Стэблфорд Брайан Майкл : другие произведения.

Сын Безмолвия и другие анархистские фантазии

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
 Ваша оценка:
  
  
  СЫН БЕЗМОЛВИЯ
  
  Книга первая: ФЕРЕЦИДЫ
  
  Книга вторая: ТАЙНЫ
  
  Книга третья: ЕГИПЕТ
  
  Книга четвертая: ВАВИЛОН
  
  Книга пятая: ПИФАГОРЕЙЦЫ
  
  ПРИТЧИ ЦИНИКА
  
  Предисловие
  
  I. Весна
  
  II. Блеющее стадо
  
  III. Лампа
  
  IV. Сокровище
  
  V. Щедрый Желудь
  
  VI. Отражения в воде
  
  VII. Заговорщики
  
  VIII. Скульпторы гор
  
  IX. Пилот
  
  X. Те, Кто Ходит
  
  XI. Разбойник Термерос
  
  XII. Дым благовоний
  
  XIII. Спящий и дриады
  
  XIV. Скульптор и обезьяна
  
  XV. Ребенок и ящерица
  
  XVI. Парадокс
  
  XVII. Пастушки ночи
  
  XVIII. Эдип
  
  XIX. Борей и Остер
  
  XX. Море
  
  XXI. Роды
  
  XXXII. Пара
  
  XXIII. Супружеские узы
  
  XXIV. Дерево
  
  XXV. Кроты
  
  XXVI. Измерения
  
  XXVII. Сыновья Кентаврицы
  
  XXVIII. Слепые люди
  
  XXIX. Мудрость Геракла
  
  ХХХ. Поражение богов
  
  XXXI. Выбор Фрины
  
  XXXII. Музыка
  
  XXXIII. Сад и Цитадель
  
  XXXIV. Коринфянка
  
  XXXV. Два брата
  
  XXXVI. Лира Орфея
  
  XXXVII. Садовник
  
  XXXVIII. Крапива
  
  XXXIX. Разбитая статуя
  
  XL. Чума
  
  XLI. Короны
  
  XLII. Древесная лягушка
  
  XLIII. Слепой человек
  
  XLIV. Непостоянство деревьев
  
  XLV. Котурны
  
  XLVI. Македонский
  
  XLVII. Гермафродиты
  
  XLVIII. Тупицы
  
  XLIX. Два соловья
  
  Л. Склон
  
  ЛИ. Геометрия в конфликте
  
  LII. Последняя притча
  
  Примечания
  
  Коллекция французской научной фантастики и фэнтези
  
  Авторские права
  
  
  
  Сын Безмолвия
  
  и другие анархистские фантазии
  
  
  
  
  
  Автор:
  
  Хан Райнер
  
  
  
  
  
  Переведен, прокомментирован и представлен
  
  Брайан Стейблфорд
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Книга для прессы в черном пальто
  
  OceanofPDF.com
  
  
  
  Содержание
  
  
  
  
  
  Введение 5
  
  СЫН БЕЗМОЛВИЯ 13
  
  Книга первая: ФЕРЕЦИДЫ 13
  
  Книга вторая: ТАЙНЫ 46
  
  Книга третья: ЕГИПЕТ 95
  
  Книга четвертая: ВАВИЛОН 123
  
  Книга пятая: ПИФАГОРЕЙЦЫ 157
  
  ПРИТЧИ ЦИНИКА 202
  
  Предисловие 202
  
  I. Весна 207
  
  II. Блеющее стадо 212
  
  III. Лампа 216
  
  IV. Сокровище 219
  
  V. Щедрый Желудь 223
  
  VI. Отражения в воде 226
  
  VII. Заговорщики 229
  
  VIII. Скульпторы гор 234
  
  IX. Пилот 237
  
  X. Те, Кто Ходят 241
  
  XI. Разбойник Термерос 245
  
  XII. Дым благовоний 251
  
  XIII. Спящий и дриады 254
  
  XIV. Скульптор и обезьяна 258
  
  XV. Ребенок и ящерица 261
  
  XVI. Парадокс 263
  
  XVII. Пастушки ночи 266
  
  XVIII. Эдип 270
  
  XIX. Борей и Остер 274
  
  XX. Море 277
  
  XXI. Роды 279
  
  XXXII. Пара 281
  
  XXIII. Супружеские узы 284
  
  XXIV. Дерево 286
  
  XXV. Кроты 291
  
  XXVI. Измерения 293
  
  XXVII. Сыновья Кентаврицы 297
  
  XXVIII. Слепые люди 299
  
  XXIX. Мудрость Геракла 303
  
  ХХХ. Поражение богов 306
  
  XXXI. Выбор Фрины 309
  
  XXXII. Музыка 312
  
  XXXIII. Сад и Цитадель 314
  
  XXXIV. Коринфянка 316
  
  XXXV. Два брата 324
  
  XXXVI. Лира Орфея 327
  
  XXXVII. Садовник 330
  
  XXXVIII. Крапива 334
  
  XXXIX. Разбитая статуя 336
  
  XL. Чума 338
  
  XLI. Короны 340
  
  XLII. Древесная лягушка 342
  
  XLIII. Слепой человек 344
  
  XLIV. Непостоянство деревьев 347
  
  XLV. Котурны 350
  
  XLVI. Македонский 352
  
  XLVII. Гермафродиты 354
  
  XLVIII. Падальщики 359
  
  XLIX. Два соловья 361
  
  Л. Склон 363
  
  ЛИ. Геометрия в конфликте 367
  
  LII. Последняя притча 370
  
  КОЛЛЕКЦИЯ ФРАНЦУЗСКОЙ НАУЧНОЙ ФАНТАСТИКИ И ФЭНТЕЗИ 377
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  Введение
  
  
  
  
  
  “Сын безмолвия” Хана Райнера, переведенный здесь как "Сын безмолвия", был впервые опубликован Эженом Фигьером и др. в 1911 году. “Циничные параболы”, переведенные здесь как “Циничные притчи”, были опубликованы тем же издательством в 1913 году, за ними, в свою очередь, последовали "Пацифистские истории" (1914; переводится как "Пацифисты" в "Человеке-муравье и других рассказах")1 но было бы ошибкой предполагать, что произведения обязательно писались в таком порядке; внутренние свидетельства последнего названного текста убедительно свидетельствуют о том, что он был написан в 1905 году, и хотя в двух текстах, включенных в настоящий том, нет внутренних свидетельств о датах написания, они, вероятно, были написаны в тесной связи с ним. Возможно, что они смогли попасть в печать с опозданием из-за внезапного и беспрецедентного успеха книги Райнера Роман об Ангеле [Пятое Евангелие] (1911), выдержавший несколько изданий в первые месяцы 1911 года, и что порядок, в котором появились три цитируемых тома, отражает степень, до которой они были дороги сердцу автора, а не порядок их составления.
  
  Как и "Мирные дети", "Сын Безмолвия" содержит видение анархистской утопии, которую здесь приписывают влиянию легендарного философа Пифагора в результате ознакомительного тура по философским и религиозным доктринам его эпохи. Хотя вымышленный философ-циник Психодорус, чьи более фантасмагорические исследования гипотетических возможностей ранее были описаны в “Путешествиях психодора” (1903; т.н. "Путешествия Психодоруса, философа-циника" в "Сверхлюдях и других рассказах"),2 категорически отказывается основывать какое-либо сообщество, он тоже анархист-индивидуалист точно такого же толка, как Пифагор Райнера и его пацифисты-атланты. Как таковой, он является еще одним из многих риторических приемов, с которыми автор экспериментировал с целью разработки и распространения своих собственных философских идей на том особом этапе своего литературного развития, которого он достиг в первом десятилетии двадцатого века.
  
  Этот экспериментальный период завершился Великой войной, продолжение которой неизбежно изменило отношение автора и его методику; это, конечно, не ослабило его приверженности индивидуалистическому анархизму и пацифизму и не положило полного конца его литературным экспериментам, но на некоторое время оставило его метафорически контуженным, как и всю французскую нацию и ее литературную культуру. Обе работы, включенные в настоящий том, наряду с другими, упомянутыми выше, были переизданы после окончания войны и продолжали выходить новыми изданиями после этого — издание "Парабол циников" 1922 года было шестым, а список работ автора, включенных в него, рекламировал нынешнее издание "Сыновей безмолвия", было четвертым — так что, вероятно, после войны было продано больше копий, чем до нее, но оглядываясь назад, мы теперь видим, что они были продуктом более раннего и авантюрного периода его мыслей и настроений.
  
  Жак Эли Анри Амбруаз Нер родился в Немуре, во французской колонии Оран, которая сейчас является Газауэтом в Алжире, 7 декабря 1861 года. Он описал себя в “Путешествиях психодора, философии цинизма" как "гибридного варвара, сына отца-норвежца и матери-каталонки”, но его родным языком был французский, и когда он твердо нацелился на литературное призвание, работая школьным учителем и борясь с обычными трудностями, сопутствующими реализации подобных амбиций, он отправился в Париж работать журналистом. После публикации Кресло Вайнса, психологический роман [Побежденная плоть, психологический роман] (1889), он был введен в салонную культуру литературного Парижа, познакомившись с Альфонсом Доде, Реми де Гурмоном и Жозефом-Анри Бо, он же Ж.-Х. Росни.
  
  Хотя ранние романы Нера были написаны в натуралистическом ключе, сродни тому, который предпочитал Доде, он разделял интерес Гурмона к символизму и интерес Росни к спекулятивной фантастике, впоследствии широко развивая обе темы в своем собственном творчестве, особенно в небольших художественных произведениях, которые он выпустил в некотором количестве в 1890-х годах. Большая часть этого рассказа появлялась в политических периодических изданиях радикального толка и часто принимала экзотические формы, но его ранние романы оставались традиционными по своим темам и методу повествования; "Юмористический поиск" ["Беспокойный темперамент"] (1894), описывающий невзгоды мужчины, разрывающегося между двумя женщинами, и "Фоли де мизер", роман современной истории ["Безумие бедности"; современный роман] (1895), рассказывающий о матери, доведенной отчаянием до убийства своих детей.
  
  По мере того, как деятельность Нера в качестве политического журналиста набирала обороты, она также усиливала полемический пыл, и он приобрел известность как откровенный анархист, хотя и необычного толка, который якобы черпал вдохновение непосредственно из греческой философии, особенно кинической, стоической и эпикурейской философий, которые он считал наиболее важным наследием сократической мысли. Он часто называл свою разновидность индивидуализма “гармоническим индивидуализмом”, чтобы отличать ее от “эгоистического индивидуализма” более агрессивных авторов, ассоциируя ее с пифагорейским и платоновским представлением о “гармонии сфер", хотя и в своеобразной манере. "Сын безмолвия" представляет собой его наиболее подробный анализ и интерпретацию этих идеологических корней.
  
  В 1898 году Нер решил сменить подпись, сохранив произношение своего имени, но изменив его орфографию, став “Хан Райнер”. В этом новом обличье он подчинил свои таланты писателя-фантаста своим политико—философским убеждениям, вскоре создав полемический "Преступление обмана", роман современной истории" [Преступление повиновения; роман современной истории] (1900), главный герой которого восстает - строго ненасильственным образом — против угнетения современного общества. Маленький мануэль индивидуалист [Справочник маленького индивидуалиста] (1903) кратко изложил свои идеи в нехудожественной форме. Его литературная критика, первый сборник которой был бескомпромиссно озаглавлен "Проститутки, этюды критики по жанру литературы" [Проститутки: критические исследования современных литераторов] (1904), в основном состояла из язвительных нападок на предполагаемые моральные недостатки его современников, что быстро изолировало его в литературном сообществе Парижа, хотя некоторые из его друзей, включая Росни, оставались непоколебимыми.
  
  В дополнение к работам, упомянутым выше, другими важными расширенными философскими работами Райнера первого десятилетия века были “Человек-муравей” (1901; переводится как "Человек-муравей") и"Красный сфинкс, римский индивидуалист" ["Красный сфинкс: роман-индивидуалист"] (1905). Однако он не отказался полностью от натуралистической литературы, его дальнейшие работы в этом ключе включают Le Soupçon [Подозрение] (1900), роман о навязчивой ревности, и La Fille manquée [Дефективная девушка] (1903), исследование гомосексуальность. Всегда был тесно связан со своими политическими и философскими убеждениями, contes часто носили дидактический характер, часто явно оформляясь в виде басен, притч или извинений. Он планировал выпустить сборник Пророческих рассказов , о скорой публикации которого было объявлено в периодическом издании “Партизаны” в 1900 году, но он так и не появился, и большая часть рассказов, которые он написал для радикальных периодических изданий, остались неопубликованными при его жизни, несмотря на то, что он неожиданно был признан "Принцем контеров" [Принцем рассказчиков] в опросе, организованном газетой "L'Intersigeant" — отнюдь не периодическим изданием, известным своими анархистскими или пацифистскими публикациями. симпатии — в 1912 году.
  
  После войны Райнер опубликовал "Путешествие народов" ["Башня наций"] (1919), роман, переосмысливающий историю Вавилонской башни, который имеет значительное сходство с его довоенными работами и, вероятно, был написан тогда, но лишь несколько произведений, которые он опубликовал впервые после этого, были написаны в вымышленной форме. Наиболее интересными являются Отец Диоген [Отец Диоген] (1920), комедия о донкихоте, который пытается жить как древние циники в современную эпоху; Автоидакт [Самоучка] (1926), в котором автобиография гипотетического изобретателя пытается проанализировать отношения между людьми и технологиями; Вечная жизнь, роман о тайне [Вечная жизнь; Мистическая история] (1926), роман о серийных перевоплощениях; и впечатляюще фантасмагорическая футуристическая фантазия Les Surhommes, роман о пророчестве (1929; тр. как “Сверхлюди” в The Сверхлюди и другие истории). Он умер в Париже 6 января 1938 года.
  
  "Циничные параболы", вероятно, более интересное произведение с точки зрения метода повествования, чем в силу косвенного развития идей, которые более убедительно, связно и образно развиты в других местах, как в "Детях тишины", так и в "Пацификах", а также в других произведениях. Однако, будучи экспериментом по развитию и использованию притчи в качестве художественной формы, она одновременно в высшей степени необычна и примечательна. В его предисловии обращается полезное внимание на тот факт, что метод обучения, который сейчас ассоциируется с Иисусом, не был оригинальным в то время, хотя его предыдущее использование в греческой философии было в значительной степени стерто из исторических источников, частично в результате преднамеренного подавления ревнивыми христианами.
  
  Где притчи циников, по-видимому, отличались от тех, что записаны в Евангелиях, так это в их намеренном использовании повествовательной стратегии, которую греки называли spoudaiogeloion [serio-comic], оксюморон, о котором идет речь, по-видимому, был придуман Аристофаном в "Лягушках". Это была риторическая тактика, применявшаяся многими философами, хотя она не всегда признавалась их упрямыми последователями; Приписывание Платоном своего рассказа о гермафродитах в "Симпозиуме" Аристофану вряд ли могло быть более наглядным подтверждением ее применения. говорят о богочеловеческой природе, но даже Психодорус, которому, несомненно, следовало бы знать лучше, подразумевает в одной из притч Райнера, что Платон, возможно, действительно имел в виду именно это. Однако собственные последователи Психодоруса, похоже, часто испытывают трудности с пониманием того, как он использует spoudaiogeloion, и Райнер, должно быть, имел такой же опыт в измерении реакции читателей на большинство его собственных работ в этом ключе. Однако его использование позволяет цитировать, вот почему так много философов-циников сейчас известны почти исключительно благодаря цитатам, приписываемым им другими авторами, плюс случайным непристойным анекдотам.
  
  Вполне естественно, как серьезно, так и сериокомично — эти два понятия не являются несовместимыми — Райнер принадлежал к школе мысли, которая приписывала Иисусу роль важного пионера анархистской мысли, которую он с энтузиазмом продвигал в "Приключенческой комедии", но притчи, которые он приписывает цинику Полидору, более проработаны и более эллиптичны, а также более комичны, чем те, которые обычно приписывают Иисусу, и жаль, что настоящие циничные притчи, которые, как известно, были созданы, больше не доступны для чтения. сравнение. Однако Райнер проницательно замечает, что большинство сохранившихся анекдотов об Антисфене и Диогене, основателях философии киников, и многих их современниках пятого и четвертого веков до нашей эры, вероятно, возникли как сами притчи, а не записи реальных событий. Действительно, различные рассказы о происхождении термина “циник” [буквально похожий на собаку], включая те, которые якобы придуманы циниками, а также их недоброжелателями, вероятно, лучше всего рассматривать как притчи, хотя Полидор не увеличивает их количество.
  
  Для сравнения, "Сын безмолвия" особенно ценен как краткое, хотя и откровенно самоуверенное изложение философских и религиозных идей, предположительно распространенных в шестом веке до нашей эры.C. Это поразительное упражнение в спекулятивной социологии религии, и хотя его подробные описания Самофракийских и Элевсинских мистерий, предполагаемого учения Заратустры и т.д. Вымышлены, они, тем не менее, основаны на немногих классических источниках, которые у нас есть, и несут в себе определенную убедительность. Описания "халдейской” и египетской религии в рассказе более явно сатирические и саркастические, но они также имеют научную основу, которая, хотя и была заменена более поздними исследованиями, ни в коем случае не соответствовала своему времени.
  
  Повествование в полной мере использует тот факт, что об историческом Пифагоре известно относительно мало, оставляя практически пустое пространство, в котором романист может осуществить значительное изобретение, импровизируя персонажа, который, вероятно, не очень похож на исторического Пифагора, но является интересным и увлекательным. Однако его сходство с Ханом Райнером также следует признать незначительным в некоторых отношениях, особенно в том смысле, что, хотя герой романа оправдывает свое прозвище, автор ни в коем случае не был склонен к молчанию, а скорее был болтлив.
  
  Райнер, конечно, полностью осознавал эту иронию, о чем свидетельствует тот факт, что его рассказ о Психодоре включает главу, дополненную подтверждающей притчей, в которой доказывается преимущество никогда ничего не писать — хотя, конечно, можно признать, что аргументы, которые могли бы быть актуальны в пятом и шестом веках до нашей эры, могли утратить свою культурную ценность два с половиной тысячелетия спустя. В любом случае, создание Райнером своего вымышленного Пифагора одновременно интригующе и остроумно, а рассказ его истории представлял собой сложный литературный эксперимент, а также одно из самых оригинальных приключений в области анархистского утопизма.
  
  
  
  Перевод "Сыновей безмолвия" был сделан с копии издания Фигьера 1911 года, размещенной на веб-сайте интернет-архива по адресу archive.org. Перевод "Циничных парабол" был сделан с копии издания Athena 1922 года, размещенной на том же веб-сайте. Английский и французский языки отличаются в своей обычной транскрипции греческих имен и ни в коем случае не являются полностью последовательными в этом отношении; Транскрипции Райнера иногда эксцентричны и часто непоследовательны; в основном я следовал политике замены знакомых английских транскрипций там, где они доступны, и иногда транскрибировал вымышленные имена Райнера аналогичным образом, но удовлетворился тем, что оставил в силе несколько очевидных несоответствий.
  
  
  
  Брайан Стейблфорд
  
  OceanofPDF.com
  
  СЫН БЕЗМОЛВИЯ
  
  
  
  
  
  
  Книга первая: ФЕРЕЦИДЫ
  
  
  
  
  
  В течение двух дней остров праздновал победу. Все жители города Самос, крошечных Ойнона и Дракомиума, а также деревень и сельской местности, даже Нартекиса и других небольших соседних островов, ели, пили, танцевали и спали вокруг храма Геры. Некоторые поставили легкие палатки, спасаясь от жары и палящего солнца, на пляже или на полянах священного леса, но большинство довольствовалось тенью деревьев, морским бризом или извилистой свежестью Имбрасос.
  
  Сегодня, на третий день фестиваля, это было самое трогательное торжество из всех: знаменитая иерогамия, возобновляющая брак широкоплечего Зевса и Геры с большими гордыми глазами.3
  
  Те, кто не принимал участия в пышной церемонии бракосочетания, благочестиво наблюдали, как извивы молитвы и славы разворачивались вдоль усыпанного зеленью маршрута. Подобно первым водам наводнения, сотня быков гекатомбы продвигалась впереди, тяжело и нерешительно; каждый их шаг сотрясал цветы, прикрывавшие их рога, похожие на два плюмажа. Затем появились молодые люди со сверкающим оружием и флейтисты, радостно переигрывающие иеракион.
  
  Колесницу окружали прекраснейшие молодые женщины; на них были короны из агнус кастус;4 тот же цветок заставлял голубые, серые или розовые гроздья трепетать вокруг гармоничных поясов и стройной наготы их рук. Иногда флейты замолкали, кортеж останавливался, и девственницы поворачивались к богине. Некоторые поднимали пустые руки, позвякивая над головами витиеватыми браслетами. Тем временем они пели:
  
  “О Славный, рожденный под agnus castus, что граничит с Имбрасосом”.
  
  Или:
  
  “О Славный, стань под agnus castus Имбразоса супругой Зевса с широким челом”.
  
  Другие брали пригоршни лепестков, венчиков и чашечек из корзин и бросали эти ярко раскрашенные изящные формы под ноги запряженных волов и колеса колесницы. Аромат разлился в воздухе, тугой и потрескивающий, как раскаленный металл.
  
  Статуя в колеснице была очень высокой. Но чистота ее мрамора исчезла под свадебным облачением. Ожерелье из самых дорогих драгоценных камней спускалось ей на грудь, а ее одеяние переливалось золотым и малиновым цветами. За ее спиной волосы странно волочились длинными, широкими и густыми локонами. Они были блондинистыми, брюнетистыми или каштановыми, грубыми или гибкими, изящными или грубоватыми, все приберегалось для славы того дня: волосы дев, умерших в течение года. Мощный золотой круг, спускающийся на лоб и ниспадающий почти до затылка, окружал составные локоны, удерживая на голове бессмертного трофеи, похищенные из гробницы. Более узкая и легкая, вторая корона, венок из цветов, занимала вершину головы; agnus castus богини переплетала свои непокорные стебли с гибкими травами Афродиты, кунжутом и маками.
  
  В задней части колесницы четыре павлина распустили свои роскошные краски вплоть до примятых цветов и зелени, подобно шлейфу королевской мантии. Возбужденный шумом, жарой и бесчисленными взглядами толпы, один из них время от времени поднимал роскошный трепещущий и вогнутый хвост; словно в знак обожания, он поворачивал к богине великолепно вибрирующий свод, который в своем трепетном проявлении издавал металлический гул.
  
  Кортеж, величественная река с живыми берегами, первоначально тек среди беспокойной толпы от храма к Имбрасосу. Он достиг излучины, где река скрывает свои самые прохладные и скромные волны между колышущейся травой и густыми деревьями. Туда часто приходит молодая саамская девушка утром в день своего замужества, чтобы принять символическое омовение; там она стремится смыть нерешительные эмоции пробуждающегося сердца и все воспоминания, которые не указывают на мужа, чтобы они могли улетучиться с течением реки и утонуть в просторах моря.
  
  Богиня, раздетая девственными антесфорами,5 была погружена в очищающие воды; затем благочестивые руки молодых женщин вытерли ее аристократическую красоту и снова одели.
  
  Они вернулись в храм. На всем пути к предельной глубине монумента западное солнце проливало поток света и пламени через широко открытые двери. В нарастающем волнении толпы молодые люди с шумом побросали оружие, а девственницы запели самые священные гимны.
  
  На перроне ждал верховный жрец, окутанный великолепием Гелиоса. Он держал перед собой длинную ветвь плюща, показывая ее людям, символ уз, которые Кронос не мог разорвать. Носильщики сняли статую с колесницы и медленно направились к нему. Затем, своим властным жестом и торжественными словами, заставив все головы склониться, он вложил плющ в руки богини. Затем, отойдя в сторону, он позволил носильщикам унести Геру во славу ее новой жизни.
  
  Те, кто приносил жертвы в жертву. Широко и медленно, липкой простыней, река крови стекала по ступеням храма, казалось, унося красные мехи агонии к красноте умирающего солнца. Тем временем жрецы наклонились, чтобы осмотреть внутренности. В конце концов, они снова выпрямились, и их вождь, обратившись к народу, провозгласил с помощью торжественных и ритуальных формул, что небеса благосклонны к их браку.
  
  В глубине святилища ивовые ветви образовывали брачное ложе. Лишенная корон и богатых тканей, богиня, окутанная лишь локонами мертвых дев, была положена на священное ложе.
  
  “Окажи милость богам своим молчанием!” - воскликнул верховный жрец.
  
  Храм бесшумно опустел. С трепетной осторожностью двери, петли которых были смазаны накануне, снова закрылись, и все почтительно расступились, отягощенные таинственными мыслями.
  
  Но наступала ночь. Лес и пляж были освещены факелами. Семьями или дружными группами, сидя на траве или песке, саамцы начали пир.
  
  
  
  Весь день двое мужчин были изолированы от толпы. Если бы единодушная озабоченность не приковала взгляды людей к одному зрелищу, их можно было бы разглядеть на расстоянии тридцати стадиев чистого, необузданного света, силуэты уменьшались с расстоянием, но не размывались; они стояли высоко на мысе Посейдона, белые на фоне насыщенной синевы неба, за насыщенной синевой моря.
  
  Они разговаривали. Иногда они смотрели на город у своих ног, подобно куртизанке, лежащей у волн, небрежно подняв голову к северу, в соответствии с праздным ритмом, чтобы рассеянным беспорядком покрыть первое усилие горы, все еще неуверенное и почти откатывающееся назад, как волна.
  
  Чаще всего их взгляды, сияющие умом и презрением, устремлялись за пределы домов на Имбрасы, на деревья, на пляж, на храм и палатки, вплоть до бескрайнего пейзажа, в котором они обычно любили благородную грацию и суровую улыбку одиночества, но который сегодня стал уродливым из-за глупости толпы и лжи обычных жестов.
  
  Одному из мужчин было восемнадцать лет. Его начинающаяся сила и неотвратимая красота его безмятежного и задумчивого облика чаще всего были — как берега реки затянуты туманом, который ласкает и рассеивает свет, — покрыты и размыты плывущей красотой, легкой, обволакивающей грацией, которая могла бы быть детской или женственной. Молодые люди его возраста называли его из-за эвритмии его существа Пифагором, сыном Аполлона, но когда он улыбался, то был похож на свою мать, мягко задумчивую Парфениду.6
  
  Уже в определенные моменты задумчивости его окружали благородные тени, за которыми пробуждалась не поддающаяся описанию красота, глубина, в которой мощно собирались щедрость и импульс веков, обширный бассейн, одновременно являющийся источником и вместилищем, в котором прошлое, прежде чем устремить свои тяжелые водопады в будущее, пришло, чтобы очиститься и набухнуть новыми волнами. Это была необычная красота, столь же непохожая на красоту сияющих и поверхностных олимпийцев, как и на красоту неточных детей и женщин с гладкими бровями. Человек, проникший так далеко, как ты, Человеческая Красота, презирает животное уродство, которому вульгарные люди дают твое имя, — даже тайную гибкость тигра или жреца, или мощную жестокость воина, даже в состоянии покоя похожие на рыжих зверей, лежащих на песке, чьи натянутые пружины всегда угрожают разжаться.
  
  Мнесарх, гравер печатей, ставший одним из самых богатых и влиятельных граждан Самоса, сказал: “Эвном, мой старший сын, будет, как и я, хорошим человеком, служащим городу. Тиррен, мое младшее дитя, гордящееся недостаточно мужественной красотой, вызывает у меня беспокойство.7 Но их брата Пифагора даже я, его отец, осмеливаюсь называть только с уважением, и мне кажется, что его слова нисходят с небес, как свет, или поднимаются из Ада, как плодородие.
  
  Собеседник Пифагора, мужчина сорока пяти лет, с продолговатыми чертами лица и широким лбом, обильными густыми черными волосами и почти рыжевато-коричневой бородой, был его любящим учителем. Этот великий странник, эта великая неугомонная личность, Ферецид, покинул плодородный Сирос, чтобы путешествовать по миру, понимать его и воспевать его.8 Однако в течение трех лет он оставался на узком острове с единственной радостью - передать свою науку замечательному молодому человеку, которого он надеялся увидеть превзошедшим его.
  
  Анакреонт и Ибик сказали: “Он не поэт, он всего лишь мудрец”.9
  
  Старый Питтакус, к которому он когда-то благоговейно прислушивался в Митилини, провозгласил с таким же презрением: “Он не мудрец, он всего лишь поэт”.10
  
  Как только он говорил или пел, все слушали, одновременно тронутые и уязвленные: поэты поэзией, более великолепной, чем их собственная, но чья глубина и прямота раздражали их, мудрецы - проницательностью, в которой энтузиазм смешивался, как щедрое вино в крови мыслителя или трепещущая и возвышающая сила крыльев над тяжестью тела.
  
  Когда он проходил мимо, люди замолкали, испуганные и враждебные. Позади него робкие голоса рассказывали о чудесах. Разве не видели, как в Каулонисе он убил гадюку, укусив ее? Разве болезни и дикие звери не повиновались ему, как дрожащее стадо, в котором перепутались овцы и телки, повинуется пастуху? “Но этот человек нечестив”, - добавил ропот. Его колючая насмешка отвергала мольбы больных, и ранее он демонстрировал свою силу только для того, чтобы усугубить отчаяние тех, кому отказывался помочь. В любом случае, было благоразумно не показывать, что кто-то ненавидит его, и не было необходимости нападать на него, даже неожиданно и сзади, ибо поднятая рука нападающего засохла бы, как сухая ветка.
  
  
  
  Когда наступила ночь и факелы рассеялись по лесам, вдоль Имбразоса и по пляжу, обозначая окончание религиозной церемонии и начало банкета, Пифагор и Ферекид, спустившись с мыса, пересекли опустевший город. Весь день избегая людей, теперь они пошли им навстречу. Казались ли им спонтанная глупость и напускная жестокость толпы более поучительными или менее отвратительными, чем ее покорность и ученая ложь священников?
  
  Они проходили рядом с группами, иногда останавливаясь, но ни с кем из них не смешиваясь. Они смотрели на все и слушали все, но не разделяли ни одной из резко меняющихся страстей. Среди жалости и презрения они сравнивали человеческое стадо со стадом Посейдона, слепыми волнами, которые неведомые силы поднимают и гонят, иногда к какому-нибудь пологому берегу, иногда к крутым твердым скалам, о которые разбиваются глупость и инерция, где бессилие раздражается и превращается в пену.
  
  Таким образом, они наблюдали обширное и множественное волнение, шумное песнями, криками и ссорами. Поверх сияющей и движущейся красоты, сотканной ночью, богатой звездами, факелами и ветром, они смотрели на уродливые тени, отбрасываемые людьми: здесь - на бессвязные жесты пьяниц; там - на внезапное высвобождение похоти, которую больше нельзя было сдерживать; в другом месте, нарастая, буйство давно тайной ненависти, потрясаемой приказами вина, подобно тому, как армия, ранее неподвижная и скрытая в вероломных укрытиях на холмах, слышит призыв стратегии, дрожит и бросается вперед.
  
  Пары тоже скользят незаметно.
  
  “Зевс и Гера”, - пробормотал Ферецид.
  
  Иногда в паре нет женщины, кроме эфеба с волочащимися ногами, на которого опирается мужественная рука с позорной беспечностью.
  
  “Зевс и Ганимед”, - сказал мудрец, презиравший людей и богов.
  
  Неподалеку, почти задев их, украдкой прошла одна из тех самых неблагородных пар. Ферецид притворился, что не заметил их. Пифагор, покраснев, проводил их долгим взглядом, который прятался, прервался и вернулся. Это был самый богатый из самосцев, самый красивый и сильный из тридцатилетних мужчин, Поликрат, сын тирана Эаса, и, красивый и застенчивый, как тринадцатилетняя куртизанка, Тиррен, младший брат Пифагора.
  
  Благородный сын Мнесарха, пристыженный, удивлялся, как братья могут быть такими разными.
  
  Внутри него не возникло четкого ответа, но, подобно фрагментам начинающегося сна, формировались и деформировались образы, неясные очертания будущей доктрины. Мысленным взором он увидел души, жаждущие жить снова и которые — подобно пьяницам вдалеке, дерущимся за кубок, — борются вокруг жеста любви. Первоначальная проблема сводится к нескольким вопросам: “Кем я был до того, как меня назвали Пифагором? Кем он был до того, как его назвали Тирреном?”
  
  Возможно, он собирался задать эти грозные вопросы своему учителю; но мысль, все еще витавшая в голове, была рассеяна внешним событием, и ее фрагменты упали обратно в глубины подсознания, как кукурузный колос, упавший в слепую землю, но который в будущем взойдет снова, собрав богатый урожай.
  
  Пифагор почувствовал, как чья-то рука легла ему на плечо, и, обернувшись, узнал священника Димаса, друга семьи.
  
  Молодой человек отказался следовать своему ходу мыслей, который стал таким же разреженным и неуловимым, как убегающее стадо. Он посмотрел на Димаса и Ферецида, быстро сравнивая двух мужчин.
  
  Священник, возможно, был более красив для вульгарных глаз; но его красота не выдавала, подобно молчаливому Фересиду, эмоциональной и любопытной искренности, или благородного самоанализа, или тревожной радости, или человека, нащупывающего мощь существования в сумерках своей души. Еще меньше он выражал, как лицо Ферецида, когда он заговорил со своим учеником, щедрой привязанности и потребности поделиться своими сокровищами. Благодаря своему мощному равновесию, подчеркнутой походке, которая никогда не колеблется, и жестам, которые всегда были твердыми, тяжелой и презрительной решимости в глазах, красноречивой и властной складке губ, Димас сохранял, даже в мерцающем свете факелов, неумолимую точность тирана или предначертания судьбы. Однако в определенные моменты чувствовалась податливость, которая прячется и возвращается, что-то мимолетное и упрямое, кокетство ученого отказа, возбуждающего желание, или ложное отступление, которое ведет в засаду; тогда его глаза становились такими же ищущими, как у шпионов, такими же алчными, как у куртизанок.
  
  “О сын благочестивого Мнесарха, ” сказал он, “ откуда ты идешь в этот час и где ты был во время свадьбы Геры?
  
  В его тоне слышались упрек и снисходительная привязанность, казалось, он призывал к признанию и раскаянию, уже обещая прощение.
  
  Пифагор улыбнулся, как разочарованный любовник, который слишком хорошо знает уловки старой любовницы.
  
  “Я видел церемонию”, - ответил он. “Я видел это с более высокого положения, чем ты”.
  
  “Высокомерный!” - воскликнул жрец. “Съеденный зловещим ослепил тебя до такой степени, что ты веришь, что можешь подняться выше богов!”
  
  Небрежным жестом молодой человек бросил реплику, которая, казалось бы, была несвязной.
  
  “С помощью Геры Ате ослепил Зевса до такой степени, что сделал его преследователем Геракла. Отец преследует сына, который ценнее его. Царь преследует добродетель и мужество. Зевс, у которого были неприятности с рождением и предательством своего отца, стал врагом Геракла, врагом чудовищ. Геракл был единственным добродетельным богом, потому что он был первым и долгое время был человеком. Если я не покажу Ате непреодолимую силу, превосходящую силу Зевса, осмелится ли Зевс осудить меня?”
  
  “Зевс приказывает, чтобы ему поклонялись, а не судили”.
  
  “В этом отношении он похож на тиранов, своих сыновей. Вот почему его, как и тиранов, уважают дрожащие толпы и презирают немногие свободомыслящие люди ”.
  
  “Тогда кто же твой бог, Дитя?”
  
  “Я ищу его”.
  
  “Глупец, который ищет то, что мы нашли давным-давно”.
  
  Вмешался Ферецид: “Продолжай искать, сын мой ... и поскольку ты искренне хочешь найти, ищи прежде всего внутри себя”. Затем он повернулся к Димасу. “Что касается меня, то я люблю твою Герою и с волнением думаю о ее будущей славе”.
  
  “Почему будущее?” - переспросил удивленный жрец. “Разве вчера и сегодня, а также завтра она не прославилась тем, что стала супругой и почти равной Зевсу?”
  
  “Не хулишь богиню больше, чем ты есть на самом деле”, - насмехался мудрец. “Она больше Зевса, и ее величие более долговечно. Если я люблю ее, то только потому, что она увидит, как бог, слишком благосклонный к тиранам, умрет”.
  
  “Что ты говоришь, бесчувственный? Зевс бессмертен”.
  
  “Почему же тогда Олимп встревожен, когда Прометей, как угроза, будоражит неопределенное будущее? Но, если это естественно, что ты, предатель своего благодетеля и раб его врагов, не знаешь тайны Прометея, ты должен, по крайней мере, знать, о жрец Геры, что касается Геры. И поскольку ты утверждаешь, что Зевс бессмертен, ты, несомненно, можешь объяснить мне мысль Темена,11 который вскормил и вырастил твою богиню. В Стимфале, как вы знаете, он посвятил три храма: первый - Гере -младенцу, второй - Гере-жене и третий - Гере-вдове. Как она может быть вдовой, если Зевс бессмертен?”
  
  “Все, - неопределенно сказал жрец, - является предметом скандала для нечестивых. Только человек, который доверяет богам, может познать глубину вещей и значение слов. Олимпийцы ослепляют тех, кто смотрит вверх. Если вы хотите увидеть Гелиоса или Зевса и поберечь свои глаза, пригните голову, наклонитесь к зеркалу вод или к озеру обожания. Но ты проявляешь гордыню и враждебность к истине; как истина может донести себя до тебя?”
  
  И Димас удалился своей самой презрительной походкой.
  
  Тем временем Пифагор, обратившись к Ферекиду, воскликнул: “Учитель, какую радость ты доставляешь мне, сообщая, что Зевс, покровитель тиранов и враг нашего отца Прометея, приговорен к смерти. Ибо, если я осмелюсь признаться в этом, я испытываю настоящую ненависть к этому злому богу.”
  
  “Необходимо ненавидеть его, сын мой, за ту слепоту, с которой он любит себя. И необходимо любить его, сын мой, за разум и справедливость, с которыми он ненавидит себя, ибо он лучше богов до него; благодаря всему, что у него есть лучшего, он с горькой радостью порождает того, кто придет ему на смену, и головокружительно стремится умереть ”.
  
  Мудрец замолчал.
  
  “Говори, Учитель, ” умоляли молодые люди, “ говори еще”.
  
  Поскольку его просьба не вызвала ничего, кроме покачивания головой и улыбки, он добавил более настойчиво: “По крайней мере, скажи мне имя того, кто должен прийти”.
  
  “Ты спрашиваешь меня, ” серьезно возразил Ферецид, - о том, что не входит в мою прерогативу говорить тебе”.
  
  После этих уклончивых слов их все больше разделяло молчание. Наконец, Пифагор, пытаясь вызвать Ферецида, чьи мысли казались далекими и забывчивыми, сказал: “Учитель, за противоречивой ложью жрецов я чувствую корень истины, о котором они не подозревают. Но за истинами, которые ты говоришь, я чувствую другие истины, более драгоценные, которые ты знаешь и скрываешь от меня. Почему, о, почему?”
  
  “Ты узнаешь все”, - пообещал Ферецид. Он продолжил внезапно опечаленным голосом: “Ты узнаешь все, но вдали от меня и из уст, которые тебе пока неизвестны”.
  
  
  
  Через несколько дней после иерогамии Ферекид и Пифагор, ища немного свежести в это жгучее время года, вышли за крепостные стены через Ворота Медведицы.12 Они дошли до границы знойной равнины, по лугу, зелень которого поднималась к высокому лесу. Наконец они достигли входа в грот и вошли в восхитительную тень.
  
  Теперь они находились не в заурядном убежище, а в длинном туннеле, который пронизывал всю нижнюю часть гор. Посередине, на глубине двадцати локтей, текли воды, которые должны были освежать городские фонтаны. По обе стороны от них тянулась дорожка, достаточно широкая, чтобы позволить трем мужчинам идти в ряд.
  
  Слова Ферекида были для души Пифагора лемехом плуга, который вспахивает почву и делает ее пригодной для следующего сева.
  
  “Священники, - объяснил он, - скажут тебе слова, которые мне запрещено произносить, но только ты, сын мой, можешь дать себе истинное посвящение. Обычный священник - искусный мясник, и вся его наука состоит в том, чтобы перерезать глотки своим жертвам в соответствии с обрядами. Жрецы Мистерий, даже дадухос13 и иерофант, знают слова, которые для них остаются словами. Они говорят на языке, который остается для них чужим, и наивно верят, что сами звуки обладают способностью очищать и оправдывать. Они не знают, что ценность слова заключается в знании, которое оно содержит, и что знание, посеянное в благородном существе, является семенем действия. Они не из тех, кто оживляет. Это сосуды сухой земли, мертвой и бесплодной, в которых содержатся семена. Но наша душа - плодородная Гея; в нее не попадает ничего, кроме воскресения; ты будешь страдать от беспокойного труда всех корней, но ты будешь наслаждаться всей растущей зеленью, всеми цветами и всеми плодами.”
  
  “Учитель, ” ответил Пифагор, “ как только я получу эти слова, я вернусь к тебе. Я в точности принесу тебе шкатулки, от которых у меня нет ключа, и ты откроешь для меня их сокровище”.
  
  “Нет, сын мой. Я могу только нагромождать другие слова вокруг этих слов, как нагромождают бесплодную пшеницу в зернохранилище. Я - не ты, благородная земля, которая взывает о посеве; Я не могу цвести и плодоносить для тебя”.
  
  Так говорили учитель и ученик. И в полумраке, в котором они считали себя одинокими, они шли, каждый из них заглядывал в душу себе и своему спутнику.
  
  Голос пробудил их от двойного сна. В нем говорилось мягким и извилистым голосом: “Я приветствую тебя, Ферекид, сын Бадоса; я приветствую тебя, Пифагор, сын Мнесарха; и я провозглашаю, что тебе повезло исполнить энкомион, самую прекрасную из всех песен, которая примиряет флейту и кифару, грацию эфеба и сильную красоту мужчины; ибо ты пришел в уединенную тьму, чтобы насладиться взаимной любовью. Но я, к сожалению, кифара, которой флейта больше не аккомпанирует, и я больше не могу издавать ничего, кроме скорбных звуков; мой Батилл14 отказался следовать за мной. Вот почему я плачу, источник, покинутый юными устами ”.
  
  Но Ферекид ответил: “Я приветствую тебя, Анакреонт с Теоса. Самый гармоничный и самый изобретательный из поэтов, ты искусно создаешь любовь и огорчение, чтобы воспеть их и очаровать нас”.
  
  “Ты клевещешь на меня, сын Бадоса. Я пою только дыханием любви. Я пою, или, скорее, я стону, как белый тополь. Из-за того, что оно всегда резонирует с трепетом всех его листьев, обвинил бы ты его в создании ветров, о слишком изобретательный и оскорбительный мудрец? Моя вина в том, что Зевс сделал меня таким же чувствительным и трепетным, как многочисленная листва? Но я могу уйти, прервав гимн педикулеза, которым я надеялся тронуть сердце моего Батилла. На самых звучных струнах, Ферецид, я провозглашаю твою славу и твою удачу. Какие ритмы соответствуют триумфу человека, которого любит Пифагор? О Пифагор, юный Аполлон, которого я предпочитаю даже Афродите....”
  
  “Твои слова говорят правду, о гармоничный, и все же твой разум обманывает тебя. Красота, которую я люблю в Пифагоре, и сила, которую он любит во мне, - это не та красота и сила, которые ты думаешь”.
  
  Анакреонт саркастически парировал: “Ты говоришь как мудрец перед назойливым человеком, но я верю, что на самом деле ты достаточно мудр, чтобы наслаждаться одиночеством, как поэт”.
  
  Не оставив времени на ответ, он быстро убежал, сея за собой смех.
  
  Амуры Поликрата и Тиррена стали не только достоянием общественности, но и печально известными. Люди говорили о них так же много, как об амурах Анакреона и Батилла. О них говорили более благосклонно, тех, кто считает богатого человека достойным любви, было больше, чем тех, кто проявляет интерес к поэту.
  
  К изумительной паре поднялось эмоциональное восхищение. Какой воин производил более энергичное впечатление мужественности, чем Поликрат? Но какое девственное тело когда-либо пело нерешительную и двусмысленную, невежественную и извращенную, мягко пронзительную мелодию так же грациозно, как формы Тиррена? Прелюдия к двойному и дважды незавершенному импульсу, все еще двусмысленное пробуждение от уравновешенного сна, рассвет и дрожь, чьи ритмы, едва влажные, напоминают о надвигающейся истоме Фиби, звездной пастушки....
  
  Очарование мгновения, которое исчезнет не из-за увядания, а из-за расцвета, ты еще не цветок. У цветка, по наивности, будет тычинка или пестик, и он будет петь, слишком окрашенный и слишком четкий, активной или пассивной радостью. Цветок - это уже выбор. Ты - бутон в зеленом корсете, тайна, которая откроется завтра, увы, призывая громким голосом банальную популяцию бабочек и пчел, отвергая тех, кому нравится твоя холодная отстраненность сегодня.
  
  О, эти не хотят ни "да", ни "нет"! Им нужны неуверенные губы, раздвинутые с милой улыбкой, которая говорит и то, и другое, и ничего не говорит. Возможные уточнения ранили бы их, подобно тому как утверждения толпы и священника шокируют сновидца. Каждая ближайшая песня, каждая песня, слова которой имеют значение, становится для них безразличной и грубой и перестает быть музыкой. Но ты восхитительно нарушаешь их, тонкая ласка песни, которая не совсем уверена, что ее услышат там, на дальней стороне холма, по ту сторону юности....
  
  Чувства Поликрата совсем не походили на очарованную неуверенность этих деликатных личностей. Поликрат был прожорливым животным, которое ничего не знало о мечтах и которое, желая, как выражаются пэры, “знать все”, обречено знать все реальности: существо без философии, которое грубо судит о счастье, воображает, что разрозненные кусочки можно ограничить и увеличить теми же методами, что и сокровище скряги; затвердевшая грязь завоевателя, энергией которого восхищаются алчные трусы. Он любил Тиррена так, как полюбил бы женщину прославленной красоты, поскольку требовал вин, которые восхвалялись, и мяса, которое объявлялось вкусным; поскольку он гнался за золотом, которое обожала чернь, и мечтал о тирании, воспетой поэтами. Он прославил себя дважды: потому что люди завидовали ему и потому что эфебы завидовали Тиррену.
  
  Только Пифагор был суров к ним. Конечно, гармония, соединяющая мужественную силу и ребяческую грацию, не ранила его разум, как разум варвара, но он раскритиковал выбор своего брата. Он презирал противоречивый и банальный характер Поликрата и тираническую душу, двойную глупость, которая хочет все взять и растратить, слепую алчность, для которой все хорошо, позорную расточительность, которую отвергают за ненадобностью после того, как запачкали; из всего, к чему прикасается, оно делает экскременты и нечистоты, благоволя недостойным и находя в благодеянии не радость отдачи, а сладострастие несправедливости и унижения. Ненасытным становится тот, кто ради обладания и господства готов согласиться на использование низменных уловок, грубость насилия и уродство кровопролития. Как мог сын честного Мнесарха заниматься проституцией с сыном тирана Эаса?
  
  Однако Пифагор отправился на пир, который Поликрат устроил в честь Тиррена. Сначала он отказался, но узнал, что Ферецид будет петь "Логово с семью укрытиями”. Ученик услышал стихотворение интимным шепотом. Он хотел великолепного торжества полноголосых ритмов и мыслей, свободно расправляющих свои крылья.
  
  Лежа на том же багровом одеянии, что и его хозяин, он не присоединился к смеху многочисленных гостей. Подобно Ферецидию, он пренебрегал мясом и ел только фрукты и овощи. Никто не удивлялся; было известно, что он уже вел орфический образ жизни. Только Анакреонт, разговаривая с Батиллом, прокомментировал жест, которым молодой мудрец отказался от первого куска мяса:
  
  “Получив посвящение, он постигнет омофагию”.15
  
  Но Ферецид ответил: “Среди орфиков некоторые послушались меня и отказались от грубого поедания бога. Я научил их лучшим символам, чем сырая плоть, и более эффективным средствам проникновения света лампы Диониса в сердце.
  
  Поэт Ибикус одобрил:
  
  “Сила быка больше в виноградной лозе, чем в самом быке. Те, кто не лишен знаний о тайнах, поймут меня”.
  
  Ферецид был недоволен интерпретацией. “Обжора, так же как и пьяница, может считать себя посвященным. Они оба ошибаются, а также те, кто в "фаллосе" поклоняются фаллосу.”
  
  Ибикус разозлился. “Не разговаривай со мной с таким высокомерием. Я слышал слова иерофанта и видел жесты дадухо в тот же день, что и ты.”
  
  “Перед множеством ушей одни и те же слова превращаются в несколько слов, и если смотреть множеством глаз, жест, сделанный однажды, тем не менее, не остается уникальным зрелищем. Если вы поместите Ибика, Фалеса, а также осла в одну и ту же точку берега перед гладким морем, думаете ли вы, что осел, Ибик и Фалес извлекут равное богатство из одного и того же сокровища? Осел унесет в блуждающих глазах видение, слишком смутное, чтобы ты мог подобрать для него название. Ибикус унесет в своем зачарованном сознании ритм танца. Но знаешь ли ты, какое чудо подарило море Фалесу? Это объяснит ему устройство Вселенной! Отныне он будет знать, что мир держится на влажности во всей широте пространства и во всей глубине времени. ”
  
  Среди остроумных слов наступило время, когда, когда чувство голода исчезло, человек ест только для того, чтобы побудить себя выпить. Больше нет мяса, даже фруктов — но цикады и церкопы наполняют рот сухой пылью, которая взывает к вину, как Гея, охваченная пылом знойного лета, требует дождя и поцелуя Зевса. Ленивыми зубами медленно измельчите вызывающий жажду порошок из жареного нута или, для аппетитного освежения вкуса, соленые оливки, свеклу в уксусе и горчице. Это комус:16 на столе появляются большие чашки, увенчанные розами, как у гостей; разговор, похожий на спотыкающегося ребенка, убегающего и приседающего, чтобы освободить место для ритмичного скольжения своей старшей сестры, переходит в шепот, а затем замолкает перед песней; речь больше не марширует по дороге, но под звуки флейты или кифары скачет и смеется, как танцовщица по каменным плитам, усыпанным цветами.
  
  Послушный мольбам каждого, Анакреонт первым поднимается на ноги. Ему приносят лиру. Он жестом отказывается от нее.
  
  “Лучше дай мне миртовую ветку”, - говорит он, и пусть флейта поет со мной.
  
  Вызван Карист, самый знаменитый из флейтистов.
  
  “О певец, “ спрашивает он, - в каком режиме мне аккомпанировать тебе? В краткой прелюдии укажи направление твоей песни и чувства, которые ты хочешь выразить”.
  
  Но поэт качает головой. “Сегодня мне нравится следовать, а не направлять. Играй, что тебе заблагорассудится. Мои улучшенные слова раскроются над вашими ритмами, такие же гибкие и туго обвитые, как плющ вокруг дуба ”.
  
  Изумленный Карист издает неуверенные звуки, которые доносятся издалека.
  
  Анакреонт взвешивает свои слова. “О флейта, для меня ты - сам Батилл; куда бы ты ни пошла. О стройная, я последую за тобой. Ты идешь ощупью, нерешительно... А я с тревогой жду, не зная своего маршрута до тех пор, пока не узнаю твоего.”
  
  Модуляции продолжают звучать без четкого намерения; и легкое стихотворение трепещет, как трепещущий лист на переменчивом ветру.
  
  “Вот я на распутье, слепой, с которым советуется проводник. Решай, о мой проводник, если ты хочешь, чтобы я решил. Вот я здесь, перед богинями, пастух Парис перед Афродитой, обещающий ему красоту Елены.”
  
  Флейта становится резкой, проворной и извилистой, полет ребенка оставляет за собой смех. Анакреон продолжает:
  
  “Ты бежишь, Батилл. Чтобы последовать за жестоким, быстрым, как юность, забудь, мои шаги, тяжесть пиршества, рассеяй дионисийскую истому. Теперь я быстр, как умирающий от жажды олень, который знает, где находится источник. Теперь я стремителен, как кавалер, преследующий жену своего врага; она прекрасна, и он вот-вот схватит ее за волосы, развевающиеся у нее за спиной. Это быстрее, чем моя песня, стрела, выпущенная из лука Эроса?”
  
  Но флейта устало замедляет ход, и поэт: “Ах! Батилл, уже почти мой Батилл, твой ход ослабевает. Я сам не такой быстрый, как некоторое время назад, но все же ближе. Я приближаюсь к тебе в ритме, который кажется медленным и мягким. Крылья моей надежды трепещут, гибкие и беззвучные. ”
  
  Флейта замедляет шаг, как запыхавшийся бегун, который хочет прилечь на траву.
  
  “Я обнимаю тебя, Батилл, уже мой Батилл. Падай, падай под тяжестью моего счастья”.
  
  Кажется, что флейта создает уравновешенную паузу.
  
  “О Батилл, трепещи под моим трепетным поцелуем...”
  
  Музыка нарастает, странная и пронзительная, хрупкая и затихающая, и пламя без топлива мерцает, прежде чем погаснуть.
  
  “Умри, Батилл, от радости поцелуев. Умри смертью, от которой, увы, просыпаешься. Давайте умрем вместе от сладострастия, столь же сладострастного, как смех воды под упавшим камнем; он расширяется, растекается, наконец становится невидимым, прежде чем безмерно заполнит безбрежность и глубину жидкости ”.
  
  Флейта и поэт замолкают. Очарование настолько проникновенно, что слушатели долгое время остаются неподвижными и безмолвными, все еще устремленные навстречу исчезнувшим звукам. Затем раздаются аплодисменты. И Батилл встает, подходит к Анакреону, обнимает певца и дарит ему в губы, под восторженное одобрение, первый любовный поцелуй.
  
  На несколько мгновений раздается шум разговоров, поцелуев и смеха; но двери широко распахиваются. Тишина, внезапная, как удар, затем затягивается, кажется, что она мягко расширяется, как надежда.
  
  Все ждут хор, чьи танцы и песни Ибикус, отрепетировав в ревнивой тайне, будет руководить ими.
  
  И вот оно. Внимание, переполненное удивлением, возбуждается. Ожидался один хор; выступают двое, один состоит из эфебов, другой - из юных куртизанок.
  
  Ибик вызывает Тиррена. “Самый красивый из молодых людей, - говорит он, - иди сюда, чтобы стать неподвижным тимелом, вокруг которого будут вращаться ритмы”.
  
  Двойной припев окутывает восхитительно покрасневшего юношу. Кифара и флейта играют прелюдию, нащупывая друг друга, как влюбленные, ищущие друг друга в темноте. Но звуки постепенно приходят в согласие в счастливой гармонии, которая объединяет их в общении, в котором два существа сливаются в одно.
  
  Тем временем хоры, двигаясь вправо, образуют пламенную гирлянду вокруг живого алтаря, который вращается. И все рты, грациозно открываясь, тихо поют.:
  
  “Весной, орошаемые водой ручьев, кидонские яблони украшают сад Нимф свежей зеленью. Весной, в тени виноградных ветвей, молодой виноград безмятежно распускается вдоль лозы.”
  
  И, поворачиваясь налево, в тревожном ритме: “С моего первого сезона Эрос преследует меня: фракийская буря, сверкающая молниями, он выпархивает из недр Киприда.17 Пылающие фурии той летней бури обуздывают и угнетают мою весну ”.
  
  Двойной припев останавливается, чтобы умолять:
  
  “Летняя гроза, зачем навязываться мне? Уважай мою хрупкую весну, летняя гроза”.
  
  И это вторая строфа. Но хор женщин молча поворачивается. Только эфебы поют, гордо:
  
  “Я не сидонийская яблоня, которая призывает свежесть и воду. Несмотря на мою молодость, я сияю в засушливом спортзале, и мои конечности, смазанные маслом и солнечным светом, сочетают силу с красотой ”.
  
  В молчании молодых людей куртизанки соответствуют антистрофе гордости:
  
  “Я не хрупкая виноградная гроздь, прячущаяся в прохладной тени. Несмотря на мою молодость, я не боюсь взглядов, горящих при виде чистоты моих форм и моей танцевальной грации. Атлет позволяет маслу растекаться по своим конечностям; я позволяю огню взглядов и нежной неистовости поцелуев растекаться по всему моему телу ”.
  
  И неподвижный эпод воссоединяют два припева в обширном и мощном стремлении:
  
  “Летняя буря, моя весна зовет тебя. Моя весна сильна, летняя буря, ей нравится твой пыл”.
  
  Но молодые женщины убегают направо, стройная стая голубок; и эфебы преследуют их, смелые ястребы. Закрывает ли ужас женские уста? Только эфебы сопровождают свой страстный танец песней:
  
  “Я летняя гроза, которую ты призвал. Почему ты бежишь от меня? Ложь хвасталась твоим любовным пылом. Пылающий Эрос пугает тебя, но твоя хрупкая весна любит тень, покой и тишину.”
  
  Затем антистрофа обращает безмолвных эфебов в бегство, преследуемых молодыми женщинами, чья песня, в свою очередь, полна упрека и иронии:
  
  “Я летняя гроза, которую ты вызвал. Почему ты избегаешь моего страстного пыла? Трусливый атлет, битвы Эроса пугают тебя, но твоя обессиленная слабость ищет покоя и уединенной тени.”
  
  Эпоха и неподвижность воссоединяют два припева в нерешительности, которая удивляет и ставит под сомнение:
  
  “Грозная буря, которая преследует меня, - это не та доброжелательная буря, которую я вызвал. Я уже силен, но неосведомлен в жизни. Что же тогда я вызываю? От чего же тогда я убегаю?”
  
  Ответ придет.
  
  Полеты и погони возобновляются.
  
  Но теперь преследователи немы, и поет полет.
  
  Гости с любопытством и волнением прислушиваются к ритмам молодых женщин:
  
  “Я бегу от позора вульгарной любви; я бегу от мужчины, чей поцелуй оплодотворяет и делает уродливым. Я убегаю от человека, чья грубая и непреклонная сила не гармонирует с моей гибкой грацией.”
  
  Затем они преследуют, в свою очередь безмолвствуя, в то время как молодые люди, быстро уклоняясь от них, поют антистрофу отказа:
  
  “Я бегу от позора вульгарной любви; я бегу от женщины, которую поцелуй оплодотворяет и делает уродливой. Я бегу от женщины, чья гибкость ускользает и предает, не гармонируя с моей искренней силой ”.
  
  И эпод объединяет их в этом призыве:
  
  “О поцелуй, благородный храм Эроса, на всю жизнь или на час, всегда будь памятником, достойным бога, который объединяет равные колонны”.
  
  Последняя строфа уточняет желание эфебов:
  
  “Мужчины, давайте соберемся вместе, мощные колонны прекрасного дорического храма. Мужчины, давайте соберемся вместе, чтобы создать для колесницы Эроса мощную и равную команду. Будь проклят поэт-варвар, смешивающий диалекты; будь проклят также архитектор или любовник, смешивающий сложные формы ”.
  
  Женщины выражают себя в предельной антистрофе:
  
  “Под нашими золотыми или эбеновыми локонами, которые закручиваются спиралями, давайте будем в храме Афродиты, у прекрасных ионических колонн. Голуби, прикованные к колеснице Киприса, давайте не будем смешиваться с черным вороном.”
  
  Все, наконец, поют эпод:
  
  “Пусть орел любит орленка, пусть голубь любит голубку. Летняя гроза, ты знаешь желание моей весны. Приди, когда моя весна призовет тебя, летняя гроза”.
  
  Гости действительно взволнованы и нервничают, как будто находятся под гнетом бури. Рукоплескания и одобрительные крики напоминают грохот бури. Буйные уста людей ищут уст эфебов. Однако ребяческие уста дрожат. Итак, на ветру и в желтой тьме, предшествующей проливному дождю, толстую ткань которого разрывает молния, дрожит виноградная лоза или сидонийская яблоня.
  
  Хоры смолкли; музыканты ушли. Ибикус в торжествующем одиночестве созерцает развязывание любви, довольный бог, одобряющий его работу.
  
  Поликрат был одной из тех банальных натур, которых ветер слов волнует и уносит, как листья. Какая любовь когда-либо была более пылкой, чем любовь Поликрата в тот лихорадочный момент? Он гордился страстной силой, которую ощущал горящей и потрескивающей в своей душе: бедный, холодный сам по себе очаг, где пылали странные слова и ритмы, поэзия и безумие, принесенные извне.
  
  Он прижимает покинутого Тиррена к своей груди, его губы прижимаются к стонущим губам; его глаза погружаются в омовение взгляда, свежего, как родник, и также трепещущего от победного горячего света.
  
  Но алчный и тщеславный человек чувствует в себе призыв к чему-то другому, кроме любви. Это как если бы раб дергал его за подол туники, предупреждая о какой-то небрежности. В разгар своих эмоций он вспоминает, что знаменитый поэт, пользующийся большим спросом, но редко выступающий, должен увенчать его пир. Он отталкивает изумленного Тиррена в сторону и говорит:
  
  “О мои гости, мы - воины Эроса и Самоса, сражающиеся, всегда готовые к порывистому поцелую, который отбрасывает друга, и сильному удару, который повергает противника. Интимное и ревнивое сладострастие найдет нас такими же энергичными через некоторое время и овладеет нами без разделения. Нам остается испить общую чашу. Великий Ферекид, в котором мудрецы уважают мудреца, а поэты приветствуют поэта, поставит среди нас чашу и опьянение.
  
  “Ибик, твоя поэзия - это вино Библоса, наполненное ароматом; как только ты открываешь одну из своих амфор, атмосфера наполняется розами, фиалками, ароматами и лаской. Ибик, прекрасен сам по себе, как величайшая из оргий, лихорадочный танец вакханок, широкий пейзаж любви, который возбуждает, трепещет и кружит голову, Я не знаю слов, достойных восхваления тебя. Но ритмы Ферецидов - это вино Родоса: горечь рассола и мысли смягчают его сладость, и неизвестно, утоляет ли это горько-сладкое вино жажду или разжигает ее.
  
  “Тогда пой, Ферецид. Подобно скелету в "Подвигах Египта", твоя суровая поэма побудит нас, чья проницательность основана на радостном безумии и жизненном пыле, еще яростнее предаваться радости, поцелуям и смеху. Сияющие Ферециды, вспыхни в нашем небе, подобно Гелиосу в полдень, чтобы, преследуемые твоей силой и твоей славой, мы с еще большим рвением устремились к сладости тени, прохладе журчащих источников”.
  
  Ферецид ответил на эту похвалу и иронию только смехом, возможно, презрительным, и, схватив кифару сильной рукой, начал:
  
  “Могущественный Эрос, необъятный Эрос, я буду петь о тебе. Пусть мой гимн отомстит за тебя вульгарным поэтам. Их поклонение оскверняет окрестности нашего храма, когда они ползут к вам, собаки, пропитанные бурей страстей. Истекающие кровью и вонючие собаки, ваш хозяин не знает вас, и вы не войдете в святилище.
  
  “Они почитают не тебя, необъятный Эрос. Когда ослепленный желанием простак называет женщину, чье уродство уродливо возбуждает его, Еленой или Афродитой, они приветствуют тебя по имени, необъятный Эрос, я не знаю, какой еще нелепый или инфантильный демон.
  
  “Необъятный Эрос, невежды, которые ищут в своих песнях, видят тебя уменьшенным в них: пейзаж, отраженный в глазах ребенка. Они видят тебя там уродливым: лик света, отражающийся в бедном пруду, на котором рука пастуха оставляет рябь и середину.
  
  “Для мудреца, который, отказывая в божественном имени пассивной материи и непоследовательности слепых сил, оставляет славу созидательным энергиям гармонии, ты, необъятный Эрос, первейший из богов. До тебя не существовало ничего, кроме Хаоса и Хтона. Хтон, еще не Гея, а скорбное и деформированное дерево, несло Хаос в неясном вихре своих ветвей. Ты пришел, и была форма. Ты пришел, и была красота. Ты пришел, и была жизнь.
  
  “Ибо Кронос извлек ветер и воду из семени огня. Но в дыхании Офиона,18 беспорядок воды, ветра и огня был взволнован, это была буря уродства. Или, скорее, буря, разошедшаяся слишком далеко от формы, чтобы заслужить название уродства. То, чем позже стал мир, было лихорадочной битвой, рукопашной схваткой, лишенной стратегии, в которой, менее устойчивые, чем облака, неясные слепые силы лаяли, кусали друг друга и разрывали друг друга на части: борьба всех против всех и каждого элемента, еще не являющегося элементом, против самого себя. Головокружения и завихрения, стремительные полеты, плавучие перевороты, воющие удары, крушение того, чего не было, разрушения того, что могло бы быть. Сам Кронос оставался бесформенным, вечность волновалась и искала, не находя, но еще не время, которое упорядочивает ступени бытия и шкалу поколений. Ничто не рождалось, ничто не умирало, ничто не существовало.
  
  “Но ты пришел, Эрос, обширный, как пространство, бессмертный, как длительность. Ты пришел, о лик существ и замысел вещей. Ты придал форму Кроносу, и оружие, и глаза, которые смотрели вперед, и глаза, которые смотрели назад. И для того, чтобы он мог эффективно бороться с ними, ты придал зачатки формы Офиону и реву бездны. Благодаря тебе Кронос победил Офиона и рев бездны. Вода семени Крона покрыла Офиона и его когорту, и над их уродством и лаем была красота поющего моря.
  
  “Ветер семени Крона унес Офиона и его когорту прочь, и он заполнил ими далекие бездны, и там было начало и прошлое.
  
  “Огонь семени Крона сжег Офиона и его когорты. Из их пылающей тьмы он сотворил свет. Из их обжигающего холода он сотворил тепло. И на своем челе, безбрежный Эрос, ты носил, увенчанный сиянием, которое согревает, освещает и сигнализирует, солнце. И был день, и была ночь.
  
  “Кронос повернулся к тебе и увидел под твоей короной света твой лик, более сияющий, чем твоя корона. И, почтительно склонившись перед тобой, он назвал тебя Зевсом. И ты ответил ему: ‘Зевс - одно из моих имен, а свет - одна из моих форм; но я - бог с тысячей имен и тысячью форм. Я - необъятный Эрос, создатель всех форм и раздающий все имена.’
  
  И Кронос сказал тебе, его глаза были полны любви: ‘О Зевс, сын мой!’ И ты ответил ему: ‘Я - необъятный Эрос, и я твой отец. До меня у тебя не было формы, и твоя бессвязная сила была саморазрушительной. Ты был рекой, еще не рекой, у которой нет ни русла, ни уклона. Я, единственный творец форм, дал тебе твое ложе и твой склон, о река, из которой я выхожу, о река, которая является рекой благодаря мне одному.’
  
  И Кронос сказал: ‘О Зевс, о сын мой, тогда создай формы, чтобы я мог пропустить через них безразличный поток материи. Создай формы, чтобы я мог разрушать и переделывать их.’
  
  И бог ответил: ‘Я, необъятный Эрос, вышедший из тебя, и все же твой отец создаст формы, с которыми ты будешь играть, рассеивая их и собирая заново, о инфантильный старик’.
  
  “Эрос соткал огромную ткань, на которой он вышил землю, и Океанос, и дворцы земли, и дворцы Океаноса. И он увидел Хтона, скелет земли, парящий в пространстве в форме дуба, поддерживаемого крыльями. Над дубом, поддерживаемым взмахами крыльев, он развернул огромную вышивку. И с тех пор появились формы, и с тех пор появилась красота, которая проходит и которая возобновляется. И вещи убегают, как убегали до того, как время было временем, но они убегают между берегами Эроса и по склону Эроса, оставляя позади себя дочерей, похожих на них самих. И рождение повторяет смерть, и берега реки всегда полны, как озеро. И вселенское движение уравновешивается, в результате чего возникает стабильность, которая поет, смеется и сияет. Ибо хаоса больше нет, и жесты Крона больше не свободны и глупы, но руководствуются законом. Теперь этот закон называется, когда рассматриваешь его в его энергии, безбрежным Эросом; а этот закон называется, когда рассматриваешь его в его действиях, Красотой, Порядком и Космосом.”
  
  На мгновение Ферецид замолчал. Они поверили, что он закончил, и все же все они слушали, потому что долго слышали внутри себя многократное эхо и эмоциональность его песнопения. Но он внезапно провозгласил, в то время как кифара плакала от презрения и гордости между его пальцами:
  
  “Вульгарные поэты, заикаясь, упоминают детали Космоса, и они верят, что говорят о необъятном Эросе во всей его полноте. Я один пою, не умаляя его, Логово с Семью Укрытиями; и только в моих стихах семь ревов Офиона стали семью гимнами Эросу”.
  
  Под грубой силой песни все головы на некоторое время склонились, как виновные перед обрушившимся светом. Затем последовало ропотное колебание, беспокойный шепот противоположных чувств, которые не все могли быть выражены. Какой таинственный бог делает выбор между эмоциями, чей рой стремится к свету? Некоторые погружаются во тьму более глубокую, чем безмолвие; другие поднимаются к полутьме болтовни, доходя до дневного света речи, до вспышки восклицания. А некоторые окружены красноречием, подобным тунике из солнечного света, и окружены ореолом поэзии и музыки.
  
  Ферецид был задумчив, на его губах играла безразличная улыбка. Стыд толпы обычно стряхивается с нее, как мокрая собака, и быстро превращается в гнев, который выкрикивает оскорбления и встает со сжатыми кулаками; но в редких случаях она выкрикивает похвалы и протягивает дрожащие ладони к оскорбляющему мыслителю. Сегодня у толпы был лидер, и, пока колыхались неуверенные волны ропота, глаза обратились к Поликрату, умоляя о слове или знаке, спрашивая, что нужно подумать.
  
  Тот, кто должен был говорить за всех, наконец заговорил.
  
  “О Ферецид, - сказал он, - только боги имеют право на определенные виды гордости, но твои мысли и речь делают тебя богом”.
  
  Громкий вздох облегчения наполнил зал, но внезапно оборвался, устыдившись своей недостаточности; раздались восторженные крики. Гости подбежали к Ферекиду, чтобы пожать ему руку или хотя бы прикоснуться к подолу его хламиды или к его удивительно гармоничной кифаре.
  
  Двери и окна открылись, огромный зал теперь казался узким и душным. Битва эмоций переполняла его одышкой и бурей. Они вышли подышать в сад. Под деревьями стояли большие букеты духов, и в нежном трепетании крыльев ночного ветерка они рассеялись для дружеских слов и любовных жестов.
  
  Пифагор, оставшись наедине с Ферецидом, воскликнул: “Учитель, когда я слушаю тебя после жрецов или поэтов, я всегда испытываю ту же радость и то же разочарование. О жрецы и поэты, ваши нащупывающие слова безразлично схватывают ложь или поверхностные истины; ты, Учитель, бог, который приподнимает уголок тьмы, но отказываешься разорвать его и вытянуть тьму наружу.”
  
  Ферецид ответил: “Ты один, сын мой, можешь рассеять свою тьму, ибо в глазах только ночь. Никто ничего не может сделать для людей, которые спят, или для тех, у кого недобрая воля. Те, кто пробуждается и устремляется к свету, могут быть призваны только на гору, где зрелище расширяется. Мне было дано указать вам первые пути, ведущие наверх. Священные обещания запрещают мне делать больше. Иди, найди тех, кто имеет право вести тебя выше, но никогда не забывай, о дражайший из учеников, что это прерогатива каждого человека - поднимать свои собственные веки и ходить своими собственными ногами ”.
  
  Он замолчал, потому что к нему приближались несколько человек. Это были Поликрат, опирающийся на Тиррена, и Анакреонт, склонившийся над Батиллом.
  
  Поликрат сказал: “Я люблю тебя и восхищаюсь тобой, Ферецид, и я не сомневаюсь в силе твоих мыслей, хотя ты суров и истинная сила проявляет снисходительность — но твои дурные чувства иногда обманывают твой разум. Они мешают тебе увидеть, что существует диалектика любви, как и диалектика знания. Что касается меня, то я надеюсь, что красота Тиррена заставит меня полюбить красоту Космоса ”.
  
  Анакреонт, в свою очередь, произнес крылатые слова. “Какое значение имеет разум? это не точка отправления и не точка прибытия; путь должен быть пройден, его нужно знать и любить во всей его полноте. Я давно познал красоту Космоса, и, выпивая из своей ладони всю мимолетную свежесть ручья, я наслаждаюсь вселенной через Батиллу.”
  
  Но Поликрат возобновил речь, хитрую и извилистую, как змея, которая наконец встает на дыбы и шипит: “Я не буду спрашивать тебя, Ферецид, ибо я скромный хозяин, ведет ли тебя Пифагор к безбрежному Эросу или безбрежный Эрос ведет тебя к Пифагору”.
  
  Ферекид надменно ответил: “Пифагор не Тиррен и не Батилл, пустая красота, подобная малиновой ткани в магазине, а я не Анакреонт и не Поликрат, поверхностные поцелуи которых не проникают в реальность бытия”.
  
  Поликрат громко рассмеялся, и Анакреонт начал: “Я поздравляю тебя, Ферецид, если ты проникнешь...”
  
  Но мудрец остановил его. “Заткнись, гармоничный, ибо ты собираешься произнести вульгарные слова и перевести в речь смех, который тебе не принадлежит. Знай, однако, что любовь связывает меня, подобно лучу света, с Пифагором. Ты знаешь, что я говорил, когда ты пришел?
  
  “Я бы сделал это, если бы ты оказал мне любезность и повторил это”.
  
  “Я приказывал ему убираться подальше от Самоса и от меня”.
  
  “Если это так, то ты его не любишь”, - подтвердил Поликрат.
  
  И Анакреонт сказал: “Если это так, то, когда ты называешь Эроса, ты называешь бога, которого ты не знаешь. Ты рискуешь уподобиться сироте, чье рождение было смертным для его матери, но которая хвастается своей красотой.”
  
  Ферецид серьезно ответил: “Я люблю Пифагора, но является ли этот ребенок уже Пифагором? Влюбленный в славу дуба, я не вкладываю желудь в трогательную бесплодность своей руки. Я вверяю его земле, поддерживаю и нянчу. Что касается этого юного мудреца, то он любит в Ферециде слово, в котором Ферецид может произнести только первый слог. Вот почему моя любовь говорит своей любви: ‘Иди в страны света, где ты сможешь прочесть все слово’. Вы, Анакреонт и Батилл, Поликрат и Тиррен, будете любить друг друга какое-то время в вашей бедности. Мы с Пифагором будем вечно любить друг друга в нашем растущем богатстве. Возлюбленный сын моего разума и моего сердца, тогда иди и забери ту часть моего богатства, которую я не могу отдать тебе здесь. Отправляйся в счастливые края, где ты сможешь осознать и использовать богатства, спрятанные внутри тебя, о которых ты и не подозреваешь.”
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  
  Книга вторая: ТАЙНЫ
  
  
  
  
  
  Настал день, когда Пифагор, чтобы повиноваться своему сердцу, должен был разорвать свое сердце и, чтобы последовать за своим учителем, должен был покинуть своего учителя. Ферецид был с ним на скамье подсудимых. Также там, среди многочисленного отряда его друзей и родственников, были Мнесарх и Партенид, Эвном и Тиррен.
  
  Птица, падающая из ровного тепла гнезда в капризно меняющееся и коварное пространство, вырывающаяся из защитной узости и замкнутого зрелища, чтобы насладиться огромной вселенной глазами и крыльями, он чувствовал, как его сердце трепещет от сожаления о ребяческом покое, от желания и страха перед многообразным миром, который перед самыми смелыми полетами всегда широко открывает бесконечное и неизвестное, а за самыми победоносными полетами всегда закрывает герметичность горизонта и забвение.
  
  Окруженный молодыми людьми, которые пожимали ему руки, окруженный объятиями самых дорогих ему людей, окутанный мантией последних рекомендаций своего любимого учителя, он увидел корабль, приближающийся к берегу. В сказочном тумане матрос направил корму к нему. Некоторые поддерживали нос длинными шестами. Другие подвешивали якоря к выступам, которые загибались, как уши, с обеих сторон на носу. Другие поспешили убрать лестницы. Некоторые, наконец, вытащили тросы и бросили их на берег, созывая пассажиров.
  
  Пифагор и пятеро других самосцев схватились за веревки и, подобрав одежду, вошли в воду, подошли к судну и взобрались по длинным свисающим трапам.
  
  Долгое время они обменивались жестами привязанности и прощания с теми, кто оставался. Увы, все, что они любили, отодвинулось на задний план. Наступил момент, когда Ферецид в жадных глазах своего ученика был размером с младенца. Затем он внезапно исчез. Между кораблем и городом возвышалась стена гавани. Задумчивый Пифагор почувствовал скорбную пустоту внутри себя, и слезы подступили к его глазам; но ни одна слеза не пролилась; усилием воли он сдержал их.
  
  И молодой человек подтвердил шепотом: “Вполне уместно, что я радуюсь, Ферецид, когда я покидаю тебя, чтобы найти лучшее”.
  
  Он больше не видел ничего, кроме белой монотонности стены гавани, которая, освещенная солнечным светом, отражала отрицание, блеск скалы, построенной людьми.
  
  С небольшого расстояния открывалось зрелище не порта, города и людей, а очаровательного и крепкого острова. На фоне воды и неба он устремляется ввысь, подобно любовному крику, напоминающему о беглецах, зелеными склонами своих могучих гор. Это было подобно матери, которая, спускаясь к Аиду, протягивает все более далекие и все более подвижные руки по ту сторону смерти.
  
  Чтобы не быть побежденным в своем сердце, Пифагор отвернулся в сторону открытого моря.
  
  Разве это легкое движение, никем не замеченное, не было жестом героя? Он не хотел слышать внутреннего скрежета своей энергии и громко объявил радостную причину своего ухода: “Ферецид, “ сказал он, - величественнее в моих глазах”.
  
  Затем, глядя на безбрежный танец фиолетового моря, он размышляет о многообещающем и мимолетном будущем: “Ферецид сказал мне, что Ферецид - это слово. Я ухожу. О радость, услышать речь целиком, принять Ферецида целиком ”.
  
  Качка судна и колебание его разума заставили его ухватиться за опору. Его руки вцепились в поручень, который, казалось, отодвигался, и его мысль ухватилась за воспоминание. “Ожидая окончания слова, я повторю тот слог, который знаю”.
  
  И тихо, как успокаивают младенца, который слишком долго не может заснуть, он произнес нараспев стихотворение, доверенное его верной памяти, грубое и таинственное стихотворение, в котором видна странность происхождения, где Логово сворачивает свои семь складок во тьму, где над Офионом плачут семь ревунов, а Эрос поет семь песнопений.
  
  Они направлялись в Коринф, город ложных удовольствий, бездыханную кузницу, где для возбуждения грубых существ золото плавится и испаряется от дуновения поцелуя. Пифагор надеялся найти там корабль, который доставит его в Афины, увитые фиалками, и в Элевсин, увитый нарциссами.
  
  Старательно замкнувшись в себе, он приложил все усилия, чтобы отбросить в тень отряд сожалений. Тяжелой и цепляющейся сетью он пытался вытащить на свет божий надежды времени и расстояния, которые витали, как смутное хихиканье. И он не воспринимал настоящее таким, каким, казалось, видели его глаза, ни волнения своих товарищей, ни потемнения участка неба, ни отдаленной ярости моря, которое ревело и бушевало, раздуваясь, словно от безумия.
  
  Корабль мчался на предельной скорости, с надутыми парусами и ритмичными ударами весел. "Буря" набирала скорость. Паруса были спущены. Пифагор, невнимательный к маневрам, внезапно заметил, что солнце, до этого ярко светившее, исчезло, и наступила слишком густая тьма, чтобы это могла быть ночь.
  
  Чья-то рука коснулась его плеча, и он догадался, что слова обращены к нему, но шум бури, похожий на крики воинов, не позволял расслышать человеческие голоса.
  
  Пифагор понял и с удивительной энергией юности, которая призывает к любой борьбе и радуется всему неожиданному, он сказал: “Здесь, вместе с гимнами Эроса, слышен рев Офиона”.
  
  Ветер и молния раскалывают шумную тьму. Молодой мудрец знал, кто был рядом с ним, чья рука лежала у него на плече; но его первая мысль была не о соседе; его первая мысль, быстрая и вибрирующая, как крик, была о мысли: “О молния, жестокий свет, великолепный, как смерть...”
  
  Затем его любопытство захотело узнать о неслыханных словах, которые, как он знал, были произнесены. Он не просил о них извне; он не ждал, пока тишина Офиона позволит услышать человеческие голоса; но, поискав внутри себя, он нашел там то, что было сказано ему.
  
  Человек, коснувшийся его плеча рукой, которая одновременно дрожала и защищала, был Силосон, младший сын тирана Эаса.19
  
  В отдаленном уголке самого себя, в котором, подобно зернохранилищу, Пифагор отвергал и нагромождал людей, которыми он не хотел быть, возможности, которые он не хотел реализовывать, и семена, сокровища разума, которым он отказывался давать прорасти, чтобы оскудеть землю, предназначенную для более благородных культур, он встретил, свернувшись калачиком и уснув, Силосона, который его улыбчивое усилие мгновенно пробудило и развернуло.
  
  Из этого внутреннего рта, открытого по его воле, он услышал слова:
  
  “Ты сбежал от своего брата Тиррена, а я сбежал от своего брата Поликрата. Но если бы мы знали, что боги приготовили для этого сосуда, мы все еще были бы с Тирреном и Поликратом”.
  
  Буря утихла. Однако казалось, что к густой тьме добавились глыбы тьмы. Это был сокрушительный и сводящий с ума момент ложной передышки, во время которой враг прекращает свои вопли и удары, потому что он перестраивается, усиливая свои отвратительные когорты новыми войсками. Но иногда, используя эту уникальную возможность, умелый и смелый лидер может прервать атаку до того, как она возобновится, рассеяв и отогнав приостановленную угрозу.
  
  Силосон был в глазах своих товарищей умелым и смелым лидером.
  
  “Друзья, ” крикнул он, “ я посвященный Самофракии. Давайте пообещаем услужливому Кабири20, что мы все отправимся на священный остров, чтобы помолиться и познать тайны ”.
  
  В то время как трубы бури, нерешительные и как будто далекие, казалось, исполняли прелюдию перед тем, как объявить новую атаку, он снова закричал, громче, чем первые враждебные звуки:
  
  “Обещай, или мы обречены!”
  
  Ему ответил оглушительный единодушный гул, в котором дрожали надежда и ужас:
  
  “Мы обещаем, мы обещаем! Услужливый Кабири, спаси нас! В Самофракию, мы идем в Самофракию, о Кабири!”
  
  Буря обрушилась на судно, рычащая и грозная. Тем временем Силосон произносил таинственные имена, которые не должны слышать непосвященные и которые одни могут эффективно призвать четырех Спасителей. Великая атака прошла быстро, казалось, они скорее убегали, чем атаковали.
  
  И теперь, в атмосфере, которая медленно оседала и прояснялась, среди буйства ветров, волн и темноты, были видны огни, балансирующие на верхушках мачт.
  
  Силосон, с торжествующей силой облегчения и благодарности, закричал громче, чем убегающий шум: “Кабири! Узрите своими глазами их пылающее присутствие. Услышьте своими благодарными сердцами их благосклонный треск. Они говорят: ”Мы исполняем твое желание, о Эфемеры, и мы принимаем твое обещание".
  
  Матросы упали на колени, но посвященный приказал: “Вставай, вставай! Кабири внизу - не боги. Стоя, с ладонями, обращенными к божественному пламени, давайте повторим наше обещание.
  
  В то время как все тела выпрямились, все головы откинулись назад, а все глаза были обращены к парящему пламени, Силосон произнес с радостным акцентом: “О благодетельные кабири, которые прогнали от нас бурю и смерть, прими наши благодеяния”.
  
  Он остановился. Значение его молчания было понято, и были повторены его последние слова: “Прими наши благодеяния, о Кабири!”
  
  Он продолжил тоном священника: “Мы отправимся обновить их на Священный остров. Прими наше обещание, о Кабири”.
  
  Все повторяли: “Прими наше обещание, о Кабири”.
  
  “И мы будем в еще большем долгу перед тобой за будущее посвящение, чем за сегодняшнюю пользу. Ты спас наши вульгарные жизни, чтобы позволить нам достичь высшей жизни. Дважды мы благодарим тебя, о Кабири”.
  
  И припев импровизировал: “Дважды мы благодарим тебя, о Кабири”.
  
  Огни исчезли, несомненно, удовлетворенные. На корабле и вокруг него царила великая безмятежность, мягкая, как при выздоровлении, глубоко эмоциональная; после потрясений и страданий сердце свободно расширялось.
  
  Поскольку под рукой, которая предлагала и просила дружелюбия в разгар опасности, он нашел Пифагора спокойным, Силосону понравился Пифагор. Именно его он искал среди всех; ему он доверил, что посвященный имеет право говорить перед иерофантом.
  
  “Научат ли меня тайны кабиров какой-нибудь важной истине?” - с тревогой спросил молодой мудрец. “Ферецид знает их, и он не рассказывал мне о них. Деметра и Исида, по его словам, являются единственными Инициаторами, Элевсин и Египет - чистыми источниками, из которых пьет жажда знания. ‘Другие тайны, - сказал он мне, - это искажения этих’. И он продолжал, смеясь, Мастер, который обычно был таким серьезным: ‘Ты заметил, Пифагор, что статуя не так похожа на модель, как на скульптора? Разве Гера, царствующая на берегу Имбразоса, не несет в своей дерзкой красоте дерзость и прелесть Симилиды? Таким образом, все тайны, которыми хвалятся люди, превращают красоту Элевсина и Египта в жреческое уродство. Это музы, созданные обезьянами. Это стихи, которые поют дети, лишенные разума и памяти; они забывают самые необходимые слова, и их невежественный язык искажает остальные, убирая из ритмов, которые были могущественны, всю силу и все значение ”.
  
  “Суди сам, человек, жаждущий бесполезного знания. Но, как ты видел, посвящение, сокровище спасения, имеет практическую ценность. Даже если ты не считаешь это наукой, приобрети это как оружие и убежище. Если бы я не знал таинственных имен кабири, единственных имен, на которые они откликаются, мы были бы сейчас на дне моря, несчастной добычей безмолвной рыбы.”
  
  Пифагор не ответил вслух, но его разум с широкой и лучезарной улыбкой подумал:
  
  Разве правило бурь не состоит в том, чтобы иметь начало и конец? Сколько жестоких людей, которых я видел, успокоились только потому, что их ярость проявилась и достаточно разгорелась? Не является ли буря, опасная, но кратковременная, которая исчерпывает себя сама по себе, кризисом безумия Зевса?
  
  Он тоже думал:
  
  Ферецид предостерегал меня от слабоумия, которое трансформирует и вытесняет силу слов. Слово, когда оно говорит правду, - это факел, освещающий мой жест; оно ничего не может сделать непосредственно с вещами или с богами. Ни вещи, ни боги не входят в число тех легких мотыльков, которых может достичь человеческое просветление.
  
  Брат Поликрата рассказал брату Тиррена историю острова, к которому они направлялись. Его нынешнее название одновременно говорило о его близости к Фракии и беглых самойцах, которые несколько поколений назад завладели им. Скала, ослепляющая своей стерильной наготой, изначально называлась Левканией, что означает “Белая”. Карликовые оливы, редкие фиговые деревья и виноградные лозы со скудным и засохшим виноградом были его очевидным богатством, но имена кабири спасли многих мореплавателей, которые никогда не верили, что смогут достаточно дорого заплатить за полученные блага и за те, на которые они надеялись. Вот почему бесплодный остров был богаче, чем приятная Аркадия. Подобно тому, как камень Магнезии притягивает железо, ее золото приносило соседним землям удовольствия и блага жизни.
  
  Я понимаю полезность Кабиров, думал Пифагор.
  
  “Жители, ” добавил Силосон, “ немногочисленны. Многие привязаны к службе в храме. Другие, рабы жрецов, обрабатывают для них землю или отправляются на маленьких лодках искать на Тасосе, Имбросе, во Фракии и Азии то, в чем им отказывает неблагодарная земля. Царь людей и любимец богов, иерофант сочетает в себе богатство двух желанных сил. Подобно тому, как изящество капителя распространяется на мощь колонны, он носит на своей голове золотую корону, обитель вдохновенной науки ”.
  
  Вскоре показалась древняя Левкания, глыба белизны и бедности, над которой возвышалась гора Саоче высотой в четыре тысячи локтей. С мыса мужчина в малиновом одеянии наблюдал за морем. Он послал кораблю приветственные знаки. Затем он жестами указал на залив в скале, который был наименее негостеприимным, поскольку, как объяснил Силосон, остров, как и наука, был лишен портов, и высадиться на него было трудно.
  
  Человек, одетый в малиновое, вскоре шел среди застывших в буре скал. Иногда он исчезал в черной впадине, а затем снова появлялся на гребне, ярком, как пена. Он остановился в месте, указанном его жестами. Корабль уже бросал якорь. Моряки и пассажиры пробирались по мелководью к берегу. Страж, заметив Силосона на более близком расстоянии, раскрыл объятия, и брат Поликрата воскликнул:
  
  “О Филистион, святой священник, я узнаю тебя и вижу, что ты узнаешь меня. Мое сердце - это фонтан, который переполнен воспоминаниями и радостью. Ты был на страже, когда я впервые пришел на эту священную землю. Трижды благословенный богами, ибо это снова ты, мой отец, приветствуешь меня вместе с товарищами, спасенными таинственными именами, которым научил меня иерофант.”
  
  Священник снисходительным жестом протянул руку Силосону и помог ему взобраться на скалу. Затем он только сказал: “О сын мой”. И, как радостный торговец, он обнял человека, который привел ему клиентов.
  
  Филистион привел протеже Кабири в свой огромный дом. По дороге он поговорил с некоторыми из них, доброжелательно расспрашивая о ресурсах каждого. В его дом поспешные рабы принесли еду и прохладительные напитки.
  
  Впоследствии жрец сказал: “Дары богов безвозмездны, но благодарность - это добродетель, которую они любят, а неблагодарность - порок, за который они наказывают. В храме Самофракии каждый посвященный свободно проявляет свою добродетель или порок, навлекая на себя дальнейшие выгоды или гнев Кабиров.
  
  После молчания, в котором он, казалось, молился, он продолжил: “Ты, о Кабири, самый благожелательный из богов. В других местах мистерии редко совершаются, а эпохи неумолимо фиксируются. Здесь мы обновляем их так часто, как пожелают наши гости. Тем не менее, мы вынуждены подождать, пока количество мистов21 не станет достаточным для покрытия расходов на празднование. Желаете ли вы, сыновья мои, пройти посвящение только для себя или предпочитаете подождать на гостеприимном острове, пока не приедут другие мужчины, чтобы разделить расходы и преимущества церемонии?”
  
  Силосон ответил: “Святой жрец, я внесу вклад, о котором ты говоришь, и мои спутники проявят, каждый в соответствии со своей удачей, свою благодарность богам и их воинству”.
  
  Филистион взял на себя ответственность сообщить верховному жрецу о желании самойцев, и три дня спустя были совершены мистерии.
  
  Медленная процессия двинулась от жилища хозяина к храму. Во главе шествует благодетель Силосон, увенчанный лаврами. Двумя параллельными рядами священники торжественно следовали за ним. Их волосы были приподняты над обнаженными головами полосками белой ткани; длинные свободные одежды ниспадали вдоль тела, но ноги были обуты в малиновую фекалию. Следующими были флейтисты, и, наконец, мисты в порядке, определенном возрастом. Под руководством иероцерикса,22 который, гордый в голубоватой тунике, расшитой золотом, нес в своих благочестивых руках закрытый ларец, тридцать матросов и пассажиров шли единой шеренгой, босые и одетые во все черное. На их лбах красовалась позолоченная табличка.
  
  Перед закрытой дверью храма их ждали кес и гидранос. В руке последний держал лавровую ветвь, а перед его ногами стоял большой таз, полный чистой воды. Все склонились перед кесом и тихим голосом исповедовались в своих грехах.
  
  Выслушав их, че провозгласил: “Этот человек виновен, но он не совершил никакого непростительного преступления. Пусть вода очистит его”.
  
  Гидранос окропил мисте своей намоченной веткой и произнес следующее заклинание: “Вода, очищенная благосклонностью богов и силой слов, очисти этого человека”.
  
  Когда все они были подвергнуты клевете, иероцерикс постучал в дверь храма. Они открылись, и появился иерофант, высокий старик с величественной осанкой, который властной рукой опирался на дадухос. Каждый был увенчан диадемой и облачен в длинную столу.
  
  Иерофант произнес ритуальные слова: “Почему храм был открыт?”
  
  Никто не ответил.
  
  Через мгновение дадухос спросил: “Разве ты не слышал слов любимца богов? Почему двери храма были открыты?”
  
  Ответа не последовало.
  
  Затем иерофант сказал: “Двери были открыты по ошибке; пусть они будут закрыты”.
  
  Однако по знаку иероцерикса жрецы и мисты упали на колени, и все руки с мольбой протянулись к двум мужчинам, царственно стоявшим на возвышении.
  
  Тем временем иероцерикс взмолился: “Подожди, о Мастер Священных наук. Я дам этим немым книгу, которая немного развяжет им язык, достаточный для того, чтобы они, запинаясь, начали отвечать.
  
  Открыв шкатулку, которую он нес в руках, он достал из нее небольшую книгу, которую развернул и подал Силосону, сказав: “Ты, наименее слепой из этих людей, посмотри, чтобы стать наименее немым, и произнеси слова, которые они не знают, как прочесть в своих алчных и темных сердцах. Ответь. Почему двери храма были открыты?”
  
  Силосон громким голосом прочитал: “Мы постучали, и нам открыли.
  
  “Зачем ты стучал?” - спросил иерофант.
  
  Руководствуясь книгой, Силосон ответил: “Мы слепы, и мы хотим видеть. Мы глухи, и мы хотим слышать”.
  
  “Ты немой?” - спросил верховный жрец.
  
  “Мы немы, поскольку не знаем слов”.
  
  “Когда ты узнаешь, останешься ли ты немым?”
  
  “Мы будем хранить молчание из любви и уважения”.
  
  “Почему ты все еще хочешь быть немым?”
  
  “Внутри нас будут слова, слишком объемные для наших уст”.
  
  “Чем ты обещаешь не говорить?”
  
  “Клянусь всеми богами, которых мы знаем, мы обещаем ничего не говорить. Клянусь святыми Кабири, которых мы надеемся узнать, мы обещаем ничего не говорить”.
  
  “А если среди вас есть лжесвидетель?”
  
  “Пусть кабири высушит свой язык у него во рту!”
  
  “Если кабири побрезгует высушить свой язык во рту, и он заговорит?”
  
  “Позволь мне, лжесвидетелю, быть преданным смерти братьями, которых он предал!”
  
  Иерофант обратился к иероцериксу: “Чисты ли эти люди?”
  
  Повернувшись к гидрано, иероцерикс повторил свой вопрос.
  
  Гидранос подтвердил: “С помощью воды, над которой иерофант, представляющий богов, произнес свои могущественные слова и сотворил действенные знаки, я очистил этих людей. Водой, в которую иерофант, представитель богов, погрузил дымящееся клеймо, я очистил этих людей”.
  
  Иероцерикс повторил этот ответ; но иерофант, услышав его, провозгласил суровым голосом: "Эти люди недостаточно чисты для кабири. Пусть двери храма снова закроются”.
  
  “О Мастер Священных наук, ” взмолился иероцерикс, “ сжалься над этими людьми. Они будут очищены камнем-молнией. Поэтому прикажи, чтобы двери оставались открытыми перед их шагами и перед их желаниями”.
  
  “Двери откроются, когда кто-то постучит от имени чистых людей”.
  
  “Есть ли у тебя приказы, о Мастер Наук и Судеб?”
  
  “Пусть первый будет последним, пусть последний будет первым”.
  
  Двери храма снова закрылись, громко, враждебно. Затем, начиная с самого младшего, в соответствии с приказом иерофанта, все снова прошли перед гидраном.
  
  С помощью камня-молнии жрец наконец коснулся их обоих век.
  
  Тем временем, в ритме призыва, иероцерикс и хор во главе с Силосоном обменялись этими ответами:
  
  “Камень, состоящий из огня;
  
  “Очисти от всех пятен глаза мисте Пифагора”.
  
  “Камень, который есть дух;
  
  “Очисти от всех пятен глаза мисте Пифагора”.
  
  “Камень, дар небес;
  
  “Очисти от всех пятен глаза мисте Пифагора”.
  
  Та же церемония была повторена для ушей, открытия ноздрей, губ, рук и ступней.
  
  И эта торжественная медлительность возобновлялась с каждой мистикой.
  
  Когда камень-молния коснулся тридцати, иероцерикс вернулся, чтобы постучать в дверь храма, которая снова открылась.
  
  Иерофант спросил: “Почему двери храма были открыты?”
  
  И неспешный диалог продолжался, как и три часа назад. В конце концов, однако, иерокрихс подтвердил, что люди были очищены водой, огнем и духом.
  
  Затем иерофант задал вопрос: "Почему эти люди носят белые одежды тех, кто знает?" Или, если они знают, чего они хотят от меня?”
  
  “Не раздражайся, о Мастер Вдохновенных Наук. Эти люди снова наденут туники, соответствующие их невежеству.
  
  Тридцать овцематок принесли тридцать некоров. Перед каждой мистерией эпибомион поставил небольшой переносной алтарь. Затем тридцать священников в один и тот же момент перерезали горло тридцати жертвам. Быстрым движением с них сняли одежду. Тем временем мисты по приказу иероцерикса сняли свои одежды, и они были покрыты все еще живым теплом черной шерсти.
  
  Иерофант провозгласил: “Невежественный индивидуум, который носит облачение человека, является самозванцем, и перед ним двери храма останутся закрытыми. Поскольку эти невежественные люди искренни, пусть они войдут в храм ”.
  
  И дадухос сказал: “Невежественный человек, который надевает шкуру зверя, начинает познавать самого себя. Поскольку у этих невежественных индивидуумов, затерянных в изначальной тьме, есть силы поднять веки и желание широко открыть глаза, позвольте им выйти на свет ”.
  
  Жрецы и мисты проникли в храм, освещенный бесчисленными факелами; но так как двери за ними с грохотом захлопнулись, все огни разом погасли, и наступила темнота, тревожащая своей внезапностью.
  
  Они услышали доносящийся со странного расстояния голос иерофанта и порока дадухо. Они пели гимн, слова которого, плохо воспринимаемые, чаще всего не имели смысла. Неподвижные, пронизанные медленным ужасом, мисты ждали.
  
  Когда гимн смолк, мощный голос иероцерикса задал вопрос:
  
  “Где ты?”
  
  Гидранос ответил: “Мы находимся во тьме вестибюля”.
  
  “Кто ты?”
  
  “Мы - те, кто не родился”.
  
  “Куда ты идешь?”
  
  “Мы хотим подняться к свету”.
  
  “Кем ты хочешь быть?”
  
  “Мы хотим быть теми, кто есть”.
  
  Внезапно раздавшийся издалека голос иероцерикса прокричал: “Приди! Тогда приди!”
  
  Мисты ощупью направились к голосу, который продолжал звать и отдаляться.
  
  “Сюда, сюда”, - звал голос.
  
  Бредущие ощупью мисты почувствовали, что у них под ногами нет земли. Они упали одна на другую. Им не причинили никакого вреда, но они оставались в пугающей неподвижности. Теперь они почувствовали, как земля скользит под их телами, унося их ... куда?
  
  “Не двигайся!” - посоветовал далекий голос. “Пусть невежды позволят богам нести себя без каких-либо помех и гармоничному движению, которое боги придают вещам. Не действуй, не действуй во тьме. Но скажи мне, скажи мне, скажи мне, кто ты?”
  
  Гидраны ответили: “Мы - металл, который образуется в глубинах земли”.
  
  “Кто ты еще?”
  
  “Мы - семя, которое трудится в земле”.
  
  “Кто ты еще?”
  
  “Мы - дитя во чреве своей матери”.
  
  Затем с властью и силой, которые возрастали с каждой командой, голос, который с каждым разом приближался, произнес: “Будь освобожденным металлом, который поднимается к дневному свету. Будь зерном, чье усилие пробило почву. Будь ребенком, который выходит на свет ”.
  
  Словно воспламененный последним словом, вспыхнул свет, резкий, множественный и ослепляющий.
  
  После первоначального ослепления мисты увидели, что находятся в обширном подземелье, наедине с иероцериксом и гидраносом. Однако перед их, возможно, обманутыми глазами задняя часть подземки медленно раздвинулась, завеса тьмы скользнула справа налево и сверху вниз. Вскоре они узнали на чем-то вроде возвышения иерофанта и дадухоса. Перед последним жрецом стояла корзина, а по обе стороны от корзины стояли две грубые статуи.
  
  Каждому мисте был роздан небольшой свиток папируса, который позволял ему следить за некоторыми деталями церемонии и принимать в ней участие посредством своих ответов. Затем двумя колоннами, возглавляемыми иероцериксом и гидраном, они направились к подножию огромного алтаря, на котором стояли боги, с таинственной корзиной, иерофантом и дадухосом. Все вместе они поклонились иерофанту, который занимал крайнюю правую часть этой своего рода сцены, и, обращаясь к нему, иероцерикс начал громким голосом:
  
  “О Демиург...”
  
  Гидранос продолжил: “Ты, создавший тело...”
  
  По указанию маленькой книги тридцать завершили призыв: “Сотвори нашу душу, о Демиург”.
  
  Но Демиург, представленный иерофантом, не произнес ни слова и не сделал ни одного жеста.
  
  Затем, униженно склонив головы, все они направились к дадухосу, который стоял посреди алтаря.
  
  Иероцерикс сказал: “О Гелиос...”
  
  “И гидраны: “Вы, кто даете телу первый зародыш души, тепло....”
  
  Иероцерикс продолжил: “Ты, кто изливает свет к открытым глазам, к закрытым глазам, к существам, лишенным глаз...”
  
  “Просвети наши глаза! Просвети наши глаза!” - взмолились мисты.
  
  Но Гелиос, представленный дадухосом, оставался неподвижным и безмолвным.
  
  Отношение мистес стало более печальным, как будто в отчаянии. Перед безмолвной враждебностью богов и их толкователей их наставник, иероцерикс, покинул их. Он взобрался на алтарь с помощью передвижной лестницы, расположенной на левом конце. Сразу же, чтобы никто не мог попытаться последовать за ним, служитель храма убрал передвижную лестницу. Казалось, что все связи были разорваны между небом и землей, между людьми и богами. Заступник, несомненно, сам бог, вернулся в свое жилище.
  
  Ни одно слово, ни один жест свыше не снизошли до того, чтобы уменьшить тревогу покинутых, у которых слуги грубо отнимали бесполезные книги.
  
  Они пребывали в этом печальном унынии, как им показалось, очень долго. Их взгляды, полные вопросов и мольбы, переходили от иерофанта к дадухосу, а от дадухоса к иероцериксу. Иногда казалось, что они опрометчиво призывают четыре неизвестные статуи или даже гадают, может ли спасение появиться в виде точной формы или плывущего облака из таинственной корзины.
  
  На алтаре, то есть на небесах, все оставалось неподвижным и немым, устрашающим в тишине и загадке.
  
  Внезапно гидраны, словно побуждаемые внезапным порывом милосердия и мужества, подали знак.
  
  Слуги выстроили мистов позади него в одну колонну, и он направился к иероцериксу, перед которым низко поклонился. Затем гидран полуобернулся к первым мистам.:
  
  “Пусть каждый, один за другим, повторит каждую из моих молитв”. Затем он сказал: “О Гермес...”
  
  Подобно огненной полосе, вдоль линии мистес, ропот пронесся до самых глубин храма.
  
  “О Гермес...”
  
  “Будь психопомпом”, - продолжали гидраны.
  
  Последовательный и продолжительный шепот гласил: “Будь психопомпом, о Гермес!”
  
  “Заставь души подняться в наши тела”.
  
  Последние слова он произнес более возвышенным тоном, как будто это был окончательный призыв.
  
  Акцент мистов имитировал его, и это было похоже на треск, который повторялся и множился: “Сделай так, чтобы души поднялись в наши тела, о Гермес!”
  
  Гермес не ответил, так же как Демиург или Гелиос, но он пошевелился.
  
  Он выгнулся дугой к середине алтаря, занятого дадухо, а перед дадухо - к таинственной корзине и по обе стороны от корзины - к статуям.
  
  Всеобщее внимание было приковано к нему; и все заметили, что иерофант тоже маршировал к центральной точке.
  
  Когда трое жрецов встретились, иерофант наклонился к корзине. Затем, выпрямившись, он показал предмет, который взял из нее. Это было банально: кусок железа.
  
  Но торжественный голос верховного жреца произнес: “Я, Демиург, создал металл и погрузил его в глубины земли”.
  
  Он передал железо дадухосу, который благочестиво зажал его между руками и грудью, сказав: “Я, Гелиос, согрел землю в ее глубинах и заставил металл созреть”.
  
  Он передал обломок иероцериксу, который, повертев его в руках, провозгласил: “Я, Гермес, заставил душу вселиться в металл, чтобы, подобно оралу или мечу, она служила на благо или горе людей”.
  
  Затем он бросил обломок железа гидраносу, который передал первому мисте. Металл переходил из рук в руки. У некоторых была улыбка, которая начинала понимать, но все еще колебалась; одна из прекрасных улыбок, самая человечная, в которой смешиваются и играют свет и тьма.
  
  Пройдя обратный путь, железо вернулось к иероцериксу, который погрузил его обратно в священную кисту.23 Однако, едва он выпрямился, как иерофант снова наклонился. Он вытащил второй предмет и демонстративно продемонстрировал его. Это был початок кукурузы.
  
  Теперь верховный жрец, зажав ухо двумя руками, подтвердил: “Я, Демиург, сформировал семя и поместил его в землю, вселенскую матрицу”.
  
  Затем ухо перешло к дадухосу, который бережно прижал его к своей груди, сказав: “Я, Гелиос, согрел землю и взрастил семя”.
  
  Но иероцерикс взял у него пшеницу и, медленно подняв ее вверх, сказал: “Я, Гермес, заставил душу взойти в это семя. Доблестная душа выросла из земли, подобно растущему побегу, а затем размножилась, подобно плодовитой женщине”.
  
  Как и металл до этого, ухо переходило из рук в руки. Теперь не было никого, кто не размышлял бы среди нарушенной тишины об этих различных путешествиях, ибо иерофант пел: “Все мертво, все слепо, все глухо и немое. Вот почему я заключил все в холодные и мрачные глубины земли”.
  
  Но песня дадухо протестовала: “Мой жар проникает повсюду. Мой жар - это уже желание моего света. Все стремится к моему свету”.
  
  иероцерикс: “Все живо, все полно душ и богов. Я заставляю души подниматься к твоему свету, о Гелиос”.
  
  Затем трое жрецов взяли друг друга за руки и закружились, распевая: “Я - это ты, а ты - это я. Смерть - это жизнь, а жизнь - это смерть. Я поднимаюсь и опускаюсь, Я опускаюсь и поднимаюсь. Я - отправление, дорога и прибытие; Я - прибытие, дорога и отправление. Я один, и меня трое; Меня трое, и я один. Я - это ты, и ты - это я; ты - это я, и я - это ты.”
  
  Когда они прекратили странный хоровод, когда их руки разошлись, иероцерикс, получив мистический колос или зерно от гидрана, положил его обратно в кисте.
  
  иерофант спросил: “Все ли имеющие уши слышали?”
  
  Но иероцерикс ответил: “Уши людей плохо слышат. Некоторые услышат”.
  
  “Видели ли все те, у кого есть глаза?”
  
  “Глаза людей медленно видят. Некоторые увидят”.
  
  Последовало молчание, долгое, широкое и глубокое, полное эмоций и мыслей.
  
  Затем иерофант провозгласил: “Услышь божественные имена”.
  
  иероцерикс: “Никогда не оскверняй сокровище божественных имен”.
  
  Гидран ответил, и все мисты последовали за ним:
  
  “Мы слушаем божественные имена.
  
  “Мы сохраним сокровище божественных имен.
  
  “Мы не будем осквернять сокровище божественных имен”.
  
  Затем, обозначая каждую статую, иерофант торжественно провозгласил четыре бесценных имени:
  
  “Аксиерос!
  
  “Аксиокерсос!
  
  “Аксиокерса!
  
  “Кадмилос!”24
  
  Затем, положив руку на первое изображение: “О Аксиерос, ты не Деметра? О Деметра, ты не Део? О Део-Деметра-Аксиерос! О Любовь, нужно подняться, толчок земли к солнцу, О Любовь, нужно спуститься, толчок солнца к земле! О жар, который поднимается и нисходит, О свет, который нисходит и восходит. О блондин! О сияние! O Eros, Eros, Eros….”
  
  Теперь дадухо, воздев руки, восхищались: “О чудо божественных имен! О сила божественных имен!”
  
  иероцерикс посоветовал: “Берегите сокровище, люди, берегите сокровище!!
  
  Но иерофант уже положил руку на вторую статую.
  
  “О Аксиокерсос, - сказал он, - разве ты не Аид? Разве ты не Плутос? Разве ты не хтонический Зевс?" О итифаллический, возбужденный силой Эроса, О мужская сила, О безудержное желание, Мужчина! О жар, который хочет проникнуть сквозь холод, о Гелиос, влюбленный дух материи, О свет, который хочет проникнуть сквозь тьму! О Керсос, О Керсос, О Керсос...”
  
  Дадухос и иероцерикс плачут последовательно:
  
  “О чудо божественных имен! О сила божественных имен!”
  
  “Берегите сокровище, люди, берегите сокровище”.
  
  иерофант, прикасающийся к третьей статуе: “О Аксиокерса, разве ты не Персефона? Разве ты не Кора? Разве ты не хтоническая Гера? О Аксиокерса, О Женщина, О страсть, О алчная пассивность, желание, которое ждет, которое надеется, которое взывает и иногда, кажется, отказывается! О закрытая дверь, О открытая дверь, О Материя, влюбленная в Дух! О Керса, О Керса, О Керса....”
  
  И два других инициатора:
  
  “О чудо божественных имен! О сила божественных имен!”
  
  “Берегите сокровище, люди, берегите сокровище”.
  
  Иерофант достигает последней ступени.
  
  “О Кадмилос, разве ты не Гермес? О итифаллик, О Сын, который хочет быть отцом. Сын Аксиокерсоса и Аксиокерсы. О Мир, порождение объединенных сил. Мир, который чувствует, как смерть пожирает его, и хочет жить. О умирающий, чтобы ты мог творить заново. О, изъеденный снизу, устремляющийся ввысь; изъеденный вчера, устремляющийся к завтрашнему дню! Сегодня итифаллический, сегодня вечный. О Кадмилос, о Кадмилос, о Кадмилос....”
  
  В последний раз дадухос восхищается:
  
  “О чудо божественных имен! О сила божественных имен!”
  
  В последний раз иероцерикс возобновляется:
  
  “Берегите сокровище, люди, берегите сокровище”.
  
  Затем трое инициаторов, подойдя к статуям, связывают их вместе полосками ткани. Они поднимают группу в руках и, поворачиваясь с ней вправо-влево, поют:
  
  “О Четверо, которые суть Одно, о Тот, кто есть Четыре. Достопочтенный Эрос, который объединяет достопочтенного Керсоса с достопочтенной Керсой. О Керсос, о Керса, который в ненадежном единстве поцелуя восстанавливает прочное единство Кадмилоса. О Любовь, О Отец, О Мать, О дитя.”
  
  Затем, поворачиваясь слева направо, они добавляют:
  
  “Я - это ты, а ты - это я. Я один, и меня несколько. Я один, и я все; Я есть все, и я один”.
  
  
  
  На корабле, плывущем в Коринф, все были радостны. Подобно скрягам, которые запираются в подвалах, чтобы пересчитать и ощупать свои сокровища, они спустились в свою собственную тьму, чтобы взбаламутить светящееся золото, воспоминания о посвящении. Некоторые, тронутые внешней торжественностью, не понимали ни слов, ни символических жестов, ни мыслей, с которыми жрецы заряжали железо и колосья кукурузы, к которым по глупости прикасалось так много рук и взглядов, но они тихими голосами повторяли четыре божественных имени, спасших корабль. Они чувствовали себя хранителями силы, которая возвышала их над другими людьми.
  
  Улыбка их губ и смутный блеск их глаз раскрыли их мечту: на судне, занятом профанами, они увидели себя во время бури. Они обещали спасение, а затем, когда все взгляды обратились к ним, они произнесли имена, которые рассеивают бури и обращают опасности в бегство.
  
  Но Силосон утверждал: “Сокровище, которым мы обладаем, обладает многочисленными достоинствами. Оно дает победу в различных битвах. Смерть - это пролив, где подстерегают рифы и затягивают водовороты, где ревут неистовые ветры или волны, вздымающиеся подобно горам, обрушиваются обратно так же внезапно и сокрушительно, как лавины. Тот, кто в последних муках призовет Кабири по имени, одержит победу над бурей и благополучно прибудет в гавань наслаждений, называемую Елисейскими Полями; но те, кто не знает спасительных имен, будут низвергнуты в адские глубины; погруженные в ядовитую грязь болота, они будут ждать, стеная, отдаленного часа нового рождения ”.
  
  На судне были старики, для которых эти слова были вином силы и радости. Молодежь любила божественные имена за их власть над раздраженными водами.
  
  Однажды радостное опьянение стариков привело к вспышке экстаза. Силосон рассказывал: “Перед божественным именем смерть иногда в страхе отшатывается. Я знаю посвященного, который всегда был способен бросить их, как победоносные снаряды, в лицо Танатосу. Сегодня его лысая голова выдерживает вес ста сорока девяти лет.
  
  Пифагор оставался в стороне от этой болтовни. Когда Силосон упрекнул его в добровольной изоляции, молодой человек заявил: “Пшеничное зерно не издает звука в недрах земли. Я ношу в себе семя, которое стремится в безмолвии взойти и вырасти”. Он добавил: “Зачем мне говорить, невежеству, которому нечего сказать? Сколько слов мне нужно собрать, прежде чем они станут Словом. Слова приходят отовсюду, накапливаются и очищают от всякой грязи озеро моего безмолвия!”
  
  В Коринфе все жадно стремились к грубым удовольствиям; но Пифагор уехал в деревню. Завернувшись в складки своего плаща, он лег на краю гармоничного моря и подумал:
  
  Коринф не относится к числу священных мест, где у человека есть хоть какой-то шанс услышать. Города, которые производят так много шума, лишены слов.
  
  Вскоре судно доставило его в Пирей. Он желал услышать мудреца Солона. Он прибыл, чтобы узнать о его смерти и присутствовать на похоронах.25
  
  Вот оно, сказал Пифагор. Слово этой земли вымерло. На что мне остается надеяться здесь, кроме тайн?
  
  Он отправился к афинянину Протогену, для которого Ферецид дал ему письма, и должен был служить ему мистагогом.
  
  Протоген, тридцатилетний мужчина, жрец Орфея и ученик Ферекида, радостно приветствовал Пифагора.
  
  “О брат мой, отец наших двух разумов пишет мне о силе твоего стремления к знанию. Он просит меня не только посвятить тебя в тайны, но и открыть тебе тайное значение слов. Поскольку ты посвященный Самофракии, есть вещи, которые я могу рассказать тебе сейчас.
  
  “О брат мой, вот-вот начнется26 года Антестериона, месяц, в который расцветают весна и мелкие тайны. Когда семикратно обновленная луна принесет Боэдромиона, мы будем праздновать великие мистерии. Здесь, как это часто бывает, имена бездумно приняты за видимость; мелкие тайны будут для вас полнее и щедрее, чем великие.
  
  “В Боэдромионе ты услышишь несколько священных слов. Тебе покажут зрелище, свидетелем которого, сам того не видя, ты был с рождения. Для того, чтобы вы, наконец, осознали это, жизнь длиною в год и жизнь всей жизни будут втиснуты в несколько дней. Эта удачная ложь откроет вам правду, следствием чего будет то, что отныне вы больше не будете различать круговорот природы и круговорот вашей души.
  
  “Но в мелких тайнах, о, как слова потекут, обильные и благоухающие, к благородному сосуду вашего безмолвия. В старые времена они уже что-то говорили. Они говорят все с тех пор, как божественный Орфей, обновляя их подобно источнику, дал им мощную жизнь и долгую молодость.
  
  “Мелкие тайны, как никто не знает, связаны с Персефоной, но великие прославляют Деметру. Когда-то Аид ассоциировался с Персефоной. Орфей изгнал Аида, бога неподвижной и замкнутой смерти, бога огромной пещеры, которая не открывается. Он уступил свое место Дионису, повелителю жизни, которая сохраняется во всех ее формах и которая, одержав победу, заставляет вращаться круг вечности. Гадес, лжец, подобный неподвижности и внешности, не знает, что смерть - это возобновление жизни; но Дионис....”
  
  Протоген остановился, возможно, слишком взволнованный, или, возможно, боясь сказать то, о чем ему следовало бы умолчать. Вскоре он продолжил самым восторженным тоном обожания.
  
  “О Дионис, победитель Подземного Ада; благодаря тебе он пал, тот, кто парализовал подземную жизнь, превратив ее в кажущуюся бессмертной смерть. О Дионис, когда ты станешь победителем Небесного Ада, неумолимым Зевсом, который посредством тирании тирана или тирании Закона превращает город в могилу и жизнь граждан в смерть?”
  
  “О брат мой, ” воскликнул Пифагор, “ твой голос, который я люблю, пробуждает и обнажает слова, которые дремали, были немы и замаскированы в глубинах моего безмолвия. Ты - сияние, благодаря которому какое-то слепое семя прорастает перед моими глазами зеленым шлейфом, который радует их. Но если позволено, проясни мрак, который окутывает твой свет своим облаком. Ты говоришь, что Орфей ввел в мистерии культ Диониса. Но в детстве мне говорили, что Орфей, жрец Аполлона и гармоничной мудрости, был убит бессвязным безумием вакханок, жриц Диониса.”
  
  “Орфей, жрец Аполлона, поэт умиротворения и гармонии, пришел, подобно укротителю диких зверей, чтобы смягчить и унять дикий энтузиазм дионисиев. Но Дионис будоражил его глаза и сердце красотой, о которой они еще не подозревали. Отныне влюбленный в чувства и Вакха, он оставил Аполлона, чтобы посвятить себя новому богу. Его лира знала бурлящую гармонию, которая исходит не из правил, а из души.
  
  “Ибо ты, Аполлон, спокойная и обманчивая лира Зевса, покровителя тиранов и законов; но ты, Дионис, лира столь же обширная, как четыре ветра неба, и столь же звучная и разнообразная, как море, разве ты не олицетворяешь многообразную силу людей и свободу жестов?”
  
  “Почему же тогда Вакханки разорвали Орфея на части?”
  
  “Вакханки поклоняются вульгарному Дионису. Они верят, что общаются с богом, когда пьют вино и едят сырое мясо быка. Они - слепой энтузиазм, который, выходя за пределы гармонии, впадает в слабоумие.
  
  “Но орфей-Дионис... О, брат мой, в какой цветущей тишине ты получишь, в мистериях, откровение его истинного имени, и чудеса его рождения, и скорбь по поводу его смерти, и триумф его воскресения. О, этот человек - не вино и не безумие чувств; он - сердце, и его мудрость выше мудрости мозга.
  
  “От авторитарной мудрости и гармонии, построенной извне, Орфей перешел к свободной Мудрости, к живой Гармонии, которая исходит из нас самих и развертывается. Он был разорван на части безумными женщинами, которые отрицали всякую мудрость и всякую гармонию.”
  
  Протоген добавил с внезапной меланхолией: “Еще долго руки народа и бессвязные мысли народа будут разрывать вас на части, героических мудрецов, которые пытаются освободить людей и дать голос их неведомой гармонии”.
  
  
  
  Увенчанные миртом и одетые в крашеные звериные шкуры, мисты собрались на агоре, издавая громкие крики. Мистагоги в длинных льняных одеждах и с волосами, собранными в пучки на макушке и удерживаемыми золотыми кольцами, были не менее шумными.
  
  Внезапно шум и смех смолкли. Старейший из мистагогов, протянув руки к заходящему солнцу, резко сжал ладони, словно ловя солнечный луч. В то же время прибыл иероцерикс с незажженным факелом. Повернувшись к нему, мистагоги призвали:
  
  “Iacchus, O Iacchus!”27
  
  “Божественное дитя!”
  
  “Ты, чей свет поведет нас в ночи;
  
  “Ты, возглавляющий звездный хор;
  
  “Ты, кто руководит ночными гимнами...”
  
  Полухор мистес взмолился:
  
  “Зажги, разожги пламя”.
  
  И другой полу-припев:
  
  “Веди нас, веди нас, веди нас”.
  
  В тот самый момент, когда солнце скрылось, иероцерикс, игравший роль Диониса в первой части церемонии и до появления иерофанта, наклонил факел к огню небольшого алтаря и вернул его обратно, увенчанный языками пламени. Флейтисты выстроились позади него, и под восторженный крик толпы, которая тысячу раз повторила “Якхус! Якхус!” процессия двинулась через город.
  
  Как только он преодолел крепостной вал, он на мгновение остановился. Священники закричали: “Кто на дороге? Кто на дороге? Далеко отсюда, профаны!”
  
  После этой короткой остановки кортеж возобновил свое шествие вдоль Илисса к священной горе. У подножия горы Агра,28 состоялось очищение, менее торжественное, чем в Самофракии, и с совершенно другим ритуалом. Между двумя колоннами на сосновой ветке висел тяжелый букет цветов в форме фаллоса.
  
  Каждый мист трижды подпрыгивал, чтобы коснуться его головой, и произносил заклинание при каждом прикосновении:
  
  “Очисти меня, о фаллос!”
  
  “Очисти меня и просвети меня, о сияние!”
  
  “Очисти меня и оживи меня, о Дух!”
  
  В нескольких шагах дальше, рядом с корзиной для веяния, подвешенной к лавровым и миртовым ветвям, стоял священник. Как только очищенный мисте представился, служитель сказал:
  
  “Мистическая корзина для веяния;
  
  “Ты, кто отделяет хорошее зерно от соломы;
  
  “Ты, кто отличает посвященного от профана;
  
  “Что ты подумаешь о человеке, который приближается к тебе?”
  
  Трижды, в тишине, он встряхнул веялку. Затем он произнес:
  
  “Человек, воздух забрал все, что было в тебе нечистого и светлого. Но тебя, человек, мистическая корзина для просеивания не отвергла. Поэтому иди с радостью в сердце и присоединяйся к священному отряду, который следует за Якхом ”.
  
  По другую сторону прохода были установлены палатки. Мистагоги привели мистов в них, назвав их своими сыновьями. Они объяснили им, что те видели и слышали до сих пор, и подготовили их к осознанию того, что они увидят и услышат утром.
  
  Посреди ночи у подножия горы Агра воцарились тишина сна и безмолвие медитации.
  
  Едва прошел час, отведенный на отдых, как звучные тарелки призвали мистов за пределами палаток. На обширном лугу, плавно спускающемся к Иллисосу и плавно поднимающемся к Агре, они собрались, освободившись от звериных шкур и одетые в белое полотно.
  
  Хоры зазвучали при свете факелов. Мисты пели, танцуя:
  
  “Якхус, почитаемый бог, откликнись на наши голоса. Якхус, Якхус, приди на этот луг, твое любимое пристанище; приди руководить хором твоих посвященных. Пусть миртовая ветвь, усыпанная плодами, с густой кроной балансирует у тебя на голове. Позволь своей смелой ноге исполнить свободный и радостный танец, танец, вдохновленный Charites, религиозный и священный танец, который воспроизводит, сам того не подозревая, хоры звезд, хоры времен года, ритм дня и ночи, жизни и смерти.; танец, который воспроизводит наши припевы среди теней и бессвязных отблесков, но который, благодаря тебе, мы продолжим в неприкрытой ткани победоносного света. Тогда взмахни пылающими факелами и оживи их сияние, яркая звезда наших ночных мистерий, Якхус, Якхус. Оживи сияние факелов и раздуй их пламя, ты, для кого ночь становится ярче дня, смерть живее жизни, Якхус, Якхус!”
  
  Послушный этим молитвам, Якхус — то есть иероцерикс - схватил зажженный факел, потряс им и начал взбираться на холм. Позади него мисты, захватив другие факелы, медленно поднимались. Под гимны и звуки флейт они маршировали, раздувая пламя в благородном ритме, который направлял их шаги и голоса.
  
  На вершине Агры иероцерикс, погасив свой факел, сел на камень. Все повторили оба жеста. На какое-то время воцарились тишина и темнота.
  
  Вскоре внимание привлекли отдаленные голоса. Они доносились с заброшенного луга.
  
  “О ночь, ” пели они, “ кто тогда сказал тебе, что ты не день? Дитя, кто тогда сказал тебе, что ты еще не мужчина? Человек, кто же тогда сказал тебе, что ты не бог? О Якхус, человек-дитя, о Якхус, человекобог!”
  
  Другие голоса отозвались с другой стороны холма:
  
  “Нет, ночь - это не день. Ребенок - это не мужчина. Мужчина - это не бог. О Якхус, скажи нам, кто ты, дитя, мужчина или бог, бог, мужчина или дитя.”
  
  Но вот раздались первые голоса, с нарастающей силой, к которым поначалу примешивалась некоторая ирония, но которые вскоре стали более твердыми и возвысили веру:
  
  “Можешь ли ты сказать мне, где заканчивается ночь и начинается день? Можешь ли ты сказать мне, где заканчивается ребенок и начинается мужчина? Можешь ли ты сказать мне, где заканчивается человек и начинается бог? О Якх, который есть Дионис; О Дионис, который есть тот, чье имя я не должен произносить; О дитя, которое есть мужчина, человек, который есть бог, бог, который победит других богов; ответь, ответь за меня этим невежественным индивидуумам ”.
  
  Затем, в трепете эмоций, появился иерофант, и он сказал:
  
  “Правду, Правду, я открою моей возлюбленной всю Правду. Я мужчина, потому что я ребенок. Я бог, потому что я мужчина. Я победлю других богов, потому что, став богом, я не перестал быть мужчиной или, став мужчиной, быть ребенком. Я не потерял вчера, приобретая сегодня; я не потеряю сегодня, приобретая завтра. Но когда ты один, мой возлюбленный, больше не называй меня Якхом. Больше не называй меня Дионисом. Загрей, Загрей, необходимо призвать только Загрея.”
  
  Из неизвестной части холма донеслись голоса, которые незадолго до этого печально утверждали ночь:
  
  “Дионис, Дионис, ” плакали они, “ Якхус, Якхус, мы те, кто, не зная твоего истинного имени, не знают всего. Мы - слепые, для которых существует ночь.
  
  Но со священного луга донесся пламенный и радостный хор:
  
  “Загрей, Загрей, мы те, кто, зная твое имя, знает все. Мы те, чьи глаза ты открыл и кто шагает в красоте вечного дня”.
  
  Горизонт озарился первыми лучами солнца. На плато, венчавшее Агру, со всех сторон сбегались многочисленные священники. На них не было их обычных облачений. Судя по костюмам, которые их покрывали, и атрибутам, которые они носили, каждый из них был похож на другого бога. Этот странный живой Олимп волновался в странном представлении. Перед глазами мистов разворачивалась драматическая басня. Иногда песни невидимых хоров раздавались с обеих сторон холма, комментируя действия богов; чаще всего их объяснял голос иерофанта.
  
  Сначала все жрецы закричали в унисон: “Пролей дождь, дитя!” И было видно, как Зевс спускается с Олимпа и преследует Деметру. Он догнал ее и притянул к себе для поцелуя, который она отвергла. Затем его раздраженный жест швырнул в грудь богини предмет, который мисты, находившиеся слишком далеко, не могли различить, а затем убежал, сея за спиной издевательский смех.
  
  Иерофант объявил, что Деметра получила в свое лоно органы барана. В то же время он достал змею из священной корзины, вставил ее в вырез своей мантии и позволил ей скользить по своему телу. Вскоре змея появилась снова, обвившись вокруг его ноги. И верховный жрец провозгласил громким голосом:
  
  “Достопочтенный породил Достопочтенного. Сильный породил Сильного”.
  
  Выходя из лона Деметры, они видят рождение Загрея.29 Сразу же Сильный начинает ходить без посторонней помощи.
  
  Но появились чудовищные великаны, Титаны. Они сговариваются. Они окликают ребенка, предлагая ему игрушку. Улыбающийся, полный уверенности, маленький Загрей подходит к ним. Они хватают его и разрывают на части. Под хохот жестокого триумфа они убегают, пожирая его конечности и бросая окровавленные останки позади себя.
  
  Афина Паллада увидела преступление. Она бежит к сердцу, все еще трепещущему; она берет его в свои благочестивые руки, относит на вершину Олимпа и преподносит Зевсу.
  
  О чудо! Под эмоциональным взглядом Зевса, вокруг сердца, Ребенок воссоздается во всей своей полноте. И Зевс произносит эти слова:
  
  “О Загрей, ты тот, кого в моих вечных замыслах я решил породить. Из-за того, что ты был добрым и беззащитным, нечестивые хотели убить тебя. Ничто так не обманчиво, как действия нечестивых. Смотри, они далеко отодвинули от тебя то, что не было Тобой; они отделили от твоего сердца то, что не было Твоим Сердцем. Мысль и воля, если они сохраняются в течение длительного времени, становятся лучше самих себя, освобождаясь от всякой бедности и нечистоты, в конце концов стекая по склону любви. О сын мой, божий, лучший, чем я, о бог, который есть Сердце, разве это уже не Ты говоришь моими устами? Загрей, разве ты не тот, кем я хочу стать? Разве ты не тот, кого Прометей обещал мне во всех своих угрозах? Разве ты не тот, ради кого я должен радостно умереть, чтобы ты один мог жить?”
  
  Но Загрей, покинув Олимп и не задерживаясь в обители Эфемер, отправился в подземный мир. Он заковал в цепи Аида и женился на Коре. С ней он снова поднялся на землю. С каждым их шагом росли травы, расцветали цветы, радостно благоухающие и разноцветные. Пшеница налилась колосьями, виноградные лозы раскачивались под тяжестью виноградных гроздей.
  
  Тем временем на высотах Олимпа голос Зевса умолял: “Приди и закуй меня в цепи. Приди и закуй меня в цепи....”
  
  На этом радостном зрелище, с этой надеждой на полный триумф сердца представление закончилось.
  
  Иерофант произнес торжественные слова: “Conx ompax”, что на древнем утраченном языке означает: “Иди, ты все видел”.
  
  Они удалились в тишине, медленно, слушая хор, доносившийся со священного луга:
  
  “Загрей, Титаны разорвали тебя на части, и ты исчез из мира; Загрей; плодородие отныне распространилось по всей природе. Муж Коры, твоя кровь - семя живых существ; мужчины - результат твоей крови. Люди, члены Загрея, о сыновья одного отца, о братья; тот, кто пьет вино Дионисия, тот, кто ест пшеницу Коры, ест бога и пьет бога, чья плоть и кровь повсюду. Люди, ешьте бога по-братски и пейте бога по-братски, чтобы вы могли стать богами”.
  
  
  
  Мелкие мистерии проводятся ежегодно, великие обновляются только раз в пять лет. Ферецид выбрал год великих мистерий для ухода Пифагора; прежде чем получить дополнительное посвящение, молодому мудрецу нужно было только позволить луне потерять и восстановить свою силу и свой свет семь раз. Он провел это время в путешествиях.
  
  Некоторое время он оставался на Крите. Он был инициирован Кюретами; он прожил тридцать дней в логове горы Ида и увидел трон, на котором родился Зевс.
  
  Пораженные его любопытством, жрецы с гордостью рассказали ему об Эпимениде, возлюбленном богами. Они рассказали о нем тысячу странных и противоречивых историй. По мнению некоторых, он прожил уже сто пятьдесят семь лет, но другие приписывали ему двести девяносто. Пятьдесят из них он провел во сне в гроте, а когда проснулся, начал пророчествовать. Его матерью была нимфа. Он никогда не пробовал грубой пищи людей; он питался чудесным веществом, подарком нимф, которое он носил с собой в копыте быка.
  
  Пифагор вспомнил популярные рассказы о том, что его дорогой Ферецид одевался с эксцентричной странностью. Человек, вокруг которого сгустились разноцветные облака легенд, показался ему существом высшего порядка, и он пожелал познакомиться с ним.
  
  В течение нескольких лет Эпименид, мрачный одиночка, скитался в самых безлюдных краях. После долгих поисков Пифагору удалось встретиться с ним.
  
  Подходило ли ему по-прежнему имя старика? Казалось, он превзошел все человеческие века. вокруг морщинистого пергаментного лица его волосы и борода топорщились жесткой белой щетиной, как овощи. Он неподвижно лежал на земле. Волосы на его руках и ногах напоминали мох, покрывающий срубленное дерево.
  
  “Отец мой!” - воскликнул Пифагор, - “Ты все еще жив, или я прибыл слишком поздно?”
  
  Эпименид слегка приподнял верхнюю часть тела и посмотрел, кто говорит.
  
  “Кто ты?” - спросил он.
  
  “Люди называют меня Пифагором, учеником Ферецида”.
  
  Глаза старика были глазами человека, смотрящего в запредельную даль, к горизонту памяти. Затем его голова кивнула, и он сказал: “Ферецид? Я помню. Мудрецы говорят: ‘Он поэт”, поэты говорят: ‘Он мудрец’, Возрадуйся в своем сердце, сын мой; ты не мог встретить лучшего мастера. Он на мгновение замолчал. Затем он произнес единственное слово: “Однако...”
  
  Пифагор задрожал, как вульгарный человек дрожит перед смертельной опасностью. Собирался ли он услышать, как этот почтенный мудрец плохо отзывается о своем учителе?
  
  Проблеск гордости дрогнул на землистом лице Эпименида, и он продолжил: “Однако я стою большего, чем он. Сын Нимфы - не только самый глубокий из мудрецов и самый возвышенный из поэтов; он также выдающийся из жрецов, самый могущественный из очистителей и самый дальновидный из пророков. Знай, молодой человек, что я тот, кто раздвигает все горизонты”.
  
  Но он позволил себе упасть обратно на землю и пробормотал: “Я...? Нет, я был. Больше не уместно говорить об Эпимениде, как о вчерашнем солнце. Пришло время, когда я должен исчезнуть. Нимфы назвали мне имя Пифагора и что твой приход будет сигналом к моему уходу. Гордись: слава погребения Эпименида принадлежит тебе”.
  
  После паузы он продолжил: “Я хотел бы спеть вам правду, но не хватает сил и времени. Пусть человек, который не может дать петуха, даст яйцо, из которого выйдет петух. Слушай, услышь и сохрани. Существовали только Воздух и Ночь, но они породили Яйцо. Из Яйца возник Мир. Все происходит из Яйца, даже боги — или, скорее, в первую очередь боги. Поклоняйся Яйцу, и все боги будут обожаемы. Почитай Яйцо, и все прекрасное будет почитаемо. Презри Яйцо, и ты презреешь все уродство и все преступления. Но если ты сможешь отличить верх и низ Яйца, скорлупу и содержимое, желток и белок, тогда ты овладеешь всей наукой”.
  
  Измученный усилием, задыхающийся, он замолчал. Наконец, когда его грудь успокоилась, он пробормотал эти последние слова:
  
  “Только в обществе Нимф, моих родственников, вдали от всего бренного, я хочу передать Яйцеклетке свою великую плодородную душу. Так что уходи, человек, не поворачивая головы. Но как только солнце сядет в безбрежности моря, возвращайся и ляг в тесноте могилы человеком, более великим и сияющим, чем солнце”.
  
  Пифагор благочестиво повиновался. Когда на поля опустилась тьма, он вернулся с двумя другими мужчинами. Он обнаружил, что старик, в котором смешались мудрец и шарлатан, мертв.
  
  Он похоронил его. И слезы потекли по его лицу, потому что Эпименид был велик и потому что Эпименид был мал. Он подумал про себя:
  
  Мой Ферецид в тысячу раз достойнее восхищения, потому что он чист, лишен тщеславия и обмана.
  
  И он верил, что Эпименид задержал дыхание, чтобы умереть в предсказанный им час.
  
  
  
  “Великие мистерии, к которым я веду вас, следовало бы назвать долгими мистериями. Конечно, они пришли к нам не такими, какими были учреждены; ничто не может длиться вечно, кроме как при условии изменения. На протяжении веков они украшались тысячью драматических элементов. Но никто так не стремился, как Орфей, к мистериям Агры, чтобы обогатить их гномической и плодородной красотой. Я сравниваю их с рекой, которая увеличивается и украшается многочисленными ручьями. Но тайны, которые ты знаешь, - это Нил в сезон разливов; это не только прекрасные быстротекущие воды; они несут плодородную почву; в том, кто достоин, они создают дельту, которая будет покрыта цветами и радостью, силой и пшеницей ”.
  
  Протоген замолчал. Двое мужчин подошли к портикам Элевсиниона, где проходило собрание. Как и перед Мелкими мистериями, там царило большое волнение: народное веселье, пустая болтовня, глупые выкрики и звонкий смех. В тот день, пятнадцатого числа Боэдромиона, не было ничего тревожного. Когда мисты замолчали, было необычно услышать, как иерофант объявляет условия приема и порядок первых церемоний.
  
  На второй день мисты вместе отправились к морю для омовений и очищения. Затем три дня были заняты жертвоприношениями и искупительными церемониями.
  
  Пифагор нашел эти упражнения еще более пустыми, чем сообщил ему Протоген. Но жрец Орфея подбодрил его, пообещав, что впоследствии элевсинская часть принесет интересные предметы для медитации.
  
  Двадцатого числа Боэдромиона, после торжественных прелюдий, которым Пифагор уже подвергался при своих предыдущих посвящениях, процессия двинулась в путь позади Якха. Это пошло дальше — гораздо дальше; это было более помпезно, богаче цветом и музыкой; можно было подумать, что это преувеличение процессии Мелких Мистерий. Из Элевсиниона они направились к Агоре, которую пересекли, а также к Керамике; они в последний раз очистились в соленой воде Реитои и прибыли на мост Цефизы, где наступила шумная пауза, обмен грубыми словами, абсурдными выходками и безудержным смехом. Затем шествие торжественно возобновилось по священному пути. После нескольких остановок в молчании они достигли Элевсина посреди ночи.
  
  Под руководством мистагогов и рабдофоров мисты вернулись в палатки, чтобы отдохнуть до утра.
  
  С первыми лучами солнца, без объяснений, начинался спектакль, часто беззвучный. Однако иногда он сопровождался пространными речами, в которых уже испытывался драматический гений Афин.
  
  Сначала среди хора дочерей Океаноса была замечена юная Персефона, игравшая на Нисейском лугу. Она собирала цветы: шафран, фиалки, ирисы, гиацинты. Она увидела нарцисс. Ей показалось, что его яркость торжествует над всеми венчиками и чашечками. Она отбросила свой презренный урожай и протянула руки, чтобы сорвать новый цветок, но земля разверзлась, и появился Аид в своей колеснице. В тот самый момент, когда молодая женщина прикоснулась к нарциссу, жестокий Айдоней30 похитил ее и унес в свое подземное жилище.
  
  Пифагор наблюдал своими глазами и своим разумом. Он сказал себе:
  
  Персефона, цветок среди цветов, исчезла под землей. Это для того, чтобы я подумал о семенах луговых цветов, упавших в лоно Геи. Продолжение спектакля, несомненно, будет посвящено воскрешению семени.
  
  Затем его внутренний голос сказал:
  
  Нарцисс, цветок мертвых, символ оцепенения, которое овладевает нами при прохождении сквозь тьму, как только Кора прикоснется к тебе, она станет добычей Гадеса. Настанет день, когда, соблазненный просветлением смерти, я отброшу букет жизни и протяну руку к яркому и вялому нарциссу. В тот день мной завладеет Аид. Но победы Гадеса очевидны и ненадежны; через некоторое время я ускользну от него, как при обновлении растения и Персефона ускользают от него.
  
  Затем он заглушил голос своей души, чтобы услышать странный голос, ибо иерофант пел гимн:
  
  “Пока богиня созерцала землю, звездное небо и стремительные волны моря, она сохраняла надежду увидеть явление своей достопочтенной матери и племени бессмертных богов; долгое время, несмотря на ее скорбь, эта надежда очаровывала ее разум. О неполное поражение, которое, возможно, могло бы перерасти в победу ... мучительные предсмертные судороги, но которые внезапная помощь могла бы облегчить ....
  
  “Тем временем она звала на помощь; вершины гор и бездны моря отзывались на ее бессмертный голос. Ее августейшая мать в конце концов услышала ее. Скорбь, подобно острому кинжалу, пронзила сердце Деметры. Руками она сорвала повязки, удерживавшие ее волосы. Она набросила на плечи темное покрывало. Стремительная, как птица, она понеслась над питательной землей и бесплодными волнами в поисках своего ребенка.”
  
  Скорбные крики мистес приветствовали окончание гимна. Иероцерикс отвел их в подземелья, где они подверглись испытаниям Персефоны. В течение бесконечных часов их заставляли описывать болезненные круги в темноте. Тысяча грубых уловок приводили их к ужасам и тревогам. Не было ничего, кроме падений, ударов и холодных, липких, скользящих контактов.
  
  Иногда, внезапно, темнота прояснялась. На секунду они увидели вокруг себя шевеление змей, львов и фантастических зверей, ужасающих угроз. Затем, среди шипения, рева, мяуканья, скрежета и самых ужасных криков новых и неизвестных существ, тьма снова сомкнулась над ними.
  
  Слышны также человеческие голоса, иногда мощно рычащие, как у разгневанных людей; чаще они слабые, стонущие, затихающие, смягчающиеся, а затем возобновляющиеся, пронзительные, как ритмы скорби. Они удаляются только для того, чтобы снова приблизиться; они бьют по ушам, а затем внезапно разбегаются во все стороны....
  
  В конце длинного коридора проблеск света, похожий на нерешительный первый свет, призывает мистес. Они идут к нему. Никакая радостная спешка не подстегивает их поступь. Их обманывали слишком много раз; слишком много раз надежда и свет, столь же дружелюбные, как мать, которая видит, что ее дитя приближается, подает знак— “Приходи скорее!” — и, устремляясь навстречу свету и надежде, они падали в какую-то ненасытную яму тьмы и бессилия.
  
  Однако на этот раз их сердца забились быстрее.
  
  Вскоре они останавливаются, чтобы послушать голос иероцерикса:
  
  Приди, мои возлюбленные. Выйди из Тартара, где профаны будут оставаться погруженными до своей следующей земной жизни. Разве ты не тот, кого Я избрал? Приди и услышь священную речь; приди и созерцай божественные видения”.
  
  Увы, перед ними коридор, подобный агонии, сужается и опускается. Одна за другой мисты ложатся на животы; по душному туннелю они мучительно скользят.
  
  Наконец-то! Вот они и на свежем воздухе, среди зелени луга, в утешительной свежести утра.
  
  Их сердца ликуют. Они готовы закричать от радости; их ноги, все еще неподвижные, дрожат от желания танцевать.
  
  Жест иероцерикса останавливает их и беспокоит. Затем он говорит. День, который начинается так лучезарно на небесах, будет для них днем печали и поста. И он приказывает им издавать погребальные завывания.
  
  Всю ночь напролет, преодолевая ловушки и угрозы, в безумных ужасах ночного кошмара наяву, они маршировали без пищи. До захода солнца они по-прежнему будут лишены всякой пищи и какого-либо питья. Некоторые дрожат от лихорадки. Однако они смотрят с жадным любопытством. Возобновляется священная трагедия, в которой разгадывается драма природы, благодаря тому, что она очеловечена.
  
  Появляется Деметра, огромная фигура под вуалью. Ее скорбь не выражается словами или криками. Ее руки разжигают пламя двух неравных факелов, поднимая один и опуская другой. Девять раз она повторяет двойное движение. Тем временем она крутит руками, и ее глаза и головы поворачиваются во все стороны, как будто кто-то отчаянно ищет.
  
  “Девять дней, ” сокрушается гимн иерофанта, “ Преподобный странствовал по земле. Полностью отдавшись своему несчастью, она не вкушала никакой пищи богов или людей и не погружала свое тело в ванну.”
  
  Таким образом, наивный жест и несколько пропетых слов выражают девять дней пустых поисков. Спектакль теперь повествует о десятом дне.
  
  Деметра встречает странную фигуру. На теле женщины три головы. Двое из них кроткие, со светлыми волосами и девственной улыбкой, третий покрыт густыми черными волосами, которые иногда скрывают их полностью, а иногда расступаются, как грозовое небо, и позволяют увидеть, подобно молнии, пылающую резкость взгляда. Это Тройственная Богиня: как Артемида, она разливает серебро своего сияния по лесам; как Селена, она ведет сверкающий хор звезд в гаванях; как Геката, окутанная парами и облаками, она внезапными проблесками рассеивает мрачный ужас ночей и руководит магическими операциями на перекрестках под вой собак. Немногие секреты ускользают от нее. Она проникает в сердца и тьму.
  
  Она угадывает бессловесную скорбь Деметры и рассказывает ей все, что знает. Она слышала отчаянные крики Коры, но не видела похитителя. Деметра слушает и умирает, не отвечая, но в сопровождении Тройственной Богини она возобновляет свои поиски.
  
  Теперь перед ними Гелиос, увенчанный золотым сиянием. Геката допрашивает его, который знает все, и он обращается к скорбящей матери.
  
  “Никто из бессмертных не является причиной твоих слез, за исключением Зевса, верховного бога, который позволил своему брату Айдонею взять твою дочь в жены. Однако утешься, о Достопочтенный, ибо царь подземного мира не является недостойным тебя зятем; разве он не дядя твоей дочери, и разве одна из трех частей Вселенной не послушна его закону?”
  
  Деметра избегает этих смутных утешений. И снова она одна. Она принимает вид жалкой старухи и путешествует по городам и сельской местности.
  
  Она прибывает в Элевсин. На обочине дороги, недалеко от источника Парфения, она садится в тени оливкового дерева, которое укрывает ее своими ветвями. Три молодые женщины, три сестры, приходят с бронзовыми сосудами, чтобы набрать воды из колодца. Тронутые ее возрастом и скорбью, они доброжелательно расспрашивают ее. Богиня отвечает им тонкими словами.31
  
  “Меня зовут Део; так называла меня моя достопочтенная мать. Пираты похитили меня с Крита, моей родины. Они высадились в Торисе, и пока они ужинали, мне удалось сбежать. Я долго скитался. Я не знаю, где я и какие люди населяют этот регион. Дорогие дети, сжальтесь надо мной и найдите мне какую-нибудь работу в качестве медсестры или служанки.”
  
  Каллидика, самая красивая из трех молодых женщин, показывает ей жилище мудреца Триптолема, Диокла, Долиха, безупречной Эвмолпы и, наконец, Целеоса, своего отца, и говорит:
  
  “Жены этих героев тщательно следят за своими жилищами. Когда они увидят тебя, никто не будет презирать тебя или отвергать тебя; ты найдешь радушный прием у всех них. Ибо ты кажешься скорее не смертной, а богиней, облаченной в ложную бедность и обманчивую старость. Однако, если хочешь, подожди здесь. Мы отправимся во дворец моего отца; мы доложим Метанире, нашей матери, что видели тебя, и она даст тебе приют. У нас есть младший брат, которого боги послали нашим родителям в их старые времена; ты можешь служить им опекуном и нянькой.”
  
  Део делает знак согласия, и молодые женщины радостно отправляются навстречу доброму делу, как стая белых голубей на землю, покрытую пшеницей.
  
  Вскоре девы бегом возвращаются, подобно оленям весной, насытившимся на пастбище, скачущим по траве. Они подняли свои изящные покрывала, и по их плечам струятся волосы, мягкие, как цветущие крокусы. Издалека их крики и жесты призывают старую женщину, которая встает. Все вместе, без промедления, они сообщают ей хорошие новости.
  
  За их оживленной радостью шагает богиня с печалью на сердце. Ее голова окутана темным покрывалом, которое спускается по ее телу и обвивается вокруг бессмертных стоп.
  
  Входя во дворец Селеоса, она снимает вуаль. Сквозь ее маску старости сияет таинственный отблеск, озаряющий все жилище, ибо боги не могут полностью замаскироваться; сквозь маску материи их свет проявляется как в самых скромных, так и в самых великолепных из их творений.
  
  Охваченная уважением, Метанире уступает свое место Део. Богиня жестом отказывается. Словно оплакивая царственную жизнь, она закрывает лицо вуалью и долгое время остается неподвижной и безмолвной. Но юный Ямбе, весь в смехе и веселых жестах, предлагает ей сиденье, покрытое светлой овчиной, и обращается к ней со словами, лучащимися любовью и хорошим настроением. Печальная богиня садится.
  
  Она отказывается от чаши и угощений, которые ей предлагают. Затем Ямбе наливает в вазу воду, муку и мяту; она тщательно готовит цикеон, который придает силу курьерам и здоровье больным.32 Сначала богиня отказывается от напитка, но сможет ли она долго сопротивляться нежной настойчивости Ямбе?
  
  “Пей, - говорит она, - ибо я не могу пить за тебя, о Достопочтенный. Пей, о Достопочтенный, ибо я не тот, кто прошел путь, который утомил тебя. Пей, о Почтенный, ибо это не мое горло горит за твоим закрытым ртом”.
  
  Дружеские и деликатные любезности вызывают легкую улыбку богини. Ямбе использует это начало победы.
  
  “Тогда пей, почтенный, раз уж твои губы уже приоткрыты. Не закрывай их; ты не из тех невоспитанных, кто делает усилие дважды вместо одного раза”.
  
  Део уступает благожелательности и тонкой настойчивости. Она пьет цикеон.
  
  Теперь представление этого медленного и множественного действия заполнило весь день. Теперь солнце окутано кровавыми вечерними облаками. Мисты встают и кричат: “Богиня выпила цикеон; время поста закончилось”.
  
  Жрецы приносят священные корзины. Каждый мист берет оттуда чашу с цикеоном и кусочек хлеба. Он ест и пьет молча. В другую корзину он кладет пустую чашку и краюху хлеба. Затем он говорит:
  
  “Я постился, я выпил цикеон, я принял кисте и, поев, положил в калатис; завтра я снова возьму калатис и положу его в кисте”.
  
  Затем иероцерикс спрашивает: “О моя возлюбленная, разве Ямбе своими дружескими шутками и искренним юношеским смехом не ободрила богиню и не позволила ей на мгновение забыть о своей печали?”
  
  Тайны отвечают:
  
  “Юная Ямбе своими дружескими шутками и искренним смехом приободрила богиню и позволила ей на мгновение забыть о своей печали”.
  
  “Поэтому будь подобен богине; в память о юной Ямбе взбодрись и отдыхай до следующего восхода солнца”.
  
  Подобно нерадивым школьникам после долгого занятия, мисты встряхиваются и толкают друг друга в радостных движениях и громком смехе. Но игры, веселые слова и возбуждение конечностей длятся недолго. Никто не спал трижды по четырнадцать часов; они вскоре расходятся по своим палаткам.
  
  На следующий день, на рассвете, состоится продолжение великого зрелища.
  
  Старая Део несет на руках Демофонта, маленького ребенка, вверенного ее заботам, и песня иерофанта сообщает::
  
  “Он растет как бог. Однако он не питается хлебом и не пьет молоко. Как только никто не видит, Део натирает его амброзией и легонько дует на него. Но что она делает для него ночью, смотри, мой возлюбленный.”
  
  Богиня подходит к очагу, раздувает огонь и прячет Демофонта, который сияет, как головешка, среди пламени и тлеющих углей.”
  
  Обеспокоенная странным поведением старой няни, Метанира наблюдает за происходящим из-за двери. Она открывает ее и входит, вскрикивая и возмущенно и отчаянно воздевая руки. Део забирает ребенка от очага и, повернувшись к матери, произносит слова, раздраженные, как раскаты грома:
  
  “Слепые люди, вы неспособны отличить добро от зла, которое уготовано вам судьбой, но вы называете зло доказательством, которое очищает. Я хотел освободить Демофонта от старости и смерти. Твоя неуверенность стоила твоему сыну бессмертия. Ты не позволил мне очистить его от земных элементов, которые есть в нем. Тогда пусть он остается, раз так пожелала его мать, жалким смертным, превосходящим других только в тщетной чести иметь богиню в качестве кормилицы.”
  
  Она замолкает на мгновение. Старость - это упавшая маска; гнев - маска, которая падает. Сейчас появляется лик богини, вечная красота, по которой проходят спазмы рассеивающейся скорби, великий бессмертный свет под сильным ветром, который успокаивается. И она говорит:
  
  “Я - славная Деметра, радость и польза богов и людей. Над городом и высокими крепостными стенами, на величественной вершине Калликороса, пусть весь народ построит мне храм и алтарь. Я сам открою тебе свои тайны, чтобы в будущем ты практиковал содержащиеся в них священные обряды и умиротворял мой дух ”.
  
  Она выполняет свое обещание. Как только элевсинцы проходят посвящение, она снова убегает. Скитаясь в самых уединенных местах, она отказывает в своих благах богам и людям. Неизвестная всем, она снова прячется под обманчивой старостью и бедностью. Но Пан, который бродит по Аркадии, узнает ее под маской. Он бежит сообщить Зевсу. Верховный владыка посылает к Деметре самую красноречивую и могущественную из богинь, Мойру, перед которой никто не может устоять. Их голоса, иногда медленные и пронзительные, как разум, а иногда яростные, как стремительный поток, утверждают, что даже боги не могут восторжествовать над необходимостью.
  
  Деметра отвечает: “Скорбь мрачнее и неумолимее, чем необходимость. На моем месте умер бы простой смертный. Я могу только отказаться от жизни, под которой подразумеваю действие”.
  
  Зевс подчиняется воле Великой Богини.
  
  “Воздержанием, - кричит он, - из слабейших ты делаешь сильнейших, и, что пагубно, ты ставишь выше самих богов небольшое количество людей; воздержание, свобода мудрецов, единственная победа над необходимостью”.
  
  И он посылает Гермеса, чтобы забрать Персефону у Айдонея и вернуть ее матери.
  
  Прежде чем отпустить Кору, Айдоней открывает гранат, многочисленные семена которого символизируют плодородие. Он заставляет свою супругу съесть семя, священный залог, подобный первенцу, связи, которую ничто не может разрушить.
  
  При виде своей дочери, возвращающейся из глубин, Деметра бросается, как менада, через мрачные леса, вниз с горы. Среди поцелуев и слез она спрашивает:
  
  “Дорогое дитя, ты ничего не ела в обители короля мертвых? Говори, ничего не скрывай от меня. Если ты не притронулся к пище внизу, отныне ты можешь, вырванный из мрачного Тартара, жить на Олимпе с Зевсом, твоим отцом. Но если ты немного подкрепился в мрачной империи, то тебе необходимо будет вернуться туда. Треть года ты будешь жить со своим мужем, а остальные два - со мной и светлыми богами. Когда весна даст жизнь пахучим и разнообразным цветам, ты вернешься из безвестности, чтобы стать великим чудом в отношении богов и людей.”
  
  Так чудесная драма достигла своего завершения. И иерофант пропел эти прекрасные слова, которые свидетельствовали, вопреки тому, что сказал Протоген, о самом раннем проникновении орфиков:
  
  “Отныне сезоны будут регулярными. Деметра преодолела свою скорбь, уверенная в том, что снова увидит свою дочь весной; скряга соглашается сеять, уверенный в конечном урожае; посвященный умирает с улыбкой, уверенный в том, что снова будет жить. Део победил ее долора, а Део победил Рею. Рея сослана в засушливые земли и на ледяные вершины гор.
  
  “Мы обожаем тебя, Део, больше, чем Рею, более божественную за то, что ты была рыдающей старухой, за то, что познала человеческую скорбь, человеческие раны и потерю дорогих людей. Мрачная Рея - всего лишь дочь богов, но ты, Део, дочь богов и людей, дочь дочери людей, дочь плуга: О Део, такая человечная и, в силу этого, более божественная, чем все боги.”
  
  мисты снова выпили цикеон и съели священный хлеб. Затем они завернули символы в льняную ткань, чтобы благочестиво сохранить их: пшеничный колос, кусочек хлеба, гранат, а также волчок, который вращается подобно солнцу и временам года.
  
  Все вместе, с глубоким волнением, они произнесли формулу:
  
  “Я постился, я выпил цикеон, я принял кисте и, поев, положил в калатис; завтра я снова возьму калатис и положу его в кисте”.
  
  Иерофант добавил: “Я взял из земли и, попробовав ее, положил в свою житницу; Я взял из житницы и заменил в земле”.
  
  Затем, очень тихо, как будто его голос доносился из страны грез:
  
  “Я взял от смерти и вкусил жизнь. Чтобы оно проросло обильнее и славнее, я доверил свою жизнь смерти, я посеял свою жизнь в Элизиальной и плодородной смерти ”.
  
  Но внезапно он закричал самым громким голосом:
  
  “Согласен! Согласен!”
  
  И посвященные, некоторые одинокие и задумчивые, большинство веселыми и разговорчивыми группами, вернулись в Афины священным путем.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  
  Книга третья: ЕГИПЕТ
  
  
  
  
  
  Ферецид сказал Пифагору:
  
  “Подобно путешественнику, направляющемуся к истокам реки, как только ты познаешь тайны Греции, отправляйся в путь, чтобы отправиться к египтянам, самым древним и знающим из людей. Амасис, их царь, любит эллинов, и я дам тебе письма от него.33 Он порекомендует тебя лучшим среди жрецов. Стремитесь сделать так, чтобы эти хранители древнейшего сокровища науки полюбили вас. Если вы преуспеете в этом, они научат вас священному языку и позволят вам изучать книги Гермеса. Благодаря им ты будешь владеть самыми прекрасными словами, которые произносят люди, и теми, которые написаны фигурами звуков или фигурами вещей. Тебе останется спуститься, в соответствии с твоими силами, в глубину слов; посещая каждое из них, как человек посещает зернохранилище, ты оставишь те, которые пусты, но будешь питать себя изобилием других ”.
  
  Вот почему Пифагор плыл в Египет. Иногда он закрывал глаза, чтобы снова увидеть зрелище мистерий во всей его последовательности и проникнуть дальше, чем наставления иерофанта. Однако часто он разворачивал книгу, которую дал ему Протоген, и читал:
  
  “Орфей, сын Аполлона, после того, как он оставил своего отца ради лучшего бога, пел это стихотворение на собраниях посвященных. Иногда, когда Орфей пел эту поэму, он называл ее Чашей для смешивания, потому что вино и вода, добро и зло, Загрей и Титаны смешаны в ней, как в мире. Иногда, когда Орфей пел эту поэму, он называл ее Наматывающим Полотном, потому что ткацкий станок мира вечно ткет широкую и непрерывную вереницу живых существ.34
  
  “Посвященные, если они хорошие, понимают это стихотворение; хорошие понимают стихотворение, если они посвященные.
  
  “В начале ... но если вы один из тех, кто понимает, вы знаете, что начала не было, было начало для речи, которая раскрывает суть вещей; не было начала для вещей, которые раскрываются. Вещи хотят быть сказанными, и они создают речь, как твое тело создает тень. Вещи хотят, хотя и сказанные, остаться неуслышанными профанами и нечестивцами. Вот почему они не дают тени речи стать такой же полной, как они, и живой, как они.
  
  “Тень движется, и тело движется, но тень не обладает полнотой тела и не обладает жизнью тела; у нее есть другая жизнь, которая обманчива, и она растягивается или сжимается без того, чтобы тело растягивалось или сжималось.
  
  “Вещи - это круг, который всегда полностью разворачивается; речь - это палец, который следует по кругу и отходит от точки круга.
  
  “Или, скорее, вещи, поскольку они живые и поскольку они наполнены, образуют только один уникальный круг; но их божественное имя - Сфера, потому что они пересекаются и разворачиваются в круги, которые никто не может сосчитать.
  
  “Живая полнота пространства - это сфера. Живая полнота времени - это сфера. И сфер не две, а только одна.
  
  Тень сферы - это круг. Даже для посвященных и во имя добра речь - это дрожащий палец, указывающий на тень сферы.
  
  “В начале речи, а не в начале вещей, была вода и была грязь. Оттуда появился дракон; на его плечах были крылья, а лик был ликом бога. Но вокруг его божественного облика были две другие головы, голова льва и голова быка. Некоторые называют его Гераклом, потому что в нем нет внешней силы. Некоторые называют его Кроносом, потому что он всегда молод, потому что он всегда стар, потому что в нем заключен союз всех эпох. Но я называю его Фанес, потому что он сияет всем будущим и всем прошлым; потому что он сияет достаточно, чтобы ослепить даже самых глубоких посвященных, тех, кто знает, что все вездесуще и что нет ни будущего, ни прошлого.35
  
  Итак, Фанес был всем сущим. Разве озеро - это не река, которая впадает в озеро? Разве это не река, которая вытекает из озера? И Фанес был мужчиной, и он был женщиной.
  
  “Он соединен с неотвратимой и необъятной Адрастеей, которая проникает в безграничный мир до его крайних пределов. И она - женщина, а он - мужчина.
  
  “И Фанес имеет все формы, и Адрастея принимает все формы. Но благие знают, что Фанес и Адрастея не имеют форм; и посвященные знают, что у них нет тел. Именно речь превращает реку в озеро; именно речь обретает форму, а жизнь - тело. И глаза также, поскольку они хотят видеть, останавливают происходящее. И ваш разум тоже, поскольку он хочет понять, задерживает события. Но вы можете понять, увидеть и сказать вещи, только изменив их. Сфера вращается, но круг, который является тенью сферы, кажется вам неподвижным. Ты не можешь видеть сферу; и если ты не хороший или не посвященный, ты не сможешь увидеть даже круг.
  
  “Фанес, которого ты можешь называть Кроносом, потому что у него все возрасты, которого ты можешь называть Гераклом, потому что вся сила заключена в нем, объединившись с неизбежной и необъятной Адрастеей, был яйцом.
  
  “И то яйцо, разбившееся посередине, стало верхом и низом, стало небом и землей.
  
  “Бог, который есть начало, середина и конец всего сущего, корень земли и неба. И солнце, и луна, воздух и огонь, мужчина и женщина имели форму, подобную речи. Небо было головой Бога, луна и солнце были глазами Бога; воздух был его грудью, земля - его животом, миры, простирающиеся над землей, были его ногами, а эфир был разумом Бога, который никогда не ошибается.
  
  “Следовательно, у Бога была форма, как есть форма у речи. Но если вы знаете языки всех народов, вы измените форму своей речи, не меняя своей речи. И чем больше ты узнаешь о символах, тем больше ты будешь изменять форму Бога, не меняя самого Бога.
  
  “Теперь Фанес пожелал изменить свой облик и больше не называться Фанесом. Ибо он живее всех форм и обширнее всех имен. И у него были две дочери, которых он назвал Ехидна и Гайя, и сын, которого он назвал Уран. Но другие пели эти песни.
  
  “У Урана был сын Кронос - ибо одно и то же имя принадлежит нескольким, и оно одинаково для слуха, но не для ума. Первый Кронос, которого некоторые называют Фанесом, абсолютно неизмерим, но второй Кронос, сын Урана, сын Планов, хотя и превосходит всякую меру, тем не менее имеет меру. Ибо у одного нет частей, но есть у другого. И есть дни и ночи. Но никогда не будет последней ночи или последнего дня. И речь, творец начала, творец обмана, творец разума, вводит в заблуждение, чтобы быть ясным, когда его заставляют говорить о первом дне и первой ночи.
  
  “У Крона, сына Урана, сына Фанеса, было множество сыновей, и одного звали Зевс. А вульгарные стихи воспевают историю Крона и историю Зевса. И то, что они говорят, неправда. Однако послушай. Заикание ребенка обманчиво для постороннего человека, но его мать понимает это и слышит правду. Заикающийся эде - это ложь, которая вводит в заблуждение простолюдинов, но посвященный знает правду, которая стоит за этим обманом. Он знает, что свет сияет по другую сторону песни, которая отбрасывает тень. Но есть огни, которые слишком высоки и не отбрасывают тени, в результате чего аэды не знают, что я сейчас пою.
  
  “Когда Зевс стал царем, Фанес сказал ему: ‘Поглоти меня, чтобы меня больше не было, и чтобы я все еще был’.
  
  “Затем Зевс пожрал Фанеса. Но Фанес неперевариваем. А Зевс, содержащий в себе все сущее, отвергает все сущее и создает мир, который ты видишь. И он также является отцом опоздавших среди богов.
  
  “Последнее, с чем вы сталкиваетесь, следуя по кругу от точки, в которой закончилась моя речь, и в направлении, которому следует моя речь. Но в вечности круга, тени Сферы, которая вращается сама по себе, нет ни конца, ни начала, ни середины.
  
  “И были другие сыновья Крона, Титаны. И была земля, которая тогда называлась Фемидой. Ибо правосудие приходит не с неба, оно приходит с земли. И был Прометей, сын Фемиды и брат Титанов.
  
  “Но Титаны были злыми, а Зевс злой. Однако Зевс, обладающий разумом, менее злой, чем Титаны, у которых была только сила. И поскольку у него есть цель, можно предвидеть зло, которое он совершит, и бороться с этим злом.
  
  “Фемида и Прометей убедили Титанов не творить зла. Но сила без разума не способна к предвидению и справедливости, и Титаны по-прежнему творили зло, в результате чего Прометей и Фемида, рыдая, перешли на сторону Зевса.
  
  “Таким образом, Предусмотрительность и справедливость объединились с новым богом, потому что он разумен; но тот, у кого нет сердца и справедливости, не весь разумен. Зевс - тиран, который видит многое, но не проникает в некоторые вещи. Он наполовину разумен, наполовину жесток. У него была Сила слуги, а Сила - это слуга, который командует своими хозяевами. А чтобы видеть далеко, нужно быть сыном справедливости. Вот почему Прометей знает будущее, а Зевс - тиран, который знает настоящее, но не знает будущего.
  
  “Фемида хочет всей справедливости и всего будущего, но тиран хочет оставаться хозяином, и он хочет только справедливости, которая помогает ему оставаться хозяином. Он не хочет справедливости, которая течет в будущее; он хочет продолжения настоящего и возводит дамбу поперек склона. Он - разум, поскольку болотная грязь - это вода, но в воде, которая легко течет к морю, и в справедливости, которая свободно течет к будущему, вы не найдете ни грязи, ни хитрости.
  
  “Требуется вода, чтобы сделать грязь; требуется разум, чтобы создать хитрость и создать Зевса. Но вода теряется в грязи, а разум теряется в хитрости Зевса.
  
  “Но враг будущего лучше Титанов, которые были невежественны и даже разрушили будущее, и поскольку он защищает настоящее, разве враг будущего не является отцом будущего?
  
  “Посвященный, если я спрошу его таким образом, ответит: ‘Да, ибо у Зевса был сын лучше его, и этого сына зовут Загрей. И все посвященные знают его историю, и добрые среди посвященных понимают его историю.
  
  “Титаны, разорвав Загрея на части, пожрали его тело. Но сердце спасла Афина Паллада. Посвященные знают, что сердца было достаточно, чтобы переформулировать бога, хорошие понимают, почему сердца было достаточно, чтобы переформулировать бога; и те, кто достоин надежды, надеются.
  
  “Зевс уничтожил Титанов, и они были поглощены. Их пепел содержал частицы субстанции Загрея. И именно из этого пепла Прометей создал человека, который лучше всех богов, за исключением Загрея.
  
  “Но берегись; внутри тебя есть Титаны, которые рычат и которые, если ты прислушаешься к ним, сделают тебя более злым, чем боги. Но внутри тебя также есть Загрей, который трепещет.
  
  “Заставь Титанов, которые воют внутри тебя, замолчать, чтобы ты мог услышать свое сердце. Питай, отделяй и очищай среди злой субстанции Загрея, который находится внутри тебя.
  
  “Если многие поступят так, как ты, Загрей будет сильнее Зевса и поглотит его. И будет счастье вместо тирании; и будет справедливость вместо закона. И счастье вызовет любовь, а справедливость вызовет свободу.
  
  “Тогда все узнают и все поймут. Сегодня постигают только посвященные и хорошие.
  
  “Я закончил петь стихотворение, которое называется Наматывающий лист, потому что ткацкий станок мира вечно ткет широкую и непрерывную вереницу живых существ. Я закончил петь стихотворение, которое называется Чаша для смешивания, потому что вино и вода, добро и зло, Загрей и Титаны смешались в тебе и в этом мире. Часто перечитывай это стихотворение в своей памяти, чтобы оно помогло тебе прислушаться к своему сердцу. Твое сердце - единственное, что может поведать тебе всю правду ”.
  
  
  
  Царь Амасис, прочитав письма Ферекида, сказал Пифагору:
  
  “Я не разделяю заблуждения моего народа, который презирает и ненавидит иностранцев. Я благосклонно приветствую тех, кто приходит ко мне с благими намерениями. Среди них все эллины - мои друзья. У них нет возвышенной науки египетских жрецов; то немногое, что они знают о богах и происхождении мира, они узнали от нас, но, обратившись к деталям человеческой жизни, они знают ее более совершенно. Наша наука - это чистый и полноводный источник; устье реки, отягощенное нечистотами и протекающее ниже, разливается шире и богаче. Что касается тебя, то ты приносишь мне письма от Ферекида, мудрейшего из эллинов и того, кого я люблю больше всех остальных. Прочитав эти послания, я знаю тебя; ты всецело достоин любви; ты станешь всецело достоин восхищения; над поколением тех, кто молод в этот момент, ты будешь сиять, как свет короны над головой королевы. Тогда скажи мне, чего ты желаешь, и если ты желаешь только возможного, ты получишь это. Ты хочешь богатства? Ты хочешь почестей? Говори, чтобы я знал и мог удовлетворить тебя.”
  
  Пифагор ответил:
  
  “О Амасис, жизнь, здоровье, сила, я желаю не богатства или почестей, но мудрости”.
  
  “Богатство и почести зависят от меня, но у Ферецида больше мудрости, и он может дать тебе еще больше. Если ты получил все, чем обладает Ферецид, я должен приветствовать тебя как мудреца”.
  
  “Амасис, жизнь, здоровье, сила, если бы я разговаривал с вульгарным человеком или священником, я бы сказал, что мудрость принадлежит богам, а не людям, но перед тобой я осмеливаюсь сказать правду. Я не знаю, мудры ли сами боги. Я только надеюсь, что Бог однажды станет мудрым. Что касается меня, я могу только любить мудрость и стремиться к ней изо всех сил. Я хочу взойти на высочайшие вершины, и я не утверждаю, что моя рука касается или коснется неба. Вот почему я отказываюсь, в настоящем и в будущем, от имени мудреца. Поэтому, если ради порыва моего сердца ты хочешь дать мне имя любви и славы, лучше называй меня философом”.
  
  “Я слышу слово, новое для моих ушей”, - сказал Амасис. “Чтобы твои благоразумные слова осветили меня, как круг ламп, я хотел бы, чтобы ты объяснил подробнее”.
  
  “Амасис, жизнь, здоровье, сила, я в возрасте безмолвия. Я в возрасте открытых ушей и закрытых уст. Тем не менее, раз ты приказываешь мне это сделать, я буду говорить. Жизнь людей представляется мне похожей на публичные игры. Одни приходят туда, чтобы оспорить призы, другие - заняться торговлей и разбогатеть, а третьи - посмотреть на зрелище и изменить свои нравы. Точно так же одни приходят в жизнь, чтобы завоевать славу, а другие - чтобы полюбить богатства, которые у них есть, и те, которых у них нет; но некоторые ищут истину и стремятся стать лучше. Тех, кого я называю философами.”
  
  “Я называю их мудрецами”.
  
  “Точно так же, Амасис, жизнь, здоровье, сила, я называю тебя царем; но ты не признаешь никакого другого царя, кроме Осириса, и правление одной страной кажется тебе ничтожным делом. Мудрость, которую я приобрел, о, какой незначительной она кажется мне; но то, что находится передо мной, зовет меня и непреодолимо притягивает, и я знаю, что передо мной всегда будет нечто большее. То, чего мне все еще не хватает, я по-прежнему называю мудростью; то, чего мне будет не хватать, я назову мудростью”.
  
  “Я проникаю, Пифагор, в благородную тонкость твоей мысли. И я скажу вот что: в стране разума мудрец - мирный и довольный король, но философ - страстный завоеватель. Несмотря на свою молодость, ты обогащаешь людей новым беспокойством. Вот почему ты мне нравишься, юный покоритель высоких областей. Я сделаю для тебя все, что смогу. Я дам тебе письма для священников, особенно для тех из Гелиополиса, кто наиболее осведомлен. По моей рекомендации, возможно, они откроют вам страну мысли и науки, по которой прогуливаются их довольные члены королевской семьи. Тогда иди и сделай так, чтобы эти люди полюбили тебя, чтобы ты мог завоевать их королевство и присоединить его к своим владениям ”.
  
  С письмами от Амасиса Пифагор отправился вверх по Нилу в сторону Гелиополиса. Воды все еще были низкими, спящими, неспокойными и мутными. Их уродство ограничивалось черной грязью, которая, приготовленная и переработанная солнцем, простиралась плоскими берегами или поднималась крутыми массами. Дальше простиралась серая стерильность, вплоть до параллельного сияния ливийских и арабских гор. Пыльный хамсин перестал дуть, но атмосфера оставалась ослепляющей, накаленной и наполненной песком. На некотором расстоянии деревья, покрытые пылью, сливались с монотонностью пустыни.
  
  Пифагор выслушал пламенную молитву, с которой моряк обратился к реке:
  
  “Восстань, восстань, о могущественный.
  
  “Чтобы земля наполнилась восторгом, восстань.
  
  “Чтобы возрадовалось всякое чрево, восстань.
  
  “Чтобы каждый зуб мог жевать и каждое живое существо получало пищу, встань.
  
  “Могущественный Апис, я взываю к тебе;
  
  “Хотя священники говорят, что никто не знает тебя, кроме как по твоим делам;
  
  “Никто не знает дороги, по которой можно идти к тебе;
  
  “Ни служение, ни подношения не простираются так далеко, как те места, где ты живешь;
  
  “Тебя не привлекут тайны, и тебя нельзя найти с помощью священных книг”.
  
  Когда песнопение моряка смолкло, к нему подошел Пифагор. “Наставь меня, - сказал он, - ты, кто знает. Где текут истоки божественного Нила?”
  
  Мужчина сделал неопределенный жест. “Жрецы, - ответил он, - говорят, что они спускаются с неба. Вверху есть Нил, по которому плавают лодки богов; та, которую ты видишь, происходит из этой небесной реки.”
  
  В глазах, тоне и на губах моряка читался намек на злобу и сомнение. Тем не менее, философ не осмелился задать вопрос, который обжигал его губы: “Что ты думаешь о том, что говорят священники?” но вместо этого спросил: “Ты был очень далеко вверх по реке?”
  
  “В юности я был солдатом. Преследуя кушитов, я месяцами плыл вверх по реке. Я всегда видел ее широкой, полноводной и сильной. Чтобы оставить нам время сеять и время жать, существуют неравные сезоны; оно не знает другого неравенства. О вульгарных реках говорят, что они принимают притоки и ручьи; эта ничего не получает и отдает все. Возможно, у нее нет источника.”
  
  Тихим голосом он добавил:
  
  “Послушай, что сказал мне мой предок в детстве. Моряки, которые отдают жизнь, здоровье и силу рудникам фараона, поднимаются так далеко вверх по Нилу, что в конце концов оказываются в море там, очень высоко, в стране Пунт. Таким образом, Нил, который разливается, чтобы сразиться с нечестивым морем, морем Тифона, и дать ему отпор, происходит из другого моря, такого же доброго, как Исида. В море-источнике есть множество островов. Эти земли населяют доброжелательные существа, но ни одно слово не может описать ни форму этих существ, ни их манеру ходить, ни тайну их языка, ни их фантастическое питание и то, как они питаются. Когда ты окажешься на одном из этих островов, если найдешь его хорошим, будь осторожен и не покидай его; ты никогда не найдешь его снова. Возможно, ты подумаешь, что вернулся в то место, которое покинул, но там ты встретишь только плавающую пену.”
  
  Прибыв в Гелиополис, Пифагор не сразу отправился к жрецам. Зрелище Нила задержало его. Теперь этезианские ветры дули с силой весь день напролет. Людям и деревьям они приносили новую радость. Они очистили листву от слоя пыли. Однако уровень воды в реке поднимался медленно, и ее цвет менялся. Он стал тусклым и вязко-зеленым, очень похожим, если бы не был набухшим и подвижным, на солоноватые воды, которые дремлют в болотах.
  
  Одетый в египетский костюм и затерянный среди людей. Пифагор с удивлением смотрел на зеленый Нил и слушал. Болтовня, часто грубая, гласила, что никакая фильтрация не может очистить воду от тошнотворного и вредного для здоровья вещества и что любой, кто выпьет его, будет испытывать невыносимые боли.
  
  Река постепенно становилась неспокойной. Через несколько дней это была масса непрозрачной, поднимающейся крови, красный Нил. Люди пили кровавую воду и говорили, что она очень вкусная.
  
  Зрелище не вызывало ничего, кроме радости. Течение, величественно расширившись, снова покрыло изнывающие от жажды пески. Час за часом, с шумом, заглушаемым аплодисментами, рушилась какая-то грязная дамба. Река была многократной победой, которая среди кортежа одобрительных возгласов о сладострастии природы и трепетного ожидания победоносно проникла в протоки. Стада, дети и мужчины - все резвились в воде. Широкие волны несли косяки рыб, чья чешуя серебрилась на солнце. Птицы всех оттенков оперения собрались в громкие и головокружительные стаи над победоносным маршем. Еще до прихода реки песок, влажный при ее приближении, оживился, киша миллионами насекомых.
  
  Среди рыб, которых водил Нил, одна казалась особенно популярной. Дети не воспринимали ее без того, чтобы не адресовать ей забавные слова: “Фахака, фахака, вода спадет, и ты окажешься в ловушке”. Это стройная рыба, но она обладает способностью раздуваться. Чтобы быть поднятым волнами, он раздувается, как мочевой пузырь, до такой степени, что вес его спины уносит его прочь, так что он качается и дрейфует, показывая брюхо, усеянное шипами, что делает его похожим на ежа. Через четыре месяца отступающие воды оставят гротескное чудовище на грязных полях; оно станет добычей птиц и людей или — и это еще более прискорбная участь — станет игрушкой жестоких детей.36
  
  В группе зрителей, перед разливом Нила и ликованием, писец сказал: “Давайте благословим богов и наших предков. Нил - величайший из богов, но поначалу люди не знали, как им воспользоваться. Согласно древним преданиям, когда-то, предоставленный самому себе, он постоянно менял свое русло. Наводнение так и не достигло определенных частей долины, и они оставались непродуктивными. В других местах оно продолжалось постоянно и превратило землю в заразную трясину.
  
  Человек из народа заметил: “Нил той эпохи был подобен сегодняшним богатствам. Плохо распределенные, они образуют засушливые районы и богатые болота”.
  
  Группа от души рассмеялась. Затем писец продолжил:
  
  “Победный треугольник, который Нил бросает перед ревом Тифона, еще не был нашей богатой и великолепной Дельтой. Одна часть утонула в реке, другая затерялась во влажной и стерильной горечи. Это было бесформенное болото, изрезанное редкими песчаными островками, заросшее папирусом, лотосами и огромными зарослями тростника, сквозь которые, словно в отчаянии и бессилии, пробивались рукава Нила. Наши предки были отважными. Они научились регулировать течение реки, строить дамбы и прокладывать каналы, которые несли наводнение и его блага вплоть до гор. Битва длилась мириады лет, и мы наслаждаемся ее победой.”
  
  Писец заключил:
  
  “Мисраим - дар реки; и все же Мисраим - завоевание наших предков. Боги дают материалы; они хотят, чтобы мы обрабатывали их. Первые семена посеяны богами; необходимо посеять их, чтобы их было достаточно. Давайте благословим богов и людей, которые были до нас ”.
  
  Пифагор думал:
  
  Все, что есть хорошего, - это общая работа людей и богов. Моя форма и мои мысли происходят от древних богов и людей. Форма и мысль богов завтрашнего дня придут, в некоторой степени, от меня. Мне необходимо подражать Богу и это прогресс, чтобы Бог подражал Пифагору и его прогрессу. Необходимо, чтобы я оказал свою помощь во внешней работе, которую Бог с трудом намечает, и в усилиях, которые Бог прилагает, чтобы стать.
  
  Затем, развернув книгу, которую дал ему Протоген, он спустился в орфические глубины. Пифагор провел месяц, наблюдая за рекой и разливающейся радостью, прислушиваясь к словам простых людей и их наивной полноте.
  
  Часто он спрашивал себя: “Разве невежество людей не содержит в себе столько же мудрости, сколько ошибки и ложь священников?”
  
  Он подумал о работнике, который сравнил богатства с некогда пагубным Нилом, и пожелал, чтобы они в конечном итоге были распределены поровну по всей долине людей, положив конец засушливости одних и болотистому гниению других.
  
  “Возможно, этот человек, - подумал он, - подарил мне сокровище, столь же драгоценное, как иерофант великих мистерий”.
  
  Его желанию узнать различные секреты, которые священники скрывали от простолюдинов, противостояло отвращение к священникам.
  
  Зевс и тираны, сказал он себе с помощью орфической поэмы, любят ту малую толику справедливости, которая служит в настоящее время продолжению настоящего. Священники любят малую толику правды, полезную для поддержания священнослужителей. Но тиран называет справедливость своей волей и своим капризом, а священник называет истиной слова священника.
  
  В конце концов, однако, он взял в руки таблички Амасиса и отправился с ними в жилище верховного жреца Менны.
  
  “Амасис, жизнь, здоровье, сила, - говорили пророки, прочитав их, - просит, чтобы мы любили тебя как его собственного сына. Поэтому мы даруем тебе, юный чужеземец, то, что мы даровали бы сыну Амасиса, - жизнь, здоровье, силу, который не является египтянином.”
  
  Он улыбнулся снисходительно и злобно. Затем он допросил Пифагора.
  
  “Фараон, жизнь, здоровье, сила восхваляют твой разум. Ты не первый эллин, пришедший сюда с похвалой от царя. Я знал твоего учителя Ферекида, и мой отец часто беседовал с Солоном, который позже дал законы одному из твоих самых прославленных городов. Ты, юный Самиец, такой же мудрец, как Солон и Ферецид?”
  
  “Мудр только Бог”, - сказал Пифагор. “Что касается меня, я человек, который стремится к Богу и к мудрости”.
  
  “Чего ты хочешь от меня?”
  
  “Я перед тобой нищий, просящий милостыню, но ты можешь обогатить меня, не обедняя себя. Я прошу о богатстве, которым можно поделиться, не уменьшая его. Я прошу тебя дать мне то, что у тебя есть из мудрости.”
  
  “Мудрость многих привела к богатству, а ты просишь многого”.
  
  “Я прошу большего. Моей любви к мудрости достаточно, чтобы позволить мне презирать богатство. Поэтому, если ты дашь мне мудрость, единственное долговечное богатство, то, которое никто не может отнять у нас, то, которое никогда не станет злом, каким будет мое презрение к скоропортящемуся, ненадежному богатству, подобному рабам, всегда готовым восстать и обратиться против своего хозяина!”
  
  “Мудрость многих привела к власти, и ты просишь о многом”.
  
  “Я прошу большего. Мудрость - единственная истинная красота, единственная истинная сила. Тот, кто любит ее, с пылкой преданностью презирает все остальное.
  
  “Значит, ты отказался бы от власти, если бы люди предложили ее тебе?”
  
  “Я еще не знаю. Мудрость научит меня, что такое сила, и нужно ли подчиняться ей как бремени, которое облегчает других, или отвергать ее как зло, к которому не примешивается добро. Когда я услышу единственный голос, к советам которого я хочу прислушиваться, я буду действовать в соответствии с тем, что он сказал. Если власть позволяет делать людей счастливыми и не делает плохим человека, который ею владеет, то я бы согласился, из любви к моим братьям, обладать властью. Но если, как я боюсь, тирания во всех ее формах допускает только зло; если корона всегда давит на голову, подавляет мысль и препятствует движению к Богу и мудрости, тогда со всей моей силой, со всей моей любовью к благополучию других и к моему собственному благополучию я отвергну это искажающее и злонамеренное обвинение ”.
  
  “Что ты дашь в обмен на то, что просишь?”
  
  “Я прошу об этом, потому что у меня ничего нет. Тем не менее, я дам что-нибудь”.
  
  “Что может дать человек, у которого ничего нет?”
  
  “Удовольствие отдавать”.
  
  “Готовы ли вы заплатить нам те суммы, которые мы у вас просим?”
  
  “О учитель, избавь меня от этого вульгарного доказательства. Если бы ты продал свою мудрость за золото, она была бы беднее золота, бедная вещь, которую ты называешь мудростью. Мудрость и любовь, которые продаются, больше не являются любовью или мудростью и не стоят того, чтобы их покупали.”
  
  “Зачем ты просишь мудрости, ты, обладающий ею?”
  
  “Мудрость - это кадуцей, вокруг которого обвиваются добродетель и знание. Любовь к знаниям могла бы дать мне зародыш силы и пробуждение добродетели. Дай мне все, что у тебя есть из знаний, чтобы я мог извлечь из этого пользу”.
  
  “Иногда тебе кажется, что ты веришь, что добродетель - это путь к знанию, иногда, что знание - это путь к добродетели”.
  
  “Сильный человек работает. Его работа дает ему пищу. Его питание дает ему силу, а его сила дает его работу. Возможно, ничто в мире не похоже на прямую линию; возможно, все вещи подобны кругам.” Он добавил, понизив голос, словно разговаривая сам с собой: “Путь и усилия - это спираль, которая поднимается к свету и славе. Но если я перестану бороться, во мне появится непосильный груз, и мой путь превратится в спираль, нисходящую во тьму”.
  
  “Ты достоин войти”, - сказал Менна.
  
  Огромная радость озарила лицо Пифагора, но в глазах священника сверкнул отблеск злобы, который повторил: “Ты достоин войти; но дверь толстая, и ты не знаешь, каким образом уместно стучать, чтобы быть услышанным по ту сторону двери. Тогда уходи, ибо ты достоин всего, но ты ничего не получишь”.
  
  “Научи меня искусству стучать”.
  
  “Ты знаешь много вещей. Тому, чего ты не знаешь, мы не можем научить иностранцев”.
  
  “Я иностранец?”
  
  “Ты пришел с Самоса”.
  
  “Я пришел от богов и направляюсь к Богу. Я не самиец; я философ. Я не люблю никакого отечества; Я люблю истину. Если Гелиополис для меня - земля истины, то Гелиополис становится моим отечеством и моей любовью ”.
  
  “Ты упрямо стучишь, но ты не знаешь, как стучать”.
  
  “Разве ты не проинструктировал Солона?”
  
  “Мы действительно проинструктировали Солона”.
  
  “Разве он не был иностранцем, как и я?”
  
  “Когда мы проинструктировали его, он больше не был иностранцем”.
  
  “Тогда позволь мне стать подобным ему и больше не быть чужеземцем”.
  
  “Ты начинаешь хорошо стучать. Теперь иди в город, слушай и смотри. Не пытайся проникнуть ни в какой храм или поговорить ни с каким священником. Пусть так пройдет месяц. Потом возвращайся, и, возможно, ты найдешь меня.”
  
  “Я благодарю тебя, о Менна, за будущее; но сегодня я плачу из-за того, что не нашел Менну”.
  
  Первосвященник подверг Пифагора другим допросам и другим доказательствам. Наконец, он приказал ему: “Сделай себе обрезание. Тогда ты станешь египтянином, и тебе будет позволено делиться наукой Египта.”
  
  “Хороша каждая дорога, о Менна, которая ведет к науке”.
  
  После обрезания пророк сказал философу: “Теперь ты один из нас. Наши храмы открыты для тебя, наши слова будут искренними, и наши книги будут раскрыты перед тобой. Иди, сделай так, чтобы тебя полюбили те, кто знает слова, и те, у кого есть ключ к книгам.
  
  Пифагор стал другом и учеником нескольких жрецов. Они рассказали ему о последовательных доктринах, которые окутывали Исиду все более интимными покровами. Затем они научили его священному языку. Затем пророк Оинуфис, который особенно любил его, открыл ему сокровищницу книг и позволил изучать труды Тота, которого эллины называют Гермесом.37
  
  Оинуфис не только открыл для Пифагора сокровищницу книг, но и получал удовольствие, объясняя все, чего молодой человек не понимал сам. Итак, Пифагор хитростью заставил хранительницу книг полюбить его, как соблазнитель заставляет полюбить себя богатую женщину, но постепенно он полюбил Оинуфиса. Он не был священником, как другие. Свободный от амбиций и гордыни, он посвятил себя учебе, и единственной радостью, которую он знал, была радость познания. Часы, которые он не тратил на чтение, он посвящал размышлениям. Он парил, рассеянный в легких снах, которые продолжали его чтение, простиравшееся во всех направлениях за пределы того, что написали древние. Он столкнулся там с мыслями, лежащими за пределами слов, которые древние соглашались произносить, с мимолетными и далекими мыслями, которые исчезали и проявлялись на поворотах недоступных горных троп. Через несколько поколений они, возможно, были бы понятны и выразимы, но сегодня они пробудили в их друге неведомую печальную радость, призыв и разочарование, тем не менее более полное, чем скудость всех истинных радостей. Вокруг его голоса они окружили странный дрожащий полумрак.
  
  В речи Оинуфиса, иногда отягощенной слишком большим количеством прошлого, иногда такой же запыхавшейся и неуверенной, как первые шаги ребенка навстречу будущему, часто такой же красноречивой и быстрой, как колесница света, Пифагор любил науку Египта. И в красоте Оинуфиса эллин любил египетскую красоту.
  
  Как и лучшие представители своей расы, пророк был высоким, худым и долговязым. Его широкие, полные плечи, бугрящиеся мышцы торса и жилистые руки производили впечатление силы. Его длинные руки и строгие бедра, негнущиеся ноги, где икра и колено резко выделялись, и стройная и вытянутая ступня говорили об утонченности. Греческие скульпторы сочли бы его голову слишком выраженной для его тела. Квадратный лоб, возможно, немного низкий, казался средоточием мысли, кротости и печали. Взгляд больших и широко открытых глаз, улыбка толстых, но не раскосых губ воспевали благородство его смирения, почти грацию скорби.
  
  О, прекрасные идеи, которые он иногда хватал в корзинку с символом, пустые или чужие, или полные банальности. О, глубокая свежесть чувств, которые, подобно воде из легенд, бьющей из скалы, по которой ударил мистический посох, пробились сквозь сухость старых историй, как только к ним прикоснулся Оинуфис!
  
  Однажды Пифагор был встревожен безрассудством людей, которые под предводительством Кира начали угрожать большими войнами.
  
  “Послушай, мой возлюбленный сын”, - сказал пророк. “Ты веришь, что прочитал у Гомера историю Елены Ионычанки; но Гомер видел то, что видел воин, и он не знал правды.
  
  “Гера, разгневанная на Париса, похитила Елену и доверила ее Гермесу, чтобы он перевез ее в нашу землю Мисраим. Тем временем богиня собрала фантом, сотканный из воздуха, на который сын Приама расточал безумные поцелуи. Ахейцы и троянцы сражались десять лет и в течение десяти лет обогащали царство подземного мира ради завоевания призрака.
  
  “О сын мой, люди всегда сражались только за призраки. Истинную красоту нельзя победить оружием. Если ты хочешь обладать Еленой, а не призраком, не отправляйся в страну сражений и мир тщетных внешних завоеваний, но спустись внутрь себя, в царство покоя. Никогда не будь среди безумцев, которые убивают ради легкого ветерка.”
  
  Оинуфис, пророк прекрасных и несколько обескураживающих слов, однако, не был равен Ферецидису в сердце Пифагора. Он остался священником, прибегнув к ребяческим практикам. Он подумал бы, что совершает преступление, если бы пренебрег очисткой воздуха, которым дышал дважды в день; но он счел бы отвратительным святотатством нарушать установленный порядок и использовать для этого мирру утром или смолу, когда солнце стоит в зените. Пифагору было трудно скрыть улыбку, когда он услышал, как тот обращается с торжественными рекомендациями к рабу:
  
  “Неси горящие факелы передо мной и очисти воздух в соответствии со священными ритуалами. Если какой-то нечестивый человек осквернил землю, по которой я хожу, пусть световое пламя сотрет отпечаток. Куда бы я ни пошел, распространяй пары горящей смолы. После того, как ты воздашь почести богам с помощью предписанных церемоний, принеси очаг священного пламени обратно в храм.”
  
  При себе он носил множество амулетов. Написанное архаичными буквами имя божества обладало, по его утверждению, способностью предотвращать все внешние опасности. Среди леса символов или призрачных улиц старых историй он не всегда был охотником, который во время внезапной погони или с помощью ловкой и терпеливой ловушки ловит новую мысль. Часто он изучал Собрание глав божественных обрядов, проводимых в храме Амона-Ра, царя богов, жрецом служения.
  
  Именно к нему обращались его коллеги, когда их мучили сомнения относительно какой-либо детали ритуала. Он с важностью прочитал Главу о том, как поместить меру ладана в курильницу; затем глубина его комментариев привела молодых священников в восхищение. Он был несравнен в объяснении Главы о возбуждении головешки и получении информации о том, как стимулировать, встряхивая ее, горящий фитиль, когда нужно было взять жертвенный огонь. Ни один жест не был таким торжественным, как его, когда он в предписанных обстоятельствах сломал печать и скрепил засов naos. Дрожа от мистического волнения, он приблизился к статуе бога, словно боялся забыть одно из бесчисленных коленопреклонений, и мысленно процитировал Главу о том, как нюхать землю, ложиться на живот и касаться земли пальцами.
  
  Пифагор провел несколько лет в Гелиополисе, читая и слушая. Вначале он иногда прерывал Ойнуфиса вопросом или возражением. Тогда пророк посмотрел на него с удивлением и произнес раздраженные слова или на несколько дней замолчал, как умолкают перед человеком, лишенным разума. Если он иногда отвечал, Пифагор чувствовал, что его мысль, отклоненная от своего естественного течения, становится трудной и бурной, подобно реке, наткнувшейся на дамбу.
  
  После нескольких экспериментов философ взял за правило больше не перебивать; за исключением того, что, если речь Оинуфиса заканчивалась слишком рано, Пифагор произносил слова жадного восхищения, которые стимулируют ораторов.
  
  Однажды молодой человек сделал себе амулет, точь-в-точь как жрец. На папирусе, с которым он не расставался долгое время, он написал:
  
  О Пифагор, слушай и не перебивай. Твой голос - скала, о которую разбиваются волны и пенятся, и море вскоре отступает, оставляя тебя бедным и засушливым. Но разве твое безмолвие не является сосудом, в который радостно стекают воды, чтобы обогатить тебя?
  
  “О сын мой, ” сказал ему пророк, - никогда не забывай, что палец, приложенный ко рту, - это иероглиф, обозначающий детство. Также не забывай этот закон жизни: чем совершеннее становится существо, тем дольше продлевается его детство. Собаке не требуется много времени, чтобы стать самодостаточной, но требуются годы, чтобы стать человеком, и гораздо больше, чтобы стать мудрецом. Пока твои уши наполняются новыми знаниями, продлевай свое счастливое детство и, подобно печати, накладываемой на сокровище или наос храма, приложи палец к своему закрытому рту.
  
  Затем Пифагор погрузился в глубокие размышления. Сколько еще веков, задавался он вопросом, продлится детство Бога?
  
  Но он отверг плавное вторжение мечтательности и открылся, подобно благородной чаше для смешивания, для внешней речи.
  
  Оинуфис провозгласил: “С самого начала был Teb-Temt, то есть Конверт внутри Конверта. И иногда, когда вы говорите о Оболочке, вы называете Вселенную; а иногда, когда вы говорите о Оболочке, вы называете Бога. Изначально Оболочка была влажной, и в том первом состоянии мы назвали ее Ноу, но эллины называют ее Океанос. Его неуверенные колебания взбудоражили запутанные семена вещей — и именно поэтому некоторые люди также называют это Хаосом.
  
  “Но постарайся понять, мой возлюбленный сын, что, когда я говорю о начале или начальном состоянии, я говорю обманчиво и за пределами требований твоего ума, а не реального. Твое тело нуждается в опоре на что-то; твой разум нуждается в поддержке прошлого. Сиденье, на котором ты сидишь, покоится на земле; а прошлое, которое поддерживает тебя, покоится на начале. Но ты веришь, что земля нуждается в опоре на что-то еще? Ты веришь, что время нуждается в опоре на начало? Вне твоего разума время называется Вечностью. Это то, что поддерживает и не нуждается в поддержании.
  
  “В текучие периоды, когда элементы смешивались и Бесформенное плавало без обуви и без уклона; в гармоничные периоды, когда формы текли по склону Любви, между берегами Закона; всегда, в недрах Оболочки. Бог порождает и дает рождение самому себе: Богу, уникальному, существующему по сути, Единственному, живущему в субстанции, единственному генератору на небесах и на земле, который не был порожден другим, Отцу отцов, Матери матерей, своему собственному Сыну.
  
  “Отец исключительно в силу того, кто он есть, он порождает вечно, не истощая ни своей силы, ни вечности. Он не может существовать, не порождая, и для него невозможно не существовать; вот почему мир так же вечен, как и Он. Мир, но не нынешняя форма мира; формы Оболочки меняются, но Он, Оболочка, не меняется. Оболочка меняет форму, но никогда не исчезает; и именно поэтому никто не поднимает завесы Исиды.
  
  “На протяжении вечности Бог производит в себе другое "Я"; Отец, Мать, Сын, он есть вечность, он есть необъятность, он есть независимость, он есть суверенная воля, он есть безграничная щедрость. Он вечно развивает свои добродетели, и он создает свои собственные члены, и он создает богов, но боги - это члены; его члены - это его добродетели, но его добродетели - это его добродетель, и его добродетель - это его сущность, и нет ничего, кроме Него.
  
  “И у него нет имени, но у него есть все имена. Все имена называют его, поскольку все является оболочкой, которая, подобно мыльным пузырям, которые выдувают дети, рассеялась бы, если бы внутри не было Оболочки, которая поддерживала бы ее.
  
  “И ты - это Он, а Он - это ты. И ты скрываешь Его, и ты раскрываешь Его. И когда Он порождает себя, он не исчерпывает себя, и когда вы умираете, вы не уничтожаете его.
  
  “Ибо ты также не являешься единственной своей оболочкой. Ты - то, что могут видеть глаза, но ты - три вещи, которые глаза не могут видеть. И то, что могут видеть глаза, умрет, как и глаза, но то, чего глаза не могут видеть, бессмертно, как свет. Тогда послушай, мой возлюбленный сын, правду, которая касается тебя, тебя, который всего лишь Пифагор, тебя, который станет Осирисом-Пифагором.
  
  “В тебе есть двойник, который переживает твое тело. Если тебя похоронят в соответствии с обрядами и необходимыми предосторожностями, он будет жить бессмертно в могиле. Но твой двойник - всего лишь тень, и внутри тебя есть существа более драгоценные.
  
  “Внутри тебя есть тонкая материя, благодаря которой ты по-настоящему человек. И те, кто знает, называют это бай, то есть птица. Когда ты умираешь, твой бай улетает на другую землю, ястреб с головой и руками человека; и он может, по своей прихоти, занять могилу или вылезти оттуда.
  
  “Но ты - это не только твое тело, твой двойник или твоя тень, твой бай или твоя человеческая душа. Внутри тебя есть сгусток пламени. И те, кто знает, называют это кхоу, то есть Светящийся. Наставь своего Светоносного здесь, внизу, со всей мудростью, вооружись всеми талисманами против опасностей великого путешествия. Если ты сделаешь то, что я скажу, после смерти твой кхоу покинет землю, чтобы никогда не вернуться, и присоединится к кортежу богов света.
  
  “Теперь, чтобы попасть в страну мертвых, ты пройдешь к западу от Абидоса через расщелину, которая открывается в горе. Ладья солнца каждый вечер скользит со своим кортежем богов в устье этой расщелины и входит в то, что наша слепота называет ночью. Твоя душа будет скользить туда, за ним, под защитой Осириса, жизни, здоровья, силы.
  
  “Но сначала ты предстанешь перед Осирисом, владыкой Запада, и перед сорока двумя судьями. Даже в хорошем состоянии ты будешь казаться трепещущим и будешь бояться свидетельств своего сердца. Ты, наверное, сказал: "О сердце, мое сердце, которое исходит от моей матери, мое сердце тех времен, когда я был на земле, не выступай против меня как свидетель, не обвиняй меня перед великим богом."Те, чьи сердца восстают против них как свидетели, падают в низкие места; они находят там только грязную материю для пропитания и действуют среди кишащих змей и скорпионов; после тысячи скорбей они, наконец, встречают забвение.
  
  “Но ты, сын мой, если ты смиренно выслушаешь мои слова, почувствуешь, как твоя наука и твоя сила растут перед судьями. Твое сердце оправдает тебя. Среди кортежа богов ты примешь те формы, которые тебе понравятся: золотого ястреба, лотоса, феникса и ласточки. Ты сразишься с крокодилом, гиппопотамом, черепахой и змеей. Тебе помогут Исида и Нефтида, и ты станешь Осирисом. Ты будешь путешествовать по небесным обителям и станешь на полях Аару мистическим тружеником. Тогда ты надолго смешаешься с отрядом богов и будешь маршировать вместе с ними в поклонении солнцу ”.
  
  В кажущемся множественным ступоре Пифагор слушал эти благородные мечты и безумства, эту поэтическую красоту и инфантилизм. Он не понимал, как столько противоречий могло разорвать ткань речи так, что оратор их не заметил.
  
  Он думал:
  
  Тысячи поколений священников, гениев и слабоумных нагромождали эту разваливающуюся массу. Я слышу древние слова, которым мириады лет, и внезапно они приобретают оттенок хрупкой новизны, но те, кто их произносит, верят, что все они одного возраста. Несколько рас наложились друг на друга на этой земле Египта; их религии также наложились друг на друга, и древние вершины проступают среди пыли вчерашнего дня. Комментарии, нанесенные, как штукатурка, на самые навязчивые противоречия, смешиваются с твердым камнем.
  
  Он задавался вопросом: прав ли был Ферецид, послав меня сюда?
  
  Он тайно перечитал орфическую поэму, которую дал ему Протоген, его афинский хозяин. И каждый вечер, перед сном, он декламировал "Логово с семью перьями".
  
  Он находил в ритмах своего учителя все более богатый смысл и осторожно сказал. “Возможно, я с самого начала слышал все Слова своими ушами, но потребовалось множество слов, чтобы передать их моему разуму. Ферекид был свернутым томом; мистерии и жрецы - это руки, которые его демонстрируют.”
  
  Иногда Оинуфис рассказывал о печальной драме: Осирисе, растерзанном Тифоном, и тревожных поисках и слезах Исиды. Затем Пифагор подумал о клочьях Загрея, рассеянных Титанами, или об исчезнувшей Коре, которую Деметра ищет с факелом в каждой руке. Без слов, или с помощью расплывчатых слов, которые не доходят до губ, он думал о Субстанции, называемой Силой, когда бесплодный сезон кажется окончательной смертью. Но она заново откроет для себя мужа или сына; он не потерян, он не мертв; он всего лишь спрятан и свернут во сне. И зимняя печаль верит, что это плач, но на самом деле, сама того не подозревая, поет о приближении весны.
  
  Однажды молодой философ прочитал надпись на колонне:
  
  Я - царь Осирис, жизнь, здоровье, сила. Во главе экспедиции я путешествовал по земле вплоть до населенных мест Индии и таинственных регионов, которые склоняются к Медведице. Я напился из источников Истра и, продолжив свой путь, дошел до Океана. На земле нет места, где бы я не побывал, и я ходил повсюду, творя добро. Я завоевывал людей не с помощью оружия, а наставлениями и мягким убеждением. Я завоевывал людей не для того, чтобы быть их тираном, но для того, чтобы они могли стать самими себе хозяевами.
  
  И Пифагор искупались в надежде и утешении. Позже, очень скоро, он тоже отправится завоевывать людей с помощью правды и кротости, завоевывать их для Осириса или Загрея, то есть для них самих.
  
  По ночам он иногда произносил восторженные слова:
  
  “О братья мои, я хочу стать и научить вас становиться. Давайте отбросим то, что трепещет внутри нас, не являясь нашим сердцем. Давайте будем тем, кого Титаны пощадили от Загрея, а над этим трепещущим остатком - пристальным и оплодотворяющим оком Зевса. Давайте будем разумом, направляющим все к сердцу; давайте будем в спокойном свете человеком, который полностью преобразуется вокруг сердца. Давайте пребудем в мирной ясности с расширенными, торжествующими сердцами”.
  
  Когда среди прекрасных мыслей, которые он слышал или читал, Пифагор долгие годы слушал Ойнуфиса и изучал книги Тота, он получил письма от Эвнома, своего старшего брата. Его мать Партенида, которая была больна, хотела снова увидеть его перед смертью. Его отец Мнесарх, очень старый, также надеялся обнять его, несмотря на все возрастающую слабость его рук.
  
  Поэтому Пифгора попрощался со своим учителем пророком и покинул Гелиополис.
  
  Амасис был мертв. Псамтик III, его сын, отчаянно сражался с Камбизом, сыном Кира. Пока Пифагор спускался по Нилу, фараон потерпел непоправимое поражение. Вторгшиеся персы разорили страну и захватили в плен не только египетских солдат, но и путешественников, которых обвинили в шпионаже и заговоре.
  
  Пифагор попал в плен к персам и был отправлен в Вавилон.38
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  
  Книга четвертая: ВАВИЛОН
  
  
  
  
  
  Во время путешествия в Вавилон Пифагор думал о внезапном падении могущественного Египта. Он слушал, как солдаты или его товарищи по плену говорили о недавнем падении Лидийского царства и империй Ассур и Халдея. Египтяне хранили молчание, подавленные тяжестью своего сердца. Греки хвастались из-за этих обвалов силой и молниями разгневанного Зевса. Евреи с ненавистью кричали о могуществе Яхве и неизбежных ударах, которыми он обрушивает гонителей своего народа. Но Хадабаб, молодой халдейский священник, сопровождавший солдат своей расы, заставив остальных замолчать, подтвердил: “Все, что происходит в мире, - дело рук Мардука”.
  
  Один израильтянин возразил: “Мардук - ложный бог. Он не смог даже защитить свой город. Один Яхве могуществен; один Яхве верен”.
  
  “Иерусалим, - заметил халдеец, - пал раньше Вавилона. Но в падении Вавилона больше, чем в чем-либо другом, уместно восхищаться силой Мардука. Царь Набунахид, тот, кого невежественные евреи называют Бальтазаром, был нечестивцем. Вот почему владыка богов, глубоко пораженный, и все боги, населявшие храмы Вавилона, покинули свои святилища.
  
  “В те мрачные дни Мардука и связанных с ним божеств больше не видели в процессиях Каланны; они нашли убежище в других городах, которые не отказывали им в уважении. Однако раса Шумера и Аккада, вся в трауре, умоляла его вернуться. Чтобы удовлетворить эту просьбу и удовлетворить народ, Мардук выбрал повелителя, который будет править в соответствии с его волей. Он провозгласит Кира и тех, кто произойдет от него, царями всего мира, и он объявил этот титул всем народам. Он пригласил Кира выступить против Вавилона, его собственного города. Он руководил персидской армией как друг и благодетель.
  
  “Войска Кира, которых не сосчитать, как волн Евфрата, и их мечи, и луки, и дубинки, были лишь пустым украшением. Ибо Мардук вел их без боя и сопротивления до самой Каланны; затем он окружил и завоевал свой собственный город. Мардук передал царя Набунахида, потому что тот презирал Мардука, в руки Кира.
  
  “Жители Вавилона и многие представители расы Шумера и Аккада, знать и жрецы восстали против нечестивца и отказались целовать его ноги. Они принесли свою клятву верности и радовались своему новому хозяину. Ибо Бог, который оживляет мертвых и помогает во всех несчастьях и муках, задолго до рождения Кира назвал Кира его именем, и теперь он даровал ему свою полную благосклонность.”
  
  Пифагор внутренне рассмеялся. И он сказал себе: безмолвные слова:
  
  Не боги свергают империи и не враги империй. Империи свергают сами себя. Что бы ни пели поэты, когда Титаны нагромождали горы на горы, Зевс не хватался за свои молнии. Зевс геометр наблюдал и смеялся. При звуке его смеха непропорциональная масса рухнула, раздавив сумасшедших негеометристов, которые их создали.
  
  Фараоны, Ассур, Вавилон, о неосмотрительные тираны, которые нагромождают провинцию на провинцию и радуются, когда чудовищная масса увеличивается, ни Зевсу, ни Яхве, ни Мардуку нет необходимости вмешиваться, чтобы ваши горы с чрезмерно узким основанием рухнули. Теперь персы возобновляют безумие гордыни и накопления; в свою очередь, они ценой огромных усилий восстановят свое неминуемое разорение и громкий крах.
  
  Ибо люди знают, как построить пирамиду: они придают ей широкое основание, и по мере подъема здание сужается. Но один человек верит, что он может стать основой империи, и здание расширяется по мере своего роста, а завоеватель безумен, который возводит пирамиду на ее вершине.
  
  Халдейский жрец, заметив красоту философа и его молчание, задал ему следующий вопрос:
  
  “Кто ты, не принимающий участия в ссорах, но остающийся таким же немым, как египтяне, с тяжелым сердцем, хотя твое лицо говорит, что ты не сын Мисраима, и твои губы и взгляд поют песню, свободную от печали?”
  
  “Я Сын Безмолвия”, - ответил Пифагор. “Часто из-за моей речи я что-то терял; всегда мое молчание позволяло мне что-то приобретать. Тогда позволь мне иметь закрытые уста и уши, которые слушают”.
  
  “Откуда ты родом и что ты делал в Египте? Ибо ты кажешься таким же чуждым этой земле, как и моей?”
  
  “Я родом с далекого острова. Но уже много лет я живу в Гелиополисе, прислушиваясь к словам жрецов и читая тайные книги”.
  
  “Жрецы Египта знают очень мало, и не на Западе нужно искать источник света. Мисраим не знает истинных магических слов и действенных знаков. Мое сердце привязано к тебе, и я хочу сделать тебе подарок, который не смогли бы сделать тебе все египтяне вместе взятые. Возьми это, всегда носи при себе, и тебе повезет ”.
  
  Пифагор горячо поблагодарил его, как будто он действительно получил сокровище. Тем временем он рассматривал подарок халдея. Это был кусочек битума, украшенный таинственными знаками.
  
  “Этот асфальт, - объяснил священник, - добывается на горе Гордиенс в Армении. Им были покрыты остатки ковчега Ксисуфруса, которого невежественные евреи называют Ноем.39 Бережно храни то, что Я дал тебе, не только в память о друге, но и ради его собственной ценности. Ты держишь в своих руках самый могущественный из талисманов. Это пограничный знак, который нельзя убрать, пограничный знак неба и земли, который нельзя сместить и который ни один бог не может искоренить. Расположенный против пагубного влияния, это барьер, который невозможно преодолеть, и которому ты можешь победоносно противостоять всем своим врагам.”
  
  “Не мог бы ты, - спросил Пифагор, - научить меня читать символы, начертанные на этом бесценном щите?" Не могли бы вы рассказать мне историю Ксисуфруса, которого невежественные евреи называют Ноем?
  
  Молодой халдеец обнял молодого грека.
  
  “О мой брат по возрасту, - воскликнул он, - с великодушным сердцем и благоразумными мыслями, ты стремишься стать моим братом в верном знании, которым никто, кроме вавилонских жрецов, не обладает в их изначальной чистоте. Если, как, кажется, свидетельствует мудрость твоих слов, ты достоин знать, я сообщу тебе о том, о чем ты просишь, и о других чудесах, которые ты даже не можешь себе представить. Но сначала расскажи мне, что ты узнал о наших первых мастерах.”
  
  Пифагор раскрыл то, что он имел право раскрыть, среди учений Ферекида, зрелищ мистерий, слов Эпименида, ритмов орфической поэмы и, наконец, среди египетских глубин, кишащих битвой света и тьмы.
  
  Часто его новый друг прерывал его смехом, но философ не смеялся вместе с ним. Он полностью посвятил себя тому, чтобы хранить молчание о том, что обещал хранить молчание, и воссоздал из оставшихся лоскутков оригинальную ткань, на которой не было никаких повреждений. Священник полагал, что грек прилагает большие усилия к запоминанию, и не был удивлен его напряженной физиономией.
  
  В конце концов, он воскликнул: “Какую кучу нищеты ты только что воздвиг передо мной. Эллины и египтяне - всего лишь дети. Приготовьтесь, ибо вы впервые услышите слово человека.
  
  “Ты, мой брат по возрасту, но в ком я уже люблю сына своего разума, сначала забудь невежественную болтовню, с которой несчастье заставило тебя столкнуться при мне. Открой для моих богатств разум, свободный от всех ошибок, и уши, не отягощенные пустыми воспоминаниями. Как очищают храм утром в день праздника, отбросьте грязь человеческих мечтаний; очистите свою душу, чтобы принять учение бога. Сам Оаннес будет говорить с тобой моими устами. Поэтому прими и благочестиво сохраняй это уникальное сокровище.:
  
  “В те времена, когда то, что наверху, еще не называлось небом, а то, что внизу, еще не называлось землей, безграничная Бездна поддерживала море Хаоса. Они произвели на свет существ, каких ваши испуганные глаза никогда не видели: воинов с телами птиц пустыни, людей с лицами ворон, быков с человеческими головами, собак с четырьмя телами и рыбьими хвостами. Но щедрые усилия богов уничтожили это чудовищное порождение, и мир, который вы знаете, был создан за семь дней. Земля, небесный свод, звезды, растения, животные — все, что нас окружает, вышло из рук Эа, верховного бога. Но именно Мардук, сын Эа, вылепил человека из грязи после того, как смешал с ней свою собственную кровь, и заключил его в саду наслаждений между четырьмя великими реками: Евфратом, Тигром, Пишоном и Гихоном.
  
  “Итак, Тиамат, мятежное море, которому Эа сказал: "Ты не пойдешь дальше!’ и который шумно грыз свои удила и, всегда побежденный, все еще боролся против Эа и его деяний, хотел завоевать любимое дитя Эа, сына крови богов. И Тиамат был змеем тьмы, и он сказал человеку: ‘Восстань против Эа, чтобы ты мог стать более великим, чем он’. И человек восстал. Вот почему разгневанные боги изгнали его из сада наслаждений, и он, плача, спустился на равнины Халдеи и населил их своими детьми. Халдеи - древнейшие из людей.
  
  “Но те далекие предки жили подобно животным. Несмотря на грех их праотца, боги сжалились над нами, и спаситель Оаннес вышел из Красного моря в том месте, где оно граничит с землей Вавилона.
  
  “У Оаннеса было тело рыбы; но над рыбьей головой у него была голова человека, а из его рыбьего хвоста торчали человеческие ноги. У него был человеческий голос. Он провел день среди наших предков и не принимал никакой пищи. Он научил их письму и всем знаниям. От него произошли правила основания городов и возведения храмов, а также принципы законов, искусство измерения земли и искусство ее возделывания. Со времен Оаннеса не было изобретено ничего превосходного. Вечером он вернулся в море и вынырнул снова утром.
  
  “Оаннес написал книгу о происхождении мира и зарождении цивилизованной жизни и подарил эту книгу людям. Но в Книге все было сказано кратко, таким образом, что через несколько поколений, когда слово Оаннеса было искажено, люди больше не понимали книгу. Затем из моря вышел второй Аннедот, во всех отношениях похожий на Оаннеса.
  
  “Позже из моря появляются мистические Оаннеси, а еще позже четвертый Аннедот и, наконец, Анодаф. Теперь эти боги во всех отношениях напоминали первого Оаннеса, и они пункт за пунктом развивали то, что первый Оаннес изложил вкратце. И это то, что вкратце раскрыл Оаннес и что развили второй Аннедот, мистический Оаннес, четвертый Аннедот и, наконец, Анодаф, последний из тех, кто информировал людей:
  
  “Земля, обитель людей, подобна перевернутой лодке. Я имею в виду не одну из тех нелепых длинных лодок, которыми пользуются египтяне, а одну из круглых и красивых лодок, которые вы видите плавающими по Евфрату. А нижняя сторона земли полая. Эа заключил Бездну, обитель тьмы и смерти. Теперь та часть земли, которую населяют живые, окружена кольцами змеи Тиамат, и змея Тиамат постоянно запускает волны, чтобы атаковать землю, но Эа установил пределы, которые его ярость и усилия не могут превзойти.
  
  “Вавилон, город Эа, находится в центре мира. По другую сторону Тигра стоит гора земли, святая гора, гора богов; ибо боги любят землю, как муж любит свою жену.
  
  “Небо - это половина полой сферы, и мы видим полость полусферы. Дно неба поддерживается со всех сторон оконечностями земной ладьи, за Океаном и яростью Тиамат. Вершина неба опирается на гору Востока, как на ось вращения, и она целиком вращается вокруг горы богов, и звезды вращаются вместе с ней.
  
  “Но есть планеты, и они не звезды. Они не небо, как и солнце и луна. Но солнце, луна и планеты не так высоки, как вершина горы богов. Это птицы света, числом семь, всегда летающие между землей и небом. Между небом и землей также есть бесчисленные дети Тиамат, но которые, укрощенные силой Эа, стали слугами Эа, а именно ветрами, облаками, молниями и дождем.
  
  “Итак, люди, после времен Анодафа, снова были искушаемы Тиамат. Они позволили бунту и горечи моря проникнуть в их сердца, забыли учения богов и восстали против Эа. Мир существовал тогда много лет, и прошло шестьсот девяносто одна тысяча лет с тех пор, как Эа сотворил мир.
  
  “Итак, Эа увидел, что мир стал злом, и раскаялся в том, что создал его. Он сказал: ‘Этот мир, который является злом, я отдам Тиамат, чтобы Тиамат могла уничтожить его’. Но был один праведный человек, и этого праведного человека звали Ксисутрус. И голос сказал ему: ‘Эа хочет уничтожить мир, который является злом, но он хочет спасти тебя, потому что ты добрый; и он хочет сохранить вместе с тобой семена всей жизни, поэтому построй большой сосуд.
  
  “Затем Ксисуфрус построил большое судно.
  
  “Когда Ксисуфрус построил большой сосуд, голос заговорил с ним во второй раз, сказав: ‘Возьми книги, содержащие начало, середину и конец; возьми книги Оаннеса и закопай их в городе Сиппара.
  
  “Когда он закопал в городе Сиппара книги, содержащие начало, середину и конец, голос снова сказал: ‘Возьми в большой сосуд все семена земли, то есть по паре животных каждого вида, самца и самку’.
  
  “И он собрал в сосуд все семена жизни и спросил: ‘Теперь, куда мне идти?’ И голос ответил: ‘К богам’. Затем голос произнес эти последние слова: ‘Вечером обрушатся разрушения, поэтому войди в сосуд со своей женой и детьми и закрой за ними дверь.
  
  “Когда наступил вечер, земля была передана Тиамат и сыновьям Тиамат на сорок дней и сорок ночей. Облака вызвали такое количество дождя, пролившегося за сорок дней и сорок ночей, что вода на пятнадцать локтей превзошла высочайшие горы земли людей; но они не поднимались так высоко, как небо, и даже основание неба на дальней стороне Тиамат не было увлажнено, ни вершина горы Востока, на которой обитают боги, ни вершина горы Запада, за которой заходит солнце.
  
  “Но я расскажу тебе в другой раз, как были уничтожены все живые существа, кроме тех, что находились в великом сосуде; как те, кто вышел из сосуда после потопа, вновь заселили землю; как долгое время после этого существовал только один народ и один язык. Итак, я расскажу вам историю о нечестивых людях, которые забыли о потопе, силе Эа и гневе Эа.
  
  “Видя их огромное количество, они позволили своим сердцам распалиться гордыней, бунтом и горечью моря и захотели построить башню, ступени которой поднимались бы так же высоко, как гора богов. Некоторые говорили: ‘Мы будем населять небо вместе с богами’. А другие, более злые, говорили: ‘Мы изгоним богов на землю, и мы одни будем населять небо’. Но Эа унизил их и перепутал их язык таким образом, что одни говорили на одном языке, другие на другом, и все они были вынуждены разойтись, не завершив работу — и это было началом появления разных народов.
  
  “Но обо всех этих чудесах я расскажу тебе на досуге.
  
  “Послушай теперь, однако, учение Оаннеса, касающееся смерти. Ты не только, сын мой, тело, которое я вижу; ты также душа, которую мои глаза не могут видеть. Твое тело умрет, но не твоя душа. Когда твое тело рассыплется в прах, твоя душа улетит по воздуху далеко за пределы Тиамат и достигнет великой горы Запада, за которой заходит солнце.
  
  “Тогда оно войдет в неизменную страну, в область, из которой нет возврата; жилище, в которое можно проникнуть, но из которого нельзя выйти; дорога, по которой можно спуститься, но не подняться снова; подземелье, в которое всегда погружаешься все глубже; тюрьма, в которой только пыль утоляет голод и только грязь утоляет жажду; где больше не видно света, но где блуждаешь во тьме; и тени, подобные птицам, заполняют все пространство до самого свода.
  
  “Не существует разницы между богатыми и бедными, между тем, что вы называете добром, и тем, что вы называете злом. Ибо то, что ты называешь добром, получило свое воздаяние на этой земле, а то, что ты называешь злом, получило свое наказание на этой земле. Но между первым и вторым расстояние недостаточно велико, чтобы боги вспомнили об этом после нашей смерти.
  
  “Однако во впадине Бездны находится источник жизни, и гении подземного мира скрывают его от душ. Однако, когда умирает совершенно превосходный человек, боги тайно ведут его к источнику жизни, и он пьет большими глотками и возвращается на землю живым.
  
  “Будь тогда, сын мой, не тем, что ты называешь хорошим, а тем, что я называю совершенно превосходным; только тогда ты вернешься к жизни для дел жизни.
  
  Однако для того, чтобы ты стал совершенно превосходным человеком, которому будет дано вернуться к жизни, необходимо, чтобы ты сохранил в своем сердце то, что я собираюсь тебе сказать. И даже то, что я собираюсь тебе рассказать, необходимо, чтобы ты уже знал это, чтобы ты был хорошим человеком, который будет похож на нечестивца, однажды упавшего в Пропасть, но который счастлив сегодня, когда он в первый и последний раз совершает дела жизни.
  
  “Поэтому прислушайся к моим словам. Твердо запомни их в своем разуме и своем сердце. И будь хорошим. И, если сможешь, будь совершенно превосходным.
  
  “Есть много богов, которых ты должен чтить; но людям не дано знать имена всех богов. Вот почему вы должны почитать их, называя богами или Божеством - ибо их много, и они едины, ибо Он один, и его много.
  
  “Однако услышь имена богов, которых ты должен почитать в особенности.
  
  “Прежде всего есть Ану, а Ану - это небо, старейший из древних, отец богов, владыка нижнего и верхнего миров, повелитель тьмы и скрытых сокровищ. В храмах Вавилона вы увидите человека с орлиным хвостом, а на голове у этого человека, подобно митре, огромная голова рыбы; тело рыбы ниспадает ему на плечо и спускается по спине. Когда ты увидишь это изображение в храме, ты поймешь, что это изображение Ану, и ты будешь поклоняться Ану.
  
  “Второй бог, которому вы будете поклоняться, - это Бел, Владыка мира, повелитель всех стран, повелитель духов. И он восседает на троне.
  
  “Третий бог - это Эа, разумный проводник, владыка видимого мира, магистр наук, славы и жизни, дух, носящийся над водами. У него есть крылья, которых насчитывается четыре, и они всегда развернуты.
  
  “Эти три бога равны. Их трое, и они едины; и Он один, и Его трое.
  
  “Когда ты почитаешь одного из этих богов, ты почитаешь всех троих, и в особенности ты почитаешь каждого из двух других. Когда ты называешь одного из этих богов, ты называешь двух других, и каждое имя означает всех троих. И когда вы произносите три имени вместе, это как если бы вы произносили имя Единого, первого из чисел, отца чисел; это как если бы вы произносили имя Единого, первого из существ, единственного Существа, которое действительно есть.
  
  “И ты будешь чтить вместе с ними богинь, которые выходят из них и возвращаются в них; ибо их дочери - это их жены, а их жены - это они сами, и ты назовешь их Анат, Белит и Давкина.
  
  “И шестеро суть одно, и каждый есть шестерка.
  
  “И обычно, когда ты говоришь о шестерых, ты называешь Эа, потому что это имя, которое они взяли для создания неба, земли и всего видимого, кроме человека.
  
  “Но они слишком велики, чтобы слышать молитвы, и между ними и нами есть посредник, и посредника зовут Мардук, сын Эа. Именно Он распоряжается благосостоянием людей; именно он публикует указы Эа; именно он откроет вам, если вы того заслуживаете, великое имя, таинственное и действенное имя, обращающее демонов в бегство. Он есть Сын, и он милосердный; именно ему ты должен молиться, если хочешь быть услышанным, и при условии, что ты чист, он услышит тебя и будет умолять за тебя других богов.
  
  “Но если ты болен, если ты нечист, если ты совершил большой грех, ты будешь слишком далеко от Мардука, и он не услышит тебя. Затем ты помолишься Гибилу, богу огня, как заступнику после Мардука, милосердного Сына, который, в свою очередь, заступится за Эа, короля Океана. И ты предложишь Гибилу лук и финик, и он съест их, и будет судить тебя с милосердием.
  
  “Мардук населяет планету, которую вы называете Зевсом, а другие боги населяют другие планеты, а именно Нинип, Нергал, Иштар и Набу. Но есть один бог, имя которого я не могу произнести. Мардук сообщит тебе это имя, если ты станешь его достоин. Тот, чье имя я не могу произнести, выше других богов, как другие боги выше людей. Только он один и есть Бог. Остальные, однако, тоже боги, потому что они - это Он, и потому что он - все и каждый из них.
  
  “Теперь ты знаешь, что необходимо знать. Будь достоин того, что ты знаешь. Будь хорошим. С каждым днем становись лучше предыдущего. Никогда не делай зла, которое ты считаешь злом. Никогда не делай ничего, если не знаешь, добро это или зло. Всегда делай то, что считаешь хорошим. Таким образом, ты будешь продвигаться в науке и благочестии, и Мардук, милосердный Сын, однажды откроет тебе, чему тебе необходимо научиться, прежде чем стать полностью совершенным. Он расскажет тебе, как ты можешь сломать шпору смерти и открыть во тьме источник жизни. Если ты станешь таким, как я говорю, если ты получишь милость Мардука, каждый раз, когда твое тело умирает, ты будешь пить воду богов и возвращаться к жизни для дел жизни. А пока работай, молись и твори добро с трепетом, потому что много призванных, но мало избранных ”.
  
  Пифагор унес слова Хадабаба с собой. Он сравнил их со стихами Ферекида и Орфея, откровениями Иерофантов, грезами Эпименида и египетскими догмами. И он не знал, в каких словах больше мудрости, а в каких больше глупости.
  
  Ибо сомнение посетило его, когда он коснулся Логова с Семью Покровами и орфических рифм.
  
  Там, сказал он себе, и в мистериях Загрея, я верю, что ощущаю больше красоты и нахожу более чистую истину; но, возможно, несмотря на мои усилия придать себе человеческий разум, я сохраняю разум эллина; возможно, мой разум остается враждебным к варварам и частично закрытым для всего, что исходит от них. Возможно, я понимаю их менее полно, и даже к тому, что я о них понимаю, я остаюсь несправедлив.
  
  Каждый вечер он возобновлял изучение своих древних и недавних приобретений; он старался отличить полные слова от пустых. Каждый раз он говорил себе: Я еще не услышал достаточно слов. Я пока не могу сделать мудрый выбор.
  
  И он порекомендовал себя: О Пифагор, не говори пока ничего, даже со своей душой. Продолжай слушать слова. Тебя еще нет; у тебя еще нет сил быть самим собой. Пифагор, Сын Безмолвия, час твоего рождения еще не настал.
  
  В другой раз, сравнивая различные доктрины, он покачал головой и подумал: Во всех этих чашах для смешивания есть вино, но во всех этих чашах для смешивания есть и вода. Смогу ли я когда-нибудь разделить воду и вино? Ибо я боюсь, что в своей жажде вина я всегда могу столкнуться с другими чашами для смешивания, но никогда с амфорой, в которой содержится чистое и щедрое вино.
  
  Хадабаб научил его читать иероглифы в форме конусов, представляющие собой халдейское письмо. После этого грек провел свои дни в вавилонской библиотеке.
  
  Часто, входя внутрь, он перечитывал надпись:
  
  Дворец Набополассара, царя мира, царя Вавилона, которого Эа направляет разумом и которому Давкина, дочь и супруга Эа, дала уши, чтобы слышать, и открыла глаза, чтобы видеть, каково начало правления. Они открыли королям, моим предшественникам, эту клинопись, проявление бога Эа, мастера наук; Я написал это на табличках; Я подписал это; Я упорядочил это; Я поместил это в своем дворце для обучения людей.
  
  Философ восхищался порядком, царившим в библиотеке. Она была составлена из терракотовых табличек, плоских, тонких и квадратных. По обеим сторонам бежал мелкий, плотный, обильный почерк. Каждая книга состояла из пронумерованных табличек, которые были сложены одна на другую в отдельном футляре.
  
  Сначала Пифагор изучал бесконечную грамматику, в которой трудности письма и языка были рассмотрены и разрешены в удачном порядке. Он читал словари, сборники законов, книги по хронологии, настоящие руководства по истории, географии и статистике, сборники гимнов, труды по теологии и магии. Большинство рассматриваемых книг казались менее полными, чем книги Тота.
  
  Однако халдейская арифметика увлекла его. Он запомнил несколько замечаний и рассуждений, неизвестных в Мисраиме. Он восхищался хитроумной таблицей, в которой цифры умножались одна на другую без каких-либо умственных усилий. Он провел радостные часы, водя пальцем правой руки по вертикальным столбцам; в то же время палец его левой руки следовал за горизонтальными столбцами, и он был восхищен безошибочностью, с которой их встреча дала искомый результат.
  
  Зодиак из книг по астрономии принес ему еще более богатый и благоухающий букет радостей. Сколькому он научился! Луна гаснет для наших глаз каждый раз, когда непрозрачность земли встает между ее тусклым серебром и золотым сиянием солнца. Полет птиц света вращается в сложном, но постоянном порядке, и двести двадцать третья луна завершает цикл, который немедленно возобновляется точно таким же образом. Когда благодарный влюбленный на рассвете, заикаясь, произносит имя своей возлюбленной, Пифагор с сияющими глазами повторял в пылком благочестии слово, давшее название тому периоду.
  
  “Сарос! Сарос!” - воскликнул он. “О свет, о круг, о Сарос, разве ты пока не самое прекрасное имя, которое я могу дать Богу?”
  
  Он также радовался тому, что наконец узнал причину солнечных затмений. Но ни один бог не совершенен, и сароса было недостаточно, чтобы предсказать их точные даты. Благодаря бесчисленным наблюдениям, маги предсказали затмения Королевской Звезды, но лишь приблизительно. То, что в их расчетах оставалось неточности и неуверенности, опечалило Пифагора, который долгое время стремился завершить и усовершенствовать халдейскую науку, но так и не преуспел.
  
  После дня, проведенного в библиотеке, он отправился на поиски Хадабаба. Вместе с ним он поднялся по длинной красивой зубчатой и полихромной лестнице на самую высокую террасу башни Борсиппа. В неизменной чистоте неба, на котором не было ни облачка, которое предстает взорам, как полностью одетая и безгрешная женщина, они наблюдали за звездами. Находясь в сильном опьянении, Пифагор верил, что может различать своими ушами гармонию их движений и их музыку.
  
  “Наконец-то, наконец-то, - иногда восклицал он, - я нашел амфоры для утоления моей жажды, в которых вино сохранило свою чистоту и крепость”. И, сам того не осознавая, он делал жесты, похожие на жесты прославленного безумца или человека, который слишком много выпил. Слушал ли он, как Хадабаб в двадцатый раз объяснял ему планетарные цвета первых ступеней здания: белый, черный, красный, синий и оранжевый? И шестой был покрыт серебряными листами в честь луны, но седьмой был позолочен, как лучи солнца.
  
  Вскоре, увы, болтливость священника иссякла, прославляя колоссальную гармонию халдейских символов. Это уже не было ничем иным, как слюнотечением ненавистных и горьких ругательств.
  
  “Сын Тиамат, - проскрежетал он, - чудовищный Заратустра проник в Вавилон; и он рыщет по городу, как лев, ищущий души для пожирания. Ты, которого я люблю как брата за то, что ты по возрасту похож на меня, и которого я люблю как сына, потому что я породил в тебе науку и спасение, старательно избегай лидера нечестивых”.
  
  Пифагор, полностью отдавшийся своему астрономическому и математическому опьянению, сначала встряхнулся от этих слов, на которые он не обратил внимания, как озабоченный человек встряхивается от укусов незамеченных комаров — но если комары возвращаются и часто садятся на одну и ту же часть лица, озабоченный человек в конечном итоге воспринимает их; и если одни и те же слова слишком часто звучат в ушах, которые не обращают внимания, уши в конечном итоге слышат их.
  
  Так Пифагор узнал имя Заратустры, и оскорбления Хадабаба подсказали ему, что Заратустра был учителем новой религии.40 Затем он сказал себе: Когда я опустошу амфору, которая наполняет радостью мой рот, я разыщу этого человека и изучу смесь в его чаше.
  
  Ему не нужно было искать. Старик высокого роста и авторитарной внешности остановил его у дверей дворца книг. В глазах старика, контрастирующих с его властными манерами, была свежесть щедрости. В безводном камне, который мысль превратила в его облик, глаза были такими же яркими и добрыми, как прозрачная чистота источника, когда хочется пить. Как только старик увидел Пифагора, его губы, ранее горькие, сложенные в грубую гримасу и враждебные в утверждении, сложились в дружелюбную улыбку, неуверенную, как у ребенка.
  
  Старик положил сильную, но нежную руку на плечо Пифагора, как рука отца, снова нашедшего своего сына, и спросил: “Разве ты не тот грек, которого часто встречал Хадабаб?”
  
  Пифагор ответил жестом, и старик продолжил в льстивой манере: “Я задал тебе ненужный вопрос; ибо в мире нет двух молодых людей, таких красивых, как ты, и нет других глаз, которые видят так далеко, как твои, и молчание твоих уст красноречивее слов других, и в твоей неподвижности задействовано больше силы, чем в усилиях других”.
  
  Пифагор улыбнулся и сказал: “Отец мой, ты снисходителен и ласков, как отец”.
  
  “Не думай, ” сказал Заратустра, “ что Я говорю одинаково со всеми людьми. Ибо есть нечестивцы, с которыми разговаривают только для того, чтобы оскорбить их, хотя лучше их убить, и есть много таких, кому было бы хорошо, если бы они знали, но их сон настолько тяжел, что для пробуждения их к знанию требуется, чтобы их встряхнула раздраженная рука.”
  
  Говоря так, губы Заратустры были устами ненависти или жестокого презрения, а его глаза сверкали, как огонь, долго скрытый под тонкой белой коркой, который внезапно вспыхивает, извергаясь пламенем.
  
  “Что касается тебя, - продолжал старик, - ты утренний спящий, который шевелится и пытается проснуться. Если бы Ормузд позволил современному человеку открыть глаза без помощи Заратустры, ты бы проснулся сам. Вот почему я призываю тебя не резким пожатием, а ласкающей рукой.
  
  “Тогда слушай, самый ученый и лучший из людей, которым Я не указал путь к истине. Слушай, чтобы ты стал после меня самым ученым и лучшим из всех людей.
  
  “Но сначала необходимо, чтобы ты узнал, кто этот человек, который говорит с тобой, и что ты слышишь не обычный голос, к которому человек прислушивается обычными ушами.
  
  “Сначала я расскажу тебе, кто такой Заратустра.
  
  “Заратустра не был ребенком, подобным детям, которых ты знаешь; Бог проявился в нем, как только он родился. Дети, которых ты знаешь, плачут, увидев свет. Он начал смеяться, увидев свет, и взял солнечные лучи в свои детские ручки, а затем разжал эти ручки, и они выпустили золотые правила.
  
  “Вот почему ребенка назвали Заратустрой, что означает "великолепие золота".
  
  “Об этих чудесах было доложено принцу магов. Поэтому он знал, что появилось дитя судьбы, тот, кто, когда вырастет, восторжествует над всеми магами и уничтожит их могущество. Он приказал привести его и, схватив страшное оружие, попытался разрубить его надвое. Но ребенок рассмеялся, увидев вспышку света, которую вызвало движение оружия, и принц магов почувствовал, как его рука напряглась. Затем он приказал бросить меня в огонь; в очаге, куда меня бросили, больше не было огня, но я смеялся в ванне из роз. Меня бросили под ноги диким быкам. Бык необычайных размеров и силы защитил меня и обратил диких быков в бегство. Я был брошен волкам; волки пошли за двумя овцематками, которые предложили мне свои соски. Но я бы никогда не закончил, если бы было необходимо рассказывать обо всех чудесах, которыми дитя возвещает о моей будущей славе.
  
  “Когда мне было двадцать лет, я удалился в пустыню, чтобы найти там Ормузда, мастера творения добра. Сначала я встретил Аримана, мастера творения зла, и он искушал меня, говоря: ‘Не дай погибнуть моему творению, святой Заратустра, но отрекись от благого закона Ормузда, и ты получишь милость, которую я оказываю величайшему из царей’. Но я, Заратустра Спитама, ответил: ‘Я не отрекусь от благого закона Ормузда ни ради тела, ни ради жизни, даже если у меня отнимут дыхание’.
  
  Повелитель творения зла продолжал: ‘Каким оружием существа благого творения могут победить мое творение, творение Аримана?’ Но я, Заратустра Спитама, ответил ему: "Ступа, в которой растирают хаому, и чаши, из которых пьют хаому, и хаома, и слова, ниспосланные Ормуздом, - это мое превосходное оружие; ступой, чашей, хаомой и словом я поражу тебя".41
  
  “Затем повелитель творения зла сбежал, побежденный моей речью и силой моего сердца, и, когда ангел перенес меня к подножию трона Ормузда, Ормузд открыл мне слова. Затем, шесть раз, мастер сотворения добра посылает мне видения, чтобы наставить меня. Ибо каждый раз, когда я останавливался на перекрестке своих мыслей и не знал, какой из них направлять ход моей речи, Ормузд посылал мне видение, и после этого я знал, как направлять ход моей речи.
  
  “Когда мне было тридцать лет, Ормузд приказал мне открыть людям слова, которые он открыл мне, и я подчинился ему. Однако, чтобы испытать силу моего сердца и его терпение, он никому не позволил слушать меня. И в течение десяти лет только Майдхьей Маонха, который был моим родственником, слушал меня. Но через десять лет, когда я провозгласил добро, а никто не захотел мне поверить, Ормузд послал меня к царю Гистаспу и сказал мне: ‘Иди к царю Гистаспу и силой чудес для глаз и воздействием слов, которые будут чудес для ушей, ты потрясешь его невежество и перевернешь его невежество’.
  
  “Поэтому я проник через потолок во дворец короля; и в моей руке я держал огненный куб, с которым я играл, не причинив никому вреда. Но Гистасп сказал мне: ‘Дай мне еще одно знамение, и я поверю в тебя’.
  
  “Затем я приказал вырастить кедр перед его дверью, такой большой, что никакая веревка не могла охватить его, и такой высокий, что никакая веревка не могла достать до его вершины, и на вершине кедра я устроил комнату, в которую не мог взобраться ни один человек. И Гистасп поверил в меня.
  
  “Я не буду рассказывать о других чудесах, которые я сотворил для Гистаспа, потому что ты их уже знаешь или скоро узнаешь, потому что это знакомая история из уст народа. Тем не менее, услышь и это о Заратустре, чтобы ты почтил в Заратустре отца будущего.
  
  “У Заратустры было две жены, которые умерли, а его третью жену, которая жива, зовут Хвогви. И я приближался к ней три раза, и каждый раз мое семя падало на землю. Но оно было собрано ангелом Нериосенгом, и он поместил его в озеро Касава в стране Систан, где его охраняют джинны числом девяносто девять тысяч девятьсот девяносто девять. Когда свершатся первые времена, девственница придет искупаться в водах озера, и она будет оплодотворена семенем Заратустры и родит сына, которого она назовет Ухшьят-Эрета, и этот сын станет великим пророком для спасения многих. Первые времена свершатся, когда пройдет тысяча лет после смерти Заратустры.
  
  “Когда свершится второй раз, девственница отправится омыться в водах Касавы, и она будет оплодотворена семенем Заратустры, и она родит сына, которого назовет Ухшьят-Немах, и он будет великим пророком для спасения многих. Вторые времена свершатся, когда Заратустра будет мертв уже две тысячи лет.
  
  “Когда пройдет три тысячи лет после смерти Заратустры, свершатся третьи времена. Девственница придет искупаться в озере, будет оплодотворена семенем Заратустры и родит сына, которого она назовет Саошьянт. И именно Саошьянт совершит Воскрешение”.42
  
  Так — и не иначе — говорил Заратустра.43
  
  Пифагор слушал, пораженный, и сказал словами безмолвия:
  
  О шарлатан, хуже Эпименида, ты - чаша для смешивания, в которой нет вина, а только грязная вода, которая вызывает бурю твоей гордыни. И ты только вылил воду лжи и безрассудства в мое безмолвие.
  
  Заратустра на некоторое время замолчал. Он смотрел на Пифагора проницательным взглядом. Внезапно он спросил: “Обладаешь ли ты большим богатством?”
  
  Благоразумный грек ответил: “Я бедный человек, который повсюду просит милостыню. Однако не отворачивайся от меня, ибо милостыня, о которой я прошу, не обедняет тех, кто ее подает. Я прошу о богатстве, которое передается без умаления; Я прошу о единственном богатстве - мудрости”.
  
  “Заратустра может дать тебе мудрость, и никто другой не может дать тебе мудрости. Но не забывай, что человек, который радует Заратустру Спитаму своими подарками, также радуется Ормузду, мастеру творения добра.”
  
  Так - и не иначе — говорил Заратустра. И он продолжал: “Дай мне десять полных кобыл и верблюда, и я принесу жертву за тебя, и Ормузд полюбит тебя”.
  
  Затем он сокрушался, потому что после смерти Гистаспа у него больше не было защитника. “Кого я могу найти, чтобы защитить свои стада и себя самого, кроме Ормузда и его ангелов? Разве долг принца и богатого человека не состоит в том, чтобы приобретать у нечестивых путем войны или ростовщичества и отдавать священнику богатство, приобретенное у нечестивых? Действуя таким образом, человек уменьшает силу сотворения зла, он увеличивает силу сотворения добра, он печалит сердце Аримана, мастера сотворения зла, и радует сердце Ормузда, мастера сотворения добра.”
  
  Так - и не иначе — говорил Заратустра. Затем он на некоторое время замолчал, чтобы Пифагор был вынужден ответить ему.
  
  “О Заратустра Спитама, ” наконец ответил Пифагор, “ уместно говорить с каждым в соответствии с его состоянием. Тогда не поучай меня относительно обязанностей принца или богатого человека, но расскажи мне об обязанностях человека, бедного деньгами, который хочет оставаться бедным деньгами, и расскажи мне об обязанностях человека, бедного наукой, который хочет разбогатеть наукой.”
  
  “Пусть человек, который ничего не может дать священнику, привлечет богатых, чтобы те подали священнику. Пусть человек, у которого недостаточно сил, чтобы защитить священника, привлечет могущественных, чтобы защитить священника. Теперь ты знаешь свой долг, человек, искусный в молчании и речи. Ты не облако, проливающее дождь на жаждущую землю; ты не река, дающая изобильные воды; будь рукой, которая роет канал и направляет воды реки к доброй земле. Тогда ты пожнешь урожай учения ”.
  
  Так - и не иначе — говорил Заратустра. Затем он оставил Пифагора, не добавив больше ни слова.
  
  В течение нескольких дней он пересекался с Греком и делал вид, что не видит его, ожидая, что Пифагор придет к нему — но Пифагор не пришел к нему. Поэтому он притворился, что внезапно заметил грека, и, подойдя к нему с широкой улыбкой, сказал:
  
  “О сын мой, я - сосуд, переполненный учением, и я хочу, чтобы каждый в изобилии черпал из этого сосуда. Тем, кто не может заплатить, я даю свое богатство безвозмездно. Тогда слушай и сохраняй.”
  
  Сын Безмолвия прислушался, ибо желал знать, есть ли на дне чаши для смешивания, из которой до сих пор получалась только мутная вода, немного вина, чтобы утолить его жажду.
  
  Так говорил Заратустра:
  
  “Вначале их было трое. И первый из трех - Ормузд, владыка всей мудрости, у которого есть еще девятнадцать священных имен и двадцать два других имени; и если бы я назвал все эти имена, я бы сказал вам всю правду. Однако есть одно из этих имен, которое было истинным и будет истинным, но не является истинным, и это имя Всемогуще, ибо сегодня Ормузд не всемогущ, но Ариман обладает частью власти.
  
  “И был Ариман, и был Зурван; но Зурвана также называют Безграничным Временем, и это имя было истинным и будет истинным, но оно не является истинным. Ибо время было безграничным до двойного творения, и оно будет безграничным после победы Ормузда, но сегодня существуют пределы для того, чтобы битва Ормузда и Аримана могла завершиться, и для того, чтобы власти Аримана мог быть положен конец. А время - это оружие Ормузда, которым он пользуется, чтобы уничтожить то, что должно погибнуть.
  
  “До сотворения, которое видят твои глаза, было первое творение, которого твои глаза не могут видеть, но которое увидит твой разум, когда Я заговорю; ибо речь Заратустры - это рука, срывающая завесу.
  
  “Ормузд первым создал Бессмертных Святых, и их насчитывается семь, и они стоят по бокам Ормузда, трое слева от него, трое справа и последний ниже, перед ним.
  
  “Первого Бессмертного Святого, возлюбленного Сына, зовут Благая Мысль, и он перворожденный, непогрешимая мудрость и непогрешимое благо. Он одет в белое и украшен жасмином. Он приветствует и знакомит с душами праведных. Именно его Ормузд послал ко мне, чтобы привести меня живым к его трону, когда Ормузд хотел открыть мне Святой Закон; и именно он наблюдает за животными творения добра, чтобы обеспечить их здоровье и размножение; у него есть вспомогательные силы - луна и бык, а петух - его священная птица.
  
  “Второго Бессмертного Святого зовут Превосходная Праведность. Он - Правило, которое Ормузд заставляет творение соблюдать, и это Правило, которое должны соблюдать люди. Он - Равновесие и он - Справедливость. Он могуществен даже в подземном мире, и он не позволяет злым и несправедливым демонам мучить проклятых сильнее, чем они того заслуживают. Ибо он держит равновесие, и на одной чаше весов лежит преступление, а на другой - наказание, и Безупречная Праведность не позволяет одной чаше подняться, а другой опуститься. Когда Ормузд создал Святых Бессмертных, он возвысил свой голос, спрашивая: ‘Кто создал вас?” И семеро стояли перед ним в молчании, не зная, что ответить; но Превосходная Прямота ответила: ‘Это ты создал нас’.
  
  “Третьего Бессмертного Святого зовут Доброе Правление, и он является посланником силы Ормузда к принцам; ибо сила принцев должна помогать силе Ормузда в уничтожении зла и торжестве добра. Только Ормузду по праву принадлежат слава, величие и независимость. Он единственный, кто прославляется тем, что создает законы для королей и дает им, когда это необходимо, великие и ужасные уроки. Ибо могущественный должен защищать слабого, и если могущественный угнетает слабого, Ормузд посылает Доброе Правление, чтобы защитить слабых от великих. Доброе Правление - это сила, он вооружен, и он из металла. Когда ты заставляешь металл радоваться, поражая нечестивых, ты заставляешь радоваться Доброе Правление; но если ты поражаешь металл, поражая добрых, ты поражаешь Доброе Правление.
  
  “Четвертая Бессмертная Святая - женщина, и у нее женское лицо; ее зовут Благочестие. Земля - ее владения, и она защищает землю от загрязнения, и в ее работе помогают Воды и Религия.
  
  “Но у Благочестия есть сестра, которая является пятой Бессмертной Святой, и эту сестру зовут Здоровье. Она дает энергию и рост; она наблюдает за водами, которые заставляют все расти, и поскольку рост растений связан с годичным циклом, Health следит за тем, чтобы дни и месяцы сменяли друг друга в своем порядке.
  
  “Шестой Святой, которого называют Бессмертием, заставляет расти растения, здоровые растения, которые излечивают все болезни тела; и он заставляет расти хаому, царя растений, который предотвращает смерть богов и предотвратит смерть людей.
  
  “И эти Бессмертные Святые - Архангелы; и их семеро, считая Ормуздов; но когда кто-то не считает Ормуздов, он включает в них, чтобы их оставалось семеро, Послушание, главного из Ангелов.
  
  “И ангелов, верных исполнителей приказов и посланников Ормузда, бесконечное множество.
  
  “Но первым из ангелов, после Послушания, является Огонь, Сын Божий, первый союзник человека в борьбе с демонами и чародеями, друг, который, будучи хорошо накормлен, отдает сторицей то, что ему дано. Теперь слово "Друг" похоже на слово "Священник", а взгляд Огня похож на взгляд Священника. Огонь смотрит на руки всех, кто проходит мимо, и говорит: "Что это такое, что друг приносит другу? Что это такое, что человек, который приходит и уходит, приносит человеку, который не может ходить?’ Если ты принесешь ему дрова, благочестиво предложенные, сноп веток, благочестиво связанных, тогда Огонь Ормузда, удовлетворенный, ставший благосклонным, насытившийся, благословляет тебя. Пусть тот, у кого есть уши, чтобы слышать, услышит.
  
  “И сразу же после Пожара, среди ангелов Ормузда, ты будешь чтить Воду. Ты не будешь осквернять ее, ибо это великий грех. Ты не заставишь его сражаться с огнем, ибо если по твоей вине два бога сражаются вместе, ты совершил величайший из всех грехов. Вот почему каждый раз, когда вы ставите вазу на огонь, вы не должны наполнять ее более чем на две трети и должны следить за тем, чтобы вода не перелилась через край.
  
  “До сотворения мира, которое ты видишь своими телесными глазами, но, тем не менее, после сотворения архангелов Ормузд создал фраваши. И знай это, человек: в нынешнем творении ты кажешься одним, но вас пятеро; ибо ты - тело, ты - жизнь, ты - форма, ты - душа и ты - фраваши. Когда ты умираешь, тело возвращается в землю, из которой оно пришло, жизнь возвращается к ветру, из которого оно пришло, форма растворяется в солнечном свете, из которого оно пришло, душа присоединяется к фраваши, который бессмертен, и также становится бессмертной.
  
  “Твой фраваши древнее, чем твоя форма, твоя жизнь, твое тело и твоя душа. Когда Ормузд создал его, он сказал ему: ‘Хотел бы ты навсегда остаться в духовном мире, счастливым, с другими ангелами; или, когда Я создам мир материи, хотел бы ты, подобно тому, как человек берет оружие, чтобы нанести удар, и чтобы быть пораженным, принять тело и сразиться с силой Аримана?’
  
  “Фраваши был доблестен, и он ответил: ‘Когда придет время, о Ормузд, дай мне тело, как дают оружие воину, и отправь меня в бой. Я выбираю бой, Ормузд. Тем не менее, Ормузд, пусть свершится твоя воля, а не моя.’
  
  “Когда твой фраваши и другие фраваши ответили таким образом, Ариман услышал это из глубин бездны, и он заскрежетал зубами от ярости, и пришел, чтобы напасть на Ормузда и его ангелов. Ормузд, всегда милосердный, предложил ему мир, но милосердие добра поощряет зло, ибо нечестивые не знают об источнике милосердия и о том, что оно исходит из возвышенного сердца, но верят, что оно исходит из низкого и трусливого сердца, которое чувствует свою слабость. Вот почему Ариман ответил, что он не прекратит атаковать. Затем Ормузд спросил его, хочет ли он сражаться девять тысяч лет, и Ариман согласился. И время, которое не имело границ и больше не будет иметь границ после битвы, было ограничено девятью тысячами лет. И было разделение в вещах, и были числа, для того чтобы вещи могли быть пронумерованы, и время и его разделение могли быть пронумерованы.
  
  “Затем Ормузд, чтобы остановить атаки Аримана, построил землю, небесный бульвар; а земля, небесный бульвар, - это поле битвы. Поэтому фраваши, которые просили о битве, спустились на землю. Они были здоровыми и энергичными людьми; но Ариман поразил их болезнями. Они пришли благочестивыми и доблестными, но Ариман обрушил на них сонм грехов и пороков. Ормузд дал им, чтобы питать их и помогать им в их труде, хорошие растения и хороших животных, но Ариман сеял яды и размножал злых зверей.
  
  “И все то, что я описал, длилось очень долго, ибо Ормузд создал архангелов, ангелов и фраваши за три тысячи лет до того, как Ариман пришел напасть на него. И Ормузду, чтобы сотворить землю и все, что она несет, потребовалось шесть дней, но каждый из этих дней длился по пятьсот лет, и человек появился только в конце этих трех тысяч лет. В течение этих шести дней, каждый из пятисот лет, Ормузд читал молитву из двадцати одного слова, и Ариман был обессилен молитвой из двадцати одного слова. Но когда Ормузд послал людей в бой вместо молитвы из двадцати одного слова, Ариман очнулся от своего оцепенения и сотворил зло. И в течение трех тысяч лет Ариман был повелителем творения зла, когда Ормузд призвал величайшего из фраваши и сказал ему: ‘Ты отправишься на землю и положишь начало моей победе, и твое имя будет Заратустра’.
  
  “Победа, которая начинается, продлится три тысячи лет. Когда память обо мне изгладится из сердец людей, ею будут руководить трое сыновей, которых я родлю от трех дев, в соответствии с тем, что я тебе сказал. И последний из трех моих сыновей сделает победу окончательной. Тогда Ариман вернется в свою тьму, и блаженный Свет больше не будет знать затмения.
  
  “Я расскажу тебе в другой раз о сотворении добрых зверей и добрых растений, о сотворении злых растений и злых зверей. Однако послушай сейчас о сотворении человека.
  
  “Ормузд начал потеть. За время, необходимое для произнесения молитвы, он превратился в тело молодого человека пятнадцати лет, блестящего и высокого роста. Он назвал его Гайомард. Но Ариман поднял против него демонов боли, голода и болезней, в результате чего Гайомард увял, исхудал и умер. Умирая, он пролил свое семя. Ангелы собрали его, очистили при свете солнца и посеяли в землю. Через сорок лет из земли появилась первая человеческая пара, имевшая форму двух кустов с пятнадцатью листьями, и двум новорожденным было по пятнадцать лет. Они собрались вместе, и у них родилось двое детей, сын и дочь, и они пожрали их. Но впоследствии у них родилось еще семь сыновей и семь других дочерей, которых они не пожрали, и от которых произошла вся раса людей.
  
  Ормузд сказал смертным мужчинам и женщинам: ‘Вы - люди, вы - хозяева мира; Я создал вас величайшими из существ, видимыми по совершенству вашей мысли. Думай о хорошем; говори хорошие слова; совершай добрые дела. Но прежде всего, не поклоняйся демонам.’
  
  “Их первой мыслью и первыми словами было: ‘Этот человек - Бог’. В своей второй мысли и своей второй речи они радовались друг другу, говоря: ‘Это человеческое существо’. Их первым действием было ходить. Во втором действии они обрадовались вопросу о питании и поели. Затем они сказали: ‘Это Ормузд, который создал воду, землю, деревья, быков, звезды, луну, солнце и все другие творения добра, плоды и корни’.
  
  “Но на этом день закончился. Когда пришла тьма, она впервые легла на их глаза и их разум, и Ариман внушил им злые слова, и они сказали: ‘Это Ариман создал воду, землю, деревья, быков, звезды, луну, солнце и все другие творения добра, плодов и корней’. Они сказали это, и эта ложь была первой радостью Аримана; и смертные стали демонами, и их души останутся в подземном мире до окончательного Воскрешения.
  
  “Остерегайся, сын мой, думать так, как первые смертные думали во тьме; ибо слово - дочь мысли, а дело - сын мысли; и злое слово или смерть сделают тебя демоном и низвергнут в подземный мир до окончательного Воскрешения.
  
  “Поэтому совершайте добрые дела и произносите добрые слова; и пусть единственной матерью ваших действий и ваших слов будет доброе мышление. Теперь матерью твоих слов и поступков будет доброе мышление, если ты скажешь: ‘Это Ормузд сотворил воду, землю, деревья, быков, звезды, луну, солнце и все другие творения добра, плоды и корни’. И эти святые слова всегда будут внутри тебя, как зажженный светильник, если ты будешь стараться четыре раза в день, как наливаешь масло в светильник, который не гаснет, благочестиво повторять: ‘Это Заратустра создал мою науку, мое сердце, мою мысль, мои слова и мои дела."Но необходимо, чтобы твое сердце переполнилось благодарностью к двум твоим благодетелям, а именно к Ормузду, мастеру творения добра, и к Заратустре, хозяину твоей мысли; и необходимо, чтобы ты приносил жертвы Ормузду и подарки Заратустре”.
  
  Так - и не иначе — говорил Заратустра.
  
  Пифагор, выслушав его, подумал: Я хорошо сделал, что проявил настойчивость и несколько раз протянул этому человеку чашу моего безмолвия; ибо после мутной воды этот человек влил в меня смесь, в которой есть вода глупости и вино мудрости.
  
  Однако после наставлений Оинуфиса, Пророка Египта, Пифагор больше не рассматривал свое безмолвие просто как чашу для смешивания, в которую многие люди наливали вино и воду речи. Его безмолвие также принимало другие формы в глазах его разума. Вот почему он также сказал себе:
  
  Перед этим скульптором, который поначалу показался мне некрасивым, я еще раз воздвиг преграду моего безмолвия. Резец его речи часто соскальзывал, не врезаясь в плаху, но резец его речи иногда, к счастью, ваял несколько частей плахи. И он возрадовался: Чем многочисленнее слова, сыном которых я являюсь, тем больше я радуюсь, Сын Безмолвия.
  
  Он бродил наугад и, смешивая слова Заратустры со словами, которые он слышал последовательно, перемешивал их все вместе. И его безмолвие казалось ему подобным мистической веялке. Многие слова улетали далеко от него, легкие и пустые, но те, что были полны и отяжелели от пищи, оставались заключенными в веялке его безмолвия.
  
  Когда он таким образом отправлялся за границу, радостный и задумчивый, он встретил священника Хадабаба, который сказал ему:
  
  “Пойдем со мной”.
  
  Последовав за Пифагором, священник долго заставлял его идти; и Сын Безмолвия спросил: “Зачем ты ведешь меня так далеко?”
  
  “Я веду тебя, ” ответил Хадабаб, - в место, где ты услышишь глупости и увидишь унижение тех, кто не слушает благочестиво халдейских священников.
  
  Наконец они прибыли в квартал под названием Халалят, который был кварталом, населенным представителями дома Израиля.
  
  Философ спросил: “Объясни мне мысль этих людей, если ты ее знаешь”.
  
  “У этих людей, ” презрительно ответил Хадабад, “ нет мысли. Они повторяют, сами того не понимая, речь других народов. Некоторые из них упрекают своих братьев за повторение другой речи, но разум тех, кто произносит такие упреки, - это темное логово, в котором бушует единственный зверь, и этот зверь - ненависть всех остальных людей.
  
  “Когда мы завоевали их, у них были отполированные камни для богов, как у самых вульгарных варваров, и в долинах, под каменными глыбами, они перерезали горло своим первенцам. Некоторые из них, однако, боролись с тупой жестокостью толпы и, несмотря на оскорбления египтян, проповедовали более мягкую религию, заимствованную из Египта. Сегодня они громко проповедуют смешанные доктрины; они крадут ложь Египта, ложь Заратустры и срывают несколько покровов с великолепия халдейской истины. Каждый из их пророков утверждает, что Эа — хотя они называют его Яхве — говорил с ним, и обвиняет других пророков в повторении слов Египта и Халдеи. И тех, кто слушает нас, или тех, кто слушает Мисраим, оскорбляющий пророк сравнивает с женщинами, которые занимаются проституцией с иностранцами ”.
  
  Двое мужчин остановились возле многочисленной группы и смотрели вместе с толпой. Истощенный старик с торчащими волосами и бородой и безумными глазами ел человеческие экскременты, намазанные на ячменные лепешки. Тем временем его губы, с которых капала грязь, кричали: “Израиль, ты будешь есть свой хлеб среди народов, и твой хлеб будет запятнан нечистотами народов”.
  
  Он навалился на двух пьяных куртизанок и снова заплакал:
  
  “Слово Яхве. Яхве сказал мне: ‘Сын Человеческий, ты должен есть свой хлеб, покрытый навозом, чтобы Израиль узнал, какая участь его ожидает. И ты женишься на двух куртизанках, ибо Я, Яхве, женился на Самарии, и я женился на Иерусалиме. Но Иерусалим и Самария проданы Мисраиму и проданы халдеям, которые носят пояс на бедрах и цветную ткань на головах.”
  
  И старый беззубый рот, из которого текла смесь экскрементов и оскорблений, целовал пьяных куртизанок.
  
  Теперь люди были сильно взволнованы словами и жестами фанатика.
  
  “Давайте сбежим от этого отвратительного зрелища”, - сказал Пифагор. Он добавил, говоря сам с собой: Подобно тому, как возводят дворцы для королевы, необходимо возводить в мысли благородство символов. Но мысль, которая позволяет без сопротивления похоронить себя в позоре и уродстве, не является истинной мыслью.
  
  Он повернулся к Хадабаду: “О халдейский священник, мысль истинна во многих отношениях. Прежде всего, это верно просто потому, что живет в сознании, точно так же, как женщина правдива просто потому, что она живет в деревне. Однако, если вы сталкиваетесь с горбатой, рахитичной, одноглазой женщиной с лицом, изуродованным раком, вы отворачиваетесь, говоря: ‘Это не женщина’. Что касается меня, то я стою перед всеми мыслями, как молодой человек, которому не нравится стоять перед всеми женщинами. Я принимаю поцелуй любой мысли, при условии, что она не уродлива. Когда я узнаю себя лучше, я буду придерживаться единой доктрины и иметь единственную жену. Моя любовь выберет их среди самых красивых, чтобы объединить в них всех красавиц, которые на моем пути заявляли о себе и обещали мне себя. Но как вы отворачиваетесь от горбатой, рахитичной женщины, чья плоть и один глаз были изъедены, так и я отворачиваюсь от этого печально известного еврея. Когда ты говоришь: ‘Это не женщина’, я отвечаю: ‘Это не мысль”.
  
  Он добавил: “Заратустра прав: дочери похожи на своих матерей, и когда слово или поступок неблагородны, это потому, что мысль низменна. Если ты наклонишь амфору, полную щедрого вина, в кубки потечет не навоз.”
  
  Ничто не предупредило Пифагора о могуществе презираемого еврея. Ничто не подсказывало ему, что семя, проросшее в отвратительном Иезекииле, было горчичным зернышком в богатой навозной куче.44 Еще несколько столетий, и оно прорастет; через поколения оно раскинет большие ветви; птицы будут петь на его ветвях, народы и учения будут умирать, дрожа от холода в его тени.
  
  Ничто не сказало ему: “Бог любви, которого ты призываешь, Загрей, с помощью которого ты желаешь свергнуть тиранию Зевса, этот еврей, которого ты презираешь, лучше тебя предвидит форму, которую он примет в умах людей будущего. Победит Его Сын Человеческий, а не Мардук, сын Эа, или Дионис-Загрей, сын Зевса.”
  
  Но если бы рука ясности развернула столетия перед глазами Пифагора, с каким возрастающим ужасом гармоничный грек смотрел бы на Иезекииля. И он пролил бы слезы. Только забота о его безмятежности и ритмичности помешала бы ему в отчаянии заламывать руки; и он бы застонал: “Какое уродство и какой порядок на протяжении веков!”
  
  Тогда доблестный грек стряхнул бы с себя кошмар и провозгласил бы: “За этим будущим стоит Будущее. Наш вечер клонится к ночи. Но не укажет ли Прекрасная Мысль ночью на то, что подземное солнце, Осирис, спешит? Было замечено, что Он заходит на Западе. Повернувшись к месту его падения, совы оскорбляют его смерть, которую они считают окончательной, и восхваляют вечную ночь. Но посмотри. Вооруженный своими стрелами света, там, на другой стороне неба, в направлении своего древнего восхода, на Востоке, куда совы не смотрят, там, предваряемый белыми обещаниями первого света, он поднимается, он смеется и устремляется вперед ”.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  
  Книга пятая: ПИФАГОРЕЙЦЫ
  
  
  
  
  
  Почему в присутствии халдейского жреца Пифагор избавился от своего молчания, упрямой маски, которую многие принимали за лицо?
  
  Это была не минутная слабость; это было новое решение, направление, определенное навсегда. Это был также особый расчет и средство достижения конкретной цели.
  
  Пифагор сказал себе:
  
  Я оставался окутанным теплом безмолвия, как младенец, еще не сформировавшийся в утробе матери. Теперь я получил то, что другие могли мне дать. Необходимо, чтобы я появился в жизни, которая является моей жизнью. Рождается Сын Безмолвия, и Сын Безмолвия - это Слово.
  
  Но выбор момента, когда распространился его первый свободный жест, был, в переводе с благоразумного и изобретательного греческого, деталью плана материального освобождения.
  
  Он изучил характер Хадабаба. Он знал, сколько ребячества и тщеславия в гордыне священника. Несколько неортодоксальных слов заставили бы доктора уйти на несколько дней, подобно женщине, уязвленной своими претензиями, которая дуется и ждет, когда обидчик вернется, чтобы попросить у нее прощения.
  
  Но Пифагор не вернулся, Хадабаб больше не был для него ничем, кроме помехи.
  
  С помощью кротонского Гиллоса, с которым столкнулся месяц назад в библиотеке Набополассара, Сын Безмолвия подготовил свой побег.
  
  Двое беглецов предвидели все, что только возможно предвидеть. Их тайное путешествие было полно опасностей, усталости и страданий: страдание, усталость и опасность тщательно изучались и принимались мужественно.
  
  В пустыне, после знойного дня, на них обрушился холод, давящий покров. Прижавшись друг к другу, укутанные всем, что могло защитить их тепло, они рассказывали друг другу истории о прошлом или делились своими мечтами о своем собственном будущем, будущем человечества и будущем земли. Часто также их глаза обращались к небу, и они обращались к звездам; тогда их голоса и жесты дрожали, почти напевая, как руки и акцент ваших мужчин, когда они разговаривают с женщинами.
  
  Иногда жажда и усталость дня становились поводом для сладострастия. Оазис радовал их своей свежестью, глубоким колодцем и приторной сладостью фиников. Затем они задержались, рисуя фигуры на песке.
  
  Однажды, после долгого применения, после того, как многочисленные линии были стерты, почти с досадой или разочарованием, тыльной стороной ладони и снова прорисованы нерешительным пальцем, Пифагор воскликнул:
  
  “Гекатомба! Гекатомба! Если бы было разрешено убивать и у меня была сотня быков, я бы предложил гекатомбу!”
  
  “Какому богу ты бы принес жертву?” - сардонически поинтересовался Гиллос.
  
  “Повелителю Науки, как бы его ни звали. Но это имя, неизвестное Заратустре, Хадабабу, Оинуфису, Эпимениду, иерофанту, Орфею, Гесиоду и Гомеру, мне кажется, что моя любовь наконец открылась мне. Мою гекатомбу я принесу в жертву Богу-Геометру”.
  
  На песке рядом с фигурой, которую он страстно разглядывал, он начертил другие линии. Они изображали быка. В новом рисунке Пифагор написал знаки, выражающие число сто. Затем он стер быка и число, заявив: “Жертва завершена. Бог-Геометр больше ничего не требует”.
  
  “Бог-Геометр”, - сказал пораженный Гиллос. “Еще один новый бог....”
  
  “Нет" - самый древний, хотя и самый неизвестный: тот, кого все ищут словами, но кого, возможно, необходимо искать цифрами и линиями. Успокойся, Жиллос. Мне кажется, что я собираюсь найти имя еще более красивое, которое больше подходит ему. О Боже, разве ты не предпочел бы, чтобы я называл тебя Единым или Миром? Единый, о древняя и вечно новая Монада, единственная Вечность, единственная Необъятность; ты, кто подавляет рассеяние и смерть; ты, кто лоскутом своего одеяния собирает время и пространство...”
  
  Уткнувшись лбом в песок, Пифагор придерживался самого эмоционального и уважительного отношения, которое наблюдалось среди жителей Востока.
  
  Когда он встал, он сказал: “Ты есть Один, и все же для того, кто ты есть, необходимо, чтобы ты стал. Ты был во тьме; ты создал свет, и свет появился, чтобы убить тебя, и все же он достаточно велик, чтобы сделать тебя еще прекраснее. Ты породил разум, который разделяет вещи, но разум-отцеубийца соберет воедино разрозненные части тела его отца и сделает его жизнь более гармоничной ”.
  
  “Остановись!” - воскликнул Жиллос. “Остановись на склоне безумия”.
  
  “Будь спокоен, брат мой, позволь мне снизойти в невыразимую тайну. Да, Единый - первый; но он не знает себя и хочет познать себя. Он отделяет вещи от себя, как человек отдаляется от зеркал, чтобы посмотреть на себя в них. Но сейчас его первый жест создает Видимость и, кажется, убивает Реальность. Как только он делает первую попытку сделать то, при помощи чего он может взглянуть на себя, их становится Двое. И Один, веря, что он больше не Один, боится себя и своего сына. Во-вторых, ты - Видимость, ты - Зло, ты - Падение, Потеря себя, Бесконечность. Но Один и Двое обнимают друг друга и борются друг с другом. Их борьба, как и их поцелуи, создают бесчисленные вещи, жалкие непрозрачные вещи, в которых Человек больше не видит себя.
  
  “Наконец, после тысячи попыток нащупать любовь и ненависть, теперь единодушными усилиями создается Человек, великолепное зеркало жизни, волна, которая есть душа. Один, Двое и все боги боятся зеркала, которое убегает, дрожит и смеется. Они хотят разбить Эфемерон. Но один из них — как его зовут? Прометей, если мы прислушаемся к словам поэтов, видит будущее. Он знает, что источники возвращаются в Океан, и что печаль, долгое время отражавшаяся в зеркале, снова становится радостью. Он знает. Вот почему он защищает нас....
  
  “Бедное зеркало, спасенное Прометеем, сколько враждебности ты отражаешь, сколько ненависти, сколько уродства, и как легко поверить, что ты - ничто, кроме противоречивых образов, которые ты отражаешь! Однако ты нечто иное; ты - воля отражать все и, как следствие, больше не борьбу, а гармонию, больше не Множество, а Одно. О, как долго это будет продолжаться....
  
  “Поэты, мудрецы и священники ищут путь к Единому, обогащенному самопознанием, Никто этого не знает. Они выбирают все пути мечты или утверждения — но является ли утверждение вообще путем? Утверждение, разве твое имя не Неподвижность? Ты, мечта, - прекрасная дорога, и самая витиеватая; но те, кто следует за тобой, не замечают, что ты возвращаешься к себе. Они постоянно проходят там, где уже проходили, и не узнают мест, виденных тысячу раз прежде, потому что ты, Мечта, более расточительная, чем все источники, покрываешь себя цветами, которые еще не сорваны.
  
  “Мечтай, ты - в благоухающем ветре колеблющиеся все лилии, все розы, все нарциссы, все асфодели; но в зеркале ты стираешь себя, как только появляешься. О Сон, не то же самое лицо, но та же улыбка, которая убегает и возвращается, всегда соблазнительная, всегда измененная. Мечта, хотя и удивительно более прекрасная, слишком похожая на меня, мою поверхность и мой полет, ты - не тот путь, который я хочу; моя дорога называется Знанием. Я хочу твердого пути, который не оборачивается сам на себя и не забирает назад то, что он дал.
  
  “Знание, Знание, ты предлагаешь постоянные приобретения, и подарки, которые ты делаешь, стоят не только сами по себе, но и являются надежными обещаниями богатых наград. Ты один, о Знание, ты один стабилен.
  
  “Однако, о Знание, твоего брата зовут Сомнение, и ты идешь, опираясь только на этого улыбающегося и хромого человека — и разве это не он произносит первое слово, которое ты произносишь?
  
  “Твое первое слово, устойчивое Знание, заключается в том, что ничто не стабильно, что события развиваются так же быстро, как сны. Но твое первое слово не обескуражило меня. Я продолжал следовать за тобой, и ты научил меня обращать внимание не только на то, что течет, но и на то, что скрывается за этим потоком.
  
  “Как они могли бы течь, если бы у них не было уклона? Знание, ты не останавливаешь поток вещей, но ты делаешь возможным проникновение до самого их уклона. О, река глубока. Пока я ныряю, вода забивает мне рот и ноздри, вода слепит глаза; однако мои руки ощупью ищут Склон. Слоуп, я хочу дать тебе славное имя и назову тебя Ло. Слоуп, я хочу дать тебе и другие имена, и моя любовь назовет тебя Номером, а музыка внутри меня назовет тебя Гармонией.
  
  “Гиллос, брат мой, давай искать Количество всего, давай искать Гармонию во всем. После этого, какое имеет значение, если вещь ускользает сквозь пальцы нашего тела? Это больше не ускользнет от тонких пальцев нашего разума.
  
  “Жиллос, брат мой, взгляни с любовью на эти несколько линий на песке; ты увидишь самую последнюю фигуру Бога, новейший дизайн склона. Посмотри, Жиллос, на славу его часа. Завтрашний день восстанет для более прекрасной славы, но они будут дочерьми этого единого ”.
  
  “Я вижу только треугольник, ” сказал Гиллос, “ и квадраты вокруг треугольника, и другие линии, которые для меня сбивают с толку и неясны”.
  
  “Но Пифагор сказал: "У этого треугольника прямой угол. У него есть число, которое лучше, чем углы, объединяет длинную сторону с двумя другими сторонами. Вчера люди не знали этого числа. Сегодня Сын Безмолвия открыл его. Если я умру, необходимо, чтобы это число не было потеряно. Я собираюсь рассказать это тебе, Гиллос, и если я не смогу повторить это другим, ты повторишь это им. Каким бы скромным и незначительным ни казалось вам это открытие, оно научит их Склону и Богу лучше, чем все, что могут рассказать им Заратустра и Орфей вместе взятые.”
  
  Гиллос выслушал демонстрацию. Это тронуло его, но не так, как Пифагора. Начнем с того, что он восхищался изобретательностью и косвенной хитростью, которые привели к истине. Затем его голос, встревоженный, словно ищущий на ощупь, сказал:
  
  “Разве справедливость - это не геометрия, Пифагор? Почему ты не хочешь быть геометром и архитектором справедливости? О Пифагор, с точными числами и хитроумными линиями, чистыми людьми и незыблемыми законами, давайте построим настоящий город, который, однажды построенный, станет, подобно той фигуре на песке, лицом Бога и вечным приобретением.
  
  “Скоро ветры сотрут эту фигуру с песка, но не в вашем сознании, ни в моем, ни в умах тех, кому мы покажем ее обновленной и кому мы объясним ее”.
  
  “Ты прав”, - сказал Пифагор. “Давайте построим город справедливости. Несомненно, придет толпа, ветер гнева и безумия, чтобы смести нашу работу с лица земли в песок настоящего; но некоторые, возможно, вспомнят. Конечно, мы не высечем праведность из мрамора и не построим правосудие на нерушимом фундаменте, но, возможно, мы создадим на примере одного дня вечную идею праведности и правосудия. Нам не дано порождать наших далеких потомков или даже знать их. Чтобы будущее, насколько это зависит от нас, жило, давайте создадим наших детей и наши произведения. Все, что мы создаем, будет разрушено, но давайте, тем не менее, бросим на роковой склон столько красоты, сколько сможем, и пусть наши работы будут мимолетной гармонией в свете ”.
  
  
  
  В Гелиополисе Пифагор обнаружил в руках Ойнуфиса письма, которые были уже старыми. Эвном объявил ему о смерти Парфенида, а затем и Мнесарха. Он также указал, что Поликрат извилистыми дорогами приближался к тирании и что слепые граждане не противились его планам. Ферецид, опустошенный, удалился на маленький остров Скирос.
  
  Твой учитель, добавил Эвном, был импотентом среди нас, потому что он не гражданин. В любом случае, его высокомерные манеры располагали людей к нему. Но большая надежда для многих из вас; они сожалеют о твоем длительном отсутствии, и их желания призывают тебя. О брат мой, бессмертные боги не позволили тебе услышать последний вздох наших отца и матери. Я молюсь, чтобы они позволили тебе прибыть вовремя, чтобы искупить то, что почти пало, а не получить последний вздох свободы.
  
  У Оинуфиса не было представлений грека о свободе. Он стремился сохранить Пифагора.
  
  “Ты можешь сменить свое имя”, - сказал он ему. “Ты можешь жить среди нас, подобно одному из нас. Персы никогда не заподозрят, что ты не египетский жрец. Останься со мной, мой возлюбленный сын, поскольку у тебя больше нет другого отца. Не бросай старика, склоняющегося к Осирису.”
  
  Сын Безмолвия отказался оставаться дольше, чем требовалось для подготовки следующего этапа путешествия. На эти несколько дней он стал хозяином своего бывшего хозяина, обучая его арифметическим и астрономическим истинам, которые Халдея преподнесла ему в подарок. Он также рассказал ему о своих собственных изобретениях в геометрии. Это была последняя радость старого пророка.
  
  “О сын мой, о слава моя, - воскликнул он, “ у меня осталось мало времени до призыва Осириса, но я надеюсь, что этих часов мне будет достаточно, чтобы передать нескольким молодым людям сокровища, которые ты только что подарил мне. О сын мой, ты действительно тот Пифагор, чье молчание обогатилось моей речью? Или Тот, владыка наук, принял твой приятный облик, чтобы вознаградить меня в моем упадке за жизнь, посвященную познанию, любви и служению ему?”
  
  Настал момент отъезда; и Оинуфис с глазами, полными слез, сказал: “Сын мой, ты слишком велик и слишком чист, чтобы обманывать. Позволь мне благословить тебя своими наложенными руками и моими словами. Тогда, даже если это разобьет мне сердце, иди туда, куда зовет тебя твое собственное сердце.”
  
  
  
  Когда судно приблизилось к Самосу, Пифагор, полный радостных воспоминаний о своем детстве, сказал Гиллосу: “Сегодня первый день иерогамии”. И он рассказал ему о последнем тамошнем празднестве и повторил слова Ферецида....
  
  Внезапно он прервал свой рассказ. Его изумленные глаза смотрели, а безмолвный рот оставался открытым от изумления. В шумном волнении ветров внезапная завеса пламени поднялась над высокой стеной гавани, окрашивая в красный цвет зелень гор.
  
  “Что?” - спросил Гиллос. “Они зажигают факелы до наступления темноты?” Затем он замолчал, пристыженный. Он почувствовал, что только что произнес абсурдно мелкие слова перед каким-то огромным и необъяснимым зрелищем.
  
  Корабль покинул порт, как будто быстро убегая, но никто его не преследовал, и его скорость уменьшилась.
  
  Люди, находившиеся на рассматриваемом корабле, заметили судно Пифагора. Казалось, они хотели обойти его стороной; затем, заметив, что это финикийский корабль, они направились к нему.
  
  Как только они оказались в пределах досягаемости, один из них крикнул: “Люди, бегите с Самоса, пожар и смерть”.
  
  “Что означают твои слова?” - спросил философ. “А что это за пламя, которое поднимается выше стены гавани?”
  
  Голос ответил: “Этот огонь - дело рук моего брата Поликрата.45 Его жестокость превратила праздник Геры в триумф Ареса и Гефеста. Повсюду в суете храма царят смерть и огонь. Добрые граждане мертвы. Те немногие, кто остался, находятся на этом корабле. Мы спасаемся бегством, в то время как слепые люди приветствуют тирана. ”
  
  “Евном имеет отношение к этому кораблю?”
  
  “Евном был одним из первых, кто пал, если нужно было рассказать все. Ибо Силосон, изгнанный из-за преступления брата, признает тебя, о Пифагор, лишенным самого добродетельного из твоих братьев”.
  
  “Мне больше нечего делать на Самосе”, - сказал Сын Безмолвия.
  
  Тем временем капитан корабля сказал: “Я не могу приземлиться посреди пламени и войны. Куда ты хочешь, чтобы я тебя отвез?”
  
  Философ на мгновение задумался, затем сказал: “Разве Олимпийские игры не будут отмечаться в ближайшее время?”
  
  “Всего месяц отделяет нас от Олимпийских игр”.
  
  Пифагор попросил отвезти его в Киллен, ближайший к Пизе порт.
  
  “В час, когда твой брат только что умер?” воскликнул Жиллос. “Зрелища Олимпии - это не похоронные игры”.
  
  “Мой брат, погибший за справедливость, приказывает, чтобы я нашел город справедливости”.
  
  “Ты, несомненно, надеешься найти солдат и оружие среди собравшихся греков?”
  
  “Ни оружия, ни солдат. Меч - не совок, а кровь - не ступка. Дом справедливости не может стоять вертикально на фундаменте принуждения, а дом мира - на фундаменте войны. Город, который я хочу построить, не будет знать солдата и священника. Оружие - враг мысли, как утверждающая речь - враг истины, которая ищет.”
  
  Поэтому Пифагор прибыл в Олимпию. Перед собравшимся народом он говорил о справедливости с любовью. Его жесты создавали свет и сеяли пламя. Те, кто видел его и слушал, верили, что слышат бога, и приветствовали его с таким же энтузиазмом, как атлета или тирана.
  
  Когда он спросил: “Кто хотел бы пойти со мной строить дом правосудия?” все люди встали, протянув руки, и закричали: “Я! Я! Я!” Но на губах Сына Безмолвия играла неуверенная улыбка. Его рука успокоила единодушный энтузиазм, и он продолжил:
  
  “Я не оратор и не куртизанка, которая одурманивает мужчин и пользуется временным опьянением, чтобы вырывать клятвы, о которых потом пожалеют. Правосудие, освободитель, не сопровождается никакими ограничениями. На нем нет ни оружия, ни табличек. На нем не написано, что говорят люди. Он хочет, чтобы наше сердце всегда билось в своем ритме. Руки, которые закованы сегодня, завтра будут плохо работать. Давайте дождемся окончания игр. Слепой порыв этого момента у немногих превратится в решимость и просветление; они будут сопровождать меня, пробужденного навсегда. Остальным приснился героический сон, и они запомнят этот день как славный. Таким образом, ты вспомнишь, как слышал, как эде воспевали добродетели, для которых, пока длилась песня, твое сердце казалось достаточно великим ”.
  
  “Мы все, абсолютно все пойдем с тобой...”
  
  Когда игры закончились, из толпы, которая кричала “Я! Я! Я!”, из толпы, которая кричала “Мы все, все пойдем с вами”. пятнадцать человек остались верны первоначальному решению.
  
  Этих пятнадцать звали Жиллос из Кротона, Лисий, Клиний, Эврит, Калликратид, Харондас из Катании, Залевкус из Локри, Гипподам из Турии, Эврифам, Гиппарх, Телаугес, Метоп, Дамасипп, Гермипп и Поло Луканский.46
  
  С ними ушли три женщины, в том числе Финтида, дочь Калликратида, и ученая Периктиона; но третья прославлена под именем Теано. Она стала женой Пифагора и подарила ему, в дополнение к двум сыновьям, Телаугесу и Мамерею, дочь, названную в честь своей матери, которую те, кто что-то пишет, иногда путают с ней.
  
  Девятнадцать отплыли навстречу заходящему солнцу. Истории Джиллоса и другие сообщения заставили их рассмотреть Великую Грецию как регион, наиболее подходящий для их замысла.
  
  В обширной Гесперии города были вулканами, рычащими под слоем снега. Повсюду, под ледяной тяжестью деспотического правления, люди, пока еще незаметно, начинали волноваться.
  
  Спутники Пифагора недолго жили в Кротоне. Они разговаривали со всеми, кого встречали, горячо объясняя, что они хотели реализовать. Многие смеялись над их словами; другие отошли, ничего не сказав; некоторые оскорбляли их, а дети бросали в них камни.
  
  Но врач Алкмеон, услышав Пифагора, пришел к нему со следующими словами: “В двадцати стадиях от города у меня есть поместье и жилище, слишком большое для меня. Ты позволишь мне отдать их тебе?”
  
  “Я приму их, - ответил мастер, - если это твое сердце и твой разум говорят со мной”.
  
  “Это мое сердце обращается к тебе, и мне нравится то, что ты делаешь. Это мой разум обращается к тебе, о целитель зла, в котором люди обвиняют самих себя в силу своей глупости.”
  
  “Я не хочу, чтобы твой жест был результатом ошибки. Мое лекарство будет действовать медленно, и я не знаю, когда родится поколение, которое я, возможно, смогу вылечить”.
  
  “Если бы я не боялся, что мой второй подарок может испортить первый, - сказал Алкмеон, - я бы сказал тебе: "А я, ты хочешь меня?”
  
  “Твой второй подарок для меня в мириады раз дороже первого”.
  
  Алкмеон повел девятнадцать к порталу своих владений. Он принес краски и кисть. Он написал над входом:
  
  
  
  МЕЖДУ ДРУЗЬЯМИ ВСЕ ОБЩЕЕ
  
  
  
  Затем он вошел в гущу учеников.
  
  Прибежали рабы, которые работали на местности. Новый пифагорейец сказал им:
  
  “Слушайте не столько ушами, сколько сердцами. Те из вас, кто хочет быть моими братьями, поскольку все люди являются моими братьями, пусть идут свободно, идут, куда им заблагорассудится. Но если среди вас есть те, кто желает быть мне дороже, чем сыновья моего отца и моей матери, кто желает проникнуть в мое сердце так же глубоко, как другие сыновья Пифагора, они должны остаться здесь, свободные и равные нам.”
  
  Рабы кричали, что они никогда не оставят такого хорошего хозяина. Поскольку их приветствия затянулись, Пифагор жестом руки добился тишины и сказал:
  
  “Ошибка, которая проходит мимо, шумна, как поток, но прочная истина делает слышимым журчание источника”.
  
  Все рабы оставались там несколько дней. Вскоре между ними начались ссоры. Пифагор и Алкмеон успокоили их мягкими и слегка ироничными словами. Но каждый раб считал, что его противник причинил ему большое зло, и был раздражен тем, что несправедливость осталась безнаказанной. Через короткое время большинство ушло.
  
  Пифагор сказал им:
  
  “Мечтой о твоем долгом рабстве была жизнь обычного свободного человека, а не существование философа. Иди и живи своим идеалом”.
  
  Однако трое бывших рабов Алкмеона все еще оставались, и они были лучшими учениками; их звали Мерон, Мнесагор и Аристоксен.47
  
  В общине каждый жил свободно, работая в удобное для него время, беря из общего богатства то, что хотел. Но все активно стремились любить своих братьев и быть отстраненными от вульгарной привлекательности собственности.
  
  Их общая любовь к Пифагору была крепчайшей из уз. Они просили у него совета, они пытались походить на него. Их стремление к общему идеалу быстро установило обычаи, которые заставляли незнакомцев представлять себе суровые письменные правила.
  
  “Друзья” были одеты в белые туники, удерживаемые льняным шнурком. Они избегали жестокого использования кожи и воздерживались от любого мяса. Они не пили вина и не стригли волосы.
  
  Утром они ели хлеб с медом; вечерняя трапеза состояла из фруктов или вареных овощей. Перед отходом ко сну они пели гимны.
  
  Их руки были чисты от крови, и, поскольку то, что находится справа, является символом добра, а то, что слева, - символом зла, они избегали закидывать левую ногу на правую.
  
  Они с радостью приняли к себе молодых людей, которые хотели жить незапятнанно, но Пифагор сказал им:
  
  “Будь безмолвен долгое время. Молодой человек - это ваза, а его речь - звучная крышка, которой он закрывает себя; но его молчание - это отверстие, через которое проникает то, что питает семя его души.”
  
  Он также сказал:
  
  “Семя станет деревом при условии, что оно погрузится в подземную тьму; ребенок станет мужчиной в задумчивом тепле тишины. Дуб - сын желудя и земли; стань сыном неведомого семени, которое ты носишь внутри себя, и стань сыном безмолвия”.
  
  Тем, кто не был создан для благородной и спокойной жизни, не потребовалось много времени, чтобы заскучать в спокойной и благородной атмосфере; они ушли по собственному желанию. Остальным было разрешено принести свое имущество в общину после того, как на них было наложено пятилетнее “молчание”. Поскольку было необходимо защитить себя от глупой ненависти народа и обвинений в нечестии, никого не допускали к свободным беседам старейшин, пока он не был подвергнут доказательствам и посвящениям.
  
  Торжественные посвящения сохранили форму мистерий, которым обучали в Элевсине, но слова были более полными и понятными. Через два года кандидат допускался к первому посвящению; перед получением второго необходимо было подождать еще три года.
  
  Два года были названы “Великим Безмолвием”, три года - “Малым Безмолвием”. Однако абсолютный покой и то, что было названо “очищением голоса”, длились всего месяц. После этого, под руководством старейшины, молодой человек прочитал вслух. С закрытыми глазами он беззвучно повторял прочитанное и комментарии учителя, и он наблюдал за волнением, вызванным в нем новым знанием и новыми сомнениями.
  
  Если случалось, что послушник говорил вопреки совету, никто не удивлялся и никто не критиковал его. Безмолвие было абсолютным именем, обозначавшим нечто относительное. Это было пассивное название внутренней активности. Пифагор иногда определял это как “тело медитации”.
  
  Человеку, который формировался под теплыми крыльями Великого Безмолвия, было рекомендовано никогда не задавать никаких вопросов. Иногда, однако, во время чтений, имитаций или уроков старейшин удивление вызывало у него какое-нибудь восклицание или вопрос, сродни реактивному движению, которое человек совершает непроизвольно, прежде чем столкнуться с ударом. Он не получил ответа, но и не подвергся критике; казалось, его никто не слышал.
  
  “Вначале, ” сказал Пифагор, - не задавай вопросов ни людям, ни природе. Будь сосудом, который собирает воду и не волнуется из-за страха, что его содержимое прольется. Никто не доверяет пошатывающимся младенцам нести вазы, которые сам наполняешь.”
  
  Он также подтвердил:
  
  “Требуется больше науки, чем у вас есть, чтобы вести надлежащий допрос. Неумелый вопрос невежественного человека диктует ответ. Вместо того, чтобы быть теплым дыханием, которое заставит распуститься еще один цветок на розовом кусте науки, это неловкий жест, который ломает ветку ”.
  
  В течение двух лет Великого Безмолвия ты изучал, помимо своего собственного сердца и разума, числа, суть вещей, фигуры, гномон и звуки, с их интервалами и гармониями. Ты писал не для того, чтобы твоя память обрела силу, как у ребенка, который упражняется, и чтобы твоя память стала такой же верной, как супруг.
  
  В течение трех лет Малого Безмолвия ты смотрел на видимые вещи, ты узнал, какое число является душой каждой из них, ты понял, что цифры - это числа, ты видел, как все движения удаляются и приближаются в соответствии с интервалами музыкальных звуков; твои глаза стали ушами, которые слышали на большем расстоянии; твой разум стал ухом, которое наслаждалось полной гармонией вселенной. Вы были достаточно осведомлены, чтобы задавать полезные вопросы; ваша надежная память позволяла вам писать, не причиняя себе никакого вреда.
  
  Однако ты все еще оставался слишком невежественным и слишком озабоченным, чтобы говорить где-либо, кроме как с учителями; и ты никогда не произносил слов, которые подтверждали, но выражали, дрожа от страха и надежды, неуверенность, которую слова книг и древних заставили колебаться в твоей душе.
  
  Ты уже был посвящен в Мелкие Мистерии, и по мере того, как первый свет приближался к восходу солнца, ты приближался к ясности Великих Мистерий.
  
  При вашем первом посвящении вы слышали Гиллоса, иерофанта, и Лисиса, дадухоса, но при последнем посвящении вы услышали, наряду с дадухосом Лисисом, иерофанта Пифагора.
  
  Выйдя из Великих Мистерий, ты вместе с другими посвященными спел гимн битвы и надежды:
  
  “Когда весна сменит зиму, когда наступит сезон оргий, Загрей, который есть сердце, освободит сердца; Зевс и тираны будут свергнуты; Зевс и его законы будут отменены.
  
  “Загрей будет править не как тиран, не как закон, а как свобода. Порядок больше не будет приходить извне, не будет ограничений и конфликтов; он прорастет живым, цветком гармонии и любви. Ты изменишься без усилий, и перемены больше не будут вызывать смерть. Ты посмотришь в себя и перед собой без страха, и ты не увидишь ничего, кроме света; но ты не обернешься, чтобы посмотреть назад.
  
  “Умри, Зевс, и живи, Загрей! Зевс, деспотичный закон и тяжелая королевская власть, твой приказ, помеха и рабство превращают жизнь в боль и уродство. Но ты, Загрей, разве твой орден не наслаждается лучезарной жизнью? Зевс, широкий лоб и нахмуренные брови; Зевс, неумолимый, как твоя главная Судьба; ты управляешь вещами извне, раня их, ранил себя и управлял собой извне. Но ты, Загрей, бьющееся сердце, смеющийся рот, будущее сердце вещей и существ, ты управляешь изнутри, и тобой не управляют. Ты смешаешь себя с вещами и с существами, о победоносное сердце Зевса и Судьбы.
  
  “Смерть Зевсу! Везде, где есть бог, он стремится умереть. Смерть Зевсу, который хочет умереть, чтобы стать Жизнью! Смерть Зевсу, который хочет умереть, чтобы иметь сердце!
  
  “О Загрей-бык, о солнце весны, ты, кто освобождает землю, ты, кто освобождает сердца! Человек, будь Загреем, чтобы Загрей мог жить. Будь подобен Богу, Богу, которого еще нет. Бога еще нет, ибо совершенного нет в начале; дерево вырастет из семени.
  
  “Кем бы ты ни был, ты еще не такой. Освободи себя, освободи себя. Вырастай из земли, растение; вырастай из зверя, человек. Кем бы ты ни был, будь подобен Освободителю, которого еще нет, но он стремится освободить себя, чтобы освободить все сущее. Не живи по закону, который ты читаешь или слышишь; живи по закону, который внутри тебя. Глубже, ищи глубже. Не слушай свой разум; он видит вещи извне. Слушай свое сердце; оно знает все; оно и есть все. Живи в соответствии со своим сердцем. Маршируй в ритме своего сердца.
  
  “Загрей - это бог, который формирует себя вокруг сердца. Будь вокруг сердца человеком, который формирует себя. Мужчина, не будь больше ребенком; мужчина, сбрось пеленки, которыми было окружено твое сердце.
  
  “Нет, Загрей - не бог в сердце. Он - Сердце, которое излучает бога. Ты, будь сердцем, которое излучает мужчину”.
  
  
  
  Успех пифагоризма: молния, которая освещает небо одним ударом. Каждый день множество молодых людей приходили просить о приеме. Дом Алкмеона был тесным гнездышком для стольких любовников. По всей Великой Греции и по всей Сицилии росли колонии, деревья, населенные крыльями и песнями, чья тень и музыка манили людей.
  
  Сын Безмолвия на месяцы замкнулся в одиночестве, никого не видя, не произнося ни слова, погруженный в свои мечты и исследования. Его обширные гипотезы привели его к точным открытиям, но каждое открытие было толчком к еще более обширным гипотезам.
  
  Долгое время он наблюдал за утренней и вечерней звездами. В конце концов он понял, что их не две, а только одна. В большом собрании учеников он поведал новую истину. Его сердце и его разум были пламенем и светом, исходящими от одного и того же солнца. Золотыми узами и аналогией он связал воедино то, что знал, и то, чего хотел.
  
  “Вечер и утро, ” провозгласил он, “ одинаковый свет. Когда я смотрю на небо или на человека, я пою: О вечер и утро, О рождение и смерть, вечное равновесие вокруг неизменного центра, разные маски на лице, которое не меняется! За видимым небом, за пределами пространства, за пределами времени Я смотрю на Бога; и я говорю: о добро и зло, о чистое и нечистое, объединенные в монаду. Каждый из вас, чтобы очиститься и осознать себя, отделяет и осознает свою противоположность. О добро, самим фактом своего рождения вы порождаете зло, вашего брата-близнеца. Неравномерно, когда с совершенными крыльями ты летишь на Восток, ты заставляешь выпрыгивать из того же гнезда тяжелые и уродливые крылья, которые Эвен тянет на Запад. Бог и Зло, Жизнь и Смерть, Конечное и Бесконечное, я знаю чудесную страну, где божественные узлы связывают вас; Я также знаю банальную область, где вы разделены, противоречите друг другу и обусловлены друг другом, равновесие любви и ненависти.
  
  “Но не верьте, мои возлюбленные сыновья, что ваши действия, ваши слова и ваши мысли остаются безразличными. Да, есть место по ту сторону добра и зла, но мы не населяем это мирное место, и каждый из нас - поле битвы. Добро и Зло, одинаковые и разные, идентичные по сути, разные по ритму. О Бог, твое имя гармония. О Зло, тебя зовут Диссонанс. Будьте музыкантами, сыны мои.
  
  “Недостаток искусства, мои возлюбленные, творит зло даже вместе с добром. Никогда не сочетай неровного с неровным; ты в ужасе отшатнешься даже от их брата. Не доверяй свою лиру невеждам; твоя лира поранит тебе ухо и, возможно, порвутся струны. Одолжи свою лиру человеку, который знает это лучше тебя, и слушай звуки, которые он извлекает из нее, и наблюдай за движением его рук.
  
  “Но знаешь ли ты, что я подразумеваю под твоей лирой? Под твоей лирой я подразумеваю твое сердце.
  
  “Это искусство, сыны мои, которое иногда достигает добра даже злом. Узнайте, как вы можете добавить свое единство к ровному, и вы полюбите неравномерное, вашего сына.
  
  “О идентичные вечер и утро, восток и запад; О небо! О рождение и смерть, два цветения: человеческое существо! О добро и зло, неразрывно связанные и смешанные, о кадуцей: О Монада! О зло, которое провозглашает себя богом, О принуждение, которое принимает имя порядка, организация насилия, которое ты считаешь законом: О Зевс! Но ты, полностью вышедший из уныния, неравномерно созданный сердцем, которое добавляет к отвратительному ровность, гармонию, свободу, о Загрей! Я смотрю на тебя, Зевс, вечерняя звезда, вестник тьмы, и я улыбаюсь, и я приветствую тебя, и я говорю: ”Через несколько часов ты не станешь Загреем, вестником света?"
  
  
  
  После периодов одиночества и бурной внутренней жизни Пифагор путешествовал от одного дома друзей к другому. Он сообщил наиболее продвинутым о том, что только что обнаружил; он осматривал и допрашивал новичков; он председательствовал на посвящениях. Его деятельность была такова, и вокруг него так легко рождались легенды, что люди прославляли его способностью находиться в нескольких местах одновременно. Разве ученики Метапонта, что в Италии, и ученики Тауремениума, что на Сицилии, не видели его и не прикасались к нему в один и тот же день, в один и тот же час?
  
  Он радовался не только своей непосредственной работе, множащимся сообществам, возносящим свои призывы к свету на вершины справедливости и любви. Он также был рад, хотя и не без некоторой примеси беспокойства, излучению своей работы. Повсюду люди, раздавленные тиранами, восставали против них. И враги тиранов, независимо от того, слышали они Пифагора или нет, приветствовали его как Учителя, объявляя себя пифагористами. В Кротоне эти друзья свободы в конечном итоге объединили весь народ. Когда тиран отдавал приказ, те, кто когда-то гордился тем, что был его охранником или слугой, довольствовались смехом. Не пролив ни капли крови, испуганный тиран бежал.
  
  Итак, Милон, самый могущественный из атлетов, пришел вместе с главными гражданами просить Пифагора о законах.
  
  Сын Безмолвия ответил: “Завтра собери людей на агоре. В четвертом часу я приду и буду говорить с людьми.
  
  Агора никогда не вмещала такую толпу. Больных вынесли на площадь. Новость распространилась повсюду, никто не знал как, люди шли всю ночь, чтобы прийти послушать Пифагора.
  
  Агора: ваза, полная воды, взволнованная и переливающаяся через край. Тогда, возможно, мудрость может тронуть вульгарных? Может ли быть правдой, что музыка мудрецов привлекает и умиротворяет диких животных и окрыляет инертность камней? Нет, только сила возбуждает народы; но о силе, как и обо всем остальном, у людей инфантильные представления. Большинству присутствующих Пифагор казался Милоном, бесконечно более грозным, его речь была энергией той же природы, что и мускулы атлета, и которая проявляла, умножала ту же силу вещей, лишенных ушей.
  
  В разговорах эти два имени странным образом смешивались.
  
  “Мило может взвалить на плечи быка, но в Таренте слово, произнесенное Пифагором, прогнало быка, испортившего бобовое поле”.
  
  “Мило может бороться с бруском и душить его в своих руках, но в Даунии Пифагор превратил чудовищно злобного медведя в кроткое существо. Медведь стал учеником. Теперь он живет в лесу, питаясь фруктами и медом, и старается не задеть клювом ветку и не раздавить пчелу. Белки и птицы знают это и приходят играть с ним каждый день, как со старшим братом.”
  
  “Руки Мило не могут остановить орла в воздухе; слово Пифагора остановило орла в воздухе”.
  
  “Что мог сделать Мило, окруженный змеями? Однажды Пифагор оказался в гроте, где тысячи гадюк скользили и шипели. Одно могущественное слово, которому научили его халдейские жрецы, убило всех змей.”
  
  “Мило может переплыть самые широкие реки, но река Несс поприветствовала Пифагора по имени и сказала ему: ‘Учитель, иди, куда пожелаешь; под твоими стопами мои волны будут тверды, как скала”.
  
  “Мило силен, как Геракл, и его красота, как и у Геракла, пугает врагов. Но слово Пифагора столь же могущественно, как Гермес или лук Аполлона, и он также красив, как Аполлон.”
  
  “Это сам Аполлон, пришедший из гиперборейских областей”.
  
  “Это кощунственная ложь. Пифагор не один из великих богов; он один из могущественных демонов, которые обычно населяют Луну”.
  
  “Он больше, чем демон. Он олимпийский бог, возможно, Дионис или, возможно, Гермес. На несколько лет он стал человеком. Он изменит нравы людей, распространит свет и спасение по всей земле, а потом он исчезнет, и никто не узнает, что с ним стало.
  
  “Я не знаю, кто он такой, но вот что я знаю: он точно предсказывал землетрясения, затмения солнца и луны. Он остановил эпидемию, опустошавшую города Фригии. Одного его слова достаточно, чтобы утихомирить ветры, отразить град и успокоить волны.”
  
  “Не хвались передо мной, ибо ты знаешь очень мало. Пифагор совершил мириады поистине божественных вещей и гораздо более чудесных, чем те, о которых ты говоришь”.
  
  “Послушай. У него золотое бедро. Несколько учеников видели это, а до них все греки собрались на Олимпийские игры”.
  
  “Это то, что я видел собственными глазами. Он превратил вареные бобы в кровь. Этой кровью он начертил магические символы на выпуклом зеркале. Он повернул подготовленное таким образом зеркало к Луне и прочитал на Луне, что происходило в этот момент во всех странах мира. После этого он прочитал будущее.”
  
  По всей агоре ходили подобные слухи. К трибуне речей, все еще пустой, но где ожидание и надежда уже маячили, как доминирующая статуя, вознеслась хвала, подобно тому, как море поднимается к невидимой луне, и эта хвала вызвала слух, подобный шуму прилива.
  
  Он появился, и внезапно наступила зияющая тишина. Глаза восхищались его красотой, уши жаждали его речи.
  
  Он начал:
  
  “Жители Кротона, я буду говорить с вами с любовью. Ибо каждый старик для меня - отец, каждый мужчина моего возраста - мой брат, каждый ребенок - мой сын. Но к вам, женщины, я обращусь с более глубоким чувством. Почтенный старик, который многое повидал и перенес множество зол. Но его жена, чего только она не видела, склонившись над своими детьми; чего только она не перенесла из-за их печали и неосторожности их радостей? Мужчина моего возраста - мой друг и брат; он столкнулся с теми же событиями, что и я; он был подвержен тем же потрясениям и тем же эмоциям. Зевс взваливает общее ярмо на шеи каждого поколения. Но женщина моего возраста видела события несколькими парами глаз, она ощущала их несколькими сердцами, расширенными одними и теми же надеждами, сжатыми одними и теми же страхами. Это дитя вызывает мое сострадание, ради которого мы должны трудиться, чтобы построить дом справедливости. Но маленькая девочка умножает мое сострадание, которая будет наслаждаться нашей работой, реализованной умноженно, через своих братьев, своего мужа и своих сыновей, или страдать от нашей неудачи. О женщина, будучи всеми теми, кого ты любишь, ты становишься многочисленной, и ты переживаешь страдания и радости нескольких существований.”
  
  Они с эмоциональным изумлением слушали эти слова, так непохожие на голоса, слышанные ранее. Благословение света сошло с трибуны для речей, где ранее бушевали яростные бури среди ярости и грома криков; где ранее скапливалась ложь и облака, из которых при столкновении вылетали молнии.
  
  “Слушай с любовью того, кто говорит с тобой с любовью. Люби меня, чтобы я мог делать тебе добро. Если ты ненавидишь меня или боишься меня, если ты веришь, что я обладаю силой, отличной от твоей, способной сражаться против тебя и командовать тобой, я больше ничего не могу для тебя сделать. Возможно, ты бы повиновался мне, дрожа, но тогда зачем тебе было изгонять тирана? Ты мог бы попросить у меня законов; но тогда зачем тебе изгонять тирана?”
  
  В великой тишине повисло изумление.
  
  “Я чувствую, что мои слова удивляют вас, жители Кротона. Вы привыкли противостоять тирану и закону. Но я говорю вам вот что: что такое тиран, как не закон, сотворенный человеком? Что такое закон, как не письменность тирана? Если я не могу идти, куда хочу, какая разница, держат меня за руки или в цепях?”
  
  Изумление переросло в беспокойство. Многие прилагали усилия, чтобы не закричать. Одно-единственное слово одного из слушателей - и все разразились бы речью, и началась бы война голосов, которая часто предшествует драке на кулаках.
  
  Пифагор понял опасность. Решительный жест философа заглушил крики прежде, чем они появились, и тишина стала тяжелой. Но сразу же его губы, глаза и даже руки расплылись в широкой улыбке. Казалось, что весь Пифагор говорил: Не говори. В этом нет необходимости. То, что ты собираешься сказать, я скажу сам.
  
  Тем временем благородный голос зазвучал снова, с пронзительной мягкостью:
  
  “Вы правы, жители Кротона, для которых отношение поет гимн закону. Нет ничего прекраснее, ничего глубже закона, и человек, который называет это свободой, возможно, произносит самое славное из имен, которые может носить закон. Тогда послушай, почему я хорошо отзываюсь о законе и почему я плохо отзываюсь о законе”.
  
  Агора была огромной постоянной достопримечательностью, обширным живым безмолвием
  
  “Законы, которые я пою, древнее людей, или так же древни, как и сами люди, и именно поэтому людям нет необходимости писать законы. Тебе не нужно писать на каменной табличке: Когда камень подбрасывают в воздух, я приказываю ему упасть, а если он не упадет, солдаты разобьют его. Тебе нет необходимости писать: Когда я бросаю семя в землю, я приказываю, чтобы оно дало плоды. Тебе также нет необходимости писать: Когда люди живут вместе, я приказываю, чтобы они жили в соответствии со справедливостью и любовью. Разве каждый не чувствует в себе справедливости, и разве не каждый чувствует в себе любовь?
  
  “Но законы, которые ты пишешь, устанавливают правила справедливости, и тем самым они убивают любовь. Ты привыкаешь применять букву писаного закона, который искажает и обедняет то, что боги желают воспеть в твоем сердце. И писаный закон - слепая сущность, которая не знает многих вещей, но ваше сердце знающее. И писаный закон един, но жизнь множественна, и, как следствие, писаный закон вредит жизни.
  
  “Мама, если один из твоих детей-близнецов выше другого, берешь ли ты нож, чтобы обрезать его до того же размера, что и другого? Таков писаный закон.
  
  “Люди, кто пишет закон? Это люди. Они не знают будущего и делают вид, что регулируют будущее. Мужчины, давайте стремиться познать настоящее и жить настоящим. Когда наступит будущее, мы будем жить в нем. Вы не говорите заранее: Каждый год урожай будет собран именно в этот день. Ты наблюдаешь за пшеницей и собираешь урожай, когда она созреет. Думаешь, ты лучше знаешь, что произойдет в сердцах, чем то, что произойдет на земле?
  
  “Люди, существуют неписаные законы, которым подчиняется земля, и пшеница, и сердца. Стремитесь открыть их. Не пишите их с намерением заставить сердца или землю следовать им. То, что вы пишете, возможно, не совсем верно. И если вы называете то, что вы пишете, законом, что вы тогда будете называть Законом? Не пишите законов, если вы уважаете Закон.
  
  “Человек, когда ты пишешь законы, ты оскорбляешь богов. Ты вторгаешься во владения богов, говоря: Это владения мои. Когда ты делаешь это, боги мстят за себя.
  
  “Человек, ты предоставляешь пшенице свободно развиваться. Предоставь своему сердцу и его жестам свободно развиваться.
  
  “Человек, законы богов и природы - это одно и то же. Но законы, которые ты пишешь, и природа - это две разные вещи. Вот почему законы, которые ты пишешь, плохие, они враги богов и тебя.
  
  “Человек, не пиши законов для того, чтобы ты мог повиноваться богам”.
  
  Жрецы, сгруппировавшиеся в центре агоры, громко одобрили это. Они захлопали в ладоши и закричали: “Люди, послушайте Пифагора. Пифагор - это сам Аполлон, пришедший из страны гиперборейцев, чтобы научить вас истине.”
  
  Когда огонь распространяется и сжигает все топливо вокруг себя, единодушный крик заполнил всю площадь. Толпа затрещала, вся охваченная пламенем: “Слава Пифагору-Аполлону”.
  
  Но философ поднял обе руки в жесте протеста и отказа, и как только воцарилась тишина, он воскликнул:
  
  “Друзья мои, вы еще не любите меня так, как я хочу, чтобы вы любили меня, чтобы я мог сделать вам добро. Пифагор не бог. Пифагор - человек. Хорошо быть мужчиной.”
  
  Затем он продолжил нить своей речи:
  
  “Друзья мои, если вы будете писать законы, у вас будут судьи, и судьи будут тиранами.
  
  “Друзья мои, нет необходимости писать законы богов, касающиеся людей и правосудия. Не просите некоторых из вас выдумывать их и добиваться их соблюдения. Но необходимо, чтобы каждый, при любых обстоятельствах, вопрошал свое сердце и делал то, что велит ему Любовь. Не прислушивайся к иностранным словам, затрагивающим законы справедливости.
  
  “Но могу ли я понимать законы жалости по-другому? Чего боги хотят от меня, чтобы я почтил их, разве они не говорят мне об этом также? Неужели боги бессильны говорить со мной без уст и без шума? Нечестиво верить, что боги бессильны; то, что они хотят сказать мне, они могут сказать мне, не призывая на помощь священника. Боги хотят, чтобы мое сердце было чистым, а не чтобы я приносил многочисленные жертвы. Боги хотят, чтобы я слушал свое сердце, а не жрецов.
  
  “До сих пор у вас были законы, судьи и священники, и вы были несчастливы. Посмотрите, как мы живем в доме Друзей; посмотрите, как живут люди во всех сообществах тех, кто слушает меня в течение часа и прислушивается к своим сердцам всю свою жизнь. Нет писаного закона, нет судей, нет священников, и мы счастливы.
  
  “Тогда пусть среди вас больше не будет ни писаных законов, ни судей. И если жрецы продолжают приносить жертвы в соответствии с обрядами, пусть жрецы делают это, но не забывайте, что боги любят чистые сердца, а не жертвы. Чистое сердце, бьется оно в груди жреца или нет, слышит слово богов; но нечистое сердце, гниет оно в груди жреца или нет, не знает слова богов.
  
  “Когда ты был ребенком, ты видел, как люди сеяли семена в землю; а потом ты увидел, как они собрали больше, чем посеяли. Повзрослев, ты захотел пшеницы и поступил так, как поступали твои предки.
  
  “Поэтому посмотри, как мы сеем справедливость и любовь и как мы собираем счастье. Если ты хочешь получить тот же урожай, посей те же семена.
  
  “Смотри. Был дом с хозяином и рабами. Теперь там дом Друзей. Был город с тираном и подданными; сделай его городом Друзей.
  
  “Смотри. В доме Друзей нет нескольких мастеров вместо одного; там нет судей и священников. В городе Друзей пусть не будет нескольких мастеров вместо одного. У нас нет судей, и мы не позволяем священникам становиться хозяевами”.
  
  Медленно, сквозь толпу людей, которые теснились к нему, чтобы обнять его, пожать ему руки или прикоснуться к его одежде, Пифагор вернулся в дом Друзей. И весь день в Кротоне люди повторяли его слова:
  
  “Давайте не будем писать законы; давайте не будем назначать судей; давайте закроем уши для слов священников. Я очищу свое сердце, и оно будет говорить со мной лучше, чем священник. Если однажды я плохо услышу его голос, я пойду и допрошу Пифагора. Таким образом, вместо приговора судьи или приказа священника я услышу совет человека, который любит меня”.
  
  
  
  В доме Друзей Пифагора ждал поэт Лисий, самый любящий и горячо любимый из учеников.
  
  “Учитель, мое сердце переполнено, и мне так много нужно тебе сказать”.
  
  “Тогда говори, сын мой”.
  
  “Стихотворение, в котором я пытаюсь выразить вашу мысль, я закончил сегодня утром по дороге в Кротон. Я хотел бы спеть его вам”.
  
  “Я слушаю своими ушами и своим сердцем”.
  
  “О Учитель, о Пифагор, о ты, кого моя мысль называет Золотым Бедром...”
  
  Философ был опечален. “Если Лисий говорит, как люди, то кто меня поймет?”
  
  “О Учитель, амфора, которую несут люди, и амфора, которую несу я, похожи, но, возможно, в них разное вино. Послушай. Когда я увидел тебя в первый раз, в день, который мое безмолвие называет днем моего рождения, это было в Олимпии, и я прибыл из Элевсина. Я носил в себе сундуки, которые не знал, как открыть, речь иерофанта и безмолвное зрелище мистерий.
  
  “Ты говорил. Ты верил, что говоришь только о справедливости, но в словах других меньше, чем они думают, а в твоих словах больше, чем ты думаешь. Пока ты говорил, сундуки открылись во сне света, чтобы показать мне сокровища и чудеса. Но этот свет убегал от молнии, а не от длительного солнечного света. Сундуки и тьма неумолимо закрывались, и в моих потускневших глазах читалось скорее сожаление, чем воспоминание.
  
  “Сокровища, которые были во мне, как я понял, мог дать мне только ты. Вот почему я последовал за тобой; вот почему я любил тебя с надеждой, и я люблю тебя с благодарностью.
  
  “Так вот, в тот первый день, когда я смотрел на тебя и слушал тебя, моя мысль была смутным чувством, радостным опьянением и танцевальным хором. Я думал о вульгарном Дионисе, которого после смерти Семелы Зевс, чужая мать, носил у себя на бедре. Я также думал о Дионисе мистерий, ребенке, заключенном в чистом человеческом сердце, который однажды вырвется наружу в торжестве справедливости и любви. Я думал о его правлении, о золотом веке, который лживые поэты поместили в прошлое, но который наши надежды и желания создают в будущем. То будущее, большее, чем у всех остальных людей, вместе взятых, ты носил в себе. Луч солнечного света, игравший, как живое золото, на твоем правом бедре, смешался с золотым танцем моих мыслей. Чтобы одним словом оживить многочисленные эмоции того момента, Учитель, мое безмолвие часто называет тебя Пифагором с золотым бедром.”
  
  “Я хочу услышать твое стихотворение, а не восхваления благочестивого сына, который считает своего отца красивее, чем мужчина”.
  
  “О Златокудрая, неужели ты думаешь, что в моем стихотворении нет никакой похвалы в твой адрес? Ты думаешь, что можно говорить правду, не называя ее Пифагором, о справедливости, не называя ее Пифагором, о любви, не называя ее Пифагором?”
  
  Затем, не оставляя времени на критику, злобный Лисий заставил зазвучать свою лиру, и его голос повысился:
  
  “Я пою истину, которой Пифагор, величайший из людей, научил меня. И я пою Пифагора, который научил меня истине.
  
  “Гермес среди своих сыновей особенно любил Эталида. Он пообещал исполнить его желание, каким бы оно ни было, при условии, что ребенок не попросит бессмертия.
  
  “Эталидес ответил: ‘О мой отец, позволь мне вспомнить все, что отныне произойдет со мной’.
  
  “Спустя долгое время после смерти Эталидеса появился Эйфорбус; и Эйфорбус вспомнил, что был Эйфоридом.
  
  “Спустя долгое время после смерти Эвфорба Гермотим пришел в Бранхиду, в храм Аполлона. И Гермотимус узнал щит, который Менелай по возвращении из Трои повесил в присутствии Эвфорба.
  
  “Спустя долгое время после смерти Гермотима жил Пирр, рыбак с Делоса. И Пирр вспомнил, что был Гермотимом.
  
  “Спустя долгое время после смерти Пирра, рыбака с Делоса, жил Пифагор. И Пифагор, величайший из людей, помнил, что у него были Эталид, Эвфорб, Гермотим и Пирр”.48
  
  “Что означает эта история?” - с тревогой спросил Сын Безмолвия.
  
  “Учитель, ” сказал Лисий, краснея, - это символ, с которого начинается песнь метемпсихоза, такая, какой ты ее преподаешь”.
  
  “Значит, перед стихами, в которых правда окутана ложью, необходимо пропеть строки, рекламирующие, насколько слова являются ложью и насколько они правдивы?”
  
  “Учитель, это трудно...”
  
  “Дай это мне, чтобы я мог попробовать”.
  
  И, взяв лиру из рук своего ученика, Пифагор сымпровизировал эту песню:
  
  “Человек, если тебе нужна вода или твой дом, ты несешь ее в вазе. Таким образом, поэт, чтобы донести до тебя текучую правду, заключает ее в гениальную точность своей лжи. Человек, испытывающий жажду, узнай, где находится вода и где находится истина.
  
  “Ваза из алебастра. Ее цвет - песня свежести и прозрачности, Однако ваза с прозрачной свежестью - это не та вода, которой вы жаждете.
  
  “На алебастровой вазе гениальный художник изваял реку; и река течет перед твоими глазами, но она не впадает в твой рот и не утоляет твою жажду.
  
  “В диком танце художник нанизал легких нимф вокруг вазы, чтобы они дали вам воды, но откройте вазу, и вы будете пить”.
  
  “О Учитель, я напишу эти стихи перед своими. Благодаря этим стихам моя поэма будет чего-то стоить”.
  
  Пифагор из поэмы, тот, кто помнил, что был Эталидом, Эвфорбом, Гермотимом и Пирром, воспел свои последовательные жизни. Затем последовал прекрасный метафизический всплеск:
  
  “Человек, послушай приговор необходимости, древний указ богов, вечный договор, скрепленный обширными клятвами: когда демон, одно из существ, обреченных на бессмертную жизнь, осквернил свое тело ошибкой своей души; когда, сбитый с пути злом, он совершил лжесвидетельство, необходимо, чтобы в течение трех мириад лет он блуждал вдали от блаженства, оживляемый одно за другим всевозможными бренными существами и путешествующий изменчивыми маршрутами мучительного существования. Воздух гонит его в морские волны, море швыряет его на землю, земля швыряет его в лучи неутомимого солнца, которое снова бросает его в воздушную турбулентность. Каждая стихия отталкивает его к другой, ибо он является объектом презрения и ненависти для них всех.
  
  “Человек, ты и я - из тех изгнанников, блуждающих вдали от Бога, потому что мы прислушивались к яростному Раздору, потому что мы любили Многих, потому что мы с гордостью хотели вести замкнутую жизнь; теперь, вместо того чтобы оставаться счастливой волной в непостижимом Океане, мы стали изолированной каплей на иссякающем песке”.
  
  После песни о Метемпсихозе, после чудесных путешествий в тысячах животных и человеческих существований, Пифагор, новый Орфей, спустился в Подземный Мир. Он видел там пытки нечестивых. Поэты, солгавшие о богах, были подвергнуты суровому наказанию. Гесиод скрипел зубами, привязанный к колонне; Гомер висел на дереве, окруженный змеями.
  
  “Какую позу ты предложишь Лизию?” - спросил Пифагор, улыбаясь.
  
  Но поэт с самым легким и юношеским смехом сказал: “Предусмотрительно я заставил тебя спуститься в Подземный Мир перед моей смертью. Таким образом, потомки не узнают пыток Лизиса.”
  
  Пифагор из поэмы столкнулся с хтоническим Дионисом, который научил его спасительным истинам. Чтобы люди обрели уверенность, бог коснулся правого бедра философа, и тот вернулся на поверхность с золотым бедром.
  
  Золотоног отправился на Олимпийские игры и перед собравшимися греками сказал:
  
  “Я воспою двойной закон вещей. Иногда многие образуют Одно, иногда Одно разделяется на множество. Двойное рождение смертных существ, двойное их исчезновение. Из-за рассеяния элементов формы ослабевают и рассеиваются; но элементы лишь разводятся для новых союзов, и рождение всегда смешивается с разрушением. Круг замкнут, и эта изменчивость никогда не закончится. Иногда Любовь приводит элементы в Единство, иногда ненавистное действие Разлада разделяет их и уводит в разные стороны. Поскольку множественное порождает единое, поскольку единое, в свою очередь, превращается во множественное, существа рождаются и умирают, и никакая форма не может существовать вечно. Но поскольку колесо вращается без остановки, существа существуют в виде мимолетных форм, вечной субстанции в неразрывном круге.
  
  “Сейчас я спою о богах, возникших из богатой монады, чьи усилия с трудом восстанавливают и поддерживают бедное единство”.
  
  В стихотворении описывались поколения богов такими, каким их научило пифагорейское посвящение. Затем, пока лира резонировала с более восторженной силой:
  
  “Человек, услышь два моих слова. Человек, подражай Богу. Человек, совершенство не в начале, и необходимо, чтобы ты понял мое второе слово, чтобы мое первое слово не было ложью для тебя.
  
  “Ибо Богом был Уран, пространство без границ и хаос без формы. Тогда не было числа.
  
  “А ты, дитя, разве ты не был непоследовательностью и хаосом?
  
  “Ибо Богом был Кронос, время, которое создает только для того, чтобы разрушать. Затем было число, которое невозможно сосчитать, число, которое убегает, чем больше его ищешь.
  
  “Помни: ты был потоком мириадов мыслей, которые уничтожали друг друга, рекой, которая создавала волну за волной.
  
  “Ибо Бог - это Зевс, закон, управляющий миром. И был Зевс, и был мир. Была диада. Было число, которое можно сосчитать. Зевс приказывает, и мир повинуется. Мир - это хорошо построенный дом; Зевс - это дом.
  
  “Безмолвствуй. Будь спокоен. Слушай. Услышь. Когда то, что тебе говорят, кажется правдой, повинуйся. Когда камень, положенный на другой камень, находится в равновесии, позволь работать каменщику, который хочет, чтобы ты рос, О начало строительства дома. Будь дворцом, который позволяет строить себя.
  
  “До сих пор я пел громким голосом, чтобы быть понятым всеми. Теперь, посвященный, прислушайся к моему шепоту. Слушайте не только ушами, но и своим умом, который знает поверхность тайны, своим сердцем, которое должно разгадать глубокую тайну.
  
  “Бог, который был Ураном, который был Кроносом, который есть Зевс, будет Загреем, сердцем мира, сердцем, которое расцветает в мире. Тогда мир найдет свой закон в самом себе и разрушит закон извне. И, по сути, больше не будет никакого внешнего. Все будет внутренним. Мир будет живым существом. Бог будет его жизнью. Будет число, которое создает само себя и разворачивается над самим собой. Будет Монада. Будет Четное-Неравномерное. Посвященный, ты чувствуешь себя достаточно сильным. Заставь замолчать все голоса снаружи. Свергни Зевса с трона, который он воздвиг внутри тебя, отбрось все, что не принадлежит твоему сердцу. Излучай вокруг себя из своего освобожденного дома и укройся, чтобы обдумать свое сердце. Живое существо, которым ты должен быть, возникнет из этого, единое благодаря жизни, множественное благодаря действиям жизни; ты будешь священным числом, одновременно единым и многими, четным и неравномерным, которое создает само себя и раскрывается внутри себя.”
  
  Таким образом, поэма Лисия завершилась обширным и гибким заключением, в котором мудрость, которая знает, и мудрость, которая хочет, смешались, подобно змеям кадуцея. Ибо поэт не беспокоился о завершении своей басни. Когда вода была выпита, какое значение имели ваза, и изваянная река, и танцующие нимфы?
  
  
  
  Сын Безмолвия услышал конец стихотворения, когда пришли ученики и сказали ему:
  
  “Учитель, в Доме Друзей часто царит беспорядок. Правило, которое знают все и которое при необходимости можно перечитать, исправило бы это зло. Поэтому напиши правило, чтобы многие из нас свято соблюдали его ”.
  
  Пифагор не смог подавить жест удивления. Тем не менее, он немедленно выразил свою мысль.
  
  “Раз ты этого хочешь, ” сказал он, - объяви всем Друзьям, что завтра, в четвертом часу, я прочитаю правило”.
  
  Ученики удалились, довольные, и Лисий пошел с ними. Но остался один молодой человек, который приехал из Кротона несколько дней назад. Его звали Сайлон.
  
  “Учитель”, - сказал он порывисто. “Я бы хотел, чтобы справедливость, которую ты чтишь своими словами, была также почтена нашими действиями”.
  
  “Я друг справедливости, а не справедливый. Тогда скажи мне, в чем я ошибся, чтобы я мог исправиться, и ты станешь моим благодетелем”.
  
  “Я не похож на других, находящихся здесь, но до сегодняшнего дня ты совершал ошибку, обращаясь со мной, как с другими. Однако ты не знаешь, что я обладаю огромным богатством. Если бы я использовал это для создания партизан, я мог бы через несколько лет стать тираном Кротона. Поэтому я жертвую великими вещами ”.
  
  “Я поздравляю тебя, ибо ты приносишь в жертву великое несчастье”.
  
  Сайлон изобразил изумление. Тем не менее, он продолжил: “Для меня мало имеет значения, какими именами называются вещи. Давайте назовем несчастьем, если хотите, тиранию, от которой я отрекаюсь. Но вы признаете, что это несчастье не лишено славы. Это великолепное несчастье я люблю, как стаю прекрасных куртизанок. Было бы трусостью променять его на вульгарное счастье. Я откладываю в сторону мириады радостей, которые пришли бы ко мне с мольбой, и все же я выбираю единственную радость, которую поддерживаю вечно. По крайней мере, уместно, чтобы моя невеста была красива.”
  
  “Вульгарного счастья не существует”, - сказал Пифагор.
  
  “Другие Друзья дают мало; я дам много. Ты оскорбляешь меня, если относишься ко мне так же, как к другим. Пусть они подчиняются твоим условиям; я имею право ставить свои собственные. Я требую, чтобы Гиллос посвятил меня при следующем посвящении, и чтобы я познал Великие Тайны через несколько месяцев после этого. То, о чем я прошу, заметь, Учитель, необходимо не только для моей славы, но и для моего сердца, которое любит тебя. Я спешу передать тебе все свое богатство, а именно треть домов в Кротоне и четверть полей, окружающих город, чтобы мы могли вместе выработать непреодолимые средства завоевания ”.
  
  “О сын мой, каждое твое слово - грязь. Ты ниже всех остальных, и потребуются долгие доказательства, чтобы поднять тебя до их уровня. Твое купание в великом безмолвии продлится три года вместо двух.”
  
  “Я не терпеливый, и мне не нравится, когда надо мной насмехаются”.
  
  Что касается меня, то я терпелив и не привык насмехаться. Если врач, который прикасается к вашей горящей коже, говорит, что у вас жар, он не насмехается. Если ты кричишь: я голоден, но он, ради твоего спасения, приказывает тебе сесть на диету, ты был бы жалким дураком, если бы сказал: Этот человек издевается надо мной, и разозлился на него”.
  
  “Я раздражаюсь на тех, кто не хочет того, чего хочу я”.
  
  “Таковы и бесчувственные, которых называют тиранами”.
  
  “Ты знаешь единственные условия, на которых я соглашусь остаться. Откажись еще раз, и я немедленно уйду”.
  
  “Я не хочу причинять тебе вреда, и я не знаю, смогу ли я когда-нибудь сделать тебе добро”.
  
  “Ты презираешь меня — меня, Сайлона, самого богатого и, если я захочу, самого могущественного из кротонцев. Adieu. Ты скоро обнаружишь, неосмотрительный, что нажил врага более могущественного, чем ты сам.”
  
  “Бедный враг самого себя, с какой жалостью я люблю тебя”.
  
  Сайлон отступил под яростные крики. В тот же день отпевали его. Таков был обычай Друзей каждый раз, когда кто-то покидал общину, чтобы вернуться к обычной жизни. Статую, грубо воспроизводящую черты Сайлона, положили в гроб среди миртовых, оливковых и черных тополиных листьев, и все это было похоронено.
  
  Затем, склонившись над свежевскопанной землей, Пифагор сказал:
  
  “Обычно, о Део, когда мы доверяем тебе кого-то из наших, мы склоняемся к тебе, как сеятель склоняется к борозде, и мы знаем, что семя будет жить в твоей темноте, а затем прорастет при свете, чтобы принести новые плоды. Сегодня, прости нас, Део; мы бросаем в твою грудь пустую шелуху, семя которой съели звери и страсти”.
  
  
  
  На следующий день ученики пришли просить обещанное правило.
  
  “Пусть каждый из вас возьмет свою табличку, - сказал Пифагор, - и напишет”. Затем он продиктовал:
  
  “Правило - это Бог.
  
  “Правила - враги Истины и Бога.
  
  “Бог един. Он - огонь, очаг и алтарь. Первая тень называется Двойкой.
  
  “Правила - это тени Правил.
  
  “Один - единственная добродетель. Два - первая ложь.
  
  “Твое сердце едино. Правило, которое ты читаешь где угодно, только не в своем сердце, - Два.
  
  “Если ты говоришь: ‘Я делаю это, потому что люблю", - ты Един.
  
  “Если ты говоришь: ‘Я делаю это, потому что так написано", - вас двое.
  
  “Всегда говори себе: ‘Я делаю это, потому что люблю".
  
  “Всегда говори своему другу: “Делай из любви к себе то, что принесет тебе пользу’.
  
  “Действуй так, чтобы твой друг полюбил тебя, потому что он любит себя.
  
  “Когда я говорю, слушай свое сердце.
  
  “Когда человек смотрит на время, он видит только то, что позади него. Старик прошел там, где прохожу я. Старик, любящий мудрость, увидел дорогу, по которой я иду, в обратном направлении. Старик, который не любит мудрость, всегда будет слеп.
  
  “Того, что ты отдал без любви, у тебя больше нет, и у человека, которому ты это отдал, этого еще нет.
  
  “Раб ничем не владеет; хозяин ничем не владеет. Человек, который является другом, обладает всем.
  
  “Ребенок не повинуется слову своей матери; ребенок повинуется улыбке своей матери.
  
  “Но что такое материнская улыбка? Это свет, исходящий из сердца ребенка. Вот почему ребенок рад; он повинуется своему сердцу.
  
  “Всегда повинуйся своему сердцу.
  
  “Великая наука - любить себя. Пока ты не любишь других, ты не поймешь, что значит любить себя.
  
  “Люби всех мужчин, которые соглашаются быть любимыми. Немногие мужчины соглашаются быть любимыми.
  
  “Человек - это дом; сердце - это дверь; любовь - это ключ. Многие мужчины - это простая скала, у которой нет двери.
  
  “Ищи дверь со всех сторон; но не оставайся с руками, полными подарков, перед камнями. Немногие дома ожидают твоего прихода.
  
  “Когда ты открываешь сердце, будь светом, который входит внутрь.
  
  “Подражай Богу. Что делает Бог? Он ищет. Где можно искать Бога? Во всех существах, которым он может отдать себя.
  
  “Будь музыкой. Музыка - это математика, которая поет, любит и открывает сердца.
  
  “Будь математиком. Математика, которая не поет, которая не любит и которая не открывает сердца, - не что иное, как тень”.
  
  
  
  Прошло всего несколько дней с тех пор, как Пифагор пролил этот свет и это пламя на своих учеников, которые просили тени и правления, когда кротонцы пришли воззвать к нему.
  
  “Учитель, беспорядки, ссоры и потасовки вспыхивают по всему городу. Приди, чтобы ты мог унять ссоры, потасовки и беспорядок. Приходи, чтобы люди могли сказать тебе, что нужно.”
  
  Поэтому Пифагор отправился на агору. Его сопровождали несколько учеников. Среди них были Харондас, который позже ввел законы в Катании, и Залевкос, который позже ввел законы в Локри.49
  
  Когда философ прибыл, Мило говорил от имени всего народа.
  
  “О Пифагор, с тех пор как у нас не было ни закона, ни магистратов, в городе царит беспорядок, раздоры и потасовки”.
  
  “Неужели их стало больше, чем когда у вас были законы и магистраты?”
  
  Богатые воскликнули: “Их гораздо больше”.
  
  Бедняки кричали: “Их немного меньше”.
  
  Когда двойной шум стих. Майло продолжил:
  
  “Несправедливый судья для людей - то же, что град для пшеницы. Но разве справедливый судья для людей не то же, что солнце, заставляющее пшеницу созревать? Мы изгнали несправедливого тирана. Мы хотим справедливого судьи. Мы умоляем Пифагора стать нашим учителем, чтобы правосудие Пифагора стало правосудием Кротона ”.
  
  “Разве Я не дал каждому из вас вождя и судью?”
  
  “Ты не дал нам ни вождя, ни магистрата”.
  
  “Значит, вы не слышали меня, когда я говорил каждому из вас: ‘Человек, повинуйся своему сердцу”.
  
  “Будь нашим хозяином, чтобы заставить нас повиноваться этому единому”.
  
  “Человек, который повинуется силе, не повинуется своему сердцу. А человек, который приказывает, забыл слово своего сердца.
  
  “Но весь народ воскликнул: “Да здравствует Пифагор, тиран Кротона. Мы все будем повиноваться Пифагору”.
  
  “У Пифагора есть только один приказ: ‘Повинуйся своему сердцу”.
  
  Но Мило сказал: “Одобрения народа недостаточно для вашей щепетильности. Очень хорошо; мы проголосуем в соответствии с древними законами, но ни один боб не упадет никуда, кроме как в нашу урну”.
  
  “Египетские жрецы, “ сказал Пифагор, улыбаясь, - научили меня избегать бобов. Боб плох для того, кто его бросает, и плох для того, кто его получает. Если вы не способны повиноваться своим сердцам, вы будете несчастливы с магистрами или без них. Но если у вас есть магистраты, вы никогда не будете способны повиноваться своим сердцам.
  
  Он подробно объяснил эти вещи, которые людям трудно понять. В конце концов, люди подумали, что поняли, и заплакали:
  
  “Будь доволен, о Пифагор; у нас не будет магистратов”.
  
  Однако, как только философ ушел, все они закричали Милону: “Мы будем повиноваться тебе, как если бы ты был судьей. Действуй, чтобы в городе больше не было беспорядков”.
  
  Так вот, слова Пифагора против законов и магистратов были трудны не только для людей. Большинство его учеников были обеспокоены тем, что у них не было никаких письменных правил и не было никакого лидера во главе.
  
  Харондас из Катании и Залевкус из Локри были в числе слабонервных. На агоре, как только Пифагор заговорил о бобах, они перестали слушать слова Учителя. Но они размышляли о воздержании от бобов.
  
  Харондас, который позже должен был издавать законы в Катании, сказал себе: Необходимо не есть фасоль, потому что фасоль отягощает дух. В любом случае, бобы нечисты, и их название печально известно.
  
  Но Залевкос, который позже должен был издавать законы в Локри, подумал: Воздерживайся от бобов; это изречение - символ. У широких бобов, единственных среди всех посеянных, нет разделяющей их перепонки. Вот почему они являются символом немедленного и прямолинейного зарождения. Их имя служит для обозначения душ, исполненных жестоких желаний, которые жадно устремляются к новой жизни, какой бы она ни была. Но другие души называют себя пчелами; они желают продолжения рода только в том случае, если жизнь, предлагаемая Мойрами, позволяет быть праведными. После того, как они совершат на этой земле дела, угодные богам, они радостно возвращаются в свою первую обитель. Ибо пчела с радостью возвращается в улей, из которого вылетела, и любит справедливость, и трезва. Вот почему священники называют возлияния, сделанные с медом, “трезвыми”.
  
  Поскольку есть только эти два вида душ, когда Пифагор проклинает бобы, это потому, что он хочет, чтобы я был пчелой. Я всегда буду повиноваться ему. Я никогда не буду слепо устремляться к объектам своего желания, но я совершу по ним экскурсию, вознося хвалу богам. Когда пчела, которой я являюсь, наконец, проникнет в цветок, она не сломает его и не завянет, но соберет мед, не причинив цветку никакого вреда.
  
  Таким образом, эти два человека доброй воли, но уже ослепленные законодательной глупостью, полагали, что глубоко проникают в мысль Пифагора, и все же их тонкие комментарии увели их далеко от мысли Пифагора. Они были двумя потоками, бегущими к заливу. На их пути возникло препятствие. Они журчали вокруг препятствия, а затем отклоняли воды вправо и влево, которые вскоре снова соединялись и продолжали падать в пропасть.
  
  
  
  Через некоторое время после этих событий несколько граждан Сибариса, желая жить свободно, восстали против Телиса, тирана их города. Они были побеждены и укрылись в Кротоне. Телис потребовал их, многообещающими словами и угрозами, но кротонцы были не настолько трусливы, чтобы выдать беглецов. Поэтому тиран двинулся на Кротон. Мило вышел ему навстречу, победил его и вернулся с обильной добычей.
  
  Из-за этой добычи вспыхнули ссоры. Мило и его друзья хотели продать его, чтобы купить землю, которая была бы общей, и они надеялись постепенно сделать все богатство общим для жителей Кротона. Но многие люди, возбужденные Сайлоном, хотели, чтобы добыча была поделена немедленно. Почти все молодые люди были с Сайлоном, поскольку надеялись на свою долю купить вина и куртизанок.
  
  Уже несколько раз отряд Майло и отряд Сайлона доходили до драки.
  
  Однажды, когда Пифагор и большинство его учеников были в доме Мило. Сайлон разбудил людей деньгами, обещаниями, вином и жестокими словами и пришел с большой вооруженной толпой, чтобы напасть на дом. Мило и его друзья немедленно забаррикадировали входы, но Пифагор сказал: “Позвольте мне поговорить с ними”.
  
  Он открыл окно и, встав, безоружный, предстал перед разъяренной толпой. Он произнес воодушевляющие слова. некоторые из ближайших начали просыпаться и смотреть вверх, и большинство из тех, кто слышал Пифагора, почувствовали, что их злобная храбрость иссякает, они больше не знали, что делать. Но Сайлон, увидев все это, возбудил тех, кто был слишком далеко, чтобы услышать возвышающие слова, и они начали кричать и метать дротики.
  
  Стрелы и копья, пущенные пьяными людьми, которые стояли слишком тесно друг к другу, не долетали до Пифагора, и некоторые испугались из-за чудес, о которых сообщалось в связи с его могущественной магией.
  
  Неловко пущенная стрела пролетела рядом с философом в неуверенном и косом полете, и его быстрая рука схватила ее. Затем, показывая это людям, его голос перекрывал шум, он прокричал:
  
  “Человек, который любит, не посылает обратно стрелы, направленные в него, но он ломает их”. И он сломал стрелу.
  
  Многие были поражены и сказали: “Наши стрелы не только не попадают в него, но если он хочет стрелу в качестве символа, одна из наших стрел кротко летит ему в руку, не причиняя ему никакого вреда”.
  
  И Пифагор продолжил перед колеблющимися людьми:
  
  “Ненависть, - провозгласил он, - это мощный шок. Чтобы эффект шока продолжался и передавался, необходимо, чтобы он всегда сталкивался с твердыми и вызывающими ненависть предметами. Но я - пространство, пустое от ненависти, которое сводит на нет ненависть и потрясение. Ненависть - это великий огонь; он горит до тех пор, пока сталкивается с препятствиями, которые он использует в качестве топлива. Но я - пустое пространство, где гаснет огонь.”
  
  Ужасный торжествующий смех ответил ему, и со всех сторон поднялся крик, такой же радостный и позорный, как победа солдат.
  
  “Давай посмотрим, погаснет ли огонь!”
  
  В четырех разных местах Сайлон и несколько самых злобных подожгли дом. Пламя уже поднималось, взволнованное и воющее, как ненавистное безумие.
  
  Ученики кричали Пифагору: “Беги, возлюбленный Учитель!”
  
  Но, обратив к ним любящую улыбку, глубокую и прекрасную, как небо, он сказал: “Я убегу последним”.
  
  Тогда все, кто был в доме, поспешили убежать, некоторые потому, что боялись за себя, большинство потому, что любили Пифагора. Они не осмелились применить к нему никакого насилия, чтобы утащить его с собой, и поторопились, чтобы он не ушел слишком поздно.
  
  Сын Безмолвия посмотрел, в какую сторону убегают его возлюбленные. Все они бежали на Восток, через открытую местность, чтобы вернуться в дом Алкмеона. Увидев направление их бегства, Пифагор поспешил на Запад и привлек к себе все усилия врагов.
  
  Он был стар, хотя и полон сил. Облака, столкнувшиеся с холодом, теряют свою легкую красоту и падают дождем. Несколько его расплывчатых надежд рухнули в тот день, столкнувшись с ненавистной и глупой вульгарностью, и он не знал, хочет ли он жить или умереть.
  
  Он бежал, чтобы продлить погоню, чтобы дать своим друзьям время спастись, чтобы пьянство среди людей уменьшилось и чтобы одно убийство послужило его рассеянию..
  
  Рискованный путь привел его на бобовое поле. Враг приближался, и у него не было другого пути для бегства, кроме бобового поля. Пифагору вспомнилось, что он сказал о бобах некоторое время назад, и он улыбнулся, отправляясь в поле.
  
  Но он заметил старую женщину, которая начала собирать их. Она была бедной, худой и совершенно измученной.
  
  “О, бедная женщина”, - тихо сказал философ. “Как же ей нужны ее скудные бобы”.
  
  Он сжалился над полем, которое было бы опустошено толпой. Он сжалился над пожилой женщиной, которая, несомненно, была бы сбита с ног и растоптана безумным натиском. И он думал, что его друзья теперь вне опасности.
  
  Поэтому он остановился на краю бобового поля, чтобы дождаться смерти. Его глаза были обращены к небу, руки слегка подняты и округлены, как рукояти лиры, он пел:
  
  “О смерть, о тщетная видимость. Всегда работа Титанов остается тщетной, и их победа - это поражение. Всегда живое сердце Загрея ускользает от них. И вокруг сердца снова собирается жизнь, чтобы возобновить свое весеннее великолепие ”.
  
  Повернувшись к убийцам, он призвал их такими словами:
  
  “Приди и преврати меня в самого себя. Приди и избавь от бренной тяжести то, что есть во мне, что бессмертно”.
  
  Сайлон прибыл первым. Его меч пронзил благородного старика, который упал на землю.
  
  Пифагор умер, протягивая к своему убийце руки жалости и любви. Когда его глаза закрылись навсегда, он сказал:
  
  “Я люблю тебя, Сайлон, за то добро, которое ты делаешь мне. Мне жаль тебя, Сайлон, за тот вред, который ты причиняешь самому себе”.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  ПРИТЧИ ЦИНИКА
  
  
  
  
  Предисловие
  
  
  
  
  
  Истина, множественное облако с причудливыми метаморфозами, рассматривается догматиком как система блоков, которые могут быть схвачены его руками. Плывущие огни и танцующие тени, весь этот радостный поток, он воображает расположенным в неизменном порядке и вписанным в конструкцию вечности и необходимости. Послушать его, так он никогда не оставлял после себя ни малейшего нарушения равновесия, ни малейшей нестабильности, но его строительный раствор логики связывает воедино прочные камни, по которым ученики и преемники могут взбираться без опасности и строить дальше.
  
  Критик без труда показывает одному из воображаемых камней, что это туман или пустота: далекий символ неосязаемой и невыразимой Реальности или нездоровый сон с тягучей тяжестью ночного кошмара. Претенциозному зданию даже не хватает прочности, чтобы рухнуть; никакие руины не загромождают место, где оно, как считалось, стояло, и ничто не препятствует любым попыткам возвести там последующие памятники; и ветер, уносящий их один за другим, не всегда отягощен воспоминаниями. Один философ сказал: “Нет ничего проще и бесполезнее, чем опровергать философию”.
  
  Таким образом, догматизм на первый взгляд кажется наивностью и утверждением. Если присмотреться к нему повнимательнее, не становится ли он отрицанием и нищетой? Линия, чтобы очиститься от всякой широты, исчезает там; поверхность, чтобы освободиться от всякой толщины, рассеивается там; мысль, чтобы избежать всякого противоречия, теряет там всякую жизнь. О, по-настоящему богатые лучше знают, как наслаждаться меняющейся Реальностью. Они не выбирают между чудесными мечтами о вещах. Некоторые из них, к нашей радости, заставляют изумленных путешественников поочередно улыбаться в потоке диалога.
  
  Но вот идут мудрецы. Мираж, который привлекает их сегодня, вызывает у них тот же смех, что и миражи, которыми, как верили в прошлом, они могли бы освежиться. В той же степени, что и устаревшая схоластика, они презирают новую схоластику, ту, которой их время дало название уверенности и славы: гнозис, откровение, ортодоксия, доктрина или наука. Если логические доспехи, которые выдерживают любое доказательство и которые Дон Кихот упорно латает и надевает снова, на мгновение останавливают их взгляд, то только как музейный экземпляр, годный для развлечения глаз. Но в том или ином из его бесчисленных аспектов они постигают внутри себя, неоспоримую, если не считать философских развлечений, утвержденную гору Бытия. Для них природа, мудрость, любовь, добродетель, непривязанность, свобода и гармония - это не ослепительные имена или пустые звуки, как для других людей; это взволнованно вытянутые пальцы, указывающие на склоны Благополучия.
  
  Слишком уверенные в том, что останутся бессильными в стране претенциозных безумств, их милосердие отворачивается от профессиональных уродств, которые в насмешливом свете вынашивают свои опухоли доктрины, свои горбы эрудиции, свои послушные мозоли и свои зоби из плохо переваренных воспоминаний. Обращенный к простолюдинам, чье невежество, пока оно не вызвано бурей ненависти чиновников, остается нерешительным, менее агрессивным, иногда самоуверенным, и чья глупость в утренней благодати кажется излечимой, говорят мудрецы. Их великая — но какая редкая! — победа заключается в том, что простой человек поднимается к самопознанию, к благородной сократической науке, которая с помощью коронной фразы отбрасывает тщетное и недоступное вовне: “Все, что я знаю, это то, что я ничего не знаю”.
  
  То ли для подтверждения своей практической уверенности, то ли для того, чтобы воспеть поток мечтаний, которые духовенство и университеты завтра сделают уродливыми и парализующими систему, мудрец охотно рассказывает притчи: действие столь же точное, как тело красивой женщины, но мысль, черты которой, где глаза блестят, а улыбка неопределенна, затуманены пеленой.
  
  В каком бы веке или в каком бы регионе ни жил мудрец, кажется, что от него всегда исходит благоухание.
  
  От многочисленных сочинений философов-киников сохранились только названия; некоторые из них ясно указывают на сборники притч. Какие поступки киников донесла до нас легенда, кроме притч в действии? Дошедшие до нас циничные высказывания, как только мы рассматриваем их как выводы из притч, озаряются новым и счастливым светом. Его комический гений вдохновил Диогена на создание символов, столь же ярких и почти таких же грубых, как те, что были вдохновлены Яхве в книге Пророка Иезекииля.
  
  Иисус, которого критикуют за то, что он часто посещает рыбаков и мытарей, отвечает в Евангелии: “Не те, кто здоров, но больные нуждаются во врачах”. На тот же упрек Антисфен ответил, согласно Диогену Лаэртскому: “Врачи ходят к больным”. В аналогичном случае Диоген Синопский парировал: “Солнечный свет проникает в уборные и не загрязняется этим”.
  
  Было бы опрометчиво утверждать, что тот или иной из этих трех ответов был адресован непосредственно противникам при обстоятельствах, о которых сообщают доверчивые биографы. Для смелости такой уверенности было бы необходимо забыть законы легенды и знакомые направления ее преобразующей силы. Легенда - это поэзия, которая драматизирует. Он с удовольствием играет словами и поступками; по своим книгам или речам он представляет себе поступки и позицию писателя и оратора. Любая история, слетающая с уст рассказчика притч, становится для него анекдотом, который он пережил; разве рассказы баснописца Эзопа не забавный сборник басен? Каждый из ответов, которые вы только что прочитали, возможно, является не снарядом, запущенным в присутствующего и атакующего врага, а внезапным светом завершения или венца в истории, которая улыбается и гармонично развивается.
  
  Несомненно, другие слова, представленные обнаженно в Евангелиях от Матфея, Луки или шестой книге Диогена Лаэртского50, изначально были центром и основой притч, пестрое облачение которых перед глазами, которые забавлялись и которые запоминались, медленно спадало. Среди письменных произведений, даже если не считать сорока значительных названий Антисфена и Диогена, не кажется ли, что притчи живут в Забавных письмах, в которых Менандр “представил богов как персонажей”? А чем, если не притчами, могли бы быть те собрания сочинений Монимуса, в которых “приятные выдумки окутаны серьезным смыслом”?51
  
  Христиане, которые иногда по безразличию, а иногда систематически уничтожали такое огромное количество древних книг, не оставили после себя ни одного памятника мудрости киников. Смелая и непрерывная апология природы и индивидуализма, высмеивание Города, Религии и всех тех податей, которые заставляют стадо ходить с опущенными головами, - эта литература, должно быть, ранила в сердце держателей / арендаторов Антифиза,52 организаторов власти, профессоров уважения. Но основа - не единственный скандал здесь, и не один фанатик был раздражен тем фактом, что за пять веков до Евангелия было произнесено так много притч со значением, слишком евангельским, чтобы быть ортодоксальным.
  
  Во всяком случае, когда я попытался восстановить благородство кинической мысли, мне была навязана одна форма, и Психодор, ученик Диогена, показался мне способным говорить только притчами.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  I. Весна
  
  
  
  
  
  В преклонном возрасте опасность его путешествий вернула Психодора Циника на греческую землю. Теперь, когда слава распространила слух о его путешествиях и провозгласила его мудрость, люди столпились вокруг него. Некоторые сопровождали его повсюду, став, отчасти против его воли, его учениками. Другие с любопытством слушали в течение часа, дня или недели, а затем отходили, качая головами в знак жалости или восхищения.
  
  Большинство, вернувшись домой, объявило слова Психодора такими же непонятными, как оракулы, и что философ даже больше, чем Феб, заслуживает названия Извилистого. И изобретательные греки, любившие загадки, прибежали послушать мудреца и попытаться открыть его закрытые слова.
  
  Ибо он не давал прямых советов относительно поведения или физических истин; но подобно поэту или старику, склоняющемуся к детям, он рассказывал басни и мифы. Чаще всего он забывал снимать с урока остроумную оболочку, и многие слышали только истории, которые их забавляли. И если его допрашивали, его ответ почти всегда начинался с рекомендации:
  
  “Послушай притчу”.
  
  Однажды среди его слушателей был еще один старый философ. Сидевший очень близко к Психодору Ликон,53 склонив голову, серьезно слушал, и все же кончик его посоха выводил таинственные знаки. В центре строк была фигура, напоминающая оратора, но она прижимала палец к запечатанным губам.
  
  Когда Психодорус замолчал, Ликон, старый мудрец, которого многие считали немым, спросил:
  
  “Зачем ты говоришь?” Однако, не дожидаясь ответа, он продолжил: “Нет ничего более бесполезного, чем речь. А иногда нет ничего более захватывающего. Слова, которые ты произносишь, кажутся ближайшим ушам пустыми и странными звуками. Мудрец говорит с людьми словами их собственного языка, языка, которого они не понимают. На устах слова имеют полное и благородное значение, но разум большинства людей, как ваза с узким горлышком, пропускает только звуки, которые подобны конвертам, вынутым из них. А в печально известной вазе бродят такие зловония, что все, что попадает в нее, становится гнилостным. Не раз, Психодорус, я слышал, как благородно произносимые тобой сентенции повторялись, чтобы оправдать или прославить мерзкие поступки. И я трепещу оттого, что сам осмелился произнести несколько слов, ибо, возможно, благородная заповедь способствовала совершению мерзкого поступка ”.
  
  “Точно так же луч солнечного света и капля росы, питательные вещества и мед в венах смоковницы, становятся ядом в цветах болиголова. Многочисленные лучи и многочисленные капли также бесполезно падают в грязь или на камень. Однако, о Ликон, ты не уверен, что солнце погаснет или что роса высохнет навсегда.”
  
  “Поверь мне, о Психодорус. Приди в мое уединение, где мысли подражают последователям цветущего безмолвия. Мы будем смотреть, вместе или по очереди, на одни и те же вещи. Когда наши глаза встретятся, каждому из нас понравится красота дружеского взгляда. Но наши языки останутся неподвижными в счастливой сырости рта; и если эмоции станут слишком сильными, наши правые руки сжмутся в кулаки ”.
  
  “Сегодня я не войду в твое уединение”, - сказал Психодорус.
  
  Поэтому Ликон встал, чтобы уйти в одиночестве; но Психодорус остановил его жестом и словами: “Прежде чем ты уйдешь, о мудрейший Ликон, послушай притчу”.
  
  
  
  Я остановился рядом с чистым и обильным родником, который пел, как маленькая девочка. Несколькими шагами дальше земля перед ручьем быстро обрывалась, но каскад был скачком радости.
  
  Я пришел с низин и рассказал источнику, который видел снизу, что алчность людей разделила благородный поток на прямолинейные русла и превратила его легкую прозрачность в уродство, в котором он тащился грязно и тяжело. Я не знаю, услышал ли источник мое печальное предупреждение, но он не ответил, продолжая свое щедрое движение и свою песню.
  
  Несколько лет спустя я снова проезжал через этот регион и увидел внизу новое зрелище. Я поднялся наверх, чтобы рассказать источнику о том, что я видел.
  
  “Остановись, о весна”, - воскликнул я. “Прекрати бесполезный труд; ты больше не пройдешь”.
  
  Журчание ручья по гальке, казалось, смеялось надо мной.
  
  “Остановись, о весна. Глупые люди превратили твою текущую жизнь в неподвижную смерть. Посреди долины ваша река, впадая в толстую и высокую дамбу, разливается в чумное болото. Остановись, о весна, ибо ты превратился, дорогой животворящий, в сеятеля болезней и смерти”.
  
  Источник продолжал течь с той же насмешливой песней.
  
  “Остановись, о источник. На один день, благодаря накоплению твоих вод, ты унесешь дамбу, которую люди построили из камней и безрассудства. Когда препятствие рухнет под твоим весом, ты будешь не в силах удержать свое грязное падение, и вместо полноводной реки ты обрушишься на равнину затопления и опустошения. О источник, ты, чьи воды - смех, останови смех своих вод, который в конечном итоге заставит плакать бедных Эфемеров ”.
  
  Не отвечая, ручей продолжал течь.
  
  Я отошел, опечаленный его упрямством и глупостью людей.
  
  Много лет спустя я снова прошел тем путем. Местность снова изменила свой облик. Дамба исчезла. Город омывал свои стопы в великолепной и гибкой реке, и люди пили воду, которая имела, как женщины носят украшения, сверкающие металлические оттенки. И люди гибли множеством, как в битве, ибо выше города, среди кожевенных заводов, были, я не знаю, какие еще фабрики, которые наполняли варварскими красителями и ядами воду, которая раньше была здоровой и чистой.
  
  Я поднялся наверх в последний раз и в отчаянии воскликнул: “О весна, о оскорбленная невинность, знай, что глупость и алчность людей сделали тебя отравителем”.
  
  Но источник продолжал течь среди радостных звуков.
  
  
  
  Психодорус замолчал. Не говоря ни слова, Ликон сделал шаг, чтобы отстраниться. Но Эвбул,54 года, любимый и лучший из учеников, сказал: “Это зависело от источника, который давал живительную воду. То, что было сделано с его дарами, больше не зависело от весны.”
  
  “Послушай”, - воскликнул Психодорус. “Ты слышишь, Ликон: иногда случается, что кто-то понимает слово. Видишь ли: иногда случается, что человек подходит к источнику, чтобы напиться свежести и чистоты; но тех, кому мои воды причиняют вред, другие воды убьют вместо моих. Тем, кто довольствуется жизнью внизу, суждено быть отравленными.”
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  II. Блеющее стадо
  
  
  
  
  
  Среди учеников многие казались немыми, пока там был Психодорус; но среди тех, кто говорил, двое выделялись с самых первых дней.
  
  Эвбул с Андроса был искусен улавливать плавный смысл притч. Он часто продолжал мысль учителя. Некоторые утверждали, что он похож на Психодора, как сын похож на своего отца. Однако в улыбке и уме этого молодого человека было больше нежности, чем когда-либо у Психодоруса, и меньше злобы.
  
  Эксикл из Мегары,55 лет, однако, был страстным человеком и необычайно переменчивым. Он с ребяческой легкостью переходил от слез к звонкому смеху. Иногда он преувеличивал мысль мастера до такой степени, что она вызывала отвращение даже у мастера, и только тогда ему нравилась рассматриваемая мысль. Обычно он упрямо возражал против того, что было сказано, и у него была мания оспаривать все, как у молодой собаки, страдающей зубной болью, кусающей все предметы. Тщеславный и упрямый, он стремился заставить людей восхищаться изобретательностью и независимостью его ума. Его глаза заблестели, когда он подумал, что смутил престарелого философа придирчивым вопросом. Но он ненавидел притчи и все ответы, которые улыбаются и колышутся, как свет. Он хотел столкнуться с точными формулами, жесткими утверждениями и отрицаниями, за которые разум может ухватиться, как раздраженная рука, чтобы сломать их или разорвать на части.
  
  На следующий день после ухода Ликона Эксикл был допрошен в следующих выражениях:
  
  “О Психодорус, разве деньги приносят меньше зла, чем отравленный источник, о котором ты упоминал вчера?”
  
  Он получил такой ответ:
  
  “Одни только деньги приносят больше зла, чем все потоки, низвергающиеся с гор”.
  
  “Но, - добавил Эксикл, - человек, который его изобрел, думал только об определенных преимуществах, которые оно могло бы реализовать. Он хотел, чтобы оно было благодетелем людей. Он хотел облегчить обмен, который переговоры делали трудным и неопределенным. Поэтому я полагаю, что ты отпускаешь ему грехи, как отпускаешь весне — или, скорее, ты любишь его и восхищаешься им.
  
  Психодорус пожал плечами.
  
  Слова Эксикла стали горькими. “Если я правильно понимаю, Учитель, неточный ответ, которым ты соизволил удостоить меня, в настоящее время ты совершаешь несправедливость; из двух похожих действий ты осуждаешь одно, но одобряешь другое”.
  
  “Изобретатель денег, сын мой, не похож на "хай спринг". Для создания такого изобретения потребовалась мысль, исключительно применяемая к низменным проблемам. Он не дал ничего, что соответствовало бы здоровым человеческим потребностям. Создал ли он что-нибудь, что могло бы утолить голод, защитить от холода или поднять вас над страхом и желанием? Он, скорее, отравитель, воздвигший фабрики между источником и городом; и кто загрязняет воду, попадающую к нам в рот, металлическими и зловонными отблесками ”.
  
  Психодорус на мгновение замолчал, и его губы, мгновение назад скривившиеся, словно от тошноты, вскоре расплылись в улыбке.
  
  “Природа, - продолжил он, - определяет, что фрукты, мясо и другие необходимые вещи не могут храниться долго. Это мудрое предвидение установило братство между людьми и своего рода необходимость взаимной выгоды. Однажды человек, у которого было слишком много еды, дал немного своему соседу, даже если у соседа не было ничего, что могло бы стать предметом торговли. Великодушие было единственным лекарством от страдания видеть, как добро бесполезно гниет.”
  
  Глаза философа, казалось, смотрели на далекий и радостный горизонт. Однако печаль почти закрыла их, когда он закончил свою речь:
  
  “Сегодня, увы, деньги позволяют обменять то, что погибнет, на долговечный материал, лишенный пользы и ценности сам по себе, но который наше безумие принимает за настоящее богатство. В форме столь же жесткой, как сердце богатого человека, человек, у которого слишком много, накапливает то, чего не хватает другим, и он строит, пользуясь голодом бедных, здание своей власти и их рабства. Изобретатель денег кое-что усовершенствовал: он усовершенствовал тиранию и рабство; он сделал долговечным, солидным и увеличил неравенство, которое ранее было ненадежным, легким и неопределенным. Он отец мириадов убийств, мириадов лжи и мириадов низменных поступков. Предвидел ли он некоторые из своих преступлений и желал ли их, разбойник, смеющийся под маской? Я в это не верю. Он был, скорее, индивидуумом, чьи мерзкие мысли причиняют вред, когда хотят служить, тем, кто отдает только свои экскременты и кто разбрасывает свои экскременты наугад, на только что испеченный хлеб, а также на поле, которое нужно удобрить .... ”
  
  “Однако, ” возразил Эксикл, “ люди восхваляют его и всегда будут восхвалять”.
  
  “Благородный аргумент для философа!” - воскликнул Эвбул.
  
  Но Психодорус сказал: “Послушай эту притчу”.
  
  
  
  Человек сказал стаду овец: “Любите меня, ибо я искусно наточил нож, которым вам перережут горло. Поэтому приветствуйте своего благодетеля”.
  
  Теперь все овцы заблеяли в унисон, но я не мог понять, было ли это блеяние одобрительным. Блеяние стад и людей почти всегда приветствуют мясников и точильщиков ножей. Иногда, однако, его значение остается неопределенным, двусмысленным и неясным.
  
  Некоторые утверждают, что глас народа - это глас богов. Возможно, они правы, и — пока священник или оратор не переведет их в угоду тиранам — раскаты грома, полет птиц, блеяние овец и нестройные крики людей абсолютно ничего не значат.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  III. Лампа
  
  
  
  
  
  “Учитель, - сказал Эвбул, - какое зло ты видишь в том факте, что точно так же, как хромой опирается на костыли, моя немощь опирается своими жалкими жестами на мое мнение о богах?" Разве это, напротив, не средство придать моей жизни единство, благородство и поэзию?
  
  “Костыли хромого, - сказал Психодорус, - сделаны не из тумана и слов священников”. После паузы он добавил: “Ты говоришь, сын мой, об опасной глупости, глупости, которую я иногда в тайне своего разума называю двойной слепотой и двойным падением. Ибо мудрец с равной осторожностью избегает утверждения во сне и колебаний в поведении.”
  
  Многочисленные ученики выступили вперед, и старый философ продолжил: “Послушайте притчу”.
  
  
  
  На столе горела лампа. В неровном свете лампы сидели трое мужчин и разговаривали друг с другом.
  
  Первый, который был священником, сказал: “Есть тьма, и есть свет. Точно так же есть истина и есть заблуждение. Все, что не является светом или истиной, обязательно является тьмой и заблуждением. Таким образом, любой человек, который не является греком, является варваром, и границы, которые окружают Грецию или разум, точны.”
  
  Но второго человека звали Диоген, и он был родом из Синопы. Он ответил:
  
  “Границы - это плод человеческого воображения. В действительности между вещами происходят постепенные переходы, или, скорее, вещи в их совокупности - это всего лишь переходы. Грубые различия, которые мы проводим, всегда являются условными и произвольными рамками, но некоторые из них необходимы для того, чтобы вы могли говорить или действовать. Слова и поступки превращают в прерывность то, что на самом деле является непрерывным. Необходимо, чтобы ты знал эти вещи, чтобы ты не был опьянен своей мыслью, как прорицатель, и не раздражался, как судья, на мысли других. Но необходимо, чтобы ты частично забывал о них, когда говоришь, и тем более когда действуешь; в противном случае ты рискуешь стать немым и парализованным.”
  
  Он продолжал: “Посмотри внимательнее на то, что исходит от этой лампы. Между тенью и светом плавает круг неопределенности, который ты называешь не тенью или светом, а полутенью. И эта область не однородна повсюду, будучи почти тьмой здесь и почти светом там. И светящийся танец не является равномерно ярким, ни неподвижность тьмы не является равномерно плотной и глубокой. Никто, даже бог, не может точно определить, в какой точке свет переходит в полутень, а полутень - во тьму.”
  
  Человек, который еще не заговорил, заметил: “Итак, ни один из вас не может определить, где начинается тьма и заканчивается свет. Итак, то, что не поддается определению, не имеет реальности, и когда вы говорите ‘тьма" или "свет", вы произносите пустые слова. Но долг мудреца - хранить молчание, если только он не может объяснить бесполезным болтунам, в чем заключается долг хранить молчание.”
  
  Двое других рассмеялись.
  
  “Смех, - с горечью сказал софист, - это реакция, почти сродни тому шагу, который ты предпринял, Диоген, когда мой учитель Зенон56 лет продемонстрировал тебе невозможность всякого движения. Твой сегодняшний смех, Диоген, и сегодняшний шаг - невежественная агитация. Я могу без всякой несправедливости сравнить их с толчком, которым солдат поверил бы, что опровергает меня.”
  
  “Отличается ли тепло от холода?” - спросил циник.
  
  Ученик Зенона рассмеялся. “Когда ты сможешь разграничить их границы четкой линией, я увижу разницу между ними”.
  
  Диоген взял один из пальцев мужчины и постепенно поднес его ближе к пламени. Изумленный софист позволил ему сделать это без сопротивления. Наступил момент, когда после тепла, которое поначалу было слабым, а затем становилось все более интенсивным, палец почувствовал боль. Затем рука отдернулась, спасаясь от ожога.
  
  И Диоген спросил с любезной улыбкой: “Объясни нам движение, которое ты только что совершил, о отрицатель движения и тепла”.
  
  Затем Диоген долго смеялся, в то время как другой говорил.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  IV. Сокровище
  
  
  
  
  
  Когда Психодорус описал остроумный жест Диогена, после остроумных слов трех мужчин, сидевших вокруг лампы, один из слушателей встал. Никто из учеников еще не знал его, потому что он прибыл всего несколько часов назад, но впоследствии они узнали, что его звали Теоманес.
  
  Раздраженный против престарелого философа, Теоман сказал:
  
  “Я презираю твои слова, поскольку слышал более высокие и насыщенные, но я не могу повторить их, потому что я поклялся молчать. Психодорус, вместо того чтобы распространять свое невежество, бесплодную пыль, тебе следовало бы пройти инициацию и оплодотворение в Элевсине. Возможно, Психодорус, твой разум - благородный факел, но ни один факел не может быть зажжен сам по себе, и человек, получивший посвящение, - единственный Прометей, владеющий огнем разума.”
  
  У Теомана были полузакрытые глаза и странная улыбка на губах, ибо он снова видел, по-новому дрожа, жест иерофанта, откидывающего завесы, и его душа повторяла, подобно ослепленному эху, формулы, которые голос уверенности высек, подобно факелам, в золотом пространстве, пустом от басен.
  
  “Я не доверяю светам, которые прячутся”, - небрежно сказал Психодорус. “Гелиос освещает голые вершины гор дольше, чем леса и долины, но он не входит в пещеры, куда уходят на землю разбойники и жрецы тайных культов”.
  
  “О нечестивый человек! Разбойники собираются, чтобы творить зло, но посвященные собираются, чтобы творить добро”.
  
  “О чем хорошем ты говоришь?”
  
  “Все, что я имею право сказать, это то, что после моей смерти мне были обещаны восхитительные, интенсивные и нескончаемые радости. Чтобы заслужить это чудесное и неисчерпаемое сокровище, я веду себя благочестиво”.
  
  “Ты ведешь себя глупо, потому что вместо того, чтобы искать себя, ищешь то, чего, возможно, не существует”.
  
  “Даже если обещание было ложью, ” воскликнул посвященный, - о благородная ложь, которая дает мне надежду...”
  
  “Надежда сегодня, разочарование завтра”.
  
  “И это удерживает меня в вертикальном положении, полезная надежда, и только она ведет меня к добру”.
  
  “Ты любишь призрак, который крадет у тебя реальность. Ты любишь мечту, которая мешает тебе выполнять твою работу. Ты водишь свой плуг среди облаков, вместо того, чтобы засевать свое поле и собирать с него урожай”.
  
  “Твои слова непонятны мне”.
  
  Но Психодорус обратился ко всем: “Послушайте притчу”.
  
  
  
  Старик, который был при смерти , подумал:
  
  Трое моих сыновей - обычные люди. Я хотел бы сделать из них доблестных и упорных работников. Каким образом я могу с пользой донести до них, что труд - это сокровище?
  
  Он на мгновение задумался. Затем улыбнулся, потому что подумал, что нашел ответ.
  
  Призвав своих детей, он заговорил с ними с таинственным видом:
  
  “Никому не рассказывай эту тайну. На поле, которое я оставляю тебе в качестве единственного наследия, спрятано сокровище, зарытое глубоко, но огромное. Я не знаю точного места, но ты достаточно силен, чтобы копать везде.”
  
  Сказав это, старик умер спокойно. Он надеялся, что лучше вскопанная земля даст его сыновьям тройной урожай.
  
  Теперь младший из братьев считал себя поэтом. Он проводил дни, лежа в поле. С радостным волнением он сказал себе: Возможно, я на вершине сокровища! Он мечтал о сладострастных удовольствиях, которые доставит ему его доля, и иногда, доставая из-за пазухи свои таблички, сочинял плохую эпиграмму в честь Афродиты или Диониса.
  
  Два старших брата усердно копали землю. Когда они добрались до угла, где грезил стихосложенный, они закричали на него: “Вставай, бездельник. Ты, несомненно, на вершине сокровищницы. Он забрал свое тело подальше, и банальность ослепила его мечты, и они копали в том месте, где была похоронена их надежда.
  
  Но их надежда была корнем без стебля, который исчезал от усилий, и за который никогда не хваталась рука. Они продолжали копать глубже и ничего не находили.
  
  Когда пришло время сеять, старший сказал: “Зачем нам сеять? Ценность урожая ничтожна, если сравнивать его с сокровищем, которое мы обнаружим завтра”.
  
  У второго было другое мнение. “Давайте сеять в любом случае. Мне нравятся плоды, которые накапливаются. Ты не стал бы выбрасывать даже малую часть сокровища; почему же тогда мы должны терять то, что можем приобрести еще больше?”
  
  Он засеял все поле; но с тем же недоброжелательством или с тем же безразличием, с которым он оттолкнул своего младшего брата с дороги, он перекопал растущую пшеницу, когда вместо того, чтобы думать, что сокровище находится в бедном месте, о котором мечтал его брат, он вообразил, что оно находится в богатом месте, где прорастают растения.
  
  В конце концов, урожай обогатил других, а трое братьев ничего не собрали. Их ужасающая бедность копала землю дрожащими руками. Даже поэт начал копать так же жадно, как и его старшие. Но вскоре пришли кредиторы, которые завладели полем. Поскольку владения были слишком малы, чтобы заплатить все долги, которые позволяли завтрашние богатства, искатели сокровищ были проданы в рабство.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  V. Щедрый Желудь
  
  
  
  
  
  “Кому нужны философы?” сказал Теоман. “Весь закон заключен в одном слове: Любовь”.
  
  “Кого любишь?” - спросил Эвбул.
  
  “Люби все. Люби прежде всего, превыше людей и вещей, Бога, Который сотворил людей, который построил землю, чтобы служить им жилищем; который развернул великолепный небесный шатер над их головами; который выращивает фрукты, чтобы питать их, и заставляет течь живые воды, чтобы освежать их. Тогда любите его создания, и особенно других людей, в которых мы можем, как эмоциональный брат, поверить, что он может видеть улыбку отсутствующих родителей и свою собственную улыбку на лице своего брата, распознать образ Создателя и наш собственный. Ибо позволено возвещать эту информацию тайн перед всеми, что мы созданы по подобию Бога ”.
  
  Эвбул улыбнулся, соблазненный. Но Теоман продолжал:
  
  “Он дал нам все. И поскольку он есть все, в каждый момент он отдает себя посредством мириад подарков, предлагаемых мириадами светящихся рук. Он - единственная добродетель и единственное счастье”.
  
  Теоманес больше не мог говорить и, словно охваченный слишком сильной радостью, пробормотал, заикаясь: “Отдать себя, о, отдать себя...”
  
  “Учитель, ” сказал Эвбул, “ Теоман велик”.
  
  “Нет человеческого величия выше мудрости”, - возразил Психодорус, - "и Теоман не мудр, если он не знает часа и способа отдавать себя”.
  
  “Всегда, всегда”, - подтвердил заикающийся посвященный. “Всегда необходимо отдавать себя, и это всеми способами....”
  
  Но старый философ прервал его, сказав: “О мои нетерпеливые сыновья, послушайте притчу”.
  
  
  
  Желудь, упавший с дуба, запел на земле беспокойную песнь:
  
  “Я люблю, я люблю, и я хочу отдать себя”.
  
  “Бедное дитя, - сказал дуб, - позже тебе придется многое отдать, при условии, что ты откажешься от себя сейчас. Ибо долг желудя - не отдавать себя, а реализовывать себя. Бесшумно скользи к одиночеству. На своем пути прячься под листьями, в траве и между камнями, опасаясь, что тебя заметит какое-нибудь голодное животное.
  
  “Когда ты найдешь свою пустыню, закопайся поглубже в землю. Пусть все долгое время остаются в неведении о твоей работе над собой и о том, что твои корни ускользают, как змеи, в поисках соков, дремлющих в земле, чтобы вдохнуть в них жизнь. Постепенно вставай, расти и развивайся. Не беспокойся об одиночестве, которое тебя окружает, и не призывай врагов к этому защитнику твоей слабости.
  
  “Позже твоя красота станет могущественным призывом, который заполонит всю страну. Тогда пальцы ветра заставят каждую из твоих ветвей трепетать, как мелодичный родник, и ты станешь огромной лирой, перекрестком поющей жизни. Ты будешь укрытием и тенью. Как хористы знают хормейстера и танцуют в гармонии с его шагами, так и птицы узнают вас, и их крылья и горло будут вибрировать в ритме ваших ветвей. Молодые люди, которых преследует любовь, узнают дорогу, ведущую к твоему широкому стволу, и они прислонятся к тебе, чтобы обменяться поцелуями.
  
  “Таким образом, ты явишь себя под каскадами света, в мире, наполненном щебечущими гнездами и трепещущими мыслями”.
  
  Но упрямый желудь не слушал и продолжал кричать: “Отдать себя! Отдать себя!”
  
  Он не остался спрятанным, предложенный в качестве добычи. Однако он сделал над собой усилие. Он хотел избежать назойливых советов или, как он думал, глупостей стариков. Поэтому он решил свернуть на ближайшую дорогу, чтобы увеличить свои шансы быть замеченным и выдать себя.
  
  Ему это удалось.
  
  Стадо свиней как раз проходило мимо, хрюкая. Щедрый желудь испытал вызванную им радость. Его раздавили великолепными зубами. Таким образом, он превратился в немного экскрементов и немного мяса, обмакнутого в грязь.
  
  
  
  “О сыны мои, ” включал Психодорус, “ стремитесь быть сильными и гармоничными. Таким образом, вы отдадите себя, и отдадите очень много. Но нетерпеливый человек, который хочет отдавать себя, вместо того чтобы реализовать себя, совершает множественное преступление: он разрушает огромное будущее тени и песен, он дает мало, и дает плохо, тем, кто стоит меньше него ”.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  VI. Отражения в воде
  
  
  
  
  
  Один из тех, кто следовал за Психодором, из тщетного любопытства обратился к Эвбулу.
  
  “В течение нескольких дней я не понимал ничего из того, что он говорил. Давай уйдем”.
  
  Эвбул ответил: “Конечно, я не понимаю всего, что он говорит. Но мне также нравятся слова, которых я не понимаю. Кажется, что они помогают мне стать лучше и более способным воспринимать правду”.
  
  Затем Эксикл хихикнул: “Как то, чего ты не понимаешь, может произвести на тебя такой эффект?”
  
  Но Психодорус, проходивший мимо, остановился и сказал: “Послушай притчу”.
  
  
  
  После крутого подъема мы наткнулись на обширное плато, большую часть которого занимало озеро.
  
  Как только незнакомец появлялся в этом районе, его отводили на гору, ставили в стоячее положение на краю озера и отдавали ему приказ: “Говори!”
  
  Теперь, когда незнакомец говорил, туземцы не слушали его, но смотрели. Они смотрели на озеро. Казалось, что слова, обретя форму, устремились к другому берегу, и были замечены странные отражения, скользящие по поверхности или в глубине воды.
  
  Чаще всего это были тени змей, ползающих по воде, или тени тяжело прыгающих жаб, или других уродливых существ, слишком чудовищных и гримасничающих, чтобы иметь название, шевелящихся в мерзких жестах.
  
  Тогда люди, придя в раздражение, оскорбили незнакомца, толкнули его и погнались за ним через границу.
  
  Но однажды человек, которого забрали на гору, оказался мудрецом — я полагаю, что это был мой учитель Диоген. Когда он заговорил, в воде был виден быстрый полет ласточек, и отражение черных дроздов, легко подпрыгивающих, словно насмешливые реплики, и отражение парящих орлов, казавшихся неподвижными в спокойных глубинах.
  
  Туземцы не уставали смотреть; в тот день они также слушали своими ушами, и их языки пытались повторить услышанные слова.
  
  Когда они повторяли их с раболепной точностью, пестрое отражение сороки насмехалось над ними; но если их слова отличались друг от друга и были такой же красоты, они тоже вызывали отражение стаи ласточек или, когда они со свободным сердцем насмехались над глупыми рабами, составляющими толпу, отражения прыгающих черных дроздов, открывающих клювы, словно радостно посвистывая. Тем не менее, несмотря на неоднократные усилия, ни один из них не смог вызвать отражение орла с распростертыми крыльями, который казался неподвижным и парил в глубине.
  
  
  
  “Учитель, - сказал Эвбул, - эта притча действительно слишком трудна. Я чувствую, что она будет мучить меня долгие дни и ночи. Умоляю тебя, люби меня достаточно, чтобы объяснить мне это”.
  
  Его голос был таким мягким, таким ласковым и таким жадным, что Психодорус не смог устоять перед ним.
  
  “Возможно, - сказал он, - если незнакомец был моим хозяином, то озеро было моей душой”.
  
  “А жители, которые повторили слова Диогена?”
  
  “Возможно, мои мысли, еще не понимая слов мудреца, по крайней мере, подражают их манере и благородству их света”.
  
  “Почему ты говоришь: ‘Возможно’, о Психодорус, дорогой моему сердцу? В твоих словах, как это часто бывает, есть неуверенность и намек на насмешку. Что, если бы ты заговорил сегодня совершенно серьезно?”
  
  Но Психодорус улыбнулся, и его глаза были двумя трогательными улыбками, которые, казалось, подобно играющим детям, убегали и преследовали друг друга.
  
  “Если бы я знал, о чем ты сейчас спрашиваешь, - ответил он, - я, вероятно, не сказал бы тебе”.
  
  OceanofPDF.com
  
  VII. Заговорщики
  
  
  
  
  
  “На днях, ” сказал Эксикл, “ ты выступал против рабства. Сейчас произошло событие, которое наполнит радостью твое сердце. Рабы Сицилии, подняв восстание, объявили войну своим хозяевам.”
  
  “Ты сообщаешь новости, интересные для историка, но безразличные для мудреца; ибо я сомневаюсь, что рабы, если они восторжествуют, будут менее злыми, чем хозяева”.
  
  “По крайней мере, они начали с того, что застали врасплох нескольких человек, которым перерезали глотки. Я радуюсь, когда уничтожаются свирепые звери ....”
  
  “Боюсь, что от рук других свирепых зверей”.
  
  “Я думал, - сказал Эксикл, - что ты убедишь нас помочь солдатам справедливости и, возможно, даже пойдешь с нами”.
  
  “Если две собаки дерутся из-за кости, мудрец не принимает чью-либо сторону”.
  
  “А если собака укусит человека, который ее бьет, чью сторону ты примешь?”
  
  “Это, - сказал Психодорус, смеясь, - зависит от мотивов собаки, но я знал не так уж много собак, которые были философами”. Он добавил: “Послушай притчу”.
  
  
  
  В уединенной рощице деревьев на краю обширного поместья беседовали трое рабов.
  
  Первый был силен, как Геракл, и звали его Саймон. Тихим голосом, в котором почти слышалось усилие, которое он прилагал, чтобы не завыть, он сказал:
  
  “Смешно, что я, равный десяти мужчинам, вместе взятым, обречен служить хозяину с тщедушным телом. Согласно законам природы, он должен быть моим рабом. Я надеюсь в будущем, если вы поддержите меня, расставить вещи и людей по своим местам.
  
  Но Элаф, такой же умный и утонченный, как сам Одиссей, нес в заостренной, как у лисицы, голове всю хитрость, которую простолюдины и поэты называют мудростью.
  
  “Глупцы, - утверждал он, - рождены, чтобы повиноваться мудрым. Природа сделала меня лидером. Это дало мне, наряду с искусством внезапных уловок, которые застают победу врасплох, как добычу, медленную гибкость, которая продлевает господство. Я презираю и ненавижу мастера с грубым и брутальным умом. Вот почему я объединил свое благоразумие с твоей силой, о Симон-Гераклес. Ничто не может противостоять этим объединенным силам. И я уверяю, что смогу лучше распорядиться завоеванными богатствами, чем их нынешний обладатель, ибо сладострастие — это госпожа, которая отдается только самым изобретательным из своих почитателей, тем, кто проявляет себя плодовитым как в злобе, так и в приятных изобретениях.”
  
  Третий раб хранил молчание. Он слушал слова своих товарищей с безразличием или, возможно, с презрением. Его звали Неокл. Однако из-за его невысокого роста, вздернутого носа и смелой и убедительной речи его часто называли Маленьким Сократом.
  
  Тот, чей ум был тонким и жадным, в конце концов задал ему вопрос:
  
  “Не раз, о Неокл, я слышал, как ты плохо отзывался о мастерах, и втайне я не одобрял тебя, потому что твои слова были опасны, не давали возможности и не приносили пользы. Но многие люди слушают тебя с уважением и, видя, что ты с нами, поняли бы, что справедливость на нашей стороне. Вот почему мы попросили тебя прийти, чтобы ты мог стать нашим братом в труде и славе ”.
  
  Неокл отрицательно покачал головой и плечами.
  
  “Несомненно, ” продолжал Элафус, - ты не понимаешь, что мы тебе предлагаем, или ты храбр на словах, но трусишь, как только возникает необходимость действовать. Мы предлагаем тебе стать хозяином, который повелевает многочисленными рабынями и получает множество удовольствий.”
  
  “Я недостоин, - сказал Маленький Сократ, - не потому, что я раб, а потому, что есть рабы”.
  
  Ни Элафус, ни Саймон не ответили. Они с тревогой прислушивались к приближающемуся шуму. Вскоре они увидели приближающегося своего хозяина. Они обменялись взглядами. Тот, кто был хитер, понял, что тот, кто был силен, был готов ко всему. Андоцид был предоставлен самому себе, и он уже видел их. Поэтому трое мужчин ждали, не двигаясь.
  
  “Я рад видеть любимых членов моей семьи вместе, “ сказал учитель, - ибо я люблю и восхищаюсь твоей силой, Симон, равный Гераклу, и я люблю и восхищаюсь тонкостью твоего ума, Элаф, соперник Одиссея. Что касается тебя, Неокл, или, как они тебя называют, Маленький Сократ, я должен ненавидеть тебя, поскольку я одобряю судей, которые осудили истинного Сократа, врага богов и законов. Однако, несмотря на это, и я не знаю почему, ты мне тоже нравишься. Или, скорее, нравился бы, хотя я вижу тебя редко, если бы я тебе нравился и ты хвалил меня.”
  
  На губах Маленького Сократа играла злобная улыбка. Двое других впитали слова учителя, как человек впитывает надежду.
  
  “Это, - продолжал мастер, - то, что я решил. Я заведу трех друзей, чтобы ты, Геракл, был моей силой, ты, Одиссей, моим умом и хитростью, и ты, Маленький Сократ, злобным язычком, который жалит моих врагов.”
  
  “Я слышу, как говорит глупец”, - сказал Неокл.
  
  Саймон замахнулся на него кулаком, которым мог бы свалить быка одним ударом, но человек, которому он угрожал, смерил взглядом огромное тело, а затем покачал головой, сказав: “Ты зверь с большим аппетитом”.
  
  Андоцид остановил жест Саймона.
  
  “Я здесь единственный судья, - сказал он твердым тоном, “ и я запрещаю тебе наносить удары”.
  
  “Я повинуюсь тебе, как повиновался бы самому Зевсу”, - прорычал неумелый и ужасный человек, - “но я скорее доставлю тебе удовольствие, ударив, чем не ударив”.
  
  “Я освобожу вас всех троих”, - продолжал мастер. “Кроме того, я дам каждому из вас прекрасное поместье с тридцатью рабами для его обработки”.
  
  Симон и Элафус, забыв о тщедушном теле и грубом уме этого человека, упали перед ним на колени и, воздев руки, провозгласили: “О великий, о великолепный, о beneficent...in истина, Андоцид - это имя бога, который посещает землю.”
  
  Маленький Сократ хранил молчание. Он с жалостью смотрел на унижение этих двоих и высокомерную гордость другого.
  
  “А как насчет тебя?” - спросил мастер. “Ты не можешь найти подходящих к обстоятельствам слов? Я думал, благодарность - это философская добродетель”.
  
  “Что я должен сказать, бесчувственный человек, который отдает то, что ему не принадлежит?”
  
  “Я не понимаю”.
  
  “Человек принадлежит только самому себе. Я презираю того, кто под обликом человека имеет природу настолько звериную и раболепную, что считает себя хозяином или признает себя рабом”.
  
  Элафус дрожал при мысли, что Андоцид может отказаться от своего решения. Он пошел к Неоклу и быстро посоветовал ему тихим голосом: “Прими и освободи тридцать, которые даны тебе; таким образом, ты сотворишь добро”.
  
  “Каждый человек свободен, несмотря на внешность, если он осознает человеческое достоинство. Но на самом деле человек - раб, который провозглашает себя хозяином. Я думал, что здесь только один раб; я вижу, что их трое.”
  
  “Я докажу тебе, - воскликнул Андоцид, - что останется только один. То, что я обещал, я сохраню для тех, чье благодарное сердце делает их достойными свободы. Что касается тебя, неблагодарный, то тебе будет лучше на кресте.”
  
  Поэтому Неокл был распят, а затем десять тысяч рабов домена оскорбили его, поскольку им сказали: “Он мог освободить нескольких наших товарищей одним словом, но он жестоко отказался и показал себя, вопреки тебе, худшим из тиранов”.
  
  Учитель, однако, приказал им замолчать и заявил; “Я добр, как бог. Если он признает мою силу и мое великодушие, я прикажу снять его с этого позорного дерева. Но пусть он остерегается; вода и свежесть иссякли, и перевернутая клепсидра позволит течь жгучему часу справедливости и мщения ”.
  
  Маленький Сократ посмотрел вверх и даже не соизволил признать, что эти люди были там. Вместо ответа он начал петь. И в его песне говорилось:
  
  “Я всегда оставался честным человеком, глухим к жалобному тявканью или угрожающему рычанию тех, чьи души ходят на четырех ногах. Вот почему я получил награду в виде смерти выше, чем жил, взлетев к небу ”.
  
  Мастер пожал плечами и ушел.
  
  Затем рабы, подобрав камни, начали бросать их в жертву пыток под смех и насмешки.
  
  Но проницательный Элафус заметил: “Порядок должен быть даже в играх”.
  
  Он расставил рабов. Те, кто хотел это сделать, подходили, каждый по очереди, и становились на расстояние, подходящее для броска камня. Таким образом, это был день праздника и смеха для всех, и были призы для самых ловких.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  VIII. Скульпторы гор
  
  
  
  
  
  Люди уходили, чтобы основать колонию. Они встретили Психодоруса и, окружив его, слушали его речь. Они оставались с ним и его учениками несколько дней, но иногда тайно переговаривались между собой.
  
  Наконец, тот, кто, казалось, был их лидером, сказал: “О Психодорус, мы не знаем мудрости, равной твоей. Тогда иди с нами, и когда мы построим наш город, ты сообщишь нам его законы.
  
  “Послушай притчу”, - ответил Психодорус:
  
  
  
  Скульптор сказал Александру:
  
  “Дай мне гору Афон, чтобы я мог сделать статую во славу твою. В своей широко раскрытой правой руке он будет нести город, а в левой будет сжимать урну, из которой польется река”.
  
  Когда Александр не был пьян римским вином, как бедняк, или благовониями, как слабоумный, возомнивший себя сыном Зевса, у него была мудрость, присущая многим безумцам, - распознавать чужеземные безумства. Он посмеялся над амбициями этого человека и отклонил его просьбу.
  
  
  
  Лидер колонистов заметил:
  
  “О мудрец, ты говорил не в соответствии со своей мудростью, и ты ничему нас не научил. Мы знаем историю, которую вы нам только что рассказали, и она не отвечает на просьбу, с которой мы только что обратились к вам.”
  
  “Некоторые люди, - сказал Психодорус, - хотели бы преобразовать всех людей и вылепить их в соответствии со своей мечтой о человечности. Тех, кого я сравниваю с бесчувственными работниками, которые стремятся создать на земле, на которой мы обитаем, огромную статую Деметры. Другие занимаются только моделированием городов, и тех, кого я уместно называю скульпторами гор.”
  
  “Значит, ты отказываешься от труда и славы, которые превышают твое мужество?”
  
  “Человеку не под силу, о человек! Но даже уверенность в неудаче не помешала бы мне предпринять попытку, если бы рассматриваемая попытка не была преступлением”.
  
  Колонисты расхохотались. “Преступление!” - воскликнул один из них. “Против кого?”
  
  “Против горы и против скульптора. Гора и толпа обладают определенной мрачной красотой; но скульптурная гора или цивилизованные люди…какое нелепое уродство! О Лакедемон, гримасничающая карикатура на Ликурга. О правительство Афин, пускающая слюни гримаса Солона.... Что касается меня, то я никогда не стану обвинять себя в подобных уродствах. По какому праву я, который никому не подчиняюсь, могу кем-то командовать? По какому праву я, считающий принуждение единственным злом и презирающий всякое принуждение, стал бы принуждать других? Но иногда, когда меня просят, я едва осмеливаюсь давать советы, которые заставляют руки шевелиться. Я не враг тирании с намерением стать тираном. Я знаю, что гражданин - это уже не что иное, как труп человека, а законодатель - труп мудреца.”
  
  “Однако Платон...”
  
  “Я возмущен Платоном, когда в "Книге Законов" он советует магистрату заключать браки с помощью обмана и лжи. Я возмущаюсь каждый раз, когда он забывает великое изречение Сократа: ‘Всякий порядок, который поддерживается принуждением, а не убеждением, я называю тиранией, и я не называю это законом’. Я возмущен, когда он окружает свои указы угрозами, судьями, наказаниями и вооруженными людьми. Разве ты этого не видишь? "Сон ваятеля гор" сам по себе является мефитической атмосферой, и, как человек, охваченный лихорадкой, выходит из болотистой местности, так и Платон выходит из своих законодательных мечтаний лжецом и насильником. Таким образом, каждый раз, даже в одиночестве мысли, философ становится королем или должностным лицом, одним тираном становится больше, а одним мудрецом меньше”.
  
  Психодорус на мгновение замолчал. Затем он продолжил еще более твердым тоном:
  
  “Нет, приключение Платона - не единичная случайность. Вы наверняка знаете о свирепом звере, в которого тирания превратила мудреца Периандра,57 но, возможно, вы не знаете историю Ниобы.”
  
  “Я часто слышал, как об этом рассказывали”.
  
  “Вы слышали, что это плохо рассказано. Ниоба, такая же умелая и сильная, как Фидий, но обезумевшая от гордыни, хотела изваять гору. Гора была сильнее ее, и именно Ниоба превратилась в скалу. Таким образом, Александр взял варварские народы в свои сильные руки и стремился превратить их в греков, но именно он стал варваром в своем облачении, в своих нравах, в своей капризной глупости, в своей раздражительности, в своем бессилии оставаться хозяином над собой и во всей своей убегающей душе.”
  
  С видом пророческой угрозы Психодорус добавил: “Будь осторожен, о человек. Разум скульптора - это, в значительной степени, работа его статуй. Я говорю не только о тех, кого он осознал. Те, в которых он терпит неудачу, либо потому, что его мечта слишком широка и размыта, либо потому, что его руки работают с материалом, который невосприимчив и летуч, также создают скульптора, бедную скорбную статую, которую так легко деформировать ”.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  IX. Пилот
  
  
  
  
  
  Эвбул давным-давно потерял отца. Смерть матери дала ему богатое наследство. Тайно он обратился за советом к Психодору.
  
  “Если бы я считал богатство товаром, я бы горько плакал, обретя его из-за потери моей матери; но благодаря тебе я знаю, что богатство безразлично или, скорее, вредно, и что под пальцами скульптора Благополучия жизнь богатого человека менее пластична, чем жизнь бедняка. Скажи мне, что я должен делать с тем, что дал мне несправедливый закон?”
  
  “Я не могу поднять твои ноги руками, чтобы заставить тебя ходить. Тебе решать действовать в соответствии с тем, кто ты есть и кем ты можешь быть”.
  
  “Ты не всегда отказывал мне в своих советах. Делать что-то потому, что это хорошо, для меня радость. Делать что-то потому, что ты это порекомендовал, ты, кого я люблю и которым восхищаюсь больше всего, - величайшая из моих радостей. Почему ты отказываешь мне, в то время как мое сердце переполнено скорбью, в том, что было бы моим самым драгоценным утешением?”
  
  “Инфантильная и покорная радость не должна иметь никакого значения, сын мой, в действии, которое должно быть полностью мужественным и совершенно свободным. Что касается меня, то, поступи я так, как вы просите, я бы превысил свои права. Иногда я могу остановить руку, готовую посеять раскаяние, но я никогда не позволяю себе подталкивать кого-либо к действию. Конечно, нет ничего прекраснее, чем быть бедным, но при условии, что человек любит бедность. Добровольный нищий, если он испытывает сожаление, становится ниже человека, который остается богатым. Он напоминает слабого человека, который пытался взобраться слишком высоко на трудную гору. Он запыхался, устал; он смотрит вниз; его сердце загорается желанием увидеть долину, а голова кружится от головокружения; наконец, его неуверенная нога поскальзывается на сдвинувшемся камне, и самонадеянный человек падает, весь в синяках, ниже, чем его товарищи, которые сидят на полпути вверх по склону. От тебя зависит узнать, кто ты есть, а затем, не спрашивая, хватит ли у других сил идти дальше или остановиться раньше, идти своими собственными ногами. Познай себя.”
  
  Услышав эти слова, Эвбул побежал в город, продал свое наследие и раздал деньги бедным. Тем не менее, помимо осла и двух корзин с ним, он сохранил различные монеты, общая стоимость которых составляла один талант.
  
  После этого каждый раз, когда они проезжали через город, Эвбул заходил в лавку и нагружал осла небольшим количеством провизии. В деревне те, кто был голоден, приходили взять хлеб из правой корзины, а инжир или оливки - из левой. Но осел никогда не приносил ненужных напитков; Психодорус и его спутники любили пить из родниковых впадин или из питьевых фонтанчиков, которые пастухи делают из тростника, похожего на флейту, который изливает звонкую свежесть воды, в то время как другие тростники позволяют падать тонкой непрерывной нити музыки, капля за каплей.
  
  Эксикл, который был скуп, в глубине души не одобрял того, что сделал Эвбул. Он думал, что это советовал Психодорус, и иногда говорил себе: Насколько опасен этот старик для тех, кто верит тому, что он говорит.... Когда он говорил с другими, он не осмеливался открыто критиковать их, но он высмеивал Эвбула под именем Кратес и Психодора под именем Диоген.
  
  “Кратес из Фив, богатый горбун, был безумцем: он лишил себя своего богатства, чтобы повиноваться человеку, который не мог даже избавиться ради него от своего горба. Он не мог видеть, что Диоген Синопский, бедный и ревнивый, напоминал собаку из басни, которая, привязанная к яслям, не могла ни есть сено, ни терпеть, чтобы его ела лошадь. Но лошадь, менее неумелая, чем Ящики, не обратила внимания на его завистливый лай.”
  
  Эксикл добавил: “Что касается меня, то я думаю, что философствовать можно очень дешево”.
  
  “Ты, - сказал Эвбул, - нагружаешь себя бесполезными камнями в надежде легче подняться на вершины”.
  
  И Психодорус, улыбаясь своему любимому ученику, сказал: “Я где-то читал эту притчу”.
  
  
  
  В течение двух дней буря яростно раскачивала судно. Пассажиры рыдали. Только лоцман оставался спокойным.
  
  Жалобные голоса раздавались вокруг этого человека, как вокруг бога. К нему были протянуты руки, словно в молитве; нарастали тревога и паника. Теперь руки, позы и движения, а также слова - все взывало: “Спаси нас! Спаси нас!”
  
  Лоцман сказал: “Судно обречено. Пусть те, кто хочет спасти свои жизни, готовятся, как и я, к неизбежному кораблекрушению”.
  
  Он снял с себя одежду, и все подражали ему.
  
  Недалеко от высокого и скалистого берега умелый маневр выбросил судно на песчаную отмель. Нос застрял, а резкая волна унесла корму, унося ее с собой, как вора.
  
  Лоцман приказал тем, кто умел плавать, броситься в волны и добраться до берега. Остальным он раздал доски и различный мусор, которые поддерживали их. Всем им он указал на устье реки, которое, скрытое среди скал, было единственным местом, где можно было высадиться.
  
  Он спустился последним и поплыл к самым слабым, поддерживая их и направляя.
  
  Когда он добрался до берега, то увидел, что большинство пассажиров плачут, обнаженные на холодном ветру, и с сожалением смотрят в сторону корабля.
  
  В этот момент судно полностью затонуло.
  
  Затем те, кого спасло мастерство и преданность пилота, начали оскорблять его, потому что, по их словам, из-за него они потеряли все огромное богатство, которое перевозил корабль.
  
  Но пилот уже давно знал о несправедливой глупости людей, и силы его были на исходе. Не говоря ни слова, он прошел сквозь толпу тех, кто кричал на него, и, достигнув укрытой от ветра впадины в скале, лег, чтобы заснуть.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  X. Те, Кто Ходит
  
  
  
  
  
  “О Психодорус, - сказал Эксикл, - я размышлял, и нет ничего более тщетного, чем мудрость. То, что я сделаю в ближайшее время, зависит от того, что я сделал до сих пор и что сделала вселенная до сих пор. Мой второй жест зависел от моего первого, который не зависел от меня. Таким образом, еще до моего рождения для меня была проложена дорога во всей ее полноте, и я не могу отклониться от нее ни на дюйм, в результате чего мои знания остаются бесполезными для моих действий ”.
  
  “Ты думаешь, безразлично, продвигаешься ли ты в свете или во тьме?”
  
  “В любом случае, это счастье, что все движется подобно армии, в которой ни один солдат не покидает своего звания. В противном случае в том, что мы видим, был бы беспорядок без решения и вечный хаос. В наблюдателе было бы невежество, над которым ничто не могло бы восторжествовать, замешательство и страх. Если бы события, которые следуют одно за другим или проявляются одновременно, не были связаны непреклонным и сверкающим золотом Закона, никто не мог бы ничего знать, даже боги.
  
  “Знать - значит знать Закон. Человек, который говорит "Закон", говорит "факты’. Это рука, которая держит семя, потому что она держит колос, которая держит урожай, потому что она держит семя, которая содержит семя вчерашнего дня и дерево завтрашнего дня в сегодняшнем плоде. Есть жгучие ветры, которые раскрывают колосья, рассеивают семена, читатель, урожай невозможен. Нет, о радость, никакой прихоти или каприза, которые могут отменить Закон и рассеять факты.
  
  “В противном случае, если бы природа была бессильна, как город, если бы ее приказы можно было игнорировать, как приказы тиранов, я бы плакал, как генерал, чьи солдаты взбунтовались; ибо прошлое, будущее и все огромное настоящее, чего не видят мои глаза, ускользали бы от моего разума, хихикая. Окруженный отчаянным молчанием побежденных, я бы даже не осмелился сказать: “Солнце взойдет завтра”.
  
  Эксикл на мгновение замолчал. Затем с победоносным смехом продолжил:
  
  “Твоя мысль, о тщеславный Психодорус, не более свободна, чем солнце. То, что ты великолепно называешь своим бунтом, является послушанием Закону, которого ты не знаешь, и продуктом этого Закона. Или, если вы не хотите этого признавать, осмелитесь утверждать, что нечто происходит из ничего, что у сына нет отца, а у события нет причины.”
  
  Психодорус ответил:
  
  “Пойди и скажи проводнику колесницы, когда он объедет пограничный знак: ‘Не прилагай никаких усилий и бесполезного внимания. Предшествующие события требуют текущего направления движения лошадей, и вы ничего не можете сделать для своего спасения или крушения.’
  
  “Пойди и скажи скульптору: ‘Ты напрасно веришь, что направляешь свое резец к освобождению красоты. Каждый твой жест определяется состоянием твоего тела и состоянием вселенной’.
  
  “Или скажи себе, ученый Эксикл: ‘Зачем стремиться укротить мысли, ограничить их узкими рамками логики и слегка модифицировать, чтобы они согласовывались друг с другом и поддерживали друг друга? Тогда не осознаешь ли ты, что каждая твоя мысль в мельчайших деталях определяется совокупностью вещей? Каждая твоя мысль и каждая твоя мечта, какие бы усилия ты ни предпринимал, - это актер, который существует вечно и не может появиться раньше положенного часа или пропустить свой вход в пассивный театр, которым ты являешься.’
  
  “И еще скажи себе, о Эксцикл: "Не отвлекайся на созерцание какого-то объекта, который ты хочешь исследовать как физик,58 ибо даже направление твоего взгляда не зависит от тебя”.
  
  “Но...”
  
  “Ах! Несмотря на неизбежные несчастья, которые тебя окружают, вопреки Закону, ты пытаешься увидеть то, что может дать тебе информацию, и стремишься дать своему разуму научное образование. В определенной мере вы заставляете логический детерминизм, который является интеллектуальной свободой, торжествовать над детерминизмом механики и жизни, которые являются вашим рабством. И иногда ваше послушание природе вещей - это господство над вещами. Почему ты не хочешь, чтобы я дал своему характеру хорошее образование, чтобы я мог добиться триумфа в своих мыслях и действиях детерминизма мудрости, который является моей моральной свободой, над волей вещей и моим телом, которые являются моим рабством? Знание законов мира позволяет тебе доминировать над миром, подчиняясь его законам. Знание себя позволяет мне использовать законы моей природы, чтобы доминировать над своей природой.
  
  “Однако...”
  
  “Заткнись, Эксикл. Ибо, поскольку вы даете рабочему право сеять будущее, скульптору - право осознавать красоту, физику - право выбирать объект своего изучения, а диалектику - право направлять свою мысль, если вы затем отказываете мудрецу в свободе управлять своим собственным поведением и создавать свою мудрость, как ученый создает свою науку, вы говорите несправедливо и напоминаете безумца из притчи: ”
  
  
  
  На агоре Зенон Элеат искусными аргументами отрицал движение, как вы только что отрицали свободу. Несколько человек наивно попались в тугую сеть его хрупкой сети. Другие почувствовали ошибку, но не смогли понять, как она возникла, и оставались пораженными, подобно путнику, который хочет разделить, начиная с первой нити, паутину, протянутую поперек его пути. Однако, видел он паутину или нет, лев проходит сквозь нее и уносит обрывки, в то время как другие нити нелепо свисают с кустов. Итак, Диоген, человек практической мудрости, не пытался суетными словами противопоставить суетность слов, отрицающих движение, а просто начал идти.
  
  
  
  Эксикл сказал:
  
  “В течение нескольких дней у тебя была мания рассказывать самые банальные истории, и ты рискуешь потерять всю способность к выдумыванию”.
  
  “Есть вещи, ” сказал Психодорус, смеясь, “ которые ты знаешь, о которых ты не подозреваешь. Есть другие, о которых ты не подозреваешь до такой степени, что веришь, что знаешь их. Но я только что объявил вам, что в притче был безумец. Другие до меня рассказывали вам, без того, чтобы вы их слышали, что сделал мудрец Диоген. Кто-нибудь уже рассказал вам, что сделал этот безумец?”
  
  “Нет”, - признался Эксикл.
  
  “Тогда слушай, и на этот раз, если ты можешь слушать”.
  
  
  
  Диоген направился к правому краю агоры. Но безумец, о котором я упоминал, схватил его за руку и закричал:
  
  “Пойдем со мной, налево, налево, я говорю тебе. Разве ты не понял Зенона, говорящего истины? Разве ты не понял его неопровержимого доказательства и того, что в том направлении, в котором ты стремишься двигаться, всякое движение невозможно?”
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XI. Разбойник Термерос
  
  
  
  
  
  “О Психодорус, я много раз слышал, как ты провозглашал всеобщую необходимость, но только что ты подтвердил, что человек свободен”.
  
  “Есть две мудрости, Эксикл. Одна мудрость пытается мечтать о божественных вещах. Люди обозначают это неуверенными словами. Некоторые называют это “тем, что следует за физикой”. Часто я думаю именно об этом, когда говорю “философия”. Но в человеческих поступках есть и мудрость. Итак, то, что касается божественных вещей или предельных глубин природы, остается неопределенным, и уместно говорить об этом, улыбаясь от радости и сомнения, как при чтении стихов Гомера. Ибо эта мудрость - поэзия, но красота, которую она создает, носит единственное и славное имя; оно называется Единством. Каждая система - это песня или стихотворение; и я люблю всех тех, кто благородно мечтает о Единстве. Мне нет нужды знать, и ты не можешь знать больше, чем я, была ли Елена в Трое, как поет Гомер, или в Египте, как говорит Еврипид. Я не мучаю себя этим вопросом, как человек мучает себя истиной. Если я обычно говорю как Гомер, то это потому, что Илиада прекраснее трагической басни. Таким образом, Платон - лучший философ, чем Аристотель, потому что его мечта о Единстве более гармонична, более гибка и более соблазнительна.”
  
  “Расскажи нам о другой мудрости”, - попросил Эвбул.
  
  “Тебя интересует, Эвбул, то, что Сократ и мой учитель Диоген называли просто ‘мудростью’. Это то, что говорит: "Познай самого себя", а затем замолкает, чтобы ты мог слушать. Что касается мечтателя, которого я только что похвалил с улыбкой, как хвалят женщину с многообещающими словами и мимолетными движениями. Сократ и Диоген презирали его как бесполезного. Они заставили философию спуститься с небес на землю. Они лишь утвердили человеческое движение и, когда мы зажгли факел у земли, свободу идти за ним.
  
  “Когда я иду, это тоже по твердой земле, и, подойдя к краю обрыва, я не ставлю опрометчивую ногу на облако, которое, кажется, продолжает его. Но я не осмеливаюсь вместе с Диогеном критиковать Платона за то, что у него есть крылья. За исключением того, что я никогда не забываю, что в воздухе птица, если она не хочет упасть, должна махать крыльями; а в мыслях, которые находятся за пределами физики, философ должен постоянно двигать своим умом. Необходимо, чтобы на его губах играла улыбка и чтобы кажущийся злобным экстаз во взгляде возвышал слова, лишая их веса утвердительной глупости. Но что касается человеческого поведения, я не ищу правил во сне, потому что я не лунатик.”
  
  “Итак, ” бормочет Эксикл, - иногда ты говоришь “да”, а иногда "нет"."
  
  “Иногда я читаю стихи о варварах; но если город ведет войну с варварами, его стратегия вынуждает его узнавать врага иначе, чем через стихи, даже гармоничные”.
  
  “Ты великодушно даешь себе право противоречить самому себе. Однако противоречие - это признак фальши”.
  
  “Нет, дитя, но признаком лживости ума является дух противоречия”.
  
  “Ты гениально играешь словами”.
  
  “Что касается противоречия, то это знак, который несет в себе любая реальность. И именно поэтому никакая реальность не вечна. Природой следует называть То-что-противоречит-самой-себе”.
  
  “О чем ты говоришь?”
  
  “Разве ты не знаешь доктрину старого Эмпедокла о том, что все сущее - дочери Эроса и Раздора?”
  
  “Я знаю это, но не знаю, одобряю ли я это”.
  
  “Это необходимо одобрить, поскольку это прекрасно, как вы одобряете трагедию Софокла”.
  
  “Ты проводишь странные сравнения.
  
  “Философ, который проводит свою жизнь, повторяя: "Бытие есть, Небытия нет", и ничего больше не добавляет, вероятно, не противоречит самому себе, но он рискует ничего не сказать - или, боюсь, даже повторяет ложь”.
  
  “Ложь?”
  
  “Ибо природа использует вечность в созидании и разрушении, то есть в утверждении того, что Небытие есть отрицание того, что есть Бытие. Каждое рождение шепчет Пармениду: ‘Ты лжешь’, и каждое рождение взывает к нему: ‘Ты ошибаешься!”
  
  “Однако...”
  
  “Ученик Парменида и Ксенофана, Зенон Элеат, показал противоречие во всем, что постигается нашим умом и что видят наши глаза. Этот амбициозный индивидуум утверждал, что проник так далеко, что достиг Существа, которое не разрывает и не отрицает себя, а все наши реальности он называл пустыми видимостями. Но я говорю: “Если ты будешь говорить о Едином, Истине и тяжеловесности, опираясь на них, ты упадешь, и твоя опора сломается. Ибо именно множественное отрицает единое; именно реальности препятствуют истине. Явления, вечная вакханалия, разрывают Бытие и уносят его фрагменты, как Менады уносили кровавые лоскуты Орфея”.
  
  “Что-то осталось от Орфея”.
  
  “Да, голос и гармония. Зенон считал движение невозможным. Теперь все есть движение. Неподвижность - это обман глаз или концепция ума. Феномен с его мириадами смешков, которые проходят и возобновляются, вечно отрицает субстанцию.”
  
  “Ты пугаешь меня”.
  
  “Иногда, однако, стремясь к красоте, я называю Субстанцией то, что есть общего у всех явлений. Но это непознаваемо. И мое ухо, которое слушает, верит, что оно может уловить гармонии; именно его упорное внимание и его властное желание создают их. И я называю неподвижность равновесием всех движений, И то, что я называю Одним, есть сама возможность Многих. Но слова, каждое из которых кажется гимном, Бытие, Неподвижность и Единство, кто тогда мог бы их петь и кто мог бы понять их, если бы не было вечного хора явлений, движения и множественности?”
  
  “Но...”
  
  “И поверьте мне, жизнь, такой, какой мы ее знаем, не сконцентрирована в центре и в тимеле; она рассеяна повсюду и принадлежит, фрагментированная, каждому хористу”.
  
  “О, сколько трудных вещей ты говоришь...!”
  
  “И как только я пытаюсь говорить дальше того, что мы можем видеть, я радостно соглашаюсь с необходимостью противоречить самому себе. Ибо ни одно слово не является сосудом, достаточно большим и глубоким, чтобы вместить всю правду. Я, со своими мыслями, которые зарождаются во мне, и витиеватыми словами, которые пытаются взбаламутить мои духи вокруг меня, не сосуд, а ничтожная часть содержимого. Каждая идея и каждое слово - это ропот, который окружает и заглушает негативные крики бесконечности.
  
  “О бесчувственный, который говорит о своем доме и думает, что говорит о городе; он говорит о городе и думает, что говорит о земле; он говорит о земле и думает, что говорит о нашей вселенной; он шепчет о нашей вселенной и думает, что мощно воспевает Все. Но человек, который радостно и тревожно сжимает между ладонями и грудью то, что он может ухватить из Всего, о, как он ощущает узкую слабость своих рук и как он слышит вокруг своей мысли звучный крах всех Мыслей.
  
  “Золотом соломы или золотом формулы можно связать горсть колосьев пшеницы или большой сноп, но какой безумец попытается обвязать всю пшеницу, которую Деметра дает людям в течение месяца Гекатомбаион, или собрать в одну корзину дождь плодов, который Метагитнион стряхивает со всех деревьев?"59
  
  “Вот почему, когда я приближаюсь к определенным областям мечты или желания, я говорю только с улыбкой, как подобает смертному или даже богу. Ибо боги, когда они говорят, подчиняются силе слов, и в соответствии с тем, чего требуют слова, они разделяют то, что скрепляет, или смешивают то, что различно. И они не намного лучше нас знают, держатся ли все вещи вместе и как они удерживаются, поскольку у Феба хватает наглой наивности не быть Зевсом, а у Зевса инфантилизма сбежать от Геры или жениться на ней.”
  
  Ученики слушали, некоторые стоя, большинство сидя на камнях или на краю рва. Среди последних был Эвбул, упершийся локтями в колени, закрыв лицо руками. Наконец он поднял голову и сказал:
  
  “Эти слова прекрасны и вызывают беспокойство”.
  
  “Обогати ими, сын мой, истинное сокровище мысли, сокровище тревог. Но когда речь заходит о тех мечтах, которые выходят за рамки физики, никогда не подражайте Эксиклу Мегарскому или Зенону Элейскому. За исключением священников и других наглых личностей, которые утверждают без улыбки и окружают свои утверждения не только ребяческими доказательствами, но также угрозами и обещаниями, не упрекайте никого, кто противоречит сам себе. И для вас, если однажды у вас родится сын, ваш сын будет смертным. Но элеат, ищущий противоречий, - это импотент, убивающий чужих детей. И его манера говорить ’Нет" всем доктринам напоминает ту, в которой евнухи говорят ‘Нет’ всем женщинам ”.
  
  Психодорус на мгновение замолчал. Затем он продолжил: “Послушай притчу”.
  
  
  
  У разбойника Термероса была голова твердая, как камень, и он убивал прохожих, ударяя их головами о свою собственную.
  
  
  
  “Эту историю рассказывают маленькие дети, ” перебил Эксикл, - и у людей даже есть поговорка, которая утверждает, что человек, у которого раскалывается голова, страдает “термерской болезнью”.
  
  “Тогда расскажи нам, о Эксикл, как умер Термерос”.
  
  
  
  Однажды у прохожего - его звали Гераклес — голова была тверже, чем у разбойника. И разбойник умер тем же способом, что и его жертвы....
  
  
  
  После паузы Эксикл добавил:
  
  “По крайней мере, так они говорят. Но я не вижу никакой связи между этой басней и тем, что мы говорили о противоречии ”.
  
  “Это потому, что ты понимаешь басни своими ушами. И поскольку у тебя есть язык, ты можешь повторять их. Но твой разум не понял”.
  
  “Учитель, ” сказал Эвбул, - человек, который убивает с помощью термерской болезни, погибнет от термерской болезни. Точно так же, если бы однажды Зенон что-нибудь сказал...”
  
  “Порадуй нас своим молчанием”, - быстро посоветовал Психодорус. “Твой разум знает эту историю, но не говори об этом больше, потому что люди, которым рассказывают все, никогда ничего не знают”.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XII. Дым благовоний
  
  
  
  
  
  Психодорус только что пространно говорил в одном из тех лирических порывов, которым он иногда предавался; и вокруг него были скорее зрители, чем слушатели. Их глаза смотрели на него с любопытством, и их зачарованные уши, несомненно, улавливали доблестную музыку, слетающую с его губ; но их умы не интересовали звуки, которые оставались слишком непрозрачными для них и могли оказаться пустыми.
  
  В конце концов философ замолчал.
  
  “Учитель, ” сказал Эвбул, “ когда ты начал говорить, нам показалось, что мы собирались понять. Но ваша речь, в которой мы почувствовали трепетную и восходящую красоту, с каждым предложением становилась для нас все менее понятной и, казалось, все более отдаленной.”
  
  “Возможно, это потому, - ответил Психодорус, - что моя речь, уходя слишком высоко, никогда не переставала подниматься. Однако, несмотря на первоначальную видимость, это не бесполезно для тебя, если это заставило тебя поднять глаза.”
  
  Самолюбие Эксикла было уязвлено, и он хихикнул. “Учитель, не могли бы вы заставить дискурс снизойти таким образом, чтобы он оставался на несколько мгновений на нашем уровне. Орел, несмотря на мощь своего полета, может ходить по земле, как собака.”
  
  “Орел, - заметил Эвбул, - который ходит по равнине, больше не может взлететь, но он ударяет по дорожной пыли слишком широким крылом, которое ранит его и приводит в отчаяние”.
  
  “Послушай притчу”, - сказал Психодор:
  
  
  
  На вершине старой башни, лестница которой обвалилась, оказались — я не знаю, как — несколько крупинок ладана.
  
  Молния подожгла это благовоние, которое горело медленно, отчего к небу поднимался голубой и пахучий дым.
  
  Люди наблюдали снизу, и самый маленький из них сказал: “Что значит для нас этот дым, который дрожит над неподвижной башней, как плюмаж марширующего воина? Небесный огонь, несомненно, поджег какую-то нечистоту. Давайте поздравим себя с тем, что мы здесь, внизу, и можем избежать этой вони. ”
  
  Тем временем дым продолжал подниматься, и он сказал себе: “Люди не могут ощутить мой изысканный запах, но боги возрадуются ему”.
  
  
  
  “Этот смок был теологом”, - хихикнул Эксикл.
  
  Но Психодорус, который ничего не слышал, продолжал:
  
  
  
  Продолжение: “Возможно, небо необитаемо, и я бесполезно устремлюсь в суетные высоты. Но я не то, что может спуститься. Я легкий дымок, и мне необходимо подняться ”.
  
  
  
  Эксикл отодвинулся, бормоча:
  
  “Если кто-то, пытаясь покорить дым, сломает себе ноги на разрушенной лестнице, то это буду не я”.
  
  Тем временем Психодорус закончил притчу:
  
  
  
  Самый маленький из мужчин воскликнул:
  
  “Что для тебя значит дым, если ты остаешься вот так в неловкой позе, глядя вверх? Скорее повернись ко мне. Я осязаем, и я не подставляю шею тем, кто хочет на меня посмотреть ”.
  
  Другие мужчины даже не знали, кто из них издавал неприятный шум внизу, и они не видели, как маленький товарищ сначала заволновался, а вскоре ушел. Но с печальным устремлением, как начинающее благородство, они продолжали наблюдать за дымом, который продолжал подниматься.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XIII. Спящий и дриады
  
  
  
  
  
  Эксикл и Теоманес ссорились на тему будущей жизни. Первый отрицал, что существует какое-либо другое существование после этого, и, по его словам, нужно было быть сумасшедшим, чтобы не видеть в смерти развязку трагической или комической басни, разыгранной людьми. Но Теоман восхвалял смерть как врата, которые за нашими неясными поисками открывали внезапную вспышку света и вход к невыразимым радостям:
  
  “О смерть, о порог истинной жизни, если бы люди были справедливы, они назвали бы тебя жизнью. Но то, что они называют жизнью, они назвали бы слишком долгой смертью и могилой, из которой человек выходит с большим опозданием....”
  
  Затем, не слыша оскорбительного смеха Эксикла, он описал чудесные Елисейские поля, которыми иерофант опьянил его.
  
  Психодорус сказал:
  
  “Я не привык, Эксикл, верить, что горизонт - это предел мира. Горизонт - это стена для слабости моих глаз, но она открывается навстречу моим шагам или ветру моей мысли.”
  
  “Твое сравнение, ” хихикнул Эксикл, “ на редкость неудачное. Горизонт - это трус, который отшатывается, когда ты приближаешься. Смерть ждет. Ни один быстрый бегун никогда не достигал горизонта, но самый медленный человек придет к смерти ”.
  
  “Справа от нас, - сказал Психодорус, - вид закрывает гора, которая, если мы подойдем к ней, будет ждать нас. Ты веришь, что по другую сторону этой горы ничего нет?" Через несколько часов, нравится тебе это или нет, наступит ночь. Ты веришь, что по ту сторону ночи нет дня?”
  
  “Я помню, как преодолевал горы и ночи. Я не помню, чтобы когда-либо преодолевал смерть”.
  
  “Ты также не можешь вспомнить первые события, последовавшие за переправой, и не можешь сказать, кроме как повторяя рассказанные тебе истории, что ты делал, когда тебе было несколько месяцев или даже год от роду. Я не могу объяснить тебе, потому что я не знаю, из какой тьмы состоит это оцепенение и из какой тьмы создается это забвение, но ты вынужден признать, что какое-то время был глуп и лишен памяти и не можешь знать, как долго длился этот период.”
  
  “Ты рассуждаешь благородно”, - одобрил Теоманес.
  
  “Однако, ” продолжал Психодорус, улыбаясь, “ я не верю, подобно тебе, посвященный, что за горизонтом есть вещи, сильно отличающиеся от тех, которые я вижу здесь. Я всегда сталкивался с чудесными зрелищами во сне, но никогда наяву. Реальность бедна и однообразна, как лес или сундук скряги; в лесу растет много деревьев, но мало видов; в сокровищнице много монет, но мало металлов. О странах, которые мало кто посещал, рассказывают удивительные истории, но при ближайшем рассмотрении чудеса исчезают или сводятся к простым вещам. Я полагаю, что по ту сторону горы те же элементы, что и по эту сторону, находятся в конфликте и гармонии. Меняется только их расположение и относительное количество. В своих извилинах река имеет несколько отличий, но всегда между твердыми берегами, и ее необычность ограничена теми же законами природы, что и волнения, которые мы наблюдаем.
  
  “Однако не бойся, что я подражу тебе, отважный Теоман, и начерчу карту стран, которых я не видел, говоря: "Здесь течет река, там стоит холм, там, под нежными прикосновениями ветра, поет лес’. Нет, я даже не произнесу таких слов, не говоря уже о том, чтобы осмелиться утверждать, что эта река течет с молоком и медом, что холм - это масса золота больше и ярче солнца, и что с тех деревьев вместо плодов свисают готовые ощипанные птицы, которых нужно только приготовить.
  
  “Я не буду охотно говорить с точностью о вещах, о которых у меня нет знаний. Я довольствуюсь тем, что говорю: то, чего я не могу видеть, существует, подобно тому, что я вижу. То, чего я не могу видеть, несомненно, во многом похоже на то, что вижу я. Если я добавлю несколько смутных вероятностей, то это когда я улыбаюсь и в какой-то степени высмеиваю себя. ”
  
  Он на мгновение замолчал, а затем сказал:
  
  “Когда речь заходит о неизвестных вещах, мне кажется уместным набросить на нашу невольную ложь скромность небольшого тумана и темноты. Завтрашнее солнце просветит нас завтра; а пока давайте поговорим о завтрашнем дне, если вы хотите это сделать, в нерешительных и неопределенных притчах: ”
  
  
  
  Человек проник в лес, в который никто никогда не заходил. Он долго шел среди трепещущего от изумления населения дриад. Затем, почувствовав усталость, он лег на землю и заснул.
  
  Нимфы с любопытством наклонились к тревожному зрелищу и обменялись комментариями и тревогами.
  
  “Увы, - сказал один из них, - это восхитительное существо, это ходячее дерево, вернее, этот бог — ибо именно так я представляю себе богов — пал навсегда. Дерево, распростертое на земле, больше не встает”.
  
  “Ты ошибаешься”, - ответил стройный обитатель кипариса. “Посмотри внимательнее на эту компактную форму, форму семени, а не дерева. Семя упадет в землю. Вскоре его реализация проявится, полностью вырастет, и оно станет на мириады вещей благороднее, чем было обещано. По правде говоря, этот человек возродится таким же высшим по отношению к самому себе, как дуб превосходит желудь ”.
  
  Дриады говорили часами. Изобретательно и обильно они противопоставляли аргумент аргументу, сравнение сравнению. Некоторые воздвигали будущее спящего подобно дереву грез, но уста других, выдыхая холодный ветер отрицания, раздвигали ветви, сотканные из облаков опьяненных надежд.
  
  В конце концов, мужчина проснулся.
  
  Пораженные, они увидели, как он встал, полностью похожий на самого себя, и ушел, не изменившись.
  
  Мечтатели и отрицатели долгое время оставались безмолвными, и их постигло одинаковое разочарование.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XIV. Скульптор и обезьяна
  
  
  
  
  
  Экцикл был подвержен кризисам рвения. В течение трех дней и трех ночей он лишал себя еды и питья или от рассвета до заката оставался неподвижным, как неодушевленное существо; и он считал себя выше всех людей.
  
  В эти периоды он хвастался тем, что достиг бесчувственности, которую называл божественной, и презирал как трусость самые естественные эмоции.
  
  Эксикл страдал от одной из таких лихорадок, когда нежный Эвбул потерял свою мать. Эксикл, увидев плачущего Эвбула, пришел в ярость. Как рефрен среди оскорбительных ямби, одни и те же слова часто возвращались к его рассказу и презрительным устам:
  
  “О, какой бедный философ...”
  
  “Что ж, ” сказал наконец Эвбул, - я лучше никогда не стану философом, чем перестану быть человеком”.
  
  Но проходивший мимо Психодорус сказал: “Философ, не разрушающий и не деформирующий свою человечность, единственный, кто знает, как создать свою человечность”.
  
  “Философ, ” определил Эксикл, - это человек, который уничтожает свои страсти”.
  
  Психодорус отрицательно покачал головой. “Необходимо, ” сказал он, “ подавлять избыток и низость страстей - всего, что формирует, если можно так выразиться, их животную природу. Мудрость заключается не в том, чтобы больше не наслаждаться и больше не страдать, больше не ненавидеть и больше не любить, а в том, чтобы всегда ощущать себя человеком, а не свирепым или трусливым зверем.”
  
  “Подобные различия, ” возразил Эксикл, “ являются тонкостями и слабостями. Как ты можешь отличать то, что является человеческим, от того, что является чрезмерным или низменным? Не изменится ли мера с каждым человеком? Проще все разрушить, а также надежнее и героичнее, и это более философично ”.
  
  “О философская обезьяна, но не философ!” - воскликнул Психодорус. И он добавил: “Послушай притчу”.
  
  
  
  Скульптор работал с мрамором. Его внимательное, медленное и расчетливое резало извлекло удивительно красивую статую.
  
  Неподалеку обезьяна, также вооруженная долотом и молотком, била по другому камню. Его удары были намного сильнее, чем у скульптора. Вскоре от всего квартала, на который нападала обезьяна, не осталось ничего, кроме обломков.
  
  Теперь Эксикл, увидев все это, упрекнул скульптора в небрежности его усилий.
  
  “Возьми в качестве примера, ” сказал он, - эту отважную обезьяну. Посмотри, как менее чем за час она разрушила всю тяжесть камня. Тогда покраснейте, вы, кто целыми днями робко царапал один и тот же мрамор, как будто боялся причинить ему вред. Смотри и красней, ибо перед тобой остается почти столько же вопросов, сколько было до того, как твоя трусливая и нерешительная рука взялась за эту задачу.”
  
  Эксикл долго продолжал свою речь, восхваляя мужество обезьяны и презирая праздность и неуклюжесть скульптора.
  
  
  
  Психодорус замолчал. С горьким смешком Эксикл сказал:
  
  “Я не помню, чтобы проходил мимо места, которое ты упоминаешь, или видел зрелище, которое ты описываешь, или произносил слова, которые, как ты утверждаешь, повторяешь. Тем не менее, поскольку тебе нравится эта едва ли гениальная выдумка и эта оскорбительная ложь, скажи мне: что может ответить скульптор на абсурдную, но смущающую речь, которую ты приписываешь мне как софисту?”
  
  
  
  Скульптор, услышав слова Эксикла, покачал головой и улыбнулся. Затем он дружелюбно заявил:
  
  “Твое суждение, молодой человек, меня не удивляет. Ты даже не одинок в своем мнении, и мой осел согласен с тобой. Когда я слушаю вас, я заранее слышу жалобы того дня, когда он перенесет статую: ‘О боги, ’ воскликнет он, - почему вы не дали мне в качестве хозяина обезьяну, чья доблесть уменьшила бы или, скорее, уничтожила бы мое бремя ...?”
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XV. Ребенок и ящерица
  
  
  
  
  
  “Послушай притчу”, - сказал Психодорус:
  
  
  
  Я лежал на обочине дороги. Мимо прошел ребенок с дерзким выражением лица. На правом плече у него было одно из тех железных орудий с ручкой, которые служат для копания в земле и могут при необходимости стать грозным оружием.
  
  Ребенок остановился, занес кирку для удара и сказал:
  
  “Уйди с дороги, чтобы я мог убить эту ящерицу, которая собиралась ужалить тебя”.
  
  Я подошел ближе к рептилии, чтобы защитить ее, но она ускользнула и затерялась в траве.
  
  “Зачем ты спас это злобное чудовище?” - упрекнул меня ребенок,
  
  “Ящерицы не злонамеренны”.
  
  Ребенок покачал головой. “Не злой?” удивленно спросил он. “Но вчера я убил одного...”
  
  
  
  Когда Психодорус замолчал, Эвбул спросил: “У тебя не было никакого ответа ребенку?”
  
  “Нет смысла отвечать судьям”, - заметил Психодорус, улыбаясь. “Тем не менее я сказал ему это:
  
  “Если бы ящерица убила тебя, ящерица была бы злобной. Поскольку ты убил ящерицу, злобным стал именно ты”.
  
  “Что ответил ребенок?” - спросил Эвбул.
  
  “Ребенок не ответил словами. Я полагаю, его не учили, что в таких случаях принято отвечать, и слово "парадокс" было незнакомо молодому крестьянину. Но он пожал плечами, и это был наивный и искренний жест.
  
  “Затем он посмотрел на меня. Мое лицо было серьезным, и мой критический взгляд напугал его. Он думал, что я сильнее, и, желая доставить мне удовольствие, очень громко рассмеялся над тем, что я сказал, что, несомненно, было шуткой.
  
  Затем — поскольку ребенок был храбрым — без видимой спешки он отодвинулся от опасного безумца, которым я мог бы быть.
  
  
  
  Час спустя Психодорус услышал окончание разговора между двумя своими учениками:
  
  “Уверяю тебя, что Карист - плохой человек; судьи несколько раз выносили ему приговор”.
  
  Никто так и не узнал, почему Психодорус, который целый час шел молча, вдруг расхохотался.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XVI. Парадокс
  
  
  
  
  
  Психодорус только что изрек одну из тех истин, сама простота которых делает их удивительными и отталкивающими для поверхностных умов.
  
  “О остроумный парадокс!” - воскликнул Эвбул.
  
  Но старый философ сказал: “Послушай притчу”.
  
  
  
  Я знаю страну, жители которой всегда одеты. Рядом с роженицей ждут священник и мировой судья, и как только появляется ребенок, схватив его, они полностью заворачивают его, включая руки и лицо, в эластичную ткань, которая повторяет контуры тела и будет расти вместе с ним. Возможно, несмотря на свою эластичность, ткань сопротивляется росту, поскольку жители рассматриваемой страны остаются на редкость маленькими.
  
  В странном одеянии есть отверстия, соответствующие глазам, ноздрям и рту, но оно слегка складывается, прилипая к краям естественных отверстий, и нигде нельзя увидеть это неприличие, кожу. Он наклеен даже на веки. Ресницы, соединенные этим искусством, почти как соединены лапки у плавающих птиц, придают взгляду не знаю какое выражение глупости и низости.
  
  Во время роста ребенка и даже позже, из-за износа или какого-либо несчастного случая, облачение иногда распадается. Жертве такого несчастья часто удается скрыть его и тайно исправить. В противном случае он получает пять ударов кнутом, а затем становится на колени, и во время церемоний и молитв магистраты приклеивают два наложенных друг на друга лоскутка скромной ткани поверх разрыва.
  
  Я проходил через эту страну в эпоху, когда враждебные люди лишили меня моего плаща. Я ходил невинный и обнаженный среди этих религиозных людей.
  
  Вскоре женщины и юноши собрались вокруг меня. Многочисленный отряд последовал за мной, восхваляя цвет моего облачения и его изящество. Однако через некоторое время прибыли священники, которые оскорбляли толпу криками, сопровождаемыми жестами проклятия. Затем вооруженные люди разогнали их ударами дубинок.
  
  Схватив меня, они отвели меня к верховному судье. Там поднялся обвинитель и сказал: “Этот человек виновен в том, что не носит одежду, которую заказывает город, и в том, что ввел экстравагантный костюм. Он виновен в развращении женщин и молодых людей таким образом. Наказание: смерть.”
  
  “Что вы можете противопоставить в защиту?” - допрашивал судья.
  
  Я наивно ответил: “Я чужак и не знаю ваших законов. Однако я уверен, что не надену одежду, которую они осуждают, поскольку я голый, как ребенок, вылезающий из тела своей матери ”.
  
  Итак, эти люди подтвердили, что им нравятся вежливость, утонченность ума и оригинальные неожиданности речи. Поэтому они посмотрели друг на друга, улыбаясь губами и глазами; и судья провозгласил:
  
  “Этот незнакомец обладает интеллектом, слишком приятно парадоксальным, чтобы у меня хватило смелости осудить его”.
  
  Аудитория одобрила; и обвинитель заявил:
  
  “Больше, чем кто-либо другой, я восхищаюсь изяществом и остроумием, вложенными в речь. Вот почему я снимаю свое обвинение против этого человека. В его шутке также есть глубокий смысл и полезная информация. Знание законов формирует вокруг гражданина одежду, которая согревает его, и броню, которая защищает его, в результате чего этот человек, не знающий наших законов, единственных естественных и разумных, действительно наг и беден, как новорожденный ”.
  
  Коротышке горячо зааплодировали, чей взгляд из-под опущенных ресниц сиял, как взбаламученная вода под лапами утки. Я почувствовал, что желание этих аплодисментов способствовало моему спасению, и я обменялся долгими поздравлениями со своим неожиданным защитником.
  
  Судья спросил меня, планирую ли я обосноваться в стране или просто проехать через нее. Прежде чем ответить, я хотел знать, какое обращение я получу в любом случае. Мое благоразумие было высоко оценено, и мне объяснили, что если я останусь в деревне, то сначала с меня снимут неестественное облачение, после чего я буду одет как все остальные. Но если бы я был просто проездом, они бы предположили, что парадоксальная одежда, которую я носил, была законной и благородной в моем собственном городе, и они были бы довольны, на время моего проезда, прикрыть местное нечестие длинной туникой, похожей на ту, которую носят зимой для защиты от холода.
  
  Все присутствующие окружили меня, превознося свою страну как самое мягкое из отечеств и прилагая усилия, чтобы удержать меня, что, безусловно, льстило мне. Тем не менее, я предпочел защитить посредством быстрого отъезда целостность того, что они называли моим парадоксальным облачением.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XVII. Пастушки ночи
  
  
  
  
  
  Эксикл и Теоманес ссорились. Остальные ученики образовали внимательный круг вокруг спорщиков.
  
  Эксикл оплакивал железную необходимость, которая движет людьми и которая от одного падения к другому катит их вниз по склону вплоть до пропасти смерти.
  
  Но Теоман восхвалял золотую необходимость, которая влечет людей к освобожденному и раскрытому бессмертию; в почти животной жизни это ведет их к божественной жизни.
  
  Каждый из них часто произносил слово "Необходимость". Однако иногда Эксикл оскорблял Фатальность вещей, в то время как Теоман восхвалял Провидение богов.
  
  Когда они замолчали, Психодорус выразил сомнение: “Возможно, “ сказал он, - вы говорите не об одной и той же пастушке”. Затем он продолжил: “Послушайте притчу”.
  
  
  
  На засушливой дороге, которая спускалась вниз, как каменный поток, я встретил бесчисленное множество слепых, чьи шеи были зажаты в каркасах. Собаки бегали по обеим сторонам дороги и, заливаясь лаем, кусали слепцов, которые шатались. Позади преследуемого отряда женщина, вооруженная палкой, била тех, кто отставал. Часто один из них падал, и другие падения накрывали его, по мере того как это продолжалось. Тогда собаки лаяли громче, кусали сильнее, а поводок приводился в движение активнее. Слепцы встали, раненые и стонущие, чтобы возобновить марш ощупью, испуганные и сбитые с толку, но вскоре снова упали. Иногда в песне, которая непрестанно оплакивала их, они под именем Необходимости ненавидели Пастушку, которая ткнула их прутом, из-за которой их покусали собаки и сбросили с крутого склона по ранящим камням.
  
  В конце пути, по которому спускался бесчисленный отряд, пропасть внезапно поглотила испуганных слепцов, но новые незрячие головы продолжали прибывать, чтобы поддержать и даже увеличить их число.
  
  Я убежал подальше от этого ужасного зрелища.
  
  На другой дороге, которая была едва ли менее печальной, затененной кое-где несколькими разговорчивыми дубами, я увидел второй отряд слепцов. Подобно вакханке, женщина разливала напиток по чашкам и вовлекала их в собственное опьянение своей безумной песней и беспорядочным шумом своего танца. Эти слепцы восхваляли богов в песнопении, от которого разило низостью и вином. Они презирали дорогу и ее неровности, хвастались неумолимой крутизной склона и с нетерпением ждали ненасытной пропасти. Они называли этот склон Необходимостью, а пьяную женщину, которая опьяняла их, они называли Религией или Посвящением. Они любили ее вино надежды и ее безумие обещаний.
  
  Она утверждала, что окончательное падение швырнет их, внезапно открывших глаза, в бездонное счастье. Однако, сказала она, необходимо было не обманываться; необходимо было упасть справа от пропасти, а не слева. Когда она рассказывала о зловещем заливе и его адских ужасах, собаки, быстро увеличиваясь в размерах, набросились на ее голову, воющий рот, вздымающуюся грудь и пояс, который казался огненным кругом. Но опьянение мужчин превозносило укусы как пользу. Сегодняшнее зло, сказал их хор, - это яйца, из которых вскоре вылупляются живые радости. И подобно скупой крестьянке, подкладывающей еще одно яйцо наседке, они били себя кнутами и были изобретательны в создании других страданий, чтобы обогатить неминуемое сокровище своего бессмертия.
  
  Я некоторое время наблюдал за этими безумцами и сумасшедшей женщиной, которая руководила ими, а затем отошел в сторону.
  
  Это был риск, который провел меня по двум крутым дорогам к войскам слепых. Моя воля и свет призвали меня в третью область.
  
  У людей, которые шли там в глубокой радости, были открытые глаза. Но над ними и вокруг них застыла темнота леса, через который не пролегало ни одной тропинки, каждая из них старательно прокладывала путь наверх. Впереди них шла женщина; она часто оборачивалась, и факел, который она держала в руке, освещал улыбку и ободряющий взгляд. Свет и ее лицо были видны, но маршрута, по которому она их вела, увы, не было. Казалось, что за светом и позади мужчин росли заросли ежевики, закрывая проходы.
  
  Труд здесь был радостным, а певец серьезным. В песне говорилось:
  
  “О Необходимость, другое имя которой - Свет. О Свет, другое имя которого - Разум. О Разум, другое имя которого - Свобода”.
  
  И хор повторил: “О Необходимость-Свобода”.
  
  Затем в гимне говорилось:
  
  “Никто не творит зло добровольно. Как кто-то может хотеть навредить себе? Но человек, который падает, не видит препятствия, о которое споткнулась его нога, и, увы, почти все люди слепы”.
  
  “Куда ты идешь, - спросил я, - за факелом, через препятствия?”
  
  “Мы идем за своей мыслью. Мы пересекаем жизнь, поскольку мы смертны, поднимаясь к смерти, в которую спускаются многие другие”.
  
  “Какое значение имеет дорога, и какое значение имеет, поднимаешься ты или спускаешься, если конец остается тем же?”
  
  “О бесчувственный, ” воскликнул один из мужчин, “ сон скоро скует твои веки, и для тебя погаснут зажженные факелы. Разве это причина для того, чтобы в отчаянии опуститься на корточки, закрыть глаза и отказываться видеть, пока можешь, чудеса, которые тебя окружают? Ты ешь сегодня, а завтра ты снова будешь голоден, но ты не говоришь: ‘Какой смысл есть, если я снова буду голоден?’ Посмотри на эту цветущую розу. Этим вечером он поблекнет. Это предвидение мешает тебе любить его нынешний цвет и временный аромат?”
  
  Мужчины пели хором. Каждый произносил свои собственные слова в своем собственном ритме, и все же, подобно тому, как тысячи отблесков образуют один великий свет, я слышал только один громкий голос.
  
  В строфе говорилось:
  
  “О Свет, это тебя я называю Необходимостью; ибо я знаю о необходимости то, что хорошо и что прекрасно”.
  
  Но антистрофа откликнулась:
  
  “Изо всех сил я иду к добру, которое я чувствую, к красоте, которую я вижу. Изо всех сил я поднимаюсь к самому себе. Ибо ты - это я, благородное восходящее пламя, и бедная животная медлительность, которой я наделен, следует за твоими радостными усилиями ”.
  
  Затем эпоха мягкости и твердости повисла в воздухе над этими словами, подобно раскачивающемуся танцу:
  
  “Час, к которому я стремлюсь, - это час кажущегося покоя. Я не знаю, какая реальность скрыта и волнуется под неподвижной поверхностью. Я на пороге неизбежной смерти, не зная, что такое смерть; но отблески говорят, и ты сказал мне, о факел, что жизнь - это ни добро, ни зло. Вот почему я, понимающий тебя, не умру трусом. Ибо, лучше или хуже моя судьба, чем у людей, которые все еще живы, я не могу сказать, и только дураки осмеливаются решать.”
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XVIII. Эдип
  
  
  
  
  
  “Я ни на кого не нападаю, но если мой враг поднимет на меня руку, я подниму на него руку. При условии, что моя сила равна моему мужеству, агрессор пожалеет о своей ошибке, приняв свободного и храброго человека за трусливого раба.”
  
  Так сказал Эксикл и звучно ударил себя в грудь.
  
  Кроткий Эвбул, однако, покачал головой в знак неодобрения.
  
  Но Психодорус сказал: “Послушай притчу”.
  
  
  
  Король, жена которого была беременна, послал кого-то посоветоваться с оракулом.
  
  Феб Извилистый ответил: “Ребенок, которого королева носит в своем чреве, отмечен Мойрами убить своего отца и жениться на своей матери. Он будет братом своих сыновей....
  
  
  
  “Ты рассказываешь нам историю Эдипа”, - презрительно заметил Эксикл. “Неужели ты думаешь, что мы не знаем эту басню, как все дети?”
  
  “Ты действительно знаешь это как ребенок; и ты этого не понял. На самом деле, никто этого не понял, даже гармоничный Софокл”.
  
  “О ревнивец! О богохульник!”
  
  “И, ” продолжал Психодорус, как будто не слышал, “ в этих прославленных приключениях есть некоторые вещи, неизвестные всем, о которых я хочу сообщить вам. Пусть тот, кто способен понимать, слушает”.
  
  
  
  Оставленный умирать на горе Китерон, Лай, истощенный, увидел, как убийца удаляется, словно торжествуя победу. Затем перед ним появились две женщины. И они обе сказали:
  
  “Человек, который нанес тебе смертельный удар, - твой сын. Смотри, как он славно шагает навстречу великолепию кровосмесительного брака и остальной части своей судьбы ”.
  
  Лай, слабо приподняв свое скорбное тело, сказал: “Кто ты и что тебе от меня нужно?”
  
  Теперь лицо одной из женщин было твердым, как железо; но она заломила руки, словно в бессилии, и ничего не ответила на вопрос умирающего.
  
  Другая была прекрасна, как сама Афина, и так же серьезна и царственно спокойна. Она заговорила.
  
  “То, что ты видишь рядом со мной, - сказала она, - называется Насилием. В настоящее время она замолчала, потому что у тебя больше нет сил на безумства, которые она советует, но она говорила с тобой раньше, и ты слушал ее. Вот почему ты умираешь в мучениях. Посмотри — ты узнаешь ее.”
  
  “Я узнаю ее”, - пробормотал Лай. “Но она сменила имя. Когда-то я иногда называл ее Пруденс, а иногда Джастис”.
  
  Видение, на лице которого, похожем на лицо Афины, отражалось еще более благородное спокойствие, продолжило:
  
  “Что касается меня, то ты не узнаешь ни моего голоса, ни черт лица. Однако я никогда не разлучаюсь с этим плохим советчиком. Каждый раз, когда она приходила к тебе, я сопровождал ее, но у тебя были только глаза и уши для нее, и когда я пытался заговорить, ты позорно заставлял меня замолчать.
  
  Старик спросил: “Назови мне свое имя, ты, кто обвиняет меня”.
  
  “Мое имя - Воздержание”.
  
  “Это имя раба, а я был королем”.
  
  “На самом деле, глупцы верят, что, когда меня называют по имени, речь идет о дрожащем рабе, но немногие мудрецы не знают, что мое имя благороднее Олимпа. И я не только могущественнее Зевса, но и могущественнее судьбы, которая обуздывает Зевса и остальных живых.”
  
  Воздержание продолжалось:
  
  “Если бы ты послушал меня, твой сын не ударил бы тебя. Он не спешил бы сейчас к материнскому ложу, печально известному источнику, из которого, возможно, будет исходить неискоренимое зло для него и для других. Каждое действие, о человек, имеет свою причину и производит свое следствие. Каждое действие - это звено в круге безумия и железа, который выковывают слепцы и жестокая Мойра. Зло, которого ты боишься, заставляет тебя совершать зло, из которого выйдет именно то, чего ты боишься.
  
  “Всякое насилие плодородно, и его дочери, носящие то же имя, - фурии, обращенные против человека, который женится на их матери. Всякое коварство плодородно, и его дочерей называют обманками. Но мудрец, отвергающий насилие и ложь, освобождается из железного круга и, поднимаясь к безмятежному храму, становится выше судьбы и свободнее Зевса.
  
  “Если бы мудрецов было много, многие звенья упали бы, и Мойры плакали бы, не в силах перековать цепь. Но судьба не боится однажды потерять дрожащий табурет, образованный под ее ногами человеческими головами, а также ярмо и ожерелья, которые они носят на себе, ибо мудрые люди всегда редки.”
  
  “Какое значение все это имеет для меня?” - спросил Лай, - “в тот момент, когда я вот-вот умру”.
  
  “Самонадеянный человек!” - простонал Воздержанный. - “Ты говоришь так, как будто знаешь, что такое смерть”.
  
  
  
  Эксикл заметил: “Воздержание не смогло бы обратиться с такой речью к Эдипу, потому что Эдип был подвержен судьбе, которую он не создавал”.
  
  Но Психодорус продолжал:
  
  
  
  Воздержание заставляло всех умирающих слышать аналогичные слова. Она сказала Агамемнону под роковой сетью:
  
  “Если бы ты не принес в жертву Ифигению...”
  
  Сказала она Клитемнестре под кинжалом своего сына:
  
  “Если бы ты пощадил Агамемнона...”
  
  Она сказала Оресту:
  
  “О позор! Для того, чтобы круг был разорван, было необходимо, чтобы боги показали себя менее злыми, чем люди....”
  
  
  
  “Я спросил тебя, что она могла сказать Эдипу”, - настаивал враждебно настроенный ученик.
  
  
  
  Тот, кого трепещущие боги называют Воздержанием, а заикающиеся смертные иногда называют Мудростью, сказал Эдипу, когда он остался один в лесу Колонна:
  
  “Если бы ты не убивал, ты бы не убил своего отца”.
  
  У Эдипа горько скривились уголки рта, и он ответил так же яростно, как с Тиресием, так же резко и насмешливо, как с Креонтом:
  
  “О, говорящий о тщетных наивностях...”
  
  Но Воздержание кричало:
  
  “Это ты совершил наивный и бесполезный жест в тот день, когда, схватив золотые складки одежды Иокасты, ты выколол себе глаза! Каким наивным и тщетным был этот жест! Ибо ты всегда был слеп, ты, который не мог разглядеть родственника в каждом человеке, с которым сталкивался, ты, который не узнавал брата в каждом Эфемероне своей эпохи, сына в каждом ребенке и отца в каждом старике!”
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XIX. Борей и Остер
  
  
  
  
  
  Эксикл под громкие крики отчаянно размахивал руками. И слезы, текущие по его щекам, застывали, как роса, в волосках его зарождающейся бороды.
  
  Психодорус спросил его: “Это из-за измены женщины или укуса тарантула ты танцуешь в полном одиночестве целый трагический хор?”
  
  “Увы! Увы! Увы!” - ответил Эксикл.
  
  “Но ты танцуешь уродливый и беспорядочный хор”, - продолжал философ. “Тебе следовало бы сначала взять свою лиру”.
  
  Молодой человек дрожал всем телом, охваченный тысячекратным нетерпением. Затем голосом, в котором уже слышалось раздражение, хотя он все еще плакал, он сказал:
  
  “Я не нуждаюсь ни в лире, ни в совете. Это не игра. Это агония, непоправимая агония. Моя скорбь, моя сила сильнее меня, могущественнее вселенной....”
  
  “Чрезмерное и бессильное существо, которого поверхностный ход вещей всегда швыряет от одной глупости к другой! Сегодня ты стонешь, как ребенок, сломавший свою игрушку; завтра ты будешь смеяться и прыгать, как ребенок, которому дали кастет. Однако, если хочешь, послушай притчу....”
  
  “Я не хочу ничего слышать. Твой голос доносится до меня, такой же незначительный и тщетный, как бессознательное пение птицы среди шума бури. Мое сердце - бескрайнее море, полностью поднятое самой черной из бурь”.
  
  Психодорус улыбнулся и одобрительно сказал:
  
  “О сын мой, как правильно ты поступил, закрыв свои уши от моей бесполезной притчи, ибо твои уста произнесли ее раньше моих”.
  
  Эксикл, движимый любопытством, сказал: “По-моему, я не рассказывал никакой притчи”.
  
  “Тогда позволь мне открыть перед тобой притчу, которую ты рассказал мне о самой черной из бурь. Возможно, в этом ларце, который кажется тебе банальным, находится неожиданное сокровище:
  
  
  
  Однажды Борей сказал Остеру:
  
  “Твоя сила слаба. Под твоим дыханием море почти не меняет цвета; оно остается зеленоватым или темно-синим. Но если это я проникаю в него и поднимаю его, изумленные волны внезапно встают на дыбы, как табун черных кобыл ”.
  
  “Это правда, ” ответил Остер, “ но черные кобылы, которых ты подгоняешь, ржа, до самых облаков, исчезают, как только ты перестаешь дуть, подобно обманчивому стаду грез, и в мгновение ока поверхность моря, которое больше ничего не помнит, становится ровной, как зеркало. Но если моя менее резкая порывистость всколыхнула океан, то спустя долгое время после того, как мои поцелуи и насилие утихли, вы все еще можете ощутить брожение в волнах, которые не могут забыть меня, и возмущение, которое не утихает.”
  
  Величественный и насмешливый, Остер продолжал:
  
  “О Борей, подобно любовному капризу или дикой скорби, которая воет и от одного взгляда успокаивается, я меняю первоначальный облик меньше, чем ты, и мое воздействие поначалу кажется менее ощутимым, но я подобен любви, которая длится. Или, если вам больше нравится, скорбь, которая напоминает мне, проникает глубоко и прячется, и вгрызается в сердце незаметными и цепкими зубами.”
  
  
  
  Как только Психодорус отошел, Эксикл возобновил свои стенания. И он возразил, что после такого события его жизнь будет чашей, вечно переполняемой горечью.
  
  Однако час спустя, среди многочисленных товарищей, он оживленно разговаривал, и его лицо излучало глупое удовольствие. Его рот, ранее искаженный скорбью и рыданиями, был широко открыт, чтобы выпустить наружу гармоничный смех, который сотрясает все тело, когда вырывается наружу.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XX. Море
  
  
  
  
  
  У кроткого Эвбула была невеста. Она тоже пришла послушать Психодора, но не поняла ничего из того, что он сказал. Поэтому она была поражена привязанностью молодого человека к философу и позавидовала ей.
  
  Она сказала: “Если ты любишь меня, как ты можешь наслаждаться радостями, которые я не разделяю?”
  
  И тогда она сказала: “Я хочу, чтобы сердце, которое любит меня, делало это всецело. Я не могу смириться с тем, что мужчина, который говорит мне о любви, может с радостью слушать голос, который не принадлежит мне”.
  
  Наконец, она сказала: “Выбирай между мной и этим старым дураком”.
  
  “Увы, ” простонал Эвбул, “ это ты сделал выбор. Ты называешь глупостью то, что я называю мудростью. Я не могу связать свою судьбу с судьбой незнакомки, которая не понимает моего языка и которая, вместо того чтобы пытаться подняться по моему пути, гордясь своей неразумностью и низостью, насмехается над вершинами, к которым я стремлюсь”.
  
  “Поскольку таково твое желание, ” воскликнула молодая женщина, “ я ухожу навсегда, и ты будешь долго плакать”.
  
  “Если я и заплачу, ” мягко возразил Эвбул, “ по крайней мере, ты этого не узнаешь”.
  
  Оставшись один, брошенный человек сначала оскорбил того, кто ушел, но вскоре действительно заплакал.
  
  Прошло несколько неопределенных дней и ночей. Иногда молодой человек произносил отважные речи, которые поднимают настроение, и которым пытаются следовать. Иногда он прятался от всех, чтобы раствориться в слезах. Что делало его более несчастным, чем что-либо другое, так это то, что он краснел от своих слез и хотел бы скрыть их от самого себя.
  
  Наконец, он пришел просить утешения у Психодоруса. Он рассказал ему о своей печали и причине своей печали. Он рассказал о сражениях, которые ему приходилось выдерживать, и о своих частых поражениях, и о том, как он вставал только для того, чтобы снова подвергнуться битве, получить рваную рану и упасть.
  
  “Мне стыдно”, - вздохнул он. “Ибо среди благородных и хрупких устремлений мои страдания возбуждают низменные чувства, на которые я не считал себя способным. Мне стыдно, потому что временами я чувствую и думаю так же подло, как самый трусливый из людей ”.
  
  “Трус, - сказал Психодорус, - это не тот, кто падает, а тот, кто больше не встает”. Он продолжал, обнимая Эвбула.:
  
  “О, сын мой, послушай эту притчу”.
  
  
  
  Море оплакивало его в таких выражениях:
  
  “Напрасно я поднимаю свои волны и устремляю их к недоступному небу. Всегда, о печаль, они отступают. Всегда, о стыд, они тяжело отступают до уровня самых ядовитых озер”.
  
  Ветер ответил морю:
  
  “Ты - земное существо. Ты носишь вселенское ярмо, тяжесть, и необходимо, чтобы каждый всплеск, который ты поддерживаешь на земле, возвращался туда. Но ты самое сильное, самое большое и самое живительное из земных созданий. Не оскорбляй свои танцующие волны сравнением их с прокаженными и глупыми водами болот. Бассейны никогда не разжигают великолепную гордость бурь и никогда не посылают на сушу очищающий бриз. Радуйся, глубокое и могучее море, ибо ты - самое прекрасное, что я знаю; ты - борьба, которая не сдается, героизм, который возрождается, поражение, которое, поскольку оно возобновляет битву, остается непобедимым. Ты, о благородное море, восходящая гармония гимнов, усилий и устремлений”.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XXI. Роды
  
  
  
  
  
  Ученики пришли к Психодору и сказали ему: “Некоторые из притч, которые мы слышали от тебя, остаются неясными. Не можешь ли ты раскрыть нам их тайну?”
  
  “Нет”, - ответил Психодорус.
  
  “Почему бы и нет?”
  
  “Для того, чтобы ты мог сохранить хоть какой-то шанс понять их”.
  
  “Теперь ты говоришь загадкой. Согласишься ли ты, по крайней мере, дать нам ключ к ней?”
  
  “Да будет так”, - сказал Психодорус. “Но это будет притча”.
  
  
  
  Во время первых родов молодая женщина трусливо кричала. Среди своих криков и рыданий она упрекала мужчину, который вот-вот должен был стать отцом.:
  
  “Поскольку у тебя была прихоть увидеть ребенка в нашем доме, ты мог бы поступить правильно, вместо того чтобы возлагать на меня долгие неудобства, через которые я прошел, и страдания, которых я, возможно, избежу после смерти, усыновить сироту”.
  
  Пока она рыдала, муж утешал ее туманными увещеваниями. Но когда она повторила критику, он ничего не ответил. Однажды она даже разозлилась, потому что ей показалось, что она видит, как он улыбается.
  
  Когда ребенок появился на свет, слуги унесли маленькое тельце, чтобы обмыть его. Затем они вернулись и положили его, плачущего и пышущего жизнью, в материнские объятия,
  
  Молодая женщина оправилась от изнеможения, которое последовало за ее волнением и криками. Она посмотрела на ребенка, и ее лицо излучало огромную радость.
  
  Затем муж, нарушив долгое молчание, спросил: “Если бы я привел в дом уже сформировавшегося ребенка, любила бы ты его так же, как этого, и усыновила бы его, как того, с радостным энтузиазмом?”
  
  Настала очередь молодой женщины не отвечать, а улыбнуться.
  
  OceanofPDF.com
  
  XXXII. Пара
  
  
  
  
  
  Психодорус шел задумчиво, полностью занятый переплетением гармонии вчерашнего и сегодняшнего, переплетением памяти и мысли, кадуцеем жизни, в котором радости и сожаления переплетаются в одном ритме и соединяются воедино.
  
  Тихим голосом, разделенным длинными интервалами, он произнес несколько слов.
  
  Эвбул собрал их в эмоциональную чашу своего разума, как пастух терпеливо принимает в свои руки, соединенные, как поцелуй, воду источника, которая вчера щедро текла, а сегодня падает по капле за раз.
  
  Теперь Психодор, во время долгого молчания, сказал себе:
  
  Все мысли, которые посещают меня, и все радости, которым я открываю свое сердце, по-прежнему носят имя и облик возлюбленного.
  
  Или, иногда, он восклицал: “О, возлюбленный, исчезнувший так давно, с наивными глазами, которые смотрели только наружу...!”
  
  И он спросил себя:
  
  Знаешь ли ты, Психодорус, является ли Психодорус чем-либо иным, кроме видимой формы памяти об Афинатиме?
  
  Он также сказал:
  
  “Моя мысль — или, по крайней мере, так кажется — растет и окрашивается, как осенний фрукт. Но растущий и все более позолоченный земной шар заключает в себе то же самое ядро, вокруг которого так крепко обнималась его зеленая и светлая юность ”.
  
  Затем он надолго замолчал. Тем временем Эвбул восхищался светом экстаза, который, дрожа, скользил по всему его лицу: светом экстаза, который бил из его глаз, подобно близлежащим источникам.
  
  Наконец, молодой человек не смог сдержать своей любви и сказал, дрожа от невыразимого волнения:
  
  “О Учитель, вся мудрость, которую я слышал, звучащую из уст, или которую я читал в книгах, предлагала слабости, а также все радости, которые я познал через свое сердце или слова людей. Но ты, твоя непогрешимая мудрость и твоя непогрешимая радость...”
  
  “Я люблю, ” сказал Психодорус, “ и я любим”.
  
  Подошедший Эксикл сказал Эвбулу: “Он говорит сам с собой, а не с нами. Слова, с которыми ты к нему обратился, не достигли его сознания”.
  
  Психодорус посмотрел на Эксикла с озорной улыбкой, а на Эвбула с улыбкой умиления; и он сказал: “Послушай притчу”.
  
  
  
  Буря забросила несколько человек на остров Цирцеи. Благодаря своим напиткам, которые воплощали в материальные формы глупость умов или низость сердец, волшебница увеличила свои стада ослов и свиней.
  
  Однако один мужчина и одна женщина остались неизменными. Они вышли вперед, держась за руки, часто соприкасаясь губами, которые, казалось, после этого уже не могли разомкнуться. Они откусили от одних и тех же плодов и напились из одних и тех же источников.
  
  Цирцея подарила им самый энергичный из фильтров, достаточно мощный, чтобы превратить Феба в павлина, Гермеса в лису или Ареса в тигра.
  
  Сами того не осознавая, они взяли предложенный напиток и вместе отпили из широкой чаши, как два голубя, ныряющих в одно и то же углубление в скале после дождя.
  
  Когда чаша опустела, они небрежно уронили ее на траву и отошли.
  
  Они не ушли в униженном виде животных. Они все еще шли прямо и стройно, глядя друг другу в глаза. Иногда они останавливались, соединяя губы. Они шли и остановились, все еще мужчина и все еще женщина.
  
  Разъяренная Цирцея тайно последовала за ними, задаваясь вопросом: что же тогда разрушило грозную силу зелья?
  
  Они не знали, что за ними кто-то стоит, или о вопросе, которым чародейка яростно терзала себя; но вскоре Цирцея оплакивала свое непоправимое бессилие, ибо небольшое внутреннее волнение заставило влюбленных заговорить.
  
  Любимый мужчина сказал любимой женщине: “У меня есть причина быть мужчиной, о жизнь моей жизни, раз ты женщина”.
  
  И она ответила: “Поскольку ты мужчина, о сердце моего сердца, необходимо, чтобы я была женщиной”.
  
  
  
  Другие ученики шли в сказочном сиянии, и они чувствовали себя наполненными радостной внутренней тяжестью, как после сытной трапезы.
  
  Но Эксикл хихикнул. “Афинатима давно мертва, Психодорус, и теперь ты один”.
  
  Старый философ смотрел на Эксикла так, как смотрят на сумасшедшего.
  
  “Ты уверен, - спросил он, - что человек может быть одинок, когда любит, и что он может быть мертв, когда его любят?”
  
  Никто не ответил, и Психодорус долго молчал.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XXIII. Супружеские узы
  
  
  
  
  
  “Брак, - провозгласил Теоман, - вещь священная. Когда религия соединила мужчину и женщину, я считаю преступлением, если они отдаляются друг от друга и расходятся”.
  
  “Когда глупость, ” сказал Психодорус, - слишком абсурдна и тиранична, чтобы люди могли признать ее, они делают ее священной, и именно этой цели служат боги. Безумства, за которые Закон, каким бы бесстыдным они ни были, не осмеливается взять на себя ответственность, возвращаются к своей сестре, Религии ”.
  
  “Неужели ты, носящий свою безграничную верность, как пояс, сотканный из золота и алого, спустя столько лет после смерти Афинатимы, будешь отрицать благородство уникального союза и уз, которые ничто не может расторгнуть?”
  
  “Никакие иностранные узы не связывали нас друг с другом. Между нами не было ни глупости магистрата, ни лжи священника. Но вместо этого послушайте притчу:”
  
  
  
  На агоре не знаю какого города собака и сука изнемогали в попытках отделиться друг от друга. Дети смеялись над их гротескными и тщетными движениями. Самые злонамеренные даже бросали в них камни.
  
  Животные — то есть собака и сука - казалось, начинали все больше раздражаться друг на друга. Их желание было удовлетворено уже давно и некоторое время назад мутировало в отвращение. Теперь они были словно скованы безумной ненавистью, и эта ненависть еще больше усиливалась из-за того, что перед зрителями и под камнями они не осмеливались выть и кусаться.
  
  Физик похлопал меня по плечу и сказал: “Бедные животные! Как жестока к ним природа. По правде говоря, механизм их удовольствия - это механизм ловушки. Представьте это. Член собаки содержит полую кость, которая обеспечивает проход к каналу будущего; но вокруг этой кости дремлет плоть, в которой пробуждается желание, а чувственность твердеет и набухает. Во время жертвоприношения Афродите радостная крайность собаки становится такой же огромной, как торжествующая тирания. Жертвоприношение завершено, бедный опухший священник остается за запечатанной дверью, примыкающей к алтарю. Вспомните ребенка из басни: он набрал лесных орехов в урну с узким входом и не мог вытащить полностью сжатую руку; но от ребенка требовалось только, при условии, что он подумал об этом или был проинструктирован, разжать руку и вытащить их. Собака вынуждена долго ждать, и ее усилия, предпринятые до этого времени, еще больше запутывают ее.”
  
  Физик продолжал:
  
  “Возблагодарим Природу; она не создала людей по образцу собаки и позволяет нам спасаться бегством в тот момент, когда чувственность омрачена”.
  
  Но позади нас стояла женщина, которая пробормотала: “Увы, когда она забыла жестокость, как Религия и Город способны заменить Природу!”
  
  Я обернулся и увидел слезы в глазах говорившего.
  
  Хотя физик был родом из того места и, по-видимому, знал эту женщину, я не счел нужным спрашивать его, замужем ли она.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XXIV. Дерево
  
  
  
  
  
  “Только логика порождает истину”, - сказал Эксикл.
  
  Но Теоманес презрительным тоном сказал: “Логика - это то, что я соответственно называю Бесплодием или даже, в те дни, когда я не щедр к своим врагам, Обеднением. Силлогизм в своем заключении передает лишь часть того, что ему придают его предпосылки. Если конец вашего рассуждения богаче начала, вы были нелогичны. Теперь ты вышел из узкого и пустынного круга, чтобы идти к истине или лжи, в соответствии с тем, направляешься ли ты в направлении Единого, которое есть Бытие, или в направлении Множественного, которое есть Видимость.”
  
  “Тогда где же, по-твоему, я найду плодовитую мать, которая рождает истины?”
  
  “Я не знаю, есть ли у нее имя среди философов, но для себя я называю ее Эсктасия; ибо она позволяет мне выйти из себя и раствориться, опьяненной капле, в божественном океане”.
  
  “Что ты привозишь из таких путешествий?”
  
  “Я говорю тебе правду. Но это не мысль и не слова; это чувство и эмоция. Когда моя влюбленная и заикающаяся глупость пытается назвать это, я, дрожа, называю это Тем-У-Чего-Нет-Имени. О Невыразимый.... ”
  
  Теоманес действительно дрожал, и его глаза, казалось, смотрели на сияние, которого никто не мог видеть.
  
  “Теперь он пьян, как вакханка!” - заметил Эксикл; и обеими руками он встряхнул посвящаемого, как будят спящего.
  
  “Хотите ли вы, - сказал он, - чтобы мы посоветовались с Психодором”.
  
  Неясный и усталый голос Теомана был голосом ныряльщика, выныривающего, запыхавшись, из глубин воды или дремоты.
  
  “Психодорус, ” сказал он с усталым жестом полуотвращения, “ очаровывает меня и опустошает. Этот мудрец показывает мне пустоту мудрости, слабость Антея, когда его больше не поддерживала его мать Гея, слабость человека, когда он отказывается полагаться на Бога.
  
  Философ прошел мимо, положив руку на плечо Эвбула. Ученики, слушавшие спор, подзывали его, и, иногда несколько человек говорили одновременно, они сбивчиво объясняли предмет спора.
  
  “Логика, ” провозгласил Психодорус, “ это необходимость разума. Сведение множественного к единству - еще одна человеческая потребность. Удовлетворение, которое разум дает себе здесь, как и там, приходит изнутри, а не от вещей или бытия. Итак, существует ли соответствие между полнотой вещей и жадностью мысли, и имеет ли вода, которой мы ее наполняем, форму вазы перед тем, как попасть в вазу? Это вопрос, который я всегда оставляю без ответа, бедное слепое создание, у которого есть только мои глаза, чтобы видеть мои глаза, и только мой разум, чтобы судить о моем разуме.”
  
  “Слепоте, о которой ты говоришь, - заметил Теоман, - были бы подвержены боги так же, как и люди. Сами боги, если бы не было необходимости отвергать твои слова как нечестие и отчаяние, не могли бы утверждать, что они знают реальность вещей.”
  
  Психодорус с улыбкой покачал головой.
  
  “Евклид может сказать правду об окружности, потому что его мысль создала окружность, и он не настолько наивен, чтобы беспокоиться о том, существуют ли за пределами его мысли идеальные окружности с равными радиусами. Возможно, мысль богов создает вещи, как мысль Евклида изобретает фигуры. Возможно также, что я бог и создаю свою вселенную. Но если вы рассматриваете разум богов как восприимчивость, которая знает мир, состоящий вне их, из не знаю каких реальностей, тогда они также невежественны, как и человек, который вместо того, чтобы смело проектировать свою вселенную, хочет стать робким и раболепным знатоком не знаю какой чужой вселенной. В этом случае вы верите, что существуют большие зеркала, но вы - маленькое зеркало. И то, что вы не большого размера, позволит зеркалу узнать, искажает ли оно объекты. И каким странным и активным зеркалом тебе уже необходимо быть, если ты знаешь, что ты ничего не знаешь, если ты воспринимаешь, совершая сальто, что только одно несомненно, зная, что изображение не является объектом.”
  
  Философ на мгновение замолчал. Затем он тихо добавил: “Однако ссора Теомана и Эксикла, возможно, некоторое время назад вызвала другие мысли. Тогда послушай притчу о единстве:”
  
  
  
  В одном из моих путешествий или в одном из моих снов — какая разница?— Я увидел дерево, такое же большое и заросшее кустарником, как целый лес. Он был населен неисчислимым множеством крошечных человечков. У них была точно такая же форма, как у нас, но их размер был как у рыжих муравьев, которые жестоки и безумны, как солдаты, которые воюют с другими муравьями и имеют рабов.
  
  Занятия крошечных существ, живших на дереве, напоминали занятия греков и варваров. Обитатели одной ветви вели сражения с обитателями других ветвей. Они заключали союзы, подобные тем, что объединяют две банды разбойников или два народа для опасной и трудной экспедиции. Они заключали перемирия или писали мирные договоры на обломках листьев, которые рвали, как только считали себя сильнее.
  
  Ближе к середине каждой ветви был прикреплен лист, который назывался агора. В определенные моменты, которые, возможно, были регулярными, они собирались там, чтобы поговорить, иногда напыщенно, иногда под нестройные выкрики, о неких пустяках, обозначаемых как общественные дела. Эти маленькие люди устраивали испытания, произносили речи и выносили приговоры, чтобы решить, принадлежит ли третья жилка пятого листа седьмой ветви справа владельцу второй жилки или вернулась к владельцу четвертой.
  
  Среди волнения этих бедных созданий был отмечен серьезный вид некоторых людей. У них было четыре волоска на подбородке, которые были известны как философская борода, и их рты с готовностью открывались, чтобы оскорбить глупость других; но часто они были менее безумны, чем остальные.
  
  Некоторые из маленьких философов путешествовали с ветки на ветку или, как выражался их ропот, от отечества к отечеству. Один из них, пока я наблюдал, спустился до самого ствола. Он обошел его два или три раза, на разной высоте, удивляясь и радуясь, что больше не видит множества ветвей. Однако запах влажной травы достиг его высоты и опьянил его маленький мозг. Вскоре он начал петь в медленном религиозном ритме, и вот что говорилось в его гимне:
  
  “О Единство, о Ты, кто создал нас и поддерживает ветви и множественность, о Единство, нет ничего более глубокого, чем ты...”
  
  Он поднялся обратно в обитаемые области и повсюду ходил, громко заявляя о своем открытии, но другие сыны ветвей, занятые борьбой, произнесением речей, судейством и переговорами из-за обломков опавших листьев, не слушали.
  
  “Итак, животное, появившееся ночью, поцарапало подножие дерева. Я увидел, что маленькие человечки того же вида также живут на корнях. Я заметил одного из них с философской бородой. Он искал не знаю что, в надежде, которая была ощупью, сомнительной и тревожной. Счастливый случай или мудрое поведение привели его к сундуку. Когда он осознал это, он снова опрометчиво спустился вниз. Прикрывая своими крошечными ручками глаза, пораненные слишком сильным светом, он пел, этот человек, не знающий ветвей, точно так же, как пел человек, не знающий корней.
  
  “О Единство, - говорилось в его восторженной оде, - о Ты, властвующий над множеством, ничто не возвышается над тобой, Высота. Ничто, совсем ничто, не поднимается выше в ослепительных водопадах света”.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XXV. Кроты
  
  
  
  
  
  Несколько учеников оживленно разговаривали. Наконец они направились к Психодору, и Эвбул сказал:
  
  “Учитель, мы приложили искренние усилия, чтобы понять твое отношение к божественным вещам и предельным человеческим глубинам. Но все эти мысли, которые находятся за пределами физики, нам кажется, что вы иногда презираете и ненавидите их как препятствия к действию, а иногда любите их как редкие и драгоценные вещи.
  
  “Если ты можешь, ” поддержал его Эксикл, - объясни нам противоречие, которое только что выявил Эвбул”.
  
  Но Эвбул запротестовал: “Ты злонамеренно преувеличиваешь и искажаешь мою мысль. То, что является любовным беспокойством, ты превращаешь во враждебное обвинение. Иногда, Психодорус, мне кажется, в мгновение ока или во сне, что я ощущаю единство мыслей относительно этих вещей. Но мне не удается ухватить это достаточно сильно, чтобы облечь в узкие слова, которые сделали бы это понятным для других и позволили бы мне сохранить от этой широкой, но ускользающей радости, возможно, уменьшенное, но продолжительное удовольствие.
  
  “Послушай притчу”, - сказал Психодорус:
  
  
  
  Кроты в наши дни слепы. Если кто-то присмотрится к ним поверхностно, он может подумать, что голова крота никогда не знала света. Однако, приподнимая волосы, плотные, как ткань, можно увидеть их глаза, сморщенные и лишенные взгляда, печальные, как у обездоленных королей. И можно подумать, что головы, о которой идет речь, лишили не по велению природы, а из-за медленно упрямого преступления, унаследованного от предков.
  
  Итак, сыновья мои, это пифагорейский сон, который приснился мне в один печальный день, когда я смотрел на одну из этих обнищавших голов.
  
  Мириады лет назад я жил в теле крота. Во всем остальном похожие на современных кротов, мы все еще наслаждались светом. Многие из нас отправились за границу с проповедью: “Никогда не открывай глаза. Глаз - это не орган, это ловушка, в которую попадают пыль и боль во время родов”.
  
  Люди прислушались к этой трусливой мудрости. Те, кто изначально отверг ее с великодушным негодованием, в конечном итоге, после того, как несколько раз пострадали в их глазах, подчинились необходимости. Некоторые, однако, были упрямы, презрительно заявляя о глупости своего поколения и мужественно открывая глаза. Увы, земля, которая постоянно ранила их плачущие радужки, ослепила их быстрее, чем остальных.
  
  Наученный их несчастьем, я выработал для себя правило поведения и объяснял его всем, кто хотел слушать. Но его критиковали за тонкость, неравенство и трудность для понимания. Вам было бы легко, сыновья мои, благодаря той части вашего разума, которая не похожа на разум крота.
  
  В то время как в поисках пищи я пробивал свои подземные туннели, я держал свои бесполезные и печальные глаза закрытыми; но я уделял этому труду копания как можно меньше времени, и все свое свободное время я тратил на то, чтобы подниматься над землей, чтобы впивать радость и свет своим расширенным взглядом.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XXVI. Измерения
  
  
  
  
  
  “Геометрия, - утверждал Эксикл, - это система определенностей, которая навязывается как богам, так и смертным. Я бросаю вызов любому, кто обладает знаниями о пространстве, представлять его как-либо иначе, кроме как в трех измерениях.”
  
  “Даже когда речь идет о геометрии, ” заметил Психодорус, “ я считаю опасным быть догматичным и нетерпимым. Но послушайте по этому поводу воспоминание о путешествии. Возможно, это включает в себя, для тех, кто хочет это услышать, притчу:”
  
  
  
  Я прибыл на большой остров у далекого побережья необъятной Азии. Обитатели были маленького роста, желтого цвета, с озабоченными лицами и прищуренными глазами, которые, спускаясь от корня носа к яблокам щек, напоминали бы, если бы не были слишком узкими, отверстия некоторых трагических масок. Сначала они показались мне промежуточными существами между детьми и обезьянами. Когда я выучил их язык, меня поразили некоторые их мысли, и я понял то, о чем мне следовало догадаться, а именно, что их глаза, отличные от наших, видят не все, что видим мы, но видят множество вещей, которых мы не видим.
  
  Я остался в их стране, пытаясь обогатиться вселенной, открывшейся их глазам.
  
  Я стал другом старого мудреца, за которым последовало большое количество учеников. Я слушал, прячась в этой внимательной толпе. Но когда старый мудрец сказал достаточно, он поискал меня взглядом и приказал:
  
  “Говори в свою очередь, Психодорус”.
  
  Я хотел бы хранить молчание, полностью занятый тем, что с ревнивой тщательностью классифицировал свои новые богатства; но он сказал: “Ты слишком богат и слишком справедлив, чтобы получать, не отдавая. В обмен на мою монету заплати нам драхмами и рудниками нашей родины.”
  
  “Наши деньги не стоят столько, сколько наши”.
  
  “В любом случае, давайте, чтобы они знали, что они разные и равные. Давайте, чтобы они могли продвигаться к знанию единственной универсальной валюты ”.
  
  И если ученик спрашивал: “Что такое универсальная валюта?” старый мудрец с полуприкрытыми глазами отвечал: “Возможно, презрение ко всем местным валютам”.
  
  Однажды, когда мы были у него дома, он достал из разных клеток десять или двенадцать зверюшек, очень похожих на наших мышей. Как только они оказались на свободе, они образовали нелепый круг, каждый прижимался носом к хвосту предыдущего, а затем, в таком необычном порядке, начали быстро и суматошно кружиться.
  
  Пока мы рассматривали тревожное зрелище, мастер сказал: “Сегодня вечером умерла одна из моих мышей, и я тебе кое-что покажу”.
  
  Он вскрыл голову мертвой мыши. За внутренней частью уха он обратил наше внимание на два крошечных костных канала, которые он назвал из-за их формы полукруглыми каналами.
  
  Затем он объяснил: “Это та часть животного, которая знает измерения пространства.60 У людей — я покажу вам, как только смогу раздобыть труп жертвы казни — было три пары таких каналов, и именно поэтому человеческое пространство имеет три измерения. У мыши в нашей стране всего две пары, и по ее манере бегать видно, что ее пространство сокращено до двух измерений.”
  
  Он добавил:
  
  “Удлиненная рыба, которую мы называем миногой, имеет только одну пару полукруглых каналов, и поэтому ее пространство представляет собой только одно измерение. Но это спокойное животное, и оно не выражает свое мнение так бурно, как наши мыши.”
  
  Кто-то спросил:
  
  “Что, если бы ребенок — ибо боги иногда порождают чудовищ — родился с четырьмя парами полукруглых каналов?”
  
  “Он различил бы четыре измерения в пространстве”, - без колебаний подтвердил мудрец с полуприкрытыми глазами.
  
  Затем он сказал, поначалу казалось, что говорит сам с собой:
  
  “Какой орган дает нам знание времени? Я не знаю. Но у нас оно такое же слабое, как у миноги орган пространства. Среди низших богов оно, несомненно, двойное или тройное, вследствие чего их хронология не вытягивается, как наша убогая и линейная хронология, но проявляется вширь, поднимается и опускается, как наша геометрия. Некоторые из них освобождаются в бездне времени, как наши птицы в бездне воздуха; они расправляют огромные крылья, чтобы порхать или парить там. О, какими чудесными путешествиями они наслаждаются! Ревнуй, о путешественник Психодорус! Через то, что осталось в прошлом из-за нашего невежества и нашей тяжести, они путешествуют, когда захотят, вплоть до рождения миров. Но если они желают трагических зрелищ, они устремляются к коллапсу Вселенной, будущему и скрытому от нашей неподвижности. Иногда также их полет пересекает эти руины, чтобы достичь возрождения, такого далекого и нерешительного, что наша мысль называет их головокружительными.”
  
  Мои губы улыбались во время этой восторженной речи. Мудрец заметил мою улыбку.
  
  “Ты не веришь, что боги, которых я описываю, возможны?” - удивленно спросил он.
  
  “Я не знаю пределов возможного, но я нахожу тебя смелым, потому что ты утверждаешь это”.
  
  “Это потому, что я владею искусством утверждать одно, не отрицая других”, - сказал он. “Мудрость, когда она занимается подобными вопросами, превращается в дерзкую женщину, которая разрушает границы, которые изначально воспринимались, а затем идет повсюду в поисках пограничных знаков, которые можно разрушить, и барьеров, которые можно разрушить. Поверь мне, Психодорус, мир не так мал, как ты. Все существа, которых ты можешь вообразить, существуют, и все те, кого эти существа могут вообразить. Иди так далеко, как позволяют силы по возрастающим кругам. Там всякая смелость остается робостью, а всякая расточительность - бедностью. Мир в мириады раз богаче, чем мысль о богах, перед которыми трепещут боги, которых ты почитаешь”.
  
  “Ты слишком много говоришь, мой щедрый хозяин”.
  
  “Нет, я говорю очень мало, или, скорее, я ничего не говорю, поскольку пытаюсь, заикаясь от бессилия, ужаса и любви, сказать все”.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XXVII. Сыновья Кентаврицы
  
  
  
  
  
  Эвбул сказал жалобным тоном: “Несмотря на мои усилия, я не могу прийти к единству. Я чувствую, как благородные идеи прорастают и трепещут во мне, пытаясь подняться, но тяжелые идеи, которые падают и почти тянут меня за собой вниз, также возникают во мне. Это как если бы я думал не только головой, но и животом ”.
  
  “Бей мысли в живот, - приказал Эксикл, - пока они не умрут”.
  
  “Они не хотят умирать. Иногда мне кажется, что потребовалось бы совсем немного, чтобы вбить им в голову нужные мысли, вследствие чего я не решаюсь ударить их, изгнать или даже невзлюбить.”
  
  “Облегчи их, - сказал Психодорус, - и поддержи их, чтобы они могли возвыситься до достоинства других”.
  
  “Как мне это сделать?”
  
  “Питай себя только человечностью и желаниями свыше. Тогда тебе не придется давать ничего тяжелого своему потомству”.
  
  “Мне кажется, я почти понимаю, но....”
  
  Но Психодорус, протянув руку, сказал: “Послушай притчу”.
  
  
  
  У овдовевшей кентаврицы было двое сыновей. Ее часто видели лежащей на траве, ее зад вытянут над землей, верхняя часть тела приподнята на локте. Она вытянула задние лапы, но поджала передние, обуздав одну и уперев другую в землю, как лошадь, собирающаяся встать на ноги. Она слегка наклонилась вбок, чтобы напоить своих сыновей молоком. Один, которого она несла на руках, пил из ее человеческих грудей; другой волочился по лугу, свисая с груди ее кобылы.
  
  Она была кентаврийкой, достойной восхищения своей силой и двойной красотой. Половина ее тела принадлежала одной из резвых кобыл Фессалии, которые еще не были приручены, а другая половина принадлежала самой красивой женщине в мире, за исключением того, что уши у нее были прямые и заостренные, как у сатиров на картинах. Все, кто видел ее, думали, что она счастлива, но огорчение терзало ее сердце.
  
  Она пришла посоветоваться с оракулом и сказала: “О Аполлон Локсий, один из моих сыновей, как ты знаешь, - луг, на котором не растет ничего, кроме радости, но другой - поле камней и печали. Он жестоко бьет своего брата, и его острые зубы кусают мои соски, если я шевелюсь или даже дрожу на ветру. Скажи мне, как я могу положить конец его злобе и моим страданиям.”
  
  “Было бы достаточно, - сказал оракул, - ударить его копытами, чтобы убить”.
  
  “Увы, я люблю его”, - сказала кентаврица. “Я люблю его так же сильно, как и того, другого”.
  
  “Вскорми его тоже своим человеческим молоком”.
  
  “Я пытался. Он отказывается”.
  
  “Сделай так, чтобы у твоего животного пересохли сосцы”.
  
  “Какими средствами?”
  
  “Больше не ешь, даже когда тебя никто не видит, ничего, кроме человеческой пищи, и презирай, как будто под твоей верхней частью тела не кобыла, а сырая луговая трава”.
  
  Кентаврийка задавала другие вопросы, но бог ничего не ответил.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XXVIII. Слепые люди
  
  
  
  
  
  Эвбул, выйдя из долгих размышлений, спросил: “Видишь ли ты басню, которую ты рассказал нам вчера, во всем ее удивительном богатстве?”
  
  Психодорус выразил сомнение. “Возможно, ты обогащаешь это какой-то бедностью, о которой я не думал. Тогда говори, чтобы мы знали”.
  
  Его голос звучал как голос человека, который слишком много выпил, среди восторженных жестов, которые сделали странной его внезапно пошатнувшуюся походку, Эвбул воскликнул: “Я пойду в свой город. Я расскажу дрожащим горожанам притчу о кентаврине и ее сыновьях. Мое отечество, поняв это, станет благородным и богом, который сделает благородными и добрыми тех из своих детей, на которых оно жалуется.
  
  Психодорус покачал головой.
  
  “Я разговариваю только с людьми, которых встречаю, - сказал он, - или которые приходят ко мне, потому что так случилось, что у человека есть уши. Но у отечества, сын мой, никогда не бывает ушей, даже прямых и заостренных, и оно создано не для того, чтобы слушать притчи, а для того, чтобы называть дураком человека, который пытается их рассказать, и, если он пытается их объяснить, для того, чтобы сослать или убить его.
  
  Эвбул остановился и застонал.
  
  “Мне кажется, я слышу, как Анаксагор, Сократ и целый хор мудрецов поют, что ты прав. Что касается меня, то я опечален и не понимаю. Почему люди относятся как к врагам к лучшим из них, к тем, кто принес бы им счастье и справедливость, если бы они их слушали? Почему они лишают себя слов, которые могли бы излечить их от болезней? Почему они ссылают тех, кто произносит эти слова, в варварские земли или даже в царство смерти? Эта проблема кажется мне безнадежной не только для доброжелательного человека, который чувствует себя счастливым только среди всеобщего счастья, но и для менее амбициозного человека, который просто хотел бы понять. Что бы сказал Евклид о том, кто посвятил себя не познанию свойств треугольников и кругов, а распознаванию природы человеческих существ?”
  
  Психодорус ответил: “Послушай притчу”.
  
  
  
  Есть страна, в которой свет добрее, чем в самой Греции. Климат там настолько благоприятный, что людям не нужна одежда или шланги. Там в изобилии растут дикие ягоды, более ароматные, чем самые лучшие из наших фруктов. Растение, в десять раз крупнее нашей пшеницы, у которого вместо колосьев растут вкусные буханки хлеба, само по себе украшает обочины всех дорог.
  
  Но аристократы и священники ревнивы по натуре; блага, которые не являются привилегиями и превосходством, теряют для них всякую ценность. Они организовали город таким образом, чтобы быть единственными, кто может свободно пользоваться преимуществами региона. Они запрещают другим людям собирать хлеб и фрукты и позволяют огромному количеству продуктов гнить. Они раздают бедным недостаточное количество еды. Что касается их самих, то они владеют искусством вызывать у себя рвоту и сразу после этого снова есть. Однако они несчастны, всегда отягощены и страдают болезненным несварением желудка, их всегда беспокоит мысль о том, что в каком-то плохо контролируемом уголке страны кто-то, несомненно, крадет немного того, что, по их утверждению, принадлежит им.
  
  Однако по прошествии нескольких столетий они нашли способ быть частично уверенными. Как только дитя народа появляется на свет, его веки запечатываются клеем, который умеют делать священники и некоторые слуги богатых, известные как ученые. Таким образом, только аристократы, священники и ученые наслаждаются светом. Они часто бьют других людей, которые, сознавая свою неполноценность, сворачивают головы. Но бедняки ужасно жестоки друг к другу.
  
  Золото кажется бесполезным в такой стране, но, тем не менее, оно высоко ценится. Иногда ищущие руки слепого находят сокровище. Тогда собираются судьи. Некоторые исследуют обстоятельства, предшествовавшие или сопровождавшие это открытие. Эти обстоятельства кажутся бесполезными и неуместными для любого, кто не изучал их законы, но магистраты обнаруживают там то, что они называют правосудием, и они провозглашают, что изобретатель сокровища должен быть предан смерти или что необходимо, чтобы он был возведен в ранг зрячих. Затем с помощью растворителя, использование которого жрецы хранят в секрете, веки снимаются.
  
  Однако аристократы, священники и ученые говорят людям, что на страну страшно смотреть и что без их мудрого управления голод был бы постоянным бедствием. Они громкими голосами сетуют на необходимость беречь свои глаза, чтобы вести своих более удачливых собратьев через ужасы этого региона. Люди восхваляют свою преданность и преимущества жизни с закрытыми глазами, не утруждая себя руководством к действию. В любом случае, утверждается, что смерть открывает беднякам глаза на прекрасную страну, приятную, как поцелуй, который никогда не кончается.
  
  Среди всех своих забот богачи, священники и ученые испытывают одну ужасную тоску. На самом деле, иногда человек из народа чувствует, что у него открываются глаза. Несчастный случай может произойти двумя способами.
  
  Иногда в течение целого дня негодяй ускользает от ревнивого надзора и сквозь закрытые веки пытается разглядеть какой-нибудь объект. Постепенно кажется, что веки становятся прозрачно тонкими, и объект постепенно становится отчетливым. Когда на небо опускаются сумерки, явно наблюдаемый объект, наконец, приобретает четкие очертания, и глаза открываются. Человек, которому внезапно доставляет удовольствие совокупность вещей, приходит в слишком бурную радость и издает крики изумления.
  
  Иногда также бедняк говорит: “Лично я принимаю свое состояние, поскольку у меня есть силы вынести его, но почему боги взваливают на плечи стольких слабых людей это непосильное бремя, которые, как я слышу, стонут и падают?” Если эта жалость достаточно сильна, чтобы вызвать слезы, милосердный человек чувствует, что его веки свободно поднимаются, и он видит людей и вещи, волнующиеся вокруг него, дрожащие, в которых смешаны любовь и отчаяние.
  
  Теперь, если новозрячие хранят молчание перед людьми или если они соглашаются восхвалять состояние слепых, их терпят. Часто им даже разрешают поступить в колледж священников или ученых. Однако, если кто-то из них имеет неосторожность публично восхвалять свет, ему затыкают рот кляпом и отправляют в изгнание.
  
  Если он доводит ненависть к своему отечеству и его социальной организации до такой степени, что пытается объяснить средства, с помощью которых можно открыть глаза, то аристократы, священники и ученые заглушают его голос своими воплями. Они обвиняют его в обмане народа и утешаются тем, что видят, как толпа в великолепном единодушном порыве набрасывается на лжеца и убивает его.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XXIX. Мудрость Геракла
  
  
  
  
  
  По поводу могущественных Психодорус отпускал презрительные и насмешливые замечания. Эксикл прервал его.
  
  “Простите меня, если я заговорю до того, как вы закончите свою речь, но среди нас есть незнакомцы, которые прибыли сегодня, чьи уши и языки, возможно, ненадежны”.
  
  “Ни их уши, ни их языки не зависят от меня”.
  
  “Что зависит от тебя, так это то, что их уши не услышат слов, которые их языки могли бы повторить к твоему несчастью. Недоверие, о Психодорус, является аспектом мудрости”.
  
  “Я лучше трусов знаю, что такое мудрость во всей ее полноте. Что касается меня, я называю мудростью то, что делает недоверие ненужным; ибо я где-то читал эту притчу:”
  
  
  
  Огромный Геракл шел по местности, и его сын Хиллос бежал, чтобы не отстать от него. Они подошли к ручью, который Геракл пересек широким шагом. Затем он ждал на другом берегу, глядя на своего сына и улыбаясь. На его губах и в глазах было озорство и что-то вроде вопроса: Что ты собираешься делать? Но была также гордость и своего рода подтверждение: конечно, ты можешь это сделать, будучи сыном Геракла.
  
  Хиллос с помощью острого камня оторвал большую ветку от куста. Затем он разбежался и, ухватившись за конец ветки на краю ручья, прыгнул, приподнявшись благодаря своему усилию и шесту.
  
  Под его весом ветка хрустнула.
  
  Кентавр, находившийся поблизости, услышал всплеск его падения.
  
  Упав в воду, ребенок не испугался и, ничуть не удивившись, начал энергично плавать.
  
  Когда прибыл кентавр, Хиллос, насквозь промокший, карабкался наверх, чтобы присоединиться к своему отцу.
  
  На другом берегу, склонив голову к двум кускам дерева, чудовище принюхалось. Вскоре он выпрямился и сказал: “О Отец, необходимо научить твоего сына заглядывать внутрь людей и вещей. Он бы увидел, что это дерево более старое и что его внутренняя часть, лишенная твердости, содержит мягкий и вялый костяк. Пусть этот несчастный случай послужит тебе предупреждением, чтобы ты впредь мог учить своего сына — и, если я осмелюсь так выразиться, себя — мудрости, знакомое имя которой - недоверие.”
  
  Голосом, звучавшим как гром и как смех, Гераклес ответил: “Если для тебя мудрость называется недоверием, то я называю это силой. Воспитание, которое я дал себе и даю своему сыну, заключается в том, чтобы поставить себя выше страха. Я учу его смотреть внутрь себя, не на вещи и других людей, а на самого себя. Он должен полагаться не на обстоятельства или людей, а только на себя, на свою энергию, на свою способность никогда не бояться и на разум, который никогда не вызывает удивления и не покидает его, даже когда его тело неожиданно падает.”
  
  Кентавр заржал в сторону заходящего солнца и сказал, словно в пророческом опьянении: “О Геракл, ты так гордишься своей силой, скоро ты превратишься в сумрак пламени, крови и криков, и ты умрешь, потому что у тебя была уверенность”.
  
  Но Гераклес покачал головой. “Видел ли ты тогда, о кентавр, зимнее солнце, которое трусливо прячется за толщей облаков, наслаждается более долгим днем, чем то, которое смело плывет по летнему небу подобно героическому кораблю?”
  
  И он добавил:
  
  “Ты ошибаешься, о полу-зверь, когда говоришь, что я умру, потому что у меня была уверенность. Я умру, как умрешь ты, потому что мы смертны”.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  ХХХ. Поражение богов
  
  
  
  
  
  “Люди и боги, ” провозгласил Психодорус, “ одинаково бессильны против мудреца”.
  
  “Люди, возможно, ” согласился Теоман, “ но боги...”
  
  Несколько других покачали головами, думая, что философ из гордыни богохульствует.
  
  “Послушай притчу”, - сказал Психодорус:
  
  
  
  В стране Лакония старый Пантлас жил в уединенном доме, который почти разваливался. Он был очень беден. Иногда он оставался без еды по два-три дня. Тем не менее никто никогда не слышал, чтобы он жаловался; слова, которые исходили от него, были спокойны и радостны, как свет.
  
  Теперь пришли афинские солдаты, которые сожгли дом Пантласа и забрали старика вместе с другими пленниками. Их продали в рабство на агоре. Его товарищи стонали, кричали и волновались. Он оставался неподвижным. В обычных глазах он был как товар. Но для мудреца он возвышался, как шедевр Фидия, окутанный тишиной, благородством и свободой. Если бы мой учитель Диоген проходил тем путем, ему не нужно было бы зажигать фонарь, чтобы понять, что он находится в присутствии этого редкого зрелища - человека.
  
  Крестьянин купил Пантласа за несколько оболов и ударил его своей палкой, сказав: “Постарайся идти так же быстро, как мой осел, старик”.
  
  Лаконец поднял глаза к небу и пробормотал: “Я благодарю богов за то, что они всегда защищали меня от всякого вреда и всякого рабства”.
  
  На Чердаке засмеялись. “Кажется, я купил сумасшедшего. Твой дом сожжен; ты раб хозяина, который, я обещаю тебе, будет суров. Ты только что почувствовал тяжесть моей руки и моего посоха. Как ты можешь притворяться, что свободен от всякого зла и всякого рабства?”
  
  Старик хранил молчание. Но его хозяин, рассердившись, ударил его снова и воскликнул: “Я приказываю тебе отвечать. Что ты называешь вредом или рабством?”
  
  “Я бы назвал это вредом и рабством, ” тихо сказал Пантлас, “ если бы я вышел из себя или ударил кого-нибудь”.
  
  В этот момент Зевс смотрел в сторону Афин. Он был поражен этой силой души. Он призвал Гермеса и приказал: “Иди, освободи этого человека, но заставь его признаться, если сможешь, в силе богов”.
  
  Поэтому Гермес пошел и поднял Пантласа в воздух. Гордый силой своего полета, он хвастался: “Люди бессильны против тебя; но боги, если бы захотели, могли причинить тебе вред и заставить тебя признаться в своем рабстве”.
  
  Пантлас заявил: “Человек может причинить вред только самому себе, и он всегда подчиняется только внутренним тиранам”.
  
  “Однако, ” прорычал Гермес, - я веду тебя в Тартар, навстречу долгим страданиям”.
  
  Мудрец, имея дело с богом, оказал ему честь, пошутив: “Спасибо тебе за то, что ты нес меня, когда мог бы тащить”.
  
  Спикировав подобно орлу, Герм позволил себе упасть на каменистую и неровную местность. Он схватил старика за обе ноги и потащил его, окровавленного, по камням.
  
  “Нечестивый человек”, - потребовал он тоном гневного триумфа, - “требуется ли тебе что-нибудь еще, чтобы признать, что ты несчастлив?”
  
  “На самом деле для этого потребовалось бы нечто большее”, - сказал Пантлас.
  
  “Что?” - изумленно переспросил Гермес.
  
  “Это потребовало бы, чтобы я поддерживал это без всякого терпения. Но это, я уверен, не зависит ни от какого другого бога, кроме меня”.
  
  Гермесу было стыдно за то, что он натворил. И, позволив Пантласу подняться, насколько он мог, он убежал без оглядки, втянув голову в плечи, как побежденный злоумышленник, совершивший ненужное преступление.
  
  
  
  “Твой Гермес не очень упрямый или изобретательный боец”, - сказал Эксикл. “На его месте я бы свел своего врага с ума”.
  
  “Он мог бы также убить его”, - мягко заметил Психодорус. “И это были бы два чуть более постыдных способа признать поражение богов”.
  
  OceanofPDF.com
  
  XXXI. Выбор Фрины
  
  
  
  
  
  Эвбул объявил:
  
  “Эта доктрина о безразличных вещах так же высока и обрывиста, как мысль о боге. Но в определенных человеческих чувствах меня привлекает и очаровывает более нежная красота. Мое здоровье может стать для меня безразличным, или грация моей улыбки, моего лица и моего тела, грубое и надменное поведение атлета может заменить простую и естественную походку идущего человека; но если ты хочешь, чтобы я также не придавал значения жизням тех, кого я люблю, и их привязанности, если ты требуешь, о Психодорус, чтобы я был готов не плакать в тот день, когда ты перестанешь любить меня, или в тот день, когда ты перестанешь жить.…нет, я не чувствую, что обладаю такой нечеловеческой силой. На самом деле, мое сердце переполняется горечью, когда я просто слышу, как ты так говоришь”.
  
  “О сын мой, многие плохо слышат учение, которое ты упоминаешь, и повторяют его, словно через трагическую маску, делая свой голос громким и воздевая сжатые кулаки к небу, на котором не собирается буря. Я люблю тебя, и твою любовь, и твою уверенность. И я люблю больше всего посторонние вещи — такие, как мое здоровье, моя внешняя красота и моя жизнь —Athenatime. Однако я бы не хотел, чтобы после ее смерти она издавала вопли раненого зверя или совершала какой-нибудь большой негармоничный жест, недостойный ее или меня.
  
  “Даже под воздействием горя мои руки не заслужили насмешек мудреца, направленных против тех, кто считает облысение средством от скорби и смерти. Если бы я ушел раньше нее, я бы сказал ей в качестве своих последних слов: ‘Не забывай, о возлюбленная, что горе, которое человек плохо переносит, становится позором. Но скорбь того, кого я люблю, останется отважной и не будет кататься по земле, как трус, страдающий коликами.”Вернее, я бы не сказал этого или чего-то подобного, зная, что в этом нет необходимости, и Athenatime не давал мне никаких оскорбительных рекомендаций. Но я услышал в ее молчании, почувствовал в пожатии ее руки, прочел в улыбке ее губ и глаз радость от осознания того, что в них не было необходимости”.
  
  Голос Психодоруса был эмоциональным, но оставался отважным.
  
  “Ты же не думаешь, что Сократ, - продолжал он, - из-за того, что он умер стойко, любил своих детей меньше, чем человек, который кричит: ”Что будет с моими детьми, когда меня не станет?’ Он испытывал к ним такую же и более прекрасную привязанность; он любил их как мужчина, тогда как мужчина, который стонет, любит их, как сука любит своих щенков ”.
  
  Отважный и эмоциональный голос на мгновение замолчал. Затем он возобновился:
  
  “Послушай притчу”:
  
  
  
  Пракситель безумно желал Фрину. Последняя в обмен на одну ночь потребовала статую. Скульптор, согласившись, сказал ей: “Ты можешь выбрать ее сама”.
  
  Фрина колебалась между слишком многими работами, все они казались ей прекрасными, и она не была уверена в собственных глазах. Но она придумала уловку.
  
  Пока сластолюбец дрожал в холодных объятиях куртизанки, рабыня, тайно подкупленная ею, пришла с выражением отчаяния на лице, чтобы сказать, что мастерская в огне и что многие статуи уже ...
  
  Пракситель не дал ему договорить. Забыв о женщине, которая была там, и о поцелуе, который он купил, и обо всем, кроме своих самых совершенных работ, он встал и выбежал, полуобнаженный, с криком: “Давайте спасем Эроса и Сатира; в остальном я утешусь”.
  
  По сравнению с этими двумя шедеврами, другие статуи в момент опасности стали безразличны Праксителю, как в критический момент, который приведет к победе или поражению, смерть какого-нибудь безвестного солдата безразлична трепещущему генералу.
  
  
  
  И Психодорус сказал:
  
  “О сын мой, когда ненависть людей или несправедливость богов подожжет студию, которая находится внутри каждого из нас, давай всегда спасать Эроса и Сатира”.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XXXII. Музыка
  
  
  
  
  
  “Уже несколько дней солнце не показывается. Тучи нависают над нашими головами, похожие на траурные покрывала. Холодная земля печальна, как вдова. Каждый из нас может услышать в глубине своего слуха чей-то плач. Но если мы посмотрим на тебя, о Психодорус, мы всегда увидим тебя в красках и позах радости....”
  
  “О сыны мои, послушайте притчу”.
  
  
  
  Один очень опытный художник хотел нарисовать портрет джой. Он выбрал в качестве модели молодую женщину серьезной и безмятежной красоты, весь облик которой был подобен улыбке матери, когда она наклоняется, чтобы взглянуть на своего младенца.
  
  Теперь художник работал медленно, с радостным усердием, но он был осторожен, опасаясь, что его модели может наскучить, и играл для нее музыку, нежную, как свет. Когда музыканты замолчали, он произнес несколько слов, которыми ветер ласкает и освежает.
  
  Однажды, не знаю почему, музыканты не пришли. Но художник разговаривал во время работы, и молодая женщина не заметила их отсутствия.
  
  Когда изобретательная болтушка встала, чтобы уйти, она посмотрела во все стороны и удивленно сказала: “Странно — здесь нет музыкантов”.
  
  “Они не смогли прийти. Завтра, если они все еще не смогут, я найму других”.
  
  “Но мы не скучали по ним”, - сказала женщина, все больше удивляясь.
  
  Художник ответил любезной ложью: “Разве ты сам не самая сладкая музыка?”
  
  
  
  “Что бы сказал художник, если бы не солгал?” - спросил Эксикл.
  
  “Я не могу ответить на этот вопрос. Знай только одно: мне не нужен солнечный свет и песня, которую поет земля, когда великолепная мантия окутывает ее теплом и лаской; Я всегда нахожу достаточно света и музыки в тебе и во мне ”.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XXXIII. Сад и Цитадель
  
  
  
  
  
  В присутствии нескольких учеников Эвбул сказал:
  
  “Учитель, иногда я пытаюсь, следуя твоему совету, замкнуться в своем центре. Увы, я часто нахожу там печаль и скуку. Однажды я рассеял себя в многочисленных удовольствиях. Ни одно из моих удовольствий не было порочным. Однако они окутали меня несчастьем и тревогой; они сделали меня похожим на зверя, пойманного в цветущем кустарнике, который боится, что не сможет убежать, если придет охотник ”.
  
  Психодорус ответил: “Послушай притчу”.
  
  
  
  Один человек построил неприступную цитадель и оставался надежно запертым в ней. Ни один враг никогда не приближался к высоким стенам, но их обитатель умирал от скуки.
  
  Другой человек жил в саду невинных наслаждений; но пришел враг, который убил его.
  
  Третий, увидев все это, построил посреди своего сада надежную цитадель. Он наслаждался жизнью и работал в тени своих деревьев, под свежую песню своего ручья. Если появлялся враг, он отступал в свою цитадель, где смеялся, непобедимый. Сад вторгся в стены крепости; они выросли зелеными от плюща, расцвеченными полевыми цветами и отважными мыслями, оживленными крыльями бабочек, птиц и мечтами. Те, кто проходил мимо по равнине, издалека приняли убежище за огромное дерево, на котором сидел источник. И в минуты покоя человек, живший в саду, иногда задавался вопросом:
  
  Моя цитадель сделана из камней или цветов? Она построена силой или улыбками?
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XXXIV. Коринфянка
  
  
  
  
  
  Послушать Психодора пришел молодой человек. Он был бледен и подавлен. Казалось, он был измучен долгим путешествием, лишениями и распутством.
  
  “Назови мне, пожалуйста, свое имя, - попросил философ, “ и почему у тебя такое печальное выражение лица, и что за усталость одолевает тебя”.
  
  “Меня зовут Клеобис, и я пришел издалека”.
  
  “Он, несомненно, прибыл из Коринфа”, - сказал злобный Экцикл.
  
  “Я действительно живу в Коринфе. Пословица отрицает, что каждому дано причалить в своем порту. Пословица лучше послужила бы предостережением людям бежать из города ”. А Клеобис добавил: “Я любил куртизанку”.
  
  “Ты не знаешь, что значит любить”, - сказал Психодорус, пожимая плечами.
  
  Но Коринфянин сокрушался: “Я был богат; я разорен. У меня была сила пятиборца и гордость завоевателя; теперь я слаб, измучен и унижен, как побежденный атлет, у которого кровь течет из многочисленных ран. Люди провозгласили меня красноречивым, а мои друзья продекламировали мои стихи; сегодня я не способен на гениальную мысль или фразу, которая шла бы в ритме красоты. Вот почему я пришел сюда, в мстительной надежде услышать, как благородный Психодорус обильно отзывается о женщинах.
  
  “Ты не получишь от меня слов, на которые надеешься. Женщина равна мужчине. Но ты никогда не видел женщину, бедный обитатель пустынь. Узнай, что женщина и мужчина - редкие существа, и фонарь Диогена мог бы путешествовать по всему Коринфу, не обнаружив ни того, ни другого.”
  
  Молодой человек расхохотался. “Эти философы, - воскликнул он, - достойны восхищения. Ты прав, о Психодор, и в Коринфе не хватает женщин, как в море не хватает воды”.
  
  “О наивный Клеобис, ты хотел утолить свою жажду морской водой и тем, что Коринф называет любовью, и ты удивлен, что испытываешь еще большую жажду, чем раньше....”
  
  Внезапно ставшим серьезным голосом Психодорус продолжил:
  
  “Мудрец никого не обвиняет, поскольку для него больше нет зла. Человек, который поднимается к мудрости, обвиняет только себя, поскольку понимает, что он единственный виновник своих бед. Мне кажется, ты неспособен хоть на малейший намек на разум; тогда оскорбляй окружающих, если хочешь, но не доходи в наглой нелепости до того, чтобы оскорблять женщину; она слишком высоко над тобой. Если ты находишь в этом какое-то удовольствие, оскорбляй женщину.”
  
  “Какую ты делаешь разницу?”
  
  “Я называю мужчину и женщину благородными постижениями, которые вы не можете познать. Но я вижу вас обоих при свете фонаря Диогена и отказываюсь, о Клеобис, называть тебя мужчиной, а того, по ком ты оплакиваешь женщину. Если будет абсолютно необходимо дать тебе имя, я назову тебя мужчиной или Приапом. А ее я назову женщиной.”
  
  “Что плохого я должен сказать об этой женщине?”
  
  “Ты можешь сказать, если хочешь: ‘Приап - это безумие расточительности; женщина - безумие алчности. Приап - это настоящее, которое расходует себя; самка - это будущее, пожирающее настоящее, навозная куча, которая гниет во всем, что ей предлагают, чтобы лучше питать возможное семя.’
  
  “Клеобис, я долгое время наблюдал за нравами насекомых, потому что с удовольствием наблюдаю за животными, чтобы с меньшим унижением узнать тех, кто осмеливается называть себя людьми. Среди насекомых самка обычно сильнее самца. Разве не то же самое происходит с рабами инстинкта и хитрости? Поэтому, рассказывая вам истины физика, я, возможно, буду философом, рассказывающим вам одну или несколько притч.”
  
  Опустив глаза в траву, Психодорус улыбнулся.
  
  “Афродита хочет вознаградить Клеобиса за многочисленные жертвы, которые он принес ей. Я полагаю, она собирается показать нам одну из притч, которые я только что упомянул. Постарайтесь, друзья мои, смотреть внимательно, терпеливо и осмотрительно: ”
  
  
  
  Посмотрите на это насекомое, оно бледно-зеленое с головы до ног, нижняя сторона которого иногда имеет тенденцию к побелению. Его тело удлиненное, с благородной красотой. У большинства насекомых уродство и неудобство в том, что их голова соединена непосредственно с грудной клеткой, но полюбуйтесь изящной шеей этого, которая гибка во всех направлениях.
  
  Стройное существо может стоять прямо, как человек, и несет впереди, выше двух длинных перистых антенн, которые шевелятся у него на голове, две изогнутые лапы, которые почти соприкасаются.
  
  
  
  “Это богомол”, - сказал Эвбул.
  
  Психодорус продолжил:
  
  
  
  Из-за этого благочестивого и торжественного жеста, который, кажется, обещает слова, исходящие от макушки головы, греки действительно называют его богомолом, что означает “Тот, кто пророчествует”, и я знаю варварский народ, который называет его “тот, кто молится в траве”.
  
  Наши дети угрожают ему, говоря: “Пророчествуй, о Пророчица”, но дети варварской страны с угрозами говорят ему: “Молись богам за нас”.
  
  Теперь дети ошибочно принимают "здесь" за "там", и люди вместе с ними. Отношение, которое они отмечают, - это не молитва или пророчество, это отношение недоверия и войны. Обратите более пристальное внимание на изогнутую часть стопы; это мощная зубчатая коса, готовая резко высвободиться и нанести удар.
  
  Теперь посмотри на маленького богомола, стоящего в полушаге позади большого. Большой богомол - самка, маленький - самец. Он приближается, опьяненный Афродитой. Внимательно наблюдайте за тем, что происходит.
  
  
  
  Психодорус замолчал. Ученики молча наблюдали, неподвижные и взволнованные, сидя в засаде в поисках тайны природы.
  
  
  
  Самец медленно приблизился к самке, которая ждала. Когда он был достаточно близко, он бросился на нее и проник в нее. Она оглянулась, бегло осмотрела нападавшего, а затем резким взмахом маленькой зубчатой косы отсекла ему голову. Мужчина вклинился, развернулся и занялся любовью, как будто он все еще был полноценным существом.
  
  
  
  “Это странно”, - сказал Клеобис.
  
  “Тебе нужна твоя голова?” - спросил Психодорус.
  
  
  
  Тем временем самка, проглотив голову, частично повернулась и съела самца. Он, не смущаясь, продолжал то, что делал, пока, наконец, его живот не подвергся нападению, и то, что осталось от любовника, отделилось и отпало.
  
  
  
  Клеобис поднял камень. Он хотел раздавить женщину, которая безмятежно продолжала брачный пир. Психодорус остановил его.
  
  “Избавь тень и символ от бесполезного жеста. Необходимо убить безумие в себе и не использовать внешне возможность для безумия - ибо все является возможностью для безумия”.
  
  Затем Психодорус и его ученики медленно пошли по дороге, которая извивалась, как река пыли и солнечного света. Справа ее окаймляли камни, а слева - трава, побелевшая от высыхания. Кузнечики во множестве выпархивали из-под ног идущих. Они распахнули свои серые крылья, которые смешали их покой с покоем камней, пыли и сухих растений и продемонстрировали под своими скромными костюмами неожиданную красоту синих или красных шелковых крыльев. Они бежали наугад. Несколько человек нашли убежище в бороде Психодоруса, которая показалась им пучком сожженной травы.
  
  Клеобис, чьи глаза и разум были далеко позади, осыпал оскорблениями богомола на обочине дороги и коринфскую куртизанку. Он оплакивал сожранного мужчину и восхищался героическим упорством его любви.
  
  Тем временем Психодорус продолжал:
  
  
  
  То, что вы видели, не единичный случай. У многих насекомых аналогичные нравы. Самки пауков, например, охотно пожирают своих самцов. Вы наверняка знакомы с видом, который физики называют садовым пауком.61 Уродливые волосатые лапы поддерживают большое красноватое тело, но спина украшена перевернутым белым крестом, который кажется мне симпатичным.
  
  Среди пауков этого вида есть крупные, которые являются самками, и гораздо более мелкие, которые являются самцами. Самцы и самки развешивают свою паутину на кустах и долгое время живут, не встречаясь друг с другом. Наступает время, когда инстинкт говорит с неумелым Клеобисом, как шпора говорит с лошадью. Клеобис начинает беспокоиться, и мух больше недостаточно для удовлетворения потребностей его сердца. Он отправляется в путь, покидая построенное им жилище. Увидит ли он когда-нибудь это снова, дорогую палатку, которая служит ему и убежищем, и поставщиком пищи?
  
  Возлюбленная, благосклонности которой он добивается, - людоедка. Более дальновидный, чем мы, этот Клеобис готовит отступление. От женской паутины к ближайшей ветке он протягивает нить, мост, который, возможно, позволит ему вернуться. Он приближается, охваченный страхом.
  
  Возлюбленная ждет его. Она надеется сначала на его ласки, а потом на его плоть. Плохо питающаяся экономка, разделенная между многочисленными заботами, она не уделяет всего своего внимания вещице. Она ждет этого визита, но также подстерегает свою обычную добычу, ту, что является всего лишь пищей. И она знает, что необходимо время от времени набрасываться на них, иногда так быстро, чтобы разорвать паутину и убежать. Паутина задрожала, возвещая о чьем-то присутствии. Большой паук ненасытно бросается вперед, кусает, обволакивает, пожирает. В середине трапезы она видит, что натворила, и сожалеет, что не получила от обстоятельств всего, что они предлагали.
  
  Она утешает себя, потому что появляется второй самец, на этот раз узнаваемый. Самка, чудовищно сильная и крупнее, направляется ко второму посетителю, кокетливо скользя по нити. О, очарование прелюдии — ты помнишь это, Клеобис? Мужчина, преследуя ее, спускается позади нее; она снова взбирается наверх, он снова взбирается наверх. Наконец, она позволяет ему дотянуться до нее. Двое влюбленных чувствуют друг друга, гладят друг друга. Улыбнись, Клеобис, радости этих прелюдий. Но их недостаточно. Афродита приказывает тебе завершить жертвоприношение. Ты повинуешься. Это быстрое, тревожное спаривание. Самец остается настороже, готовый сбежать при первом движении врага. Враг, более спокойный, наслаждается сладострастием. Удовлетворенная, она разворачивается, подпрыгивая, и пожирает любовника в том же месте, что и любовницы.
  
  Иногда, однако, случается, что самцу удается сбежать. Со скоростью молнии, поражающей дерево, он скользит по своей нити и исчезает. Но он вернется, и до или после новой ласки он будет изысканной добычей.
  
  
  
  На губах Эксикла играла жестокая улыбка. Некоторые ощущали вокруг себя атмосферу безумия и бури, квазирелигиозного ужаса. Все они шли молча.
  
  Вскоре, однако, Психодорус рассказал о других насекомых и их брачных привычках.
  
  
  
  Паук-аргиронет сооружает свое жилище под водой.62 И там самка охотно поедает самца, но изобретательный самец строит свой дом рядом с жилищем той, кого он желает. Он выжидает благоприятный момент, разрушает промежуточную стену и входит с внезапностью, которая часто бывает победоносной. Прежде чем самка оправилась от удивления, самец, быстрый и безжалостный, собрал свою радость и убежал.
  
  
  
  едва Психодорус закончил свой последний рассказ, как воскликнул:
  
  “Афродита определенно благоволит нам сегодня”.
  
  Он пригласил своих учеников понаблюдать за спариванием кузнечика, того, кого систематики позже назовут аналотом:63
  
  
  
  Маленький самец был опрокинут на спину. Огромная самка, прикрывавшая его, принимала его ласки. Она предусмотрительно обездвижила верхнюю часть его тела, чтобы он не смог вскоре убежать. Когда ласки были закончены, она поддерживала его своими когтями. Теперь другой самец предложил себя, что она приняла без промедления, и во время второго полового акта она съела первого любовника маленькими радостными глотками.
  
  
  
  “На этот раз, ” сказал Клеобис, “ я узнаю ее”. Он спросил: “Физики дали название этому виду кузнечиков?”
  
  “Я в это не верю”, - заявил Психодорус.
  
  “Тем лучше”, - заключил Клеобис с горьким смешком, - “потому что отныне я буду называть это "Коринтианкой”.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XXXV. Два брата
  
  
  
  
  
  “Аристотель был прав, ” сказал Эксикл, - когда он составлял понятие счастья, связывая добродетель и сладострастие”.
  
  “Кто же тогда, ” сказал Психодорус, “ рассказал мне эту притчу?”
  
  
  
  Два брата шли к высокой горе. Намереваясь достичь вершины ближе к концу ночи, они хотели увидеть перед великолепием восходящего солнца первый свет, бледную улыбку, разгоняющую тьму.
  
  Старшему из них было двадцать лет. Как и свет, его слова были простыми, радостными и серьезными. Его походка была ровной и никогда не утомляла, но брат иногда бранил его за медлительность.
  
  Младшему было восемнадцать. Он произнес вслух несколько слов песни, а затем пробормотал несколько строк оды. Он часто бегал, прыгал и танцевал. В других случаях его ноги устало волочились, или он просил их остановиться и садился на траву.
  
  Так они пересекли равнинную местность и вечером прибыли к подножию горы.
  
  Старейшина достал из своего рюкзака кусок хлеба и выпил воды из ближайшего источника. Затем он лег, завернувшись в плащ, и заснул.
  
  Другой не утруждал себя рюкзаком. Он отказался от провизии, которую предложил ему брат. “Я пойду в гостиницу, которую вы можете увидеть вон там. Я спокойно поем и посплю несколько часов, и я буду рядом с тобой, тугодум, задолго до того, как ты проснешься.
  
  Теперь, когда он ел в главной комнате гостиницы, из другой части дома донеслись звуки инструментов. Он побежал посмотреть, что это было. Эфебы и куртизанки начали танцевать, смеяться, пить и петь. Он остался с ними, сделал то же самое и напился. Прошла середина ночи, когда нужно было отнести его в постель.
  
  Его брат, проснувшись, пришел в гостиницу и позвал его; но другой, открыв затуманенные глаза, простонал: “Я болен. Дай мне поспать”.
  
  Вот почему старший брат взобрался на гору в одиночку. Оставшись один, он увидел красоту рассвета, ужасающую красоту Гелиоса, борющегося внизу со змеей тумана, великолепную и умиротворенную красоту солнца, наконец-то ставшего хозяином космоса. Он также увидел обширную страну, прекрасную, как детство, и многообещающую в мерцании трепетного и нерешительного раннего утра, и благородную, как жизнь, полная уверенности и мужества, в струящемся и радостном головокружении яркого света.
  
  Он спустился обратно с радостными и богатыми глазами. Он почувствовал, как в нем зарождается философский рассвет. Он чувствовал, что солнце мудрости скоро победоносно взойдет и осветит необъятный спокойный ландшафт его души.
  
  Когда он вернулся в гостиницу, его брат, обхватив голову руками, с тяжелыми веками, нервно искривленным ртом, жаловался на ломоту во всем теле. Старец мягко сказал ему: “Отдохни, брат мой. Я сяду рядом с тобой; а завтра, мы пойдем завтра наверх на зрелище, которым не насытишься”.
  
  Другой хихикнул. “Я более философичен, чем ты. Я не могу довольствоваться зрелищами, которые не требуют никаких усилий”. Он добавил: “Я хочу домой”.
  
  Старейшина взял его на руки, поддерживая его слабую неуверенную поступь. Но он отвернулся, чтобы не видеть его лица и его изнеможения, из-за чего тот чуть не упал. Он погрузился в свои мысли и воспоминания, ибо старался не слышать стонущего развратника, который утверждал, что он тоже философ, сетовал на состояние человека и восхвалял наслаждения внутренностями как единственное утешение несчастных смертных.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XXXVI. Лира Орфея
  
  
  
  
  
  “Аристипп часто употреблял те же слова, что и его учитель Сократ”.64
  
  “Да, но он потребовал платы за свои слова. Если тиран не слышал его, потому что он говорил стоя, он бросался на колени, как перед богом. Когда буря потрясла его судно, он побледнел от ужаса. Аристипп произнес слова Сократа, и все же я смеюсь, как будто вижу, как Терсит тащится, раздавленный руками Ахиллеса. Когда его максимы не гармонируют с его жизнью, философ заслуживает насмешек, подобно музыканту, чей голос не гармонирует с лирой. Красивые фразы, выставленные на фоне постыдного поведения, напоминают сверкающие доспехи убегающего труса; они придают позору блеск. Или, возможно, ты думаешь, Эксикл, что победа зависит от красоты оружия, а не от мужества бойца, и что искусство заключается в орудии, а не в руке рабочего. Дионисий Тиран купил за большую цену таблички, которыми пользовался поэт Эсхил, и, в свою очередь, писал на них. Несомненно, Эксикл одобряет стихи сиракузского тирана и восхищается ими не меньше, чем Освобожденный Прометей.65
  
  Когда Психодорус замолчал, Эксикл сказал, смеясь: “Ты не можешь придумать притчу на эту тему?”
  
  “Притча?” - продолжал старый философ. “Это ты, Эксикл, можешь рассказать нам об этом. Но, возможно, ты ее не слышал. Не могли бы вы рассказать нам, что вам известно о ”лире Орфея"?
  
  “Я знаю басню, которую знают все”.
  
  “Расскажи это, и мы будем тебе благодарны”.
  
  
  
  Когда женщины Фракии растерзали певца, который из верности мертвой женщине презирал живых, утверждается, что его голова, брошенная в Гебрус, плавала, издавая звуки скорби и славы. Лира тоже парила и, тронутая тонкой рукой ветра, аккомпанировала чудесной мелодии. Таким образом они спустились к устью реки и пересекли море до самого острова Лесбос. Жители Метимны поместили голову в гробницу на том месте, где сейчас стоит храм Диониса, но лиру они подвесили в храме Аполлона.
  
  
  
  “По крайней мере, это то, - заключил Эксикл, - что мне говорили в детстве и что медсестры до сих пор повторяют всем детям”.
  
  “Ты больше ничего не узнал о лире, или ты веришь, что она все еще покоится в храме Аполлона”.
  
  
  
  Его больше нет. И вот, согласно популярной легенде, как он исчез. Неант, сын Питтака, услышав рассказ о том, что он играл сам по себе и что он очаровал деревья и скалы, возжелал этого с тем пылом, который другие вкладывают в желание куртизанки. Он отдал несколько талантов серебра служащему храма, который однажды ночью тайно передал это ему. Он сбежал, радостный и трепещущий, как человек, похищающий прекрасную рабыню; он думает о неминуемой сладости поцелуя, но боится, что хозяин обнаружит его и потащит к судьям. Как только вор решил, что находится достаточно далеко, он развернул конверт, в котором прятал мелодичное сокровище, и в чудесном ожидании коснулся пальцами струн. Но то, что вырвалось из недостойного инструмента, было грохотом, вызвавшим бегство собак, которые разорвали наглеца на части.
  
  
  
  Молодой человек замолчал. Психодорус не добавил никаких комментариев — и Эксиклу потребовалось некоторое время, чтобы понять, почему другие ученики смотрели на него со злобными улыбками.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XXXVII. Садовник
  
  
  
  
  
  Психодорус остановился, и его ученики остановились вместе с ним. Затем, повернувшись к Эвбулу, он допросил его такими словами:
  
  “Что с тобой не так, сын мой? Уже несколько дней ты влачишь не знаю какую истому, словно неопределенная и капризная ноша, которая цепляется за препятствия на пути. И в этот момент твое лицо бледно.”
  
  Бледность Эвбула покраснела, как у девочки, и голосом, который старался быть храбрым, ученица ответила: “Все в порядке, Учитель, за исключением незначительных физических болей — банальных страданий, о которых не стоит говорить”.
  
  Старый философ улыбнулся и сказал мягким тоном: “Но ты расскажешь мне об этом не как мудрец и мастер, а как любящий отец”.
  
  Когда он ответил, на лице Эвбула промелькнули проблеск радости и тень стыда.
  
  “Тогда послушай”, - сказал он, о могущественный тиран моего сердца. В течение пяти дней боль терзала, словно зверь или армия, половину моего лица. Когти дрожат и впиваются в область вокруг моего левого глаза, а многочисленные зубы вгрызаются в висок, ухо и край челюсти.”
  
  “Как ты встретил этого посетителя?”
  
  “Думаю, в мужественной манере, поскольку я никому об этом не говорил”.
  
  “Я поздравляю тебя с твоей скромностью ... но что ты говоришь себе и что ты говоришь своей боли?”
  
  “Сначала я заявил ему: ‘Ты не зло’. И сначала я заявил самому себе: ‘Это не зло”.
  
  “Почему ты говоришь: сначала?”
  
  “Потом я засомневался”, - признался Эвбул, чье лицо внезапно покраснело еще больше, а улыбка побледнела.
  
  “Объясни нам свои сомнения”.
  
  “Я часто говорил злобному зверю: ‘Я не упрекаю тебя за то, что ты кусаешь мою плоть, но я считаю несправедливым то, что ты терзаешь мой разум’. Потому что, Учитель, и это кажется мне злом, я больше не могу думать или читать. На самом деле, иногда — как я могу не раздражаться на это? — ты говоришь, о Психодорус, и боль мешает мне слушать и понимать.”
  
  “Значит, твоя боль, сын мой, - ревнивая женщина, которая хочет, чтобы ты принадлежал только ей? Поблагодари ее за то, что она обняла тебя с такой пылкой любовью, и уступи ее требованиям”.
  
  “Ты, без сомнения, смеешься надо мной, потому что мне кажется, что ты советуешь проявить трусость”.
  
  “Какое это имеет значение, сын мой, что ты думаешь, при условии, что ритм твоей мысли остается благородным и личным? Мы не из тех бедных глупцов, которые, имея внешнюю по отношению к себе цель, рискуют столкнуться с препятствиями снаружи или внутри. На днях, как вы помните, отряд торговцев, казалось, следовал той же дорогой, что и мы. Иногда, как и мы, они обращались с веселыми замечаниями к окружающим или друг к другу. Но гора преграждала общий путь. Тогда они проклинали гору. Они лихорадочно требовали у местных жителей показать дорогу в ущелье, и те суетились, как муравьи, у которых перекрыли нору. Мы, однако, продвигались вперед. Мы поднялись, среди усиливающегося света, в новую красоту. Это то, что делает мудрец. Он всегда говорит неожиданному: Приветствую тебя, кого я мог бы принять за препятствие, в ком я узнаю свой путь и свою радостную необходимость.”
  
  “Значит, ты советуешь мне подумать о своей доле?”
  
  “Да. Но я хочу, чтобы ты всегда был тем, кто думает, и чтобы, независимо от того, гладишь ли ты яркий или темный предмет, свет всегда оставался ярким и танцующим. Займись своей болью, мой Эвбул, разговаривай с ней, как с иностранцем, чей визит затянулся. Допроси ее, чтобы узнать, что ей известно. Допроси и это тоже — ты слышишь меня, сын мой? — чтобы отвлечься от этого ”.
  
  “Теперь ты становишься для меня непонятным”.
  
  “Мне нравятся факелы, чье пламя смеется в иронии дыма и ветра. Посмотри внимательно, сын мой, ибо я зажигаю притчу:”
  
  
  
  Филопард был садовником, как Софокл был поэтом. Цветы, которые поражали с первого взгляда, как новые, странные и безумные, но которые вскоре приносили удовлетворение глазу и уму, такие же красивые и гармоничные, как выявленные потребности, превратили его дом в разноцветную ограду, где тень и солнечный свет играли, как двое детей, иногда убегая, иногда задерживаясь, очарованные. Но больше, чем свои цветы, больше, чем свежесть движущихся теней и текущей воды, больше, чем плодородие солнца, отца цветов, фруктов, облаков, источников и тени, Филопард любил свою дочь любовью отца и вдовца.
  
  Теперь этот ребенок умер, и осиротевший отец был подобен сумасшедшему. Он заперся в мрачной тишине своего жилища. Или, не различая дня и ночи, он оставался на могиле, неподвижный, как высохшее дерево, которое не чувствует ветров. Он жестом отказался от пищи, которую ему предложили, и нисколько не беспокоился о вялости, агонии и смерти своего сада.
  
  Его друзья сказали: “Он обречен. Он больше не смотрит на цветы”.
  
  Но один из них взял Филопарда за руку и обратился к нему с яростными упреками.
  
  “Почему, ” требовательно спросил он, “ могила твоей дочери похожа на все другие могилы? Почему ты не стыдишься ее банальной бедности?" Если бы я был Филопардом, о, какими чудесными живыми украшениями было бы расшито глиняное одеяние умершей женщины, которую я любил!”
  
  Филопард услышал эти слова своими ушами и своим сердцем. Он начал сажать на могиле. До тех пор он хранил мрачное молчание, но вскоре заплакал и застонал; и он принимал пищу, чтобы набраться сил ухаживать за цветами умершей женщины.
  
  Поскольку садовник в своем горе остался садовником, Филопард был спасен. Он прожил много лет, вызывая расцвет на земле и в своей душе меланхолии благородными побегами, совершенными формами и мягкими красками.
  
  Итак, если ты садовник, пусть могилы, которые ты носишь в себе, станут садами.
  
  
  
  Психодорус замолчал, Эвбул сел в стороне. Он достал из-за пазухи таблички и начал писать. На протяжении всего времени, пока длились его страдания, он каждый день сочинял диалог, в котором мудрец беседовал с долором. Он прочитал то, что написал мастеру. Психодорус одобрил некоторые слова и попросил исправить другие.
  
  Таким образом, Эвбул, считавший себя полностью отдавшимся своей скорби, на самом деле принадлежал гармонии своей мысли, выбору слов, которые его колебания заставляли сиять и улыбаться на свету, ритму фраз, которые падали, как раненые солдаты, и вставали, как гордые завоеватели, или марширующей канефоре, гибкой и серьезной. Он был художником, лепящим глину; его глаза смотрели на землю, обработанную его руками, но, подстегиваемые желанием или радостью, они видели не столько мерзкую материю, сколько прекрасную форму, не столько то, что дает нам природа, сколько то, что работник собирается из нее сделать или только что сделал.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XXXVIII. Крапива
  
  
  
  
  
  “Обычно, - сказал Эксикл, - я испытываю злобную радость, возможно, более радостную и юную, чем злую, и мое сердце, мои губы и мои глаза улыбаются, если мои слова жалят, как крапива, или если, подобно ежевике, они цепляются за многочисленные шипы и становятся неловкими от неожиданности их переплетения. Сегодня, я не знаю почему, в моей мысли, которая, однако, кажется мне сильнее и богаче, чем когда-либо, нет ни злобы, ни пикантности, ни желания мучить или унизить.
  
  “Возможно, - сказал Психодорус, - это потому, что твой разум в расцвете”. И он добавил: “Послушай притчу”.
  
  
  
  Отец и его сын прогуливались по сельской местности. На них были короткие плащи, а ступни и голенища были босы.
  
  Было место, где они сошли с раскаленной дороги, чтобы прогуляться по свежей траве. Однако вскоре перед ними возник проход, заросший крапивой.
  
  Отец шел дальше и, казалось, не замечал скрытой враждебности, которая ожидала его. Сын предупредил его: “Будь осторожен, отец, здесь крапива”.
  
  Но отец, не оборачиваясь и не отвечая, продолжал идти тем же темпом, что и раньше.
  
  Сын робко прикоснулся к растению. Он коснулся его кончиком пальца, затем ладонью, а затем тыльной стороной. Он был поражен, не почувствовав никакой боли.
  
  Наконец, он тоже попал на это тревожное место. Он побежал за своим отцом. Когда он догнал его, он сказал: “Несколько дней назад эта крапива покрыла мои ноги внезапными шишками и укусами. Сегодня они колышутся на ветру с невинными улыбками, и мы пересекаем их, не терпя никаких оскорблений. Если ты можешь, Отец, объясни мне эту тайну ”.
  
  “Разве ты не видишь, сын мой, что они сегодня в цвету? Все трепещут от радости и щедрой любви, они забывают ненавидеть. Они встают, красивые и счастливые, чтобы источать медовый аромат и думать о семенах, которыми они засеют будущее, безграничный сад. Сегодня у них нет ревности, которую можно было бы утолить злобными жестами или болью, которую они причиняют ”.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XXXIX. Разбитая статуя
  
  
  
  
  
  “Почему ты не записываешь свои мысли?”
  
  “Возможно, чтобы быть более уверенным в том, что продолжаешь думать”.
  
  “Что это значит?”
  
  Но вместо ответа Психодорус задумался: “Где я читал эту притчу?”
  
  
  
  Ученик Фидия изготовил статую Афродиты, которую мастер счел достойной похвалы. С того дня молодой человек перестал учиться и проводил время, разглядывая свою работу и восхваляя ее.
  
  Когда его учитель сказал ему: “Работай, сын мой”, ученик ответил: “Я не знаю, на что способны другие. Что касается меня, то когда я изучаю свою Афродиту, я не нахожу в ней недостатков и не чувствую, что могу сделать что-то лучше. Почему я должен соглашаться делать что-то хуже или даже так же хорошо? ”
  
  Фидий не ответил.
  
  Однако однажды утром, когда молодой скульптор пришел, по своему обыкновению, пожертвовать свое время богине — или, скорее, собственному тщеславию, — он обнаружил, что его шедевр разбит.
  
  “Какой ревнивец, ” воскликнул он, - совершил такое преступление против меня? Какой нечестивый человек оскорбил таким образом великую богиню? У какого варвара хватило смелости разрушить такую совершенную красоту?" О Афродита, ты, кто знает его, ударь его по глазам, еще более виновным, чем его руки, и, поскольку он уже слеп, как зверь, сделай его слепым, как слепого человека”.
  
  Фидий тихо сказал: “Ты произносишь проклятия в адрес своего учителя. К счастью, единственные боги, в которых я верю, - это те, что выходят из моих рук, и эти величественные, но неподвижные сыновья уважают своего отца ”.
  
  “Что ты говоришь?” молодой человек запнулся, задохнувшись от изумления. “Это был ты?”
  
  “Я хочу, чтобы ты сделал лучше, чем делал раньше. Снова возьми свое долото, сын мой, и превзойди себя. Превзойти себя - закон человека. Но если сегодняшний день не может превзойти вчерашний, то, по крайней мере, он может свободно обновлять его.”
  
  “Значит, необходимо разрушать все прекрасное, что было создано?” - сардонически спросил ученик. “Ты собираешься приказать мне разрушить твоего Зевса или твою Афину?”
  
  “Твой жест был бы бесполезен, потому что я разрушил эти работы в своем сознании — я имею в виду, что я забыл их, чтобы иметь возможность создавать новые, обладая разумом, столь же свободным, как мои руки”.
  
  Фидий продолжал: “Ты не работаешь, держа в руках уже сделанную статую. Разум скульптора подобен его руке; он не может одновременно ласкать вчера и трудиться сегодня — но многие скульпторы не знают этих вещей.”
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XL. Чума
  
  
  
  
  
  “Конечно, ” сказал Эвбул, “ есть что-то инфантильное в любви к славе самой по себе; но иногда слава может быть полезна другим. Не думаешь ли ты, например, что твои слова, о Психодорус, если бы они были распространены и если бы они сохранились, были бы полезны для людей сегодняшнего дня и для тех, кто придет, на века?”
  
  “Пшеница, которую выращивает бедняк, и железо, которое он добывает из земли, украдены сильными мира сего. Металл, который шахтер мечтает превратить в лемех плуга, они используют для ковки оружия, а мирное питание - для укрепления жестокого солдата. Слова также крадутся неумелым или коварным эхом, и они становятся пустыми или вредными звуками. Я слышал, как самые либеральные слова Сократа искажались в советы, или рабство, или гражданский долг.”
  
  Психодорус на мгновение задумался. Затем он продолжил: “Послушай притчу”.
  
  
  
  Искусный врач жил в стране, опустошенной чумой. Он вылечил большинство больных, за которыми ухаживал. Он спас самого богатого человека в стране. Теперь сын этого человека, разочаровавшись в своей надежде вскоре стать хозяином огромного богатства, втайне возмутился против лекаря и, дождавшись его ночью в безлюдном месте, убил его.
  
  На месте, где было совершено преступление, люди воздвигли деревенское святилище. Труп был разложен на малиновом ложе; люди приходили, преклоняли перед ним колени и говорили: “Продолжай приносить пользу, о Благодетель. Исцели меня, о Целитель, Спаси меня, о Спаситель”.
  
  Даже люди, которые не страдали в своих телах, приносили подношения и молитвы о сохранении своего здоровья и спасении больных, которых они любили.
  
  Однако на роскошном ложе сгнил бог, к которому все взывали, и вокруг него, сквозь облака благовоний, распространились микробы чумы.
  
  Люди были поражены тем, что, несмотря на их великое благочестие и коленопреклонение перед Врачом, зло было подобно льву, чья ярость возрастала и приводила в ярость.
  
  
  
  И Психодорус, закончив притчу, воскликнул: “О сыны мои, защитите себя от пагубного существа, в которое превратит меня смерть. Поспеши присыпать мое тело землей и предать забвению мои слова”.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XLI. Короны
  
  
  
  
  
  “Увы, ” сказал Эксикл под одобрительные возгласы, “ мы живем в самое печальное и бесславное из столетий...”
  
  Эвбул, однако, заметил: “У моего деда был обычай сетовать на неполноценность времени, в которое он жил, и я читал подобные жалобы в книгах всех эпох”. После минутного размышления он добавил: “Возможно, слава состоит из расстояния. Эксикл, который любит определения и формулы, мог бы воскликнуть: ‘О Слава, ты, являющийся результатом перспективы ...”
  
  Но Психодорус сказал: “Послушай притчу”.
  
  
  
  В саду были коронованные женщины. Каждая из них сказала, ревниво:
  
  “Мои сестры носят благородные короны, но я лишен славы”.
  
  Ибо, как заметил однажды Момус, проходя тем путем, ни у кого из них глаза не были расположены таким образом, чтобы видеть выше ее головы.
  
  
  
  “Значит, ты веришь, - спросил Эксикл, - что все эпохи равны?”
  
  “Говорил ли я, что все женщины были одинакового роста или что все короны были одинаковой стоимости? Впрочем, послушайте конец притчи”.
  
  
  
  Золото корон тяжелое, и оно впивается в ушибленную голову. То, что внизу, всегда ранено тем, что наверху.
  
  И каждая женщина стонала: “Увы, увы! Я не только лишен сверкающей короны, которая чтит моих сестер, но Мойры возложили на мою голову не знаю какое бремя и не знаю какую рану.”
  
  Горячими пальцами глупые женщины пытались снять ношу и бросить ее на землю. Большинству это удалось, и они яростно пинали упавшие венцы ногами и ломали их. Их топтание превратило землю в грязь, которая вскоре окружила золото и скрыла его.
  
  Но некоторым не удалось вырвать живое золото. Те остались, несмотря на свою глупость, славными и вызывали зависть.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XLII. Древесная лягушка
  
  
  
  
  
  “Мудрец говорит, согласно ”Таймс": Да здравствует царь, да здравствует Город, да здравствует Филипп, да здравствует Демосфен".
  
  “Нет, сын мой. Мудрец во все времена презирает Город и Короля, этих двух тираний; и Филиппа и Демосфена, эти два безумия. Диоген высмеивал волнение осажденных коринфян, и он высмеивал Александра, когда Александр думал, что может что-то сделать для Диогена, как для Аристотеля....”
  
  “Однако...”
  
  “О сын мой, всегда ли ты будешь называть философию хитростью, которая идет к безразличным вещам, извиваясь и склоняясь, как старуха над тусклым огнем? Значит, ты всегда будешь восхвалять неутомимую гибкость Одиссея и его трусливые маскировки, или маскировки хамелеона, или маскировки древесной лягушки, у которой не были выколоты глаза?”
  
  “Какая древесная лягушка?”
  
  “Тот, о котором я говорю как физик и одновременно как человек, рассказывающий притчу, которую легко понять”:
  
  
  
  Эта древесная лягушка меняет цвет в зависимости от места, в котором она находится. Обычно она зеленая, но обычно живет среди листьев деревьев. Если он опускается на ствол, то становится коричневым, как кора. Точно так же Алкивиад стал в мягкой Азии более сладострастным, чем сатрап, и показал себя в Спарте более трезвым и умеренным, чем гражданин Лакедемона.
  
  Но если, поймав древесную лягушку того вида, о котором я говорю, вы вырвет ей два глаза, отныне она всегда останется зеленой, как Сократ и Диоген всегда оставались самими собой.
  
  
  
  “Итак, ты хочешь сказать, что мудрость Сократа и Диогена была создана вслепую?”
  
  “Я знаю, сын мой, счастливая слепота - благородный спутник презрения. Тебя не волнует то, что касается толпы сплетничающих женщин, но ты проходишь мимо, не видя, что именно их волнует. Вы не замечаете ни падали, над которой летает ворона, ни маленькой птички, за которой бегает взволнованный ребенок. Но, возможно, внутри есть вещи, которые ты уже можешь немного разглядеть, о которых ребенок не подозревает.”
  
  И Психодорус добавил:
  
  “Когда же тогда, Эксикл, ты задушишь обезьяну, которая живет внутри тебя, чтобы создать человека, которым ты будешь? Когда же ты погасишь в себе трусливые и послушные глаза древесной лягушки, чтобы, наконец, открыть на зрелище, которое украшает каждый взгляд, человеческие глаза, мудрые и удачливые глаза?”
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XLIII. Слепой человек
  
  
  
  
  
  Эксикл положил большой камень на пути Психодоруса. Когда он приблизился к опасности, он задал ему трудный вопрос. Таким образом, старый философ не обратил никакого внимания на препятствие, но его нога споткнулась о него, и он был на грани падения, но Эксикл предусмотрительно протянул ему руку и с силой поддержал его.
  
  Затем он расхохотался и сказал:
  
  “По правде говоря, это я веду своего проводника. Я боюсь, что взял слепого, чтобы вести меня и не дать мне упасть, того, кто не может стоять на собственных ногах”.
  
  “О друзья мои, ” воскликнул Психодорус, - выслушайте с некоторым благоговением философа, который излагает пародийную философию. Он говорит со мной так, как старуха Фракии говорила с мудрецом Фалесом, потому что ему нравится благоразумие обузданных и бредущих ощупью старух, и он верит, что мудрость заключается в том, чтобы всегда смотреть вниз.”
  
  “Там, внизу, есть камни, а также ловушки”.
  
  “Тогда иди и объяви правду тем, кто этого достоин. Мне кажется, твоя правда заинтересует волков, лисиц и других зверей, на которых пастухи и работники ферм ставят капканы. Но твои глаза волка, лисы или, возможно, рыси остаются слепы к человеческим вещам. Тот, кто смотрит уникально на то, что есть, смотрит глазами зверя, а не человеческими глазами.”
  
  “Что ты имеешь в виду?”
  
  “То, что есть, - это конкретная вещь, лишенная интереса. Но человеку нравится видеть общее и универсальное, чего нет для глаза, внимательного к добыче или ловушкам. Возможно, именно это я и имею в виду. Возможно, я имею в виду и другие вещи. Но вместо этого послушайте притчу: ”
  
  
  
  Слепой человек, сидевший посреди равнины, радостно чувствовал, как солнечный свет заливает его лицо. Взяв в руки свою лиру, он подбадривал себя мягким голосом.:
  
  “Давайте воспоем свет и его красоту”.
  
  Но проходившая мимо пожилая женщина услышала его. Я не скажу вам, была ли эта старуха из Фракии или она была прародительницей ясновидящего Эксикла, потому что, по правде говоря, я не знаю. Она насмехалась над слепым человеком, говоря:
  
  “Спой, если хочешь, голоса собравшихся людей, или шум ветра в лесах, или бурю, которая рычит над морем. Воспевай то, что видишь, если можно так выразиться, ушами. Что касается света, воистину, если кто-то и должен праздновать его, то это не ты. ”
  
  “Единственный человек, который действительно видит, ” утверждал слепой, “ это тот, кто, посмотрев вчера наружу, сегодня заглядывает внутрь себя. Но я подозреваю, женщина, что твои открытые глаза остаются бедными под волнующим изобилием света. Он добавил: “Как тебя зовут?”
  
  “Какое это имеет значение? Ты не из этой страны, и мое имя тебе ничего не скажет”.
  
  “Я не из этой страны, но, возможно, ты знаешь имя, которое дали мне на моей родине и в нескольких других странах. Меня зовут Гомер”.
  
  Слепой не добавил ни единого слова своим говорящим голосом; но, аккомпанируя себе на лире, он восхвалял свет и его красоту своим певучим голосом.”
  
  Когда он замолчал, женщина воскликнула: “О Гомер, я не знаю, что заставило меня закрыть глаза, когда звучали твой голос и твоя лира, но я закрыла, и во мне совершилось чудо: с закрытыми глазами я впервые начала видеть свет”.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XLIV. Непостоянство деревьев
  
  
  
  
  
  Оскорбительно сказал Клеобис:
  
  “Целую неделю я следил за тобой и слушал тебя. В первый день, когда, рассказав о женщинах-насекомых, ты заставил меня задуматься о женщинах Коринфа, ты заинтересовал меня. С тех пор я не слышал ничего, кроме скучных вещей. И часто то, что я слышу, раздражает меня, потому что твоя явная мысль мимолетна, непостоянна и неверна, как куртизанка.”
  
  “Мысль, - ответил Психодорус, - это жизнь или мир. Ее плодотворное единство порождает тысячу детей и представляет тысячу аспектов. Если бы лицо, которое было серьезным этим утром, улыбнулось в лучах полуденного солнца, отказались бы ваши глаза узнать это? Но я знаю умы более наивные, чем глаза ребенка, и более несправедливые, чем глаза соперника. Тем, кому не дано ощутить единство в богатстве и непрерывность в том, что движется. Однако послушайте притчу: ”
  
  
  
  Где-то в варварских землях стоит необычный город, построенный посреди моря, на узких полосках суши и крошечных островах. Его улицы - каналы, а колесницы - лодки. Земля полностью занята домами, портиками и редкими мощеными проходами, в результате чего человек умирает, не встретив там ни одного сада. Многие жители умирают, так и не увидев ни одного дерева.
  
  Раб, который никогда не покидал незнакомый город, подвергся жестокому обращению со стороны своего хозяина и сбежал. Когда он бросил лодку, которая доставила его на берег, он наугад отправился в страну, где все его удивляло. Опасаясь преследования, он спрятался в глубине леса.
  
  Стояла зима. Одинокий человек питался кореньями, которые сам выкапывал, и животными, которых убивал камнями или ловил в хитроумные ловушки. Он с изумлением смотрел на деревья, но постепенно научился любить их. Энергичное единство туловища внушало ему квазирелигиозное уважение. Множество расходящихся ветвей забавляло его взгляд и разум, а еще больше - богатое деление ветвей на сучья. Новые побеги, желтые или розовые, трогали его, как молодые улыбки.
  
  Вскоре на всех ветвях, ответвлениях, сучьях и побегах появилась светлая пыль из бутонов и листочков, стремящихся пробиться наружу.
  
  “Мои дорогие деревья заболевают”, - вздохнул раб.
  
  Эта пыль разрасталась и трансформировалась, становясь все более густой листвой, затемняя убежище беглеца зеленой тенью, накрывая его зеленой крышей, в которой каждая черепица казалась живой. Он покачал головой, но больше ничего не сказал.
  
  Он покинул тревожное убежище и несколько дней бродил по открытой местности. Поскольку все смотрели на него с подозрением, он испугался и вернулся в лес.
  
  Деревья снова изменились. Неожиданные драгоценные камни, оправленные в зеленый металл, они демонстрировали пьянящие краски цветов повсюду среди листьев.
  
  Дрожа, раб думал о злой силе богов
  
  Он видел, как падают чашечки и лепестки. Каждое падение казалось ему божественной угрозой, направленной на него. Он опустился на колени и в отчаянии воздел руки.
  
  Затем поникли плоды, которые с каждым днем становились все тяжелее.
  
  Однажды ночью лес потрясла буря, и раб бежал, преследуемый яростным грохотом падающих желудей, буковых орехов и всевозможных твердых фруктов.
  
  Он вернулся к своему хозяину, умоляя его о пощаде.
  
  “Что заставило тебя осознать свое преступление?” учитель снисходительно спросил его.
  
  “Я укрылся среди деревьев”, - объяснил раб, все еще дрожа. “Как только я привык к их облику, неумолимые боги забрали их и заменили другими, совсем другими, в конце концов я понял волю небес и вернулся”.
  
  Те, кому раб рассказал о своем запутанном приключении, так же, как и он, верили, что боги умножили чудеса вокруг его восстания. Учитель, который был набожен и благодарен, воздвиг маленький храм посреди леса.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XLV. Котурны
  
  
  
  
  
  “Как жаль, - сказал Эвбул, “ что ты не слышал Эксикла. Около двух часов он великолепно говорил о равенстве души и умеренности мудреца”.
  
  “Тема, которую он выбрал, ” сказал Психодорус, улыбаясь, - могла бы побудить его к большей осмотрительности”.
  
  “В течение нескольких дней, ” заметил Теоманес, “ Эксикл по самым ничтожным причинам впадал в сильнейшие приступы гнева, но после шума и бурления своей ярости, подобно реке после водопада, он пространно излагает свои мысли в рассуждениях о мягкости и пространных восхвалениях спокойствия, следствием чего я поражен ...”
  
  “Тебя всегда легко удивить, Теоман. Однако, сыновья мои, послушайте притчу: ”
  
  
  
  Я знаю сатрапа великого царя, который необычайно тщеславен, даже для сатрапа. Однажды, в военной экспедиции, ему пришлось долго идти по снегу, и у него замерзли ноги.
  
  С тех пор, поскольку раньше он был рад оставаться в своем дворце, лежа на подушках, его каждый день можно встретить на улицах города, поддерживаемого двумя крепкими рабами, создающими видимость ходьбы. Его мертвые ноги, бесполезный груз, все еще отягощены и скованы великолепными котурнами. Сшитые из золотистой ткани и украшенные жемчугом и драгоценными камнями, эти предметы обуви, подошвы которых дважды отделаны самым красивым малиновым цветом, являются самой богатой деталью его богатого костюма. Когда-то его длинные одежды скрывали его ноги; теперь, приподнятые поясом и застежками, они позволяют видеть великолепные котурны, похожие на два великолепия.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XLVI. Македонский
  
  
  
  
  
  “Пока ты привязан к чему-то чужеродному, что ты называешь своей собственностью, ты остаешься изгнанным из самого себя”.
  
  “Я отвлекаюсь от самого себя, ” признался Эксикл, “ пока не добьюсь богатства. Когда я, наконец, получу то, что мне нужно для удовлетворения всех моих прихотей, я почувствую себя самым раскрепощенным человеком и смогу, не беспокоясь, заниматься исключительно собой и философией. Тогда, Психодорус, — если ты искренен, ты признаешь это — я буду наслаждаться твоим благополучием, а также чувственностью, почестями и независимостью богатых. Ты качаешь головой, о циник, несомненно, чтобы сказать, что богатство, о котором я говорю, ничтожно мало. Я согласен с тобой в этом, но прошу тебя, прислушайся к моим рассуждениям и признай их точность. Если ко многому я добавлю еще немного, я обязательно стану богаче. Мириады, увеличенные на единицу, становятся больше, чем мириады, которые не меняются.”
  
  “В тот день, когда ты достигнешь объекта своего желания, ты станешь македонцем, который догнал другого македонца, но из-за этого тебе не разрешат вернуться домой”.
  
  “О чем ты говоришь?”
  
  “Краткая история, которую вы можете понять, если хотите, как притчу”.
  
  
  
  Филипп пролил много крови в битвах. Во время мира он начал проявлять себя более экономным.
  
  Однажды он судил двух человек, которые, согласно закону, заслуживали смерти. Но король, не будучи пьяным в тот день, был менее глуп, чем закон. Он удовлетворился изгнанием первого из обвиняемых. Когда настала очередь второго — твоя очередь, мой бедный Эксцикл, — сказал Филипп, смеясь:
  
  “Я запрещаю тебе возвращаться в Македонию, пока ты не приведешь обратно человека, которого я только что осудил”.
  
  
  
  Поразмыслив мгновение, Эксикл заявил: “Более изобретательный, чем король, я бы убил изгнанника и вернулся, неся труп на плечах”.
  
  “Тогда действуй в соответствии с советом, который ты дал”, - сказал Психодорус.
  
  “Я не верил, - изумленно сказал Эксикл, - что твое мышление может одобрить убийство”.
  
  Старый философ со смехом покачал головой.
  
  Эвбул сказал: “Разве ты не понял, придира, кто тот македонянин, которого Психодорус убеждает тебя убить?”
  
  Эксикл не ответил, но его лицо покрылось румянцем.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XLVII. Гермафродиты
  
  
  
  
  
  Несколько учеников подбодрили их, загадав желания.
  
  Эвбул сказал, покраснев: “Если бы Мойры предоставили мне выбор между человеческими судьбами, я бы выбрал, чтобы познать любовь Психодоруса, судьбу женщины; я бы выбрал судьбу Афинатины”.
  
  Громко рассмеявшись, Эксикл заявил: “Мой сон более философский. Редкое достоинство, оно было бы одобрено Платоном, а также Диогеном. Я хотел бы быть действительно самодостаточным индивидуумом, индивидуумом, которому нечего желать вне себя. Я хотел бы, собрав в себе силы, радости и головокружения, стать целостным существом. О, быть дубликатом души, интеллекта и тела, одновременно мужчиной и женщиной, как сказано о сыне Гермеса и Афродиты.”
  
  “Твое желание - это мое желание”, - вздохнул Клеобис.
  
  Прибыл Психодорус и услышал окончание речи Эксикла и одобрение Клеобиса.
  
  “Дети! ” воскликнул он. - игра, в которую вы играете, не лишена уродства“.
  
  “Почему это?”
  
  “Будь осторожен и не думай, что желание - это обычная мечта. Это подобно яйцу, которое в конце концов разобьет свою скорлупу невозможности; и из него выйдет, подобно змее, которая ползет и кусает сердце, желание ”.
  
  Эксикл запротестовал: “Я произнес слова, которые вряд ли можно назвать оригинальными, и когда вы думаете, что критикуете меня, возможно, вы критикуете Платона; ибо миф, который он воспевает в "Симпозиуме", не кажется мне очень далеким от того, чтобы пробормотать пожелание или, если хотите, оплакать сожаление”.
  
  “Желание или сожаление, ” заметил Теоман, - не имеет значения для Платона, поскольку он знает, что учиться - значит вспоминать”.
  
  Психодорус улыбнулся, казалось бы, отстраненно. Затем он сказал: “Послушай притчу”.
  
  
  
  Знал ли я когда-нибудь название той странной страны, в которой я узнал о смерти Платона? Среди унылого и, казалось бы, нездорового пейзажа прохожий, одетый в короткую мантию, вооруженный посохом и с рюкзаком в руках, сообщил мне эту новость.
  
  Я увидел справа от себя мелкое море, бледное, усталое и умирающее. Плоскодонные лодки, отягощенные обильным уловом устриц, рассекали, как плуги, немного воды и немного ила.
  
  По другой стороне дороги, в меланхолической неподвижности болота, шел обнаженный мужчина. Чтобы положить их в амфору, которую он держал подмышкой, его рука собирала с ног пиявок, которые его кусали.
  
  Между этими почти одинаково печальными и мертвыми водами улитки оставляли липкий след слизи на серой и засушливой земле.
  
  Для моих конечностей слова циника, с которым я столкнулся, были подобны сокрушительному удару. Я сел на горящую землю между болотом и мутным морем. Вскоре на меня навалилась тяжелая дремота, и это принесло мне сон, который был таким:
  
  Гермес шел, сопровождаемый тенью, и, обращаясь к тени, он сказал:
  
  “О Платон, ты оскорбил Зевса и меня, обвинив нас в том, что мы из ревности лишили радости и силы древних людей, которые, согласно песне о твоем безумии, обладали обоими полами. Мы не делали ничего подобного. Но если бы моя рука избавила людей от такого уродства, с какой благодарностью ты, любитель Прекрасного, должен был бы восхвалять меня и прославлять.
  
  “О Платон, у меня был сын от Афродиты в соответствии с твоим сном, и с тех пор меня тошнит от андрогинных жестов. В любом случае, смотри, и ты увидишь”.
  
  А потом, на илистом берегу, устрицы раскрыли свои раковины. Но Платон, увидев, что происходит внутри открытых устриц, с отвращением отвернулся.
  
  “Это перед твоим сном, - сказал Гермес, - ты отшатываешься. Софисту с Симпозиума не следовало бы относиться пренебрежительно, он должен был бы завидовать этим животным, которые являются гермафродитами. С месяца Метагейтнион по месяц Мунихион,66 г., в период, когда вы находите их вкусными в пищу, у устриц есть мужские органы, и они с известным вам удовольствием выделяют мужскую жидкость. Но от Таргелиона до Гекатомбейона, когда вы воздерживаетесь от нездоровой плоти, они женского пола, с яичниками, которые ферментируют, распускают почки и откладывают многочисленные яйца; и эти яйца становятся белыми по мере созревания. Устрицы Гекатомбы открываются перед нашими глазами. Как вы можете отвернуться от тайны их оплодотворения? Поэтому смотри опьяненными глазами, о певец андрогинной любви: вся пылкая жизнь, которая формируется в течение мужского периода, сейчас осаждает яйцеклетки и проникает в них. Каждая из этих устриц - это рой радостей, огромный праздник, морской город, в котором многочисленные мателоты захватывают множество женщин и оплодотворяют их.
  
  Гермес неумолимо продолжал ироничную и тошнотворную строфу в течение долгого времени. Затем он добавил:
  
  “Возможно, другие гермафродиты более полно осознают твое желание любви и единения. Посмотри, не является ли это счастливое болото родиной твоего идеала”.
  
  В болоте, все еще неблагородном и окрашенном в зеленый цвет, но прозрачном для моих глаз, спаривались пиявки. У каждого из них из расщелины, расположенной возле рта, выступал мужской орган, в то время как женский орган был погружен над анусом. Двойной поцелуй образовал соприкосновение головы с хвостом, в котором смешались, в не знаю каком позорном трении, слюна изо рта и слюна из заднего прохода.
  
  Мы с Платоном отвернулись от отвратительного видения.
  
  Гермес хихикнул. “Это тебя не удовлетворяет? Тебе трудно угодить. Но я могу показать тебе кое-что еще лучше”.
  
  Сон снял с моего тела мантию. Он покрыл меня улитками, которые спаривались в обильно текущей слизи. Я хотел встряхнуться и отбросить эти тошнотворные штуки подальше, но кошмар сковал меня, поверг в ужас, заставляя страдать от вида и контакта. И это было то, что я увидел, когда невольно посмотрел на себя:
  
  На краю своеобразной впадины или вестибюля, открывающегося сначала узко, а затем постепенно все шире, органы только что соприкоснулись. О, печально известное богатство....
  
  В дополнение к инструменту активной похоти и инструменту пассивной похоти, мои наполненные ужасом глаза увидели третий орган, не имеющий аналогов у других животных. Вскоре я понял, что это орган возбуждения, что-то вроде скользящего пальца или шныряющего языка куртизанки. Или, скорее, можно было подумать, что это грязный меч, нерешительно наполовину вылезающий из вязких ножен и возвращающийся обратно только для того, чтобы снова появиться.
  
  Постыдные прелюдии длились бесконечно, целыми днями. Я все еще вижу и ощущаю на себе позор бесконечных вязких трений и давлений. Наконец, любовники определились. Мечи четко вышли из ножен и погрузились в возбужденную и сочащуюся плоть. Затем мужские органы, увенчанные серой пеной, хлынули вперед, как два триумфатора, и в потоке слизи свершился двойной союз.
  
  Когда сон позволил мне взглянуть на Платона, он в отчаянии закрывал глаза, но слезы, поднимая непреклонную тяжесть его век, текли по его щекам.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XLVIII. Тупицы
  
  
  
  
  
  “Что такое удовольствие?” спросил Эксикл. “Чувство удовлетворенной потребности. Следовательно, если я изобретательно умножаю свои потребности, то тем самым расширяю свою способность к удовольствиям ”.
  
  “Найди тарантула”, - сказал Психодорус, смеясь. “Это усилит твою потребность в танце. Или, раз уж мы на берегу реки, пусть тебя укусит жаба”.67
  
  “Что такое дипсад?” - спросил Эвбул.
  
  “Я полагаю, ” хихикнул Эксикл, “ что, не предупредив нас, Психодорус начинает притчу”.
  
  “Притча? Если хочешь. Это просто, но, возможно, Эксикл будет достаточно изобретателен, чтобы не понимать этого ”.
  
  
  
  Когда я направлялся из Ливии в Египет, пересекая скалы, известные как Большой Сирт, я наткнулся на гробницу, построенную в морских волнах, и я с удивлением посмотрел на статуи, которые ее венчали.
  
  В центре группы лицом вниз лежал мужчина. Змея размером с гадюку обвилась вокруг его ноги. Мужчина, казалось, жадно пил, и его окружали женщины, которые поливали его водой.
  
  Эпитафия объясняла странную композицию. В ней говорилось: Прохожий, остерегайся песчаного окуня. Этого человека укусила жаба; пока он жадно пьет, а нимфы семиречья изливают на него всю свежесть своих кувшинов, он умирает от жажды и жары.
  
  Один туземец рассказал мне, что дипсад - это змея, обитающая в пустынях южной Ливии. Человек, укушенный им, чувствует жажду, которая поначалу не вызывает неприятных ощущений, но по мере того, как он пьет, его жажда усиливается и становится невыносимой. Каждый глоток вызывает сильное пламя, которое проходит через его рот и горло в грудь и внутренности. Если он купается, как масло в огне, вода обжигает его с яростью, которая с каждой секундой становится все более невыносимой. Несчастный в конце концов умирает, словно в пламени погребального костра.
  
  Однажды, добавил ливиец, просьбы больного, сначала приглушенные, но вскоре громкие, были выполнены. Ему дали что-то выпить, и обильно облили его тело водой, как горящий дом. Иногда его даже погружали в реку. Сегодня, наученные опытом, врачи заперли его на девять дней и отказывают в каких-либо напитках, несмотря на его мольбы и вопли. Те, кто ничего не пил с момента, когда их укусили, до момента, когда они попали в тюрьму, выздоравливают, но те, чье несчастье приводит к тому, что они натыкаются на малейшую каплю воды, умирают в самых страшных мучениях.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  XLIX. Два соловья
  
  
  
  
  
  “Аристипп, - утверждал Эксикл, - обладал большим умом и изяществом, чем Диоген”.
  
  “Тираны и рабы, ” заметил Психодорус, - называют изящество разума Не знаю чем извилистым и ползучим, гибкостью. Лично я презираю Аристиппа и восхищаюсь Диогеном, ибо то, что я называю грацией и сюрпризами интеллекта, - это неожиданные взмахи крыльев.
  
  “Но лучше послушай притчу”:
  
  
  
  Житель той страны приехал в Сиракузы и вошел во дворец тирана. У последнего была птица в позолоченной клетке. Крестьянин выслушал это и сказал:
  
  “Бедное создание. Его заунывная песня, бессильно пытающаяся имитировать радость, действует на нервы. Однако, кажется, что будь она свободной, у нее был бы довольно красивый голос”. С более живой и радостной улыбкой он добавил: “Но прошлой ночью я слышал соловья”.
  
  Придворные разразились смехом.
  
  “О простолюдин, - спросил один из них, - ты что, глух и слеп? Неужели ты не видишь, даже если ты не способен слышать, что птица, к которой ты прислушиваешься, - соловей?”
  
  Крестьянин сделал широкий жест удивления. Он подошел ближе и некоторое время молча рассматривал птицу. Затем он заявил:
  
  “На самом деле я вижу форму и оперение соловья, но я слышу голос птицы в клетке”.
  
  “Они, несомненно, лучше поют поблизости от вашего коттеджа!”
  
  Восторженные глаза крестьянина, казалось, смотрели на отсутствующий пейзаж, а его ухо слушало мелодию из прошлого. “О, - воскликнул он, - песня соловья, моего соседа, - это дождь благополучия, который проникает в тебя, ибо он соткан из любви и свободы”.
  
  Он удалился, не оглядываясь, преследуемый насмешками придворных и рабов. Рабы и придворные верили, что во дворце поют лучше, чем в деревне, и что по красоте голоса ничто не может сравниться с позолоченной клеткой.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  Л. Склон
  
  
  
  
  
  “О, ” простонал Эксикл, “ ужас неизбежного падения навстречу смерти, ужас невозможности остановиться в убежище радости или, когда жизненный склон катит нас все дальше вниз, невозможности подняться обратно к той свежести и сладости ...”
  
  Но Психодорус сказал: “Послушай, сын мой, легкую тайну радости и печали. В каждой из наших эмоций есть элементы, зависящие от пространства, которые вы можете обновить, но есть и другие, которые уносит время, и те, к счастью, ускользают от воли.
  
  “Вчера, когда ты ел несколько оливок и болтал с Теоманом, я увидел, как твое лицо внезапно озарилось сиянием, таким же прозрачным и тихо поющим, как родник, рядом с которым ты лежал. Ты хочешь, чтобы мы вернулись к той весне? Мы могли бы быть там в тот же час, когда ты радовался. В той же игре тени и света ты можешь вытянуть конечности на той же траве. Ты можешь снова есть оливки и повторять те же шутки, что отпускал Теоману.
  
  “Ты качаешь головой, Эксикл, в жесте отказа. Ты очень хорошо знаешь, что не найдешь вчерашнего дня снова; цветок увял, а аромат исчез.
  
  “Вспомни теперь о шипах, которые оцарапали тебя на днях и заставили вскрикнуть. Ах! Твои губы приоткрываются, Эксикл, чтобы не закричать. Шипы прошлого дня высохли и лишились силы; они больше не могут тебя поцарапать, но они щекочут тебя до смешного.”
  
  Итак, то, что вы знаете сегодня, вы смутно чувствовали вчера и позавчера. Это чувство придало вкус вашей радости и вашей боли, как соль, которую мы смешиваем с ней, придает вкус нашему хлебу.
  
  “О Эксикл, именно прохождение через них и невозможность вернуться делают удовольствия такими приятными; именно прохождение через них и невозможность вернуться делает страдания такими легкими.
  
  “Когда мгновение преподносит тебе чашу сладости, оно вливает в нее горечь чувства временного и уникального; но только эта горечь не позволяет сладости чаши стать пресной и тошнотворной.
  
  “Если к твоим губам, которые тщетно отшатываются, придет час поднести горькую чашу, ты знай, что чаша будет осушена и что ты никогда больше не столкнешься с тем же самым. Это знание - капля меда, которая делает горечь терпимой для многих, приятной для немногих.
  
  “Когда я пытаюсь, Excycle, помечтать о вечности, я обычно вижу, как она скручивается сама по себе и закрывается, как корона. Существа путешествовали по кругу вечно и никогда не перестанут путешествовать по нему, но в течение Великого Года они встретят множество рек, из которых можно пить забвение. И я радуюсь, хотя завтра уже мириады раз было вчера, что оно все еще будет завтра, под которым я подразумеваю неизвестное и неизбежное.
  
  “Разве ты не видишь, сын мой, что пространство, поскольку мы верим, что можем свободно перемещаться по нему, едва ли интересует нас, но длительность и то, что мы ощущаем как фатальную бесстрастность, притягивают нас. На каждого человека, читающего описание земли, приходится тысяча тех, кто с тревогой вопрошает оракулов и прорицателей.
  
  “Даже когда ты возвращаешься в знакомое место, это усилие, которое ты предпринимаешь, чтобы вернуться в знакомое время; твои ноги идут, потому что они верят, что переносят твой разум и твою память.
  
  “Послушай, Эксикл. Большинство дураков связывают свое счастье с непроницаемым и неизбежным будущим. Если бы они обладали силой, о которой ты мечтаешь, для них больше не было бы счастья, даже в мечтах. Ибо никто из этих неумелых искателей не возлагает радость, которая длится, на гору, которую он посетил, на знакомую ему равнину или рядом с ручьем, из которого он пил. Только одна форма кажется им прекрасной, непостижимая форма, которую никогда не воплотит ни один скульптор и которую он всегда будет называть завтрашней. Только один цвет опьяняет их душу, цвет, которого художники не знают и который, подобно синеве горизонта, убегает и исчезает по мере приближения к нему, цвет завтрашнего дня.
  
  “Что касается меня, то с того дня, как я понял слова Диогена, моя жизнь была рекой свободной радости, которая течет сама по себе. Однако, в твердой уверенности в своем благополучии, я испытываю не знаю какое удовольствие, размышляя о новых и неожиданных зрелищах. Я любил узкий зеленый пейзаж, в котором деревья закрывают от меня горизонт, словно дрожащая и поющая стена. Я мечтаю с чувством надежды о том, какие просторы откроют мне зимние лишения. И мои бурлящие воды получают равные радости, которые дополняют друг друга, отражение полуденного солнца или огромное небо, которое звездными вечерами раскрывается подобно царственному шатру.
  
  “Но вместо этого, Экцикл, и все вы, друзья мои, послушайте притчу:”
  
  
  
  Я посетил некоторых людей, у которых ноги предназначены для времени, как у нас - для пространства. Они по желанию скользили по обоим направлениям своей жизни, спускаясь ко рту или возвращаясь к своему источнику. Если они хотели сделать паузу, они делали паузу. И их поступь отличалась именно той степенью медлительности или быстроты, которая была обусловлена их капризом.
  
  Некоторые, когда я проходил тем путем, сидели на склоне своей жизни, как мы сидим на склоне этого холма. Они зевали и говорили:
  
  “Почему в другом месте, а не здесь? Такой туман скуки поднимается от всех пейзажей, или эта дрожащая тяжесть тепла и усталости....”
  
  Ибо Мойры отказали им в убежище и покое, в спокойной смерти на несколько часов, то есть во сне. Медленные или быстрые, застойные или текущие, необходимо, чтобы они несли невыносимое бремя непрерывности, цепкое сознание своего существования.
  
  Некоторые спешат к бездне. Вся их продолжительность - это каскад, и он обрушивается за меньшее количество часов, чем то, что вы называете днем.
  
  Некоторые, находясь на пороге смерти, останавливаются или возвращаются назад, но в этих возвращениях нет доблести. Эти люди пятятся назад, печальные и недовольные собой, подобно робкому купальщику, который отшатывается от первоначальной холодности воды или усилий и опасностей, связанных с плаванием.
  
  Вот что сказал мне мой проводник по этой странной стране: никто никогда не соглашался, даже лежа на мягкой траве или повторяя путешествие двадцать раз в ту или иную сторону, выдержать хотя бы один из наших лет. Однако среди восхвалений, адресованных смерти и неизвестному, или оскорблений, адресованных жизни и банальности, они делают самый запоздалый в то время, когда наши младенцы начинают ходить, последний шаг, о котором вы сокрушаетесь.
  
  
  
  Психодорус добавил: “О Эксикл, если бы, чтобы наказать твою глупость, жестокий бог проложил непреодолимый ров между твоей неминуемой жаждой и источником смерти... ах! Мне кажется, я вижу, как ты сидишь на краю засушливого ущелья, протянув руки, словно вожделея, к запретной свежести; и ты плачешь, Эксикл; и только твои обильные слезы иногда утоляют, на мгновение, жгучую вечность твоей жажды.”
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  ЛИ. Геометрия в конфликте
  
  
  
  
  
  “О Психодорус, - воскликнул Эксикл, - ты никогда не рассказываешь нам ни о чем, кроме снов...”
  
  “Если бы я мог сказать достаточно о снах, возможно, я бы сказал все о том, что вы называете реальностью”.
  
  “О рассказчик снов, - с горечью спросил Теоман, - какая же несправедливость позволяет тебе критиковать мои мысли, называя их снами?”
  
  “Я никогда не упрекаю мысль за то, что у нее есть крылья и она является мечтой. Иногда я упрекаю мысль за то, что она не осознает, что другие мечты живут и порхают вокруг нее. Когда вы верите, что линия, рисующая объект на стене, или тень, которую она отбрасывает на землю, - это то же самое, что и сам объект, тогда я критикую вас. Я критикую тебя, прежде всего, за то, что ты утверждаешь, что размеры и направление тени не меняются. Но лучше послушай притчу: ”
  
  
  
  Летним днем моей юности я проезжал через Мегару. Я решил навестить старого Евклида, ученика Сократа и величайшего из геометров.68
  
  Евклид ушел, но его рабы заверили, что он скоро вернется. Поэтому я ждал во дворе, где воздух был более приятным, чем в покоях.
  
  Ближе к середине двора большая мраморная глыба ожидала установки бюста Сократа, обещанного Евклиду одним из его друзей, скульптором. Я уставился на этот мрамор, и вскоре моим ушам показалось, что они слышат звуки, исходящие из камня, как сказано о статуе Мемнона.
  
  Эти звуки, поначалу неразборчивые, постепенно приобрели в моем сознании пугающий смысл.
  
  И я понял, что Линия, Поверхность и Блок ссорились, потому что Поверхность только что нагло пела дифирамбы самой себе.
  
  Блок резким замечанием заставил его замолчать. “Заткнись, о бедность, о отсутствие толщины, О Ничто!” - говорилось в нем.
  
  Поверхность ответила: “Если бы я исчез и одна из моих сестер согласилась заменить меня, ты, бедный Блок, превратился бы в туман, который рассеяло бы солнце. Это ты должен молчать, ты, кто не что иное, как собрание и сумма моих сестер ”.
  
  Но Очередь, в свою очередь, разозлилась.
  
  “Я устал от твоего хвастовства, Поверхность! Если я исчезну и ни одна из моих сестер не согласится заменить меня, я спрашиваю тебя, о гордая, что останется от тебя?”
  
  “О наглая бедность, - восклицала Поверхность, - О отсутствие широты, О Ничто!”
  
  Подтвердил Блок сокрушительным тоном уверенности:
  
  “Ты - мечты Евклида, но я существую”.
  
  Они оба ответили: “Вы не что иное, как общество того, что ваша неблагодарность осмеливается называть мечтами”.
  
  Когда появился Евклид, я все еще слушал. Теперь со мной заговорил пока еще неискушенный Сократ, которому предстояло взойти на пьедестал. Его голос был далеким и воздушным, доносился из страны того, что могло бы быть. Тем не менее, я прислушался к нему.
  
  “О сын мой, ” говорилось в нем, - линии и поверхности - это мысли и мечты людей, но квартал - это место встречи линий и поверхностей. Солнечный свет освещает некоторые из них. Свет вашего разума может последовательно озарить мириады других людей. Он никогда не исчерпал бы, даже если бы упорно продолжал делать это вечно, линий, волнующихся на мельчайшей поверхности, или поверхностей, которые пересекаются и проникают друг в друга в мельчайшем объеме ”.
  
  Далекий голос, дружелюбный и слегка насмешливый, продолжал: “Поверь мне, Психодорус, то, что ты называешь реальностью, подобно блоку, на который ты смотришь, является пересечением мыслей и снов. Никогда не утверждай ни одну из этих мыслей или снов как абсолютную реальность; но также никогда не утверждай реальность, отличную от совокупности снов.”
  
  
  
  Эксикл спросил: “Повторяли ли вы Евклиду различные рассуждения, которые вы слышали?”
  
  “Я предусмотрительно воздержался от этого”, - ответил Психодорус, улыбаясь. “Евклид, замечательный геометр, был плохим философом; он любил спорить, демонстрировать, опровергать, вместо того чтобы любить думать. Иногда он напоминал упрямого осла, который не хочет идти на другую сторону горы, и оглушительная уверенность его криков отрицает то, на что он отказывается пойти посмотреть”.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  LII. Последняя притча
  
  
  
  
  
  В течение нескольких дней Психодорус и самые верные из его учеников шли вдоль границ Греции. Они достигли горы, и философ сказал: “Это место разделения. Сейчас необходимо, чтобы я продолжил свой путь к Медведице, а ты вернулся по своим следам.
  
  “Учитель, - взмолился Эвбул, - позволь мне по-прежнему следовать за тобой, и всегда следовать за тобой”.
  
  “То, о чем ты просишь, сын мой, было бы плохо для тебя и для меня. Возможно, слова, которые я сказал тебе до сих пор, помогут тебе услышать голос твоей души. Но поверь мне, пришло время, когда тебе следует сесть в одиночестве и ревниво прислушаться к тому, что ты должен сказать самому себе.”
  
  “Каким образом наше присутствие могло бы навредить тебе?” - спросил Эксикл, уязвленный и почти агрессивный.
  
  “Я пришел к тебе, переполненный мудростью, которую хотел распространять. Я отдал тебе свой избыток, чтобы ты сделал из него все, что сможешь. Теперь то, что я должен был сказать, я сказал. Если бы я продолжал разговаривать с людьми, то мои слова больше не создавались бы из-за переизбытка мыслей. Это моя речь проецировала бы во мне, как на засушливую почву, тени и видимости мыслей, и тщеславный зуд говорить, или эта глупость, желание казаться мудрым, создала бы мои слова ”.
  
  Теоман воскликнул: “Если бы, Психодор, вместо того, чтобы выражать и исчерпывать свою мысль в одиночку, ты пересказал наставления богов, ты никогда бы не почувствовал слабости, в которой благородно признаешься; ты был бы озером, которому постоянно помогает высший источник и которому никогда не позволено пересыхать”.
  
  Психодорус покачал головой. “Утренняя работа, - сказал он, - это здоровье и радость. Но когда вечер и усталость тяжелым грузом ложатся на круп волов и плечо работника, работник распрягает волов и ложится с ними на траву, чтобы заснуть. Завтра они снова будут работать. Отдавать себя в удачной мере помогает в самообразовании и самореализации. Слишком упрямая отдача себя деформирует. Я разложил по полкам человеческого улья мед, который у меня был припасен. Часть этого меда будет полезной и питательной, часть будет отравлена грязными сотами. Теперь, говорю я вам, пчеле следует похоронить себя в одиночестве, посетить неизвестные цветы, проникнуть в сокровища девственных чашечек и накопить на своих трудолюбивых бедрах разный мед и разный воск.”
  
  “Если я правильно понимаю, ” радостно сказал Эвбул, “ ты обещаешь вернуться”.
  
  “Я не даю никаких обещаний. Но если благодаря ретриту я снова обрету в себе избыток силы и мысли, тогда я вернусь, конечно, не к тебе, а к другим мужчинам. Больше нет необходимости принимать лучших из вас из-за страха, что они могут стать праздными и неспособными ни к каким усилиям. Даже ты, Эвбул, подойдешь только для быстрого приветствия и воспоминаний. Но, возможно, другие будут испытывать голод и жажду, и они окружат мои ветви обновленным плодородием и вкусят вкус моих плодов ”.
  
  “Учитель, - сказал Эвбул, - ты разбиваешь мне сердце, и все же я не смею противоречить твоей мудрости. Но нам следует расстаться не в долине. Давай поднимемся на гору вместе. Мы вместе насладимся грандиозным зрелищем, и только на вершине, после отважных усилий, мы расстанемся. Возможно также, когда кто-то делает подарок уходящему гостю, ты расскажешь нам там, наверху, на прощание одну последнюю притчу.”
  
  “Тогда вперед, сыновья мои. И если гордая гора или широкое зрелище расскажут мне историю, я повторю ее вам”.
  
  Теперь, когда они были на вершине, они долго смотрели на равнину и небо. Затем они сели на узкой вершине, тесно прижавшись друг к другу, и замолчали, эмоционально ожидая.
  
  Психодорус все еще смотрел, как будто на самом деле вещи накапливали слова в сосуде его безмолвия. Но поднялся легкий ветерок, заставивший его вздрогнуть. Затем, как долго молчащая лира поет под звуком плектра, заговорил Психодорус.
  
  Никогда еще в его глазах и тоне не было столько энтузиазма, и никогда больше улыбок и сомнений не было на его губах.
  
  Но перед началом суматошной песнопения он выразил дрожь и неуверенность этой прелюдии:
  
  “Омывшись в собственном существе, я пришел к вам, сыновья мои, с утренней песней жаворонка на устах моего старика. Теперь на меня опускается новый вечер, и мои глаза жаждут покоя. Тогда послушай сумеречную песню. Пусть это, подобно заходящему солнцу, озарит ваши души героическим светом”.
  
  
  
  Бог подумал: “Я могуществен”. И души королей озарились.
  
  Бог задавался вопросом: “На чем мне приложить свою силу?” И в космосе были посеяны, наряду с нашей землей, мириады земель, на которых короли основали королевства.”
  
  Бог подтвердил: “Я всемогущ”. И из славного центра во всех мирах возникли жестокие и алчные души: Кир, Ксеркс и Александр.
  
  Но Существо спросило себя: “Действительно ли я всемогущ?” И он ответил: “Никакой силы не существует вне меня, и она исходит не от меня. Но настолько ли я силен, что для меня нет ничего невозможного? Откуда мне знать? Каждая моя мысль созидательна, в результате чего для меня невозможное и немыслимое смешиваются. Я не могу знать, каковы мои пределы и ограничен ли я. О странная слабость!”
  
  “Теперь, во время этой реактивной медитации, тени отрицания были спроецированы на миры рядом с побеждающим пламенем, ранее излученным. Каждого Кира подстерегал Томирис. Дорога каждого Ксеркса, прежде широкая и сияющая, как море, потемнела и сузилась в ущелье, где ждал Леонид. Рядом с каждым Александром появлялся бессильный Порус и огромная чаша, переполненная таким количеством жизни, что могла бы даровать смерть.
  
  Создатель смотрел на вселенную, предоставленную тиранам и убийцам тиранов. Борьба между теми, кто всегда говорил “Да” самим себе, и теми, кто говорил “Нет", казалась ему мрачной.
  
  “Увы, - сожалел он, - земли, которые я создал, плохи”. И это раскаяние вылилось потоками воды и огня.
  
  Бог плакал из-за того, что испытал это пагубное раскаяние.
  
  И кроткие и слабые существа долгими стонущими процессиями бродили по мирам.
  
  “Тем не менее, я хорош”, - сказало Существо самому себе. “Щедрость - это вечно расширяющийся источник, который не дремлет”. От него исходило великое активное благочестие, и Бог улыбнулся Гераклу.
  
  Теперь у Духа было много других снов и много других мыслей.
  
  Единственный подтвердил: “Я есмь Доказательство”. И там были пифагорейцы, Пармениды, Эмпедоклы и Платоны, все мистики, экстатики, провидцы невидимого и заикающиеся о невыразимом.
  
  Необъятная мысль: “Бесконечный в деталях, меня невозможно охватить целиком”. И те, кто, блуждая ощупью в темноте, ухватился за мелкие частные истины своей вселенной, но никогда не увидит ни Центра, ни Круга, появились, обузданные и встревоженные.
  
  Творческая Мысль сказала: “Я есмь Красота”. И Гомеры пели под лиру; Фидиасы давали гармоничную жизнь мрамору; Парразии и Апеллесы заставляли улыбаться безмятежные полотна.
  
  Когда Бог много думал, он сравнил творения своей мысли с самим собой и, пораженный, сказал: “Я отдал больше, чем сохранил. Совокупность миров теперь стала больше меня”. И это изумление создало слепые души атеистов и отрицателей.
  
  Теперь Великодушный понял, что его уменьшившаяся сила больше не порождает ничего, кроме несовершенных, жалких и злобных существ. Затем, подобно цинику, который больше не мог ничего делать для других или для себя, он задержал дыхание и умер, Бог, одним последним движением, которое заставило содрогнуться миры, рассеял то, что осталось от него самого, и отдал это вселенной.
  
  Теперь Творец больше не был вне творений. Воды, утробы живых, больше не чувствуя исходящей от них оплодотворяющей силы, содрогнулись в печали и заставили засушливые скалы услышать печальный звук: “Великий Пан мертв”.
  
  Однако, размножившись на всех землях, Мысль обрела плоть. В колыбелях были странные маленькие младенцы. Когда их матери проследили за направлением их взгляда, им показалось, что на небе загораются новые звезды; и их плач, казалось, сталкивался с эхом, которое пело: “Мир людям и добрая воля”.
  
  Каждый на своей земле, те, кто был последним усилием и, так сказать, последними рассеянными членами Бога, прошли жизнь, творя добро. Небольшое количество бедных и слабых последовало за ними и полюбило их. Но однажды, не понимая ни одного из их слов, люди приветствовали их. Могущественные арестовали их и казнили.
  
  Затем, переполненный жалостью, каждый из этих божественных существ спустился на землю, сразу уступающую его собственной, ту, которую его соотечественники, смутно догадываясь об этом, называли Тартар и населяли безумными пытками. Он пытался дать возможность обитателям этого чуть более унылого мира услышать слова надежды, сказать им, что то, что они с сомнением называли Елисейскими полями, было такой же реальной землей, как и их собственная, и что их усилия в направлении мысли и добра однажды перенесут их туда, как крылья.
  
  Затем каждый из этих последних посланцев поднялся на землю, сразу превзойдя ту, которая видела его страдания и смерть. Он достиг той вселенной, о которой его соотечественники смутно догадывались и которая была населена безумными чудесами. Он возобновил в этом чуть менее суровом мире свою работу внешнего страдания и радости вознесения. И тот, кто принадлежал самому совершенному слову, вернулся в центр, чтобы возродить Бога.
  
  Воодушевленная надеждой и скорбью процессия миров медленно поднималась к Богу, чтобы полностью переделать его. Повсюду Идея стремящейся Любви встречала противодействие и, по-видимому, была убита Силами Ненависти. Иногда умные, могущественные личности овладевали им и увенчивали себя им, как ложью света. Но кровоточащая Идея, которая была едва заметна, продолжала свое медленное и непобедимое усилие. Он унес за собой враждебные силы, которые разрывали его на части. И целое, каждые мириады лет, вырастало на ширину детского пальчика.
  
  Когда настали времена, когда Бог был полностью воссоздан добровольной смертью вселенной, подумал он в скупой первой радости:
  
  “Каждый цикл похож на предыдущие циклы. Кольцо вечности всегда одно и то же. Какой смысл возобновлять предвкушаемые удовольствия и скорби, знакомые моему расширению, на которые они откликаются веками веков, на страдания и радости, смаковавшиеся тысячи и тысячи раз при концентрации миров?”
  
  Но Бог понял, что эта эгоистичная мысль была преобразована в злых существ.
  
  Он знал свою неумолимую силу и то, что каждая из его мечтаний должна была проецировать ползание или полет. Он воскликнул: “Я слишком велик, чтобы не творить!” И восхитительно покорные существа, Сократ, принимающий смерть, Диоген, принимающий мир, излучали.
  
  Мысль Бога продолжалась: “Я люблю тебя и хочу, чтобы ты была свободна, о моя Необходимость. Ибо, возможно, это двойное движение, всегда одинаковое внешне, с каждым Великим Годом становится немного красивее; возможно, с каждым разом жертва Бога, умирающего за жизнь миров, и жертва миров, умирающих за жизнь Бога, становятся более сознательными и добровольными.”
  
  А Бог продолжал гасить себя в светящихся вселенных и сияющих душах.
  
  
  
  OceanofPDF.com
  
  Примечания
  
  
  1 Издательство Black Coat Press, ISBN 978-1-61227-323-5.
  
  
  2 Издательство Black Coat Press, ISBN 978-1-935558-77-4.
  
  
  3 Когда роман был опубликован, иерогамия Геры и Зевса была хорошо известна благодаря изображениям, найденным во время раскопок в Помпеях и получившим широкую огласку. Раскопки Гераиона, большого святилища Геры на острове Самос, родине Пифагора, проводились в 1890-92 годах, а новая серия началась в 1910 году, но действие этой части истории происходит незадолго до того, как был построен этот памятник.
  
  
  4 Кустарник, названный Плинием старшим Витексом и в настоящее время классифицируемый как Vitex agnus-castus, был широко известен как “целомудрие” из-за его предполагаемых анафродизиакальных свойств
  
  
  5 Этот термин, который, по-видимому, здесь применен ошибочно, встречается в нескольких французских текстах 19 века, в частности в "Исследованиях культа Бахуса" П. Н. Ролля [Исследование о поклонении Бахусу] (1824), из которого Райнер, по-видимому, позаимствовал некоторые детали своего описания мистерий Самофракии и Элевсина, хотя большинство из них в конечном итоге заимствовано из "Происхождения всех культов из религии вселенной" Шарля Франсуа Дюпюиe [Происхождение всех культов ; или "Всеобщая религия" (1795), которую автор, возможно, также использовал.
  
  
  6 Утверждение о том, что мать Пифагора звали Партенида, исходит от философа-неоплатоника Ямвлиха, но он вполне мог иметь в виду это имя, которое символически означает “девственница”. Многие общепризнанные детали “биографии” Пифагора взяты из неоплатонических источников, поскольку предыдущая жизнь Пифагора была описана Порфирием. Эти подробности, таким образом, датируются третьим и четвертым веками нашей эры, примерно на семьсот или восемьсот лет позже смерти философа, все источники, из которых предположительно черпали Порфирий и Ямвлих, были утеряны.
  
  
  7 Порпихрий приписывает Пифагору двух братьев, Тиррена и Эвностия, предположительно на основании Пифагорики Неанта Кизикийского, написанной в четвертом веке до нашей эры, но утерянной. Однако Порфирий утверждает, что оба брата были старше Пифагора.
  
  
  8 Сохранилось лишь несколько фрагментов работ Ферецида Сиросского, и он известен почти исключительно по упоминаниям, приписывающим ему роль учителя Пифагора. Предположительно, он был важным сторонником идеи метемпсихоза, переселения душ.
  
  
  9 Поэт-лирик Анакреонт, умерший около 485 года до н.э., прибыл на Самос как беженец от набегов Кира Великого и, по словам Геродота, стал наставником Поликрата, который был тираном острова с 538 по 522 год до н.э. Известно также, что Ибик, которого древние ученые помнят как сочинителя педерастических стихов, находился на Самосе во время правления Поликрата,
  
  
  10 Питтакус Митиленский (ок. 640-558 гг. до н.э.) был провозглашен одним из Семи мудрецов Греции благодаря социальным реформам, которые он провел, когда был избран правителем города после разгрома афинской армии силами под его командованием.
  
  
  11 Эта ссылка на то, что Геру воспитал Теменос из Аркадии близ Стимфала, взята из Описания Греции Павсания, написанного во втором веке нашей эры, где оно цитируется как басня. Похоже, что среди сохранившихся текстов у него нет другого классического подтверждения.
  
  
  12 Я перевел французское Ourse [Медведица] буквально, здесь и в других местах, хотя оно всегда используется метафорически; речь идет о созвездиях Большая и Малая Медведицы и, следовательно, о Севере.
  
  
  13 Дадухос [факелоносец], который Райнер переводит по-французски как дадук, был одним из старших служителей Элевсинских мистерий.
  
  
  14 Батилл, упомянутый как объект страстного вожделения в сохранившейся оде Анакреонта, как утверждал римский поэт Гораций, также был любовником Поликрата.
  
  
  15 Омофагия, поедание сырого мяса, считалась важным элементом Орфических мистерий — развития Элевсинских мистерий, — связанным с символической реконструкцией пожирания Титанами Загрея, хотя версии Мистерий, впоследствии представленные в этой истории, замалчивают этот элемент, включая модификацию, приписываемую здесь Ферецидию.
  
  
  16 Назван в честь Комуса, бога празднеств и ночных развлечений, виночерпия Вакха.
  
  
  17 Киприс - это остров Кипр, но это слово используется здесь специально для обозначения Афродиты Киприс, богини острова.
  
  
  18 История титана Офиона, или Офионея, была описана в "Гептамихии" Ферецида, от которой сохранились лишь фрагменты, на основе которых импровизирован этот отрывок. Книга Райнера “Antre aux sept replis”, которую я дословно перевел как "Логово с семью потаенными перьями", является его несколько причудливым переводом Гептамихии (mychia означает ”царапина"). Офион также упоминается в сохранившихся фрагментах орфической поэзии, предположительно заимствованных из Гептамихии.
  
  
  19 Силосон упоминается Геродотом как брат Поликрата, хотя интерес Геродота к нему начинается после того, как он исчезает из большей части настоящей истории, изгнанный Поликратом, и вступает в союз с персами, в конечном итоге отвоевывая свою родину с их помощью.
  
  
  20 Термин “Кабири” или "Кабейрои" применялся к "Великим богам" самофракийских мистерий римскими писателями, относящимися к ним гораздо более позднего периода, и именно римские писатели привили этим мистериям мифологию Деметры, Персефоны и Аида, таким образом превратив их в альтернативную версию Элевсинских мистерий. Райнер принимает это в своем собственном импровизированном переводе, хотя исторически это сомнительно.
  
  
  21 Я оставил этот термин, относящийся к кандидату на посвящение в мистерии, как его переводит Райнер, поскольку пользователи английского языка, похоже, не изобрели эквивалента.
  
  
  22 Этот термин, обозначающий одного из служителей Элевсинских мистерий, встречается в различных источниках девятнадцатого века, по-видимому, популяризированный широко читаемой книгой, впервые опубликованной в 1820-х годах Генрихом Хазе, английская версия которой называлась Общественная и частная жизнь древних греков.
  
  
  23 Похоже, что Райнер объединил здесь два ключевых сообщаемых аспекта элевсинского ритуала, кисте, или сундук, и хе калатис, или корзину, хотя он разделяет их, когда описывает сам элевсинский ритуал. Только посвященным было позволено знать, что в них содержалось, так что рассказ Райнера - это догадки.
  
  
  24 Эти названия кабиров представляют собой небольшие вариации четырех имен, которые, как говорят, были приписаны им Мназеем из Патары, историком третьего века до нашей эры, хотя сохранилось лишь несколько фрагментов его работ. Эти имена не греческие и, вероятно, происходят, как и сами Великие Боги, с материковой части Фригии; их отождествление с греческими божествами Элевсинских мистерий могло быть римской импровизацией.
  
  
  25 Сообщается, что Солон умер в 558 году до н.э. или около того, дата, не соответствующая предполагаемому возрасту Пифагора на данном этапе истории, если принять обычную оценку даты его рождения как 570 г. до н.э., поэтому Райнер несколько растягивает свою вымышленную хронологию, чтобы учесть эту деталь,
  
  
  26 Антестерион был восьмым месяцем афинского календаря, перекрывающим наши февраль и март; Боэдромион был третьим, перекрывающим сентябрь и октябрь,
  
  
  27 Якх был эпитетом Диониса, особенно связанным с Элевсинскими мистериями, где его имя приписывалось факелоносцу процессии в Элевсин.
  
  
  28 Район Агры, или Аграй, где традиционно совершались мелкие мистерии, - это не гора; возможно, Райнер случайно или намеренно путает ее с горой Химеттос.
  
  
  29 Согласно некоторым источникам, матерью орфика Загрея / Диониса была не Деметра, а ее дочь Персефона, и именно Персефона сыграла символическую роль в Орфических мистериях, приписываемых здесь Деметре.
  
  
  30 Айдоней был мифическим царем молоссов, который был представлен римским историком и христианским полемистом Евсевием — по неясным причинам - как муж Персефоны и, таким образом, идентифицирован здесь как Аид.
  
  
  31 Следующий отрывок процитирован, за исключением нескольких сокращений и ошибок транскрипции, из книги Альфреда Мори "История религий древней Греции" (1857). Я исправил некоторые ошибки в транскрипции, но не восстановил полный текст оригинала.
  
  
  32 Мори добавляет сноску к первоначальной версии этого отрывка, поясняющую, что цикеон был лекарственным и магическим напитком, из которого взят дополнительный комментарий Райнера. Другие источники описывают его как суспензию из частично измельченного сырого ячменя и пеннирояла. Затем отрывок из Мори продолжается рассказом о том, как Метанира доверила своего сына Демофонта заботам Деметры, который Райнер опускает, хотя впоследствии он ссылается на это так, как будто сам включил его.
  
  
  33 Имеется в виду Амасис II, который правил с 570 по 526 год до н.э., до персидского завоевания. Большая часть того, что известно о нем, почерпнута из Геродота,
  
  
  Кратер 34 [Чаша для смешивания] и Пеплос [Наматываемая простыня — относится скорее к предмету одежды, чем к савану] были французскими версиями названий, приписываемых двум орфическим поэмам, обсуждаемым в отрывке, который, по-видимому, послужил источником вдохновения для настоящей импровизации в "Истории Греции" Карла Отфрида Мюллера, датируемой 1830-ми годами.
  
  
  35 Фанес был изначальным божеством продолжения рода, введенным в греческую мифологию последователями орфической традиции в сочетании с Ананке или Адастреей — бестелесным олицетворением судьбы - в контексте, расширенном здесь, и своеобразно разработанном Райнером, чтобы отразить его собственное представление о необходимом свержении Зевса и тирании, которую он символизирует.
  
  
  36 Имеется в виду рыба фугу фахака, или нильская рыба фугу, Tetraodon lineatus.
  
  
  37 Согласно Плутарху, Пифагор учился астрономии у египетского жреца в Гелиополисе.
  
  
  38 Именно "биография” Пифагора Ямвлиха содержит утверждение, что Пифагор был схвачен в Египте вторгшимися войсками Камбиза II и отправлен в Вавилон, где он вступил в контакт с магами.
  
  
  39 Версия истории о Всемирном потопе, в которой строителя ковчега звали Ксиштутрус, или Сиситрус, содержится в Вавилониаке Беросса, написанной на греческом в третьем веке до н.э. Вавилонская космогония, рассказанная Хадабабом, основана на том же источнике, достоверность которого как изложения реальных вавилонских верований должна рассматриваться как весьма сомнительная.
  
  
  40 "Официальные” описания зороастрийской религии относят жизнь ее основателя ко второму тысячелетию до нашей эры, но современные исторические источники относят эпоху ее основания к седьмому веку до нашей эры, что еще слишком рано для того, чтобы Пифагор мог знать о ее основании в Вавилоне в 525 году до нашей эры или около того, но Райнеру, вероятно, можно предоставить определенную хронологическую вольность в интересах заполнения его схемы.
  
  
  41 Хаома, растение и напиток, приготовленный из него, играли важную роль в зороастрийских обрядах; это название эквивалентно названию ведической сомы.
  
  
  42 Данные в предыдущем отрывке взяты из Зенд-Авесты, которая была переведена на французский в 1893 году, но Райнер, вероятно, нашел имена (которые немного искажены в его тексте) в отрывках, опубликованных годом ранее в Анналах Музея Гиме.
  
  
  43 Повторение этой формулы, очевидно, имеет в виду публикацию в 1880—х годах книги Фридриха Ницше "Также говори Заратустра" ("Так говорил Заратустра" в ее первом английском переводе; "Айнси парлайт Заратустра" во французском переводе Анри Альбера 1903 года), в которой Ницше использует путешествия и высказывания своего вымышленного Заратустры как выразителя своих собственных философских идей — сильно отличающихся от идей Райнера - во многом таким же образом, как Райнер использовал Психодорус.
  
  
  44 Как и в случае с Заратустрой, Райнер отклоняется от ортодоксальной хронологии, чтобы позволить Пифагору встретиться с Иезекиилем, который, как обычно предполагается, умер в Вавилоне примерно в 570 году до н.э., значительно раньше предполагаемого пленения там Пифагора, в 520 году до н.э. или около того.
  
  
  45 Этот эпизод не согласуется с версией жизни Пифагора, приведенной Ямвлихом, которая подразумевает, что Пифагор находился в Вавилоне до даты, которую сейчас можно определить как 520 год до н.э.C., через два года после смерти Поликрата в 522 г. до н.э. Однако этот рассказ противоречит версии Порфирия, в которой, как и в настоящей истории, утверждается, что Поликрат все еще правил Самосом, когда Пифагор в конце концов вернулся туда, хотя также утверждается, что Пифагор оставался там некоторое время, хотя остров перешел под контроль персов после смерти Поликрата. Согласно Ямвлиху, Пифагор основал школу на Самосе, хотя жил в пещере. Некоторые другие источники предполагают, что Пифагор прибыл в Кротон, где и закончил свою жизнь, значительно раньше 520 года до нашей эры, хотя утверждение Диодора Сицилийского (писавшего в первом веке до нашей эры) о том, что Милон Кротонский был одним из его последователей, более соответствует последней дате.
  
  
  46 Этот список, похоже, почти полностью составлен на скорую руку, хотя в него включены некоторые имена известных пифагорейцев из “братства”, которое философ, как говорят, основал в Великой Греции [то есть на юге Италии] недалеко от Кротона, включая Лисия Тараского и Клиния. Английский платонист Томас Тейлор составил гораздо более полный список пифагорейцев из различных источников для своего собственного сборника "Жизнь Пифагора", но совпадения между этим списком и этим очень ограничены, и Райнер вряд ли располагал этим источником.
  
  
  47 Эти имена вымышлены, но, несомненно, не простое совпадение, что именно от более позднего Аристоксена, ученика Аристотеля, почерпнуто много информации о более поздней истории пифагорейцев, включая историю о сожжении дома братства толпой, подстрекаемой Сайлоном, хотя Райнер взял из этого рассказа лишь несколько деталей, чтобы построить свой гораздо более сложный и образный рассказ об общине и ее судьбе.
  
  
  48 Этот рассказ о предыдущих воплощениях, на который претендует Пифагор, основан на утверждении Диогена Лаэрция, который утверждал, что цитирует Гераклида Понтийского. О Диогене Лаэртии ничего не известно, за исключением того, что сохранилось собрание жизнеописаний и мнений греческих философов, приписываемых ему, но он, вероятно, жил в третьем веке нашей эры, и его рассказ о Пифагоре вполне мог быть примерно таким же, как у Порфирия. Гераклид Понтийский жил в четвертом веке до нашей эры, и в наши дни его помнят как важного сторонника тезиса о том, что земля вращается вокруг своей оси каждые 24 часа, что вызывает видимое движение небес, но ни одно из его сочинений не сохранилось, и все, что известно о нем, является слухами.
  
  
  49 Некоторые говорили, что Харондас, установивший законы в Катании на Сицилии, был учеником Пифагора, хотя неизвестно, когда он жил. Залевк, который предположительно составил Локрийский кодекс, почти наверняка жил намного раньше, в седьмом веке до н.э. Эти двое, однако, связаны тем, что о них рассказывается похожий анекдот (который Райнер, несомненно, счел бы притчей), в котором они покончили с собой, нарушив один из своих собственных законов.
  
  
  50 Глава 2 книги VI "Жизнеописаний выдающихся философов", приписываемой Диогену Лаэртскому, посвящена Диогену Синопскому (ок. 404-323 гг. до н.э.), самому известному ученику Антисфена, предполагаемому основателю философской школы киников. В нем содержится многое из того, что “известно” о философе, хотя это всего лишь слабо связанная серия сомнительных анекдотов, большинство из которых, несомненно, были выдуманы, как скандальные оскорбления, если не как притчи.
  
  
  51 Моним Сиракузский был, по словам Диогена Лаэрция, учеником Диогена Синопского; его труды не сохранились, но различные приписываемые ему высказывания цитируются другими авторами — наиболее известные из них “Все суета” и “Богатство — это блевотина фортуны” - и убедительно указывают на то, что он был увлеченным работодателем spoudaiogeloion.
  
  
  Антифизия 52, или Антифизис [против природы] - заимствованный термин, придавший весомость Рабле, который уже давно вошел в моду во французской левой риторике; он распространился далеко за пределы анархистов девятнадцатого века и использовался такими современными учеными, как Жан-Поль Сартр и Ролан Барт.
  
  
  53 Имеется в виду пифагорейец Ликон из Ясоса, чья утерянная книга О жизни пифагорейцев, по-видимому, восхваляла умеренность, а не более позднего философа-перипатетика Ликона из Троады. Неудивительно, что Лайкон Райнера с глубоким уважением относится к “сыну безмолвия”.
  
  
  54 Хотя речь идет о вымышленном персонаже, вероятно, не случайно, что в четвертом веке существовал афинский поэт-комик и драматург по имени Эвбул, от произведений которого сохранились лишь фрагменты, который, по-видимому, использовал мифологические темы для нападок на современных тиранов в манере, которую одобрили бы Психодорус и Райнер,
  
  
  55 Я оставил это имя, которое, по-видимому, нигде не существует за пределами настоящего текста, в том виде, в каком его передает Райнер, вместо того, чтобы скорректировать его, чтобы оно больше походило на англизированную версию греческого имени. Место происхождения Эксикла, однако, может быть предназначено для того, чтобы связать его с Евклидом Мегарским — не великим геометром, а учеником Сократа, который, по-видимому, был в некотором роде догматиком, хотя и был предшественником стоиков.
  
  
  56 Как и многие циники, философ пятого века Зенон из Элеи в основном известен благодаря рассказу о нем Диогена Лаэрция, который, вероятно, вымышлен, хотя его широко цитируемые парадоксы обеспечили ему дурную славу задолго до этого.
  
  
  57 Периандр, названный одним из Семи мудрецов Греции, стал тираном Коринфа. Рассказы о его правлении варьируются от жалоб на его суровость до восхваления его административных навыков. Диоген Лаэрций был неоднозначен в своих суждениях.
  
  
  58 Здесь и в других местах я перевел слово Райнера "физик” как “физик", хотя он имеет в виду нечто более близкое к ”естествоиспытателю", чем то, что мы сегодня подразумеваем под этим термином. Его использование является преднамеренным, отражающим аристотелевское значение того, что метафизика — термин, который Психодорус, как и в следующей притче, отказывается использовать, — лежит за пределами
  
  
  59 В аттическом календаре Гекатомбейон перекрывал наши июль и август, и за ним непосредственно следовал Метагейтнион.
  
  
  60 Это фундаментальное предложение было впервые выдвинуто нейроанатомом-первопроходцем Пьером Флурансом (1794-1867), хотя его разработка Райнером своеобразна, особенно его распространение на рассуждения об измерениях времени.
  
  
  61 Имеется в виду паук, плетущий шары Araneus diadematus.
  
  
  Argyroneta aquatica 62, иногда известная как паук-колокольчик.
  
  
  63 то есть представитель рода Anonconotus, в который входит саранча.
  
  
  64 Аристипп Киренский придерживался философских взглядов, сильно отличающихся от взглядов его бывшего учителя Сократа, утверждая, что цель жизни - искать удовольствия и максимизировать их, приспосабливая как себя, так и свое окружение к этой цели.
  
  
  65 Сохранились лишь небольшие фрагменты "Освобожденного Прометея" Эсхила, но есть описания из вторых рук, подробно описывающие его сюжет.
  
  
  66, то есть с августа / сентября по апрель / май; или, говоря английской пословицей, месяцы, в которых есть буква r.
  
  
  67 Дипсадиды представляют собой крупный род змей в современной систематике, встречающийся только в Новом Свете, но мифологический дипсад Ливии, описанный здесь, наиболее известен по двум стихотворениям римского поэта Лукана в первом веке нашей эры и сатирика Лукиана сто лет спустя, которые развивают рассказ, данный Никандром Колофонским во втором веке до нашей эры.
  
  
  68 Психодорус путает Евклида Мегарского, ранее цитировавшегося в тексте, с геометром Евклидом, который работал в Александрии в более поздний период, около 300 г. до н.э.
  
  OceanofPDF.com
  
  КОЛЛЕКЦИЯ ФРАНЦУЗСКОЙ НАУЧНОЙ ФАНТАСТИКИ И ФЭНТЕЗИ
  
  
  
  105 Адольф Ахайза. Кибела
  
  102 Alphonse Allais. Приключения капитана Кэпа
  
  02 Анри Аллорж. Великий катаклизм
  
  14 Дж.-Дж. Арно. Ледяная компания
  
  152 André Arnyvelde. Ковчег
  
  153 André Arnyvelde. Изуродованный Вакх
  
  61 Charles Asselineau. Двойная жизнь
  
  118 Анри Оструи. Эвпантофон
  
  119 Анри Остри. Эпоха Петитпаона
  
  120 Генрих Остри. Олотелепан
  
  130 Барийе-Лагаргусс. Последняя война
  
  180 Honoré de Balzac. Последняя Фея
  
  103 С. Генри Берту. Мученики науки
  
  23 Richard Bessière. Сады Апокалипсиса
  
  121 Richard Bessière. Повелители Безмолвия
  
  148 Béthune (Chevalier de). Мир Меркурия
  
  26 Альбер Блонар. Все меньше
  
  06 Félix Bodin. Роман будущего
  
  173 Pierre Boitard. Путешествие к Солнцу
  
  92 Луи Буссенар. Месье Синтез
  
  39 Альфонс Браун. Стеклянный город
  
  89 Альфонс Браун. Покорение воздуха
  
  98 Эмиль Кальве. Через тысячу лет
  
  40 Félicien Champsaur. Человеческая стрела
  
  81 Félicien Champsaur. Оуха, Царь обезьян
  
  91. Félicien Champsaur. Жена фараона
  
  133 Félicien Champsaur. Homo-Deus
  
  143 Félicien Champsaur. Нора, Женщина-обезьяна
  
  03 Дидье де Шузи. Ignis
  
  166 Jacques Collin de Plancy. Путешествие к центру Земли
  
  97 Мишель Корде. Вечный огонь
  
  113 André Couvreur. Необходимое зло
  
  114 André Couvreur. Кареско, Супермен
  
  115 André Couvreur. Подвиги профессора Торнады (том 1)
  
  116 André Couvreur. Подвиги профессора Торнады (Том 2)
  
  117 André Couvreur. Подвиги профессора Торнады (Том 3)
  
  67 Капитан Данрит. Подводная одиссея
  
  149 Камилла Дебанс. Несчастья Джона Булля
  
  17 Ч. И. Дефонтенэ. Звезда (Пси Кассиопея)
  
  05 Шарль Дереннес. Жители Полюса
  
  68 Джордж Т. Доддс. Недостающее звено и другие истории о людях-обезьянах
  
  125 Чарльз Додман. Бесшумная бомба
  
  49 Альфред Дриу. Приключения парижского аэронавта.
  
  144 Одетта Дюлак. Война полов
  
  145 Renée Dunan. Высшее наслаждение
  
  10 Henri Duvernois. Человек, Который нашел Себя
  
  08 Achille Eyraud. Путешествие на Венеру
  
  01 Анри Фальк. Эпоха свинца
  
  51 Charles de Fieux. Ламекис
  
  108 Луи Форест. Кто-то крадет детей в Париже.
  
  31 Арнольд Галопин. Доктор Омега
  
  70 Арнольд Галопин. Доктор Омега и Люди-тени.
  
  112 Х. Гайяр. Удивительные приключения Сержа Мирандаля на Марсе
  
  88 Джудит Готье. Изолина и Змеиный цветок
  
  163 Raoul Gineste. Вторая жизнь доктора Альбина
  
  136 Delphine de Girardin. Трость Бальзака
  
  146 Jules Gros. Ископаемый человек
  
  174 Джимми Гуйе. Полярно-денебийская война 1
  
  175 Джимми Гуйе. Полярно-Денебийская война 2
  
  176 Джимми Гуйе. Полярно-денебийская война 3
  
  177 Джимми Гуйе. Полярно-денебийская война 4
  
  178 Джимми Гуйе. Полярно-денебийская война 5
  
  179 Джимми Гуйе. Полярно-денебийская война 6
  
  57 Эдмон Харокур. Иллюзии бессмертия.
  
  134 Эдмон Харокур. Даах, первый человек
  
  24 Nathalie Henneberg. Зеленые боги
  
  131 Eugene Hennebert. Заколдованный город
  
  137 P.-J. Hérault. Восстание клонов
  
  150 Jules Hoche. Создатель Людей и его Формула
  
  140 П. д'Ивуара и Х. Шабрийя. Вокруг света за пять су
  
  107 Jules Janin. Намагниченный Труп
  
  29 Мишель Жери. Хронолиз [БОЛЬШЕ НЕ ДОСТУПЕН]
  
  55 Гюстав Кан. Повесть о золоте и безмолвии
  
  30 Gérard Klein. Соринка в глазу Времени
  
  90 Фернан Колни. Любовь через 5000 лет
  
  87 Louis-Guillaume de La Follie. Непритязательный Философ
  
  101 Jean de La Hire. Огненное колесо
  
  50 André Laurie. Спиридон
  
  52 Gabriel de Lautrec. Месть овального портрета
  
  82 Alain Le Drimeur. Город будущего
  
  27-28 Georges Le Faure & Henri de Graffigny. Необычайные приключения русского ученого по Солнечной системе (2 тома)
  
  07 Jules Lermina. Мистервилль
  
  25 Jules Lermina. Паника в Париже
  
  32 Jules Lermina. Тайна Циппелиуса
  
  66 Jules Lermina. То-Хо и Разрушители Золота
  
  127 Jules Lermina. Битва при Страсбурге
  
  15 Gustave Le Rouge. Вампиры Марса
  
  73 Gustave Le Rouge. Плутократический заговор
  
  74 Gustave Le Rouge. Трансатлантическая угроза
  
  75 Gustave Le Rouge. Шпионы-экстрасенсы
  
  76 Gustave Le Rouge. Жертвы Одержали Победу
  
  109-110-111 Gustave Le Rouge. Таинственный доктор Корнелиус
  
  96 André Lichtenberger. Кентавры
  
  99 André Lichtenberger. Дети краба
  
  135 Листонай. Путешественник-философ
  
  157 Ч. Ломон и П.-Б. Геузи. Последние дни Атлантиды
  
  167 Camille Mauclair. Девственный Восток
  
  72 Xavier Mauméjean. Лига героев
  
  78 Joseph Méry. Башня судьбы
  
  77 Hippolyte Mettais. 5865 год
  
  128 Hyppolite Mettais. Париж перед потопом
  
  83 Луиза Мишель. Микробы человека
  
  84 Луиза Мишель. Новый мир
  
  93 Тони Мойлин. Париж в 2000 году
  
  11 José Moselli. Конец Иллы
  
  38 Джон-Антуан Нау. Вражеская сила
  
  156 Шарль Нодье. Трильби * Крошечная фея
  
  04 Henri de Parville. Обитатель планеты Марс
  
  21 Гастон де Павловски. Путешествие в Страну Четвертого измерения
  
  56 Georges Pellerin. Мир за 2000 лет
  
  79 Пьер Пелот. Ребенок, который ходил по небу
  
  85 Эрнест Перошон. Неистовые люди
  
  161 Жан Петитугенин. Международная миссия на Луну
  
  141. Джордж Прайс. Пропавшие люди с "Сириуса"
  
  165 René Pujol. Химерический поиск
  
  100 Эдгар Кине. Артаксеркс
  
  123 Эдгар Кине. Чародей Мерлин
  
  60 Henri de Régnier. Избыток зеркал
  
  33 Морис Ренар. Синяя опасность
  
  34 Морис Ренар. Doctor Lerne
  
  35 Морис Ренар. Подлеченный человек
  
  36 Морис Ренар. Человек среди микробов
  
  37 Морис Ренар. Мастер Света
  
  169 Рестиф де ла Бретонн: Открытие Австралийского континента Летающим человеком
  
  170 Рестиф де ла Бретонн: Посмертная переписка 1
  
  171 Рестиф де ла Бретонн: Посмертная переписка 2
  
  172 Рестиф де ла Бретонн: Посмертная переписка 3
  
  41 Жан Ришпен. Крыло
  
  12 Альберт Робида. Часы веков
  
  62 Альберт Робида. Небесное шале
  
  69 Альберт Робида. Приключения Сатурнина Фарандула.
  
  95 Альберт Робида. Электрическая жизнь
  
  151 Альберт Робида. Engineer Von Satanas
  
  46 J.-H. Rosny Aîné. Загадка Живрезе
  
  45 J.-H. Rosny Aîné. Таинственная Сила
  
  43 J.-H. Rosny Aîné. Навигаторы космоса
  
  48 J.-H. Rosny Aîné. Вамире
  
  44 J.-H. Rosny Aîné. Мир вариантов
  
  47 J.-H. Rosny Aîné. Молодой Вампир
  
  71 J.-H. Rosny Aîné. Хельгвор с Голубой реки
  
  24 Марселя Руффа. Путешествие в перевернутый мир
  
  158 Marie-Anne de Roumier-Robert. Путешествия лорда Ситона по Семи планетам
  
  132 Léonie Rouzade. Мир перевернулся с ног на голову
  
  09 Хан Райнер. Сверхлюди
  
  124 Хан Райнер. Человек-муравей
  
  181 Хан Райнер. Сын Безмолвия
  
  122 Pierre de Selenes. Неизвестный мир
  
  19 Брайан Стейблфорд (ред.). 1. Новости с Луны
  
  20 Брайан Стейблфорд (ред.). 2. Немцы на Венере
  
  63 Брайан Стейблфорд (ред.). 3. Высший прогресс
  
  64 Брайан Стейблфорд (ред.). 4. Мир над миром
  
  65 Брайан Стейблфорд (ред.). 5. Немовилл
  
  80 Брайан Стейблфорд (ред.). 6. Расследования будущего
  
  106 Брайан Стейблфорд (ред.). 7. Победитель смерти
  
  129 Брайан Стейблфорд (ред.). 8. Восстание машин
  
  142 Брайан Стейблфорд (ред.). 9. Человек с синим лицом
  
  155 Брайан Стейблфорд (ред.). 10. Воздушная долина
  
  159 Брайан Стейблфорд (ред.). 11. Новолуние
  
  160 Брайан Стейблфорд (ред.). 12. Никелевый человек
  
  162 Брайан Стейблфорд (ред.). 13. На пороге конца света
  
  164 Брайан Стейблфорд (ред.). 14. Зеркало нынешних событий
  
  168 Брайан Стейблфорд (ред.). 15. Гуманизм
  
  42 Jacques Spitz. Око Чистилища
  
  13 Kurt Steiner. Ортог
  
  18 Eugène Thébault. Радиотерроризм
  
  58 C.-F. Tiphaigne de La Roche. Амилек
  
  138 Симон Тиссо де Патот. Вистории и похождения Жака де Массе.
  
  104 Луи Ульбах. Принц Бонифацио
  
  53 Théo Varlet. Вторжение ксенобиотиков (с Октавом Жонкелем)
  
  16 Théo Varlet. Марсианский эпос; (с Андре Бланденом)
  
  59 Théo Varlet. Солдаты временного сдвига
  
  86 Théo Varlet. Золотая скала
  
  94 Théo Varlet. Потерпевшие кораблекрушение на Эросе
  
  139 Pierre Véron. Торговцы здоровьем
  
  54 Пол Вибер. Таинственный флюид
  
  147 Гастон де Вайи. Убийца мира
  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"