Лёвин Виктор Гаврилович. Основы философии: учебное пособие

Философия давно вошла в духовную культуру общества. Она существует как обособившаяся творческая умственная деятельность, собирающая, преобразующая и передающая от поколения к поколению плоды осмысленного духовного отношения человека к миру, к окружающему социальному бытию и к самому себе. С ней связано вопрошающее, проблемное сознание, рожденное относительно узкими, но влиятельными группами людей, способными творить публично и выражать критически-созидательную мысль в отношении сложившихся в конкретном обществе традиционных духовных ценностей. Чаще всего такие ценности освящались мифами и религией, но растущая наука нередко демонстрировала «твердолобость мышления». Во взаимодействии и выявлении отношений с этими элементами культуры шло постоянное движение философской мысли.

Становление философии началось в VII-V1 веках до новой эры. В качестве духовного явления философия пришла на смену образному поэтическому и мифологическому мировосприятию, предложив концептуально оформленное мировоззрение. В ней вырабатывался новый обобщенный тип знания и формировалось разумное, осмысленное отношение человека к миру. В этом качестве философия стала важным элементом образования и обучения, методы и формы которых складывались в обществе начиная с эпохи Нового времени и Просвещения.

Уже длительное время философия преподается в отечественной высшей школе как учебная дисциплина. Она рассматривается в качестве базового элемента гуманитарной подготовки современных специалистов. Вместе с тем философия трактуется в качестве системы интегрированных знаний, обобщающих достижения мировой духовной культуры. Она активно участвует в формировании мировоззренческих идей и концепций, обеспечивающих адаптацию образованных кадров к социальным и культурным реалиям нашего времени.

В определенной мере данное пособие стремится решить обозначенную задачу. Тексты, включенные в это издание, отражают содержание учебного курса, который на протяжении ряда лет читался в Самарском государственном техническом университете. Предлагаемое пособие охватывает два раздела учебного курса. В первом из них речь идет об историческом развитии философской мысли - от древности до современности. Во втором разделе рассматриваются главные проблемы философии, выступающие основой современного философского знания.

Овладение философией и возникновение философских представлений означают достижение высокой ступени развития духовных способностей человека. В известном смысле философия указывает на стремление и приближение человека и человечества к мудрости. Напомним, что слово «философия» имеет древнегреческое происхождение. Оно образовано из двух слов: «филео» - люблю, «софия» - мудрость. Но что значит «быть мудрым»?

Мудрость, таким образом, предполагает выработку целостного понимания людьми мира и своего места в нем, требует самоопределения человека в мире. Подобное понимание вырабатывается на высших этажах человеческого сознания и имеет прямое отношение к формированию мировоззрения. Мировоззрение - это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, выбор жизненной позиции, программ поведения и действий. Необходимо отметить, что мировоззрение может иметь две основные формы.

1. Жизненно-практическое мировоззрение формируется стихийно на базе здравого смысла людей и их повседневного опыта. К этой форме мировоззрения относится система жизненных взглядов и убеждений, складывающаяся, например, в определенной профессиональной среде: в среде ученых, инженеров, крестьян, служащих и т.д. Такое мировоззрение зачастую опирается на убедительный жизненный опыт и солидные знания. Но его культурный запас ограничен: оно чаще всего некритично осмысливает общие тенденции социального развития, не отличается системностью.

2. Теоретизированное мировоззрение вырабатывается путем систематической реализации познавательных и ценностных принципов, четко соотносит эти принципы со средствами и характером деятельности людей. Такой формой мировоззрения является философия. Подчеркнем, что понятие «философия» является более узким по содержанию, нежели понятие «мировоззрение». В мировоззрение, вообще говоря, входят как интеллектуальная, так и эмоциональная составляющие. В нем есть два слоя: миропонимание и мироощущение. Философия тяготеет к интеллектуальному слою мировоззренческого сознания. По своему характеру философия есть теоретическое исследование. Она рафинирует, интеллектуализирует мировоззрение.

Исторически первым типом мировоззрения справедливо считается мифологическое сознание, доминировавшее в эпоху первобытнообщинных отношений между людьми. Мифологическое сознание характеризуется слитностью мировосприятия, мироощущения и миропонимания. Его интеллектуальное содержание неразрывно сопряжено с метафоричностью, поэтикой языка. В нем сближаются и часто не различаются явления природы и культуры, одухотворяется природа, придается большое значение символике жизненных явлений, сквозь которую люди стремились постичь единство настоящего, прошлого и будущего, смоделировать связь естественного и сверхъестественного и т.д. Мифы закрепляли систему ценностей для данной общности людей, поощряли или осуждали определенные типы поведения, предсказывали судьбу рода, искали ответы на тайны творения вещей и людей и т.п.

В ней используется особый язык, отвечающий задачам разумного постижения природы и человеческого бытия, раскрытию условий гармонии природного, социального и индивидуального мира человека. Это язык универсальных понятий, идей и категорий - к их числу относятся категории «объект», «субъект», «материя», «дух», «истина», «добро» и др. Применение понятийного языка, опора на доказательства роднит философию с наукой.

Следует, конечно, учитывать, что к высотам зрелости философия поднималась постепенно. В различных школах и системах философствования нередко рассматриваются лишь отдельные стороны мировоззренческой ориентации людей. Однако весь путь развития философии демонстрирует тенденцию к ее универсализации, доказывает ее способность функционировать в обществе в качестве такой формы сознания, которая удовлетворяет потребность в целостном осмыслении жизнедеятельности человечества.

Следует иметь в виду, что философия, по существу, есть проблемно ориентированное сознание. Она имеет непосредственный выход к разрешению того или иного умственного беспокойства, к снятию умственной неудовлетворенности, к интеллектуальному прояснению сложившегося положения дел в некоторой сфере человеческой деятельности. В ней находит отзвук реальная проблем-ность жизни человека и человечества, осмысливаются парадоксы этой жизни. Ее теоретический язык призван выразить более глубоко и точно суть возникающих в жизни проблем.

Специфически философский подход к формулированию и разрешению проблем связан с процессом генерализации, обобщения, универсализации тех оснований, из которых родилась соответствующая проблема, выработки универсального и свободного (от ограничений случайного порядка) понимания действительности во всей полноте и целостности. От такого обобщения не должны ускользнуть не только все наличные данные формы конкретной действительности, но и ее иные, скрытые или неразвитые формы.

Так, в философии исследованы вопросы о единственности и множественности бытия, о телесном и сверхтелесном (идеальном) бытии, о бытии природы и бытии человека и т.д. Следует подчеркнуть, что свое глубинное мировоззренческое значение данная проблема обнаруживает при изучении соотношения материального и идеального бытия. Есть целая философская традиция, рассматривающая указанное соотношение как основной вопрос философии.

Многие философские проблемы имеют «вечное» звучание. Но в то же время существуют механизмы обновления их содержания. Здесь в первую очередь необходимо учитывать изменение содержания практики человечества, возникновение новых элементов научного, религиозного, нравственного опыта людей и т.п. С другой стороны, следует иметь в виду изменения самого стиля философствования, смену доминант (или парадигм) философского мышления.

Философия и научное познание. Какова специфика философского познания? Для правильной оценки этой специфики надо обратить внимание на то, что философское познание развертывается в двух неразрывно связанных плоскостях. Оно дает знание о мире и человеке, и это знание фиксируется с помощью общих принципов и начал, объясняющих природу сущего. Но параллельно вырабатывается рефлексивное знание, которое обращено к самому познанию, раскрывает его принципиальные условия и границы. Так, философ не только выясняет, что он знает о сущем, но одновременно исследует и то, что возможно знать о сущем.

К сказанному надо добавить, что философское познание выводит человеческое знание на уровень универсалий, дает понимание всеобщего. Тем самым оно раздвигает границы любого частного знания и позволяет формировать сверхопытное знание - например, знание о человеческой истории в целом, о мире в целом и т.д. Без подобного рода обобщений человеческое познание вынуждено было бы вращаться в кругу отрывочных, случайных, фрагментарных знаний.

Познавательная ценность философии в различные исторические эпохи оценивается по-разному. Для раскрытия этого аспекта темы полезно обратиться к попыткам принизить ценность философского познания в сравнении с религиозным, а также и с научным познанием. Религия, например, непомерно возвеличивает истины откровения, принижая добываемые философией истины разума. С другой стороны, современная наука, опираясь на тщательно разработанные методы верификации (опытной проверки) знаний, нередко сомневается в пользе сугубо теоретических гипотез философии о мироустройстве. Она же усматривает несовершенство философского знания в силу использования в рамках философии субъективно-объективного языка для постановки своих проблем. Наука кичится объективизмом и подчас забывает о своем человеческом предназначении.

Роль философии в культуре. Философия занимает место духовного ядра культуры. Она извлекает культурные смыслы из социально-исторического бытия людей и создает логические конструкции - понятия, которые служат для самоопределения человека и человечества, для постижения основных сфер их деятельности, а также для конструирования различных возможных миров. Она прорабатывает мысль о том, что наличное бытие человечества не является единственным и наилучшим и указывает на возможность творчества в этом мире для совершенствования природы, общества и самого человека.

В отличие от науки, философия говорит не только о том, что уже есть. Ее интересуют смыслы и значения того, что есть; она высвечивает ценностное содержание наличного бытия и перспективы его развития и совершенствования. Она выступает хранителем и создателем идеалов культуры, в которой возможна свободная самореализация личности. Мера свободы, виды свободы, понимание условий свободы и причин ее искажения - вот специфическое поприще философии. Ее интересует свобода, соединенная с наукой и знанием, с истиной и добром, с красотой и справедливостью. В центре философской свободы стоит человек.

Вместе с тем философия исследует условия человеческой несвободы. Она выясняет также характерные черты ответственности и разрабатывает методы познания и деятельности, которые способны нацелить на истину, добро и красоту все существующие формы сознательного усвоения мира человеком (науку, религию, мораль, искусство и пр.). В этом просматривается главное призвание и предназначение философии.

Возникновение и этапы развития философии. Философия возникла почти одновременно в различных регионах земного шара: в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Есть предположения о существовании философии в Древнем Египте, Древнем Вавилоне, Древнем Иране. Философские мотивы звучали во многих древних сочинениях, переплетаясь с религиозными, нравственными идеями, дополняясь зарождающимися научными знаниями. В них представлена критика традиционных укладов жизни, идет поиск истинных знаний о мире и человеке. Древняя философия зачастую соединяла в себе элементы науки, религии, магии и мифологии. Это была синкретическая (нерасчлененная) форма мировоззренческого сознания.

По отношению к традиционным формам сознания (к родовому сознанию и родовым религиям) философия была формой свободомыслия. Ее возникновению способствовала определенная социальная и духовная свобода, которой пользовались высшие слои древнего общества. Философия возникла также на определенном уровне интеллектуального развития человека, который проявил уже способности к абстрактному (понятийному) мышлению и к использованию различных способов обобщения знаний.

Родилась также история философии, которая представляет собой реальный процесс формирования философских взглядов и концепций, взаимодействующих и сменяющих друг друга в сложных социально-экономических и политических условиях, в духовном пространстве, творимом творчески одаренными людьми. Как отражение реальной истории философии появилась наука «история философии», изучающая закономерности развития философии и борьбу в ней различных направлений, течений и школ. В истории философии принято различать две главные традиции философствования: восточную и западную. Для первой характерен синкретический способ мышления и интуитивное во многом постижение высших истин и мудрости. Для второй характерен рациональный стиль мышления и развернутая система аргументации в пользу тех или иных философских выводов. Различаются также специфические ступени развития философской мысли с их особыми проблемами, характерными для разных социальных эпох:

Древний Восток охватывал обширные пространства и включал культуры, развившиеся в Индии, Китае, Персии, Египте, Корее, Тибете, Японии. В этих регионах сложились цивилизации, давшие миру удивительные достижения в разных областях общественной жизни. Следы этих цивилизаций сохранились до нашего времени и влияют на современное развитие человечества, вступая в активный диалог с культурами Запада.

Мыслители древнего Востока были убеждены, что духовные феномены рождаются в глубинах жизни и предназначены для гармонизации личного и общественного бытия. На Востоке сложился такой духовный и жизненный опыт, который не наносил вреда окружающему миру и обеспечивал взаимодействие личного и мирового начал, создавал условия для их взаимопроникновения. Не интеллектуальная любознательность и не жажда ее удовлетворения толкала мудрецов Востока к духовным поискам, но мотив дальновидной жизни, а также задача предвидения ее результатов и целей. Вместе с тем источником восточной духовности было неприятие зла и стремление преодолеть зло.

Восточная мудрость признавала многогранность истины. Здесь принималось положение, что истина не может быть выражена сразу и полностью. Одновременно допускались различные воззрения, связанные с поиском истины. Старые истины не отвергались, но включались в качестве элементов в новые концепции. При этом использовались разнообразные способы приближения к истине, в том числе чувства, разум, логика, интуиция, медитация, озарение, транс.

Духовная традиция Востока представлена множеством религиозных и философских школ и течений. Между ними существовали сложные, подчас противоречивые отношения, шли идейная борьба и дискуссии. Плюрализм позиций свидетельствует о том, что дух Востока рождался в лоне творческой свободы. У этой свободы были исторические пределы, одни типы духовности сменялись другими. Восточная философская мысль включалась в синкретическую духовную систему, в которой сосуществовали и переплетались друг с другом философия, мифологические и религиозные воззрения. В такой системе сталкивались и пропагандировались идеи миро- и жизнеотрицания, но вместе с тем защищались идеи миро- и жизнеутверждения. Восточная духовность дает образцы как оптимистического, так и пессимистического миронастроения.

На Востоке зародились и сформировались разнообразные элементы знания. Здесь можно обнаружить грандиозные космологические конструкции, развитые теории познания, логические учения, элементы диалектики, разнообразные теории социальной организации, учения о личном самосовершенствовании, этические концепции. Восток дал примеры монизма, дуализма и плюрализма в объяснении начал мироздания. Здесь возникли материализм, идеализм, мистические учения.

Античная философия. В эпоху античности возникло удивительное духовное явление - философия, которая стала важным элементом культурной жизни Древней Греции и Древнего Рима. Ее основы заложили великие греки. Этой древней философии сопутствовало появление классового общества, формирование городов-государств. Она пережила различные периоды развития, сохраняя черты свободного духовного поиска, разрабатывая великие вопросы мировоззренческого, познавательного, ценностного характера. Создатели древнегреческой философии дали миру зародыш многих будущих направлений и течений мировой философии и науки. В античной философии сформирована единая система представлений, включающая в себя одновременно научные знания и философские воззрения. Многие первые философы были и первыми учеными. В их трудах оформились материализм, идеализм, диалектика, релятивизм и другие способы философствования.

Деятельность первых философов Древней Греции связана с городами Малой Азии. Здесь заявили о себе представители милетской школы и Гераклит. К милетской школе принадлежали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Главной проблемой для милетцев был поиск общей, единой основы всех вещей. Они пытались ответить на вопросы: из чего состоит все сущее, как возникают и существуют разнообразные вещи, что представляет собой первовещество. Их поиск опирался на наблюдения природных явлений, на методы аналогии, гипотезы. Пытаясь определить первовещество, Фалес, например, называл воду, Анаксимандр указывал на неопределенное начало (апейрон), Анаксимен говорил о воздухе как реальной первооснове мира. Гераклит из г. Эфеса (520-460 гг. до н.э.) считал основой всего огонь. В его учении есть материалистические и диалектические мотивы. «Все течет, и ничто не покоится», - утверждал Гераклит. Он говорил, что крайности (противоположности) сходятся, что миром правят противоречия (борьба), признавал действие мировой закономерности (логос).

Иную модель мира разрабатывал Демокрит (460 г. до н.э. -год смерти неизвестен) родом из г. Абдеры, знаменитый философ-материалист. Предполагается, что он был последователем атомиста Левкиппа По Демокриту, истинно существуют только атомы и пустота. Атомы представлены в бесконечном числе и различаются формой, размером, скоростью движения. Они - предельное начало всего сущего, вечны и неделимы. Из множества атомов (вихрей) рождаются миры. Космический вихрь действует как необходимость, а последняя является принципом построения мира. По Демокриту, все необходимо, и ничто не случайно. Он отбрасывает мифологические представления о богах и судьбе, говорит о причинно-необходимом объяснении мира. В его учении имеются черты весьма последовательного материализма.

В теории идей (диалог «Теэтет») Платон четко обозначил то направление в философии, которое называется объективный идеализм. По Платону, окружающий нас мир вещей является производным от мира идей, он — тень мира идей. В свою очередь, идеи выступают в качестве образцов вещей. Идеи неизменны, вечны, каждая идея - это совершенный первообраз вещи. Бытие вещей мнимо, они возникают и гибнут, а бытие идей истинно и реально. Вещи, говорит Платон, постигаются посредством чувств, а идеи постигаются разумом. В учении Платона идеи образуют иерархию, которая завершается верховной идеей блага; благо соединяет в себе добро, красоту, совершенство. Платон сомневается в существовании идей зла, безобразного, невежества, болезни. Этот античный мыслитель полагает, что, познавая идеи, сам человек переходит на новый уровень бытия.

Аристотель нашел противоречия в учении Платона об идеях, показал, что с помощью вечных неподвижных идей нельзя объяснить самое существенное: рождение, смерть, изменения в нашем мире. Царство идей не может объяснить существование единичных, конечных вещей. С последними связано самобытное бытие, они имеют основание в самих себе. В них сочетаются форма и материя. Материя - это возможность формы, а форма - действительность материи. Но Аристотель признавал и первоматерию, которую он определял как чистую возможность.

Движение всего мира, по Аристотелю, обеспечивается перводвигателем, который представляет собой чистую форму, чистую цель, замысел движения. Аристотель предполагает целесообразный характер всех мировых изменений, их направленность к единой цели. Он выделяет различные виды движения: 1) возникновение и уничтожение; 2) качественное изменение; 3) количественное изменение; 4) перемещение в пространстве. Пространство Аристотель считал условием осуществления всех видов движения.

В Европе в средние века возникло классическое феодальное общество. В нем появились новые классы: землевладельцы-феодалы и зависимые крестьяне. Каждый землевладелец одновременно становился и своеобразным государем. Кроме того, возникла иерархическая лестница внутри господствующего класса феодалов. Между ними шли междоусобные столкновения, которые дополнялись классовой борьбой и классовыми войнами между эксплуататорами и эксплуатируемыми. В духовной области Европа и Византия восприняли христианскую религию.

Своеобразный поворот в истории Средневековья совершили арабские племена. Они создали могучее государство, которое военными, экономическими, политическими и духовными мерами распространило свое влияние на громадные территории. Арабский мир породил мусульманскую религию, под покровительством которой получили развитие науки и философия, были сохранены мощные пласты античного духовного наследия.

Европейское христианство имело своим идейным источником Библию («Слово Божие», или «Боговдохновенная книга»). В этой религии сложились уникальные мировоззренческие положения. Христианство признает Бога как Творца мира и человека, говорит о человеческом грехе и указывает путь к спасению. Для этого требуется содействие Бога (через Христа), сам же человек собственными силами и знаниями спастись не может.

На такой мировоззренческой основе осуществлялась христианизация философии — одно из удивительных явлений средневекового мира. В рамках этого процесса философия строилась как обоснование богопознания, а ее главной чертой стал теоцентризм («теос» — Бог). Другой важной чертой средневековой философии была ее приверженность «школе», авторитетам христианской церкви. Связь со «школой» и необходимость следовать ее идеологии порождает такую особенность, как формализм, привязанность к застывшим догматам и формулам. Третьей чертой стала обращенность философии к вопросу о соотношении веры и разума. На этом поприще она искала разграничительную линию между собой и классической античной философией, а также между средневековой наукой и религией. Следует отметить и такую особенность средневековой философии: она принимает принцип сотворенности мира Богом в качестве основы онтологии и принцип откровения (Божественного внушения) в качестве основы истинного познания.

Третий этап (схоластика) связан с развитием философии как способа разумного оправдания веры. Собственно схоластика начинается с XI века. К числу знаменитых философов этого этапа относятся П. Абеляр, Фома Аквинский, У. Оккам и др. В это время появились интеллектуалы, которые прошли подготовку в разнообразных школах (по латыни — «схолы»). Их интеллектуальная деятельность опиралась на системы доказательств. Но чтобы вести доказательства, надо было овладеть логикой (диалектикой). Схоласты в основу доказательств положили силлогистическую логику Аристотеля.

Средневековая схоластика заострила вопрос об отношении знания к вере. Возникла концепция двойственной истины. Ф. Аквинский, например, говорил о возможности гармонии между истинами веры и истинами человеческого разума. Схоласты вели также длительный спор об универсалиях, или о природе общих понятий. Одновременно это был спор по проблеме троичности христианского Бога. Здесь обозначились две основные точки зрения: признание самостоятельной реальности универсалий и отрицание реального и независимого от человека существования универсалий. Первая точка зрения получила название реализма, вторая - номинализма. Номинализм утверждал, что существуют только отдельные вещи, а их роды и классы - это только «имена» (по латыни имена — «номина»). Для реализма же признание реального существования общих понятий стало основой доказательства бытия Бога.

Своеобразная духовная жизнь утвердилась в Средние века в арабском мире. Здесь сложилась ветвь религиозной философии, отличная от христианской. Арабская философия вобрала в себя ряд течений и школ. Часть их выступала на стороне теизма, считая философию опорой религии (мутакалимы). Были и философы суфи-стического толка, которые развивали идеи мистицизма, - например, философ и поэт Иби Араби. Мощное течение исламской философии составил натуралистический пантеизм. Представители этого направления широко использовали философские идеи Аристотеля. Среди них есть великие имена: Аль Фараби, Ион Сина (Авиценна), Иби Рушд (Аверроэс).

В целом средневековая философия отдавала приоритет разработке ценностной организации человеческой жизнедеятельности и познания, утверждала первенство абсолютных духовных начал в культуре. В этом круге проблем философия была подчинена религиозной идеологии. Обстоятельства, которые подорвали социально-политическое господство церкви к концу XV века, открыли дорогу новому витку развития философской мысли.

Философия от Возрождения до Просвещения. События, именуемые Возрождением (по-французски - Ренессанс), которые разворачивались на протяжении сравнительно короткого исторического отрезка времени (с XIV до начала XVII вв.), оказали сильнейшее воздействие на социальную и духовную жизнь Европы последующих столетий. Начало Возрождения относится к периоду постсредневековья и связано с разложением феодализма в Европе. Завершение этого процесса явилось прологом крупных преобразований XVII столетия.

В эту эпоху вырос интерес к науке. Вершиной науки Возрождения стала модель солнечной системы Н. Коперника. Осуществился невиданный в прежнюю эпоху взлет творчества в литературе и искусстве. Действовали и творили такие титаны, как Петрарка, Микеланджело, Леонардо да Винчи, Рафаэль. На эпоху Возрождения пришлись крупные церковные движения, Реформация и раскол католической церкви. В этот же период в Европе прокатилась волна крестьянских войн, родились национально-освободительные движения, появились утопические концепции переустройства общества (Т. Мор и Т. Кампанелла). Вместе с тем появляются новые философские идеи и течения, рождаются новые философские гении.

Своеобразие духовной жизни Возрождения связано с появлением светской культуры и светской жизни, которое означало ослабление жестких требований христианской церковной дисциплины. Появились возможности для активного развития свободомыслия, для деятельности новых духовных лидеров общества, для поиска новых духовных ориентиров человеческой жизни. Если в средние века все деятели культуры служили церкви, то теперь многие повернулись к проблемам общества и человека. Правда, нельзя забывать, что духовная свобода оставалась ограниченной и осуществлялась под присмотром всесильной в ряде стран Европы инквизиции. Тем не менее, область влияния религии и церкви на общественную жизнь сужалась, начинался процесс секуляризации.

Яркой особенностью культуры Возрождения стал антропоцентризм, который провозглашался главным принципом мышления и деятельности. Человек стал рассматриваться как центр и высшее творение мира, венец его эволюции. Этим еще не отрицалось участие Бога в земных делах, но ценность человека и человеческой личности ставилась в центр философско-культурной проблематики. Сформировалось также гуманистическое направление в культуре. Гуманизм обосновывал права человека на свободное развитие, на творческое самоутверждение, на построение судьбы по собственному усмотрению. Гуманисты оправдывали заботу людей о земном существовании, а не только о загробной жизни. Они признавали свободу воли человека в качестве особого дара, который выделяет его из животного царства. Вместе с тем отмечалось влияние на человеческую судьбу рока, независимых от человека сил, а также признавалась роль фортуны (удачи) как результата благоприятного формирования социальных условий, на которые действует сам человек.

Философия Нового времени. Вслед за Возрождением пришло Новое время, которое началось в Европе с XVII века. Это был бурный век. Он ознаменовался чрезвычайной революционной активностью на европейском континенте (Нидерланды и Англия). В социально-экономическом отношении мир стал радикально изменяться, возникал капиталистический общественный строй. Появлялись новые классы - буржуа и пролетарии. Менялось положение человека в обществе, формировался «экономический» человек, вовлеченный в новые социальные связи. Шло становление техногенной цивилизации. Отражением этих процессов стало формирование новой картины мира. Усилилась тенденция к уменьшению роли религии в жизни общества. Новые запросы практики и поднимающаяся промышленность активизировали потребность в науке, началась эпоха научной революции. Все это стимулировало выход философии на новый виток развития. В ней началась разработка новых проблем и подходов, возникли новые течения, приобрели известность новые имена.

Крупные философские инновации этой эпохи связаны с утверждением механистической картины мира, с разработкой субстанциального подхода к объяснению его единства и многообразия, с формированием эмпирической и рационалистической традиций в истолковании природы познания, с созданием надежных методов познания. В их разработку включились ведущие философские силы. В это же время обозначилось возрастание общественной значимости философии, активизировалась ее связь с наукой. Большой вклад в развитие философии этого периода внесли Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Б. Паскаль, Т. Гоббс и др. В частности, Ф. Бэкон разработал методологию индуктивных наук, Р. Декарт - методологию дедуктивных наук. Г. Лейбниц разработал теорию монад, которая содержала ряд элементов диалектики. Т. Гоббс заложил основы механистического материализма.

XVI11 век считается в истории культуры веком Просвещения. В эту эпоху укрепляются позиции рационализма, но появляется еще и новый скептицизм, ярким представителем которого является Д. Юм. Наибольший резонанс, однако, вызвала деятельность французских философов-просветителей: Монтескье, Вольтера, Руссо, Дидро, Гельвеция, Гольбаха и др. Многие из них открыто требовали утверждения разумных начал в социальной действительности, подчеркивали новую роль знания для социального развития. В то же время осуществлялся поиск форм разумного поведения человека в обществе. Подчеркивалась ценность практически полезных знаний о природе и обществе. Отмечалась прогрессивная историческая роль просвещенных монархов.

Немецкая классическая философия. Авторитетная философская мысль развивалась в период с 1750 по 1850 годы в Германии. В это время многие страны Западной Европы переходят на новую ступень развития в результате буржуазных революций, однако Германия все еще оставалась отсталой в экономической и политической сферах. Исключение составляла область духовной культуры, в которой эта страна вышла на передовые позиции в Европе. В большой степени это обстоятельство связано с деятельностью великих философов, среди которых выделялись И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах.

Идеи и труды этих мыслителей совершили глубинный поворот в мировой и европейской философии. Их усилиями философия была поставлена в центр духовной жизни общества, была резко обозначена критическая функция философии. В их трудах философствование рассматривалось в качестве особой социальной миссии, способной активно влиять на состояние науки, культуры и всего общества. В немецкой классике заложены основы философии деятельности. Многие из немецких философов проявили повышенный интерес к разработке проблем диалектики, среди них - Шеллинг, Гегель. Каждый из философов этой эпохи был крупной творческой индивидуальностью. Влияние многих представителей немецкой классики на духовную культуру и философию вышло за пределы Германии, породив ряд течений и школ, в том числе кантианство, фихтеанство, шеллингианство, гегельянство, фейербахианство.

Философия марксизма. К. Маркс (1818-1883) и его сторонники (Ф. Энгельс, П. Лафарг и др.) создали сплоченную группу деятелей, активно включившихся в общественную жизнь своего времени. Как теоретики они были заняты философским и экономическим обоснованием коммунизма, рассматривая его в качестве общества свободы для трудящихся. Как практики они прокладывали пути для реализации нового коммунистического общества.

Философия включена у Маркса и Энгельса в живой процесс мышления, переплетенный с решением различных задач практико-политического и научного характера. Главным результатом всей предшествующей философии они считали метод, т.е. организованное в соответствии с определенными принципами творчество, которое должно давать практические выводы и программы действия в конкретной сложившейся ситуации.

Собственную философию Маркс и Энгельс называли материализмом, связывая ее с длительной традицией европейского материализма. Основоположники марксизма руководствовались, однако, положением, что старый материализм страдал рядом серьезных недостатков, и предприняли усилия для их устранения. В целом же они считали материализм здоровым ядром трезвого, реалистичного мировоззрения, способного адекватно формулировать и решать задачи организации человеческого бытия и познания.

Все марксисты убеждены, что Маркс выстроил здание материалистического мировоззрения полностью, разработав исторический материализм. Прежде всего, в концепции Маркса решается вопрос об общественном бытии. Маркс говорил: общественное бытие - первично, общественное сознание - вторично. Собственно, понятие «общественное бытие» сводится у Маркса к признанию образа жизни, порождающего главные условия существования людей. К их числу относятся: производство материальных благ, создание общественных отношений между людьми и производство самих людей как носителей определенных социальных отношений.

Модель общественной жизни, которую разработал и использовал Маркс, связана с фундаментальным понятием «общественно-экономическая формация». Маркс полагал, что человечество создает крупные общественные формы-организации, основание которых составляют материальные производительные силы (техника, технологии), используемые в рамках определенных производственных (и экономических) отношений. Единство производительных сил и производственных отношений Маркс определял как способ производства. Он любил говорить, что исторические эпохи различаются не тем, что производится, а тем, как осуществляется производство, каким способом оно ведется.

Общая логика мировой истории укладывалась Марксом в прогрессивную линию развития человечества. Главным критерием прогресса он считал рост производительности общественного груда, которая почти с естественнонаучной точностью устанавливается экономической наукой. В марксистской концепции учение о прогрессе перестало быть оценочным и моральным рассуждением, а превратилось в подобие научной истины, которая устанавливалась рациональными средствами. В своих трудах Маркс и Энгельс утверждали, что их теория выбила почву у фантастических спекуляций об общественной жизни. Она не оставила места для деятельности в истории таинственного провидения, но также опровергла концепцию о произвольном и хаотическом характере общественной жизни.

Философия застала в XX столетии кризисную эпоху, для которой характерно нарастание иррациональности общественной жизни, учащение конфликтов между личностью и обществом и все большее поглощение человеческой индивидуальности тотальностью социума. Ряд философов Запада пытались объяснить иррациональность общества через аналогичные свойства самой человеческой природы, имеющей корни глубинные и вечные, «как сама жизнь». Появляются такие философские учения, как философия жизни и экзистенциализм. На общественную арену выходят новые имена: В. Дильтей, А. Бергсон, М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр и др.

Многие философы начала XX в. главной угрозой для культуры своего столетия считали утрату человечности как таковой. Кроме того, на этой стадии развития философии ярко проявилась ее плюралистичность (множественность). Возникали самые разнообразные варианты решения конкретных философских проблем, заставляя философов вступать в диалог, а не отворачиваться друг от друга в силу разности принципов, методов и подходов к решению философских проблем.

Новейшая философия активно разрабатывает проблему научной рациональности и рациональности в целом. Первичен ли Логос, Разум, или он дополнителен к Мифу - мифологическому, об-разно-художественному взгляду на мир? Философы разошлись по двум полюсам: с одной стороны - учения рационалистически ориентированные (от лат rationalis — разумный), а с другой - те, для которых характерны, напротив, иррационалистические установки. Среди первых преобладают сциентистские ориентации (лат. sci-entia - знание, наука), среди вторых - антисциентистские. Сциентизм проявляется как мировоззренческая установка на то, что научное знание есть наивысшая культурная ценность. Эту позицию выражали позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм (О. Конт, М. Шлик, Г. Рейхенбах, Р. Карнап, К. Поппер и др.). Сциентизму противостоит антисциентизм - философская ориентация, основанная на широкой критике науки (это экзистенциализм, философия жизни). Одним из новых, модных течений, противостоящих науке, стал постмодернизм (М. Фуко, П. Рикёр, Ж. Делез и др.). Подробнее об указанных течениях можно прочитать в литературе, указанной в библиографическом списке.

Русская философия. Русская философия прошла долгий путь становления и развития. Ее исторические корни лежат в далекой древности. Первоначальная форма ее существования была связана с формированием духовных устоев Киевской Руси и с усвоением византийской духовной культуры. Впоследствии она впитывала в себя основные традиции западной философской мысли, насыщая их своеобразием русской ментальности, отражая исторические задачи формирования русской истории и русской государственности. Этот процесс то шел постепенно, то приобретал черты крутой ломки идей, опираясь как на внутренние, так и на внешние силы. В целом это была дорога трудных испытаний, и история русской философской мысли своеобразно повторяла судьбу Руси и России.

Надо сказать, что русская философия испытала в своем развитии действие ряда неблагоприятных условий. Были времена крайнего разорения русской культуры. Веками притеснялось свободомыслие, отчасти под диктатом православной церкви, но также и под давлением русского самодержавия. На протяжении длительного времени отсутствовало гражданское общество и подавлялось общественное мнение. Профессии самоопределяющегося философа в России практически не существовало.

В таких обстоятельствах философская мысль прокладывала себе путь через синкретическое единство с другими формами духовной культуры. Она развивалась в лоне религии, встраивалась в политические концепции, в моральное сознание, заявляла о себе через художественную литературу, публицистику. Так проявлялась практически-действенная направленность многих философских идей русских мыслителей. Что касается разработки теоретических основ мировоззрения, то эта сторона русской философии ясно обозначилась лишь с конца XVIII века и далее была развита в XIX и XX вв.

При всех сложностях и испытаниях русский дух дал миру свой урок творческого развития философии. В русской культуре нашлись собственные мудрецы, были созданы оригинальные философские концепции, появились имена философов европейского и мирового масштаба. К ее возвышению причастны религиозные деятели, ученые, политики, писатели, мыслители, ориентированные на создание крупных мировоззренческих систем.

К числу новых идей, которыми обогатила русская философская мысль мировую философию, были историософские концепции, в которых разрабатывалась проблематика русского пути в истории. Отметим также проблему русской идеи и самобытности русского духа и сознания. Оригинальной оказалась также идея соборности, которую разрабатывали представители русской православной философии. Привлекают внимание мировой философии идеи русского космизма.

К крупнейшим русским философам, получившим признание в мировой философской культуре, относятся Ф.М. Достоевский, JI.H. Толстой, B.C. Соловьев, Н.А. Бердяев, C.JI. Франк, Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, Л.Н. Гумилев, М.К. Мамардашвили. Вполне европейскими по своему масштабу можно считать имена А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, А.С. Хомякова, М.А. Бакунина, Н.Я. Данилевского, Л.И. Шестова, П.А. Флоренского, Г.В. Плеханова, В.И. Ленина, М.М. Бахтина и других.

В XX столетии русская философия претерпела крупные метаморфозы. В Советской России утвердился официозный марксизм. Часть крупнейших русских мыслителей вынужденно оказалась за границей, и там развивалась философия русского зарубежья. Крупнейшие мыслители этого направления — Н. Бердяев, С. Франк, С. Булгаков и др. Некоторые философы, оставшиеся на Родине и не принявшие марксизм, были репрессированы.

Современный материализм защищает принцип несотворимости и неуничтожимое™ материи. С этой точки зрения материя, материальный мир рассматриваются как самодостаточная реальность. Она проявляется в причинно-обусловленных и закономерных связях реальных объектов. Она активна, находится в самодвижении. Материя и движение неразрывны. Сколько видов материи, столько и видов её движения. Современная материалистическая картина мира отмечает наличие качественной лестницы перехода от одних форм материи к другим. Всякое материальное движение развёртывается в пространстве и времени. Пространство - это способ сосуществования материальных явлений. Время - это способ смены состояний материальных явлений, последовательное их движение друг за другом. Современный материализм доказывает нераздельность материи, движения, пространства и времени.

Виды бытия. Человеческое бытие. Философы так или иначе признают единство бытия. Но понимание оснований такого единства весьма различно. Отсюда различие в способах построения философской онтологии (учения о бытии). Бытие как божественное начало - это один вариант универсального единства мира. Бытие как материя - другой вариант подобного единства. Есть и третий вариант, когда бытие берется в контексте только лишь человеческого субъективного существования, сквозь призму духовно-сознательного удостоверения бытия человеческим субъектом.

Разработка темы единства бытия наталкивается на вопрос об объяснении его множественности. Мир многообразен. Если мы признаем это обстоятельство, как тогда обосновать наличие разнообразия в едином бытии? Философы предлагают несколько способов признания подобного многообразия. Так, религиозная философия стремится показать, что Бог творит разные сферы бытия. Материалисты, напротив, говорят о материи и ее качественном многообразии. Последнее характеризуется как следствие движения и вечного обновления материального мира.

Природное бытие охватывает земные и космические явления в их естественной данности. Для природы характерно наличие сложных системных объектов, иерархия структурных уровней этих объектов (от элементарных частиц до метагалактик). Их изменения подчиняются действию естественных причин и законов (физических, химических, биологических и др.). Сама Земля как планета имеет уникальную сферу бытия - биосферу. Эта сфера является носительницей жизни, которая строится на сложнейших молекулярных процессах, на клеточных, организменных и других структурах. Земная жизнь уже основательно изучена, но сохраняет еще много тайн и загадок.

Социальное бытие охватывает способы существования человеческого общества, которое, в свою очередь, предполагает коллективную жизнь людей. Род, племя, семья, народность, нация, всемирное человечество — это различные ступени организации коллективной жизни. Социальное бытие основано на общении и деятельности людей. Усложняясь со временем, социальное бытие проявляется через экономическую, социально-политическую и духовно-культурную деятельность. Социальное бытие исторично. И в этой истории есть свои крупные вехи и этапы, свидетельствующие о прогрессивной направленности многих социальных процессов. Такими этапами являются рабство, феодализм, капитализм, постиндустриальное общество.

В XX столетии было осознано, что специфической гранью человеческого бытия является его личностное бытие. Это его самость, самоопределенность и самодостаточность. В данном контексте употребляется понятие «экзистенция». Оно характеризует центральное ядро человеческого «Я». Благодаря экзистенции «Я» выступает не просто как эмпирический индивид или «мыслящий разум», т.е. нечто всеобщее, общечеловеческое, а как конкретная, неповторимая личность.

Понятие о диалектике. В истории философии создавались концепции, которые явно опирались на диалектику, но иногда диалектика оставалась вне поля зрения конкретных философов. Показательно, что в этой ситуации возникали принципиально различные философские учения. Диалектика всегда накладывала специфический отпечаток на решение большинства философских проблем: на осмысление сущности бытия, на истолкование природы познания, сущности социальной действительности, статуса и предназначения человека.

В чем же заключается основное содержание и смысл диалектики? Отвечая на этот вопрос, надо иметь в виду, что диалектика представляет собой способ философствования, опирающийся на принцип самодвижения, саморазвития. В этой связи показательна позиция великого диалектика древности Гераклита, который указывал на самодвижение огненной первоосновы мира. Знаменитый немецкий философ Г. Гегель исследовал саморазвитие мышления, способ вывода мысли из мышления. Ф. Энгельс считал существенным для природного бытия его саморазвитие. Аналогичную идею обосновывал К. Маркс применительно к процессам изменения общества. Современные философские концепции признают возможность саморазвития человека.

Предпосылкой формирования диалектики является образ изменчивого бытия. Можно утверждать, что диалектика - это философское обоснование изменчивости бытия и признание полярностей в качестве условий такой изменчивости. В зависимости от того, какая модель бытия берется за основу, разрабатывалась как объективная, так и субъективная диалектика. Кроме того, диалектика толковалась как составляющая материалистического либо идеалистического мировоззрения.

Материализм, признав изменчивость, всеобщее движение в качестве неотъемлемого свойства материи, подготовил теоретическую почву для восприятия идей диалектики. Напротив, идеализм источник изменчивости усматривает в творческой силе Бога, идеи либо в мышлении человека. Выявляя творческую духовную способность на материале культуры, идеализм признает развитие, но говорит о нем в рамках духовной восходящей эволюции. Показательна в этом плане позиция философа-диалектика Г. Гегеля. Он объяснял мировое развитие как универсальное движение разума, который проходит ряд кругов собственных определений, доказывая свою способность поддерживать и выявлять развитие в его всеобщей форме. Опираясь на древний тезис идеализма о совпадении бытия и мышления, Г. Гегель представил в своей концепции творчество разумной идеи, порождающей якобы из себя самой относительно устойчивые формы действительного мира и создающей каркас связей между такими формами. Многие философы справедливо усматривали в таком подходе мистику идей, искажающую во многих случаях действительный процесс развития природы и общества.

Связь - это некоторое единство, сродство объектов, которое устанавливается в процессе их взаимодействия, а также в ходе совместного преобразования. Реальная связь осуществляется за счет переноса вещества, энергии и информации. Среди многообразия связей мы выделяем как наиболее значимые для практической деятельности и познания существенные, закономерные, причинные и некоторые другие виды связей. Овладение сетью связей и зависимостей позволяет нам надежно предвидеть изменения в объективном мире и управлять многими событиями.

Следует добавить, что развитие не сводится к отдельным актам локальных изменений определенного бытия или объекта. Напротив, здесь имеется цепь, тенденция, система изменений, приводящих к превращению, творению в определенной области мира, в его относительно обособленных сферах. Учитывая это обстоятельство, диалектика предлагает утвердиться на системном понимании развития. Однако и системной точки зрения на развитие недостаточно без признания самодостаточности, самообусловленности, самодетерминации объективного бытия. Это означает, что развитием надо называть спонтанный процесс, который идет изнутри и реализуется как внутренняя активность. Его источник находится внутри преобразующегося бытия (вещи). В развитии имеется единство бытия и небытия, что говорит о противоречивой природе развивающегося бытия.

В развитии, как и в любом движении, есть переход от одного состояния к другому. В этом проявляется поступательность развития. Но поступательность не предполагает обязательной прямолинейности изменений. В реальном развитии имеются отклонения от прямого пути, оно допускает зигзаги, «скривления», отступления вспять какими-то «хитрыми» путями. При этом возможна своеобразная аккумуляция изменений вещи, свидетельствующая о прохождении определенного этапа изменений. Могут также возникать своеобразные циклы в колебаниях накопившихся изменений.

Диалектика исходит из того, что жизненное противоречие вначале скрыто, явственно себя не обнаруживает, выступает как внешне тождественное, равное себе, единое, мирное состояние между различающимися объектами и процессами. Пример в экономике: собственник средств производства и наемный работник юридически, в рамках правовой общественной системы, выступают равноправными сторонами трудового договора. Но различные повороты экономических, политических и иных событий показывают, что равенства между названными сторонами не существует. Напротив, здесь есть принуждение. В найм идут под давлением перспектив нищеты, голода. А собственник вынужден держать планку оплаты труда на невысоком уровне. Интересы одной и другой стороны на деле проистекают из разных потребностей. Но существующая экономическая система до поры до времени выдерживает указанное противоречие. В немалой степени этому содействует создание видимости равенства, партнерства и т. д.

Третий закон (закон отрицания отрицания) говорит о том, что развитие представляет собой возвратно-поступательный процесс. Некоторые философы подчеркивают, что наглядным образом развития является некая спираль, т.е. движение вперед и вверх с повторами и возвратами в прошлое, в пройденные ранее стадии развития. В длительно совершающемся развитии такое спиральное движение иногда хорошо просматривается. Так, развитие растения начинается с зерна и имеет своим результатом зерна нового поколения. Радиотехника некогда использовала принцип детектора, а затем повторила виток на новой основе, когда начала использовать транзисторы. Но вывод о том, что закон отрицания отрицания является всеобщим для известного нам мира, требует дополнительных доказательств.

Диалектика как философское учение объединяет совокупность общих понятий (категорий), с помощью которых раскрываются всеобщие связи и отношения, существующие в реальном мире. С помощью сети таких категорий человек разумный определяет свое место в мире и свои возможности влияния на известный нам мир. Среди универсальных категорий называют единичное и общее, сущность и явление, причину и действие, необходимость и случайность, возможность и действительность, содержание и форму. Студентам надлежит самостоятельно разобраться в способах определения указанных категорий, рассмотреть их методологическую (регулятивную) роль в познании и в практике. Для решения этой учебной задачи надо обратиться к дополнительной литературе, указанной в конце данного пособия.

В понятиях и законах диалектики справедливо видят общий метод разработки фундаментальных проблем современной жизни и культуры. Общий метод дополняется методологическими средствами иных уровней. Сегодня в разных областях науки и практики активно используется, например, методология системного подхода, вероятностного подхода и т. д. В рамках таких подходов осуществляется модификация философских понятий и определяются условия эвристического применения соответствующих моделей и методов познания.

Судьба диалектики в современной культуре. Современная наука и культура включают многообразие теорий и методов, обращенных к проблеме развития. Среди них мировоззренческое значение приобрели, к примеру, теория глобального эволюционизма, теория устойчивого развития. В такой ситуации философской диалектике приходится искать ресурсы для существования в поле плюрализма общих концепций, осваивать пространство конкурирующих теорий развития. Стиль монолога в изложении содержания диалектики отныне начинает уступать место стилю диалога и даже многоголосицы. В этом важно теперь видеть проблемный характер построения теоретического знания о развитии. Надо добавить также, что диалектика обращена теперь не только к развитию моносистем, но также к исследованию коэволюционных процессов, в которых взаимодействуют разнородные по своей природе системы. Особую значимость для современной диалектики приобретают человеко-размерные системы типа природа-общество, в которых роль человеческого фактора исключительно велика.

Показательно также, что современная диалектика стремится поддержать гуманитарную направленность концепций, складывающихся в разных сферах практики и познания. С этих позиций она рассматривает достоинство, например, антропного принципа, вошедшего сегодня в основания естествознания. Новейшее естествознание готово показать, что Природа имеет определенную настройку и своеобразную готовность к возникновению и к существованию Человека. Смысл такого признания, с точки зрения диалектики, состоит в том, что мировая эволюция и развитие не отвергают Человека, а, напротив, отрадно к нему предрасположены. Согласно новым воззрениям, такая эволюция не ведет однозначно к энтропийному рассеянию высокоорганизованных структур. По крайней мере, в известной нам Вселенной есть мировые константы и есть синергетические процессы, которые поддерживают возможность существования столь организованных существ, как человек.

Итак, современная диалектика представлена в сфере понимающего освоения культурных проблем. Эпицентром этих проблем является человечество и конкретные люди, развивающиеся в полярных устремлениях. Культура, опирающаяся на мировоззренческий и методологический потенциал диалектики, способна продолжать свой ход, не ущемляя человеческого оптимизма и не ставя препятствий для лучшей организации его жизни.

В истории философии представлены различные общие концепции природы. Так, в античном мире господствовало понимание природы как гармонического целого, в котором все сферы объективного мира взаимосвязаны и взаимно дополняют друг друга. В средние века преобладала религиозная точка зрения на природу, которая понималась как божественное творение, как священный храм, где присутствуют плоды и дела Божьи. В Новое время природа рассматривалась как своеобразная мастерская, в которой человек ведет себя подобно мастеровому. Он создает искусственную природу из материала и из соединения естественных сил, находимых в первозданной природе. В материализме Нового времени сложилась концепция, согласно которой природа - это естественное бытие, существующее на основе собственных причин и законов. Человек же способен познать законы природы и ставит их себе на службу.

В Новейшее время оформилось понимание природы как сложнейшей системы систем. В природе существуют различные типы организации систем, они взаимодействуют друг с другом на основе обмена веществом, энергией, информацией. Существуют различные уровни организации природных систем. Показательна в этом отношении земная природа, которая включает литосферу, гидросферу, атмосферу и биосферу. Вместе с тем природа претерпевает процесс эволюции, она изменяется и развивается. Хорошо изучена, например, эволюция живых организмов на Земле. Сформировались концепции эволюции солнечной системы и космической эволюции.

Второй этап связан с собственной эволюцией планеты Земля. Ее первичная масса разогревалась изнутри. Началась вулканическая деятельность, которая стала источником формирования первичной атмосферы (в состав этой атмосферы входили водород, пар, азот, окись углерода, сернистые газы и др.). Под воздействием ультрафиолетового излучения Солнца, а также радиации и внутреннего тепла в атмосфере шли сложнейшие химические реакции. Около 4 млрд лет назад произошла структурная перестройка Земли: образовались тяжелое ядро, мантия и кора. Одновременно резко возросло количество кислорода в атмосфере (примерно в 100000 раз). Начались активные окислительные процессы. Появилось большое количество воды, возникли постоянные океаны, а в них - осадочные породы. Кроме того, на Земле образовалось большое количество разнообразных органических соединений.

Все это дало старт третьему этапу эволюции Земли, связанному с возникновением жизни. Загадка жизни во многом остается еще не разгаданной. Однако есть веские основания предполагать, что жизнь появилась на основе естественного закономерного процесса. Так, все живое на Земле имеет устойчивый набор химических элементов: С, Н, N, S, Р, О. Все живое содержит воду в качестве основы взаимодействия биоэлементов. Живое имеет способность воспроизводиться в циклических процессах. Жизнь проходит эволюцию через механизмы отбора. Выводы современной науки говорят о том, что жизнь - это планетно-космическое явление, а также экологическое явление; она занимает различные экологические ниши и обнаруживает себя в сложных взаимодействиях биогеоценозов. Более широкое понимание жизни связано с ее описанием в рамках биосферы Земли в целом.

Новейший этап эволюции Земли наступил с появлением человека как особого вида млекопитающих. Судя по ископаемым останкам, предчеловек возник в так называемую кайнозойскую геологическую эру. Следы его существования проявились около 2-4 млн лет назад. За это время он прошел путь от древнейшего архантропа - австралопитека - до кроманьонца, человека разумного и деятельного. Такого типа человек начал заселять Землю около 40 тыс. лет назад.

Деятельность человека разумного (нашего прямого предка) с самого начала имела противоречивый характер. Она соединяла человека с природой, но одновременно выделяла его из природы. Труд, сложная система общения, создание социокультурной среды - главные факторы, способствующие выделению человека из природы. С этого момента начинается длительная драма коэволюции (совместной эволюции) человечества и природы, и с этого момента постепенно формируется влияние антропогенного фактора на природные процессы.

Взаимодействие людей с природой исторически изменчиво. Первоначально люди были тесно связаны с землей, растениями и животными. Обработка земли и земледелие с помощью примитивных орудий труда, а также выведение культурных растений, приручение животных, их использование в хозяйственной деятельности составили первый, традиционный этап совместного существования человечества и природы. На этом этапе вмешательство людей в дела природы - изменение ландшафта, флоры и фауны - носило локальный характер. И хотя были случаи, когда деятельность людей приходила в конфликт с природными процессами, нарушала равновесие в природной среде, масштабы влияния людей на природу Земли были относительно небольшими, и в основном природная среда сохраняла способность к восстановлению.

С эпохи Нового времени начинается другой, индустриальный этап сосуществования человечества и природы. Активность антропогенного фактора существенно возрастает. Уже в середине XVI в. к Европе появились первые промышленные предприятия, а начиная с промышленной революции XVJII в. стали широко использоваться машинная техника и инженерные технологии в производстве, военном деле, строительстве и т. д. Развивается шахтное дело, металлургия, гидротехническое строительство и пр. В эпоху Нового времени возникает своеобразное «техническое мировоззрение», которое предполагает не только мысленное освоение природы, но и организацию производственной индустриальной деятельности, а также конструирование, сооружение сложных механических систем, основанных на инженерных знаниях. В оборот индустриальной деятельности вовлекались все более значительные природные ресурсы (земельные площади, леса, недра, водные артерии и т. д.).

Окружающая природа превратилась в индустриальном обществе в предмет потребления все более масштабно растущей промышленности. Индустриальная цивилизация постепенно захватывает все более значительную часть географической среды. Индустрия, промышленность резко изменяют природные ландшафты, сокращают сферу обитания многих видов животных, загрязняют атмосферу, ведут к истощению запасов пресной воды, рождают гигантские транспортные сети, нарушающие естественные связи между отдельными областями природного мира. Интенсификация воздействия антропогенного фактора на природу достигает чрезвычайно высокой степени, так что природа не успевает восстанавливать свои ресурсы. В результате необратимым образом изменяются климат, водный режим, энергетические ресурсы во многих регионах Земли. К XX веку проявили свою силу крупные экологические проблемы, экологические кризисы, мы стали свидетелями экологических катастроф. Они означают неблагоприятное изменение среды обитания человеческого сообщества. Взаимодействие общества и природы приходит в хаотическое состояние. В наше время человечество стоит перед угрозой глобального экологического кризиса.

Вполне вероятно, что индустриальный путь развития исчерпал себя, но возврат в доиндустриальную эпоху для современного человечества невозможен. Предположительно выход из возникшего кризиса следует искать на путях постиндустриального развития. Многие исследователи полагают, что подобное развитие связано с применением в производстве так называемых высоких технологий, безотходных технологий, с рациональной организацией сферы потребления.

Для преодоления экологического кризиса важны также новые ценностно-этические идеалы, преобразования в глубинных мировоззренческих установках, которыми люди руководствуются в своих отношениях с природой. В наше время многие говорят о необходимости внедрения принципов экогуманизма в отношения человечества и природы. Экогуманизм усматривает в окружающей природе воспроизведение бытия человека. Он обязывает человека относиться к природе столь же бережно, сколь бережно человек способен относиться к самому себе. Настало время применения этики ответственности в деятельности людей, осваивающих природу. Относясь ответственно к природе, люди совершенствуют ответственное отношение к самим себе. Рождение экологической этики делает более востребованной в современном обществе философское миропонимание. Через философию в нашу жизнь входит свободное обсуждение глобальных проблем, критический анализ стихийной и рутинной практики, спутником которой являются экологические проблемы.

Существенный вклад в философское понимание экологических проблем вносит концепция ноосферы. В.И. Вернадский рассматривал ноосферу в качестве области интегрирования законов общества и природы. С его точки зрения, ноосфера представляет собой итог и фазу эволюции биосферы. Биосфера переходит в ноосферу под влиянием научной мысли и социально организованного труда. В эпоху ноосферы резко возрастает темп эволюции биосферы, а человек становится основным фактором природной эволюции. Биосфера, возникшая около 2 млрд лет назад, формировалась под действием естественных стихийных факторов. Между тем ноосфера возникает в условиях сознательной деятельности людей. Такая деятельность все более и более опирается на системное использование научных знаний о природе и обществе, на гуманистические традиции развития культуры. В.И. Вернадский прогнозировал возможность программно-задаваемого и планово-регулируемого развития социо-природной глобальной системы как целого. Вместе с тем он отмечал, что становление ноосферы находится лишь в начальной стадии.

Понятие об обществе. Общество является предметом изучения самостоятельной философской дисциплины, определяемой как «социальная философия». В ее рамках общество характеризуется в качестве целостного развивающегося организма, который складывается и формируется в результате деятельности и общения людей друг с другом. Социальную философию интересуют истоки возникновения общества, системообразующие факторы его существования, движущие силы развития общества, перспективы и возможности оптимальной организации общественной жизни, дающей простор для раскрытия потенциала человеческой личности, обеспечивающей условия для реализации ее свободы и счастья. Свои выводы и обобщения социальная философия строит на результатах исследований, получаемых историей, социологией, социальной психологией и другими науками об обществе и о взаимодействии людей в обществе.

Есть много данных, свидетельствующих в пользу того, что общество возникло из недр природного бытия, и продолжает тесное взаимодействие с природой, осуществляя с ней обмен веществ и энергетический обмен. Первые человеческие сообщества во многом воспроизводили способы сосуществования особей, возникающие и существующие в природе. Такими сообществами были род, племя, семья. Они строились на кровнородственных отношениях и на естественном разделении функций и обязанностей. Однако уже в древних сообществах над естественными процессами надстраиваются структуры и способы бытия людей, свидетельствующие об освоении особого образа жизни, не свойственного животному миру. Его основу составляет производящая деятельность, активное преобразующее отношение к окружающей природе. В пределах такого образа жизни человек превратился в практическое существо, которое способно решать индивидуально и коллективно задачи по сознательному удовлетворению своих ближайших и отдаленных потребностей. Общество стало и средой, и продуктом жизнедеятельности людей, вне которого невозможно собственно человеческое существование.

Бытие общества протекает в рамках определенных социальных структур (это - системы отношений между людьми, органы и организации, поддерживающие функционирование общества). Внутри таких структур складываются более или менее устойчивые виды человеческой деятельности, характерные для каждого исторического этапа существования общества (собирательство, охота, земледелие, скотоводство и т.д.).

Преобразования внутри сферы деятельности становятся решающими для возникновения новых поворотов в развитии общества. Так, исключительно значимыми для общественной жизни являются изменения в сфере разделения общественного труда (обособляется труд производительный от труда управленческого, труд физический от труда умственного и т. д.). С подобным разделением связано возникновение классовой структуры общества, обособление форм собственности на средства труда и производства. Дифференциация видов человеческой деятельности - один из фундаментальных законов жизни общества. Со временем возникает сложная иерархия видов деятельности: производственно-техническая, товарно-экономическая, политическая, юридическая, интеллектуальная и духовная. В состав духовной деятельности входят художественная, религиозная и философская, закрепленные, как правило, за определенными группами людей.

Понятие «общественно-экономическая формация» ввел К. Маркс, разрабатывая материалистическое объяснение общественного развития. Ядром формации К. Маркс считал способ производства. Он говорил даже об определяющей роли способа производства в человеческой истории. Сама же формация имеет сложную структуру. В ней выделяется экономический базис (господствующая система экономических отношений) и надстройка (государство, другие политические и правовые институты, а также господствующие идеи и теории, отражающие систему базисных отношений). Формации, по Марксу, могут сменять друг друга. Источником перемен служат противоречия внутри способа производства. А движущими силами преобразований выступают большие группы людей, которые в столкновении интересов выясняют судьбу того или иного способа производства. Весь этот конфликтный процесс К. Маркс именовал эпохой социальной революции. Этот мыслитель полагал, что в такую эпоху идет ожесточенная борьба за политическую власть, вершиной которой является восстание. Так, он считал оправданным восстание пролетариата против буржуазной власти. Между тем, в наши дни возможны альтернативные пути решения социальных конфликтов — прежде всего, методами социальной политики и управления, ориентированными на утверждение принципа социальной справедливости, на выравнивание имущественного положения и прав различных групп населения.

Понятие «цивилизация» использовалось просветителями XVIII в. для обозначения общества, основанного на государственно-правовых, разумных и справедливых началах. Цивилизованное общество противопоставлялось патриархальному, родо-племенному обществу. В свое время Льюис Морган применял это понятие для обозначения общества, обособившегося от эпохи дикости и варварства. В марксистской литературе цивилизация часто отождествлялась с обществом частной собственности, с различными видами рабства (античное рабство, крепостничество, наемное рабство при капитализме). Преодоление цивилизации буржуазного типа связывалось марксистами со всемирной победой коммунизма как общества коллективной собственности на основные средства производства. Крах коммунистических экспериментов во многих странах вновь оживил интерес к теме цивилизации, основанной на достижениях общественной жизни, не попадающей под тотальный контроль революционеров-коммунистов.

В современной философии понятие «цивилизация» употребляется также для обозначения своеобразной организации жизни региональных и локальных культурных сообществ. Еще в XIX в. русский философ и естествоиспытатель Н. Данилевский выделил в человеческой истории свыше десяти особых культурно-исторических типов (египетский, китайский, халдейский и др.). Этот ученый говорил о культурной несовместимости подобных типов цивилизаций, о преимуществах славянской цивилизации и т.д. Он первым обратил внимание на то, что историческое единство человечества распадается на культурное множество. Его концепция была подхвачена социально-философской мыслью XX столетия (О. Шпенглер, А. Тойнби и др.).

Экономическая сфера охватывает производительные силы и производственные отношения. Первые включают в себя средства производства (средства труда плюс предметы труда) и людей, способных пустить в ход соответствующие средства производства. Вторые охватывают отношения людей в процессе производства, обмена, распределения и потребления, определяемые, в конечном счете, формой собственности.

Закономерности развития общества. Такие закономерности складываются как результат действия определенных социальных причин и реализуются при участии более или менее значительных групп людей, преследующих свои интересы и удовлетворяющих свои потребности. Одной из важных причин является столкновение экономических интересов. Классовое расслоение в обществе имеет своим основанием коренное расхождение экономических интересов между большими по численности группами людей. В политической сфере развитие идет через столкновения по поводу государственной власти. В духовной области сталкиваются принципиальные концепции, способные выражать интересы истины или защищающие социальные привилегии тех или иных групп людей. Направление и характер общественного развития обозначается как итог равнодействующей многих сил, участвующих в общественной жизни. Преобладание интересов буржуазии, например, задает общий вектор общественных преобразований в пользу капитализации социальных отношений. Ее выражением являются понятия «выгода», «прибыль», «рентабельность» и т.д. Одной из главных закономерностей всемирного исторического развития общества является тенденция к расширению сферы человеческой свободы. Условием реализации этой тенденции во многом служит рост производительности общественного труда и расширение области свободного времени (не только для господ, но и для трудящихся).

Говоря о законах развития общества, надо иметь в виду и то, что они носят вероятностный, статистический характер, прокладывают себе дорогу через массу случайного и субъективного, включающего желания и волю людей. Но, в конечном счете, ход общественных событий мало зависит от этой воли. Социальное развитие есть результирующая деятельности многих людей. Поэтому существует множество возможностей, и какая из них превратится в действительность, зависит от многочисленных факторов.

Долгие века развитие общества шло, по существу, методом проб и ошибок. В XIX и XX веках начали разрабатываться идеи управляемого развития общества. Познание законов развития рассматривалось как надежная база для оптимального решения управленческих задач. Действие некоторых фундаментальных законов рассматривалось как предпосылка для долгосрочного прогнозирования результатов общественного развития. Лидеры коммунистической идеологии полагали, что генеральная цель развития уже определилась - это движение к господству общественной собственности на главные средства производства. В этих условиях они считали возможным искусственно подталкивать развитие общества к желанной цели. Экспроприация частной собственности стала повсеместной практикой в странах, где властвовали коммунисты. Вместе с тем укоренилась и практика насилия над частным интересом. Итогом такого развития, как теперь хорошо известно, явился казарменный социализм с его застоем и отставанием от лидеров мирового развития. Практика, а затем и теория доказали, что перспективным является развитие открытого общества, не связанного с диктатурой правящих групп, объявивших себя носителями всеобщего интереса. В XX веке было показано, что высшие темпы общественного развития продемонстрировали страны со смешанной экономикой, где достигнут эффективный баланс между частной и коллективной собственностью в решении социально значимых задач.

С конца 60-х годов XX столетия термин «постиндустриальное общество» наполняется новым содержанием. Ученые выделяют такие его черты, как массовое распространение творческого, интеллектуального труда, качественно возросший объём научного знания и информации, применяемой в производстве, преобладание в экономике индустрии услуг, а также науки, образования, культуры над промышленностью и сельским хозяйством (по доле в ВНП и числу занятых). Соответственно изменяется социальная структура общества.

В традиционном аграрном обществе усилия массы населения были сосредоточены в сельском хозяйстве, в производстве продовольствия. В пришедшем ему на смену индустриальном обществе эта проблема ушла на второй план. В развитых странах 5-6% населения, занятые в сельском хозяйстве, обеспечивали продовольствием всё общество. На первый план выдвинулась промышленность. В ней была занята основная масса людей. Общество развивалось по пути накопления материальных благ для массового потребления. Следующий этап общественного развития связан с переходом от индустриального к сервисному и постиндустриальному обществу.

Некоторые философы полагают, что на этом этапе формируется новый тип цивилизации. Он характеризуется ускорением автоматизации и компьютеризации не только процессов производства, но и управления. Идет массовое внедрение новых технических систем получения, переработки, передачи и хранения информации. Осуществляется углубление интеллектуализации производственной деятельности, широко внедряются наукоемкие технологии. Идет процесс информатизации всех сфер жизнедеятельности людей, обновляется профессиональная структура общества. Растет квалификационный уровень труда. Обеспечивается резкий рост массива технических и технологических инноваций. Знания и творчество становятся остро востребованными качествами для всех участников нового производства.

Чрезвычайно развитые средства коммуникации обеспечивают свободное распространение знания, что даёт возможность говорить о качественно новом типе общения. В XIX веке и вплоть до середины XX века коммуникации существовали в двух различных формах. Первая - это почта, газеты, журналы и книги, т.е. средства, которые печатались на бумаге и распространялись методами физической транспортировки или хранились в библиотеках. Вторая - это телеграф, телефон, радио и телевидение; здесь закодированные сообщения или речь передавались средствами радиосигналов или по кабельной связи от человека к человеку. Сейчас технологии, некогда существовавшие в разных областях применения, стирают эти различия, так что потребители информации получают в своё распоряжение множество альтернативных средств, что порождает и ряд новых сложных проблем. В свое время замена угля нефтью и конкуренция между грузовым автотранспортом, железными дорогами и газопроводами привели к существенным изменениям в распределении корпоративной власти, в структурах занятости, географическом расположении предприятий и т.п. Теперь налицо серьезные изменения, происходящие в коммуникационной технологии. Они затрагивают отрасли промышленности, связанные с коммуникациями.

Добавим, что нельзя рассматривать постиндустриальное общество только как новую ступень в технической сфере. Меняется и сам человек. В отличие от человека индустриального, для человека постиндустриального труд в большой мере перестает быть жизненной необходимостью, поскольку постиндустриализация связана с превращением процесса труда, по крайней мере, для заметной части общества в разновидность творческой деятельности, в средство самореализации и с преодолением некоторых присущих индустриальному обществу форм отчуждения. Вместе с тем постиндустриальное общество - это в перспективе общество постэкономическое, в нём намечается тенденция преодоления господства экономики (производство материальных благ) над людьми, а основной формой жизнедеятельности становится развитие человеческих способностей. Можно утверждать, что возникновение постиндустриального общества намечает пути для новой социальной, экономической, технологической и духовной революции. Её ядром, сердцевиной является, в свою очередь, становление нового социального типа человека и нового характера общественных отношений.

Здесь речь идет о возникновении «многомерного человека». Если ещё 30-50 лет назад, в индустриальном обществе, жизненный путь человека и круг его общественных связей определялись, в первую очередь, тем, к какому классу или социальному слою он принадлежит, и лишь во вторую — его личными способностями, то "многомерный человек» реально может выбирать между работой по найму и собственным бизнесом, между различными способами самовыражения и материальным успехом. Это значит, что человек может выбирать и строить по своему усмотрению и те отношения, в которые он вступает с другими людьми. Они всё меньше и меньше слепо господствуют над ним, как это было в эпоху индустриального капитализма. Именно с таким изменением связан наблюдаемый ныне в развитых странах «рыночный ренессанс».

Некоторые исследователи подчеркивают, что характерной чертой складывающегося постиндустриального общества становится двухэтажная, двухсекторная «экономика», состоящая из сектора производства материальных благ и услуг, который контролируется рынком, и сектора «производства человека», где осуществляется накопление человеческого капитала и, по существу, не остаётся места рыночным отношениям. Причем развитие сферы «производства человека» всё больше определяет развитие и структуру рынка, динамизм экономики и конкурентоспособность стран в мире. При этом «производство человека» всё меньше является прерогативой государства и всё больше - самого гражданского общества: органов местного самоуправления, общественных организаций, наконец, самих граждан. Уже в 1985 году величина «человеческого капитала» Америки в несколько раз превышала сумму всех активов американских корпораций. Такое сопоставление говорит само за себя.

Процесс постиндустриализации необратим. Однако пока он охватил далеко не все стороны общественной жизни и далеко не все страны. Сейчас создаётся новая карта мира. Это информационная карта, которую можно уподобить климатической в том смысле, что на ней отражены некоторые постоянные условия среды. Эта информационная карта показывает большую плотность информации на территории Северной Америки, несколько меньшую - в Европе, Японии и России; во всех других местах плотность информации ничтожна и даже сходит на нет.

К сказанному добавим, что даже в самых развитых странах (США, Япония, ФРГ, Швеция) общество ещё весьма далеко от того, чтобы в полной мере стать постиндустриальным. До сих пор в них многие миллионы людей заняты простым трудом и подвергаются самой обычной капиталистической эксплуатации. И даже в этих странах, в особенности в США, существуют массы неграмотных, которые, естественно, остаются на обочине дороги в будущее. Разумеется, это препятствует постиндустриализации, консервирует старые отношения и старые технологии, а порой и воссоздаёт их на новой технологической основе. Остаются нерешёнными и глобальные проблемы - экологическая и проблема отсталости большинства стран Земли. Однако решить эти проблемы можно только на постиндустриальной основе. В свою очередь, дальнейшая постиндустриализация немыслима без их решения.

В этом свете попытаемся оценить «постиндустриальные перспективы» России. Явные тенденции к постиндустриализму в развитых странах и их сравнение с тем, что происходит в России, свидетельствуют скорее о разнонаправленности процессов, происходящих «там» и «тут», чем о том, что Россия начинает, наконец, развиваться «как все». Конечно, рыночные структуры в России активно наращиваются. Но во многих странах большая часть общественных отношений переходит в нерыночный сектор, в сектор восстановления человека. Мы должны, по крайней мере, уяснить себе, что пока экономика и политика не повернутся лицом к человеку, сначала хотя бы на постиндустриальной основе, ни о каком развитии страны «по пути всемирной цивилизации» не может быть и речи. И один из главных парадоксов истории состоит в том, что идеи, от которых спешат отречься новые российские лидеры, на самом деле подтверждаются (пусть и не в полной мере) там, где эти идеи никогда не превращались в господствующую идеологию.

Понятие «история» надо отличать от понятий «эволюция» и «развитие». Конечно, не бывает истории вне определенной эволюции или развития. Но собственно история людей предполагает пробуждение и активную реализацию субъективного начала в развитии человечества. В истории действуют выдающиеся личности и группы люди в качестве субъектов развития общества. Среди таких субъектов различают государственные образования, общественные классы, нации, религиозные организации, политические объединения. Субъекты входят в исторический процесс с определенными целями, способны концентрировать ресурсы (экономические, финансовые, производственные, человеческие), которые организуются для решения возникающих исторических задач (пополнение численности рабов, освоение и захват новых территорий, получение преимуществ в экономической конкурентной борьбе и т. д.).

Надо осознать, что деятельность в историческую эпоху отличается от доисторической деятельности людей. Переломным периодом между ними является время становления человеческой цивилизации и формирование различных ареалов культуры. В древности такие ареалы были в значительной мере обособлены друг от друга. Соответственно, это было по преимуществу время локальной истории стран и народов. Локальность, однако, постоянно нарушалась крупными завоеваниями, развитием торговых сношений, колонизацией новых земель. Постепенно, а начиная с эпохи капитализма и весьма бурно, проходил процесс вовлечения многих стран и народов во всемирную историю. Сегодня человечество существует в рамках всемирного исторического процесса, который называют часто процессом глобализации. Всемирная история связана с интенсификацией социального времени, с разработкой множества горизонтов и уровней реализации социального бытия людей.

Бог в истории. Исторический разум. Бог — священное слово для религиозного сознания. На его основе религиозные мыслители вырабатывают сакральное понимание истории. Ядром такого понимания является вера в то, что в своей исторической жизни человек и человечество не привязаны намертво к земной повседневности, но есть таинственные узы взаимодействия их бытия с высшим бытием Бога. Поскольку Бог создал лучший из миров, то для людей есть на земле священные учреждения, их охраняют традиции веры. Но как возможна история, если человек и человечество не самостоятельны, а реализуют волю Бога? На такой вопрос отвечал еще Августин Блаженный. У него история есть движение от сотворения мира до наступления Царства Божия. Августин не рассматривает какие-либо стадии, изменения общественных форм, но говорит о едином потоке претворения через людей Божественного замысла, о восстановлении с помощью Бога дара вечной жизни.

С этой точки зрения у истории есть цель и смысл, которые являются священными, сакральными по своему содержанию. Сакральность предполагает посвященность. Есть люди, которым доподлинно известны слово и воля Бога. В обществе им заповедана роль духовных пастырей — это служители церкви. С их помощью, говорил в свое время Фома Аквинский, государство выступает как Божественное установление. Его цель - содействие общему благу, поддержание мира и порядка в обществе. Лучшей формой государства он считал монархию. При этом Фома признавал право народа на свержение тирана, если его деятельность противоречит требованиям церкви.

В новейшее время протестантские философы делают попытки осветить с религиозной точки зрения смысл социальных движений современности (П. Тилих и др.). С аналогичных позиций выступает современный неотомизм (Э. Жильсон, Ж. Маритен, К. Войтыла и др.), который рассматривает общество в качестве «града земного», представляющего собой объединение личностей и одновременно «сверхличность». Утверждается, что в своей эволюции общество руководствуется принципом личностной направленности и общим благом. Одновременно признается многообразие форм собственности, примирение противоречий между социальными слоями, политический плюрализм, демократические свободы - в сочетании с первенством общечеловеческих культурных ценностей. Признается необходимость диалога церкви и общества с целью привнесения в культуру современности высших религиозно-нравственных ценностей. В историческом процессе усматривается решающая роль Божественного промысла, но вместе с тем в нем видится и гуманистическое смысловое содержание, которое постоянно совершенствуется.

Сакральное толкование истории вместило в себя много идей. В числе таковых стоит назвать «теорию казней Божиих», которая родилась в лоне русского православия и использовалась для восприятия и оценки исторической действительности. Так, в «Повести временных лет» нашествие печенегов, куманов и половцев рассматривается как бич Божий и предвестие конца света. По теории казней, любые бедствия и жестокие испытания имеют высший источник и их надо принимать со смирением. Иной взгляд на историю был предложен киевским митрополитом Иларионом. В книге «Слово о чаконе и благодати» он вводит мотив милования Богом грешников. Крещение и добрые дела людей открывают путь к их спасению. Богу карающему Илларион противопоставляет доброе божество. Эта мысль поддерживалась в сочинениях многих других авторов. Например, в произведении «Сказание о житии Бориса и Глеба» говорится о покровительстве святых, которое способствовало нейтрализации применения «Божьего батога».

Роль христианства в истории - это исключительно глубокая тема. Очевидно, что с появлением христианства мир и человеческая история совершили крутой поворот в сравнении с античным миром. Аналогично дело обстояло с принятием христианства на Руси. С этого момента русский народ включился в своеобразную историко-космическую драму. Ее смысл определяется как возвращение к Богу. Русь в этом отношении признается разделяющей судьбу всего христианского мира. Логика истории в сакральном понимании есть Божий промысел. Человек становится ответственным перед Богом за свое будущее. Молитва, послушание, добрые дела, усилие над собой дают возможность разделить судьбу мира, возвратиться в лоно совершенства. Построение себя по подобию Божьему - таково сакральное требование к христианскому человеку. Творить себя над-п-жит в сыновней любви к Богу. Одновременно признается подвиг подвижничества в человеческой истории. Он воплощен в жизни святых, реализовавших уединенное духовное творчество, открывавших идеалы добра, справедливости, любви. Они создавали образцы и традиции новой земной жизни. Когда-то иосифляне добавляли, что жизнь в миру не должна быть пассивным ожиданием высшего Суда, но должна быть наполнена социальным служением. А далее православная мысль связывает судьбу всего мира с народом, хранящим чистоту христианской веры. На такое служение подвигался русский народ.

Проблема национального своеобразия, выражения «духа» России приобрела в ее истории важное значение. Она решалась в страстных спорах. Толчок дал П.Я. Чаадаев. Его позиция: не все, что происходит в человеческом общежитии, можно назвать историей. Только из осмысленных свободных действий людей возникает история, которая представляет собой накопленную во времени человечность. Идет процесс выковывания всечеловечности, и России необходимо включиться в этот процесс. Его подход не удовлетворял славянофилов (И. Киреевский, А. Хомяков и др.). Последние вводили мысль о важности самобытной основы, связанной с православием. Да, в истории важна свобода, но ее субъект - коллектив, вооруженный соборным разумом. История России без православных ценностей лишается подлинных соков народной жизни.

Сакральный подход не удаляется от мысли, что история движется через утверждение христианской истины. Вл. Соловьев разрабатывал онтологические основы этой истины. Согласно Соловьеву, основой всего сущего является всеединство. Поэтому истинное христианство - это осуществление всечеловечества, оно объединяет народы не только верой, но и всемирным общим делом. В итоге реализуется подъем к Богочеловечеству.

Своеобразный понятийный аппарат для объяснения истории был разработан в рамках «парадигмы разума», на базе которой сложилась общая позиция философского рационализма. В большинстве своих версий рационализм претендовал на постижение объективного основания истории, на открытие ее универсальной логики и всеобщих законов. Б. Спиноза, например, считал, что историческая свобода есть познанная необходимость. П. Гольбах подчинял деятельность людей строгой необходимости. Весьма претенциозно трактовал разумность истории Г. В. Гегель.

В истории, по Гегелю, действует дух, и он делает себя тем, чем он является в себе, т.е. действует в согласии со своей внутренней природой. Сама же эта природа есть не что иное, как свобода. Вместе с тем исторический дух разумен, логичен, он способен совершать объективные умозаключения, благодаря чему осуществляется его переход от одной своей формы к другой. Таким переходам соответствует шествие истории от одной ступени к другой. Гегель прямо заявлял, что история есть царство «второго умозаключения» (его «Энциклопедия философских наук», параграф 576). Но дух наполнен еще различными страстями, ему свойственны разные «хитрости», он как бы впадает в состояние антиинтеллектуализма, и тогда логика истории может нарушаться и история движется некоторыми «обходными путями». Гегель, однако, видит в этом лишь случайное и временное явление.

Историческая концепция Гегеля дополняется принципом холизма, согласно которому целое определяет свои части, превосходит их как реальность. В истории, полагал Гегель, подтверждается ведущая роль целого по отношению к ее атомам - отдельным людям и их частным интересам. Особо значимой для истории является роль такого целого, как государство. Позиция Гегеля служит своеобразным обоснованием тоталитаризма, который реализовал себя в истории и разных формах деспотии и тиранства. Гегель объявлял государство высшей властью, наделял его правом признавать определенных мыслителей истинными и соглашался с правом государства подавлять гсх, мысли которых представляются ложными для властителей.

Главная сила истории - объективный дух. Согласно Гегелю, он действует как бы за спинами людей. В своей логике он стоит над людьми, но реализует себя через их действия и отношения. Он шествует путем саморазвития и проходит три основные ступени: абстрактное право, мораль, нравственность. Эксплицируя содержание наиболее зрелой, третьей ступени, Гегель говорит о трех формах духа: о семье, о гражданском обществе и о государстве. Государство, конечно, высшая форма реализации объективного духа. Для Гегеля этот тезис является определяющим. В конце концов, Гегель доводит развитие всеобщего духа до уровня самосознания, чем обозначается переход к абсолютному духу, совершающему свое движение в формах искусства, религии и философии. В итоге получается, что в истории действует множество общественных форм и обстоятельств -это и право, и мораль, и семья, и гражданское общество, и государство, и различные области общественного сознания, в том числе искусство, религия, философия. Такое универсальное понимание истории впервые, пожалуй, сложилось в трудах этого немецкого мыслителя.

Надо добавить, что он обозначил своеобразие истории именно как развитие - на фоне того, что именуют движением и изменением. В развитии и, соответственно, в истории осуществляется переход к новому качественному состоянию общества, происходит превращение форм общественной жизни, восхождение от простейших оп-ределенностей исторического бытия к сложным, развернувшим себя жизнеспособным общественным системам. Представление об истории как о текучем бытии во времени недостаточно. Гегель это хорошо понимал. Текучесть, временность еще у Платона рассматривалась как характеристика неистинности, недействительности, регресса бытия - в сравнении с вечным бытием идей. Напротив, по Гегелю история - это действительное и самодостаточное бытие, которое способно противодействовать распаду и вырождению благодаря развитию.

Социальное, представленное Гегелем как предмет истории, рассматривается в качестве противоречивой реальности. Причем отрицательный, разрушительный момент так же важен для истории, как и момент сохраняемости, устойчивости. Вне противоречий не остается и государство, которое Гегель обожествлял и с появлением которого связывал само начало истории. Ранний Гегель примыкал к противникам государства, считал, что оно уродует природу человека. Затем его взгляды меняются, он становится апологетом государства. Тем не менее, Гегель видит в государстве имущественное неравенство, он связывает жизнь государства со столкновением интересов людей. Отмечает также противоречия между бедностью и богатством.

Полет мысли Гегеля достигает поприща, которое он называет всемирной историей. На этом поприще реализуется основное направление развития человечества. Наряду с прогрессом Гегель различает эволюцию и регресс. Надо подчеркнуть, что его модель всемирной истории весьма абстрактна. В ней Гегель видел восхождение к некоторому историческому благу, которое он определяет как развитие понятия «свобода». Так, весьма бледно, высказывался Гегель, а между тем модель истории складывалась у него тогда, когда уже прошли грандиозные исторические события Великой французской революции и слово «свобода» приобрело в них практический политический смысл.

В определении социальной базы истории Гегель также не стоял на передовых рубежах историко-философской мысли. Он усматривал такую базу в деятельности всемирно-исторических личностей, которые становятся выразителями духа народа и доверенными лицами всемирного духа. А где же сам народ? Гегель характеризует его лишь как материал для деятельности вождей, монархов, полководцев. Гегелю не хватило прозорливости, чтобы подметить общую тенденцию демократизации исторической жизни, определить великую роль народных движений в обновлении хода истории, в переломе старых исторических тенденций, в сбрасывании отживших общественных форм и учреждений. Гегель был явным консерватором и даже приспособленцем, когда, манипулируя словами в рамках диалектического метода (применяя всеобщую схему разделения противоположностей и отмечая необходимость их синтеза на высшей ступени развития), «доказал», что уже в его время достигнуто высшее состояние политической истории, каковой, по мнению Гегеля, явилась прусская монархия. В ней и во всем германском мире он усмотрел вершину и цель исторической свободы. Способ доказательства Гегеля - нелепый, но результат был привлекателен для монархии.

История как практическая деятельность людей. Практика вошла в исторические концепции через английских политэкономов. В экономической жизни участвуют практические люди, которые действуют исходя из выгоды и интересов, из своих потребностей, материальных и духовных. Они могут действовать, также опираясь на мотивы любви, жажды власти, тяги к богатству. Подобные жизненные побуждения относятся и к отдельному человеку, и к различным группам людей. Но как из такого практицизма может складываться история, то есть общая жизнь людей, существующая как сложное движение и проявляющаяся как некое сверхэмпирическое бытие? Закоренелые эмпирики протестуют против самой возможности существования подобного бытия. Но если принять их точку зрения, то надо распрощаться с какими-либо надеждами на постижение истории.

Практическое и в то же время сверхэмпирическое, сверхчувственное бытие истории попытался обосновать К. Маркс. Его решение не было каким-то академическим ответом на известную философскую проблему, не было только способом усовершенствования философской теории в части объяснения общественной жизни людей. Маркс опирается на социалистический (коммунистический) идеал. Таковым является восстановление социальных прав трудящихся. Первоначально этот идеал был подкреплен разработанной Марксом теорией отчуждения труда. Эта теория представлена в произведении «Экономическо-философские рукописи». Постепенно Маркс убедился, что подобное восстановление должно быть направлено на все сферы общественной жизни: производственную, политическую и культурно-духовную. «Кто был ничем, тот станет всем», - Маркс поддерживает этот лозунг. Достижение нового для истории состояния рассматривалось марксизмом как основательное социальное действие, которое включало организацию больших масс людей на социальную революцию, а также теоретическое доказательство правомерности и реальной осуществимости глубинного социального поворота.

По Марксу, только люди являются авторами своей истории, и они же ее исполнители, вершители. История не навязана извне, она творится людьми как практическими существами. В такой истории действуют в сложном переплетении и объективные, и субъективные факторы. Но главное все-таки состоит в том, что воля и субъективизм людей имеют пределы. Для всей истории, понимаемой как общественная жизнь, есть необходимое условие, каковым является материально-производительный труд. Он обеспечивает необходимый для людей обмен веществ с природой. Материальное производство, складывающееся в рамках определенных форм общения людей, составляет единое общее основание всей общественной жизни. Соответственно, все историческое бытие людей проистекает из их производящей деятельности. Она включает в себя: производство материальных благ, производство общественных отношений, производство человека как носителя подобных отношений.

Итак, труд понимается Марксом не в качестве какой-то низшей, грязной деятельности. В его концепции труд берется как великий фактор всемирной истории. А носители труда становятся главными субъектами этой истории. Надо отметить, что труд все-таки принадлежит к сфере необходимости. Он удовлетворяет определенную нужду и потребности. И, тем не менее, именно труд способен порождать свободу. Речь у Маркса идет о том, что человеческая история может преодолеть рубеж несвободы и перейти в «царство свободы». Это означает, что принуждение к труду в любой форме (в том числе и в виде эксплуатации чужого труда) способно исчезнуть на базе роста производительности общественного труда. До сих пор необходимый труд был главным источником общественного богатства. Маркс полагает, что на новом рубеже всемирной истории мера необходимого труда будет сокращаться, и источником богатства станет свободное время, обеспечивающее саморазвитие и совершенствование человека. В этом Маркс усматривал движение человеческого общества в направлении свободы. И обеспечивает подобное движение рост производительности труда. Особой ступенью в достижении «царства свободы» является капитализм.

В итоге складывается концепция, согласно которой угнетение и эксплуатация - это первый результат социальной свободы (рождается свобода для меньшинства). Капитализм дает всем гражданам личную свободу и правовое равенство, но он не избавляет труд от экономического принуждения. И все-таки капитализм содействует делу свободы, наращивая производство, увеличивая мощь капитала. В погоне за увеличением прибыли (а это основной закон жизни капитала) капитализм увеличивает производительность общественного труда и тем способствует делу всемирно-исторической свободы. Правда, капитализм решает такую задачу бессознательно, стихийно, зачастую расточительно, через кризисы разного рода. В этом, по Марксу, проявляется глубинный исторический предел капитализма.

К. Маркс стремился исключить произвол из всемирной истории. За поверхностным слоем общественной жизни, где люди действуют, движимые личными страстями или расчетами, он искал некие фундаментальные, объективные факторы. По его мнению, действия людей в истории всегда определяются обстоятельствами и объективными условиями. К ним Маркс причисляет устойчивые общественные отношения и существование конкретно-исторической социальной системы (по Марксу, это «общественно-экономические формации»). Действия людей приобретают объективно выраженную направленность, вытекающую из их общественного положения, из их социальных интересов. Это не индивидуальные интересы, а своеобразная системная функция, то, что большие группы людей вынуждены делать в силу своего социального положения. Здесь возникает историческая необходимость, которая проявляется во взаимодействии и борьбе различных общественных сил. Особое внимание Маркс уделял организации и побуждению к действию классовых сил, прежде всего — пролетариата, в котором он усматривал всемирно-историческую силу.

Любопытные метаморфозы претерпевает в концепции Маркса сознание. Оно становится социальным феноменом. Рождается общественное сознание, которое, в конечном счете, отражает наличие и расстановку классовых сил в обществе. Социальные системы, сменяя друг друга, проходят свой объективный путь в истории. Такие системы обезличены, хотя человеческие индивиды (личности) включены в эти системы. Действуют такие системы подобно стихийной силе. Находясь в системе, люди или не могут предвидеть, или не в силах предотвратить последствия своего личного выбора, личных действий. Любой человек не в силах навязать системе какие-то собственные интересы.

Индивидуальное сознание отдельного человека оказывает исчезающе малое влияние на историю. Действительное воздействие на нее идет через общественное сознание, которое, в конечном счете, оказывается классовым. Если представители класса осознают действительный классовый интерес, то они становятся реальными деятелями истории. В этом контексте находит свое место пролетарское сознание. Оно способно уловить всемирный закон истории, обусловливающий закат капитализма. В пролетарском сознании отражается историческая миссия и историческая мощь пролетариата. Теория Маркса должна была вооружить пролетариат таким сознанием.

Практически осуществляемая история в новейшее время тесно связана с политикой. По Марксу, политика - это своеобразная надстройка над экономической реальностью. Вместе с тем ее укорененность в обществе опосредована государством. Политика - функция государства. Но в этом качестве выступает политика господствующих классов, с ее помощью последние реализуют свой классовый интерес, обеспечивая существование социальной системы господства и подчинения. Среди господствующих классов может вестись внутриполитическая борьба - за лидерство в политике. Однако социальная система включает еще одну часть общества - подчиненную, угнетенную. Она стоит вне государственной политики. Ее роль зачастую разрушительна, а ее политика в отношении решения всемирно-исторических задач может быть легковесной и случайной. Прослеживая зигзаги развития пролетарской политики, Маркс убедился, что и она может иметь подобный характер (примером может служить борьба рабочих, получившая название «бунт против машин»). И все-таки дело меняется. Пролетарская политика приобрела реальную историческую силу благодаря двум обстоятельствам. Первое оказалось связанным с массовой пролетаризацией населения, к которому вела беспощадная капиталистическая эксплуатация. Массовая сила пролетариата приобрела мощь вулкана и оказалась нацеленной на революцию. Второе обстоятельство оказалось связано с внесением организованного начала в рабочее, пролетарское движение. В роли организаторов выступили рабочие партии, которые побуждали пролетариат к решению главной исторической задачи - вырвать политическую власть у буржуазии.

Возникает, однако, вопрос: какое положительное содержание несла политика второго рода, т.е. пролетарская политика? У Маркса имелся только общий ответ: переход к новой социальной системе, способной развиваться без частной собственности и без государства. Политический переход к такому состоянию осуществляется через диктатуру пролетариата, которая, в силу массовости пролетариата, перестает быть собственно диктатурой, тиранией над народом. В этом пункте своей концепции Маркс проявил политическую недальновидность и неосмотрительность. Впоследствии историческая практика показала, как реально проявляет себя диктатура, даже если она носит название пролетарской. Она оказалась способной подавлять людей в угоду великой и благой исторической цели.

В капиталистической общественной системе, по Марксу, завязался новый узел всемирной истории - со своими уникальными и одновременно общечеловеческими противоречиями. Главное среди них определялось как противоречие между трудом и капиталом. Его преодоление и снятие, предполагал Маркс, должно было осуществиться в результате так называемой социальной революции. В своей концепции он принципиально называл революции «локомотивами истории».

Преодоление пороков и противоречий современного Марксу капитализма действительно было актуальной задачей. Жестокая поляризация общества достигла уже в XIX веке высокого напряжения. Но попытки выйти из капитализма посредством «созревшей» революции, как думал Маркс (и многие его последователи), не привели к появлению того типа общества, которое обозначило бы переход в «царство свободы». Реально свершившиеся революционные выступления (революции в Европе XIX века, включая Парижскую коммуну, революции в России и в Азии) несли с собой сильную струю волюнтаризма, прожектерства, произвола и насилия. Обещанного счастья они не принесли. Напротив, десятки и сотни миллионов людей испытали невиданные по масштабам лишения и великие трагедии. К этому добавились иные массовые несчастья человечества. Оно перемалывалось в мировых войнах XX века. Муки людей дополнились десятками локальных войн и межнациональных конфликтов. Длительное время поддерживалась и совершенствовалась колониальная система угнетения. Мировая история стала глобальной и несет в себе черты трагизма.

К. Маркс предвидел другую историю, и его предвидение не сбылось. Прогресс, о котором он говорил, не оправдал себя. Реальная история продемонстрировала свой многовекторный характер. В ней, и это стоит подчеркнуть, активно действовали не только разрушительные, революционные силы, но также «консервативные силы», которые преуспели в области модернизации своей политики. В частности, они осуществили, хотя и под сильным давлением «снизу», поворот целей государства к социальной политике. По такому пути пошли США, Канада, многие страны европейского континента. Оказалось, что фантазия Маркса об отмирании государства в результате социальной революции лишена почвы. В реальной истории шел процесс социализации государства, имели место расширение его функций в направлении контроля над законностью экономической и социальной деятельности и поддержка социальных программ.

Выявилось к тому же, что политика может первенствовать над экономикой, поворачивая последнюю к социальным целям. Но для этого нужны мощные демократические реформы, к которым толкают демократические движения, в том числе организованных сил трудящихся. Важная цель подобных реформ - противодействие любим формам бесконтрольной власти. Развитие многих стран пошло по пути, который позволил смягчить противоречия между трудом и капиталом. Одновременно были использованы социальные механизмы, позволившие овладеть силами научно-технического прогресса. Совершенствовались также организация и управление экономикой и социальными процессами, во многие области нового общества внедрялись социальная инженерия и современные технологии. История, по крайней мере, в одной из своих ветвей приобрела инженерный и технологический облик. Кроме того, были освоены демократические политические институты, допущены к жизни элементы духовной свободы. В итоге не появилось какое-либо идеальное общество. Человечество движется в истории неравномерно. Наряду с развитыми странами существуют страны отсталые. Но, кроме того, теперь уже в глобальном масштабе возникли новые вызовы для человеческой истории (экологические проблемы, техногенные катастрофы, международный терроризм и др.). Современное человечество вновь стоит перед выбором путей своего развития, в том числе тех, которые могли бы обеспечить само право людей на всемирную историю.

Концепция Маркса реализовала монистическую парадигму в постижении истории. Рассматривая историю как развитие общественной жизни людей, эта концепция рассматривала в качестве основы истории преобразования в недрах общественно-экономической формации. Главным и всеобщим субъектом истории объявлялось экономическое общество. В конечном счете, экономические интересы и экономический человек стали в этой концепции сердцем и двигателем истории. Тем самым история превратилась в одномерный процесс. Однако реальная мировая история не охватывается экономическими бурями и брожениями. По крайней мере, в ней есть значительная группа явлений, весьма далеких от экономических способов организации общественной жизни. К ним можно отнести религию, эстетическую деятельность, альтруизм и солидарность в поведении людей, миротворчество, заботу о детях и т.п.

Проблема прогресса и «конец истории». Теория прогресса сложилась в новоевропейское время и во многих своих версиях должна была подтвердить право капитализма на существование и развитие. Более широкую трактовку прогресса дали Гегель и Маркс. У первого прогресс реализовался через осознание свободы. По Марксу, прогресс представляет собой восхождение в области эффективной организации общественного труда. Несмотря на различные оговорки о сложности истории, о различных формах прогресса, Маркс признавал единую нить и однонаправленную логику исторического прогресса.

Резко и решительно парадигма однолинейного прогресса в истерии была преодолена в концепции О. Шпенглера (его книга «Закат Европы» опубликована в 1918-1920 гг.). Согласно Шпенглеру, история шествует через культуры, уникальные общественные организмы. Каждая культура возникает в определенном месте и в свое время, имеет свою душу (программу развития). Культуры автономны, не взаимодействуют друг с другом. История многовариантна. Всего Шпенглер выделил восемь культур, в том числе запад-по-европейскую, русско-сибирскую. Каждая культура проходит примерно тысячелетний цикл жизни. Умирают культуры через упадок в религии, в художественном творчестве. В этот период идет процесс перерождения культуры в цивилизацию. В Европе такой момент пришелся на XX век. Здесь появляется «массовый человек», распространяется политика завоеваний, возникает переизбыток техники, проявляется гиперурбанизм. Переход в стадию цивилизации, считал Шпенглер, является симптомом апокалипсиса западной культуры.

Аналогичную концепцию разрабатывал английский историк А. Тойнби в своем 12-томном труде «Исследование истории». Он выделил как основу истории серию цивилизаций. Каждая цивилизация — это социокультурная общность, объединенная духовными ценностями и социально-политическими институтами. Устойчивое ядро цивилизации составляет культура, в том числе тип мышления в строй чувств, представленных в религии. Цивилизация дает «ответ» на внешние вызовы. Когда нужный ответ не находится, возникают аномалии, внутренний надлом в цивилизации. Поиск адекватного ответа - это социальная функция творческого меньшинства, которое первоначально обладает заслугами, моральным авторитетом. Но затем состав элиты ухудшается, и она начинает опираться не на авторитет, а на силу оружия. Тогда у всех прочих людей рождается сознание несправедливости социального строя, начинается «раскол в духе». Оценивая состояние цивилизации западного христианства, Тойнби говорил о наличии в ней симптомов кризиса. Но он надеялся избежать печального конца посредством единения в духе на основе объединения существующих религий. Здесь имелся намек на то, что результатом истории может стать мировая цивилизация.

Многомерность истории в сочетании с тенденцией к ее единству получила своеобразное истолкование в концепции «осевого времени», разработанной немецким мыслителем К. Ясперсом. История, по его мнению, начинается с единой для всех людей стадии, на которой отсутствует историческое самосознание. Затем возникает стадия древних культур (Египет, Вавилон) и начинается разобщение человеческих сообществ. Однако в первом тысячелетии до новой эры возникает так называемая осевая эпоха. Почти одновременно в Китае, Индии, Персии, Палестине, Древней Греции рождается движение к формированию современного типа человека. Возникают мировые религии, философия, наука. Особо К. Ясперс отмечает возникновение «философской веры» с ее прорывом к трансцендентному (запредельному) миру Абсолюта, вечности. С этого исторического момента человек постоянно стремится соприкоснуться с вечностью. И вместе с тем стремится к единству разрозненных исторических событий. Наконец, в век современной науки и техники интегративная тенденция усиливается. Но мировая история остается открытой, незавершенной.

С конца XX столетия внимание философов и историков привлекает феномен, обозначаемый как «конец истории». Этому в немалой степени способствовала книга Фрэнсиса Фукуямы «Конец истории и последний человек». Названный феномен исследуется в постановочном плане в свете вопросов: чем для человека и человечества является история? Что она, в конце концов, может дать человеку? Подтверждает ли она уникальность жизни человека? Способна ли она научить действовать сегодня и в будущем? Осуществляются ли в ней, в ее целостности ожидания и надежды человека?

Если история - это замкнутый круг уникальной культуры, тогда представителей каждой такой культуры вместе с ее исчезновением ждет бесповоротный провал в небытие. Если в истории реализуется направленный прогресс, тогда в ней может быть далекий смысл и высшая цель. Однако в этом случае любое «настоящее» становится только подготовкой «будущего». А прошлые поколения выступают лишь в роли «строительного материала» для будущей жизни. История при этом дробится на неравноценные блоки. Будущему приписывается перевес, оно, якобы, способно исправить любые «ошибки» прошлого. Реально же может получиться так, что будущее окажется упадком и деградацией. Поэтому надо отказаться от представления о будущей истории как универсальном настройщике, способном выправить поломки общества, случившиеся в прошлом.

Будущее состояние общественной истории может быть приемлемым лишь в том случае, если не прервется движение к очеловечиванию человека в истории. Что касается достижения каких-либо конкретных эмпирических параметров общественной жизни, то они не могут быть определимыми. Все дело в том, что история - это особое бытие, историчность, бытие во времени, «временение». История как временение есть свершение бытия. В данном случае история не повторяет прошлое, а является тем, что возникает здесь и сейчас, что демонстрирует само время, само рождающееся событие. Фундаментальная характеристика историчности - совершать разрывы, допускать то, чего раньше не было, порождать существование в новых обстоятельствах. История, писал испанский философ Ортега-и-Гассет, - это драма, конец которой неизвестен. Людей в такой ситуации способна поддерживать высота нравственного, эстетического и философского чувства, их система ценностей, подвигающая к слиянию с бурной и противоречивой гармонией вечного бытия, вечного мира.

С постижением человека связаны глубокие тайны и, вместе с тем, великие открытия и откровения. Природа, сущность, происхождение, цели человеческого бытия остаются до конца не выясненными. Это в повседневной жизни нам многое ясно, многое очевидно. Конкретный человек родился здесь и проживает там-то. Можно описать его поведение в определенных ситуациях, можно засвидетельствовать его болезнь или смерть. Но не все, касающееся человека, дано нам явно и сегодня, в данный конкретный момент. Философские вопросы о человеке ставят нас над конкретными обстоятельствами, требуют углубления в суть явлений, предполагают движение мысли во временных рамках человеческой истории, заставляют искать способы формирования человека, изменения его сущности и его субъективных представлений о себе и о других людях.

Философия давно рассматривает человека в проблемном ракурсе. Она вопрошает: является ли человек творением Бога? Или он всего лишь животное особого высокоорганизованного вида, вершина биологической эволюции на Земле? Как человек превращается в общественное существо, как становится представителем социального сообщества? И каким способом он превращается в существо, причастное к надиндивидуальному духовному миру, в существо моральное, религиозное и т.д.? Есть философские, научные, религиозные традиции, которые подсказывают тот или иной ответ на сформулированные вопросы.

Современная философия рассматривает человека в соотношении с особым миром, созданным и создаваемым благодаря реализации его сущностных сил. Этот мир - культура, историческое и социальное творчество, постоянно обогащающиеся формы общежития, коммуникаций. Человек, вступая в мир культуры, стремится реализовать свое осмысленное и достойное существование. Но - человек противоречив. Созданный им мир имеет не только положительное, но и отрицательное измерение. В этом мире есть катастрофы и войны, страдания и насилие, жестокость к ближнему, истребление жизни и поругание святынь. Давно известно, что человек и его мир вбирают в себя добро и зло, красоту и безобразие, возвышенное и низменное. Противоположности раздирают ткань человеческого бытия. Они каким-то непостижимым способом пронизывают всю человеческую жизнь.

Представления о человеке в духовном опыте самих людей периодически изменялись. На самых ранних ступенях развития человек не отделял себя от природы. Это обстоятельство обнаруживается в антропоморфизме, т.е. в бессознательном отождествлении природных и космических сил с человеческими силами и качествами. Во всем люди видели живых существ, подобных в каких-то отношениях человеку. Такие представления закреплены в древнейшей мифологии.

Новое осмысление человека содержит средневековая христианская философия, многое почерпнувшая в христианской теологии. Здесь человек рассматривается в качестве центра и высшей цели мироздания, как образ и подобие Бога-творца. Христианство дало толчок для персоналистской трактовки человека, согласно которой человек характеризуется как сунерценность. Концептуальное истолкование человеческого бытия ведется здесь на основе понятий любовь, грех, совесть, святость, спасение, милосердие и др.

Оригинальный подход к постижению человека разработал К. Маркс. Он исследовал историческую природу человека, связал сущность человека с общественными условиями и формами его деятельности. Маркс рассматривал человека как существо коллективное. Одновременно он подчеркивал, что формы коллективности исторически меняются, и в определенные эпохи возникает мнимая коллективность, обремененная отчуждением (экономическим, политическим и духовным). В условиях отчуждения человек, по Марксу, лишается важных условий для развития в качестве творческого и свободного существа.

В XX столетии тема человека стала доминировать в мировой философии. Разные течения и школы сосредоточили усилия на исследовании вопросов, касающихся внешнего и внутреннего бытия человека (философия жизни, экзистенциализм, неотомизм, герменевтика, фрейдизм и другие течения философской мысли). Сформировалась проблематика философской антропологии, родоначальниками которой стали М. Шелер, А. Гелен. Главная идея этой отрасли философии состоит в том, что человек — это уникальное существо, и знание о нем не может формироваться традиционными дисциплинами философии: логикой, теорией познания, этикой, эстетикой. Антропологи подчеркивают открытость и универсальность человеческого бытия, указывают на незавершенность человека как живого существа, отмечают космические начала человеческого существования.

Где? Наиболее обоснованным является ответ, что человек появился в земных условиях и достаточно хорошо приспособлен к этим условиям. Хотя иногда высказываются мысли о космическом происхождении человека, о возможности его зарождения с помощью гил внеземной цивилизации. Если концепция земного происхождения верна, то в каком регионе находится источник возникновения человека? Нынешние ответы на данный вопрос неоднозначны. Называются Гималаи, Африка и другие регионы.

Как мог возникнуть человек? Преобладает точка зрения, что человек появился в процессе сложной эволюции земных живых существ. На это указывает, например, определенное сходство биологических и физиологических характеристик человека и человекообразных обезьян. Возникает предположение о возможности перерождения древних человекоподобных существ в современного человека. Но только биологическая эволюция животных не могла прямо привести к возникновению человека. Вероятно, имел место более сложный и необычный эволюционный процесс, давший толчок социальной организации, формированию человеческих сообществ.

В силу каких причин могла начаться крупномасштабная эволюция предчеловеческих существ в сторону возникновения человека? Сегодня можно говорить о комплексе причин, которые во взаимодействии друг с другом явились движущей силой становления человека и человеческих сообществ. Вероятно, действовала долговременная совокупность факторов, обусловившая качественные перемены в образе жизни человека в сравнении с образом жизни родственных человеку животных. Результатом действия таких факторов стала реализация социокультурной эволюции, надстроенной над биологической эволюцией. Один из таких факторов - это трудовая орудийная деятельность, которая содействовала созданию искусственного мира, окружающего людей. Сюда же можно отнести создание новых механизмов общения, не совпадающих со способами общения между животными.

Природные и сверхприродные качества человека. В современной науке человек обозначается как представитель биологического вида Homo Sapiens. В рамках своего вида человеку свойственны: некоторая средняя продолжительность жизни; продолжительность детского, а также зрелого возраста и старости; срок появления вторичных половых признаков; наследственная устойчивость к воздействию физических факторов среды и т. д. Внутри данного вида есть расовая дифференциация. Условно выделяют такие расы: белая, черная, желтая и красная. Сам человеческий вид входит составной частью в биологическое семейство гоминидов, которое включает еще вымерших древних человекоподобных существ (питекантроп, неандерталец).

Итак, человек является носителем некоторых общих видовых биологических свойств. Тем не менее, каждый человек индивидуален, неповторим (по набору генов, по приобретенному опыту, по навыкам и умениям и пр.). В человеческих сообществах представлено громадное разнообразие индивидов. Само это разнообразие имеет качественную градацию. В биологии, в медицине существует понятие о норме проявления биологических свойств человека (состав крови, температура тела, быстрота реакции, острота зрения и пр.). Мы разные, но большинство из нас нормальные люди. Есть среди нас и люди с ограниченными возможностями (от рождения, или вследствие болезни, или в результате несчастного случая.) Нередко у таких людей развиваются механизмы компенсации тех или иных биологических недостатков. А в наше время существуют еще и разные стимуляторы ослабленных свойств; известно, что люди применяют допинги для получения некоторых преимуществ биологического характера над другими людьми (спортивный допинг).

Природные начала в человеке — это фундамент его возможностей. Все люди Земли в этом отношении в одинаковом положении. Все нуждаются в поддержании своего природного потенциала. Прежде всего, нуждается в поддержании сама человеческая жизнь. Чтобы быть человеком — надо жить, а значит, иметь средства к жизни. Надо уметь оберегать эти средства. А в трудных обстоятельствах имеющие много должны делиться с обездоленными. В этом состоит одна из первых форм гуманизма.

Человеку свойственно также социальное начало. Оно связано со способностью людей жить в организованных сообществах и созывать их (род, семья, государство, профессиональный цех и т.д.). Социальное во многом противопоставлено дикарскому эгоизму, стоит выше индивидуальной разобщенности и может вводить эгоизм в управляемые рамки. Добавим, что социальные качества - это не стадные инстинкты, возникающие на природной основе, как, например, в стае хищников, в табуне лошадей. Люди обретают социальные качества в ходе цивилизационно-культурной эволюции. Их формирование - это вехи культурного развития человечества. Они культивируются, формируются в системах социального взаимодействия и воспитания. Здесь важными являются выработка и усвоение норм, правил, образцов общения и поведения среди людей. Вырабатываются навыки и умения подобного общения. Люди приобретают способность учитывать свой социальный статус и статус своих соплеменников. Они реализуют поведение, отвечающее некоторым условностям, принятым нормам. Здесь же вырабатывается требовательность к себе и к другим людям, чувство ответственности за свои поступки и за свои слова.

Все свойства и качества человека проявляются в его деятельном существовании. Причем сама его деятельность объединяет два плана: внешний и внутренний. Она обращена во внешнюю среду, по отношению к которой человек способен выступать организующим и управляющим субъектом. В то же время субъект является носителем внутренней духовной организации. Он способен рефлектировать в отношении собственных внутренних качеств, меняя направление своей воли, преобразуя цели, формируя новую Я-концепцию, намечая ступени самосовершенствования и самоутверждения и т.д. Благодаря этому комплексу способностей человек может обрести и зачастую обретает хитрость, изобретательность, знания, веру, мудрость. В истории человечества появляются носители знаний, духовные наставники, мудрецы, представители высочайшей силы духа, те, кого называют солью земли. Среди них есть полководцы, государственные деятели, ученые, философы, священники, поэты, лица простого звания. Из русских людей это, например, Александр Невский, Дмитрий Донской, Петр I, М. Ломоносов, Сергий Радонежский, А. Пушкин, Иван Сусанин, С.П. Королев.

Понятие о личности. Есть такой аспект человеческого бытия, в котором просвечивает личное начало. В слове «человек» фиксируется отличие каждого из нас от представителей животного царства. Я человек, потому что способен стать человеком, во мне масса задатков, которые при определенных условиях реализуются и превращают меня в человека, выделяющего себя из природы (способность к труду, к целесообразному поведению и т.д.). Но в слове «личность» удостоверяется способность человека выделиться, отличиться от других людей. В личности проявляются все человеческие качества, но они центрированы, сгруппированы вокруг задачи самоопределения человека в обществе иных людей. Все, что свидетельствует о самостоятельности человека, о его собственном выборе, о занимаемой им социальной позиции, о готовности брать на себя свою судьбу и отвечать за дела связанных с ним людей - это и есть проявление личного начала в человеке.

Чтобы быть личностью, надо уметь утверждать свою самобытность и самостоятельность. Но вместе с тем необходимо еще одно условие. Сообщество должно созреть для восприятия входящих в него людей в качестве личностей. Длительные тысячелетия в истории человечества личное начало подавлялось и даже искоренялось мерами социального насилия. Эти меры пускались в ход в отношении изгоев, рабов и черни. Да и в узком кругу господ право на личный статус добывалось нелегко. Требовались особые заслуги перед сильными мира сего. Подчас требовалось необычными достоинствами и способностями внушить уважение к данной личности или преклонение перед ней значительной части населения страны. Тогда начинало сиять имя личности, и ее слава и почет склонялись в памяти потомков. Но бывает, что и недобрая память сохраняет исторические дела той или иной личности. К их числу в России, например, относят хана Батыя, Наполеона и некоторых других «знаменитостей».

В любом случае понятие «личность» характеризует человека в качестве активного субъекта социальной, производственной, духовной деятельности. Уровень и степень развития его субъективного мира могут быть различными. Он иногда выступает в качестве представителя образованного сословия, но не выдерживает обычных требований морального плана. Тогда такой человек не может считаться достаточно зрелой личностью. Ему в некоторых жизненно важных обстоятельствах требуются поводыри и подсказчики. Недостаточно зрелыми во многих отношениях являются люди младших возрастных категорий. Поэтому в обществе создаются институты воспитания, которые нацелены на формирование у молодежи тех или иных личностных качеств. Но главным воспитателем является реальная общественная жизнь и деятельность. Здесь проходят проверку и закалку приобретенные свойства, сила и достоинства каждого человека. Здесь утверждается подлинный общественный статус личности.

Есть разные факторы, оказывающие влияние на формирование личности. Это могут быть физические нагрузки и испытания. Применяются также эмоциональные воздействия и встряски, в том числе с помощью средств искусства и острых зрелищных эффектов. Используются также средства идеологического давления и пропаганды. Наконец, включаются рычаги мировоззрения, оказывающие воздействие на целостную систему мировосприятия и миропонимания, которая составляет стержень духовного строя личности. Расшатать неустойчивые мировоззренческие позиции или, наоборот, укрепить их — это одна из сверхзадач, на решение которой направлены часто усилия воспитательных институтов общества. Некоторые исторически сложившиеся типы мировоззрения опираются в процессе контакта с личностью на суггестивные методы общения, используют стратегию внушения. Так действуют системы мифов и большинство религиозных учений. В противовес им философское мировоззрение ориентировано на развитие свободомыслия человека, и потому философия более, чем другие формы мировоззрения, способна поддерживать самобытность и самостоятельность человеческой личности.

В реальной общественной жизни личность попадает в зависимость от более или менее устойчивых ролевых структур. Мы все являемся носителями ролей, предзаданных уже сложившимся социумом (роль врача, роль педагога, роль матери и т.д.). Реализация ролевых предназначений - нормальное дело для каждого общества. Однако в этом процессе есть свои опасности для личностного развития человека. Петь длительное время чужую песню и исполнять обязанности, лишающие нас самостоятельного выбора - это уже перебор. В такой ситуации нередко формируются личности-конформисты, т.е. приспособленцы. Избежать такой опасности можно с помощью перемены действий и перемены ролей. Помогает и неуступчивый характер, когда человек не слишком прогибается под давлением чужих требований, а находит самостоятельное творческое решение даже в условиях обязательности своего поведения.

О смысле жизни человека. Эта проблема возникает для развитого в духовном плане человека. Она осознается на уровне мироощущения и миропонимания, вызывает беспокойство на фоне представлений об индивидуальной смертности, ограниченности во времени человеческого бытия. Вместе с тем смысложизненные вопросы возникают в свете осознания качественных различий в человеческом бытии (удавшаяся или неудавшаяся, счастливая или трагическая жизнь и т.д.). Мы можем также в какой-то мере строить собственную линию жизни, планировать и проходить собственный жизненный путь. Такая созидательная работа управляется некоторыми целями, имеющими идейное обрамление (нравственное, эстетическое, идеологическое, политическое и т.п.). Соответствие результатов жизненного пути подобным целям придает нашей жизни определенный смысл. При этом надо различать внешние (навязанные нам) цели и цели внутренние, выстраданные и принятые сердцем и умом. Во втором случае жизнь может совпадать с предназначением, и тогда даже тяжкий крест жизни не лишает ее большого смысла.

Истоки этих вопросов мы находим в мифологии. Известно, что мифологическая картина мира антропоморфна. В ней принималась вера в одушевленность всего существующего. Мифология породила веру в особые жизненные силы, в богов, стоящих над людьми благодаря своим необычным способностям (сила, ум, бессмертие). Духовный мир древнего человека был наполнен преклонением перед силой и властью богов, в которой он улавливал силу и мощь природы (солнца, дождя, ветра и т. п.). Человеческая жизнь рассматривалась в мифологии как управляемая деятельность души. Душа представлялась некой субстанцией, поселяющейся внутри человека. По разным народным поверьям душа находится в сердце, печени, горле и т.д. Она считается самостоятельным живым существом, пребывающим в живом человеке постоянно. Лишь временно она покидает тело — во сне. Но после смерти душа навсегда уходит из тела и переселяется в иной, загробный мир. Противопоставление души и тела в мифологии ярко выражено. Представления о душе, о богах, о духах и одушевленных стихиях составляли грандиозный мир сознания мифологического человека. Многие из этих представлений сохранились до нашего времени и продолжают воспроизводиться на почве современного ведовства, колдовства, знахарства, ясновидения.

Ключевые представления мифологии были восприняты религиозным мировоззрением. Опорой религиозного человека стала связка «душа - дух - Бог». Монотеистические религии четко разделяют мир естественный и мир сверхъестественный. Бог и мир (природа) здесь не совпадают. Духовное начало имматериально. Душа также бестелесна и является обителью духа, исходящего от Бога. Он же, Бог, вкладывает в человека душу, даруя тем самым человеку возможность духовной жизни, в центре которой - общение с Богом и богопочитание. Для души слово Божие является откровением и высшим каналом познания. Одновременно оно - источник мудрости, любви и гармонии с миром. Религия признает руководящим принципом человеческой жизни мистическую веру. За ней стоят тайна и чудо. В душе человеческой религия усматривает неискоренимую потребность в вере такого рода. Все иные человеческие способности, с которыми связано наше сознание (ум, чувства, эмоции), меркнут перед способностью верить, ибо через веру, как говорит религия, мы обретаем высшие истины, высшую нравственность, высшие идеалы для своего извилистого жизненного пути.

Религиозное мировоззрение заимствует также народный опыт и гонкое народное чутье, ставя в центр личной сознательной жизни сердце. Душа и сердце здесь нерасторжимы. При этом предполагается, что главное для души - это сердечное, искреннее, неподдельное и непосредственное чувство, лично свидетельствующее о предмете веры и направляющее нас к правильному выбору и верному действию во всех перипетиях земной жизни. Святитель Лука отмечал, что сердцем осуществляются высшие функции духа человеческого - вера в Бога и любовь к Нему. Оно есть и орган желания, источник воли, добрых и злых намерений.

Итак, религия рассматривает сознание в системе взаимодействия человека и Бога. Обычное человеческое мышление или разум не являются в религии достойными специального внимания. Религия ограничивает возможности и значение человеческого разума. В религиозном мировоззрении сознание определяется с помощью мистического, таинственного акта. Сознательное постижение высшей тайны мира, бесконечного Бога осуществляется здесь как прыжок через неведомое. Это сознание настроено также на встречное движение Бога к земному человеку. И душа, и мысли, и высокие чувства человека - все от Бога. Божественное начало как бестелесный Дух воплощено в человеке. Но механизмы подобного воплощения в явном виде религия не прописывает. В этом процессе также участвует чудо. Добавим, что религия мало внимания уделяет предметному содержанию сознания, она не озабочена отражением в нашем сознании окружающей природы, способов общения с другими людьми.

Нередко свою задачу философия усматривает в том, чтобы объединить повседневные формы сознательной жизни человека с трансцендентными возможностями сознания, когда перед людьми возникают предельные вопросы бытия, не укладывающиеся в их повседневную жизнь (вопросы о счастье, о бессмертии, об абсолютной истине и пр.). С этой целью вырабатываются категориальные определения сознания. С их помощью дается истолкование места сознания в структуре бытия, а также исследуются его функции на уровне человеческого «Я».

В философии сложились две главные ориентации. Одна, по преимуществу, указывает на земные корни человеческого сознания, тогда как другая - на сверхземной, сверхъестественный характер сознания. К первой примыкали материализм, эмпиризм, позитивизм. Ко второй - объективный идеализм во всех его разновидностях. Ключевыми категориями интерпретации понятия сознания стали «отражение» у материалистов и «бестелесная субстанция» у идеалистов. Добавлялись также категории «душа», «псюхе», «самосознание», «Я» и др. Философия осуществляла эту работу в стремлении создать и сохранить единую картину мира. Она применяла с этой целью определенные базовые принципы постижения феномена сознания, которые, впрочем, не совпадали у материалистов и идеалистов.

Так, Платон выделил идеальное как существенный признак сознания. Демокрит начал разработку принципа отражения Аристотель сформулировал законы сознательной логической деятельности. Ф. Бэкон и другие английские философы-эмпирики обратили внимание на зависимость содержания сознания от опыта. Философы просветители XVIII столетия вывели тему сознания в область образования и разработки социальных проблем (Руссо, Вольтер, Дидро). Представители немецкой классической философии вскрыли деятельностную природу сознания, показали его противоречивую диалектическую сущность (Кант, Фихте, Гегель). Основоположники диалектического материализма разрабатывали проблему оснований революционного сознания (Маркс, Энгельс). Ряд русских мыслителей рассматривали сознание как интегративное образование, включающее чувственные, рассудочно-разумные и духовно-ценностные характеристики, и применяли эту модель сознания к исследованию и оценке человеческой личности и общественных отношений (Хомяков, Киреевский, Достоевский, Бердяев). Фрейдисты сформулировали подходы для изучения многоуровневой системы психики, выделили область индивидуального и коллективного бессознательного (Фрейд, Юнг). Неопозитивисты в качестве царства сознания объявили язык, а поздний Л. Витгенштейн и представители лингвистической философии - сферу игровых коммуникаций между людьми.

Сегодня накоплена мощная база естественнонаучных знаний, которая используется как одно из оснований формулировки философских теорий сознания. Так произошло, например, с исследованиями структуры и деятельности человеческого мозга. Начало таким исследованиям положили работы Сеченова и Павлова, которые привели к формулировке понятий условного рефлекса, высшей нервной деятельности и др. Была установлена связь психических процессов с процессами в центральной нервной системе и разработана модель опережающего отражения (П.К. Анохин). Философы-материалисты используют эти результаты для обоснования отражательной природы человеческого сознания. Новый поворот в исследовании природы и функций сознания дали работы в области компьютерной техники и информатики. Многие философы попытались применить компьютерно-информационную терминологию для описания механизмов деятельности мозга и для расширения представлений об основах человеческого сознания. Формирование информационной картины мира в современной науке стало платформой для истолкования информации в качестве объективной универсальной характеристики сознания, для нового понимания сознания в качестве мирового информационного процесса.

В современной философии пользуется признанием концепция, согласно которой понятие «сознание» соотносится с понятием психика. В рамках такого соотношения исследуется природа сознания. Сегодня установлено, что психика - широко распространенная среди высших животных способность внутреннего возбуждения и реагирования на воздействие внешних факторов. Такое реагирование является одним из факторов организации сложного поведения животного организма. Надстраиваясь над физиологическими процессами, психика содействует совершенствованию адаптации животных к среде обитания, дополняет механизмы выживания и освоения ими определенной экологической ниши. У животных просматривается прочная связка между биологическими потребностями (удовлетворение голода, защита от врагов, выращивание потомства и пр.) и психической регуляцией их поведения. В состав животной психики входят восприятия и представления, которые дополняются эмоциональными проявлениями (радость, удовольствие, страх), а также памятью, зачатками умственных действий (анализ ситуации, простейший синтез впечатлений). Исследователи поведения животных выявили сигнальный характер их психики, сложную систему восприятия сигналов из окружающей среды, установили наличие процесса переработки различных сигналов при управляющем влиянии некоторой целостной модели восприятия животным окружающего мира. Подобные сигнальные системы используют обезьяны, дельфины.

Предметы и их свойства даны в психике в снятой форме, берутся как элементы кодовых структур, выступающих представителями световых, звуковых, тепловых и других сигналов. Поэтому справедливо говорят, что психика наполнена предметным содержанием, но сама непосредственно не является собранием каких-либо предметов. Психический мир животных наполнен вожделениями жизненно важных для них предметов, связан с реакцией на вожделения, на их удовлетворение или отсутствие удовлетворения. Психика тем самым реализуется как побуждение к действию. И в этом качестве она невещественна. Она существует в сфере особых детерминант деятельности, которые выходят за пределы известных и обычных физиологических детерминант существования живого тела и организма. Психика усиливает действие механизма выбора в поведении животных. Чувственно-эмоциональное содержание психики дает дополнительные ресурсы для установления границ выбора, для критериальной оценки сложившихся условий. Животные более или менее четко представляют, что для них опасно, что важно и что необходимо в данный период времени.

Присваивая цель себе, человек поднимается в области сознательного развития до уровня самосознания. Он выделяет в самосознании свои собственные потребности, ощущает их неудовлетворенность или их насыщение, определяет пути и выделяет средства самодеятельности, организует собственную активность, возбуждает мотивы этой активности. Сознание, поднимаясь до уровня самосознания, способно к творческому преобразованию своего содержания (форм знания, ценностных ориентации и т.д.). Самосознание рефлексивно и деятельно. Пробуждение самосознания становится важным рубежом в становлении человеческой личности, а также в развитии человеческих сообществ. Например, осознание себя ученым, поэтом, президентом страны дает стимул для активной деятельности на обозначенном поприще.

Известно также, что существует родовое сознание и самоидентификация на его основе принадлежности людей к определенному роду. Точно также рождается национальное самосознание, и оно становится важным признаком идентификации людей с определенной нацией. Политики знают, что существует классовое самосознание. Его формирование является непременным условием превращения класса в активного субъекта исторического процесса.

Становясь субъектом, человек преодолевает границы чисто природного бытия. У него возникает новый круг потребностей, среди которых представлена неудовлетворенность природными условиями бытия. На этой основе формируется стремление к выбору новой линии поведения, ориентированной на преобразование окружающей среды. Подобное преобразование оказывается творческой деятельностью, окультуриванием природы. Человек как творец культуры входит в мир ценностей, приобщается к созданию ценностей.

С этого момента проявляется двойственность сознания человека. Оно выступает и как индивидуальное, и как сверхиндивидуальное одновременно. Многие элементы человеческого сознания становятся общим достоянием. Часть нашего сознания реально или потенциально открывается другим людям. Сознание имеет ресурсы для выхода в большой мир, и оно участвует в создании таких ресурсов. В первую очередь оно опирается на язык как средство коммуникации между людьми. Еще более емкой средой общения являются многочисленные знаковые системы, используемые в человеческой жизнедеятельности. Существенно тем самым, что в своем функционировании и в своей направленности сознание выходит за пределы обслуживания нужд отдельного человека, оно становится принадлежностью сообщества и всего человеческого общества. Существование сознания в этом качестве обеспечивается с помощью особых социальных каналов циркуляции продуктов сознания (знаний, идей, мнений и т.д.). Они закрепляются и поддерживаются условиями человеческого общежития. И благодаря этому шествует по земле объективный человеческий дух: мораль, религия, искусство, наука, философия.

Существенным фактором, который способствовал переходу от психики животных к сознанию человека, стала перемена образа жизни людей: отказ от простого приспособления к природе и переход к преобразующей деятельности по преимуществу. Ее составной частью является производственно-трудовая форма жизнедеятельности. Она принуждала людей ограничивать биологические инстинкты, включать в свою жизнь в качестве значимых ряд социальных благ и идеальных ценностей. Под этим влиянием шло преобразование содержания психической компоненты, управляющей поведением людей. Такое преобразование закреплялось в механизмах смены поколений людей, результатом чего стало возникновение особых социальных институтов, направленных на обучение и воспитание молодежи навыкам и способам сознательной жизнедеятельности в сообществе.

Если у животных психика имеет конкретно-чувственный характер и обслуживает нужды их приспособительного поведения, то у человека природная по происхождению психика наполняется иным содержанием. Оно гораздо богаче того, которое представлено у животных. Кроме эмоций, памяти, восприятий и представлений, чутья на опасность у человека имеются мышление, воля, организованная речь, воображение, самосознание, целеполагание. Часто исследователи полагают, что у людей ядро психики смещено к рациональным элементам, поскольку они обладают способностью к познанию с использованием систем понятий и методов умозаключения. Нередко говорят, что психика человека имеет интеллектуально-логический характер, и потому человека часто называют существом разумным. Однако такой взгляд на человека является односторонним. На деле каждый из нас столь же разумен, сколь и неразумен («на каждого мудреца довольно простоты»). К тому же есть люди с рациональным по преимуществу складом психики и сознания (например, ученые), но есть и множество людей с эмоционально-образным складом психики (художники, поэты). Эти различия, как показывают современные исследования, вызваны неодинаковой активностью левого и правого полушарий человеческого головного мозга.

Стоит отметить еще одно обстоятельство. В человеческой психике обнаружены скрытые, затемненные, иррациональные элементы. Это область бессознательного. Оказалось, что не нее содержание человеческой психики подконтрольно нашему «Я». Существуют такие психические факторы, которые подспудно влияют на состояния сознания и на поведение людей. Еще Платон некогда говорил об анамнесисе, о припоминании душой тех общих идей, которые она созерцала до вселения в тело. В новое время Лейбниц говорил о существовании досознательных психических актов, которые предшествуют сознательной апперцепции. Кант характеризовал бессознательное как интуицию. Позже сложилась определенная философская традиция рассматривать бессознательное в качестве некой онтологической реальности, выступающей в роли иррациональной первоосновы мироздания. Такие взгляды выдвигали Шеллинг, Шопенгауэр, Эд. фон Гартман, Ницше, Бергсон. Вместе с тем значительная группа ученых и философов трактует бессознательное как особую сферу психической жизни человека. Среди них Вундт, Гербарт, Гельмгольц, Фрейд, Юнг. В рамках этого подхода признаются сложная структура человеческой психики и сознания, наличие скрытых мотивов поведения, существование динамических процессов психологического характера, позволяющих при определенных условиях бессознательному переходить в осознаваемые структуры психики и, наоборот, многим фактам сознания - в область бессознательного.

Подобные процессы весьма глубоко и разносторонне изучал З. Фрейд. Он установил наличие механизмов вытеснения из сознания фактов, которые травмируют психику. Туда же, т.е. в область бессознательного, переходят под давлением культурного осуждения и господствующей морали многие желания и вожделения, в том числе имеющие сексуальный характер. Бессознательное, по Фрейду, прорывается подчас в доступную обозрению область в виде оговорок, описок в тексте, сновидений. Давление энергии бессознательного на сознательную сферу протекает как своеобразная сублимация возможностей, которая способна стимулировать культурное развитие личности в определенном направлении.

Фрейд ввел также представление о бессознательном как об архаическом наследии человечества, как о своего рода копилке типических реакций и механизмов психики. Впоследствии тема коллективного бессознательного стала важнейшей в творчестве К. Юнга. Этот ученый, в отличие от Фрейда, доказывал, что не только самое низкое, но и самое высокое в личности может быть бессознательным. Согласно Юнгу, у каждого из нас есть два вида бессознательного: индивидуальное и коллективное. Первое - это хранилище подавленных воспоминаний и ушедших в прошлое переживаний. Второе - это своего рода «память поколений», психологическое наследство, с которым каждый из нас появляется на свет. По Юнгу, коллективное бессознательное состоит из архетипов, первичных образов, связанных с мифическими и сказочными темами, которые организовывают не только индивидуальную, но и коллективную фантазию, лежат в основе мифологии народа, его религии и определяют строй его самосознания.

Изучение бессознательного продолжается. Современные психологи открыли грандиозный мир бессознательного, его сложную структуру, многообразие его связей с сознанием. Возникла психотерапевтическая практика, которая позволяет использовать ресурсы бессознательного, дает возможность оказывать на него корректирующее воздействие, избавлять наше сознание от разного рода комплексов. На фоне новых знаний преобразуется философская позиция в отношении тезиса о господстве разумного сознания в человеческой психике. Разум ли прокладывает дорогу человеку и человечеству? Или его роль в структуре личности и в человеческой культуре скромнее? Вера в разум и сегодня одухотворяет людей, порождает надежды на разумное устройство общественной жизни, на возможность правильного, рационального построения собственного поведения в различных ситуациях. Но выясняется, что наше разумное сознание не автономно, оно подвержено скрытым влияниям, отвлечение от которых дает некую стерильную модель личности. Поэтому не будем сегодня столь односторонними в истолковании человеческого сознания, какими мы были раньше Примем во внимание богатство связей нашего сознания с развивающейся жизнью, с предысторией людей, с эволюцией Земли, вписывающейся в развитие всей Вселенной.

Принцип отражения. Сознание и информация. Философы стоящие на материалистических позициях, связывают сознание » процессом отражения, усматривают в отражении главную, наиболее существенную характеристику сознания. Такая точка зрения заслуживает внимания. В отражении проявляется момент взаимодействия некоторой системы со своим окружением, а также реакция на это взаимодействие и преобразование собственной структуры или изменение своего состояния. Такой сложный процесс имеет место на всех уровнях существования материи, является универсальным в той же мере, в какой универсальным является процесс взаимодействия между различными системами. Сознание при таком подходе рассматривается как отражение, присущее высокоорганизованной материи, которая прошла длительный путь эволюционного развития. Конкретными носителями способности к сознательному отражению выступают человеческий мозг и центральная нервная система, которые имеют выход к разнообразным раздражителям через органы чувств - своеобразные приемники сигналов, информирующих об изменениях в окружающей среде и внутри организма.

Сознание как отражение есть субъективная деятельность по созданию образов той ситуации или тех объектов, с которыми имеет дело человек. Здесь речь не идет о каких-либо зеркальных образах или о каком-либо удвоении материального существования объектов. Сознание дает некий план, подход, принцип реализации или изменения ситуации, переводит объекты в снятую форму существования, благодаря чему можно осуществлять мыследеятельность с этими объектами, обрабатывать их с помощью средств мыследеятельности (например, с помощью логических средств). Но наше сознание может также фантастически переворачивать образы действительного мира. Оно способно переводить существование объектов в мир возможностей, с которым действительное существование объектов связано подчас причудливым образом. И в этом обстоятельстве проявляется свобода человеческого отношения к действительному миру. По существу, сознательные образы - это не статичное отражение предметов, но еще и творческое их преобразование.

Сознание человека включено в эволюцию психического отражения. Объясняя эволюционное развитие психики, А.Н. Леонтьев выделил три стадии: стадию элементарной сенсорной психики, стадию перцептивной психики и стадию интеллекта. Если на первой стадии отражение вплетено в пластичное реактивное поведение, то на второй стадии у животных возникают органы чувств и органы внешних движений, перестраивается центральная нервная система, возникает функции памяти, осуществляются процессы анализа и синтеза. Животное теперь способно осуществлять поведенческие акты, в которых учитываются условия существования предметов. Оно способно создавать целостный образ предмета, иметь представление о предмете. На стадии интеллекта осуществляется деятельность, сопряженная с использованием сложных форм отражения. Здесь проявляются элементы догадки, проявляется способность к воспроизведению опыта, способность переноса найденного решения задачи в новые сходные условия. Интеллект обезьян И.П. Павлов называл, например, конкретным или ручным мышлением, проявляющимся в поступках.

Появлению сознательного отражения у человека способствовали изменения поведенческой активности людей, которые теснее всего связаны с их социальной активностью и необходимостью приспособления к социальной среде. В этом же направлении действовали новые морфологические факторы, прежде всего, развитие коры головного мозга. Дополнительным фактором стало преобразование средств мышления, которое вышло на уровень словесно-абстрактной деятельности, что чрезвычайно расширило возможности человеческого интеллекта В целом материалисты говорят о сознании как о системном свойстве высокоорганизованной материи, связанном с активным отражением субъектом объективного мира, с построением неотчуждаемой от него картины мира и с возникновением на его основе саморегуляции поведения и деятельности человека.

Человеческое сознание проявляется в активном много вариантном поведении людей. Оно вбирает в себя громадное богатство деятельностно-творческого отношения к миру. И потому использование термина «отражение» в применении к сложным процессам сознания во многом становится условным, метафоричным, ибо не всегда ясно, где в таких процессах собственно отражение, а где — процесс творческого преобразования. Так, произведение искусства может отражать условия бытия человека, но в большей степени оно преобразует эту действительность сквозь призму определенного идеала и наделяет ее с помощью фантазии автора новыми чертами.

В последние десятилетия понятие «сознание» часто сопрягается с понятием «информация». Информационный подход к истолкованию сознания стал весьма распространенным. Человеческий мозг в рамках такого подхода рассматривается в качестве одной из универсальных информационных систем. И это во многом оправдано, поскольку мозг, как и другие материальные системы, способен принимать, перерабатывать сигналы; затем, перекодируя их, он сохраняет информацию в памяти и может передавать ее по сетям коммуникаций другим системам. С использованием информации связана возможность осуществлять упреждающие эффективные управляющие действия.

Со второй половины XX столетия резко возрос интерес к созданию искусственных информационных систем, которые занимают все более важное место в технологическом обеспечении человеческой деятельности. Информационные технологии во многом воспроизводят интеллектуальные возможности человека. Они опираются на имитацию логической составляющей человеческого интеллекта, используя технические варианты осуществления последовательных операций по переработке информации типа дизъюнкции, конъюнкции, других формул рассуждения. Здесь применяется алгоритмический подход к системе предписаний о содержании и последовательности выполнения конечного числа действий, необходимых для решения определенного типа задач, на которые ориентирован субъект управления. Применяется также программный подход. При этом под программой понимается форма представления алгоритма для исполнения его автоматизированным устройством - кибернетической машиной. Сегодня каждая программа для компьютера составляется на том или ином языке программирования. Таких языков разработано много. Изучив один из них (например, BASIC), можно освоить идеологию программирования. Но в каждом языке есть особые правила написания команд, множество функций, соглашений, умолчаний и других тонкостей, знание которых необходимо для успешной работы с программами.

Сегодня существуют информационные системы, способные работать с базами знаний. Они расширяют круг интеллектуальных задач, которые можно решать с использованием автоматического ресурса (находят необходимую нам информацию, осуществляют предварительную диагностику состояний объекта, вошедшего в базу знаний, и пр.). Учитывая колоссальные объемы памяти современных информационных систем и высочайшую скорость обработки информации, легко представить, какие дополнительные интеллектуальные возможности получает человек, имеющий доступ к подобным системам. Однако возможности человеческого интеллекта не однозначно тождественны возможностям искусственного интеллекта. Первый наделен, например, эвристическими способностями в выработке знаний, зачастую опирается на силу своей интуиции, тогда как искусственные информационные системы остаются имитаторами сознания, действуя в заданных рамках рассудочной логики. С их помощью мы узнаем кое-что о логике работы нашего мозга, но не более того. Если сохранять основной смысл понятия «сознание» и выражать его целостное содержание (его эволюцию, структуру, функции), тогда надо признать, что его смысл связан с деятельно-преобразующим бытием живого человека, включенного в социально-культурное пространство. И потому так называемое «машинное мышление» представляет собой одну из возможностей развивающегося человеческого сознания, средств или функцию для его собственной деятельности.

Проблема идеального. Сознание и осознание. И философии вопрос об идеальности сознания поднимался и освещался с разных позиций. В рамках идеалистической традиции сознание рассматривается как нечто нематериальное, как духовная творческая сила, стоящая выше материи, способная управлять материальными и телесными процессами. Согласно Платону, например, есть мир идей, бестелесных, вечных, выражающих общее и закономерное в мире. Чувственно воспринимаемые вещи причастны идеям, равно как и человеческая душа является носительницей идей, управляющих телесной жизнью человека. У Дж. Беркли в разряд идей попадают чувственные впечатления, которые не имеют ничего общего с материальной природой вещей. И. Кант рассматривал сознание как идеальный субъективный мир, конструируемый творческой способностью ума. В состав этого мира, по Канту, входят априорные формы, с помощью которых упорядочивается материал опыта и материал рассуждений. Г. Гегель трактовал сознание как проявление мировой идеи, совершающей в своем собственном лоне творческую работу, связанную с поднятием частного сознания до уровня всеобщего духа и с порождением объективных форм жизни, наполняющих мироздание. Идеальность сознания для философов-идеалистов является характеристикой процессов восприятия и мышления, оторванных от реальной деятельности мозга человека и от реальных культурных процессов развития человечества.

Вульгарный материализм отрицает идеальный характер сознания, сводит сознание к материальным физиологическим процессам мозга, или к электрическим особенностям функционирования нервной системы. В последние годы представители этого течения говорят о природе сознания в связи с существованием некой тонкой материи, воплощенной в физических особенностях гипотетического торсионного поля. Логика рассуждений здесь такова: если сознание существует реально, то оно должно сводиться к материальным процессам.

Очевидно, что вопрос об идеальном способе существования сознания является сложной проблемой. Надо признать, что сознание имеет материальные предпосылки для своей реализации. Это -наличие живых людей, действующих либо индивидуально, либо в сообществе; наличие общения и средств коммуникации между людьми; наличие здорового, без грубых морфологических дефектов, человеческого мозга. Тем не менее, сознание выступает в некой скрытой идеальной форме и подчиняется иным законам, нежели законы функционирования материального тела мозга. Предметное содержание сознания вообще выходит за границы мозговой деятельности и охватывает самые различные сферы - от микрофизических процессов до коллизий космического масштаба. Вместимость подобных процессов в содержание сознания обеспечивается за счет средств обобщения, которые человек реализует в форме категорий, идей, принципов. Такого рода средства задают идеальную сеть постижения мира человеком.

Кроме того, идеальность сознания связана с его субъективностью. В сознании на разных его уровнях представлен субъект, проявляющий собственную активность, задающий вопросы, испытывающий окружающий мир на предмет выведывания его тайн. Такие вопросы и их разгадки свернуты субъектом в идеальные формы, в знания, которые могут быть выражены как явным, так и неявным способами. Идеальное в сознании представляет собой субъективный образ объективного мира.

Философы говорят также об идеальности как о способе существования реальных предметов в сознании в снятой форме. Идеализация позволяет высветить существенные характеристики предметов, выявить возможное в действительном, необходимое в случайном и т.д. Идеальное в сознании суть процесс, связанный с замещением одного предмета другим, выступающим по отношению к первому в роли модели, абстрактного образа. Благодаря этому открываются скрытые при обычном прямом рассмотрении предмета его свойства и отношения. С этой точки зрения сознание выступает как рефлексивный процесс. Наличие субъекта, встающего в особую позицию, на время он отстраняющегося от конкретно-чувственного объекта, переносящего <ю и область абстракции, - важное условие рефлексии.

Надо добавить, что мы обладаем способностью критической рефлексии и над накопленными знаниями, и над налично данной нам действительностью. Поэтому весьма односторонней выглядит трактовка сознания как чисто отражательного процесса. Эта трактовка верна в некоторой основе, о чем говорилось выше. Но она недостаточна для полного постижения феномена сознания. При ближайшем рассмотрении выясняется, что сознание вовсе не сводится к одномерному миру отражений того, что существует. Оно направлено также на выявление смысла собственных действий. В нем представлен своеобразный уровень контроля за нашими действиями. В том числе это контроль со стороны нашей совести.

Ведущая свое начало с эпохи Просвещения традиция считать разум ответственным за результаты человеческой деятельности не учитывает того обстоятельства, что разум и рациональное начало в делах человеческих не всесильны. Более того, мы знаем множество образцов деятельности, освещенной разумом, в том числе и научным разумом, которые оказались безответственными и заводили людей в пропасть. Кроме разума, на наш выбор в действиях нередко посягают другие влиятельные силы, в их числе - авторитеты того или иного калибра, а также циркулирующие в обществе мифы и утопии, активно внедряющиеся идеологические концепции. Где последний рубеж обороны разумного человека перед напором подобных сил? Вероятнее всего, это голос нашей совести. Совесть нельзя занять у другого, она предполагает личные усилия души. И она охраняет нас от механической работы сознания, когда истина подменяется набором формально правильных идей, концепций, подтвержденных рассудочно-разумными доводами. Лишенное барьера совести, наше сознание способно защищать антигуманные концепции, такие как казенный социализм, узколобый национализм и др.

Так или иначе, но повседневный опыт, в который вплетена наша совесть, а также нравственные устои нашего народа способны противостоять высокой фальши теоретического разума, если он зовет к утопии, застилает наше сознание несбыточными мечтами. Но бывают для людей ситуации, когда их сознание оказывается без твердых ориентиров, когда сознание приобретает замутненное состояние, а глубокие перемены в жизни не могут быть осознаны по выверенной шкале ценностей. Все старые ценности в такой ситуации переворачиваются, и мы оказываемся, по словам Гегеля, в состоянии несчастного сознания. Его первые признаки: разложение морали, скепсис. Перед нашим сознанием возникает в таком случае задача пересмотра своих целевых установок. Для человека в этой ситуации актуальным становится поиск новых смыслов и значимостей, новых оценок добра и зла, истины и лжи, справедливости и счастья. И здесь вновь важна наша способность к движению против старых шаблонов и автоматизмов сознания, способность отказаться от низких целей своего поведения и переход к созданию новых смысложизненных ориентиров и целей. Творческая работа сознания на этом поприще способна оправдать наше новое существование.

Есть тонкая разница между понятиями «сознание» и «осознание». Чтобы осознать что-либо из происходящего вокруг нас или внутри нас, требуется акт, акция, действие, в основе которых заложено наше стремление к осознанию. Такие акции и действия всегда трудны. Они представляют собой некий переворот и избавление от давления прошлого, от стереотипов сознания, от «идолов» разного рода. Для подобного переворота нужны внутренний подъем и решимость. Наше сознание может быть наполнено знанием разных фактов, событий, обстоятельств, причин и поводов к тем или иным событиям. Слова «сознание» и «знание» близки друг другу. Но наполненность знаниями - это еще не все содержание сознания Не хватает здесь гуманистической составляющей, связанной тяготой или болью, ответственностью или радостью. Но в реальной жизни такая составляющая присутствует в человеческом сознании. Мы знаем о победе нашего народа и армии в Великой Отечественной войне. Наше сознание наполняется гордостью, но еще и болью за бессмысленные потери и провалы, которые были на пути к великой Победе. В таком сознании высвечивается осознание ответственности, которую должны нести те, на ком лежит вина за провалы и поражения. Философ М. Мамардашвили справедливо говорил, что осознание требует покаяния и суда совести над происшедшим.

Осознание требует от нас ответа: способны ли разум, знание, просвещение вести человечество к прогрессу, могут ли они дать спасение испорченному человеческому миру? Просветитель Ж.-Ж Руссо когда-то отвечал на такой вопрос отрицательно. Русский писатель Ф. Достоевский также говорил о подобном прогрессе в отрицательном смысле. Дело заключается в том, что сознание не может замыкаться на логике разума, тем более если полагать такую логику безошибочной. Выход для нас состоит в том, чтобы брать на себя бремя ответственности за свои нерасчетливые действия, чтобы отказаться от жестких предубеждений, от фанатизма, когда перед нами судьба хотя бы одного человека. Готовое знание в отношении людей и человечества следует превращать в интерпретации, в гипотетические утверждения. Им противостоит механическое сознание, которое рассчитывает на четкий порядок, правильную логику, однозначные выводы. Философы давно определяют такое сознание как рассудочное. Осознание предполагает действие рефлектирующего сознания, творческое преобразование готовых истин. В момент творческого озарения его носителем являются поэт, художник, мыслитель и всякий, кто идет их дорогой.

О языке правомерно говорить как о феномене антропосоциогенеза. В своих разных формах язык был важнейшим средством коммуникации между людьми. Это так называемый естественный язык, который мы усваиваем в течение своей жизни, находясь в контакте с окружающими предметами и другими людьми. Этот язык известен нам как речь, звуковое исполнение языковых действий. Несколько тысяч лет назад люди изобрели письменность. И с этого времени письменный язык стал великим хранилищем достижений культуры и способом коммуникации между поколениями людей.

Язык, и звуковой, и письменный, рассматривается в настоящее время в качестве знаковой системы. В принципе знаковая система может иметь любую физическую природу, выполняя в человеческой деятельности познавательную и коммуникативную функции. Основной ее единицей являются знаки. Знак соотносится с обозначаемым и выражает определенное значение. Немецкий мыслитель Э. Гуссерль полагал, что существует два типа знаков. Один тип он характеризовал как знаки-оповещения, другой — как знаки-выражения. Американский философ Ч. Пирс подчеркивал, что знак условен по отношению к обозначаемому. В знаковой системе есть свои способы организации знаковых единиц. Это правила их сочетания. Но есть также правила интерпретации. Поэтому говорят о наличии в знаковой системе синтаксиса и семантики. К этому добавляется также прагматика, учитывающая способы использования знаков.

Естественный язык представляет собой универсальную знаковую систему. В нем, как в особой среде, осуществляется символизация и кодификация потенциальной и актуальной человеческой деятельности, ее объектов, способов организации и результатов. С помощью такой среды существуют человеческое сознание, мышление. Словесный язык дополняется у людей невербальными знаковыми системами, в том числе жестами, позами, танцами. Можно предположить, что существовал долгий период развития людей, когда сознание, речь, язык были синкретически связаны. Они тесно переплетались, и в этом сплаве зарождались понятийные, символические и коммуникативные средства. Лишь впоследствии языковые формы становятся относительно самостоятельными и берут на себя функцию обслуживания концептуального мышления и выражения эмоций человека. Речь с этого момента наполняется смыслом, но также несет в себе заряд экспрессии и художественной выразительности.

Многие языковеды склоняются к позиции, что речь и мысль нетождественны. «Говорить» еще не значит «мыслить». Психолог Л.C. Выготский отмечал даже противоречие между мыслью и словом. Слово способно искажать, затуманивать мысль. Выраженная в речи иным каким-то способом, прежняя мысль способна видоизмениться. По-видимому, речь и мышление связаны особым психическим процессом, который преобразует одно в другое. Можно предположить, что существует доречевая стадия зарождения мысли. В то же время правомерна гипотеза о существовании доконцептуальной стадии формирования и функционирования речи. Во всяком случае, в нашей речи есть автоматизмы, которые предшествуют ее осмыслению.

Вызывает интерес наличие в человеческом обществе разных языковых культур. Лингвисты отмечают, например, различия в категориальном строе языка у разных народов. Так, некоторые народы называют лишь два цвета в электромагнитном спектре. Другие, стоящие на иной культурной ступени, называют семь цветов спектра. Язык, таким образом, способен по-разному репрезентировать действительность. Об этом говорит гипотеза лингвистической относительности. Поэтому актуальным является педагогический совет: помогайте насыщать язык ваших детей многообразием слов-категорий, соотносимых с доступным им опытом. Тогда вы обогатите мировосприятие детей.

Известны трудности решения задачи понимания между представителями разных языковых культур. Аристотель, открыв универсальные законы логического мышления, утверждал, что разум един. Но исследователи XX столетия отмечают, что языковое оформление разума ведет к его модификации. Скажем, использование художественного языка дает модель такого сознания, которое отличается от научного типа сознания. Особой проблемой является перевод с одного национального языка на другой. Трудности возникают ввиду различий в образном строе каждого языка. Например, в немецком языке нет соответствия русскому выражению «свалить с ног». Переводчики знают о наличии идиом, непереводимых оборотов речи. Тогда в ход идет творческая переработка части текста, которая ведется исходя из его общего смысла. Достижение своеобразного консенсуса становится зачастую базовым требованием взаимодействия носителей разных языковых культур.

Сегодня известно более трех тысяч естественных языков. Их свойства различны. Среди таких свойств называют омонимию, синонимию и др. Это обстоятельство делает естественные языки неточными, размытыми по смысловым значениям. Однако только естественный язык дает образцовое воплощение комплексной знаковой функции. Именно он сообщает другим, искусственным системам знаковые свойства, подтверждает их способность быть системами, передающими значения. К искусственным системам относятся, например, системы сигнализации, язык научных формул? В процессе их использования всегда возникает задача интерпретации, которая решается, в конечном счете, средствами естественного языка. Эти и подобные им вопросы пытается решить общая наука о знаковых системах - семиотика.

Общественное сознание. Люди, живущие в коллективах и сообществах, всегда опираются на сознание, имеющее общественную направленность и выступающее в тех или иных общественных формах. В общественном сознании отражаются условия и законы социальной жизни, определяются способы включения индивидов и социальную организацию, выражаются возможности и создаются духовные ресурсы управления поведением людей в сообществах.

Общественное сознание возникает как свойство социального бытия человека. Оно выступает определенным продолжением его общественного бытия. Данное обстоятельство было четко выявлено К. Марксом и учитывается сегодня в процессе решения задач надындивидуальной организации общественной жизни. Отметим далее, что общественное сознание обслуживает значимые для общественного человека потребности в коммуникативном групповом или коллективном взаимодействии, в постижении объективных связей и отношений человека и человечества с природой, с другими людьми, в нормировании и регулировании поведения людей, в освоении ценностных оснований культуры и т. д.

В ходе длительной истории человечества сформировалась грандиозная система общественного сознания, которая весьма чутко реагирует на изменения человеческого бытия, но вместе с тем сохраняет определенную самостоятельность в отношении этого бытия. Принято различать ряд значимых сфер общественного сознания, которые связаны с относительно обособившимися областями социальной жизнедеятельности. Среди них называют мораль (нравственность), эстетическое сознание, религию. Нередко сюда же включают философию, политическое сознание, правосознание. Многие исследователи в число форм общественного сознания включают экономическое, историческое, экологическое и другие значимые для жизни общества формы сознания. Рассмотрим ряд форм общественного сознания, которые сопровождают общественную жизнь людей на протяжении многих тысячелетий.

- моральное сознание исторически меняется. Поэтому мораль буржуазного общества - иная, чем мораль рабовладельческого и феодального общества. Элементы новой общественной жизни связаны с появлением новых моральных требований. Это касается, например, жизни информационного сообщества и формирования новых правил морали, действующих в таком сообществе. Есть специфические нормы и правила морали, соответствующие разделению людей по возрасту, полу, профессиям;

Эстетическое (художественное) сознание способно отражать и закреплять в наглядных образах прекрасное в природе, в человеке и человеческих отношениях. Этот вид сознания связан с бескорыстным отношением человека к окружающему миру, с проявлением творческого характера его существования. Прекрасное в процессе его выявления и в ходе создания вызывает особые чувства восхищения и милостивого любования совершенством и гармонией, с которыми соприкасается человек. На фоне прекрасного легче выявляются несовершенства как самого человека, так и окружающего его мира. Эстетическое сознание побуждает к движению в направлении совершенства, и в этом его значение для общества и дни человеческой личности. С незапамятных времен одним из оснований человеческого бытия стала жизнь по законам красоты. В преумножении прекрасного и в его сохранении человечество давно видит залог сохранения культуры и возможности ее совершенствования.

Специализированные формы эстетического сознания ярко представлены в различных видах искусства. Каждый вид искусства пользуется особым языком для придания выразительности художественным образам, ориентированным на выделение разных оттенков прекрасного. В конечном счете, искусство обращено к развитию и совершенствованию человека. С этих позиций просматривается значимость архитектуры, театрального искусства, живописи, поэзии и прозы, танцевального искусства и т.д. К уровню искусства приближены сегодня некоторые виды спорта: художественная гимнастика, танцы на льду, синхронное плавание и др. Эстетическое сознание выражается и в чувственном восприятии, и в теоретической форме (искусствоведение, например). Обобщенные варианты эстетической теории представлены в философской науке эстетике.

Религиозное сознание. Этот вид сознания отражает отношение человека к таинственному и безграничному по своим возможностям миру, который в прямом естественном контакте с человеком не открывается ему полностью и потому считается сверхъестественным. Персонифицированным выражением такого мира является Бог как сверхсущество. Бог в религиозном сознании - это священное существо. Из него выводятся главные смыслы и образцы для природной реальности и для земных людей. В процессе почитания священного люди религиозные испытывают страх, трепет и восхищение, доходящее до чувственного экстаза.

Религиозное сознание стремится охватить своим светом и влиянием все стороны жизни земного человека: от рождения до смерти, от индивидуального переживания до массовых экстатических действий, от тела до души. Но главная направленность религии - это реализация связи души, духа и Бога. Забота о душе, о ее очищении от мирского повседневного бытия и забот, воспарение в духовные выси и встреча с Богом — в этом видят религиозные люди путь спасения от греха, скверны, неправды жизни.

Религия предлагает человеку и обществу абсолютные ценностные ориентации и потому занимает весьма значимое место в мировой культуре. Сохранение религии в жизни общества свидетельствует о ее связи с определенными культурными основами. Она удовлетворяет некие фундаментальные потребности человека и человеческого рода в предельных идеалах, в опоре на сущности и силы трансцендентного характера.

Однако сфера влияния религии на жизнь людей подчас существенно сжималась. Но иногда возникали новые религиозные идеи и формировались новые религии. Серьезным событием религиозной жизни явилось, например, рождение ислама. Внутри религиозных объединений иногда случались глубинные расколы (например, разделение католицизма и православия). В таких ситуациях перед религиозным сознанием возникала проблема консолидации вероучений, появлялась задача интеграции с новыми активными формами сознания, например, с философией, наукой. А перед живыми людьми в конкретных исторических обстоятельствах возникает проблема выбора истинной религии. Кризис религии нередко становился фактором для выбора позиции атеизма. В преодолении духовных колебаний религия отстаивает свое место в душах индивидов и в социальной системе.

Философия - сравнительно молодая сфера общественного сознания, возникшая и укрепившаяся в духовной культуре как автономное явление относительно религии и науки. Она выражает потребность мыслящих людей в разумном обосновании мировоззренческих позиций. Философия реализуется в двух аспектах интеллектуальной деятельности: в качестве обобщенной концепции знаний и в качестве обоснованного комплекса ценностей, которые руководят выбором направлений нашего поведения и деятельности.

Философия рождалась как продукт духовного творчества многих учителей человечества. Создаваясь в качестве концептуальной системы, философия передавалась устным и печатным словом ученикам и последователям. Часто философия находила свое поприще в структуре образования (Академия Платона, Школа служилых людей Конфуция, средневековые школы и университеты, современная система подготовки профессионалов в высших учебных заведениях). Иногда она передавалась через странствующих проповедников (Будда, Г. Сковорода).

Став некогда элементом образования, философия выражала потребности интеллектуальных слоев общества в интегрированной системе знаний, в общих методах и подходах к решению познавательных и практических проблем. Она содействовала формированию категориального строя мышления и брала на себя функцию определения ценностного содержания культуры. В образовательной и познавательной деятельности философия устремлена на развитие, свободного и творческого стиля мышления и деятельности, и в этом качестве она стала базой формирования способностей человеческой личности. Каждый крупный философ в интеллектуальном отношении является самодостаточной личностью, и этот дар и возможности он распространяет среди разумных и мыслящих людей.

Философия выступает также в качестве критической формы сознания. Ее вопросы, сомнения, поиски тревожат устоявшуюся культуру, не дают ей застыть в самодовольстве, требуют нового творческого порыва и движения к новым свершениям. Она критична и к самой себе. Поэтому философия всегда в движении, в ней всегда находится поле для дискуссий, ее представители всегда ведут диалог с философами прошлого и современности, с наукой, религией, искусством. С эпохи нового времени философы включились в активный диалог с политиками, экономистами, правоведами. Такой диалог продолжается и в наше время. Все это придает философии особую значимость и ценность как элементу мировой культуры.

Познание как философская проблема. Что такое познание? Поиск ответа на этот вопрос осуществляется в рамках философской теории познания. Традиционно такую теорию называют «гносеология». В последнее время философы чаще используют термин «эпистемология». Гносеология (эпистемология) обосновывает модели познания. Эти модели разрабатываются на концептуальном уровне, их содержательные идеи, принципы, методы формулируются с помощью философского категориального аппарата. Они являются составной частью философии и имеют универсально-обобщенный характер.

В рамках гносеологии познание рассматривается в качестве одной из коренных характеристик человеческого бытия. Оно пронизывает все главные виды человеческой деятельности и представлено в труде, игре, общении, организаторской работе, воспитании, путешествии и т.д. Во всех развитых фомах сознания присутствует познавательный момент. Однако он не всегда является ведущим и часто не определяет специфической направленности соответствующей формы сознания. Это касается, например, морали, искусства, религии. Напротив, наука, многие течения философии ярко демонстрируют свое познавательное содержание и стремятся подтвердить собственную познавательную эффективность.

Существуют также концепции, которые пытаются обосновать сверхчеловеческий характер познания, стремятся вывести познание за пределы человеческого бытия. Показательны в этом отношении религия и объективный идеализм. Связанные с ними теории познания защищают положение о том, что носителем познания является всеведущее высшее существо либо дух-субъект, абсолютная идея, несущие в себе принцип самопознания. Духовно-познавательная деятельность возводится в этих концепциях в ранг космической истории. Она определяется как сила, творящая мир и определяющая извне человеческое бытие и его историю. Подъем познания на запредельные высоты оставляет, однако, неразрешенной проблему объяснения личных познавательных способностей и усилий отдельного человека, а также не разрешает вопрос о влиянии человеческого познания на бытие людей.

Признавая возможность разных позиций в определении природы и сущности познания, надо отметить важность реалистического подхода к проблеме познания. Такой подход ставит в центр гносеологии человеческое познание. Оно рассматривается как своеобразное отношение (философы говорят о когнитивном отношении) человека к миру. Его специфика заключается в том, что человек и человечество проявляют себя искателями, исследователями. Перед ними - загадки мира и тайны самого человека. Раскрытие этих загадок и тайн ведет к знанию, истине, правде, служит залогом оправдания человеческой жизни.

Скрытое до поры до времени бытие в результате познавательного вторжения становится открытым, а также в определенном смысле незащищенным. В этой ситуации у людей возникает соблазн заставить и природные процессы, и общественные силы служить человеческому своеволию, появляется стремление «исправить» природу, общество и самого человека в угоду субъективно понимаемым целям и потребностям. Наличие такого момента в познании и возникновение таких результатов выдвигает перед людьми своеобразную проблему. Это проблема самоограничения и авторитетного контроля над процессом познания.

Человечество способно остановиться перед бездной, проявляя осмотрительность и осторожность. Это означает, что познание не должно склоняться к авантюрам, а должно соблюдать определенную меру возможного и допустимого в своих целях, избираемых средствах и способах использования полученных результатов. Конечно, трудно установить, что возможно и допустимо в познании, а что невозможно и недопустимо. Сами подобные оценки остаются во многом неопределенными. Но существует исторический опыт людей, который подсказывает, что при некоторых обстоятельствах познание способно открывать людям дорогу к небытию. Так, открытая людьми термоядерная мощь таит угрозу существованию человечества. Некоторые результаты химии и биологии резко увеличили риск нарушения жизненно важных балансов обмена веществ на Земле.

Новая ситуация свидетельствует о том, что экспансия познания в неизведанные, неиспытанные области должна иметь ограничения против рисков. Но не только об этом надо говорить сегодня. Важен еще один момент. Познание не должно терять почву созерцания, умиротворенного восприятия действительности. В сфере человеческой деятельности оно больше должно походить на процесс служения, нежели на инструмент покорения мира. Служить же оно должно сохранению присутствующего сегодня и укорененного в бесчисленных веках Бытия, в том числе сохранению бытия человека. Два момента: изменение бытия и его сохранение - составляют противоречивую направленность человеческого познания.

Выше говорилось, что специфика познания связана с получением знания. Что же такое знание? Философы отмечают, что знание представлено в человеческом сознании, оно наполняет сознание таким содержанием, которое обеспечивает связь людей с окружающим миром. Принадлежность к сфере сознания означает, что знание идеально, оно существует в виде восприятий, представлений, понятий, идей, гипотез, теорий. Вместе с тем знание имеет предметную направленность. Когда речь идет о знании, то имеется в виду, что человек знает о чем-то, о каком-либо предмете. К этому добавляется информация, указывающая на то, что именно мы знаем о некотором предмете (о его свойствах, связях, причинах, законах, количественных характеристиках, структуре и т.д.). Такая информация приобретает в познании ценностный статус, определяемый с помощью категории «истина».

Движение в направлении получения знания проходит три основных ступени: мнение, вера, знание. Мнение - это субъективный взгляд на некоторый предмет познания. В нем нет еще достаточной достоверности о предмете, которую мы могли бы предъявить себе и другим людям. Вера содержит нечто достоверное о предмете, в этом достоверном убежден человек, но другие люди могут не соглашаться с его верой. Знание имеет место тогда, когда у человека есть объективно и субъективно достаточные основания для признания истины, которую мы можем предъявить и себе, и другим людям. Иными словами, знание несет истину. Некоторые философы считают, что знания могут выражать ступени постижения истины. Такое выражение осуществляется через накопление взаимосвязанных фактов, через выработку систем понятий, а также через теоретические обобщения. Знания могут выражаться и через веру. Например, религиозная вера предлагает людям устойчивые знания, содержащие вековечную правду и истину. Наличие указанных ступеней говорит также о существовании различных форм организации знания.

Познание в целом представляет собой способ духовного освоения действительности. Однако различные виды человеческой деятельности накладывают отпечаток на когнитивный эффект сопутствующих им видов познания. Среди известных видов познания выделяются своим влиянием на общественную жизнь обыденное познание, религиозное познание и научное познание. Обыденное познание формируется в повседневной жизни людей, обслуживает их непосредственные нужды. Оно в основном опирается на силу рассудка и ограничивается подтверждаемыми в опыте положениями. Религиозное познание имеет своим объектом Бога, ищет пути встречи человека с Богом, опирается на Божественное откровение. Научное познание устремлено к постижению объективной реальности, опирается на организованный опыт и эксперимент, использует логические выводы и доказательства. Накопленные в науке знания находят приложение в практической деятельности людей.

Что касается познания, то оно совершается с участием субъекта-индивида, наделенного ощущениями, восприятиями, эмоциями, силой абстрактного мышления. Но в роли субъекта познания может выступать также коллектив людей, социальная группа, общество в целом. В этом случае срабатывают коллективные познавательные установки, применяются нормы, идеалы и ценности познания, которые господствуют в соответствующих группах людей; реализуется та или иная организационная структура, которая может эффективно способствовать достижению целей познания.

Объект познания - это выделенный фрагмент объективного мира, вовлеченный в процесс познания. На объект направлена и познавательная, и практическая деятельность субъекта. Надо подчеркнуть, что «объект» и «объективная реальность» — не совпадающие понятия. Так, электрон вплоть до конца XIX столетия не был объектом познания, хотя он существовал как элементарная частица в объективной реальности.

Существуют три основные философские позиции, в которых по-разному характеризуется соотношение субъекта и объекта в познании. Одна из них формируется в философии Нового времени и ориентирована на выделение особых познавательных способностей человека, на исследование его специфической познавательной природы. Вместе с тем в рамках этой позиции внутренний субъективный мир человека рассматривается в качестве хороню приспособленного аппарата, обеспечивающего воспроизведение внешнего мира и его объектов. Предполагается, что в субъекте имеется все необходимое для адекватного воспроизведения объектов. Но и мир объектов поддается такому воспроизведению, в том числе средствами разума, поскольку в мире действуют умопостигаемые законы. Таким образом, признается прозрачность субъект-объектного отношения, и на этом основании утверждается возможность проникновения субъекта в объект или «вхождения» объекта в субъект.

Такую точку зрения поддерживали и философы-эмпиристы (Дж. Локк, французские материалисты), и рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, в определенной мере — Г. Гегель). Наряду с признанием «предустановленного» совпадения познающего субъекта с объектом указанная модель познания признавала наличие некоторой контролирующей и критической инстанции, способной осознать акт познания, — это некоторая интеллектуальная интуиция, «мыслящее Я» и т.п.

Сегодня рассматриваемая позиция обозначается как классическая модель познания. Из ее современных сторонников можно назвать Ж. Пиаже, который дополнительно ввел эволюционный момент в процесс познания, рассматривал познание как систему интериоризованных (внутренних) и экстериоризованных (внешних) актов или действий. Другой современный представитель классической точки зрения, Г. Фоллмер, разрабатывает теорию «гипотетического реализма». Он полагает, что познавательная деятельность является адаптивной, приспособительной, она сформировалась у всех людей в длительном эволюционном процессе при относительно общих условиях. Поэтому познавательные структуры способны воспроизводить окружающий мир примерно одинаковым образом.

Классическая модель сильно упрощает реальный процесс познания. Крупный поворот в теории познания оказался связан с возникновением философии марксизма. В ней человеческое познание рассматривается как процесс, в котором создается «сплав» субъективного и объективного; субъективное характеризуется как повторение в «свернутой» форме предметных человеческих действий, человеческой практики. Здесь решающее удостоверение и обоснование познания, подтверждение его «посюсторонности» переносится из области идеального «Я» в область практики.

Познавательные способности человека, согласно Марксу, имеют родовые, природные корни, но они становятся подлинно человеческими только тогда, когда используются в горниле практики. Структура субъекта, по Марксу, более или менее совпадает со структурой практики. Познающая деятельность, как и практическая, включает в себя цель, средства, условия и результат. Но и в результатах своих, и в целях практический познающий субъект не является волюнтаристом. И ход, и результаты познания в некоторой степени хотя бы должны «созреть» в практике. Человечество, говорил Маркс, реалистично. Оно ставит себе такие задачи, средства для решения которых уже есть в наличии или находятся в стадии созревания.

Третья позиция стремится обозначить вхождение субъекта в область живого, жизненного познания, которое предполагает возможность цельного «видения», переживания мира и включает в качестве своих моментов не только когнитивное отношение к миру, но и прагматическое, нравственное, эстетическое и др. Истоки этой позиции можно найти в работах Э. Гуссерля. К числу ее адептов относятся многие представители постмодернизма, а также некоторые авторитеты современной науки (Р. Барт, Ж. Деррида, П. Фейерабенд и др.).

Развивая тему критики современной культуры, отвергая необходимость ее опоры на интеллектуализм, представители указанной точки зрения одновременно наполняют новым содержанием соотношение субъекта и объекта. Здесь отодвигается на дальний план способность субъекта воспроизводить (отражать) мир, а выставляются в качестве особо значимых иные способности, связанные с творчеством. Само творчество при этом наполняется личными переживаниями, оно включает деятельность интуиции (интеллектуальной и мистической). Творчеству содействуют также «чувственная депревация» («отключение» чувственных восприятий), медитирование (сосредоточение) и другие элементы духовной деятельности.

Что касается объекта, то и он дан нам лишь в определенном деятельностном ракурсе. Сторонники рассматриваемой точки зрения выдвигают тезис: мы имеем дело с такими объектами, какими мы их сотворили или согласились принять. Принятый человеком взгляд на мир уже создает его мир, в этой ситуации срабатывает воплощение нашего образа мира. Также и восприятие наблюдаемого сопряжено с активным его истолкованием, с установлением его значимости и смысла. Одновременно подчеркивается, что и в культуре, и в познании не доминирует логическое мышление, понятийная рациональность. Таковая сохраняет свое место в познании, но необходимо принять боле широкое толкование рациональности. Ее надо трактовать с плюралистической позиции, и она может быть определена как некая обоснованность, которую можно обнаружить во всех существующих формах сознательности и духовности.

Характеризуя процесс познания, о нем говорят теперь как о действии над субъектом познания и его жизненным миром. Войдя в процесс познания, субъект выходит из него иным. Совершается перепрограммирование структур его личности. Над познанием надстраиваются своеобразные техники и технологии, которые обеспечивают творческое изменение и субъекта, и объекта. Можно, например, изобрести себе «двойника». Тогда, спрятавшись за ним, можно идти к определенным социальным, политическим, экономическим, воспитательным, лечебным и другим целям. В данном случае возникает, конечно, вопрос о нравственных критериях, способных либо оправдать, либо отвергнуть «двойную игру». И такие критерии вырабатываются в процессе нашей жизнедеятельности. Подобный подход к познанию заставляет вновь признать, что познание не является простым воспроизведением объекта в субъекте. Главной для субъекта становится иная задача, он вырабатывает жизненный путь и выстраивает обоснование избранного пути.

Чувственный опыт образует прямую связь человека с окружающим миром. Он формирует первый предел данности нам реального мира, с которым мы имеем дело в границах досягаемости человеческих чувств. Простым элементом чувственного опыта являются ощущения, которые соответствуют определенным органам чувств. Они сигнализируют об изменениях в состоянии внешней среды («ярко», «горько», «тепло» и т.д.). Сигнальный и значимый для человека характер ощущений проявляется, однако, лишь на уровне целостных чувственных образов - восприятий. Дальнейшая экспликация (уточнение) специфики чувственного опыта связана с включением в таковой представлений, которые возникают при актуализации памяти.

Интуитивный опыт включает в свой состав интеллектуальную и мистическую интуицию. Первая из них сопровождает интеллектуально-логическую деятельность, способна сокращать число звеньев логических рассуждений, опережать логические выводы, использовать скрытые предпосылки мышления и т.п. Мистическая интуиция является, главным образом, сферой деятельности религиозных субъектов. На нее опираются также творческие люди, занимающиеся искусством и философией. Она граничит с внезапным озарением, открытием сокрытого, стимулирует полную уверенность субъекта в своей правде и истине. Мистическая интуиция может стимулировать необычное поведение субъектов, направляя, к примеру, на подвиг во имя веры, на фанатические действия, на жизнь «в харизме» и пр.

Практика и познание. В ходе предыдущего изложения часто использовался термин «практика». Отечественная философская мысль трактует практику весьма широко, подразумевая под ней большой круг человеческой деятельности, главное содержание которой - преобразование окружающего мира и самого человека. Практики включает и материальные преобразования, и социальные, и организационные, и управленческие. Иногда сюда же относят преобразования в духовной сфере. В истории мировой философии содержание этого понятия трактовалось по-разному. Практика отождествлялась, например, с утилитарно-приспособительной деятельностью. По Гегелю, практика - это волевая деятельность идеи. И. Кант говорил о практической функции разума, которая дает человеку моральные принципы, возвышающие его над природой. К. Маркс, как говорилось выше, рассматривал практику как всемирно-историческую преобразующую деятельность человечества.

Надо подчеркнуть, что категория «практика» играет фундаментальную роль в определении природы и сущности познания. Отношение практика - познание является двусторонним. Практика входит, вовлекается в познание, она иногда становится также объектом познания. Человек способен осознавать и познавать собственную практику. Но вместе с тем практика может быть стихийной, не осознанной людьми. С другой стороны, познание способно, войдя в практику, привнести в нее свет знания, предвосхитить ход ее развития, обеспечить поддержку целей, намеченных людьми. В итоге познание без практики мертво, а практика без познания слепа. Упреждение возможных разрывов между познанием и практикой сегодня усматривается в сознательной системизации практики в создании сложно организованной системы, в которой функционал), но и структурно решается задача поддержки высокого и современного уровня познавательной деятельности. В наши дни это касается, например, поддержки науки в соответствии с требованиями научно-технического прогресса. Но в большой комплексной системе важна для науки поддержка со стороны образования и всей культуры. Масштабы и уровень развития современной практики таковы, что формулируемая общая задача овладения достижениями научно-технического прогресса является вполне разрешимой. Передовые страны нашего времени достаточно успешно ее решают.

Истина и ее критерии. Истина - одно из самых значительных слов в нашем языке. Многие истины хорошо нами усваиваются, помогая жить и действовать в окружающем мире. Знаемое, узнаваемое, удостоверенное, проверенное в испытаниях становится истиной, несет на себе печать истины. Истинный друг, истинная вера, истинный профессионал, истинный поэт, истинная любовь, истинное знание и многие другие истинные действия, объекты, состояния окружают и наполняют бытие людей. Но что такое истина вообще, какой смысл имеет истина в ранге философской категории?

Первый момент - соответствие и даже совпадение истинного с действительностью. Подобное совпадение философы часто ищут и находят в области знаний, и тогда говорят, что истина - свойство знаний. Такой подход сложился со времен Аристотеля, его используют наука и многие современные философские школы, ориентированные на науку. Другие образы истины представителями этого подхода обычно отвергаются. За последние четыре столетия многие известные философы приложили усилия для разработки указанной версии истины, в их числе Р. Декарт, Ф. Бэкон, Т. Гоббс и др. И все-таки рассматриваемый подход является узким и ограниченным. Чаще всего он характеризует действительность в качестве некой данности, на которую своеобразно накладываются, подобно кальке, наши знания, демонстрирующие способность более или менее ясно пропускать свет от самой действительности.

Надо понять далее, что совпадение знаний и истины с действительностью есть процесс. Знания, если они способны развиваться, обновляться вслед за изменениями самой действительности, т.е. знания диалектически обновляемые, несут в себе способность к обнаружению истины. Полноту истины несет знание, выражающее развитую форму существования объектов, улавливающее пути такого развития. На этой точке зрения стояли Г. Гегель и К. Маркс. Только Г. Гегель считал возможным иметь завершенное знание, соответствующее абсолютной истине, К. Маркс же полагал, что процесс познания нельзя завершить, поэтому система истинных знаний всегда остается открытой, она является образом относительной истины.

Но разве нет вечной, абсолютной истины? Она, конечно, есть. Такая истина существует в области веры как одна из высших ценностей. Потеря веры в истину ведет к культурной деградации, к нигилизму и его тяжелым последствиям. Сокрушить все старое, перевернуть все ценности — любимый лозунг нигилистов. И к этому они стремятся, даже если заодно рушатся необходимые основы человеческой жизни. Высшие и вечные истины испокон века защищаются религиозной верой. Вечной истиной для христиан, например, служит вера в жизненный путь и учение Христа. Доступным для людей источником вечных христианских истин является Библия.

Истина за пределами веры всегда относительна. Относительные истины - это своего рода остановки в процессе общего развития истины. Так обстоит дело в науке, искусстве, морали. В этих областях истинные законы, правила, нормы привязаны к условиям их получения и сохранения. Они, например, связаны с условиями эксперимента, с социально-экономическими и культурными условиями. Такие истины могут пересматриваться, уточняться, не теряя в то же время общей ориентировки в сторону истины, сохраняя определенные объективные основания. Они могут даже превращаться в заблуждения, как это было с теориями флогистона или эфира в науке, только подобные заблуждения - необходимый этап подлинного искания истины.

Третий момент истины — ее системность. Обнаружение, проявление истины возможно в некотором системном процессе. Например, законы одной науки, скажем, молекулярной биологии, не дают полноты истины жизни, как она существует на земле. Для определения истины жизни потребовалось открытие законов эволюции, законов экологии, законов геобиохимии и законов биосферы. Тем самым возникает сложная система целостной биологической науки, с достижениями которой отныне связано определение истины жизни.

Еще раз добавим, что истина - это не монополия научного познания. Путь к истине через науку, конечно, оправдан. Однако к истине ведут и вера, и убеждения, и эстетический идеал, и практическая польза. Там, где много путей к истине, - там она богаче. Спор о том, какой вид истины имеет перевес над другим, сегодня зачастую превращается в пустой. Находясь под влиянием науки, современная культура, так же как во времена, когда она была под властью религии, не может решить многие животрепещущие проблемы, стоящие сегодня перед людьми. Это социальные проблемы, например, вопиющая бедность сотен миллионов людей. Это глобальные проблемы, например, проблема загрязнения окружающей среды. Это мировой терроризм. Перечень крупнейших проблем можно было бы продолжать и далее. Их разрешение можно и нужно начать, соединяя усилия разных истин и разных путей приобретения истин.

Научные истины, их законы, теории, модели и т.п. подтверждаются сложными системами доказательств. В их состав входят логические средства анализа и обобщения, прогностические процедуры, модельный и материальный эксперимент, систематическое и выборочное наблюдение и т.д. Эти же средства могут использоваться для опровержения существующих научных предположений. В любом случае ведущий критерий научных истин - их обоснованность.

Может ли критерий истинности, принятый в науке, претендовать на всеобщий статус? Все сказанное выше позволяет утверждать, что не может. Человеческий мир далеко выходит за пределы, очерченные наукой. В качестве универсального критерия истины К. Маркс предлагал считать практику, т.е. всемирно-историческую преобразующую деятельность людей. Этот подход прочно обосновался в отечественной философской литературе. Если практика это действительный способ человеческого бытия, тогда, конечно, надо признать, что человек и все человечество - продукт практики. Соответственно, из практики вырастают и продукты человеческого бытия, в том числе все многообразие сознания и познания. В таком случае практика может служить критерием истины для человека, его сознания и познания. Но насколько этот критерий универсален? Все ли истины охватываются практикой? Ответ на такой вопрос предполагает уточнение природы практики, уточнение ее связи с познанием.

Напомним, что критерий есть инструмент, способ подтверждения, удостоверения истины. Он эффективен, если сам истинен. Но в каком смысле? Очевидно, в том, что он должен выражать сущность истины, значит, допускать проявление всех ее главных моментов, о которых говорилось выше. Историзм практики, смена ее форм и содержания, ее систематичность, системный охват видов человеческой деятельности создают условия для наполнения её все более прочной и удостоверенной истиной, к которой стремится человеческий род.

Философским итогом наших рассуждений становится вывод о том, что единство истины и практики, т.е. действительная истина, утверждающая себя в жизни, — это путь, который сам себя способен обосновывать и исправлять в процессе своей реализации. И наука, и политика, и религия, и идеология, и мораль с искусством способны участвовать в реализации действительной истины, соединяясь с собственной практикой.

В последние десятилетия познание наполняется новыми темами, в том числе темой понимания. Внутри последней рассматриваются вопросы смысла, истолкования, языковых коммуникаций, предпочтения тех или иных систем знания и др. Разработка проблемы понимания является продолжением проблемы познания и одновременно -расширением познания в социокультурную сферу, в систему ценностей, обрамляющих познание извне, но и проникающих его изнутри.

Что такое наука? Возникновение и становление науки как особого вида деятельности, нацеленной на познание действительности, уходит своими корнями в древние культуры. Наука была известна в Древней Индии, Древнем Китае, в Вавилоне, в Древней Персии, в Древней Греции и Древнем Риме. В средние века интерес к науке в значительной мере подавлялся христианской церковью. Между тем в арабском Халифате под покровительством ислама наука достигла определенного расцвета.

Повышенный интерес к науке возник в XVII столетии. С этого исторического момента берет отсчет современная наука. Ее главными основаниями были: 1) капитализм как общество свободной конкуренции; 2) индустриальный способ производства; 3) сокращение сферы влияния религии на жизнь общества; 4) существование автономных научных организаций (обществ, академий, университетов); 5) преобразование философии, проявившей глубинный интерес к вопросам научного познания.

За прошедшие несколько столетий наука претерпела ряд крупных перемен, которые касались строя научного знания, организации методов научного познания, формирования сложной социальной деятельности, в которую вовлечена наука. Сегодня говорят о трех главных аспектах понятия «наука»: 1) наука означает сложную и динамичную систему знаний; 2) наука определяется как особым образом организованное производство знаний, которые соответствуют критериям научности и востребованы в разных областях общественной жизни; 3) наука характеризуется как особый социальный институт, как система учреждений и сообществ, поддерживающих нормы и ценности научного сознания и обеспечивающих интересы науки в отношениях с другими социальными институтами.

Наука распадается также на типы знаний. Главные из них - эмпирические и теоретические. Эти типы нередко рассматриваются и в качестве уровней научного знания и познания. Какие критерии при этом используются? Ученые подчеркивают, например, своеобразие процедур получения знания на эмпирическом и теоретическом уровнях. В первом случае такие процедуры связаны с проведением наблюдений и экспериментов, с использованием разнообразных приборов и научных установок. Во втором случае применяются концептуальные обобщения, логические доказательства и выводы.

Научное знание представлено также разнообразными формами. Напомним, что всякая форма есть способ существования содержания. Содержание в отношении научных знаний это некоторые реальные процессы, явления, их связи и соотношения. Научные знания по своему содержанию представляют собой отражения соответствующих процессов и явлений действительности. Они выступают как процесс постижения той или иной предметной области. Но результат такого постижения оформляется по-разному. Это могут быть факты науки, ее законы, принципы, гипотезы, теории.

Эмпирическое знание выражается с помощью абстракций, которые способны фиксировать эмпирические объекты и средства взаимодействия исследователя с такими объектами. Одновременно фиксируются ситуация и условия такого взаимодействия. Эмпирический объект - это выделенный фрагмент действительности с ограниченным набором признаков-свойств, с более или менее четким описанием параметров, принимаемых во внимание исследователем, с фиксированным характером отношений между выделенными параметрами. Задача исследователя обычно состоит в том, чтобы выделить достаточный и необходимый набор параметров. Считается, что эмпирический объект выделен правильно, если удается зафиксировать его детерминированное поведение, т.е. связать наблюдаемые параметры закономерным образом. Подобным образом фиксируются, например, механические колебания маятника, прохождение электрического тока в проводнике, изменение состава и количества химических реагентов, взаимодействия различных популяций живых организмов и т.д. К числу форм эмпирического знания относятся протокольное описание, научные факты, эмпирические зависимости.

Описание характеризует состояние объекта и изменение его состояний, оно ведется в виде специальных записей с учетом определенной шкалы для фиксации параметров наблюдаемого объекта. Полученная эмпирическая информация обрабатывается методами группировки, систематизации. Применяется, например, статистическая обработка данных, создаются гистограммы, диаграммы, графики измерений и т.д. В целом обработка полученной первичной информации нацелена на ее обобщение и выведение эмпирических фактов.

Факт науки рождается как подтвержденное и проверенное знание о реальных состояниях и связях объектов. Например, факты истории общества подтверждаются найденными документами, останками материальной деятельности людей. Многократные наблюдения параметров естественного объекта, находящиеся в определенном интервале измеримых значений, составляют базу для установления фактов в естественных науках (например, температура плавления вещества, скорость света или скорость звука в некоторой среде).

Эмпирические зависимости — один из существенных результатов эмпирического познания (например, зависимость температуры газа от его давления, зависимость электрического тока от разности потенциалов). Такие зависимости еще не дают объяснения изменениям реальных объектов, но они фиксируют повторяемость таких изменений и могут служить начальным средством предсказания соответствующих изменений.

На эмпирическом уровне используются два главных метода научного познания: наблюдение и эксперимент. Опытные (эмпирические) наблюдения проводятся без извлечения реального объекта из его связей с другими реальными объектами. Но вопрос чистоты наблюдений является очень важным, поскольку любой объект может испытывать возмущающие воздействия, исходящие от его «естественного окружения». Кроме того, и сам исследователь может привносить подобные «возмущения». Фиксация четких границ подобных воздействий, минимизация их силы - серьезное требование получения эмпирических знаний. Поэтому в эмпирических науках разрабатывается проблема ошибок, они классифицируются, уточняются способы элиминации ошибок. Иначе возможны казусы, например, появление новых «пятен» на наблюдаемой поверхности Луны вследствие дефектов телескопических линз, что недопустимо.

Наблюдение может входить в состав более сложного исследовательского метода, называемого экспериментом. Условия эксперимента создаются искусственно. Изучаемый объект при этом испытывает воздействия других объектов в некоторой контролируемой субъектом ситуации. Тогда появляется возможность проводить систематические наблюдения над исследуемым объектом, производя над ним разнообразные манипуляции. Субъект нередко проводит серию испытаний, активно меняя условия, в которых находится изучаемый объект.

Иногда в эксперимент вовлекаются природные взаимодействия объектов (например, движение Луны или Земли). Но в любом случае экспериментатор заранее планирует ситуацию, в которой наиболее четко представлена связь исследуемого объекта с его окружением. Она выделяется в качестве предмета изучения. Такими предметами могут быть, например, механические колебания маятника в отношении поверхности Земли, влияние движения Луны на появление солнечных затмений. Мысленная модель процесса служит в данном случае способом создания квазиприборной ситуации. Ее элементами становятся описания свойств природных взаимодействующих тел.

В ходе научного исследования нередко наталкиваются на случайно обнаруженные свойства, эффекты или объекты. Однако последовательное проведение экспериментов позволяет пройти путь от случайной регистрации некоторых событий к выяснению основных условий их существования. Таким было, скажем, случайное открытие радиоактивности, за которым последовало получение знания о радиоактивных элементах и внутриядерной природе процесса радиоактивного излучения.

Теоретическое знание оформляется в виде гипотез и теорий. Гипотезы содержат знания предположительные. Объяснительная сила законов и причин, высказываемых в гипотезах, весьма вероятна, но не обладает универсальной значимостью и необходимостью. Такова, например, гипотеза о ведущей роли труда в процессе антропогенеза. Также гипотетический характер имеет знание о происхождении солнечной системы из первобытной туманности.

Законы в различных областях науки формулируются с помощью абстракций, позволяющих достаточно четко выделить существенные связи в том или ином фрагменте действительности. Средствами абстрактного представления объектов являются, например, система отсчета, масштаб протекающего процесса (временной и пространственный), физическая, химическая и даже социальная сила (действие). Закон науки описывает связи и отношения между им деленными абстрактными объектами. Он приобретает часто форму функциональной зависимости и может выражаться математически с помощью уравнений разного порядка. Так, колебания маятника описываются уравнением мх + кх = 0, а кругооборот товара выражается формулой Т - Д - Т.

Формирование теоретического знания базируется на способности людей к логическому мышлению. Здесь совершаются мысле-действия по образованию понятий, по выработке суждений, осуществляется построение различных систем умозаключений. Кроме того, научное знание связано с процедурами определения, с постановкой вопросов, с разработкой аргументов и способов доказательства тех или иных научных положений. Сила абстракции и сила логических доказательств, используемых на теоретическом уровне, во многом заменяет экспериментальные и наблюдательные действия ученых. Но не только заменяет, а является новым прорывом познания, обеспечивая переход от явлений к сущности, т.е. к постижению законов и причин действительного мира.

Эмпирические и теоретические знания находятся в весьма сложном взаимодействии друг с другом. Нет, скажем, простой процедуры перехода от эмпирических знаний к теоретическим. Накопление, допустим, большого массива статистических данных о наблюдаемых объектах не приводит к формулировке теоретических законов о соответствующих объектах. С другой стороны, теория не является некой иерархической системой высказываний, где из базисных утверждений верхних ярусов строго логически выводятся высказывания нижних уровней вплоть до утверждений, непосредственно сравнимых с опытными фактами. Подобным образом структуру теории еще не так давно пытались представить некоторые неопозитивисты (Р. Брейтвейт, В. Штегмюллер).

Однако в подобном представлении теория берется лишь как система формализованных высказываний. Что касается большинства теорий естествознания и социальных наук, то они не относятся к классу формализованных теорий. Соответственно, их соотношение с эмпирическим базисом строится на дополнительных допущениях и процедурах, которые в явном виде могут не присутствовать в структуре научного знания.

Развертывание теории как вверх (к новым ступеням общности и универсальности), так и вниз (к более частным способам выражения теоретических знаний) реализуется на новых теоретических схемах и моделях. В первом случае дело идет об использовании более фундаментальных моделей, позволяющих выйти на более фундаментальные законы, в отношении которых старые законы составляют некий предельный случай и действуют в ограниченной области определений. Во втором случае теоретические схемы общего уровня знаний могут модифицироваться за счет манипуляций (мысленных) с абстрактными объектами, например, за счет упрощения внутренних связей между абстрактными объектами, за счет сокращения их числа в некоторых допустимых пределах и т.д. При этом исследователь, опираясь на реальные опытные данные и предположения в части объяснения таких опытных данных, заново конструирует теоретическую схему объяснений, применимую в достаточно узкой области реальных изменений объекта. Так осуществляется, скажем, переход от общих уравнений законов механики к модели малых механических колебаний, описываемых осциллятором; в этом случае из второго закона ньютоновской механики получают выражение закона малых колебаний: мх + кх = 0.

Научное знание покоится на определенных основаниях. В число оснований науки включаются идеалы и нормы исследования, научная картина мира, философские основания. Каждый из указанных элементов оснований играет специфическую роль в функционировании и развитии научного знания, сами эти элементы внутренне структурированы и опосредуют существование друг друга. Более подробно об этих основаниях можно прочитать и работе В.Г. Лёвина и Г.В. Баранова «Метод и творчество. Динамика науки».

Научные революции представляют собой факт глубинных перемен в сфере познания. В чем именно состоят эти перемены, при каких условиях они происходят, что служит их причиной и к каким результатам они приводят? - подобные и другие вопросы рассматриваются в рамках современной философской дисциплины, именуемой «философия науки». В ней признается, что наука в своей сущности революционна. Ей свойственен отважный поиск, неудовлетворенность достигнутыми знаниями, бунтарство. Наука выдвигает высокие требования к тем, кто ей служит. Она часто живет по правилу: перестаньте быть людьми лабораторий и письменных столов. Выйдите за стены учебных корпусов. Перестаньте быть узкими специалистами, станьте Учеными, ответственными за всю науку. Пробудите, кроме интеллекта, еще и свой темперамент, свою мудрость и свою совесть в борьбе за научный прогресс. И наступают моменты истории, когда появляются те, кто готов совершить революционные скачки в научном познании, восстав против принятых ранее идей, принципов и концепций, против тирании старых воззрений.

Революции осуществляются по законам борьбы. Так это происходит и в науке. Возникает буря, которая сносит старые постройки в способах добычи и организации научного знания. В науке наступает полоса интеллектуального смятения и буйных новаций одновременно. Почва старых научных истин уходит из-под ног. А новые знания еще бесформенны, плохо организованы. В них зачастую нет необходимой для науки меры. И наука утрачивает респектабельность твердого достоверного знания. Она движется в неизвестное, которое многим кажется отрывом от реальности. Но в итоге обнаруживается, что наука переходит к более глубоким истинам, которые обобщаются в новой картине мира, в новой методологии и нередко - в новой технологии. Научные революции открывают, ни больше, ни меньше, новые пути и способы человеческого бытия в мире.

По форме своего осуществления революции являются мощной встряской, доходящей подчас до катаклизмов, в которых разрешаются накопившиеся в науке противоречия, отвергаются фундаментальные, как казалось, концепции и теории. В науке возникают напряжения и рывки, осуществляется смена форм представления знания. Все это может порождать резкие и очень бурные конфликты внутри научного сообщества. В такой ситуации сказываются неравномерность внутренних процессов, идущих в науке, нарушения «норм» научной деятельности, столкновения между стилями мышления, борьба между различными парадигмами в научном познании и т. п.

По своему содержанию революции касаются перемен в основаниях науки. Это обстоятельство широко отмечается в мировой и отечественной литературе. В ходе революции в ткань науки внедряются новые идеалы, нормы, установки. Преобразуется научная картина мира. Это своего рода тектонические сдвиги в науке, результатом которых становится появление во многом неожиданной науки, уходящей в принципиальных основах от науки прежних эпох. Старая и новая наука по ряду параметров становятся несовместимыми, перестают быть конгруэнтными по отношению друг к другу.

Реже говорится о структурных, организационных и технологических сдвигах в науке революционных периодов. Между тем они являются важной характеристикой научной революции. Так, на переломных этапах в структуру науки включаются новые активные элементы: в XVIII в. - академические сообщества, в XIX и XX вв. - индустриальные лаборатории и др. К структурным сдвигам относится возникновение отраслей науки, которые способны осваивать принципиально новые области знания. Подобные революционные рывки были связаны с появлением технических наук, генетики, информационных наук и пр. Новая структура науки появлялась и как результат революционного движения, и как его побудительный фактор.

Аналитический подход позволяет различать своеобразные виды и типы научных революций, помогает обозначить внутренние и внешние факторы соответствующего революционного процесса. Синтетический, системный подход обеспечивает возможность целостного постижения научных революций. Применение принципа детерминизма создает условия для теоретического определения причин, законов и исторических перспектив революций в науке.

Приобрела высокую популярность идея Т. Куна о своеобразии «нормальной» и революционной фаз эволюции науки. Первая фаза характеризуется идеологией традиционализма, авторитаризма, позитивного здравого смысла и сциентизма. Вторая фаза связана с рождением новой парадигмы, свержением авторитета прежних ведущих теорий, открытием новых закономерностей, которые не могут быть поняты в рамках прежних концепций и теорий.

Осознана возможность разных видов научных революций. Мини-революции протекают внутри отдельных научных дисциплин и касаются фрагментов их знаний; показательно, к примеру, революционное влияние на химию открытия кислорода. Локальные революции производят взрыв внутри определенной науки и выливаются в новое направление движения соответствующего научного знания в целом. Так развивались, например, события в современной космологии в связи с разработкой теории Большого взрыва. Глобальные революции протекают в пространстве всей науки и связаны с мировоззренческими, глубинными методологическими и даже социально-культурными переменами, составляющими подчас целую эпоху в прогрессивном развитии человечества. Историки и философы науки различают несколько глобальных научных революций.

Первая из них связана с возникновением классической науки. Она породила стиль научного мышления, основанный на эксперименте и его математической обработке. Это наука Галилея и Ньютона. Вторая глобальная научная революция происходила с конца XVIII до середины XIX столетия. Наука в это время перешла к изучению эволюционных процессов и к исследованию сложных систем. Одновременно изменился тип научной рациональности, связанный со способами описания и объяснения поведения изучаемых объектов. На смену моделям однозначного детерминизма пришли модели вероятностной и статистической детерминации явлений. В конце XIX и в начале XX веков осуществилась еще одна научная революция, имевшая долговременные последствия для развития многих областей науки и для технологии. Возникновение генетики, квантовой механики, теории относительности и другие научные открытия составили содержание этой научной революции. В ходе её осуществления утвердилась неклассическая наука и вновь произошла смена типа научной рациональности. Обоснован был принцип соответствия между средствами познания и объектом познания. Был признан в правах принцип неопределенности в описании поведения сложных систем. Была открыта виртуальная реальность как законная область научных исследований. Во второй половине XX столетия обозначились признаки новой глобальной научной революции. Началось рождение постнеклассической науки. Для нее характерен тип рациональности, базирующийся на объединении системно-организационного и историко-эволюционного подходов к объяснению сверхсложных объектов. Проблемы самоорганизации и нелинейного развития доминируют в сфере постнеклассической науки. Толчок к их разработке дало новое научное направление, именуемое синергетикой. Передовой фронт современной науки ориентирован на изучение глобальных эволюционирующих объектов. К их числу относятся: сложное взаимодействие общества и земной природы, эволюция ближнего космоса и др.

Техника и технология. Техника как объективная реальность всегда была одной из основ жизни человечества. Философы предпринимали попытки исследовать феномен техники с разных позиций. Так, Аристотель рассматривал технику в контексте прикладной деятельности, отличая ее от высшей умозрительной деятельности. В Новое время Ф. Бэкон обнаружил связь в развитии техники и науки. В трудах А. Сен-Симона, К. Маркса техника была истолкована в качестве мощного фактора социального развития. В XX веке многие философы рассматривали технику в связи с проблемами человеческой свободы. Например, Н. Бердяев подчеркивал, что техника освобождает дух человечества. При этом русский мыслитель различал три стадии отношения духа к природе: природно-органическую, культурную и технически-машинную.

Во второй половине XX столетия с техникой начинают связывать выработку глубинных ориентации человеческой жизнедеятельности (Э. Агацци, Ж. Эллюль). В контексте этих идей идет осмысление сложности вживания человека в создаваемый технический мир, отмечается нарушение гармонии человеческой жизни. Здесь фиксируется созревание условий для господства техники над человеком, техника рассматривается в ряде своих проявлений как подавляющая человека реальность («Мегамашина» в трактовке Л. Мамфорда).

Многообразие видов человеческой деятельности порождает многообразие техники. Прежде всего, она существует в качестве средства трудовой, производственной деятельности. Орудия труда одни из первых в истории людей технических средств. Их создание и использование стало важнейшим рубежом в развитии человечества, освоившего методы преобразования природного мира с помощью хитростей разума, сумевшего поставить между собой и природными процессами и вещами искусственные средства. Их искусственный характер связан с тем, что они создаются в ходе культурного творчества из веществ природы, проявляют свойства и эффекты природного характера, но одновременно реализуют функции обработки и видоизменения природных веществ и процессов. Эти функции приспособлены к пользе и целям человека.

Техника является также средством и способом активизации культурного потенциала людей. В ней аккумулируется и с ее помощью предъявляется культурный опыт человечества. Она помогает формировать многообразие культурной деятельности, усиливая культурно-творческие возможности людей. Так, накопленные орудия труда позволяют интенсифицировать создание новых орудий труда. А создание техники книгопечатания открыло возможности для интенсификации читательского спроса и помогло распространению грамоты среди населения разных стран. Подобные же следствия вызвало приручение огня. Это техническое достижение стимулировало деятельность по выплавке металлов. Оно создало условия для перехода человечества от каменного к «бронзовому» и «железному» векам своей истории.

Следует отметить, что техника выступает еще в качестве мощного ресурса человеческого общения. Она является фундаментальной основой коммуникативной деятельности. Техника издревле формировалась как средство создания сигнальной среды, как инструмент и способ изготовления и существования знаков, символов социальной коммуникации. В том числе она использовалась в качестве ритуального средства для общения с сакральным миром. В наше время возникла информационная техника, Интернет, которые многократно усилили и развили человеческие возможности коммуникативного общения.

Первичное определение техники предполагает обычно, что это вещь, обладающая специфическими свойствами, среди которых выделяется ее функциональное предназначение - быть полезной в работе, в социально-практической деятельности. Важным историческим источником появления техники является создание вещей, включаемых в целесообразно организованную производственную деятельность людей. С этой точки зрения техника предстает как орудийная вещь.

Уточняя понимание техники, надо признать, что техника открывает для человечества возможности проявления и утверждения своей воли, своей субъективной природы в качестве реальной силы, скоррелированной с природными силами. Важно и то, что техника ограничивает поле «слепой деятельности», направляя усилия людей к достижению устойчивых результатов, выступая организующим фактором человеческой активности. Вместе с тем она инициирует, усиливает такую активность: во-первых, благодаря тому, что поднимает человека над природным стихийным порядком вещей, помогая преодолевать природное несогласие человеческой воле; во-вторых, открывая новую сферу целесообразной деятельности, связанную с усовершенствованием ранее созданной и используемой техники.

Сегодня человечество использует разные группы техники. С определенной долей условности, существующую вещественную технику можно разделить на следующие функциональные отрасли: производственную технику, технику транспорта и связи, технику научных исследований, военную технику, учебную технику, технику культуры и быта, медицинскую технику, технику управления. Из области используемой сегодня техники следует вычленить технику активную и технику пассивную. Активная техника включает: машины (производственные, транспортные, военные и пр.), орудия груда и жизнедеятельности, аппаратуру управления машинами, технологическими процессами и т.д. Пассивная техника включает: производственные помещения, дороги, мосты, каналы, гидросооружения и т. д.

Техника в истории человечества прошла несколько этапов развития. Отечественные исследователи выделяют чаще всего ее развитие в составе производительных сил общества. Первоначально возникшие технические средства были весьма простыми орудиями труда. Древние люди использовали в качестве таковых палки, камни, топоры, ножи, копья и пр. Это была техника, которая в своем функционировании как бы продолжала естественные органы труда человека. Она усиливала возможности людей по мощности, быстродействию.

Следующий этап развития технических средств был связан с возникновением и использованием механизмов. Механизмы обогатили функциональные характеристики технических средств. Они способны выполнять самостоятельные операции трудового процесса, но не производят готового продукта. В их число вошли ворот, рычаг, колесо, другие механические приспособления, которые способствовали механизации физического труда и содействовали его облегчению.

Третий этап развития технических средств связан с возникновением машин. Их широкое применение дало толчок процессу индустриализации труда и производства и обеспечило экономическую победу капитализма над феодальным способом производства. Машины включают в свой состав рабочие органы, движитель и передаточное устройство. В них используются «орудия механического аппарата» (К. Маркс). Машины позволили решать сложные технологические задачи, подвергая, например, исходный продукт многократной переработке, и в принципе могут обеспечить получение готового изделия. В «Российском энциклопедическом словаре» (2001) машина определяется как устройство, выполняющее механические движения с целью преобразования энергии, материалов или информации. К их числу относятся энергетические, рабочие (например, производственные станки), транспортные и информационные машины (шифровальные, арифмометры механического типа и пр.). С появлением машин существенно изменился материальный базис общества. Новая ступень машинного производства появляется вместе с научно-технической революцией, начавшейся в XX столетии.

Усовершенствование конструкций и принципов действия машин привело к появлению устройств, способных автоматически, без непосредственного участия человека поддерживать заданные параметры отдельных производственных процессов. Научившись сочетать и комбинировать машины с автоматическими устройствами, люди создали автоматические системы машин, которые способны самостоятельно осуществлять весь технологический цикл от обработки сырья до получения готовых изделий. Здесь начался четвертый этап развития технических средств труда и производства.

Этапы совершенствования техники от примитивных орудий до автоматических систем производства характеризуются двумя аспектами. Сначала технические средства заменяли или усиливали физические возможности людей, обеспечивали механизацию процесса труда. При этом функции управления процессом труда осуществлялись человеком. Затем создаются искусственные средства, позволяющие заменять человека в реализации его управленческих функций. С этой целью используются, например, регуляторы прямого и непрямого действия, применяются приборы управления, компьютерная техника.

Специалисты отмечают расширение понятия «техника», учитывая возникновение и развитие новых объектов, называемых техническими системами. Одним из первых в отечественной литературе на это обстоятельство обратил внимание А.Ф. Каменев. Особенность таких систем состоит в том, что они представляют собой взаимную связь функционально самостоятельных технических объектов, которые обнаруживают кооперативное и комбинированное действие. В технических системах проявляются эмерджентные свойства и эффекты массовой силы, превосходящие по своим возможностям сумму отдельных технических объектов или их блоков. Превосходство выражается в росте объемов производимой продукции, в сокращении времени на производство, в разнообразии номенклатуры продукции, в гибкости перенастройки на новые циклы производства, в повышении степени устойчивости массового производственного процесса.

Сегодня имеются технические мегасистемы, макросистемы и микросистемы. К первым относятся глобальные технообъекты, такие как система станций космической связи, комплекс средств мореходства великих морских держав и др. Ко вторым надо причислить региональные технокомплексы, связанные, например, с добычей, переработкой и транспортировкой полезных ископаемых. Сюда же относятся энергокомплексы типа ТЭС, АЭС и пр. К третьим принадлежат технообъекты относительно небольших объемов, управление и обслуживание которыми доступно одному человеку (сельскохозяйственный комбайн, современный музыкальный центр, комплексные измерительные приборы и т.п.). Особую группу технических микросистем образуют электронные устройства, основанные на переработке информации. Они возникли на гребне прогресса, связанного с миниатюризацией технических объектов, благодаря чему комплексность была возведена в высокую степень. В них реализованы в малых объемах и малых временных промежутках многоуровневые и разнокачественные функции управления, обеспечивающие решение многокритериальных информационных задач. Ярким представителем названных техносистем является современный персональный компьютер. Миниатюризация техносистем нашла продолжение в сфере наноконструктивной деятельности. Здесь системы создаются на атомном и молекулярном уровне, что открывает невероятные перспективы для человечества.

Надо добавить, что появление технических систем компьютерного типа обозначило своеобразный предел в развитии вещественной техники. С этого момента определение техники как вещественной стороны человеческой деятельности утрачивает свой абсолютный характер. Вещественность - это статичная структура, и она создает прочную основу человеческой деятельности. Однако важной стороной этой деятельности является также использование подвижных, свободных структур, к числу которых относится информация. В данной связи следует указать на применяемые в деятельности людей различные проекты, схемы и пр., которые вплетаются в ту или иную кодовую и сигнальную среду. Сегодня сфера использования информационных процессов существенно расширяется благодаря тому, например, что техника свободных структур интегрируется с идеально-информационной деятельностью. А программная организация последней становится надстройкой над вещественной техникой.

Вызывает интерес и то обстоятельство, что компьютеры создают возможности для интеграции микросистем с техническими макро- и метасистемами. С помощью компьютеров создаются, например, сети разного рода, а на этой основе формируется универсальная коммуникационная система, имеющая глобальный характер (Интернет). Хотя отдельные узлы этой системы могут функционировать в автономном режиме, но переход к универсальной коммуникации в принципе меняет мир, в который погружена деятельность современного человечества. В этой связи растет информационный вал и, конечно, увеличивается мощь информационной стихии. Но одновременно зреют условия для синергетической упорядоченности подобной стихии, для новой технической организации интегрирующегося человечества.

Близким к понятию «техника» является понятие «технология». Оба они ведут происхождение от древнегреческого «techne», что означает «искусство», «мастерство», «умение». В современной трактовке «технология» предполагает способ действия, связанный с применением той или иной техники. Акцент при этом делается на организацию действий, имеющих целью получение заданного результата в производственной, социальной и других сферах жизнедеятельности людей. А собственно техника в таком случае рассматривается не только в качестве некоторой вещи или артефакта, но еще и в качестве проводника действия, становится носителем функциональных свойств, обеспечивающих получение предзаданных результатов.

В своей жизнедеятельности люди опробовали и продолжают использовать самые различные технологии: промышленные, строительные, военные, обучающие и т.д. И повсюду речь идет о создании деятельностных комплексов, способных осуществлять преобразование, обработку, переработку и создание новых артефактов с помощью имеющихся технических средств и благодаря активному участию подготовленных к этой деятельности людей. В состав современных технологий включаются операции и средства контроля за протеканием технологических процессов, разрабатываются детальные описания исполнительской деятельности, создаются инструкции, правила, требования, нормативы, карты и графики техноконтроля. Появилась особая профессиональная группа специалистов, называемых технологами. Существует научная дисциплина, разрабатывающая принципы и методы совершенствования технологических решений в различных областях деятельности.

Современная технология становится наукоемкой. Ее теоретическую основу составляют закономерности, открытые в различных системах научного знания. Так, современная физика стала основой энергетических технологий, включая ядерную энергетику. Достижения физики твердого тела используются технологиями создания новых материалов. Достижения гидродинамики и аэродинамики стали основой технологий создания воздушного, морского и наземного транспорта. Значительные достижения химических технологий связаны с успехами различных разделов современной химии. Биотехнологии учитывают достижения многих разделов биологии, генетики. Социальные технологии основываются на разработках социальных, политических, гуманитарных наук. Информационные технологии строятся на результатах кибернетики и информатики.

Для современной технологии характерно, как отмечает А.И. Ракитов, превращение в систему взаимосвязанных и развивающихся технологий разного вида. Вместе с тем эта система является многоуровневой. Замечено, что чем выше уровень технологии, тем большую роль в ней играет информационная технология. Показательно, что все новейшие технологии стремятся вооружиться достижениями информатики и информационной технологии (технологии социального управления, экономического управления, военные технологии, исследовательские технологии, биотехнологии и др.). С этих позиций принято говорить сегодня о создании и использовании высоких технологий.

Философский смысл понятия «ценность». Разработка проблемы ценностей активно ведется в философии со второй половины XIX столетия. Надо признать, что и раньше философия касалась темы ценностей (Сократ, Платон, религиозные философы, И. Кант и др.). Однако решительный поворот к исследованию основ человеческого бытия в XIX и XX вв. обеспечил ценностной проблематике приоритетное место в истории новейшей философии. На этой ниве потрудились К. Маркс, С. Кьеркегор, Ф. Ницше, В. Виндельбанд, Г. Риккерт и многие другие философы.

С этого момента можно вести отсчет времени неклассической философии. Она, не забывая классических уроков онтологии, гносеологии и методологии, приступила к исследованию вопросов антропологии. Существенной областью новейшей антропологии стала аксиология - теория ценностей. Выяснилось, что человеческий мир - это сфера забот, смыслов, значимостей. Именно в этой сфере существуют ценности, которые своеобразно организуют и регулируют жизнь человека и человеческих сообществ.

Но даже поиск научной истины не бывает свободным от ценностных установок. Крупные ученые не раз говорили об этой стороне научной деятельности. Неклассическая философия как раз доказывает абсолютную жизненную силу ценностных ориентиров, идеалов и разрабатывает принципы их обоснования. Современные философы признают, что человек сам творит ценности и подчиняет себя тем или иным системам ценностей, которые утвердились в определенной культуре.

Ценность - это понятие, доступное нашей интуиции. Содержание его двойственно. Отметим, что ценностью является любое сущее, любой предмет нашего вожделения, заботы, покровительства, любой объект страсти или размышления, если он выступает целью удовлетворения наших потребностей и интересов. Вместе с тем ценностью указанные предметы и объекты становятся в сфере положительного, благожелательного отношения к тем или другим явлениям, объектам, событиям и процессам. Совершенно очевидно, что для концептуального определения ценности важна категория блага. Все, с чем можно связать благо, представляет для людей ценность. Все, что отрицательно действует на жизнь людей и воспринимается в отрицательном свете, ценностью не является. Победа в Великой Отечественной войне для большинства людей России -громадное благо и ценность. Не вызывает сомнений ценность человеческого здоровья. Образование и профессиональная подготовка для участия в социально значимой деятельности - тоже ценность. Хлеб, чистая вода, растущие дети и многое-многое другое составляют грандиозный мир ценностей, входящий в структуру человеческого бытия.

Итак, ценности — это блага жизни и общественные блага. Процесс установления меры, уровня и степени значимости таких благ для людей представляет собой оценку. Для оценки существуют определенные масштабы, складывающиеся в ходе развития человеческой культуры. Люди руководствуются представлениями о некоторых рубежах или границах своих потребностей и по этим ориентирам уточняют свои оценки, формируют достижимый образ ценности. Высшим выражением ценностей являются идеалы человеческой жизни (идеалы добра, справедливости, счастья и т.п.). В Древнем Китае, например, Конфуций создал идеал совершенного человека, руководствующегося принципами добродетели. Христианство рассматривает в качестве идеала жизнь и заповеди Иисуса Христа.

Многообразие видов ценностей. В аксиологии различаются определенные группы ценностей. Предметы, явления и процессы, удовлетворяющие физические и физиологические потребности людей, становятся для них материальными ценностями. Злаки, фрукты, овощи, вода, воздух, одежда, жилище и прочие вещи, обеспечивающие сохранение и продолжение органической жизни человека, становясь ориентирами его деятельности, выступают в качестве материальных ценностей. В них, в конечном счете, проявляется ценность для людей матери-природы, составной частью которой является наша собственная органическая природа. При этом не следует забывать, что отношение к природе у людей иное, чем у животных. Для нас оно всегда имеет культурное оформление. Мы воспринимаем зов природы сквозь призму культурных образов и ими наполняем ценностное содержание нужных нам природных вещей. Нас интересуют, например, не объекты пищи как таковой, а плоды культурной обработки пищи. Процесс подобной обработки сопутствует нашему приобщению к миру материальных ценностей.

Надо добавить далее, что, действуя в качестве социального существа, человек создает социальные ценности и ориентируется на них. Он вступает в экономические отношения, участвует актуально или потенциально в функционировании различных социальных институтов, способен стать элементом политических движений, становится носителем юридических прав, свобод и т.д. Из этого многогранного участия в общественной жизни человек способен извлекать блага, содействующие его развитию как личности. В культурно организованном социальном пространстве представлены особого рода ценности, незаменимые для формирования человека. В процессе воспитания и общения друг с другом люди осознают меру этих ценностей и участвуют в их сохранении и преумножении. Разумеется, некоторые ценности перестают удовлетворять потребности людей в определенное историческое время, и тогда наступает пора пересмотра конкретных ценностей или отказа от них. Древние философы, например, говорили об утрате смысла родоплеменных ценностей и часто выступали за утверждение ценностей государственного устройства общества. Характерными в этом плане были позиции Платона, Аристотеля. В конце XIX века К. Маркс выступил против ценностей буржуазного общества с его культом частной собственности и интересом к прибыльной организации частного дела. К. Маркс разрабатывал программу коллективной организации общественной жизни, стремился придать коллективизму значение высшей социальной ценности.

Стоит напомнить еще об одной важной сфере существования человека - это область духовности. Вступая в нее, люди опираются на обширный круг духовных ценностей. Они функционируют как идеальные формы, как элементы человеческого сознания, усваиваются в виде идей и понятий о добре и зле, справедливости и несправедливости, красоте и безобразии, любви и ненависти и т.д. Существующие в обществе разновидности массового (общественного) сознания тиражируют, транслируют, накапливают подобные ценности, придавая им специфическое оформление.

Долг - это духовная ценность, устанавливающая ответственность личности перед обществом, ее обязанности в отношении других людей. Долг осознается на эмоциональном уровне и в системе понятий. Руководствуясь долгом, человек способен определять выбор тех или иных собственных решений. Осознание своего долга как предназначения позволяет человеку переносить невзгоды и страдания в жизненной борьбе. Людьми долга в истории Руси и России были религиозный проповедник Сергий Радонежский, протопоп Аввакум, генерал Д.М. Карбышев, не согнувшийся в фашистском концлагере перед врагами Отечества. Философом долга был афинянин Сократ, осужденный на безвинную смерть несправедливыми согражданами.

Эстетические ценности связаны с оценкой человека и объектов мира сквозь призму идеала красоты, с точки зрения их совершенства, степени организованности, слаженности, гармоничности, привлекательности. Человечеством выработана емкая система эстетических ценностей, которая претерпевает исторические изменения и обобщается в эстетических категориях. Среди них философская наука эстетика называет такие категории: прекрасное, возвышенное, трагическое, комическое и др.

Религиозные ценности формируются в лоне религиозного мировоззрения. Это мировоззрение на протяжении тысячелетий сохраняет свою общественную значимость и воспроизводится в самых разнообразных формах. Собственно религия предполагает совестливость, благочестие, набожность и поклонение (культ). Совокупность данных характеристик составляют религиозный комплекс, который оберегают и передают из поколения в поколение люди, почитающие религию основой праведной жизни, высшей духовной и культурной ценностью. На таком высоком пьедестале в некоторых обществах религия иногда не удерживалась, но ее устремленность к верховенству в человеческих делах постоянно проявляется.

Верховной ценностью религии является Бог. В наше время сосуществуют несколько мировых религий, принадлежащих к классу монотеизма. Наиболее ярко монотеизм выражен в христианстве, иудаизме и мусульманстве. Каждая из этих религий утверждает, что Бог един, что Он — духовная сущность, что Он - источник жизни, творец, создатель мира и человека. Он обладает всеведением и от него исходит Благо в мир. Но сам Бог стоит вне и над сотворенным им миром.

Человек, учит религия, - в определенной мере приближенное к Богу существо, способное внимать Богу, черпать в Боге свою духовную силу. Все лучшее и высшее в человеке — от Бога. В особых ситуациях Бог приоткрывается человеку, сообщает о Своей высшей воле, подает надежду, укрепляет веру и любовь в человеке. В Боге, как наставляет религия, сосредоточен предельный идеал и образец для человеческой жизни. В отношении Бога возможно только преклонение. Человеческая гордыня определяется религией как главный грех. Бог - это предельная святыня, а человек в отношениях с Богом занимает позицию Его раба, исполнителя Его воли. Надо отметить, что в религии заложены древняя мировоззренческая мудрость и опыт взаимодействия людей с могущественнейшими стихиями и силами, превосходящими волю человека. Наставления религии подвигают людей к взаимному согласию и смирению перед лицом грозной действительности, способной обратить и человека, и его дела в прах. Кроме того, религия стремится высветить человеческое начало в человеке, внедряя в его сознание идеалы добра, совести, ограничивая и карая его звериный эгоизм.

История человечества свидетельствует, что опора на святые и высочайшие идеалы обеспечивала определенную формулировку норм морали: не убий, не укради, проявляй милосердие и пр. Вместе с тем религиозные идеи и ценности оказали благотворное влияние на развитие культуры, многих видов искусства: литературы, живописи, архитектуры, музыки. Достаточно вспомнить романы Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы», «Преступление и наказание»; живописные картины Рафаэля; произведение Данте «Божественная комедия»; Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге; музыку И.-С. Баха и др. Добавим, что опора на абсолютные религиозные ценности требует от человека самоопределения в конкретных обстоятельствах. За ним остается некоторый выбор, касающийся путей реализации ценностей. Не всегда такой выбор оказывается удачным, и тогда человеку угрожает нравственное падение, культурная низость или чванство и высокомерие.

Научные ценности. Они сформировались в общественной жизни вместе с ростом и развитием науки. Два главных аспекта науки привлекают интерес людей. Во-первых, это прикладное значение науки, помогающей решать практические задачи, встающие перед людьми. Во-вторых, значение науки как образца формирования знаний, имеющих характер объективной истины. Многие научные истины имеют общечеловеческое значение (истины естествознания, математики). Но это касается только теоретически оформленных научных истин. Что касается применения научных истин, то в этой области нередко господствует частный интерес. Есть и такие области науки, выводы и истины в которых направлены па обслуживание специфических социально-классовых интересов. С подобными выводами мы сталкиваемся нередко в общественных науках. Теории государства, права, социальных конфликтов, например, не могут не затрагивать интересы различных общественных сил и потому не имеют общечеловеческого значения.

Философия как ценность занимает одно из центральных мест в мировой духовной культуре. Она вошла в культуру как осмысленное мировоззрение и занимает это место до настоящего времени. В ней исследованы разные трактовки отношения человека к миру: материализм, идеализм, субъективизм. Выявлены их сильные и слабые стороны, предложены проекты развития концептуальных схем мировоззренческого знания. Философия научилась критически оценивать собственные достижения и результаты иных форм человеческого сознания: морали, искусства, религии, науки. Эта ее функция реализуется в обмене идеями и понятиями, во взаимодействии со всем духовным строем развивающегося общества. Поэтому философия способна выступать объединяющим началом для разных форм человеческого сознания. Эта ее функция до сих пор остается уникальной. Ценность философии для культуры заключается также в ее способности создавать обобщенную картину мира, в ее направленности на исследование общих законов познания и в ее возможностях выявлять универсальные категории культуры. Такие категории образуют внутренний код культурного развития человечества.

Проблема духовности. Восхождение человеческого сознания по пути усвоения ценностей разного уровня и разного содержания составляет особую духовную жизнь человека и человечества. Представители религиозной философии настаивают, что человеческая духовность выражается только в приобщении к религиозным ценностям и связана с сохранением религии и доступом к религии для каждого человека. Религия, безусловно, занимает выдающееся место в духовной жизни человечества. Однако нельзя забывать о высочайшей значимости других систем ценностей, без овладения которыми духовная жизнь человека и всего человечества становится неполной. Без искусства меркнет эмоциональная сторона человеческого духа. Без нравственности мы рискуем опуститься в животное царство. Без философии утрачивается поприще для освещенной разумом мудрости. Без науки мы лишаемся многих возможностей объективно истинного постижения действительности.

Начиная с эпохи Возрождения, стержнем духовности часто объявляется гуманизм. С этого времени антропоцентрическое мировоззрение вступило в конфликт с теоцентрическим мировоззрением. Вместе с тем возник вековой вопрос: может ли гуманизм в разных его проявлениях составлять сердцевину духовности? Очевидно, что без обращения к проблематике человека и без ее отражения в сознании принципы духовности не имеют прочных корней. Но самодостаточен ли человек в своем бытии? К тому же если гуманизм сводить к эгоизму, то он становится силой разрушения духовной культуры. Точно так же обращение к Богу, если оно связано с отказом от земных проблем человека, будет свидетельствовать о какой-то стерильной духовности. С ней мы сталкиваемся, когда высшая ценность приписывается потустороннему, загробному миру. Найти меру гармонии между тем, что приподнимает человека над повседневностью, и тем, что сегодня и сейчас разрывает его сердце и приводит ум в смятение из-за нерешенности земных вопросов, в этом направлении идут многие варианты развития религии и многие течения философской мысли. Мы верим, что подобная гармония будет обретена, и тогда проблема смысла жизни и проблема счастья для людей перестанут быть источником недоразумений. Тогда будут получены обнадеживающие результаты столкновения человеческой духовности и бездуховности. В этом случае ложные ценности, такие как алкоголь или наркотики, перестанут совращать значительную массу человечества.

Проблема творчества стала одной из самых значимых н культуре начиная с XX века. Мир усложняется. Трудные вопросы социальной, экономической, технической, духовной жизни общества ждут своего творческого разрешения. Общая постановка проблемы творчества связана с постижением сущности человека, с выявлением его возможностей познать мир, повлиять на процесс изменения и преобразования общества и самого человека. Такая постановка проблемы предполагает раскрытие фундаментальных основ и принципов общей теории творчества. Ее контуры просматриваются в концепции творчества А. Бергсона, в трудах Н.А. Бердяева, М. Бахтина и др. Однако требуются еще значительные усилия, чтобы концептуальный аппарат такой теории мог адекватно выразить сущность творчества. Некоторые аспекты формирования соответствующего аппарата рассматриваются ниже.

Онтология творчества. Нередко возникает вопрос: способна ли к творчеству сама Природа? Очевидно, что деятельность людей в Природе свидетельствует о ее податливости, восприимчивости к творческим начинаниям человека. Но действие Природы как самостоятельной творческой силы вызывает сомнения. В Природе есть жизненность и движение, есть рождение и гибель, есть развитие и эволюция. Однако эти процессы не тождественны творчеству. В Природе налицо мощь и сила, благодаря которым потенции превращаются в действительность, разрешаются накопившиеся противоречия, сбрасываются прежние формы действительности, ограничивавшие переросшее их содержание, обнаруживаются явления, сквозь которые просвечивается новая сущность. Природа демонстрирует созидательную силу, но она же и разрушает, живет катаклизмами, в ней есть стихийное начало и буйство спонтанного, бессознательного действия. В Природе мы сталкиваемся не с творчеством, а со своеобразным квазитворчеством.

Творчество лежит глубже и в иной плоскости. Оно реализуется в сверхприродной среде — через действие социальных сил. Оно проявляется в созидательном, социально направленном свободном поведении людей, в ходе которого формируются, закрепляются и изменяются средства саморазвития общества и человека. Это означает, что естественная жизненная среда, жизненная стихия и действие жизненной необходимости не являются еще непосредственной почвой для появления творчества в деятельности людей. Естественный человек, сливающийся с Природой - это еще не творец.

Исторический рубеж начала творчества связан с переходом к новому типу бытия людей, к новому качеству жизни. Здесь мы имеем дело с интенсификацией бытия, с жизнью ради ее совершенствования, а вместе с тем — с совершенствованием человека и человечества. В творчестве человек предстает не частью мира, а центром мира, центром бытия. Человеческое творчество — это деятельность, выходящая за границы данного наличного бытия, за пределы известного, привычного, устоявшегося мира. В творчестве идет перестройка бытия как такового, поскольку расширяется сфера участия человека в делах мира, природы, общества, обогащается круг очеловеченного бытия.

Одновременно в деятельном творчестве людей просвечивается опора на некоторые знаки высшего бытия, на систему ценностей, которые способны освящать творчество и духовно его стимулировать. Через систему ценностей творчество вводится в поток культуры, оно осуществляется в границах культуры. Культурная огранка прокладывает водораздел между буйством стихии и творчеством. В свою очередь, каждая область культуры накладывает специфический отпечаток на характеристики творчества. Своеобразие культуры задает горизонты творчества, выявляя области очеловеченного бытия.

Творчество и новизна. Стало общим местом определение творчества через признак новизны в результатах и формах человеческой деятельности. Но создание нового еще не тождественно творчеству. Само по себе новое может быть и признаком разрушения, деструкции бытия, абсурдом жизни. Получение разрушительных результатов не свидетельствует о творчестве. Последнее заявляет о себе как созидательная новация, за которой кроется путь совершенствования Новации имеют ценностную окрашенность, они взвешиваются на шкале достижений человека и человечества. Высшие оценки достижений связываются с идеями блага, истины, красоты, счастья, справедливости. Итак, если наша деятельность и ее плоды не вписываются в систему достижений человечества, то она не является творческой. При всем при этом надо учитывать, что творчество не является мгновенным одноактным действием. По большому счету, в творчестве лишь реализуется созидание-совершенствование, а оно предваряется критическим отторжением старого, и вместе с тем в этом сложном процессе есть удержание достигнутых новых результатов и стремление к дальнейшему движению на еще не освоенные рубежи возникающего нового.

Творчество, понимаемое как движение к новациям, противоречиво. Оно не совершается как гладкий процесс. Оно часто вносит возмущение в ранее сложившееся положение дел, в прежнюю действительность. Подобное возмущение нередко принимает форму нелепости и абсурда. Складывается такая ситуация, при которой творчество вводит абсурд и живет в стихии абсурда. Например, утверждение и становление христианства в эпоху средневековья в качестве нового духовного явления шло через тезис: верую потому что абсурдно.

Подобная ситуация имела место и в науке. Так, в механике до разработки теории поля принимался, но в качестве абсурда, принцип всемирного тяготения. Чтобы в области творчества опираться на абсурдное, нередко требуется значительная смелость и высокая степень независимости, ибо сторонники абсурда попадают в зону непонимания другими людьми, могут оказаться гонимыми, подвергаться моральному осуждению и травле. А в исключительных случаях они объявляются неисправимыми чудаками или просто сумасшедшими (примером может служить судьба П.Я. Чаадаева). И все-таки в среде серьезных людей, знатоков и профессионалов высокой пробы в эпоху поисков творческого прорыва в какой-то области деятельности подчас высказывается требование нового абсурда как желаемого для раскручивания спирали прогресса. Так, к примеру, обстоит дело в квантовой механике, где рождающиеся новые идеи считаются недостаточно эвристичными по причине их малой абсурдности.

Итак, реальное творчество не отворачивается высокомерно от абсурдных ситуаций, от антиномий жизни и познания. Оно не сковывает себя односторонностями и строгой непротиворечивостью. Антиномии, противоречия, парадоксы - именно они дают сильнейшие стимулы для серьезного творчества. Как говорил в свое время Гегель, в творческом движении антиномии и противоречия пере стают быть бессмысленностями, если снимаются в высшем синтезе, рождающем новое в познании и в действительности.

Новизна творчества в определенном смысле является чудом. В творчестве есть неожиданное, непонятное и во многом необъяснимое. Строгой логики, объясняющей получение творческих новых результатов, не существует. Творчество не укладывается в движение к предзаданному результату. Новое потому таково, что оно не угадывается заранее по какой-то сформированной мерке. Более того, каждый факт подлинного творчества уникален, он выходит в особое пространство, не существовавшее раньше. В нем обнаруживаются иные силы, свойства, состояния, способности самого творца, которые свидетельствуют о создании неповторимого сплава бытия, включающего преобразование объекта, субъекта и его деятельности.

Чудо граничит с тем, что называют сверхъестественным. Творческая деятельность благодаря наличию в ней принципиальной новизны выходит за пределы естественных процессов. И в этом смысле человек-творец уподобляется Богу-творцу. Чудесное, созидаемое в творчестве, выпадает из ряда возможного и необходимою. Поэтому оно способно вызывать удивление и потрясение, а часто - еще и преклонение и восхищение перед своим величием и неповторимостью. Удивление и восхищение вызывает и человек-творец, носитель «искры Божьей», далеко превосходящий других обычных, «естественных» людей в своих творческих деяниях, в плодах таких деяний, если он делает невозможное при сложившихся обстоятельствах.

Однако нет нужды преувеличивать или абсолютизировать роль сверхъестественного, чудесного начала в творчестве. Наблюдения за реальным творчеством людей убеждают, что этот процесс, равно как и его результаты, все-таки представляют собой определенный вывод из существующих или существовавших условий и обстоятельств. Подобный вывод готовится как труд над соответствующими обстоятельствами. Труд укорененно сращивает человека с преобразуемыми обстоятельствами. Он трансформирует обстоятельства, переводит их в иное бытие, доступное пониманию, изменению и присвоению с помощью человеческого действия.

Творчество через труд представляет собой поприще. Это верно и для социального творчества, и для науки, искусства, литературы. В понимаемом таким образом творчестве человек-творец мучим и тревожим серьезными вопросами. Он делает дело для людей, и его творение может менять их жизнь. В творчестве он делает шаги вперед в понимании жизни, бытия людей. Сам он выходит на поприще, познавши соль земли, гражданином своей земли и всего человечества. В творческом пространстве он берет на себя миссию восстания против зла. Творец не только выявляет самого себя, но и делает то, чего ждут от него люди. Без внутренней стойкости, необходимой для поприща, творец может быть опасен для общества. Для творчества нужны, конечно, свойства таланта, нужна тяга к новизне, нужны другие способности, например, способность принимать решения, моделировать новую действительность и т.п. Но не к реализации лишь способностей и талантов сводится творчество. Жизненная мудрость, гражданственность, твердость в убеждениях - вот фундаментальная основа творящего человека.

Все сказанное означает, что творчество несет в себе личностно-деятельное начало. В творчестве идет преодоление внешнего внутренним. Ход творчества начинается изнутри человеческого бытия. Благодаря творчеству осуществляется воплощение самости, самобытности во внешнем, в безличностном мире. Личность, вступая на поприще творчества, демонстрирует способность стоять выше всего косного, выше определившейся до человека природы, выше стандартных обстоятельств жизни, выше устоявшегося быта людей и того бытия общества, которое стремится подавить деятельно-преобразующую сущность человека, сущность, устремленную к совершенству.

Формы творчества. Особый смысл для теории творчества имеет вопрос о способах организации деятельности, когда творческая характеристика деятельности становится ее коренным атрибутом. В рамках такой позиции правомерно говорить о формах деятельности, в которых творческое начало специально выделяется и культивируется. В первую очередь к ним относятся научная деятельность и искусство.

К признакам науки, конечно, относятся приращение знаний, добавление новых элементов к прежним знаниям, а также выработка новых методов познания, создание новой системы знаний и новых приложений для ранее сформулированных знаний. Ученые доказывают и обосновывают перед научным сообществом степень новизны полученных знаний, обозначают личный вклад в общее движение науки. Здесь принимается тот принцип, что истина неисчерпаема и многогранна, а потому никакие предыдущие истина и знание не могут остановить прогресс научного познания. Отсюда складываются установка и имманентное требование науки на поиск нового, формируется идеал творческой личности ученого. Реализации творческого духа науки содействуют ее критическая атмосфера, открытость научного ума для нестандартных идей, любознательность ученых, стремление к реализации разнообразных возможностей описания и объяснения предметов познания.

Научное творчество в своей основе является осознанным. Поэтому ученые способны вести концентрированный и целесообразный натиск на возникающие в науке проблемы. Они развивают свою наблюдательность и прозорливость, и это помогает им открывать в окружающем мире подчас то, что они даже не искали (так Рентген открыл рентгеновские лучи). Ученые организовали разнообразные форумы, на которых они встречаются с другими творческими людьми и получают заряд вдохновения, а также обмениваются рождающимися идеями. Ученым принадлежит честь создания творческих союзов и объединений. Корни этого явления уходят в глубь истории. А сейчас они приобретают новый облик, примером чего могут служить конференции заинтересованных групп людей в Интернете. Исключительно эффективным способом развития и совершенствования творческого потенциала ученого является институт ученичества или наставничества. Обучение у авторитетного ученого использовали многие ставшие впоследствии выдающимися деятели науки. К их числу принадлежат М.В. Ломоносов, П.Л. Капица и другие. Из сказанного можно сделать вывод о том, что наука демонстрирует своеобразный процесс самоорганизации в отношении культивирования творчества.

Укорененность творческого начала - характерный признак искусства. Деятельность в искусстве предполагает поиск форм, позволяющих выявить специфическое, нередко типажное содержание того объекта, который вовлекается в область искусства. Оно является не чем иным, как областью формотворчества. Требование совершенства формы, гармонии формы и содержания выступает определяющим для каждого деятеля искусства.

Шаблоны, стандартные образы не воспринимаются как настоящее искусство, их наличие сразу выводит деятельность за пределы искусства и становится отметиной ремесленничества. Отсюда культ оригинальности и неповторимости в искусстве, неповторимости и себя самого как творца, своих прежних достижений и образов в искусстве. Для продолжения и развития творческого духа искусства во всем мире широко практикуется деятельность творческих школ. Используется потенциал творческих союзов и объединений. Распространена сеть публичных демонстраций творческих достижений в искусстве: выставки, конкурсы, фестивали. Идет активный поиск молодых дарований, организуются слушания и просмотры талантов из «глубинки». Развернута широкомасштабная пропаганда и реклама привлекательности творческого образа жизни в искусстве. Искусство как область творчества находит и реализует механизмы собственного воспроизводства.

Проблемным является вопрос об укорененности творчества и инженерной деятельности - она приобрела в современном обществе высокую значимость, а ее результаты стали определяющими для судеб современной технической цивилизации. Проблемность заключается в следующем. Инженерная деятельность, с одной стороны, базируется на принципах унификации, стандартизации. В ней применяются жесткие нормативы и правила, используются строгие технологические алгоритмы. И потому субъект этой деятельности -инженер - поставлен в условия заданности и некой данности, от которых он отклоняться не вправе. В пределах указанных требований область творчества для инженера минимизируется. Однако, с другой стороны, инженерное сословие призвано еще для созидания условий современного технического прогресса. Оно участвует в реализации программ совершенствования техники и технологий, в развертывании научно-технической революции. Непременным основанием для такого участия является творческий потенциал инженеров.

Сложились две разновидности инженерного творчества: рационализаторство и изобретательство. Первая из них связана с непрерывным процессом частичного усовершенствования и улучшения существующих образцов техники и технологии. Вторая предполагает радикальные изменения путем использования новых принципов действия техники, применения новых эффектов и законов природы в современной технике и технологиях. Изобретение не должно быть известно из уровня техники и для специалиста явно не выводимо из этого уровня.

Инженерия как сфера творческой деятельности вплетена в производство, она связана прежде всего с решением технико-технологических задач, с модернизацией производства. При этом рационализация уместна как средство решения стандартных, повторяющихся задач. Напротив, изобретение позволяет решать нестандартные задачи. Степень творческого содержания изобретательства - наивысшая. Однако затушевывать творческое ядро рационализаторства нет оснований, поскольку его эффективность проявляется на фоне сращивания производства и эксперимента, оно реализуется в условиях производственного эксперимента и включает в себя поисковый элемент и новизну.

Решение комплексных задач предъявляет новые требования к субъекту инженерной деятельности и творчества. Ведущее место в данной области уже принадлежит не специалисту, а генералисту. Интеграция деятельности больших коллективов специалистов является главным направлением творчества таких субъектов. Деятельность, понимаемая как организация, стоит в центре данного направления. Организация имеет строение и строится, она функционирует, и важна эффективность ее функционирования. Она поддается оптимизации, и этим намечаются новые пути ее преобразования. В целом же инженерия обозначает новое поприще творчества, и в этом состоит ее общекультурное значение.

В заключение следует отметить, что культура всегда стояла на творческом основании. Современная культура стремится увеличить степень своей творческой силы. Само творчество является сегодня объектом и предметом переосмысления и преобразования. Мы стоим на пороге новой творческой эпохи в истории человечества. Вызовы XXI века и всего третьего тысячелетия смогут получить адекватный ответ, если обновится творческий потенциал современного общества.

Проблема будущего н философии Постижение будущем и его реальное возникновение вплетены в конкретный исторический процесс, участниками которого являются все поколения людей. Будущее представлено в нашей жизни и как проект (модель), и как ожидание и надежда, и как возникновение нового, рост этого нового, и как наша деятельность по сохранению новых элементов общественной жизни либо по их модификации и приспособлению к привычному, старому порядку вещей.

Надо добавить, что способность людей включать будущее в настоящее, усматривать будущее в настоящем, выводить из прошлого и настоящего свое будущее тесно связана с развитием целесообразного начала в человеческой деятельности. Эта способность закреплялась в различных формах общественного сознания. Например, мифологическое сознание представляло себе будущее в формах сказок, гаданий, пророчеств.

Философы Нового времени разрабатывали проблему будущего общества в рамках идеи прогресса (Ж. Кондорсе и др.). Собственно прогресс при этом понимался как восхождение к новому и высшему состоянию общественной жизни. Условием подобного восхождения признавалось просвещение, использование достижений науки и культуры. Многие из философов этой эпохи высоко оценивали промышленную цивилизацию. Одновременно высказывались мысли о противоречивости общественного прогресса (Ж Руссо), о качественно различных стадиях прогресса, а также о закономерной смене подобных стадий (Г. Гегель).

Широкую известность приобрела марксистская концепция будущего человечества. В ней перспективы человечества связывались с революционным преобразованием капитализма, с переходом к коммунистической общественно-экономической формации. Глубинной основой сотворения будущего признавалась экономическая жизнь общества, поляризация экономических сил в современном обществе. Подобная поляризация сил нашла свое отражение в социальной и политической сферах общества. Их столкновение признавалось социальной необходимостью. Одновременно выдвигались аргументы в пользу исторического перевеса сил, способных опереться на экономику общественной собственности, на общественную форму организации труда и производства. Марксисты утверждали, что в целом современное общество созрело для коммунистических преобразований, однако предполагали необходимость ряда ступеней в процессе перехода к коммунизму.

Теоретическая модель коммунистического будущего претендовала на глобальное описание и объяснение общественных процессов, однако она существенно упрощала эти процессы. Современная история выстраивалась в линейную закономерную цепь изменений. Одновременно осуществлялась унификация будущего в форме коммунистического общества, а приоритет в движущих силах прогресса отдавался экономическому фактору. Попытки марксистов преодолеть экономизм как основу прогресса приводили к волюнтаристским выводам, согласно которым революционное сознание и активность новых исторических субъектов могли задать необходимый вектор исторических преобразований. В XX веке практика коммунистических преобразований в основном опиралась на подобные волюнтаристские концепции и для многих народов планеты принесла скорее негативное, нежели совершенное будущее.

Куда ведет прогресс. Идея прогрессивного движения человечества к будущему оказывает влияние на философию со времен Кондорсе и вплоть до нашей эпохи. Надо отметить, что в XX в. прогресс общества нередко связывался с внедрением передовых технологий и возрастанием роли инженерно-технической интеллигенции в решении социальных проблем. Появились теории «постиндустриального общества», «технотронной эры», «информационного общества» как ближайшей перспективы для человечества. Вместе с тем философы высказывают тревогу за будущее человеческого общества, подчеркивая, что техническая и технологическая компоненты социального развития не способны гарантировать культурно-этическое возвышение человека и человечества. Вызывает опасение и то обстоятельство, что технологическая унификация в постиндустриальном обществе способна привести к нивелированию культурных различий, культурного многообразия человечества, к свертыванию культурного богатства и культурных достижений, приобретенных различными народами.

Показательно, что и в наше время движение к будущему осуществляется в противоречивом потоке исторических изменений. Тенденция к сохранению культурного своеобразия и самобытности различных народов сталкивается с противоположной тенденцией образования единого мира землян, единой общепланетной цивилизации, основанной на формировании мирового рынка, на использовании универсальных технологических достижений и всемирных средств коммуникации, на свободе перемещения людей, товаров, идей, научных и культурных ценностей. Становление такой цивилизации несет в себе черты синергетического процесса, траекторию которого нельзя определить однозначным образом. Здесь мы имеем дело с массой случайностей, флуктуационными отклонениями, с появлением различных точек разветвления исторического процесса, ведущего в будущее.

Ввиду того обстоятельства, что будущее перестает быть ясной перспективой для человечества, рождаются новые стратегии постижения и приближения будущего. Специфика подобных стратегий связана с исследованием главных факторов, влияющих на развитие современного человечества. Среди них выделяются негативные и позитивные. К негативным факторам относятся ядерная война, экологическая катастрофа, геологическая (тектоническая) катастрофа, социальная катастрофа, гуманитарная катастрофа. К позитивным факторам относятся международное сотрудничество, развертывание научно-технологической революции, реализация гуманитарно-этических программ и проектов.

Формирование стратегий будущего связывается также с выявлением степени рисков, с их минимизацией при стимулировании или погашении действия указанных выше факторов. В итоге выявляются ожидаемые следствия, которые характеризуют параметры будущего для человечества. В целом рождается методология сценариев для прогноза и для построения будущего. В настоящее время известны сценарии, которые активно разрабатывались представителями так называемого «Римского клуба» - международной организации, объединившей в 1968 г. специалистов около 30 стран мира. Главными направлениями деятельности этой организации являются стимулирование исследований глобальных проблем, формирование мирового общественного мнения по этим проблемам, диалог с руководителями государств мирового сообщества. Авторы прогнозов мирового развития часто вели речь о необходимости изменения системы глобального производства. Но в последнее время к этому добавляются проекты развития новых систем образования, поиск адекватных современности универсальных систем морали. Выдвигается также широкомасштабная программа мирового развития, в которой ведущее место отдается качественному преобразованию познавательных и творческих способностей человека. Тем самым формируются предпосылки для перехода от техногенной, в том числе информационной, цивилизации к антропогенной цивилизации. Главной ценностью такой цивилизации мог бы стать человек, а не вещный мир, созданный людьми и зачастую порабощающий человека.

И в прошлом, и сегодня проблема обсуждается в основном в контексте соотношения исторического пути России с Западом и Востоком, а также в русле признания или отвержения самобытности России, ее культуры. Новизна современного обсуждения будущего России связана с учетом ее перехода в постсоветскую и посткоммунистическую эпоху. Нынешняя Россия представляет собой переходное общество, рожденное в результате крупных реформации в политическом и экономическом строе, в господствующей идеологии, в менталитете. Действия реформаторов привели к перераспределению собственности на основные средства производства, к появлению мощной прослойки монополистов-олигархов, к возникновению механизмов капиталистического хозяйствования, к пролетаризации громадной массы населения, к формированию мелкобуржуазной прослойки (среднего класса). Сформировались институты западной политической демократии, распространилась либеральная идеология с ее терпимостью к идейным течениям, поддерживающим индивидуально-личностное начало и частную собственность, и нетерпимостью к коммунистическим или прокоммунистическим течениям.

Исторически первыми лозунгами новейших реформаторов были «модернизация России» и «включение России в современную цивилизацию». Впоследствии произошла подмена, господствовать стал лозунг «обогащайся любой ценой». Двойственность реформ в том и заключается, что модернизация, с одной стороны, и создание капитализма заново (как бы с нулевой исторической отметки), с другой стороны, трудно совместимы, если вообще совместимы друг с другом.

Модернизировать можно то, что уже имелось. Вводить капитализм «с нуля» можно было, отказавшись от наследия недавнего прошлого, разрушив накопленные элементы социализма. Политика реформаторов осуществляется путем лавирования между принципом социального государства и принципом безоговорочного господства частной собственности. В последнее время государство все более энергично уходит от исполнения своей социальной функции и перекладывает вопросы социального порядка на плечи частных граждан (образование, медицинское обслуживание, коммунальное хозяйство и пр.).

Такая политика рождает социальную напряженность и социальные конфликты в российском обществе. Сложность исторического момента заключается еще и в том, что Россия может сохраниться в XXI в., только сохранив свою государственность. И здесь важны не только твердость и устойчивость государственной власти, действенность и авторитетность ее политических институтов (выборной системы, судов, армии и т.д.). Дни российского государства приоритетными являются вопросы, связанные с организацией широких социальных движений и социальных сил, вектор действия которых направлен на поддержку единого государства России. Однако консолидация таких сил остается под вопросом ввиду неоднородности экономического развития регионов страны, ввиду сложности межнациональных отношений, в силу раздробленности населения между религиозными конфессиями и т.д. Если механизмы подобной консолидации окажутся эффективными, тогда можно будет дать положительный прогноз на ближайшее будущее России.

Оставить комментарий © Copyright Лёвин Виктор Гаврилович (gazeta77@list.ru) Размещен: 12/01/2007, изменен: 12/01/2021. 381k. Статистика. Монография: Философия Скачать FB2		Ваша оценка:
Аннотация: Предназначено для студентов технических вузов. Дается краткое изложение истории философской мысли, а также раскрываются главные проблемы современной философии. Разработано в соответствии с действующим государственным образовательным стандартом по дисциплине "Философия".

Лёвин Виктор Гаврилович : другие произведения.

Основы философии: учебное пособие

Основы философии