниатской' РПЦ МП 41 (20090525) Заявление мирянина РПЦ МП А.В. Леонова Патриарху 'Полууниатской' РПЦ МП Кириллу I от 25.05.2009 (номер письма 34640014386058; вручено 01.06.2009 (через Канцелярию Патриарха?)) - разъяснение в связи с Заявлением 20090202, пересылка книги 'Полууниатская церковь и исповедуемая ей ересь' 43 (20091022) Уведомление Временного Секретаря религиозной группы 'Новочеркасское общество св. Фотия' А.В. Леонова мэру г. Новочеркасска А.П. Волкову от 22.10.2009 (номер письма 34640019889325; вручено 27.10.2009; входящий ? 1245/1-09 от 28.10.2009 (администрация г. Новочеркасска)) - создание и регистрация религиозной группы 'Новочеркасское общество св. Фотия' 44 (R20091127) Ответ Администрации г. Новочеркасска за подписью Заместителя главы Администрации города Е.Б. Журченко Временному Секретарю религиозной группы 'Новочеркасское общество св. Фотия' А.В. Леонову (исходящий от 27.11.2009 ? 1245/1 09 на входящий ? 1245/1 09 от 28.10.2009) на Уведомление Временного Секретаря религиозной группы 'Новочеркасское общество св. Фотия' А.В Леонова мэру г. Новочеркасска А.П. Волкову от 22.10.2009 (номер письма 34640019889325; вручено 27.10.2009; входящий ? 1245/1 09 от 28.10.2009 (администрация г. Новочеркасска)) - подтверждение регистрации религиозной группы 'Новочеркасское общество св. Фотия' (см. 20091022) 53 (20100210A) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Вселенскому Патриарху Варфоломею I и Синоду Вселенского Патриархата от 10.02.2010 (номер письма RA128077285RU; вручено 24.02.2010) - Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to Ecumenical Patriarch Bartholomew I and the Synod of the Ecumenical Patriarchate from Feb,10,2010 (postal ID is RA128077285RU; delivered Feb,24,2010) 54 (20100210B) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Благословеннейшему Ионе, Митрополиту Всея Америки и Канады, Архиепископу Вашингтонскому и Священному Синоду Православной Церкви Америки от 10.02.2010 (номер письма RA128077271RU; вручено 01.03.2010) - Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to The Most Blessed Jonah, Archbishop of Washington, Metropolitan of All America and Canada and the Holy Synod of the Orthodox Church in America from Feb,10,2010 (postal ID is RA128077271RU; delivered Mar,12,2010) 60 (20100212A) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Святейшеству Иринею, Патриарху Сербскому, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградскому и Карловацкому и Священному Синоду Сербской Православной Церкви от 12.02.2010 (номер письма RA128077325RU; вручено 26.02.2010) - Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to Нis Holiness Irinej, Archbishop of Pec, Metropolitan of Belgrade and Karlovci, Serbian Patriarch and the Holy Synod of the Serbian Orthodox Church from Feb,12,2010 (postal ID is RA128077325RU; delivered Feb,26,2010) 65 (20100212B) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Феодору II, Папе и Патриарху Александрийскому и Всея Африки и Священному Синоду Патриаршего Престола Александрии от 12.02.2010 (номер письма RA142400996RU; вручено между 12.02.2010 и 11.05.2010 (на уведомлении о вручении вместо рукописной даты стоит печать с датой, которую невозможно различить из-за плохого качества отпечатка)) - Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Theodoros II, Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa and the Holy Synod of the Patriarchal Throne of Alexandria from Feb,12,2010 (postal ID is RA142400996RU; delivered between Feb,12,2010 and May,11,2010 (there is a seal on the AVIS de reception instead of a handwritten date and it's impossible to determine the date of the seal because of bad quality of the seal)) 71 (20100212C) Письмо (Заявление) Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Патриарху Полууниатской РПЦ МП Кириллу I и Священному Синоду Полууниатской РПЦ МП от 12.02.2010 (номер письма 34640023079255; вручено 26.02.2010 (через Канцелярию Патриарха?)) 74 (20100212D) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Анастасию, Архиепископу Тираны, Дурреса и Всея Албании и Священному Синоду Автокефальной Православной Церкви Албании от 12.02.2010 (номер письма RA128077342RU; вручено 11.03.2010) - Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Anastasios, Archbishop of Tirana, Durres and All Albania and the Holy Synod of the Autocephalous Orthodox Church of Albania from Feb,12,2010 (postal ID is RA128077342RU; delivered Mar,11,2010) 78 (20100212E) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Святейшеству Максиму, Патриарху Всея Болгарии, Митрополиту Софийскому и Священному Синоду Болгарской Православной Церкви от 12.02.2010 (номер письма RA128077360RU; вручено 08.03.2010) - Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Holiness Maxim, Metropolitan of Sofia, Patriarch of All Bulgaria and the Holy Synod of the Bulgarian Orthodox Church from Feb,12,2010 (postal ID is RA128077360RU; delivered Mar,08,2010) 83 (20100213A) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Святейшеству и Блаженству Илие II, Католикосу-Патриарху Всея Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому и Священному Синоду Грузинской Православной Церкви от 13.02.2010 (номер письма RA128077373RU; вручено 12.03.2010) - Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to Нis Holiness and Beatitude Ilia II, Catholicos-Patriarch of All Georgia, Archbishop of Mtskheta and Tbilisi and the Holy Synod of the Georgian Orthodox Church from Feb,13,2010 (postal ID is RA128077373RU; delivered Mar,12,2010) 89 (20100213B) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Всесвятейшетву и Блаженству Феофилу III, Патриарху Иерусалима и Палестины и Священному Синоду Иерусалимcкого Патриархата от 13.02.2010 (номер письма RA128076165RU; вручено 01(?).03.2010) - Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His All Holiness, Beatitude Theophilus III, Patriarch of Jerusalem and Palestine and the Holy Synod of the Jerusalem Patriarchate from Feb,13,2010 (postal ID is RA128076165RU; delivered Mar,01(?),2010) 94 (20100213C) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блажентву Хризостому II, Архиепископу Всего Кипра и Новой Юстинианы и Священному Синоду Автокефальной Церкви Кипра от 13.02.2010 (номер письма RA128076205RU; вручено 02.03.2010) - Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Chrysostomos II, Archbishop of Nea Justiniana and All Cyprus and the Holy Synod of the Autocephalous Church of Cyprus from Feb,13,2010 (postal ID is RA128076205RU; delivered Mar,02,2010) 100 (20100213D) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Савве, Митрополиту Всея Польши Архиепископу Варшавскому и Священному Синоду Польской Православной Церкви от 13.02.2010 (номер письма RA128076231RU; вручено 01(?).03.2010) - Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to Нis Beatitude Sawa, Archbishop of Warsaw and Metropolitan of All Poland and the Holy Synod of the Poland Orthodox Church from Feb,13,2010 (postal ID is RA128076231RU; delivered Mar,01(?),2010) 105 (20100213E) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Христофору, Митрополиту Пражскому, Чешских Земель и Словакии и Митрополичьей Раде Православной Церкви Чешских Земель и Словакии от 13.02.2010 (номер письма RA128076276RU; вручено 04.03.2010) - Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Christopher, Metropolitan of Prague and the Czech Lands and Slovakia and the Rada of Mitropolitans of the Orthodox Church of the Czech Lands and Slovakia from Feb,13,2010 (postal ID is RA128076276RU; delivered Mar,04,2010) 110 (20100213F) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Даниилу, Патриарху Всея Румынии Архиепископу Бухарестскому, Митрополиту Унгро-Валашскому и Священному Синоду Румынской Православной Церкви от 13.02.2010 (номер письма RA128076316RU; вручено 01.03.2010) - Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Daniel, Archbishop of Bucharest, Metropolitan of Ungro-Vlachia and Patriarch of All Romania and the Holy Synod of the Romanian Orthodox Church from Feb,13,2010 (postal ID is RA128076316RU; delivered Mar,01,2010) 116 (20100803A) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Игнатию IV, Патриарху Антиохийскому и Всего Востока и Священному Синоду Греческого Православного Патриархата Антиохи и Всего Востока от 03.08.2010 (номер письма 34644829040068; вручено 16.08.2010 через представителя Игнатия IV при Патриархе Московском, через Антиохийское подворье в Москве) - Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Ignatius IV, Patriarch of Antioch and All the East and the Holy Synod of the Greek Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East from Aug,03,2010 (postal ID is 34644829040068; delivered Aug,16,2010 via a representative of Ignatius IV at Patriarch of Moscow, via a town church of the Patriarchate of Antioch in Moscow) 121 (20100803B) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Иерониму II, Aрхиепископу Афин и Всея Греции, Главе Автокефальной Православной Церкви Греции и Священному Синоду Автокефальной Православной Церкви Греции от 03.08.2010 (номер письма RA142400996RU; вручено 12.08.2010) - Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Hieronymos II, Archbishop of Athens and All Greece and Primate of the Autocephalous Orthodox Church of Greece and the Holy Synod of the Autocephalous Orthodox Church of Greece from Aug,03,2010 (postal ID is RA142400996RU; delivered Aug,12,2010) 128 (20130715) Заявление А.В. Леонова мэру г. Новочеркасска В.В. Киргинцеву от 15.07.2013 (номер письма 34644864003196; вручено 18.07.2013) - уведомление о ликвидации Новочеркасского общества св. Фотия 133 (20180929) Заявление А.В. Леонова от 29.09.2018 Патриарху Московскому и Всея Руси Кириллу I (В.М. Гундяеву) (номер письма 34644826007651; вручено 06.09.2018 через Канцелярию Патриарха) и Митрополиту Ростовскому и Новочеркасскому Меркурию (И.В. Иванову) (номер письма 34644826007644; вручено 07.09.2018 через канцелярию епархии) - о выходе из РПЦ МП и разрыве с христианством 135 Некоторые материалы сайта f2f.alturl.com (официального сайта Новочеркасского общества св. Фотия в 2009 2013 гг.) за период 2008 2013 гг. 136 (S20080418) Статья 'Чемодан - вокзал - Ватикан' 136 (S20080730) Статья 'Что делаешь, делай скорее...' 146 1. О церковной целесообразности как источнике права для церковных преобразований 147 2. Примеры практического применения учения о церковной целесообразности 151 3. Учение о церковной целесообразности - де-факто учение епископата РПЦ, закрепленное решениями Архиерейского Собора, которое обязательно для членов Церкви. 157 5. Гарантии от судебных преследований адептам учения о церковной целесообразности за деяния, совершенные до архиерейского собора 2008 года 161 5. Прошлое и перспективы учения о церковной целесообразности, а также о некоторых других учениях 165 6. О судебной власти Поместного Собора 172 7. О выходе из общения с адептами учения о церковной целесообразности 177 8. Напоминание 181 (S20080810) Статья 'Заявление о выходе из общения с рядом епископов РПЦ в связи с допущенными ими нарушениями канонического строя церкви' на основе письма епархиальному арихерею 182 (S20081201) Статья 'Заявление о выходе из общения с рядом епископов РПЦ в связи с допущенными ими нарушениями канонического строя церкви' на основе письма Патриарху Алексию II 183 (S20090114A) Статья 'Уведомление о выходе из общения с местоблюстителем патриаршего престола митр. Кириллом' 185 (S20090114B) Статья 'Заявление Поместному Собору об исправлении нарушения канонического строя церкви' 185 (S20090202) Статья 'РПЦ находится в частичной унии с римо-католической церковью' 186 (S20100319) Статья 'Заявление Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия по поводу фактического вхождения в общение с Коптской монофизитской церковью Полууниатской Русской Православной Церкви, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым)' 192 (S20100321A) Статья 'Об основании Новочеркасского общества св. Фотия' 201 (S20100321B) Статья 'Заявление на имя Патриарха и Синода Полууниатской РПЦ' 203 (S20100326) Статья 'Письмо Патриарху и Синоду Константинопольского Вселенского Патриархата' 203 (S20100403) Статья 'Письмо Патриарху и Синоду Иерусалимского Патриархата' 204 (S20100409) Статья 'Письмо Патриарху и Синоду Сербской Православной Церкви' 205 (S20100410A) Статья 'Письмо Предстоятелю и Синоду Православной Церкви Кипра' 206 (S20100410B) Статья 'Письмо Предстоятелю и Митрополичьей Раде Православной Церкви Чешских Земель и Словакии' 207 (S20100410C) Статья 'Письмо Патриарху и Синоду Болгарской Православной Церкви' 209 (S20100410D) Статья 'Письмо Предстоятелю и Синоду и Польской Православной Церкви' 210 (S20100914A) Статья 'Письмо Патриарху Александрийскому и Синоду Патриаршего Престола Александрии' 211 (S20100914B) Статья 'Письмо Предстоятелю и Синоду Православной Церкви Греции' 211 (S20100914C) Статья 'Письмо Патриарху и Синоду Румынской Православной Церкви' 212 (S20100914D) Статья 'Письмо Патриарху и Синоду Грузинской Православной Церкви' 214 (S20100914E) Статья 'Письмо Патриарху и Синоду Албанской Православной Церкви' 215 (S20100914F) Статья 'Письмо Предстоятелю и Синоду Православной Церкви Америки' 216 (S20100917A) Статья 'Письмо Патриарху Антиохийскому и Синоду Антиохийского Патриархата' 217 (S20100917B) Статья 'Заявление Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия по поводу отступничества Предстоятелей и Синодов автокефальных православных церквей' 218 (S20130804) Статья 'Информация о ликвидации Новочеркасского общества св. Фотия' 224 Использованная литература 225
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

Предисловие

  
   Данная книга содержит историю борьбы за "чистоту Православия" одного провинциального "ревнителя", который позже порвал с Православием и с христианством вообще. В частности, книга содержит историю "Новочеркасского общества св. Фотия", созданного этим ревнителем в целях защиты православной веры. В книге приводятся различные документы (заявления, письма, статьи и так далее), отражающее борьбу за "чистоту Православия" как самого этого "ревнителя", так и основанного им общества.
   Публикуемые письма (Заявления, Уведомления и тому подобное) помечены ярлыками вида "20100803A", которые представляют из себя ничто иное, как "перевернутую" дату подписания в формате "год (четыре знака) - месяц (два знака) - день (два знака)"; в случае, если в один и тот же день было подписано несколько документов, в ярлыках присутствует латинская литера (на последнем месте), своя для каждого документа (A, B, C и так далее).
   Ответы на письма имеют тот же формат ярлыков -- только при этом в начале добавляется литера "R" (от "response" -- "ответ"); например: "R20091127"
   Публикуемые статьи, являются статьями, которые в свое время были размещены на официальном сайте Новочеркасского общества св. Фотия (существовал в 2009-2013 гг.) -- f2f.alturl.com ("Лицом к лицу"). Эти статьи также имеют ярлыки и их формат -- такой же; только при этом к "перевернутой" дате подписания и публикации статьи в начале добавляется литера "S"; например: "S20100321A".
   Отметим, что сайт f2f.alturl.com существует и сейчас -- но теперь это личный официальный сайт автора, А.В. Леонова. Этот сайт имеет и другое имя: lion.alturl.com.
   И, наконец, отметим: эта книга (вернее, моя деятельность по защите православной веры) ставит очень, очень трудные вопросы для специалистов по каноническому праву православной церкви. Прочитав эту книгу, ознакомившись со всеми приведенными в ней документами и статьями, попытайтесь ответить на вопрос: были ли мои действия канонически правильными? И если да -- то что из этого следует, то есть: к каким последствиям они привели с точки зрения канонического права православной церкви -- учитывая тот факт, что, по крайней мере, после выхода этой книги, все документы и статьи, приведенные в ней, стали публичными документами и статьями, были вынесены на всеобщее обозрение?
  

Краткая история моей борьбы за "чистоту Православия", а также краткая история Новочеркасского общества св. Фотия

  
   После увольнению по собственному желанию из университета, ЮРГТУ (НПИ), в начале осени 2007 г. я стал безработным и у меня появилось много свободного времени.
   Многие, наверное, помнят, что 03.10.2007 г. в католическом соборе Нотр Дам де Пари рядом клириков РПЦ, в том числе Патриархом Алексием II, был проведен молебен. Этим было нарушено 65 апостольское правило.
   Вообще говоря, православные экуменисты часто нарушают 45 и 65 апостольские правила.
   45 апостольское правило гласит: "Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся только лишь, да будет отлучен. Если же позволит им действовать что либо, как служителям церкви, да будет извержен".
   65 апостольское правило гласит: "Если кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолится, да будет и из чина священного извержен, и отлучен от общения церковного".
   Интересно, что для члена церкви в священном сане 65 апостольское правило, в случае его нарушения, предписывает сразу два наказания: и извержение из сана и отлучение; таким образом, это -- то редкое правило, которое за одно преступление предусматривает сразу два наказания. Общее же правило таково: "да не отомстишь дважды за одно и то же" -- смотри 25 апостольское правило; при этом обычно дают ссылку на Наум.1:9.
   Увидев столь наглое нарушение канонов, я написал два заявления -- одно на имя самого Патриарха Алексия II, а другое -- членам Священного Синода РПЦ МИ, в которых требовал церковного суда над нарушителями 65 апостольского правила в связи с молебном в Нотр Дам де Пари. Смотри Заявления 20071226A и 20071226B соответственно, а также статью S20080418. Так я стал на путь "борьбы за чистоту Православия", на путь "защиты Православной веры"; и занимался я этой защитой аж до 20013 года.
  
   Но вернемся к нарушениям церковных канонов и к борьбе с этим.
   Следует заметить, что при верхводстве экуменистами церковь пребывает в парадоксальном положении: ею руководят те, кого давно надо извергнуть на основании упомянутых 45 и 65 апостольских правил; и, как кажется, ничего с этим поделать нельзя.
   Как хорошо знают все православные "ревнители", существует 15 правило Двукратного Константинопольского собора, оговаривающее возможность разрыва общения с предстоятелем (то есть, епископом). Обычно это правило понимают в том смысле, что разрыв общения возможен только лишь в том случае, который явно оговорен в этом правиле, а именно когда предстоятель являет себя приверженцем некоей ереси, уже осужденной к тому вермени Соборами или Отцами; при этом, согласно правилу, рвать общение с предстоятелем можно только тогда, когда он "проповедует ересь всенародно и учит ей открыто в Церкви".
   При таком понимании правила, очевидно, нарушения 45 и 65 апостольских правил не дают основания для разрыва общения с предстоятелем.
   Однако я подошел к толкованию 15 правила Двукратного Константинопольского собора иначе. Я "взглянул" на него так: это правило разделяет случи разрыва общения на "справедливые" и "несправедливые"; при этом случай разрыва с предстоятелем, когда он "проповедует ересь всенародно и учит ей открыто в Церкви" я рассматривал лишь как пример "справедливого" случая разрыва общения и при этом считал, что возможны и другие "справедливые" случаи, явно не оговоренные в правиле.
   В число "справедливых" случаев обоснованного разрыва общения с предстоятелем, я, помимо явно упомянутого в правиле случая, включил также случаи, когда имеется:
   -- Нарушение 45 и 65 апостольских правил;
   -- Воспрепятствование судопроизводству в связи с нарушением 45 и 65 апостольских правил.
   Теоретически справедливость такого моего толкования 15 правила Двукратного Константинопольского собора должна быть одобрена (или не одобрена) последующим Собором; и в случая неодобрения я, с точки зрения этого собора, оказался бы "раскольником". Но ясность и справедливость моего толкования такова, что я мог бы игнорировать подобные неодобрения моего толкования соборами вечно, дожидаясь при этом того Собора, который, наконец, одобрит мое толкование и признает, что разрывающий общение с предстоятелем согласно моему толкованию, остается в церкви и не производит никакого "раскола".
   Руководствуясь собственным вышеприведенным толкованием 15 правила Двукратного Константинопольского собора, я разорвал или приостановил (до выяснения ситуации) общение со всеми или почти со всеми епископами Русской Православной Церкви.
   Об этом свидетельствуют следующие мои Заявления: 20080731 (правящему епископу той епархии, в которой я находился) и 20080916 (Патриарху Алексию II); в этих Заявлениях приводится обоснование выхода из общения.
   Упомяну также о моем Заявлении Поместному Собору РПЦ 2009 г. (переданное ему через Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева)) -- это Заявление 20081712B, в котором речь идет об исправлении нарушений канонического строя церкви и о посмертном извержении из сана и отлучении от церкви Алексия II.
   Чтобы читатель мог яснее понять, в какой обстановке я действовал и почему я так действовал, прошу прочитать статью S20080730.
  
   Чтобы двинуться дальше, необходимо поговорить о действиях, которые автоматически, в силу их совершения, ставят совершившего их вне церкви (то есть, делают его отлученным от церкви); чтобы потом воссоединиться с церковью, совершивший такие действия должен предпринять определенные действия -- например, принести покаяние. Слова "автоматически, в силу их совершения" подразумевают, что для отлучения человека от церкви нет необходимости собирать церковный суд, который вынес бы постановление об отлучении -- ибо, повторим, такое отлучение происходит само, автоматически, в силу совершения человеком определенных действий. (В этом случае церковный суд, строго говоря, не отлучает, а только лишь констатирует факт уже свершившегося отлучения.)
   Можно сказать, что в таком случае, при совершении подобных действий, человек как бы подпадает под "заранее вынесенный приговор".
   Если соответствующие действия были совершены публично, то всякий должен рассматривать совершившего эти действия как находящегося вне церкви, как подпадшего под отлучение по "заранее вынесенному приговору". Если же церковный суд все-таки состоится, то он в строгом смысле, повторим, в таких случаях не выносит приговор об отлучении, но только лишь констатирует факт уже свершившегося отлучения.
   В церковном праве Католической церкви (латинского обряда) для подобных случаев есть термин "latae sententiae" (буквально: "(заранее) вынесенный приговор"). И о соответствующих отлучениях говорят как об отлучениях "latae sententiaе", то есть об отлучениях "по заранее вынесенному приговору", то есть, как сказано, происходящих автоматически, в силу совершения определенных действий.
   Отлучения "latae sententiae" хорошо проработано в церковном праве Католической церкви, но в церковном праве Православной церкви в этой области царит темнота. Тем не менее, отлучения "latae sententiae" не чужды церковному праву Православной церкви: 11 правило Первого Вселенского Собора, касающееся вероотступников и идолопоклонников, постановляет для них непременное условие возвращения в церковь -- покаяние. Это значит, что до покаяния они -- вне церкви; и вне церкви они, очевидно, оказались автоматически, через совершение определенных действий, а именно через вероотступничество и идолопоклонство. Таким образом, говоря юридическим языком Католической церкви (латинского обряда), вероотступники и идолопоклонники навлекают на себя отлучение "latae sententiae" (отлучение по заранее вынесенному приговору) через совершение вероотступничества или идолопоклоноства.
   Но вернемся к моей истории.
   В 2009 г. на Поместном соборе РПЦ МП, созванном после смерти Патриарха Алексия II, новым Патриархом был выбран митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев), бывший до этого также и Местоблюстителем патриаршего престола. При проведении интронизации Кирилла на литургии верных, в том числе и на евхаристическом каноне, присутствовала делегация католической церкви, в которой имелись священнослужители и даже епископ. Эта интронизация, то есть литургия, на которой и происходила интронизация, была протокольными мероприятием. Никаких "случайностей" в виде случайно забредших в храм католиков там, на интронизации быть не могло.
   Получается, что допуск официальной католической делегации на такое протокольное мероприятие, как интронизация, то есть допуск ее на литургию и, в том числе, на литургию верных (в том числе и на евхаристический канон) было ничем иным, как официальным признанием католиков "верными", то есть признанием правоверия Католической церкви.
   Такое признание католиков "верными", по моему мнению, означало, что, по меньшей мере, все епископы, участвовавшие в интронизации (и сам Патриарх Кирилл), в силу совершения этого действия, автоматически, вышли из Православной церкви, "отлучили себя от нее". Или, другими словами, совершив эти действия, они навлекли на себя отлучение "latae sententiae" (отлучение по заранее вынесенному приговору).
   Итак, они вышли из Православной церкви. Куда же они пришли? Униатами они не стали. Может быть, они стали какими-то полууниатами? Для простоты я принял для обозначения их такое название.
   Когда я осознал это, то есть то, что Патриарх и множество епископов, присутствовавших на его интронизации, оказались вне Православной церкви, я направил Кириллу I (Гундяеву) заявление 20090202 (прошу его прочитать)
   В то время я писал книгу против экуменизма и выход "latae sententiae" из Православной церкви Патриарха Кирилла I и множества епископов добавил в нее много нового материала. Я даже саму эту книгу назвал так: "Полууниатская церковь и исповедуемая ей ересь" ([Леонов2009]).
   Эту книгу, [Леонов2009], можно заполучить с моего сайта f2f.alturl.com (alion.alturl.com) или по ссылкам с него, а также скачать ее с библиотеки "Генезис" (gen.lib.rus.ec).
   В 2020 году эта книга бы передана мною в общественное достояние (Public Domain) по лицензии CC0 1.0 Universal (CC0 1.0). (То есть, я отказался от всех прав на эту книгу и сделал ее общественным достоянием.)
   Книга была закончена в мае 2009 г. и, после того, как я ее закончил, я, для разъяснения своей позиции Кириллу I, отправил ему эту книгу в качестве приложения к заявлению 20090525.
  
   Как я уже говорил, тема отлучения "latae sententiae" в церковном праве Православной церкви не проработана и здесь царит темнота. И поэтому можно сказать, что, трактуя вышеописанный допуск католиков на литургию верных (в том числе и на евхаристический канон) на протокольном мероприятии (интронизации) как фактическое, деятельное признание их "верными" (да, можно много говорить, но как опровергнуть дела?) и как действие, навлекающее на Патриарха Кирилла I и епископов, присутствовавших на его интронизации, отлучение "latae sententiae", я поступал, основываясь лишь на своих представлениях и мнениях, а не постановлениях авторитетных соборов. И поэтому оправдан вопрос: кто ты такой, чтобы решать, какие действия навлекают отлучение "latae sententiae" на члена Православной церкви, а какие -- не навлекают? Но я должен сказать: как и в предыдущем случае толкования мною 15 правила Двукратного Константинопольского собора, это мое толкование, касающееся отлучения "latae sententiae" в Православной церкви настолько ясное и справедливое (по крайней мере, на мой взгляд), что я мог бы его держаться вечно, до тех пор пока, наконец, какой-нибудь Собор не оправдал меня.
   Словом, опять же, теоретически справедливость моего толкования того, что навлекает отлучение "latae sententiae", а что -- не навлекает, должна быть одобрена (или не одобрена) последующим Собором; и в случая неодобрения я, с точки зрения этого собора, оказался бы "раскольником". Но ясность и справедливость моего толкования такова, что я мог бы игнорировать подобные неодобрения моего толкования соборами вечно, дожидаясь при этом того Собора, который, наконец, одобрит мое толкование и признает мою правоту.
  
   Итак, что же получалось с моей точки зрения?
   Получилось, что после злополучной интронизации Патриарха Кирилла I, РПЦ МП существует в децентрализованном и дезорганизованном виде, в виде различных "осколков", которые не находятся в общении с вышедшими из нее по "заранее произнесенному приговору", "latae sententiae", епископами. И для собирания этих "осколков" в ноябре 2009 г. я основал Новочеркасское общество св. Фотия (с точки зрения законодательства оно было религиозной группой, зарегистрированной в органах местного самоуправления -- смотри Уведомление 20091022 и ответ на него R20091127).
   Сайт f2f.alturl.com в 2009-2013 гг. был официальным сайтом этого общества.
   Основав Новочеркасское общество св. Фотия в декабре 2009 г., 03.11.2009 г. я опубликовал на его официальном сайте статью S2100321A (21.03.2010 г. к этой статья сделано важное прибавление и поэтому вся статья помечена как S2100321A (а не S20091103)); эта статья содержит исчерпывающую информацию о регистрации религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия" в органах местного самоуправления, о причинах создания общества и его целях; поэтому я прошу читателя ознакомиться с этой статьей перед тем, как двинуться дальше.
  
   Здесь же, сразу, я приведу информацию о ликвидации Новочеркасского общества св. Фотия.
   В 2013 г. я вернулся в РПЦ МП, возглавляемую Патриархом Кириллом I из-за тяжелой болезни и из-за неуверенности в своей правоте (эти события подробно описаны в книге [Леонов2020]); из-за психической болезни и ее слишком усиленного лечения сильными психотропными препаратами, ухудшившими мое ментальное состояние на многие годы, я начисто забыл о справедливости моих аргументов, использованы в "борьбе за чистоту Православия"; они стали казаться мне малозначащими; я даже забыл о том, что прежде рассматривал РПЦ МП (и другие поместные церкви) как безблагодатные (сейчас, говоря так, я несколько забегаю вперед) и мне стало казаться, что все, что я сделал, "борясь за чистоту Православия", заключалось только в том, что я вышел из общения с нарушителями канонов на основании моего (обсужденного выше) расширенного толкования 15 Правила Двукратного Константинопольского собора; а это предполагает, что благодать у того, с кем таким образом разорвано общение, сохраняется. Так я и стал считать; словом, мое лечение было настолько сильным, что мой разум совсем затмился и я перестал толком помнить то, что делал раньше. Когда же, спустя годы, я все вспомнил, я сам удивился тому, насколько обоснованными с точки зрения канонического права Православной Церкви были мои суждения и действия; и я раскаялся в том, что в припадке болезни и припадке сомнений вернулся в РПЦ МП; но это раскаяние было уже после того, как я вообще перестал быть христианином...
   Информация о ликвидации Новочеркасского общества св. Фотия содержится в статье S20130804; соответствующее заявление о ликвидации в органы местного самоуправления -- смотри Заявление 20130715.
  
   Но вернемся к деятельности Новочеркасского общества св. Фотия. Чем занимался я, возглавляя это общество, к которому никто так и не пожелал присоединиться? Я занимался утверждением статуса общества как общепризнанного каноничного "осколка" РПЦ МП, существующей в децентрализованном и дезорганизованном виде; для этого я посылал письма к главам автокефальных православных церквей и их Синодам, в которых (письмах) я требовал не только признания такого статуса для Новочеркасского общества св. Фотия, но и признания "официальной" РПЦ МП, возглавляемой Патриархом Кириллом I, апостасийной организацией, не принадлежащей более к Православной церкви.
   В то время я также случайно выяснил, что Александрийский Патриархат вошел в евхаристическое общение с монофизитскими церквями. Это тоже было действие, которое автоматически, в силу своего совершения, "по заранее вынесенному приговору", ставило Александрийский Патриархат вне Православной Церкви. Поэтому в своей переписке с главами автокефальных Православных церквей я требовал признать апостасийной, неправославной организацией не только "официальную" РПЦ МП, но и Александрийский Патриархат. В качестве примера одного из писем приведу письмо S20100326; обязательно прочитайте хотя бы его, чтобы понимать, о чем идет речь.
   Забегая вперед, скажу, что на все мои письма и заявления я так и не получил никакого ответа -- кроме, разумеется, ответа на мое Уведомление 20091022 от городской администрации Новочеркасска R20091127, который (ответ) был по сути подтверждением регистрации религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия" в органах местного самоуправления.
   Результат моей деятельности как Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия отражен в Заявлении Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия по поводу отступничества Предстоятелей и Синодов автокефальных православных церквей от 17.09.10; это заявление, в этот же день, было опубликовано на официальном сайте общества (f2f.alturl.com) -- смотри статью S20100917B. Обязательно прочитайте эту статью перед тем, как двинуться дальше.
  
   Как я уже говорил, в 2013 г. я воссоединился с "официальной" РПЦ МП, возглавляемой Патриархом Кириллом I. Причины этого и обстановка, в которой это произошло, частично оговорены выше; полностью они, повторим, содержаться в книге [Леонов2020]. Но сейчас, в 2020 году, не являясь более христианином и даже вообще приверженцем "авраамической традиции", я скажу: зря я тогда воссоединился; надо было "стоять до конца"; и, воссоединившись и отказавшись от борьбы, я совершил ошибку.
   Выше я говорил, что мои толкования 15 правила Двукратного Константинопольского собора и мои толкования, того, какие действия навлекают отлучение "latae sententiae", а какие -- нет настолько ясны и справедливы, что действовать по ним, придерживаться их, можно вечно -- до тех пор, пока какой-нибудь Собор, наконец, не признает мою правоту.
   И я сегодняшний, защищая себя прошлого, придерживавшегося упомянутых толкований и действовавшего по ним, ныне заявляю: да, тогда, в 2009-2013 годах я и Новочеркасское общество св. Фотия, из меня одного состоявшее, и были каноничными представителями РПЦ МП, находившейся тогда в дезорганизованном и децентрализованном состоянии. И, насколько мне известно, Новочеркасское общество св. Фотия было тогда единственной каноничной частью РПЦ МП, официально зарегистрированной государством Российская Федерация, а именно частью, существовавшей как религиозная группа, зарегистрированная органами местного самоуправления. Соответственно, "официальную" РПЦ МП, возглавляемую Патриархом Кириллом I, со дня его интронизации я рассматриваю сейчас (как и рассматривал тогда, в 2009-2013 гг.) как организацию, находящуюся вне Православной церкви.
   В самом деле -- почему бы мне сегодняшнему не защищать себя прошлого, бывшего некогда православным христианином, -- хотя, как сказано, сейчас я не то что не являюсь христианином, но даже вообще не принадлежу к "авраамической традиции"?!
   -- Хочешь быть "единственным истинно-православным"? Пусть и в прошлом... -- конечно же, скажете вы.
   Что же... разговор о том, что такое "истинное православие" у нас еще впереди...
   Кстати. Здесь же я отмечу, что, будучи Временным Секретарем Новочеркассого общества св. Фотия, я занимался не только борьбой за "чистоту Православной веры", но и борьбой с иудеями. В 2009-2011 гг. мною была написана книга "Религиозное изуверство и симптомы нравственного помешательства в иудаизме. Синагога как преступное сообщество", в трех томах ([Леонов2011]).
   Написав книгу, я сразу же выложил ее в сеть в различных местах, в том числе на официальном сайте Новочеркасского общества св. Фотия (f2f.altrul.com).
   Подождав некоторое время, чтобы книга разошлась по сети, я начал писать на основе этой книги различные обращения, направленные против иудеев, в различные правоохранительные органы Российской Федерации, в различные государственные учреждения Российской Федерации, а также различным должностным лицам Российской Федерации.
   Переписка продолжалась с 2011 года по 2013 год; она велась до той самой поры, пока у меня не возник приступ психической болезни в 2013 году.
   Все эта переписка была выложена на сайте f2f.alturl.com.
   В 2020 году эта переписка была опубликована в виде четвертого, дополнительного тома книги "Религиозное изуверство и симптомы нравственного помешательства в иудаизме. Синагога как преступное сообщество" ([Леонов2011]).
   29.12.2018 книга [Леонов2011] (а именно, три ее тома) была передана мною в общественные владения (Public Domain) по лицензии CC0 1.0 Universal (СС0 1.0). То есть, я отказался от всех прав на книгу и сделал ее общественным достоянием.
   12.05.2020 мною был передан в общественные владения (Public Domain) по лицензии CC0 1.0 Universal (СС0 1.0) и четвертый, дополнительный, том книги [Леонов2011]
   Скачать эту книгу, все четыре тома, можно с моего сайта f2f.alturl.com (lion.alturl.com) непосредственно или по ссылке с него; также эту книгу можно скачать с библиотеки "Генезис" (gen.lib.rus.ec).
   Как ясно, ни написание этой книги и ее распространение, ни вышеупомянутая переписка, составившая четвертый том книги, никак не связаны с РПЦ МП, возглавляемой Патриархом Кириллом I.
  

Разрыв с христианством и с "авраамической традицией" вообще

  
   Итак, в 2013 г. я вернулся в "официальную" РПЦ МП, которую стал считать благодатной церковью. В конце 2016 - начале 2017 г. в мою душу начали закрадываться сомнения; в 2017 году моя вера уже, вероятно была еретической. Но, тем не менее, когда на Пасху 2017 г., 16.04.2017, Патриарх Кирилл объявил о том, что, грубо говоря, "что Троица, что Аллах -- все едино", я вышел с ним из общения на основании 15 правила Двукратного константинопольского собора, а именно на основании того, что он "всенародно проповедует ересь", уже соборно осужденную. (Подобную ересь осудил Константинопольский собор 1180 г. -- смотри Томос Константинопольского Собора 1180 года (о "Боге Мухаммеда")).
   Впрочем, выйдя из общения с Кириллом, я не стал никого, то есть никакие церковные инстанции, уведомлять об этом. Все произошло по-тихому.
   Изучение возникновения христианства (смотри, например, для начала книгу [Hillar2012]) и его догматики привело к тому, что я сначала отверг Догмат о Троице как противный рассудку; а моя жизнь подвела меня и к отвержению такого Бога, который понимается как благой Бог-Творец этого мира. В результате я решил официально выйти из Православной церкви и из христианства вообще. Да и вообще уйти изо всей так называемой "авраамической традиции".
   Для этого я написал следующее заявление, адресованное Патриарху РПЦ МП и епархиальному архиерею -- смотри Заявление 20180929. Здесь я позволю себе привести это заявление ещё раз.
  
   Заявление А.В. Леонова от 29.09.2018 Патриарху Московскому и Всея Руси Кириллу I (В.М. Гундяеву) (номер письма 34644826007651; вручено 06.09.2018 через Канцелярию Патриарха) и Митрополиту Ростовскому и Новочеркасскому Меркурию (И.В. Иванову) (номер письма 34644826007644; вручено 07.09.2018 через канцелярию епархии)
  
   Начало цитирования
  
   Патриарху РПЦ МП Кириллу
   (Гундяеву Владимиру Михайловичу)
   119034, г. Москва,
   Чистый пер., д. 5 (канцелярия Патриарха)
   Митрополиту Ростовскому и Новочеркасскому
   Меркурию
   (Иванову Игорю Владимировичу)
   344002, г. Ростов-на-Дону,
   ул. Станиславского, д. 58 (канцелярия епархии)
   бывшего мирянина РПЦ
   Леонова Андрея Владимировича
   (крещальное имя -- Андрей)
   Адрес прописки и почтовый адрес:
   346448, Ростовская обл., г. Новочеркасск,
   [личные данные скрыты]
   Паспорт: [личные данные скрыты]
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   Заявление
   о выходе из РПЦ МП
  
   В связи с изменившимися религиозными взглядами и верованиями, которые ныне у меня таковы, что несовместимы с пребыванием в РПЦ МП и в православной церкви любой юрисдикции вообще, прошу официально исключить меня из РПЦ МП путём проведения предписанной каноническим правом православной церкви процедуры великого отлучения от церкви (анафемы).
   В частности, заявляю, что я:
   -- Отвергаю догмат о Троице;
   -- Отвергаю догмат о единобожии;
   -- Отвергаю догмат о том, что "Бог авраамической традиции", то есть библейский Иегова (Он же Яхве, Саваоф и так далее), благ и свят;
   -- Отвергаю догмат о наличии у Иисуса Христа божественной природы или какой-либо сверхъестественной природы вообще, а также догмат о его чудесном зачатии и рождении;
   -- Отвергаю догмат о первородном грехе и повреждении человеческой природы как следствии этого первородного греха
   -- Как ясно из двух предыдущих пунктов, также отвергаю православный догмат об искуплении
   -- Отвергаю догмат о том, что православная церковь руководиться свыше какой-то благой и святой сверхъестественной личностью, которую сами православные христиане называют Святым Духом и третьей ипостасью Троицы.
   Дело в церковном суде прошу рассмотреть в моё отсутствие ввиду совершенной его ясности; также прошу не проводить каких-либо "увещаний", так как я на них не явлюсь ввиду окончательности принятого решения покинуть православную церковь.
   Напоминаю о необходимости выслать мне официальный документ о великом отлучении (анафеме) на указанный выше адрес.
  
   Дата (29.09.2018)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [Вручение Патриарху Московскому и Всея Руси Кириллу I: номер письма 34644826007651; вручено 06.09.2018 через Канцелярию Патриарха]
   [Вручение митрополиту Ростовскому и Новочеркасскому Меркурию: номер письма 34644826007644; вручено 07.09.2018 через канцелярию епархии]
  
   Конец цитирования
  
   На данное Заявление ответа получено не было -- ни со стороны Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла I, ни со стороны Митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия
  
   Отметьте: я писал это заявление Кириллу I, не находясь с ним в общении по вышеуказанной причине; но, тем не менее, я признал бы законным отлучение меня им и предание меня им анафеме и не стал бы оспаривать законность этого его действия.
   На это заявление, как сказано, я не получил никакого ответа. Но с точки зрения канонического права Православной церкви отправка такого заявления была ничем иным, как публичным вероотступничеством, которое автоматически, в силу совершенного действия, ставит совершившего это вероотступничество вне церкви, то есть, это было тем действием, который навлекает отлучение "по заранее вынесенному приговору" (отлучение "latae sententiae") -- помните 11 правило (канон) Первого Вселенского собора, касающееся вероотступников и идолопоклонников?
   Так что теперь (с точки зрения канонического права Православной церкви) вторая копия (вторые копии) заявления (заявлений), хранящаяся у меня, а также квитанции, выданные при отправке писем с заявлениями и уведомления о вручении (или их аналоги), которыми я обладаю, выступают в роли доказательств того, что я больше не принадлежу к РПЦ МП (и к христианству вообще).
   Надо же -- РПЦ МП даже не удосуживается высылать документы об "иррадиации" (исключении) из нее в ответ на полученное "заявление о выходе"! А ведь масонские ложи так не поступают, они шлют в ответ на "заявление о выходе" документы об "иррадиации". Откуда я это знаю? Это каждый продвинутый православный патриот знает -- из книги Юрия Воробьевского "Пятый ангел вострубил".
   Даже дело о великом отлучении РПЦ МП рассмотреть лень -- даже когда сам человек просит об этом!
  

Что такое истинное православие?

  
   Что нам может сказать по этому вопросу серьезное религиоведение?
   Сначала Иисус Христос был у христиан только лишь Логосом -- примерно в том смысле, в каком о Логосе говорили стоики и Филон Александрийский; Этот Логос находился при Иегове, истинном Боге, но при этом сам истинным Богом не был; он выступал в качестве орудия Иеговы при творении мира и посредником между Иеговой и сотворенным миром.
   Но тогда очевиден вопрос: что же это такое -- это самое "Православие"? Грубо говоря, "Православие" -- это... "что царь-батюшка скажет и что приближенные попы ему внушат" -- в определенных границах, конечно.
   До 325 г., например, Христос не был "истинным богом", о чём он сам и говорил (Иоан.17:3), о чем говорил и тот же Ориген; и "Троицы" в сегодняшнем понимании этого слова не было до 325 г.; а после 325 г., после Первого Вселенского Собора, Иисус Христос "подрос" до истинного бога и появилась известная нам "Троица". И я не верю, что Гундяев и Бергольо не знают этого, что этого не знают всякие их эксперты.
   Но тогда получается, что все разногласия между православными, католиками и сохранившимися к сегодняшнему дню монофизитами (вроде тех, что составляют армянскую апостольскую церковь) -- ничтожны на фоне "изобретения Троицы", в которую все они веруют.
   И поэтому -- по крайней мере, для меня, но, надеюсь и в действительности -- и Гундяев, и Бергольо, и католикос армянский -- все они одинаково истинно-православные (хотя они и препираются друг с другом не одно столетие -- кто из них православнее?). Ведь вот как, например, один успешный булочник или сапожник может заявлять, что у другого успешного булочника или сапожника "булки или сапоги ненастоящие"?! И то, что они не объединились в какой-нибудь трест -- это лишь вопрос их волеизъявления, которое может быть обусловлено, например, выгодой, политическими пристрастиями и так далее, а не того, настоящие ли булки они пекут или нет.
   Правда, если Гундяев, Бергольо и католикос армянский знают это, знают как в действительности "зародилась" Троица, то тогда правильнее будет говорить не о булочниках или сапожниках, а о шулерах (и тогда уместен вопрос: "Как один успешный шулер может говорить о другом успешном шулере, что у того "обман ненастоящий??")
   И на этом фоне "мое православие", за которое я боролся, -- ничуть не хуже православия "официальной" РПЦ МП. Правда, тогда, защищая православие, я толком не знал -- что же это такое -- "истинное православие". А как узнал, так и перестал быть православным. И христианином вообще.
  

Об Иегове и других богах

  
   Куда же я двинулся после разрыва с христианством? Скажу, что я разорвал не только с христианством, но с "авраамической традицией" вообще, включая сатанизм; ведь сатанизм -- "незаконнорожденное" дитя "авраамической традиции" наряду с другими ее детьми, то есть, с иудаизмом, исламом и христианством.
   По понятной причине иудаизм неприемлем для меня -- после того, как я слишком хорошо изучил его (написание книги [Леонов2011], посвященной иудаизму, по-видимому, навсегда отбило у меня охоту интересоваться этой религией); а ислам -- это всего лишь плагиат с иудаизма и, во вторую очередь, христианства, представляющий из себя "ветхозаветный иудаизм для неевреев".
   Вот, гностики, например, учили что Бог-творец этого мира, господствующий в нём, зол, и что есть вне этого мира другие боги, благие боги, которые, правда, не имеют власти в этом мире. (Это, конечно, очень упрощённое представление о гностицизме). И я должен признать, что, так сказать, такой "гностицизмом в упрощённом виде" и "отчасти манихейство", гораздо лучше описывают действительность... Но это очень общие намётки... Но, впрочем, -- какое вам дело до того, во что я сейчас верю, до моих религиозных представлений? Я попросту не хочу с вами об этом говорить. Это христианин, согласно вашей Библии, должен исповедовать свою веру, когда его спросят о том, как он верует. А я -- не христианин. И в свою защиту я приведу вам следующие слова Конституции: "Никто не может быть принужден к выражению своих мнений и убеждений или отказу от них" (ч. 2 ст. 29.3). Что я -- собачка что ли, чтобы бегать по свистку?
   Скажу одно: я лучше буду поклоняться деревьям и скалам, чем вернусь в "авраамическую традицию". И еще скажу: ныне я -- противник иерархически организованной религии как таковой.
   И ныне вся та моя эпопея борьбы "за чистоту Православной веры" -- всего лишь еще одно доказательство лживости и ложности Православия.
  

Переписка

  
   (20071226A) Заявление мирянина А.В. Леонова Патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II от 26.12.2007 (номер письма 34640096686312; вручено 08.01.2008 через Канцелярию Патриарха) -- извержение из сана и отлучение Алексия II
  
   Заявление мирянина А.В. Леонова Патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II от 26.12.2007 (номер письма 34640096686312; вручено 08.01.2008 через Канцелярию Патриарха)
  
   Начало цитирования
  
   Святейшему Патриарху Московскому
   и Всея Руси Алексию II
   (Редигеру Алексею Михайловичу)
   мирянина РПЦ
   Леонова Андрея Владимировича
  

Заявление

  
   03.10.2007 г. в католическом соборе Нотр Дам де Пари рядом клириков РПЦ был проведен молебен. Этим действием был нарушен запрет на молитву православных в храмах еретиков и синагогах иудеев, содержащийся в 65 апостольском правиле.
   На основании 65 апостольского правила прошу Вас, как лицо, председательствующее в Синоде, который является судом первой инстанции для епископов, инициировать извержение из сана и отлучение от церковного общения клириков, а также отлучение от церковного общения мирян, участвовавших в указанном молебне.
   В частности, прошу инициировать извержение из сана и отлучение от церковного общения Редигера Алексея Михайловича (Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II).
   Прошу ответить на данное Заявление регистрируемым почтовым отправлением с уведомлением о вручении. В случае необходимости заявитель обязуется возместить затраты на оплату ответа регистрируемым почтовым отправлением с уведомлением о вручении.
   Замечание. Данное Заявление является повтором Заявлений, отправленных на Ваше имя в письмах с номерами 34641496042067 (в почтовом отделении 119034 не была начата всрок операция "вручение") и 34641496045518 (информация по отслеживанию недоступна). Сведения по отслеживанию почтовых отправлений получены на сайте Почты России по состоянию на 26.12.2007. Конец замечания.
   Адрес для почтовой связи с заявителем (является адресом прописки и фактического проживания заявителя):
   346448 Российская Федерация,
   г. Новочеркасск Ростовской области
   [личные данные скрыты]
  
   Дата (26.12.2007)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма 34640096686312; вручено 08.01.2008 через Канцелярию Патриарха]
  
   Конец цитирования
  
   На данное Заявление ответа получено не было.
  
   (20071226B) Заявление мирянина А.В. Леонова Священному Синоду РПЦ МП от 26.12.2007 (номер письма 34640096686329; вручено 08.01.2008 через Канцелярию Синода) -- извержение из сана и отлучение Алексия II
  
   Заявление мирянина А.В. Леонова Священному Синоду РПЦ МП от 26.12.2007 (номер письма 34640096686329; вручено 08.01.2008 через Канцелярию Синода)
  
   Начало цитирования
  
   Священному Синоду
   Русской Православной Церкви
   мирянина РПЦ
   Леонова Андрея Владимировича
  

Заявление

  
   03.10.2007 г. в католическом соборе Нотр Дам де Пари рядом клириков РПЦ был проведен молебен. Этим действием был нарушен запрет на молитву православных в храмах еретиков и синагогах иудеев, содержащийся в 65 апостольском правиле.
   На основании 65 апостольского правила прошу Священный Синод, как коллегиальный орган, являющийся судом первой инстанции для епископов, инициировать извержение из сана и отлучение от церковного общения клириков, а также отлучение от церковного общения мирян, участвовавших в указанном молебне.
   В частности, прошу инициировать извержение из сана и отлучение от церковного общения Редигера Алексея Михайловича (Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II).
   Прошу сообщить мнения отдельных членов Священного Синода по данному вопросу.
   Прошу сообщить, находятся ли постоянные члены Священного Синода в молитвенном общении с Редигером Алексеем Михайловичем (Святейшим Патриархом Московским и Всея Руси Алексием II) c указанием данных по отдельным членам Священного Синода.
   Прошу ответить на данное Заявление регистрируемым почтовым отправлением с уведомлением о вручении. В случае необходимости заявитель обязуется возместить затраты на оплату ответа регистрируемым почтовым отправлением с уведомлением о вручении.
   Замечание. Данное Заявление является повтором Заявлений, отправленных на имя Священного Синода в письмах с номерами 34641496042531 (в почтовом отделении 119034 не была начата всрок операция "вручение") и 34641496045525 (информация по отслеживанию недоступна). Сведения по отслеживанию почтовых отправлений получены на сайте Почты России по состоянию на 26.12.2007. Конец замечания.
   Адрес для почтовой связи с заявителем (является адресом прописки и фактического проживания заявителя):
   346448 Российская Федерация,
   г. Новочеркасск Ростовской области
   [личные данные скрыты]
  
   Дата (26.12.2007)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма 34640096686329; вручено 08.01.2008 через Канцелярию Синода]
  
   Конец цитирования
  
   На данное Заявление ответа получено не было
  
   (20080410A) Заявление мирянина А.В. Леонова Архиепископу Ростовскому и Новочеркасскому Пантелеимону (Долганову Анатолию Ивановичу) от 10.04.2008 (номер письма 34644801034641; вручено 14.04.2008 через канцелярию епархии) -- просьба способствовать рассмотрению Заявлений 20071226A и 20071226B на грядущем архиерейском соборе 2008 г. (см. 20071226A, 20071226B)
  
   Заявление мирянина А.В. Леонова Архиепископу Ростовскому и Новочеркасскому Пантелеимону (Долганову Анатолию Ивановичу) от 10.04.2008 (номер письма 34644801034641; вручено 14.04.2008 через канцелярию епархии)
  
   Начало цитирования
  
   Архиепископу Ростовскому и Новочеркасскому
   Пантелеимону
   (Долганову Анатолию Ивановичу)
   мирянина РПЦ
   Леонова Андрея Владимировича
  
   Заявление
  
   Данное Заявление состоит из трех страниц и восьми приложений. На обороте каждой страницы Заявлений имеется образец почерка заявителя типа "Страница номер такая-то. Всего страниц -- три." и подпись заявителя. Приложения представляют из себя распечатки сканов следующих документов:
   Приложение A -- Заявления на имя Св. Патриарха Алексия II, отосланного в письме с номером 34640096686312 (второго экземпляра, оставленного у заявителя).
   Приложение B -- Заявления на имя Св. Синода РПЦ, отосланного в письме с номером 34640096686329 (второго экземпляра, оставленного у заявителя).
   Приложение C -- Квитанции на два вышеупомянутых почтовых отправления.
   Приложение D -- Списка почтовых отправлений, при отправке которых выдана вышеупомянутая квитанция.
   Приложение E -- талона, выданного после подачи заявления на внутреннее почтовое отправление с номером 34640096686312 в связи с неполучением уведомления о вручении.
   Приложение F - талона, выданного после подачи заявления на внутреннее почтовое отправление с номером 34640096686329 в связи с неполучением уведомления о вручении.
   Приложение G -- аналога уведомления о вручении письма 34640096686312 (с заявлением на имя Св. Патриарха Алексия II).
   Приложение H -- аналога уведомления о вручении письма 34640096686329 (с заявлением на имя Св. Синода).
   На приложениях отсутствуют надписи вида "Приложение такое-то" ввиду очевидности обозначений.
  
   Замечание.
   Копии документов, приводимые в Приложенияx A - H не заверены нотариально. Нотариально заверенные копии данных документов будут высланы подателем заявлений, приводимых в Приложении А и B по требованию желающих после возмещения затрат на нотариальное заверение, транспорт, почтовые и канцелярские услуги и т.п. Для получения нотариально заверенных копий направляйте запросы по следующему адресу:
   346448 г. Новочеркасск Ростовской области,
   [личные данные скрыты]
   Леонову Андрею Владимировичу
   или
   346448 г. Новочеркасск а/я 131
   Леонову Андрею Владимировичу
   (текущий договор аренды a/я действует до 31.12.2008)
   или
   используйте следующий адрес электронной почты: andrew.o.lion@gmail.com
   Конец замечания.
  
   Согласно Приложению G 08.01.2008 через доверенное лицо Патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II вручено письмо с номером 34640096686312 с заявлением Леонова Андрея Владимировича от 26.12.2007 (Приложение А) на имя Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II.
   Согласно Приложению H 08.01.2008 через доверенное лицо Святейшему Синоду Русской Православной Церкви вручено письмо с номером 34640096686329 с заявлением Леонова Андрея Владимировича от 26.12.2007 (Приложение B) на имя Священного Синода Русской Православной Церкви (как коллегиального органа).
   Распечатка скана квитанции об оплате вышеупомянутых почтовых отправлений, принятых списком, приводится в Приложении C; распечатка скана списка данных почтовых отправлений приводится в Приложении D.
   Распечатки сканов отрывных талонов, выданных при подаче заявлений на внутренние почтовые отправления в связи с неполучением вовремя уведомлений о вручении писем с номерами 34640096686312 и 34640096686329, приводятся в приложениях E и F соответственно.
   Аналоги уведомлений о вручении для писем с номерами 34640096686312 и 34640096686329 приведены в Приложениях G и H соответственно.
   Заявления, приведенные в Приложениях A и B содержат обвинение Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и ряда других лиц в нарушении запрета, налагаемого 65 апостольским правилом, согласно которому Алексий II подлежит извержению из сана и отлучению от церковного общения.
   Как известно, в настоящее время общецерковный суд состоит из постоянных членов Св. Синода, а Председателем общецерковного суда является Св. Патриарх. Таким образом, вышеупомянутые заявления, по сути, направлены в общецерковный суд, являющийся судом первой инстанции для епископов.
   Согласно пункту III.5 Устава Русской Православной Церкви Св. Патриарх неподсуден общецерковному суду -- судом первой и последней инстанции для него является Архиерейский Собор:
  
   Начало цитаты.
   Архиерейский Собор является церковным судом высшей инстанции. Как таковой он правомочен рассматривать и принимать решения:
   в первой и последней инстанции по догматическим и каноническим отступлениям в деятельности Патриарха Московского и всея Руси...
   Конец цитаты.
  
   Следовательно, рассматривая полученные заявления (смотри Приложения A и B) по существу и в соответствии с общепринятыми правилами делопроизводства, общецерковный церковный суд обязан:
   -- Автоматически подготовить и передать материалы дела о канонических нарушениях, допущенных Св. Патриархом Алексием II, на суд Архиерейского Собора, основываясь хотя бы на поступивших заявлениях (смотри Приложения А и B);
   -- Самостоятельно рассмотреть дела епископов, молившихся в храме еретиков вместе с Алексием II (речь идет, по крайней мере, об эпизоде, имевшем место 03.10.2007 в католическом соборе Нотр Дам де Пари);
   -- Передать дела об извержении из сана и отлучении от церковного общения прочих клириков и мирян в соответствующие епархиальные суды;
   --- Ввиду важности дела (канонических нарушений, допущенных Св. Патриархом, требующих его извержения из сана) в кратчайшие сроки созвать внеочередной Архиерейский Собор;
  
   До настоящего времени податель заявлений (смотри Приложения А и B) не получил ни ответа, ни уведомления о продлении срока рассмотрения его заявлений, не смотря на истечение срока ответа, предусмотренного общепринятыми правилами делопроизводства. По-видимому, общецерковный суд (то есть, Св. Патриарх и Св. Синод) собираются "замолчать" поступившие заявления и, таким образом, не допустить судебного разбирательства на ближайшем Архиерейском Соборе, инициировать которое их обязывает порядок судопроизводства, принятый в Русской Православной Церкви.
  
   ёВ связи с вышеизложенным прошу Вас, как возможного участника Архиерейского Собора -- "коллективной" высшей судебной инстанции, которой подсуден Св. Патриарх, обеспечить рассмотрение поступившего заявления по существу. В частности, прошу сообщить прочим епископам Русской Православной Церкви (включая находящихся на покое) о поступивших заявлениях на имя Св. Патриарха и Св. Синода, и о препятствиях, чинимым общецерковным судом рассмотрению дела на Архиерейском Соборе. Прошу использовать для этой цели "официальные" каналы связи -- епархиальные канцелярии. При этом прошу обязательно упоминать о возможности получения нотариально заверенных копий Приложений A - H.
   Кроме того, прошу содействовать созыву внеочередного Архиерейского Собора (пункт III.2 Устава Русской Православной Церкви), на котором будет рассмотрено дело об извержении из сана Св. Патриарха Алексия II и отлучении его от церковного общения.
  
   Адрес прописки и фактического проживания заявителя:
   346448 г. Новочеркасск Ростовской области,
   [личные данные скрыты]
   Леонову Андрею Владимировичу
   Предпочитаемый адрес для почтовой связи:
   346448 г. Новочеркасск а/я 131
   Леонову Андрею Владимировичу
   (текущий договор аренды a/я действует до 31.12.2008)
   Адрес электронной почты: andrew.o.lion@gmail.com
  
   Дата (10.04.2008)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [Вышеупомянутые приложения не приводятся]
  
   [номер письма 34644801034641; вручено 14.04.2008]
  
   Конец цитирования
  
   На данное Заявление ответа получено не было.
  
   (20080410B) Заявление мирянина А.В. Леонова Епископу Анадырскому и Чукотскому Диомиду (Дзюбану Сергею Ивановичу) от 10.04.2008 (номер письма 34640001183653; вручено 28.04.2008 через канцелярию епархии) -- просьба способствовать рассмотрению Заявлений 20071226A и 20071226B на грядущем архиерейском соборе 2008 г. (см. 20071226A, 20071226B)
  
   Заявление мирянина А.В. Леонова Епископу Анадырскому и Чукотскому Диомиду (Дзюбану Сергею Ивановичу) от 10.04.2008 (номер письма 34640001183653; вручено 28.04.2008 через канцелярию епархии)
  
   Начало цитирования
  
   Епископу Анадырскому и
   Чукотскому Диомиду
   (Дзюбану Сергею Ивановичу)
   мирянина РПЦ
   Леонова Андрея Владимировича
  
   Заявление
  
   Данное Заявление состоит из трех страниц и восьми приложений. На обороте каждой страницы Заявлений имеется образец почерка заявителя типа "Страница номер такая-то. Всего страниц -- три." и подпись заявителя. Приложения представляют из себя распечатки сканов следующих документов:
   Приложение A -- Заявления на имя Св. Патриарха Алексия II, отосланного в письме с номером 34640096686312 (второго экземпляра, оставленного у заявителя).
   Приложение B -- Заявления на имя Св. Синода РПЦ, отосланного в письме с номером 34640096686329 (второго экземпляра, оставленного у заявителя).
   Приложение C -- Квитанции на два вышеупомянутых почтовых отправления.
   Приложение D -- Списка почтовых отправлений, при отправке которых выдана вышеупомянутая квитанция.
   Приложение E -- талона, выданного после подачи заявления на внутреннее почтовое отправление с номером 34640096686312 в связи с неполучением уведомления о вручении.
   Приложение F -- талона, выданного после подачи заявления на внутреннее почтовое отправление с номером 34640096686329 в связи с неполучением уведомления о вручении.
   Приложение G -- аналога уведомления о вручении письма 34640096686312 (с заявлением на имя Св. Патриарха Алексия II).
   Приложение H -- аналога уведомления о вручении письма 34640096686329 (с заявлением на имя Св. Синода).
   На приложениях отсутствуют надписи вида "Приложение такое-то" ввиду очевидности обозначений.
  
   Замечание.
   Копии документов, приводимые в Приложенияx A - H не заверены нотариально. Нотариально заверенные копии данных документов будут высланы подателем заявлений, приводимых в Приложении А и B по требованию желающих после возмещения затрат на нотариальное заверение, транспорт, почтовые и канцелярские услуги и т.п. Для получения нотариально заверенных копий направляйте запросы по следующему адресу:
   346448 г. Новочеркасск Ростовской области,
   [личные данные скрыты]
   Леонову Андрею Владимировичу
   или
   346448 г. Новочеркасск а/я 131
   Леонову Андрею Владимировичу
   (текущий договор аренды a/я действует до 31.12.2008)
   или
   используйте следующий адрес электронной почты: andrew.o.lion@gmail.com
   Конец замечания.
  
   Согласно Приложению G 08.01.2008 через доверенное лицо Патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II вручено письмо с номером 34640096686312 с заявлением Леонова Андрея Владимировича от 26.12.2007 (Приложение А) на имя Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II.
   Согласно Приложению H 08.01.2008 через доверенное лицо Святейшему Синоду Русской Православной Церкви вручено письмо с номером 34640096686329 с заявлением Леонова Андрея Владимировича от 26.12.2007 (Приложение B) на имя Священного Синода Русской Православной Церкви (как коллегиального органа).
   Распечатка скана квитанции об оплате вышеупомянутых почтовых отправлений, принятых списком, приводится в Приложении C; распечатка скана списка данных почтовых отправлений приводится в Приложении D.
   Распечатки сканов отрывных талонов, выданных при подаче заявлений на внутренние почтовые отправления в связи с неполучением вовремя уведомлений о вручении писем с номерами 34640096686312 и 34640096686329, приводятся в приложениях E и F соответственно.
   Аналоги уведомлений о вручении для писем с номерами 34640096686312 и 34640096686329 приведены в Приложениях G и H соответственно.
   Заявления, приведенные в Приложениях A и B содержат обвинение Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и ряда других лиц в нарушении запрета, налагаемого 65 апостольским правилом, согласно которому Алексий II подлежит извержению из сана и отлучению от церковного общения.
   Как известно, в настоящее время общецерковный суд состоит из постоянных членов Св. Синода, а Председателем общецерковного суда является Св. Патриарх. Таким образом, вышеупомянутые заявления, по сути, направлены в общецерковный суд, являющийся судом первой инстанции для епископов.
   Согласно пункту III.5 Устава Русской Православной Церкви Св. Патриарх неподсуден общецерковному суду -- судом первой и последней инстанции для него является Архиерейский Собор:
  
   Начало цитаты.
   Архиерейский Собор является церковным судом высшей инстанции. Как таковой он правомочен рассматривать и принимать решения:
   в первой и последней инстанции по догматическим и каноническим отступлениям в деятельности Патриарха Московского и всея Руси...
   Конец цитаты.
  
   Следовательно, рассматривая полученные заявления (смотри Приложения A и B) по существу и в соответствии с общепринятыми правилами делопроизводства, общецерковный церковный суд обязан:
   -- Автоматически подготовить и передать материалы дела о канонических нарушениях, допущенных Св. Патриархом Алексием II, на суд Архиерейского Собора, основываясь хотя бы на поступивших заявлениях (смотри Приложения А и B);
   -- Самостоятельно рассмотреть дела епископов, молившихся в храме еретиков вместе с Алексием II (речь идет, по крайней мере, об эпизоде, имевшем место 03.10.2007 в католическом соборе Нотр Дам де Пари);
   -- Передать дела об извержении из сана и отлучении от церковного общения прочих клириков и мирян в соответствующие епархиальные суды;
   -- Ввиду важности дела (канонических нарушений, допущенных Св. Патриархом, требующих его извержения из сана) в кратчайшие сроки созвать внеочередной Архиерейский Собор;
  
   До настоящего времени податель заявлений (смотри Приложения А и B) не получил ни ответа, ни уведомления о продлении срока рассмотрения его заявлений, не смотря на истечение срока ответа, предусмотренного общепринятыми правилами делопроизводства. По-видимому, общецерковный суд (то есть, Св. Патриарх и Св. Синод) собираются "замолчать" поступившие заявления и, таким образом, не допустить судебного разбирательства на ближайшем Архиерейском Соборе, инициировать которое их обязывает порядок судопроизводства, принятый в Русской Православной Церкви.
  
   В связи с вышеизложенным прошу Вас, как возможного участника Архиерейского Собора -- "коллективной" высшей судебной инстанции, которой подсуден Св. Патриарх, обеспечить рассмотрение поступившего заявления по существу. В частности, прошу сообщить прочим епископам Русской Православной Церкви (включая находящихся на покое) о поступивших заявлениях на имя Св. Патриарха и Св. Синода, и о препятствиях, чинимым общецерковным судом рассмотрению дела на Архиерейском Соборе. Прошу использовать для этой цели "официальные" каналы связи -- епархиальные канцелярии. При этом прошу обязательно упоминать о возможности получения нотариально заверенных копий Приложений A - H.
   Кроме того, прошу содействовать созыву внеочередного Архиерейского Собора (пункт III.2 Устава Русской Православной Церкви), на котором будет рассмотрено дело об извержении из сана Св. Патриарха Алексия II и отлучении его от церковного общения.
  
   Адрес прописки и фактического проживания заявителя:
   346448 г. Новочеркасск Ростовской области,
   [личные данные скрыты]
   Леонову Андрею Владимировичу
   Предпочитаемый адрес для почтовой связи:
   346448 г. Новочеркасск а/я 131
   Леонову Андрею Владимировичу
   (текущий договор аренды a/я действует до 31.12.2008)
   Адрес электронной почты: andrew.o.lion@gmail.com
  
   Дата (10.04.2008)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [Вышеупомянутые приложения не приводятся]
  
   [номер письма 34640001183653; вручено 28.04.2008 через канцелярию епархии]
  
   Конец цитирования
  
   На данное Заявление ответа получено не было.
  
   (20080415) Заявление мирянина А.В. Леонова Епископу Анадырскому и Чукотскому Диомиду (Дзюбану Сергею Ивановичу) от 15.04.2008 (номер письма 34644801036089; вручено 30.04.2008 через канцелярию епархии) -- повторная просьба способствовать рассмотрению Заявлений 20071226A и 20071226B на грядущем архиерейском соборе 2008 г. (см. 20071226A, 20071226B, 20080410B)
  
   Заявление мирянина А.В. Леонова Епископу Анадырскому и Чукотскому Диомиду (Дзюбану Сергею Ивановичу) от 15.04.2008 (номер письма 34644801036089; вручено 30.04.2008 через канцелярию епархии)
  
   Данное Заявление, 20080415, является дублем Заявления 20080410B, полностью его повторяющим, и поэтому здесь не приводится.
  
   На данное Заявление, 20080415, ответа получено не было.
  
   (20080731) Заявление мирянина А.В. Леонова Архиепископу Ростовскому и Новочеркасскому Пантелеимону (Долганову Анатолию Ивановичу) от 31.07.2008 (номер письма 34400704449292; вручено 05.08.2008 через канцелярию епархии) -- о выходе из общения с Алексием II и рядом других епископов после архиерейского собора 2008 г.
  
   Заявление мирянина А.В. Леонова Архиепископу Ростовскому и Новочеркасскому Пантелеимону (Долганову Анатолию Ивановичу) от 31.07.2008 (номер письма 34400704449292; вручено 05.08.2008 через канцелярию епархии)
  
   Начало цитирования
  
   Архиепископу Ростовскому и Новочеркасскому
   Пантелеимону
   (Долганову Анатолию Ивановичу)
   мирянина РПЦ
   Леонова Андрея Владимировича
  
   Заявление
  
   Данное Заявление состоит из одной страницы и одного приложения -- Приложения A. Приложение А состоит из четырех страниц. На обороте каждой страницы Приложения А имеется образец почерка заявителя типа "Страница номер такая-то. Всего страниц -- четыре." и подпись заявителя.
  
   Уведомляю Вас, что в настоящее время я не нахожусь в общении с Патриархом Московским и Всея Руси Алексием II, постоянными членами Св. Синода, Вами, а также с рядом других епископов Русской Православной Церкви. Основания для выхода из общения и те группы епископов, с которыми прекращено или приостановлено общение, приведены в Приложении А.
  
   Адрес прописки заявителя:
   346448 г. Новочеркасск Ростовской области,
   [личные данные скрыты]
   Предпочитаемый адрес для почтовой связи:
   346448 г. Новочеркасск а/я 131
   Леонову Андрею Владимировичу
   (текущий договор аренды a/я действует до 31.12.2008)
   Адрес электронной почты: andrew.o.lion@gmail.com
  
   Дата (31.07.2008)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  

Приложение A

  
   Согласно 15 правилу Двукратного Константинопольского собора, отступающие от общения с предстоятелем церкви, делятся на два "вида"; условно назовем их "поступающими справедливо" и "несправедливо". О поступающих "несправедливо" сказано, что они отступают от общения "под предлогом некоторых обвинений". При этом, к сожалению, примеры "несправедливых" обвинений не приводятся. Тем не менее, приводится пример "справедливого обвинения": отступить от общения с предстоятелем можно тогда, когда он "проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви", причем ересь к этому времени уже должна быть осуждена "святыми Соборами или Отцами".
   Упомянутое правило явно не говорит о существовании каких-либо других "справедливых" причин отступления от общения с предстоятелями, кроме вышеприведенной. На основании этого "есть мнение" -- и оно, вероятно, является господствующим, что данная причина (проповедует ересь, осужденную Святыми Соборами и Отцами, всенародно и учит ей открыто в Церкви) является единственно возможной. Следовательно, если придерживаться такого мнения, от молитвенного общения нельзя отступать до тех пор, пока предстоятель не впадет в ересь. До этого же мы должны оставаться с предстоятелями в общении, хотя они и нарушают каноны, запрещающие молитву с еретиками и молитву в храмах еретиков. Сторонники такого мнения часто демонстрируют маловажность (по их мнению) канонов, ограждающих верующих от общения с еретическими сообществами, указывая на то, что и другие каноны "не соблюдаются".
   Как известно, в том случае, если Патриарх будет поклонятся идолам, его надо извергнуть. Но если ни члены Синода, ни рядовые епископы, ни клирики никаких действий почему-то не предпринимают, то у мирян может встать вопрос: а можно ли, пока еще его не извергли, отступить от общения с Патриархом, руководствуясь 15 правилом Двукратного константинопольского собора? Если следовать букве правила, то такого делать нельзя: ведь, строго говоря, идолопоклонство не есть ересь. Поэтому миряне должны оставаться с Патриархом в молитвенном общении и поминать его как своего "Великого Господина и Отца". Тем более что в этом случае, скорее всего, отступающим от общения будут с гневом говорить о том, что они нарушают каноны.
   Составители 65 апостольского правила, вероятно, и предположить не могли, что в случае его нарушения другие епископы немедленно не извергнут нарушителя из сана!
   На мой взгляд, отступление от общения с нарушителями 45 (запрет на молитву с еретиками) и 65 (запрет на молитву в храмах еретиков) апостольских правил следует рассматривать как дозволенное действие, находящееся в рамках "духа" 15 правила Двукратного константинопольского собора.
   На мой взгляд, руководствуясь духом вышеупомянутого правила, можно отступать от общения также и с теми, кто фактически способствует нарушениям 45 и 65 апостольских правил, пренебрегая своими обязанностями. А именно: чинит препятствия в осуществлении правосудия над нарушителями 45 и 65 апостольских правил, демонстративно не применяет их и не ставит вопроса об их применении в соответствующих судебных инстанциях, несмотря на широкую известность нарушений и тем самым покрывает нарушителей.
   Свое мнение я подкрепляю тем, что, согласно 10 и 11 апостольским правилам, молящиеся с отлученными должны быть сами отлучены от церкви. Вышеупомянутые лица, очевидно, выказали свое единомыслие с нарушителями 45 т 65 апостольских правил и, тем самым, при отлучении нарушителей, должны остаться в молитвенном общении с ними, вследствие чего должны быть отлучены сами. Их неотлучение же -- всего лишь результат бездействия церковного суда, либо захвата судебной власти лицами, которые сами должны быть осуждены.
   Руководствуясь вышеописанными соображениями я вышел из общения с Алексием II, узнав об "инциденте в Нотр Дам де Пари". После этого на имя Синода и самого Алексия II мной было направлено заявление об инициировании судебного расследования, которое автоматически должно было быть вынесено на суд Архиерейского Собора. (Заявление на гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II от 26.12.2007 с номером письма 3464009686312 (вручено по доверенности 08.01.2008) и заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя Священного Синода Русской Православной Церкви от 26.12.2007 с номером письма 3464009686329 (вручено по доверенности 08.01.2008) соответственно).
   Данные заявления не могут быть приняты к производству в соответствии с "Положением о церковном суде Русской Православной Церкви (Московского Патриархата)", принятом на Архиерейском Соборе 26 июня 2008 года. Однако, эти заявления были получены Патриархом и Синодом (то есть, действующим в то время общецерковным судом) еще до принятия "Положения" и, поэтому, должны были быть рассмотрены на Архиерейском Соборе. Поскольку они не были рассмотрены по вине Патриарха и Синода, то я настаиваю на необходимости их рассмотрения и в дальнейшем.
   Не получив ответа в общепринятые при делопроизводстве сроки (они истекли еще до начала Архиерейского Собора), я вышел из общения с постоянными членами Священного Синода.
   Для того, чтобы на Архиерейском Соборе не произошло "замалчивание" поступивших заявлений, я обратился с соответствующими заявлениями к двум епископам нашей церкви: к архиепископу Ростовском и Новочеркасскому Пантелеимону (Долганову) (заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона (Долганова) от 10.04.2008 с номером письма 34644801034641; вручено по доверенности 14.04.2008) и епископу Анадырскому и Чукотскому Диомиду (Дзюбану). Последнему я направил два идентичных заявления: заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана) от 10.04.2008 с номером письма 34640001183653 (вручено лично 28.04.2008) и заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана) от 15.04.2008 (вручено по доверенности 30.04.2008).
   Ввиду того, что я не получил ответа, я получил полное право выйти из общения с этими епископами еще до начала Архиерейского Собора. Но, тем не менее, я решил отложить решение по данному вопросу до окончания собора. Ныне я заявляю, что выхожу из общения с архиепископом Ростовским и Новочеркасским Пантелеимоном (Долгановым) на основании отсутствия ответа на вышеуказанное заявление, на основании того, что епископ Пантелеимон не поднял вопроса об осуждении Алексия II на Архиерейском соборе, участником которого он был (его борьба за рассмотрение "дела" Алексия II никак не отражена в документах Архиерейского Собора), а также на ряде других оснований, которые будут упомянуты ниже, которые касаются участников Архиерейского Собора вообще.
   Что касается еп. Диомида, то после его анафем, разговор о выходе из общения на основании отсутствия ответа на полученное заявление будет выглядеть более чем странно. Поэтому я скажу лишь следующее: произнеся анафемы и объявив ряд епископских престолов "вдовствующими", а себя -- окормителем паствы соответствующих епархий, он творит раскол, самочиние и узурпацию власти, за которые вполне справедливо может быть лишен сана.
   Подтвердив своим авторитетом авторитетность документа "Об отношении к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям", а также высказываний митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева) о недействительности ряда канонов (которые были высказаны им 16 ноября 2007 года на круглом столе "Церковно-практические аспекты православной сакраментологии", состоявшегося в рамках V Международной богословской конференции РПЦ), тем самым Архиерейский Cобор поставил их на место правил и канонов, ограждающих православных от общения с еретиками -- в частности, 45 и 65 апостольских правил. Этим самым был нарушен канонический строй церкви, а также сделано невозможным судебное преследование лиц, нарушающих данные каноны и правила.
   (Подтверждение авторитетности де-факто произошло через одобрение документа "Богословско-канонический анализ писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским", который послужил основанием для осуждения еп. Диомида.)
   Кроме того, приняв "Положение о церковном суде Русской Православной Церкви (Московского Патриархата)", Архиерейский Собор фактически объявил амнистию для лиц, виновных в нарушении канонов и правил, ограждающих православных от общения с еретиками (в частности, 45 и 65 апостольских правил) без предварительного покаяния этих лиц. (Речь идет о преступлениях, совершенных явно, то есть, "по благословению священноначалия"). Подобные преступления, совершенные до принятия "Положения" не могут быть осуждены церковным судом (ст. 36, ст. 62). Помимо этого, миряне были лишены права подавать заявления в суд, содержащие обвинения против епископов.
   По вышеназванным причинам, я выхожу из общения с епископами-участниками Архиерейского Собора, имевшими право голоса и голосовавшими за осуждение еп. Диомида (безо всяких оговорок) и/или за принятие "Положения". Насколько позволяют судить опубликованные официальные документы, речь идет о всех епископах, обладавших правом голоса на Архиерейском Соборе.
   Поскольку нарушение канонов стало массовым и согласие на это дало подавляющее большинство всех епископов, я считаю вполне разумным переход от политики "оставаться в общении до соборного осуждения, даже если преступление известно" к политике "входить в общение после тщательного исследования, даже если о преступлениях ничего неизвестно", -- то есть, считаю вполне разумным приостановить общение с рядом епископов, не имевших права голоса или даже не бывших на архиерейском соборе до тщательного исследования мнений и дел этих епископов.
   В качестве оправдания таким действиям сошлюсь на мнение преп. исповедника Феодора Студита:
   "Непременно нужно исследовать, когда господствует ересь и, приняв исповедание (т. е. заявление испытуемого лица), довольствоваться им (этим заявлением), если только оно не будет явно ложным. Ибо могу сказать тебе, что мы научились от отцов не исследовать в такое время, когда не свирепствует ересь, и относительно лиц, не осужденных явно. Ныне же редко можно найти такого пресвитера, который бы не имел общения с еретиками." (Творения преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита. Том. 2, часть 1, письмо 49. К Навкратию сыну, стр. 286. СПб. 1908).
   В данном случае речь идет, разумеется, не о ереси, а о канонических нарушениях.
   В связи с вышеизложенным, я приостанавливаю общение со всеми прочими епископами Русской Православной Церкви, за исключением еп. Ипполита (Хилько), бывшего епископа Хустского и Виноградовского, ныне находящегося на покое.
   Хочу отметить, что дальнейшее бездействие епископов в сложившейся ситуации может послужить их пастве основанием для выхода из общения.
   Я остаюсь в ограде Русской Православной Церкви. Особо подчеркиваю, что выход из общения с вышеупомянутыми епископами не означает отрицания благодатности и спасительности таинств, совершаемых этими епископами по чину Русской Православной Церкви
   Я буду рад, если епископы либо отзовут свои подписи (голоса) под осуждением еп. Диомида, либо сделают соответствующие оговорки о том, что их решение по осуждению еп. Диомида не основывается на главе "Межхристианские и межрелигиозные отношения" документа, известного как "Богословско-канонический анализ писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским"; кроме того, епископы должны открыто заявить о том, что их мнение о границах общениях православных с еретиками основывается на уже много веков известных канонах и правилах церкви, а не на документе "Об отношении к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям", появившемся в 2005 году, и словах Кирилла Гундяева, произнесенных в 2008. В связи с этим должны быть отозваны подписи (голоса), поставленные под "Положением", содержащим скандальные 32 и 64 статьи.
  
   [номер письма 34400704449292; вручено 05.08.2008 через канцелярию епархии]
  
   Конец цитирования
  
   На данное Заявление ответа получено не было.
  
   (20080916) Заявление мирянина А.В. Патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II от 16.09.2008 (номер письма 34640005525350; вручено 23.09.2008 через Канцелярию Патриарха) -- о выходе из общения с Алексием II и рядом других епископов после архиерейского собора 2008 г.
  
   Заявление мирянина А.В. Патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II от 16.09.2008 (номер письма 34640005525350; вручено 23.09.2008 через Канцелярию Патриарха)
  
   Начало цитирования
  
   Патриарху Московскому и Всея Руси
   Алексию II
   (Редигеру Алексею Михайловичу)
   мирянина РПЦ
   Леонова Андрея Владимировича
  

Заявление

  
   Данное Заявление состоит из одной страницы и одного приложения -- Приложения A. Приложение А состоит из четырех страниц. На обороте каждой страницы Приложения А имеется образец почерка заявителя типа "Страница номер такая-то. Всего страниц -- четыре." и подпись заявителя.
  
   Уведомляю Вас, что в настоящее время я не нахожусь в общении с Вами, Патриархом Московским и Всея Руси Алексием II, постоянными членами Св. Синода, а также с рядом других епископов Русской Православной Церкви. Основания для выхода из общения и те группы епископов, с которыми прекращено или приостановлено общение, приведены в Приложении А.
  
   Аналогичное заявление на имя правящего епископа той епархии, в которой я нахожусь, подано ранее (заявление мирянина Леонова Андрея Владимировича на имя Архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона (Долганова Анатолия Ивановича) от 31.07.2008 с номером письма 34400704449292; согласно имеющемуся уведомлению о вручении вручено по доверенности 05.08.2008).
  
   Адрес прописки заявителя:
   346448 г. Новочеркасск Ростовской области,
   [личные данные скрыты]
   Предпочитаемый адрес для почтовой связи:
   346448 г. Новочеркасск а/я 131
   Леонову Андрею Владимировичу
   (текущий договор аренды a/я действует до 31.12.2008)
   Адрес электронной почты: andrew.o.lion@gmail.com
  
   Дата (16.09.2008)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  

Приложение A

  
   Согласно 15 правилу Двукратного Константинопольского собора, отступающие от общения с предстоятелем церкви, делятся на два "вида"; условно назовем их "поступающими справедливо" и "несправедливо". О поступающих "несправедливо" сказано, что они отступают от общения "под предлогом некоторых обвинений". При этом, к сожалению, примеры "несправедливых" обвинений не приводятся. Тем не менее, приводится пример "справедливого обвинения": отступить от общения с предстоятелем можно тогда, когда он "проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви", причем ересь к этому времени уже должна быть осуждена "святыми Соборами или Отцами".
   Упомянутое правило явно не говорит о существовании каких-либо других "справедливых" причин отступления от общения с предстоятелями, кроме вышеприведенной. На основании этого "есть мнение" -- и оно, вероятно, является господствующим, что данная причина (проповедует ересь, осужденную Святыми Соборами и Отцами, всенародно и учит ей открыто в Церкви) является единственно возможной. Следовательно, если придерживаться такого мнения, от молитвенного общения нельзя отступать до тех пор, пока предстоятель не впадет в ересь. До этого же мы должны оставаться с предстоятелями в общении, хотя они и нарушают каноны, запрещающие молитву с еретиками и молитву в храмах еретиков. Сторонники такого мнения часто демонстрируют маловажность (по их мнению) канонов, ограждающих верующих от общения с еретическими сообществами, указывая на то, что и другие каноны "не соблюдаются".
   Как известно, в том случае, если Патриарх будет поклонятся идолам, его надо извергнуть. Но если ни члены Синода, ни рядовые епископы, ни клирики никаких действий почему-то не предпринимают, то у мирян может встать вопрос: а можно ли, пока еще его не извергли, отступить от общения с Патриархом, руководствуясь 15 правилом Двукратного константинопольского собора? Если следовать букве правила, то такого делать нельзя: ведь, строго говоря, идолопоклонство не есть ересь. Поэтому миряне должны оставаться с Патриархом в молитвенном общении и поминать его как своего "Великого Господина и Отца". Тем более что в этом случае, скорее всего, отступающим от общения будут с гневом говорить о том, что они нарушают каноны.
   Составители 65 апостольского правила, вероятно, и предположить не могли, что в случае его нарушения другие епископы немедленно не извергнут нарушителя из сана!
   На мой взгляд, отступление от общения с нарушителями 45 (запрет на молитву с еретиками) и 65 (запрет на молитву в храмах еретиков) апостольских правил следует рассматривать как дозволенное действие, находящееся в рамках "духа" 15 правила Двукратного константинопольского собора.
   На мой взгляд, руководствуясь духом вышеупомянутого правила, можно отступать от общения также и с теми, кто фактически способствует нарушениям 45 и 65 апостольских правил, пренебрегая своими обязанностями. А именно: чинит препятствия в осуществлении правосудия над нарушителями 45 и 65 апостольских правил, демонстративно не применяет их и не ставит вопроса об их применении в соответствующих судебных инстанциях, несмотря на широкую известность нарушений и тем самым покрывает нарушителей.
   Свое мнение я подкрепляю тем, что, согласно 10 и 11 апостольским правилам, молящиеся с отлученными должны быть сами отлучены от церкви. Вышеупомянутые лица, очевидно, выказали свое единомыслие с нарушителями 45 т 65 апостольских правил и, тем самым, при отлучении нарушителей, должны остаться в молитвенном общении с ними, вследствие чего должны быть отлучены сами. Их неотлучение же -- всего лишь результат бездействия церковного суда, либо захвата судебной власти лицами, которые сами должны быть осуждены.
   Руководствуясь вышеописанными соображениями я вышел из общения с Алексием II, узнав об "инциденте в Нотр Дам де Пари". После этого на имя Синода и самого Алексия II мной было направлено заявление об инициировании судебного расследования, которое автоматически должно было быть вынесено на суд Архиерейского Собора. (Заявление на гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II от 26.12.2007 с номером письма 3464009686312 (вручено по доверенности 08.01.2008) и заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя Священного Синода Русской Православной Церкви от 26.12.2007 с номером письма 3464009686329 (вручено по доверенности 08.01.2008) соответственно).
   Данные заявления не могут быть приняты к производству в соответствии с "Положением о церковном суде Русской Православной Церкви (Московского Патриархата)", принятом на Архиерейском Соборе 26 июня 2008 года. Однако, эти заявления были получены Патриархом и Синодом (то есть, действующим в то время общецерковным судом) еще до принятия "Положения" и, поэтому, должны были быть рассмотрены на Архиерейском Соборе. Поскольку они не были рассмотрены по вине Патриарха и Синода, то я настаиваю на необходимости их рассмотрения и в дальнейшем.
   Не получив ответа в общепринятые при делопроизводстве сроки (они истекли еще до начала Архиерейского Собора), я вышел из общения с постоянными членами Священного Синода.
   Для того, чтобы на Архиерейском Соборе не произошло "замалчивание" поступивших заявлений, я обратился с соответствующими заявлениями к двум епископам нашей церкви: к архиепископу Ростовском и Новочеркасскому Пантелеимону (Долганову) (заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона (Долганова) от 10.04.2008 с номером письма 34644801034641; вручено по доверенности 14.04.2008) и епископу Анадырскому и Чукотскому Диомиду (Дзюбану). Последнему я направил два идентичных заявления: заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана) от 10.04.2008 с номером письма 34640001183653 (вручено лично 28.04.2008) и заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана) от 15.04.2008 (вручено по доверенности 30.04.2008).
   Ввиду того, что я не получил ответа, я получил полное право выйти из общения с этими епископами еще до начала Архиерейского Собора. Но, тем не менее, я решил отложить решение по данному вопросу до окончания собора. Ныне я заявляю, что выхожу из общения с архиепископом Ростовским и Новочеркасским Пантелеимоном (Долгановым) на основании отсутствия ответа на вышеуказанное заявление, на основании того, что епископ Пантелеимон не поднял вопроса об осуждении Алексия II на Архиерейском соборе, участником которого он был (его борьба за рассмотрение "дела" Алексия II никак не отражена в документах Архиерейского Собора), а также на ряде других оснований, которые будут упомянуты ниже, которые касаются участников Архиерейского Собора вообще.
   Что касается еп. Диомида, то после его анафем, разговор о выходе из общения на основании отсутствия ответа на полученное заявление будет выглядеть более чем странно. Поэтому я скажу лишь следующее: произнеся анафемы и объявив ряд епископских престолов "вдовствующими", а себя -- окормителем паствы соответствующих епархий, он творит раскол, самочиние и узурпацию власти, за которые вполне справедливо может быть лишен сана.
   Подтвердив своим авторитетом авторитетность документа "Об отношении к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям", а также высказываний митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева) о недействительности ряда канонов (которые были высказаны им 16 ноября 2007 года на круглом столе "Церковно-практические аспекты православной сакраментологии", состоявшегося в рамках V Международной богословской конференции РПЦ), тем самым Архиерейский Cобор поставил их на место правил и канонов, ограждающих православных от общения с еретиками - в частности, 45 и 65 апостольских правил. Этим самым был нарушен канонический строй церкви, а также сделано невозможным судебное преследование лиц, нарушающих данные каноны и правила.
   (Подтверждение авторитетности де-факто произошло через одобрение документа "Богословско-канонический анализ писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским", который послужил основанием для осуждения еп. Диомида.)
   Кроме того, приняв "Положение о церковном суде Русской Православной Церкви (Московского Патриархата)", Архиерейский Собор фактически объявил амнистию для лиц, виновных в нарушении канонов и правил, ограждающих православных от общения с еретиками (в частности, 45 и 65 апостольских правил) без предварительного покаяния этих лиц. (Речь идет о преступлениях, совершенных явно, то есть, "по благословению священноначалия"). Подобные преступления, совершенные до принятия "Положения" не могут быть осуждены церковным судом (ст. 36, ст. 62). Помимо этого, миряне были лишены права подавать заявления в суд, содержащие обвинения против епископов.
   По вышеназванным причинам, я выхожу из общения с епископами-участниками Архиерейского Собора, имевшими право голоса и голосовавшими за осуждение еп. Диомида (безо всяких оговорок) и/или за принятие "Положения". Насколько позволяют судить опубликованные официальные документы, речь идет о всех епископах, обладавших правом голоса на Архиерейском Соборе.
   Поскольку нарушение канонов стало массовым и согласие на это дало подавляющее большинство всех епископов, я считаю вполне разумным переход от политики "оставаться в общении до соборного осуждения, даже если преступление известно" к политике "входить в общение после тщательного исследования, даже если о преступлениях ничего неизвестно", -- то есть, считаю вполне разумным приостановить общение с рядом епископов, не имевших права голоса или даже не бывших на архиерейском соборе до тщательного исследования мнений и дел этих епископов.
   В качестве оправдания таким действиям сошлюсь на мнение преп. исповедника Феодора Студита:
   "Непременно нужно исследовать, когда господствует ересь и, приняв исповедание (т. е. заявление испытуемого лица), довольствоваться им (этим заявлением), если только оно не будет явно ложным. Ибо могу сказать тебе, что мы научились от отцов не исследовать в такое время, когда не свирепствует ересь, и относительно лиц, не осужденных явно. Ныне же редко можно найти такого пресвитера, который бы не имел общения с еретиками." (Творения преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита. Том. 2, часть 1, письмо 49. К Навкратию сыну, стр. 286. СПб. 1908).
   В данном случае речь идет, разумеется, не о ереси, а о канонических нарушениях.
   В связи с вышеизложенным, я приостанавливаю общение со всеми прочими епископами Русской Православной Церкви, за исключением еп. Ипполита (Хилько), бывшего епископа Хустского и Виноградовского, ныне находящегося на покое.
   Хочу отметить, что дальнейшее бездействие епископов в сложившейся ситуации может послужить их пастве основанием для выхода из общения.
   Я остаюсь в ограде Русской Православной Церкви. Особо подчеркиваю, что выход из общения с вышеупомянутыми епископами не означает отрицания благодатности и спасительности таинств, совершаемых этими епископами по чину Русской Православной Церкви
   Я буду рад, если епископы либо отзовут свои подписи (голоса) под осуждением еп. Диомида, либо сделают соответствующие оговорки о том, что их решение по осуждению еп. Диомида не основывается на главе "Межхристианские и межрелигиозные отношения" документа, известного как "Богословско-канонический анализ писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским"; кроме того, епископы должны открыто заявить о том, что их мнение о границах общениях православных с еретиками основывается на уже много веков известных канонах и правилах церкви, а не на документе "Об отношении к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям", появившемся в 2005 году, и словах Кирилла Гундяева, произнесенных в 2008. В связи с этим должны быть отозваны подписи (голоса), поставленные под "Положением", содержащим скандальные 32 и 64 статьи.
  
   [номер письма 34640005525350; вручено 23.09.2008 через Канцелярию Патриарха]
  
   Конец цитирования
  
   На данное Заявление ответа получено не было.
  
   (20081217A) Заявление мирянина А.В. Леонова Местоблюстителю Патриаршего Престола митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу (Гундяеву Владимиру Михайловичу) от 17.12.2008 (номер письма 34640009883869; вручено 28.12.2008 (через Канцелярию Патриарха?)) -- о выходе из общения с Местоблюстителем Патриаршего Престола Кириллом и рядом других епископов после архиерейского собора 2008 г.
  
   Заявление мирянина А.В. Леонова Местоблюстителю Патриаршего Престола митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу (Гундяеву Владимиру Михайловичу) от 17.12.2008 (номер письма 34640009883869; вручено 28.12.2008 (через Канцелярию Патриарха?))
  
   Начало цитирования
  
   Местоблюстителю Патриаршего Престола
   митрополиту Смоленскому и Калининградскому
   Кириллу (Гундяеву Владимиру Михайловичу)
   мирянина РПЦ
   Леонова Андрея Владимировича
  

Заявление

  
   Уведомляю Вас, что в настоящее время я не нахожусь в общении с Вами, Патриаршим Местоблюстителем, постоянными членами Св. Синода, а также с рядом других епископов Русской Православной Церкви. Основания для выхода из общения и те группы епископов, с которыми прекращено или приостановлено общение, приведены в Приложениях А следующих ранее направленных мною заявлений (нижеупомянутые заявления идентичны по содержанию):
  
   Заявление мирянина Леонова Андрея Владимировича на имя Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II (Редигера Алексея Михайловича) от 16.09.2008 с номером письма 34640005525350; согласно имеющемуся уведомлению о вручении вручено по доверенности 23.09.08. Письмо направлено через Канцелярию Патриарха.
   Заявление мирянина Леонова Андрея Владимировича на имя Архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона (Долганова Анатолия Ивановича) от 31.07.2008 с номером письма 34400704449292; согласно имеющемуся уведомлению о вручении вручено по доверенности 05.08.2008.
  
   Адрес прописки заявителя:
   346448 г. Новочеркасск Ростовской области,
   [личные данные скрыты]
   Предпочитаемый адрес для почтовой связи:
   346448 г. Новочеркасск а/я 131
   Леонову Андрею Владимировичу
   (текущий договор аренды a/я действует до 31.12.2008; предполагаетсязаключение нового договора на весь 2009 г.)
   Адрес электронной почты: andrew.o.lion@gmail.com
  
   Дата (17.12.2008)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма 34640009883869; вручено 28.12.2008 (через Канцелярию Патриарха?)]
  
   Конец цитирования
  
   На данное Заявление ответа получено не было.
  
   (20081217A) Заявление мирянина А.В. Леонова Местоблюстителю Патриаршего Престола митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу (Гундяеву Владимиру Михайловичу) и Поместному Собору РПЦ МП 2009 г. от 17.12.2008 (номер письма 34640009883852; вручено 28.12.2008 (через Канцелярию Патриарха?)) -- об исправлении нарушений канонического строя церкви и о посмертном извержении из сана и отлучении от церкви Алексия II
  
   Заявление мирянина А.В. Леонова Местоблюстителю Патриаршего Престола митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу (Гундяеву Владимиру Михайловичу) и Поместному Собору РПЦ МП 2009 г. от 17.12.2008 (номер письма 34640009883852; вручено 28.12.2008 (через Канцелярию Патриарха?))
  
   Начало цитирования
  
   Поместному Собору РПЦ 2009 г.,
   Местоблюстителю Патриаршего Престола
   митрополиту Смоленскому и Калининградскому
   Кириллу (Гундяеву Владимиру Михайловичу)
   мирянина РПЦ
   Леонова Андрея Владимировича
  

Заявление

  
   Данное заявление содержит пять страниц. На обороте каждой страницы имеется образец почерка заявителя вида "Страница номер такой-то. Всего страниц -- пять" и подпись заявителя.
  
   Согласно действующему Уставу об управлении Русской Православной Церкви, принятом Поместным Собором в 1988 году, Поместный Собор является высшей судебной властью в церкви (п. II.1), а также устанавливает процедуру для всех судов (п. II.5). (Примечание: Устав РПЦ, "принятый" Архиерейским Собором 2008 года, является юридически ничтожным проектом устава, одобренным Архиерейским Собором (см. гл. XVIII), а "Положение о церковном суде Русской Православной Церкви (Московского Патриархата)" -- является лишь одобренным Архиерейским Собором проектом "процедуры для судов", который на сегодняшний момент также не имеет юридической силы).
   Настоящее заявление обжалует перед Поместным Собором действия Архиерейского Собора 2008 года в связи с допущенным им нарушениями канонического строя церкви (иначе говоря, обжалуются действия архиереев, обладавших на этом Архиерейском соборе правом голоса). Данное заявление является обращением в высшую судебную инстанцию РПЦ, которое, при рассмотрении дела по существу, должно быть перенаправлено туда автоматически, ввиду очевидной невозможности обжалования действий Архиерейского Собора перед самим Архиерейским Собором.
  
   Я передаю данное заявление Поместному Собору РПЦ 2009 г. как высшей судебной власти (суду последней инстанции) через Местоблюстителя Патриаршего Престола. В соответствии с п. II.10 Устава об управлении Русской Православной Церкви прошу Поместный Собор включить в повестку рассмотрение ряда судебных дел на основании настоящего заявления, в частности:
   Дело о нарушении Архиерейским Собором 2008 г. канонического строя церкви. Прошу Поместный Собор РПЦ 2009 г. исправить допущенные Архиерейским Собором РПЦ 2008 г. канонические нарушения, суть которых излагается в нижеследующих пунктах обвинения: 1, 2, 4, 5 и 6.
   Дело Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II (Редигера) в связи с допущенным им нарушением 65 апостольского правила. Прошу Поместный Собор рассмотреть дело усопшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II (Редигера) -- смотри пункт обвинения 3, -- не рассматривавшееся вышеупомянутым Архиерейским Собором, -- несмотря на то, что оно должно было быть вынесено на него автоматически -- возможно, ввиду допущенных данным Собором нарушений канонического строя церкви.
  
   Заявляю, что в настоящий момент на меня не наложено никакого канонического прещения.
  
   Пункты обвинения
  
   1. Архиерейский Собор РПЦ 2008 года своими решениями подтвердил авторитетность документа, известного под названием "Об отношении к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям" (утвержден решениями Священного Синода РПЦ от 20 апреля 2005 г. и Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви от 23 мая 2005 г.). Данный документ нарушает установленные границы общения православных с еретиками и раскольниками, в частности, 45 и 65 апостольские правила; единственным барьером, который не затрагивает данный документ, является "литургическое общение", которое, применительно к католикам, в контексте экуменической практики, по-видимому, следует понимать лишь всего лишь как совместное служение литургии верных (что подразумевает совместное причастие "из одной чаши").
   Что касается причастия еретиков у православных и православных у еретиков самого по себе, рассматриваемого вне контекста служения литургии верных, то, по-видимому, запрет на "литургическое общение" подразумевает и запрет на подобные причащения. Однако, следует заметить, что при такой формулировке причастие "вне" совместного служения литургии верных в дальнейшем может рассматриваться как дозволенное -- это вопрос лишь того, как толковать уже принятое решение.
  
   В связи с этим следует сказать, что на "высочайше дозволенное" причащение еретиков и раскольников у нас, по-видимому, еще можно будет смотреть как на нарушение канонов, -- пусть и чудовищное. Но разрешение причащаться православным у еретиков является той гранью, когда канонические нарушения перерастают в догматические -- по сути, такое разрешение является провозглашением "декларации о впадении в ересь" со всеми вытекающими отсюда последствиями.
   Такие виды общения, как, например, исповедь у еретиков, проведение вместо миропомазания конфирмации, сдача православных храмов в аренду католикам и прочие считаются, согласно вышеназванному документу, вполне дозволенными -- требуется лишь соответствующее "решение на соборной основе, исходя из... вероучения, канонической дисциплины и церковной целесообразности". На практике это означает следующее: если, например, на Поместном Соборе будет принят новый Устав, тождественный проекту устава, принятому на Архиерейском соборе 2008 года, то вышеуказанные виды "общения" могут быть введены решением Архиерейского Собора, исходя из чувства "церковной целесообразности" его участников, а в промежутке между Архиерейскими Соборами -- решением Патриарха (Местоблюстителя) и Священного Синода (также основываясь на чувстве "церковной целесообразности").
  
   2. Архиерейский Собор РПЦ 2008 года своими решениями подтвердил авторитетность слова митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева) о недействительности ряда канонов, ограждающих православных от общения с еретиками, которые были высказаны им 16 ноября 2007 года на круглом столе "Церковно-практические аспекты православной сакраментологии", состоявшегося рамках V Международной богословской конференции РПЦ. В частности, речь шла о применении 45 апостольского правила к таким еретикам, "соблазн ереси" которых якобы отсутствует -- например, к католикам (предполагалось, что поскольку ересь имеет достаточно долгую историю, то она уже успела "размежеваться" с правой верой и поэтому почему-то для православных неопасна, так как не буде их соблазнять).
  
   Замечание о том, каким образом вышеупомянутые документ и слова стали мнением Архиерейского Собора.
   Архиерейский Собор РПЦ 2008 года своими решениями придал авторитет документу "Богословско-канонический анализ писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским", опубликованному пресс-службой Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 27 июня 2008 г. "Придание авторитета" произошло косвенно, через принятие другого документа -- определения Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 года "О деятельности Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского", в котором, в частности, говорится:
   Начало цитаты
   "Собор ознакомился с письменными обращениями епископа Диомида, а также со свидетельством церковных представителей, вступавших с ним в диалог. Особое внимание было уделено богословско-каноническому анализу, предоставленному Синодальной богословской комиссией, а также посланию Духовного собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, увещевательному письму Преосвященного епископа Сергиево-Посадского Феогноста, комментариям преподавателей Московской Духовной академии и оценкам многих других членов Церкви."
   Конец цитаты.
   Вышеупомянутый "Богословско-канонический анализ писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским" по сути, являлся "обвинением" лишенного позже сана еп. Диомида по многим пунктам, которым соответствовали различные главы документа. Упомянутый документ содержал не только обвинения еп. Диомида как таковые, но и достаточно пространные рассуждением о том, как к тем или иным "больным" вопросам, по мнению составителей документа, должна относиться Церковь. Как известно, еп. Диомид был осужден на основе в том числе и данного документа; одобрение же документа безо всяких оговорок, особых мнений и тому подобного, одновременно означало и согласие с тем, как следует относиться к этим самым "больным" вопросам.
   Нас будет интересовать только одна глава "Богословско-канонического анализа писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским" -- глава "Межхристианские и межрелигиозные отношения". Подтверждение Архиерейским Собором авторитетности главы "Межхристианские и межрелигиозные отношения" означало одновременно и подтверждение документа "Об отношении к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям" (утвержден решениями Священного Синода РПЦ от 20 апреля 2005 г. и Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви от 23 мая 2005 г.), на основании которого была написана данная глава. Кроме того, в данной же главе упоминались, несколько сокращенные, слова митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева) о недействительности ряда канонов, которые были высказаны им 16 ноября 2007 года на круглом столе "Церковно-практические аспекты православной сакраментологии", состоявшегося в рамках V Международной богословской конференции РПЦ.
   Вышеописанным образом документ "Об отношении к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям" и слова митрополита Кирилла стали голосом не только некоторых, пусть и высокопоставленных, архиереев нашей церкви, но голосом Архиерейского Собора.
   Конец замечания.
  
   3. Архиерейским Собором РПЦ 2008 года не был произведен суд над Патриархом Московским и Всея Руси Алексием II в связи с допущенным им нарушением 65 апостольского правила (молитва в храме еретиков -- соборе Нотр Дам де Пари) на основании поступивших в церковный суд следующих заявлений:
   -- заявление на гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II от 26.12.2007 с номером письма 3464009686312: вручено по доверенности 08.01.2008;
   -- заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя Священного Синода Русской Православной Церкви от 26.12.2007 с номером письма 3464009686329; вручено по доверенности 08.01.2008.
  
   4. Поскольку, на основании вышеизложенного, те или иные действия, идущие вразрез с канонами и правилами, ограждающими православных от общения с еретиками и раскольниками, могут быть "соборно" (например, постановлением Патриарха и Синода) объявлены недействующими или "церковнонецелсообразными" и заменены новыми, "церковноцелесообразными", то, очевидно, становится невозможным судебное преследование лиц, виновных в нарушении данных канонов и правил -- в частности, преследование лиц, нарушивших 45 и 65 апостольские правила. "На совершенно законном основании" церковным судом заявителю будет отказано в возбуждении судебного дела или же производство по делу может быть прекращено.
  
   5. Приняв "Положение о церковном суде Русской Православной Церкви (Московского Патриархата)", Архиерейский Собор 2008 фактически объявил амнистию для лиц, виновных в нарушении канонов и правил, ограждающих православных от общения с еретиками (в частности, 45 и 65 апостольских правил) без предварительного покаяния этих лиц. (Речь идет о преступлениях, совершенных явно, то есть, "по благословению священноначалия", которые, видимо, были "соборно" признаны "церковноцелесообразными"). Подобные преступления, совершенные до принятия вышеупомянутого положения не могут быть осуждены церковным судом (ст. 36, ст. 62). Разумеется, по сути, данное положение является всего лишь проектом, "устанавливающим процедуру для судов", который может впоследствии быть принят Поместным Собором.
  
   6. Согласно вышеупомянутому положению, миряне были лишены права подавать заявления в церковный суд против всех епископов, а клирики-неепископы -- против "не своих" епископов. Поскольку принятие в клир должно быть сопряжено с хиротесией, а единственные, над кем, как правило, в настоящий момент выполняется хиротесия -- это иподиаконы, то все, кто не является, по меньшей мере, иподиаконом, никак не могут быть защищены от епископского произвола, если клирики, подчиненные данному епископу не согласятся поставить радом с подписью заявителя свою подпись или если не найдется другого епископа, который согласится на это. Церковные каноны не знают таких ограничений.
  
   Конец пунктов обвинения
  
   В конце данного обвинения хочу подчеркнуть -- в настоящий момент, по крайней мере, для участников Архиерейского Собора, имевших право голоса, данные документ "Об отношении к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям" и слова митрополита Кирилла (Гундяева) заменяют собою церковные каноны, ограждающие православных от общения с еретиками и раскольниками и настолько же (а, может быть, даже и более) для них авторитетны, как и сами эти каноны -- в частности, 45 и 65 апостольские правила.
   Участие православных в подобных недозволенных контактах с еретиками и раскольниками вредно для спасения и опасно для духовного здоровья. Участие православных в богослужениях еретиков, совместная молитва с ними и молитва в их храмах, принятие их "таинств" -- это вступление в общение с демонами, которые "обслуживают" и "вдохновляют" данное еретическое сообщество и его лжеучителей. И закончиться подобное "общение" может очень печально -- беснованием, одержимостью, прелестью, безумием и вечной погибелью.
   Для православных подобного рода контакты представляют особую опасность по сравнению с людьми, не познавшими истинной веры. Современные еретики не предавали истинную веру - они уже родились в ереси; кто-то пришел в нее из язычества или безбожия. Но над православным, добровольно вступающим в подобного рода общение, не сбудутся ли слова Христа: "Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит [его] незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого." (Матф.12:43-45)?.
  
   Адрес прописки заявителя:
   346448 г. Новочеркасск Ростовской области,
   [личные данные скрыты]
   Предпочитаемый адрес для почтовой связи:
   346448 г. Новочеркасск а/я 131
   Леонову Андрею Владимировичу
   (текущий договор аренды a/я действует до 31.12.2008; предполагается заключение нового договора на весь 2009 г.)
   Адрес электронной почты: andrew.o.lion@gmail.com
  
   Данное заявление содержит пять страниц. На обороте каждой страницы имеется образец почерка заявителя вида "Страница номер такой-то. Всего страниц -- пять" и подпись заявителя.
  
   Дата (17.12.2008)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [При публикации были исправлены "вопиющие" грамматические и пунктуационные ошибки, содержавшиеся в оригинальном письме]
  
   [номер письма 34640009883852; вручено 28.12.2008 (через Канцелярию Патриарха?]
  
   Конец цитирования
  
   На данное Заявление ответа получено не было.
  
   (20090202) Заявление мирянина РПЦ МП А.В. Леонова Патриарху "Полууниатской" РПЦ МП Кириллу I от 02.02.2009 (номер письма 34640011077911; вручено 09.02.2009 (через Канцелярию Патриарха?)) -- о фактическом признании католиков "верными" на интронизации и основании через это "Полууниатской" РПЦ МП
  
   Заявление мирянина РПЦ МП А.В. Леонова Патриарху "Полууниатской" РПЦ МП Кириллу I от 02.02.2009 (номер письма 34640011077911; вручено 09.02.2009 (через Канцелярию Патриарха?))
  
   Начало цитирования
  
   Патриарху Полууниатской РПЦ
   Кириллу I
   (Гундяеву Владимиру Михайловичу)
   мирянина РПЦ
   Леонова Андрея Владимировича
  

Заявление

  
   При проведении Вашей интронизации, на литургии верных, в том числе и на евхаристическом каноне, присутствовали священнослужители католической церкви. Таким образом, иерархами православных церквей, в том числе Вами и множеством епископов РПЦ, присутствовавших на интронизации, католики фактически признаны "верными". Поскольку интронизация являлась протокольным мероприятием, то присутствие католиков на литургии верных является намеренно совершенным действием, за которое несете полную ответственность Вы и единомысленные с Вами епископы РПЦ.
   Признание католиков "верными", причем признание не теоретическое, а вышеописанное "деятельное", есть ни что иное, как фактическое введение взаимного общения в таинстве причастия и, соответственно, вступление в общение с католической церковью. Теперь как католики могут причащаться у "православных", так и "православные" у католиков. То, что на вашей интронизации не было причастия католиков -- вещь в данном вопросе не принципиальная. Нелепо говорить, что католики "верные", но взаимное причастие отсутствует. По сути, признание католиков "верными" и введение взаимного причастия -- это две стороны одной и той же медали. Одного без другого быть не может.
   Признание католиков "верными" свидетельствует о том, что для части верующих РПЦ процесс их сближения с римо-католической церковью переступил порог, отделяющий канонические нарушения от догматических. Признанием католиков "верными" все разногласия в вере объявляются либо отсутствующими, либо ничего не значащими (то есть, низводятся до уровня частных богословских мнений).
   Напомню, что "церковное общение" либо есть, либо нет. "Неполное общение" -- всего лишь современная выдумка католиков.
   Невозможно быть одновременно в общении и с исповедающими правую веру, и с еретиками. Вступление в общение с еретиками (через признание их "верными" и проведение службы, на которой они выступают в качестве "верных") есть выход из общения с православными, то есть, выход из православной церкви. Когда епископ публично проповедует уже осужденную ересь, то, согласно 15 правилу двукратного константинопольского собора, с ним можно выйти из общения и так дожидаться суда над ним; при этом епископ по-прежнему остается епископом православной церкви и таинства, совершаемые им, действительны. Однако, если это епископ присоединится к еретикам, например, перейдет в католичество (вступит в общение с католической церковью), то он до всякого осуждения выйдет из православной церкви. Вернуться туда он может только через покаяние. Он не сможет совершать таинства в православной церкви.
   "Деятельное" признание католиков "верными" и есть вступление в общение с католической церковью и выход из церкви православной. С точки зрения католиков, возможно, вышеописанное общение является неполным. С их точки зрения, может быть, и можно вместе пребывать на литургии верных, но не причащаться; вместе причащаться, но не исповедовать "филиокве"; вместе исповедовать "филиокве", но не признавать совместно своей главой Римского Папу -- с их точки зрения все это, возможно, лишь различные стадии "неполного общения". Мы же скажем в ответ только одно: католики могут думать что угодно, но с точки зрения православных вышеупомянутое "неполное общение" с католиками -- это такие действия, которые автоматически, в силу их свершения, ставят участвовавших в них вне православной церкви -- наподобие явного, открытого перехода в католичество.
   Вступив в общение с католической церковью ("неполное", по мнению самой католической церкви) вы и ваши единомышленники и последователи фактически провозгласили "декларацию о заключении унии с еретиками" и открыли ее для подписания желающим через поминовение всех вас. Вы вышли из Русской Православной Церкви и основали "Полууниатскую Русскую Православную Церковь", ничего общего не имеющую с РПЦ. Вы, ваши единомышленники и сторонники не имеют никакого права представлять РПЦ. Все ваши решения не имеют никакой силы. Они ничтожны для тех, кто остается в РПЦ.
   Поминовение вас и ваших соучастников в установлении "неполного общения", а также поминовение того, кто поминает вас есть фактическое присоединение к "декларации о заключении унии" и, соответственно, выход из РПЦ и из православной церкви вообще.
  
   Место прописки заявителя:
   346448 г. Новочеркасск, [личные данные скрыты]
   Предпочитаемый адрес для почтовой связи:
   346448 г. Новочеркасск а/я 131, Леонову Андрею Владимировичу.
   (текущий договор аренды a/я действует до 31.12.2009)
   Адрес электронной почты:
   andrew.o.lion@gmail.com
  
   Дата (02.02.2009)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма 34640011077911; вручено 09.02.2009 (через Канцелярию Патриарха?)]
  
   Конец цитирования
  
   На данное Заявление ответа получено не было.
  
   (20090525) Заявление мирянина РПЦ МП А.В. Леонова Патриарху "Полууниатской" РПЦ МП Кириллу I от 25.05.2009 (номер письма 34640014386058; вручено 01.06.2009 (через Канцелярию Патриарха?)) -- разъяснение в связи с Заявлением 20090202, пересылка книги "Полууниатская церковь и исповедуемая ей ересь"
  
   Заявление мирянина РПЦ МП А.В. Леонова Патриарху "Полууниатской" РПЦ МП Кириллу I от 25.05.2009 (номер письма 34640014386058; вручено 01.06.2009 (через Канцелярию Патриарха?))
  
   Начало цитирования
  
   Патриарху Полууниатской РПЦ
   Кириллу I
   (Гундяеву Владимиру Михайловичу)
   мирянина РПЦ
   Леонова Андрея Владимировича
  

Заявление

  
   В качестве разъяснения к своему заявлению на Ваше имя от 02.02.2009 (н/п 34640011077911; вручено 09.02.2009) высылаю в виде приложения к настоящему заявлению следующую книгу:
   Леонов А.В. Полууниатская церковь и исповедуемая ей ересь. Новочеркасск: Типография НГМА, 2009.
   Суть проблемы, которую затрагивает книга и вышеупомянутое заявление, следующая:
   Совершив вероотступничество через фактической признание католиков верными, Вы и Ваши последователи отпали от Церкви в силу совершения данного деяния. Говоря словами католиков, которые, может быть, для Вас понятнее, Вы "навлекли" на себя приговор "latae sententiae", предусмотренный Кодексом канонов католической церкви (латинского обряда), кан. 1364.1.
   Ввиду публичности вероотступничества никакого церковного суда для констатации факта Вашего нахождения вне Церкви не требуется.
   Ввиду вышеизложенного предостерегаю Вас и Ваших последователей от самозванства, ибо находящийся вне Церкви и, в частности, вне Русской Православной Церкви, вероотступник никоим образом не может ни священнодействовать в ней, ни представлять ее интересы в качестве ее члена.
  
   Место прописки заявителя:
   346448 г. Новочеркасск, [личные данные скрыты]
   Предпочитаемый адрес для почтовой связи:
   346448 г. Новочеркасск а/я 131, Леонову Андрею Владимировичу.
   (текущий договор аренды a/я действует до 31.12.2009)
   Адрес электронной почты:
   andrew.o.lion@gmail.com
  
   Дата (25.05.2009)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [Приложение не приводится]
  
   [номер письма 34640014386058; вручено 01.06.2009 (через Канцелярию Патриарха?)]
  
   Конец цитирования
  
   На данное Заявление ответа получено не было.
  
   (20091022) Уведомление Временного Секретаря религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия" А.В. Леонова мэру г. Новочеркасска А.П. Волкову от 22.10.2009 (номер письма 34640019889325; вручено 27.10.2009; входящий N 1245/1-09 от 28.10.2009 (администрация г. Новочеркасска)) -- создание и регистрация религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия"
  
   Уведомление Временного Секретаря религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия" А.В. Леонова мэру г. Новочеркасска А.П. Волкову от 22.10.2009 (номер письма 34640019889325; вручено 27.10.2009; входящий N 1245/1-09 от 28.10.2009 (администрация г. Новочеркасска))
  
   Начало цитирования
  
   Мэру г. Новочеркасска
   Волкову Анатолию Панфиловичу
   Временного Секретаря
   религиозной группы
   "Новочеркасское общество св. Фотия"
   Леонова Андрея Владимировича
  

Уведомление

  
   Данное уведомление состоит из восьми листов. Приложений нет. Листы пронумерованы. В области нижнего колонтитула лицевой стороны каждого из листов, за исключением последнего, имеются подпись уведомителя и рукописная расшифровка подписи в виде "Леонов Андрей Владимирович".
  
   В соответствии с п. 7.2 федерального закона о свободе совести и религиозных объединениях, уведомляю о создании 22.10.2009 г. и (с этой же даты) начале деятельности следующей религиозной группы (полное название):
   "Общество имени святого Фотия, патриарха Константинопольского. Объединение православных христиан г. Новочеркасска Ростовской епархии Русской Православной Церкви"
   Члены данного Общества не могут находиться в церковном общении с теми членами так называемой Русской Православной Церкви, возглавляемой Патриархом Московским и Всея Руси Кириллом I, которые поминают последнего как своего Великого Господина и Отца. Члены Общества рассматривают себя как часть Русской Православной Церкви (Московского Патриархата), существовавшей до 01.02.2009 и продолжившей свое существование далее в децентрализованном и дезорганизованном виде из-за совершенного участниками Поместного Собора Русской Православной Церкви 2009 года массового вероотступничества, которое, в соответствии с каноническим правом, автоматически поставило их вне единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви (подробнее см. далее).
   Сокращенные названия, используемые религиозной группой:
   "Новочеркасское общество св. Фотия, патриарха Константинопольского", "Новочерксское общество св. Фотия", "Общество св. Фотия г. Новочеркасска".
   Аббревиатура, используемая религиозной группой для самоназвания:
   "НовОСФ".
   Далее в тексте уведомления религиозная группа называется просто "Общество".
  
   В соответствии с документом "Методические рекомендации о применении органами юстиции некоторых положений федерального законы "О свободе совести и о религиозных объединениях"" (см. п. 1) вышеуказанный федеральный закон "не устанавливает минимальной численности религиозной группы", -- то есть, религиозная группа может состоять и из одного человека.
   В настоящее время в составе "Новочеркасского общества св. Фотия" имеется всего один человек -- Леонов Андрей Владимирович, отправитель настоящего уведомления, основатель (учредитель) Общества и его Временный Секретарь, который обладает всей полной власти в упомянутом обществе и несет всю полноту ответственности за его деятельность.
   Паспортные данные основателя (учредителя) и Временного Секретаря Общества:
   [личные данные скрыты]
  
   Информирую вас, что мною введено в действие "Временной Положение о деятельности религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского"", обязательное для челнов религиозной группы, которое и приводится далее в тексте настоящего уведомления. (Вышеупомянутый федеральный закон не оговаривает перечня и вида документов, предоставляемых религиозной группой при уведомлении органов местного самоуправления о своем создании и начале деятельности.)
   Сведения о церковно-исторических событиях, приведших к возникновению Общества приведены в гл. VII упомянутого Временного Положения. Сведения о вероучении, исповедуемом членами общества, приведены в гл. VIII Временного Положения. Сведения о целях и задачах Общества приведены в гл. IX Временного Положения.
   Далее приводится Временное Положение.
  

Временной Положение о деятельности религиозной группы

"Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского".

  
   Далее на Временной Положение о деятельности религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского" ссылаются просто как на "Положение", а на "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского" просто как на "Общество".
  
   I. Руководство обществом.
  
   1. В случае, когда в Обществе имеется всего один член, он вправе выработать (а также впоследствии изменить) временное положение, которым будет руководствоваться Общество в своей деятельности. Также он вправе ликвидировать Общество.
   2. После единоличного принятия Временного Положения вышеупомянутый единственный член Общества становится Временным Секретарем Общества, на которого ложится вся полнота власти и ответственности за деятельность Общества.
   3. Вышеупомянутое Временное Положение автоматически утрачивает силу через два месяца, после того, когда количество членов Общества станет более трех. За этот время Общество должно выработать новый Устав и избрать новые руководящие органы, а также информировать об этом органы местного самоуправления или органы государственной регистрации (или другие инстанции, предусмотренные законодательством). В противном случае Общество автоматически прекращает свое существование.
  
   II. Прием в члены общества
  
   1. Для приема в члены общества кандидату необходимо собрать большинство голосов всех уже имеющихся членов. При этом, в случае положительного решения, любой член, уже состоящий в обществе, вправе наложить вето на данное решение. Члены общества, голосовавшие против или наложившие вето вправе не объяснять причин и мотивов своего решения. Перед тем, как вопрос об избрании в члены общества будет поставлен на голосование, глава общества обязан предупредить кандидата, о том, что Общество подразумевает явное членство и информация о членах общества направляется руководством Общества в органы местного самоуправления или в органы государственной регистрации (или другие инстанции, предусмотренные законодательством), вследствие чего будущий член впоследствии может подвергнуться дискриминации со стороны государства, а также о том, что он может исповедовать аналогичные религиозные взгляды и находится в церковном общении с членами Общества, не будучи его членом, исповедуя себя членом Русской Православной Церкви. Кроме того, кандидата следует уведомить и о том, что он вправе организовать аналогичную религиозную группу, члены которой могут находится в церковном общении с членами данного Общества.
   2. После получения большинства голосов и при отсутствии вето (см. п. II.1) кандидат отсылает руководителю Общества по почте (заказным письмом с уведомлением о вручении и описью вложения) следующие документы и фотографии:
   Нотариально заверенное заявление о вступлении в Общество (второй экземпляр нотариально заверенного заявления о вступлении кандидат оставляет у себя).
   Нотариально заверенную копию паспорта (полностью) или другого общепринятого в государственных органах документа, подтверждающего личность и удостоверяющего гражданство Российской Федерации, а также наличие постоянной прописки в г. Новочеркасске.
   Четыре цветных или черно-белых фотографии размером, используемым для паспорта гражданина Российской Федерации
   (Для получения документа, подтверждающего членство в обществе, Кандидат обязан хранить квитанцию, уведомление о вручении и опись вложения.)
   После получения вышеупомянутых документов и фотографий, кандидат вносится в списки членов общества "со следующего года". Внесение в эти списки не означает автоматического членства с началом следующего года (см. далее).
   3. Учредители Общества становятся его членами и вправе заявлять о себе, как о членах Общества непосредственно после проведения учредительного собрания.
   4. Неучредители Общества автоматически становятся его членами лишь после того, как списки членов общества (см. п. 2) будут отправлены руководством общества по почте в соответствующие инстанции (органы местного самоуправления, органы государственной регистрации и тому подобное) в рамках ежегодного уведомления о продолжении деятельности Общества.
   5. Став членами общества, неучредители Общества вправе действовать от имени Общества лишь после получения от руководства Общества специального документа, удостоверяющего их принадлежность к Обществу.
   6. Документ, удостоверяющий принадлежность неучредителей к Обществу высылается им по почте заказным письмом с уведомлением о вручении в месячный срок после получения соответствующего уведомления о вручении списка членов общества (см. п. 4) и после очной встречи кандидата с руководителем Общества, на которой кандидат предоставляет второй экземпляр заявления о вступлении, квитанцию, свидетельствующую об отправке письма с заявлением о вступлении, опись вложения, уведомление о вручении, паспорт или иной общепринятый в государственных органах документ, удостоверяющий личность и подтверждающий гражданство Российской Федерации, а также наличие постоянной прописки в г. Новочеркасске. Выдаваемый документ, подтверждающий членство в обществе, должен быть заверен нотариально и иметь рукописные дату, подпись руководителя Общества и расшифровку подписи с указанием поста, занимаемого в Обществе и полными фамилией, именем и отчеством.
  
   III. Ответственность за действия членов общества
  
   Член общества не несет ответственности за действия другого члена общества, совершенные вопреки Положению или вопреки другим общеобязательным нормативным документам, принятым Обществом.
  
   IV. Выход из Общества.
  
   1. Выход из членов Общества по собственному желанию осуществляется через отсылку по почте руководителю общества (заказным письмом с уведомлением о вручении и описью вложения) нотариально заверенного заявления на его имя (второй нотариально заверенный экземпляр заявления сохраняется желающим выйти у себя) и документа, подтверждающего членство в обществе, выданного Обществом. В случае утери этого документа к заявлению о выходе прилагается нотариально заверенная объяснительная записка.
   2. Член общества рассматривается как выбывший из Общества начиная с той даты, которую проставлена на заявлении о выходе (в случае, когда нет явной неверной датировки).
   3. Член общества может быть исключен из него через голосование двумя третями голосов всех членов общества. Для поднятия вопроса об исключении необходимо создание инициативной группы, которая должна заручиться поддержкой не менее трети всех членов общества. В случае исключения член общества обязан сдать документ, подтверждающий его членство в обществе (отправив его по почте заказным письмом с уведомлением о вручения и описью вложения; в случае утери вместо данного документа отправляется нотариально заверенная объяснительная записка). Члены инициативной группы и голосовавшие против вправе не объяснять причин и мотивов своих действий.
   4. Член общества может быть исключен из общества большинством голосов или третью голосов при наличии среди них голоса руководителя общества, по требованию любого члена общества в том случае, если тот предоставит свидетельство о публичной деятельности члена, нарушающей настоящее Положение или другие общеобязательные нормативные документы, принятые Обществом.
   5. Публичное отступничество от Русской Православной Церкви влечет автоматический выход из Общества. Обнаружив публичное отступничество, члены Общества могут лишь констатировать факт выхода члена из Общества. При этом следует помнить, что для констатации факта выхода из Общества при наличии зафиксированного публичного отступничества не требуется никаких разбирательств, официально проводимых Обществом.
   6. Публичные заявления о прекращении членства в обществе или о своем нечленстве в Обществе влекут автоматический выход из Общества по аналогии с п. 5.
  
   V. Принятие общеобязательных для членов Общества нормативных актов
  
   1. Обязательные для членов Общества нормативные акты принимаются большинством в две трети голосов.
  
   VI. Отношение к политической деятельности
  
   1. Поскольку члены Русской Православной Церкви могут придерживаться различных политических взглядов, члены Общества не вправе делать от имени Общества каких-либо политических заявлений.
   2. Общество не занимается политической деятельностью.
   3. Члены Общества вправе вести политическую деятельность и делать соответствующие заявления, но только лишь как частные лица или члены соответствующих политических партий (или как лица, сочувствующие им).
  
   VII. Взгляды на ряд церковно-исторических событий, которые должен разделять член Общества.
  
   1. Члены общества рассматривают себя как часть Русской Православной Церкви (Московского Патриархата), существовавшей до 01.02.2009 и продолжившей свое существование далее в децентрализованном и дезорганизованном виде из-за совершенного участниками Поместного Собора Русской Православной Церкви 2009 года массового вероотступничества, которое, в соответствии с каноническим правом, автоматически поставило их вне единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви
   Канон 11 Первого Вселенского Собора, касающийся вероотступников-идолопоклонников, ставит непременным условием возвращения их в Церковь покаяние. То есть, в соответствии с этим каноном, вероотступник, совершая вероотступничество, тем самым сам автоматически рвет свою связь с Церковью, выходит из нее. Аналогично, очевидно, следует разуметь и о тех вероотступниках, которые отступают не через идолопоклонство, а через единение с ересью.
   Подавляющее большинство епископов Русской Православной Церкви, изменив архиерейской присяге, совершило публичное вероотступничество на интронизации Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла I 01.02.2009, фактически признав еретиков-католиков верными (допустив им присутствовать на литургии верных в рамках проведения протокольного мероприятия). Литургия верных транслировалась в прямом эфире телевизионным каналом "Вести". Оставшиеся несколько епископов Русской Православной Церкви до настоящего времени никоим образом не выказали своего несогласия с действиями большинства епископов и не порвали с ним общение, тем самым согласившись с ними и с их делами и также отпав от Церкви чрез непрекращение общения с отпавшими (для епископов, по определению, практически невозможно предполагать, что они находятся в искреннем неведении относительно происходящего, так как по определению же, должны обладать необходимой квалификацией для рассмотрения подобных деяний, а деяния, подобные интронизации Патриарха -- то есть, их начальника, не могут быть для них безразличными и малоизвестными).
   Очевидно, невозможно одновременно быть верным и для православных, и для еретиков-католиков; Упомянутое единение с католиками и есть ни что иное, как автоматический выход из Церкви. Ввиду публичности совершенного деяния для признания нахождения виновных вне Церкви не требуется проведения церковного суда, который констатировал бы факт совершения вероотступничества.
   В связи с этим члены Общества ставят своей задачей содействие воссозданию централизованной структуры управления Русской Православной Церковью, а также воссозданию церковной иерархии, что позволило бы Русской Православной Церкви жить полноценной церковной жизнью.
   2. Измена архиерейской присяге для архиереев Русской Православной Церкви выразилась не только в вышеприведенном деянии, но и в других их деяниях -- например, в таких как:
   Нарушение канонического строя церкви через фактическое объявление недействительными ряда канонов и правил -- в частности, 45 и 65 апостольских правил, а также разработку учения о конкретно-историческом и педагогическом характере ряда канонов (в частности, вышеупомянутых), которые явно не допускают такого толкования.
   Нарушение православной экклесиологии, то есть, догматов, касающихся православного учения о Церкви, что есть ни что иное, как ересь, правда, еще не осужденная собором; в частности, таким нарушением является учение о действительности таинств в еретических и раскольничьих сообществах.
   А также других.
   Ввиду этого члены Общества ставят своей целью содействие восстановлению канонического строя Русской Православной Церкви и соборному осуждению еретических учений.
   3. Кирилл I и его последователи фактически, объективно, выйдя из Русской Православной Церкви 01.02.2009, создали еще одну лжецерковь. Поскольку такая лжецерковь существует объективно, то таинства, совершаемые внутри нее (то есть, совершаемые Кириллом I и теми, кто его поминает, считая себя находящимися в Русской Православной Церкви) недействительны -- как и таинства, совершаемые внутри любой другой лжецеркви. (Здесь речь не идет о других поместных православных Церквях.)
   4. Тем не менее, внутри лжецеркви, возглавляемой Кириллом I, можно предполагать наличие находящихся в искреннем неведении верующих, которые не одобряют его дел и которые сами не совершали бы ничего подобного, что поставило Кирилла I вне Церкви. Этим людям можно поставить в упрек лишь их неведение (а не вероотступничество) - они не смогли правильно квалифицировать действия Кирилла I и его последователей, а именно: они считают, что Кирилл I и его последователи по-прежнему находятся в Церкви и таинства, совершаемые ими действительны; иначе говоря, они рассматривают Кирилла I с последователями наравне с "обычными" нарушителями 45 и 65 апостольских правил, которые, до вынесения над ними приговора церковным судом, остаются в Церкви (и, соответственно, таинства, совершаемые этими нарушителями, также остаются действительными).
   Члены Общества считают, что, при определенных условиях, Бог через Свою Церковь восполняет для некоторых членов вышеупомянутой фактической лжецеркви таинства так, что эти таинства становятся действительными. Сказанное относится к вышеупомянутым лицам, а также к тем новоначальным, которые еще не определили своего мнения по соответствующему вопросу и не выказывают своего согласия с вероотступническими делами лжепастырей (к таким, например, относятся крещеные младенцы; их крещение восполняется до действительного и прочие таинства, совершаемые над ними, восполняются до действительных). К сожалению, объем данного документа не позволяет остановиться на этом вопросе подробнее.
   (Ситуация, когда в поместной церкви, обективно, фактически, являющейся лжецерковью, совершаемые в ней таинства восполняются до действительных, - ситуация чрезвычайная; она продолжается лишь до тех пор, пока среди ее формальных членов не произойдет окончательное размежевание на православных и неправославных. После такого размежевания наличие православных в упомянутой лжецеркви нельзя будет мыслить как оправдываемое чем-либо иным, нежели глупость или невменяемость. Окончательное размежевание, например, может произойти через введение взаимного причастия с еретиками, через фактическое изменение веры и тому подобные действия, которые должны осознаваться как отречение от веры даже новоначальными.)
   5. Члены Общества не находятся в общении с членами лжецеркви, возглавляемой Кириллом I и его последователями. Что касается вышеупомянутых лиц, для которых (при определенных условиях) происходит восполнение таинств до действительных, то формально, с точки зрения церковного права, для Русской Православной Церкви, членами которой являются члены Общества, эти лица находятся в особом виде самочинного сборища, носящего, правда, лишь кажущийся (мнимый) характер, что подразумевает возможность восстановления общения без покаяния в отступничестве от единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви. В данном случае необходимым условием восстановления общения является, в частности, официальный выход из лжецеркви, возглавляемой Кириллом I.
   Члены общества считают своим долгом разъяснять находящимся в лжецеркви, возглавляемой Кириллом I, их истинной положение и приводить их в общение с законными членами и представителями Русской Православной Церкви (Московского Патриархата).
   6. Члены Общества не находятся в общении с членами обещпризнанных поместных православных церквей, с которыми поддерживала общение Русская Православная Церковь до 01.02.2009 ввиду того, что эти Церкви, находясь в неведении, признают в качестве законной Русской Православной Церкви лжецерковь, возглавляемую Кириллом I. В настоящее время, с точки зрения канонического права, для вышеупомянутых Церквей, члены Общества являются находящимися в самочинном сборище; при этом члены Общества считают, что характер этого самочинного сборища -- кажущийся (мнимый) и, в связи с этим, намерены добиваться признания себя в качестве одних из законных членов и представителей Русской Православной Церкви (Московского Патриархата). При этом, разумеется, возможно обнаружение фактов, препятствующих восстановлению общения из-за вероотступничества представителей упомянутых Церквей.
   7. Члены Общества, как законные члены и представители Русской Православной Церкви, не находятся в общении со всеми теми, с кем не находилась в общении Русская Православная Церковь до 01.02.2009 г. Вопросы установления или неустановления общения с ними -- дело отдаленного будущего, когда в Русской Православной Церкви будет восстановлены законная иерархия, позволяющая жить полноценной церковной жизнью, а также канонический строй; после этого, предположительно, и имеет смысл решать подобные вопросы.
   8. При вхождении в общение следует помнить, что общение -- вещь взаимная; нельзя заявлять, что находишься в общении, когда другая сторона -- против или даже не подозревает о твоем существовании, как бы этого не хотелось.
  
   VIII. Чем руководствуются члены Общества в своей деятельности
  
   1. Члены Общества, рассматривая себя как часть Русской Православной Церкви, в своей деятельности руководствуются православным вероучением, правилами апостолов и канонами семи вселенских соборов, канонами поместных православных соборов, правилами святых отцов, церковными преданиями и установлениями, писаниями святых отцов и церковных вселенских учителей, писаниями авторитетных толкователей, учителей и богословов, прославленных в лике святых, живших позднее эпохи вселенских соборов, а также Уставом Русской Православной Церкви, принятом на Поместном Соборе 2009 года, прочими положениями, определениями, деяниями и нормативном-правовыми актами, принятыми и введенными в действие Патриархом Московским и Всея Руси, Священным Синодом Русской Православной Церкви, решениями церковных судов, архиерейскими и поместными соборами Русской Православной Церкви до 01.02.2009 в той их части, которая не противоречит православному вероучению, правилам апостолов и канонам семи вселенских соборов, канонам поместных православных соборов, правилам святых отцов, церковным преданиями и установлениям, которые имеют больший приоритет и "прямое действие".
   2. Для членов Общества православное вероучение, правила апостолов и каноны семи вселенских соборов, каноны поместных православных соборов и правила святых отцов, церковные предания и установления стоят выше светского законодательства - как законов Российской Федерации, так и международных законов и соглашений, соблюдаемых Российской Федерацией. В случае несоответствия упомянутых законов и соглашений вышеперечисленному, член Общества не должен соблюдать таковые законы и соглашения.
  
   IX. Цели и задачи Общества
  
   1. Помимо целей и задач, очевидным образом вытекающих из гл. VIII --распространение, исповедание и защита православной веры, -- члены Общества ставят пред собой следующие цели, часть из которых была упомянута в гл. VII:
   2. Члены Общества ставят своей задачей содействие воссозданию централизованной структуры управления Русской Православной Церковью, а также воссозданию церковной иерархии, что позволило бы Русской Православной Церкви жить полноценной церковной жизнью.
   3. Члены Общества ставят своей целью содействие восстановлению канонического строя Русской Православной Церкви и соборному осуждению еретических учений.
   4. Члены Общества намерены добиваться признания себя в качестве одних из законных членов и представителей Русской Православной Церкви (Московского Патриархата).
   5. Члены общества считают своим долгом разъяснять находящимся в лжецеркви, возглавляемой Кириллом I и его возможным преемникам, их истинной положение и приводить их в общение с законными членами и представителями Русской Православной Церкви (Московского Патриархата).
   6. В перспективе, после восстановления централизованной структуры управления Русской Православной Церковью, а также воссоздания церковной иерархии, члены Общества планируют преобразование религиозной группы в один или несколько приходов Русской Православной Церкви в г. Новочеркасске либо вхождение в уже существующие приходы Русской Православной Церкви в г. Новочеркасске с ликвидацией Общества, либо преобразование данного общества в православное братство г. Новочеркасска.
  
   Конец Положения
  
   Данное уведомление состоит из восьми листов. Приложений нет. Листы пронумерованы. В области нижнего колонтитула лицевой стороны каждого из листов, за исключением последнего, имеются подпись уведомителя и рукописная расшифровка подписи в виде "Леонов Андрей Владимирович".
  
   Место прописки уведомителя и Временного Секретаря НовОСФ:
   346448 г. Новочеркасск, [личные данные скрыты]
   Предпочитаемый адрес для почтовой связи с ним же и с НовОСФ:
   346448 г. Новочеркасск а/я 131, Леонову Андрею Владимировичу.
   (текущий договор аренды a/я действует до 31.12.2009; предполагается продление)
   Адрес электронной почты уведомителя и Временного Секретаря НовОСФ:
   andrew.o.lion@gmail.com
   Сайт уведомителя и официальный сайт НовОСФ:
   http://f2f.alturl.com (адрес для выхода через редиректор)
  
   Дата (22.10.2009).
   Подпись.
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма 34640019889325; вручено 27.10.2009; входящий N 1245/1-09 от 28.10.2009 (администрация г. Новочеркасска)]
  
   Конец цитирования
  
   На данное Уведомление от Администрации г. Новочеркасска получен следующий ответ:
   Ответ Администрации г. Новочеркасска за подписью Заместителя главы Администрации города Е.Б. Журченко Временному Секретарю религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия" А.В. Леонову (исходящий от 27.11.2009 N 1245/1-09 на входящий N 1245/1-09 от 28.10.2009) на Уведомление Временного Секретаря религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия" А.В Леонова мэру г. Новочеркасска А.П. Волкову от 22.10.2009 (номер письма 34640019889325; вручено 27.10.2009; входящий N 1245/1-09 от 28.10.2009 (администрация г. Новочеркасска))
   Этот ответ является подтверждением регистрации религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия".
  
   (R20091127) Ответ Администрации г. Новочеркасска за подписью Заместителя главы Администрации города Е.Б. Журченко Временному Секретарю религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия" А.В. Леонову (исходящий от 27.11.2009 N 1245/1-09 на входящий N 1245/1-09 от 28.10.2009) на Уведомление Временного Секретаря религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия" А.В Леонова мэру г. Новочеркасска А.П. Волкову от 22.10.2009 (номер письма 34640019889325; вручено 27.10.2009; входящий N 1245/1-09 от 28.10.2009 (администрация г. Новочеркасска)) -- подтверждение регистрации религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия" (см. 20091022)
  
   Ответ Администрации г. Новочеркасска за подписью Заместителя главы Администрации города Е.Б. Журченко Временному Секретарю религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия" А.В. Леонову (исходящий от 27.11.2009 N 1245/1-09 на входящий N 1245/1-09 от 28.10.2009) на Уведомление Временного Секретаря религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия" А.В Леонова мэру г. Новочеркасска А.П. Волкову от 22.10.2009 (номер письма 34640019889325; вручено 27.10.2009; входящий N 1245/1-09 от 28.10.2009 (администрация г. Новочеркасска))
  
   Начало цитирования
  
   Администрация
   города Новочеркасска
   Ростовской области
   ОГРН 1026102224884
   Платовский пр., д. 59б,
   г. Новочеркасск 346400
   тел./факс: (86352) 59917
   Е-mail: admin@novoch.ru
   Исходящий
   от 27.11.09 N 1245/1-09
   на Входящий
   N 1245/1-09 от 28.10.09
  
   Временному секретарю
   религиозной группы
   "Новочеркасское
   Общество св. Фотия"
   Леонову А.В.
   346448 г. Новочеркасск
   a/я 131
  

Уважаемый Андрей Владимирович!

  
   Рассмотрев по поручению Мэра города Ваше уведомление о создании общества им. св. Фотия, сообщаю, что Ваша информация рассмотрена и принята к сведению.
  
   С уважением,
  
   Заместитель Главы
   Администрации города [подпись] Е.Б. Журченко
  
   [В левом нижнем углу страницы имеется надпись, указывающая телефон А.С. Касьяновой (исполнителя?): "Касьянова А.С. 25-99-28"]
  
   Конец цитирования
  
   Этот ответ является подтверждением регистрации религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия".
  
   (20100210A) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Вселенскому Патриарху Варфоломею I и Синоду Вселенского Патриархата от 10.02.2010 (номер письма RA128077285RU; вручено 24.02.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to Ecumenical Patriarch Bartholomew I and the Synod of the Ecumenical Patriarchate from Feb,10,2010 (postal ID is RA128077285RU; delivered Feb,24,2010)
  
   Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Вселенскому Патриарху Варфоломею I и Синоду Вселенского Патриархата от 10.02.2010 (номер письма RA128077285RU; вручено 24.02.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to Ecumenical Patriarch Bartholomew I and the Synod of the Ecumenical Patriarchate from Feb,10,2010 (postal ID is RA128077285RU; delivered Feb,24,2010)
  
   Начало цитирования
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   His All Holiness Bartholomew,
   Archbishop of Constantinople,
   New Rome and
   Ecumenical Patriarch
   (Dimitrios Arhondonis)
   and
   the Holy and Sacred Synod
  
   Rum Patrikhanesi
   342 20 Fener-Halic, Istanbul
   Turkey
  
   You Ref:
   Our Ref: 2010.02.10.TS.1
  
   February, 10, 2010
   Andrey Vladimirovich Leonov,
   Transient Secretary of the
   Novocherkassk Society of St. Photius
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   P.O. Box 50
   Novocherkassk-48
   346448, Russia
   or
   [личные данные скрыты]
   Novocherkassk
   346448, Russia
  
  
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  

1

  
   On February, 1, 2008 a ceremony of an enthronement of His Holiness Kirill I, Patriarch of Moscow and All Russia had been performed. Several bishops and priests of the Roman Catholic Church were attending the ceremony and all the Liturgy of the Faithful after the ceremony. These men were members of a delegation of the Roman Catholic Church. The delegation was sent by the Pope. The ceremony and the Liturgy of the Faithful were also attended by a President and a Head of Government (Prime-minister) of Russian Federation. Such ceremonies use a preliminarily developed protocol. In order to fulfill the protocol organizers of such ceremonies have all necessary means. So, the presence of the catholic bishops and priests wasn't ill luck. Therefore Catholics was recognized by Kirill I and his followers as the Faithful de-facto.
   According to canonic law of the Orthodox Church (see the 8th and the 9th canons of the Apostles) after this recognition Catholics may receive Eucharist from the Russian Orthodox Church and members of Russian Orthodox Church may receive Eucharist from the Roman Catholic Church. So, according to an orthodox ecclesiology, a communion between these Churches was declared and practically introduced by Kirill I and his followers.
   Note that the Orthodox ecclesiology doesn't use a term "incomplete communion". The communion is complete and full always. Otherwise there is no communion at all.
   Almost all bishops of the Moscow Patriarchate were attending the ceremony and the Liturgy of Faithful too and nobody of them tries to stop the recognition, i.e. nobody of them tries to eject Catholics out of the Orthodox cathedral. So, de-facto the recognition was proclaimed by these bishops too. All these bishops have become the followers of Kirill I since.
   These deeds wasn't condemned by other several bishops of Russian Orthodox Church till now and all these several bishops are in a communion with Kirill I. Obviously, these bishops attached to the party of Kirill I and "signed the declaration about recognition" de-facto.
   It's impossible to be in a communion with the Orthodox Church and with a heretical community at the same time. When the Faithful establish a communion with a heretical community, by way of this deed he breaks his communion with the Orthodox Church, i.e. he leaves the Orthodox Church and becomes an apostate.
   See the 11th canon of the First Ecumenical Council. According to the canon an apostate-idolater is out of the Holy Church and in order to return to the Holy Church he must to confess the sin of the idolatry. Obviously, the same rule is true for all apostates. Moreover, in order to preserve ecclesiastical rank for the apostate a valid church council or church court must must deliver an appropriate judgement. Obviously, if the apostate is a bishop then the council or the court must be an assembly of many bishops.
   So, an apostate excommunicates himself via his apostasy. Therefore in the strict sense a church council or church court can't excommunicate the apostate again, but can publicly declare his status only.
   If the apostasy was performed publicly there is no need to assemble the council or the court in order to investigate the affair. In the case of the public apostasy of someone every member of the Orthodox Church must treat such a man as an apostate, i.e. as a man, who is out of the Orthodox Church.
   The ceremony and the Liturgy of the Faithful after the ceremony were performed publicly. Moreover, there was a live translation of the ceremony and the Liturgy of the Faithful by the 1st channel of Russian television "Vesti".
   So, Kirill I and his followers via apostasy have exited from the Orthodox Church. They founded new false Church on February 1, 2008. The Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate) exists now as a decentralized and disorganized community of the Faithful.
  
   It's clear from the above-stated that you should terminate a communion with false Church of Kirill I and his followers (i.e. with humans, which have a communion with Kirill I and with other bishops-apostates.) If you ignore this notice about the apostasy and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too. So, don't sign "the declaration about recognition" mentioned above.
  
   In addition you should recognize decentralized parts of Russian Orthodox Church (which was formed after February 1, 2008 -- these parts are not in communion neither with the Roman Catholic Church no with the false Church of Kirill I and his followers) as legal representatives of the Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate).
   Particularly, you should recognize as such a part a religious group "The Novocherkassk society of St. Photius, the Patriarch of Constantinople".
  

2

  
   In 2001 the "Pastoral Agreement" between the Coptic "Orthodox" and Creek Orthodox Patriarchates of Alexandria had been signed by Shenouda III, Pope of Alexandria and Patriarch of the See of St. Mark and Petros VII, Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa.
   Particularly, this Agreement says: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage". So, every member of mixed Coptic "Orthodox" - Greek Orthodox family may receive all sacraments (including Eucharist) from both Patriarchates.
   Therefore, between the Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and the heretical monophysitic Coptic "Orthodox" Patriarchate of Alexandria a communion has been established de-facto.
   The "Pastoral Agreement" mentioned above is a public document.
   So, as described above (see Part I) via establishing a communion with heretics the Creek Orthodox Patriarchate of Alexandria leaves the family of Orthodox Churches and becomes an apostate false Church.
   You should terminate a communion with "Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria". If you ignore this notice about the apostasy of the Patriarchate and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too.
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  
   Date (Feb, 10, 2010)
   Signature
   Expansion of the signature
  
  
  
   Его Всесвятейшеству Варфоломею,
   Вселенскому Патриарху,
   Архиепископу Константинополя,
   Нового Рима
   (Димитриосу Архондонису)
   и
   Священному и Святейшему Синоду
  
   Rum Patrikhanesi
   342 20 Fener-Halic, Istanbul
   Turkey
  
   Ваша ссылка:
   Наша ссылка: 2010.02.10.TS.1
  
   10 февраля 2010 г.
   Андрей Владимирович Леонов,
   Временный Секретарь
   Новочеркасского общества св. Фотия
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   a/я 50 Новочеркасск-48
   346448, Россия
   или
   [личные данные скрыты]
   Новочеркасск
   346448, Россия
  
  
  
  
   Исходный аутентичный язык этого документа -- русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  

1

  
   1 февраля 2008 года была совершена церемония интронизации Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. На этой церемонии, а также на литургии верных, бывшей после этой церемонии, присутствовали несколько епископов и священников Римо-католической церкви. На церемонии и литургии верных также присутствовали Президент и Глава Правительства Российской Федерации. Подобные церемонии совершаются по заранее разработанному протоколу и для соблюдения этого протокола организаторы данных церемоний имеют все необходимые средства. Таким образом, присутствие католических епископов и священников не было несчастной случайностью. Следовательно, де-факто Кириллом I и его последователями католики были признаны верными.
   Согласно каноническому праву Православной Церкви (смотри 8 и 9 каноны Апостолов) после этого признания Католики имеют право получать причастие от Русской Православной Церкви, а члены Русской Православной Церкви могут получать причастие от Римо-католической церкви. Итак, согласно православной экклесиологии, между этим двумя церквями Кириллом I и его последователями было провозглашено и введено на деле общение.
   Отметьте, что православная экклесиология не использует понятия "неполное общение". Общение всегда является совершенным и полным. В противном случае общения нет вообще.
   На упомянутых церемонии и литургии верных также присутствовали почти все епископы Московского Патриархата и никто из них не попытался остановить признание, то есть, никто из них не попытался выдворить католиков из православного собора. Таким образом, фактически признание было провозглашено и от имени этих епископов. С той поры все эти епископы стали последователями Кирилла I.
   Упомянутые деяния до настоящего времени не были осуждены прочими несколькими епископами Русской Православной Церкви и все те несколько епископов находятся в общении с Кириллом I. Очевидно, что эти епископы присоединились к партии Кирилла I и фактически "подписали декларацию о признании".
   Невозможно одновременно быть в общении и с Православной Церковью, и с еретическим сообществом. Когда верный входит в общение с еретическим сообществом, то, посредством этого деяния, он разрывает свое общение с Православной Церковью, то есть, он покидает Православную Церковь и становится отступником.
   Смотри 11 канон Первого Вселенского Собора. Согласно этому канону отступник-идолопоклонник находится вне Святой Церкви и чтобы вернуться в Святую Церковь он должен покаяться в грехе идолослужения. Очевидно, это же правило верно для всех отступников. Более того, чтобы сохранить иерархическую степень отступнику, церковным собором или церковным судом должно быть вынесено соответствующее решение. Ясно, что если отступником является епископ, то собор или суд должны быть собранием многих епископов.
   Итак, отступник отлучает сам себя через свое отступничество. Следовательно, в строгом смысле, церковный собор или церковный суд не могут отлучить отступника вновь, но могут лишь публично объявить о его статусе.
   Если отступничество было совершено публично, то нет нужды собирать собор или суд, чтобы исследовать дело. В случае, если кто-то совершил публичное отступничество, каждый православный должен рассматривать такого человека как отступника, то есть, как человека, находящегося вне Православной Церкви.
   Упомянутые церемония и литургия Верных после церемонии были проведены публично. Более того, они транслировались в прямом эфире первым каналом российского телевидения "Вести".
   Таким образом, Кирилл I и его последователи через отступничество вышли из Православной Церкви. 1 февраля 2008 года они основали новую лжецерковь. Ныне Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) существует как децентрализованное и дезорганизованное сообщество верных.
  
   Из вышеизложенного ясно, что вы должны разорвать общение с лжецерковью Кирилла I и его последователей (то есть, с теми людьми, которые находятся в общении с Кириллом I и с прочими епископами-отступниками.) Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве и не разорвете общение с отступниками, то всякий православный будет должен рассматривать вас тоже как отступников. Итак, не подписывайте вышеупомянутую "декларацию о признании".
  
   Кроме того, вы должны признать децентрализованные части Русской Православной Церкви (которые сформировались после 1 февраля 2008 года -- эти части не находятся в общении ни с Римо-католической церковью, ни с лжецерковью Кирилла I и его последователей) в качестве законных представителей Русской Православной Церкви (Московского Патриархата).
   В частности, как таковую часть вы должны признать религиозную группу "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского".
  

2

  
   В 2001 году было подписано "Соглашение о пастырском попечении" между Коптским "Православным" и Греческим Православным Александрийскими Патриархатами. Под соглашением поставили подписи Шенуда III, Папа Александрийский и Патриарх Престола Св. Марка и Петр VII, Папа и Патриарх Александрийский и Всея Африки.
   В соглашении, в частности, говорится: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage" ("Каждый из двух патриархатов также примет на себя обязательства совершать над членами новообразованной семьи, получившейся в результате смешанного христианского брака, все свои прочие таинства"). Таким образом, каждый член смешанной Копто-"православной" - Греко-православной семьи имеет право получать все таинства (включая Причастие) от обоих патриархатов.
   Следовательно, между Греческим Православным Александрийским Патриархатом и еретическим монофизитским коптским "Православным" Александрийским Патриархатом де-факто было установлено общение.
   Вышеупомянутое "Соглашение о пастырском попечении" является публичным документом.
   Таким образом, как описано выше (смотри первую часть) через установление общения с еретиками Греческий Православный Александрийский Патриархат вышел из семейства Православных Церквей и стал апостасийной лжецерковью.
   Вы должны разорвать общение с "Греческим Православным Александрийским Патриархатом". Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве упомянутого Патриархата и не разорвете общение с отступникам, то всякий православный будет должен рассматривать как отступников и вас.
  
   Исходный аутентичный язык этого документа -- русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  
   Дата (10.02.2010)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма RA128077285RU; вручено 24.02.2010 -- postal ID is RA128077285RU; delivered Feb,24,2010]
  
   Конец цитирования
  
   На данное письмо ответа получено не было.
  
   (20100210B) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Благословеннейшему Ионе, Митрополиту Всея Америки и Канады, Архиепископу Вашингтонскому и Священному Синоду Православной Церкви Америки от 10.02.2010 (номер письма RA128077271RU; вручено 01.03.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to The Most Blessed Jonah, Archbishop of Washington, Metropolitan of All America and Canada and the Holy Synod of the Orthodox Church in America from Feb,10,2010 (postal ID is RA128077271RU; delivered Mar,12,2010)
  
   Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Благословеннейшему Ионе, Митрополиту Всея Америки и Канады, Архиепископу Вашингтонскому и Священному Синоду Православной Церкви Америки от 10.02.2010 (номер письма RA128077271RU; вручено 01.03.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to The Most Blessed Jonah, Archbishop of Washington, Metropolitan of All America and Canada and the Holy Synod of the Orthodox Church in America from Feb,10,2010 (postal ID is RA128077271RU; delivered Mar,12,2010)
  
   Начало цитирования
  
  
  
   The Most Blessed Jonah,
   Archbishop of Washington
   Metropolitan of All America
   and Canada
   (James Paffhausen)
   and
   the Holy Synod of
   the Orthodox Church in America
  
   P.O. Box 675
   Syosset, NY 11791-0675
   New York, United States
  
   You Ref:
   Our Ref: 2010.02.10.TS.3
  
   February, 10, 2010
   Andrey Vladimirovich Leonov,
   Transient Secretary of the
   Novocherkassk Society of St. Photius
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   P.O. Box 50
   Novocherkassk-48
   346448, Russia
   or
   [личные данные скрыты]
   Novocherkassk
   346448, Russia
  
  
  
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  

1

  
   On February, 1, 2008 a ceremony of an enthronement of His Holiness Kirill I, Patriarch of Moscow and All Russia had been performed. Several bishops and priests of the Roman Catholic Church were attending the ceremony and all the Liturgy of the Faithful after the ceremony. These men were members of a delegation of the Roman Catholic Church. The delegation was sent by the Pope. The ceremony and the Liturgy of the Faithful were also attended by a President and a Head of Government (Prime-minister) of Russian Federation. Such ceremonies use a preliminarily developed protocol. In order to fulfill the protocol organizers of such ceremonies have all necessary means. So, the presence of the catholic bishops and priests wasn't ill luck. Therefore Catholics was recognized by Kirill I and his followers as the Faithful de-facto.
   According to canonic law of the Orthodox Church (see the 8th and the 9th canons of the Apostles) after this recognition Catholics may receive Eucharist from the Russian Orthodox Church and members of Russian Orthodox Church may receive Eucharist from the Roman Catholic Church. So, according to an orthodox ecclesiology, a communion between these Churches was declared and practically introduced by Kirill I and his followers.
   Note that the Orthodox ecclesiology doesn't use a term "incomplete communion". The communion is complete and full always. Otherwise there is no communion at all.
   Almost all bishops of the Moscow Patriarchate were attending the ceremony and the Liturgy of Faithful too and nobody of them tries to stop the recognition, i.e. nobody of them tries to eject Catholics out of the Orthodox cathedral. So, de-facto the recognition was proclaimed by these bishops too. All these bishops have become the followers of Kirill I since.
   These deeds wasn't condemned by other several bishops of Russian Orthodox Church till now and all these several bishops are in a communion with Kirill I. Obviously, these bishops attached to the party of Kirill I and "signed the declaration about recognition" de-facto.
   It's impossible to be in a communion with the Orthodox Church and with a heretical community at the same time. When the Faithful establish a communion with a heretical community, by way of this deed he breaks his communion with the Orthodox Church, i.e. he leaves the Orthodox Church and becomes an apostate.
   See the 11th canon of the First Ecumenical Council. According to the canon an apostate-idolater is out of the Holy Church and in order to return to the Holy Church he must to confess the sin of the idolatry. Obviously, the same rule is true for all apostates. Moreover, in order to preserve ecclesiastical rank for the apostate a valid church council or church court must must deliver an appropriate judgement. Obviously, if the apostate is a bishop then the council or the court must be an assembly of many bishops.
   So, an apostate excommunicates himself via his apostasy. Therefore in the strict sense a church council or church court can't excommunicate the apostate again, but can publicly declare his status only.
   If the apostasy was performed publicly there is no need to assemble the council or the court in order to investigate the affair. In the case of the public apostasy of someone every member of the Orthodox Church must treat such a man as an apostate, i.e. as a man, who is out of the Orthodox Church.
   The ceremony and the Liturgy of the Faithful after the ceremony were performed publicly. Moreover, there was a live translation of the ceremony and the Liturgy of the Faithful by the 1st channel of Russian television "Vesti".
   So, Kirill I and his followers via apostasy have exited from the Orthodox Church. They founded new false Church on February 1, 2008. The Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate) exists now as a decentralized and disorganized community of the Faithful.
  
   It's clear from the above-stated that you should terminate a communion with false Church of Kirill I and his followers (i.e. with humans, which have a communion with Kirill I and with other bishops-apostates.) If you ignore this notice about the apostasy and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too. So, don't sign "the declaration about recognition" mentioned above.
  
   In addition you should recognize decentralized parts of Russian Orthodox Church (which was formed after February 1, 2008 -- these parts are not in communion neither with the Roman Catholic Church no with the false Church of Kirill I and his followers) as legal representatives of the Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate).
   Particularly, you should recognize as such a part a religious group "The Novocherkassk society of St. Photius, the Patriarch of Constantinople".
  

2

  
   In 2001 the "Pastoral Agreement" between the Coptic "Orthodox" and Creek Orthodox Patriarchates of Alexandria had been signed by Shenouda III, Pope of Alexandria and Patriarch of the See of St. Mark and Petros VII, Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa.
   Particularly, this Agreement says: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage". So, every member of mixed Coptic "Orthodox" - Greek Orthodox family may receive all sacraments (including Eucharist) from both Patriarchates.
   Therefore, between the Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and the heretical monophysitic Coptic "Orthodox" Patriarchate of Alexandria a communion has been established de-facto.
   The "Pastoral Agreement" mentioned above is a public document.
   So, as described above (see Part I) via establishing a communion with heretics the Creek Orthodox Patriarchate of Alexandria leaves the family of Orthodox Churches and becomes an apostate false Church.
   You should terminate a communion with "Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria". If you ignore this notice about the apostasy of the Patriarchate and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too.
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  
   Date (Feb,10,2010)
   Signature
   Expansion of the signature
  
  
  
   Благословеннейшему Ионе,
   Митрополиту Всея Америки
   и Канады,
   Архиепископу Вашингтонскому
   (Джеймсу Паффхаузену)
   и
   Священному Синоду
   Православной Церкви Америки
  
   P.O. Box 675
   Syosset, NY 11791-0675
   New York, United States
  
   Ваша ссылка:
   Наша ссылка: 2010.02.10.TS.3
  
   10 февраля 2010 г.
   Андрей Владимирович Леонов,
   Временный Секретарь
   Новочеркасского общества св. Фотия
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   a/я 50 Новочеркасск-48
   346448, Россия
   или
   [личные данные скрыты]
   Новочеркасск
   346448, Россия
  
  
  
  
  
   Исходный аутентичный язык этого документа - русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  

1

  
   1 февраля 2008 года была совершена церемония интронизации Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. На этой церемонии, а также на литургии верных, бывшей после этой церемонии, присутствовали несколько епископов и священников Римо-католической церкви. На церемонии и литургии верных также присутствовали Президент и Глава Правительства Российской Федерации. Подобные церемонии совершаются по заранее разработанному протоколу и для соблюдения этого протокола организаторы данных церемоний имеют все необходимые средства. Таким образом, присутствие католических епископов и священников не было несчастной случайностью. Следовательно, де-факто Кириллом I и его последователями католики были признаны верными.
   Согласно каноническому праву Православной Церкви (смотри 8 и 9 каноны Апостолов) после этого признания Католики имеют право получать причастие от Русской Православной Церкви, а члены Русской Православной Церкви могут получать причастие от Римо-католической церкви. Итак, согласно православной экклесиологии, между этим двумя церквями Кириллом I и его последователями было провозглашено и введено на деле общение.
   Отметьте, что православная экклесиология не использует понятия "неполное общение". Общение всегда является совершенным и полным. В противном случае общения нет вообще.
   На упомянутых церемонии и литургии верных также присутствовали почти все епископы Московского Патриархата и никто из них не попытался остановить признание, то есть, никто из них не попытался выдворить католиков из православного собора. Таким образом, фактически признание было провозглашено и от имени этих епископов. С той поры все эти епископы стали последователями Кирилла I.
   Упомянутые деяния до настоящего времени не были осуждены прочими несколькими епископами Русской Православной Церкви и все те несколько епископов находятся в общении с Кириллом I. Очевидно, что эти епископы присоединились к партии Кирилла I и фактически "подписали декларацию о признании".
   Невозможно одновременно быть в общении и с Православной Церковью, и с еретическим сообществом. Когда верный входит в общение с еретическим сообществом, то, посредством этого деяния, он разрывает свое общение с Православной Церковью, то есть, он покидает Православную Церковь и становится отступником.
   Смотри 11 канон Первого Вселенского Собора. Согласно этому канону отступник-идолопоклонник находится вне Святой Церкви и чтобы вернуться в Святую Церковь он должен покаяться в грехе идолослужения. Очевидно, это же правило верно для всех отступников. Более того, чтобы сохранить иерархическую степень отступнику, церковным собором или церковным судом должно быть вынесено соответствующее решение. Ясно, что если отступником является епископ, то собор или суд должны быть собранием многих епископов.
   Итак, отступник отлучает сам себя через свое отступничество. Следовательно, в строгом смысле, церковный собор или церковный суд не могут отлучить отступника вновь, но могут лишь публично объявить о его статусе.
   Если отступничество было совершено публично, то нет нужды собирать собор или суд, чтобы исследовать дело. В случае, если кто-то совершил публичное отступничество, каждый православный должен рассматривать такого человека как отступника, то есть, как человека, находящегося вне Православной Церкви.
   Упомянутые церемония и литургия Верных после церемонии были проведены публично. Более того, они транслировались в прямом эфире первым каналом российского телевидения "Вести".
   Таким образом, Кирилл I и его последователи через отступничество вышли из Православной Церкви. 1 февраля 2008 года они основали новую лжецерковь. Ныне Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) существует как децентрализованное и дезорганизованное сообщество верных.
  
   Из вышеизложенного ясно, что вы должны разорвать общение с лжецерковью Кирилла I и его последователей (то есть, с теми людьми, которые находятся в общении с Кириллом I и с прочими епископами-отступниками.) Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве и не разорвете общение с отступниками, то всякий православный будет должен рассматривать вас тоже как отступников. Итак, не подписывайте вышеупомянутую "декларацию о признании".
  
   Кроме того, вы должны признать децентрализованные части Русской Православной Церкви (которые сформировались после 1 февраля 2008 года -- эти части не находятся в общении ни с Римо-католической церковью, ни с лжецерковью Кирилла I и его последователей) в качестве законных представителей Русской Православной Церкви (Московского Патриархата).
   В частности, как таковую часть вы должны признать религиозную группу "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского".
  

2

  
   В 2001 году было подписано "Соглашение о пастырском попечении" между Коптским "Православным" и Греческим Православным Александрийскими Патриархатами. Под соглашением поставили подписи Шенуда III, Папа Александрийский и Патриарх Престола Св. Марка и Петр VII, Папа и Патриарх Александрийский и Всея Африки.
   В соглашении, в частности, говорится: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage" ("Каждый из двух патриархатов также примет на себя обязательства совершать над членами новообразованной семьи, получившейся в результате смешанного христианского брака, все свои прочие таинства"). Таким образом, каждый член смешанной Копто-"православной" - Греко-православной семьи имеет право получать все таинства (включая Причастие) от обоих патриархатов.
   Следовательно, между Греческим Православным Александрийским Патриархатом и еретическим монофизитским коптским "Православным" Александрийским Патриархатом де-факто было установлено общение.
   Вышеупомянутое "Соглашение о пастырском попечении" является публичным документом.
   Таким образом, как описано выше (смотри первую часть) через установление общения с еретиками Греческий Православный Александрийский Патриархат вышел из семейства Православных Церквей и стал апостасийной лжецерковью.
   Вы должны разорвать общение с "Греческим Православным Александрийским Патриархатом". Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве упомянутого Патриархата и не разорвете общение с отступникам, то всякий православный будет должен рассматривать как отступников и вас.
  
   Исходный аутентичный язык этого документа -- русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  
   Дата (10.02.2010)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
  
   [номер письма RA128077271RU; вручено 01.03.2010 -- postal ID is RA128077271RU; delivered Mar,12,2010]
  
   Конец цитирования
  
   На данное письмо ответа получено не было.
  
   (20100212A) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Святейшеству Иринею, Патриарху Сербскому, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградскому и Карловацкому и Священному Синоду Сербской Православной Церкви от 12.02.2010 (номер письма RA128077325RU; вручено 26.02.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to Нis Holiness Irinej, Archbishop of Pec, Metropolitan of Belgrade and Karlovci, Serbian Patriarch and the Holy Synod of the Serbian Orthodox Church from Feb,12,2010 (postal ID is RA128077325RU; delivered Feb,26,2010)
  
   Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Святейшеству Иринею, Патриарху Сербскому, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградскому и Карловацкому и Священному Синоду Сербской Православной Церкви от 12.02.2010 (номер письма RA128077325RU; вручено 26.02.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to Нis Holiness Irinej, Archbishop of Pec, Metropolitan of Belgrade and Karlovci, Serbian Patriarch and the Holy Synod of the Serbian Orthodox Church from Feb,12,2010 (postal ID is RA128077325RU; delivered Feb,26,2010)
  
   Начало цитирования
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   Нis Holiness Irinej,
   Archbishop of Pec
   Metropolitan of Belgrade
   and Karlovci,
   Serbian Patriarch
   (Miroslav Gavrilovich)
   and
   the Holy Synod of
   the Serbian Orthodox Church
  
   Kralja Petra 5
   11000 Belgrade, Serbia
  
   You Ref:
   Our Ref: 2010.02.12.TS.1
  
   February, 12, 2010
   Andrey Vladimirovich Leonov,
   Transient Secretary of the
   Novocherkassk Society of St. Photius
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   P.O. Box 50
   Novocherkassk-48
   346448, Russia
   or
   [личные данные скрыты]
   Novocherkassk
   346448, Russia
  
  
  
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  

1

  
   On February, 1, 2008 a ceremony of an enthronement of His Holiness Kirill I, Patriarch of Moscow and All Russia had been performed. Several bishops and priests of the Roman Catholic Church were attending the ceremony and all the Liturgy of the Faithful after the ceremony. These men were members of a delegation of the Roman Catholic Church. The delegation was sent by the Pope. The ceremony and the Liturgy of the Faithful were also attended by a President and a Head of Government (Prime-minister) of Russian Federation. Such ceremonies use a preliminarily developed protocol. In order to fulfill the protocol organizers of such ceremonies have all necessary means. So, the presence of the catholic bishops and priests wasn't ill luck. Therefore Catholics was recognized by Kirill I and his followers as the Faithful de-facto.
   According to canonic law of the Orthodox Church (see the 8th and the 9th canons of the Apostles) after this recognition Catholics may receive Eucharist from the Russian Orthodox Church and members of Russian Orthodox Church may receive Eucharist from the Roman Catholic Church. So, according to an orthodox ecclesiology, a communion between these Churches was declared and practically introduced by Kirill I and his followers.
   Note that the Orthodox ecclesiology doesn't use a term "incomplete communion". The communion is complete and full always. Otherwise there is no communion at all.
   Almost all bishops of the Moscow Patriarchate were attending the ceremony and the Liturgy of Faithful too and nobody of them tries to stop the recognition, i.e. nobody of them tries to eject Catholics out of the Orthodox cathedral. So, de-facto the recognition was proclaimed by these bishops too. All these bishops have become the followers of Kirill I since.
   These deeds wasn't condemned by other several bishops of Russian Orthodox Church till now and all these several bishops are in a communion with Kirill I. Obviously, these bishops attached to the party of Kirill I and "signed the declaration about recognition" de-facto.
   It's impossible to be in a communion with the Orthodox Church and with a heretical community at the same time. When the Faithful establish a communion with a heretical community, by way of this deed he breaks his communion with the Orthodox Church, i.e. he leaves the Orthodox Church and becomes an apostate.
   See the 11th canon of the First Ecumenical Council. According to the canon an apostate-idolater is out of the Holy Church and in order to return to the Holy Church he must to confess the sin of the idolatry. Obviously, the same rule is true for all apostates. Moreover, in order to preserve ecclesiastical rank for the apostate a valid church council or church court must must deliver an appropriate judgement. Obviously, if the apostate is a bishop then the council or the court must be an assembly of many bishops.
   So, an apostate excommunicates himself via his apostasy. Therefore in the strict sense a church council or church court can't excommunicate the apostate again, but can publicly declare his status only.
   If the apostasy was performed publicly there is no need to assemble the council or the court in order to investigate the affair. In the case of the public apostasy of someone every member of the Orthodox Church must treat such a man as an apostate, i.e. as a man, who is out of the Orthodox Church.
   The ceremony and the Liturgy of the Faithful after the ceremony were performed publicly. Moreover, there was a live translation of the ceremony and the Liturgy of the Faithful by the 1st channel of Russian television "Vesti".
   So, Kirill I and his followers via apostasy have exited from the Orthodox Church. They founded new false Church on February 1, 2008. The Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate) exists now as a decentralized and disorganized community of the Faithful.
  
   It's clear from the above-stated that you should terminate a communion with false Church of Kirill I and his followers (i.e. with humans, which have a communion with Kirill I and with other bishops-apostates.) If you ignore this notice about the apostasy and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too. So, don't sign "the declaration about recognition" mentioned above.
  
   In addition you should recognize decentralized parts of Russian Orthodox Church (which was formed after February 1, 2008 -- these parts are not in communion neither with the Roman Catholic Church no with the false Church of Kirill I and his followers) as legal representatives of the Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate).
   Particularly, you should recognize as such a part a religious group "The Novocherkassk society of St. Photius, the Patriarch of Constantinople".
  

2

  
   In 2001 the "Pastoral Agreement" between the Coptic "Orthodox" and Creek Orthodox Patriarchates of Alexandria had been signed by Shenouda III, Pope of Alexandria and Patriarch of the See of St. Mark and Petros VII, Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa.
   Particularly, this Agreement says: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage". So, every member of mixed Coptic "Orthodox" - Greek Orthodox family may receive all sacraments (including Eucharist) from both Patriarchates.
   Therefore, between the Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and the heretical monophysitic Coptic "Orthodox" Patriarchate of Alexandria a communion has been established de-facto.
   The "Pastoral Agreement" mentioned above is a public document.
   So, as described above (see Part I) via establishing a communion with heretics the Creek Orthodox Patriarchate of Alexandria leaves the family of Orthodox Churches and becomes an apostate false Church.
   You should terminate a communion with "Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria". If you ignore this notice about the apostasy of the Patriarchate and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too.
  

3

  
   Under the message from a site http://www.spc.rs/ heretics (including bishops of the Roman-Catholic Church) were attending the Liturgy during a ceremony of enthronement of new Patriarch of Serbia on January, 23rd, 2010.
   (See http://www.spc.rs/sr/enthronement_patriarch_irinej_serbia)
   It's not clear, whether they were attending the Liturgy of the Faithful too. If it's been so, then all the words of Part I can be applied to the Serbian autocephalous Church. In this case if you don't terminate a communion with the Creek Orthodox Patriarchate of Alexandria, then appears one more evidence of an apostasy of your Church.
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  
   Date (Feb, 12, 2010)
   Signature
   Expansion of the signature
  
  
  
   Его Святейшеству Иринею,
   Патриарху Сербскому,
   Архиепископу Печскому,
   Митрополиту Белградскому
   и Карловацкому
   (Мирославу Гавриловичу)
   и
   Священному Синоду
   Сербской Православной Церкви
  
   Kralja Petra 5
   11000 Belgrade, Serbia
  
   Ваша ссылка:
   Наша ссылка: 2010.02.12.TS.1
  
   12 февраля 2010 г.
  
   Андрей Владимирович Леонов,
   Временный Секретарь
   Новочеркасского общества св. Фотия
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   a/я 50 Новочеркасск-48
   346448, Россия
   или
   [личные данные скрыты]
   Новочеркасск
   346448, Россия
  
  
  
  
   Исходный аутентичный язык этого документа -- русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  

1

  
   1 февраля 2008 года была совершена церемония интронизации Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. На этой церемонии, а также на литургии верных, бывшей после этой церемонии, присутствовали несколько епископов и священников Римо-католической церкви. На церемонии и литургии верных также присутствовали Президент и Глава Правительства Российской Федерации. Подобные церемонии совершаются по заранее разработанному протоколу и для соблюдения этого протокола организаторы данных церемоний имеют все необходимые средства. Таким образом, присутствие католических епископов и священников не было несчастной случайностью. Следовательно, де-факто Кириллом I и его последователями католики были признаны верными.
   Согласно каноническому праву Православной Церкви (смотри 8 и 9 каноны Апостолов) после этого признания Католики имеют право получать причастие от Русской Православной Церкви, а члены Русской Православной Церкви могут получать причастие от Римо-католической церкви. Итак, согласно православной экклесиологии, между этим двумя церквями Кириллом I и его последователями было провозглашено и введено на деле общение.
   Отметьте, что православная экклесиология не использует понятия "неполное общение". Общение всегда является совершенным и полным. В противном случае общения нет вообще.
   На упомянутых церемонии и литургии верных также присутствовали почти все епископы Московского Патриархата и никто из них не попытался остановить признание, то есть, никто из них не попытался выдворить католиков из православного собора. Таким образом, фактически признание было провозглашено и от имени этих епископов. С той поры все эти епископы стали последователями Кирилла I.
   Упомянутые деяния до настоящего времени не были осуждены прочими несколькими епископами Русской Православной Церкви и все те несколько епископов находятся в общении с Кириллом I. Очевидно, что эти епископы присоединились к партии Кирилла I и фактически "подписали декларацию о признании".
   Невозможно одновременно быть в общении и с Православной Церковью, и с еретическим сообществом. Когда верный входит в общение с еретическим сообществом, то, посредством этого деяния, он разрывает свое общение с Православной Церковью, то есть, он покидает Православную Церковь и становится отступником.
   Смотри 11 канон Первого Вселенского Собора. Согласно этому канону отступник-идолопоклонник находится вне Святой Церкви и чтобы вернуться в Святую Церковь он должен покаяться в грехе идолослужения. Очевидно, это же правило верно для всех отступников. Более того, чтобы сохранить иерархическую степень отступнику, церковным собором или церковным судом должно быть вынесено соответствующее решение. Ясно, что если отступником является епископ, то собор или суд должны быть собранием многих епископов.
   Итак, отступник отлучает сам себя через свое отступничество. Следовательно, в строгом смысле, церковный собор или церковный суд не могут отлучить отступника вновь, но могут лишь публично объявить о его статусе.
   Если отступничество было совершено публично, то нет нужды собирать собор или суд, чтобы исследовать дело. В случае, если кто-то совершил публичное отступничество, каждый православный должен рассматривать такого человека как отступника, то есть, как человека, находящегося вне Православной Церкви.
   Упомянутые церемония и литургия Верных после церемонии были проведены публично. Более того, они транслировались в прямом эфире первым каналом российского телевидения "Вести".
   Таким образом, Кирилл I и его последователи через отступничество вышли из Православной Церкви. 1 февраля 2008 года они основали новую лжецерковь. Ныне Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) существует как децентрализованное и дезорганизованное сообщество верных.
  
   Из вышеизложенного ясно, что вы должны разорвать общение с лжецерковью Кирилла I и его последователей (то есть, с теми людьми, которые находятся в общении с Кириллом I и с прочими епископами-отступниками.) Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве и не разорвете общение с отступниками, то всякий православный будет должен рассматривать вас тоже как отступников. Итак, не подписывайте вышеупомянутую "декларацию о признании".
  
   Кроме того, вы должны признать децентрализованные части Русской Православной Церкви (которые сформировались после 1 февраля 2008 года -- эти части не находятся в общении ни с Римо-католической церковью, ни с лжецерковью Кирилла I и его последователей) в качестве законных представителей Русской Православной Церкви (Московского Патриархата).
   В частности, как таковую часть вы должны признать религиозную группу "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского".
  

2

  
   В 2001 году было подписано "Соглашение о пастырском попечении" между Коптским "Православным" и Греческим Православным Александрийскими Патриархатами. Под соглашением поставили подписи Шенуда III, Папа Александрийский и Патриарх Престола Св. Марка и Петр VII, Папа и Патриарх Александрийский и Всея Африки.
   В соглашении, в частности, говорится: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage" ("Каждый из двух патриархатов также примет на себя обязательства совершать над членами новообразованной семьи, получившейся в результате смешанного христианского брака, все свои прочие таинства"). Таким образом, каждый член смешанной Копто-"православной" - Греко-православной семьи имеет право получать все таинства (включая Причастие) от обоих патриархатов.
   Следовательно, между Греческим Православным Александрийским Патриархатом и еретическим монофизитским коптским "Православным" Александрийским Патриархатом де-факто было установлено общение.
   Вышеупомянутое "Соглашение о пастырском попечении" является публичным документом.
   Таким образом, как описано выше (смотри первую часть) через установление общения с еретиками Греческий Православный Александрийский Патриархат вышел из семейства Православных Церквей и стал апостасийной лжецерковью.
   Вы должны разорвать общение с "Греческим Православным Александрийским Патриархатом". Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве упомянутого Патриархата и не разорвете общение с отступникам, то всякий православный будет должен рассматривать как отступников и вас.
  

3

  
   По сообщению с сайта http://www.spc.rs/ во время интронизации 23 января 2010 года нового сербского Патриарха на литургии присутствовали еретики -- в том числе и католики.
   (Смотри http://www.spc.rs/sr/enthronement_patriarch_irinej_serbia)
   Не ясно, присутствовали ли эти еретики и на литургии верных. Если да -- то к сербской автокефальной Церкви применимо все, сказанное выше в части 1 и тогда, если вы не разорвете общения с Греческим Православным Александрийским Патриархатом, то это будет еще одним свидетельством об отступничестве вашей церкви.
  
   Исходный аутентичный язык этого документа -- русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  
   Дата (26.02.2010)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма RA128077325RU; вручено 26.02.2010 -- postal ID is RA128077325RU; delivered Feb,26,2010]
  
   Конец цитирования
  
   На данное письмо ответа получено не было.
  
   (20100212B) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Феодору II, Папе и Патриарху Александрийскому и Всея Африки и Священному Синоду Патриаршего Престола Александрии от 12.02.2010 (номер письма RA142400996RU; вручено между 12.02.2010 и 11.05.2010 (на уведомлении о вручении вместо рукописной даты стоит печать с датой, которую невозможно различить из-за плохого качества отпечатка)) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Theodoros II, Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa and the Holy Synod of the Patriarchal Throne of Alexandria from Feb,12,2010 (postal ID is RA142400996RU; delivered between Feb,12,2010 and May,11,2010 (there is a seal on the AVIS de reception instead of a handwritten date and it's impossible to determine the date of the seal because of bad quality of the seal))
  
   Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Феодору II, Папе и Патриарху Александрийскому и Всея Африки и Священному Синоду Патриаршего Престола Александрии от 12.02.2010 (номер письма RA142400996RU; вручено между 12.02.2010 и 11.05.2010 (на уведомлении о вручении вместо рукописной даты стоит печать с датой, которую невозможно различить из-за плохого качества отпечатка)) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Theodoros II, Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa and the Holy Synod of the Patriarchal Throne of Alexandria from Feb,12,2010 (postal ID is RA142400996RU; delivered between Feb,12,2010 and May,11,2010 (there is a seal on the AVIS de reception instead of a handwritten date and it's impossible to determine the date of the seal because of bad quality of the seal))
  
   Начало цитирования
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   His Beatitude Theodoros II,
   Pope and Patriarch
   of Alexandria and All Africa
   (Nikolas Horeftakis)
   and
   the Holy Synod of
   the Patriarchal Throne of
   Alexandria
  
   P.O. Box 2006
   Alexandria, Egypt
  
   You Ref:
   Our Ref: 2010.02.12.TS.2
  
   February, 12, 2010
  
   Andrey Vladimirovich Leonov,
   Transient Secretary of the
   Novocherkassk Society of St. Photius
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   P.O. Box 50
   Novocherkassk-48
   346448, Russia
   or
   [личные данные сркыты]
   Novocherkassk
   346448, Russia
  
  
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  
   Letters to the heads and to the synods of the Orthodox autocephalous Churches have been sent by the same sender, as the sender of the present letter. These letters had the following content:
  
   The beginning of citation
  

1

  
   On February, 1, 2008 a ceremony of an enthronement of His Holiness Kirill I, Patriarch of Moscow and All Russia had been performed. Several bishops and priests of the Roman Catholic Church were attending the ceremony and all the Liturgy of the Faithful after the ceremony. These men were members of a delegation of the Roman Catholic Church. The delegation was sent by the Pope. The ceremony and the Liturgy of the Faithful were also attended by a President and a Head of Government (Prime-minister) of Russian Federation. Such ceremonies use a preliminarily developed protocol. In order to fulfill the protocol organizers of such ceremonies have all necessary means. So, the presence of the catholic bishops and priests wasn't ill luck. Therefore Catholics was recognized by Kirill I and his followers as the Faithful de-facto.
   According to canonic law of the Orthodox Church (see the 8th and the 9th canons of the Apostles) after this recognition Catholics may receive Eucharist from the Russian Orthodox Church and members of Russian Orthodox Church may receive Eucharist from the Roman Catholic Church. So, according to an orthodox ecclesiology, a communion between these Churches was declared and practically introduced by Kirill I and his followers.
   Note that the Orthodox ecclesiology doesn't use a term "incomplete communion". The communion is complete and full always. Otherwise there is no communion at all.
   Almost all bishops of the Moscow Patriarchate were attending the ceremony and the Liturgy of Faithful too and nobody of them tries to stop the recognition, i.e. nobody of them tries to eject Catholics out of the Orthodox cathedral. So, de-facto the recognition was proclaimed by these bishops too. All these bishops have become the followers of Kirill I since.
   These deeds wasn't condemned by other several bishops of Russian Orthodox Church till now and all these several bishops are in a communion with Kirill I. Obviously, these bishops attached to the party of Kirill I and "signed the declaration about recognition" de-facto.
   It's impossible to be in a communion with the Orthodox Church and with a heretical community at the same time. When the Faithful establish a communion with a heretical community, by way of this deed he breaks his communion with the Orthodox Church, i.e. he leaves the Orthodox Church and becomes an apostate.
   See the 11th canon of the First Ecumenical Council. According to the canon an apostate-idolater is out of the Holy Church and in order to return to the Holy Church he must to confess the sin of the idolatry. Obviously, the same rule is true for all apostates. Moreover, in order to preserve ecclesiastical rank for the apostate a valid church council or church court must must deliver an appropriate judgement. Obviously, if the apostate is a bishop then the council or the court must be an assembly of many bishops.
   So, an apostate excommunicates himself via his apostasy. Therefore in the strict sense a church council or church court can't excommunicate the apostate again, but can publicly declare his status only.
   If the apostasy was performed publicly there is no need to assemble the council or the court in order to investigate the affair. In the case of the public apostasy of someone every member of the Orthodox Church must treat such a man as an apostate, i.e. as a man, who is out of the Orthodox Church.
   The ceremony and the Liturgy of the Faithful after the ceremony were performed publicly. Moreover, there was a live translation of the ceremony and the Liturgy of the Faithful by the 1st channel of Russian television "Vesti".
   So, Kirill I and his followers via apostasy have exited from the Orthodox Church. They founded new false Church on February 1, 2008. The Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate) exists now as a decentralized and disorganized community of the Faithful.
  
   It's clear from the above-stated that you should terminate a communion with false Church of Kirill I and his followers (i.e. with humans, which have a communion with Kirill I and with other bishops-apostates.) If you ignore this notice about the apostasy and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too. So, don't sign "the declaration about recognition" mentioned above.
  
   In addition you should recognize decentralized parts of Russian Orthodox Church (which was formed after February 1, 2008 -- these parts are not in communion neither with the Roman Catholic Church no with the false Church of Kirill I and his followers) as legal representatives of the Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate).
   Particularly, you should recognize as such a part a religious group "The Novocherkassk society of St. Photius, the Patriarch of Constantinople".
  

2

  
   In 2001 the "Pastoral Agreement" between the Coptic "Orthodox" and Creek Orthodox Patriarchates of Alexandria had been signed by Shenouda III, Pope of Alexandria and Patriarch of the See of St. Mark and Petros VII, Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa.
   Particularly, this Agreement says: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage". So, every member of mixed Coptic "Orthodox" - Greek Orthodox family may receive all sacraments (including Eucharist) from both Patriarchates.
   Therefore, between the Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and the heretical monophysitic Coptic "Orthodox" Patriarchate of Alexandria a communion has been established de-facto.
   The "Pastoral Agreement" mentioned above is a public document.
   So, as described above (see Part I) via establishing a communion with heretics the Creek Orthodox Patriarchate of Alexandria leaves the family of Orthodox Churches and becomes an apostate false Church.
   You should terminate a communion with "Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria". If you ignore this notice about the apostasy of the Patriarchate and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too.
  
   The end of citation
  
   If the "Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria" will return to the family of the Orthodox Churches in the future, please implement the demands of the above mentioned Part I.
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  
   Date (Feb,12,2010)
   Signature
   Expansion of the signature
  
   [номер письма RA142400996RU; вручено между 12.02.2010 и 11.05.2010 (на уведомлении о вручении вместо рукописной даты стоит печать с датой, которую невозможно различить из-за плохого качества отпечатка) -- postal ID is RA142400996RU; delivered between Feb,12,2010 and May,11,2010 (there is a seal on the AVIS de reception instead of a handwritten date and it's impossible to determine the date of the seal because of bad quality of the seal)]
  
   Конец цитирования
  
   На данное письмо ответа получено не было
  
   (20100212C) Письмо (Заявление) Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Патриарху Полууниатской РПЦ МП Кириллу I и Священному Синоду Полууниатской РПЦ МП от 12.02.2010 (номер письма 34640023079255; вручено 26.02.2010 (через Канцелярию Патриарха?))
  
   Письмо (Заявление) Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Патриарху Полууниатской РПЦ МП Кириллу I и Священному Синоду Полууниатской РПЦ МП от 12.02.2010 (номер письма 34640023079255; вручено 26.02.2010 (через Канцелярию Патриарха?))
  
   Начало цитирования
  
  
  
  
  
  
  
   Патриарху Полууниатской РПЦ
   Кириллу I
   (Гундяеву Владимиру Михайловичу)
   и
   Священному Синоду
   Полууниатской РПЦ
   Временного Секретаря
   Новочеркасского общества св. Фотия
   мирянина РПЦ
   Леонова Андрея Владимировича
  
   Ваша ссылка:
   Наша ссылка: 2010.02.12.TS.3
  

Заявление

  
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  
   Главам автокефальных православных церквей, от того же имени, что и настоящее письмо, были разосланы письма следующего содержания (английский перевод не приводится):
  
   Начало цитирования
  

1

  
   1 февраля 2008 года была совершена церемония интронизации Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. На этой церемонии, а также на литургии верных, бывшей после этой церемонии, присутствовали несколько епископов и священников Римо-католической церкви. На церемонии и литургии верных также присутствовали Президент и Глава Правительства Российской Федерации. Подобные церемонии совершаются по заранее разработанному протоколу и для соблюдения этого протокола организаторы данных церемоний имеют все необходимые средства. Таким образом, присутствие католических епископов и священников не было несчастной случайностью. Следовательно, де-факто Кириллом I и его последователями католики были признаны верными.
   Согласно каноническому праву Православной Церкви (смотри 8 и 9 каноны Апостолов) после этого признания Католики имеют право получать причастие от Русской Православной Церкви, а члены Русской Православной Церкви могут получать причастие от Римо-католической церкви. Итак, согласно православной экклесиологии, между этим двумя церквями Кириллом I и его последователями было провозглашено и введено на деле общение.
   Отметьте, что православная экклесиология не использует понятия "неполное общение". Общение всегда является совершенным и полным. В противном случае общения нет вообще.
   На упомянутых церемонии и литургии верных также присутствовали почти все епископы Московского Патриархата и никто из них не попытался остановить признание, то есть, никто из них не попытался выдворить католиков из православного собора. Таким образом, фактически признание было провозглашено и от имени этих епископов. С той поры все эти епископы стали последователями Кирилла I.
   Упомянутые деяния до настоящего времени не были осуждены прочими несколькими епископами Русской Православной Церкви и все те несколько епископов находятся в общении с Кириллом I. Очевидно, что эти епископы присоединились к партии Кирилла I и фактически "подписали декларацию о признании".
   Невозможно одновременно быть в общении и с Православной Церковью, и с еретическим сообществом. Когда верный входит в общение с еретическим сообществом, то, посредством этого деяния, он разрывает свое общение с Православной Церковью, то есть, он покидает Православную Церковь и становится отступником.
   Смотри 11 канон Первого Вселенского Собора. Согласно этому канону отступник-идолопоклонник находится вне Святой Церкви и чтобы вернуться в Святую Церковь он должен покаяться в грехе идолослужения. Очевидно, это же правило верно для всех отступников. Более того, чтобы сохранить иерархическую степень отступнику, церковным собором или церковным судом должно быть вынесено соответствующее решение. Ясно, что если отступником является епископ, то собор или суд должны быть собранием многих епископов.
   Итак, отступник отлучает сам себя через свое отступничество. Следовательно, в строгом смысле, церковный собор или церковный суд не могут отлучить отступника вновь, но могут лишь публично объявить о его статусе.
   Если отступничество было совершено публично, то нет нужды собирать собор или суд, чтобы исследовать дело. В случае, если кто-то совершил публичное отступничество, каждый православный должен рассматривать такого человека как отступника, то есть, как человека, находящегося вне Православной Церкви.
   Упомянутые церемония и литургия Верных после церемонии были проведены публично. Более того, они транслировались в прямом эфире первым каналом российского телевидения "Вести".
   Таким образом, Кирилл I и его последователи через отступничество вышли из Православной Церкви. 1 февраля 2008 года они основали новую лжецерковь. Ныне Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) существует как децентрализованное и дезорганизованное сообщество верных.
  
   Из вышеизложенного ясно, что вы должны разорвать общение с лжецерковью Кирилла I и его последователей (то есть, с теми людьми, которые находятся в общении с Кириллом I и с прочими епископами-отступниками.) Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве и не разорвете общение с отступниками, то всякий православный будет должен рассматривать вас тоже как отступников. Итак, не подписывайте вышеупомянутую "декларацию о признании".
  
   Кроме того, вы должны признать децентрализованные части Русской Православной Церкви (которые сформировались после 1 февраля 2008 года - эти части не находятся в общении ни с Римо-католической церковью, ни с лжецерковью Кирилла I и его последователей) в качестве законных представителей Русской Православной Церкви (Московского Патриархата).
   В частности, как таковую часть вы должны признать религиозную группу "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского".
  

2

  
   В 2001 году было подписано "Соглашение о пастырском попечении" между Коптским "Православным" и Греческим Православным Александрийскими Патриархатами. Под соглашением поставили подписи Шенуда III, Папа Александрийский и Патриарх Престола Св. Марка и Петр VII, Папа и Патриарх Александрийский и Всея Африки.
   В соглашении, в частности, говорится: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage" ("Каждый из двух патриархатов также примет на себя обязательства совершать над членами новообразованной семьи, получившейся в результате смешанного христианского брака, все свои прочие таинства"). Таким образом, каждый член смешанной Копто-"православной" - Греко-православной семьи имеет право получать все таинства (включая Причастие) от обоих патриархатов.
   Следовательно, между Греческим Православным Александрийским Патриархатом и еретическим монофизитским коптским "Православным" Александрийским Патриархатом де-факто было установлено общение.
   Вышеупомянутое "Соглашение о пастырском попечении" является публичным документом.
   Таким образом, как описано выше (смотри первую часть) через установление общения с еретиками Греческий Православный Александрийский Патриархат вышел из семейства Православных Церквей и стал апостасийной лжецерковью.
   Вы должны разорвать общение с "Греческим Православным Александрийским Патриархатом". Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве упомянутого Патриархата и не разорвете общение с отступниками, то всякий православный будет должен рассматривать как отступников и вас.
  
   Конец цитирования
  
   Получив настоящее уведомление об отступничестве Греческого Православного Александрийского Патриархата (смотри вышеприведенную часть вторую) вы обязаны порвать с ним церковное общение (даже не смотря на то, что объективно и так находитесь вне Православной Церкви - смотри часть первую). В противном случае непрекращение общения с отступниками будет служить еще одним доказательством вашего собственного отступничества.
  
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  
   Место прописки заявителя:
   346448 г. Новочеркасск, [личные данные скрыты]
   Предпочитаемый адрес для почтовой связи:
   346448 г. Новочеркасск а/я 50, Леонову Андрею Владимировичу.
   (текущий договор аренды a/я действует до 31.12.2010)
   Адрес электронной почты:
   andrew.o.lion@gmail.com
  
   Дата (12.02.2010)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма 34640023079255; вручено 26.02.2010 (через Канцелярию Патриарха?)]
  
   Конец цитирования
  
   На данное письмо (Заявление) ответа получено не было
  
   (20100212D) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Анастасию, Архиепископу Тираны, Дурреса и Всея Албании и Священному Синоду Автокефальной Православной Церкви Албании от 12.02.2010 (номер письма RA128077342RU; вручено 11.03.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Anastasios, Archbishop of Tirana, Durres and All Albania and the Holy Synod of the Autocephalous Orthodox Church of Albania from Feb,12,2010 (postal ID is RA128077342RU; delivered Mar,11,2010)
  
   Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Анастасию, Архиепископу Тираны, Дурреса и Всея Албании и Священному Синоду Автокефальной Православной Церкви Албании от 12.02.2010 (номер письма RA128077342RU; вручено 11.03.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Anastasios, Archbishop of Tirana, Durres and All Albania and the Holy Synod of the Autocephalous Orthodox Church of Albania from Feb,12,2010 (postal ID is RA128077342RU; delivered Mar,11,2010)
  
   Начало цитирования
  
  
  
   His Beatitude Anastasios,
   Archbishop of Tirana,
   Durres and All Albania
   (Anastasios Giannoulatos)
   and
   the Holy Synod of
   the Autocephalous
   Orthodox Church of Albania
  
   Kisha Othodokse 151 Rruga e Kavejes Tirana, Albania
  
   You Ref:
   Our Ref: 2010.02.12.TS.4
  
   February, 12, 2010
   Andrey Vladimirovich Leonov,
   Transient Secretary of the
   Novocherkassk Society of St. Photius
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   P.O. Box 50
   Novocherkassk-48
   346448, Russia
   or
   [личные данные скрыты]
   Novocherkassk
   346448, Russia
  
  
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  

1

  
   On February, 1, 2008 a ceremony of an enthronement of His Holiness Kirill I, Patriarch of Moscow and All Russia had been performed. Several bishops and priests of the Roman Catholic Church were attending the ceremony and all the Liturgy of the Faithful after the ceremony. These men were members of a delegation of the Roman Catholic Church. The delegation was sent by the Pope. The ceremony and the Liturgy of the Faithful were also attended by a President and a Head of Government (Prime-minister) of Russian Federation. Such ceremonies use a preliminarily developed protocol. In order to fulfill the protocol organizers of such ceremonies have all necessary means. So, the presence of the catholic bishops and priests wasn't ill luck. Therefore Catholics was recognized by Kirill I and his followers as the Faithful de-facto.
   According to canonic law of the Orthodox Church (see the 8th and the 9th canons of the Apostles) after this recognition Catholics may receive Eucharist from the Russian Orthodox Church and members of Russian Orthodox Church may receive Eucharist from the Roman Catholic Church. So, according to an orthodox ecclesiology, a communion between these Churches was declared and practically introduced by Kirill I and his followers.
   Note that the Orthodox ecclesiology doesn't use a term "incomplete communion". The communion is complete and full always. Otherwise there is no communion at all.
   Almost all bishops of the Moscow Patriarchate were attending the ceremony and the Liturgy of Faithful too and nobody of them tries to stop the recognition, i.e. nobody of them tries to eject Catholics out of the Orthodox cathedral. So, de-facto the recognition was proclaimed by these bishops too. All these bishops have become the followers of Kirill I since.
   These deeds wasn't condemned by other several bishops of Russian Orthodox Church till now and all these several bishops are in a communion with Kirill I. Obviously, these bishops attached to the party of Kirill I and "signed the declaration about recognition" de-facto.
   It's impossible to be in a communion with the Orthodox Church and with a heretical community at the same time. When the Faithful establish a communion with a heretical community, by way of this deed he breaks his communion with the Orthodox Church, i.e. he leaves the Orthodox Church and becomes an apostate.
   See the 11th canon of the First Ecumenical Council. According to the canon an apostate-idolater is out of the Holy Church and in order to return to the Holy Church he must to confess the sin of the idolatry. Obviously, the same rule is true for all apostates. Moreover, in order to preserve ecclesiastical rank for the apostate a valid church council or church court must must deliver an appropriate judgement. Obviously, if the apostate is a bishop then the council or the court must be an assembly of many bishops.
   So, an apostate excommunicates himself via his apostasy. Therefore in the strict sense a church council or church court can't excommunicate the apostate again, but can publicly declare his status only.
   If the apostasy was performed publicly there is no need to assemble the council or the court in order to investigate the affair. In the case of the public apostasy of someone every member of the Orthodox Church must treat such a man as an apostate, i.e. as a man, who is out of the Orthodox Church.
   The ceremony and the Liturgy of the Faithful after the ceremony were performed publicly. Moreover, there was a live translation of the ceremony and the Liturgy of the Faithful by the 1st channel of Russian television "Vesti".
   So, Kirill I and his followers via apostasy have exited from the Orthodox Church. They founded new false Church on February 1, 2008. The Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate) exists now as a decentralized and disorganized community of the Faithful.
  
   It's clear from the above-stated that you should terminate a communion with false Church of Kirill I and his followers (i.e. with humans, which have a communion with Kirill I and with other bishops-apostates.) If you ignore this notice about the apostasy and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too. So, don't sign "the declaration about recognition" mentioned above.
  
   In addition you should recognize decentralized parts of Russian Orthodox Church (which was formed after February 1, 2008 -- these parts are not in communion neither with the Roman Catholic Church no with the false Church of Kirill I and his followers) as legal representatives of the Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate).
   Particularly, you should recognize as such a part a religious group "The Novocherkassk society of St. Photius, the Patriarch of Constantinople".
  

2

  
   In 2001 the "Pastoral Agreement" between the Coptic "Orthodox" and Creek Orthodox Patriarchates of Alexandria had been signed by Shenouda III, Pope of Alexandria and Patriarch of the See of St. Mark and Petros VII, Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa.
   Particularly, this Agreement says: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage". So, every member of mixed Coptic "Orthodox" - Greek Orthodox family may receive all sacraments (including Eucharist) from both Patriarchates.
   Therefore, between the Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and the heretical monophysitic Coptic "Orthodox" Patriarchate of Alexandria a communion has been established de-facto.
   The "Pastoral Agreement" mentioned above is a public document.
   So, as described above (see Part I) via establishing a communion with heretics the Creek Orthodox Patriarchate of Alexandria leaves the family of Orthodox Churches and becomes an apostate false Church.
   You should terminate a communion with "Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria". If you ignore this notice about the apostasy of the Patriarchate and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too.
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  
   Date (Feb,12,2010)
   Signature
   Expansion of the Signature
  
  
  
   Его Блаженству Анастасию,
   Архиепископу Тираны,
   Дурреса и Всея Албании
   (Анастасию Яннулатосу)
   и
   Священному Синоду
   Автокефальной
   Православной Церкви Албании
  
   Kisha Othodokse 151 Rruga e Kavejes Tirana, Albania
  
   Ваша ссылка:
   Наша ссылка: 2010.02.12.TS.4
  
   12 февраля 2010 г.
   Андрей Владимирович Леонов,
   Временный Секретарь
   Новочеркасского общества св. Фотия
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   a/я 50 Новочеркасск-48
   346448, Россия
   или
   [личные данные скрыты]
   Новочеркасск
   346448, Россия
  
  
  
  
   Исходный аутентичный язык этого документа - русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  

1

  
   1 февраля 2008 года была совершена церемония интронизации Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. На этой церемонии, а также на литургии верных, бывшей после этой церемонии, присутствовали несколько епископов и священников Римо-католической церкви. На церемонии и литургии верных также присутствовали Президент и Глава Правительства Российской Федерации. Подобные церемонии совершаются по заранее разработанному протоколу и для соблюдения этого протокола организаторы данных церемоний имеют все необходимые средства. Таким образом, присутствие католических епископов и священников не было несчастной случайностью. Следовательно, де-факто Кириллом I и его последователями католики были признаны верными.
   Согласно каноническому праву Православной Церкви (смотри 8 и 9 каноны Апостолов) после этого признания Католики имеют право получать причастие от Русской Православной Церкви, а члены Русской Православной Церкви могут получать причастие от Римо-католической церкви. Итак, согласно православной экклесиологии, между этим двумя церквями Кириллом I и его последователями было провозглашено и введено на деле общение.
   Отметьте, что православная экклесиология не использует понятия "неполное общение". Общение всегда является совершенным и полным. В противном случае общения нет вообще.
   На упомянутых церемонии и литургии верных также присутствовали почти все епископы Московского Патриархата и никто из них не попытался остановить признание, то есть, никто из них не попытался выдворить католиков из православного собора. Таким образом, фактически признание было провозглашено и от имени этих епископов. С той поры все эти епископы стали последователями Кирилла I.
   Упомянутые деяния до настоящего времени не были осуждены прочими несколькими епископами Русской Православной Церкви и все те несколько епископов находятся в общении с Кириллом I. Очевидно, что эти епископы присоединились к партии Кирилла I и фактически "подписали декларацию о признании".
   Невозможно одновременно быть в общении и с Православной Церковью, и с еретическим сообществом. Когда верный входит в общение с еретическим сообществом, то, посредством этого деяния, он разрывает свое общение с Православной Церковью, то есть, он покидает Православную Церковь и становится отступником.
   Смотри 11 канон Первого Вселенского Собора. Согласно этому канону отступник-идолопоклонник находится вне Святой Церкви и чтобы вернуться в Святую Церковь он должен покаяться в грехе идолослужения. Очевидно, это же правило верно для всех отступников. Более того, чтобы сохранить иерархическую степень отступнику, церковным собором или церковным судом должно быть вынесено соответствующее решение. Ясно, что если отступником является епископ, то собор или суд должны быть собранием многих епископов.
   Итак, отступник отлучает сам себя через свое отступничество. Следовательно, в строгом смысле, церковный собор или церковный суд не могут отлучить отступника вновь, но могут лишь публично объявить о его статусе.
   Если отступничество было совершено публично, то нет нужды собирать собор или суд, чтобы исследовать дело. В случае, если кто-то совершил публичное отступничество, каждый православный должен рассматривать такого человека как отступника, то есть, как человека, находящегося вне Православной Церкви.
   Упомянутые церемония и литургия Верных после церемонии были проведены публично. Более того, они транслировались в прямом эфире первым каналом российского телевидения "Вести".
   Таким образом, Кирилл I и его последователи через отступничество вышли из Православной Церкви. 1 февраля 2008 года они основали новую лжецерковь. Ныне Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) существует как децентрализованное и дезорганизованное сообщество верных.
  
   Из вышеизложенного ясно, что вы должны разорвать общение с лжецерковью Кирилла I и его последователей (то есть, с теми людьми, которые находятся в общении с Кириллом I и с прочими епископами-отступниками.) Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве и не разорвете общение с отступниками, то всякий православный будет должен рассматривать вас тоже как отступников. Итак, не подписывайте вышеупомянутую "декларацию о признании".
  
   Кроме того, вы должны признать децентрализованные части Русской Православной Церкви (которые сформировались после 1 февраля 2008 года -- эти части не находятся в общении ни с Римо-католической церковью, ни с лжецерковью Кирилла I и его последователей) в качестве законных представителей Русской Православной Церкви (Московского Патриархата).
   В частности, как таковую часть вы должны признать религиозную группу "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского".
  

2

  
   В 2001 году было подписано "Соглашение о пастырском попечении" между Коптским "Православным" и Греческим Православным Александрийскими Патриархатами. Под соглашением поставили подписи Шенуда III, Папа Александрийский и Патриарх Престола Св. Марка и Петр VII, Папа и Патриарх Александрийский и Всея Африки.
   В соглашении, в частности, говорится: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage" ("Каждый из двух патриархатов также примет на себя обязательства совершать над членами новообразованной семьи, получившейся в результате смешанного христианского брака, все свои прочие таинства"). Таким образом, каждый член смешанной Копто-"православной" - Греко-православной семьи имеет право получать все таинства (включая Причастие) от обоих патриархатов.
   Следовательно, между Греческим Православным Александрийским Патриархатом и еретическим монофизитским коптским "Православным" Александрийским Патриархатом де-факто было установлено общение.
   Вышеупомянутое "Соглашение о пастырском попечении" является публичным документом.
   Таким образом, как описано выше (смотри первую часть) через установление общения с еретиками Греческий Православный Александрийский Патриархат вышел из семейства Православных Церквей и стал апостасийной лжецерковью.
   Вы должны разорвать общение с "Греческим Православным Александрийским Патриархатом". Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве упомянутого Патриархата и не разорвете общение с отступникам, то всякий православный будет должен рассматривать как отступников и вас.
  
   Исходный аутентичный язык этого документа -- русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  
   Дата (12.02.2010)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма RA128077342RU; вручено 11.03.2010 -- postal ID is RA128077342RU; delivered Mar,11,2010]
  
   Конец цитирования
  
   На данное письмо ответа получено не было.
  
   (20100212E) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Святейшеству Максиму, Патриарху Всея Болгарии, Митрополиту Софийскому и Священному Синоду Болгарской Православной Церкви от 12.02.2010 (номер письма RA128077360RU; вручено 08.03.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Holiness Maxim, Metropolitan of Sofia, Patriarch of All Bulgaria and the Holy Synod of the Bulgarian Orthodox Church from Feb,12,2010 (postal ID is RA128077360RU; delivered Mar,08,2010)
  
   Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Святейшеству Максиму, Патриарху Всея Болгарии, Митрополиту Софийскому и Священному Синоду Болгарской Православной Церкви от 12.02.2010 (номер письма RA128077360RU; вручено 08.03.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Holiness Maxim, Metropolitan of Sofia, Patriarch of All Bulgaria and the Holy Synod of the Bulgarian Orthodox Church from Feb,12,2010 (postal ID is RA128077360RU; delivered Mar,08,2010)
  
   Начало цитирования
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   His Holiness Maxim,
   Metropolitan of Sofia,
   Patriarch of All Bulgaria
   (Marin Naydenov Minkov)
   and
   the Holy Synod of
   the Bulgarian Orthodox Church
  
   7 Tsar Kaloyan st.
   1000 Sofia, Bulgaria
  
   You Ref:
   Our Ref: 2010.02.12.TS.6
  
   February, 12, 2010
  
   Andrey Vladimirovich Leonov,
   Transient Secretary of the
   Novocherkassk Society of St. Photius
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   P.O. Box 50
   Novocherkassk-48
   346448, Russia
   or
   [личные данные скрыты]
   Novocherkassk
   346448, Russia
  
  
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  

1

  
   On February, 1, 2008 a ceremony of an enthronement of His Holiness Kirill I, Patriarch of Moscow and All Russia had been performed. Several bishops and priests of the Roman Catholic Church were attending the ceremony and all the Liturgy of the Faithful after the ceremony. These men were members of a delegation of the Roman Catholic Church. The delegation was sent by the Pope. The ceremony and the Liturgy of the Faithful were also attended by a President and a Head of Government (Prime-minister) of Russian Federation. Such ceremonies use a preliminarily developed protocol. In order to fulfill the protocol organizers of such ceremonies have all necessary means. So, the presence of the catholic bishops and priests wasn't ill luck. Therefore Catholics was recognized by Kirill I and his followers as the Faithful de-facto.
   According to canonic law of the Orthodox Church (see the 8th and the 9th canons of the Apostles) after this recognition Catholics may receive Eucharist from the Russian Orthodox Church and members of Russian Orthodox Church may receive Eucharist from the Roman Catholic Church. So, according to an orthodox ecclesiology, a communion between these Churches was declared and practically introduced by Kirill I and his followers.
   Note that the Orthodox ecclesiology doesn't use a term "incomplete communion". The communion is complete and full always. Otherwise there is no communion at all.
   Almost all bishops of the Moscow Patriarchate were attending the ceremony and the Liturgy of Faithful too and nobody of them tries to stop the recognition, i.e. nobody of them tries to eject Catholics out of the Orthodox cathedral. So, de-facto the recognition was proclaimed by these bishops too. All these bishops have become the followers of Kirill I since.
   These deeds wasn't condemned by other several bishops of Russian Orthodox Church till now and all these several bishops are in a communion with Kirill I. Obviously, these bishops attached to the party of Kirill I and "signed the declaration about recognition" de-facto.
   It's impossible to be in a communion with the Orthodox Church and with a heretical community at the same time. When the Faithful establish a communion with a heretical community, by way of this deed he breaks his communion with the Orthodox Church, i.e. he leaves the Orthodox Church and becomes an apostate.
   See the 11th canon of the First Ecumenical Council. According to the canon an apostate-idolater is out of the Holy Church and in order to return to the Holy Church he must to confess the sin of the idolatry. Obviously, the same rule is true for all apostates. Moreover, in order to preserve ecclesiastical rank for the apostate a valid church council or church court must must deliver an appropriate judgement. Obviously, if the apostate is a bishop then the council or the court must be an assembly of many bishops.
   So, an apostate excommunicates himself via his apostasy. Therefore in the strict sense a church council or church court can't excommunicate the apostate again, but can publicly declare his status only.
   If the apostasy was performed publicly there is no need to assemble the council or the court in order to investigate the affair. In the case of the public apostasy of someone every member of the Orthodox Church must treat such a man as an apostate, i.e. as a man, who is out of the Orthodox Church.
   The ceremony and the Liturgy of the Faithful after the ceremony were performed publicly. Moreover, there was a live translation of the ceremony and the Liturgy of the Faithful by the 1st channel of Russian television "Vesti".
   So, Kirill I and his followers via apostasy have exited from the Orthodox Church. They founded new false Church on February 1, 2008. The Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate) exists now as a decentralized and disorganized community of the Faithful.
  
   It's clear from the above-stated that you should terminate a communion with false Church of Kirill I and his followers (i.e. with humans, which have a communion with Kirill I and with other bishops-apostates.) If you ignore this notice about the apostasy and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too. So, don't sign "the declaration about recognition" mentioned above.
  
   In addition you should recognize decentralized parts of Russian Orthodox Church (which was formed after February 1, 2008 -- these parts are not in communion neither with the Roman Catholic Church no with the false Church of Kirill I and his followers) as legal representatives of the Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate).
   Particularly, you should recognize as such a part a religious group "The Novocherkassk society of St. Photius, the Patriarch of Constantinople".
  

2

  
   In 2001 the "Pastoral Agreement" between the Coptic "Orthodox" and Creek Orthodox Patriarchates of Alexandria had been signed by Shenouda III, Pope of Alexandria and Patriarch of the See of St. Mark and Petros VII, Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa.
   Particularly, this Agreement says: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage". So, every member of mixed Coptic "Orthodox" - Greek Orthodox family may receive all sacraments (including Eucharist) from both Patriarchates.
   Therefore, between the Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and the heretical monophysitic Coptic "Orthodox" Patriarchate of Alexandria a communion has been established de-facto.
   The "Pastoral Agreement" mentioned above is a public document.
   So, as described above (see Part I) via establishing a communion with heretics the Creek Orthodox Patriarchate of Alexandria leaves the family of Orthodox Churches and becomes an apostate false Church.
   You should terminate a communion with "Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria". If you ignore this notice about the apostasy of the Patriarchate and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too.
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  
   Date (Feb, 12, 2010)
   Signature
   Expansion of the signature
  
  
  
   Его Святейшеству Максиму,
   Патриарху Всея Болгарии,
   Митрополиту Софийскому
   (Марину Найденову Минкову)
   и
   Священному Синоду
   Болгарской Православной Церкви
  
   7 Tsar Kaloyan st.
   1000 Sofia, Bulgaria
  
   Ваша ссылка:
   Наша ссылка: 2010.02.12.TS.6
  
   12 февраля 2010 г.
  
  
  
   Андрей Владимирович Леонов,
   Временный Секретарь
   Новочеркасского общества св. Фотия
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   a/я 50 Новочеркасск-48
   346448, Россия
   или
   [личные данные скрыты]
   Новочеркасск
   346448, Россия
  
  
   Исходный аутентичный язык этого документа -- русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  

1

  
   1 февраля 2008 года была совершена церемония интронизации Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. На этой церемонии, а также на литургии верных, бывшей после этой церемонии, присутствовали несколько епископов и священников Римо-католической церкви. На церемонии и литургии верных также присутствовали Президент и Глава Правительства Российской Федерации. Подобные церемонии совершаются по заранее разработанному протоколу и для соблюдения этого протокола организаторы данных церемоний имеют все необходимые средства. Таким образом, присутствие католических епископов и священников не было несчастной случайностью. Следовательно, де-факто Кириллом I и его последователями католики были признаны верными.
   Согласно каноническому праву Православной Церкви (смотри 8 и 9 каноны Апостолов) после этого признания Католики имеют право получать причастие от Русской Православной Церкви, а члены Русской Православной Церкви могут получать причастие от Римо-католической церкви. Итак, согласно православной экклесиологии, между этим двумя церквями Кириллом I и его последователями было провозглашено и введено на деле общение.
   Отметьте, что православная экклесиология не использует понятия "неполное общение". Общение всегда является совершенным и полным. В противном случае общения нет вообще.
   На упомянутых церемонии и литургии верных также присутствовали почти все епископы Московского Патриархата и никто из них не попытался остановить признание, то есть, никто из них не попытался выдворить католиков из православного собора. Таким образом, фактически признание было провозглашено и от имени этих епископов. С той поры все эти епископы стали последователями Кирилла I.
   Упомянутые деяния до настоящего времени не были осуждены прочими несколькими епископами Русской Православной Церкви и все те несколько епископов находятся в общении с Кириллом I. Очевидно, что эти епископы присоединились к партии Кирилла I и фактически "подписали декларацию о признании".
   Невозможно одновременно быть в общении и с Православной Церковью, и с еретическим сообществом. Когда верный входит в общение с еретическим сообществом, то, посредством этого деяния, он разрывает свое общение с Православной Церковью, то есть, он покидает Православную Церковь и становится отступником.
   Смотри 11 канон Первого Вселенского Собора. Согласно этому канону отступник-идолопоклонник находится вне Святой Церкви и чтобы вернуться в Святую Церковь он должен покаяться в грехе идолослужения. Очевидно, это же правило верно для всех отступников. Более того, чтобы сохранить иерархическую степень отступнику, церковным собором или церковным судом должно быть вынесено соответствующее решение. Ясно, что если отступником является епископ, то собор или суд должны быть собранием многих епископов.
   Итак, отступник отлучает сам себя через свое отступничество. Следовательно, в строгом смысле, церковный собор или церковный суд не могут отлучить отступника вновь, но могут лишь публично объявить о его статусе.
   Если отступничество было совершено публично, то нет нужды собирать собор или суд, чтобы исследовать дело. В случае, если кто-то совершил публичное отступничество, каждый православный должен рассматривать такого человека как отступника, то есть, как человека, находящегося вне Православной Церкви.
   Упомянутые церемония и литургия Верных после церемонии были проведены публично. Более того, они транслировались в прямом эфире первым каналом российского телевидения "Вести".
   Таким образом, Кирилл I и его последователи через отступничество вышли из Православной Церкви. 1 февраля 2008 года они основали новую лжецерковь. Ныне Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) существует как децентрализованное и дезорганизованное сообщество верных.
  
   Из вышеизложенного ясно, что вы должны разорвать общение с лжецерковью Кирилла I и его последователей (то есть, с теми людьми, которые находятся в общении с Кириллом I и с прочими епископами-отступниками.) Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве и не разорвете общение с отступниками, то всякий православный будет должен рассматривать вас тоже как отступников. Итак, не подписывайте вышеупомянутую "декларацию о признании".
  
   Кроме того, вы должны признать децентрализованные части Русской Православной Церкви (которые сформировались после 1 февраля 2008 года -- эти части не находятся в общении ни с Римо-католической церковью, ни с лжецерковью Кирилла I и его последователей) в качестве законных представителей Русской Православной Церкви (Московского Патриархата).
   В частности, как таковую часть вы должны признать религиозную группу "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского".
  

2

  
   В 2001 году было подписано "Соглашение о пастырском попечении" между Коптским "Православным" и Греческим Православным Александрийскими Патриархатами. Под соглашением поставили подписи Шенуда III, Папа Александрийский и Патриарх Престола Св. Марка и Петр VII, Папа и Патриарх Александрийский и Всея Африки.
   В соглашении, в частности, говорится: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage" ("Каждый из двух патриархатов также примет на себя обязательства совершать над членами новообразованной семьи, получившейся в результате смешанного христианского брака, все свои прочие таинства"). Таким образом, каждый член смешанной Копто-"православной" - Греко-православной семьи имеет право получать все таинства (включая Причастие) от обоих патриархатов.
   Следовательно, между Греческим Православным Александрийским Патриархатом и еретическим монофизитским коптским "Православным" Александрийским Патриархатом де-факто было установлено общение.
   Вышеупомянутое "Соглашение о пастырском попечении" является публичным документом.
   Таким образом, как описано выше (смотри первую часть) через установление общения с еретиками Греческий Православный Александрийский Патриархат вышел из семейства Православных Церквей и стал апостасийной лжецерковью.
   Вы должны разорвать общение с "Греческим Православным Александрийским Патриархатом". Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве упомянутого Патриархата и не разорвете общение с отступникам, то всякий православный будет должен рассматривать как отступников и вас.
  
   Исходный аутентичный язык этого документа - русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  
   Дата (12.02.2010)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма RA128077360RU; вручено 08.03.2010 -- postal ID is RA128077360RU; delivered Mar,08,2010]
  
   Конец цитирования
  
   На данное письмо ответа получено не было
  
   (20100213A) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Святейшеству и Блаженству Илие II, Католикосу-Патриарху Всея Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому и Священному Синоду Грузинской Православной Церкви от 13.02.2010 (номер письма RA128077373RU; вручено 12.03.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to Нis Holiness and Beatitude Ilia II, Catholicos-Patriarch of All Georgia, Archbishop of Mtskheta and Tbilisi and the Holy Synod of the Georgian Orthodox Church from Feb,13,2010 (postal ID is RA128077373RU; delivered Mar,12,2010)
  
   Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Святейшеству и Блаженству Илие II, Католикосу-Патриарху Всея Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому и Священному Синоду Грузинской Православной Церкви от 13.02.2010 (номер письма RA128077373RU; вручено 12.03.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to Нis Holiness and Beatitude Ilia II, Catholicos-Patriarch of All Georgia, Archbishop of Mtskheta and Tbilisi and the Holy Synod of the Georgian Orthodox Church from Feb,13,2010 (postal ID is RA128077373RU; delivered Mar,12,2010)
  
   Начало цитирования
  
  
  
   Нis Holiness and Beatitude Ilia II,
   Catholicos-Patriarch of All Georgia,
   Archbishop of Mtskheta and Tbilisi
   (Irakli Ghudushauri-Shiolashvili)
   and
   the Holy Synod of
   the Georgian Orthodox Church
  
   #1 Erekle II' sq.
   Tbilisi, 38005 Georgia
  
   You Ref:
   Our Ref: 2010.02.13.TS.1
  
   February, 13, 2010
  
   Andrey Vladimirovich Leonov,
   Transient Secretary of the
   Novocherkassk Society of St. Photius
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   P.O. Box 50
   Novocherkassk-48
   346448, Russia
   or
   [личные данные скрыты]
   Novocherkassk
   346448, Russia
  
  
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  

1

  
   On February, 1, 2008 a ceremony of an enthronement of His Holiness Kirill I, Patriarch of Moscow and All Russia had been performed. Several bishops and priests of the Roman Catholic Church were attending the ceremony and all the Liturgy of the Faithful after the ceremony. These men were members of a delegation of the Roman Catholic Church. The delegation was sent by the Pope. The ceremony and the Liturgy of the Faithful were also attended by a President and a Head of Government (Prime-minister) of Russian Federation. Such ceremonies use a preliminarily developed protocol. In order to fulfill the protocol organizers of such ceremonies have all necessary means. So, the presence of the catholic bishops and priests wasn't ill luck. Therefore Catholics was recognized by Kirill I and his followers as the Faithful de-facto.
   According to canonic law of the Orthodox Church (see the 8th and the 9th canons of the Apostles) after this recognition Catholics may receive Eucharist from the Russian Orthodox Church and members of Russian Orthodox Church may receive Eucharist from the Roman Catholic Church. So, according to an orthodox ecclesiology, a communion between these Churches was declared and practically introduced by Kirill I and his followers.
   Note that the Orthodox ecclesiology doesn't use a term "incomplete communion". The communion is complete and full always. Otherwise there is no communion at all.
   Almost all bishops of the Moscow Patriarchate were attending the ceremony and the Liturgy of Faithful too and nobody of them tries to stop the recognition, i.e. nobody of them tries to eject Catholics out of the Orthodox cathedral. So, de-facto the recognition was proclaimed by these bishops too. All these bishops have become the followers of Kirill I since.
   These deeds wasn't condemned by other several bishops of Russian Orthodox Church till now and all these several bishops are in a communion with Kirill I. Obviously, these bishops attached to the party of Kirill I and "signed the declaration about recognition" de-facto.
   It's impossible to be in a communion with the Orthodox Church and with a heretical community at the same time. When the Faithful establish a communion with a heretical community, by way of this deed he breaks his communion with the Orthodox Church, i.e. he leaves the Orthodox Church and becomes an apostate.
   See the 11th canon of the First Ecumenical Council. According to the canon an apostate-idolater is out of the Holy Church and in order to return to the Holy Church he must to confess the sin of the idolatry. Obviously, the same rule is true for all apostates. Moreover, in order to preserve ecclesiastical rank for the apostate a valid church council or church court must must deliver an appropriate judgement. Obviously, if the apostate is a bishop then the council or the court must be an assembly of many bishops.
   So, an apostate excommunicates himself via his apostasy. Therefore in the strict sense a church council or church court can't excommunicate the apostate again, but can publicly declare his status only.
   If the apostasy was performed publicly there is no need to assemble the council or the court in order to investigate the affair. In the case of the public apostasy of someone every member of the Orthodox Church must treat such a man as an apostate, i.e. as a man, who is out of the Orthodox Church.
   The ceremony and the Liturgy of the Faithful after the ceremony were performed publicly. Moreover, there was a live translation of the ceremony and the Liturgy of the Faithful by the 1st channel of Russian television "Vesti".
   So, Kirill I and his followers via apostasy have exited from the Orthodox Church. They founded new false Church on February 1, 2008. The Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate) exists now as a decentralized and disorganized community of the Faithful.
  
   It's clear from the above-stated that you should terminate a communion with false Church of Kirill I and his followers (i.e. with humans, which have a communion with Kirill I and with other bishops-apostates.) If you ignore this notice about the apostasy and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too. So, don't sign "the declaration about recognition" mentioned above.
  
   In addition you should recognize decentralized parts of Russian Orthodox Church (which was formed after February 1, 2008 -- these parts are not in communion neither with the Roman Catholic Church no with the false Church of Kirill I and his followers) as legal representatives of the Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate).
   Particularly, you should recognize as such a part a religious group "The Novocherkassk society of St. Photius, the Patriarch of Constantinople".
  

2

  
   In 2001 the "Pastoral Agreement" between the Coptic "Orthodox" and Creek Orthodox Patriarchates of Alexandria had been signed by Shenouda III, Pope of Alexandria and Patriarch of the See of St. Mark and Petros VII, Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa.
   Particularly, this Agreement says: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage". So, every member of mixed Coptic "Orthodox" - Greek Orthodox family may receive all sacraments (including Eucharist) from both Patriarchates.
   Therefore, between the Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and the heretical monophysitic Coptic "Orthodox" Patriarchate of Alexandria a communion has been established de-facto.
   The "Pastoral Agreement" mentioned above is a public document.
   So, as described above (see Part I) via establishing a communion with heretics the Creek Orthodox Patriarchate of Alexandria leaves the family of Orthodox Churches and becomes an apostate false Church.
   You should terminate a communion with "Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria". If you ignore this notice about the apostasy of the Patriarchate and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too.
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  
   Date (Feb,13,2010)
   Signature
   Expansion of the signature
  
  
  
   Его Святейшеству и Блаженству
   Илие II,
   Католикосу-Патриарху Всея Грузии,
   Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому
   (Ираклию Гудушаури-Шиолашвили)
   и
   Священному Синоду
   Грузинской Православной Церкви
  
   #1 Erekle II' sq.
   Tbilisi, 38005 Georgia
  
   Ваша ссылка:
   Наша ссылка: 2010.02.13.TS.1
  
   13 февраля 2010 г.
   Андрей Владимирович Леонов,
   Временный Секретарь
   Новочеркасского общества св. Фотия
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   a/я 50 Новочеркасск-48
   346448, Россия
   или
   [личные данные скрыты]
   Новочеркасск
   346448, Россия
  
  
  
  
  
   Исходный аутентичный язык этого документа -- русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  

1

  
   1 февраля 2008 года была совершена церемония интронизации Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. На этой церемонии, а также на литургии верных, бывшей после этой церемонии, присутствовали несколько епископов и священников Римо-католической церкви. На церемонии и литургии верных также присутствовали Президент и Глава Правительства Российской Федерации. Подобные церемонии совершаются по заранее разработанному протоколу и для соблюдения этого протокола организаторы данных церемоний имеют все необходимые средства. Таким образом, присутствие католических епископов и священников не было несчастной случайностью. Следовательно, де-факто Кириллом I и его последователями католики были признаны верными.
   Согласно каноническому праву Православной Церкви (смотри 8 и 9 каноны Апостолов) после этого признания Католики имеют право получать причастие от Русской Православной Церкви, а члены Русской Православной Церкви могут получать причастие от Римо-католической церкви. Итак, согласно православной экклесиологии, между этим двумя церквями Кириллом I и его последователями было провозглашено и введено на деле общение.
   Отметьте, что православная экклесиология не использует понятия "неполное общение". Общение всегда является совершенным и полным. В противном случае общения нет вообще.
   На упомянутых церемонии и литургии верных также присутствовали почти все епископы Московского Патриархата и никто из них не попытался остановить признание, то есть, никто из них не попытался выдворить католиков из православного собора. Таким образом, фактически признание было провозглашено и от имени этих епископов. С той поры все эти епископы стали последователями Кирилла I.
   Упомянутые деяния до настоящего времени не были осуждены прочими несколькими епископами Русской Православной Церкви и все те несколько епископов находятся в общении с Кириллом I. Очевидно, что эти епископы присоединились к партии Кирилла I и фактически "подписали декларацию о признании".
   Невозможно одновременно быть в общении и с Православной Церковью, и с еретическим сообществом. Когда верный входит в общение с еретическим сообществом, то, посредством этого деяния, он разрывает свое общение с Православной Церковью, то есть, он покидает Православную Церковь и становится отступником.
   Смотри 11 канон Первого Вселенского Собора. Согласно этому канону отступник-идолопоклонник находится вне Святой Церкви и чтобы вернуться в Святую Церковь он должен покаяться в грехе идолослужения. Очевидно, это же правило верно для всех отступников. Более того, чтобы сохранить иерархическую степень отступнику, церковным собором или церковным судом должно быть вынесено соответствующее решение. Ясно, что если отступником является епископ, то собор или суд должны быть собранием многих епископов.
   Итак, отступник отлучает сам себя через свое отступничество. Следовательно, в строгом смысле, церковный собор или церковный суд не могут отлучить отступника вновь, но могут лишь публично объявить о его статусе.
   Если отступничество было совершено публично, то нет нужды собирать собор или суд, чтобы исследовать дело. В случае, если кто-то совершил публичное отступничество, каждый православный должен рассматривать такого человека как отступника, то есть, как человека, находящегося вне Православной Церкви.
   Упомянутые церемония и литургия Верных после церемонии были проведены публично. Более того, они транслировались в прямом эфире первым каналом российского телевидения "Вести".
   Таким образом, Кирилл I и его последователи через отступничество вышли из Православной Церкви. 1 февраля 2008 года они основали новую лжецерковь. Ныне Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) существует как децентрализованное и дезорганизованное сообщество верных.
  
   Из вышеизложенного ясно, что вы должны разорвать общение с лжецерковью Кирилла I и его последователей (то есть, с теми людьми, которые находятся в общении с Кириллом I и с прочими епископами-отступниками.) Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве и не разорвете общение с отступниками, то всякий православный будет должен рассматривать вас тоже как отступников. Итак, не подписывайте вышеупомянутую "декларацию о признании".
  
   Кроме того, вы должны признать децентрализованные части Русской Православной Церкви (которые сформировались после 1 февраля 2008 года -- эти части не находятся в общении ни с Римо-католической церковью, ни с лжецерковью Кирилла I и его последователей) в качестве законных представителей Русской Православной Церкви (Московского Патриархата).
   В частности, как таковую часть вы должны признать религиозную группу "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского".
  

2

  
   В 2001 году было подписано "Соглашение о пастырском попечении" между Коптским "Православным" и Греческим Православным Александрийскими Патриархатами. Под соглашением поставили подписи Шенуда III, Папа Александрийский и Патриарх Престола Св. Марка и Петр VII, Папа и Патриарх Александрийский и Всея Африки.
   В соглашении, в частности, говорится: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage" ("Каждый из двух патриархатов также примет на себя обязательства совершать над членами новообразованной семьи, получившейся в результате смешанного христианского брака, все свои прочие таинства"). Таким образом, каждый член смешанной Копто-"православной" - Греко-православной семьи имеет право получать все таинства (включая Причастие) от обоих патриархатов.
   Следовательно, между Греческим Православным Александрийским Патриархатом и еретическим монофизитским коптским "Православным" Александрийским Патриархатом де-факто было установлено общение.
   Вышеупомянутое "Соглашение о пастырском попечении" является публичным документом.
   Таким образом, как описано выше (смотри первую часть) через установление общения с еретиками Греческий Православный Александрийский Патриархат вышел из семейства Православных Церквей и стал апостасийной лжецерковью.
   Вы должны разорвать общение с "Греческим Православным Александрийским Патриархатом". Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве упомянутого Патриархата и не разорвете общение с отступникам, то всякий православный будет должен рассматривать как отступников и вас.
  
   Исходный аутентичный язык этого документа -- русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  
   Дата (13.02.2010)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма RA128077373RU; вручено 12.03.2010 -- postal ID is RA128077373RU; delivered Mar,12,2010]
  
   Конец цитирования
  
   На данное письмо ответа получено не было.
  
   (20100213B) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Всесвятейшетву и Блаженству Феофилу III, Патриарху Иерусалима и Палестины и Священному Синоду Иерусалимcкого Патриархата от 13.02.2010 (номер письма RA128076165RU; вручено 01(?).03.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His All Holiness, Beatitude Theophilus III, Patriarch of Jerusalem and Palestine and the Holy Synod of the Jerusalem Patriarchate from Feb,13,2010 (postal ID is RA128076165RU; delivered Mar,01(?),2010)
  
   Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Всесвятейшетву и Блаженству Феофилу III, Патриарху Иерусалима и Палестины и Священному Синоду Иерусалимcкого Патриархата от 13.02.2010 (номер письма RA128076165RU; вручено 01(?).03.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His All Holiness, Beatitude Theophilus III, Patriarch of Jerusalem and Palestine and the Holy Synod of the Jerusalem Patriarchate from Feb,13,2010 (postal ID is RA128076165RU; delivered Mar,01(?),2010)
  
   Начало цитирования
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   His All Holiness, Beatitude
   Theophilus III, Patriarch of Jerusalem and Palestine
   (Еlias Giannopoulos)
   and
   the Holy Synod of
   the Jerusalem Patriarchate
  
  
   P.O. Box 14518
   Jerusalem 91145, Israel
  
   You Ref:
   Our Ref: 2010.02.13.TS.2
  
   February, 13, 2010
   Andrey Vladimirovich Leonov,
   Transient Secretary of the
   Novocherkassk Society of St. Photius
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   P.O. Box 50
   Novocherkassk-48
   346448, Russia
   or
   [личные данные скрыты]
   Novocherkassk
   346448, Russia
  
  
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  

1

  
   On February, 1, 2008 a ceremony of an enthronement of His Holiness Kirill I, Patriarch of Moscow and All Russia had been performed. Several bishops and priests of the Roman Catholic Church were attending the ceremony and all the Liturgy of the Faithful after the ceremony. These men were members of a delegation of the Roman Catholic Church. The delegation was sent by the Pope. The ceremony and the Liturgy of the Faithful were also attended by a President and a Head of Government (Prime-minister) of Russian Federation. Such ceremonies use a preliminarily developed protocol. In order to fulfill the protocol organizers of such ceremonies have all necessary means. So, the presence of the catholic bishops and priests wasn't ill luck. Therefore Catholics was recognized by Kirill I and his followers as the Faithful de-facto.
   According to canonic law of the Orthodox Church (see the 8th and the 9th canons of the Apostles) after this recognition Catholics may receive Eucharist from the Russian Orthodox Church and members of Russian Orthodox Church may receive Eucharist from the Roman Catholic Church. So, according to an orthodox ecclesiology, a communion between these Churches was declared and practically introduced by Kirill I and his followers.
   Note that the Orthodox ecclesiology doesn't use a term "incomplete communion". The communion is complete and full always. Otherwise there is no communion at all.
   Almost all bishops of the Moscow Patriarchate were attending the ceremony and the Liturgy of Faithful too and nobody of them tries to stop the recognition, i.e. nobody of them tries to eject Catholics out of the Orthodox cathedral. So, de-facto the recognition was proclaimed by these bishops too. All these bishops have become the followers of Kirill I since.
   These deeds wasn't condemned by other several bishops of Russian Orthodox Church till now and all these several bishops are in a communion with Kirill I. Obviously, these bishops attached to the party of Kirill I and "signed the declaration about recognition" de-facto.
   It's impossible to be in a communion with the Orthodox Church and with a heretical community at the same time. When the Faithful establish a communion with a heretical community, by way of this deed he breaks his communion with the Orthodox Church, i.e. he leaves the Orthodox Church and becomes an apostate.
   See the 11th canon of the First Ecumenical Council. According to the canon an apostate-idolater is out of the Holy Church and in order to return to the Holy Church he must to confess the sin of the idolatry. Obviously, the same rule is true for all apostates. Moreover, in order to preserve ecclesiastical rank for the apostate a valid church council or church court must must deliver an appropriate judgement. Obviously, if the apostate is a bishop then the council or the court must be an assembly of many bishops.
   So, an apostate excommunicates himself via his apostasy. Therefore in the strict sense a church council or church court can't excommunicate the apostate again, but can publicly declare his status only.
   If the apostasy was performed publicly there is no need to assemble the council or the court in order to investigate the affair. In the case of the public apostasy of someone every member of the Orthodox Church must treat such a man as an apostate, i.e. as a man, who is out of the Orthodox Church.
   The ceremony and the Liturgy of the Faithful after the ceremony were performed publicly. Moreover, there was a live translation of the ceremony and the Liturgy of the Faithful by the 1st channel of Russian television "Vesti".
   So, Kirill I and his followers via apostasy have exited from the Orthodox Church. They founded new false Church on February 1, 2008. The Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate) exists now as a decentralized and disorganized community of the Faithful.
  
   It's clear from the above-stated that you should terminate a communion with false Church of Kirill I and his followers (i.e. with humans, which have a communion with Kirill I and with other bishops-apostates.) If you ignore this notice about the apostasy and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too. So, don't sign "the declaration about recognition" mentioned above.
  
   In addition you should recognize decentralized parts of Russian Orthodox Church (which was formed after February 1, 2008 -- these parts are not in communion neither with the Roman Catholic Church no with the false Church of Kirill I and his followers) as legal representatives of the Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate).
   Particularly, you should recognize as such a part a religious group "The Novocherkassk society of St. Photius, the Patriarch of Constantinople".
  

2

  
   In 2001 the "Pastoral Agreement" between the Coptic "Orthodox" and Creek Orthodox Patriarchates of Alexandria had been signed by Shenouda III, Pope of Alexandria and Patriarch of the See of St. Mark and Petros VII, Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa.
   Particularly, this Agreement says: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage". So, every member of mixed Coptic "Orthodox" - Greek Orthodox family may receive all sacraments (including Eucharist) from both Patriarchates.
   Therefore, between the Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and the heretical monophysitic Coptic "Orthodox" Patriarchate of Alexandria a communion has been established de-facto.
   The "Pastoral Agreement" mentioned above is a public document.
   So, as described above (see Part I) via establishing a communion with heretics the Creek Orthodox Patriarchate of Alexandria leaves the family of Orthodox Churches and becomes an apostate false Church.
   You should terminate a communion with "Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria". If you ignore this notice about the apostasy of the Patriarchate and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too.
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  
   Date (Feb, 13, 2010)
   Signature
   Expansion of the signature
  
  
  
   Его Всесвятейшетву и Блаженству
   Феофилу III, Патриарху Иерусалима и Палестины
   (Илие Яннопулосу)
   и
   Священному Синоду
   Иерусалимcкого Патриархата
  
  
   P.O. Box 14518
   Jerusalem 91145, Israel
  
   Ваша ссылка:
   Наша ссылка: 2010.02.13.TS.2
  
   13 февраля 2010 г.
   Андрей Владимирович Леонов,
   Временный Секретарь
   Новочеркасского общества св. Фотия
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   a/я 50 Новочеркасск-48
   346448, Россия
   или
   [личные данные скрыты]
   Новочеркасск
   346448, Россия
  
  
  
  
   Исходный аутентичный язык этого документа -- русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  

1

  
   1 февраля 2008 года была совершена церемония интронизации Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. На этой церемонии, а также на литургии верных, бывшей после этой церемонии, присутствовали несколько епископов и священников Римо-католической церкви. На церемонии и литургии верных также присутствовали Президент и Глава Правительства Российской Федерации. Подобные церемонии совершаются по заранее разработанному протоколу и для соблюдения этого протокола организаторы данных церемоний имеют все необходимые средства. Таким образом, присутствие католических епископов и священников не было несчастной случайностью. Следовательно, де-факто Кириллом I и его последователями католики были признаны верными.
   Согласно каноническому праву Православной Церкви (смотри 8 и 9 каноны Апостолов) после этого признания Католики имеют право получать причастие от Русской Православной Церкви, а члены Русской Православной Церкви могут получать причастие от Римо-католической церкви. Итак, согласно православной экклесиологии, между этим двумя церквями Кириллом I и его последователями было провозглашено и введено на деле общение.
   Отметьте, что православная экклесиология не использует понятия "неполное общение". Общение всегда является совершенным и полным. В противном случае общения нет вообще.
   На упомянутых церемонии и литургии верных также присутствовали почти все епископы Московского Патриархата и никто из них не попытался остановить признание, то есть, никто из них не попытался выдворить католиков из православного собора. Таким образом, фактически признание было провозглашено и от имени этих епископов. С той поры все эти епископы стали последователями Кирилла I.
   Упомянутые деяния до настоящего времени не были осуждены прочими несколькими епископами Русской Православной Церкви и все те несколько епископов находятся в общении с Кириллом I. Очевидно, что эти епископы присоединились к партии Кирилла I и фактически "подписали декларацию о признании".
   Невозможно одновременно быть в общении и с Православной Церковью, и с еретическим сообществом. Когда верный входит в общение с еретическим сообществом, то, посредством этого деяния, он разрывает свое общение с Православной Церковью, то есть, он покидает Православную Церковь и становится отступником.
   Смотри 11 канон Первого Вселенского Собора. Согласно этому канону отступник-идолопоклонник находится вне Святой Церкви и чтобы вернуться в Святую Церковь он должен покаяться в грехе идолослужения. Очевидно, это же правило верно для всех отступников. Более того, чтобы сохранить иерархическую степень отступнику, церковным собором или церковным судом должно быть вынесено соответствующее решение. Ясно, что если отступником является епископ, то собор или суд должны быть собранием многих епископов.
   Итак, отступник отлучает сам себя через свое отступничество. Следовательно, в строгом смысле, церковный собор или церковный суд не могут отлучить отступника вновь, но могут лишь публично объявить о его статусе.
   Если отступничество было совершено публично, то нет нужды собирать собор или суд, чтобы исследовать дело. В случае, если кто-то совершил публичное отступничество, каждый православный должен рассматривать такого человека как отступника, то есть, как человека, находящегося вне Православной Церкви.
   Упомянутые церемония и литургия Верных после церемонии были проведены публично. Более того, они транслировались в прямом эфире первым каналом российского телевидения "Вести".
   Таким образом, Кирилл I и его последователи через отступничество вышли из Православной Церкви. 1 февраля 2008 года они основали новую лжецерковь. Ныне Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) существует как децентрализованное и дезорганизованное сообщество верных.
  
   Из вышеизложенного ясно, что вы должны разорвать общение с лжецерковью Кирилла I и его последователей (то есть, с теми людьми, которые находятся в общении с Кириллом I и с прочими епископами-отступниками.) Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве и не разорвете общение с отступниками, то всякий православный будет должен рассматривать вас тоже как отступников. Итак, не подписывайте вышеупомянутую "декларацию о признании".
  
   Кроме того, вы должны признать децентрализованные части Русской Православной Церкви (которые сформировались после 1 февраля 2008 года - эти части не находятся в общении ни с Римо-католической церковью, ни с лжецерковью Кирилла I и его последователей) в качестве законных представителей Русской Православной Церкви (Московского Патриархата).
   В частности, как таковую часть вы должны признать религиозную группу "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского".
  

2

  
   В 2001 году было подписано "Соглашение о пастырском попечении" между Коптским "Православным" и Греческим Православным Александрийскими Патриархатами. Под соглашением поставили подписи Шенуда III, Папа Александрийский и Патриарх Престола Св. Марка и Петр VII, Папа и Патриарх Александрийский и Всея Африки.
   В соглашении, в частности, говорится: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage" ("Каждый из двух патриархатов также примет на себя обязательства совершать над членами новообразованной семьи, получившейся в результате смешанного христианского брака, все свои прочие таинства"). Таким образом, каждый член смешанной Копто-"православной" - Греко-православной семьи имеет право получать все таинства (включая Причастие) от обоих патриархатов.
   Следовательно, между Греческим Православным Александрийским Патриархатом и еретическим монофизитским коптским "Православным" Александрийским Патриархатом де-факто было установлено общение.
   Вышеупомянутое "Соглашение о пастырском попечении" является публичным документом.
   Таким образом, как описано выше (смотри первую часть) через установление общения с еретиками Греческий Православный Александрийский Патриархат вышел из семейства Православных Церквей и стал апостасийной лжецерковью.
   Вы должны разорвать общение с "Греческим Православным Александрийским Патриархатом". Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве упомянутого Патриархата и не разорвете общение с отступникам, то всякий православный будет должен рассматривать как отступников и вас.
  
   Исходный аутентичный язык этого документа -- русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  
   Дата (13.02.2010)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма RA128076165RU; вручено 01(?).03.2010 -- postal ID is RA128076165RU; delivered Mar,01(?),2010]
  
   Конец цитирования
  
   На данное письмо ответа получено не было
  
   (20100213C) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блажентву Хризостому II, Архиепископу Всего Кипра и Новой Юстинианы и Священному Синоду Автокефальной Церкви Кипра от 13.02.2010 (номер письма RA128076205RU; вручено 02.03.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Chrysostomos II, Archbishop of Nea Justiniana and All Cyprus and the Holy Synod of the Autocephalous Church of Cyprus from Feb,13,2010 (postal ID is RA128076205RU; delivered Mar,02,2010)
  
   Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блажентву Хризостому II, Архиепископу Всего Кипра и Новой Юстинианы и Священному Синоду Автокефальной Церкви Кипра от 13.02.2010 (номер письма RA128076205RU; вручено 02.03.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Chrysostomos II, Archbishop of Nea Justiniana and All Cyprus and the Holy Synod of the Autocephalous Church of Cyprus from Feb,13,2010 (postal ID is RA128076205RU; delivered Mar,02,2010)
  
   Начало цитирования
  
  
  
   His Beatitude Chrysostomos II,
   Archbishop of Nea Justiniana and
   All Cyprus
   (Нerodotos Demetriou)
   and
   the Holy Synod of
   the Autocephalous Church of Cyprus
  
   P.O. Box 1130
   Nicosia 1016, Cyprus
  
   You Ref:
   Our Ref: 2010.02.13.TS.3
  
   February, 13, 2010
  
   Andrey Vladimirovich Leonov,
   Transient Secretary of the
   Novocherkassk Society of St. Photius
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   P.O. Box 50
   Novocherkassk-48
   346448, Russia
   or
   [личные данные скрыты]
   Novocherkassk
   346448, Russia
  
  
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  

1

  
   On February, 1, 2008 a ceremony of an enthronement of His Holiness Kirill I, Patriarch of Moscow and All Russia had been performed. Several bishops and priests of the Roman Catholic Church were attending the ceremony and all the Liturgy of the Faithful after the ceremony. These men were members of a delegation of the Roman Catholic Church. The delegation was sent by the Pope. The ceremony and the Liturgy of the Faithful were also attended by a President and a Head of Government (Prime-minister) of Russian Federation. Such ceremonies use a preliminarily developed protocol. In order to fulfill the protocol organizers of such ceremonies have all necessary means. So, the presence of the catholic bishops and priests wasn't ill luck. Therefore Catholics was recognized by Kirill I and his followers as the Faithful de-facto.
   According to canonic law of the Orthodox Church (see the 8th and the 9th canons of the Apostles) after this recognition Catholics may receive Eucharist from the Russian Orthodox Church and members of Russian Orthodox Church may receive Eucharist from the Roman Catholic Church. So, according to an orthodox ecclesiology, a communion between these Churches was declared and practically introduced by Kirill I and his followers.
   Note that the Orthodox ecclesiology doesn't use a term "incomplete communion". The communion is complete and full always. Otherwise there is no communion at all.
   Almost all bishops of the Moscow Patriarchate were attending the ceremony and the Liturgy of Faithful too and nobody of them tries to stop the recognition, i.e. nobody of them tries to eject Catholics out of the Orthodox cathedral. So, de-facto the recognition was proclaimed by these bishops too. All these bishops have become the followers of Kirill I since.
   These deeds wasn't condemned by other several bishops of Russian Orthodox Church till now and all these several bishops are in a communion with Kirill I. Obviously, these bishops attached to the party of Kirill I and "signed the declaration about recognition" de-facto.
   It's impossible to be in a communion with the Orthodox Church and with a heretical community at the same time. When the Faithful establish a communion with a heretical community, by way of this deed he breaks his communion with the Orthodox Church, i.e. he leaves the Orthodox Church and becomes an apostate.
   See the 11th canon of the First Ecumenical Council. According to the canon an apostate-idolater is out of the Holy Church and in order to return to the Holy Church he must to confess the sin of the idolatry. Obviously, the same rule is true for all apostates. Moreover, in order to preserve ecclesiastical rank for the apostate a valid church council or church court must must deliver an appropriate judgement. Obviously, if the apostate is a bishop then the council or the court must be an assembly of many bishops.
   So, an apostate excommunicates himself via his apostasy. Therefore in the strict sense a church council or church court can't excommunicate the apostate again, but can publicly declare his status only.
   If the apostasy was performed publicly there is no need to assemble the council or the court in order to investigate the affair. In the case of the public apostasy of someone every member of the Orthodox Church must treat such a man as an apostate, i.e. as a man, who is out of the Orthodox Church.
   The ceremony and the Liturgy of the Faithful after the ceremony were performed publicly. Moreover, there was a live translation of the ceremony and the Liturgy of the Faithful by the 1st channel of Russian television "Vesti".
   So, Kirill I and his followers via apostasy have exited from the Orthodox Church. They founded new false Church on February 1, 2008. The Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate) exists now as a decentralized and disorganized community of the Faithful.
  
   It's clear from the above-stated that you should terminate a communion with false Church of Kirill I and his followers (i.e. with humans, which have a communion with Kirill I and with other bishops-apostates.) If you ignore this notice about the apostasy and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too. So, don't sign "the declaration about recognition" mentioned above.
  
   In addition you should recognize decentralized parts of Russian Orthodox Church (which was formed after February 1, 2008 -- these parts are not in communion neither with the Roman Catholic Church no with the false Church of Kirill I and his followers) as legal representatives of the Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate).
   Particularly, you should recognize as such a part a religious group "The Novocherkassk society of St. Photius, the Patriarch of Constantinople".
  

2

  
   In 2001 the "Pastoral Agreement" between the Coptic "Orthodox" and Creek Orthodox Patriarchates of Alexandria had been signed by Shenouda III, Pope of Alexandria and Patriarch of the See of St. Mark and Petros VII, Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa.
   Particularly, this Agreement says: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage". So, every member of mixed Coptic "Orthodox" - Greek Orthodox family may receive all sacraments (including Eucharist) from both Patriarchates.
   Therefore, between the Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and the heretical monophysitic Coptic "Orthodox" Patriarchate of Alexandria a communion has been established de-facto.
   The "Pastoral Agreement" mentioned above is a public document.
   So, as described above (see Part I) via establishing a communion with heretics the Creek Orthodox Patriarchate of Alexandria leaves the family of Orthodox Churches and becomes an apostate false Church.
   You should terminate a communion with "Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria". If you ignore this notice about the apostasy of the Patriarchate and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too.
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  
   Date (Feb, 13, 2010)
   Signature
   Expansion of the signature
  
  
  
   Его Блажентву Хризостому II,
   Архиепископу Всего Кипра и
   Новой Юстинианы
   (Геродотосу Деметриу)
   и
   Священному Синоду
   Автокефальной Церкви Кипра
  
   P.O. Box 1130
   Nicosia 1016, Cyprus
  
   Ваша ссылка:
   Наша ссылка: 2010.02.13.TS.3
  
   13 февраля 2010 г.
   Андрей Владимирович Леонов,
   Временный Секретарь
   Новочеркасского общества св. Фотия
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   a/я 50 Новочеркасск-48
   346448, Россия
   или
   [личные данные скрыты]
   Новочеркасск
   346448, Россия
  
  
  
   Исходный аутентичный язык этого документа -- русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  

1

  
   1 февраля 2008 года была совершена церемония интронизации Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. На этой церемонии, а также на литургии верных, бывшей после этой церемонии, присутствовали несколько епископов и священников Римо-католической церкви. На церемонии и литургии верных также присутствовали Президент и Глава Правительства Российской Федерации. Подобные церемонии совершаются по заранее разработанному протоколу и для соблюдения этого протокола организаторы данных церемоний имеют все необходимые средства. Таким образом, присутствие католических епископов и священников не было несчастной случайностью. Следовательно, де-факто Кириллом I и его последователями католики были признаны верными.
   Согласно каноническому праву Православной Церкви (смотри 8 и 9 каноны Апостолов) после этого признания Католики имеют право получать причастие от Русской Православной Церкви, а члены Русской Православной Церкви могут получать причастие от Римо-католической церкви. Итак, согласно православной экклесиологии, между этим двумя церквями Кириллом I и его последователями было провозглашено и введено на деле общение.
   Отметьте, что православная экклесиология не использует понятия "неполное общение". Общение всегда является совершенным и полным. В противном случае общения нет вообще.
   На упомянутых церемонии и литургии верных также присутствовали почти все епископы Московского Патриархата и никто из них не попытался остановить признание, то есть, никто из них не попытался выдворить католиков из православного собора. Таким образом, фактически признание было провозглашено и от имени этих епископов. С той поры все эти епископы стали последователями Кирилла I.
   Упомянутые деяния до настоящего времени не были осуждены прочими несколькими епископами Русской Православной Церкви и все те несколько епископов находятся в общении с Кириллом I. Очевидно, что эти епископы присоединились к партии Кирилла I и фактически "подписали декларацию о признании".
   Невозможно одновременно быть в общении и с Православной Церковью, и с еретическим сообществом. Когда верный входит в общение с еретическим сообществом, то, посредством этого деяния, он разрывает свое общение с Православной Церковью, то есть, он покидает Православную Церковь и становится отступником.
   Смотри 11 канон Первого Вселенского Собора. Согласно этому канону отступник-идолопоклонник находится вне Святой Церкви и чтобы вернуться в Святую Церковь он должен покаяться в грехе идолослужения. Очевидно, это же правило верно для всех отступников. Более того, чтобы сохранить иерархическую степень отступнику, церковным собором или церковным судом должно быть вынесено соответствующее решение. Ясно, что если отступником является епископ, то собор или суд должны быть собранием многих епископов.
   Итак, отступник отлучает сам себя через свое отступничество. Следовательно, в строгом смысле, церковный собор или церковный суд не могут отлучить отступника вновь, но могут лишь публично объявить о его статусе.
   Если отступничество было совершено публично, то нет нужды собирать собор или суд, чтобы исследовать дело. В случае, если кто-то совершил публичное отступничество, каждый православный должен рассматривать такого человека как отступника, то есть, как человека, находящегося вне Православной Церкви.
   Упомянутые церемония и литургия Верных после церемонии были проведены публично. Более того, они транслировались в прямом эфире первым каналом российского телевидения "Вести".
   Таким образом, Кирилл I и его последователи через отступничество вышли из Православной Церкви. 1 февраля 2008 года они основали новую лжецерковь. Ныне Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) существует как децентрализованное и дезорганизованное сообщество верных.
  
   Из вышеизложенного ясно, что вы должны разорвать общение с лжецерковью Кирилла I и его последователей (то есть, с теми людьми, которые находятся в общении с Кириллом I и с прочими епископами-отступниками.) Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве и не разорвете общение с отступниками, то всякий православный будет должен рассматривать вас тоже как отступников. Итак, не подписывайте вышеупомянутую "декларацию о признании".
  
   Кроме того, вы должны признать децентрализованные части Русской Православной Церкви (которые сформировались после 1 февраля 2008 года - эти части не находятся в общении ни с Римо-католической церковью, ни с лжецерковью Кирилла I и его последователей) в качестве законных представителей Русской Православной Церкви (Московского Патриархата).
   В частности, как таковую часть вы должны признать религиозную группу "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского".
  

2

  
   В 2001 году было подписано "Соглашение о пастырском попечении" между Коптским "Православным" и Греческим Православным Александрийскими Патриархатами. Под соглашением поставили подписи Шенуда III, Папа Александрийский и Патриарх Престола Св. Марка и Петр VII, Папа и Патриарх Александрийский и Всея Африки.
   В соглашении, в частности, говорится: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage" ("Каждый из двух патриархатов также примет на себя обязательства совершать над членами новообразованной семьи, получившейся в результате смешанного христианского брака, все свои прочие таинства"). Таким образом, каждый член смешанной Копто-"православной" - Греко-православной семьи имеет право получать все таинства (включая Причастие) от обоих патриархатов.
   Следовательно, между Греческим Православным Александрийским Патриархатом и еретическим монофизитским коптским "Православным" Александрийским Патриархатом де-факто было установлено общение.
   Вышеупомянутое "Соглашение о пастырском попечении" является публичным документом.
   Таким образом, как описано выше (смотри первую часть) через установление общения с еретиками Греческий Православный Александрийский Патриархат вышел из семейства Православных Церквей и стал апостасийной лжецерковью.
   Вы должны разорвать общение с "Греческим Православным Александрийским Патриархатом". Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве упомянутого Патриархата и не разорвете общение с отступникам, то всякий православный будет должен рассматривать как отступников и вас.
  
   Исходный аутентичный язык этого документа -- русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  
   Дата (13.02.2010)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма RA128076205RU; вручено 02.03.2010 -- postal ID is RA128076205RU; delivered Mar,02,2010]
  
   Конец цитирования
  
   На данное письмо ответа получено не было.
  
   (20100213D) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Савве, Митрополиту Всея Польши Архиепископу Варшавскому и Священному Синоду Польской Православной Церкви от 13.02.2010 (номер письма RA128076231RU; вручено 01(?).03.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to Нis Beatitude Sawa, Archbishop of Warsaw and Metropolitan of All Poland and the Holy Synod of the Poland Orthodox Church from Feb,13,2010 (postal ID is RA128076231RU; delivered Mar,01(?),2010)
  
   Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Савве, Митрополиту Всея Польши Архиепископу Варшавскому и Священному Синоду Польской Православной Церкви от 13.02.2010 (номер письма RA128076231RU; вручено 01(?).03.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to Нis Beatitude Sawa, Archbishop of Warsaw and Metropolitan of All Poland and the Holy Synod of the Poland Orthodox Church from Feb,13,2010 (postal ID is RA128076231RU; delivered Mar,01(?),2010)
  
   Начало цитирования
  
  
  
   Нis Beatitude Sawa,
   Archbishop of Warsaw and
   Metropolitan of All Poland
   (Michal Hrycuniak)
   and
   the Holy Synod of
   the Poland Orthodox Church
  
   Al. Salidarnosci 52
   03402 Warsaw, Poland
  
   You Ref:
   Our Ref: 2010.02.13.TS.4
  
   February, 13, 2010
  
   Andrey Vladimirovich Leonov,
   Transient Secretary of the
   Novocherkassk Society of St. Photius
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   P.O. Box 50
   Novocherkassk-48
   346448, Russia
   or
   [личные данные скрыты]
   Novocherkassk
   346448, Russia
  
  
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  

1

  
   On February, 1, 2008 a ceremony of an enthronement of His Holiness Kirill I, Patriarch of Moscow and All Russia had been performed. Several bishops and priests of the Roman Catholic Church were attending the ceremony and all the Liturgy of the Faithful after the ceremony. These men were members of a delegation of the Roman Catholic Church. The delegation was sent by the Pope. The ceremony and the Liturgy of the Faithful were also attended by a President and a Head of Government (Prime-minister) of Russian Federation. Such ceremonies use a preliminarily developed protocol. In order to fulfill the protocol organizers of such ceremonies have all necessary means. So, the presence of the catholic bishops and priests wasn't ill luck. Therefore Catholics was recognized by Kirill I and his followers as the Faithful de-facto.
   According to canonic law of the Orthodox Church (see the 8th and the 9th canons of the Apostles) after this recognition Catholics may receive Eucharist from the Russian Orthodox Church and members of Russian Orthodox Church may receive Eucharist from the Roman Catholic Church. So, according to an orthodox ecclesiology, a communion between these Churches was declared and practically introduced by Kirill I and his followers.
   Note that the Orthodox ecclesiology doesn't use a term "incomplete communion". The communion is complete and full always. Otherwise there is no communion at all.
   Almost all bishops of the Moscow Patriarchate were attending the ceremony and the Liturgy of Faithful too and nobody of them tries to stop the recognition, i.e. nobody of them tries to eject Catholics out of the Orthodox cathedral. So, de-facto the recognition was proclaimed by these bishops too. All these bishops have become the followers of Kirill I since.
   These deeds wasn't condemned by other several bishops of Russian Orthodox Church till now and all these several bishops are in a communion with Kirill I. Obviously, these bishops attached to the party of Kirill I and "signed the declaration about recognition" de-facto.
   It's impossible to be in a communion with the Orthodox Church and with a heretical community at the same time. When the Faithful establish a communion with a heretical community, by way of this deed he breaks his communion with the Orthodox Church, i.e. he leaves the Orthodox Church and becomes an apostate.
   See the 11th canon of the First Ecumenical Council. According to the canon an apostate-idolater is out of the Holy Church and in order to return to the Holy Church he must to confess the sin of the idolatry. Obviously, the same rule is true for all apostates. Moreover, in order to preserve ecclesiastical rank for the apostate a valid church council or church court must must deliver an appropriate judgement. Obviously, if the apostate is a bishop then the council or the court must be an assembly of many bishops.
   So, an apostate excommunicates himself via his apostasy. Therefore in the strict sense a church council or church court can't excommunicate the apostate again, but can publicly declare his status only.
   If the apostasy was performed publicly there is no need to assemble the council or the court in order to investigate the affair. In the case of the public apostasy of someone every member of the Orthodox Church must treat such a man as an apostate, i.e. as a man, who is out of the Orthodox Church.
   The ceremony and the Liturgy of the Faithful after the ceremony were performed publicly. Moreover, there was a live translation of the ceremony and the Liturgy of the Faithful by the 1st channel of Russian television "Vesti".
   So, Kirill I and his followers via apostasy have exited from the Orthodox Church. They founded new false Church on February 1, 2008. The Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate) exists now as a decentralized and disorganized community of the Faithful.
  
   It's clear from the above-stated that you should terminate a communion with false Church of Kirill I and his followers (i.e. with humans, which have a communion with Kirill I and with other bishops-apostates.) If you ignore this notice about the apostasy and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too. So, don't sign "the declaration about recognition" mentioned above.
  
   In addition you should recognize decentralized parts of Russian Orthodox Church (which was formed after February 1, 2008 -- these parts are not in communion neither with the Roman Catholic Church no with the false Church of Kirill I and his followers) as legal representatives of the Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate).
   Particularly, you should recognize as such a part a religious group "The Novocherkassk society of St. Photius, the Patriarch of Constantinople".
  

2

  
   In 2001 the "Pastoral Agreement" between the Coptic "Orthodox" and Creek Orthodox Patriarchates of Alexandria had been signed by Shenouda III, Pope of Alexandria and Patriarch of the See of St. Mark and Petros VII, Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa.
   Particularly, this Agreement says: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage". So, every member of mixed Coptic "Orthodox" - Greek Orthodox family may receive all sacraments (including Eucharist) from both Patriarchates.
   Therefore, between the Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and the heretical monophysitic Coptic "Orthodox" Patriarchate of Alexandria a communion has been established de-facto.
   The "Pastoral Agreement" mentioned above is a public document.
   So, as described above (see Part I) via establishing a communion with heretics the Creek Orthodox Patriarchate of Alexandria leaves the family of Orthodox Churches and becomes an apostate false Church.
   You should terminate a communion with "Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria". If you ignore this notice about the apostasy of the Patriarchate and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too.
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  
   Date (Feb, 13, 2010)
   Signature
   Expansion of the signature
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   Его Блаженству Савве,
   Митрополиту Всея Польши
   Архиепископу Варшавскому
   (Михаилу Грыцуняку)
   и
   Священному Синоду
   Польской Православной Церкви
  
   Al. Salidarnosci 52
   03402 Warsaw, Poland
  
   Ваша ссылка:
   Наша ссылка: 2010.02.13.TS.4
  
   13 февраля 2010 г.
   Андрей Владимирович Леонов,
   Временный Секретарь
   Новочеркасского общества св. Фотия
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   a/я 50 Новочеркасск-48
   346448, Россия
   или
   [личные данные скрыты]
   Новочеркасск
   346448, Россия
  
  
  
   Исходный аутентичный язык этого документа -- русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  

1

  
   1 февраля 2008 года была совершена церемония интронизации Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. На этой церемонии, а также на литургии верных, бывшей после этой церемонии, присутствовали несколько епископов и священников Римо-католической церкви. На церемонии и литургии верных также присутствовали Президент и Глава Правительства Российской Федерации. Подобные церемонии совершаются по заранее разработанному протоколу и для соблюдения этого протокола организаторы данных церемоний имеют все необходимые средства. Таким образом, присутствие католических епископов и священников не было несчастной случайностью. Следовательно, де-факто Кириллом I и его последователями католики были признаны верными.
   Согласно каноническому праву Православной Церкви (смотри 8 и 9 каноны Апостолов) после этого признания Католики имеют право получать причастие от Русской Православной Церкви, а члены Русской Православной Церкви могут получать причастие от Римо-католической церкви. Итак, согласно православной экклесиологии, между этим двумя церквями Кириллом I и его последователями было провозглашено и введено на деле общение.
   Отметьте, что православная экклесиология не использует понятия "неполное общение". Общение всегда является совершенным и полным. В противном случае общения нет вообще.
   На упомянутых церемонии и литургии верных также присутствовали почти все епископы Московского Патриархата и никто из них не попытался остановить признание, то есть, никто из них не попытался выдворить католиков из православного собора. Таким образом, фактически признание было провозглашено и от имени этих епископов. С той поры все эти епископы стали последователями Кирилла I.
   Упомянутые деяния до настоящего времени не были осуждены прочими несколькими епископами Русской Православной Церкви и все те несколько епископов находятся в общении с Кириллом I. Очевидно, что эти епископы присоединились к партии Кирилла I и фактически "подписали декларацию о признании".
   Невозможно одновременно быть в общении и с Православной Церковью, и с еретическим сообществом. Когда верный входит в общение с еретическим сообществом, то, посредством этого деяния, он разрывает свое общение с Православной Церковью, то есть, он покидает Православную Церковь и становится отступником.
   Смотри 11 канон Первого Вселенского Собора. Согласно этому канону отступник-идолопоклонник находится вне Святой Церкви и чтобы вернуться в Святую Церковь он должен покаяться в грехе идолослужения. Очевидно, это же правило верно для всех отступников. Более того, чтобы сохранить иерархическую степень отступнику, церковным собором или церковным судом должно быть вынесено соответствующее решение. Ясно, что если отступником является епископ, то собор или суд должны быть собранием многих епископов.
   Итак, отступник отлучает сам себя через свое отступничество. Следовательно, в строгом смысле, церковный собор или церковный суд не могут отлучить отступника вновь, но могут лишь публично объявить о его статусе.
   Если отступничество было совершено публично, то нет нужды собирать собор или суд, чтобы исследовать дело. В случае, если кто-то совершил публичное отступничество, каждый православный должен рассматривать такого человека как отступника, то есть, как человека, находящегося вне Православной Церкви.
   Упомянутые церемония и литургия Верных после церемонии были проведены публично. Более того, они транслировались в прямом эфире первым каналом российского телевидения "Вести".
   Таким образом, Кирилл I и его последователи через отступничество вышли из Православной Церкви. 1 февраля 2008 года они основали новую лжецерковь. Ныне Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) существует как децентрализованное и дезорганизованное сообщество верных.
  
   Из вышеизложенного ясно, что вы должны разорвать общение с лжецерковью Кирилла I и его последователей (то есть, с теми людьми, которые находятся в общении с Кириллом I и с прочими епископами-отступниками.) Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве и не разорвете общение с отступниками, то всякий православный будет должен рассматривать вас тоже как отступников. Итак, не подписывайте вышеупомянутую "декларацию о признании".
  
   Кроме того, вы должны признать децентрализованные части Русской Православной Церкви (которые сформировались после 1 февраля 2008 года - эти части не находятся в общении ни с Римо-католической церковью, ни с лжецерковью Кирилла I и его последователей) в качестве законных представителей Русской Православной Церкви (Московского Патриархата).
   В частности, как таковую часть вы должны признать религиозную группу "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского".
  

2

  
   В 2001 году было подписано "Соглашение о пастырском попечении" между Коптским "Православным" и Греческим Православным Александрийскими Патриархатами. Под соглашением поставили подписи Шенуда III, Папа Александрийский и Патриарх Престола Св. Марка и Петр VII, Папа и Патриарх Александрийский и Всея Африки.
   В соглашении, в частности, говорится: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage" ("Каждый из двух патриархатов также примет на себя обязательства совершать над членами новообразованной семьи, получившейся в результате смешанного христианского брака, все свои прочие таинства"). Таким образом, каждый член смешанной Копто-"православной" - Греко-православной семьи имеет право получать все таинства (включая Причастие) от обоих патриархатов.
   Следовательно, между Греческим Православным Александрийским Патриархатом и еретическим монофизитским коптским "Православным" Александрийским Патриархатом де-факто было установлено общение.
   Вышеупомянутое "Соглашение о пастырском попечении" является публичным документом.
   Таким образом, как описано выше (смотри первую часть) через установление общения с еретиками Греческий Православный Александрийский Патриархат вышел из семейства Православных Церквей и стал апостасийной лжецерковью.
   Вы должны разорвать общение с "Греческим Православным Александрийским Патриархатом". Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве упомянутого Патриархата и не разорвете общение с отступникам, то всякий православный будет должен рассматривать как отступников и вас.
  
   Исходный аутентичный язык этого документа -- русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  
   Дата (13.02.2010)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма RA128076231RU; вручено 01(?).03.2010 -- postal ID is RA128076231RU; delivered Mar,01(?),2010]
  
   Конец цитирования
  
   На данное письмо ответа получено не было.
  
   (20100213E) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Христофору, Митрополиту Пражскому, Чешских Земель и Словакии и Митрополичьей Раде Православной Церкви Чешских Земель и Словакии от 13.02.2010 (номер письма RA128076276RU; вручено 04.03.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Christopher, Metropolitan of Prague and the Czech Lands and Slovakia and the Rada of Mitropolitans of the Orthodox Church of the Czech Lands and Slovakia from Feb,13,2010 (postal ID is RA128076276RU; delivered Mar,04,2010)
  
   Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Христофору, Митрополиту Пражскому, Чешских Земель и Словакии и Митрополичьей Раде Православной Церкви Чешских Земель и Словакии от 13.02.2010 (номер письма RA128076276RU; вручено 04.03.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Christopher, Metropolitan of Prague and the Czech Lands and Slovakia and the Rada of Mitropolitans of the Orthodox Church of the Czech Lands and Slovakia from Feb,13,2010 (postal ID is RA128076276RU; delivered Mar,04,2010)
  
   Начало цитирования
  
  
  
   His Beatitude Christopher,
   Metropolitan of Prague and
   the Czech Lands and Slovakia
   (Radim Pulec)
   and
   the Rada of Mitropolitans of
   the Orthodox Church of
   the Czech Lands and Slovakia
  
   Delostrelecka 7
   Praha 6 - Stresovice
   160 00, Czech Republic
  
   You Ref:
   Our Ref: 2010.02.13.TS.5
  
   February, 13, 2010
   Andrey Vladimirovich Leonov,
   Transient Secretary of the
   Novocherkassk Society of St. Photius
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   P.O. Box 50
   Novocherkassk-48
   346448, Russia
   or
   [личные данные скрыты]
   Novocherkassk
   346448, Russia
  
  
  
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  

1

  
   On February, 1, 2008 a ceremony of an enthronement of His Holiness Kirill I, Patriarch of Moscow and All Russia had been performed. Several bishops and priests of the Roman Catholic Church were attending the ceremony and all the Liturgy of the Faithful after the ceremony. These men were members of a delegation of the Roman Catholic Church. The delegation was sent by the Pope. The ceremony and the Liturgy of the Faithful were also attended by a President and a Head of Government (Prime-minister) of Russian Federation. Such ceremonies use a preliminarily developed protocol. In order to fulfill the protocol organizers of such ceremonies have all necessary means. So, the presence of the catholic bishops and priests wasn't ill luck. Therefore Catholics was recognized by Kirill I and his followers as the Faithful de-facto.
   According to canonic law of the Orthodox Church (see the 8th and the 9th canons of the Apostles) after this recognition Catholics may receive Eucharist from the Russian Orthodox Church and members of Russian Orthodox Church may receive Eucharist from the Roman Catholic Church. So, according to an orthodox ecclesiology, a communion between these Churches was declared and practically introduced by Kirill I and his followers.
   Note that the Orthodox ecclesiology doesn't use a term "incomplete communion". The communion is complete and full always. Otherwise there is no communion at all.
   Almost all bishops of the Moscow Patriarchate were attending the ceremony and the Liturgy of Faithful too and nobody of them tries to stop the recognition, i.e. nobody of them tries to eject Catholics out of the Orthodox cathedral. So, de-facto the recognition was proclaimed by these bishops too. All these bishops have become the followers of Kirill I since.
   These deeds wasn't condemned by other several bishops of Russian Orthodox Church till now and all these several bishops are in a communion with Kirill I. Obviously, these bishops attached to the party of Kirill I and "signed the declaration about recognition" de-facto.
   It's impossible to be in a communion with the Orthodox Church and with a heretical community at the same time. When the Faithful establish a communion with a heretical community, by way of this deed he breaks his communion with the Orthodox Church, i.e. he leaves the Orthodox Church and becomes an apostate.
   See the 11th canon of the First Ecumenical Council. According to the canon an apostate-idolater is out of the Holy Church and in order to return to the Holy Church he must to confess the sin of the idolatry. Obviously, the same rule is true for all apostates. Moreover, in order to preserve ecclesiastical rank for the apostate a valid church council or church court must must deliver an appropriate judgement. Obviously, if the apostate is a bishop then the council or the court must be an assembly of many bishops.
   So, an apostate excommunicates himself via his apostasy. Therefore in the strict sense a church council or church court can't excommunicate the apostate again, but can publicly declare his status only.
   If the apostasy was performed publicly there is no need to assemble the council or the court in order to investigate the affair. In the case of the public apostasy of someone every member of the Orthodox Church must treat such a man as an apostate, i.e. as a man, who is out of the Orthodox Church.
   The ceremony and the Liturgy of the Faithful after the ceremony were performed publicly. Moreover, there was a live translation of the ceremony and the Liturgy of the Faithful by the 1st channel of Russian television "Vesti".
   So, Kirill I and his followers via apostasy have exited from the Orthodox Church. They founded new false Church on February 1, 2008. The Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate) exists now as a decentralized and disorganized community of the Faithful.
  
   It's clear from the above-stated that you should terminate a communion with false Church of Kirill I and his followers (i.e. with humans, which have a communion with Kirill I and with other bishops-apostates.) If you ignore this notice about the apostasy and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too. So, don't sign "the declaration about recognition" mentioned above.
  
   In addition you should recognize decentralized parts of Russian Orthodox Church (which was formed after February 1, 2008 -- these parts are not in communion neither with the Roman Catholic Church no with the false Church of Kirill I and his followers) as legal representatives of the Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate).
   Particularly, you should recognize as such a part a religious group "The Novocherkassk society of St. Photius, the Patriarch of Constantinople".
  

2

  
   In 2001 the "Pastoral Agreement" between the Coptic "Orthodox" and Creek Orthodox Patriarchates of Alexandria had been signed by Shenouda III, Pope of Alexandria and Patriarch of the See of St. Mark and Petros VII, Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa.
   Particularly, this Agreement says: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage". So, every member of mixed Coptic "Orthodox" - Greek Orthodox family may receive all sacraments (including Eucharist) from both Patriarchates.
   Therefore, between the Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and the heretical monophysitic Coptic "Orthodox" Patriarchate of Alexandria a communion has been established de-facto.
   The "Pastoral Agreement" mentioned above is a public document.
   So, as described above (see Part I) via establishing a communion with heretics the Creek Orthodox Patriarchate of Alexandria leaves the family of Orthodox Churches and becomes an apostate false Church.
   You should terminate a communion with "Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria". If you ignore this notice about the apostasy of the Patriarchate and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too.
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  
   Date (Feb, 13, 2010)
   Signature
   Expansion of the signature
  
  
  
   Его Блаженству Христофору,
   Митрополиту Пражскому,
   Чешских Земель и Словакии
   (Радиму Пулецу)
   и
   и Митрополичьей Раде
   Православной Церкви
   Чешских Земель и Словакии
  
   Delostrelecka 7
   Praha 6 -- Stresovice
   160 00, Czech Republic
  
   Ваша ссылка:
   Наша ссылка: 2010.02.13.TS.5
  
   13 февраля 2010 г.
  
   Андрей Владимирович Леонов,
   Временный Секретарь
   Новочеркасского общества св. Фотия
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   a/я 50 Новочеркасск-48
   346448, Россия
   или
   [личные данные скрыты]
   Новочеркасск
   346448, Россия
  
  
  
  
   Исходный аутентичный язык этого документа - русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  

1

  
   1 февраля 2008 года была совершена церемония интронизации Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. На этой церемонии, а также на литургии верных, бывшей после этой церемонии, присутствовали несколько епископов и священников Римо-католической церкви. На церемонии и литургии верных также присутствовали Президент и Глава Правительства Российской Федерации. Подобные церемонии совершаются по заранее разработанному протоколу и для соблюдения этого протокола организаторы данных церемоний имеют все необходимые средства. Таким образом, присутствие католических епископов и священников не было несчастной случайностью. Следовательно, де-факто Кириллом I и его последователями католики были признаны верными.
   Согласно каноническому праву Православной Церкви (смотри 8 и 9 каноны Апостолов) после этого признания Католики имеют право получать причастие от Русской Православной Церкви, а члены Русской Православной Церкви могут получать причастие от Римо-католической церкви. Итак, согласно православной экклесиологии, между этим двумя церквями Кириллом I и его последователями было провозглашено и введено на деле общение.
   Отметьте, что православная экклесиология не использует понятия "неполное общение". Общение всегда является совершенным и полным. В противном случае общения нет вообще.
   На упомянутых церемонии и литургии верных также присутствовали почти все епископы Московского Патриархата и никто из них не попытался остановить признание, то есть, никто из них не попытался выдворить католиков из православного собора. Таким образом, фактически признание было провозглашено и от имени этих епископов. С той поры все эти епископы стали последователями Кирилла I.
   Упомянутые деяния до настоящего времени не были осуждены прочими несколькими епископами Русской Православной Церкви и все те несколько епископов находятся в общении с Кириллом I. Очевидно, что эти епископы присоединились к партии Кирилла I и фактически "подписали декларацию о признании".
   Невозможно одновременно быть в общении и с Православной Церковью, и с еретическим сообществом. Когда верный входит в общение с еретическим сообществом, то, посредством этого деяния, он разрывает свое общение с Православной Церковью, то есть, он покидает Православную Церковь и становится отступником.
   Смотри 11 канон Первого Вселенского Собора. Согласно этому канону отступник-идолопоклонник находится вне Святой Церкви и чтобы вернуться в Святую Церковь он должен покаяться в грехе идолослужения. Очевидно, это же правило верно для всех отступников. Более того, чтобы сохранить иерархическую степень отступнику, церковным собором или церковным судом должно быть вынесено соответствующее решение. Ясно, что если отступником является епископ, то собор или суд должны быть собранием многих епископов.
   Итак, отступник отлучает сам себя через свое отступничество. Следовательно, в строгом смысле, церковный собор или церковный суд не могут отлучить отступника вновь, но могут лишь публично объявить о его статусе.
   Если отступничество было совершено публично, то нет нужды собирать собор или суд, чтобы исследовать дело. В случае, если кто-то совершил публичное отступничество, каждый православный должен рассматривать такого человека как отступника, то есть, как человека, находящегося вне Православной Церкви.
   Упомянутые церемония и литургия Верных после церемонии были проведены публично. Более того, они транслировались в прямом эфире первым каналом российского телевидения "Вести".
   Таким образом, Кирилл I и его последователи через отступничество вышли из Православной Церкви. 1 февраля 2008 года они основали новую лжецерковь. Ныне Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) существует как децентрализованное и дезорганизованное сообщество верных.
  
   Из вышеизложенного ясно, что вы должны разорвать общение с лжецерковью Кирилла I и его последователей (то есть, с теми людьми, которые находятся в общении с Кириллом I и с прочими епископами-отступниками.) Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве и не разорвете общение с отступниками, то всякий православный будет должен рассматривать вас тоже как отступников. Итак, не подписывайте вышеупомянутую "декларацию о признании".
  
   Кроме того, вы должны признать децентрализованные части Русской Православной Церкви (которые сформировались после 1 февраля 2008 года -- эти части не находятся в общении ни с Римо-католической церковью, ни с лжецерковью Кирилла I и его последователей) в качестве законных представителей Русской Православной Церкви (Московского Патриархата).
   В частности, как таковую часть вы должны признать религиозную группу "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского".
  

2

  
   В 2001 году было подписано "Соглашение о пастырском попечении" между Коптским "Православным" и Греческим Православным Александрийскими Патриархатами. Под соглашением поставили подписи Шенуда III, Папа Александрийский и Патриарх Престола Св. Марка и Петр VII, Папа и Патриарх Александрийский и Всея Африки.
   В соглашении, в частности, говорится: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage" ("Каждый из двух патриархатов также примет на себя обязательства совершать над членами новообразованной семьи, получившейся в результате смешанного христианского брака, все свои прочие таинства"). Таким образом, каждый член смешанной Копто-"православной" - Греко-православной семьи имеет право получать все таинства (включая Причастие) от обоих патриархатов.
   Следовательно, между Греческим Православным Александрийским Патриархатом и еретическим монофизитским коптским "Православным" Александрийским Патриархатом де-факто было установлено общение.
   Вышеупомянутое "Соглашение о пастырском попечении" является публичным документом.
   Таким образом, как описано выше (смотри первую часть) через установление общения с еретиками Греческий Православный Александрийский Патриархат вышел из семейства Православных Церквей и стал апостасийной лжецерковью.
   Вы должны разорвать общение с "Греческим Православным Александрийским Патриархатом". Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве упомянутого Патриархата и не разорвете общение с отступникам, то всякий православный будет должен рассматривать как отступников и вас.
  
   Исходный аутентичный язык этого документа - русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  
   Дата (13.02.2010)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма RA128076276RU; вручено 04.03.2010 -- postal ID is RA128076276RU; delivered Mar,04,2010]
  
   Конец цитирования
  
   На данное письмо ответа получено не было.
  
   (20100213F) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Даниилу, Патриарху Всея Румынии Архиепископу Бухарестскому, Митрополиту Унгро-Валашскому и Священному Синоду Румынской Православной Церкви от 13.02.2010 (номер письма RA128076316RU; вручено 01.03.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Daniel, Archbishop of Bucharest, Metropolitan of Ungro-Vlachia and Patriarch of All Romania and the Holy Synod of the Romanian Orthodox Church from Feb,13,2010 (postal ID is RA128076316RU; delivered Mar,01,2010)
  
   Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Даниилу, Патриарху Всея Румынии Архиепископу Бухарестскому, Митрополиту Унгро-Валашскому и Священному Синоду Румынской Православной Церкви от 13.02.2010 (номер письма RA128076316RU; вручено 01.03.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Daniel, Archbishop of Bucharest, Metropolitan of Ungro-Vlachia and Patriarch of All Romania and the Holy Synod of the Romanian Orthodox Church from Feb,13,2010 (postal ID is RA128076316RU; delivered Mar,01,2010)
  
   Начало цитирования
  
  
  
   His Beatitude Daniel,
   Archbishop of Bucharest,
   Metropolitan of Ungro-Vlachia and
   Patriarch of All Romania
   (Dan Ilie Ciobotea)
   and
   the Holy Synod of
   the Romanian Orthodox Church
  
   Aleea Dealul Mitropoliei, nr. 25
   040163, Bucuresti IV , Romania
  
   You Ref:
   Our Ref: 2010.02.13.TS.6
  
   February, 13, 2010
   Andrey Vladimirovich Leonov,
   Transient Secretary of the
   Novocherkassk Society of St. Photius
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   P.O. Box 50
   Novocherkassk-48
   346448, Russia
   or
   [личные данные скрыты]
   Novocherkassk
   346448, Russia
  
  
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  

1

  
   On February, 1, 2008 a ceremony of an enthronement of His Holiness Kirill I, Patriarch of Moscow and All Russia had been performed. Several bishops and priests of the Roman Catholic Church were attending the ceremony and all the Liturgy of the Faithful after the ceremony. These men were members of a delegation of the Roman Catholic Church. The delegation was sent by the Pope. The ceremony and the Liturgy of the Faithful were also attended by a President and a Head of Government (Prime-minister) of Russian Federation. Such ceremonies use a preliminarily developed protocol. In order to fulfill the protocol organizers of such ceremonies have all necessary means. So, the presence of the catholic bishops and priests wasn't ill luck. Therefore Catholics was recognized by Kirill I and his followers as the Faithful de-facto.
   According to canonic law of the Orthodox Church (see the 8th and the 9th canons of the Apostles) after this recognition Catholics may receive Eucharist from the Russian Orthodox Church and members of Russian Orthodox Church may receive Eucharist from the Roman Catholic Church. So, according to an orthodox ecclesiology, a communion between these Churches was declared and practically introduced by Kirill I and his followers.
   Note that the Orthodox ecclesiology doesn't use a term "incomplete communion". The communion is complete and full always. Otherwise there is no communion at all.
   Almost all bishops of the Moscow Patriarchate were attending the ceremony and the Liturgy of Faithful too and nobody of them tries to stop the recognition, i.e. nobody of them tries to eject Catholics out of the Orthodox cathedral. So, de-facto the recognition was proclaimed by these bishops too. All these bishops have become the followers of Kirill I since.
   These deeds wasn't condemned by other several bishops of Russian Orthodox Church till now and all these several bishops are in a communion with Kirill I. Obviously, these bishops attached to the party of Kirill I and "signed the declaration about recognition" de-facto.
   It's impossible to be in a communion with the Orthodox Church and with a heretical community at the same time. When the Faithful establish a communion with a heretical community, by way of this deed he breaks his communion with the Orthodox Church, i.e. he leaves the Orthodox Church and becomes an apostate.
   See the 11th canon of the First Ecumenical Council. According to the canon an apostate-idolater is out of the Holy Church and in order to return to the Holy Church he must to confess the sin of the idolatry. Obviously, the same rule is true for all apostates. Moreover, in order to preserve ecclesiastical rank for the apostate a valid church council or church court must must deliver an appropriate judgement. Obviously, if the apostate is a bishop then the council or the court must be an assembly of many bishops.
   So, an apostate excommunicates himself via his apostasy. Therefore in the strict sense a church council or church court can't excommunicate the apostate again, but can publicly declare his status only.
   If the apostasy was performed publicly there is no need to assemble the council or the court in order to investigate the affair. In the case of the public apostasy of someone every member of the Orthodox Church must treat such a man as an apostate, i.e. as a man, who is out of the Orthodox Church.
   The ceremony and the Liturgy of the Faithful after the ceremony were performed publicly. Moreover, there was a live translation of the ceremony and the Liturgy of the Faithful by the 1st channel of Russian television "Vesti".
   So, Kirill I and his followers via apostasy have exited from the Orthodox Church. They founded new false Church on February 1, 2008. The Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate) exists now as a decentralized and disorganized community of the Faithful.
  
   It's clear from the above-stated that you should terminate a communion with false Church of Kirill I and his followers (i.e. with humans, which have a communion with Kirill I and with other bishops-apostates.) If you ignore this notice about the apostasy and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too. So, don't sign "the declaration about recognition" mentioned above.
  
   In addition you should recognize decentralized parts of Russian Orthodox Church (which was formed after February 1, 2008 -- these parts are not in communion neither with the Roman Catholic Church no with the false Church of Kirill I and his followers) as legal representatives of the Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate).
   Particularly, you should recognize as such a part a religious group "The Novocherkassk society of St. Photius, the Patriarch of Constantinople".
  

2

  
   In 2001 the "Pastoral Agreement" between the Coptic "Orthodox" and Creek Orthodox Patriarchates of Alexandria had been signed by Shenouda III, Pope of Alexandria and Patriarch of the See of St. Mark and Petros VII, Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa.
   Particularly, this Agreement says: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage". So, every member of mixed Coptic "Orthodox" - Greek Orthodox family may receive all sacraments (including Eucharist) from both Patriarchates.
   Therefore, between the Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and the heretical monophysitic Coptic "Orthodox" Patriarchate of Alexandria a communion has been established de-facto.
   The "Pastoral Agreement" mentioned above is a public document.
   So, as described above (see Part I) via establishing a communion with heretics the Creek Orthodox Patriarchate of Alexandria leaves the family of Orthodox Churches and becomes an apostate false Church.
   You should terminate a communion with "Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria". If you ignore this notice about the apostasy of the Patriarchate and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too.
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  
   Date (Feb,13,2010)
   Signature
   Expansion of the signature
  
  
  
   Его Блаженству Даниилу,
   Патриарху Всея Румынии
   Архиепископу Бухарестскому,
   Митрополиту Унгро-Валашскому
   (Дан Илие Чоботя)
   и
   Священному Синоду
   Румынской Православной Церкви
  
   Aleea Dealul Mitropoliei, nr. 25
   040163, Bucuresti IV , Romania
  
   Ваша ссылка:
   Наша ссылка: 2010.02.13.TS.6
  
   13 февраля 2010 г.
  
   Андрей Владимирович Леонов,
   Временный Секретарь
   Новочеркасского общества св. Фотия
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   a/я 50 Новочеркасск-48
   346448, Россия
   или
   [личные данные скрыты]
   Новочеркасск
   346448, Россия
  
  
  
   Исходный аутентичный язык этого документа -- русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  

1

  
   1 февраля 2008 года была совершена церемония интронизации Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. На этой церемонии, а также на литургии верных, бывшей после этой церемонии, присутствовали несколько епископов и священников Римо-католической церкви. На церемонии и литургии верных также присутствовали Президент и Глава Правительства Российской Федерации. Подобные церемонии совершаются по заранее разработанному протоколу и для соблюдения этого протокола организаторы данных церемоний имеют все необходимые средства. Таким образом, присутствие католических епископов и священников не было несчастной случайностью. Следовательно, де-факто Кириллом I и его последователями католики были признаны верными.
   Согласно каноническому праву Православной Церкви (смотри 8 и 9 каноны Апостолов) после этого признания Католики имеют право получать причастие от Русской Православной Церкви, а члены Русской Православной Церкви могут получать причастие от Римо-католической церкви. Итак, согласно православной экклесиологии, между этим двумя церквями Кириллом I и его последователями было провозглашено и введено на деле общение.
   Отметьте, что православная экклесиология не использует понятия "неполное общение". Общение всегда является совершенным и полным. В противном случае общения нет вообще.
   На упомянутых церемонии и литургии верных также присутствовали почти все епископы Московского Патриархата и никто из них не попытался остановить признание, то есть, никто из них не попытался выдворить католиков из православного собора. Таким образом, фактически признание было провозглашено и от имени этих епископов. С той поры все эти епископы стали последователями Кирилла I.
   Упомянутые деяния до настоящего времени не были осуждены прочими несколькими епископами Русской Православной Церкви и все те несколько епископов находятся в общении с Кириллом I. Очевидно, что эти епископы присоединились к партии Кирилла I и фактически "подписали декларацию о признании".
   Невозможно одновременно быть в общении и с Православной Церковью, и с еретическим сообществом. Когда верный входит в общение с еретическим сообществом, то, посредством этого деяния, он разрывает свое общение с Православной Церковью, то есть, он покидает Православную Церковь и становится отступником.
   Смотри 11 канон Первого Вселенского Собора. Согласно этому канону отступник-идолопоклонник находится вне Святой Церкви и чтобы вернуться в Святую Церковь он должен покаяться в грехе идолослужения. Очевидно, это же правило верно для всех отступников. Более того, чтобы сохранить иерархическую степень отступнику, церковным собором или церковным судом должно быть вынесено соответствующее решение. Ясно, что если отступником является епископ, то собор или суд должны быть собранием многих епископов.
   Итак, отступник отлучает сам себя через свое отступничество. Следовательно, в строгом смысле, церковный собор или церковный суд не могут отлучить отступника вновь, но могут лишь публично объявить о его статусе.
   Если отступничество было совершено публично, то нет нужды собирать собор или суд, чтобы исследовать дело. В случае, если кто-то совершил публичное отступничество, каждый православный должен рассматривать такого человека как отступника, то есть, как человека, находящегося вне Православной Церкви.
   Упомянутые церемония и литургия Верных после церемонии были проведены публично. Более того, они транслировались в прямом эфире первым каналом российского телевидения "Вести".
   Таким образом, Кирилл I и его последователи через отступничество вышли из Православной Церкви. 1 февраля 2008 года они основали новую лжецерковь. Ныне Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) существует как децентрализованное и дезорганизованное сообщество верных.
  
   Из вышеизложенного ясно, что вы должны разорвать общение с лжецерковью Кирилла I и его последователей (то есть, с теми людьми, которые находятся в общении с Кириллом I и с прочими епископами-отступниками.) Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве и не разорвете общение с отступниками, то всякий православный будет должен рассматривать вас тоже как отступников. Итак, не подписывайте вышеупомянутую "декларацию о признании".
  
   Кроме того, вы должны признать децентрализованные части Русской Православной Церкви (которые сформировались после 1 февраля 2008 года -- эти части не находятся в общении ни с Римо-католической церковью, ни с лжецерковью Кирилла I и его последователей) в качестве законных представителей Русской Православной Церкви (Московского Патриархата).
   В частности, как таковую часть вы должны признать религиозную группу "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского".
  

2

  
   В 2001 году было подписано "Соглашение о пастырском попечении" между Коптским "Православным" и Греческим Православным Александрийскими Патриархатами. Под соглашением поставили подписи Шенуда III, Папа Александрийский и Патриарх Престола Св. Марка и Петр VII, Папа и Патриарх Александрийский и Всея Африки.
   В соглашении, в частности, говорится: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage" ("Каждый из двух патриархатов также примет на себя обязательства совершать над членами новообразованной семьи, получившейся в результате смешанного христианского брака, все свои прочие таинства"). Таким образом, каждый член смешанной Копто-"православной" - Греко-православной семьи имеет право получать все таинства (включая Причастие) от обоих патриархатов.
   Следовательно, между Греческим Православным Александрийским Патриархатом и еретическим монофизитским коптским "Православным" Александрийским Патриархатом де-факто было установлено общение.
   Вышеупомянутое "Соглашение о пастырском попечении" является публичным документом.
   Таким образом, как описано выше (смотри первую часть) через установление общения с еретиками Греческий Православный Александрийский Патриархат вышел из семейства Православных Церквей и стал апостасийной лжецерковью.
   Вы должны разорвать общение с "Греческим Православным Александрийским Патриархатом". Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве упомянутого Патриархата и не разорвете общение с отступникам, то всякий православный будет должен рассматривать как отступников и вас.
  
   Исходный аутентичный язык этого документа -- русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  
   Дата (13.02.2010)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма RA128076316RU; вручено 01.03.2010 -- postal ID is RA128076316RU; delivered Mar,01,2010]
  
   Конец цитирования
  
   На данное письмо ответа получено не было.
  
   (20100803A) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Игнатию IV, Патриарху Антиохийскому и Всего Востока и Священному Синоду Греческого Православного Патриархата Антиохи и Всего Востока от 03.08.2010 (номер письма 34644829040068; вручено 16.08.2010 через представителя Игнатия IV при Патриархе Московском, через Антиохийское подворье в Москве) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Ignatius IV, Patriarch of Antioch and All the East and the Holy Synod of the Greek Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East from Aug,03,2010 (postal ID is 34644829040068; delivered Aug,16,2010 via a representative of Ignatius IV at Patriarch of Moscow, via a town church of the Patriarchate of Antioch in Moscow)
  
   Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Игнатию IV, Патриарху Антиохийскому и Всего Востока и Священному Синоду Греческого Православного Патриархата Антиохи и Всего Востока от 03.08.2010 (номер письма 34644829040068; вручено 16.08.2010 через представителя Игнатия IV при Патриархе Московском, через Антиохийское подворье в Москве) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Ignatius IV, Patriarch of Antioch and All the East and the Holy Synod of the Greek Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East from Aug,03,2010 (postal ID is 34644829040068; delivered Aug,16,2010 via a representative of Ignatius IV at Patriarch of Moscow, via a town church of the Patriarchate of Antioch in Moscow)
  
   Начало цитирования
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   His Beatitude Ignatius IV,
   Patriarch of Antioch and
   All the East
   (Hazim Habib Assaad)
   and
   the Holy Synod of
   the Greek Orthodox Patriarchate of
   Antioch and All the East
  
   Sa Beatitude Ignatios IV, Patriarche
   d'Antioche et de tout l'Orient
   B.P.No 9. Damas, Syrie
  
   You Ref:
   Our Ref: 2010.08.03.TS.2
  
   August, 03, 2010
   Andrey Vladimirovich Leonov,
   Transient Secretary of the
   Novocherkassk Society of St. Photius
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   P.O. Box 50
   Novocherkassk-48
   346448, Russia
   or
   [личные данные скрыты]
   Novocherkassk
   346448, Russia
  
  
  
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
   Note. This is the second attempt to delver this document to the recipient. The previous attempt was unsuccessful because of the sender hadn't receive "AVIS de reception/de livraison/de paiement/ d'inscription СN 07 (ancient C5)". The Postal ID of the letter of the previous attempt is RA122085323RU; that letter used the same address as the present document uses: Sa Beatitude Ignatios IV Patriarche d'Antioche et de tout l'Orient; B.P.No 9, Damas, Syrie. Perhaps, that letter is in the postal office till now. The present letter you are reading now is transmitted to you via your representative (envoy) at Patriarch of Moscow and All Russia.
  

1

  
   On February, 1, 2008 a ceremony of an enthronement of His Holiness Kirill I, Patriarch of Moscow and All Russia had been performed. Several bishops and priests of the Roman Catholic Church were attending the ceremony and all the Liturgy of the Faithful after the ceremony. These men were members of a delegation of the Roman Catholic Church. The delegation was sent by the Pope. The ceremony and the Liturgy of the Faithful were also attended by a President and a Head of Government (Prime-minister) of Russian Federation. Such ceremonies use a preliminarily developed protocol. In order to fulfill the protocol organizers of such ceremonies have all necessary means. So, the presence of the catholic bishops and priests wasn't ill luck. Therefore Catholics was recognized by Kirill I and his followers as the Faithful de-facto.
   According to canonic law of the Orthodox Church (see the 8th and the 9th canons of the Apostles) after this recognition Catholics may receive Eucharist from the Russian Orthodox Church and members of Russian Orthodox Church may receive Eucharist from the Roman Catholic Church. So, according to an orthodox ecclesiology, a communion between these Churches was declared and practically introduced by Kirill I and his followers.
   Note that the Orthodox ecclesiology doesn't use a term "incomplete communion". The communion is complete and full always. Otherwise there is no communion at all.
   Almost all bishops of the Moscow Patriarchate were attending the ceremony and the Liturgy of Faithful too and nobody of them tries to stop the recognition, i.e. nobody of them tries to eject Catholics out of the Orthodox cathedral. So, de-facto the recognition was proclaimed by these bishops too. All these bishops have become the followers of Kirill I since.
   These deeds wasn't condemned by other several bishops of Russian Orthodox Church till now and all these several bishops are in a communion with Kirill I. Obviously, these bishops attached to the party of Kirill I and "signed the declaration about recognition" de-facto.
   It's impossible to be in a communion with the Orthodox Church and with a heretical community at the same time. When the Faithful establish a communion with a heretical community, by way of this deed he breaks his communion with the Orthodox Church, i.e. he leaves the Orthodox Church and becomes an apostate.
   See the 11th canon of the First Ecumenical Council. According to the canon an apostate-idolater is out of the Holy Church and in order to return to the Holy Church he must to confess the sin of the idolatry. Obviously, the same rule is true for all apostates. Moreover, in order to preserve ecclesiastical rank for the apostate a valid church council or church court must must deliver an appropriate judgement. Obviously, if the apostate is a bishop then the council or the court must be an assembly of many bishops.
   So, an apostate excommunicates himself via his apostasy. Therefore in the strict sense a church council or church court can't excommunicate the apostate again, but can publicly declare his status only.
   If the apostasy was performed publicly there is no need to assemble the council or the court in order to investigate the affair. In the case of the public apostasy of someone every member of the Orthodox Church must treat such a man as an apostate, i.e. as a man, who is out of the Orthodox Church.
   The ceremony and the Liturgy of the Faithful after the ceremony were performed publicly. Moreover, there was a live translation of the ceremony and the Liturgy of the Faithful by the 1st channel of Russian television "Vesti".
   So, Kirill I and his followers via apostasy have exited from the Orthodox Church. They founded new false Church on February 1, 2008. The Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate) exists now as a decentralized and disorganized community of the Faithful.
  
   It's clear from the above-stated that you should terminate a communion with false Church of Kirill I and his followers (i.e. with humans, which have a communion with Kirill I and with other bishops-apostates.) If you ignore this notice about the apostasy and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too. So, don't sign "the declaration about recognition" mentioned above.
  
   In addition you should recognize decentralized parts of Russian Orthodox Church (which was formed after February 1, 2008 -- these parts are not in communion neither with the Roman Catholic Church no with the false Church of Kirill I and his followers) as legal representatives of the Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate).
   Particularly, you should recognize as such a part a religious group "The Novocherkassk society of St. Photius, the Patriarch of Constantinople".
  

2

  
   In 2001 the "Pastoral Agreement" between the Coptic "Orthodox" and Creek Orthodox Patriarchates of Alexandria had been signed by Shenouda III, Pope of Alexandria and Patriarch of the See of St. Mark and Petros VII, Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa.
   Particularly, this Agreement says: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage". So, every member of mixed Coptic "Orthodox" - Greek Orthodox family may receive all sacraments (including Eucharist) from both Patriarchates.
   Therefore, between the Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and the heretical monophysitic Coptic "Orthodox" Patriarchate of Alexandria a communion has been established de-facto.
   The "Pastoral Agreement" mentioned above is a public document.
   So, as described above (see Part I) via establishing a communion with heretics the Creek Orthodox Patriarchate of Alexandria leaves the family of Orthodox Churches and becomes an apostate false Church.
   You should terminate a communion with "Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria". If you ignore this notice about the apostasy of the Patriarchate and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too.
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  
   Date (Aug,03,2010)
   Signature
   Expansion of the signature
  
  
  
   Его Блаженству Игнатию IV,
   Патриарху Антиохийскому и
   Всего Востока
   (Хабибу Ассааду Хазиму)
   и
   Священному Синоду
   Греческого Православного
   Патриархата Антиохи и
   Всего Востока
  
   Sa Beatitude Ignatios IV, Patriarche
   d'Antioche et de tout l'Orient
   B.P.No 9. Damas, Syrie
  
   Ваша ссылка:
   Наша ссылка: 2010.08.03.TS.2
  
   03 августа 2010 г.
   Андрей Владимирович Леонов,
   Временный Секретарь
   Новочеркасского общества св. Фотия
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   a/я 50 Новочеркасск-48
   346448, Россия
   или
   [личные данные скрыты]
   Новочеркасск
   346448, Россия
  
  
  
  
  
  
   Исходный аутентичный язык этого документа -- русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
   Замечание. Это вторая попытка доставить данный документ адресату. Предыдущая попытка потерпела неудачу, так как отправитель не получил "Уведомления о получении/ вручении/ выплате/ записи CN 07 (прежний C5)". Почтовый идентификатор письма, посланного при предыдущей попытке -- RA122085323RU; в том письме использовался тот же адрес, что и в настоящем документе: Sa Beatitude Ignatios IV Patriarche d'Antioche et de tout l'Orient; B.P.No 9, Damas, Syrie. Возможно, это письмо все еще находится в почтовом отделении. Настоящее письмо, которое вы читаете, передано вам через вашего представителя (посланника) при Патриархе Московском и Всея Руси.
  

1

  
   1 февраля 2008 года была совершена церемония интронизации Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. На этой церемонии, а также на литургии верных, бывшей после этой церемонии, присутствовали несколько епископов и священников Римо-католической церкви. На церемонии и литургии верных также присутствовали Президент и Глава Правительства Российской Федерации. Подобные церемонии совершаются по заранее разработанному протоколу и для соблюдения этого протокола организаторы данных церемоний имеют все необходимые средства. Таким образом, присутствие католических епископов и священников не было несчастной случайностью. Следовательно, де-факто Кириллом I и его последователями католики были признаны верными.
   Согласно каноническому праву Православной Церкви (смотри 8 и 9 каноны Апостолов) после этого признания Католики имеют право получать причастие от Русской Православной Церкви, а члены Русской Православной Церкви могут получать причастие от Римо-католической церкви. Итак, согласно православной экклесиологии, между этим двумя церквями Кириллом I и его последователями было провозглашено и введено на деле общение.
   Отметьте, что православная экклесиология не использует понятия "неполное общение". Общение всегда является совершенным и полным. В противном случае общения нет вообще.
   На упомянутых церемонии и литургии верных также присутствовали почти все епископы Московского Патриархата и никто из них не попытался остановить признание, то есть, никто из них не попытался выдворить католиков из православного собора. Таким образом, фактически признание было провозглашено и от имени этих епископов. С той поры все эти епископы стали последователями Кирилла I.
   Упомянутые деяния до настоящего времени не были осуждены прочими несколькими епископами Русской Православной Церкви и все те несколько епископов находятся в общении с Кириллом I. Очевидно, что эти епископы присоединились к партии Кирилла I и фактически "подписали декларацию о признании".
   Невозможно одновременно быть в общении и с Православной Церковью, и с еретическим сообществом. Когда верный входит в общение с еретическим сообществом, то, посредством этого деяния, он разрывает свое общение с Православной Церковью, то есть, он покидает Православную Церковь и становится отступником.
   Смотри 11 канон Первого Вселенского Собора. Согласно этому канону отступник-идолопоклонник находится вне Святой Церкви и чтобы вернуться в Святую Церковь он должен покаяться в грехе идолослужения. Очевидно, это же правило верно для всех отступников. Более того, чтобы сохранить иерархическую степень отступнику, церковным собором или церковным судом должно быть вынесено соответствующее решение. Ясно, что если отступником является епископ, то собор или суд должны быть собранием многих епископов.
   Итак, отступник отлучает сам себя через свое отступничество. Следовательно, в строгом смысле, церковный собор или церковный суд не могут отлучить отступника вновь, но могут лишь публично объявить о его статусе.
   Если отступничество было совершено публично, то нет нужды собирать собор или суд, чтобы исследовать дело. В случае, если кто-то совершил публичное отступничество, каждый православный должен рассматривать такого человека как отступника, то есть, как человека, находящегося вне Православной Церкви.
   Упомянутые церемония и литургия Верных после церемонии были проведены публично. Более того, они транслировались в прямом эфире первым каналом российского телевидения "Вести".
   Таким образом, Кирилл I и его последователи через отступничество вышли из Православной Церкви. 1 февраля 2008 года они основали новую лжецерковь. Ныне Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) существует как децентрализованное и дезорганизованное сообщество верных.
  
   Из вышеизложенного ясно, что вы должны разорвать общение с лжецерковью Кирилла I и его последователей (то есть, с теми людьми, которые находятся в общении с Кириллом I и с прочими епископами-отступниками.) Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве и не разорвете общение с отступниками, то всякий православный будет должен рассматривать вас тоже как отступников. Итак, не подписывайте вышеупомянутую "декларацию о признании".
  
   Кроме того, вы должны признать децентрализованные части Русской Православной Церкви (которые сформировались после 1 февраля 2008 года - эти части не находятся в общении ни с Римо-католической церковью, ни с лжецерковью Кирилла I и его последователей) в качестве законных представителей Русской Православной Церкви (Московского Патриархата).
   В частности, как таковую часть вы должны признать религиозную группу "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского".
  

2

  
   В 2001 году было подписано "Соглашение о пастырском попечении" между Коптским "Православным" и Греческим Православным Александрийскими Патриархатами. Под соглашением поставили подписи Шенуда III, Папа Александрийский и Патриарх Престола Св. Марка и Петр VII, Папа и Патриарх Александрийский и Всея Африки.
   В соглашении, в частности, говорится: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage" ("Каждый из двух патриархатов также примет на себя обязательства совершать над членами новообразованной семьи, получившейся в результате смешанного христианского брака, все свои прочие таинства"). Таким образом, каждый член смешанной Копто-"православной" - Греко-православной семьи имеет право получать все таинства (включая Причастие) от обоих патриархатов.
   Следовательно, между Греческим Православным Александрийским Патриархатом и еретическим монофизитским коптским "Православным" Александрийским Патриархатом де-факто было установлено общение.
   Вышеупомянутое "Соглашение о пастырском попечении" является публичным документом.
   Таким образом, как описано выше (смотри первую часть) через установление общения с еретиками Греческий Православный Александрийский Патриархат вышел из семейства Православных Церквей и стал апостасийной лжецерковью.
   Вы должны разорвать общение с "Греческим Православным Александрийским Патриархатом". Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве упомянутого Патриархата и не разорвете общение с отступникам, то всякий православный будет должен рассматривать как отступников и вас.
  
   Исходный аутентичный язык этого документа - русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  
   Дата (03.08.2010)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма 34644829040068; вручено 16.08.2010 через представителя Игнатия IV при Патриархе Московском, через Антиохийское подворье в Москве -- delivered Aug,16,2010 via a representative of Ignatius IV at Patriarch of Moscow, via a town church of the Patriarchate of Antioch in Moscow]
  
   Конец цитирования
  
   На данное письмо ответа получено не было.
  
   К данному документу было приложено следующее сопроводительное письмо:
  
   Начало цитирования
  
  
  
   Настоятелю Антиохийского подворья в Москве,
   представителю Патриарха Антиохийского и Всего Востока при Патриархе Московском и Всея Руси,
   Архиепископу Филиппопольскому
   Нифону (Сайкали)
  
  
   Архангельский пер. 15а,
   г. Москва, 101000, Россия.
  
   Ваша ссылка:
   Наша ссылка: 2010.08.03.TS.3
  
   03 августа 2010 г.
  
   Андрей Владимирович Леонов,
   Временный Секретарь
   Новочеркасского общества св. Фотия
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   a/я 50 Новочеркасск-48
   346448, Россия
   или
   [личные данные скрыты]
   Новочеркасск
   346448, Россия
  
  
  
   Как представителю (посланнику) Патриарха Антиохийского и Всего Востока при Патриархе Московском и Всея Руси, то есть, при Московском Патриархате, вручаю вам для передачи Его Блаженству Игнатию IV, Патриарху Антиохийскому и Всего Востока (Хабибу Ассааду Хазиму) и Священному Синоду Греческого Православного Патриархата Антиохи и Всего Востока письмо, которое сопровождает данный документ. Письмо для передачи представлено в двух вариантах: в оригинале на русском и в переводе на английский.
   Поскольку вы являетесь законным представителем Антиохийского Патриарха, то канонические последствия для Антиохийского Патриархата, связанные с реакцией на адресованное его руководителям письмо, будут привязаны к дате вручения настоящего документа.
  
   Дата (03.08.2010)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма 34644829040068; вручено 16.08.2010]
  
   Конец цитирования
  
   На данное сопроводительное письмо ответа также получено не было.
  
   (20100803B) Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Иерониму II, Aрхиепископу Афин и Всея Греции, Главе Автокефальной Православной Церкви Греции и Священному Синоду Автокефальной Православной Церкви Греции от 03.08.2010 (номер письма RA142400996RU; вручено 12.08.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Hieronymos II, Archbishop of Athens and All Greece and Primate of the Autocephalous Orthodox Church of Greece and the Holy Synod of the Autocephalous Orthodox Church of Greece from Aug,03,2010 (postal ID is RA142400996RU; delivered Aug,12,2010)
  
   Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, мирянина РПЦ МП, А.В. Леонова Его Блаженству Иерониму II, Aрхиепископу Афин и Всея Греции, Главе Автокефальной Православной Церкви Греции и Священному Синоду Автокефальной Православной Церкви Греции от 03.08.2010 (номер письма RA142400996RU; вручено 12.08.2010) -- Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius, layman of the ROC (MP), A.V. Leonov to His Beatitude Hieronymos II, Archbishop of Athens and All Greece and Primate of the Autocephalous Orthodox Church of Greece and the Holy Synod of the Autocephalous Orthodox Church of Greece from Aug,03,2010 (postal ID is RA142400996RU; delivered Aug,12,2010)
  
   Начало цитирования
  
  
  
   His Beatitude Hieronymos II,
   Archbishop of Athens
   and All Greece and
   Primate of the Autocephalous
   Orthodox Church of Greece
   (Ioannis Liapis)
   and
   the Holy Synod of the Autocephalous
   Orthodox Church of Greece
  
   ???????????? ??????
   ????? ???????? 21, 105 56 ?????, ??????
  
   You Ref:
   Our Ref: 2010.08.03.TS.1
  
   August, 03, 2010
   Andrey Vladimirovich Leonov,
   Transient Secretary of the
   Novocherkassk Society of St. Photius
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   P.O. Box 50
   Novocherkassk-48
   346448, Russia
   or
   [личные данные скрыты]
   Novocherkassk
   346448, Russia
  
  
  
  
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
   Note. This is the second attempt to delver this document to the recipient. The previous attempt was unsuccessful because of the sender hadn't receive "AVIS de reception/de livraison/de paiement/ d'inscription СN 07 (ancient C5)". The Postal ID of the letter of the previous attempt is RA128077268RU; that letter used another address: 14, Ioannou Genadiou street 115 21 Athens, Greece. Perhaps, that letter is in the postal office till now.
  

1

  
   On February, 1, 2008 a ceremony of an enthronement of His Holiness Kirill I, Patriarch of Moscow and All Russia had been performed. Several bishops and priests of the Roman Catholic Church were attending the ceremony and all the Liturgy of the Faithful after the ceremony. These men were members of a delegation of the Roman Catholic Church. The delegation was sent by the Pope. The ceremony and the Liturgy of the Faithful were also attended by a President and a Head of Government (Prime-minister) of Russian Federation. Such ceremonies use a preliminarily developed protocol. In order to fulfill the protocol organizers of such ceremonies have all necessary means. So, the presence of the catholic bishops and priests wasn't ill luck. Therefore Catholics was recognized by Kirill I and his followers as the Faithful de-facto.
   According to canonic law of the Orthodox Church (see the 8th and the 9th canons of the Apostles) after this recognition Catholics may receive Eucharist from the Russian Orthodox Church and members of Russian Orthodox Church may receive Eucharist from the Roman Catholic Church. So, according to an orthodox ecclesiology, a communion between these Churches was declared and practically introduced by Kirill I and his followers.
   Note that the Orthodox ecclesiology doesn't use a term "incomplete communion". The communion is complete and full always. Otherwise there is no communion at all.
   Almost all bishops of the Moscow Patriarchate were attending the ceremony and the Liturgy of Faithful too and nobody of them tries to stop the recognition, i.e. nobody of them tries to eject Catholics out of the Orthodox cathedral. So, de-facto the recognition was proclaimed by these bishops too. All these bishops have become the followers of Kirill I since.
   These deeds wasn't condemned by other several bishops of Russian Orthodox Church till now and all these several bishops are in a communion with Kirill I. Obviously, these bishops attached to the party of Kirill I and "signed the declaration about recognition" de-facto.
   It's impossible to be in a communion with the Orthodox Church and with a heretical community at the same time. When the Faithful establish a communion with a heretical community, by way of this deed he breaks his communion with the Orthodox Church, i.e. he leaves the Orthodox Church and becomes an apostate.
   See the 11th canon of the First Ecumenical Council. According to the canon an apostate-idolater is out of the Holy Church and in order to return to the Holy Church he must to confess the sin of the idolatry. Obviously, the same rule is true for all apostates. Moreover, in order to preserve ecclesiastical rank for the apostate a valid church council or church court must must deliver an appropriate judgement. Obviously, if the apostate is a bishop then the council or the court must be an assembly of many bishops.
   So, an apostate excommunicates himself via his apostasy. Therefore in the strict sense a church council or church court can't excommunicate the apostate again, but can publicly declare his status only.
   If the apostasy was performed publicly there is no need to assemble the council or the court in order to investigate the affair. In the case of the public apostasy of someone every member of the Orthodox Church must treat such a man as an apostate, i.e. as a man, who is out of the Orthodox Church.
   The ceremony and the Liturgy of the Faithful after the ceremony were performed publicly. Moreover, there was a live translation of the ceremony and the Liturgy of the Faithful by the 1st channel of Russian television "Vesti".
   So, Kirill I and his followers via apostasy have exited from the Orthodox Church. They founded new false Church on February 1, 2008. The Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate) exists now as a decentralized and disorganized community of the Faithful.
  
   It's clear from the above-stated that you should terminate a communion with false Church of Kirill I and his followers (i.e. with humans, which have a communion with Kirill I and with other bishops-apostates.) If you ignore this notice about the apostasy and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too. So, don't sign "the declaration about recognition" mentioned above.
  
   In addition you should recognize decentralized parts of Russian Orthodox Church (which was formed after February 1, 2008 -- these parts are not in communion neither with the Roman Catholic Church no with the false Church of Kirill I and his followers) as legal representatives of the Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate).
   Particularly, you should recognize as such a part a religious group "The Novocherkassk society of St. Photius, the Patriarch of Constantinople".
  

2

  
   In 2001 the "Pastoral Agreement" between the Coptic "Orthodox" and Creek Orthodox Patriarchates of Alexandria had been signed by Shenouda III, Pope of Alexandria and Patriarch of the See of St. Mark and Petros VII, Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa.
   Particularly, this Agreement says: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage". So, every member of mixed Coptic "Orthodox" - Greek Orthodox family may receive all sacraments (including Eucharist) from both Patriarchates.
   Therefore, between the Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and the heretical monophysitic Coptic "Orthodox" Patriarchate of Alexandria a communion has been established de-facto.
   The "Pastoral Agreement" mentioned above is a public document.
   So, as described above (see Part I) via establishing a communion with heretics the Creek Orthodox Patriarchate of Alexandria leaves the family of Orthodox Churches and becomes an apostate false Church.
   You should terminate a communion with "Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria". If you ignore this notice about the apostasy of the Patriarchate and don't terminate a communion with apostates then every member of the Orthodox Church should treat you as an apostate too.
  
   Original authentic language of this document is Russian.
   This document consists of 3 pages. The 1st and the 2nd pages are additionally signed in the area of the bottom headline.
  
   Date (Aug,03,2010)
   Signature
   Expansion of the signature
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   Его Блаженству Иерониму II,
   Aрхиепископу Афин
   и Всея Греции,
   Главе Автокефальной
   Православной Церкви Греции
   (Иоаннису Лиапису)
   и
   Священному Синоду Автокефальной
   Православной Церкви Греции
  
   ???????????? ??????
   ????? ???????? 21, 105 56 ?????, ??????
  
   Ваша ссылка:
   Наша ссылка: 2010.08.03.TS.1
  
   03 августа 2010 г.
   Андрей Владимирович Леонов,
   Временный Секретарь
   Новочеркасского общества св. Фотия
  
  
  
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   a/я 50 Новочеркасск-48
   346448, Россия
   или
   [личные данные скрыты]
   Новочеркасск
   346448, Россия
  
  
  
  
  
  
   Исходный аутентичный язык этого документа -- русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
   Замечание. Это вторая попытка доставить данный документ адресату. Предыдущая попытка потерпела неудачу, так как отправитель не получил "Уведомления о получении/ вручении/ выплате/ записи CN 07 (прежний C5)". Почтовый идентификатор письма, посланного при предыдущей попытке -- RA128077268RU; в том письме использовался другой адрес: 14, Ioannou Genadiou street 115 21 Athens, Greece. Возможно, это письмо все еще находится в почтовом отделении.
  

1

  
   1 февраля 2008 года была совершена церемония интронизации Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. На этой церемонии, а также на литургии верных, бывшей после этой церемонии, присутствовали несколько епископов и священников Римо-католической церкви. На церемонии и литургии верных также присутствовали Президент и Глава Правительства Российской Федерации. Подобные церемонии совершаются по заранее разработанному протоколу и для соблюдения этого протокола организаторы данных церемоний имеют все необходимые средства. Таким образом, присутствие католических епископов и священников не было несчастной случайностью. Следовательно, де-факто Кириллом I и его последователями католики были признаны верными.
   Согласно каноническому праву Православной Церкви (смотри 8 и 9 каноны Апостолов) после этого признания Католики имеют право получать причастие от Русской Православной Церкви, а члены Русской Православной Церкви могут получать причастие от Римо-католической церкви. Итак, согласно православной экклесиологии, между этим двумя церквями Кириллом I и его последователями было провозглашено и введено на деле общение.
   Отметьте, что православная экклесиология не использует понятия "неполное общение". Общение всегда является совершенным и полным. В противном случае общения нет вообще.
   На упомянутых церемонии и литургии верных также присутствовали почти все епископы Московского Патриархата и никто из них не попытался остановить признание, то есть, никто из них не попытался выдворить католиков из православного собора. Таким образом, фактически признание было провозглашено и от имени этих епископов. С той поры все эти епископы стали последователями Кирилла I.
   Упомянутые деяния до настоящего времени не были осуждены прочими несколькими епископами Русской Православной Церкви и все те несколько епископов находятся в общении с Кириллом I. Очевидно, что эти епископы присоединились к партии Кирилла I и фактически "подписали декларацию о признании".
   Невозможно одновременно быть в общении и с Православной Церковью, и с еретическим сообществом. Когда верный входит в общение с еретическим сообществом, то, посредством этого деяния, он разрывает свое общение с Православной Церковью, то есть, он покидает Православную Церковь и становится отступником.
   Смотри 11 канон Первого Вселенского Собора. Согласно этому канону отступник-идолопоклонник находится вне Святой Церкви и чтобы вернуться в Святую Церковь он должен покаяться в грехе идолослужения. Очевидно, это же правило верно для всех отступников. Более того, чтобы сохранить иерархическую степень отступнику, церковным собором или церковным судом должно быть вынесено соответствующее решение. Ясно, что если отступником является епископ, то собор или суд должны быть собранием многих епископов.
   Итак, отступник отлучает сам себя через свое отступничество. Следовательно, в строгом смысле, церковный собор или церковный суд не могут отлучить отступника вновь, но могут лишь публично объявить о его статусе.
   Если отступничество было совершено публично, то нет нужды собирать собор или суд, чтобы исследовать дело. В случае, если кто-то совершил публичное отступничество, каждый православный должен рассматривать такого человека как отступника, то есть, как человека, находящегося вне Православной Церкви.
   Упомянутые церемония и литургия Верных после церемонии были проведены публично. Более того, они транслировались в прямом эфире первым каналом российского телевидения "Вести".
   Таким образом, Кирилл I и его последователи через отступничество вышли из Православной Церкви. 1 февраля 2008 года они основали новую лжецерковь. Ныне Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) существует как децентрализованное и дезорганизованное сообщество верных.
  
   Из вышеизложенного ясно, что вы должны разорвать общение с лжецерковью Кирилла I и его последователей (то есть, с теми людьми, которые находятся в общении с Кириллом I и с прочими епископами-отступниками.) Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве и не разорвете общение с отступниками, то всякий православный будет должен рассматривать вас тоже как отступников. Итак, не подписывайте вышеупомянутую "декларацию о признании".
  
   Кроме того, вы должны признать децентрализованные части Русской Православной Церкви (которые сформировались после 1 февраля 2008 года - эти части не находятся в общении ни с Римо-католической церковью, ни с лжецерковью Кирилла I и его последователей) в качестве законных представителей Русской Православной Церкви (Московского Патриархата).
   В частности, как таковую часть вы должны признать религиозную группу "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского".
  

2

  
   В 2001 году было подписано "Соглашение о пастырском попечении" между Коптским "Православным" и Греческим Православным Александрийскими Патриархатами. Под соглашением поставили подписи Шенуда III, Папа Александрийский и Патриарх Престола Св. Марка и Петр VII, Папа и Патриарх Александрийский и Всея Африки.
   В соглашении, в частности, говорится: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage" ("Каждый из двух патриархатов также примет на себя обязательства совершать над членами новообразованной семьи, получившейся в результате смешанного христианского брака, все свои прочие таинства"). Таким образом, каждый член смешанной Копто-"православной" - Греко-православной семьи имеет право получать все таинства (включая Причастие) от обоих патриархатов.
   Следовательно, между Греческим Православным Александрийским Патриархатом и еретическим монофизитским коптским "Православным" Александрийским Патриархатом де-факто было установлено общение.
   Вышеупомянутое "Соглашение о пастырском попечении" является публичным документом.
   Таким образом, как описано выше (смотри первую часть) через установление общения с еретиками Греческий Православный Александрийский Патриархат вышел из семейства Православных Церквей и стал апостасийной лжецерковью.
   Вы должны разорвать общение с "Греческим Православным Александрийским Патриархатом". Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве упомянутого Патриархата и не разорвете общение с отступникам, то всякий православный будет должен рассматривать как отступников и вас.
  
   Исходный аутентичный язык этого документа - русский
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  
   Дата (03.08.2010)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма RA142400996RU; вручено 12.08.2010 -- postal ID is RA142400996RU; delivered Aug,12,2010]
  
   Конец цитирования
  
   На данное письмо ответа получено не было.
  
   (20130715) Заявление А.В. Леонова мэру г. Новочеркасска В.В. Киргинцеву от 15.07.2013 (номер письма 34644864003196; вручено 18.07.2013) -- уведомление о ликвидации Новочеркасского общества св. Фотия
  
  
  
  
  
  
  
   Заявление А.В. Леонова мэру г. Новочеркасска В.В. Киргинцеву от 15.07.2013 (номер письма 34644864003196; вручено 18.07.2013)
  
   Начало цитирования
  
   Мэру г. Новочеркасска
   Киргинцеву Валерию Витальевичу
   проспект Платовский, 59-б,
   г. Новочеркасск, Ростовская область, 346400
  
   Временного Секретаря
   религиозной группы
   "Новочеркасское общество св. Фотия"
   Леонова Андрея Владимировича
   паспорт [личные данные скрыты]
   прописан [личные данные скрыты],
   г. Новочеркасск
   (почтовый индекс 346448)
   Предпочитаемый адрес для связи почтой
   На 2013 год:
   346448 г. Новочеркасск-48 а/я 5
  

Заявление

  
   Сообщаю, что руководствуясь п. I.1 Временного Положения о деятельности религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского" ("1. В случае, когда в Обществе имеется всего один член, он вправе выработать (а также впоследствии изменить) временное положение, которым будет руководствоваться Общество в своей деятельности. Также он вправе ликвидировать Общество.") я 12.07.2012 ликвидировал указанную религиозную группу.
  
   Ссылка на уведомление о создании религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия", направленное в органы местного самоуправления: Уведомление Временного Секретаря религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия" гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя мэра г. Новочеркасска Анатолия Панфиловича Волкова от 22.10.2009. Номер письма 34640019889325. Вручено по доверенности 27.10.09. В администрации г. Новочеркасска данному уведомлению присвоен входящий номер 1245/1-09 от 28.10.09; в ответ на этот документ от администрации г. Новочеркасска получен соответствующий исходящий документ с номером 1245/1-09 от 27.11.09.
   Официальный сайт "Новочеркасского общества св. Фотия": http://f2f.alturl.com
   Адрес для связи с Обществом "бумажной" почтой на 2013 год:
   346448 г. Новочеркасск - 48, а/я 5.
  
   Временное Положение о деятельности религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского" находится в указанном уведомлении о создании религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия", направленное в органы местного самоуправления
  
   Дата (15.07.2013)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма 34644864003196; вручено 18.07.2013]
  
   Конец цитирования
  
   На данное Заявление ответа получено не было.
  
   (20180929) Заявление А.В. Леонова от 29.09.2018 Патриарху Московскому и Всея Руси Кириллу I (В.М. Гундяеву) (номер письма 34644826007651; вручено 06.09.2018 через Канцелярию Патриарха) и Митрополиту Ростовскому и Новочеркасскому Меркурию (И.В. Иванову) (номер письма 34644826007644; вручено 07.09.2018 через канцелярию епархии) -- о выходе из РПЦ МП и разрыве с христианством
  
   Заявление А.В. Леонова от 29.09.2018 Патриарху Московскому и Всея Руси Кириллу I (В.М. Гундяеву) (номер письма 34644826007651; вручено 06.09.2018 через Канцелярию Патриарха) и Митрополиту Ростовскому и Новочеркасскому Меркурию (И.В. Иванову) (номер письма 34644826007644; вручено 07.09.2018 через канцелярию епархии)
  
   Начало цитирования
  
   Патриарху РПЦ МП Кириллу
   (Гундяеву Владимиру Михайловичу)
   119034, г. Москва,
   Чистый пер., д. 5 (канцелярия Патриарха)
   Митрополиту Ростовскому и Новочеркасскому
   Меркурию
   (Иванову Игорю Владимировичу)
   344002, г. Ростов-на-Дону,
   ул. Станиславского, д. 58 (канцелярия епархии)
   бывшего мирянина РПЦ
   Леонова Андрея Владимировича
   (крещальное имя -- Андрей)
   Адрес прописки и почтовый адрес:
   346448, Ростовская обл., г. Новочеркасск,
   [личные данные скрыты]
   Паспорт: [личные данные скрыты]
   email: andrew.o.lion@gmail.com
  
   Заявление
   о выходе из РПЦ МП
  
   В связи с изменившимися религиозными взглядами и верованиями, которые ныне у меня таковы, что несовместимы с пребыванием в РПЦ МП и в православной церкви любой юрисдикции вообще, прошу официально исключить меня из РПЦ МП путём проведения предписанной каноническим правом православной церкви процедуры великого отлучения от церкви (анафемы).
   В частности, заявляю, что я:
   -- Отвергаю догмат о Троице;
   -- Отвергаю догмат о единобожии;
   -- Отвергаю догмат о том, что "Бог авраамической традиции", то есть библейский Иегова (Он же Яхве, Саваоф и так далее), благ и свят;
   -- Отвергаю догмат о наличии у Иисуса Христа божественной природы или какой-либо сверхъестественной природы вообще, а также догмат о его чудесном зачатии и рождении;
   -- Отвергаю догмат о первородном грехе и повреждении человеческой природы как следствии этого первородного греха
   -- Как ясно из двух предыдущих пунктов, также отвергаю православный догмат об искуплении
   -- Отвергаю догмат о том, что православная церковь руководиться свыше какой-то благой и святой сверхъестественной личностью, которую сами православные христиане называют Святым Духом и третьей ипостасью Троицы.
   Дело в церковном суде прошу рассмотреть в моё отсутствие ввиду совершенной его ясности; также прошу не проводить каких-либо "увещаний", так как я на них не явлюсь ввиду окончательности принятого решения покинуть православную церковь.
   Напоминаю о необходимости выслать мне официальный документ о великом отлучении (анафеме) на указанный выше адрес.
  
   Дата (29.09.2018)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [Вручение Патриарху Московскому и Всея Руси Кириллу I: номер письма 34644826007651; вручено 06.09.2018 через Канцелярию Патриарха]
   [Вручение митрополиту Ростовскому и Новочеркасскому Меркурию: номер письма 34644826007644; вручено 07.09.2018 через канцелярию епархии]
  
   Конец цитирования
  
   На данное Заявление ответа получено не было -- ни со стороны Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла I, ни со стороны Митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия.
  

Некоторые материалы сайта f2f.alturl.com (официального сайта Новочеркасского общества св. Фотия в 2009-2013 гг.) за период 2008-2013 гг.

  
   При подготовке нижеприводимых статей к публикации в данной книге были исправлены "вопиющие" грамматические и пунктуационные ошибки.
   Даты подписания статей совпадают с датами их публикации на сайте f2f.alturl.com.
  

(S20080418) Статья "Чемодан -- вокзал -- Ватикан"

  

1

  
   03.10.2007 Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II вместе с другими клириками и мирянами Русской Православной Церкви участвовали в православном молебне, который был проведен в еретическом храме -- католическом соборе Нотр Дам де Пари. Этим они нарушили 65 апостольское правило и, согласно нему, епископы, священники и диаконы, должны быть извергнуты из сана и отлучены от Церкви, а прочие клирики и миряне -- просто отлучены.
   В настоящее время строгость канонов смягчается церковной икономией. Я не буду рассуждать о том, допустимо ли применение церковной икономии в данном конкретном случае; вместо этого я скажу следующее: даже если в данном случае было бы допустимо применить икономию, ее все было бы нельзя применять из-за того, что у виновных отсутствует раскаяние. Без осознания греха и без раскаяния в нем, очевидно, никакое применение икономии невозможно.
   Убийца на исповеди не требует себе права убивать, вор -- воровать и только епископы нашей церкви во главе с Патриархом, предающие нашу церковь, стоят особняком, забыв даже само слово "покаяние".
   Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло. (Ис.3:9)
   -- Идите, -- говорят они своими делами, -- в храмы к католикам! Молитесь там! Священники! Служите там молебны, да приводите с собой паству! Это ничего, это никакой не грех! А если что -- мы за вас!!!
   Ранее экуменистические шабаши хотя и проводились, но, по крайней мере Патриарх, "позиционировал" себя как "равноудаленного" от различных группировок "отца всех" и не участвовал в шабашах лично (по крайней мере, после возведения в сан Патриарха). Теперь видно, что Алексий II открыто и "громогласно" связал себя с "экуменистическим крылом", и само это крыло перешло в наступление. Возможно, в последнее и победоносное наступление, грозящее впадению РПЦ в ересь.
   Смешны оправдания действиям Патриарха, говорящие, что молитвы с еретиками не было. В храме еретиков молитва и даже молебен были, а вот молитвы с еретиками -- не было. Значит, все хорошо. Что можно сказать?! Только повторить слова Христа, обращенные к книжникам и фарисеям:
   Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем. (Матф.23:16-22)
   Если человек допускает для себя возможность молиться в еретическом храме, то разве не ясно, что он допускает для себя и возможность молиться с еретиками, которым принадлежит этот храм?!
   Кстати, эти оправдания нелепы еще и потому, что согласно 45 апостольскому правилу наказание за молитву с еретиками -- лишь отлучение, а за молитву в храме еретиков, согласно 65 апостольскому правилу, полагается и извержение и отлучение; то есть, молитва в храме еретиков -- намного более тяжкий грех, чем молитва с еретиками. 65 апостольское правило -- пожалуй, единственное, которое не придерживается принципа неприменения сразу двух наказаний за одно преступление.
   Молебен в Нотр Дам де Пари -- циничный и наглый вызов всем нам. Его вполне можно сравнить с назначением по "представлению" Калигулы коня на должность консула. Правда, чтобы такое назначение произошло, сенат тоже должен быть соответствующий.
   Кстати, что бы ни говорили про "инцидент в Нотр Дам де Пари" в молодые годы Алексий II все-таки молился с еретиками -- смотри "Журнал московской патриархии" N 9 за 1964 год, стр. 55.
   Нелишне напомнить, что постановлением Священного Синода от 16.12.1969 (при Патриархе Алексие I) католики допускались к причастию там, где нет католических храмов и священников. Но что бы ни говорили ("причастие католиков у нас совсем не то же, что причастие нас католиками") -- "общая чаша" либо есть, либо нет. И постановление, по сути, "общую чашу" ввело.
   Данное решение не было признано Св. Синодом ошибочным, а... всего лишь "было отложено", правда, "до решения этого вопроса Православной Полнотой" (29.06.1986 при Патриархе Пимене).
   Наверное, понятно, что с такой же легкостью, как в 1969 году, "общая чаша" может быть введена Патриархом и Св. Синодом и сейчас. В 1986 -- отложили, а, скажем в 2008 -- передумали. Кто эту "Православную Полноту" в 1969 спрашивал?!
  

2

  
   Реакция епископата, в руках которого находится высшая судебная власть в нашей церкви, была на удивление ничтожной, хотя после такого происшествия епископы должны требовать скорейшего созыва внеочередного архиерейского собора, на котором был бы извергнут из сана Алексий II.
   Задайтесь вопросом -- существуют ли "официальные" бумаги, направленные снизу вверх (то есть из епархиальной канцелярии в канцелярии Синода, Патриарха или Московской Патриархии с соответствующей регистрацией и заведением "дела", как это имеет место, например, в случае "официального" общения между собой светских организаций), в которых тот или иной архиерей требовал бы "восстановления законности". Лично я таких бумаг не видел. Ни предисловие к книге, ни личное письмо одного епископа к другому, ни тысячи "подписей" на сайте (задайтесь вопросом -- принял бы такие "подписи" обычный суд, принеси вы ему распечатку web-страницы) судебные структуры нашей Церкви ни к чему не обязывают.
   Вроде бы, защищать православную веру -- первейшая обязанность епископов. Но даже епископы, протестующие против экуменизма, ведут себя как-то странно: они избегают подавать "официальные бумаги" наверх, а вместо этого, по-видимому, предаются мечтам. Особенно умиляют мечты еп. Анадырского и Чукотского Диомида о православных братствах, которые могли бы низлагать епископов, -- наподобие того, как это было в киевской митрополии во времена насаждения там унии.
   Как можно было забыть, что эти права у братств не взялись ниоткуда, а были дарованы константинопольским патриархом, которому подчинялась киевская митрополия? То есть, братства там выступали в роли "коллективного представителя" константинопольского патриарха и действовали от его имени и его властью? Да и сама необходимость в представителе возникла из-за невозможности быстро реагировать при изменении ситуации в удаленном месте. Сейчас, вроде бы, проблем с транспортом и связью нет. Зачем еп. Диомиду братство, которое действовало бы от его имени, если от своего имени он и сам может действовать безо всяких затруднений?
   Нелишне заметить, что у еп. Диомида и еп. Ипполита (до того времени, как последнего отправили на покой до достижения пенсионного возраста) было вполне достаточно "сил и средств", чтобы извергнуть из сана Алексия II и отлучить епископов, клириков и мирян, находящихся с ним в молитвенном общении. Для этого им нужно было подать документы в общецерковный суд и потребовать созыва внеочередного собора, оговорив, что до извержения из сана Алексия II они отказываются подчиняться решениям Св. Синода ввиду бездействия последнего -- ведь Св. Синод -- судебный орган -- не инициировал сам процедуру извержения Алексия II из сана. При отказе Св. Синода в инициировании судебного разбирательства следовало признать его (Синод) лишенным легитимности, а его членов -- подлежащих отлучению, как находящихся в молитвенном общении с Алексием II. После этого надо было взять на себя инициативу в подготовке Архиерейского Собора и разослать через епархиальные канцелярии приглашения на архиерейский собор другим епископам. Для полномочного Собора хватило бы и двух епископов -- организаторов. Епископы, не явившиеся на Собор, или явившиеся, но не проголосовавшие за извержение и отлучение Алексия II сами бы подлежали отлучению, как находящиеся в молитвенным общением с Алексием II. Далее Архиерейский Собор должен был избрать Синод, местоблюстителя патриаршего престола и созвать Поместный Собор для избрания Патриарха. Заметьте -- в случае подобных действий "проблемы" с каноничностью возникли бы отнюдь не у еп. Диомида и еп. Иполлита.
   Но вместо "решительного наступления" мы видим какой-то "православный ГКЧП", неуклонно ведущий нас от поражения к поражению. Возникают мысли о провокаторстве... Возникает еще одна параллель: многие жители СССР считали, что победа социализма и коммунизма неизбежна "в силу действия объективных законов исторического развития"; но если она, победа, неизбежна и неотвратима, как падение брошенной гири на землю, то она, победа, наступит и безо всякого нашего участия. Так зачем тогда бороться за победу социализма лично нам? Как известно всем православным христианам, Бог таинственными путями заботится о нас и о Своей Церкви и Его Могущество беспредельно... Он подает потребное и людям, и зверям полевым... И врата Ада не одолеют Церковь Его. Так стоит ли беспокоиться?!
   Епископы должны идти в бой впереди, жертвовать собой и вести за собой. Вместо этого он, по-видимому, желают, чтобы эту работу за них выполнила паства. И если у нее что-то получиться -- то так и быть, они поплетутся за ней в арьергарде и соблаговолят воссесть на престолы. Так и хочется спросить: "а заградительных отрядов не хотите ли?!".
  

3

  
   Перед тем, как двинуться дальше, необходимо сказать несколько слов о двух церковных уставах -- 1988 года и 2000 года.
   В соответствии с п. XV.3 Устава Русской Православной Церкви 1988 года (далее -- Устав-1988) право на внесение поправок в устав имеет архиерейский собор с последующим утверждением поместным собором. То есть, поправки вступают в силу немедленно, но подлежат утверждению или отвержению на последующем Поместном Соборе.
   В 2000 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял "новый Устав" Русской Православной Церкви (далее -- "Устав-2000"). Согласно Уставу-1988 Архиерейский Собор имеет право вносить поправки в уже существующий Устав-1998, а не принимать новый Устав. Таким образом, "Устав-2000" не имеет силы. Все изменения, проведенные Архиерейским Собором 2000 года не в рамках изменения Устава-1988, а в рамках "принятия" "Устава-2000" также не имеют силы.
   Кроме того, следует различать между "поправкой" и "кардинальным изменением".
   Согласно "Уставу-2000" Поместный Собор созывается Архиерейским Собором или (в исключительных случаях) Патриархом (Местоблюстителем) и Синодом, когда им заблагорассудиться; согласно Уставу-1988 Поместный Собор должен созываться Патриархом (Местоблюстителем) и Синодом не реже, чем раз в пять лет. К настоящему времени Поместный Собор не собирался с 1990 года.
   Согласно "Уставу-2000" высшей судебной властью является Архиерейский Собор; согласно "Уставу-1988" высшей судебной властью является Поместный Собор. Таким образом, по "Уставу-1988" "крупицей" судебной власти обладает не только епископ, но и простой мирянин, являющийся участником Поместного Собора.
   Подобные изменения никак нельзя назвать "поправками".
   Предположим, что в поместной Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Кирилл I и члены Cв. Синода заключили унию с католиками. При этом, естественно, они приняли католическую догматику и стали еретиками. За ними, под давлением государственной власти, последовали все епископы и стали поминать перед именем Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Римского Папу Иоанна-Павла III. Всех их необходимо извергнуть из сана и отлучить от церкви, а Кирилла I, возможно, не просто отлучить, но и предать анафеме. Но кто это сделает? Согласно "Уставу-2000" -- никто. А вот согласно Уставу-1988, хотя и с некоторыми процессуальными нарушениями, оставшиеся верными Православию клирики и миряне могут созвать полноценный Поместный Собор (две трети от нуля православных епископов -- это ноль православных епископов) и предпринять необходимые действия, сформировав, по ходу работы, какое-нибудь Высшее Церковное Управление (в котором, к сожалению, не будет ни одного епископа). Это Высшее Церковное Управление далее займется поисками православных епископов в других поместных церквах.
   Вышеописанная ситуация вполне возможна. Достаточно вспомнить Флорентийскую и Брестскую унии и роль в них епископата.
   В нашей церкви хранителем православной веры являются все православные; у нас нет ни непогрешимого Папы, ни непогрешимого Синода, ни непогрешимого Архиерейского Собора. Поэтому вполне разумно в тех случаях, когда епископат совершает "массовую" измену вере (что, как мы видим, не редкость), наделить мирян и клириков-неепископов судебной властью. Именно этой властью они и обладали, согласно Уставу-1988 и именно этой власти их попытались лишить архиереи, вводя "Устав-2000".
   В свете происшедшего в соборе Нотр Дам де Пари (и многих других эпизодов) и слепому становится видно, почему поместный собор не созывается аж с 1990 года, а вместо законного Устава-1988 насаждается "Устав-2000".
   Итак, на самом деле "Устав-2000" -- это не имеющий никакой силы проект нового устава, который прошел обсуждение и утверждение в Синоде и на Архиерейском Соборе и который епископат нашей церкви собирается представить будущему Поместному Собору. Тем не менее, объявив его действующим, епископат по, меньшей мере, заявил, что собирается придерживаться хотя бы его рамок.
  

4

  
   Общецерковный суд, в который входят члены Св. Синода, действует, как продажный следователь, который не возбуждает уголовного дела не смотря на то, что труп со следами насильственной смерти валяется прямо входа в отделение милиции и его, труп, следователь даже видит из окна в своем кабинете. Но... Ведь вроде бы никаких заявлений от граждан об обнаружении трупа не поступало?
   Ввиду длительного бездействия "с точки зрения официальных бумаг" тех, кому полагалось бы действовать в данном случае в первую очередь, я взял на себя смелость такие "официальные документы" создать. По крайней мере, пусть будет хоть что-то.
   В конце декабря 2007 года мной были отправлены два заявления в общецерковный суд, который одновременно является судом первой инстанции для всех епископов, кроме Патриарха. Для него, согласно церковному уставу, принятому на архиерейском соборе 2000 года, судом первой и последней инстанции является архиерейский собор.
   Далее на картинках приводятся заявления на имя Св. Патриарха (номер письма 3464009686312) и Св. Синода (номер письма 3464009686329), отправленные заказными письмами с уведомлением о вручении. (Приведены сканы вторых экземпляров, оставляемых заявителем себе.)
  
   [Далее приводятся сканы Заявлений 20071226A и 20071226B]
  
   Вот сканы квитанции на почтовые отправления, принятые списком и сам список почтовых отправлений (писем):
  
   [Сканы пропущены]
  
   Уведомления о вручении мне не были доставлены, поэтому мною были поданы заявления на внутренние почтовые отправления (то есть, предъявлены претензии к Почте России). Ниже приводятся талоны, выданные при подаче заявлений на внутренние почтовые отправления.
  
   [Сканы пропущены]
  
   После "розыска", предпринятого Почтой России, было выяснено, что вышеуказанные письма были вручены адресатам по доверенности. Документом, подтверждающим получение заказного письма с уведомлением о вручении, хранимым определенное время почтой, является извещение, содержащее паспортные данные и подпись лица, получившего письмо (непосредственно или по доверенности). На основании этих извещений мне были выданы "аналоги" уведомлений о вручении, имеющие ту же юридическую силу (почему-то на них не ставятся печати). Аналоги уведомлений о вручении приводятся ниже.
  
   [Сканы пропущены]
  
   К сожалению, в аналогах уведомления несколько напутано в пунктах "Кому" и "Куда". Насколько я помню, первое письмо было адресовано так:
   Кому: Редигеру А.М.
   Куда: Канцелярия Патриарха РПЦ, (адрес),
   а второе - так:
   Кому: Синоду РПЦ
   Куда: Канцелярия Синода РПЦ, (адрес).
   Тем не менее, все достаточно понятно.
  

5

  
   Итак, письма были вручены и у меня имеются все необходимые документы, доказывающие факт вручения, которые бы принял светский суд. Заявления составлены "по форме" (обращение в судебный орган с просьбой инициировать судебное расследование) и, таким образом, при получении заявлений должно было быть заведено соответствующее "дело".
   Данным входящим документам (заявлениям), при их поступлении, делопроизводителем (делопроизовдителями) должны быть присвоены соответствующие номера. К сожалению, как и следовало ожидать, я не получил ответа в установленные (общепринятые при делопроизводстве) сроки и поэтому не могу сообщить вам входящих номеров заявлений. Тем не менее, в этом случае на документы можно ссылаться просто по номерам писем. (Если делопроизводитель канцелярии не может отыскать входящий документ по номеру письма, который "назначается" Почтой России, то это проблема не ваша, а делопроизводителя и, в конечном счете, той организации, с которой вы ведете переписку.)
   На первый входящий документ вы можете сослаться следующим образом:
   "Заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II от 26.12.2007 с номером письма 3464009686312".
   А на второй входящий документ - следующим:
   "Заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя Священного Синода Русской Православной Церкви от 26.12.2007 с номером письма 3464009686329".
   Кстати, важное преимущество общения с "большими начальниками" через Почту России заключается в том, что вам нет необходимости "бороться" с сотрудником канцелярии, "сидящем" на приеме заявлений, когда тот различными способами будет пытаться отказать вам в визировании второго экземпляра заявления, который вы должны оставить себе. Ведь на что вам (и суду) ответ, если вы не можете предъявить вопрос, который задавали?! Кроме того, вам могут под тем или иным предлогом отказываться сообщить присвоенный вашему документу входящий номер. К тому же, чтобы добраться до канцелярии иного заведения, вам, возможно, будет необходимо заполучить пропуск, что само по себе может оказаться нелегким делом.
   Отправляя заявление по почте, вы должны оставить у себя второй экземпляр заявления (никаких заверений в идентичности первого экземпляра, отправляемого по почте, со вторым, оставляемым у себя, не требуется), а также сохранить квитанцию об оплате (и, если таковой должен быть, список почтовых отправлений) и уведомление о вручении (или его аналог).
   Рассматривая заявления по существу и в соответствии с общепринятыми правилами делопроизводства, Патриарх и Св. Синоды были обязаны сделать следующее (имеются в виду действия согласно "Уставу-2000"):
   -- Автоматически подготовить и передать материалы дела о канонических нарушениях, допущенных Св. Патриархом Алексием II, на суд Архиерейского Собора, на основании поступивших заявлений
   -- Самостоятельно рассмотреть дела епископов, молившихся в храме еретиков вместе с Алексием II (речь идет, по крайней мере, об эпизоде, имевшем место 03.10.2007 в католическом соборе Нотр Дам де Пари);
   -- Передать дела об извержении из сана и отлучении от церковного общения прочих клириков и мирян в соответствующие епархиальные суды;
   -- Ввиду важности дела (канонических нарушений, допущенных Св. Патриархом, требующих его извержения из сана) в кратчайшие сроки созвать внеочередной Архиерейский Собор;
   Отмечу, что в соответствии с Уставом-1988 Патриарх и Св. Синод также обязаны автоматически подготовить и переделать материалы дела о канонических нарушения, допущенных Св. Патриархом Алексием II на суд Архиерейского Собора.
   Еще раз подчеркну: Патриарх и Св. Синод должны подготовить и передать материалы дела о канонических нарушениях, допущенных Патриархом, на суд Архиерейского Собора автоматически, так как общецерковный суд попросту не имеет права рассматривать дела, связанные с обвинениями, выдвинутыми против Патриарха.
   В соответствии с общепринятыми правилами делопроизводства, ответ на заявления необходимо дать не позже, чем через месяц со дня их получения. В исключительных случаях срок рассмотрения заявлений может быть продлен с месяца до двух; при этом, однако, заявителя следует обязательно уведомить об этом.
   До сих пор, как сказано, я не получил ни ответов на заявления, ни уведомлений о продлении срока рассмотрения.
   Заявления были получены по доверенности 08.01.2008. Следовательно, ответы на них по существу или уведомления о продлении срока рассмотрения должны быть переданы в Канцелярию Патриарха или Канцелярию Синода не позднее 08.02.2008 и это "крайняя" дата, которая может стоять на исходящем документе. (Вероятно, работники упомянутых канцелярий имеют право отправить поступающие им исходящие документы не в тот же день, а на следующий, поэтому на конверте на штемпеле почтового отделения, принимавшего почтовое отправление, могло бы стоять 09.02.2008.) Итак, с 09.02.2008 Св. Патриарха и членов Св. Синода можно считать виновными в создании препятствий для осуществления правосудия, а членов Св. Синода -- еще и в том, что, воспрепятствовав осуществлению правосудия, они фактически выказали свое согласие с действиями Св. Патриарха Алексия II в соборе Нотр Дам де Пари 03.10.2007.
   15.04.2008 было проведено заседание Св. Синода (первое в 2008 году, то есть, первое после получения заявлений). В журналах заседания никак не отражены действия, предпринятые в связи с поступлением вышеупомянутых заявлений, хотя данное заседание, по сути, являлось и заседанием общецерковного суда.
   Журналы заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 15.04.2008 можно просмотреть по следующему адресу:
   http://www.patriarchia.ru/db/text/391776.html
   Встает вопрос: что можно предпринять в сложившейся ситуации?
  

6

  
   Согласно 15 правилу Двукратного Константинопольского собора, отступающие от общения с предстоятелем церкви, делятся на два "вида"; условно назовем их "поступающими справедливо" и "несправедливо". О поступающих "несправедливо" сказано, что они отступают от общения "под предлогом некоторых обвинений". При этом, к сожалению, примеры "несправедливых" обвинений не приводятся. Тем не менее, приводится пример "справедливого обвинения": отступить от общения с предстоятелем можно тогда, когда он "проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви", причем ересь к этому времени уже должна быть осуждена "святыми Соборами или Отцами".
   Упомянутое правило явно не говорит о существовании каких-либо других "справедливых" причин отступления от общения с предстоятелями, кроме вышеприведенной. На основании этого "есть мнение" -- и оно, вероятно, является господствующим, что данная причина (проповедует ересь, осужденную Святыми Соборами и Отцами, всенародно и учит ей открыто в Церкви) является единственно возможной. Следовательно, если придерживаться такого мнения, от молитвенного общения нельзя отступать до тех пор, пока предстоятель не впадет в ересь. До этого же мы должны оставаться с предстоятелями в общении, хотя они и нарушают каноны, запрещающие молитву с еретиками и молитву в храмах еретиков. Сторонники такого мнения часто демонстрируют маловажность (по их мнению) канонов, ограждающих верующих от общения с еретическими сообществами, указывая на то, что и другие каноны "не соблюдаются".
   Самый расхожий пример, который приводят сторонники мнения -- это, наверное, указание на то, что Церковь фактически отказалась от накладывания на верующих многолетних эпитимий, предусмотренных канонами. Здесь мы не будем рассматривать вопрос "снижения сроков" -- это отдельная тема. В ответ сторонникам мнения опять заметим, что несоблюдение канонов -- грех, требующий покаяния и исправления. Не соблюдая пост по средам и пятницам ли, воруя ли, христиане каются; епископы же, молясь с еретиками и в храмах еретиков о покаянии даже не вспоминают. Дальнейшее же применение икономии если и возможно, то только при условии покаяния. К тому же молитва "князя церкви" в храме еретиков, да еще тогда, когда никто его к этому не принуждал, -- то есть, без "смягчающих обстоятельств" (прибавьте себе еще и ученую степень доктора богословия, и архиерейскую присягу) -- это преступление, влекущее извержение из сана и отлучение от Церкви; убийцы же и блудники согласно канонам всего лишь (хотя и надолго) отлучаются от причастия (но не от Церкви). Церковь, устами апостолов говорит таким епископам: "После этого вы не имеете со мной ничего общего! Вы даже не можете быть отпеты в православной церкви и похоронены на православном кладбище".
   Если попытаться перевести слова сторонников общения с еретиками с дипломатического языка на обычный, то не услышим ли мы: "Предайте свою веру! Или, по крайней мере, не мешайте предавать ее нам! Молчите! А взамен мы будем снисходительны к вашим грехам".
   Кто произвел "ревизию канонов" и объявил каноны, ограждающие верующих от общения с еретиками маловажными и даже недействующими?! Сами же епископы, молящиеся с еретиками и в храмах еретиков, епископы, наплевавшие на мнение апостолов! С таким же основанием можно убийца может отменить заповедь "не убий!", а вор -- "не воруй!". Но ведь, мягко говоря, у многих на это проблему совсем другой взгляд...
   Вернемся к 15 правилу Двукратного константинопольского собора. Да, как уже сказано, оно не говорит явно о существовании каких либо других "справедливых" причин отступления от общения с предстоятелями, кроме упомянутой; но оно же не говорит явно и о том, что эта упомянутая причина является единственно возможной.
   Предположим, что Патриарх публично поклоняется идолам. Скажем, где-нибудь на синкретической конференции в Женеве. Согласно канонам его надо извергнуть. Но если ни члены Синода, ни рядовые епископы, ни клирики никаких действий почему-то не предпринимают, то у мирян может встать вопрос: а можно ли, пока еще его не извергли, отступить от общения с Патриархом, руководствуясь 15 правилом Двукратного константинопольского собора? Если следовать букве правила, то такого делать нельзя: ведь, строго говоря, идолопоклонство не есть ересь. Поэтому миряне должны оставаться с Патриархом в молитвенном общении и поминать его как своего "Великого Господина и Отца". Тем более что в этом случае, скорее всего, отступающим от общения будут с гневом говорить о том, что они нарушают каноны.
   Предположим что, какой-нибудь епископ, каждый раз при служении литургии "при отверстых вратах", у всех на виду, совершает в алтаре половой акт -- специально, чтобы поиздеваться над прихожанами; все это заснято на видеокамеру, и записи продаются тут же -- в свечном ящике. Разумеется, к тайно согрешившему сейчас часто применяется церковная икономия. Но это совсем не тот случай... Согласно канонам, его надо извергнуть. Но можно ли отступить с ним от общения до извержения -- по крайне мере хотя бы после того, как "вверху" подозрительно долго не реагируют? Ведь ереси он не учит; более того -- он не совершает и никаких нарушений догматов!
   Составители 65 апостольского правила, вероятно, и предположить не могли, что в случае его нарушения другие епископы немедленно не извергнут нарушителя из сана!
   На мой взгляд, отступление от общения с нарушителями 45 (запрет на молитву с еретиками) и 65 (запрет на молитву в храмах еретиков) апостольских правил следует рассматривать как дозволенное действие, находящееся в рамках "духа" 15 правила Двукратного константинопольского собора.
   На мой взгляд, руководствуясь духом вышеупомянутого правила, можно отступать от общения также и с теми, кто фактически способствует нарушениям 45 и 65 апостольских правил, пренебрегая своими обязанностями. А именно: чинит препятствия в осуществлении правосудия над нарушителями 45 и 65 апостольских правил, демонстративно не применяет их и не ставит вопроса об их применении в соответствующих судебных инстанциях, несмотря на широкую известность нарушений и тем самым покрывает нарушителей.
   Свое мнение я подкрепляю тем, что, согласно 10 и 11 апостольским правилам, молящиеся с отлученными должны быть сами отлучены от церкви. Вышеупомянутые лица, очевидно, выказали свое единомыслие с нарушителями 45 и 65 апостольских правил и, тем самым, при отлучении нарушителей, должны остаться в молитвенном общении с ними, вследствие чего должны быть отлучены сами. Их неотлучение же -- всего лишь результат бездействия церковного суда, либо захвата судебной власти лицами, которые сами должны быть осуждены.
   Я вышел из молитвенного общения с Алексием II сразу же по получении известия о том, что произошло в соборе Нотр Дам де Пари 03.10.2007.
   Получив аналоги уведомлений о вручении двух заявлений (учитывая, что к этому времени -- концу марта -- прошло уже достаточно времени, чтобы Патриарх и Св. Синод смогли дать ответ по существу и уведомить заявителя об этом) я вышел из молитвенного общения с постоянными членами Св. Синода.
   Напомним состав Св. Синода:
   Митрополит Киевский и Всея Укарины Владимир (Сабодан)
   Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков)
   Митрополит Санк-Петербургский и Ладожский Владимир (Котляров)
   Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший экзарх Белоруссии Филарет (Вахромеев)
   Митрополит Кишиневский и Всея Молдовы Владимир (Кантарян)
   Председатель отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев)
   Управляющий делами Московской патрирахии митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин)
  

7

  
   Далее, очевидно, следует обращаться к иным епископам и, в первую очередь, к тем из них, которые имеют "крупицу" судебной власти на Архиерейском Соборе, чтобы они подняли вопрос о судебном разбирательстве по поводу "инцидента в Нотр Дам де Пари" на ближайшем Архиерейском Соборе и даже более того - сами попытались организовать созыв внеочередного Архиерейского Собора. Напомню: в связи с поступившими заявлениями с обвинениями, выдвинутыми против Алексия II, дело должно быть "доставлено" на суд Архиерейского Собора автоматически; речь идет о том, чтобы воспрепятствовать Патриарху и Св. Синоду "замолчать" поступившие заявления.
   Мною было отправлено два письма с заявлениями -- правящему епископу той епархии, в которой я нахожусь, -- архиепископу Ростовскому и Новочеркасскому Пантелеимону (Долганову), а также епископу Анадырскому и Чукотскому Диомиду (Дзюбану) -- как наиболее прославившемуся на поприще борьбы с экуменизмом.
   Согласно имеющемуся уведомлению о вручении письмо с номером 34644801034641, содержащее заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона (Долганова) от 10.04.2008 вручено по доверенности 14.04.2008.
   Уведомление о вручении письма с заявлением на имя еп. Диомида еще не получено.
   Содержание писем еп. Диомиду и арх. Пантелеимону одинаково.
   Ниже приводится скан второго экземпляра заявления (оставляемого у заявителя) на имя епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана).
  
   [Далее приводится скан Заявления 20080410A]
  
   Если мне не будет дан ответ по существу, то я выйду из молитвенного общения с ариеп. Пантелеимоном и еп. Диомидом, основываясь на соображениях, приведенных выше. Возможно, это жестоко по отношению к еп. Диомиду, но пора же, наконец, перейти от слов к делам! Откуда мы узнаем, что он не провокатор?
   Если вы желаете, то можете послать аналогичное заявление на имя правящего епископа и викарных епископов вашей епархии (а также всем тем епископам, которым вы пожелаете). Это тем более уместно, что близиться Архиерейский Собор, который состоится в конце июня.
   "Заготовки" для заявлений вы можете скачать по ссылке с сайта http://f2f.alturl.com
   Направив заявления, вы создадите таким образом, своеобразный "заградительный отряд".
   Просьба (по возможности) направить мне бесплатно нотариально заверенную копию заявлений, квитанций и уведомлений о вручении или, хотя бы выслать на email сканы этих документов; они будут размещены на сайте http://f2f.alturl.com
   Адреса, по которым нужно направлять заявления (адреса канцелярий епархиального управлений), вы можете узнать на официальном сайте московской патриархии http://www.mospat.ru или из "толстых" церковных календарей. Не забудьте сверить почтовые индексы (со временем они могут измениться); это можно сделать, посетив сайт Почты России http://www.russianpost.ru или попросив справочник в отделении Почты России. На сайте Почты России вы также можете проследить прохождение почтового отправления.
  

8

  
   15.04.2008 состоялось заседание Св. Синода, на котором решено провести Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 24-29.06.2008. Если на этом соборе не будет рассмотрено "дело Алексия II" (даже если о поступивших заявлениях большинству епископов ничего не будет известно -- ведь выдвинуть против Алексия II обвинения -- это долг в первую очередь самих епископов, а не мирян), то можно говорить о массовой измене Православию епископата как "прослойки" нашей поместной Церкви.
   Под рассмотрением я, разумеется, понимаю записи в "протоколах заседаний", а не кулуарные разговоры.
   Я считаю, что в случае нерассмотрения дела Алексия II Архиерейским Собором, православный христианин вправе на вышеуказанных основаниях выйти из молитвенного общения со всеми епископами-участниками Собора, исключая тех, которые требовали рассмотрения дела (это, разумеется, должно быть отражено в протоколах заседаний). Что касается остальных епископов, то к ним, по моему мнению, следует применить правила Феодора Студита о поведении во время господства ереси -- то есть, прекратить общение до исследования существа дела и вступать в общение лишь после тщательного исследования мнений этих епископов и их дел.
  

9

  
   Вот, еп. Диомид сам боится обратиться "наверх" официально. А между тем он, не моргнув глазом, убеждает нас, что существует еще множество епископов, которые с ним согласны... Но если мы не видим отосланных "наверх" документов еп. Диомида, то как мы можем надеяться разглядеть тех епископов?
   Извините, но ни я, не другие православные (ни сам еп. Диомид) не обязаны бродить с фонариками и приборами ночного видения по закоулкам мрачных подземелий, разыскивая, куда эти епископы забились подальше от солнечного света...
  
   18.04.2008
   А.В. Леонов
  

(S20080730) Статья "Что делаешь, делай скорее..."

  

1. О церковной целесообразности как источнике права для церковных преобразований

  
   Процитируем один очень важный фрагмент документа "Богословско-канонический анализ писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским", опубликованный пресс-службой Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 27 июня 2008 года. Фрагмент находится в подразделе "Межхристианские и межрелигиозные отношения" и посвящен вопросам допустимости общения православных с еретиками в молитве, а также участия православных в совместных с еретиками богослужениях.
   Я позволил себе не приводить текст в первоначальном виде и вставил в него "пояснительные слова", которые, как я надеюсь, не только не искажают сути документа, но лишь сильнее ее проявляют. Пояснительные слова даны в квадратных скобках жирным шрифтом.
   Забегая вперед, скажем, что "литургическое общение" -- это попросту "евхаристическое общение", "общая чаша", а длинная туманная фраза "литургические действия, связанные с так называемыми экуменическими или межконфессиональными богослужениями" означает ни что иное, как литургию еретиков. Литургия еретиков в данном контексте может означать не только, скажем, католическую мессу, но и что-то совсем непонятное, проводимое неведомо по какому чину, но все-таки предполагающее "причастие". Как видим, то, что творится у иных еретиков, даже "православные" епископы-экуменитсы не дерзают назвать напрямую "литургией". Иначе говоря, в рассматриваемом фрагменте "литургические действия" -- это не всякое богослужение вообще, а лишь такое богослужение, которое "претендует" на роль "обедни" или "мессы".
   Итак,...
  
   Начало цитаты.
  
   Частный вопрос касается совместных молитв православных с инославными.
   Ответ на этот вопрос, в частности, содержится в утвержденном решениями Священного Синода Русской Православной Церкви (20 апреля 2005 года) и Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви (23 мая 2005 года) документе "Об отношении к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям", где говорится:
   "Православная Церковь исключает всякую возможность литургического общения с неправославными. В частности, представляется недопустимым участие православных в литургических действиях, связанных с так называемыми экуменическими или межконфессиональными богослужениями".
   Из этого следует, что посещение православными католических или протестантских храмов, присутствие при инославном богослужении без явной или сокровенной молитвы, православная молитва перед общехристианскими святынями вполне допустимы, тогда как публичные или частные молитвы с инославными [при совершении литургических действий, связанных с так называемыми экуменическими или межконфессиональными богослужениями] для православных недопустимы. [Но остается вопрос: допустима ли молитва православных с неправославными в том случае, когда речь не идет о совершении литургических действий?]
   Ссылка на каноны, в которых говорится о недопустимости совместной молитвы с еретиками, не является корректной без правильного понимания духа и смысла этих канонов, которое невозможно без обращения к конкретным историческим прецедентам. Так, из исторического контекста, в котором издавались эти правила (45-е апостольское правило и 33-е правило Лаодикийского Собора), видно, что целью их издания было предотвратить соблазн для людей колеблющихся в момент появления новых ересей и расколов. Иначе обстоит дело с конфессиями, существующими многие сотни лет.
   Епископ Диомид превратно истолковал посещение Святейшим Патриархом Собора Парижской Богоматери в октябре 2007 года. Вопрос о якобы имевшем место во время этого посещения совместном православно-католическом богослужении был своевременно разъяснен в специальном Заявлении Службы коммуникации ОВЦС МП (от 04.10.2007), в котором говорилось:
   "В ходе своего пребывания в Париже Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II поклонился великой святыне христианского мира -- Терновому венцу Господа Иисуса Христа, хранящемуся в Соборе Парижской Богоматери. Перед этим состоялся краткий православный молебен, а не совместное православно-католическое богослужение... Во время совершения молебна в соборе присутствовал католический архиепископ Парижа Андре Вен-Труа, ряд иерархов и священнослужителей Католической Церкви во Франции. Молитва архиепископа Парижского перед Терновым венцом была совершена после завершения православного молебна и поклонения Святейшего Патриарха святыне".
   Однако епископ Диомид проигнорировал эту информацию, выпустив 19 ноября 2007 г. особое "Обращение", в котором вынес обличительный вердикт Святейшему Патриарху, основываясь на сообщениях светских СМИ.
  
   Конец цитаты.
  
   Я думаю, что читатель согласится в том, что сделанные выше пояснительные вставки справедливы. Без них документ выглядит запутанно и противоречиво. В самом деле: сначала говорится о недопустимости участия (а, значит, и совместной молитвы) православных только в еретических литургиях, а затем говорится о недопустимости и публичных и частных молитв с еретиками вообще - и в то же время все знают, что православные епископы с еретиками молятся, причем молятся и при проведении "богослужений". Кроме того, запрет на молитву с еретиками "вообще" в данном случае представляется как явно неправильный вывод из документа "Об отношении к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям", где речь идет именно об участии православных в совместных с еретиками литургиях (о евхаристическом общении с еретиками). Далее, сказав о недопустимости публичных и частных молитв с инославными, авторы "Анализа" переходят к обоснованию того, почему, несмотря на запрещения канонов, с еретиками, ересь которых уже имеет возраст в несколько сотен лет, молиться все-таки можно... Чтобы избежать подобных странностей в прочтении документа, видимо, следует согласиться с тем, что сделанные вставки верно отражают смысл документа.
   Итак, как видим, "Анализ" выставлен на всеобщее обозрение в несколько недоработанном виде: в нем в двух соседних абзацах проводятся противоположные утверждения - сначала о том, что публичная и частная молитва с еретиками запрещена, а затем о том, что с еретиками при определенных условиях молиться можно. (Правда, последнее утверждение, на мой взгляд, несколько завуалировано.) Такое сочетание может ввести читателя в ступор и надолго его там оставить. Намеренно ли так сделано? К этому вопросу мы вернемся несколько дальше.
   Отступая от темы, следует упомянуть об одной странности экуменистов, которую высвечивает приведенный фрагмент. Вряд ли православному "консерватору" придет в голову не причащаться с тем, с кем он совместно молится и молиться с тем, с кем он не причащается (разумеется, если речь не идет о человеке, отлученном от причастия за грехи, но все равно остающимся в церкви). Иными словами, для него есть просто "церковное общение". Он может быть с кем-то в церковном общении, а может не быть. И все. Для экумениста же существует, по крайней мере, два "общения" -- "евхаристическое общение" и "молитвенное общение". "Евхаристическое общение" -- это, по-видимому, и есть просто "церковное общение". "Молитвенное общение" же без общения евхаристического у экуменистов -- это как раз то, что запрещено церковными канонами и, говоря языком этих канонов, ставит экуменистов вне православной церкви. Что творится в голове у экумениста, если для него еще сколько-нибудь дорого православная вера, если он окончательно не продался ее врагам, - лично для меня понять совсем невозможно.
   Итак, в первой части приведенного фрагмента (от начала до слов "Епископ Диомид превратно истолковал...") авторы "Анализа" утверждают, по сути, очень важные вещи:
   1. "Руководящим документом", который регламентирует допустимые пределы общения между православными и еретиками следует признать документ "Об отношении к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям", утвержденный решениями Священного Синода Русской Православной Церкви и Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви 20 апреля 2005 года и 23 мая 2005 года соответственно.
   2. Единственное безусловно запрещенное действие, на которое накладывает ограничение вышеупомянутый документ -- это литургическое (евхаристическое) общение православных с еретиками. Иначе говоря, православные и еретики безусловно не могут совместно причащаться.
   Здесь встает вопрос -- и он отнюдь не праздный: а могут ли они, не причащаясь совместно, все-таки вместе служить литургию? Оказывается, могут! Так, в специализирующемся на православных новостях еженедельном Internet-издании "Седмица" N 348 от 04 июля 2008 года в статье с заголовком "Бенедикт XVI отслужил мессу совместно с Варфоломеем I" сообщается: "Папа Римский Бенедикт XVI отслужил 29 июня торжественную мессу в соборе Святого Петра совместно с Константинопольским Патриархом Варфоломеем I". Статья доступна по следующей ссылке:
   http://subscribe.ru/archive/religion.sedmica/200807/04181902.html#27
   Напомним, что 29 июня -- это день завершения работы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви; и это очередное художество Патриарха Варфоломея можно рассматривать как своеобразный "подарок" русским архиереям.
   К сожалению, в указанной статье не говориться -- имело ли место совместное причастие. По-видимому, нет. Там, наверное, происходило то же, что и четырьмя годами ранее:
   "Находящийся с визитом в Ватикане Вселенский Патриарх Варфоломей I принял участие в торжественной мессе, которая была посвящена празднику святых апостолов Петра и Павла. Богослужение, которое состоялось вечером 29 июня, возглавил Папа Римский Иоанн Павел II.
   Предстоятели двух Церквей стояли у католического алтаря вместе во время Литургии слова, затем вместе обратились к верующим с проповедью и прочитали Символ веры. После этого Вселенский патриарх отошел в сторону, и месса продолжилась" (http://www.religare.ru/article9794.htm).
   Действия Варфоломея I не вызвали у русских архиереев протеста на в 2004 году, ни в 2008. Это, по-видимому, позволяет толковать запрет на литургическое общение с еретиками в том смысле, что совместное служение литургии оглашенных все-таки возможно и безусловно запрещено лишь служение литургии верных. Впрочем, я не удивлюсь, если епископы-экуменисты станут служить с еретиками и литургию верных, при этом "не доходя" до совместного причастия.
   Именно в таком ключе -- подразумевая возможность совместного служения даже литургии оглашенных - следует понимать следующее утверждение авторов "Анализа", которое "выводится" ими из второго утверждения:
   3. Представляется недопустимым участие православных в литургических действиях, связанных с так называемыми экуменическими или межконфессиональными богослужениями.
   Данное положение, с учетом вышесказанного, для простоты можно изложить кратко следующим образом:
   3. Представляется недопустимым участие в еретической литургии верных.
   Заметьте оборот речи -- это всего лишь "представилось" авторам документа "Об отношении к инославным исповеданиям и межконфессиональным организациям" и авторам "Анализа". Они не говорят категорично. Если завтра Варфоломей I отслужит с Папой и литургию верных, при этом как-нибудь не причастившись с ним вместе, то, возможно, авторам вышеупомянутых документов "представится" нечто иное -- ведь безусловно запрещенного совместного причастия не было.
   Далее. Есть одна маленькая тонкость. Наверное, все согласятся, что экуменизм "взаимен" -- то есть, что позволено нам делать у еретиков, то и еретики могут делать у нас. Если Варфоломей I служит литургию оглашенных по западному образцу совместно с Бенедиктом XVI в Риме, то и Бенедикт XVI спокойно может приехать в Константинополь и отслужить литургию оглашенных по восточному образцу совместно с Варфоломеем I. И даже более того -- поскольку действия Варфоломея I не вызывают никакого протеста у российских архиереев, то, по сути, завтра Бенедикт XVI можно будет встретить, скажем, в кафедральном соборе Смоленска. Я прошу учитывать эту тонкость в дальнейшем. То, что мы пока не видим "художества" еретиков в наших храмах -- это вопрос не принципиальный. Может быть, наши епископы пока просто боятся напугать свою паству...
   Наконец, приняв в качестве светоча и руководства к действию документ "Об отношении к инославным исповеданиям и межконфессиональным организациям", к которому так неравнодушны авторы "Анализа", мы должны с грустью констатировать один факт, который явно ни в "Анализе", ни в "Об отношении" не афишируется:
   4. Все остальное, не подпадающее под п.2 и п.3, по крайней мере, теоретически может быть разрешено.
   Почему здесь добавлено "по крайней мере, теоретически"? Потому, что авторы "Об отношении" понимают, что насаждаемый ими экуменизм должен как-то быть им же подконтролен -- хотя бы для того, чтобы избежать эксцессов и чрезмерного смущения паствы. Цитируемый авторами "Анализа" параграф из "Об отношении" приведен ими не полностью. Вот как выглядит этот параграф целиком:
  
   Начало цитаты.
  
   Православная Церковь исключает всякую возможность литургического общения с неправославными. В частности, представляется недопустимым участие православных в литургических действиях, связанных с так называемыми экуменическими или межконфессиональными богослужениями. В целом же формы взаимодействия с инославием Церковь должна определять на соборной основе, исходя из своего вероучения, канонической дисциплины и церковной целесообразности.
  
   Конец цитаты.
  
   Остановимся на данном абзаце подробнее.
   "Решение вопроса на соборной основе" -- это расхожая фраза. Что конкретно стоит за ней? Как известно, согласно Уставу РПЦ, принятому на Архиерейском Соборе 2000 года (далее -- Устав-2000) судебная власть полностью сконцентрирована в руках епископов-членов Архиерейского Собора, которые обладают правом голоса. (Здесь мы не касаемся вопроса легитимности Устава-2000). То есть, решение о том, что разрешено, а что запрещено будет принимать один лишь только епископат, да и то не все епископы, а лишь обладающие правом голоса на Архиерейском Соборе.
   На каком же основании они будут принимать решение? Явно, что совместная молитва с еретиками, молитвы в храмах еретиков и прочее подобное никак не согласуются ни с канонами церкви, ни с ее вероучением. Остается только "церковная целесообразность", которая в данном контексте, видимо, является сестрой "революционной целесообразности". Но что же такое эта "церковная целесообразность", которая может находиться в непримиримом антагонизме с канонами и вероучением церкви? По-видимому, она есть ни что иное, как мнение епископов, имеющих право голоса на Архиерейском Соборе, которые и осуществляют "решение вопросов на соборной основе"...
   Итак, в соответствии с процитированным параграфом "Об отношении" епископы, имеющие право голоса на Архиерейском Соборе, могут объявить действия, подпадающие под вышеприведенный п. 4 "церковно целесообразными" и ввести их в обиход церкви, не смотря на их несоответствие канонам и вероучению церкви.
   Но и это еще не все. В перерыве между Архиерейскими Соборами подобные действия могут проделывать Патриарх и Синод! Разумеется, с дальнейшим утверждением принятых решений на Архиерейском Соборе. До утверждения/отвержения Архиерейским Собором решения Патриарха и Синода будут вполне "законными" и обязательными к исполнению. Кстати, и сам документ "Об отношении" был принят не Архиерейскими Соборами, а всего лишь Патриархом и Синодом РПЦ и Синодом РПЦЗ.
   Итак, регулирующий механизм, регламентирующий общение православных с еретиками -- это признание того или иного действия "церковно целесообразным" или "церковно нецелесообразным" Архиерейским Собором, а в промежутках между Соборами -- Патриархом и Синодом.
   Что же может быть теоретически признано целесообразным (см. п. 4)? Очень многое. Например, можно разрешить православным приступать к "таинствам" католиков, а католикам -- к таинствам православных -- разумеется, за исключением таинства евхаристии. Можно разрешить православным служить в католических храмах, а католикам -- в православных. Служить даже литургию. И, может быть, служить на одних и тех же алтарях. Можно разрешить православным молиться католическим святым, а католикам - святым православным. И много еще чего.
   Представьте себе картину: православные родители окрестили младенца и батюшка, как и полагается, намеревается совершить миропомазание... "Нет, -- говорят крестные, -- мы подождем лет до семи, а затем поведем дитя на конфирмацию в костел!"
   Помните, идя на православную литургию -- теперь теоретически вы можете встретить исповедника-ксендза. Если исповедников много, приходите пораньше -- ведь ксендз должен уйти из храма, когда начнется литургия верных... А если такое пока не происходит, то это не оттого, что, как вы думаете, исповедоваться у еретика противоречит канонам и вероучению Православной Церкви. Это оттого, что заседающий в Синоде Кирилл Гундяев пока еще не признал исповедь у католических священников "церковно целесообразной". Но мы несколько забежали вперед...
  

2. Примеры практического применения учения о церковной целесообразности

  
   Давайте займемся теперь практическим вопросом: а что уже де-факто признано "церковно целесообразным"? Как было сказано, наши архиереи не протестуют, когда Вселенский Патриарх служит литургию оглашенных совместно с Папой Римским в католическом храме; следовательно, отсюда надо заключить, что проведение православных богослужений в католическом храме, по крайней мере, если не идет о литургии верных "церковно целесообразно" и в католических храмах вполне можно служить, например, вечерни и молебны с участием католиков. Если же католиков поблизости нет, то в католическом храме можно служить и литургии (непонятно, правда, как быть с престолом). В принципе, обо всем этом наши архиереи могли бы объявить открыто, но они, вероятно, боятся реакции паствы, которая еще "недостаточно готова". Поэтому, допуская канонические нарушения, наши архиереи любят подчеркивать, что хотя православное богослужение и происходило в еретическом (инославном) храме, но при этом все-таки "перед общехристианской святыней", как будто присутствие "общехристианской святыни" делает допустимым для православного проведение богослужения и просто молитву в еретическом храме, как это имело место в католическом соборе Нотр Дам де Пари в 2007 году.
   На самом деле 65 апостольское правило запрещает как частную молитву в храме еретиков, так и проведение там богослужения вне зависимости от того, находится ли в данном храме почитаемая православными святыня или нет. Попросту говоря, место сборища еретиков -- совсем не то место, где христианин должен молиться. Здесь наши экуменисты путают вопрос о поклонении православным святыням, находящимся по той или иной причине у еретиков, и вопрос о возможности для православных молиться в еретических храмах. Это две разные вещи. Поклониться святыне можно и не молясь в храме - просто быстро зайти, приложиться (или прикоснуться) и уйти. И это должно быть сделано так, чтобы ни у кого не возникло сомнения, будто христианин считает еретических храм "святым местом", еретических священнослужителей - истинными пастырями, а самих еретиков -- своими братьями по вере.
   Здесь еще нужно добавить следующее. Согласно 71 апостольскому правилу христианину не позволено "приносить елей в языческое капище или в иудейскую синагогу в их праздник или возжигать свечу". По-видимому, этим правилом также нужно руководствоваться при поклонении святыням, находящимся в храмах еретиков -- то есть, не следует делать никаких приношений, а также не следует возжигать свечей перед святынями. Вероятно также, не следует при таком поклонении знаменоваться крестным знамением -- ибо что есть знаменование крестом, как ни своеобразная молитва, которой мы просим помощи от Господа?
   Да, мученики молились и в капищах. Но, во-первых, туда их приводили насильно. А, во-вторых, молились они о разрушении идолов, о победе над кознями дьявола и об обращении заблуждающихся к истинной вере. Когда Кирилла Гундяева схватят швейцарские гвардейцы и насильно поведут в собор св. Павла целовать папскую туфлю, тогда он действительно сможет от души громко помолиться в этом соборе. Помолиться о том, чтобы скорее сгинула католическая ересь, о том чтобы дьявол -- отец ересей -- удалился от несчастных гибнущих душ папистов, и о том, чтобы сам Папа обратился к истинной вере.
   Правила, которыми обставлено поклонение святыням, хранимым у еретиков, достаточно непривычны; они ломают все обычные представление о том, как следует поклоняться святыням -- ведь не следует ни молиться, не ставить свечей... В связи с этим, вероятно, может возникнуть вопрос: а зачем такое паломничество нужно? Не проще (и лучше) ли отправиться к тем святыням, поклонение которым не сопряжено с такими препятствиями? не лучше ли отправиться туда, где можно помолиться вволю? И, главное, такое паломничество будет и более безопасным -- ведь до еретиков можно и самому прельстится (даже выполняя все правила) и прельстить других.
   Но, как сказано, по странной логике экуменистов, если в еретическом храме присутствуют "общехристианские святыни", то такой храм вполне подходит для проведения богослужений. В рассылке "Православное обозрение" N 175 от 30 марта 2004 года (доступна по адресу http://archives.maillist.ru/12188/164775.html) есть статья с заголовком "В соборе Нотр-Дам-де-Пари, перед терновым венцом Спасителя, совершена православная вечерня". В статье сообщается:
   "19 марта в соборе Нотр-Дам-де-Пари, перед хранящимся в ризнице храма Терновым венцом Христа Спасителя и гвоздем, которым было прибито ко Кресту Тело Христово, была совершена православная вечерня. Православное богослужение перед величайшими христианскими святынями совершили клирики Корсунской епархии Московского Патриархата: архимандрит Симеон (Коссек), настоятель монастыря преп. Силуана Афонского, священники Николай Никишин и Михаил Руссо. За богослужением пел мужской хор православных храмов Парижа под руководством Георгия Киссельгофа, регента кафедрального Трехсвятительского храма Сурожской епархии Московского Патриархата.
   Разрешение на проведение православного богослужения в кафедральном соборе католической епархии Парижа дал ее глава -- кардинал Жан-Мари Люстиже. Около года тому назад, 4 апреля 2003 года, с позволения кардинала перед Терновым венцом Спасителя уже было совершено первое православное богослужение: тогда архиепископ Корсунский Иннокентий отслужил перед святыней православную пассию".
   Ну объясните: если в католическом храме православные служили вечерню, то при чем тут наличие или отсутствие "общехристианских святынь"?! В соответствии со здравым смыслом в любом случае -- есть ли святыни, нет ли их, -- это никак не должно повлиять на принятие решения о допустимости проведения службы в еретическом храме.
   Этот же самый фокус проделал в Нотр Дам де Пари и митрополит Киевский Владимир (Сабодан). На официальном сайте Украинской Православной Церкви (на страничке http://orthodox.org.ua/ru/novosti/predstoyatel/2006/12/01/878.html) размещена статья с названием "Блаженнейший Митрополит Владимир отправился во Францию для участия в торжественном мероприятии "Дни Киево-Печерской Лавры в Париже"". Статья датирована 01.12.06. В ней, в частности, говорится:
   "Сегодня, 1 декабря, Блаженнейший Митрополит Владимир отслужил благодарственный молебен возле Тернового Венца в Соборе Парижской Богоматери".
   И даже более того -- на этом же официальном сайте УПЦ МП (на страничке http://orthodox.org.ua/ru/novosti/predstoyatel/2006/12/03/882.html) в статье от 03.12.06 с названием "Блаженнейший Митрополит Владимир молился за Украину в Трехсвятительском храме Парижа" сообщается:
   "А в субботу, 2 декабря, Блаженнейший Митрополит Владимир совершил Божественную литургию у раки с мощами святой равноапостольной царицы Елены -- в соборе Сен-Ле-Сен-Жиль. На память об этом светлом событии он подарил общине собора икону святого пророка Иоанна Предтечи".
   Сообразуясь с логикой действия экуменистов, можно предположить, что при совершении литургии в еретическом храме еретики не присутствовали, по крайней мере на литургии верных (и, соответственно, не причащались) и, таким образом, "фиговый листок" на митрополите Владимире все-таки присутствовал.
   Любопытно, что на страничке http://la-france-orthodoxe.net/ru/sviat/helene2 в статье "Первая православная литургия у честных мощей святой Елены" говорится:
   "22 февраля 2003 года по благословению архиепископа Корсунского Иннокентия (Московский Патриархат) и с разрешения местных католических властей в парижской церкви Сен-Ле-Сен-Жиль (St-Leu-St-Gilles) у мощей св. равноапостольной царицы Елены была совершена первая за всю историю пребывания мощей в Париже православная Божественная литургия".
   Как видим, тут нет ссылки на какое-либо постановление хотя бы Синода, а не то что Архиерейского Собора, разрешающего подобные действия -- ведь в 2005 году документ "Об отношении" еще не был принят. Легитимность данных действий базируется только на благословении епархиального архиерея! Ну, и еще кое на чем, о чем мы поговорим далее...
   Там же пишется:
   "Кстати, с ноября прошлого года ежемесячно совершаются литургии и в католической базилике Сен-Николя-де-Пор близ г. Нанси (Лотарингия), где хранится часть мощей (рука) св. Николая Чудотворца, принесенная туда в 1098 г. непосредственно из Бари, вскоре после положения там честных останков святителя".
   Спасибо! Предупредили. Теперь ничему, что происходило или будет происходить в городе Бари, мы удивляться уже не будем.
   Данная статья ссылается на сайт www.sedmitza.ru и, видимо, является перепечаткой размещенного там материала "Православная литургия у мощей св. Елены в Париже", доступного по следующей ссылке:
   http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=237&did=3023&p_comment=belief.
   Наконец, молился в соборе Нотр Дам де Пари и сам Патриарх Алексий II. Повторим уже приводившееся Заявление Службы коммуникации ОВЦС МП от 04.10.2007:
   "В ходе своего пребывания в Париже Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II поклонился великой святыне христианского мира -- Терновому венцу Господа Иисуса Христа, хранящемуся в Соборе Парижской Богоматери. Перед этим состоялся краткий православный молебен, а не совместное православно-католическое богослужение".
   В свете вышеизложенного нельзя не признать, что де-факто в нашей церкви разрешено проводить богослужения (в том числе и литургии) в еретических храмах - в частности, в католических. Все разговоры о том, что в этих храмах находятся "общехристианские святыни" служат для маскировки, дабы вопиющие канонические нарушения не так бросались в глаза пастве. Очевидно, служба может быть проведена в любом католическом храме, вне зависимости от наличия в нем "общехристианских святынь". А "общехристианские святыни" лишь играют роль "троянского коня" папизма.
   Такой вывод подтверждается следующим фактом. Вот что сообщается в статье Клары Гудзик "Православная служба в католическом храме" (доступна по ссылке http://www.day.kiev.ua/57548/ , опубликована в "Ежедневной всеукраинской газете", N86 от 17 мая 2002):
   "Недавно Католическая церковь Испании предоставила один из своих храмов в провинции Наварра на пять лет в бесплатное богослужебное пользование православным... речь идет о духовных нуждах иммигрантов из Восточной Европы, особенно из Украины, Беларуси, России, присутствие которых в Испании становится все более заметным. Интересно, что наименее многочисленная там русская иммиграция, и представлена она в подавляющем большинстве не строителями, уборщицами или сиделками, а небольшими колониями бизнесменов различного уровня и легальности".
   На сайте www.news.ru 11 августа 2004 года опубликована статья "Католическая церковь пошла на встречу православным "новым русским"" (http://www.newsru.com/religy/11aug2004/sardinia.html). В ней пишется:
   "Зная, что использовать католический храм для православного богослужения практически невозможно, россияне, тем не менее, решились поговорить об этом с местным священником. Вместе с ним он несколько раз ходили к епископу и -- о чудо! -- через год получили разрешение. В "пользование" русским была отдана сельская церквушка, построенная в 1903 году.
   Из Москвы на Сардинию прислали священника -- тридцатилетнего отца Сергия, человека неразговорчивого, заявившего, что на Сардинии он пробудет две недели, а затем туда приедет другой пастырь. Теперь в храме вывешено расписание как православных, так и католических богослужений".
   Наконец, на сайте www.patriarchia.ru имеется следующая новость (http://www.patriarchia.ru/db/text/301518.html), датированная 1 октября 2007 года:
   "Католический архиепископ камерунской столицы города Яунде разрешил местной православной общине совершать богослужения в одном из храмов своей епархии.
   По решению архиепископа Симона-Виктора Тонье Бако, приходская церковь в Элиг-Эссоно -- районе столичного города Яунде -- временно предоставлена православным. Католический прелат рассматривает этот шаг в рамках экуменического сотрудничества между христианами, пишет газета Cameroon Tribune".
   Как видим, никаких разговоров о том, что в этих храмах находятся "общехристианские святыни" здесь нет. Видимо, по причине отсутствия таковых.
   Выше я говорил о "взаимности" экуменизма. Католики предоставили храмы православным в долгосрочное пользование... Причем предоставили не исключительно для высокопоставленных митрополитов и патриархов, а для рядовых верующих. Православные епископы сочли, что принимать такие дары "церковно целесообразно". Что ж... Как говориться, долг платежом красен. Тут, правда, вроде бы как речь о даре, но... ведь в конце концов -- братская у них любовь с католиками или нет? Ждите...
   Следует упомянуть и о другой уловке экуменистов, с помощью которой они пытаются несколько "облагородить" свои действия в глазах паствы.
   Как можно заметить из вышеприведенных фактов, в оправдание своих действий, помимо того, что богослужения проводились "перед общехристианскими святынями", экуменисты почему-то говорят еще и то, что была лишь молитва в храме еретиков, а не молитва с еретиками. Как было сказано, документ "Об отношении" вполне допускает молитву с еретиками, так что стремление доказать то, что молитвы с еретиками не было выглядит очень комично. Авторы "Анализа", которые ссылаются на документ "Об отношении" как на "источник права" даже сначала объясняют, почему можно молиться с еретиками, а затем начинают яростно доказывать, что Алексии II с еретиками в Нотр дам де Пари не молился (и, следовательно, поэтому обвинения в совместной молитве с еретиками несправедливы), как будто молитва с еретиками, по мнению авторов "Об отношении" и "Анализа" (и самого Алексия II) составляет какое-то преступление. Такое поведение авторов "Анализа", видимо, следует объяснить тем, что здесь затронуто лицо самого Патриарха и его, по возможности, надо обелить для того, чтобы паства излишне не волновалось. При этом авторы "Анализа", скорее всего, рассуждают следующим образом: "если сказать, что Патриарх молился с еретиками, то это воспримется "на штыки", но если сказать, что он молился просто как бы в пустом здании еретического храма (да не забывайте, что еще где-то рядом находилась "общехристианская святыня"), то психологически это воспримется паствой более мягко".
   На такую уловку экуменистов ответим следующее: браво! Вы перехитрили сами себя! Как известно, тяжесть преступления можно оценить по предусмотренному для данного преступления наказанию. Так вот: согласно канонам за молитву с еретиками полагается всего лишь отлучение, а за молитву в храме еретиков -- и отлучение, и извержение! Указание в "Анализе" на то, что Алексия II обвиняют несправедливо выглядит анекдотично:
   -- Патриарх болен! У него грипп! -- говорят обвинители.
   -- Замолчите, лжецы! -- отвечают им авторы "Анализа" -- У него холера!
   А, кроме того, сами рассуждения о том, что молится с еретиками нельзя, а молиться в храме еретиков -- можно, сильно отдают спорами безумных фарисеев о том, чем можно клясться, а чем -- нельзя.
   Наконец, скажем еще об одной уловке. Процитируем фрагмент пункта 7.3 документа "Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию", принятого на Архиерейском Соборе 2000 года:
   "Опасность для Церкви представляют и те, кто участвует в межхристианских контактах, выступая от лица Русской Православной Церкви без благословения церковной власти, а также и те, кто вносит соблазн в православную среду, вступая в канонически недопустимое сакраментальное общение с инославием".
   Имя третьей уловки -- "по благословению". Надо ли говорить о нелепости этой уловки? Ведь здесь грех оправдывается тем, что он был совершено "по благословению" священноначалия.... Но ведь мы-то в конце концов еще не иезуиты!
   Так и представляешь себе паломника к мощам св. Николая Мирликийского: "А я в храме, где мощи лежат, на молебне был! А католиков в храме вообще не было -- они нам специально его на время предоставили и сами ушли. Молебен провести сам Святейший Патриарх благословил!"... Ну что тут скажешь?!
   Наверное, необходимо все-таки отметить, что это самое "по благословению" играет важную роль еще и в другом плане. Из того, что в католическом соборе проведен православный молебен с участием Патриарха, вовсе не следует, что завтра вы можете запросто зайти помолиться в ближайший костел. Совсем нет. В настоящее время для этого надо заручиться благословением, по меньшей мере, правящего архиерея. Иными словами, на сегодняшний день "церковно целесообразным" сочтено то, на что дано благословение священноначалие, но при этом благословение дается на каждый отдельный акт общения с еретиками каждому отдельно взятому православному. Видимо, так делается для того, чтобы лучше было контролировать экуменические контакты -- чтобы никто, так сказать, не вздумал "лезть поперед батьки в пекло". Но это вопрос не принципиальный. Уже завтра, например, Патриарх и Св. Синод могут объявить, что отныне благословляется заходить и молиться в католические храмы всем, кто того пожелает и когда пожелает, не беря благословения на каждый отдельный "заход".
   Я прошу отметить, что процитированный документ 2008 года запрещает сакраментальное общение. И тут возникает одна проблема: что понимается под этим термином? Ведь это явно латинизированный термин. "Сакраментальное общение" можно перевести на русский и как "общение в таинствах" (в которые, помимо причастия входит крещение, миропомазание, исповедь и т.д.) и как "общение в приобщении Святых Таин" (то есть, только как евхаристическое общение). "Сакрамент" по-латински это и есть, насколько мне известно, "Святые Тайны", "Святое Причастие". По-видимому, авторы документа просто разучились говорить по-русски... Это проблему, к счастью, решает документ "Об отношении" 2005 года: под сакраментальным общением следует понимать лишь литургическое (евхаристическое) общение.
   Теперь самое время сказать несколько слов о том, почему приведенный в самом начале фрагмент "Анализа" представлен публике в сыром виде, так что для лучшего уяснения его смысла пришлось вставить пояснительные слова. Я думаю, что это сделано намеренно, чтобы запутать рядового читателя. Сначала читатель встречает категорическое утверждение о недопустимости молитвы с еретиками, затем, несколько завуалированное, утверждение о том, что с еретиками (при определенных) условиях молиться все-таки можно. Это последнее он может не заметить, а если заметит, то может впасть в ступор от двух взаимоисключающих утверждений. Наконец, он завораживается присутствием "общехристианских" святынь и тем, что молитвы Патриарха с еретиками не было и поэтому еп. Диомид (сан указан на момент выхода "Анализа") -- обманщик. Уфф! А еще добавьте, что весь этот фрагмент -- лишь малая часть обвинений, предъявленных еп. Диомиду. Все! Самое важное и интересное в "Анализе" место читатель успешно "проскочил", особо не задумавшись! Ему невдомек, о том, что -- см. пп. 1-4... , он не знает о церковной целесообразности как источнике права для преобразований церковной жизни и о том, что данный источник может входить в противоречие с канонами и вероучением Церкви... Соответственно, идя в очередной воскресный день на обедню, он даже не будет подозревать, что может встретиться с исповедником-ксендзом или вообще узнать, что храм сдан в аренду католикам...
   Епископ же на Архиерейском Соборе, прочитав данный фрагмент "Анализа", запросто расставит нужные пояснительные слова у себя в голове. Он сразу поймет, о чем идет речь и за что он должен проголосовать. Извините, но я попросту не могу поверить епископу, который будет утверждать, что он не понимал, за что голосует... Ага! Вот мы, наконец, и подобрались к самому важному!
  

3. Учение о церковной целесообразности -- де-факто учение епископата РПЦ, закрепленное решениями Архиерейского Собора, которое обязательно для членов Церкви.

  
   Документ "Об отношении к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям", как уже было, сказано, был утвержден решениями Священного Синода Русской Православной Церкви 20 апреля 2005 года и Архиерейского Синода Русской Зарубежной церкви 23 апреля 2005 года. После утверждения данного документа, по-видимому, он стал регламентировать общение православных с инославными до тех пор, пока не будет утвержден или отвергнут Архиерейским Собором Русской Православной Церкви. До того, пока документ еще не был утвержден (или, говоря вообще, тем или иным образом "легитимизирован" и признан в качестве регламентирующего) Архиерейским Собором, его, этот документ, еще можно было считать не мнением епископата РПЦ, которому принадлежит высшая судебная власть (согласно Уставу-2000), а лишь частным мнением Патриарха и членов Синодов РПЦ и РПЦЗ, которое может быть оспорено.
   Разумеется, Патриарх и члены Синодов были заинтересованы в "легитимизации" данного документа Архиерейским Собором, чтобы мнения, изложенные в нем, были и мнением епископата РПЦ. Вероятно, они прекрасно понимали, что документ слишком радикален: по сути, если рассматривать его "в контексте" происходящего в мире, он запрещает только совместное евхаристическое общение с еретиками и участие в их "литургиях верных", теоретически разрешая все остальное; само же практическое осуществление "всего остального", которое может противоречить канонам и вероучению церкви, отдается на усмотрение "чувства церковной целесообразности" епископов, имеющих право голоса на Архиерейском Соборе. Как видно из приводившихся примеров, это "все остальное" способно вызвать ужас у православного христианина, которому дорога его вера. Поэтому открытая и слишком гласная легитимизация Архиерейским Собором подобного документа, при которой будет явно "проговорено все", была бы для Патриарха и членов Священного Синода нежелательной. И, по-видимому, Патриарх и члены Синода нашли способ, как сделать так, чтобы документ "Об отношении к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям" был признан Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в качестве документа, регламентирующего общение между православными и еретиками косвенно...
   Разумеется, я ни могу утверждать наверняка,--- даже не могу категорически настаивать на том, что именно так все и было задумано. Но представьте себе... Для начала берется еп. Диомид. Ему собираются предъявить обвинение. Для этого специально созданная комиссия составляет (по сути) обвинительный акт в виде документа, известного под названием "Анализ". Для обвинения набирается много пунктов. Есть там и такой: еп. Диомид обвинял Алексия II в том, что тот молился с еретиками, а на самом деле, согласно Заявлению Службы коммуникации ОВЦС МП, он молился в храме еретиков. Согласно здравому смыслу об этой неточности лучше бы умолчать, ибо фактически они заявляют, что имело преступление еще более тяжкое, чем то, в котором обвинял Алексия II еп. Диомид (и чем то, что к тому времени удалось "накопать" на самого еп. Диомида!). Но, во-первых, совсем уж замолчать тему экуменизма попросту нельзя, ибо это одна из центральных тем, и отсутствие ясно выраженного мнения по этому вопросу лишит составляемый обвинительный документ "объективности", а, во-вторых, упомянув о неточности еп. Диомида, где-то поблизости, как в наиболее подходящем месте, можно вставить и строки о том, каким образом наша Церковь смотрит на общение православных с еретиками и раскольниками и о том, какие документы это общение регламентируют. Таким образом, документ "Об отношении" "заворачивается" в документ "Анализ"; при этом добавляется разъяснение -- почему с еретиками, ересь которых достаточно древняя, молиться можно. Все это разбавляется разглагольствованиями о "свидетельстве о православии" между инославными из того же документа "Об отношении"... Так и была рождена глава "Межхристианские и межрелигиозные отношения" документа "Богословско-канонический анализ писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским". Этот документ становится основой для обвинения еп. Диомида. Как известно, еп. Диомид был осужден условно (если не покается до ближайшего заседания Синода) именно на основе данного "Анализа".
   Было ли так, как я предположил, либо было как-то иначе -- теперь уже не важно. Дело сделано.
   Насколько известно из официально опубликованных материалов Архиерейского Собора, при рассмотрении "Анализа" и при осуждении еп. Диомида членами Архиерейского Собора не было высказано ни одного особого мнения и не заявлено ни одного протеста, связанного с содержанием пункта обвинения "Межхристианские и межрелигиозные отношения", который "легализует" и документ "Об отношении", и рассуждения о недействительности ряда канонов, ограничивающих общение православных с еретиками.
   Возможно, кто-нибудь из участников собора скажет, что он голосовал за извержение еп. Диомида по другим пунктам обвинения. На это ответим следующее: поступающий так не мог не понимать, что, голосуя за обвинение еп. Диомида, он голосует и за сопутствующую легитимизацию документа "Об отношении" через одобрение "Анализа". Если он хотел проголосовать за осуждение еп. Диомида по другим пунктам обвинения, то должен был заявить протест или выразить особое мнение по поводу главы "Межхристианские и межрелигиозные отношения" "Анализа". Голосуя за осуждение еп. Диомида, он, так сказать, "поставил подпись" под "Анализом", который служил основанием для осуждения, причем поставил подпись безо всяких оговорок. Так, в определении Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 24-29 июня 2008 года "О деятельности Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского", говорится:
   "Собор ознакомился с письменными обращениями епископа Диомида, а также со свидетельством церковных представителей, вступавших с ним в диалог. Особое внимание было уделено богословско-каноническому анализу, предоставленному Синодальной богословской комиссией, а также посланию Духовного собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, увещевательному письму Преосвященного епископа Сергиево-Посадского Феогноста, комментариям преподавателей Московской Духовной академии и оценкам многих других членов Церкви".
   На первом месте при перечислении того, чему было уделено особое внимание, заметим, стоит именно "Анализ".
   На сайте Собора http://www.sobor2008.ru решение о лишении еп. Диомида сана представлено так, что можно подумать, будто бы оно единогласно. Однако, "есть сведения", что кто-то был против, а кто-то воздержался. К сожалению, эти сведения неофицаильные. Так, на страничке http://www.pravaya.ru/look/16068 в статье Ильи Хаськовича и Ильи Бражникова "Прокет "Диомид": соборная фаза" сообщается:
   "Против этого решения выступили три епископа: Владимир Почаевский, Питирим Сыктывкарский и Феодор Каменец-Подольский. Ещё двое воздержались: это новоизбранный глава зарубежников митрополит Иларион и архиеп. Сергий Тернопольский".
   Ну, хоть кто-то был против, хоть кто-то воздержался...
   Итак, проголосовав за осуждение еп. Диомида на основании "Анализа", члены Архиерейского собора тем самым де-факто придали легитимность документу "Об отношении". До Архиерейского собора дикие рассуждения Кирилла Гундяева о недействительности канонов, высказанные 16 ноября 2007 года на круглом столе "Церковно-практические аспекты православной сакраментологии" (состоявшегося в рамках V Международной богословской конференции РПЦ) были лишь мнением Кирилла Гундяева. Теперь эти рассуждения де-факто одобрены и освящены Архиерейским Собором.
   Можно даже сделать предположение о том, почему было так важно осудить еп. Диомида именно на Архиерейском Соборе, минуя рассмотрение его дела в первой инстанции для епископов -- в общецерковном суде и даже не вручив при этом еп. Диомиду повестки в суд: попросту "поджимало время", отведенное для легализации Собором документа "Об отношении", а легализацию этого документа было решено проводить совместно с осуждением еп. Диомида и через эту процедуру.
   Так документ "Об отношении" стал голосом не только Патриарха и Синода (Синодов), но и голосом членов Архиерейского Собора, голосом епископата "вообще". Повторю ввиду важности: де-факто документ "Об отношении к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям" одобрен Архиерейским Собором и теперь регламентирует границы допустимого общения православных и еретиков.
   В глазах епископата этот документ имеет статус апостольских правил (в частности, 45 и 65). Он отменяет их и ставит себя на их место. Этот документ -- ничто иное, как голос Архиерейского Собора РПЦ -- высшей судебной инстанции по всем делам согласно тому уставу, который был принят Архиерейским Собором 2000 года. Судить экуменистов с помощью церковного суда стало попросту невозможно, так как заявление в суд, даже будучи предельно правильно составлено по форме, попросту не будет принято к производству ввиду "отсутствия состава преступления".
   Я не сомневаюсь, что если кто-то захочет привлечь кого-то к ответственности, скажем, за служении литургии в католическом храме, то представители церковного суда ему заявят следующее:
   "Обвинения в подобном преступлении уже выдвигались против Патриарха Алексия II. На Архиерейском Соборе 2008 года было признано, что документом, регулирующим общение православных с инославными, является документ "Об отношении к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям". Действия Патриарха находились в рамках, предусмотренных данных документом и поэтому Архиерейский Собор не нашел вины в действиях Алексия II и не осудил его. Поскольку Архиерейский Собора--- высшая судебная инстанция, то его решение не может быть обжаловано. Поскольку служение литургии было совершено с благословения церковного священноначалия, то из сказанного следует, что указанные вами действия обвиняемого лица не составляют никакого преступления. Ввиду отсутствия в действиях обвиняемого вами лица состава преступления, суд вынужден прекратить производство по делу".
   Кстати, об особенностях церковного судопроизводства мы еще поговорим...
   Может быть, я уже надоел читателю, но повторю то же самое еще раз совсем простыми словами: Архиерейский Собор попросту взял и выбросил апостольские правила, ограждающие православных от общения с еретиками, а на их место поставил документ "Об отношении" и выжимки из скандальных слов Кирилла Гундяева!
   Представьте комизм ситуации: судят еп. Диомида, а в документах с обвинениями против еп. Диомида если не на самом видном, то на самом интригующем месте содержится информация о том, что Патриарх Алексий II совершил преступление, за которое его надо извергнуть из сана и отлучить от церкви! Причем преступление Алексия II, на мой взгляд, несравненно более тяжкое (хотя бы с учетом важности роли Патриарха в жизни Церкви), чем все, что смогли на тот момент "наскрести" на еп. Диомида. И все молчат!
   Справедливости ради надо отметить, что неявкой на Архиерейский Собор (тут надо было ехать хоть на носилках) и своими последующими действиями (в особенности, анафемами и объявлением ряда епархий "вдовствующими", а себя -- окормителем паствы этих епархий) еп. Диомид непоправимо навредил себе и своим сторонникам. Теперь, если на заседании Св. Синода его признают лишенным сана, лично я с таким решением соглашусь. Своими действиями еп. Диомид лишил себя легитимности. То, что ныне творит еп. Диомид -- это самочиние, раскол и узурпация власти. Нельзя лечить холеру с помощью чумы. Но разговор о еп. Диомиде -- отдельная тема, которая выходит за рамки настоящей статьи и больше я о еп. Диомиде здесь упоминать не буду.
   Вернемся к учению о церковной целесообразности.
   Процитируем пункт VIII.11 Устава-2000:
   "Решения Поместного и Архиерейского Соборов и Священного Синода являются обязательными для Самоуправляемой Церкви".
   Ясно, что подобные решения тем более являются обязательными для матери-церкви.
   Таким образом, документ "Об отношении" и выдержки из слов Кирилла Гундяева стали обязательным руководством к действию для всей Русской Православной Церкви; соответственно, непризнание их авторитета может привести к различным наказаниям. Скажем более конкретно: если православный священник откажется придти на совместный с католиками молебен, куда его обязал явиться правящий архиерей, то может подвергнуться прещениям (хотя бы за непослушание священноначалию). Не понятно, правда, на основании чего будет назначаться наказание - по-видимому, на основании того же чувства "церковной целесообразности" правящего архиерея. Например, священник может лишиться прихода; его могут заставить какое-то время нести покаянный канон за непослушание Церкви, временно отстранив от служения...
   Вы еще не молились с еретиками? Тогда мы идем к вам!
   Я позволю себе еще раз частично процитировать пункт 7.3 документа "Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию", принятого на Архиерейском Соборе 2000 года (Седьмой раздел называется "Внутренние задачи в связи с диалогом с инославием"):
  
   Начало цитаты
  
   "Церковь осуждает тех, кто, используя недостоверную информацию, преднамеренно искажает задачи свидетельства Православной Церкви инославному миру и сознательно клевещет на Священноначалие Церкви, обвиняя его в "измене Православию". К таким людям, сеющим семена соблазна среди простых верующих, следует применять канонические прещения. В этом отношении следует руководствоваться решениями Всеправославной встречи в Салониках (1998): "Делегаты единогласно осудили те группы раскольников, а также определенные экстремистские группы внутри Поместных Православных Церквей, которые используют тему экуменизма для критики церковного руководства и подрыва его авторитета, тем самым пытаясь вызвать разногласия и расколы в Церкви. В поддержку своей несправедливой критики они используют ложные материалы и дезинформацию. Делегаты также подчеркнули, что православное участие в экуменическом движении всегда основывалось и основывается на Православном Предании, на решениях Священных Синодов Поместных Православных Церквей и всеправославных встреч... Участники единодушны в своем понимании необходимости продолжения участия в разных формах межхристианской деятельности..."
  
   Конец цитаты
  
   А решения Священных Синодов и Архиерейских Соборов, добавим мы, основываются на чувстве "церковной целесообразности" их участников...
   Вас наказывают за то, что вы не пошли молиться с еретиками? Ну и что, что вы из далекой деревни? Владыко такое послушание дал! Батюшка, что вы?! Какая измена православию?! Не клевещите на священноначалие Церкви!
  

5. Гарантии от судебных преследований адептам учения о церковной целесообразности за деяния, совершенные до архиерейского собора 2008 года

  
   На Архиерейском Соборе 2008 года 26 июня было принято "Положение о церковном суде Русской Православной Церкви (Московского Патриархата)", далее -- просто "Положение". Ранее в Уставе-2000 были ссылки на документы, регулирующие церковное судопроизводство, но эти ссылки был простыми "заглушками". Фактически имелось только временное положение о церковном судопроизводстве для епархиальных судов. Что касается общецерковного суда и суда Архиерейского Собора, то для них регламентирующих документов не было и данные судебные инстанции, видимо, регулировались только самыми общими положениями о церковном суде, содержащимися в Уставе-2000 (Устава-1988). Несмотря на этот факт, вряд ли кто-то будет утверждать, что до 26 июня 2008 года общецерковный суд и суд Архиерейского Собора отсутствовал вовсе и обращение в эти инстанции было невозможным. По логике вещей, общецерковным судом являлся суд Партиарха и Синода или назначенной ими специальной "судебной комиссии", решение которой утверждалось затем Патриархом и Синодом. Ныне же, согласно "Положению", общецерковный суд формируется Архиерейским Собором.
   Рассмотрим подробнее некоторые "интересные" статьи принятого "Положения".
   Предположим, что то, что натворил митрополит Владимир, произошло не в 2006 году, а, скажем, в 1999. Вы решили подать судебный иск против митрополита Киевского Владимира, связанные с тем, что он служил литургию в еретическом храме. Вы требуете, чтобы он, согласно 65 апостольскому правилу, был извержен из сана и отлучен от общения. Предположим также, что вы составили обвинение правильно -- так, как того требует "Положение".
   По "Положению" дела епископов в первой инстанции рассматриваются общецерковным судом. Согласно ст. 34.2 "Положения"
   "Заявление о церковном правонарушении архиерея, подлежащее рассмотрению общецерковным судом, должно быть подписано и подано на имя Патриарха Московского и всея Руси".
   Вы являетесь к секретарю общецерковного суда с заявлением либо отправляете заявление в суд заказным письмом с уведомлением о вручении и оно, в конце концов, попадает к тому же секретарю. Приведем фрагмент ст. 7.3 "Положения":
   "Секретарь церковного суда осуществляет прием, регистрацию и представление соответствующему церковному суду заявлений о церковном правонарушении и иных документов, адресованных церковному суду".
   Попадание заявления секретарю общецерковного суда отнюдь не означает, что сразу же будет заведено дело. Взяв ваше заявление, секретарь должен отправиться к Патриарху (и это логично -- ведь заявление написано на его имя), чтобы тот дал "добро" на заведение дела и определил сроки, в которые оно должно быть рассмотрено. Так, ст. 33.2 гласит:
   "Общецерковный суд первой инстанции принимает дело к рассмотрению на основании распоряжения Патриарха Московского и всея Руси или Священного Синода. Дело передается в общецерковный суд первой инстанции при наличии следующих оснований:
   -- заявление о церковном правонарушении;
   -- сообщение о совершенном церковном правонарушении, полученное из иных источников.
   Патрирах Московский и всея Руси или Священный Синод определяют сроки рассмотрения дела в Общецерковном суде первой инстанции. Продление данных сроков осуществляется Патриархом Московским и всея Руси или Священным Синодом по мотивированному ходатайству Общецерковного суда".
   Давайте немного перефразируем ст. 33.2:
   1. Без распоряжения Патриарха или Синода общецерковный суд первой инстанции не может принять дела к рассмотрению.
   2. Патриарх и Синод определяют сроки рассмотрения дела.
   3. Патриарх или Синод передает дело в общецерковный суд первой инстанции при наличии двух вышеуказанных оснований.
   Что касается сроков, то приведем еще ст 22.1, которая гласит:
   "Действия церковного суда и лиц, участвующих в деле, совершаются в сроки, установленные церковным судом, если иное не предусмотрено настоящим Положением".
   Вот, собственно, и все о сроках...
   Что будет, если Патриарх назначит срок рассмотрения через тысячу лет или просто не отдаст соответствующего распоряжения?! Что ему будет за это? Какую ответственность он несет? Ровным счетом никакой.
   Не значит ли это, что ст. 33.2 можно изложить предельно просто и ясно: "Патриарх и Синод имеют право положить дело "под сукно" на неопределенно долгое время. Это же самое имеет право сделать и общецерковный суд".
   -- Почему дело не рассматривается?
   -- Это не мы, это Патриарх распоряжение не дает...
   -- Ваше Святейшество, вы что же, дело "под сукно" положили?
   -- Да нет... Сроки рассмотрения определить никак не можем. Ждите...
   А пока дело не передано в суд, человек под судом и не находится.
   Если Патриарх -- адепт учения о церковной целесообразности, а кто-то пытается возбудить дело против другого адепта, то глупо не воспользоваться возможностью и не положить дело "под сукно"...
   Но, предположим, что Его Святейшество не стал прибегать к подобному трюку и передал дело в общецерковный суд... Далее, пусть общецерковный суд также не стал класть дело под сукно и начал его рассмотрение по существу.
   Через некоторое время вас извещают о том, что ваше заявление о церковном правонарушении оставлено без рассмотрения или о том, что производство по делу прекращено.
   -- На каком основании? -- спрашиваете вы судей.
   -- Видите ли, -- говорит первый судья, -- обвинения в подобном преступлении уже выдвигались против Патриарха Алексия II. На Архиерейском Соборе 2008 года было признано, что документом, регулирующим общение православных с инославными, является документ "Об отношении к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям". Действия Патриарха находились в рамках, предусмотренных данных документом и поэтому Архиерейский Собор не нашел вины в действиях Алексия II и не осудил его. Поскольку Архиерейский Собора -- высшая судебная инстанция, то его решение не может быть обжаловано. Поскольку служение литургии было совершено с благословения церковного священноначалия, то из сказанного следует, что указанные вами действия митрополита Владимира не составляют никакого преступления. Ввиду отсутствия в действиях обвиняемого вами лица состава преступления, суд вынужден прекратить производство по делу".
   Ну, об этом мы уже говорили выше... Но тут дело несколько иное.
   -- Нет, -- говорите вы, -- преступление было совершено в 1999 году, когда учение о церковной целесообразности еще не было принято Архиерейским Собором или Синодом. Поэтому, поступая так, митрополит Владимир все-таки совершил преступление, ибо тогда еще действовали апостольские правила... И я требую судить его согласно апостольским правилам!
   -- Видите ли, в гражданском судопроизводстве есть такое правило: если закон поменялся в сторону смягчения, то преступник судиться именно по "смягченному" закону, а не по тому, который был в то время, когда он совершил преступление. Я считаю это правило очень разумным, а также считаю, что церковное судопроизводство, хоть это и не прописано явно, должно следовать данному правилу. Поэтому я голосовал за прекращение производства по делу...
   -- Постойте! -- не унимаетесь вы, -- такие вещи надо прописывать явно... Я все равно требую рассмотрения дела по тем законам, которые существовали на момент совершения преступления! Хотя бы ввиду важности законов, составленных самими апостолами!
   -- Видите ли, -- начинает речь второй судья, -- правонарушение было совершено до вступления в силу "Положения". Согласно статье 36 "Положения" заявления по таким правонарушениям следует оставлять без рассмотрения. Поэтому я голосовал за прекращение производства по делу. Я, собственно, вообще не понимаю, зачем было надо передавать дело в общецерковный суд и почему вас не уведомили о невозможности рассмотрения дела через канцелярию Патриарха сразу же после того, как секретарь общецерковного суда передал ваше заявление Патриарху.
   Вы открывате "Положение" и читаете ст. 36:
   "Церковный суд оставляет заявление о церковном правонарушении без рассмотрения и прекращает производство по делу в случае, если на этапе подготовки дела к рассмотрению или в ходе рассмотрения дела установлены следующие обстоятельства:
   -- обвиняемым является лицо, не подлежащее церковному суду;
   -- заявление подписано и подано лицом, не имеющим согласно статье 34 настоящего Положения полномочий на его подписание и предъявление в церковный суд;
   -- очевидное отсутствие церковного правонарушения (либо подсудного церковному суду спора (разногласия);
   -- очевидная непричастность обвиняемого лица к церковному правонарушению;
   -- совершение церковного правонарушения (возникновение спора или разногласия) до вступления в силу настоящего Положения с учетом правил, предусмотренных пунктом 1 статьи 62 настоящего Положения".
   -- Да неужели же такие дела не подлежат суду? -- изумляетесь вы и начинаете с надеждой искать этот самый пункт 1 статьи 62.
   Но второй судья уже торопиться с разъяснениями:
   -- Видите ли, пункт 1 статьи 62 гласит:
   "Дела по церковным правонарушениям, являющимся каноническим препятствием к пребыванию в клире, рассматриваются церковными судами в предусмотренном настоящим Положением порядке в случае совершения данных церковных правонарушений как до, так и после вступления в силу настоящего Положения при условии, что соответствующие церковные правонарушения были сознательно скрыты обвиняемым лицом и в этой связи ранее не рассматривались органами церковной власти и управления".
   -- Ну вот и судите! -- говорите вы.
   -- Вы невнимательно слушали -- говорит вам второй судья:
   "...при условии, что соответствующие церковные правонарушения были сознательно скрыты обвиняемым лицом..."
   -- То есть, -- начиная входить в ступор удивленно бормочите вы, -- если бы он действовал тайно, то его можно было судить, а если явно -- нет?!
   -- Именно так гласит буква закона, на страже которой мы стоим! -- отвечает вам председатель общецерковного суда, -- Церковное судопроизводство осуществляется в соответствии с существующим законом. А как же иначе?! Митрополит Владимир представил соответствующие доказательство о том, что факт служения литургии в католическом храме не подвергался сокрытию от православной общественности и священноначалия, но наоборот, был широко освещен как церковными, так и светскими СМИ. Вот тексты заметок, помещенные на официальном сайте Украинской Православной Церкви в 1999 году сразу после служения литургии, а вот -- репортажи первого канала российского телевидения, которые передавались в тот же день вечером. В соответствии с законом мы просто не имеем права не прекратить производства по делу.
   Вам становится не по себе. Но председатель церковного суда настроен дружелюбно и пытается вас развеселить...
   -- У нас тут такая история была: в том же 1999 году несколько рукоположенных в священники студентов Московской Духовной Академии поехали летом во Францию и там, в каком-то городишке самочинно сходили на вечерню в католический храм. Они остановились в доме русских эмигрантов, которое про это знали, но долго никому ничего не говорили. Так там один студент был, буйный, -- он не только на вечерне был, -- на следующий день он пошел и самочинно причастился. А потом об этом, -- спьяну что ли, -- объявление в местной газете дал.
   -- Ну и? -- спрашиваете вы.
   -- Ну и... Того, что объявление дал, привлечь не удалось. Закон есть закон... Догадливо поступил... А двоих других пришлось наказать.
   -- Что же, их лишили сана и отлучили?
   -- Почему же? Закон есть закон. Теперь закон смягчен и мы, как вам уже сказали, судим по смягченному закону, а не по тому, что был на момент совершения преступления. Их вина не в том, что они делали какие-то "принципиально" запретные вещи, а в том, что делали их без благословения священноначалия. За самочиние пришлось ответить. На полгода под запрет отправили...
   -- И что -- даже митрополита Никодима нельзя... того...? -- интересуетесь вы.
   -- Ну вот... Охота вам тревожить кости мертвых... -- морщится председатель общецерковного суда первой инстанции и зачитывает вам фрагмент пункта 4 статьи 1 "Положения":
   "Церковные суды не принимают к рассмотрению дела в отношении умерших лиц".
   Поблагодарив членов общецерковного суда за справедливое разбирательство, обстоятельные разъяснения и дружелюбное расположение, вы удаляетесь...
   Если же каким-то образом в общецерковный суд проберутся вредные элементы, которые вздумают осуществлять правосудие не в соответствии с законом, то на них имеется управа в виде обжалования решения: в соответствии со ст. 50 "Положения": в случае несогласия Патриарха с решением, дело отправляется в суд на повторное рассмотрение; если же и после этого решение общецерковного суда расходится с мнением Патриарха, то
   "При несогласии с повторным решением Общецерковного суда первой инстанции по данному делу Патриарх Московский и всея Руси или Священный Синод принимают собственное предварительное решение, которое вступает в законную силу немедленно. Соответствующее дело направляется на рассмотрение ближайшего Архиерейского Собора для принятия окончательного решения".
   Ну а на Архиерейском Соборе, ясное дело, судопроизводство будет осуществлено в полном соответствии с чувством "церковной целесообразности" епископата.
   Интересно, что в настоящее время общецерковный суд формируется архиерейским собором, а не Патриархом и Синодом (правда, председатель суда назначается Патриархом). Как известно, Патриарх подсуден Архиерейскому Собору. В связи с этим логично было бы предположить, что после вынесения судом приговора, его приговор немедленно вступает в силу, а Патриарх лишь может обжаловать его решения на Архиерейском Соборе. На самом же деле происходит наоборот.
   Рассмотрим теперь вопрос: кто может подать заявление в общецерковный суд на митрополита Владимира? Ответ нам дает ст. 34.2:
   "Заявление о церковном правонарушении архиерея, подлежащее рассмотрению Общецерковным судом, должно быть подписано и подано на имя Патриарха Московского и всея Руси:
   -- в отношении епархиального архиерея -- любым архиереем либо находящимся в юрисдикции соответствующего епархиального архиерея клириком (каноническим подразделением)".
   Вероятно, заявление может быть подписано несколькими лицами, но, как видим, среди них обязательно должен быть архиерей, либо клирик, причем клирик обязательно должен находиться в юрисдикции обвиняемого лица.
   Поясним, что клирик ---это тот, над кем епископом была произведена хиротония или хиротесия. Теоретически чтецы и певцы должны проходить хиротесию, подобно тому, как это имеет место в случае поставления в иподиаконы. Но на практике иподиаконы на сегодняшний день -- это единственные, над кем производится хиротесия. Таким образом, если ваше заявление принято, то вы -- архиерей или, по крайней мере, иподиакон, "подведомственный" обвиняемому вами епископу. В противном случае, если вы не имеет "знакомого" епископа или иподиакона, находящегося в юрисдикции того, кого вы собираетесь обвинить, ваше заявление не может быть принято. Ваша подпись сама по себе -- ничто! Вы часто заходите к епископу "попить чайку и поболтать о том-о сем"? Насколько мне известно, в "Кормчей" подобных ограничений на прием обвинений от мирян попросту нет...
   Итак, по сути, с принятием "Положения" без покаяния виновных, была объявлена амнистия всем, нарушавшим каноны "с благословения священноначалия" (а, значит, "не таясь"); кроме того, миряне фактически были лишены возможности обращаться в суд с исками против епископов.
  

5. Прошлое и перспективы учения о церковной целесообразности, а также о некоторых других учениях

  
   Разумеется, учение о церковной целесообразности зародилось ранее 2005 года, когда был принят документ "Об отношении" и даже раньше 2000 года, когда на Юбилейном Архиерейском Соборе были принят документ "Основные принципы" отношения Русской Православной Церкви к инославию" (далее -- "Принципы"), где уже можно проследить "зачатки" "легализации" этого учения епископатом. Но нас интересует лишь только отражение этого учения в документах Синода и Архиерейских Соборов -- высшей судебной власти в Церкви, согласно Уставу-2000.
   До тех пор, пока учение не нашло отражения в "официальных бумагах", исходящих от имени Патриарха, Синода и Соборов, это учение можно было считать делом отдельных лиц и надеяться, что оно не разделяется подавляющим числом епископов или, если не подавляющим, то большинством или очень большим их числом. Можно было надеяться, что в случае активных наступательных действий экуменистов "рядовые" епископы не потерпят поругания православной веры и нарушения канонического строя церкви. В связи с этим можно было надеяться и на то, что экуменисты будут вести себя "тихо" - в том смысле, что ограничатся заграничными контактами, которые не будут афишироваться внутри церкви и, уж во всяком случае, не будут навязывать своего мнения Церкви и закреплять это свое мнение на уровне столь важных документов. Ныне эти надежды пропали. Архиерейский Собор 2008 года расставил все по своим местам и показал, кто есть кто.
   Давайте рассмотрим, как это учение появилось в "официальных документах".
   Как было упомянуто, начать надо с "Принципов", принятых Юбилейным Архиерейским Собором 2000 года.
   Начнем с раздела 4 -- "Диалог с инославием". Пункт 4.3 говорит:
   "Представители Русской Православной Церкви ведут диалоги с инославными на основе верности апостольскому и святоотеческому Преданию Православной Церкви, учению Вселенских и Поместных Соборов. При этом исключаются всякие догматические уступки и компромиссы в вере. Никакие документы и материалы богословских диалогов и переговоров не имеют обязательной силы для Православных Церквей до окончательного утверждения их всей Православной Полнотой".
   Здесь может возникнуть вопрос: а допустимы ли в ходе "диалога" канонические уступки и компромиссы? Например, допустимо ли, проведя какой-нибудь православно-католический "круглый стол" или конференцию в Риме, затем устроить "по случаю" совместный молебен в костеле? Правда, наверное, никто не будет открыто заявлять о том, что он пошел на канонический компромисс (то есть, "рушил" канонический строй церкви путем отказа от верности апостольскому преданию). Он, вероятно, объявит, что в апостольском предании есть части, которые в настоящее время "актуальны" и которые "неактуальны". Актуальные части действуют, а неактуальные - нет. Или объявит, что канонические нормы "диалектически развиваются" со временем. А раз так, то, соответственно, по сути никакого канонического компромисса нет. О том, кто определяет, что актуально и что нет, мы уже говорили, но важно проследить истоки этого в "Принципах". И мы переходим к пункту 4.11:
   "Особенностью двусторонних богословских диалогов, в отличие от многосторонних связей и участия в межхристианских организациях, является то, что эти диалоги выстраиваются Русской Православной Церковью в том объеме и формах, какие Церковь считает в данный момент наиболее подходящими".
   Наверное, надо бы еще добавить "руководствуясь чувством церковной целесообразности"... Ясно, что тут фактически речь идет о том, что сочтет "наиболее подходящим Синод", а затем утвердит Архиерейский Собор.
   Необходимо сделать замечание. Вообще говоря, даже согласно Уставу-2000 "высшая власть в области вероучения и канонического устроения принадлежит Поместному Собору" (пункт II.1). Таким образом, Поместный Собор может осудить епископов за нарушение канонического строя или, вернее, "призвать" епископов к исправлению допущенных канонических нарушений, ибо согласно Уставу-2000 Поместный Собор лишен судебной власти, которая сосредоточена в руках Архиерейского Собора. Но -- обратите внимание! -- епископы могут продолжать безнаказанно нарушать канонический строй Церкви, так как их попросту некому осудить. К тому же, в руках епископов, согласно Уставу, сам созыв Поместного Собора. Добавьте сюда также и то, что они имеют широкие возможности в подборе кандидатов на Поместный Собор. Так, согласно, п. II.4 Устава-2000
   "Процедура избрания на Собор делегатов от клира, монашествующих и мирян и их квота устанавливаются Архиерейским Собором".
   Тут уж действительно можно сделать так, чтобы на Поместный Собор отправились настоятель кафедрального собора, настоятель самого крупного монастыря и главбух епархии... -- то есть те люди, назначение которых на данные должности либо всецело зависит от самого епископа, либо предполагает его широкое неформальное влияние. В этом случае, конечно, предполагать, что мнение Поместного Собора разойдется с мнением Архиерейского Собора просто нелепо. Но, заметим, даже и при таких возможностях подбора кандидатов, у Поместного Собора изъяли судебную власть. В общем, юридически все замыкается на епископат и его "чувство церковной целесообразности".
   Прочитавшие 4 главу "Принципов", вероятно, могут упрекнуть меня в том, что понимание "диалога с инославием" в смысле допущения и таких вещей, как совместные богослужения, выглядит натянуто. Я соглашусь с этим. Но одновременно замечу, что совместные богослужения и прочее вполне могут пониматься "отдельными лицами" как "органичная часть" диалога с инославием. Действительно, в 4 главе речь, главным образом, идет о таких вещах, как богословский диалог, обмен преподавателями, благотворительность и тому подобное. Но, как сказано, по крайней мере "отдельными лицами" недопустимое общение с еретиками может рассматриваться как "органичная часть" богословского диалога, ибо канонические нарушения (когда ряд канонов рассматривается этими лицами как "неактуальные") безусловно не запрещены; более того, эти лица могут заявлять, что по сути не нарушают канонов ("актуальных").
   Перейдем к 5 главе "Принципов" -- "Многосторонние диалоги и участие в работе межхристианских организаций". Здесь, в принципе, мы встретим то же самое -- ту же лазейку для "отдельных" лиц: они могут объявить ряд канонов "неактуальными", заявить, что считают такие вещи, как совместные богослужения и молитвы "органичной составной частью" работы в различных христианских организациях и "со спокойной совестью" говорить, что при этом они не отказываются от традиций Православной Церкви. Приведем пункты 5.2 и 5.4 без дальнейших комментариев.
   "5.2. В вопросе о членстве в различных христианских организациях следует придерживаться следующих критериев: Русская Православная Церковь не может участвовать в международных (региональных/национальных) христианских организациях, в которых а) устав, правила или процедура требуют отказа от вероучения или традиций Православной Церкви";
   "5.4. Объем и мера участия Русской Православной Церкви в международных христианских организациях определяется Священноначалием исходя из соображений церковной пользы".
   Наконец, повторим фрагмент пункта 7.3 из главы "Внутренние задачи в связи с диалогом с инославием":
   "Опасность для Церкви представляют и те, кто участвует в межхристианских контактах, выступая от лица Русской Православной Церкви без благословения церковной власти, а также и те, кто вносит соблазн в православную среду, вступая в канонически недопустимое сакраментальное общение с инославием".
   Здесь регламентируется то, что "межхристианские контакты" должны проводиться с ведома и благословения священноначалия" (Это мы уже подробно рассматривали и комментировать здесь нечего), а также то, что "сакраментальное общение в таинствах" рассматривается как безусловно запрещенное действие".
   Выше упоминалось, что "сакраментальное общение" можно рассматривать и как "общение в таинствах вообще" и как "общение только лишь в таинстве причастия". Поэтому сам термин "сакраментальное общение", встречающийся в данном документе требует дальнейшего "авторитетного толкования". Но даже если рассматривать "сакраментальное общение" как "общение в таинствах вообще", то возникает вопрос: а, скажем, тот православный, который не прибегает к таинствам католической церкви, а просто молится в католическом костеле (разумеется, с благословения священноначалия) - он "вносит соблазн в православную среду" или нет? Подлежит он осуждению или нет согласно "Принципам"? Ведь "благословленная священноначалием" молитва в костеле "Принципами" явно не запрещается и не порицается... А, значит, опять же, "отдельные лица" могут счесть ее дозволенной в связи с учением об "актуальных" и "неактуальных" канонах. Сочтя же ее дозволенной, они далее могут, как сказано выше, рассматривать ее "органичной частью" диалога с инославием.
   Таким образом, мы видим, что вышеприведенные пункты "Принципов" нуждаются в авторитетном истолковании, дабы границы допустимого общения с еретиками были очерчены ясно.
   Отметим, что фактически для этих самых "отдельных лиц" "Принципы" были "оправдательным документом": они могли заявить, что попросту неверно их истолковали. Поскольку же Церковь (в лице Синода или Архиерейского Собора) в то время еще ясно не высказалась о том, как они толкуют "Принципы" и о том, какие каноны "актуальны", а какие - нет (равно как и о том, допустимо ли разделять каноны на "актуальные" и "неактуальные"), то, учитывая, что их толкование было вполне допустимым, они заслуживают смягчения наказания. (Прибавьте еще и то, что действия были совершены "с ведома и благословения священноначалия".)
   Итак, "Принципы" подняли вопрос о допустимых границах общения православных с еретиками. При этом этот вопрос являлся лишь вопросом того, как толковать эти самые "Принципы". Так сказать, "Казнить нельзя помиловать". Расставьте запятые...
   Эти самые запятые и расставил документ "Об отношении" 2005 года, который, по сути, является лишь "авторитетным толкованием" Патриархом и Синодом РПЦ и Синодом РПЦЗ "Принципов": "сакраментальное" понимать как "литургическое" ("евхаристическое"); все, кроме евхаристического общения теоретически разрешено, но на практике может быть осуществлено в соответствии с чувством церковной целесообразности (епископата -- добавим мы). Если же кто-то рассматривает такие действия, как, скажем, совместные службы с католиками, "органичной частью" диалога с инославием, то, вероятно, он может так считать и дальше; надо только не забыть, что службы должны проводиться без самочиния, с благословения священноначалия. Разумеется, что косвенным образом, документ "Об отношении" благоприятствует и рассмотрению ряда канонов как "неактуальных" (необязательных или устаревших), ставя на их место себя.
   С уврачеванием раскола многие православные надеялись на то, что "экуменический бардак" будет либо ликвидирован вовсе, либо, по крайней мере, загнан в глубокое подполье. Хорошо же нам "подмогли" архиереи РПЦЗ!
   Ну а в 2008 годах, как было описано выше, Архиерейский Собор своим авторитетом подтвердил авторитетное толкование "Принципов" Патрирахом и Синодами... Кроме того, он пошел еще дальше: он явно (хоть и несколько косвенно) разрешил вопрос о том, может ли ряд канонов быть "неактуальным". И это вовсе не было отвлеченным решением отвлеченного вопроса...
   Такое подтверждение толкования позволяет адептам учения о церковной целесообразности заявлять о его "древности": "Учение, -- скажут они, -- фактически было изложено и принято еще на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года. Чего же вы суетитесь?"
   Вероятно, на Архиерейском Соборе 2008 года, учение о церковной целесообразности достигло своего наибольшего развития и дальше ему развиваться просто некуда. Говоря так, мы подразумеваем такую область, как общение православных с еретиками, для оправдания которого это учение в существующем сейчас виде и создавалось. Да, в будущем могут более явные и, так сказать, "дерзкие", "вызывающие" формулировки этого учения, более дерзкие и вызывающие, а также более массовые экуменические действия - но эти формулировки будут всего лишь "перепевами", а эти действия будут находиться в уже очерченных рамках. Куда уж дальше -- "нетронутой" оказалась только литургия верных и причастие. Но вместе с тем это и есть граница учения о церковной целесообразности, ибо вместе с "общей чашей" канонические нарушения, даже по мнению самих экуменистов, переходят в вероучительные. Введение "общей чаши" (и даже совместная литургия верных), по сути является обнародованием декларации об отсутствии догматических расхождений и о том, что прежние догматические расхождения следует понимать как "частные богословские мнения". То есть, "декларации о впадении в ересь". И экуменисты это прекрасно понимают. Процитируем п. 1.8. "Принципов":
   "Единство церковное находится в неразрывной связи с Таинством Евхаристии, в котором верующие, причащаясь Единого Тела Христова, подлинно и действительно сочетаются во единое и кафолическое тело, в таинстве любви Христовой, в преображающей силе Духа".
   Что придет на смену учения о "церковной целесообразности" для дальнейшего объединения с католиками? Попытаемся ответить на данный вопрос. Прежде всего скажем, что "церковно целесообразные действия" должны достигнуть своего апогея: по крайней, все мало-мальски значимые лица должны быть в этих действиях "замазаны"; эти действия будут совершаться с большой "помпой" в светских и церковных СМИ, чтобы привлечь внимание и благосклонность паствы. "Побольше зрелищ"... Что касается "хлеба", то нас, видимо попросту задарят мощами и бесплатными долгосрочными арендами... В свою очередь, ответные дары будут и с нашей стороны. Будет "взаимное признание" действенности всех таинств, кроме причастия. И не только признание, но и практическое участие православных и католиков в таинствах друг друга. Плоды учения о церковной целесообразности сделаются повсеместными, легкодоступными, привычными и незаметными, как воздух. Учение о церковной целесообразности уже не будет никого шокировать; оно будет восприниматься как должное. "Переразвившись" в своем практическом осуществлении, оно утратит собственную важность в сознании прельщаемой паствы. И это будет кстати -- ведь, что ни говори, а "учение о церковной целесообразности" все-таки служит своеобразным напоминанием о недопустимости перерастания канонических нарушений в изменение вероучения и, тем самым, препятствует введению "общей чаши".
   Далее, на мой взгляд, последует период борьбы за торжество "учения об объективной благодатности, данной нам в ощущениях" и учения о том, что католицизм -- не ересь.
   Рассмотрим эти вопросы более подробно.
   Перед тем, как начать борьбу за торжество учения об объективной благодатности, логически необходим "переходный период", в котором "объективная благодатность" будет трактоваться как "субъективная благодатность".
   Есть ли благодать у еретиков, нет ли благодати, а если есть, то в каком "объеме" -- пока это для священноначалия и епископата, -- тайна (которая давным-давно известна). Так, п. 1.17 "Принципов" гласит:
   "Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия".
   Это утверждение, подразумевает, что благодати может не быть во всех еретических церквях. Но другой пункт утверждает, что, по крайней мере, в некоторых из них благодать, определенно есть, и неизвестен только ее "объем". В частности, в пункте 1.15 "Принципов" содержится следующее утверждение:
   "Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному ее исчезновению в отделившихся общинах".
   Такая формулировка, кстати, позволяет, прибегать к тем таинствам еретиков, которые будут сочтены "действительными". И здесь -- хорошо, и там -- хорошо...
   Очевидно, пункт 1.15 содержит в себе противоречие. Ведь можно задаться вопросом: а что делает благодать в еретических церквях, если спасение в них все равно "не может быть обретено"? Получается странная вещь: вроде бы благодать есть, но она не спасает... По-видимому, при дальнейшем развитии экуменизма это противоречие будет разрешено в том смысле, что все-таки у еретиков благодати для спасения достаточно. Фактически такое мнение у священноначалия уже существует, о чем мы поговорим далее подробнее.
   Тайну наличия благодати в ереси, видимо, можно будет разрешить духовной практикой участия в богослужениях и таинствах еретиков. Но если в самом начале распространения подобных практик кто-то начнет заявлять, что благодать у католиков присутствует "в том же объеме", то это может вызвать нежелательное возмущение паствы. (Завуалированное утверждение того же самого -- это речи о "тождественности духовного опыта".) Итак, в самом начале слишком радикально действовать нельзя. Поэтому подобные высказывания сначала будут представляться частными мнениями отдельных лиц. Возможно, даже будут говорить, что эти лица "чрезмерно экзальтированы". Иными словами, подобные заявления до поры до времени будут иметь лишь статус "субъективных частных мнений". Осудить носителей подобных мнений вряд ли будет возможно -- ведь их контакты с еретиками будут находиться строго в рамках учения о церковной целесообразности. "Кажется им" -- ни и пусть кажется... Что с них возьмешь? Чудаки...
   Так будет продолжаться до тех пор, пока вышеупомянутые высказывания не станут привычными и достаточно распространенными. Далее, скорее всего, будет поставлен вопрос: а не стоит ли за столь распространенным субъективным мнением нечто объективное? После того как данный вопрос будет разрешен положительно, переходный период "субъективной благодатности закончиться" и начнется период борьбы за торжества "учения об объективной благодатности". В ходе борьбы за торжество учения об объективной благодатности и будет выяснено, что да, действительно, благодать в католицизме присутствует "в том же объеме", что и в православии (и поэтому-то духовная жизнь католиков и православных и тождественна).
   Далее, видимо, зададутся вопросом: "Но раз это так -- то не следует ли отсюда, что православным и католикам следует признать и таинство евхаристии друг у друга?" К тому же, к тому времени их будет разделять так мало, а "братские" связи будут так крепки...
   Введение же "общей чаши", как сказано, будет являться одновременно и декларацией о признании догматических разногласий частными богословскими мнениями. А, может быть, побежденный попросту сдастся на милость победителю. Раз "благодати столько же", то не все ли равно, как верить или какой практики придерживаться?
   Вероятно, действия на данных направлениях не будут особо отмечены напряженной работой богословской мысли. Здесь будет наблюдаться довольно рядовое "промывания мозгов", сдобренное наглой демагогией. Возможно, для большей эффективности и зрелищности, будут культивироваться "чудеса" и "видения". Возможно, придет пора и "харизматического возрождения"
   Далее, не комментируя, я просто приведу ряд пунктов "Принципов".
   "1.6. Церковь есть единство Духа в союзе мира (Еф. 4, 3), полнота и непрерывность благодатной жизни и духовного опыта.
"Где Церковь, там и Дух Божий, и где Дух Божий, там и Церковь и всякая благодать" (св.Ириней Лионский. "Против ересей". книга 3. гл. XXIV). В единстве благодатной жизни заключается основание единства и неизменности церковной веры";
   "2.12. Единство Церкви есть прежде всего единство и общение в Таинствах. Но подлинное общение в Таинствах не имеет ничего общего с практикой так называемого "интеркоммуниона". Единство может осуществиться только в тождестве благодатного опыта и жизни, в вере Церкви, в полноте таинственной жизни в Духе Святом";
   "2.13. Восстановление христианского единства в вере и любви может прийти только свыше, как дар Всемогущего Бога. Источник единства -- в Боге, и поэтому одни только человеческие усилия для его восстановления будут напрасны, ибо "если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его" (Пс. 126, 1)...".
   Здесь под "интеркоммунионом" как мы видели, следует понимать лишь причастие, а не все таинства вообще.
   Как будут толковаться эти пункты в будущем -- кто это знает? Но, по большому счету, следует констатировать, что должны быть отвергнуты или радикально пересмотрены подавляющее число положений "Принципов". Фактически, "Принципы" должны отмереть вместе с учением о церковной целесообразности, выполнив свою роль...
   Теперь обсудим еще одно направление борьбы. На этом направлении борьбы, в отличие от предыдущих направлений, как раз таки потребуется напряженная работа богословской мысли. Само это направление можно рассматривать как составную часть учения об "объективной благодатности", но только делающую упор на разум, а не на "духовные прозрения и откровения".
   Поскольку в конце концов, по идее, все должно закончиться либо принятием католической догматики, либо низведением догматических расхождений в разряд частных богословских мнений, сторонникам единения логично было бы начать "обелять" католицизм, доказывая, что он - отнюдь не ересь. Следует особо отметить, что при этом догматы католицизма могут быть представлены не только, как частные богословские мнения (ибо это все-таки потребует уступок от католиков), но даже и как "развитие" православного учения!!! При этом, для "сохранения лица", наверное, может быть придумано какое-нибудь оправдание того, почему православные были вправе не принимать "плоды развития". После того, как будет доказано, что католицизм - не ересь, неизбежно встанет вопрос: а что же он? Ясно, что пока единства с католиками нет. Значит, налицо раскол. И тут возникает вопрос: а, так сказать, "человеческий приговор" в данном случае - то же ли самое, что и суд Бога? И действительно, в истории православной церкви можно найти примеры того, когда приговор человеков и суд божий не совпадали. Для этого можно вспомнить не только уврачевание раскола РПЦ и РПЦЗ, но и "урегулирование разногласий" между Фанаром и болгарской Церковью. В связи с этим, вероятно, будет объявлено, что имеющийся раскол между православием и католицизмом -- дело человеков, действовавших "не по разуму" и что божий приговор в данном случае был совсем иным. В этот радостный момент как нельзя кстати вспомнится, что в настоящий момент юридически никакого раскола... уже нет! Ведь Константинополь и Рим давно сняли взаимные анафемы. Ура! Можно причащаться вместе!
   Напомним п. 1.15 "Принципов":
   "Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой".
   Но, как мы видим, может быть, будет признано и то, что католическая церковь -- тоже Церковь Христова, фактически никогда не терявшая единства с церковью православной.
   Мне бы хотелось сказать еще несколько слов о зачатках "учения об объективной благодатности", которые уже присутствуют в Церкви. Выше мы обсуждали мнение о том, что в некоторых еретических церквах благодать есть (в неизвестно каких "объемах"), но она "не спасает". (Это не мнение "отдельных лиц" -- это мнение Юбилейного Архиерейского Собора 2000 года, в настоящее время обязательное для чад Русской Православной Церкви!). Говорили мы и о том, что данное противоречие будет разрешено скорее всего тем, что благодать все-таки будет объявлена "спасающей" и в еретических церквях (по крайней мере, в некоторых из них) -- то есть, присутствующей в объемах, достаточных для спасения. В православной церкви, например, благодати 100%, в католической -- 92%, а у старокатоликов -- 95%. Для спасения же достаточно всего 87%
   По-видимому, такое мнение разделяется многими высокопоставленными епископами. Основание для данного утверждения -- это осуждение "прозелитизма".
   Позволю себе процитировать интервью митрополита Кирилла Гундяева радиостанции "Эхо Москвы" 21 марта 2001 года.
  
   Начало цитаты
  
   Митрополит Кирилл: -- ...К нам тоже приходят в Западной Европе, но у нас очень твердые указания всему нашему духовенству в Западной Европе -- не заниматься прозелитизмом.
   A. Венедиктов: -- То есть, запрет?
   Митрополит Кирилл: -- Практически мы запрещаем нашим священникам обращать людей. Бывают, конечно, исключения, когда приходят люди и говорят: "Вы знаете, я просто по убеждениям хотел бы стать православным человеком" -- "Ну, пожалуйста". Никакой стратегии не существует.
  
   Конец цитаты.
  
   Интересно, на каких официальных документах основываются подобные "указания"?
   Как видно из приведенного фрагмента, речь идет об указаниях, по меньшей мере, Патриарха и Синода! -- ведь только они полномочны принимать решения такого уровня, да и то до ближайшего Архиерейского Собора, где они одобряются или отвергаются.
   Подумайте -- как можно отказаться от обращения в свою веру, если не считать, что и в той вере, в которой человек находится, он обретает спасение?!
   Получается странная ситуация: участие в "межхристианских диалогах" оправдывается тем, что необходимо "свидетельствовать истину православия"; когда же человек приходит с просьбой перейти в православную веру, то его долго и упорно посылают подальше... Совсем изолгались!
   Я не удивлюсь, если завтра подобные "указания" будут "освящены" Архиерейским Собором подобно тому, как им уже были "освящены" скандальные слова того же Гундяева о недействительности канонов, ограждающих православных от общения с еретиками.
   Наконец, укажем на одну странность, которая может возникнуть в связи с использованием упоминавшейся выше "арифметики благодатности". Задайтесь вопросом: а что если кто-то уверен, что не в православии 100% благодати, а в католицизме; в православии же ее всего лишь 99%? Пусть этот кто-то для конкретики -- православный митрополит. Допустимо ли для такого человека тайно перейти в католическую веру и даже стать там кардиналом (и даже иезуитом), при этом по-прежнему оставаясь православным митрополитом с той целью, чтобы тем или иным образом влиять на свою паству, дабы постепенно обратить ее в "стопроцентную веру"?
  

6. О судебной власти Поместного Собора

  
   Мы должны констатировать тот факт, что Архиерейский Собор нарушил канонический строй церкви, отвергнув ряд канонов и правил, ограждающих православных от общения с еретиками и раскольниками. И эта ситуация нуждается в скорейшем исправлении.
   При исправлении ситуации наказания примут массовый характер, а, значит, и сопротивление виновных, скорее всего, будет иметь "ожесточенный" и организованный характер. Они будут биться "до последнего": ведь должен быть извергнут и отлучен сам Патриарх, а также многие епископы, в том числе и члены Синода -- например, митрополит Киевский Владимир (Сабодан), глава Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. Кроме того, должны быть отлучены те, кто останется с ними в общении. А это, возможно, подавляющее число епископов. Кроме того, наказание должны понести те, кто своими голосами в Синоде (Синодах) и на Архиерейском Соборе придавали авторитет документам, нарушающим канонический строй церкви, а также те, кто давал на Архиерейском Соборе гарантии от судебных преследований лицам, совершившим преступления против канонического строя церкви.
   В настоящее время исправить ситуацию способен только Поместный Собор РПЦ, который будет действовать согласно "Уставу об управлении Русской Православной Церковью", принятому в 1988 году. Поэтому мы остановимся на данном Уставе подробнее, а также поговорим о судебной власти, которой обладает Поместный Собор.
   Не прежде, чем продолжить, я хочу обратить внимание читателя на следующий парадоксальный факт: юридически благодатность совершаемых подавляющим большинством епископов таинств базируется лишь на том, что измена епископата каноническому строю Церкви, отягченная нераскаянностью, приобрела массовый характер, делающим невозможным судопроизводство по делам, связанным с соответствующими каноническими нарушениями. Речь даже не идет о применении икономии к раскаявшимся за отсутствием таковых.
   По сути, епископы искушают Бога, испытывая пределы Его долготерпения. И в связи с этим возникает вопрос: не носят ли они сан себе в осуждение, и не принимают ли себе во осуждение таинства нашей Церкви?
   Но даже если ответить на эти вопросы "да", то это -- хочу подчеркнуть особо, -- нисколько не влияет на действительность совершаемых ими таинств (в том числе и хиротоний). Специально отмечу, что здесь речь идет не о литургиях в еретических храмах, а о таинствах, совершенных "по чину". Помните -- совершители таинств не проповедуют открыто ереси, уже осужденной Собором и не осуждены за канонические нарушения Синодом, Архиерейским Собором или Поместным Собором. Поэтому никуда уходить из РПЦ не надо. Да, это "ржавые трубы", но по ним в ваш стакан все равно течет вода, а ни что иное; да, это "сапожники без сапог", но они все-таки шьют сапоги вам...
   Обратимся к церковным уставам.
   Согласно "Уставу об управлении Русской Православной Церкви" (далее -- "Устав-1988) Поместный собор наделен высшей властью, в том числе и судебной. Процитируем ряд статей:
   "I.5. Высшими органами церковной власти и управления являются Поместный Собор, Архиерейский Собор, Священный Синод во главе с Патриархом";
   "I.8. Правами церковных судов обладают: Поместный Собор, Архиерейский Собор, Священный Синод и Епархиальные советы".
   И, наконец,
   "II.1. В Русской Православной Церкви высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда -- законодательная, исполнительная и судебная -- принадлежит Поместному Собору".
   Утверждать, что согласно Уставу-1988 участники Поместного Собора, не имеющие епископского сана (в том числе и миряне) не имели судебной власти -- утверждать очевидную ложь. Такой властью они обладали.
   Далее, Поместный Собор
   "II.5.е утверждает постановление Архиерейского Собора";
   "II.5.и устанавливает процедуру для всех церковных судов";
   "II.6. Поместный Собор является последней инстанцией, правомочной рассматривать догматические и канонические отступления в деятельности Патриарха".
   Что касается возможности изменения Устава, то
   "XV.1. Настоящий Устав имеет силу для всей Русской Православной Церкви";
   "XV.3. Право внесения поправок к настоящему Уставу имеет Архиерейский Собор с последующим утверждением Поместным Собором".
   Таким образом, Архиерейский Собор не может принимать никаких новых Уставов. Устав-2000 и все поправки к нему -- это попросту "неведома зверюшка". Это даже не изменения Устава-1988!
   Наконец,
   "II.2. Собор созывается Патриархом (Местоблюстителем) и Священным Синодом по мере надобности, но не реже одного раза в пять лет, в составе архиереев, клириков, монашествующих и мирян".
   И все они, согласно Уставу-1988, обладают судебной властью.
   Устав-2000 лишил Поместный Собор судебной власти:
   "III.5. Архиерейский Собор является церковным судом высшей инстанции".
   Однако, за Поместным Собором остается высшая власть в области вероучения и канонического устроения:
   "II.1 В Русской Православной Церкви высшая власть в области вероучения и канонического устроения принадлежит Поместному Собору".
   Мы обсуждали "странности", возникающие при лишении Поместного Собора судебной власти: он может лишь указать епископам (Архиерейскому Собору) на то, что они допустили искажение канонического строя церкви и попросить (или даже гневно потребовать) исправить положение, но не имеет власти исправить эти нарушения сам. Ведь если епископы, имеющие право голоса на Архиерейском Соборе, сговорятся и нарушат канонический строй церкви (отменив, скажем 45 и 65 апостольские правила, что и произошло), то их попросту некому будет осудить и "снять с должности". Попросту говоря, сконцентрировав в своих руках судебную власть, архиереи могут спокойно плевать на Поместный Собор. Более того, как мы увидим дальше, канонические нарушения могут быть даже закреплены в Уставе и при этом Поместный Собор не сможет изменить Устав!!!
   Далее. Поместный Собор
   "II.5.г утверждает постановления Архиерейского Собора, относящиеся к вероучению и каноническому устройству".
   Как мы увидим дальше, это не относится к Уставу, ибо Устав принимается Архиерейским Собором.
   Поместный Собор не обязан собираться на регулярной основе (минимум раз в пять лет):
   "II.2. Сроки созыва Поместного Собора определяются Архиерейским Собором. В исключительных случаях Поместный Собор может быть созван Патриархом Московским и всея Руси (Местоблюстителем) и Священным Синодом".
   Поместный Собор не имеет ни права принимать Устав, ни права вносить поправки к Уставу:
   "III.4. В обязанности Архиерейского Собора входит:
   б) принятие Устава Русской Православной Церкви и внесение в него изменений и дополнений";
   "XVIII.3. Право внесения поправок к настоящему Уставу имеет Архиерейский Собор".
   По-видимому, Поместный Собор превращается попросту в декорацию. Вспомните также и о том, как может происходить отбор кандидатов на Поместный Собор. Вспомните и добавьте сюда то, что при отборе кандидатов архиерей может спросить: "А согласен ли ты с Уставом, принятым на Архиерейском Соборе, который обязателен для чад Церкви?".
   -- Да, братец, не прошел ты тест на послушание матери-Церкви...
   Итак, когда вы слышите, что архиереи "внесли поправки в Устав-2000", то помните: на самом деле, чтобы такое оказалось возможным, необходим созыв Поместного Собора, на котором:
   1. Участники-неепископы добровольно откажутся от судебной власти, которой они обладают согласно Уставу-1988.
   2. Будет объявлено о прекращении действия Устава-1988.
   3. Будет объявлено о введении в действие нового Устава, аналогичного Уставу-2000.
   Понятно, что такое право, как принятие последующих новых уставов всего лишь Архиерейским Собором, должно быть явно делегировано Поместным Собором.
   Устав-2000 и все поправки к нему не имеют юридической силы, а члены Поместного Собора, не облеченные епископским саном, по-прежнему обладают судебной властью.
   К сожалению, Устав-1988 не прописал правил созыва Поместного Собора в том случае, когда лица, ответственные за его созыв, игнорируют свои обязанности (или созыва Собора в чрезвычайных обстоятельствах), а также не установил наказания за срыв созыва Поместного Собора в установленные сроки.
   Я хочу подчеркнуть важность того, что Устав-1988 по-прежнему действует: теоретически, с минимальными нарушениями устава, оправдываемые чрезвычайностью сложившейся ситуации (нарушением канонического строя и тем, что судебная власть и власть созыва Поместного Собора находится в руках тех лиц, который должны быть осуждены за канонические нарушения), Поместный Собор может быть созван группой архиереев на специально созванном для этого Архиерейском Соборе, на котором будут одновременно и о суждены виновные в нарушении канонического строя церкви с правом апелляции к Поместному Собору. На таком Архиерейском Соборе, очевидно, должны быть избраны новый Синод и новый местоблюститель патриаршего престола.
   Сколько архиереев необходимо для созыва подобного Архиерейского Собора? Согласно ст. III.3 Устава-1988 "Архиерейский Собор созывается Патриархом (Местоблюстителем) и Священным Синодом по мере надобности, не реже одного раза в два года. Чрезвычайное заседание Собора может быть созвано по предложению Патриарха и Синода или 1/3 архиереев, являющихся его членами". Архиерейский Собор 2008 года показал, что вряд ли наберется такое число архиереев; мы имеем здесь ввиду вопрос о том, сколько архиереев нужно для созыва Архиерейского Собора в чрезвычайных условиях -- когда канонические нарушения приняли массовый характер. Это вопрос мне напоминает вопрос о том, сколько камней составляют кучу... Разумеется, два епископа - это уже собрание епископов. Но "куча ли"? Не будем ли мы иметь в таком случае Архиерейский Собор чисто "грамматически", но не по сути? Эту мысль подтверждает то, что для хиротонии необходимо три епископа. Первое апостольское правило говорит о двух или трех епископах, но в дальнейшем на вселенских соборах было постановлено, чтобы епископ хиротонисается минимум тремя епископами. "Куча" ли трое епископов? Четвертое правило первого вселенского собора, по-видимому, говорит о хиротонии тремя епископами при избрании епископа "всеми епископами той области"; при этом епископы, не явившиеся на хиротонию должны изъявить свое согласие на это. Кроме того, такое избрание должно быть утверждено митрополитом. 3 Правило седьмого Вселенского Собора почти дословно цитирует данное правило.
   Итак, хотя трех епископов и достаточно для "полноценной хиротонии", но может возникнуть вопрос о законности избрания поставляемого епископа, что дает повод оспаривать и законность самой хиротонии. Кроме того, имеется необходимость одобрения избрания митрополитом; правда, такая необходимость, видимо, может пониматься и в смысле одобрения избрания Первоиерархом, избранным епископами в чрезвычайной ситуации. В данном случае Первоиерархом будет являться патриарший местоблюститель.
   Сколько же епископов нужно для избрания нового епископа? По видимому, это число должно в несколько раз превышать 3. Такое число епископов, наверное, и будет достаточно для созыва Архиерейского Собора в чрезвычайных условиях. Итак, чрезвычайный Архиерейский Собор можно созывать при наличии около десятка епископов -- участников. (Лучше же, чтобы их было несколько десятков.) Без наличия такого числа епископов, дело начинать нельзя. Это-минимум.
   Здесь, правда, может возникнуть вопрос: а что, если на Архиерейский Собор явятся "виновные" и "переголосуют" епископов, стремящихся восстановить канонический строй? По-видимому, таких епископов следует рассматривать как подсудимых и отобрать у них возможность быть судьями в своем собственном деле.
   К сожалению, я должен признать, что ранее совершил непростительные ошибки в вопросе о том, сколько епископов может созвать описывавшийся выше Собор и в вопросе о том, может ли состояться Поместный Собор без описанного выше Архиерейского Собора в статье "Чемодан-Вокзал-Ватикан" (доступна по ссылке с сайта http://f2f.alturl.com). Так, что касается созыва Архиерейского Собора в чрезвычайных условиях, я писал:
   "Нелишне заметить, что у еп. Диомида и еп. Ипполита (до того времени, как последнего отправили на покой до достижения пенсионного возраста) было вполне достаточно "сил и средств", чтобы извергнуть из сана Алексия II и отлучить епископов, клириков и мирян, находящихся с ним в молитвенном общении. Для этого им нужно было подать документы в общецерковный суд и потребовать созыва внеочередного собора, оговорив, что до извержения из сана Алексия II они отказываются подчиняться решениям Св. Синода ввиду бездействия последнего -- ведь Св. Синод -- судебный орган -- не инициировал сам процедуру извержения Алексия II из сана. При отказе Св. Синода в инициировании судебного разбирательства следовало признать его (Синод) лишенным легитимности, а его членов - подлежащих отлучению, как находящихся в молитвенном общении с Алексием II. После этого надо было взять на себя инициативу в подготовке Архиерейского Собора и разослать через епархиальные канцелярии приглашения на архиерейский собор другим епископам. Для полномочного Собора хватило бы и двух епископов -- организаторов. Епископы, не явившиеся на Собор, или явившиеся, но не проголосовавшие за извержение и отлучение Алексия II сами бы подлежали отлучению, как находящиеся в молитвенным общением с Алексием II. Далее Архиерейский Собор должен был избрать Синод, местоблюстителя патриаршего престола и созвать Поместный Собор для избрания Патриарха. Заметьте -- в случае подобных действий "проблемы" с каноничностью возникли бы отнюдь не у еп. Диомида и еп. Ипполита".
   Как видим, "сил и средств" было недостаточно и проблемы с каноничностью возникли бы.
   По поводу созыва и проведения Поместного Собора одними неепископами, я писал следующее:
   "Предположим, что в поместной Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Кирилл I и члены Cв. Синода заключили унию с католиками. При этом, естественно, они приняли католическую догматику и стали еретиками. За ними, под давлением государственной власти, последовали все епископы и стали поминать перед именем Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Римского Папу Иоанна-Павла III. Всех их необходимо извергнуть из сана и отлучить от церкви, а Кирилла I, возможно, не просто отлучить, но и предать анафеме. Но кто это сделает? Согласно "Уставу-2000" --никто. А вот согласно Уставу-1988, хотя и с некоторыми процессуальными нарушениями, оставшиеся верными Православию клирики и миряне могут созвать полноценный Поместный Собор (две трети от нуля православных епископов - это ноль православных епископов) и предпринять необходимые действия, сформировав, по ходу работы, какое-нибудь Высшее Церковное Управление (в котором, к сожалению, не будет ни одного епископа). Это Высшее Церковное Управление далее займется поисками православных епископов в других поместных церквах".
   Должен констатировать, что проведение Поместного Собора без епископата -- это новшество, которое подрывает каноничность подобного Собора. Возможно, было бы неплохо, если бы неепископы могли созывать Соборы и судить на них дела изменников веры и нарушителей канонического строя церкви -- хотя бы такие дела, которые являются очевидными. Но, как бы полезно не было это новшество, следует признать, что такие права неепископов должны быть оговорены явно в законодательстве (либо как "природные" права, либо как делегированные епископатом -- но это уже другой вопрос).
   Я выражаю сожаление и раскаяние по поводы высказывания подобных мнений и приношу извинения перед теми, кого такие мнения толкнули к необдуманным действиям.
   Статья "Чемодан-Вокзал-Ватикан" была посвящена, в основном, тому, как устроить суд над нарушителями канонического устройства церкви и возможностям выхода из общения с ними. К вопросу о возможности выхода из общения с нарушителями канонического строя церкви мы еще вернемся.
   Скажем еще несколько слов о судебной власти неепископов.
   Следует заметить, что право неепископов на обладание "крупицей" судебной власти на Поместном Соборе оспаривается. При этом, как правило, стремятся доказать, что на древних соборах неепископы не обладали правом голоса, а если неепископы и подписывались под соборными определениями, то делали это исключительно с согласия епископов. При этом судебная власть неепископов рассматривается как новшество, появившееся в нашей церкви лишь в XX.
   Отвечая на эти возражения, прежде всего следует отметить, что, безусловно, такое право у неепископов было и остается сейчас. ("Природная" ли эта власть неепископов, или делегированная епископами -- это, повторим, другой вопрос.)
   Во-вторых, следует обратиться к практике древней церкви. Мы увидим, что такая практика хотя и развивалась в направлении уменьшения влияния народа на выбор епископата, но, тем не менее, право, по меньшей мере, не самого народа, а его представителей, влиять на выбор епископов оставалось.
   То есть, говоря предельно просто, судили епископы, но судьи-епископы избирались "с учетом мнения народа". Такой учет мнения народа ("народа", а не "толпы", для порядка отметим мы) позволяет говорить о наличие "двухуровневой системы судопроизводства", в которой влияние народа на суд осуществлялось посредством участия в выборе епископов-судей.
   В Уставе-1988, по сути, мы видим ни что иное, как попытку законодательно оформить такое влияние применительно к современным условиям, когда двухуровневая система выражения мнения народом отсутствует (когда епископы выбираются епископами же без учета мнения народа). Удачной была эта попытка или нет -- это другой вопрос. Как бы то ни было, лично я не могу говорить о том, что наличие судебной власти у неепископов в условиях, когда мнение народа не учитывается при избрании (поставлении) епископов, не есть что-то противное православному вероучению, церковным канонам и церковной традиции.
  

7. О выходе из общения с адептами учения о церковной целесообразности

  
   Вопрос возможности выход из общения с адептами учения о церковной целесообразности, по сути, освещен в уже упоминавшейся статье "Чемодан-Вокзал-Ватикан". Я позволю процитировать оттуда несколько абзацев.
  
   Начало цитаты
  
   Cогласно 15 правилу Двукратного Константинопольского собора, отступающие от общения с предстоятелем церкви, делятся на два "вида"; условно назовем их "поступающими справедливо" и "несправедливо". О поступающих "несправедливо" сказано, что они отступают от общения "под предлогом некоторых обвинений". При этом, к сожалению, примеры "несправедливых" обвинений не приводятся. Тем не менее, приводится пример "справедливого обвинения": отступить от общения с предстоятелем можно тогда, когда он "проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви", причем ересь к этому времени уже должна быть осуждена "святыми Соборами или Отцами".
   Упомянутое правило явно не говорит о существовании каких-либо других "справедливых" причин отступления от общения с предстоятелями, кроме вышеприведенной. На основании этого "есть мнение" -- и оно, вероятно, является господствующим, что данная причина (проповедует ересь, осужденную Святыми Соборами и Отцами, всенародно и учит ей открыто в Церкви) является единственно возможной. Следовательно, если придерживаться такого мнения, от молитвенного общения нельзя отступать до тех пор, пока предстоятель не впадет в ересь. До этого же мы должны оставаться с предстоятелями в общении, хотя они и нарушают каноны, запрещающие молитву с еретиками и молитву в храмах еретиков. Сторонники такого мнения часто демонстрируют маловажность (по их мнению) канонов, ограждающих верующих от общения с еретическими сообществами, указывая на то, что и другие каноны "не соблюдаются".
   Предположим, что Патриарх публично поклоняется идолам. Скажем, где-нибудь на синкретической конференции в Женеве. Согласно канонам его надо извергнуть. Но если ни члены Синода, ни рядовые епископы, ни клирики никаких действий почему-то не предпринимают, то у мирян может встать вопрос: а можно ли, пока еще его не извергли, отступить от общения с Патриархом, руководствуясь 15 правилом Двукратного константинопольского собора? Если следовать букве правила, то такого делать нельзя: ведь, строго говоря, идолопоклонство не есть ересь. Поэтому миряне должны оставаться с Патриархом в молитвенном общении и поминать его как своего "Великого Господина и Отца". Тем более что в этом случае, скорее всего, отступающим от общения будут с гневом говорить о том, что они нарушают каноны.
   Составители 65 апостольского правила, вероятно, и предположить не могли, что в случае его нарушения другие епископы немедленно не извергнут нарушителя из сана!
   На мой взгляд, отступление от общения с нарушителями 45 (запрет на молитву с еретиками) и 65 (запрет на молитву в храмах еретиков) апостольских правил следует рассматривать как дозволенное действие, находящееся в рамках "духа" 15 правила Двукратного константинопольского собора.
   На мой взгляд, руководствуясь духом вышеупомянутого правила, можно отступать от общения также и с теми, кто фактически способствует нарушениям 45 и 65 апостольских правил, пренебрегая своими обязанностями. А именно: чинит препятствия в осуществлении правосудия над нарушителями 45 и 65 апостольских правил, демонстративно не применяет их и не ставит вопроса об их применении в соответствующих судебных инстанциях, несмотря на широкую известность нарушений и тем самым покрывает нарушителей.
   Свое мнение я подкрепляю тем, что, согласно 10 и 11 апостольским правилам, молящиеся с отлученными должны быть сами отлучены от церкви. Вышеупомянутые лица, очевидно, выказали свое единомыслие с нарушителями 45 т 65 апостольских правил и, тем самым, при отлучении нарушителей, должны остаться в молитвенном общении с ними, вследствие чего должны быть отлучены сами. Их неотлучение же -- всего лишь результат бездействия церковного суда, либо захвата судебной власти лицами, которые сами должны быть осуждены.
  
   Конец цитаты
  
   К этим словам мне нечего больше добавить. Разве что сделать небольшую поправку. Никакого "захвата" судебной власти, конечно, не было. Тут я погорячился. Бездействующие лица этой властью и так уже обладали, поэтому и захватывать им было нечего. Приношу извинения.
   Далее, что очень нехорошо во многих смыслах, я буду вынужден очень часто повторять слово "я". Но что поделаешь? Ведь дальше и в самом деле описываются мои действия и мои решения... Может быть, они неидеальны, но, опять же, на мой взгляд, они вполне допустимы.
   Руководствуясь вышеописанными соображениями, я вышел из общения с Алексием II, узнав об "инциденте в Нотр Дам де Пари". После этого на имя Синода и самого Алексия II мною были направлены заявления об инициировании судебного расследования, которое автоматически должно было быть вынесено на суд Архиерейского Собора. (Заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II от 26.12.2007 с номером письма 3464009686312 (вручено по доверенности 08.01.2008) и заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя Священного Синода Русской Православной Церкви от 26.12.2007 с номером письма 3464009686329 (вручено по доверенности 08.01.2008) соответственно). Письма были направлены в канцелярии Патриарха и Синода соответственно.
   Данные заявления не могут быть приняты к производству в соответствии с "Положением о церковном суде Русской Православной Церкви (Московского Патриархата)", принятом на Архиерейском Соборе 26 июня 2008 года. Однако, эти заявления были получены Патриархом и Синодом (то есть, действующим в то время общецерковным судом) еще до принятия "Положения" и поэтому должны были быть рассмотрены на Архиерейском Соборе. Поскольку они не были рассмотрены по вине Патриарха и Синода, то я настаиваю на необходимости их рассмотрения и в дальнейшем.
   Не получив ответа в общепринятые при делопроизводстве сроки (они истекли еще до начала Архиерейского Собора), я вышел из общения с постоянными членами Священного Синода.
   Для того, чтобы на Архиерейском Соборе не произошло "замалчивание" поступивших заявлений, я обратился с соответствующими заявлениями к двум епископам нашей церкви: к архиепископу Ростовском и Новочеркасскому Пантелеимону (Долганову) (заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона (Долганова) от 10.04.2008 с номером письма 34644801034641; вручено по доверенности 14.04.2008) и епископу Анадырскому и Чукотскому Диомиду (Дзюбану). Последнему я направил два идентичных заявления: заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана) от 10.04.2008 с номером письма 34640001183653 (вручено лично 28.04.2008) и заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана) от 15.04.2008 (вручено по доверенности 30.04.2008).
   Ввиду того, что я не получил ответа, я получил полное право выйти из общения с этими епископами еще до начала Архиерейского Собора. Но, тем не менее, я решил отложить решение по данному вопросу до окончания собора. Ныне я заявляю, что выхожу из общения с архиепископом Ростовским и Новочеркасским Пантелеимоном (Долгановым), правящим архиереем той епархии, в которой я нахожусь, на основании отсутствия ответа на соответствующее вышеуказанное заявление, на основании того, что епископ Пантелеимон не поднял вопроса об осуждении Алексия II на Архиерейском соборе, участником которого он был (его борьба за осуждение Алексия II никак не отражена в документах Архиерейского Собора), а также на ряде других оснований, которые будут упомянуты (они касаются всех участников Архиерейского Собора, имевших на нем право голоса). Что касается еп. Диомида, то после его анафем, разговор о выходе из общения на основании отсутствия ответа на полученное заявление, будет выглядеть более чем странно. Поэтому я лишь повторю то, что уже говорил: произнеся свои анафемы и объявив ряд епископских престолов "вдовствующими", а себя -- окормителем паствы этих епархий, он творит раскол, самочиние и узурпацию власти, за которые вполне справедливо может быть лишен сана.
   Подтвердив своим авторитетом авторитетность документа "Об отношении к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям", а также высказываний митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева) о недействительности ряда канонов (которые были высказаны им 16 ноября 2007 года на круглом столе "Церковно-практические аспекты православной сакраментологии", состоявшегося в рамках V Международной богословской конференции РПЦ), тем самым Архиерейский Собор поставил их на место правил и канонов, ограждающих православных от общения с еретиками, -- в частности, 45 и 65 апостольских правил. При этом был нарушен канонический строй церкви, а также сделано невозможным судебное преследование лиц, нарушающих данные каноны и правила.
   (Подтверждение авторитетности де-факто произошло через одобрение документа "Богословско-канонический анализ писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским", который послужил основанием для осуждения еп. Диомида.)
   Кроме того, приняв "Положение о церковном суде Русской Православной Церкви (Московского Патриархата)", Архиерейский Собор фактически объявил амнистию для лиц, виновных в нарушении канонов и правил, ограждающих православных от общения с еретиками (в частности, 45 и 65 апостольских правил) без предварительного покаяния этих лиц. (Речь идет о преступлениях, совершенных явно, то есть, "по благословению священноначалия"). Подобные преступления, совершенные до принятия "Положения" не могут быть осуждены церковным судом (ст. 36, ст. 62). Помимо этого, миряне были лишены права подавать заявления в суд, содержащие обвинения против епископов.
   На этом основании, я выхожу из общения с епископами-участниками Архиерейского Собора, имевшими право голоса и голосовавшими за осуждение еп. Диомида (безо всяких оговорок) и/или за принятие "Положения". Насколько позволяют судить опубликованные официальные документы, речь идет о всех епископах, обладавших правом голоса на Архиерейском Соборе.
   Поскольку нарушение канонов стало массовым и согласие на это дало подавляющее большинство всех епископов, я считаю вполне разумным переход от политики "оставаться в общении до соборного осуждения, даже если преступление известно" к политике "входить в общение после тщательного исследования, даже если о преступлениях ничего неизвестно", -- то есть, считаю вполне разумным приостановить общение с рядом епископов, не имевших права голоса или даже не бывших на Архиерейском Соборе до тщательного исследования мнений и дел этих епископов. (Разумеется, в данном конкретном случае имеются в виду лишь епископы Русской Православной Церкви.)
   В качестве оправдания таким действиям сошлюсь на мнение преп. исповедника Феодора Студита:
   "Непременно нужно исследовать, когда господствует ересь и, приняв исповедание (т. е. заявление испытуемого лица), довольствоваться им (этим заявлением), если только оно не будет явно ложным. Ибо могу сказать тебе, что мы научились от отцов не исследовать в такое время, когда не свирепствует ересь, и относительно лиц, не осужденных явно. Ныне же редко можно найти такого пресвитера, который бы не имел общения с еретиками." (Творения преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита. Том 2, часть 1, письмо 49. К Навкратию сыну, стр. 286. СПб. 1908).
   В данном случае речь идет, разумеется, не о ереси, а о канонических нарушениях.
   В связи с вышеизложенным, я приостанавливаю общение со всеми прочими епископами Русской Православной Церкви, за исключением еп. Ипполита (Хилько), бывшего епископа Хустского и Виноградовского, ныне находящегося на покое.
   Хочу отметить, что даже продолжительное бездействие епископов в сложившейся ситуации может послужить пастве основанием для выхода из общения с ними, поскольку для чад Церкви (в том числе и для епископов) "по умолчанию" предполагается именно признание авторитетности документов, принятых Патриархом и Синодом, а также Архиерейским Собором Русской Православной Церкви (речь идет об "обязательности решений").
   Еще раз заявляю, что я остаюсь в ограде Русской Православной Церкви. Особо подчеркиваю, что выход из общения с вышеупомянутыми епископами не означает отрицания благодатности и спасительности таинств, совершаемых этими епископами по чину Православной Церкви
   В самом скором времени уведомление о выходе из общения / приостановке общения с рядом епископов будет отправлено правящему архиерею Ростовской и Новочеркасской епархии -- той епархии, в которой я нахожусь. С этим уведомлением (заявлением) вы сможете ознакомиться на сайте http://f2f.alturl.com.
   Я буду рад, если епископы либо отзовут свои подписи (голоса) под осуждением еп. Диомида, либо сделают соответствующие оговорки о том, что их решение по осуждению еп. Диомида не основывается на главе "Межхристианские и межрелигиозные отношения" "Анализа"; кроме того, епископы должны открыто заявить о том, что их мнение о границах общениях православных с еретиками основывается на уже много веков известных канонах и правилах церкви, а не на документе "Об отношении", появившемся в 2005 году, и словах Кирилла Гундяева, произнесенных им в 2008. В связи с этим должны также быть отозваны подписи (голоса), поставленные под "Положением", содержащим скандальные 32 и 64 статьи.
  

8. Напоминание

  
   Помните, что введение "общей чаши" -- в виде ли документов, принятых Патриархом и Синодом (или Архиерейским Собором), либо явно, с благословения священноначалия, совершенное совместное причастие с католиками (которое будет "с помпой" освещено в светских и церковных СМИ) по сути является провозглашением декларации о впадении в ересь. Сюда же следует отнести не только причастие, но и совместное служение литургии верных, даже если совместного причастия при этом не будет. Необходимо немедленно выйти из общения не только с тем (теми), кто сделал это, но и с тем (теми), кто останется с ним (ними) в общении - вплоть до простых мирян. С момента "провозглашения декларации" становятся недействительными и таинства как самих "провозгласителей", так и тех, кто после этого остается с ними в общении -- в том числе и таинство рукоположения.
   "Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее" (Иоан.13:21-27)
  
   А.В. Леонов.
   30.07.2008
   Правка 02.08.2008
  

(S20080810) Статья "Заявление о выходе из общения с рядом епископов РПЦ в связи с допущенными ими нарушениями канонического строя церкви" на основе письма епархиальному арихерею

  
   В моей статье "Что делаешь, делай скорее...", впервые размещенной на сайте http://f2f.alturl.com (помечена 30.07.2008), я заявил о выходе из общения / приостановке общения с рядом епископов Русской Православной Церкви. При этом было дано обещание, что уведомление об этом вскоре будет отправлено правящему епископу той епархии, в которой я нахожусь. Выполняя обещание, размещаю в данной статье Заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя Архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона (Долганова Анатолия Ивановича) от 31.07.2008 с номером письма 34400704449292. Согласно имеющемуся уведомлению о вручении, письмо с заявлением вручено по доверенности 05.08.2008.(Заявление направлено правящему епископу через канцелярию епархиального управления.)
  
   [Далее приводятся сканы страниц Заявления 20080731]
  
   Как видно из Заявления, Приложения A c объяснением причин выхода из общения / приостановки общения, обоснование данных действий, почти в точности повторяет седьмую главу статьи "Что делаешь, делай скорее...".
  
   Помимо самого Заявления, привожу также сканы квитанции и уведомления о вручении.
  
   [Сканы пропущены]
  
   К сожалению, сотрудник почтового отделения вписал в уведомление о вручении только несколько последних цифр номера письма, но номер данного письма видно из выданной при его отправке квитанции.
  
   Нотариально заверенную копию настоящего Заявления вы можете получить, связавшись со мной по адресам, указанным в самом Заявлении.
  
   Если кто-то пожелает выйти из общения / приостановить общение с Патриархом или рядом вышеуказанных епископов, то при обосновании своих действий для краткости он может просто сослаться на данное Заявление (а также, возможно, на ряд других Заявлений, указанных в данном Заявлении). Если вы находитесь в другой епархии, то, вероятно, вам лучше отправить правящему архиерею аналог приведенного здесь заявления от своего имени, чтобы у епископа не было нужды связываться с начальником канцелярии епархиального управления Ростовской и Новочеркасской епархии и запрашивать у него копию данного Заявления. Впрочем, вы можете этого и не делать -- такой запрос вряд ли разорит епархиальную казну.
  
   Итак, теперь любой клирик (например, благочинный, настоятель кафедрального собора, настоятель монастыря...) или любой мирянин Ростовской и Новочеркасской епархии может просто зайти в ближайшее почтовое отделение и отправить заказным письмом с уведомлением о вручении короткое Заявление на имя правящего архиерея примерно следующего содержания:
  
   "Выхожу из общения / приостанавливаю общение с Патриархом, постоянными членами Св. Синода, Вами а также рядом других епископов на основаниях, изложенных в Приложении А Заявления гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя Архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона (Долганова Анатолия Ивановича) от 31.07.2008 с номером письма 34400704449292".
  
   У вас есть все возможности "проголосовать ногами" и выразить свое недовольство нарушением канонического строя церкви. Разумеется, я понимаю, что теперь против меня может быть заведено "дело" в епархиальном суде, я могу быть отлучен от церкви и, соответственно, я не смогу ходить в храмы Русской Православной Церкви и принимать таинства -- это должны четко понимать и вы.
  
   Напоминаю также, что решение епархиального суда, утвержденное правящим архиереем, может быть обжаловано в общецерковный суд, решение общецерковного суда может быть обжаловано перед Архиерейским Собором и, наконец, согласно Уставу Русской Православной Церкви 1988, решение Архиерейского Собора может быть обжаловано перед Поместным Собором. Напоминаю также, что решения епархиального суда, утвержденные епархиальным архиереем, общецерковного суда, утвержденные Патриархом, а также решения Архиерейского Собора вступают в силу немедленно. Поэтому вы рискуете умереть без Причастия, так и не дождавшись Поместного Собора, руководствующегося Уставом 1988 года (или чем-то аналогичным), который бы вас оправдал.
  
   10.08.2008
   А.В. Леонов
  

(S20081201) Статья "Заявление о выходе из общения с рядом епископов РПЦ в связи с допущенными ими нарушениями канонического строя церкви" на основе письма Патриарху Алексию II

  
   В статье "Что делаешь, делай скорее...", впервые размещенной на сайте http://f2f.alturl.com (помечена 30.07.2008), я заявил о выходе из общения / приостановке общения с рядом епископов Русской Православной Церкви. При этом было дано обещание, что уведомление об этом вскоре будет отправлено правящему епископу той епархии, в которой я нахожусь. Обещание было выполнено -- смотри размещенное на этом же сайте Заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя Архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона (Долганова Анатолия Ивановича) от 31.07.2008 с номером письма 34400704449292; cогласно имеющемуся уведомлению о вручении, вручено по доверенности 05.08.2008. Упомянутое заявление размещено в статье "Заявление о выходе из общения с рядом епископов РПЦ в связи с допущенными ими нарушениями канонического строя церкви".
  
   Отсутствие ответа и какой-либо реакции вообще на данное заявление в общепринятые при делопроизводстве строки рассматривается мною как фактическое признание архиепископом Пантелеимоном правильности моего расширенного толкования 15 правила двухкратного константинопольского собора, согласно которому (расширенному толкованию) дозволяется выход из общения с лицами, нарушающими правила, ограждающие православных от общения с еретиками и раскольниками (в частности, нарушающими 45 и 65 апостольское правило), а также с лицами, ставящими препятствия при осуществлении правосудия над нарушителями.
  
   После того, как прошли сроки, в которые архиепископ Пантелеимон должен был отреагировать на данное заявление, я решил обратиться с аналогичным заявлением -- уведомлением на имя Патриарха (напомню, что Синод, по сути, является совещательным органом при Патриархе). На данное заявление вы можете сослаться как на Заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II (Редигера Алексея Михайловича) от 16.09.2008 с номером письма 34640005525350; согласно имеющемуся уведомлению о вручении письмо вручено по доверенности 23.09.2008 (Письмо было направлено в Канцелярию Патриарха).
  
   Второй экземпляр письма, оставляемый у заявителя, приводится ниже.
  
   [Далее приводятся сканы страниц Заявления 20090916]
  
   Сканы квитанции и уведомления о вручении:
  
   [Сканы пропущены]
  
  
   Нотариально заверенную копию настоящего Заявления вы можете получить, связавшись со мной по адресам, указанным в самом Заявлении.
  
   Ввиду отсутствия ответа и какой-либо реакции на данное письмо в общепринятые при делопроизводстве сроки, я считаю, что содержащееся в письме расширенное толкование 15 правила двухкратного константинопольского собора фактически признано правильным и Патриархом Московским и Всея Руси Алексием II. Соответственно, если действия по выходу из общения с вышеозначенными лицами все-таки повлекут прещения со стороны правящего архиерея, я могу сослаться на авторитет Патриарха попросить предварительно согласовать действия правящего архиерея с Патриархом.
  
   Хочу подчеркнуть: поскольку я вышел из общения с правящем архиереем и Патриархом, а также с множеством других архиереев их прещения являются для меня юридически ничтожными (в том числе и прещения Архиерейского Собора) и я намерен апеллировать к Поместному Собору, руководствующемуся Уставом Русской Православной Церкви 1988 года.
  
   Разумеется, Поместный Собор может отвергнуть предложенное расширенное толкование. Поэтому я заранее заявляю, что отрицательно мнение Поместного Собора РПЦ, на котором не будут исправлены допущенные вышеописанные канонические нарушения, не будет иметь для меня ровно никакого значения и немедленно повлечет за собой выход из общения с виновными в неисправлении канонических нарушений участниками, имеющими право голоса на данном Соборе.
  
   В конечном счете, возможно, признание авторитетности вышеприведенного толкования может оказаться делом многих десятилетий или столетий.
  
   Если кто-то пожелает выйти из общения / приостановить общение с Патриархом или рядом вышеуказанных епископов, то при обосновании своих действий для краткости он может просто сослаться на данное Заявление.
  
   Напоминаю: у вас есть все возможности "проголосовать ногами" и выразить свое недовольство нарушением канонического строя церкви. Вы должны также понимать, что возможные прещения, которым вы все-таки можете подвергнуться в дальнейшем, будут юридически ничтожными для вас, но не для священнослужителей того прихода, в который вы так привыкли ходить. Поэтому с их точки зрения вы будете являться всего лишь отлученным от церкви, ибо они вправе полагаться на мнение правящего архиерея и отвергать вышеприведенное расширенное толкование. Повторяю: вы рискуете умереть без причастия, так и не дождавшись Поместного Собора, руководствующегося Уставом 1988 года (или чем-то аналогичным), который бы вас оправдал.
  
   01.12.2008
   А.В. Леонов
  

(S20090114A) Статья "Уведомление о выходе из общения с местоблюстителем патриаршего престола митр. Кириллом"

  
   После смерти Патрираха Московского и Всея Руси Алексия II местоблюстителем патриаршего престола избран митрополит Смоленский и Калиниградский Кирилл (Гундяев). Ему отправлено уведомление (заявление) о выходе из общения. Заявление приводится ниже. На него вы можете сослаться следующим образом: Заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева) от 17.12.2008 с номером письма 34640009883869; вручено по доверенности 28.12.2008 (согласно имеющемуся уведомлению о вручении доверенное лицо, возможно, допустило ошибку и письмо на самом деле было вручено 23.12.2008 или 24.12.2008). При ссылке на письмо упомяните о возможной ошибке.
  
   [Далее приводится скан страницы Заявления 20081217A]
  
   Cканы квитанции и уведомления о вручении:
  
   [Сканы пропущены]
  
   Нотариально заверенную копию настоящего Заявления вы можете получить, связавшись со мной по адресам, указанным в самом Заявлении.
  
   14.01.2009
   А.В. Леонов
  

(S20090114B) Статья "Заявление Поместному Собору об исправлении нарушения канонического строя церкви"

  
   Допущенное Архиерейским Собором 2008 года нарушение канонического строя церкви требует скорейшего исправления. В связи с этим мною направлено Заявление Поместному Собору как суду первой и последней инстанции, полномочной рассматривать подобные вопросы. Заявление приводится ниже. На него вы можете сослаться следующим образом: Заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя Поместного Собора РПЦ и Патриаршего Местоблюстителя митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева) от 17.12.2008 с номером письма 34640009883852; вручено по доверенности 28.12.2008 (согласно имеющемуся уведомлению о вручении доверенное лицо, возможно, допустило ошибку и письмо на самом деле было вручено 23.12.2008 или 24.12.2008). При ссылке на письмо упомяните о возможной ошибке.
  
   [Далее приводятся сканы страниц Заявления 20081217B]
  
   Cканы квитанции и уведомления о вручении:
  
   [Сканы пропущены]
  
   Нотариально заверенную копию настоящего Заявления вы можете получить, связавшись со мной по адресам, указанным в самом Заявлении.
  
   Поместный Собор для избрания нового Патриарха Московского и Всея Руси, напомню, должен пройти в конце января 2009 г.
  
   14.01.2009
   А.В. Леонов
  

(S20090202) Статья "РПЦ находится в частичной унии с римо-католической церковью"

  
   При служении литургии, за которой произошла интронизация Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла I (01.02.2009), присутствовали католические священнослужители. Они присутствовали не только на литургии оглашенных, но и на литургии верных -- в том числе, разумеется, и на евхаристическом каноне. Де-факто присутствовавшими на интронизации епископами (в том числе и руководством РПЦ) католики признаны "верными". Это позволяет говорить о том, что РПЦ в лице своего руководства (Патриарх, Члены Синода, прочие епископы) заключили унию с римо-католической церковью. Здесь следует сделать оговорку о том, что уния носит частичный характер по мнению самих католиков, но при этом заключившие такую унию все-таки, по моему мнению, находятся вне православной церкви. Они покинули РПЦ. Сами. Подробнее об этом -- ниже, а пока я приведу несколько фотографий с прямой трансляции богослужения.
  
   Справка по ходу богослужения:
   Начало литургии верных (Возглас "Заступи, спаси, помилуй..." после "Елицы оглашеннии, изыдите..."): 10-44
   Начало евхаристического канона ("Свят, свят, свят Господь Саваоф..."): 11-09
   Конец евхаристического канона ("Достойно есть яко воистину блажити тя, Богородицу..."): 11-16
   Литургия верных, возглас "Со страхом божиим и верою приступите": 11-49
   Литургия верных, возглас "С миром изыдем...": 12-04
  
   Удалось идентифицировать только одного католического священнослужителя -- это католический епископ г. Терни (Италия) Винченцо Палья, который представляет в делегации от католической церкви общину святого Эгидия.
  
   11-35. Литургия верных. После евх. канона. Католический епископ (Винченцо Палья) стоит в первом ряду (справа):
  
   0x01 graphic
  
   11-25. Литургия верных. После евх. канона. Католический епископ Винченцо Палья крупным планом:
  
   0x01 graphic
  
   11-21. Литургия верных. После евх. канона. Четверо католических священнослужитей (трое вместе, один -- отдельно (под надписью "Москва")):
  
   0x01 graphic
  
   11-11. Литургия верных. Евхаристический канон. Трое католических священнослужителей из фото 11-21:
  
   0x01 graphic
  
   11-08. Литургия верных. До евх. канона. Один католический священнослужитель из фото 11-21:
  
   0x01 graphic
  
   11-01. Литургия верных. До евх. канона. Католический епископ Винченцо Палья крупным планом еще раз:
  
   0x01 graphic
  
   После фактического заключения частичной унии я послал Кириллу I по факсу через канцелярию московского патриарха следующее заявление:
  
   Начало цитирования
  
   Патриарху Полууниатской РПЦ
   Кириллу I
   (Гундяеву Владимиру Михайловичу)
   мирянина РПЦ
   Леонова Андрея Владимировича
  

Заявление

  
   При проведении Вашей интронизации, на литургии верных, в том числе и на евхаристическом каноне, присутствовали священнослужители католической церкви. Таким образом, иерархами православных церквей, в том числе Вами и множеством епископов РПЦ, присутствовавших на интронизации, католики фактически признаны "верными". Поскольку интронизация являлась протокольным мероприятием, то присутствие католиков на литургии верных является намеренно совершенным действием, за которое несете полную ответственность Вы и единомысленные с Вами епископы РПЦ.
   Признание католиков "верными", причем признание не теоретическое, а вышеописанное "деятельное", есть ни что иное, как фактическое введение взаимного общения в таинстве причастия и, соответственно, вступление в общение с католической церковью. Теперь как католики могут причащаться у "православных", так и "православные" у католиков. То, что на вашей интронизации не было причастия католиков -- вещь в данном вопросе не принципиальная. Нелепо говорить, что католики "верные", но взаимное причастие отсутствует. По сути, признание католиков "верными" и введение взаимного причастия -- это две стороны одной и той же медали. Одного без другого быть не может.
   Признание католиков "верными" свидетельствует о том, что для части верующих РПЦ процесс их сближения с римо-католической церковью переступил порог, отделяющий канонические нарушения от догматических. Признанием католиков "верными" все разногласия в вере объявляются либо отсутствующими, либо ничего не значащими (то есть, низводятся до уровня частных богословских мнений).
   Напомню, что "церковное общение" либо есть, либо нет. "Неполное общение" -- всего лишь современная выдумка католиков.
   Невозможно быть одновременно в общении и с исповедающими правую веру, и с еретиками. Вступление в общение с еретиками (через признание их "верными" и проведение службы, на которой они выступают в качестве "верных") есть выход из общения с православными, то есть, выход из православной церкви. Когда епископ публично проповедует уже осужденную ересь, то, согласно 15 правилу двукратного константинопольского собора, с ним можно выйти из общения и так дожидаться суда над ним; при этом епископ по-прежнему остается епископом православной церкви и таинства, совершаемые им, действительны. Однако, если это епископ присоединится к еретикам, например, перейдет в католичество (вступит в общение с католической церковью), то он до всякого осуждения выйдет из православной церкви. Вернуться туда он может только через покаяние. Он не сможет совершать таинства в православной церкви.
   "Деятельное" признание католиков "верными" и есть вступление в общение с католической церковью и выход из церкви православной. С точки зрения католиков, возможно, вышеописанное общение является неполным. С их точки зрения, может быть, и можно вместе пребывать на литургии верных, но не причащаться; вместе причащаться, но не исповедовать "филиокве"; вместе исповедовать "филиокве", но не признавать совместно своей главой Римского Папу -- с их точки зрения все это, возможно, лишь различные стадии "неполного общения". Мы же скажем в ответ только одно: католики могут думать что угодно, но с точки зрения православных вышеупомянутое "неполное общение" с католиками -- это такие действия, которые автоматически, в силу их свершения, ставят участвовавших в них вне православной церкви -- наподобие явного, открытого перехода в католичество.
   Вступив в общение с католической церковью ("неполное", по мнению самой католической церкви) вы и ваши единомышленники и последователи фактически провозгласили "декларацию о заключении унии с еретиками" и открыли ее для подписания желающим через поминовение всех вас. Вы вышли из Русской Православной Церкви и основали "Полууниатскую Русскую Православную Церковь", ничего общего не имеющую с РПЦ. Вы, ваши единомышленники и сторонники не имеют никакого права представлять РПЦ. Все ваши решения не имеют никакой силы. Они ничтожны для тех, кто остается в РПЦ.
   Поминовение вас и ваших соучастников в установлении "неполного общения", а также поминовение того, кто поминает вас есть фактическое присоединение к "декларации о заключении унии" и, соответственно, выход из РПЦ и из православной церкви вообще.
  
   Место прописки заявителя:
   346448 г. Новочеркасск, [личные данные скрыты]
   Предпочитаемый адрес для почтовой связи:
   346448 г. Новочеркасск а/я 131, Леонову Андрею Владимировичу.
   (текущий договор аренды a/я действует до 31.12.2009)
   Адрес электронной почты:
   andrew.o.lion@gmail.com
  
   Дата (02.02.2009)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   Конец цитирования
  
   Заявление было отправлено по факсу 02.02.09 между 12.00 и 13.00 по московскому времени. Спустя несколько часов бумажная версия документа была отправлена по почте.
  
   Для справки: Номер факса Канцелярии Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси: +7 (495) 6372504
  
   Вот заявление в том виде, в каком оно было отправлено по факсу:
  
   [Далее идет скан страницы Заявления, аналогичного Заявлению 20090202]
  
   Напомню, что интронизация -- протокольное мероприятие, согласовывающееся заранее. Случайных людей в случайном месте и в случайное время, которые случайно вытворяют непонятно что, здесь быть не может. Тем более, в том случае, когда присутствуют президент и премьер-министр. Если на таком мероприятии на литургии верных, на которой могут быть только верные, присутствуют и православный епископ, и католический то это значит, что они взаимно признают друг друга за верных. Напомню также, что этот самый католический епископ присутствовал там не на свой страх и риск, а в составе делегации суверенного государства Ватикан, которая была направлена главой государства -- Римским Папой.
  
   А в заключение приведем выдержку из архиерейской присяги. (смотри архиерейский чиновник, чин наречения, исповедания и рукоположения архиерейского -- например, здесь: http://www.liturgy.ru):
  
   Начало цитирования
  
   Когда избранный стал на главе орла, то первенствующий архиерей говорит ему:
  
   -- Объяви пред нами и о том, как будешь соблюдать каноны святых апостолов и святых отцов, а также церковные предания и установления.
  
   Избранный же громко возглашает:
  
   -- К этому моему исповеданию святой веры присовокупляю, что обещаю выполнять и охранять каноны святых апостолов и семи благочестивых вселенских поместных соборов, а также правила святых отцов. Все, что они приняли, и я принимаю, а что они отвергли -- и я отвергаю. Еще обещаю, что буду неизменно хранить церковные предания, святые уставы и все чины святой кафолической восточной православной церкви.
  
   Конец цитаты
  
   Поставите ли вы свою подпись под декларацией?
  
   02.02.2009
   А.В. Леонов
  
   Добавление от 07.04.2009
  
   На вышеприведенное письмо вы можете сослаться следующим образом: Заявление гражданина Леонова Андрея Владимировича, мирянина РПЦ, на имя Патриарха Полууниатской Церкви Кирилла I (Гундяева Владимира Михайловича) от 02.02.2009 с номером письма 34640011077911; вручено по доверенности 09.02.2009.
  
   Cканы квитанции и уведомления о вручении:
  
   [Сканы пропущены]
  
   07.04.2009
   А.В. Леонов
  

(S20100319) Статья "Заявление Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия по поводу фактического вхождения в общение с Коптской монофизитской церковью Полууниатской Русской Православной Церкви, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым)"

  
   В 2001 году было подписано "Соглашение о пастырском попечении" ("Pastoral Agreement") между Коптским монофизитским и Греческим Православным Александрийскими Патриархатами. Свои подписи под этим документом поставили: со стороны еретиков -- Шенуда III, Папа Александрийский и Патриарх Престола Св. Марка, а со стороны православных -- Петр VII, Папа и Патриарх Александрийский и Всея Африки.
   Вышеупомянутый документ фактически вводит взаимное общение между упомянутыми церквями.
   Напомним, что согласно православной экклесиологии, общение либо есть, либо его нет. Общение не может быть "неполным". Само использование термина "неполное общение" применительно к православной церкви, говорит о том, что использующий его исповедует неправославную экклесиологию.
   Введение же общения с еретиками (которое, по православной экклесиологии, всегда "полное"), как мы увидим это далее, означает отступничество от православной веры и, соответственно, оно же влечет автоматический выход из Православной Церкви.
   Таким образом, уже с 2001 года "Православный Александрийский Патриархат" не является поместной православной церковью, но находится вне Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Это удивительный факт, мимо которого множество людей проходит мимо. Может быть, потому, что он не афишируется епископами других поместных православных церквей.
   Подписание вышеозначенного соглашения означает фактическое установление общения не только между "Православным Александрийским Патриархатом" и коптскими монофизитами, но также между ним и всем монофизитским миром.
   К монофизитским церквям, которые неправославными богословами еще называются "Ориентальными Православными Церквями" или "Древними Восточными Православными Церквями", помимо коптской церкви, относятся следующие церкви: "Армянская апостольская церковь", "Эфиопская православная церковь", "Эритрейская православная церковь", "Сирийская православная церковь", а также "Индийская Малабарская православная церковь". Все эти церкви находятся в общении друг с другом. Поэтому-то установление общения (которое, напомним, по православной экклесиологии всегда "полное") с одной из монофизитских церковей означает установление общения со всеми ними.
   Ниже мы приводим упомянутое нечестивое "Соглашение о пастырском попечении", через подписание которого Александрийский Православный Патриархат стал лжецерковью.
  
   Начало цитирования
  

СОГЛАШЕНИЕ О ПАСТЫРСКОМ ПОПЕЧЕНИИ

  
   Поскольку как Священный Синод Коптской Православной Церкви, так и Священный Синод Греческого Православного Патриархата Александрии и Всея Африки к настоящему времени уже приняли итоги официального диалога между Православной Церковью и Ориентальными Православными Церквями, касающегося христологии, в том числе включая два официальных соглашения: первого христологического, подписанного в июне 1989 года в Египте и второго, также христологического, касавшегося еще и вопроса снятия анафем и восстановления полного общения, подписанного в 1990 году, в Женеве, в котором, в частности, говорилось: "В свете наших согласных христологических положений... мы ныне ясно осознаем, что семьи всегда верно содержали ту же самую аутентичною православную веру, в том, что касается христологии, а также непрерывную преемственность апостольской традиции", нам следует согласиться на взаимное признание таинства крещения, основываясь на том, что написал св. Павел: "Един Господь, едина вера, едино крещение" (Еф. 4:5).
   Однако восстановление полного общения между участниками данного двустороннего диалога еще не достигнуто, поскольку до настоящего времени мы ожидаем мнений Священных Синодов некоторых других церквей, принадлежащих к обоим семействам церквей. Восстановлению полного общения также препятствуют различные трудности, связанные с пастырским попечением, которые возникают из-за смешанных межхристианских браков между членами двух александрийских патриархатов, большинство паствы которых проживает в одних и тех же странах. Эти браки трудно заключать сразу в двух Церквях одновременно; трудно также и устраивать совместное совершение таинства над вступающими в брак представителями двух Церквей. В результате возникает много неприятных моментов для тех семей, к которым принадлежат вступающие в подобный брак. Подобные неприятности могут продолжаться даже после свадьбы; они могут затронуть и взаимоотношения между двумя сообществами церквей.
   По вышеупомянутым причинам Священные Синоды обоих Патриархатов соглашаются признавать таинство брака, совершенное в любой из Церквей, -- но при том условии, что вступающие в брак, по своему происхождению, не принадлежат к одному и тому же Патриархату другой Церкви. Как невеста, так и жених должны предоставить действительный сертификат из его/ее собственного Патриархата, удостоверяющий в том, что он/она имеет разрешение на брак и сообщающий достоверные не текущий момент подробности его/ее брачного статуса.
   Каждый из двух патриархатов также примет на себя обязательства совершать над членами новообразованной семьи, получившейся в результате смешанного христианского брака, все свои прочие таинства.
   Мы также согласны в том, что Патриархат, совершающий брак, должен быть ответственен за любые проблемы, которые впоследствии могут возникнуть в связи с заключением данного брака; при этом он должен руководствоваться едиными семейным правом, введенным в действие главами Церквей в 1999 году в Египте.
   Каждый из Патриархатов сохраняет за собой право не допускать к своим таинствам любого, кого найдет несоблюдающим свои каноны в соответствии с апостольской традицией.
  
   Подписали:
  
   Петр VII, Папа и Патриарх Александрии и Всея Африки
   Шенуда III, Папа Александрийский и Патриарх Престола Св. Марка
  
   Конец цитирования
  
   Словами "Каждый из двух патриархатов также примет на себя обязательства совершать над членами новообразованной семьи, получившейся в результате смешанного христианского брака, все свои прочие таинства" Соглашение вводит взаимное общение в таинствах между правоверием и ересью -- в частности, и общение в таинстве Причастия. Члены смешанной семьи могут причащаться как в одной церкви, так и в другой. Но если это может член смешанной семьи, то почему не может всякий? Отговорка про "смешанную семью" попросту нелепа.
   Слова же "Каждые из Патриархатов сохраняет за собой право не допускать к своим таинствам любого, кого найдет несоблюдающим свои каноны в соответствии с апостольской традицией" говорят попросту о том, что, например, перед причастием, необходимы пост и исповедь, что человек не должен находится под отлучением от причастия и тому подобное, а не то, что бывший православный не может в принципе причащаться у еретиков, а еретики -- у бывших православных из "Александрийского Патриархата". Речь идет именно о соблюдении канонов, а не догматов.
   Итак, взаимное общение в таинстве причастия налицо. Но если церковь обладает истинным, действительным причастием, то это -- часть Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви; такая церковь не имеет никакого недостатка. Единая Чаша выражает наличие такого единства, больше которого не может быть никакого единства между церквями. То есть, в соответствии с православной экклесиологией, она выражает наличие между церквями общения, которое либо есть, либо нет. Говоря словами экуменистов, речь идет о "полном общении". Причастие -- высшее таинство, таинство таинств; и если оно есть в церкви, то, несомненно, в этой же церкви присутствуют прочие таинства и прочие благодатные дары. И в этом-то отношении -- в отношении наличия таинств и благодатных даров "Александрийский Православный Патриархат" путает Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь с еретическим сборищем.
  
   Из чего мы заключаем, что допустивший подобное смешение правоверия и ереси становится отступником и выходит из православной Церкви? Из следующего простого соображения: невозможно одновременно быть в общении с Православной Церковью, и с еретическим сообществом. Поэтому, когда верный входит в общение с еретическим сообществом, то через это он разрывает свое общение с Православной Церковью; он покидает ее и становится отступником.
   Еще один довод. Согласно 11 канону Первого Вселенского Собора отступник-идолопоклонник находится вне Святой Церкви и чтобы вернуться в Святую Церковь он должен покаяться в грехе идолослужения. Очевидно, это же правило верно для всех отступников. Отступник-идолопоклонник поклоняется идолу и через это выходит из церкви, пусть даже при этом он и оставался "в душе" христианином. А что следует заключить касательно тех, которые причащаются у еретиков? Какое еще более тесное единение с ересью можно выдумать, чтобы не считать причащающегося у еретиков за отступника от Православия? Пусть при этом не говорят, что причащающегося не заставляли отрекаться от православной веры и он не творил отречения на словах. Само подобное "причастие" и есть молчаливое отречение от православной веры, свидетельствующей, что у еретической церкви не может быть благодати Святого Духа.
  
   Ясно, что ныне все православные христиане должны разорвать общение с так называемым "Православным Александрийским Патриархатом" как с апостасийной лжецерковью. Однако возникает вопрос: с 2001 года прошло уже почти десять лет и все это время прочие православные церкви находились в общении с "Александрийским Патриархатом". Не привело ли это к тому, что через это сохранение общения и прочие поместные православные церкви стали церквями отступническими и лишились благодати Св. Духа?
   На этот вопрос ответим так: Если какая-то православная церковь совершила отступничество, но на словах провозглашает свое православие, а остальные православные церкви находятся в общении с ней, то, при определенных условиях, до определенного момента, эти православные церкви упрекнуть не в чем и они остаются благодатными церквями. Здесь границы автокефалий являются своего рода "водонепроницаемыми переборками" или "огненепроницаемыми стенами", мешающими распространению нечестия. Условие же здесь простое: прочие поместные православные церкви могут попросту не знать о происшедшем из-за плохой связи, незнания языка и прочего; кроме того, отступничество может быть тщательно замаскировано. Более того -- руководство прочих автокефальных церквей может даже само скрывать совершившееся отступничество, не заводя о нем речи, но при этом ради народа, который не ведает о том, что творят далекие отступники в чужой поместной церкви и что творят покрывающие их начальники в своей, Бог будет сохранят в церкви благодать. Чтобы к поместной церкви можно было предъявить претензии, связанные с тем, что она находится в общении с отступниками, сначала необходимо оповестить руководство этой церкви (а также церковный народ) об отступничестве. Только затем, если руководство церкви не разорвет общения с отступниками, будучи оповещен об отступничестве, это руководство следует считать тоже отступническим и, соответственно, разорвать с ним общение.
   Скажем проще: надо уведомить "церковные верхи" об имеющемся отступничестве, сохранив доказательства факта данного уведомления. Если "верхи" на основании поступивших сведений не созовут церковного суда и не разорвут общения с отступниками (при этом должно пройти время, достаточное, чтобы "верхи" успели бы отреагировать), то тогда "верхи" следует считать также за отступников, каковыми они, в действительности, и являются. Далее, используя факты бездеятельности "верхов", следует обратиться к церковному народу, требуя, чтобы он вышел из общения не только с "далекими" апостатами, но и с собственными "молчаливыми" епископами и иереями.
   Нахождение в общении с апостатами -- настолько яркая и важная вещь, которую просто невозможно игнорировать.
  
   С сожалением отметим, что апостасией был заражен не только Антиохийский Патриархат. Я процитирую приводящееся ниже целиком письмо:
  
   Начало цитирования
  
   1 февраля 2008 года была совершена церемония интронизации Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. На этой церемонии, а также на литургии верных, бывшей после этой церемонии, присутствовали несколько епископов и священников Римо-католической церкви. На церемонии и литургии верных также присутствовали Президент и Глава Правительства Российской Федерации. Подобные церемонии совершаются по заранее разработанному протоколу и для соблюдения этого протокола организаторы данных церемоний имеют все необходимые средства. Таким образом, присутствие католических епископов и священников не было несчастной случайностью. Следовательно, де-факто Кириллом I и его последователями католики были признаны верными.
   Согласно каноническому праву Православной Церкви (смотри 8 и 9 каноны Апостолов) после этого признания Католики имеют право получать причастие от Русской Православной Церкви, а члены Русской Православной Церкви могут получать причастие от Римо-католической церкви. Итак, согласно православной экклесиологии, между этим двумя церквями Кириллом I и его последователями было провозглашено и введено на деле общение...
   На упомянутых церемонии и литургии верных также присутствовали почти все епископы Московского Патриархата и никто из них не попытался остановить признание, то есть, никто из них не попытался выдворить католиков из православного собора. Таким образом, фактически признание было провозглашено и от имени этих епископов. С той поры все эти епископы стали последователями Кирилла I.
   Упомянутые деяния до настоящего времени не были осуждены прочими несколькими епископами Русской Православной Церкви и все те несколько епископов находятся в общении с Кириллом I. Очевидно, что эти епископы присоединились к партии Кирилла I и фактически "подписали декларацию о признании".
  
   Конец цитирования
  
   Итак, структура, возглавляемая Кириллом I (Гундяевым) -- столь же нечестива, как и "Александрийский Патриархат". Я называю Кирилла I и его последователей "Полууниатской РПЦ". "Александрийский Патриархат" явил единство с еретиками-монофизитами, а "Полууниатская РПЦ" -- с еретиками-католиками. И обязанность всех православных христиан -- порвать с ними общение.
  
   Тем не менее, следует сказать, что отступничество Кирилла I с последователями было не столь явно. Я допускаю, что в "Полууниатской РПЦ", по меньшей мере, еще оставались и остаются обманутые люди, которые сами не предприняли ничего бы из того, что творят Гундяев с приспешниками, но которые вследствие отсутствия нужной квалификации попросту не могут правильно дать оценку деятельности Гундяева и гундяевцев, считая их за простых нарушителей канонов, которые, все-таки остаются в церкви (и поэтому таинства, совершаемые ими -- действительны); просто вследствие паралича церковного суда и извращения канонического строя церкви их некому осудить и извергнуть из сана. Эти простые люди не понимают, что Гундяев с последователями уже вне Церкви. Возможно также, что, несмотря на то, что таинства, совершаемые в Полууниатской Церкви недействительны, как и таинства, совершаемые в любой лжецеркви, для подобных простых людей, которым, по сути, нельзя предъявить претензии в измене Православию, при определенных условиях Церковью восполняются все или только некоторые таинства. Здесь много спорного и мы не будем сейчас останавливаться на подобных вопросах подробнее.
   Что же касается "Александрийского Патриархата", то здесь, ввиду самоочевидности нечестия, нельзя даже предполагать наличия подобных "простых людей" -- разве только если они не слепы и не глухи.
  
   Итак, необходимо оповестить всех православных христиан о делах, творящихся в "Александрийском Патриархате" и в "Полууниатской РПЦ", дабы они разорвали общение с отступниками.
  
   Для этой цели мною были разосланы письма к главам автокефальных церквей, в которых говорилось о том, что творится и там, и там. Эти письма содержали требования разорвать общение как с "Александрийским Патриархатом", так и с "Полууниатской РПЦ".
   К сожалению, уведомления о доставке международных писем еще не пришли.
  
   Следует также сказать, что мною написаны однотипные письма и к Кириллу I, и к Александрийскому Патриарху, а не только к прочим главам автокефальных церквей. Заявление на имя Кирилла I, приводимое ниже, написано с тою целью, чтобы, узнав из письма о введении общения между "Александрийским Патриархатом" и монофизитами, он очевидно для всех явил нечестие -- как свое, так и своих последователей, -- не расторгнув общение с упомянутым "Александрийским Патриархатом". В этом случае даже для обманутых "простых верующих", еще ходящим в структуру, возглавляемую Кириллом I, стало бы ясно, что с ней не следует иметь ничего общего.
  
   Уведомление о вручении письма Кириллу I уже пришло, поэтому ниже (целиком) приводится заявление гражданина (мирянина) РПЦ Леонова Андрея Владимировича на имя Патриарха Полууниатской РПЦ Кирилла I (Гундяева Владимира Михайловича) и Синода ПУ РПЦ от 12.02.2010. (Номер письма 34640023079255. Вручено по доверенности 26.02.2010.)
  
   [Далее цитируется Заявление 20100212C; мы не будем пропускать его и повторим ещё раз]
  
   Начало цитирования
  
   Патриарху Полууниатской РПЦ
   Кириллу I
   (Гундяеву Владимиру Михайловичу)
   и
   Священному Синоду
   Полууниатской РПЦ
   Временного Секретаря
   Новочеркасского общества св. Фотия
   мирянина РПЦ
   Леонова Андрея Владимировича
  
   Ваша ссылка:
   Наша ссылка: 2010.02.12.TS.3
  

Заявление

  
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  
   Главам автокефальных православных церквей, от того же имени, что и настоящее письмо, были разосланы письма следующего содержания (английский перевод не приводится):
  
   Начало цитирования
  

1

  
   1 февраля 2008 года была совершена церемония интронизации Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. На этой церемонии, а также на литургии верных, бывшей после этой церемонии, присутствовали несколько епископов и священников Римо-католической церкви. На церемонии и литургии верных также присутствовали Президент и Глава Правительства Российской Федерации. Подобные церемонии совершаются по заранее разработанному протоколу и для соблюдения этого протокола организаторы данных церемоний имеют все необходимые средства. Таким образом, присутствие католических епископов и священников не было несчастной случайностью. Следовательно, де-факто Кириллом I и его последователями католики были признаны верными.
   Согласно каноническому праву Православной Церкви (смотри 8 и 9 каноны Апостолов) после этого признания Католики имеют право получать причастие от Русской Православной Церкви, а члены Русской Православной Церкви могут получать причастие от Римо-католической церкви. Итак, согласно православной экклесиологии, между этим двумя церквями Кириллом I и его последователями было провозглашено и введено на деле общение.
   Отметьте, что православная экклесиология не использует понятия "неполное общение". Общение всегда является совершенным и полным. В противном случае общения нет вообще.
   На упомянутых церемонии и литургии верных также присутствовали почти все епископы Московского Патриархата и никто из них не попытался остановить признание, то есть, никто из них не попытался выдворить католиков из православного собора. Таким образом, фактически признание было провозглашено и от имени этих епископов. С той поры все эти епископы стали последователями Кирилла I.
   Упомянутые деяния до настоящего времени не были осуждены прочими несколькими епископами Русской Православной Церкви и все те несколько епископов находятся в общении с Кириллом I. Очевидно, что эти епископы присоединились к партии Кирилла I и фактически "подписали декларацию о признании".
   Невозможно одновременно быть в общении и с Православной Церковью, и с еретическим сообществом. Когда верный входит в общение с еретическим сообществом, то, посредством этого деяния, он разрывает свое общение с Православной Церковью, то есть, он покидает Православную Церковь и становится отступником.
   Смотри 11 канон Первого Вселенского Собора. Согласно этому канону отступник-идолопоклонник находится вне Святой Церкви и чтобы вернуться в Святую Церковь он должен покаяться в грехе идолослужения. Очевидно, это же правило верно для всех отступников. Более того, чтобы сохранить иерархическую степень отступнику, церковным собором или церковным судом должно быть вынесено соответствующее решение. Ясно, что если отступником является епископ, то собор или суд должны быть собранием многих епископов.
   Итак, отступник отлучает сам себя через свое отступничество. Следовательно, в строгом смысле, церковный собор или церковный суд не могут отлучить отступника вновь, но могут лишь публично объявить о его статусе.
   Если отступничество было совершено публично, то нет нужды собирать собор или суд, чтобы исследовать дело. В случае, если кто-то совершил публичное отступничество, каждый православный должен рассматривать такого человека как отступника, то есть, как человека, находящегося вне Православной Церкви.
   Упомянутые церемония и литургия Верных после церемонии были проведены публично. Более того, они транслировались в прямом эфире первым каналом российского телевидения "Вести".
   Таким образом, Кирилл I и его последователи через отступничество вышли из Православной Церкви. 1 февраля 2008 года они основали новую лжецерковь. Ныне Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) существует как децентрализованное и дезорганизованное сообщество верных.
  
   Из вышеизложенного ясно, что вы должны разорвать общение с лжецерковью Кирилла I и его последователей (то есть, с теми людьми, которые находятся в общении с Кириллом I и с прочими епископами-отступниками.) Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве и не разорвете общение с отступниками, то всякий православный будет должен рассматривать вас тоже как отступников. Итак, не подписывайте вышеупомянутую "декларацию о признании".
  
   Кроме того, вы должны признать децентрализованные части Русской Православной Церкви (которые сформировались после 1 февраля 2008 года - эти части не находятся в общении ни с Римо-католической церковью, ни с лжецерковью Кирилла I и его последователей) в качестве законных представителей Русской Православной Церкви (Московского Патриархата).
   В частности, как таковую часть вы должны признать религиозную группу "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского".
  

2

  
   В 2001 году было подписано "Соглашение о пастырском попечении" между Коптским "Православным" и Греческим Православным Александрийскими Патриархатами. Под соглашением поставили подписи Шенуда III, Папа Александрийский и Патриарх Престола Св. Марка и Петр VII, Папа и Патриарх Александрийский и Всея Африки.
   В соглашении, в частности, говорится: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage" ("Каждый из двух патриархатов также примет на себя обязательства совершать над членами новообразованной семьи, получившейся в результате смешанного христианского брака, все свои прочие таинства"). Таким образом, каждый член смешанной Копто-"православной" - Греко-православной семьи имеет право получать все таинства (включая Причастие) от обоих патриархатов.
   Следовательно, между Греческим Православным Александрийским Патриархатом и еретическим монофизитским коптским "Православным" Александрийским Патриархатом де-факто было установлено общение.
   Вышеупомянутое "Соглашение о пастырском попечении" является публичным документом.
   Таким образом, как описано выше (смотри первую часть) через установление общения с еретиками Греческий Православный Александрийский Патриархат вышел из семейства Православных Церквей и стал апостасийной лжецерковью.
   Вы должны разорвать общение с "Греческим Православным Александрийским Патриархатом". Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве упомянутого Патриархата и не разорвете общение с отступниками, то всякий православный будет должен рассматривать как отступников и вас.
  
   Конец цитирования
  
   Получив настоящее уведомление об отступничестве Греческого Православного Александрийского Патриархата (смотри вышеприведенную часть вторую) вы обязаны порвать с ним церковное общение (даже не смотря на то, что объективно и так находитесь вне Православной Церкви - смотри часть первую). В противном случае непрекращение общения с отступниками будет служить еще одним доказательством вашего собственного отступничества.
  
   Документ состоит из 3 страниц. Первая и вторая страницы дополнительно подписаны в области нижнего колонтитула.
  
   Место прописки заявителя:
   346448 г. Новочеркасск, [личные данные скрыты]
   Предпочитаемый адрес для почтовой связи:
   346448 г. Новочеркасск а/я 50, Леонову Андрею Владимировичу.
   (текущий договор аренды a/я действует до 31.12.2010)
   Адрес электронной почты:
   andrew.o.lion@gmail.com
  
   Дата (12.02.2010)
   Подпись
   Расшифровка подписи
  
   [номер письма 34640023079255; вручено 26.02.2010 (через Канцелярию Патриарха?)]
  
   Конец цитирования
  
   Сперва я хотел повременить с публикацией этого письма, доказывающего, что Кирилл I и Синод ПУ РПЦ сознательно находится в общении с апостасийным "Александрийским Патриархатом", выждав месяц со дня вручения письма -- то есть, по меньшей мере до 27.03.2009. Однако события разворачивались таким образом, что ждать дальше оказалось бессмысленным.
   Как стало известно из сведений, размещенных на сайте www.patriarchia.ru
   (смотри следующие ссылки:
   http://www.patriarchia.ru/db/text/1116990.html,
   http://www.patriarchia.ru/db/text/1116984.html
   ),
   18.03.2009 Святейший Патриарх Кирилл I и Католикос всех армян Гарегин II подписали совместную декларацию, в которой, в частности, говорилось (выделение -- наше):
   "Важной сферой сотрудничества двух Церквей является социальная деятельность: окормление военнослужащих, служение в тюрьмах, работа в больницах, в благотворительных и реабилитационных центрах"/
   Что здесь понимется под "окормлением военнослужащих"?! В свете "Соглашения о пастырском попечении" и в свете того, что Кирилл I, получив вышеупомянутое письмо, не разорвал общения с "Александрийским Патриархатом" это может означать как раз-таки ни что иное, как завуалированное введение общения с Армянской апостольской церковью -- одной из монофизитских еретических церквей.
   Ввиду произошедшего в ходе визита в Армению "потепления отношений" между Армянской Апостольской Церковью и Полууниатской РПЦ я считаю бессмысленным ждать разрыва отношений между Полууниатской РПЦ и "Александрийским Патриархатом". Именно поэтому я решился опубликовать настоящее заявление несколько раньше, чем предполагалось.
  
   Итак, ввиду того, что Кирилл I не разорвал отношений с "Александрийским Патриархатом", несмотря на совершенное последним отступничество, Кирилл I и Синод ПУ РПЦ стали "дважды отступниками". Первый раз, напомню, они стали отступниками при интронизации Кирилла I более года назад. Ныне же их новое отступничество очевидно для всех, так что для всякого православного христианина ясно, что с Полууниатской РПЦ, возглавляемой Кириллом I, не следует иметь общения -- равно как и с "Александрийским Патриархатом".
  
   Не становитесь отступниками вместе с Кириллом I и его лживыми последователями! Если вы понимаете то, что написано в этом заявлении, и прежде посещали Полууниатскую РПЦ, то, значит, вам больше нет туда дороги! Оставайтесь в Русской Православной Церкви, которую покинули Кирилл I, Синод, епископат, и их последователи, которые всех их поминают.
  
   Повторю: Кирилл I и его последователи ныне находятся в фактическом общении с коптской монофизитской лжецерковью.
  
   [Оригинал был ошибочно датирован 19.03.2009]
  
   19.03.2010
   А.В. Леонов
   г. Новочеркасск
  

(S20100321A) Статья "Об основании Новочеркасского общества св. Фотия"

  
   В книге "Полууниатская церковь и исповедуемая ей ересь" (доступна на сайте http://f2f.alturl.com) мною рассмотрены апостасийные процессы, протекавшие в РПЦ МП, логическим завершением которых стал выход патриарха Кирилла I и множества архиереев из единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви через совершенное ими вероотступничество. После этого РПЦ, очевидно, не прекратила свое существование, но продолжила его -- правда, в децентрализованном и дезорганизованном виде.
  
   Следует отдавать себе отчет, что церковь Христова для осуществления своей мисси призвана существовать явно и открыто -- в том числе и для государства, в котором живут верующие. В настоящее время не может быть речи о гонениях, которые бы оправдали подпольное существование церкви. Ввиду этого децентрализованные и дезорганизованные части Русской Православной Церкви должны предпринять усилия для воссоздания центарлизованной структуры РПЦ и восстановления в ней законной иерархии. Для этого части РПЦ, очевидно, должны открыто заявить о себе и начать свое существование не в виде отдельных частных лиц или малоизвестных групп, но, по меньшей мере, как это предусматривает законодательство Российской Федерации, в виде зарегистрированных местных религиозных групп или местных организаций.
   К счастью, федеральный закон о свободе совести и религиозных объединениях не предусматривает минимальной численности для религиозной группы, пожелавшей зарегистрироваться; таким образом, образовать религиозную группу может даже один человек. Для этого надо всего лишь уведомить органы местного самоуправления о своем существовании -- причем в достаточно произвольной форме (так, например, принятие Устава предписывается религиозным организациям; религиозные группы могут обходиться и без него; не оговаривается особо и то, в каком виде должны быть представлено уведомление).
   Учитывая вышесказанное, я основал "Новочеркасское общество св. Фотия". Далее приводится следующий документ, которым и осуществляется предписываемое законом уведомление органов местного самоуправления о создании и начале деятельности религиозной группы. Вот "ссылка" на документ:
   Уведомление Временного Секретаря религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия" гражданина Леонова Андрея Владимировича на имя мэра г. Новочеркасска Анатолия Панфиловича Волкова от 22.10.2009. Номер письма 34640019889325. Вручено по доверенности 27.10.09.
   Рассуждая логически, впоследствии необходимо ежегодно уведомлять органы местного самоуправления о продолжении деятельности религиозной группы, о важных изменниях, произошедших за год и так далее... Вероятно, грядущие изменения в вышеупомянутом законе предпишут это делать в обязательном порядке.
   Обратите внимание: полное название религиозной группы формально отличается от названия структуры, возглавляемой Кириллом I, однако в названии группы имеется указание на то, что она рассматривает себя как часть РПЦ МП. Ввиду этого потенциально возможна тяжба о том, кто же имеет право рассматривать себя как часть РПЦ МП, а кто -- нет, но это дело решит лишь будущее.
   Обратите внимание на то, что члены общества рассматривают таинства структуры, возглавляемой Кириллом I, как недействительные, но при этом считают что для отдельных лиц при определенных условия эти таинства восполняются до действительных. К сожалению, это отдельная большая тема, которая требует подробного рассмотрения. В данной статье нам просто не хватим места, чтобы ее обсудить. Я также прекрасно понимаю, что здесь много спорного. Даст Бог, к этой теме мы еще вернемся.
   Главы с I по IV приводимого в теле уведомления Временного Положения (см. ниже) вполне можно пропустить.
   Итак, перейдем к документу.
  
   [Далее приводится Уведомление 20091022]
  
   Далее, для порядка, приводятся сканы второго экземпляра уведомления (оставшегося у меня) -- всего восемь страниц, а также описи вложения, квитанции на ценное письмо и уведомления о его вручении.
  
   [Сканы пропущены]
  
   03.11.2009
   А.В. Леонов
   г. Новочеркасск
  
   [Добавление от 23.03.2010]
  
   К настоящему вермени от органов местного самоуправления получен следующий документ:
  
   [Далее приводиться скан Ответа R20091127]
  
   21.03.2010
   А.В. Леонов
   г. Новочеркасск
  

(S20100321B) Статья "Заявление на имя Патриарха и Синода Полууниатской РПЦ"

  
   Главам автокефальных православных церквей были разосланы однотипные заявления, касающиеся отступничества, совершенного Александрийским Православным Патриархатом, а также структуры, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым), именующего себя Патриархом Московским и Всея Руси. Письма были посланы также и в сами упомянутые здесь отступнические сообщества.
   Ниже приводится заявление гражданина (мирянина) РПЦ Леонова Андрея Владимировича на имя Патриарха Полууниатской РПЦ Кирилла I (Гундяева Владимира Михайловича) и Синода ПУ РПЦ от 12.02.2010. (Номер письма 34640023079255. Вручено по доверенности 26.02.2010.)
   До настоящего момента (21.03.2010) сообщество, возглавляемое Кириллом (Гундяевым) не порвало общения с так называемым "Александрийским Православным Патриархатом" и, таким образом, фактически оно вошло в общение с монофизитами -- по меньшей мере, с коптской церковью.
   Итак, ныне структура, возглавляемая Кириллом I (Гундяевым) является дважды отступнической.
   Очевидно, как явствует из письма, православным христианам следует разорвать общение и с "Александрийским Православным Патриархатом" и с сообществом, возглавляемым Кириллом I (Гундяевым).
   Вот само упомянутое письмо:
  
   [Далее приводится письмо (Заявление) 20100212C]
  
   Далее приводятся сканы второго экземпляра заявления (оставшегося у заявителя) на трех страницах, а также сканы квитанции и уведомления о вручении.
  
   [Сканы пропущены]
  
   [Оригинальная статья ошибочно датирована 21.03.2009]
  
   21.03.2010
   А.В. Леонов
   г. Новочеркасск
  

(S20100326) Статья "Письмо Патриарху и Синоду Константинопольского Вселенского Патриархата"

  
   Главам автокефальных православных церквей были разосланы однотипные письма, касающиеся отступничества, совершенного Александрийским Православным Патриархатом, а также структуры, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым), именующего себя Патриархом Московским и Всея Руси. Письма были посланы также и в сами упомянутые здесь отступнические сообщества.
   Ниже в русском и английском вариантах приводится Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Вселенскому Патриарху Варфоломею I и Синоду Вселенского Патриархата от 10.02.2010. Номер письма RA128077285RU. Вручено под доверенности 24.02.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius to Ecumenical Patriarch Bartholomew I and the Synod of the Ecumenical Patriarchate from Feb,10,2010. Postal ID is RA128077285RU. Delivered Feb,24,2010.)
   До настоящего момента (26.03.2010) Вселенский Константинопольский Патриархат не разорвал общения ни с так называемым "Александрийским Православным Патриархатом" ни с лжецерковью, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ, будучи уведомлен о совершенном ими отступничестве от православной веры.
   Таким образом, фактически Вселенский Патриархат вошел в общение с монофизитами -- по меньшей мере, с коптской церковью, а также лжецерковью, возглавляемой Кириллом I.
   Как ясно из доводов, приводящихся в письме, ныне Вселенский Константинопольский Патриархат является такой же отступнической структурой, как и вышеупомянутые сообщества -- Александрийский Православный Патриархат и ПУ РПЦ.
   Вселенский Константинопольский Патриархат прекратил свое существование как централизованная структура и ныне его законные представители, -- если предполагать наличие таковых, -- могут существовать лишь в дезорганизованном и децентрализованном виде, не находясь в общении со своим совершившим отступничество руководством.
   Очевидно, что всем православным христианам следует разорвать общение с "Вселенским Константинопольским Патриархатом" -- равно как и с "Александрийским Православным Патриархатом" и с сообществом, возглавляемым Кириллом I (Гундяевым), с ПУ РПЦ.
   Вот само письмо:
  
   [Далее приводится письмо 20100210A]
  
   Далее приводятся сканы второго экземпляра письма (оставшегося у отправителя), как на русском языке (на 3 страницах), так и на английском (также на трех страницах), а также сканы квитанции и уведомления о доставке.
  
   [Скан пропущены]
  
   26.03.2010
   А.В. Леонов
   г. Новочеркасск
  

(S20100403) Статья "Письмо Патриарху и Синоду Иерусалимского Патриархата"

  
   Главам автокефальных православных церквей были разосланы однотипные письма, касающиеся отступничества, совершенного Александрийским Православным Патриархатом, а также структуры, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым), именующего себя Патриархом Московским и Всея Руси. Письма были посланы также и в сами упомянутые здесь отступнические сообщества.
   Ниже в русском и английском вариантах приводится Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Иерусалимскому Патриарху Феофилу III и Синоду Иерусалимского Патриархата от 13.02.2010. Номер письма RA128076165RU. Вручено по доверенности 01(?).03.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius to Patriarch of Jerusalem Theophilus III and the Synod of Jerusalem Patriarchate from Feb,13,2010. Postal ID is RA128076165RU. Delivered Mar,01(?),2010.) Как видно из сканов уведомления о доставке, единственная дата, относящаяся к получателю -- это 01.03.2010. Условно она принята за дату доставки, так как больше попросту не на что ориентироваться.
   До настоящего момента (03.04.2010) Иерусалимский Патриархат не разорвал общения ни с так называемым "Александрийским Православным Патриархатом" ни с лжецерковью, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ, будучи уведомлен о совершенных ими отступничествах от православной веры.
   Таким образом, фактически Иерусалимский Патриархат вошел в общение с монофизитами -- по меньшей мере, с коптской церковью, а также лжецерковью, возглавляемой Кириллом I.
   Как ясно из доводов, приводящихся в письме, ныне Иерусалимский Патриархат является такой же отступнической структурой, как и вышеупомянутые сообщества -- Александрийский Православный Патриархат и ПУ РПЦ.
   Иерусалимский Патриархат прекратил свое существование как централизованная структура и ныне его законные представители, -- если предполагать наличие таковых, -- могут существовать лишь в дезорганизованном и децентрализованном виде, не находясь в общении со своим совершившим отступничество руководством. (Разумеется, для рядовых верующих и священнослужителей, поминающих Феофила III и членов Синода Иерусалимского Патриархата, претензии могут быть предъявлены лишь после того, как они узнают о происшедшем и не порвут общения с отступниками.)
   Очевидно, что всем православным христианам следует разорвать общение с "Иерусалимским Патриархатом", -- равно как и с "Александрийским Православным Патриархатом" и с сообществом, возглавляемым Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ.
  
   Вот само письмо:
  
   [Далее приводится письмо 20100213B]
  
   Далее приводятся сканы второго экземпляра письма (оставшегося у отправителя) - как на русском языке (на 3 страницах), так и на английском (также на трех страницах), и, кроме того, сканы квитанции и уведомления о доставке.
  
   [сканы пропущены]
  
   03.04.2010
   А.В. Леонов
   г. Новочеркасск
  

(S20100409) Статья "Письмо Патриарху и Синоду Сербской Православной Церкви"

  
   Главам автокефальных православных церквей были разосланы однотипные письма, касающиеся отступничества, совершенного Александрийским Православным Патриархатом, а также структуры, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым), именующим себя Патриархом Московским и Всея Руси. Письма были посланы также и в сами упомянутые здесь отступнические сообщества.
   Ниже в русском и английском вариантах приводится Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Сербскому Патриарху Иринею и Синоду Сербского Православной Церкви от 12.02.2010. Номер письма RA128077325RU. Вручено по доверенности 26.02.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius to Serbian Patriarch Irinej and the Synod of the Serbian Orthodox Church from Feb,12,2010. Postal ID is RA128077325RU. Delivered Feb,26,2010.)
   До настоящего момента (09.04.2010) Сербская Православная Церковь не разорвала общения ни с так называемым "Александрийским Православным Патриархатом" ни с лжецерковью, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ, будучи уведомлена о совершенных ими отступничествах от православной веры.
   Таким образом, фактически Сербская Православная Церковь вошла в общение с монофизитами -- по меньшей мере, с коптской церковью, а также лжецерковью, возглавляемой Кириллом I.
   Как ясно из доводов, приводящихся в письме, ныне Сербская Православная Церковь является такой же отступнической структурой, как и вышеупомянутые сообщества -- Александрийский Православный Патриархат и ПУ РПЦ.
   Сербская Православная Церковь прекратила свое существование как централизованная структура и ныне ее законные представители, -- если предполагать наличие таковых, -- могут существовать лишь в дезорганизованном и децентрализованном виде, не находясь в общении со своим совершившим отступничество руководством. (Разумеется, к рядовым верующим и священнослужителям, поминающим Патриарха Иринея и членов Синода Сербской Православной Церкви, претензии могут быть предъявлены лишь после того, как они узнают о происшедшем и не порвут общения с отступниками.)
   Очевидно, что всем православным христианам следует разорвать общение с "Сербской Православной Церковью", -- равно как и с "Александрийским Православным Патриархатом" и с сообществом, возглавляемым Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ.
  
   Вот само письмо:
  
   [Далее приводится письмо 20100212A]
  
   Далее приводятся сканы второго экземпляра письма (оставшегося у отправителя) -- как на русском языке (на 3 страницах), так и на английском (также на трех страницах), и, кроме того, сканы квитанции и уведомления о доставке.
  
   [сканы пропущены]
  
   09.04.2010
   А.В. Леонов
   г. Новочеркасск
  

(S20100410A) Статья "Письмо Предстоятелю и Синоду Православной Церкви Кипра"

  
   Главам автокефальных православных церквей были разосланы однотипные письма, касающиеся отступничества, совершенного Александрийским Православным Патриархатом, а также структуры, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым), именующим себя Патриархом Московским и Всея Руси. Письма были посланы также и в сами упомянутые здесь отступнические сообщества.
   Ниже в русском и английском вариантах приводится Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Архиепископу Всего Кипра Хризостому II и Синоду Автокефальной Церкви Кипра от 13.02.2010. Номер письма RA128076205RU. Вручено по доверенности 02.03.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius to Archbishop of All Cyprus Chrisostomos II and the Synod of the Autocephalous Church of Cyprus from Feb,13,2010. Postal ID is RA128076205RU. Delivered Mar,02,2010.)
   До настоящего момента (10.04.2010) Кипрская Поместная Церковь не разорвала общения ни с так называемым "Александрийским Православным Патриархатом", ни с лжецерковью, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ, будучи уведомлена о совершенных ими отступничествах от православной веры.
   Таким образом, фактически Кипрская Церковь вошла в общение с монофизитами -- по меньшей мере, с коптской церковью, а также лжецерковью, возглавляемой Кириллом I.
  
   Как ясно из доводов, приводящихся в письме, ныне Кипрская Церковь является такой же отступнической структурой, как и вышеупомянутые сообщества -- Александрийский Православный Патриархат и ПУ РПЦ.
  
   Автокефальная Кипрская Православная Церковь прекратила свое существование как централизованная структура и ныне ее законные представители, -- если предполагать наличие таковых, -- могут существовать лишь в дезорганизованном и децентрализованном виде, не находясь в общении со своим совершившим отступничество руководством. (Разумеется, к рядовым верующим и священнослужителям, поминающим Хризостома II и членов Синода Кипрской Церкви, претензии могут быть предъявлены лишь после того, как они узнают о происшедшем и не порвут общения с отступниками.)
   Очевидно, что всем православным христианам следует разорвать общение с "Автокефальной Кипрской Православной Церковью", -- равно как и с "Александрийским Православным Патриархатом" и с сообществом, возглавляемым Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ.
  
   Вот само письмо:
  
   [Далее приводится письмо 20100213C]
  
   Далее приводятся сканы второго экземпляра письма (оставшегося у отправителя) -- как на русском языке (на 3 страницах), так и на английском (также на трех страницах), и, кроме того, сканы квитанции и уведомления о доставке.
  
   [сканы пропущены]
  
   10.04.2010
   А.В. Леонов
   г. Новочеркасск
  

(S20100410B) Статья "Письмо Предстоятелю и Митрополичьей Раде Православной Церкви Чешских Земель и Словакии"

  
   Главам автокефальных православных церквей были разосланы однотипные письма, касающиеся отступничества, совершенного Александрийским Православным Патриархатом, а также структуры, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым), именующим себя Патриархом Московским и Всея Руси. Письма были посланы также и в сами упомянутые здесь отступнические сообщества.
   Ниже в русском и английском вариантах приводится Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Митрополиту Чешских Земель и Словакии Христофору и Митрополичьей Раде Православной Церкви Чешских Земель и Словакии от 13.02.2010. Номер письма RA128076276RU. Вручено по доверенности 04.03.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius to Metropolitan of the Czech Lands and Slovakia Christopher and the Rada of Metropolitans of the Orthodox Church of the Czech Lands and Slovakia from Feb,13,2010. Postal ID is RA128076276RU. Delivered Mar,04,2010.)
   До настоящего момента (10.04.2010) Поместная Православная Церковь Чешских Земель и Словакии не разорвала общения ни с так называемым "Александрийским Православным Патриархатом", ни с лжецерковью, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ, будучи уведомлена о совершенных ими отступничествах от православной веры.
   Таким образом, фактически Православная Церковь Чешских Земель и Словакии вошла в общение с монофизитами -- по меньшей мере, с коптской церковью, а также лжецерковью, возглавляемой Кириллом I.
   Как ясно из доводов, приводящихся в письме, ныне Православная Церковь Чешских Земель и Словакии является такой же отступнической структурой, как и вышеупомянутые сообщества -- Александрийский Православный Патриархат и ПУ РПЦ.
   Православная Церковь Чешских Земель и Словакии прекратила свое существование как централизованная структура и ныне ее законные представители, -- если предполагать наличие таковых, -- могут существовать лишь в дезорганизованном и децентрализованном виде, не находясь в общении со своим совершившим отступничество руководством. (Разумеется, к рядовым верующим и священнослужителям, поминающим митрополита Христофора и членов Митрополичьей Рады Православной Церкви Чешских Земель и Словакии, претензии могут быть предъявлены лишь после того, как они узнают о происшедшем и не порвут общения с отступниками.)
   Очевидно, что всем православным христианам следует разорвать общение с "Православной Церковью Чешских Земель и Словакии", -- равно как и с "Александрийским Православным Патриархатом" и с сообществом, возглавляемым Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ.
  
   Вот само письмо:
  
   [Далее приводится письмо 20100213E]
  
   Далее приводятся сканы второго экземпляра письма (оставшегося у отправителя) -- как на русском языке (на 3 страницах), так и на английском (также на трех страницах), и, кроме того, сканы квитанции и уведомления о доставке.
  
   [сканы пропущены]
  
   10.04.2010
   А.В. Леонов
   г. Новочеркасск
  

(S20100410C) Статья "Письмо Патриарху и Синоду Болгарской Православной Церкви"

  
   Главам автокефальных православных церквей были разосланы однотипные письма, касающиеся отступничества, совершенного Александрийским Православным Патриархатом, а также структуры, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым), именующим себя Патриархом Московским и Всея Руси. Письма были посланы также и в сами упомянутые здесь отступнические сообщества.
   Ниже в русском и английском вариантах приводится Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Патриарху Всея Болгарии Максиму и Синоду Болгарской Православной Церкви от 12.02.2010. Номер письма RA128077360RU. Вручено по доверенности 08.03.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius to Patriarch of All Bulgaria Maxim and the Synod of the Bulgarian Orthodox Church from Feb,12,2010. Postal ID is RA128077360RU. Delivered Mar,08,2010.)
   До настоящего момента (10.04.2010) Болгарская Православная Церковь не разорвала общения ни с так называемым "Александрийским Православным Патриархатом", ни с лжецерковью, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ, будучи уведомлена о совершенных ими отступничествах от православной веры.
   Таким образом, фактически Болгарская Православная вошла в общение с монофизитами -- по меньшей мере, с коптской церковью, а также лжецерковью, возглавляемой Кириллом I.
   Как ясно из доводов, приводящихся в письме, ныне Болгарская Православная Церковь является такой же отступнической структурой, как и вышеупомянутые сообщества -- Александрийский Православный Патриархат и ПУ РПЦ.
   Болгарская Православная прекратила свое существование как централизованная структура и ныне ее законные представители, -- если предполагать наличие таковых, -- могут существовать лишь в дезорганизованном и децентрализованном виде, не находясь в общении со своим совершившим отступничество руководством. (Разумеется, к рядовым верующим и священнослужителям, поминающим Патриарха Максим и членов Синода Болгарской Православной Церкви, претензии могут быть предъявлены лишь после того, как они узнают о происшедшем и не порвут общения с отступниками.)
   Очевидно, что всем православным христианам следует разорвать общение с "Болгарской Православной Церковью", -- равно как и с "Александрийским Православным Патриархатом" и с сообществом, возглавляемым Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ.
  
   Вот само письмо:
  
   [Далее приводится письмо 20100212E]
  
   Далее приводятся сканы второго экземпляра письма (оставшегося у отправителя) -- как на русском языке (на 3 страницах), так и на английском (также на трех страницах), и, кроме того, сканы квитанции и уведомления о доставке.
  
   [сканы пропущены]
  
   10.04.2010
   А.В. Леонов
   г. Новочеркасск
  

(S20100410D) Статья "Письмо Предстоятелю и Синоду и Польской Православной Церкви"

  
   Главам автокефальных православных церквей были разосланы однотипные письма, касающиеся отступничества, совершенного Александрийским Православным Патриархатом, а также структуры, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым), именующим себя Патриархом Московским и Всея Руси. Письма были посланы также и в сами упомянутые здесь отступнические сообщества.
   Ниже в русском и английском вариантах приводится Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Митрополиту Всея Польши Савве и Синоду Польской Православной Церкви от 13.02.2010. Номер письма RA128076231RU. Вручено по доверенности 01(?).03.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius to Metropolitan of All Poland Sawa and the Synod of the Poland Orthodox Church from Feb,13,2010. Postal ID is RA128076231RU. Delivered Mar,01(?),2010.). Дата вручения ориентировочная; проставлена согласно имеющемуся на уведомлении о вручении штемпелю почтового отделения.
   До настоящего момента (10.04.2010) Польская Поместная Церковь не разорвала общения ни с так называемым "Александрийским Православным Патриархатом", ни с лжецерковью, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ, будучи уведомлена о совершенных ими отступничествах от православной веры.
   Таким образом, фактически Польская Православная Церковь вошла в общение с монофизитами -- по меньшей мере, с коптской церковью, а также лжецерковью, возглавляемой Кириллом I.
   Как ясно из доводов, приводящихся в письме, ныне Польская Православная Церковь является такой же отступнической структурой, как и вышеупомянутые сообщества -- Александрийский Православный Патриархат и ПУ РПЦ.
   Польская Православная Церковь прекратила свое существование как централизованная структура и ныне ее законные представители, -- если предполагать наличие таковых, -- могут существовать лишь в дезорганизованном и децентрализованном виде, не находясь в общении со своим совершившим отступничество руководством. (Разумеется, к рядовым верующим и священнослужителям, поминающим митрополита Савву и членов Синода Польской Православной Церкви, претензии могут быть предъявлены лишь после того, как они узнают о происшедшем и не порвут общения с отступниками.)
   Очевидно, что всем православным христианам следует разорвать общение с "Польской Православной Церковью", -- равно как и с "Александрийским Православным Патриархатом" и с сообществом, возглавляемым Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ.
  
   Вот само письмо:
  
   [Далее приводится письмо 20100213D]
  
   Далее приводятся сканы второго экземпляра письма (оставшегося у отправителя) -- как на русском языке (на 3 страницах), так и на английском (также на трех страницах), и, кроме того, сканы квитанции и уведомления о доставке.
  
   [сканы пропущены]
  
   10.04.2010
   А.В. Леонов
   г. Новочеркасск
  

(S20100914A) Статья "Письмо Патриарху Александрийскому и Синоду Патриаршего Престола Александрии"

  
   Главам автокефальных православных церквей были разосланы однотипные письма, касающиеся отступничества, совершенного Александрийским Православным Патриархатом, а также структуры, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым), именующим себя Патриархом Московским и Всея Руси. Письма были посланы также и в сами упомянутые здесь отступнические сообщества.
   Ниже в русском и английском вариантах приводится Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Феодору II, Папе и Патриарху Александрийскому и Священному Синоду Патриаршего Престола Александрии от 12.02.2010. Номер письма RA142400996RU. Вручено между 12.02.2010 и 11.05.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius Leonov A.V. to Theodoros II, Pope and Patriarch of Alexandria and the Holy Synod of the Patriarchal Throne of Alexandria from Feb,12,2010. Postal ID RA128077339RU. Delivered between Feb,12,2010 and May,11,2010.)
   До настоящего момента (14.09.2010) Александрийский Патриархат не разорвал общения с лжецерковью, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ, будучи уведомлен о совершенном отступничестве от православной веры, и ни возжелал вернуться в семью православных церквей, из которой он фактически вышел еще в 2001 году.
   Таким образом, фактически Александрийский Патриархат не только находится в общении с монофизитами -- по меньшей мере, с коптской церковью, но также и находится в общении с лжецерковью, возглавляемой Кириллом I.
   Как ясно из доводов, приводящихся в письме, ныне Александрийский Патриархат является такой же отступнической структурой, как коптская церковь и ПУ РПЦ.
   Александрийский Патриархат уже давно прекратил свое существование как централизованная структура и ныне ее законные представители, -- если предполагать наличие таковых, -- могут существовать лишь в дезорганизованном и децентрализованном виде, не находясь в общении со своим совершившим отступничество руководством.
   Очевидно, что всем православным христианам следует разорвать общение с "Александрийским Патриархатом" -- равно как и с сообществом, возглавляемым Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ.
  
   Вот само письмо:
  
   [Далее приводится письмо 20100212B]
  
   Далее приводятся сканы второго экземпляра письма (оставшегося у отправителя) -- как на русском языке (на 3 страницах), так и на английском (также на трех страницах), и, кроме того, сканы квитанции и уведомления о доставке.
  
   [сканы пропущены]
  
   14.09.2010
   А.В. Леонов
   г. Новочеркасск
  

(S20100914B) Статья "Письмо Предстоятелю и Синоду Православной Церкви Греции"

  
   Главам автокефальных православных церквей были разосланы однотипные письма, касающиеся отступничества, совершенного Александрийским Православным Патриархатом, а также структуры, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым), именующим себя Патриархом Московским и Всея Руси. Письма были посланы также и в сами упомянутые здесь отступнические сообщества.
   Ниже в русском и английском вариантах приводится Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Иерониму II, архиепископу Афин и Священному Синоду Автокефальной Православной Церкви Греции от 03.08.2010. Номер письма RA142400996RU. Вручено по доверенности 12.08.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius Leonov A.V. to Hieronymos II, Archbishop of Athens and the Holy Synod of Autocephalous Orthodox Church of Greece from Aug,03,2010. Postal ID RA142400996RU. Delivered Aug,12,2010.)
   До настоящего момента (14.09.2010) Православная Церковь Греции не разорвала общения ни с так называемым "Александрийским Православным Патриархатом" ни с лжецерковью, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ, будучи уведомлена о совершенных ими отступничествах от православной веры.
   Таким образом, фактически Православная Церковь Греции вошла в общение с монофизитами -- по меньшей мере, с коптской церковью, а также лжецерковью, возглавляемой Кириллом I.
   Как ясно из доводов, приводящихся в письме, ныне Православная Церковь Греции является такой же отступнической структурой, как и вышеупомянутые сообщества -- Александрийский Православный Патриархат и ПУ РПЦ.
   Православная Церковь Греции прекратила свое существование как централизованная структура и ныне ее законные представители, -- если предполагать наличие таковых, -- могут существовать лишь в дезорганизованном и децентрализованном виде, не находясь в общении со своим совершившим отступничество руководством. (Разумеется, к рядовым верующим и священнослужителям, поминающим архиепископа Иеронима II и членов Синода Православной Церкви Греции, претензии могут быть предъявлены лишь после того, как они узнают о происшедшем и не порвут общения с отступниками.)
   Очевидно, что всем православным христианам следует разорвать общение с "Православной Церковью Греции", -- равно как и с "Александрийским Православным Патриархатом" и с сообществом, возглавляемым Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ.
  
   Вот само письмо:
  
   [Далее приводится письмо 20100803B]
  
   Далее приводятся сканы второго экземпляра письма (оставшегося у отправителя) -- как на русском языке (на 3 страницах), так и на английском (также на трех страницах), и, кроме того, сканы квитанции и уведомления о доставке.
  
   [сканы пропущены]
  
   14.09.2010
   А.В. Леонов
   г. Новочеркасск
  

(S20100914C) Статья "Письмо Патриарху и Синоду Румынской Православной Церкви"

  
   Главам автокефальных православных церквей были разосланы однотипные письма, касающиеся отступничества, совершенного Александрийским Православным Патриархатом, а также структуры, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым), именующим себя Патриархом Московским и Всея Руси. Письма были посланы также и в сами упомянутые здесь отступнические сообщества.
   Ниже в русском и английском вариантах приводится Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Даниилу, Патриарху Всея Румынии и Священному Синоду Румынской Православной Церкви от 13.02.2010. Номер письма RA128076316RU. Вручено по доверенности 01.03.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius Leonov A.V. to Jonah, Metropolitan of All America and Canada and the Holy Synod of the Orthodox Church of America from Feb,10,2010. Postal ID RA128077271RU. Delivered Mar,22,2010.)
   До настоящего момента (14.09.2010) Румынская Православная Церковь не разорвала общения ни с так называемым "Александрийским Православным Патриархатом" ни с лжецерковью, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ, будучи уведомлена о совершенных ими отступничествах от православной веры.
   Таким образом, фактически Румынская Православная Церковь вошла в общение с монофизитами -- по меньшей мере, с коптской церковью, а также лжецерковью, возглавляемой Кириллом I.
   Как ясно из доводов, приводящихся в письме, ныне Румынская Православная Церковь является такой же отступнической структурой, как и вышеупомянутые сообщества -- Александрийский Православный Патриархат и ПУ РПЦ.
   Румынская Православная Церковь прекратила свое существование как централизованная структура и ныне ее законные представители, -- если предполагать наличие таковых, -- могут существовать лишь в дезорганизованном и децентрализованном виде, не находясь в общении со своим совершившим отступничество руководством. (Разумеется, к рядовым верующим и священнослужителям, поминающим Патриарха Даниила и членов Синода Румынской Православной Церкви, претензии могут быть предъявлены лишь после того, как они узнают о происшедшем и не порвут общения с отступниками.)
   Очевидно, что всем православным христианам следует разорвать общение с "Румынской Православной Церковью", -- равно как и с "Александрийским Православным Патриархатом" и с сообществом, возглавляемым Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ.
  
   Вот само письмо:
  
   [Далее приводится письмо 20100213F]
  
   Далее приводятся сканы второго экземпляра письма (оставшегося у отправителя) -- как на русском языке (на 3 страницах), так и на английском (также на трех страницах), и, кроме того, сканы квитанции и уведомления о доставке.
  
   [сканы пропущены]
  
   14.09.2010
   А.В. Леонов
   г. Новочеркасск
  

(S20100914D) Статья "Письмо Патриарху и Синоду Грузинской Православной Церкви"

  
   Главам автокефальных православных церквей были разосланы однотипные письма, касающиеся отступничества, совершенного Александрийским Православным Патриархатом, а также структуры, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым), именующим себя Патриархом Московским и Всея Руси. Письма были посланы также и в сами упомянутые здесь отступнические сообщества.
   Ниже в русском и английском вариантах приводится Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Илие II, Патриарху Всея Грузии и Священному Синоду Грузинской Православной Церкви от 13.02.2010. Номер письма Postal ID RA128077373RU. Вручено по доверенности 12.03.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius Leonov A.V. to Ilia II, Catholicos-Patriarch of All Georgia and the Holy Synod of the Georgian Orthodox Church from Feb,13,2010. Postal ID RA128077373RU. Delivered Mar,12,2010.)
   До настоящего момента (14.09.2010) Грузинская Православная Церковь не разорвала общения ни с так называемым "Александрийским Православным Патриархатом" ни с лжецерковью, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ, будучи уведомлена о совершенных ими отступничествах от православной веры.
   Таким образом, фактически Грузинская Православная Церковь вошла в общение с монофизитами -- по меньшей мере, с коптской церковью, а также лжецерковью, возглавляемой Кириллом I.
   Как ясно из доводов, приводящихся в письме, ныне Грузинская Православная Церковь является такой же отступнической структурой, как и вышеупомянутые сообщества -- Александрийский Православный Патриархат и ПУ РПЦ.
   Грузинская Православная Церковь прекратила свое существование как централизованная структура и ныне ее законные представители, -- если предполагать наличие таковых, -- могут существовать лишь в дезорганизованном и децентрализованном виде, не находясь в общении со своим совершившим отступничество руководством. (Разумеется, к рядовым верующим и священнослужителям, поминающим Патриарха Илию II и членов Синода Грузинской Православной Церкви, претензии могут быть предъявлены лишь после того, как они узнают о происшедшем и не порвут общения с отступниками.)
   Очевидно, что всем православным христианам следует разорвать общение с "Грузинской Православной Церковью", -- равно как и с "Александрийским Православным Патриархатом" и с сообществом, возглавляемым Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ.
  
   Вот само письмо:
  
   [Далее приводится письмо 20100213A]
  
   Далее приводятся сканы второго экземпляра письма (оставшегося у отправителя) -- как на русском языке (на 3 страницах), так и на английском (также на трех страницах), и, кроме того, сканы квитанции и уведомления о доставке.
  
   [сканы пропущены]
  
   14.09.2010
   А.В. Леонов
   г. Новочеркасск
  

(S20100914E) Статья "Письмо Патриарху и Синоду Албанской Православной Церкви"

  
   Главам автокефальных православных церквей были разосланы однотипные письма, касающиеся отступничества, совершенного Александрийским Православным Патриархатом, а также структуры, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым), именующим себя Патриархом Московским и Всея Руси. Письма были посланы также и в сами упомянутые здесь отступнические сообщества.
   Ниже в русском и английском вариантах приводится Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Анастасию, Архиепископу Всея Албании и Священному Синоду Автокефальной Православной Церкви Албании от 12.02.2010. Номер письма RA128077342RU. Вручено по доверенности 11.03.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius Leonov A.V. to Anastasios, Archbishop of All Albania and the Holy Synod of the Autocephalous Orthodox Church of Albania from Feb,12,2010. Postal ID RA128077342RU. Delivered Mar,11,2010.)
   До настоящего момента (14.09.2010) Албанская Православная Церковь не разорвала общения ни с так называемым "Александрийским Православным Патриархатом" ни с лжецерковью, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ, будучи уведомлена о совершенных ими отступничествах от православной веры.
   Таким образом, фактически Албанская Православная Церковь вошла в общение с монофизитами -- по меньшей мере, с коптской церковью, а также лжецерковью, возглавляемой Кириллом I.
   Как ясно из доводов, приводящихся в письме, ныне Албанская Православная Церковь является такой же отступнической структурой, как и вышеупомянутые сообщества -- Александрийский Православный Патриархат и ПУ РПЦ.
   Албанская Православная Церковь прекратила свое существование как централизованная структура и ныне ее законные представители, -- если предполагать наличие таковых, -- могут существовать лишь в дезорганизованном и децентрализованном виде, не находясь в общении со своим совершившим отступничество руководством. (Разумеется, к рядовым верующим и священнослужителям, поминающим Патриарха Анастасия и членов Синода Албанской Православной Церкви, претензии могут быть предъявлены лишь после того, как они узнают о происшедшем и не порвут общения с отступниками.)
   Очевидно, что всем православным христианам следует разорвать общение с "Албанской Православной Церковью", -- равно как и с "Александрийским Православным Патриархатом" и с сообществом, возглавляемым Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ.
  
   Вот само письмо:
  
   [Далее приводится письмо 20100212D]
  
   Далее приводятся сканы второго экземпляра письма (оставшегося у отправителя) -- как на русском языке (на 3 страницах), так и на английском (также на трех страницах), и, кроме того, сканы квитанции и уведомления о доставке.
  
   [сканы пропущены]
  
   14.09.2010
   А.В. Леонов
   г. Новочеркасск
  

(S20100914F) Статья "Письмо Предстоятелю и Синоду Православной Церкви Америки"

  
   Главам автокефальных православных церквей были разосланы однотипные письма, касающиеся отступничества, совершенного Александрийским Православным Патриархатом, а также структуры, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым), именующим себя Патриархом Московским и Всея Руси. Письма были посланы также и в сами упомянутые здесь отступнические сообщества.
   Ниже в русском и английском вариантах приводится Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Ионе, митрополиту Всея Америки и Канады и Священному Синоду Православной Церкви Америки от 10.02.2010. Номер письма RA128077271RU. Вручено по доверенности 22.03.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius Leonov A.V. to Ilia II, Catholicos-Patriarch of All Georgia and the Holy Synod of the Georgian Orthodox Church from Feb,13,2010. Postal ID RA128077373RU. Delivered Mar,12,2010.)
   До настоящего момента (14.09.2010) Православная Церковь Америки не разорвала общения ни с так называемым "Александрийским Православным Патриархатом" ни с лжецерковью, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ, будучи уведомлена о совершенных ими отступничествах от православной веры.
   Таким образом, фактически Православная Церковь Америки вошла в общение с монофизитами -- по меньшей мере, с коптской церковью, а также лжецерковью, возглавляемой Кириллом I.
   Как ясно из доводов, приводящихся в письме, ныне Православная Церковь Америки является такой же отступнической структурой, как и вышеупомянутые сообщества -- Александрийский Православный Патриархат и ПУ РПЦ.
   Православная Церковь Америки прекратила свое существование как централизованная структура и ныне ее законные представители, -- если предполагать наличие таковых, -- могут существовать лишь в дезорганизованном и децентрализованном виде, не находясь в общении со своим совершившим отступничество руководством. (Разумеется, к рядовым верующим и священнослужителям, поминающим митрополита Иону и членов Синода Православной Церкви Америки, претензии могут быть предъявлены лишь после того, как они узнают о происшедшем и не порвут общения с отступниками.)
   Очевидно, что всем православным христианам следует разорвать общение с "Православной Церковью Америки", -- равно как и с "Александрийским Православным Патриархатом" и с сообществом, возглавляемым Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ.
  
   Вот само письмо:
  
   [Далее приводится письмо 20100210B]
  
   Далее приводятся сканы второго экземпляра письма (оставшегося у отправителя) -- как на русском языке (на 3 страницах), так и на английском (также на трех страницах), и, кроме того, сканы квитанции и уведомления о доставке.
  
   [сканы пропущены]
  
   14.09.2010
   А.В. Леонов
   г. Новочеркасск
  

(S20100917A) Статья "Письмо Патриарху Антиохийскому и Синоду Антиохийского Патриархата"

  
   Главам автокефальных православных церквей были разосланы однотипные письма, касающиеся отступничества, совершенного Александрийским Православным Патриархатом, а также структуры, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым), именующим себя Патриархом Московским и Всея Руси. Письма были посланы также и в сами упомянутые здесь отступнические сообщества.
   Ниже в русском и английском вариантах приводится Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Игнатию IV, Патриарху Антиохийскому и Синоду Антиохийского Патриархата от 03.08.2010. Номер письма 34644829040068. Вручено 16.08.2010 через представителя Игнатия IV при Патриархе Московском. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius Leonov A.V. to Ignatius IV, Patriacrch of Antioch and the Synod of the Greek Orthodox Patriarchat of Antioch from Аug,03,2010. Postal ID 34644829040068. Delivered Aug,16,2010 via a representative of Ignatius IV at Patriarch of Moscow.)
   Вышеупомянутое письмо было, как сказано, передано через представителя Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском; в частности, представителю Патриарха Антиохийского было направлено сопроводительное письмо -- Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к настоятелю представителю Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архиеп. Нифону от 03.08.2010. Номер письма 34644829040068. Вручено по доверенности 16.08.2010. Данное сопроводительное письмо также приводится ниже.
   До настоящего момента (17.09.2010) Антиохийский Патриархат не разорвал общения ни с так называемым "Александрийским Православным Патриархатом" ни с лжецерковью, возглавляемой Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ, будучи уведомлен о совершенных ими отступничествах от православной веры.
   Таким образом, фактически Антиохийский Патриархат вошла в общение с монофизитами -- по меньшей мере, с коптской церковью, а также лжецерковью, возглавляемой Кириллом I.
   Как ясно из доводов, приводящихся в письме, ныне Антиохийский Патриархат является такой же отступнической структурой, как и вышеупомянутые сообщества -- Александрийский Православный Патриархат и ПУ РПЦ.
   Антиохийский Патриархат прекратил свое существование как централизованная структура и ныне ее законные представители, -- если предполагать наличие таковых, -- могут существовать лишь в дезорганизованном и децентрализованном виде, не находясь в общении со своим совершившим отступничество руководством. (Разумеется, к рядовым верующим и священнослужителям, поминающим Патриарха Игнатия IV и членов Синода Александрийского Патриархата, претензии могут быть предъявлены лишь после того, как они узнают о происшедшем и не порвут общения с отступниками.)
   Очевидно, что всем православным христианам следует разорвать общение с "Антиохийским Патриархатом", -- равно как и с "Александрийским Православным Патриархатом" и с сообществом, возглавляемым Кириллом I (Гундяевым) -- с ПУ РПЦ.
  
   Вот сами вышеупомянутые документы:
  
   [Далее приводится письмо 20100803A, содержащее сразу два документа -- письмо Антиохийскому Патриарху и сопроводительное письмо, адресованное его представителю при Патриархе Московском]
  
   Далее приводятся сканы вторых экземпляров писем (оставшихся у отправителя) и, кроме того, сканы квитанции и уведомления о доставке.
  
   [сканы пропущены]
  
   17.09.2010
   А.В. Леонов
   г. Новочеркасск
  

(S20100917B) Статья "Заявление Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия по поводу отступничества Предстоятелей и Синодов автокефальных православных церквей"

  

Заявление Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия

по поводу отступничества Предстоятелей и Синодов

автокефальных православных церквей

  
   "18 Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. 19 Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши. 20 Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все. 21 Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, [равно как] и то, что всякая ложь не от истины." (1Иоан.2:18-21)
  
   К Предстоятелям и Синодам всех 15 автокефальных православных церквей мною был направлен ряд писем, касавшихся необходимости разрыва общения с отступниками -- последователями Кирилла I (Гундяева), образовавших Полууниатскую Русскую Православную Церковь (ПУ РПЦ), и Александрийским Патриархатом, вошедшим в общение с еретиками-монофизитами. Письма, как сказано, были отправлены также Предстоятелю и Синоду ПУ РПЦ и Предстоятелю и Синоду Александрийского Патриархата -- предполагалось, что, даже совершив отступничество, ПУ РПЦ все-таки может пойти на разрыв общения в связи с отступничеством иного рода, совершенным Александрийским Патриархатом, и наоборот.
   Письма были отправлены в оригинале на русском и в переводе на английский -- за исключением письма к Предстоятелю и Синоду ПУ РПЦ, которым было направлено письмо лишь на русском языке.
   Письмо Предстоятелю и Синоду Антиохийского Патриархата было направлено через представителя Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском (т.е. при Московском Патриархате) с сопроводительным письмом (на русском языке) к вышеуказанному представителю.
  
   На упомянутые письма можно сослаться следующим образом:
  
   1. Заявление гражданина (мирянина) РПЦ Леонова Андрея Владимировича, Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия, на имя Патриарха Полууниатской РПЦ Кирилла I (Гундяева Владимира Михайловича) и Синода ПУ РПЦ от 12.02.2010. (Номер письма 34640023079255. Вручено по доверенности 26.02.2010.)
  
   2. Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Вселенскому Патриарху Варфоломею I и Синоду Вселенского Патриархата от 10.02.2010. Номер письма RA128077285RU. Вручено под доверенности 24.02.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius to Ecumenical Patriarch Bartholomew I and the Synod of the Ecumenical Patriarchate from Feb,10,2010. Postal ID is RA128077285RU. Delivered Feb,24,2010.)
  
   3. Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Иерусалимскому Патриарху Феофилу III и Синоду Иерусалимского Патриархата от 13.02.2010. Номер письма RA128076165RU. Вручено по доверенности 01(?).03.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius to Patriarch of Jerusalem Theophilus III and the Synod of Jerusalem Patriarchate from Feb,13,2010. Postal ID is RA128076165RU. Delivered Mar,01(?),2010.) Как видно из уведомления о доставке, единственная дата, относящаяся к получателю - это 01.03.2010. Условно она принята за дату доставки, так как больше попросту не на что ориентироваться.
  
   4. Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Сербскому Патриарху Иринею и Синоду Сербского Православной Церкви от 12.02.2010. Номер письма RA128077325RU. Вручено по доверенности 26.02.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius to Serbian Patriarch Irinej and the Synod of the Serbian Orthodox Church from Feb,12,2010. Postal ID is RA128077325RU. Delivered Feb,26,2010.)
  
   5. Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Архиепископу Всего Кипра Хризостому II и Синоду Автокефальной Церкви Кипра от 13.02.2010. Номер письма RA128076205RU. Вручено по доверенности 02.03.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius to Archbishop of All Cyprus Chrisostomos II and the Synod of the Autocephalous Church of Cyprus from Feb,13,2010. Postal ID is RA128076205RU. Delivered Mar,02,2010.)
  
   6. Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Митрополиту Чешских Земель и Словакии Христофору и Митрополичьей Раде Православной Церкви Чешских Земель и Словакии от 13.02.2010. Номер письма RA128076276RU. Вручено по доверенности 04.03.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius to Metropolitan of the Czech Lands and Slovakia Christopher and the Rada of Metropolitans of the Orthodox Church of the Czech Lands and Slovakia from Feb,13,2010. Postal ID is RA128076276RU. Delivered Mar,04,2010.)
  
   7. Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Патриарху Всея Болгарии Максиму и Синоду Болгарской Православной Церкви от 12.02.2010. Номер письма RA128077360RU. Вручено по доверенности 08.03.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius to Patriarch of All Bulgaria Maxim and the Synod of the Bulgarian Orthodox Church from Feb,12,2010. Postal ID is RA128077360RU. Delivered Mar,08,2010.)
  
   8. Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Митрополиту Всея Польши Савве и Синоду Польской Православной Церкви от 13.02.2010. Номер письма RA128076231RU. Вручено по доверенности 01(?).03.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius to Metropolitan of All Poland Sawa and the Synod of the Poland Orthodox Church from Feb,13,2010. Postal ID is RA128076231RU. Delivered Mar,01(?),2010.). Дата вручения ориентировочная; проставлена согласно имеющемуся на уведомлении о вручении штемпелю почтового отделения.
  
   9. Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Даниилу, Патриарху Всея Румынии и Священному Синоду Румынской Православной Церкви от 13.02.2010. Номер письма RA128076316RU. Вручено по доверенности 01.03.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius Leonov A.V. to Jonah, Metropolitan of All America and Canada and the Holy Synod of the Orthodox Church of America from Feb,10,2010. Postal ID RA128077271RU. Delivered Mar,22,2010.)
  
   10. Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Ионе, митрополиту Всея Америки и Канады и Священному Синоду Православной Церкви Америки от 10.02.2010. Номер письма RA128077271RU. Вручено по доверенности 22.03.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius Leonov A.V. to Ilia II, Catholicos-Patriarch of All Georgia and the Holy Synod of the Georgian Orthodox Church from Feb,13,2010. Postal ID RA128077373RU. Delivered Mar,12,2010.)
  
   11. Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Илие II, Патриарху Всея Грузии и Священному Синоду Грузинской Православной Церкви от 13.02.2010. Номер письма Postal ID RA128077373RU. Вручено по доверенности 12.03.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius Leonov A.V. to Ilia II, Catholicos-Patriarch of All Georgia and the Holy Synod of the Georgian Orthodox Church from Feb,13,2010. Postal ID RA128077373RU. Delivered Mar,12,2010.)
  
   12. Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Анастасию, Архиепископу Всея Албании и Священному Синоду Автокефальной Православной Церкви Албании от 12.02.2010. Номер письма RA128077342RU. Вручено по доверенности 11.03.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius Leonov A.V. to Anastasios, Archbishop of All Albania and the Holy Synod of the Autocephalous Orthodox Church of Albania from Feb,12,2010. Postal ID RA128077342RU. Delivered Mar,11,2010.)
  
   13. Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Феодору II, Папе и Патриарху Александрийскому и Священному Синоду Патриаршего Престола Александрии от 12.02.2010. Номер письма RA142400996RU. Вручено между 12.02.2010 и 11.05.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius Leonov A.V. to Theodoros II, Pope and Patriarch of Alexandria and the Holy Synod of the Patriarchal Throne of Alexandria from Feb,12,2010. Postal ID RA128077339RU. Delivered between Feb,12,2010 and May,11,2010.)
  
   14. Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Иерониму II, архиепископу Афин и Священному Синоду Автокефальной Православной Церкви Греции от 03.08.2010. Номер письма RA142400996RU. Вручено по доверенности 12.08.2010. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius Leonov A.V. to Hieronymos II, Archbishop of Athens and the Holy Synod of Autocephalous Orthodox Church of Greece from Aug,03,2010. Postal ID RA142400996RU. Delivered Aug,12,2010.)
  
   15. Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к Игнатию IV, Патриарху Антиохийскому и Синоду Антиохийского Патриархата от 03.08.2010. Номер письма 34644829040068. Вручено 16.08.2010 через представителя Игнатия IV при Патриархе Московском. (Letter from the Transient Secretary of the Novocherkassk Society of St. Photius Leonov A.V. to Ignatius IV, Patriacrch of Antioch and the Synod of the Greek Orthodox Patriarchat of Antioch from Аug,03,2010. Postal ID 34644829040068. Delivered Aug,16,2010 via a representative of Ignatius IV at Patriarch of Moscow.)
  
   На сопроводительное письмо к представителю Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском можно сослаться следующим образом:
  
   Письмо Временного Секретаря Новочеркасского общества св. Фотия Леонова А.В. к настоятелю представителю Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архиеп. Нифону от 03.08.2010. Номер письма 34644829040068. Вручено по доверенности 16.08.2010.
  
   С данными письмами можно ознакомиться на официальном сайте общества http://f2f.alturl.com, где они приведены в соответствующих заявлениях Временного Секретаря Новочеркасского, касающихся неразрыва общения с отступниками -- вышеупомянутыми Предстоятелями и Синодами.
  
   Все указанные заявления (кроме сопроводительного письма) содержали следующие однотипные части (согласно оригиналам на русском языке):
  
   Начало цитаты:
  

1

  
   1 февраля 2008 года была совершена церемония интронизации Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. На этой церемонии, а также на литургии верных, бывшей после этой церемонии, присутствовали несколько епископов и священников Римо-католической церкви. На церемонии и литургии верных также присутствовали Президент и Глава Правительства Российской Федерации. Подобные церемонии совершаются по заранее разработанному протоколу и для соблюдения этого протокола организаторы данных церемоний имеют все необходимые средства. Таким образом, присутствие католических епископов и священников не было несчастной случайностью. Следовательно, де-факто Кириллом I и его последователями католики были признаны верными.
   Согласно каноническому праву Православной Церкви (смотри 8 и 9 каноны Апостолов) после этого признания Католики имеют право получать причастие от Русской Православной Церкви, а члены Русской Православной Церкви могут получать причастие от Римо-католической церкви. Итак, согласно православной экклесиологии, между этим двумя церквями Кириллом I и его последователями было провозглашено и введено на деле общение.
   Отметьте, что православная экклесиология не использует понятия "неполное общение". Общение всегда является совершенным и полным. В противном случае общения нет вообще.
   На упомянутых церемонии и литургии верных также присутствовали почти все епископы Московского Патриархата и никто из них не попытался остановить признание, то есть, никто из них не попытался выдворить католиков из православного собора. Таким образом, фактически признание было провозглашено и от имени этих епископов. С той поры все эти епископы стали последователями Кирилла I.
   Упомянутые деяния до настоящего времени не были осуждены прочими несколькими епископами Русской Православной Церкви и все те несколько епископов находятся в общении с Кириллом I. Очевидно, что эти епископы присоединились к партии Кирилла I и фактически "подписали декларацию о признании".
   Невозможно одновременно быть в общении и с Православной Церковью, и с еретическим сообществом. Когда верный входит в общение с еретическим сообществом, то, посредством этого деяния, он разрывает свое общение с Православной Церковью, то есть, он покидает Православную Церковь и становится отступником.
   Смотри 11 канон Первого Вселенского Собора. Согласно этому канону отступник-идолопоклонник находится вне Святой Церкви и чтобы вернуться в Святую Церковь он должен покаяться в грехе идолослужения. Очевидно, это же правило верно для всех отступников. Более того, чтобы сохранить иерархическую степень отступнику, церковным собором или церковным судом должно быть вынесено соответствующее решение. Ясно, что если отступником является епископ, то собор или суд должны быть собранием многих епископов.
   Итак, отступник отлучает сам себя через свое отступничество. Следовательно, в строгом смысле, церковный собор или церковный суд не могут отлучить отступника вновь, но могут лишь публично объявить о его статусе.
   Если отступничество было совершено публично, то нет нужды собирать собор или суд, чтобы исследовать дело. В случае, если кто-то совершил публичное отступничество, каждый православный должен рассматривать такого человека как отступника, то есть, как человека, находящегося вне Православной Церкви.
   Упомянутые церемония и литургия Верных после церемонии были проведены публично. Более того, они транслировались в прямом эфире первым каналом российского телевидения "Вести".
   Таким образом, Кирилл I и его последователи через отступничество вышли из Православной Церкви. 1 февраля 2008 года они основали новую лжецерковь. Ныне Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) существует как децентрализованное и дезорганизованное сообщество верных.
   Из вышеизложенного ясно, что вы должны разорвать общение с лжецерковью Кирилла I и его последователей (то есть, с теми людьми, которые находятся в общении с Кириллом I и с прочими епископами-отступниками.) Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве и не разорвете общение с отступниками, то всякий православный будет должен рассматривать вас тоже как отступников. Итак, не подписывайте вышеупомянутую "декларацию о признании".
   Кроме того, вы должны признать децентрализованные части Русской Православной Церкви (которые сформировались после 1 февраля 2008 года -- эти части не находятся в общении ни с Римо-католической церковью, ни с лжецерковью Кирилла I и его последователей) в качестве законных представителей Русской Православной Церкви (Московского Патриархата).
   В частности, как таковую часть вы должны признать религиозную группу "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского".
  

2

  
   В 2001 году было подписано "Соглашение о пастырском попечении" между Коптским "Православным" и Греческим Православным Александрийскими Патриархатами. Под соглашением поставили подписи Шенуда III, Папа Александрийский и Патриарх Престола Св. Марка и Петр VII, Папа и Патриарх Александрийский и Всея Африки.
   В соглашении, в частности, говорится: "Each of the two Patriarchates shall also accept to perform all of its other sacraments to that new family of Mixed Christian Marriage" ("Каждый из двух патриархатов также примет на себя обязательства совершать над членами новообразованной семьи, получившейся в результате смешанного христианского брака, все свои прочие таинства"). Таким образом, каждый член смешанной Копто-"православной" - Греко-православной семьи имеет право получать все таинства (включая Причастие) от обоих патриархатов.
   Следовательно, между Греческим Православным Александрийским Патриархатом и еретическим монофизитским коптским "Православным" Александрийским Патриархатом де-факто было установлено общение.
   Вышеупомянутое "Соглашение о пастырском попечении" является публичным документом.
   Таким образом, как описано выше (смотри первую часть) через установление общения с еретиками Греческий Православный Александрийский Патриархат вышел из семейства Православных Церквей и стал апостасийной лжецерковью.
   Вы должны разорвать общение с "Греческим Православным Александрийским Патриархатом". Если вы проигнорируете это уведомление об отступничестве упомянутого Патриархата и не разорвете общение с отступникам, то всякий православный будет должен рассматривать как отступников и вас.
  
   Конец цитаты
  
   Ни одно из требований по разрыву общения с отступниками не было выполнено. Кроме того, как и следовало ожидать, не было получено ни одного ответа ни на одно из писем.
   Следовательно, ввиду неразрыва общения с отступниками -- ПУ РПЦ и Александрийским Патриархатом -- после информирования об их отступничестве, прочие автокефальные православные церкви также стали отступниками и отныне находятся в общении как с ПУ РПЦ, признавшей католиков "верными" и "Александрийским Патриархатом", так и с еретиками-монофизитами.
   Фактически прочие автокефальные церкви также признали католиков "верными", как это сделала ПУ РПЦ, и тоже вошли в общение с еретиками-монофизитами, как это сделал "Александрийский Патриархат".
   Таким образом, НЫНЕ ВСЯ ЕДИНАЯ СВЯТАЯ, СОБОРНАЯ И АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ, ТО ЕСТЬ, ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ, СУЩЕСТВУЕТ В ДЕЦЕНТРАЛИЗОВАННОМ И ДЕЗОРГАНИЗОВАННОМ ВИДЕ. Так называемые "официальные представители и главы" автокефальных церквей, -- например, Предстоятели и Синоды, -- как отступники, не имеют никакого права представлять православную церковь, -- равно как и все те, кто находится с ними в общении. Все их деяния юридически ничтожны для членов единой святой, соборной и апостольской церкви.
  
   Помните -- католическая догматика учит о том, что Отец и Сын есть единая Причина и Виновник бытия Святого Духа, что само по себе есть учение логически противоречивое; Православная же церковь ясно учит, что единственная Причина и Виновник бытия Святого Духа есть Отец, а Сын не участвует в даровании бытия Святому Духу никоим образом; Сын не есть ни прямой Виновник и Причина бытия Духа, ни косвенный. Учение католицизма о бытии Святого Духа есть ересь, не раз предававшаяся анафеме православными соборами.
   Вхождение отступников в общение с еретиками-монофизитами, очевидно, следует понимать в свете "Шамбезийских соглашений". Из них видно, что нынешние еретики-монофизиты (армянская церковь, коптская церковь и прочие) признают в Господе Иисусе Христе в действительности не два естества -- божественное и человеческое, но одно естество (потому они и названы монофизитами); два же естества в Господе Иисусе Христе, по их мнению, только лишь кажутся нам в нашем восприятии. Православная же церковь ясно учит, о том, что в Господе Иисусе Христе в действительности два естества, ибо Он есть совершенный Бог и совершенный человек. И эти-то два в действительности существующих естества неложно воспринимаются нами, насколько это возможно для человека, как два естества нашим сознанием.
   Учение Православной Церкви о двух естествах в Господе Иисусе Христе раз и навсегда закреплено в деяниях Вселенских Соборов и отказ от этого учения невозможен без того, чтобы не произошел подрыв авторитета Вселенских Соборов. Противники православного учения о двух естествах в Господе Иисусе Христе преданы анафеме.
  
   Все православные христиане должны немедленно выйти из общения с вышеназванными отступниками от православной веры и церкви, чтобы не стать отступниками самими. Ходить в храм, где поминают этих отступников -- все равно, что ходить в римский костел или в армянскую церковь.
   Помните: нахождение в общении с теми, кто находится в общении с еретиками-монофизитами -- настолько очевидное нечестие, что оно, по-видимому, не оставляет места никаким извинениям.
  
   17.09.2010
   А.В. Леонов
   г. Новочеркасск
  

(S20130804) Статья "Информация о ликвидации Новочеркасского общества св. Фотия"

  
   Руководствуясь п. I.1 Временного Положения о деятельности религиозной группы "Новочеркасское общество св. Фотия, Патриарха Константинопольского" ("1. В случае, когда в Обществе имеется всего один член, он вправе выработать (а также впоследствии изменить) временное положение, которым будет руководствоваться Общество в своей деятельности. Также он вправе ликвидировать Общество") я 12.07.2012 ликвидировал указанную религиозную группу
  
   Уведомление о ликвидации было послано мэру г. Новочеркасска. Это уведомление приводится ниже. На него можно сослаться следующим образом:
  
   Заявление А.В. Леонова на имя мэра г. Новочеркасска Киргинцева В.В. от 15.07.2013; номер письма 34644864003196; вручено 18.07.2013.
  
   [Далее приводится Заявление 20130715]
  
   Ниже приводятся скан документа а также сканы квитанции и уведомления о вручении.
  
   [сканы пропущены]
  
   04.08.2013
   А.В. Леонов
   г. Новочеркасск
  
  
  
  
  
  

Использованная литература

  
   [Леонов2009] А.В. Леонов. Полууниатская церковь и исповедуемая ей ересь. -- Новочеркасск: Типография НГМА (частный заказ), 2009
  
   [Леонов2011] А.В. Леонов. Религиозное изуверство и симптомы нравственного помешательства в иудаизме. Синагога как преступное сообщество: В 4-х т. -- Новочеркасск: Цифровое издание, подготовленное автором, 2011-2020
   ТТ. 1, 2, 3 -- 2011 г.
   Т. 4 (дополнительный) -- 2020 г.
  
   [Леонов2020] А.В. Леонов. Памятник русскому народу. Предупреждение воображаемого агента Госдепартамента США и Ее Величества Королевы Англии некоторым гражданам России о последствиях их любви к Родине. -- Новочеркасск: Цифровой издание, подготовленное автором, 2020
  
   [Hillar2012] Marian Hillar. From Logos to Trinity. The Evolution of Religious Beliefs from Pythagoras to Tertullian. -- Cambridge University Press, 2012; ISBN 978-1-107-01330-8
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   Пустая страница
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   Пустая страница
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   Пустая страница
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

Новочеркасское общество св. Фотия:

его предыстория, а также история его борьбы

за "чистоту православной веры"

Первое цифровое издание

Леонов Андрей Владимирович

***

Печатается в авторской орфографии

Дата создания макета 15.06.2020

Усл. печ. л. 16,3

***

Первое цифровое издание, подготовленное автором

г. Новочеркасск

2020

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   0x01 graphic
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   2
  
  
  
  
  
   39
  
  
  
  
  
   56
  
  
  
  
  
   60
  
  
  
  
  
   62
  
  
  
  
  
   66
  
  
  
  
  
   67
  
  
  
  
  
   71
  
  
  
  
  
   74
  
  
  
  
  
   79
  
  
  
  
  
   82
  
  
  
  
  
   87
  
  
  
  
  
   91
  
  
  
  
  
   93
  
  
  
  
  
   97
  
  
  
  
  
   99
  
  
  
  
  
   102
  
  
  
  
  
   103
  
  
  
  
  
   107
  
  
  
  
  
   111
  
  
  
  
  
   112
  
  
  
  
  
   115
  
  
  
  
  
   118
  
  
  
  
  
   119
  
  
  
  
  
   127
  
  
  
  
  
   128
  
  
  
  
  
   129
  
  
  
  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"