- Все становится пылью. Лист граната высыхает и рассыпается в пыль. Земля, прокаленная солнцем. Камень под резцом камнетеса или под копытами лошадей. Все.
Абас разжал кулак, и пыльное облачко улетело в дальний угол двора.
- Абас! - закричала с заднего двора старая Суваис2 - бабка Эфрона. - Иди за водой!
Раб неловко поднялся и заковылял за угол, стараясь не попадать в тень. Солнце уже поднялось, но утренняя прохлада еще таилась у каменных стен. Эфрон отбросил в сторону высохший ствол абрикоса, из которого собирался сделать рукоять для мотыги, и вошел в дом. Мать сидела на скамье у окна и вытягивала из кудели тонкую нить. Постукивало веретено по колену. Жужжала муха, путаясь в откинутом пологе.
- Эфрон. Возьми осла, корзины, позови Каттими3. Надо снимать виноград.
- Но Каттими с овцами!
- Абас сменит ее. Принесет пару кувшинов воды и сменит.
Мать подняла глаза. Самая красивая неситка4 от Галиса5 до Хаттусаса6. Даже теперь, когда паутинка морщин поселилась вокруг глаз. Нигнас7 вздыхает, когда Эфрон приходит к нему в мастерскую, чтобы упражняться на заднем дворе во владении мечом. "По-прежнему сияют звезды в глазах чудесной Хастерзы8?" - спрашивает всякий раз. "Сияют!" - гордо отвечает Эфрон. "Передавай ей поклон!" - просит Нигнас. "Она ждет Цохара1, моего отца!" - говорит Эфрон. "Пять лет! - горестно качает головой Нигнас, - Пять лет прошло!" "Но гранат по-прежнему плодоносит!" - с улыбкой отвечает Эфрон. "Долгих лет жизни твоему дереву, Эфрон!" - вздыхает Нигнас.
- Ты еще слишком мал для большого меча, - подняла она голову.
- Вот, - показал Эфрон раскрытые ладони.
Только один палец был еще полусогнут. Десятый год не закончился
- Отец говорил, когда мои годы заберут все пальцы, придет пора сжимать рукоять настоящего меча! - гордо сказал Эфрон.
Тень боли мелькнула в глазах Хастерзы. Но она кивнула:
- Хорошо. Только меч не добавит горсть зерна под жернов.
Эфрон улыбнулся. Абас подсказал ему, как ответить.
- Зато он может сохранить жизнь тому, кто размалывает зерно.
Хастерза удивленно подняла брови.
- Тяжело? - спросил Абас, когда на поднимающейся в горы деревенской улице Эфрон отстал.
- Нет! - махнул рукой мальчик, поправляя на плече тяжелое оружие, - Я догоню.
Абас придержал осла, подождал. Эфрон убедился, что никто не видит, как он - сын Цохара недостойно цепляется за осла, и взялся за тонкие прутья.
- К Нигнасу? - спросил Абас.
- Да, - согласился Эфрон, - Потом к роднику. И на виноградник.
- Я подожду тебя у мастерской, - сказал раб, - Посмотрю за ослом. Потом сменю Каттими, а ты пойдешь к роднику. Наверное, подгоню овец к саххану9, чтобы помочь вам.
- Хорошо, - согласился Эфрон.
Из-за поворота выехала колесница. Две лошади бодро тянули ее. В колеснице за спиной возничего стоял грузный человек в длинном халате. Высокая остроконечная шапка украшала его голову. Блеснувшие на щеках и бороде капли пота отразили презрительную усмешку. Абас медленно выпрямил согнутую в почтительном поклоне спину.
- Не боишься, что вельможа ударит тебя бичом? - спросил он Эфрона.- В деревне говорят, что не зря он катается по окрестностям. Табарна10 будет проезжать сегодня через деревню, и надсмотрщик Пата11 ищет жертву, чтобы выказать старание перед правителем. Умерил бы ты гордость и склонился в поклоне перед ним!
- Я не раб и не крестьянин, - гордо ответил мальчик. - Я сын воина! А это всего лишь управляющий сахханом.
- Сын воина, - кивнул, вытирая пот со лба, Абас. - Я помню, что говорил Цохар. О том, что пока жив гранат на вашем саххане, жив и он. Я помню. Но прошло пять лет. Давно уже воины Муваталлиса12 вернулись в свои дома и не раз уходили на другие войны. Где твой отец, Эфрон?
- Возможно он в плену Рамсеса13, - сверкнул глазами Эфрон. - Мой отец прославил свое имя! Но никто не видел его убитым!
-Значит он в плену? - задумался Абас. - Если он жив, это значит, что ты сын раба, Эфрон.
- Молчи, раб! - срывающимся от ненависти голосом закричал мальчик.
- Молчу, - покорно согнул спину Абас.
- Мой отец вернется! - опять закричал мальчик.
- На все воля богов, - равнодушно проговорил раб.
- Нигнас обещал взять меня в Хаттусас, - продолжал волноваться мальчик. - Я принесу жертву у скалы шествующих богов14. Они помогут. Они вернут моего отца.
- Там приносят в жертву людей, - тихо сказал Абас.
- Рабов! - поправил его Эфрон.
- Рабов, - согласился Абас. - Таких как я. Но чаще рабынь. Таких как Каттими.
- Никто не может убить вас, - отрезал Эфрон. - Вы наши рабы.
- Да, - печально согласился Абас и остановился.
Над серыми стенами дворов, кое-где перемежаемыми бледными пятнами зелени, слепило глаза солнце. Фигурки двух женщин с кувшинами поднимались по тропе. Абас смотрел на юго-восток.
- Там твоя родина? - спросил Эфрон, поправляя тяжелый меч.
-Да, - кивнул Абас. - Очень далеко. За Миттани15. За Ассирией16 и Вавилоном17. Там самое прекрасное место на земле. Город Сузы18. Элам19. Я эллипи20, мальчик. Как давно это было! Так давно, что не было тебя, Каттими. Хастерза была мала, как ты сейчас. Я был воином, маленький хетт4. Но я не оставлял дерево свои детям. И они, скорее всего, уже не ждут меня. Если они живы.
Абас поднял руки и произнес несколько певучих фраз.
- Что ты сказал? - спросил его Эфрон.
- Это слова из древней легенды, - медленно проговорил раб. - Слова друга, который предостерегает героя от необдуманного поступка. На твоем языке они прозвучали бы так: "Я расскажу твоей матери о твоей славе, пусть она издаст крик. Расскажу ей о постигшей тебя смерти, пусть она зальется слезами21."
- Все также сияют звезды в глазах чудесной Хастерзы? - прищурил глаз Нигнас. Второго глаза у него не было. Уродливый шрам пересекал лицо, обрываясь на пустой глазнице. Двух пальцев не хватало на левой руке. Он зажимал оставшимися тремя пальцами круглое медное блюдо и, осторожно постукивая, наносил на край мелкий рисунок.
- Здравствуй, Нигнас, - как можно солиднее ответил Эфрон, снял с плеча меч и присел на пороге мастерской. - Я сегодня пришел с мечом отца!
- Я вижу, сын Цохара, - улыбнулся Нигнас. - Пожалуй, меч отца все еще великоват для тебя. Но сегодня я не смогу уделить времени занятиям. Мне нужно закончить жертвенное блюдо. Завтра я повезу его в Хаттусас. Это для храма.
- Ты помнишь о моей просьбе? - тревожно спросил Эфрон. - Я хотел бы принести в жертву ягненка на возвращение моего отца. Богу грозы Перуа22.
- Почему именно Перуа? - удивился Нигнас.
- Мать говорит, что это древний бог нашего народа, - объяснил Эфрон. - Он был богом еще тогда, когда наши предки пришли в эти земли23!
- В эти скалы и камни, - пробормотал Нигнас.
- Что за рисунки ты делаешь? - спросил Эфрон.
- Это блюдо для возношений одному из древних богов хатти24, народа, который жил на этой земле до нас, - ответил Нигнас. - К каждому богу следует обращаться на языке, который он понимает25. Это письмена хатти. Уже завтра жрец бросит на блюдо внутренности жертвы, и будет гадать.
- А не мог бы он погадать о судьбе моего отца? - затаив дыхание, спросил Эфрон.
- Слишком велика цена гадания, - ответил Нигнас. - Жрец гадает на человеческих внутренностях. Тебе придется отдать храму Каттими и Абаса. Абаса в жертву, а Каттими в уплату обряда. Ты готов к этому26?
- Мы не сможем обходиться без рабов, - опустил голову Эфрон. - Мать не заплатила этой весной ни одного сикеля27 за наш саххан. Надсмотрщик приходил в прошлом месяце. Пригрозил вырубить виноградник и отобрать землю.
- Вы могли бы передать саххан общине28, - предложил Нигнас. - Крестьяне обрабатывали бы его и платили вам.
- Мать говорит, что денег хватило бы только на оплату саххана, - опустил голову Эфрон. - На что бы мы стали жить?
Нигнас отложил в сторону блюдо, пристально посмотрел на мальчика.
- Эфрон, передай Хастерзе, что я собираюсь прибить чучело орла с раздвоенной головой над своими дверями. Этот орел для нее. Я хочу, чтобы вы перешли в мой дом29.
- Как ты можешь говорить об этом? - возмутился Эфрон. - Разве моя мать юная неситка или вдова? Мой отец жив! Ты слышишь?
Нигнас вновь взял блюдо и продолжил работу.
- Ты слышишь, Нигнас? - повторил Эфрон. - Ты же сам рассказывал, что когда армии Рамсеса были развеяны, а сам он спасся бегством, вы обошли всю равнину перед Кадешем30. Тело моего отца не нашлось. Пленные говорили, что отца пытали, его избивали палками, но никто не сказал, что его убили!
- Твой отец великий воин, - пробормотал Нигнас, - но за сделанное им враг мог отплатить только смертью.
- Он жив, Нигнас, - упрямо прошептал Эфрон. - Гранат на нашем участке плодоносит. Или ты забыл слова Цохара?
- Я помню, - сжал губы Нигнас.
Они вновь поднимались по каменистой тропе. Из-за пыльных каменных заборов свешивались ветви абрикосов. Абас вел осла и приветствовал движущихся навстречу путников.
- Кто эти люди? - спросил его Эфрон.
- Это скитальцы, - ответил Абас. - Это люди, которые решили, что где-то лучше, чем там, где они жили до сих пор. Так бывает. Смотри - это лувийцы31. Они бегут от войны, которая подступает с юга. Вчера через деревню проходили хурриты32. Они бегут от Ассирии. И уже не надеются, что Миттани защитит их. На рынке у главных ворот в Хаттусасе по-хеттски, или по-неситски, как вы говорите о себе, разговаривают в два раза меньше, чем по-лувийски33 или на палийском34 наречии. Таблички составляются на аккадском35. Обряды совершаются на хатти. И все куда-то бегут. Ищут лучшей доли, но вечерами, когда огонь в очаге засыпает, поют об оставленной родине. Как и твоя мать. О северных плоских равнинах, где нет края у земли, и где травы способны скрыть человека с головой36.
- Когда-нибудь я стану настоящим воином и увижу эти земли! - упрямо сказал Эфрон.
- Воин подчиняется указаниям правителя, - сухо сказал Абас. - Я ничего не собирался завоевывать. Более всего я хотел остаться со своими детьми в маленьком доме, который стоял на склоне горы у быстрой Хоаспы37. Но мой правитель решил, что милость богов позволяет ему напасть на Вавилон. Милость же была на стороне касситов38.
- Кто победил в той войне, которую вел ваш правитель? - спросил Эфрон.
- Разве бывают победившие в войнах? - прищурился Абас. - Элам очень древняя страна. Древнее Хеттии, Миттани, Ассирии. Такая же древняя как страна Кемет39 или страна Шумер40, города которой обратились в пыль. Но когда-нибудь и от нее останутся только развалины.
- Везде, где проходят воины-хетты, остаются развалины, - гордо произнес Эфрон.
- Все воины оставляют после себя развалины, - кивнул Абас. - Они вырубают гранатовые деревья и виноградники. Насилуют женщин. Убивают детей. Не знаю, как мог поступить Рамсес с твоим отцом, но правители Элама пленных убивали. Оставляли только женщин и маленьких детей.
- А как стал рабом ты? - спросил его Эфрон.
- Я? - усмехнулся Абас, поправляя ошейник. - Я испугался смерти и вымолил жизнь у ассирийского воина.
- Как тебе это удалось? - удивился Эфрон. - Ассирийцы безжалостны!
- Я был толмачом в Эламе, - объяснил Абас. - Знал много языков. Мог читать глиняные таблички, написанные не только аккадским, но даже и шумерским письмом. Это оказалось важным. Но со временем мои глаза стали сдавать, и однажды твой отец купил меня недорого на рынке в Халебе41.
- Разве ты плохо видишь? - удивился Эфрон.
- Иногда зрение возвращается, - хитро проскрипел Абас и тут же развел руками, - но есть болезни, которые сильнее человека.
- Например? - нахмурился Эфрон.
- Старость, - улыбнулся Абас.
- Воин не доживает до старости, - поправил меч на плече Эфрон.
- Я не воин, я раб, - сказал Абас и остановился. - Пойду за эти скалы, - он показал рукой в сторону гор, - найду Каттими и пригоню овец к саххану. А ты иди к роднику. Только не набирай для дерева холодной воды. Возьми мутной, но теплой в озерце у родника.
У родника было шумно. Сразу три женщины с кувшинами стояли возле поблескивающей струйки в ожидании очереди. Еще две, не торопясь, набирали воду в высокие кувшины и крепили их на двух ослах. Эфрон отвел осла в сторону, стараясь не привлекать внимания женщин.
- Эй! - не преминула закричать одна из них. - Эфрон - сын Цохара и гордой Хастерзы! Зачем ты привел старого осла в такую даль? Есть же родник у вашего конца деревни? Или старик Абас уже не может дотащить на себе кувшин с водой?
- Нет! - тут же подхватила другая. - Он собирается набрать грязной воды из лужи, чтобы полить гранат на саххане. Он верит, что пока гранат плодоносит, его отец жив.
- Может он рассчитывает, что сам Муваталлис увидит его и возьмет в оруженосцы? - предположила третья женщина. - Муж говорил, что табарна будет сегодня проезжать через нашу деревню. К тому же надсмотрщика саххана видели. Пата уже полдеревни взбаламутил! Не иначе как опять будут набирать воинов?
- Ну, такого мелкого вряд ли возьмут, - съязвила первая. - Посмотрите. Он изогнулся от тяжести меча! Эфрон! Я слышала, что надсмотрщик собирается отобрать ваш саххан? У вас не нашлось денег в погашение долга? Что ты собираешься продать в первую очередь, чтобы погасить долг? Этот меч или мотыгу старого Абаса?
- Лучше бы Хастерза подумала о том, что в случае неуплаты надсмотрщик срубит не только старое гранатовое дерево, но и виноградник, - усмехнулась одна из женщин, набирающих воду в кувшины. - Зря она воротит нос от Нигнаса. Пусть нет глаза и двух пальцев. Нигнас еще крепкий мужчина и не бедный!
- Наверное, она тоже верит, что ее муж жив, - захохотала вторая.- И спит она с мечом, а не с настоящим мужчиной! Не Абас же ее обхаживает.
- Вряд ли дерево в состоянии помочь Цохару, если ему не помогли боги, - усмехнулась третья женщина. - Я слышала, что Вадар42 из Канеса43, чей муж также был послан в войска Рамсеса под Кадешем и тоже пропал, уже нашла себе другого мужа?
-Нашла то она, нашла, - ответила вторая. - Да и того забрал тухканти44 в помощь Миттани против Ассирии. Год уже прошел. Вряд ли он вернется оттуда. Да и не думаю, что Вадар будет его ждать!
- Хастерза дождется, что морщины покроют лицо, груди обвиснут, и Нигнас обратит единственный глаз в другую сторону, - засмеялась первая.
- Тогда ей и Абас не поможет, - ответила третья. - Он еле дышит к тому же. Не переживет эту зиму!
- Так может отвести его в Хаттусас и погадать на внутренностях Абаса о пропавшем Цохаре? - громко спросила третья. - Хоть какая-то польза!
Эфрон молча набрал мутной воды в оба кувшина, поставил их в корзины и заторопился к саххану. Эти перепалки происходили всякий раз, когда он приходил к источнику. И даже слова были одни и те же. Именно поэтому и Абас предпочитал не показываться здесь вместе с ним.
- Куда ты спешишь? - закричала одна из женщин. - Ты не ответил ни на один вопрос! Или ты не понимаешь язык неситов? Сказать все то же по-лувийски? Или ты теперь говоришь только по-арамейски45, как ваша рабыня? А вон и Каттими бежит! Сейчас мы ей все повторим, а она переведет для тебя!
- Эфрон! - произнесла, задыхаясь и коверкая слова, смуглая девчонка. - Беги к саххану. Надсмотрщик прибыл со стражниками и крестьянами. Они рубят дерево твоего отца.
- Ой! - заголосили, хватаясь за головы, женщины.
- Позови Нигнаса, Каттими! - крикнул Эфрон.
Эфрон перестал чувствовать тяжесть меча. "Рубят дерево твоего отца", - звучал в голове испуганный голос Каттими. Еще издали он увидел фигуры людей среди виноградных кустов. Спотыкаясь, мальчик вбежал в круг. Надсмотрщик, двое стражников и несколько крестьян стояли вокруг граната. А у ствола, сжимая в руках мотыгу, сидел Абас. Мертвый. Лицо его было спокойно и торжественно. Красное пятно расползалось на втянутом животе.
- Мальчишка! Наглец, который не считает нужным согнуть спину перед слугой Муваталлиса! - завизжал надсмотрщик. - Твой раб едва не поранил меня мотыгой. Ты ответишь перед табарной! Ты и твоя мать станете рабами! Я смешаю вас с пылью!
Чувствуя, что холодом охватывает пальцы, Эфрон дотронулся до плеча Абаса. Старик повалился в сторону. Ствол граната не был поврежден. Мальчик огляделся. Не менее пяти кустов виноградника лежали навзничь, и земля вокруг них стала влажной от раздавленных гроздей. Несколько овец в отдалении сбились в испуганный гурт. Мальчик огляделся еще раз, вдохнул полной грудью, снял с меча ссохшиеся кожаные ножны, отбросил их в сторону, ухватился за рукоять двумя руками.
- Уйди. Ты не тронешь моего дерева.
- Боги помутили твой разум, щенок, - завизжал надсмотрщик. - Твоя мать ни сикеля не отдала в этом году за саххан. Я выполняю закон. Если кто-нибудь имеет поле как дар табарны, он несет службу, связанную с этим владением9! Саххан должен быть освобожден!
- Я подрасту, и буду служить табарне Муваталлису за этот саххан, - твердо сказал Эфрон. - Не тронь дерева. Или попробуй убить меня.
"Не посмеет, - подумал про себя Эфрон, - Не посмеет убить свободного несита. Сына воина Цохара."
- Что? - растерялся надсмотрщик, оглядывая испуганных крестьян и недоумевающих стражников. - Ты думаешь, что я отправлюсь в Хаттусас спрашивать разрешения табарны, чтобы справиться с каким-то нищим бродяжкой? Уйди щенок!
- Не тронь дерева! - упрямо повторил Эфрон, чувствуя, что руки его начинают дрожать, и капли пота скатываются со лба. - Не ты дал эту землю моему отцу. Пока он жив, никто не имеет право отнять ее у моей семьи. Я сын воина табарны Муваталлиса. Я сам буду воином Муваталлиса!
-Кто тут собирается стать моим воином? - неожиданно раздался с дороги властный голос.
Эфрон обернулся и увидел склонившихся в поклонах крестьян, нескольких воинов на могучих конях и три богатых колесницы, с одной из которых ступал на камни человек среднего роста. Золотом отсвечивала его одежда. Воины сошли с коней и встали у него за спиной.
- Пата, что тут происходит? - обратился он к надсмотрщику по имени.
- Прости меня, табарна, - скорчился в поклоне надсмотрщик. - Да продлят боги годы твоего правления! Этот саххан был отдан воину, который погиб во время похода против Рамсеса. Его вдова ни сикеля не заплатила за землю в этом году. И я прибыл вырубить растения и отобрать саххан. Но встретил сопротивление. Сначала этот раб напал на меня, а теперь мальчишка угрожает мне мечом!
- Так это? - нахмурился Муваталлис, обернувшись к Эфрону.
Мальчик взглянул в закипающие яростью глаза и понял, что не может сказать ни слова.
- Не так, - раздался тихий голос из-за спины стражников.
Это был Нигнас.
- Выпрямься Нигнас, - сказал Муваталлис. - Я узнал тебя. Ты заслужил право стоять с прямой спиной в моем присутствии. Что ты скажешь об этом?
- Этот саххан был пожалован на время службы воину Цохару. Ты должен помнить о нем, табарна Муваталлис. Когда пять лет назад войско Рамсеса подходило к Кадешу, он был послан вместе с другим воином лазутчиком. Они притворились перебежчиками, сказали, что хетты ушли к Халебу. И повторили эти слова после пыток. Это позволило напасть на войско Рамсеса внезапно и покрыло славой твои войска, Муваталлис. Но ни мертвого, ни живого Цохара и его напарника так и не нашли. Этот мальчик - сын Цохара. Он считает своего отца живым и отстаивает здесь его честь.
Нигнас замолчал. Муваталлис брезгливо взглянул на согнувшегося, но пылающего ненавистью надсмотрщика, обернулся к Эфрону, подошел, отвел в сторону дрожащий меч, поднял лицо мальчика за подбородок, вгляделся.
- Почему же вдова Цохара не просила о милости? - спросил он Нигнаса.
- Она тоже не верит в смерть мужа, - ответил Нигнас и добавил. - К тому же она гордая женщина.
- Гордая? - задумался Муваталлис, вновь обернулся к Эфрону. - Слушай меня Эфрон, сын воина Цохара. Твой отец мертв. Думаю, боги были достаточно милосердны, чтобы даровать ему смерть. Тела многих воинов были изрублены так, что их не смогли опознать. Эта земля не может более считаться сахханом твоего отца. Но я не хочу, чтобы деревья погибли. Я принимаю тебя на службу, Эфрон, и даю тебе этот саххан.
- Что я должен буду делать, табарна Муваталлис? - сипло спросил Эфрон.
- Пока немногое. Подрасти. И научиться твердо держать меч.
- Ты доволен, - спросил Нигнас, когда, наконец, народ разошелся, шумно обсуждая произошедшее на окраине села, и на участке остались только Эфрон, тело Абаса, покрытое ветхою тканью, и Каттими, приведшая осла.
- Не знаю, - ответил Эфрон, складывая выпачканные в пыли грозди винограда в корзины. - Сколько мне еще расти, чтобы Муваталлис взял меня в свое войско?
- Думаю, еще пять лет, - ответил Нигнас. - Как будете справляться без Абаса?
- Наймем рабочего, - ответил Эфрон, - Пять сикелей в год46. Это меньше, чем платила мать за саххан в прошлом году.
-Меньше, - согласился Нигнас и добавил. - Все-таки передай матери про орла.
Эфрон промолчал.
- Ты достоин памяти своего отца, - сказал Нигнас, сделал несколько шагов в сторону деревни, обернулся. - Долгих лет жизни твоему дереву, маленький воин Муваталлиса.
- Что будем делать с телом Абаса? - спросила тихо Каттими. - Поднимать его на осла?
- Подожди, - остановил ее Эфрон, глядя вслед Нигнасу. - Я должен полить гранат.
В качестве материала в работе над рассказом использовалась книга "Тайны хеттов" В. Замаровский Издательство "Вече" Москва 2000, книга "Шумеры" М. Белицкий Издательство "Вече" Москва 2000, и материалы сайтов: [http://alexhistory.narod.ru/World/Hronology/Kings_21.htm], [http://www.krugosvet.ru/articles/81/1008112/1008112a1.htm], [http://www.turkey-info.ru/history/ancient/ethnic/], [http://www.citycat.ru/subscribe/], [http://www.ancient.holm.ru/topics/maps/index.htm], [http://www.ostu.ru/], [http://mesopotamia.boom.ru/myth.htm], [http://www.ancient.holm.ru/], [http://ancient.holm.ru/topics/data/hetts/hetts01.htm], [http://www.ancienthistory.spb.ru/book/] и другие.
Необходимо отметить, что многие даты, отличаются в разных источниках на 10 и более лет, в связи с этим иногда выбраны те цифры, которые автору попадались чаще.
1-Имена Эфрон и Цохар заимствованы из самого древнейшего упоминания о хеттах в Библии (Бытие, 23 глава) Именно у этих персонажей Авраам купил пещеру для захоронения своей жены Сарры. "7. Авраам встал, и поклонился народу земли той, сынам Хетовым, 8 И говорил им и сказал: если вы согласны, чтобы я похоронил умершую мою, то послушайте меня, попросите за меня Ефрона, сына Цохарова, 9 Чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце поля его, чтобы за довольную цену отдал ее мне посреди вас, в собственность для погребения."
2-suwais (хетт.) птица.
3-katti-mi (хетт.) у меня.
4-В отличие от хаттов, своих предшественников, хетты при письме пользовались и клинописью, и иероглификой. Сами себя они называли неситами (неси), но соседние народы сохранили за ними название прежних жителей Центральной Анатолии - хаттов. В исторической литературе принято хаттов именовать хаттами, а неситов, как бы отмечая преемственность между обоими народами, - хеттами.http://www.turkey-info.ru/history/ancient/ethnic/
5-река к западу от Хаттусаса.
6-Столица Хеттского царства - Хаттусас - обнаружена в 150 километрах к востоку от Анкары, столицы Турецкой Республики. При ее раскопках было найдено много клинописных документов, которые расшифровал и перевел чешский ученый Бедржих Грозный в 1915г. Эти документы показали, что в XIX-XVIII в. до н.э. хатты были полностью ассимилированы неситами и сложилась хеттская народность. В хеттских текстах этого времени уже нет никаких свидетельств о существовании в Западной и Центральной Анатолии неиндоевропейских групп населения. Отдельные тексты на хаттском языке сохранились лишь как жреческие заклинания. В Анатолии бытовали еще два индоевропейских языка - лувийский и палайский, близкородственные хеттскому. Языком дипломатической переписки служил аккадский (семитский язык Вавилона и Ассирии), для скорописи писцы употребляли также шумерские словесные знаки. http://www.turkey-info.ru/history/ancient/ethnic/
7-nignas (хетт.) брат.
8-hasterza (хетт.) звезда.
9-Дворцовые и храмовые поместья находились во владении государства. Часть их раздавалась во временные условные держания, которые назывались "саххан". Это было нечто вроде лена; владелец саххана обязан был нести государственную службу. Одна из статей хеттского закона гласила: "Если кто-нибудь имеет поле как дар царя, он должен нести службу, связанную с владением этим полем". На это следует обратить внимание потому, что ленная система, присущая раннему феодализму, циклически возобновлялась в Анатолии на протяжении тысячелетий. В Византии, например, эта система развилась довольно широко. Лен, по-гречески "прения", был типичным условным земельным держанием; у сельджуков он назывался "икта", у турок-османцев - "тимар" и "зеамет".http://www.turkey-info.ru/history/ancient/ethnic/
10-табарна- царь (заимствовано хеттами из языка хатти.)
11-пата (хетт.) нога.
12- Муваталлис. Правитель 3-ей хеттской династии. 1315 - 1296гг. до н.э. (По хронологии, предложенной чешским ученым Грозным 1306 - 1282г г. до н.э.)
13- (Текст взят с сайта - http://doklad.ru/ реферат о древнем Египте времен Рамсеса 2, автор не указан).
Период правления фараона Рамсеса Второго, один из интереснейших этапов египетской истории. Это время в основном характеризовалось широким строительством и многочисленными военными походами . Для времени Рамсеса II характерно стабильное социально-экономическое положение , хотя до нас дошли некоторые свидетельства о бунтах ремесленников в Фивах .Но в целом , в экономическом плане Египет процветал , без этого были бы невозможны длительные военные походы Рамсеса II ...
Долгое, шестидесятисемилетнее царствование (1317 - 1251 гг. до н.э.) Рамсеса II оказалось последним более или менее длительным взлетом былого могущества Египта . В дальнейшем фараонам уже не удавалось на сколько-нибудь продолжительный срок закрепить свое влияние и власть в соседствующих на севере и на юге странах и навязывать им свою волю .
(По хронологии Д.А. Брестеда и Г. Гатайндорффа годы правления Рамсеса следующие: 1298 - 1232 гг. до н.э.).
Наглядным свидетельством могущества Рамсеса II служат развалины многочисленных воздвигнутых по его повелению великолепных , богато украшенных храмов и святилищ . Они сооружались повсеместно в Египте и в Северной Нубии .
В соответствии с древней религиозной доктриной фараоны считались существами божественной природы, "детьми великих богов мироздания" и поэтому являлись объектами религиозного почитания. Особенно последовательно это соблюдалось в отношении Рамсеса II, прижизненное и посмертное обожествление и культовое обслуживание которого осуществлялось по всему Египту и за его пределами. Особого развития обожествление Рамсеса II достигло в Нубии. В некоторых храмах имелись даже изображения Рамсеса II, совершающего поклонения самому себе как богу. Ученый Б.А.Тураев писал: " Рамсес II выступает богом с такими притязаниями, как никто из его предшественников. Его не стесняет несравнимость божества".
Одними из самых замечательных храмов являются два пещерных храма в Абу-Симбеле, в Нубии. Храмы Абу-Симбел, высеченные в хрупком песчанике, были сооружены три тысячи двести лет тому назад. Высота одного из них - тридцать три метра, ширина - тридцать восемь метров, глубина - шестьдесят пять метров. У входа в храм возвышаются четыре двадцатиметровых колосса, каждый из которых изображает Рамсеса II. Гигантские статуи как бы охраняют древнее святилище. Неизвестный ваятель увековечил также всех детей фараона, расположив их у ног Рамсеса II.
Четыре статуи буквально подавляют своей монументальностью. Можно себе представить размеры этих гигантов, если ширина лица каждой скульптуры четыре метра семнадцать сантиметров, длина носа - сто два сантиметра, длина уха - сто шесть сантиметров, ширина глаз - восемьдесят четыре сантиметра, ширина рта - один метр десять сантиметров .Поразительно сохранение портретных черт на колоссах такого масштаба.
Все оформление храма было обусловлено одной идеей - всеми возможными способами превознести могущество великого фараона. Начиная от масштабов святилища и кончая тематикой его декорировки, все было пронизано этой идеей.
В выборе места для храма сказалось столь свойственное египетским зодчим умение поставить памятник с учетом окружающей местности: когда храм, расположенный на западном берегу Нила, освещается первыми лучами солнца, гигантские скульптуры внезапно окрашиваются темно- красным цветом и кажутся особенно рельефными на фоне отбрасываемых ими иссиня - черных теней. Колоссы производили незабываемое впечатление всеподавляющей мощи фараона. Образ Рамсеса II вообще господствует в храме: над входом высечено его скульптурное изображение, в первом помещении потолок поддерживают пилястры со стоящими перед ними гигантскими статуями царя; в культовой молельне наряду со скульптурами Амона, Птаха, и Ра- Гора - Ахути есть статуя самого Рамсеса Великого.
Прославлению военных побед фараона посвящены рельефы гипостиля. На восточной стене, по обе стороны от входа, помещены традиционные изображения - Рамсес убивает перед богами группы пленных, направо от входа - ливийцев, налево - нубийцев. Правая, северная стена занята грандиозными скульптурными картинами, повествующими о борьбе Рамсеса II с хеттами, в том числе здесь показана и знаменитая битва при Кадеше. На левой, южной стороне развернуты эпизоды войн с ливийцами и нубийцами. На последней, западной стене видны итоги победоносных походов Рамсеса II: царь приводит пленных к богам , направо от прохода в следующие помещения -хеттов , налево- нубийцев , в соответствии с тем , какие войска изображены на примыкающих северной и южной стенах .
14-Двенадцать хеттских богов. Вторая половина XIII века до н.э. Хаттусас. Святилище Язылыкая близ Богазкёя
15-Миттани В середине 2-го тысячелетия, в районе Армянского нагорья возникло государство Митании. Воинственное рабовладельческое государство жило большими семейными общинами, которые занимались земледелием, ремеслом и торговлей. Миттани было в основном дружественна хеттам. Уничтожено Ассирией около 1250 г. до н.э.
16-Ассирия - мощное и агрессивное аккадское государство, просуществовавшее вплоть до 600 г. до н.э.
17-Древнее государство, расположенное на территории, некогда занимаемой Шумером. На период описываемых событий в Вавилоне оформилось касситское царство.
18-С историей рабовладельческого общества Двуречья тесно связана история Элама. Эта страна (шумеры называли - её "Ним", аккадцы - "Эпамту") находилась к востоку от Шумера. Элам был расположен в гористой местности, но наряду с горами, где возможно было лишь разведение скота, имелись и плодородные долины по течению двух больших рек Элама - на западе Хоаспа (современная Керхе) и на востоке Эвлея (современный Карун). На восточном берегу Хоаспы, течение которой здесь сближается с течением Эвлеи, находилось большое поселение Сузы, главный бог которого Иншушинак почитался и в Шумере. Сузы, расположенные на скрещении важнейших путей, проходивших через Элам, сыграли огромную роль в истории страны. В юго-восточной части Элама жили, по-видимому, темнокожие племена. Высказывалось предположение, что это были племена, родственные дравидским племенам Индии. http://www.ancient.holm.ru/
19-"В этот период (II тысячелетие до н.э.) Элам вновь начинает играть крупную роль. Даже при III династии Ура Элам не был в такой степени включён в состав шумеро-аккадского государства, как другие завоёванные Уром области; в различных городах и областях Элама продолжали царствовать местные правители. После разрушения государства III династии Ура, в чём приняли участие и эламиты, Элам вновь приобретает независимость.
Как и в Вавилонии, в Эламе этого времени усиливается рост частных хозяйств частного рабовладения, о чём свидетельствуют правовые документы, в довольно значительном количестве дошедшие до нас.
Для эламского права является характерной жестокость наказаний, не свойственная вавилонскому праву, которое в других отношениях оказало сильное воздействие на право Элама. Процессы развития рабовладельческого общества и разорения беднейших свободных масс шли и Эламе аналогично тому, как это происходило в Двуречье, о чём свидетельствует тот факт, что уже в первой половине II тысячелетия до н.э. в Южном Двуречье имелись сельскохозяйственные наёмные работники - эламиты. Несмотря на значительное расслоение в сельских общинах, в Эламе и в позднее время - вплоть до I тысячелетия до н.э.- имелось сильное войско, состоявшее, вероятно, из ополченцев. Это, возможно, объясняется том, что в горных областях Элама дольше сохранялись порядки военной демократии и процесс классового расслоения в меньшей мере коснулся местного свободного населения.
Отдельными областями правили цари, или "отцы" (адда), причём власть, хотя наследовалась в пределах рода, но передавалась не от отца к сыну, а от дяди к племяннику (сыну сестры), т.о. по материнской линии; выражение "сын сестры" вообще означало "потомок", "член данного рода". Области Элама (возможно, соответствовавшие территориям первоначальных племен) находились под общей гегемонией верховного вождя, носившего титул "великого посланца" (по шумерски - суккаль-мах). Правители областей находились, по большей части, в ближайшем родстве с "великим посланцем", и по смерти его один из них (быть может, по выбору) занимал его место, другие же, по-видимому, менялись при этом своими местами в определенном иерархическом порядке"
http://www.ancient.holm.ru/
20- народ, живший в областях Элама западнее города Сузы.
21- "Легенда о Гильгамеше" Перевод С.Н. Крамера Этими словами Энкиду, друг и слуга Гильгамеша, предостерегает его от мести чудовищу Хуваву. Шумерский эпос.
22-Один из богов, связанный с культом грозы, назывался Перуа (русск. Перун ?). http://www.turkey-info.ru/history/ancient/ethnic/
23-В III тысячелетии до н.э. в Западной и Центральной Анатолии начинают преобладать индоевропейские языки - лувийский, палайский, хеттский. Это связано с тем, что Малую Азию, как и многие другие регионы Евразии, захлестнула мощнейшая волна миграции индоевропейских племен. Прежние народы Анатолии были либо ассимилированы ими, либо оттеснены в сторону Кавказа. В связи с этим возникает вопрос, откуда пришли индоевропейцы в Малую Азию, который, в свою очередь, связан с локализацией индоевропейской прародины.
Последняя проблема породила много гипотез. По наиболее распространенной из них, прародина индоевропейцев находилась в Северном Причерноморье и Прикаспии, в степях от Днепра до Волги. В таком случае индоевропейцы могли прийти в Анатолию и через Балканы, и через перевалы Кавказа, а также кружным путем через Иран. В последнее время советские ученые Т.В. Гамкрелидзе и В.В. Иванов выдвинули предположение, что прародина индоевропейцев находилась на стыке Анатолии и Ирана, в районе озер Ван и Урмия (Резайе).
Самые древние тексты, зафиксировавшие индоевропейскую речь, оставили после себя хетты. Принадлежность хеттов к индоевропейцам ясно видна даже не специалисту в лингвистике. Некоторые хеттские слова обнаруживают родство даже с русским языком. "Небо" по-хеттски - "непис" (небеса!), "отец" - "тати" (тятя!), "нога" - "пата" (пята!), "два" - "тва", "три" - "три", "ты" - "ти", "вино" - "виана", "серп" - "сарпа", "вода" - "вадар" и т.п.
Опираясь на достижения своих предшественников, неситы создали развитую систему ирригации, остатки которой сохранились до наших дней. Им была знакома культура не только злаковых, но и граната, других плодовых деревьев, винограда. Они знали виноделие, которое вообще считается изобретением индоевропейцев. Слово "вино" происходит от названия виноградной лозы - "виния", родственного русскому глаголу "виться". В различных формах это слово попало в языки древних египтян (вине), семитов (вайн), грузин (гвини).
Очень большую роль в хозяйстве хеттов играло скотоводство, что характерно для всех ранних индоевропейцев. Они разводили крупный и мелкий рогатый скот, свиней. Коневодство служило главным образом военным целям. Лошадей запрягали в боевые колесницы, которые широко применялись в войнах хеттов с Египтом, Ассирией и другими странами. Хеттское царство просуществовало до XIII в. до н.э., затем оно распалось на отдельные небольшие государства, которые сохранялись до VIII столетия до н.э. Однако на западе и юго-западе Малой Азии хеттский, а также лувийский и палайский языки оставались в употреблении вплоть до начала нашей эры. Византийские церковные писцы зафиксировали в языке исавров на юге Анатолии последние следы языка хеттов-неситов в VI в. н.э.
Сложение хеттской народности в Малой Азии из двух основных компонентов - хаттов и неситов - явилось как бы моделью для образования много веков спустя новых анатолийских этносов - сначала греков, затем византийцев и, наконец, турок. Все эти этносы возникли из двух преимущественных слагаемых - пришлых племен и ассимилиро-ванного ими местного населения.
http://www.turkey-info.ru/history/ancient/ethnic/
24- и 25-Пантеон богов хеттов был огромным. Они включали в него богов тех народов, чьи территории были ими покорены. При чем религиозные обряды этим богам должны были отправляться на языках этих народов
26- Религия древних хеттов неотделима от магии и колдовства, которые оказали на нее большое влияние. На многочисленных табличках, найденных археологами, зафиксированы буквально учебники по магии и ворожбе. Особо были популярны гадания на внутренностях животных. Боги в понятиях хеттов, как и люди, нуждались в том, чтобы их кормили, поили, одевали, развлекали танцами и т. п. Поклоняться богам и видеть их в храме могли только высшие сановники, ибо даже само помещение храма не позволяло войти в него многим людям. Были популярны у хеттов и человеческие жертвоприношения, сведения о которых найдены в государственных архивах хеттов при раскопках. Причем, сведения о них имеют вид, как что-то само собой разумеющееся и необходимое. В религии хеттов были распространены всевозможные аморальные ритуалы, сопровождающие культовые служения богам. О жизни своих богов хетты судили по себе, приписывая им те же извращения и жестокости, что были свойственны им.http://nauka.bible.com.ua/vs-istor/index.htm
27- Монеты определенного веса не были распространены, оплата производилась кусками серебра, вес которых проверялся каждый раз. http://aish.kiev.ua/humash/bresh/sara1.html (Автор рассказа не уверен, что данная информация безупречна в отношении рассматриваемой эпохи).
28-Общество Хеттского царства было многоукладным: существовали рабы, крестьяне-общинники, наметился и переход к феодальным отношениям. Как и в других обществах Древнего Востока земли делились на дворцовые (принадлежали семье монарха), храмовые и общинные. http://www.turkey-info.ru/history/ancient/ethnic/
29-На карте современной Турции мы можем насчитать 18 мест, связанных с хеттской историей. Самый известный город хеттов - Куссара - находился на месте современного поселения Аладжахююк. Прошло тысячелетие, и столица хеттского государства была перенесена в Хаттушу(Хаттусас) (от древнего названия этноса "хатти") - современный Богазкёй (или Богазкале). Здесь велись раскопки, которые вскрыли 15 культурных слоев. В одном из них были найдены остатки резиденции хаттских владык. Сохранились руины храма, и сегодня можно пройти через ворота сфинксов, на которых изображен знакомый символ власти - двуглавый орел.
Существует древнее хеттское предание, которое превратилось в обычай высокогорных селений Турции. Молодой человек накануне свадьбы уходит на рассвете в горы. Там он убивает орла, вынимает внутренности, раздваивает голову и чучело птицы прибивает над входом в дом, где будет жить с молодой женой. Это действо, по древним поверьям, должно было сделать дом счастливым и отвести от него врагов.
У хеттов двуглавый орел был орнаментальным мотивом и широко использовался в архитектуре. От них этот символ государственности перешел к Византии, оттуда на Русь, и сегодня он украшает российский герб.
30-Вот что пишет об этом служба рассылок городского кота (http://www.citycat.ru/subscribe/) в рассылке всемирная история. Время действия - 1312 год до н.э. (По другим данным 1296 г. до н.э.) Место действия: г. Кадеш, территория современной Сирии.
Битва при Кадеше.
Ко времени правления египетского фараона Рамсеса 2 египтяне были вытеснены из Сирии хеттами. Рамсес 2 выступил против хеттов в поход. Захватив часть финикийского побережья, египтяне выступили в 1312 году до н.э. в поход к ключевому опорному пункту хеттов - городу Кадешу. Египетское войско состояло из 30 тысяч египетских воинов, кроме того в состав входили нубийцы и шардены (предположительно - жители острова Сардинии) в качестве вспомогательного войска. Хетты выставили 20-тысячное войско, ядро которого составляли боевые колесницы. В конце апреля 1312 г. до н.э. египетское войско двинулось вдоль побережья к хеттской крепости. Через 26 дней войско оказалось на расстоянии дневного перехода. Был разбит лагерь. В это время к Рамсесу 2 привели двух перебежчиков, которые заявили, что хеттская армия находиться более чем в 150 километрах от Кадеша. Разведка египтян также не обнаружила присутствия хеттов, и было решено спешно выдвинуться к Кадешу и попытаться захватить его до подхода хеттской армии. В 10 км от Кадеша дорогу пересекала небольшая река. Египетская армия состояла из четырех отрядов - Амон, Ре, Птах и Сутех. При переправе два отряда - Птах и Сутех задержались, а два - Амон и Ре - быстро выдвинулись к Кадешу. Перебежчики, сообщившие о том, что хетты находятся далеко, врали. Они были подосланы хеттским царем. В действительности, хеттская армия находилась недалеко от Кадеша в засаде. Как только египетские отряды переправились через реку - хеттские войска двинулись им навстречу. Первым под удар попал отряд Ре. Пешее войско египтян, не готовое к нападению, находящееся в походном строю, попало под удар хеттских колесниц и конницу. Удар был страшен. За небольшое время весь отряд, четверть египетского войска был смят, раздавлен, уничтожен. Лишь немногие, в том числе два сына Рамсеса 2, смогли прорваться к отряду Амон, которым командовал сам Рамсес 2. Получив известие о разгроме отряда, Рамсес отправил гонцов к отрядам Птах и Сутех с призывом быстро присоединиться к отряду Амон. И в это время хеттское войско напало на отряд Амон. Пешие порядки отряда были разбиты, и в первые мгновения воцарилась паника. Часть хеттов прорвалась в центр отряда и начала грабить обоз. За это время египтяне пришли в себя, восстановили вновь боевой порядок. Подошедший отряд Сутех помог египтянам разгромить прорвавшихся в центр отряда Амон хеттов. Египтяне начали наступать на хеттов. И в это время хеттский царь бросил в бой свой резерв - тысячу колесниц. Боевые колесницы прорвали центр египетского войска. Завязался тяжелый бой - египтяне несли очень большие потери. Шесть раз они пытались контратаковать с переменным успехом.
Исход битвы решил маневр последнего отряда египтян - Птах, который, обойдя противника с юга, ударил в тыл хеттов. Хетты бежали к Кадешу. Поля битвы осталось за египтянами, но они понесли слишком большие потери. Победа была пирровой. Поняв, что с такими силами штурмовать Кадеш нет смысла, Рамсес 2 приказал возвращаться в Египет.
В битве решающую роль сыграл отряд Птах, который кроме пешего войска состоял также и из колесниц. Хеттские колесницы несли на себе только копейщиков - воинов, вооруженных копьями и щитами. Египетские же колесницы несли лучников, которые могли издалека поражать хеттских возничих и копейщиков.
Война с хеттами продолжалась еще 18 лет и закончилась в 1296 году до н.э. подписанием так называемого "вечного мира", который считается первым дошедшим до нас международным договором. (По другим данным договор был подписан после 1275 года до н.э.). Договора зафиксировал статус кво - ни одна из сторон так и не смогла добиться преимущества над противником.
Следующий материал с сайта http://www.ancienthistory.spb.ru/types/war/egypt/V6_01/
Фараон Рамсес II вел в Азии войны с могущественным царством хеттов. Войска Рамсеса II и хеттского царя сошлись в сражении неподалеку от города Кадеш. Это произошло в первой четверти 13 века до н. э. С каждой стороны в битве участвовало по 20 тысяч воинов. Тучи стрел, казалось, затмевали солнце. Рамсес II едва избежал плена, однако он считал, что одержал победу. Фараон приказал увековечить свою победу в памятных надписях. Но и хеттский царь считал, что в битве при Кадеше победа была на его стороне. Так в битве при Кадеше оказалось два победителя. Только через двадцать лет был заключен мирный договор между египетским фараоном и царем хеттов. Это был первый дошедший до нас мирный международный договор.
31- Вместе с хеттами - носителями несийского языка - в Малую Азию продвинулись и другие племена, говорившие на языках индоевропейской семьи, но несколько отличных от несийского языка. Среди этих племён наиболее значительными были лувийские племена, осевшие в области к югу и юго-западу от основной территории расселения хеттов.
32-основное население Миттани
33и34-ХЕТТО-ЛУВИЙСКИЕ ЯЗЫКИ (анатолийские), группа индоевропейской семьи, состоящая целиком из мертвых языков. Хетто-лувийские языки были распространены на территории Малой Азии и Северной Сирии. В ее состав входили: 1) собственно хеттский, от которого сохранилось наибольшее число памятников (ок. 20 тыс. табличек 17 - нач. 12 вв. до н.э.) из царских архивов в Богазкёе (Хаттусас) и из провинциальных архивов в Машате и Ортакёе (к северо-востоку от Богазкёя); отдельные таблички найдены также в Эль-Амарне (Египет), Алалахе и Угарите (Сирия), в Эмаре (средний Евфрат); 2) палайский (также в Хатусасе, 17-13 вв. до н.э.); 3) лувийский клинописный (Хаттусас, ок. 200 табличек с заклинаниями и ритуалами); 4) лувийский иероглифический (территория юго-восточной Турции и северной Сирии); отдельные печати и надписи с 16 в. до н.э., но основная масса монументальных надписей относится к 10-8 вв.; 5) ликийский А, представленный более чем 300 надписями (в основном эпитафиями); 7-4 вв. до н.э.; 6) ликийский Б (или милийский) - две надписи того же времени: одна исторического содержания, вторая - эпитафия; оба варианта ликийского языка были распространены в древней Ликии (юго-западная Турция); 7) карийский (в основном эпитафии, 8-4 вв. до н.э.): ок. 300 надписей, в основном из Египта, где в 7-6 вв. до н.э. имелись многочисленные колонии карийских наемников; 8) лидийский: ок. 100 надписей (эпитафии, граффити на керамике) в Лидии (западная Турция), 7-4 вв. до н.э.; 9) сидетский (в р-не г. Сиде в исторической области Памфилия, южная Турция): ок. 15 посвятительных надписей 5-3 вв. до н.э.; 10) писидийский: ок. 30 эпитафий 2-4 вв. н.э. (Писидия, к северу от Памфилии). Судя по всему, к хетто-лувийской группе относятся также так называемые паралидийский и паракарийский - языки, немногие имеющиеся надписи на которых еще до конца не интерпретированы. Наконец, по данным исключительно топонимики и ономастики, в эту же группу могли входить языки, распространенные в античных провинциях Исаврия, Ликаония и Киликия.
ХЕТТСКИЙ ЯЗЫК, один из языков хетто-лувийской (анатолийской) группы индоевропейской семьи, мертвый язык народа, населявшего во II тыс. до н.э. центральную и северную часть Анатолии. Историю хеттского языка можно разделить на три периода: древний (конец 17 в. до н.э. - конец 16 в.), средний (начало 15 в. - первая половина 14 в.) и новый (до падения хеттской империи в начале 12 в. до н.э.); в последнем часто выделяются так называемый позднехеттский период (с середины 13 в. до н.э.). Древнейшие следы хеттского языка - имена собственные и отдельные лексемы в каппадокийских табличках староассирийских колоний в Кюльтепе-Канесе, Богазкее-Хаттусасе, Алишаре, датируемые 19 - серединой 18 вв. до н.э. Собственно хеттская клинопись была заимствована в северной Сирии (по-видимому, из района Алеппо) в середине 17 в. до н.э.
Есть все основания считать, что со времени царствования Муваталлиса II (ок. 1280 до н.э.), а возможно и ранее новохеттский язык был уже мертвым и использовался исключительно в письменных документах, играя примерно такую же роль, как латинский язык в раннесредневековой Европе; разговорным же языком стал лувийский. Это подтверждается, в частности, и тем, что после падения империи потомки и наследники царствовавшей династии составляли свои надписи исключительно на (иероглифическом) лувийском языке, хеттский же исчез бесследно
35-Аккадский (ассиро-вавилонский) - относится к семитским языкам. Использовался в качестве международного языка. Аккадцы известны с третьего тысячелетия до н. э. когда возникли их, аналогичные шумерским, города-государства: Аккад, Мари, Лагаш.... В политическом и культурном отношении Аккад является учеником Шумера. частично с http://mesopotamia.boom.ru/
36-.Истоки хеттов.
Не позже начала II тысячелетия до н. э. восточную часть Малой Азии наводняют племена, говорившие, как это было доказано чешским учёным Б. Грозным, на языке индоевропейской семьи и, следовательно, этнически неоднородные с местным населением. Откуда они пришли в Малую Азию - с Балкан или из Северного Причерноморья (через Кавказ), - это пока ещё не выяснено. На основании письменных документов можно установить, что их язык назывался несийским, но завоёванную ими страну они по-прежнему именовали страной Хатти, а окружающие народы продолжали их называть хеттами. В научной литературе население, говорящее на несийском языке, принято называть хеттами; древнейшее же население страны Хатти (т. е. в сущности настоящих хеттов) называют обычно протохеттами. Несийский язык при скрещении с протохеттским выходил победителем повсюду, где носители этого языка оседали. Но и сам несийский язык в очень значительной степени обогатил свой словарный запас за счёт протохеттского языка.
37-Хоаспа - река в Эламе, на которой стоит город Сузы. (Современная Керхе)
38-речь идет о войнах Элама и Вавилона периода касситского царства.
39-Историю Древнего Египта делят на пять периодов, в течение которых правили 30 династий фараонов: Раннее, Древнее, Среднее, Новое и Позднее царства (III-I тыс. до н.э.). Фараоны считались воплощением верховного бога Хора на земле. Первым фараоном был Менес, объединивший Верхний и Нижний Египет.
В период Древнего царства обожествление фараонов, носивших титул "Сын Солнца", достигло апогея. Символом их величия стало строительство гигантских пирамид - гробниц фараонов.
За периодом строительства пирамид начинается время смут, ослабления власти фараонов, распада Египта на враждующие полусамостоятельные княжества (номы). Во времена Среднего царства страна вновь объединилась, но ее сотрясали восстания рабов и городской бедноты.
Ослабленный восстаниями Египет захватили дикие азиатские племена - гиксосы. Нанеся урон цивилизации, они одновременно познакомили египтян со своей военной техникой: бронзовым оружием и колесницами с лошадьми. Фараоны XVIII династии сумели изгнать гиксосов и создать грандиозную державу, охватывавшую, кроме самого Египта, весь современный Ближний Восток, часть Ливии, Намибию.
В царствование Рамзеса II Египет еще более расширился, а удачливый завоеватель построил новые города, каналы и гигантские храмы. Преемники Рамзеса II воевали много, но неудачно и ослабили страну, ставшую в конце царства добычей иноземных завоевателей.
http://www.ancient.holm.ru/topics/data/index.htm
40-Шумер возник в четвертом тысячелетии до н.э., фактически это первая известная на земле цивилизация. Изначально здесь сложилось множество мелких городов-государств: Урук, Ур и т.д. Письменность шумеров расшифрована, но их трудно отнести к какой-либо современной языковой семье. http://mesopotamia.boom.ru/
41- город на юге Хеттии в период наибольшего распространения власти хеттов. Сравнительно недалеко от современных ему Библа и Дамаска.
42-вадар (хетт.) вода.
43-До Хаттусы столицей хеттов был город Неса (или Канес), а сами хетты называли себя несийцами(неситами).
44- тухканти - царевич (заимствовано хеттами из языка хатти.)
45- В описываемый период арамеи еще не вышли на историческую сцену, но их время было уже близко. Вот как все будет происходить несколько позже."Арамеи были семитическим народом, первоначально занимавшим территорию современной Иордании. Они наводнили многие районы Ассирии, рассекая ее территорию на отдельные куски. Постепенно, арамейский язык вытеснил аккадский (Иисус Христос в первом веке н. э. говорил по арамейски). Но арамеи не создали единой державы и куски Ассирии, концентрировавшиеся вокруг ее уцелевших городов, вновь срослись в единое целое, продолжив экспансию."http://mesopotamia.boom.ru/
46- Кодекс Хаммурапи, относящийся к эпохе Авраама, определяет годичную плату наемного рабочего равной 6 или 8 шекелям. http://aish.kiev.ua/humash/bresh/sara1.html Цифра пять в отношении настоящего текста (временной промежуток которого более поздний) была выбрана произвольно и не может считаться бесспорной.
![скала шествующих богов в Хаттусасе []](/img/m/malickij_s/granat/bogi.jpg)