" Technology religionem 2 " ( Религиозные технологии 2 )
или " Divide ut imperes " ( Разделяй, чтобы властвовать )
Павел закончил своё 1-ое послание к коринфянам словами, взятыми из лексикона сирийцев: " Maran atha " ( Господь грядёт !). Выражение это походит на пароль, по которому можно было бы узнать единомышленника. Откликом должно было служить повторение этой же фразы. Послание было отправлено с Тимофеем, но позднее Павел сделал копии с послания и отдал их Стефану, Фортунату и Ахаику, доставивших ему письмо от коринфян. Павел долго уговаривал Аполлоса отправится вместе со Стефаном в Коринф, но Аполлос наотрез отказался.
Вскоре после отъезда из Эфеса Стефана, возвратился Тимофей, без которого Павел не хотел начинать своё третье путешествие, По словам Тимофея, в коринфской общине новообращённых положение было весьма тяжёлым. Услышав от Тимофея доклад, Павел первоначально решает срочно ехать в Коринф и даже посылает туда Тита с каким-то " братом" сообщить общине о предстоящем визите. Тит поначалу упорствовал, не желая конфликта с неуравновешенными членами общины, не испытывавших особо тёплых чувств ни к самому Павлу, ни к его ближайшему окружению, но под серьёзным давлением Павла ему пришлось сдаться.
Павел остался в Эфесе, планируя дождаться возвращения Тита, но в это время произошёл бунт возмущения ремесленников и торговцев, зарабатывавших на паломничестве в Храм Артемиды Эфесской, и он, опасаясь за свою жизнь и не желая искушать судьбу, был вынужден в 57 году покинуть Эфес. Дальновидно рассудив, что если он появится в Коринфе раздражённым и враждебно настроенным по отношению к коринфской общине, плюс к тому, что он ещё не оправился от сильнейшего стресса, полученного в театре Эфеса, всё это может привести к серьёзному осложнению отношений с членами общины. Он меняет первоначальный план и отправляется в Македонию через Троаду (Трою), где и поселяется у некоего Карпа, планируя дождаться Тита. Павел пробыл в Троаде несколько дней и не дождавшись Тита, отправился в Македонию совместно с Силуаном ( Силой), Тимофеем и Лукой, к общинам, практически никогда ему не возражавшим и относившимся к нему с большим уважением. Штаб-квартирой своего пребывания в Македонии он избрал Фессалоники ( ныне Салоники) и оттуда наведывался в Филиппы и в Верию. Все общины вели себя в почти полном соответствии с его указаниями: "Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моём, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение,
13 Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.
14Все делайте без ропота и сомнения,
15 Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божьими непорочными среди строптивого и развращённого рода, в котором вы сияете как светила в мире" к филиппийцам гл.2 ст.12-15.
Послание к филиппийцам было написано через 3,5-4 года после его пребывания в Македонии, но проповедовал он практически одно и то же всем своим обращённым: смирение, подчинение всем властям без исключения, что бы они не сделали; терпение и любовь даже к своим поработителям и мучителям. Поведение людей, таким образом, очень устраивало римскую администрацию. А уж во что или в кого они там верили эти люди, мало кого волновало. Платят все налоги, содержат римскую армию, не противятся оккупантам- вот это главное, а если они хотят ждать воскресшего сына бога, превратившегося в Мессию, так пускай ждут.
Пуще всего Павел боялся стороннего влияния на убеждённых им людей: " 2 Берегитесь псов, берегитесь злых деятелей, берегитесь обрезания, " к Филиппийцам гл.3 ст.2 В книге пророка Исайи, глава 56, из которой и взято это упоминание о псах говорится о тех, кто хранит день святой " шаббат "( субботу ) от осквернения и "оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла" . Всем им будет дано место в собрании израильтян, и тем, кто не является по крови евреем и даже скопцам будет место в " в доме Бога" на горе Его, при условии соблюдения ими законов иудаизма. И Бог, собирающий рассеянных израильтян, будет собирать ещё и других: " 9 Все звери полевые, все звери лесные! идите есть.
10 Стражи их слепы все и невежды; все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лёжа, любящие спать.
11 И это псы, дерзкие, не знающие сытости, - и они- то пастыри, не способные понимать! Каждый повернул на дорогу свою, каждый до последнего - к корысти своей." Гл.56 ст. 9-11 Исайя говорит о псах - корыстных пастырях, пасущих " зверей полевых и лесных ", что, безусловно, является аллегорией. Под этими зверьми подразумеваются народы, стремящиеся к иудаизму, то есть к истинному Богу, но ещё склоняющиеся к язычеству, Именно этот аспект, приверженность языческим традициям, и является определяющим в том, чего больше в душе человека - животного или Божественного, Животное начало души стремится к удовольствиям, в том числе и материальным. Не зря во многих языческих религиях боги были изображены в облике животных: Афина в образе совы, Зевс в виде быка, Анубис в виде шакала, Гор в виде сокола и т.д.
Начало фразы Павла как бы укладывается в аллегорию пророка Исайи, речь идёт о псах - корыстных пастырях, они же злые деятели. Но последняя часть фразы - " берегитесь обрезания"меняет весь логический ряд. Глубочайшие противоречия между Павлом и учениками и братьями Иешуа возникли ещё в 49 году со времени 1-ого апостольского Собора в Иерусалиме. Суть их была в том, что Павел проповедовал им же придуманную конструкцию новой религии, в которой обрезание, являющееся одной из главных заповедей иудаизма, считалось попросту ненужным и абсолютно излишним. Причём Павла нимало не смущал тот факт, что и сам Иешуа и его братья и сами ученики и сам Павел были обрезаны. Помимо всего Иешуа избрал себе учеников из верующих иудеев.
Достаточно часто в общинах, увлечённых проповедями Павла появлялись посланники Иерусалимской общины. Порой бывали даже сами апостолы, ученики Иешуа, и пытались исправить вред, внушённый Павлом несведущим людям, И в этом послании Павел, живущий на Палатине, под охраной императорской гвардии Рима, в послании к филиппийцам одной фразой выстроил для читающих логическую цепочку: пастыри Иерусалимской общины - псы, корыстные люди, делатели зла, потому что требуют от вновь обращённых, сделать обрезание. Павел был слишком умён, чтобы не писать это прямым текстом, но на подсознательном уровне всё это воспринималось именно так. Но Павел не останавливается на этом. Он гений интриги, человек остро чувствующий, великолепно знающий психологию. Мало указать людям на кого-то и внушить им, что эти люди плохие. Надо им, людям, в которых заинтересован, противопоставить негодному, личность достойную подражания. И он быстро находит таковую личность: " 3 Потому что обрезание -мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся;
4 Хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я,
5 Обрезанный в восьмый день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей,
6 По ревности гонитель Церкви ( Божией), по правде законной - непорочный.
7 Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою.
8 Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа
9 И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;
10 Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,
11 Чтобы достигнуть воскресения мертвых." К филиппийцам гл. 3 ст. 3-11. Надо отдать должное эпистолярно-ораторскому искусству Павла: тонкий намёк логического ряда, указывающий на недругов, и действующий на подсознание; обоснование того, что Закон ( иудаизм), который исповедовал сам Иешуа и до сих пор исповедуют его братья и ученики, - всё это ничто по сравнению с верой в Иешуа, как Мессии, и верой в его воскрешение. При этом делался упор на то, что он, Павел не только бросил всё ради распространения якобы учения Иешуа среди язычников, хотя сам Иешуа велел своим ученикам идти проповедовать только к сынам народа Израиля. Подчёркивалось, что Павел ради всего этого не только пожертвовал размеренной жизнью, но и стал ренегатом, отринув веру предков. Если бы у читавших это, да, пожалуй, и другие послания Павла, хотя бы раз возник вопрос - что же вообще сделали для пропаганды учения Иешуа его братья и его ученики, прозванные Апостолами, если Павел так их облыжно обвиняет. Необходимо отметить, что в начале 2-ого века в Малой Азии люди когда-то крестившиеся и считавшиеся христианами, перестали ими быть ещё в конце 1-ого века, несмотря на все усилия Павла и иже с ним.
Как водится, в окончании логического ряда Павел предлагает читающему или слушающему это послание главную приманку своей религии - воскрешение из мертвых, сиречь бессмертие. Несложно понять психологию простых, неискушённых в эсхатологии людей, а именно таковые и составляли основную массу вновь обращённых Павлом и иже с ним. Эсхатология в иудаизме в эпоху 2-ого Храма занимала одно из центральных мест в идеологии иудаизма. Выше упоминалась трапеза, должная состояться после Суда и прихода Мессии, относящаяся к верованиям Кумранской общины.
Будущее, обещанное Павлом, выгодно отличалось от верований греко-римского политеизма, предполагавших после смерти жалкое существование в виде тени в царстве мрачного Аида у греков, или Плутона у римлян. Иудаизм же предполагал " гилгуль нешамот" (круговращение душ ), но язычникам эти знания были бесполезны без общей картины иудаизма. Зато в языческой среде были очень популярны сведения о мистериях в честь умерших и воскресших богов Адониса, Осириса, Митры Сераписа и пр. Но и участие в мистериях, куда допускались только люди, особым образом посвящённые в культ данного бога, не давало никакой привилегии воскреснуть вместе с вышеупомянутым богом после физической смерти веровавшего. А Павел давал обещание воскрешения и жизни вечной, требуя лишь веры в то, что сын бога умер и был воскрешён; ведения определённого им, Павлом, образа жизни; и распространения веры в воскресшего Мессию. То что требовал Павел, было настолько мизерным по сравнению с вечностью, что можно было согласиться на это с закрытыми глазами. Но вот "дремучие философы " в Афинах Павла с его доморощенными идеями даже слушать не захотели, потому что чётко представляли себе : смерть есть логическое завершение жизни, и всё живое превращается в конце жизни в неживое. Это есть естественный процесс окончания " способа существования белковых тел ", как весьма удачно выразился Фридрих Энгельс.
Заканчивая 3-ью главу послания к Филиппийцам, Павел пишет: " 17 Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас.
18 Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова;
19 Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме: они мыслят о земном.
20 Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа ( нашего) Иисуса Христа,
21 Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все" ст.17-21
Послание это было написано в Риме в 61 или в 62 году. После посещения Павлом Иерусалима в 58 году и разразившегося скандала в Иерусалимском Храме с его участием, Павла ничего уже с Апостольской общиной не связывало и по этой причине он так пишет об Апостолах в стихах ЉЉ 18 и 19, приведённых выше.
Есть ещё одна небольшая, но весьма существенная деталь в послании к Филиппийцам. В главе 4-ой в стихе 22 Павел пишет: "Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома." Эту фразу необходимо запомнить для понимания всей жизни Павла.
Тит, доставивший 1-ое послание Павла в Коринф, возвратился к Павлу в Македонии. Его приняли достойно, относясь к нему как к личному посланнику Павла, которого в общине побаивались. Рассказы Павла о непосредственном общении " во сне ли, наяву ли " с самим сыном бога и рассказы его окружения о якобы сотворённых им чудесами, произвели на членов общины смешанные чувства уважения и страха. Тем не менее, несмотря на боязнь, категорическое требование Павла отлучить от общины человека, живущего со своей мачехой, было отвергнуто, поскольку любовь к женщине они посчитали достаточным основанием для непринятия таких крутых мер, как полное изгнание этой пары из общины. Павел же, видя такое отношение коринфян к этой паре, делает впоследствии очень хитрый ход: "4 От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.
5 Ежели кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, - чтоб не сказать много, - и всех вас.
6 Для такого довольно сего наказания от многих,
7 Так-что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью;
8 И поэтому прошу вас оказать ему любовь.
9 Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны.
10 А кого вы в чем прощаете, того и я ; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова,
11 Чтобы не сделал нам ущерба сатана; ибо нам не безыизвестны его умыслы." 2-ое к коринфянам гл. 2 ст. 4-11
Поразительный пример двуличия и двойной морали. Наверное, это место в послании Павла и породило понятие " accomoda tiva " ( приспособительной ) системы " моральных ценностей ", позднее применённой при создании технологий ордена иезуитов.
Эта цитата из послания Павла снимает с него маску якобы принципиального моралиста, каковым он пытался выказать себя в своих посланиях и проповедях. Вызывает некоторое недоумение та настойчивость, с которой он непременно старался распространить своё влияние на общину Коринфа. Им было написано три ( 3!) послания к коринфянам, больше чем в какую- либо другую общину. Третье послание частично было утрачено и в каноническом издании Нового Завета включили редакторы только два послания, в которые было включено сохранившаяся часть третьего послания. Коринфская община представляла для Павла несомненный интерес и скорее всего вот по каким причинам. После уничтожения города, имевшего для Древней Греции значение не меньшее чем Афины, Спарта и Фивы, в 146 году до новой эры римскими войсками под руководством Луция Мумия, получившего позднее приставку Ахейский, город был возрождён Юлием Цезарем в 44 году до новой эры. Новыми поселенцами, по свидетельству историка Аппиана, были вольноотпущенники, то есть бывшие рабы и римские солдаты ветераны. Город находился на узком перешейке, соединявшем материковую часть Греции и Пелопоннесский полуостров. С юго-восточной стороны перешеек омывался водами Саронического залива и там был основан порт Кенхрен. В этом месте перешеек имеет ширину порядка 6-ти километров. Ещё с 7-ого века до новой эры были попытки прорыть канал, соединяющий Эгейское и Ионическое моря. Но разные уровни воды в этих морях вызывали опасения, что создание канала вызовет затопление части суши. По этой причине тиран Коринфа Периандр отказался от строительства канала и создал каменный волок, названный " Диолк ". Даже во времена Павла плавание по морям было в основном каботажным, то есть вдоль берега. А волок сберегал более 400-т километров пути вокруг Пелопоннеса.
Во времена Павла Коринф был одним из крупнейших транспортных узлов, обеспечивших доставку товаров из Малой Азии в Римскую Империю. В 50-тых годах первого века Коринф был местом пребывания римского проконсула, то есть административным центром провинции Ахайя. По тем временам город был очень богат и, соответственно, в нём проживали далеко не бедные люди. К описываемому времени население города состояло из римлян, вольноотпущенников, ветеранов римской армии, греков и иудеев. По структуре населения это был классический образец Римской провинции. Все вышеперечисленные обстоятельства имели для миссии Павла решающее значение, и он рассчитывал на инфильтрацию своей религиозной конструкции далее на Запад через Коринф. Павел был также серьёзно озабочен успешной деятельностью посланников Иерусалимской общины, и особенно его волновал успех Шимона ( Петра). Послание Иуды, одного из братьев Иешуа, приведённое в предыдущей главе, могло вообще свести на нет все предыдущие усилия Павла по созданию общины своих приверженцев.
В Македонии Павел стал задумываться о распространении своих идей в Риме. У него возникла мысль о написании послания живущем в Риме иудеям, поскольку его информаторы сообщали об вспыхнувшем интересе к иудаизму ессейского толка не только среди ортодоксальных евреев, но и у многих вольноотпущенников и рабов различных национальных групп. Интерес этот возник не на пустом месте. Поппея, в будущем императрица Рима, в то время была в ближайшем окружении императора Нерона. По утверждению римского историка Тацита она очень интересовалась иудаизмом и даже по слухам приняла его.
Для Павла было ясно, что если идеи ессеев распространятся среди римского населения, то его миссия по распространению им придуманной религии тихо скончается. Помимо всего прочего информаторы сообщали о том, что Кифа ( Пётр) совместно со своим неизменным спутником Йохананом ( Иоанном) собираются переместить свою деятельность в Рим. Было необходимо сыграть на опережение, и Павел серьёзно задумался о написании послания, адресованного римлянам.
Но в первую очередь следовало написать в Коринф. Необходимо было доказать вновь обращённым коринфянам что идеи, проповедуемые Павлом, более соответствуют Божьим Истинам, нежели иудаизм. " 3 Вы показываете собою, что вы - письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.
4 Такую уверенность мы имеем в Боге чрез Христа,
5 Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как-бы от себя, но способность наша от Бога:
6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит.
7 Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, -
8 То не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
9 Ибо, если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания" 2-ое послание к коринфянам гл. 3 ст. 3-9. По части казуистики и изворотливости в доказательстве того, что белое есть чёрное, а оба этих цвета в сочетании дают ярко фиолетовый цвет, Павлу равных не было. Пользуясь тем, что читатели послания этого не только духа Торы не ведали, но и буквы Закона, названного Павлам " смертоносными ", хотя буквы эти были высечены собственноручно Богом на тех каменных скрижалях, охаиваемых Павлом. И лицо Моисея сияло по причине непосредственного общения с самим Богом. В Септуагинте в переводе этого места переводчики слово " керен " перевели как рога. Заблуждение это просуществовало долгое время, в 1513-1515 великий скульптор Микеланджело Буонаротти изваял Моисея с двумя небольшими рожками. Правильный перевод этого слова - сияние.
И кто и когда, кроме Павла, в то время имел право осудить иудаизм. Иешуа, человек, по замыслу Павла ставший сыном Бога и Мессией ( Христом) неоднократно говорил о необходимости обязательного исполнения Закона, дарованного Богом на горе Синай еврейскому народу, а через них и всему человечеству. И самым большим доказательством этому факту стало то, что практически все заповеди нашли отражение почти во всех законодательствах цивилизованных стран. И тот факт, что все ученики ( апостолы) Иешуа, бывшие с ним во время его 3-х летних странствий по Галилее и Иудее, были верующими иудеями и оставались таковыми до самой своей смерти. Но всё это менее всего устраивало Павла, и он всеми правдами и неправдами старался посеять неприязнь, как к Закону, так и к Апостолам.
" 12 Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением.
13 А не так как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.
14 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом,
15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;
16 Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.
17 Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.
18 Мы же все, открытым лицеем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа." 2-ое послание к коринфянам гл.3 ст.12-18
Говоря о покрывалах, Павел намекает на обычай во время молитвы Всевышнему облачаться в накидку, называемую " таллит", изготовленную обычно из шерсти или льна, к углам которого прикреплялись кисти, именуемые на иврите "цицит". Если таллит, будучи четырёхугольным плащом, имел двойное назначение, то цицит прикреплялись к одежде по прямому указанию Бога, данное Им Моисею:
" 38 И Господь сказал Моше, говоря: " Говори сынам Исраэйля и скажи им, чтобы они делали себе цицит ( кисти) на краях одежд своих во всех поколениях своих и вставляли в цицит края ( одежды) синюю нить.
39 И будет она у вас в цицит, и, глядя на неё, вы вспомните все заповеди Господни и исполните их, и не будете следовать сердцу вашему и очам вашим, которые влекут вас к блудодеянию,
40 Чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы Богу вашему.
41 Я, Господь, Бог ваш, который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом, Я Господь, Бог ваш" Бэмидбар ( Числа) гл.15 ст. 38-41
Павел не первый раз ведёт нападки на еврейский обычай покрывать голову во время молитвы, заповеданный Богом Аарону и его потомкам. Шемот ( Исход) гл.28 ст. 40-43. Ещё в первом послании к коринфянам Павел написал : " 4 Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову;" гл. 11 ст. 4
Начиная битву за сердца и умы обращаемых Павлом в им придуманную религию, он всеми правдами и неправдами пытался отмежеваться от иудаизма и внешне и внутренне. Но внутренне не выходило совершенно, поскольку без Торы и прочих писаний из Танаха, придуманная Павлом конструкция оставалась совершенно без фундамента. Поэтому все его усилия сводились к тому, чтобы Закон, данный Богом, был дезавуирован, хотя Павел и сам проповедовал 7-мь заповедей из Декалога и настаивал на их исполнении. У Павла была очень сложная задача, состоявшая не только в том, чтобы людей заинтересовавшихся иудаизмом, обратить в свою религию, но и вбить клин в отношениях между обращенных им и обманутых людей с одной стороны и апостолами и братьями Иешуа с другой. А это было гораздо более сложной задачей, чем уверять несведущих людей в том, что иудаизм есть собрание ветхих истин, а евреи, как носители оного, и доныне носят то самое покрывало не только и не столько на голове, но и на сердце их. И снять покрывало это можно только верой в Иисуса Христа, нимало не смущаясь тем фактом, что и сам Иешуа и его ученики-Апостолы были верующими иудеями. " Чем чудовищнее ложь, тем скорее в неё поверят " сказал спустя 19 веков один из духовных учеников Павла.
" 5 Ибо мы не себя проповедуем, но Иисуса Христа, Господа; а мы рабы ваши для Иисуса.
6 Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
7 Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, но не нам;
8 Мы отвсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся;
9 Мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, ноне погибаем;
10 Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем,
11 Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей,
12 Так-что смерть действует в нас, а жизнь в вас"2-ое к коринфянам гл.4 ст.5-12
Последние фразы о смерти, на которую якобы идёт вся команда Павла ради вечной жизни якобы спасаемых ими . Демагогично и абсолютная ложь, особенно в отношении того, что они все, и в первую очередь Павел, гонимы и непрестанно предаются на смерть ради спасения душ, доверившихся им людей. Ни Павел и никто из его ближайшего окружения не только не были в смертельной опасности, они практически даже не сидели в тюрьме; римские власти их задерживали несколько раз, но узнав, что имя его "Паулюс "( латынь), тут же освобождали с извинениями. Так что вопрос о гонениях, притеснениях и отчаянных обстоятельствах можно отнести к кому угодно, но только не к команде Павла. То, что Павел придумал как использовать смерть, как повод к бессмертию - есть единственная правда во всех этих строках, но это только технология обольщения, а отнюдь не истина, им открытая.
В процитированном выше отрывке есть очень любопытная реминисценция о свете, воссияном из тьмы, Славе Божьей, и глиняных сосудах - обо всём упоминается в стихах ЉЉ 6,7. Как всегда Павел пользуется полным незнанием своих читателей важных понятий в иудаизме. Бог, создавая в начале инициации свет, продолжил процесс созидания вселенной через " Шхину". Слово это переводится как пребывание проживание, присутствие, но это механический перевод. А смысл понятия означает, что Создатель, существующий ( Сущий) в пространстве и во времени освящает своим присутствием, своим светом, своей эманацией какое-то место во Вселенной, какое-то место на Земле, какой-то народ или даже отдельного человека, предположительно пророка: " 2 И вот слава Бога Исраэйля пришла с пути восточного, и голос Его - как голос многих вод, и земля озарилась славой Его" Иезекииль гл.43 ст. 2
Шхина присутствовала и во время принятия еврейским народом Закона (Торы), но она никогда не отожествлялась с самим Богом. Павел в стихе Љ 6 впадает в самый откровенный антропоморфизм, относя " славу Божию " непосредственно к самому Богу, а Иешуа вообще не имеет к этому никакого отношения.
Стих Љ7 о глиняных сосудах в определённой степени касается понятий "сфирот" в каббале, но поскольку формат данной работы не отвечает вопросам каббалы, этот вопрос рассмотрен быть не может.
Упоминание в стихе Љ 5 о " рабах Иисуса Христа" напоминает современное нейродингвинистическое программирование: Бог вывел евреев из Египта, где они находились в рабстве; Иисус Христос - новый бог, выводящий людей из рабства языческого, - отсюда " мы, кто принял Христа - рабы Иисуса!" Такая подсознательная логическая цепочка, остающаяся в памяти в виде истины.
Сверхзадача Павла, обозначенная им ещё в послании к галатам, состояла в следующем: " 19.... Я сораспялся Христу,
20 И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" гл.2 ст.19,20
Павел отождествляет себя с Иешуа, желая выглядеть в глазах доверившихся ему людей если и не единородным братом сына бога, то самым близким ему. И поэтому он якобы обладает правом единолично трактовать истины, которые якобы когда-либо высказывал Иешуа. Но Иешуа никогда не употреблял по отношению к другим людям слово раб, подразумевая своё отношение к ним, как к своим рабам Единственное место есть в Евангелии от Иоанна и то Иешуа оправдывается, что ученики его не рабы а друзья ( гл.15 ст.15) Но Иоанн написал своё Евангелие значительно позже Павла, ставя своей целью показать не человека Иешуа, а бога Иешуа, каковым тот никогда не был. Никогда Иешуа не говорил о том, что Закон Моисеев не надо исполнять. Наоборот:
" 17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить" от Матфея гл.5 ст.17. Фраза эта не случайно отсутствует у Марка, Луки и Иоанна, поскольку идея, озвученная в ней, противоречит всей деятельности Павла.
" 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит тот великим наречется в Царстве Небесном" от Матфея гл.5 ст.18,19
Стих Љ 18 Лука в своём Евангелие хотя и повторяет, но предварив его стихом, якобы сказанным Иешуа о том, что весь закон и пророки только до Иоанна ( Предтечи). Фраза введена специально, чтобы уничтожить смысл стиха Љ 18. От Луки, бывшего абсолютно одной идеологии с Павлом другого ждать и не надо было, тем более Лука, будучи греком, достаточно сильно недолюбливал евреев.
А то, что именно идеология была причиной глубочайшего расхождения Павла и ессейской общины Апостолов и братьев Иешуа, ориентированных на соблюдение норм иудаизма, никто и не сомневается, хотя поздняя Церковь и приложила все усилия, дабы это было скрыто. Иерусалимскую общину более всего раздражал тот факт, что строя религию по сути своей языческую Павел опирался на основополагающие идеи иудаизма, в то же время, отвращая поверивших Павлу людей от него. Особенно это ярко видно в посланиях к коринфянам, начиная от нападок на величайшего из когда либо живших пророков Моисея, так и в отношение Законов, данных самим Богом. Через Моисея. Как в этих посланиях, так и в прочих посланиях Павла просматривается главная задача Павла: прежде всего, дискредитировать иудаизм, а затем внедрить религию, им же и созданную.
" 14 Зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас и поставит пред Собою с вами.
15 Ибо все для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию.
16 Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.
17 Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу,
18 Когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно." 2-ое к коринфянам гл.4 ст.14-18.
В последнем стихе очень хорошо видно как Павел использует постулаты иудаизма: о вечности Высшей Силы, о невидимости Бога, но Его постоянном присутствии, о временном присутствии личности в данном отрезке времени и пространства. Используя всё это, он пытается реформировать иудаизм, вплетая в свою конструкцию то, что можно использовать, то что укладывается в его теорию. Он решительно отбрасывает всё то, что противоречит придуманной им религии. Именно этим и объясняется такое количество противоречий, несуразностей и просто нелогичностей в "павлинизме", ошибочно называемом христианством. Но тут уже работает закон диалектики: количество переходит в качество.
Павел, несмотря на то, что часто противоречив сам, в действительности терпеть не мог , если кто-то указывал ему на какие-либо ошибки. Он присвоил себе звание единственного толкователя слова Божьего: " 17 Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе" 2-ое к коринфянам гл.2 ст.17 Но искренность Павла, равно как и его последователей не тот продукт, которому можно было бы доверять. И вот один из множества примеров.
" Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный" 2-ое к коринфянам гл.5 ст.1
Параллельная ссылка указывает на книгу Иова гл.4 ст.19 : " А уж тем более живущих в домах глиняных, чье основание во прахе, уничтожены будут они раньше моли"
Высказывание это Элифаза, одного из друзей Иова, рассказывающего о разговоре ночном с Всевышним, то есть это слова самого Бога. Цитата эта красноречиво говорит о бренности человеческого тела, подтверждая вроде бы первую половину высказывания Павла. Но в той же книге Иова есть более точное место, но поскольку высказыванию Павла оно противоречит, то даже ссылки на него нет. "10 А человек умирает и изнемогает, а скончается человек - и где он?
11 Как воды уходят из моря и река иссякает и высыхает,
12 Так и человек ляжет и не встанет;" гл.14 ст.10-12 Иов в этом отрывке говорит о смерти человека, в то время не было понятия личности, но речь идёт явно о ней. Павел обещает жилище от Бога поверивших ему, после их смерти, но для кого будет это жилище, если нет того, кто в жилище это может поселится. Вообще, книга Иова по сути своей является одним из самых серьёзных возражений учению Павла, не только о воскрешении личности, но и тому, что за добродетельную жизнь обязательно следует награда, а если человек согрешил, то он будет страдать. Утверждения Павла низводят Творца до уровня простого надзирателя за поведением человека. Всё гораздо сложнее и в подавляющем большинстве случаев казалось бы "безвинного страдания" повинен или сам человек или его предыдущие воплощения или же его родители.
" 6 Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что водворяясь в теле, мы устранены от Господа, -
7 Ибо ходим верою, а не видением, -
8 То мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа,
9 И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными;
10 Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" 2-ое к коринфянам гл.5 ст.6-10
Снова и снова Павел как бы отвергает первую заповедь Бога о наполнении земли и овладении ею, о руководстве всем растительным и животным миром ( Бэрейшит гл.1 ст28) Но само собой подразумевается, что для того чтобы быть хозяином и владычествовать прежде всего необходимо познать окружающий мир, изучить его и осознать причинно-следственную связь всех явлений и вещей. Это и ставилось главной задачей для человечества, поставленной Создателем. Для этого и наградил Господь человека свободой воли и свободой выбора.
У Павла же задача своя, и глубинные процессы познания Божьей Воли его мало интересуют. Ему важно выполнить социальный заказ администрации Римской Империи - не допустить распространения иудаизма и сделать население римских провинций послушным стадом и не бунтовать, поскольку любое " начальство - оно от Бога". В отрывке, процитированном выше, Павел идёт на явный подлог: Водворяясь в теле, мы устранены от Господа. Действительно, что у каждого из людей есть свобода выбора, он может делать то, что он считает нужным и полезным для себя или близких ему людей, но это не значит, что мы устранены от Всевышнего. Всё, что мы делаем, рано или поздно отражается или на нас или на наших близких. А приоритет веры над делами, по утверждению Павла, вообще противоречит указаниям Господа. Весь Декалог, данный Богом на горе Синай, состоит из указаний, что делать нужно и чего делать нельзя. То есть Творец, совершенно недвусмысленно даёт указание на совершение дела, поступка, и это высшая ступень послушания Богу и следование его указаниям. По делам сохраняется и память о личности, и по поступкам судится о душе человека. Душа не имеет пола, равно как и ангелы. Сегодня она принадлежит мужчине, а завтра женщине. Но каждая душа имеет опыт прожитых жизней и этим опытом руководствуется управляя телом человека и заставляя поступать так или иначе. Каждая личность, в которую душа вселяется, уникальна и у каждой своя задача в жизни. Душа, существующая в теле, получает (мекабелет) свет Божественной Шхины. Отсюда и получила название каббала - получение света, причём не только для души.
Уже длительное время существуют такие понятия, как : молодая душа, старая душа, зрелая душа. Очень часто два последних понятия путают, хотя они имеют различные уровни продвинутости. И хотя зрелая душа, как правило, бывает одновременно и сиарой душой, но старая душа далеко не всегда бывает зрелой. Происходит это по причине невыполнения душой воплощённой работы по духовному росту. Зачастую старые души значительно выше в интеллектуальном отношении большинства окружающих их людей, но уровень эгоизма у них довольно высок и их очень привлекает жизненный успех и карьера.
Молодая душа - это, как правило, душа животного, прошедшего большое количество рождений и обретшая на пути совершенствования интеллектуальный и духовный рост, и впервые попавшая в тело человека.
Павел, получивший отличное, по тому времени можно сказать высшее иудейское образование, был прекрасно осведомлён о "гилгул нешамот" ( круговращение душ). Души язычников считались молодыми душами. " 17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" 2-ое к коринфянам гл.5 ст.17. Передовым и новым даже сегодня хочет быть почти любой. Это та блестящая погремушка, которой забавляются молодые неокрепшие души. Но вот какой любопытный факт: как тогда, так и на более поздних этапах развития человечества регулярно терпели неудачу все попытки создать "новое общество" людей. Людей не только гуманных и лишённых эгоистических качеств, но и послушных якобы " Божьей воле", переданной через того или иного " божьего посредника", утверждающего, что он есть последний пророк и "всё начальство от бога". Никому и никогда ещё не удалось вмешаться в Божественный процесс взросления души, запущенный самим Творцом. И помимо всего вышесказанного, совершенно бесполезно " со стороны" пытаться сделать что-то в области ускорения этого процесса. Всё, в конечном итоге, зависит от самого человека: он должен захотеть измениться сам и для этого должен много и плодотворно работать над собой в нужном направлении.
В Талмуде сказано: каждый человек обязан говорить: " Мир создан для меня!" Но и человек обязан сделать хотя бы тот минимум, который определил царь Соломон ( 965-928гг. до н.э.) : " Послушаем всему заключенье: Бога бойся и соблюдай Его Заветы; потому что в этом - вся ( суть) человека" Коэлет ( Экклезиаст) гл.12 ст.13 Три тысячи лет прошло, но слова актуальны и сегодня: необходима внутренняя работа над собой и соблюдение нравственного императива, самые зачатки которого были вдунуты в тело первого человека Создателем. И затем для совершенствования нравственности людям был дан морально-этический кодекс - Декалог, то чего должен придерживаться каждый человек, независимо от его религиозной принадлежности. Самопознание, изучение окружающего человечество мира и происходящих в нём процессов, человеческие взаимоотношения - вот то, что было,есть и будет важно во все времена. А взаимоотношения с людьми и взаимоотношения с Богом, суть одно и тоже, по той простой причине, что людей создал Бог и Он же поддерживает их.
"18 Всё же от бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения,
19 Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступления их, и дал нам слово примирения.
20 Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с богом.
21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. "2-ое к коринфянам гл.5 ст.18-21 На стих Љ 21 параллельные ссылки: Исайя 53:9; Евангелие от Иоанна 8:46; 1-ое послание Петра 2:22; -ое послание Иоанна 3:5. Ярчайший пример " подмены объекта". Причём эту подмену сначала гениально использовал Павел, а затем и все его последователи. Каноническое издание Библии перевело стих из пророка Исайи следующим образом:" Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не делал греха, и не было лжи в устах Его." Более точен перевод из Танах:" И дана была с грешниками могила ему и с богатыми - при смерти его, (хотя) не совершал он насилия и не(было) лжи в устах его".
Но у Исайи речь идёт об Израиле, о иудейском народе, а не о ком-то конкретном. Это становится понятным даже в том случае, если прочесть стих Љ10, следующий за приведённым выше но в переводе из Танаха: "10 Но Господу угодно было сокрушить его болезнями; если он сделает душу свою жертвой повинности, увидит он потомство, продлит дни ( свои), и желание Господа в руке его осуществится." Как же перевела стих Љ 10 каноническая Библия:" Но Господу было угодно поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его." Всё это было сделано для подтверждения стиха Павла Љ 21, якобы ещё написанным пророком Исайей за семь столетий до рождения Иешуа. Ну и далее, соответственно, идея была репродуцирована в соответствующие места: " Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1-ое Петра гл.2:22); " И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха" ( 1-ое Иоанна гл.3:5). В Евангелии от Иоанна стих 46 из главы 8: " Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите мне?"
Пальма первенства за Павлом, всё остальное было подвергнуто редакции или же " творчески переработано" для того, чтобы не было разночтений.
Стих Љ20 звучит как самореклама, в которой Павел был так искусен. Но на самом деле Павла никто не уполномочил быть посланником ни от Иешуа, ни от Бога. Правда состояла в том, что это творческий подход самого Павла к решению задачи, поставленной перед ним римской администрацией. Говорить же от имени Иешуа имели право только члены совета Иерусалимской общины, как наследники его идей и как люди, знавшие его во время его служения и разделявшие с ним его путешествия, совершенных им в попытках сделать еврейский народ лучше.
Всевышний может всё - это аксиома. Но есть то, что недоступно даже самому Господу Богу: измениться и изменить Своё Слово, сказанное им ранее. " 19 Бог же не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы раскаиваться: Он ли скажет и не сделает? Будет ли говорить и не исполнит?" Бэмидбар (Числа) гл.23 ст.19. По этой же причине " Бог не может не вменить людям преступления их"( 2ое к Коринф.гл. 5 ст.19), каждый отвечает за свои грехи, неважно вольные или невольные, знал ли человек, совершающий грех, или не знал. В правосудии почти всех стран есть закон, гласящий, что незнание закона не освобождает от ответственности за нарушение его. Закон этот появился не на пустом месте, он взят из Торы. Есть одно единственное исключение: дети до 13-ти лет не ответственны за свои поступки, за них несут ответственность родители их.
В Апокалипсисе ( Откровении Иоанна) в главе 22-ой Иоанн увидев Ангела, пал к ногам его и тот передал Иоанну слова Всевышнего: " Се, гряду скоро, и возмездие Моё со Мною, чтобы воздать каждому по делам его.
13 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний" гл.22. Альфа и Омега, есть первая и последняя буквы греческого алфавита, которыми хитроумные греки заменили Алеф и Таф, первую и последнюю буквы иврита, чтобы даже буквы не попало от иудеев. А Иоанн (Йоханан) явно ссылается на книгу написанную Авраамом - " Сефер Иецира" ( Книга Созидания).
По вышеуказанным причинам ни одно создание Божье ( имеется в виду человек), будь оно Сыном Человеческим или Сыном Божьим, что в конце концов одно и тоже не может стать искупительной жертвой за прегрешения за грехи, даже за свои, не говоря уже о грехах всех людей. И в самом понятии "искупительная жертва" в виде человека, приносимого или добровольно идущего на смерть ради искупления или для "умилостивления бога", как написал Павел, является язычеством по сути своей и абсолютно противно Богу. Наиболее ярким примером может служить несостоявшееся жертвоприношение Авраамом Ицхака в жертву Богу. Как известно, Творец послал Ангела остановить Авраама и указать ему на запутавшего в ветвях ягнёнка. И сделано было это Богом не только для того, чтобы испытать Авраама в его вере в Бога, но и для того, чтобы никогда и нигде человеческие жертвоприношения не совершались.
То, что всё в мире от Создателя не может быть в этом и тени сомнения. Но почему в стихе Љ 18, у Павла Бог желает так сильно примириться с людьми даже ценою смерти своего сына и почему в качестве посредника, Он якобы избрал такую сомнительную личность как Павел. Это вызывает вполне обоснованные возражения, поскольку у всех конфессий, люди, изменившие вере отцов, не просто вызывали неприязнь, их называли изгоями, их сторонились, с ними не разговаривали и старались не иметь ничего общего.
Мир Всевышним устроен так, что для общения с Ним, посредник не требовался, не требуется, и не будет требоваться. Исполняя заповеди, данные Создателем, каждый человек может приблизиться к Нему. Те заповеди, которые были даны еврейскому народу через Моисея на горе Синай 6-ого сивана 1313 года до н.э. Павел знал это; потому он и вставил в свою конструкцию некоторые принципы, заимствованные из Торы, при этом, стараясь отдалится от иудаизма как можно дальше. И своим подопечным он категорически запрещал контактировать с теми, кто исповедовал отличное от того, что проповедовал он, называя тех "неверными".
" 14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою?
15 Какое согласие между Христом( Мессией) и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?
16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог:" вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.
17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас;
18 И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель"" 2-ое к коринфянам гл. 6 ст.14-18
Велиар или Велиал, также известен под именем Блиал, некое демоническое существо, дух пустоты и разрушения. В пятой книге Торы - Дварим ( Второзаконие) он назван " небогом", в том смысле, что означало " чуждого бога", существа не вполне реального, но тем не менее, опасного. В рукописях Кумрана, в книге " Война сынов света против сынов тьмы" именно этот демон оказывается предводителем " сынов тьмы"(1:1). В том же произведении в 13-той главе заслуживают внимания следующие строки: " 1 ..и братья его священники, и левиты, и все старцы Устава с ним. И благословят стоя Бога Израилева и все Его праведные деяния
2 и заклянут там же Велиала и всех духов его жребия. Так пусть же возгласят:" Благословен Бог Израилев во всех Его святых помыслах и праведных деяниях, и
3 благословенны все служащие Ему по справедливости, знающие Его ( с) верою
4 И проклят Велиал во всех своих злокозненных помыслах, и заклят он в своем греховном предводительстве, и прокляты все духи его жребия в помыслах
5 из нечестивых, и закляты они во всем своем гнусном нечистом служении, ибо они жребий Тьмы. А
6 жребий Божий - ради Света ( вечного)
7 А ты Боже наших отцов, имя Твоё благословим навеки мы - народ [ве]чный, Завет заключил Ты с нашими отцами и утверждаешь его для их потомков на сроки вечные".
Книга "Война сынов Света против Сынов тьмы" была написана ессеями и для ессеев. Как отмечалось профессорами Ядином, Дюпон-Соммером и другими исследователями, произведение это имеет очень много общего и с Уставом и с Дамасским документом.
Апостол Павел выказал хорошее знание этой книги. Он использовал выражения из книги в 1-ом послании к Фессалонийцам, причём употребил дважды( гл.5:5,8) Но вот стих Љ7 противоречил его конструкции, поскольку у ессеев Кумранской общины, где учился Павел, и у ессеев Иерусалимской общины, возглавляемой Яковом Праведным, братом Иешуа, - Бог был один. А вот сыновей у Него было много: Он заключил Завет со всеми праотцами всех евреев, коих в то время (1313г.до н.э.) насчитывалось 600000 лиц только мужского пола.
Вполне естественно, что Павел, как опытный юрист, делает попытку дискредитировать Завет. " 21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо, если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;
22 Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.
23 А до пришествия веры мы заключены были под стражей закона, до того времени, как надлежало открыться вере " к галатам гл.3 ст.21-23. Из слов Павла можно сделать вывод, что Всевышний дал Свои Заветы только якобы для того чтобы "все были под грехом", и ждали пришествие веры в Христа. То есть Павел косвенно обвиняет самого Бога в том, что в законе Им данном , благодать не содержится.
Если вернуться к стихам 16,17 и 18 2-ого послания к коринфянам главы 6-той, то можно заметить следующее: вторая часть стиха Љ16 дословно заимствована из книги Торы Ваикра ( Левит) гл. 26 ст.12; стих 17 переделан Павлом стиха пророка Исайи: "11 Уйдите, уйдите, выходите оттуда, нечистого не касайтесь, выходите из среды его, очиститесь, носящие сосуды Господни" это слова Всевышнего, призывающие иудеев покинуть Ашшур (Вавилон), но стоит расширительно понимать этот призыв, касающийся среды рассеяния всех евреев. Стих Љ18 является парафразом стихов Иеремийи, в частности стиха 19 гл.3. Но чтобы лучше прочувствовать этот стих надо прочесть и стихи17 и 18 принадлежащие перу пророка: "В то время Иерушалаим назовут престолом Господним, и туда, в Иерушалаим, соберутся все народы во имя Господа, и не станут более следовать упорству злого сердца своего.
18 В те дни пойдут в дом Иехуды с домом Исраэйля и придут вместе из земли северной в землю, которую Я дал в наследие отцам вашим.
19 И Я сказал: как поставить Мне тебя среди сынов и дать тебе землю вожделенную, удел прекрасный многих народов? И Я сказал: ты будешь называть Меня: " отец Мой", и не отступишь от Меня." Фраза эта пророка служит ещё одним подтверждением того, о чём говорилось выше: Господь есть Отец всех евреев, а все евреи мужского пола являются Его сыновьями. Стихам, написанным пророком более 2500 лет, но они актуальны и современны.
Логическим переходом к следующей, 17-ой главе 2-ого послания к коринфянам Павел сделал не последний (Љ18) стих главы 6-ой, а окончание предыдущего стиха:" ... и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас;" Начало главы Љ 17 - это душевные излияния Павла по поводу того, как он переживал за то, чтобы коринфяне жили в чистоте " плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" ( ст.1). И как он утешился лишь по прибытию Тита из Коринфа с требованием изгнания виновника инцеста. Получив известия от Тита, что коринфяне не хотят изгонять пасынка и мачеху, живших вместе, считая любовь достаточным основанием для прощения, Павел был несколько обескуражен. Но с присущей ему хитростью и двойными стандартами, он тут же находит выход из положения. И хотя положение у Павла было достаточно сложным, поскольку он хотел выглядеть принципиальным и заботящимся о духовном климате в общине, вместе с тем ему нужны были пожертвования для Иерусалимской общины, которые он намеревался получить с богатых коринфян и о которых он просил в следующей, 8-ой главе. Павел был не только гением эпистолярного жанра, он интуитивно был гениальным психологом: "8 Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел-было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время.
9 Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так-что нисколько не понесли от нас вреда.
10 Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.
11 Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле.
12 Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас перед Богом.
13 Посему мы утешились утешением вашим; а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его;
14 Итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился пред ним; но как вам мы говорили все истину, так и пред Титом похвала наша оказалась истинною;
15 И сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом.
16 И так радуюсь, что во всем могу положиться на вас." гл.7 ст. 8-16. Прочитав эти строки, о Павле можно сказать: король ханжей, император лицемеров, гений демагогии, но в тоже время человек, упорно выполняющий задуманное.
Как можно убедить людей, чтобы они жертвовали на поддержание общины, о которой они были весьма наслышаны, но видели всего несколько человек, её представлявших. Это могло стать проблемой для человека, менее искушённого, нежели Павел, или более застенчивого, но Павел, немало не смущаясь, привёл коринфянам яркий пример пожертвования, который сделали их соседи. " Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским;
2 Ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью, и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия;
3 Ибо они доброхотны по силам и сверх сил - я свидетель:
4 Они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым;
5 И не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя во-первых Господу, потом и нам по воле Божией;
6 Поэтому мы просили Тита, чтобы он, как начал, так и окончил у вас и это доброе дело.
7 А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием и всяким усердием, и любовью вашею к нам, - так изобилуйте и сею добродетелью.
8 Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность в вашей любви. " 2-ое к коринфянам гл. 8 ст. 1-8 Очень предусмотрительно Павел просит послать с пожертвованием человека от Коринфской общины: "19 И притом избранного от церквей сопутствовать нам для сего благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа и в соответствие вашему усердию.
20 Остерегаясь, чтобы нам не подгвернуться от кого нареканию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению" 2-ое коринфянам гл. 8 ст.19,20
С одной стороны Павел как бы самоустраняется от сбора пожертвований, но вместе с тем он пытается повлиять не только на сбор пожертвований, но и на их величину: " При сем ( скажу): кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет" гл.9 ст.6 Изобретатель индульгенции в 1343 году папа Климентий 6-ой почерпнул свою идею похоже именно из этого высказывания Павла.
Шимона ( Петра) Павел явно недооценил. Как смог неграмотный, с точки зрения Павла, рыбак плохо говорящий на греческом и совсем не умеющий писать на нём, так задурить головы коринфянам, что некоторые даже стали предпочитать его проповеди Павловым. Мало того, Петр рассказывает про Иешуа то, что разительно отличается от конструкции Павла, он ещё осмелился критиковать саму манеру Павла проповедовать, не говоря уже о содержании самих проповедей. Это никоим образом нельзя было оставлять без ответа, тем более в Коринфе. К этому следовало подойти осторожно, предваряя отповедь Петру тем, что сам Христос ( Мессия) послал его, Павла со товарищи, убеждать греков в том, что Иешуа есть сын Бога и Мессия, посланный во искупление всего людского рода. Но читателя никоим образом не должно обманывать, что Павел в посланиях стал писать " мы". Имел он ввиду только себя, о чём и пишет достаточно часто :" Я же, Павел, который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен, убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым.
2 Прошу, чтобы мне по пришествии моем не прибегать к той твердой смелости, которую думаю употреблять против некоторых, помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти.
3 Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем;
4 Оружием воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы
5 И всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу,
6 И готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится.
7 На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы.
8 Ибо, если бы я и более стал хвалиться нашей властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде.
9 Впрочем, да не покажется, что я устрашаю вас только посланиями.
10 Так-как некто говорит: " в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна", -
11 Такой пусть знает, что, каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично.
12 Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно.
13 А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас.
14 Ибо мы не напрягаем себя, как не достигшие до вас, потому что достигли и да вас благовествованием Христовым;
15 Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш,
16 ( Так-чтобы и ) далее вас проповедывать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе.
17 Хвалящийся хвались о Господе.
Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь" 2-ое к коринфянам гл.10.
Под "мы", как уже говорилось, Павел подразумевал в первую очередь самого себя, а уж затем тех, кто безоговорочно выполнял все указания Павла. Вполне естественно, что ни Пётр, ни Апостолы, ни братья Иешуа в это понятие не входили. Вполне очевидно ,что пылая "беззаветной братской любовью ", которую как утверждали позднее церковные историки, питал Павел ко всем вышеперечисленным товарищам, а особенно к Петру, Павел обвинил последнего не только в самовосхвалении, но и втом, что он пришёл якобы на " готовое в чужом уделе" и как бы присвоил плоды его, Павла, неустанного труда на ниве возвещения Евангелия. Ещё в своём 1-ом послании к Коринфянам Павел отмечал, что паства разошлась во мнении, кого слушать: самого Павла, Кифу ( Петра) или Аполлоса. Неизвестно упоминал ли Павел имя Петра, или имя это было изъято поздними фальсификаторами, но хотя имя Петра в главе 10 не упоминается , но следующая глава в которой Павел разражается гневной филиппикой против лжеапостолов выдаёт его с головой . И речь идёт не просто о конкуренции, а о том, что проповеди Петра не оставляют камня на камне от конструкции Павла. Следует отметить, что Пётр не столько занимался дискредитацией Павла, сколько старался вернуть интересующихся людей на позиции традиционного иудаизма. Вот чего больше всего на свете боится Павел, вот почему он выставляет Петра не только бахвалом, но и человеком, присвоившим его, Павла успехи в приобщении к придуманному им богу и якобы избавления от язычества. Причём сам Павел не говорит в своих проповедях, что весь мифологический фундамент его религиозной конструкции зиждется на рождении земной женщиной, якобы от невидимого и неслышимого Бога сына, которого же сам Бог и приносит в жертву ради спасения всех людей на свете от первородного греха. Поверить в этот рассказ может истинный язычник, для которого связь бога с земной женщиной дело обычное, продолжать же верить в этот миф могут только убеждённые язычники, не верующие в Единого Создателя.
Павел очень хорошо понимал, что Кифа слишком большая и известная фигура среди проповедников для того, чтобы он, Павел, мог её дискредитировать в глазах своей паствы. Один из самых доверенных учеников Иешуа, весьма ему преданный, входящий в тройку руководителей Иерусалимской общины ессеев, Пётр в глазах греков, интересующихся иудаизмом и приобщившихся к религии, внедряемой Павлом, выглядел очень авторитетно. Павлу было сложно бороться с популярностью Кифы, а выглядеть завистником в глазах коринфян ему не хотелось.Поэтому имя Петра не прозвучало в главе десятойэ Но Павел был сильно раздражён выпадами Петра в его адрес и, впоследствии, этот факт сыграл зловещую роль в судьбе Петра. Братской любви между Петром и Павлом, о которой упоминали христианские авторы, а затем великие художники создавали на тему любви между ними великие полотна, не было никогда. Шимон относился к Павлу довольно ровно, с некоторой долей зависти к первоклассному образованию, полученному Павлом, к его умению писать письма ( послания), к его владению греческим языком, которым Павел в отличие от Шимона владел неплохо. Павел же, хотя и писал почти в каждом послании о любви прямо или косвенно, не любил никого. Исключение составляли Тит и Тимофей, но он любил их как любят порой удобный и привычный инструмент, на создание которого потрачено много времени и который не должен подвести его владельца в нужную минуту. Ну, а как Павел относился к людям, составлявшим цвет Иерусалимской общины, то есть к Апостолам очень красноречиво говорит 11-ая глава 2-ого послания Павла к коринфянам: " 1 О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне.
2 Ибо я ревную о вас ревностью Божией, потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою.
3 Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.
4 Ибо, если бы кто, пришед, начал проповедовать другого Христа, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, - то вы были бы очень снисходительны к тому.
5 Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов:
6 Хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам.
7 Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедывал вам Евангелие Божие?
8 Другим церквям я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал,
9 Ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; Да и во всем я старался и постараюся не быть вам в тягость.
10 По истине Христовой во мне скажу, что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахайи.
11 Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать,
12 Чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы.
13 Ибо таковы лжеапостолы, лукавые деятели, принимают вид Апостолов Христовых.
14 И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света,
15 А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды, но конец их будет по делам их"ст.1-15 гл.11 О " братской любви" Павла к членам Иерусалимской общины уже говорилось, особенно ненависть была сильна по отношению к братьям того, кого он провозгласил Господом и сыном Бога Единого , к Якову и Иуде. Послание Иуды получило широкое распространение по всей Ахайе, Малой Азии и Македонии, и нанесло очень сильный удар как по самой конструкции Павла, так и по его репутации. Но никто и никогда не называл Павла посланцем сатаны, хотя отчасти это и соответствовало правде, в роли сатаны выступала Рим, как и будет позднее отображено в Апокалипсисе Иоанна. Павел же, нимало не смущаясь, мешает с грязью людей, близких к Иешуа. В запале Павел даже не замечает того, что выдаёт сам себя: " чтобы не дать повода... дабы они чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы" ст.12. Но если они " посланцы сатаны", то кто же тогда он сам, такой же как и они. Причём выражено это в такой сложной форме, что приходится продираться сквозь фразы, как через густые заросли колючего кустарника. Шимон очень верно подметил о посланиях Павла, что в них " есть нечто неудобовразумительное " И в этом с Петром стоит согласиться.
Все христианские теологи, все христианские авторы, все иерархи церкви, от малого до самых больших все 2000 лет утверждали, что и группа Павла и Иерусалимская община были единодушны и никогда между ними не было никаких разногласий, кроме как в вопросе об обрезании. Но это вопиющая неправда, поскольку сам Павел прямо и откровенно пишет об этом: " 16 Еще скажу: не почти кто-нибудь меня неразумным; а если не так, то примите меня хотя как неразумного, чтобы и мне сколько-нибудь похвалится.
17 Что скажу, то скажу не в Господе, но как- бы в неразумии при такой отважности на похвалу;
18 Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалится.
1 9 Ибо вы, люди разумные, охотно терпите неразумных:
20 Вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лице.
21 К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил. А если кто смеет хвалиться чем-либо, то скажу по неразумию, смею и я.
22 Они Евреи? Ия. Израильтяне? И я. Семя Авраамово? и я.
23 Христовы служители? В безумии говорю: я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти.
24 От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного;
25 Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской;
26 Много раз был в путешествиях, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями,
27 В труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе." 2-ое послание к коринфянам гл. 11 ст. 16-27.
Первую часть своей инвективы в адрес Иерусалимской общины начинает очень осторожно. Психологически воздействуя на читателей, он, якобы впадает в неразумение, чтобы явить " свою правду" против идеологических врагов. И говорит он всё это " не в Господе, но как бы в неразумии", то есть он испытывает как бы неловкость оттого, что сказать должен, но далее молчать не может. Он не называет имён, но у его послания есть точный адрес: евреи, израильтяне, семя Авраамово и Христовы служители, Все эти четыре характеристики не нуждаются в расшифровке, даже для большого тугодума понятно, что речь идёт об общине Иерусалима, во главе которой стоит Яков Праведный, брат Иешуа, а также о его ( Иешуа) учениках, называемых апостолами, и братьев Иешуа- Осии ( Иосифе), Иуда и Шимон. Павел называет их " неразумными". Толковый словарь Ожегова С.И. толкует слово "неразумный" как неумный, лишённый рассудительности, а в народе слово это служит синонимом слову - " дурак". Но Павлу недостаточно назвать их " неразумными", он обвиняет их в том, что они объедают, порабощают и обирают все те общины, в которых эмиссары Иерусалима сталкиваются с Павлом. И в конце своего обличения Павел называет их " лжебратия". Понятно, что распространяемой Павлом религии они наносят огромный ущерб. Евреи, израильтяне (то есть потомки Израиля (Якова)), семя Авраамово и служители Христовы ( т.е.Мессии) не только проповедовали иудаизм и его ценности, но они опровергали всю мифологическую конструкцию Павла в том, что касалось Иешуа. В их рассказах Иешуа праведник, готовый к самопожертвованию, верующий и исполняющий Закон Иудей, ненавидящий римлян, поработивших его страну. По вполне объяснимым причинам Павел допустить распространение такой информации среди своей паствы не мог и поэтому нанёс удар, выполняющий две функции: повысить престиж самого Павла и низвести представителей Иерусалимской общины до уровня жалких, никчемных людишек, порабощающих и обирающих другие общины. Помимо всего вышеперечисленного, он не имеют прямой связи с Господом, в отличие от Павла, избравшего Павла своим пророком. И вообще это самые обычные, заурядные люди, мало того, что мешающие Павлу в его деятельности сеять " разумное, доброе и вечное", но ещё и присоединившиеся к гонителям Павла, страдающего за убеждения и веру. Павел перечисляет своих гонителей, но вот интересный факт: там есть евреи, язычники, разбойники, единоплеменники, но там не ни единого упрёка в адрес римских властей, он попросту их не упоминает. Факт этот вполне объясним - кто же в здравом уме и твёрдой памяти будет обвинять своих тайных работодателей.
Но недостаточно Павлу дискредитировать всю верхушку Иерусалимской общины в глазах своей паствы как неумных и нечистых на руку людей. Ему необходимо показать, что он, Павел, не только выше их по всем мыслимым и немыслимым моральным качествам, но что именно он, а не они, является действительным проводником Божьей Воли. Он даже призывает самого Бога в свидетели: " Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу" 2- ое к коринфянам гл. 11 ст.31
Как всегда при саморекламе Павел прибегает к давно придуманной им методе - к видению. Причем делает это хитро, подчёркивая свою " скромность" и предваряя рассказ о видении некоей преамбулой: " Не полезно хвалиться мне; ибо я приду к видениям и откровениям Господним.
2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, - в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает, - восхищен был до третьего неба.
3 И знаю о таком человеке, - только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает, -
4 Что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.
5 Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими.
6 Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит, или слышит от меня.
7 И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился.
8 Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня,
9 Но Господь сказал мне: " довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.
10 Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен.
11 Я дошел до неразумия, хвалясь: вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто:
12 Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами." 2-ое послание к коринфянам гл. 12 ст. 1-12.
Ну никак не даёт Павлу покоя тот факт, что его не считают равным Апостолам, окружавшим Иешуа и странствовавшим с ним, равно как и упрёки в том, что самовольно присвоил он себе это звание. Уж на какие только ухищрения не идёт Павел, чтобы и ему считаться Апостолом. И хотя и говорит он, что не полезно ему хвалиться, но если разобраться по правде он и не хвалится- он попросту, говоря эвфемистически, говорит чистую неправду. Человеческая история, в изложении иудо-христианской религии знает только одного человека, взятого живым на небо- это Энох; и нет в этой истории ни единого персонажа, который бы вернулся в здравом уме и твёрдой памяти обратно к живым людям. Правда, паруссию, то есть второе пришествие в теле Иисуса Христа, ждут уже 2000 лет, но Павел то совершил большее: в начале 50-ых годов нашей эры побывал на третьем небе и вернулся обратно живым и, как бы, здоровым. Как вызывает вполне законное недоумение, каким образом Павел, совершив такое путешествие туда и обратно на третье небо, получил эпилептическое заболевание, которое он назвал " жалом во плоти". И уж совсем непонятно, каким образом такой " праведник" получил в качестве сосуществователя " ангела сатаны" ? Если несколько переделать замечательную поговорку, придуманную русским народом, то получится, что : " Иная похвальба хуже брани".
Мнимая обида Павла на то, что коринфяне якобы вынудили "хвалиться" звучит и вовсе нелепо. Если чем и руководствовался Павел, то только стремлением оградить коринфян от общения и влияния " высших Апостолов". Но Павел, помимо похвальбы " вот мол я какой" ещё и угрожает: "19 Не думаете ли еще, что мы только оправдываемся перед вами? Мы говорим пред Богом, во Христе, и все это, возлюбленные, к вашему назиданию.
20 Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков,
21 Чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой, и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали." 2-ое к коринфянам гл.12 ст.19-21
Пишет Павел о " своём Боге" как о близком приятеле, как о Том, кто исполняет все, его, Павла, пожелания и распоряжения в отношении других людей. Мерой же праведности или неправедности, каковой обладают или, наоборот, не обладают эти люди, служит только его, Павла личное мнение, выдаваемое им за истину в последней инстанции в следующей главе 2-ого послания к коринфянам. " 2 Я предварял и предваряю, как бы находясь у вас во второй раз, и теперь отсутствуя пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу.
3 Вы ищете доказательств на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас.
4 Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас.
5 Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть.
6 О нас же, надеюсь узнаете, что мы то, чем быть должны.
7 Молим Бога, чтобы вы не делали никакого зла, не для того, чтобы нам показаться, чем должны быть; но чтобы вы делали добро, хотя бы мы казались и не тем, чем должны быть.
8 Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину.
9 Мы радуемся, когда мы немощны, а вы сильны; о сем-то и молимся, о вашем совершенстве.
10 Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению" гл.13 ст. 2-10
Начало главы - сплошные угрозы: " приду, не пощажу", стих 10-ый: " чтобы не употребить строгости". Угрозы рассыпаны по главе 12-той.
Из послания Павла легко определить какого поведения желает он от своей паствы при посещении Коринфа. Задача Павла сделать так, чтобы если и не сильно боялись, то во всяком случае серьёзно его опасались. Тем более, если он действительно имеет какую-то связь с Высшим Существом, которой он похваляется. Тем более что Павел заявил: " вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне?" Вполне естественно, что никаких доказательств нет и быть не может, а потому в качестве довода приводится дежурный лозунг:" Он ( Христос) не бессилен для вас, но силен в вас".
По всей очевидности, часть главы 12-той и глава 13-ть принадлежит к 3-ему посланию к коринфянам, не дошедшего до нашего времени полностью по неизвестным причинам. В этих главах много повторов из предыдущих глав 2-ого послания к коринфянам. Это касается и обид Павла на то, что его "рейтинг" ниже Апостолов, и множество угроз пастве, виновной в нарушении им же установленных для них правил. Судя по некоторым обмолвкам Павла, 3-ье послание появилось в силу того, что коринфяне выразили сомнение тому, что Павел, лично Иешуа не знавший, их учит. Причём учение его совершенно противоречило тем основам, которые проповедовали Апостолы, проведшие бок о бок с Иешуа почти три года. И вполне естественно, что эти противоречия насторожили большую часть жителей Коринфа. Тем более, что среди иудеев города было широко распространено мнение, что Павел невежда, а возможно и что-то гораздо более опасное, например богохульник. Павла это приводило в ярость; только этим можно объяснить неэтичные, а порой и просто злобные места в его посланиях к коринфянам.