Почему евреи правят Америкой? Самый простой ответ: потому что они владеют большей частью американского капитала. Некоторые авторы говорят даже о 80% национального богатства США, принадлежащего евреям. Ответ насколько простой, настолько же и неверный.
Думающие так находятся в плену марксистских догм: бедные беднеют, богатые богатеют, власть принадлежит тем, кто владеет капиталом. В действительности же, со второй половины XX века в США этот процесс пошел в обратную сторону: богатые беднеют, бедные богатеют, а власть теперь принадлежит не тем, кто владеет капиталом, а тем, кто им управляет ("революция менеджеров"). Проследим, к каким сдвигам в распределении власти это приводит.
Для начала определим реальный вес евреев в американской экономике. 1% американцев (миллионеры) владеют 25% национального богатства США, находящегося в частных руках. 20% американских миллионеров -- евреи. Значит, 5% национального богатства принадлежит еврейским миллионерам. Средний класс владеет 60% национального богатства. Учитывая, что евреи составляют 2,5% населения США, их удельный вес в среднем классе в 2 раза выше среднеамериканского, а доходы в 1,8 раза выше доходов других белых американцев, можно подсчитать: примерно 5% национального богатства США находится в руках еврейского среднего класса (врачей, адвокатов, мелких предпринимателей). Беднейшие американцы ничем не владеют, евреев среди них почти нет, и поэтому в общем балансе мы их не учитываем. Получается, что евреи обладают 5 + 5 = 10% национального богатства США, находящегося в частных руках. Если же принять во внимание государственную собственность, которая принадлежит всему американскому народу (имущество армии, полиции, госаппарата, атомная и космическая программы, резервы федерального банка, значительная часть земли и природных ископаемых), то евреи владеют еще меньшей долей национального богатства- 7-8%. Как же они, владея таким небольшим пакетом акций корпорации "Америка", ею управляют?
"Еврейский Уолл-стрит" - оборот речи, который может вызвать у американцев только усмешку. На самом деле протестанты на пушечный выстрел не подпускают евреев к крупнейшим банкам и корпорациям. Среди членов правлений американских банков 80% составляют протестанты, 15% - католики и только 5% - иудеи. Скорее Уолл-стрит можно назвать одной большой англосаксонской лигой.
Где же сосредоточены еврейские капиталы? В первую очередь, в инвестиционном бизнесе, где евреи доминируют, а нью-йоркская Фондовая биржа полностью находится под их контролем. Суть инвестиционного бизнеса состоит в аккумуляции средств населения и во вложении их в промышленность. Инвестиционный фонд продает рядовым американцам свои акции, а на вырученные деньги покупает, в свою очередь, акции корпораций. Доходы от купли-продажи, владения чужими акциями он распределяет между своими акционерами, оставляя себе определенный процент прибыли. То есть перед нами посредничество -- типично еврейский бизнес. Еврей, не имея своих денег, покупает чужую собственность на чужие деньги. Спрашивается, зачем этот посредник нужен? Не проще ли американцу купить акции промышленных корпораций напрямую, не делясь ни с кем доходами с этих акций. Крупные собственники так и поступают, но для мелких собственников инвестирование, учитывая скачки цен на фондовом рынке, представляет серьезный риск. Здесь можно потерять все свои сбережения. Инвестиционные фонды обладают огромным опытом и возможностями, гарантируют хорошие прибыли и страхуют от больших потерь, поэтому мелкому собственнику не остается ничего другого, как довериться им. И чем больше усредняется имущественное положение американцев, тем меньше остается самостоятельных крупных инвесторов, тем больше становится количество мелких акционеров инвестиционных фондов и тем сильнее и влиятельнее становятся эти фонды.
Инвестиционные фонды, с одной стороны, контролируют своих акционеров, вложивших в эти фонды свои кровные деньги и во всем эти фонды поддерживающих. Вспомним хотя бы вкладчиков "МММ" в России. С другой стороны, под контролем фондов оказываются и промышленные компании, совладельцами которых эти фонды стали, скупив их акции на деньги своих акционеров. Так еврей, не имея собственных денег, а только посредничая между инвесторами и корпорациями, приобрел власть и над теми, и над другими.
Еще одним полем деятельности для еврея является оптовая торговля. В Америке существуют миллионы мелких производителей с одной стороны и миллионы мелких розничных торговцев с другой. Связь между ними осуществляет оптовый торговец. И большая часть оптовой торговли находится в руках евреев. Крупные производители и крупные розничные торговцы не нуждаются в посредниках, имея дело друг с другом напрямую. Но мелким хозяевам без посредника не обойтись. Так еврей, не владея ни производством, ни розничной торговлей, контролирует и то и другое. И чем больше распыляется собственность, чем больше нарождается мелких хозяйчиков, тем больше они нуждаются в еврейском посреднике, и тем больше власть еврея над американской экономикой.
Теперь понятно, как, владея всего 7-8% национального богатства, так называемым "уставным капиталом", евреи оказываются способными контролировать 70-80% американской экономики, за исключением банков, куда их на порог не пускают, и нефтяных компаний, традиционно дружественных арабам.
Со школы все мы знакомы с принципом действия рычага. Для того чтобы сдвинуть груз, необязательно приложить силу, равную его весу. С помощью рычага это можно сделать с гораздо меньшим усилием. И чем длиннее рычаг, тем меньше необходимо усилие. В отношении еврейского влияния на Америку действует тот же самый принцип. Архимед сказал: "Дайте мне точку опоры, и я переверну Землю", имея в виду, что сделает это с помощью рычага, опертого на эту точку. Такой точкой для Америки стало еврейское посредничество в виде инвестиционных фондов и оптовых торговых фирм. Рычагом же служит совокупный капитал множества мелких акционеров, производителей и торговцев, находящийся под контролем еврейских посредников. Чем большая доля национального богатства США сосредоточивается в руках мелких собственников, тем влиятельнее еврейский посредник, тем длиннее рычаг воздействия и тем меньший собственный капитал нужно приложить евреям, чтобы сдвинуть Америку в нужном им направлении.
Многие находят противоречие в том, что еврей является одновременно капиталистом и социалистом, с одной стороны, поддерживает частную собственность и свободный рынок, а с другой стороны, атакует крупный капитал и борется за права "маленького человека". На самом деле никакого противоречия здесь нет. Все это звенья одной цепи. Деньги, которые теряют крупные корпорации в результате антимонопольных запретов и законов, распыляются между множеством мелких собственников, "маленьких людей", а те несут их еврейскому посреднику, увеличивая тем самым его богатство и влияние.
Другой важной составляющей еврейского влияния является адресность и своевременность воздействия. Можно тупо давить на рычаг, пытаясь сдвинуть груз, а можно, зная распределение массы груза по его объему и возможные неустойчивые состояния, найти необходимый момент и резким движением опрокинуть груз. Благодаря всеохватывающим сионистским организациям евреи хорошо организованы и располагают исчерпывающей информацией об американской экономике и политике. Они не давят все время по всему фронту, а, задействовав все имеющиеся в их распоряжении силы, оказывают мощное импульсное воздействие в нужной точке в нужное время, что на порядок эффективнее. Главной составляющей еврейского успеха является, как мы видим, не капитал, а изворотливость, напористость, организованность евреев, их умение занять и удерживать ключевую позицию.
И еще один немаловажный фактор еврейского успеха:
у них практически нет конкурентов, ни внешних, ни внутренних. Под внешними конкурентами имеются в виду арабы, противостоящие Израилю в ближневосточном конфликте. За годы нефтяного кризиса они сказочно разбогатели, установили тесные контакты с американскими нефтяными компаниями и разместили свои огромные капиталы в американских банках. Но, даже имея связи и капиталы, арабы и близко не могут сравниться с евреями по степени контроля над американской экономикой и по степени влияния на американскую политику. Политика США на Ближнем Востоке по-прежнему открыто произраильская. Это еще раз доказывает, что капитал сам по себе, без хорошо сконструированного механизма воздействия, ничего не значит.
Внутренними конкурентами за влияние на американскую политику могли бы быть другие этнические группы:
немцы, ирландцы, итальянцы, поляки и другие. Например, потомки немецких иммигрантов составляют 1/5 часть населения США (58 млн. чел.). США дважды воевали в XX веке с Германией, но американские немцы сохраняли лояльность к своей новой родине, считая себя прежде всего американцами, ставя интересы США выше интересов своей исторической родины. Совсем иной тип людей представляют собой евреи. Они были и всегда останутся внутренними иммигрантами, прежде всего евреями, а потом уже американцами. И всегда у них будут стоять на первом месте интересы Израиля.
Настало время перейти от механизма еврейского воздействия на предмет этого воздействия, а именно на американское общественное мнение. Америка, американская внешняя политика, американское общественное мнение - это одно и то же. Чтобы ни говорили коммунистические идеологи, политикой США управляет мнение американского народа. Другое дело, что его можно создать, им можно манипулировать, о чем мы будем говорить ниже. Евреи владеют только 25% американской прессы. На остальные 75% информационного пространства они влияют по двум каналам. Во-первых, большинство газет и журналов, прежде всего мелких, пользуется информацией, предоставляемой крупнейшими информационными агентствами (Ассошиэйтед Пресс, Рейтер и др.), которые находятся под контролем евреев. Во-вторых, практически все американские средства массовой информации существуют за счет рекламы. Рекламодатели же вкладывают свои деньги не напрямую, а через рекламные агентства, в большинстве своем принадлежащие все тем же евреям. Так, формально владея только 25% американскихСМИ, евреи благодаря своему посредничеству в области информации и рекламных инвестиций контролируют практически всю американскую прессу.
Прессе, находящейся в еврейских руках, принадлежит большая заслуга в придании непрерывности и поступательности движению Америки в нужном для евреев направлении. Если попытаться передвинуть тяжелую глыбу на дальнее расстояние, то никаких сил не хватит, да и рычаг можно сломать. Единственным выходом из положения будет придание глыбе формы, удобной для транспортировки, а именно формы шара. Представьте сферу мыслей и чувств, объединенных лозунгом: "Еврей - друг человека". Все, что соответствует этому лозунгу, будет находиться внутри сферы. Все, что не соответствует, должно быть безжалостно отсечено. На протяжении десятилетий еврейские СМИ обрабатывали по этой схеме сознание рядового американца. Со страниц книг и газет, с теле- и киноэкранов перед американцем представал добрый, умный, вечно гонимый антисемитами еврей, поборник демократии, патриот Америки, короче, верх совершенства. Все, что не соответствовало этому выдуманному образу, изгонялось на задворки. И в результате такой методичной обработки американское общественное мнение приобрело простейшую форму шара: "Еврей всегда прав. Враги евреев -- враги Америки и свободы". Шар был не только идеально кругл, но был отшлифован буквально до зеркального блеска. И в этом кривом еврейском зеркале, через которое только и было дозволено американцам смотреть на мир, исказились все пропорции, нормальные люди превратились в чудовищ, монстров из Зазеркалья.
Теперь Америка-шар была готова к употреблению. Ее главный недостаток стал ее главным достоинством. После того, как шар был сдвинут и покатился, направляемый опытной рукой, его масса, инертность, которые противостояли внешнему воздействию, превратились в инерцию движения в заданном направлении. Американское общественное мнение -- это не только удобная форма сознания, которую можно послать в любом направлении, затратив минимум усилий. Как шар, катящийся после толчка под действием своей собственной инерции, не в силах остановиться или свернуть с пути, так и американец уверен, что движется по собственному желанию в выбранном им самим направлении. Придание евреями Америке
нужной формы и использование ее для своих нужд - это и называется американским боулингом*.
Мы настолько привыкли к американскому вмешательству во все конфликты на планете, что даже не представляем, что когда-то могло быть иначе. Тем не менее в роли мировой державы Америка дебютировала только во время 1-й мировой войны. До этого, находясь под воздействием комплекса своей культурной неполноценности по отношению к Европе, США проводили политику изоляционизма, ограничиваясь внутриконтинентальными делами и редкими вылазками к берегам Азии.
И вдруг в первые десятилетия XX века Америка прониклась мессианскими идеями победы демократии во всем мире. Вдруг она осознала, что буквально везде на планете у нее есть свои интересы, которые находятся под угрозой. Средний американец даже сегодня является скорее прагматиком, чем миссионером демократии. Для него внутренние дела страны, свое личное благополучие стоят выше абстрактных идей и интересов внешней политики. Действительно, что бы могло побудить фермера из американской глубинки или клерка, всю жизнь просидевшего в конторе, отправиться за океан и рисковать собственной жизнью ради каких-то абстракций. А в Америке перед вступлением ее в 1-ю мировую войну царила самая настоящая ура-патриотическая паранойя.
Кто же ее создал? В конце XIX - начале XX века в США переселились несколько миллионов евреев из царской России. К началу 1-й мировой войны они уже прибрали к рукам фондовый рынок и прессу. Именно они задолго до большевистской революции создали у американцев отрицательный образ России - "тюрьмы народов" и русских - "сплошь погромщиков и антисемитов". В дореволюционное время американская пресса неоднократно проводила агитационные походы против России. Почему же США вступили в войну не против России, а против Германии? А США и не вступали в войну до апреля 1917 года. Предлогом стали атаки немецких подводных лодок на суда, перевозящие американское оружие в страны Антанты.
Настоящая же причина кроется не в подводной войне на атлантических коммуникациях и не в защите демократии, а событиях, происходящих в 1917 году в Восточной Европе. В феврале 1917 года буржуазная революция в России низложила монархию Романовых и предоставила евреям все гражданские права. США немедленно вступили в войну на стороне стран Антанты. С февраля по май в России нарастала социальная анархия. Никто никому не подчинялся, госаппарат и экономика были парализованы, армия в полном составе дезертировала, оставив фронт. В октябре большевики, руководство которых почти полностью состояло из евреев, свергло демократическое Временное правительство. Немцы, не имея перед собой противника, двинулись в глубь России и, захватив Украину, Белоруссию и Прибалтику, то есть всю бывшую черту оседлости с 5 миллионами евреев, проживающих там, стали угрожать большевистской столице -- Петрограду.
Именно в этот момент американские войска появились в Европе. Главной их целью была защита евреев, как попавших под власть Германии, так и захвативших власть в России. Свежие американские войска резко изменили соотношение сил воюющих сторон и внесли решающий перелом в ход войны. Антанта, наконец, разгромила Германию, измотанную и обескровленную четырехлетней войной. Германию -- агрессора, якобы угрожавшую всем европейским демократиям. Почему же не был сделан следующий шаг? Ведь оставалась еще большевистская Россия. К концу 1918 года всем было ясно, что большевизм представляет собой террористическую диктатуру, подавляющую всякую свободу в стране. Кайзер не имел и десятой доли амбиций перманентного революционера Троцкого, обещавшего раздуть пожар революции по всему свету, включая Америку. Тем не менее американцы, якобы вступившие в войну с Германией ради защиты свободы, в России ограничились чисто символическими десантами в Мурманске и Владивостоке и такой же символической помощью белому движению. На стороне Антанты было подавляющее превосходство в военной силе. Красная Армия представляла собой жалкое подобие вооруженных сил и не шла ни в какое сравнение с германской армией, только что поверженной союзниками.
Коммунистическая пропаганда создала миф о гражданской войне как о противостоянии огромных масс людей, сражающихся за идею. В действительности же воевали друг с другом численно незначительные группы: с одной стороны кадровое офицерство и казачество, с другой стороны петроградский и московский пролетариат во главе с еврейскими комиссарами. Крестьянская Россия, а тогда это было 90% населения, была пассивна. Крестьянин устал от войн и не хотел воевать ни против белых, ни против красных, ни против немцев, ни против Антанты. Свидетельством полнейшей апатии народа стало то, что 40 тысяч белочехов, единственная по-настоящему боеспособная часть в стране, летом 1918 года за несколько дней захватила пол-России, от Волги до Тихого океана.
Что же мешало Америке раздавить большевизм в самом его зародыше? Все дело было в том, что либеральная демократия, правившая в России с февраля по октябрь 1917 года, полностью себя дискредитировала, не справившись с анархией. Реальной альтернативой еврейскому большевизму как твердой власти могла стать только монархия. А учитывая уроки еврейско-большевистского террора, эта монархия была бы резко антисемитской. Этого американское еврейство допустить никак не могло.
Позже будут ходить легенды о забастовках западного пролетариата в поддержку Советской России, о большевиках, проникших в воинские части Антанты и сагитировавших солдат не воевать. Все было гораздо проще. Как евреи втянули Америку в европейскую войну, так они Америку из войны и вывели, плавно развернув ее на 180 градусов. Так великая держава, "защитница демократии во всем мире" разгромила кайзеровскую Германию, неизвестно какой демократии угрожавшую, и благополучно оставила в покое большевистскую Россию, представлявшую угрозу для всей мировой демократии, в том числе, и для самой Америки. Непонятно, о каких идеалах защиты демократии и о каких интересах США здесь была проявлена забота.
Общеизвестно, что США проиграли послевоенные переговоры. В Версале они не предъявили никаких серьезных претензий проигравшей Германии и легко уступили контроль над Европой Англии и Франции, несмотря на то, что те задолжали огромные суммы за поставки вооружений. Американский президент сдавал одну позицию за другой. В обмен на что? В обмен на гарантию невмешательства Англии и Франции во внутрироссийские дела. И действительно, Антанта безучастно взирала на то, как на 5-й части суши воцарилась большевистская диктатура. Так джинн коммунизма был выпущен из бутылки. Америка же вновь впала в самоизоляцию. В сущности, первый поход в Европу был пробным шаром. Америка была еще слишком провинциальной, слишком угловатой для глобальной мировой игры, еврейская рука была еще слишком слаба и неопытна, чтобы этой игрой управлять.
После войны для евреев наступили тяжелые времена. В США с приходом к власти республиканцев вновь возобладали пацифизм и изоляционизм. Опасаясь распространения коммунизма, Америка ограничила иммиграцию, в том числе и еврейскую. В 1929 году в результате мирового экономического кризиса разорились тысячи еврейских торговцев и биржевых спекулянтов, что подорвало еврейскую финансовую мощь. В 1933 году в Германии на волне антисемитских и антикоммунистических настроений к власти пришел Гитлер, твердо пообещавший миру "окончательное решение еврейского вопроса". В 1937--1938 годах в СССР в ходе большой чистки Сталин вытеснил евреев с руководящих должностей. В западном общественном сознании за евреем закрепилась репутация опасного смутьяна и нечистоплотного дельца. Все это вместе взятое и привело европейское еврейство к катастрофе в годы 2-й мировой войны.
Но именно эта война коренным образом изменила ситуацию. Теперь, когда на кон было поставлено само существование еврейства, американский боулинг принял вселенский масштаб. Теперь было мало наехать на Германию, теперь было необходимо подмять ее под себя, раздавить, втоптать в землю, чтобы она никогда больше не поднялась. В начале войны в США вновь возобладали антивоенные настроения. 2 года США не вступали в войну и еще 3 года не высаживались в Европе, ограничиваясь десантами на второстепенных участках и авиационными ударами по Германии. И все это время еврейская пресса промывала мозги миллионам американцев, превращая их из обывателей в "солдат свободы", патриотов, защищающих Америку и демократию. Защита эта заключалась в скорейшем уничтожении "врага человечества N I" Адольфа Гитлера и во всемерной поддержке "нашего друга и союзника" Иосифа Сталина. Чем отличались друг от друга Гитлер и Сталин в плане подавления всяких свобод и угрозы национальным интересам США? Ничем. Но если взглянуть заинтересованным еврейским взглядом, различие становится разительным. Гитлер уничтожал местечковых евреев, а Сталин -- русских крестьян. Мы еще раз убеждаемся, что по большому счету еврею безразлична классовая борьба, идеалы демократии и национальные интересы. Все эти "измы" ничто по сравнению с одним большим еврейским интересом.
Ход Второй мировой войны полностью повторил ход Первой. И поведение США после войны напоминало события 25-летней давности. Высадившись в нужное время в нужное место, американцы сокрушили измотанную бесконечной войной на Востоке Германию. Теперь на повестке было противостояние со своим главным союзником -- Сталиным. Америка, баснословно разбогатев на войне, сосредоточила в своих руках чуть ли не все мировые финансы. Она обладала монополией на атомное оружие. Советская же экономика была разрушена войной. Казалось бы, Америка, имея такое тотальное превосходство, должна продиктовать свои условия миру. В действительности же события шли с точностью до наоборот. Коммунизм наступал по всем фронтам. Западом были сданы Восточная Европа и Китай. Объявила о независимости Индия. Все это походило на игру в поддавки. Что же получила взамен Америка? Израиль! СССР согласился на образование еврейского государства в Палестине. Перефразируя короля Лира, Америка отдала полсвета за Израиль. Этот "конь" был ей дороже своих собственных интересов, не говоря уже о демократии. Да что там отдать полсвета, Америка готова была даже противопоставить себя всему свету, защищая любимое дитя. Во время голосований в ООН по Ближнему Востоку США неоднократно оставались вдвоем с Израилем против всех остальных стран, даже против своих союзников по НАТО. И все это при полной поддержке американского общественного мнения, сформированного и управляемого еврейской прессой, и при полной поддержке американского капитала, раздробленного и попавшего в зависимость от еврейских посредников. Хотя интересам США больше отвечали хорошие отношения с нефтедобывающими арабскими странами. От них Америка отказалась в угоду Израилю.
Политика США в отношении СССР также проводилась согласно еврейским интересам. В долгосрочной перспективе Советский Союз как вторая супердержава противостоял Америке и мешал евреям использовать американскую мощь по своему усмотрению. Советский Союз как стена вставал на пути разогнавшегося американского шара. И с точки зрения евреев стена эта рано или поздно должна быть уничтожена. Другим грехом СССР была успешная еврейская ассимиляция, что для евреев было равноценно геноциду. От 70 до 80% советских евреев вступали в брак с людьми другой национальности, а дети от таких браков считали себя, в подавляющем числе, неевреями. При таком положении дел через несколько поколений в СССР вообще не осталось бы евреев. Они бы просто растворились среди других народов. Нужно было срочно вывозить евреев из этого "Освенцима".
В 70-е годы на мир, измученный противостоянием двух военных лагерей и бесконечными кризисами, снизошла разрядка. Собравшись в Хельсинки, страны НАТО и Варшавского Договора подписали акт о признании послевоенных- границ в Европе. Фактически этим актом США признали господство СССР в Восточной Европе. В 1979 году СССР и США подписали договор ОСВ-1 об ограничении ракетно-ядерных вооружений. Что же произошло, откуда такие разительные перемены? Ничего особенного, просто Брежнев разрешил советским евреям эмигрировать в Израиль. В 80-е годы разрядка закончилась так же неожиданно, как и началась. Вновь возобновилось противостояние Америки с "империей зла". Вновь возобновилась гонка вооружений, причем в невиданных ранее масштабах. Причиной изменения американской внешней политики было якобы вторжение советских войск в маленькую горную страну, находящуюся где-то в Азии. Действительной же причиной было ограничение Советским Союзом еврейской эмиграции, принявшей обвальный характер. Это ограничение вызвало резко отрицательную реакцию со стороны американских евреев. Про разрядку все вдруг дружно забыли.
Как Германия не выдержала военного противостояния со всем миром в ходе мировых войн, так и Советский Союз не выдержал экономического противостояния с западным миром в ходе "холодной войны". Советская экономика уступала западной по своим размерам и не могла долго обеспечивать военный паритет с Америкой. В конце концов, советская стена рухнула, раздавленная непомерными военными расходами. Теперь у евреев остался один враг -- арабы. По ним еврейская пресса отбомбилась по полной программе. Как и в случае с Гитлером все мировое зло было персонифицировано в Саддаме Хусейне. Как во время Второй мировой войны американские летчики бомбили не немецких женщин и детей, а лично Адольфа Гитлера, так и сейчас американцы убивают не иракцев, они убивают персонально Саддама Хусейна. Почему именно его? Он - враг демократии. Но в Саудовской Аравии вообще нет никакой демократии. Нет ни конституции, ни партий, ни парламента, ни свободной прессы, ничего, что бы напоминало демократию. Тем не менее это не мешает дружеским отношениям США и саудовского короля. Саддам Хусейн преследует курдов. Но союзник США по НАТО Турция даст в этом деле Ираку сто очков форы. Саддам -- агрессор. Так и Израиль -- агрессор, что зафиксировано в многочисленных резолюциях ООН. Нет, главный порок Хусейна в том, что он ведет непримиримую борьбу с евреями. Это тот локомотив, который тянет за собой весь состав преступлений Саддама против западных ценностей. Опять двойной стандарт, столь типичный для евреев.
С.Хантингтон в своей нашумевшей статье "Столкновение цивилизаций?" попытался проанализировать изменение характера конфликтов на протяжении прошедшего столетия. По его мнению, до Первой мировой войны включительно конфликтовали между собой нации-государства. Затем наступила эра идеологических войн между коммунизмом, фашизмом и демократией. Сегодня же все столкновения происходят между цивилизациями, например, между западной христианской с одной стороны и мусульманской -- с другой. Хантингтон не дает ответа, почему происходит именно такая эволюция конфликтов, он только констатирует факт.
Мы же можем ответить, почему меняется характер конфликтов. В 1-й мировой войне врагом евреев была Германия как государство и именно против Германии как государства и вел войну Запад. Во 2-й мировой войне врагом евреев был германский фашизм как идеология, и Запад воевал против фашизма. После войны на пути евреев встал коммунистический Советский Союз и врагом Запада стал коммунизм. Сейчас евреи враждуют с арабами, и главный конфликт перешел в область противостояния западной и арабо-мусульманской цивилизациями. Пора понять, что в XX веке был только один, главный конфликт -- конфликт между евреями и остальным миром. Столкновения между государствами, идеологиями и цивилизациями только верхний слой, оболочка этого глобального конфликта.
У XIX века был девиз: "Правь, Британия". И Британия правила миром. Девизом XX века стал еврейский рефрен: "Катись, Америка". И Америка катится. Катится в третье тысячелетие, подминая под себя и давя всех врагов еврейства. Американский боулинг продолжается.
С.Магнитов
О МОШЕННИЧЕСТВЕ В СТРУКТУРНОЙ ПОЛИТИКЕ ООН как втором основании несостоятельности ООН и втором поводе для ее самоликвидации
Открытое письмо в ООН
Уважаемые дамы и господа!
Второе открытое заявление в Вашу Организацию касается структурной политики ООН, выявляющей и подтверждающей мысль об односторонности интересов и установок Вашей Организации, односторонности, которая стала очевидной при юридических решениях мировых проблем. Достаточно вспомнить откровенную торопливость признания "суверенности" прибалтийских республик, Хорватии и "чугунное" молчание в сторону требований Шотландии, почти поголовно в тот же временной отрезок проголосовавшей за выход из Британского королевства. Достаточно вспомнить одиозную войну на убой против Ирака, войну, освященную ООН, когда в тот же момент рядом вот уже десятилетия бесчинствует Израиль, оккупантская сущность которого, между прочим, отражена и в документах ООН.
Невероятная активность по отношению к одному агрессору и невероятная же пассивность по отношению к другому не оставляют сомнений о культах двойной морали и двойного правового стандарта, принятых на вооружение ООН.
Если до распада СССР паритет сил в ООН, пусть условный, но сохранялся, то сейчас он нарушен полностью. ООН стала откровенно марионеточной структурой США, поэтому ликвидация ООН, в случае, если не последует ее самоликвидации - первый вопрос на повестке дня мировой политики. ООН больше не может нести груз объективности, что подтверждается ходом истории.
В этом заявлении мы остановимся на том, что предопределило превращение ООН в марионеточную, насквозь лоббистскую организацию. Речь идет о структуре ООН. Она почти анекдотична.
Все ключевые органы системы ООН находятся в США в колоссальном удалении от основной концентрации государств, что дает непомерное преимущество США в воздействии на политику ООН. Это во-первых. Во-вторых, удаленность от основной суммы проблем. А то, что эти проблемы концентрируются на пересечении Европы, Ближнего Востока, Азии, Африки - очевидно любому мало-мальски сведущему в политической конъюнктуре человеку. Где быть третейскому судье, как не в гуще проблем?
Далее, местопребывание ООН - своеобразный знак отличия государства, его народа. Чем же отличились США, что они дали миру, на каком основании ООН находится в США? Высказанные соображения уже достаточны для того, чтобы сделать вывод о том, что расположение всех центральных органов на территории США, с одной стороны, прямое пренебрежение к нуждам человечества и, с другой стороны, прямая заинтересованность в нуждах государства, на территории которого они находятся. И, поразительно, - чем важнее звено системы ООН, тем вернее оно, как, по-библейски, "жена к мужу", "прилепляется" к заинтересованной стороне. Всем остальным - филиалы, отделения, вторичные образования, имеющие скорее психологическо-орнаментальный смысл, нежели стратегический.
Рассмотрим этот тезис подробнее.
1. Генеральная Ассамблея собирается в центральных учреждениях ООН в Нью-Йорке (за исключением некоторых, частность которых смехотворна, - в Женеве).
2. Совет безопасности - Нью-Йорк.
3. Экономический и Социальный Совет - Нью-Йорк (отделение в Женеве).
4. Самый серьезный орган в ЭКОСОС - комитет по транснациональным корпорациям - Нью-Йорк.
Зато вспомогательный орган - Программа ООН по окружающей среде (по вопросам экологии) - ЮНЕП находится в Найроби (Кения), никому ненужный Всемирный почтовый союз - в Берне (Швейцария) ; не играющая никакой реальной роли. Международная Организация Гражданской Авиации - в Монреале (Канада); Международный союз электросвязи - в Женеве. И так далее.
Нам возразят: а Международный Суд в Гааге (Голландия)? Так. Но будем реалистами. Закрепить в судебном порядке решение, принятое в Нью-Йорке - невелика функция. Создание иллюзии справедливого распределения решающих органов континентов может вызвать только улыбку. И непрофессионал знает, что решения в сегодняшнем мировом судопроизводстве принимаются не в суде, а за его кулисами. Поэтому предоставление Гааге забавной роли попугайчика, который может членораздельно мямлить, но не может преодолеть клетку, - лишний раз подтверждает односторонность структурной политики ООН.
Следующим стратегически важным структурным звеном ООН является Секретариат ООН, в недрах которого готовятся все решения, легализуемые официальными и публичными органами (включая, кстати, вышеупомянутый Международный Суд в Гааге), куда входят:
1. Генеральный секретарь.
2. Административная канцелярия Генерального Секретаря.
3. Управления заместителей Генерального секретаря.
4. Управление по исследованию и сбору информации.
5. Управление по правовым вопросам. Вот где, собственно, фактический Международный Суд в Гааге - в Нью-Йорке! Ведь в функции Управления входят ключевые, стратегически правовые международные вопросы. А именно:
а) подготовка документов для международных конвенций и иных правовых документов;
б) обеспечение функциональной обязанности Генерального Секретаря по Статусу Международного Суда;
г) обеспечение деятельности Международного Суда.
И опять, - для контраста. Бюро Координатора ООН по оказанию помощи в случае стихийных бедствий (ЮНДРО) находится в Женеве, управление Верховного Комиссара ООН по делам беженцев - в Женеве и т. п. "Бери, Боже, что мне не гоже", - так звучит русская поговорка; и по этой схеме создавали "творцы" ООН, или иные заинтересованные лица, свою подручную организацию.
Теперь проведем эксперимент. Дадим список Специализированных Учреждений ООН вместе с вопросом к Вам и к читателю этого Заявления. Вопрос звучит так: "Какие Специализированные Учреждения ООН находятся на территории США?"
Итак, список этих учреждений:
1. Всемирная метеорологическая организация.
2. Всемирная организация здравоохранения.
3. Всемирная организация интеллектуальной собственности.
4. Всемирный почтовый союз.
5. Международная ассоциация развития.
6. Международная морская организация.
7. Международная организация гражданской авиации.
8. Международная организация труда.
9. Международная финансовая корпорация.
10. Международный банк реконструкции и развития.
11. Международный валютный фонд.
12. Международный союз электросвязи.
13. Международный фонд сельскохозяйственного развития.
14. Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры.
15. Организация объединенных Наций по промышленному развитию.
16. Продовольственная и сельскохозяйственная организация Объединенных Наций. )
Другие межправительственные учреждения, связанные с ООН.
17. Международное агентство по атомной энергии.
18. Генеральное соглашение по тарифам и торговле.
19. Международный торговый центр ЮНК-ТАД-ГАТТ.
Думаю, - ошибиться трудно! На территории США сосредоточены ВСЕ центральные, стратегически важнейшие финансовые учреждения!
Обратите внимание:
- Международная финансовая корпорация;
- Международный банк реконструкции и развития;
- Международный Валютный Фонд.
Элемент справедливости, конечно, присутствует. Эти органы "отняты" у Нью-Йорка. Они расположены... в Вашингтоне.
Итак, не только политические, но и финансовые рычаги мирового воздействия - в США.) Если же учесть, что сама ООН является ростовщической конторой, обладая своим Фондом (Фонд Капитального развития ООН), цель которого предоставлять займы под проценты (каково!?), то зависимость от своей финансовой группы или, по крайней мере, солидарность с ее действиями не вызывает никакого сомнения.
Итак, перед нами развертывается картина косвенной узурпации одним государством всех ключевых межгосударственных органов, что делает эту организацию вторичной по отношению к США, или тем силам, которым нет нужды в праве, но есть нужда в бесправии, завернутому в обертку правовой демагогии.
Теперь настала очередь рассмотреть, хотя и беспомощный (на фоне выявленных выше закономерностей), но употребляемый тезис о насыщенности Европы структурными элементами ООН.
Во-первых, остановимся на детализации вопроса: какой Европы? Как известно, равновесие мира, его баланс гарантировались сосуществованием двух, пусть зачастую условных, социально-политических систем. Так вот, структуры ООН в социалистическом лагере не были представлены вовсе! Это первый нюанс, подчеркивающий интересы и позицию ООН.
Далее. Мы согласны, Европа представлена. Но чем?
Чем - по качеству, по стратегическим возможностям, по юридической доминанте!? И потом, все ли гладко даже во вторичном, филиальном представительстве Европы? Второй после Нью-Йорка центр ООН - и по политическим, и по экономическим вопросам - Женева, фактический центр Швейцарской Конфедерации, самого загадочного в мире образования. Хотя здесь не место развертывать выдвинутый тезис, но загадочность Швейцарии подтверждается и здесь.
Итак, Женева. Европа представлена фактически ею одной. Кроме отделений Центра и упомянутых в Заявлении организации в Женеве расположены третьеразрядные по значению организации: Всемирная метеорологическая организация. Всемирная организация здравоохранения и т. п. Не будем загружать размышления лишним перечислением. Все уже ясно. Хотя не ясно другое - самое главное. Дело в том, что Швейцария не является членом ООН!
Вот так.
Господа, потрясение которое я испытал, узнав о сем факте, соизмеримо было с впечатлением от самой наглой лжи, производимой когда-либо кем-либо. Господа, ну не нужно так уж мошенничать! Нехорошо. Швейцария контролирует Органы ООН, не являясь членом ООН! Нонсенс! На футбольное поле выходит игрок для которого правила не писаны, он вне их!
Задумаемся, кому нужно, чтобы Швейцария, второй центр ООН, в ООН не входила? И главное, зачем?
Все очень просто. Швейцария, содержа ООН, может, не подчиняться ее решениям! Представьте, что все члены ООН связаны решением ООН об эмбарго по отношению к тому или иному государству, а Швейцарию это эмбарго не касается. Какой маневр получает Конфедерация, как можно распорядиться нейтралитетом? Так, как это может делать государство-ростовщик. Не отсюда ли проистекает вседозволенность Швейцарии в сохранении откровенно преступных вкладов? Сколько воров мирового масштаба выросло на швейцарских хлебах! И ведь никак на Швейцарию воздействовать нельзя! - Не член ООН. Даже если Швейцария объявит войну, по линии ООН ее уязвить невозможно!
Теперь ответим на вопрос, кому нужен сей трюк?
Здесь следует вспомнить, что швейцарские банки давно входят в общую финансовую структуру ТИК (нежная любовь Нью-Йорка и Женевы известна всем). Тогда США одной рукой могут голосовать за вето и эмбарго, а другой - через Швейцарию - ими же пренебрегать.
Гениально придумано. Объявить эмбарго по отношению к ЮАР, рассаднику грязного апартеида, а через Швейцарию этот же грязный апартеид стимулировать!
Это мошенничество, которое пора пресечь. Итак, мы выяснили, что структурная политика ООН направлена на защиту и выражение односторонних интересов. Исходя из этого, мы правомочны поставить вопрос об исчерпанности этой международной организации, ее мошеннической природе, соответственно, поставить вопрос о самоликвидации ООН, заявлявшей о приверженности принципам международного права и объективности. Если же ООН сочтет, что ее самороспуск - акт преждевременный, - поставить вопрос о ликвидации ООН и создании в Европе Всемирной Лиги на территории государства, вклад которого в мировую цивилизацию очевиден для всех.
Принципы деятельности Всемирной Лиги разработаны.
Капитал, необходимый для обустройства Всемирной Лиги, составится от продажи основных фондов ООН, являющихся коллективной собственностью членов ООН.
"Русский Интеллектуальный Дом".
***
Михаил НАЗАРОВ
ТАЙНА РОССИИ Историософия XX века
Москва · "Русская идея" · 1999
МИРОВАЯ ЗАКУЛИСА И "РУССКАЯ" РЕВОЛЮЦИЯ
Цель первого раздела - показать политическую раскладку мировых сил в революции 1917 г., а также в Первой мировой, гражданской, Второй мировой и "холодной" войнах как связанных единой логикой развития; заполнить в них основные "белые пятна", табуированные как в советской, так и в западной историографии.
Сразу отметим, что внутренней причиной революции было ослепление российской интеллигенции и те грехи общества, связанные с утратой православного самосознания, о чем говорил в своих проповедях св. прав. Иоанн Кронштадтский. Но о наших грехах уже достаточно написано всеми, кто только в этом и видит причину падения российской монархии. Поэтому мы считаем необходимым рассмотреть малоисследованную внешнюю причину, а именно: без действий иностранных врагов России революцию тоже не объяснить. И нельзя при этом вину плохо оборонявшейся и излишне доверчивой жертвы считать большей, чем вину атаковавшей ее международной мафии.Мы вправе исследовать механизм ее действий, чтобы вынести из этого должные уроки, поскольку и сегодня против России действуют те же силы. Лишь на этой основе можно разобраться в сути тех трагических разрушений, которыми отмечены 1990-е гг. -- этому далее посвящен второй раздел, содержащий идеологические выводы. Они, в свою очередь, послужат ступенькой для третьего, историософского, раздела книги -- об уникальном призвании России в мировой истории.
Слагаемые антирусского заговора
Споры на тему "жидо-масонского заговора" типичны для всей переломной эпохи XIX-XX вв.
В крайне правых кругах программой этого заговора считаются "Протоколы сионских мудрецов". Основное утверждение состоит в том, что евреи, будучи сами немногочисленны, используют тайную масонскую организацию как инструмент для целенаправленного разложения и порабощения христианского мира его же руками с целью установления своего мирового господства -- чем объясняются и революция в России, и власть большевиков. Чтобы отделить здесь факты от домыслов, лучше всего обратиться к масонским и еврейским источникам.
Я. Кац в работе "Евреи и масоны в Европе 1723 -1939" отмечает, что обвинения евреев и масонов в стремлении к мировому господству, как и "слухи, что "таинственные мудрецы" контролируют и эксплуатируют рядовой состав масонства для своих целей, циркулировали почти с самого появления этого движения" 1 и особенно широко распространились после Французской революции. Считая, что эти домыслы могли приобрести такую живучесть лишь при наличии каких-то реальных оснований, Кац пытается искать разгадку этого соединения евреев и масонов -- в совпадении ряда социально-политических причин. Мы расширим поиск, учтя также особенности самих масонов и евреев.
Масонство возникло как организация тайная -- не в том смысле, что она скрывала факт своего существования, а в том, что скрывала свои цели. Во всяком случае, провозглашенное "материальное и моральное улучшение человечества" утаивать не было необходимости и принесение масонской клятвы с угрозой страшной мести за ее нарушение -- заставляло предполагать наличие целей или методов, которых не одобрило бы окружение. То есть уже сама секретность вызывала подозрение.
Тайные организации существовали всегда, поэтому сами масоны ищут свои истоки в глубокой древности. Нам достаточно уделить внимание современному масонству (ордену "вольных каменщиков"), которое сформировалось в Англии в конце XVII в. в идейном пространстве между религиозной Реформацией и антирелигиозным гуманистическим Просвещением -- как неоязыческая религия разума, стремившаяся к объединению человечества; к построению "величественного Храма" нового мирового порядка (в этом и заключается параллель со строителями"каменщиками").
Масонская энциклопедия считает, что сначала масонство имело христианские черты и лишь позже автор Книги уставов 1723 г., "изменил прежний христианский характер в пользу "религии, которая объединяет всех людей"" 2, то есть в пользу принципов Ветхого Завета. Ю. Гессен (ссылаясь на сходные мнения других авторов) пишет, что это изменение, как и упоминание Ноевых законов в Книге уставов в 1738 г., "преследовало специальную цель -- открыть доступ в союз евреям", ибо: "Для примирения в масонстве различных христианских учений не было надобности прибегать к ноевым законам; заповедь Христа была бы в этом случае более уместной" 3.
Этим в основном и объясняется обилие еврейской символики в масонстве, на что всегда обращали внимание правые круги. Как можно видеть, это не было выражением еврейского возглавления лож, а исходило из библейского базиса масонства. Хотя нельзя не отметить и того, что само оформление в Англии современного масонства происходило под еврейским влиянием. Как подчеркивает Ю. Гессен, в масонстве "тотчас начинают принимать участие евреи... Еврейский народ пользовался в то время особенными симпатиями со стороны многих просвещенных англичан, а среди пуритан находились даже не в меру восторженные поклонники "народа Божьего"; реформационное движение вызвало особое внимание к Ветхому Завету в ущерб Новому; английское масонство также отдавало предпочтение первому" 4. Таким образом, "масонство стало своего рода секулярной церковью, в которой могли свободно участвовать евреи" 5, отмечает иерусалимская "Encyclopaedia Judaica".
Нужно сказать, что в то время еврейство в целях самосохранения замыкалось в добровольном гетто, уход из которого был связан с проклятьем и отлучением от
еврейства (как поступили со Спинозой), поэтому уходить решались немногие. Да и в христианском окружении для некрещеных евреев не было места, пишет Кац: они еще нигде не имели равноправия и только в масонских ложах могли чувствовать себя свободно, не порывая с еврейской общиной: ложи стали первой "территорией", на которой исчезали сословные и религиозные перегородки; в ложах евреи приобретали деловые "контакты в кругах, которых не могли бы достичь другим способом". Эта социальная функция лож способствовала их быстрому распространению и сильному стремлению еврейства в масонство во всех развитых странах.
Только в Германии это долго затруднялось -- поскольку немецкие масоны упорнее других держались за внешнюю христианскую символику, которая для иудеев была неприемлема. Но и в Германии (в ложах, связанных с заграницей) к началу XIX в. евреи в масонстве "были широко представлены старыми, знатными фамилиями... Самые богатые и наиболее влиятельные франкфуртские фамилии входили сюда: Эллисоны, Ханау, Гольдшмидты и Ротшильды". В начале XIX в. в наиболее солидной, франкфуртской, еврейской общине масонами было "подавляющее большинство ее руководства" 6.
Правда, строго ортодоксальное еврейство смешиваться с неевреями не желало и признавало лишь чисто еврейские ложи (их тоже возникло немало: самая известная, чисто националистическая и лишь внешне схожая с масонством -- Бнай Брит). Но, например, раввин-реформатор Г. Соломон считал "масонство более еврейским движением, чем христианским... и выводил его родословную скорее от еврейства, чем от христианства" 7.
В XIX в. "масонство приобрело уверенный и признанный статус в группе, образовывавшей центральную опору всего общества. В этом и заключается ключ к пониманию того, почему евреи толпами так страстно стремились в масонство в XIX веке... Масонские ложи стали символом социальной элиты" 8, -- пишет Кац.
Это совпало с разложением гетто: возник новый тип еврея, "даже не испытывавшего отвращения к христианскому содержанию в масонских ритуалах", -- продолжает Кац. Эти евреи "старались внести свет в гнетущую атмосферу своего иудаизма и смягчить чувство изоляции, овладевшее ими, как только начало смягчаться отвращение к близкому контакту с христианским окружением....
Однако этот распространенный тип еврея не был единственным, взиравшим на масонство. С другой стороны, появились евреи, верные своей религии, которые надеялись, что ложи придут к чисто логическому завершению своих признанных принципов и исключат христианское содержание и символику из ордена" 9.
Так в масонстве образовалось "два фланга: христианский и гуманистический ...и позиция растущего числа евреев во внутримасонских разногласиях была на стороне гуманистов" 10. Постепенно ложи стали для евреев не только "отдушиной" в стенах гетто, но и -- в соответствии с реформаторскими целями масонства -- инструментом политической борьбы за обретение равноправия в государственных масштабах. Не удивительно, что в Европе евреи впервые добились этого в 1792 г., после Французской революции, на результаты которой масоны оказали большое влияние ("свобода, равенство, братство").
Мистические течения масонства представляли собой смесь оккультизма, астрологии, алхимии, каббалы (в этом еще один источник еврейской символики в масонстве). Все это руководствовалось просвещенческим пафосом "свободного искания истины" вне "сковывающих церковных догм", а "наиболее решительное меньшинство масонов никогда не скрывало желания просто разрушить традиционные религии" 11 -- для "устроения блага человечества". Это решительное меньшинство и определило внешний облик масонства, создав в его лоне могущественный отряд для разрушения консервативных порядков: против монархий с их сословной структурой и против влияния Церкви -- за всечеловеческую демократию.
Борьба за этот новый облик мира объединяла, впрочем, все разновидности масонства, от мистической до атеистической; разными были лишь средства -- более или менее радикальные. Масонами были многие деятели буржуазных революций, видные либералы и реформаторы. И дело не в том, сколько евреев было в масонских ложах, а в том, что совпадали цели масонства и еврейства, в свою очередь стремившегося сделать окружающий христианский мир либеральным, менее чуждым себе.
Здесь мы не рассматриваем духовные истоки капитализма ( 1)-- плода протестантской Реформации, масонства и еврейского влияния (как последнее отражено хотя бы у В. Зомбарта в книге "Евреи и хозяйственная жизнь"). Но смысл этой эволюции очевиден: уход из-под церковной опеки и от христианского миропонимания. Не удивительно, что в 1738 г. папа Климент XII запретил католикам вступать в масонство.
Разумеется, не все масонство было агрессивно-атеистическим: между масонскими послушаниями возникли разногласия по поводу признания или непризнания существования Бога. Не всегда оно было и антимонархическим: во многих странах оно просто вобрало в себя королевские династии, не уничтожая монархий, а преобразовав их в своем демократическом духе. Как писал эмигрант Л. Любимов, вышедший из масонства, но тогда еще сохранявший к нему некоторую лояльность:
"Английское масонство есть как бы одно из выражений английской великодержавности -- и это особенно ощутимо в колониях, где ложи вольных каменщиков цитадель английского не только политического, но и культурного главенства... Английское масонство в общем составляет часть того великолепного здания, которое именуется Британской империей" 12.
Однако политически наиболее активным было масонство антихристианское, достигшее в Европе (где оно преобладало и численно) огромного политического влияния. Авторитетный французский историк масонства П. Шевалье признает, что тезисы О. Кошэна, "который считал масонство одним из главных ответственных за революцию 1789 г.", "содержат большую долю истины"; и что в 1871 г. "большинство коммунаров были масонами и все имели социалистическую тенденцию" 13.
Дело Дрейфуса в конце XIX в. -- наглядный пример того, с какой силой масонско-еврейский союз проявлялся на практике 14. Победа "дрейфусаров" и ряд шумных скандалов в связи с незаконными действиями масонов по усилению своей власти во Франции (например, в 19011904 гг.: масонская система шпионажа и картотека для контроля офицерского состава армии; циркуляры по проверке мировоззрения чинов полиции) -- все это сильно испугало правые круги в Европе. Тем более, что и сами масоны уже не особенно скрывали свои цели.
В 1902 г. один из масонских вождей во Франции заявлял: "Весь смысл существования масонства... в борьбе против тиранического общества прошлого... Для этого более 250 масонов, облеченных доверием республиканской партии, заседают в Сенате и Палате депутатов.. Ибо масонство есть только организованная фракция республиканской партии, борющаяся против католической церкви -- организованной фракции партии Старого Порядка" 15. А в 1904 г глава Совета Ордена, Лафер, объявил: "Мы не просто антиклерикальны, мы противники всех догм и всех религий... Действительная цель, которую мы преследуем, крушение всех догм и всех Церквей" 16.
Причем, как констатирует Шевалье, именно "Дело Дрейфуса... направленное против союза армии и духовенства, дало огромный импульс к завершению антиклерикальной программы" 17. В началеXX в., когда масонство укрепилось у власти, и не только во Франции, именно эти антихристианские цели заставляли отождествлять с собой масонство как таковое.
* * *
Выше описано в основном масонское слагаемое теории о "жидо-масонском заговоре". У еврейской стороны были свои особенности, тоже вызывавшие подозрения с древнейших времен.
С. Лурье в исследовании "Антисемитизм в древнем мире" показывает, что "...обычен в древней литературе взгляд, по которому всемирное еврейство представляет собой, несмотря на свою скромную внешность, страшный "всесильный кагал", стремящийся к покорению всего мира и фактически уже захватавший его в свои цепкие щупальцы. Впервые такой взгляд мы находим в I в. до Р.Х. у известного географа и историка Страбона: "Еврейское племя сумело уже проникнуть во все государства, и нелегко найти такое место во всей вселенной, которое это племя не заняло бы и не подчинило бы своей власти"" 18. Известны подобные высказывания Цицерона, Сенеки, Тацита и других античных авторов.
Дело в том, что уже в дохристианскую эпоху в рассеянии жило больше евреев, чем в Палестине, -- причем везде на особом положении. Так, "Еврейская энциклопедия" отмечает, что во времена Птолемеев в Египте "они пользуются многими юридическими привилегиями, напр., правом не принимать никакого участия в государственном культе; полной внутренней автономией; им принадлежат многие экономические преимущества, напр.,
монополия в торговле папирусом, откуп на некоторые денежные пошлины; в различных спекулятивных отраслях торговли и государственного хозяйства они играют преобладающую роль, этим еще больше питая враждебное к себе отношение других" 19.
Лурье приходит к выводу, что "постоянной причиной, вызывавшей антисемитизм, ...была та особенность еврейского народа, вследствие которой он, не имея ни своей территории, ни своего языка и будучи разбросанным по всему миру, тем не менее (принимая живейшее участие в жизни новой родины и отнюдь ни от кого не обособляясь) оставался национально-государственным организмом". "Государство без территории" 20 -- такова его характеристика еврейства в рассеянии
При этом еврейская диаспора стремилась "повлиять на общественное мнение" и "создать нейтральные и дружественные группы", которые могли бы "вести в самых высших кругах античного общества пропаганду широчайшей терпимости по отношению к евреям" 21 (В этой связи отметим вывод другого еврейского исследователя об эпохе ересей и Реформации: "почти все реформаторы христианства имели по крайней мере одного друга или учителя-еврея, все важнейшие движения реформации в своих истоках обращались к миру еврейской Библии" 22Сходное влияние еврейства на формирование масонства в Англии отмечено выше в работе Гессена, а из исследования Каца очевидно, что в Новое время еврейство видело в масонстве одну из таких дружественных групп.)
"Естественно, ... что эта еврейская пропаганда усиливала антисемитизм в националистически настроенных, верных традиции кругах", ибо эта агитация за уничтожение сословных перегородок в пользу демократичности "как ничто другое способствовало разрушению традиционного уклада" коренного населения. Это усугублялось тем, что евреи стремились соблюдать местный закон "лишь постольку, поскольку он не противоречит... положениям еврейского закона", и "при борьбе двух государств или двух партий внутри государства... симпатизировать и по возможности содействовать стороне, более сочувственно относящейся к евреям", -- пишет Лурье; "евреи, становясь на сторону той или иной партии, считались прежде всего со своими национальными, то есть еврейскими интересами", ставя их "выше государственного патриотизма" 23.
Описывая эти черты еврейства, Лурье, к сожалению, не ставит вопрос -- почему оно такое, и не придает значения еврейской религии. Тогда как именно она была причиной гордого отмежевания евреев от окружения. Как отмечает "Еврейская энциклопедия", "с древнейших эпох своей истории иудеи хранят сознание того, что только еврейский народ знает истинного единого Бога и является его избранником; из этого сознания вытекает гордое презрение к окружающим язычникам" 24 (оно наглядно отражено и в Талмуде).
В этой связи А. Кестлер отмечал, что еврейская религия содержит также элемент расизма: "слово "гой". указывает не на религиозное, а на племенное этническое различие. Несмотря на отдельные -- и не очень настойчивые -- призывы относиться хорошо и к "чужакам" в Израиле, о "гое" в Ветхом завете говорится всегда с примесью неприязни, презрения и жалости, точно к нему вообще не применимы общечеловеческие стандарты" (а порою прямо предписывается двойная мораль в отношении к своим и к чужим). Разумеется, религия, "вызывающая секулярные претензии на расовую исключительность, не может не вызывать секулярные же враждебные реакции" 25.
Эти реакции были заметны даже в масонской среде: главной причиной, почему немецкие "вольные каменщики" считали евреев непригодными для масонских принципов "равенства и братства", -- было указание на еврейскую религию, "запрещающую евреям смешивание с обществом гоев"; к тому же "они все еще ждут земного Мессию, обещанного только им одним, богоизбранному народу" 26, -- отмечает Кац. Гессен также подчеркивает это обстоятельство, цитируя высказывания немецких масонов: "нельзя отрицать, что религиозное учение и законы евреев... в некоторых пунктах несогласны с человечностью, противоречат идее о человечестве, соединенном в Боге", поскольку евреи считают, что они "единственно избранный народ Божий", что "Иегова любит только их самих и ненавидит другие народы. Евреям предписана нравственность лишь в отношении других евреев, по отношению же к другим еврей может действовать согласно своим видам" 27...
Мессианский фактор в еврейской религии особенно важен для понимания рассматриваемой темы Ибо, по сравнению с подозрениями в отношении масонства, "домыслы, будто евреи жаждут власти над миром, питались из более глубокого исторического истока. Этот исток еврейская вера в мессию, который соберет еврейский народ на его древней родине и, в соответствии с распространенной концепцией, установит еврейское господство над всеми другими народами земли..." 28, -- пишет Кац.
К тому же эти обетования выражены в Ветхом Завете в весьма неприглядных выражениях: "И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе; да не пощадит их глаз твой..." (Втор. 7:16); "Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои и цари их -- служить тебе... чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся" (Ис. 60:10-12)...
С распространением христианства взаимоотношения между евреями и окружающим миром наиболее обострились. Евреи с самого начала не приняли вселенский мессианизм Христа, продолжая ждать своего национального мессию. Возникшее христианство уже одним своим существованием воспринималось евреями как бросаемое им обвинение в распятии Сына Божия -- и в целях самооправдания они тем белее упорствовали в отрицании божественности Христа. А поскольку христианство считало ветхозаветный мессианизм исполненным, евреи видели в этом прямую угрозу своему самосохранению и не упускали возможностей борьбы против этой угрозы (например, распространением ересей) Католики, со своей стороны, применяли такой аргумент как инквизиция...
* * *
Во всем этом, учитывая международные связи еврейской диаспоры, уже можно видеть достаточно причин для появления подозрений о еврейском мировом заговоре. Такое впечатление усугублялось, если учесть, что еврейство имело конкретный могущественный инструмент влияния -- деньги.
С. Рот, главный редактор "Encyclopaedia Judaica", отмечает "расцвет еврейского господства в финансовом мире" к XII в., объясняя это устрожением церковного запрета для христиан на занятие ростовщичеством, почему евреи и "нашли лазейку в этом, самом презираемом и непопулярном занятии"; от него "к XIII в. зависело большинство евреев в католических странах" 29. Однако это весьма распространенное объяснение не выдерживает критики, ибо то же свойство прослеживается у еврейства опять-таки с древнейших времен.
Ж. Аттали, президент Европейского банка реконструкции и развития, отмечает особое еврейское "чутье", благодаря которому с самого возникновения торговли "еврейские общины селятся вдоль силовых линий денег" "Уже в III в. еврейские общины сильно рассеиваются по миру, обеспечивая торговые связи от севера Германии до юга Марокко, от Италии до Индии и, быть может, даже до Японии и Кореи". И, обладая наилучшей информацией, становятся советниками монархов; влиятельными людьми. Возникает "почти абсолютное, но совершенно ненамеренное, тысячелетнее господство евреев в международных финансах", длившееся до XI-XII вв. И в дальнейшем, хотя они больше не являются единственными финансистами, "их власть остается могущественной" 30, -- считает Аттали.
Эта особенность еврейства -- следствие земной, материалистической направленности иудаизма ( 2), о чем следует говорить особо. Сейчас лишь отметим результат: в XIX в. "английские Ротшильды устанавливают мировые цены на золото и финансируют большинство европейских правительств" 31, -- отмечает Аттали. Как писал в том же XIX в. наш юдофил В. Соловьев, "иудейство не только пользуется терпимостью, но и успело занять господствующее положение в наиболее передовых нациях", где "финансы и большая часть периодической печати находятся в руках евреев (прямо или косвенно)" 32. А внук раввина Маркс делал из этого вывод, что именно евреи -- носители капиталистической эксплуатации в мире ("К еврейскому вопросу"). Еще до Маркса, повлияв на него, отождествил еврейство с капитализмом один из основоположников сионизма М. Гесс ("О капитале", 1845).
В это же время быстро разлагается гетто. Известная еврейская публицистка X. Арендт описывает, какими социально-психологическими сдвигами это сопровождается в эмансипированной части еврейства:
"Превращение Ротшильдов в международных банкиров... изменило всю структуру еврейского государственного бизнеса... Это дало новый стимул для объединения евреев как группы, причем международной группы. Исключительное положение дома Ротшильдов оказалось объединяющим фактором в тот момент, когда религиозно-духовная традиция перестала объединять евреев. Для неевреев имя Ротшильда стало символом международного характера евреев в мире наций и национальных государств. Никакая пропаганда не могла бы создать символ более удобный, чем создала сама действительность... Еврейский банковский капитал стал международным, объединился посредством перекрестных браков, и возникла настоящая международная каста". Члены этой касты "управляли еврейской общиной, не принадлежа к ней социально и географически. Но они не принадлежали и к нееврейской общине... Эта изоляция и независимость укрепляли в них ощущение силы и гордости" 33. (3)
Арендт, как и Лурье, также не придает должного значения религиозному аспекту иудаизма, что делает ее исследование весьма поверхностным. Она, кажется, преувеличивает и степень отхода касты еврейских банкиров от иудейской традиции (Аттали в книге о Варбургах отмечает противоположное). Но и Арендт не отрицает социального проявления еврейского мессианизма:
"Представление об избранности евреев превратилось в фантастическую иллюзию особой интеллигентности, достоинств, здоровья, выживаемости еврейской расы, в представление, что евреи будто бы соль земли. Именно в процессе секуляризации родился вполне реальный еврейский шовинизм... С этого момента старая религиозная концепция избранности перестает быть сущностью иудаизма и становится сущностью еврейства" 34, -- считает Арендт, приводя пример Дизраэли.
И здесь сделаем то же важное замечание, что выше сказано о масонах. Не все евреи, конечно, были банкирами; огромная часть еврейского народа веками влачила в гетто жалкое существование. Не все евреи выбирают из Библии цитированные выше места: выход из гетто часто был связан именно с отказом от шовинистического мессианизма; возник даже реформированный иудаизм, утверждающий, что "законы справедливости и правды признаются высшими законами для всех людей, без различия расы и веры... Неевреи могут достигнуть столь же совершенной праведности, как и евреи... В современных синагогах слова "Возлюби ближнего своего, как самого себя" относятся ко всем людям" 35.
Но не эти бедные и умеренные слои еврейства бросались в глаза правому лагерю, а активные и влиятельные: финансисты, владельцы средств информации, политики -- особенно те представители возникшего в конце XIX в. сионизма, которые наиболее важными местами в Ветхом Завете считали все-таки обетования, подобные приведенным выше... С такими людьми христианское окружение отождествляло цели всего еврейства (впрочем, и о других народах всегда судят по поведению их лидеров и по их священным книгам).
* * *
Таким образом, в возникновении теории "жидо-масонского заговора" произошло совмещение как описанных свойств масонства и еврейства, так и их интересов на разных уровнях: социальном, политическом, мировоззренческом. Это впечатляюще символизируют такие еврейские лидеры (упоминаемые в масонских энциклопедиях в числе руководящих "братьев") -- как, например, те же Ротшильды; вождь Всемирного Еврейского Союза А. Кремье; еврейские лидеры в Англии -- барон М. Монтефиоре, в Италии -- Э. Натан и другие (многие из них занимали также важные политические посты).
Я. Кац в своей книге, концентрируясь на нетипичной ситуации в Германии, рассматривает в основном такие слагаемые теории "заговора", как социальные проблемы борьбы за еврейское равноправие. Совершенно не отмечает он того, о чем говорится в упомянутых работах С. Лурье, А. Кестлера, Ж. Аттали, X. Арендт, К. Маркса, М. Гесса (все они, конечно, допускают много поверхностных суждений и представляют интерес в частностях)
Но и то немногое, что Кац отмечает, приводит его к выводу на примере Франции: при секуляризации "в глубоком расколе французского общества евреи и масоны четко и очевидно оказались на одной стороне -- в секулярном лагере... Враждебность против евреев в социальном и политическом плане смешивалась со старыми теологическими протестами в христианской традиции... по отношению к еврейским надеждам на мировое господство... Когда число евреев в ложах увеличилось и многие из них получили ключевые функции, произошло в некоторой степени наложение обеих групп. Требовалось лишь небольшое умственное усилие -- чтобы соединить их учитывая их социальную близость, вызванную не случайными обстоятельствами, а ставшую выражением их исторического и идеологического подобия" 36.
Более того: еврейский ученый прямо связывает проблему эмансипации евреев с дехристианизацией общества, с этой целью "евреи вели свою битву внутри масонства всеми средствами убеждения, бывшими в их власти" 37. Только Кац не называет это "заговором", считая подобную "битву" не подрывом христианского мира, а развитием "прогресса"... Он даже полагает, что Церковь отвергала масонство лишь как "соперника, который намеревался достичь той же духовной цели другими средствами" 38. То есть, Кац странным образом не понимает, что в глазах христиан и "консерваторов" эта "прогрессивная" борьба еврейства и масонства выглядела именно заговором с прямо противоположной духовной целью.
Итак, теория о "жидо-масонском заговоре" имела в Западной Европе широкое хождение уже в XIX в. И для этого -- как ни называть этот союз и как к нему ни относиться -- имелись основания. Они-то и оказались отражены, по-видимому, в художественной форме -- и в так называемых "Протоколах сионских мудрецов" (в том, что это никакие не "протоколы", трудно сомневаться 39), и в романе "Конигсби" (1844) будущего британского премьера Б. Дизраэли, о котором X. Арендт пишет:
"...он рисует фантастическую картину, где еврейские деньги возводят на престол и свергают монархов, создают и разрушают империи, управляют международной дипломатией... Основанием для этих фантазий было существование хорошо налаженной банковской сети. Она и послужила Дизраэли прообразом тайного еврейского общества, правящего миром. Хорошо известно, что вера в еврейский заговор была одним из главных сюжетов антисемитской публицистики. Весьма многозначительно выглядит то, что Дизраэли, руководимый прямо противоположными мотивами, и в те времена, когда никто еще и не помышлял о тайных обществах, нарисовал в своем воображении такую же картину" 40.
Мнение исследовательницы, что в те времена "никто не помышлял о тайных обществах", конечно, не соответствует истине (масонские источники отмечают, что и Дизраэли был масоном). Но это не обесценивает ее приведенного выше вклада в анализ теории заговора.
"Вот еще характерный пассаж из Дизраэли: "...страшная революция, на пороге которой стоит Германия... готовится под покровительством евреев; во главе коммунистов и социалистов стоят евреи. Народ Бога ведет дела с атеистами; самые искусные накопители богатства вступают в союз с коммунистами: особая и избранная раса обменивается рукопожатиями с самым низменным плебсом Европы. И все потому, что они хотят разрушить неблагодарный христианский мир, который обязан евреям всем, включая его имя, и чью тиранию евреи не намерены больше терпеть". В воображении Дизраэли мир превращался в еврейский мир", -- пишет X. Арендт и замечает: "Все, что говорил позднее о евреях Гитлер, содержится в этих фантазиях" 41.
То есть "Протоколы сионских мудрецов" не были "программой жидо-масонского заговора", по которой развивался мир. Здесь была обратная причинность: мир в XIX в. находился в похожем состоянии, которое и отразили в духе своеобразной антиутопии как "Протоколы", так и роман Дизраэли. (И в собирательном образе "Большого Брата" у Орвелла можно видеть отражение масонского термина.) Поэтому бессмысленно сводить дискуссию к утверждению или опровержению подлинности "Протоколов"; важно понять исторические реалии, которые послужили прообразом для этих текстов. А их совпадения с реальностью только этим не ограничивались. Как раз дальше самое главное только и начинается...
* * *
Первая мировая война и ее результаты дали еще большую пищу для страхов перед "жидо-масонским заговором", и уже не только правому лагерю, но и широким слоям западного общества. Трудно сказать, насколько масонство и еврейство "управляли" событиями: катаклизмы такого масштаба никогда не происходят точно по плану. Войны и революции не организуются на голом месте; они возможны лишь при наличии существенных причин. Но, имея достаточные средства влияния, эти причины можно устранять или обострять.
Так, именно масоны нащупали "спусковой механизм" войны: противоречия между Россией и Центральными державами (Германией и Австро-Венгрией) в отношении к балканским славянам. В суде над убийцами в Сараево наследника австро-венгерского престола выявилось, что масоны дали для этого оружие и согласовали дату покушения 42. Но этот акт, развязавший войну, был бы бесполезен, если бы не было многих других обстоятельств.
Нужно сразу признать: никто не виноват в российской катастрофе больше нас самих. Мы не рассмотрели опасностей, не противостояли им, дали себя соблазнить на гибельные пути. "Попустил Господь по грехам нашим" -- так говорили наши предки даже после нашествия татар. Но позволительно разобраться и в том, кто и как в очередной раз воспользовался нашими грехами.
В анализе любых явлений следует различать второстепенные и главные факторы. Поэтому, нисколько не забывая, что существуют разные евреи и разные масоны, к таким определяющим факторам в Первой мировой войне можно отнести именно поведение верхов тех и других -- хотя бы потому, что они оказались в числе победителей. Приведем лишь факты, имеющие отношение к России.
К началу XX в. масонских лож в России, по-видимому, не было. Их успешное проникновение через "окно", прорубленное Петром, было пресечено в 1822 г. Александром I. С тех пор масонство в России было запрещено (особенно после восстания декабристов, созревшего в масонских ложах). Если и сохранились остатки лож, -- то подпольно; известны, правда, вступления русских в заграничные ложи (например, масоном был член I Интернационала Бакунин 43). В отличие от своих западноевропейских родственников, российские монархи более строго относились к христианскому смыслу царского служения.
Однако в то же время, как отмечает П. Шевалье, "за исключением российского самодержавия, масонство могло себя поздравить с признанием и принятием на всей планете (4). Даже католические страны южной Европы, Португалия, Испания, Италия, где преследования не пощадили орден, ... в 1914 г. увидели расцвет Великого Востока и Верховного Совета". Понятно, что "белое пятно" России на масонской карте мира не могло не привлечь внимания зарубежных масонов. А их активность как раз в эту эпоху была поразительна -- особенно это характерно для французского атеистического масонства, с которым было связано русское: "после революции 1905 г масонство смогло привить ложи и на русской земле ." 44Причем имеется свидетельство 45 одного из воссоздателей русского масонства, что основные его очаги в России восходят к Великому Востоку и к тому самому Гроссмейстеру Лаферу, который объявил в 1904 г. целью масонства "крушение всех догм и всех Церквей".
Еще более возмутительным "белым пятном" Россия была в глазах международного еврейства: Российская империя, где к тому времени находилась самая большая часть еврейского народа (около 6 миллионов), оставалась практически единственным (за исключением небольшой Румынии) государством, в котором существовали ограничения для евреев по религиозному признаку ( 5). Поэтому именно в России, при поддержке из-за границы, наиболее обострились отмеченные выше проблемы взаимоотношений между еврейством и христианским окружением.
Борьба международного еврейства за равноправие единоверцев в России началась еще в конце XIX в. и усилилась во время русско-японской войны. А.В Давыдов (видный масон), в свое время имевший доступ к секретным документам русского Министерства финансов. отмечает безуспешные попытки царского правительства "придти к соглашению с международным еврейством на предмет прекращения революционной деятельности евреев". Причем американский банкир Я. Шифф "признал, что через него поступают средства для русского революционного движения" 46. Издание нью-йоркской еврейской общины подтверждает: "Шифф никогда не упускал случая использовать свое влияние в высших интересах своего народа. Он финансировал противников самодержавной России..." 47. ( 6)
С.Ю. Витте упоминает в мемуарах, как при подписании мирного договора в Портсмуте еврейская делегация (с участием Шиффа -- "главы финансового еврейского мира в Америке" и Краусса -- главы ложи Бнай Брит) требовала равноправия евреям, и когда Витте пытался объяснить, что для этого понадобится еще много лет, -- последовали угрозы революцией 48.
Экономическая сторона этой борьбы была, возможно, еще более важной: России были закрыты зарубежные кредиты, в то время как Япония имела неограниченный кредит и смогла вести войну гораздо дольше, чем рассчитывало русское командование. "Encyclopaedia Judaica" объясняет, почему: Шифф, "чрезвычайно разгневанный антисемитской политикой царского режима в России, с радостью поддержал японские военные усилия. Он последовательно отказывался участвовать в займах России и использовал свое влияние для удержания других фирм от размещения русских займов, в то же время оказывая финансовую поддержку группам самообороны ( 7)еврейства. Шифф продолжил эту политику во время Первой мировой войны, смягчившись лишь после падения царизма в 1917 г В это время он оказал помощь солидным кредитом правительству Керенского" 49.
О том, как финансовое господство еврейства проявилось в Первой мировой войне, дает представление изданная И.В. Гессеном в "Архиве русской революции" стенограмма обсуждения русским правительством в августе 1915 г. еврейского ультиматума об отмене ограничений евреям. В тот момент и западные, и российские банки (тоже бывшие под еврейским контролем) одновременно отказались предоставить России кредиты, без чего Россия не могла воевать и недели. Наиболее тяжелым был отказ из Соединенных Штатов, которые "все более становились влиятельными в качестве банкира воюющей Европы". Министр А.В. Кривошеин предлагал просить международное еврейство об ответных услугах: "мы даем вам изменение правил о черте оседлости.., а вы... окажите воздействие на зависимую от еврейского капитала (это равносильно почти всей) печать в смысле перемены ее революционного тона". Министр иностранных дел С.Д. Сазонов: "Союзники тоже зависят от еврейского капитала и ответят нам указанием прежде всего примириться с евреями". Министр внутренних дел кн. Н.Б. Щербатов: "Мы попали в заколдованный круг... мы бессильны, ибо деньги в еврейских руках и без них мы не найдем ни копейки, а без денег нельзя вести войну" 50. Русское правительство было вынуждено пойти на уступки... ( 8)
Поскольку в подготовке Февральской революции интересы масонства и еврейства совпадали, не удивительно, что ее финансировали и Я. Шифф, и Великий Надзиратель Великой Ложи Англии, видный политик и банкир лорд Мильнер 51. (Говоря об активности Мильнера в Петрограде накануне Февраля, ирландский представитель в британском парламенте прямо заявил: "наши лидеры... послали лорда Мильнера в Петроград, чтобы подготовить эту революцию, которая уничтожила самодержавие в стране-союзнице" 52.) Своя причина для поддержки революционеров была у Германии и Австро-Венгрии: ставка на разложение воевавшей против них русской армии, но и здесь помогали еврейские банкиры, в том числе родственники и компаньоны Шиффа -- Варбурги 53.
В 1917 г. из масонов состояли 54:
Временное правительство ("масонами было большинство его членов" 55, -- сообщает масонский словарь);
первое руководство Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов (масонами были все три члена президиума -- Н.С. Чхеидзе, А.Ф. Керенский, М.И. Скобелев и двое из четырех секретарей -- К.А. Гвоздев, Н.Д. Соколов);
ядро еврейских политических организаций, действовавших в Петрограде (ключевой фигурой был А.И. Браудо "дипломатический представитель русского еврейства", поддерживавший тайные связи с важнейшими еврейскими зарубежными центрами 56; а также Л.М. Брамсон, М.М. Винавер, Я.Г. Фрумкин и 0.0. Грузенберг -- защитник Бейлиса, и др.) ( 9) ).
Сразу же после образования Временное правительство подготовило декрет о равноправии евреев "в постоянном контакте с беспрерывно заседавшим Политическим Бюро", т.е. еврейским центром, -- пишет его член Я.Г Фрумкин. Но "Бюро высказалось за то, чтобы не издано было специального декрета о равноправии евреев... а чтобы декрет носил общий характер и отменял все существующие -- вероисповедные и национальные ограничения". После публикации декрета еврейское Политическое бюро отправилось с депутацией к главе Временного правительства кн. Львову и в Совет рабочих и солдатских депутатов -- "но не с тем, чтобы выразить благодарность, а с тем, чтобы поздравить Временное правительство и Совет с изданием этого декрета Так гласило постановление Политического бюро" 57.
Из этой последней фразы можно видеть, что Февраль был их совместной победой, ( 10)в которой большевики практически не участвовали.
Таким образом, во время Мировой войны Россия, будучи чужеродным "белым пятном" на карте мира, притягивала к себе все противодействующие силы: еврейство, масонство, военных противников, социалистов, сепаратистов... В западных кругах, помимо политических интересов, существовали и экономические: одна шестая суши с ее природными богатствами была заманчивым призом. В этом сложении всех враждебных сил и состоял план 58, предложенный Гельфандом-Парвусом кайзеровскому правительству (и оно на него клюнуло, не подозревая, что следующей жертвой падет и само).
Дело усугублялось тем -- и в этом заключался наш главный грех, -- что активная часть российской интеллигенции была не мудрым водителем нации, а проводником разрушительных идей, слепым инструментом враждебных сил. Никакой глава государства не смог бы этому натиску противостоять политически. Поэтому вряд ли оправданно объяснять катастрофу непроведением реформ -- в этом тоже была причина, но пассивная, а не активная. Когда нужный реформатор появлялся -- Александр II, Столыпин, -- его убивали представители тех же самых "прогрессивных" кругов, ибо реформы препятствовали их стремлению к "великим потрясениям". Поэтому также не имеет смысла все сводить к "отсутствию политических способностей" у Николая II.
Свои решения Государь принимал вовсе не под чьим-то влиянием (это сильно преувеличено его противниками). Он был человеком мягким, но не слабым, а скорее даже непоколебимым -- там, где ему не позволяли поступить иначе христианские принципы. Он не был способен на расчетливый компромисс и интригу. В политике, как и в жизни, он руководствовался чистой совестью. Характерна инициатива Николая II по созыву первой в истории конференции по разоружению в Гааге в 1899 г. -- она, конечно, была обречена на неуспех в мире, где назревала схватка за глобальный контроль...
Даже сдержанный историк Г. Катков, проводя верную параллель с образом князя Мышкина, отметил в личности Императора "некий элемент святости", веру "в некую как бы волшебную и неизбежную победу справедливых решений просто в силу их справедливости. А это ошибка, так же, как ошибочно верить, что правда восторжествует среди людей просто потому, что она правда. Это ложное толкование христианской этики есть корень "нравственного разоружения".." Отсюда, по мнению Каткова, и "общественные беды" России 59
Но такой упрек в "разоружении" можно сделать многим святым (и самому Христу)... Вряд ли это уместно, ибо победное значение святости действует на духовном, а не на политическом уровне. И оно становится очевидным не сразу. Возможно, на этом уровне для России было бы гораздо хуже не иметь такого Государя... Поэтому возьмем для оценки иную точку отсчета: окружающий мир находился в некоем вопиющем противоречии с такого рода честной политикой, и в лице своего искреннего монарха Россия оказалась еще одним "белым пятном" на карте мира. Поэтому в него летела всевозможная грязь и клевета (достаточно просмотреть американскую и русскую либеральную печать того времени). В этой искренности можно видеть роковую неизбежность революции: честные политические шаги русского Царя, продиктованные побуждениями его христианской совести, вели к ускорению катастрофы.
Так, он не мог оставить на произвол судьбы славянскую Сербию -- и этим (точным был выстрел в Сараево) дал втянуть себя в войну против монархической Германии, с которой у России геополитические интересы "нигде не сталкиваются", -- так писал П.Н. Дурново в Докладной записке Государю в феврале 1914 г., предостерегая против англо-французской ориентации. Конечно, защитить Сербию было необходимо и агрессивные замыслы Германии, развязавшие войну, неоспоримы. Однако враждебность между двумя консервативными странами нагнеталась и искусственно. Именно к этому издавна толкала пресса и "прогрессивная общественность", проявившая накануне войны "патриотический подъем".
Как пишет даже еврейский деятель У. Лакер, "общественное мнение" еще в 1890 г. добилось разрыва связей между русской и германской монархиями. А накануне войны "пресса в России, как и в Германии, сыграла главную роль в ухудшении отношений... Русские дипломаты в Берлине и немецкие дипломаты в русской столице должны были тратить значительную часть своего времени на опровержение или разъяснение газетных статей. ... никогда и нигде пресса не имела столь отрицательного воздействия на внешнюю политику, как в России". Газеты публиковали и то, "что оплачивалось теми или иными закулисными фигурами". "Можно быть почти уверенным, что без прессы Первой мировой войны вообще бы не было" 60. Правда, Лакер здесь имеет в виду правую русскую печать, но антинемецкие настроения нагнетались и в более влиятельной "прогрессивной".
М. Агурский отмечает, что прогрессисты, кадеты и октябристы "делали все возможное, чтобы подтолкнуть русское правительство к войне и подвергали его резкой критике, если видели со стороны властей уступчивость по отношению к Австрии. ... усиливались призывы к уничтожению Австро-Венгерской империи", за которой стояла Германия. Во главе этой "патриотической буржуазии" Агурский называет П.П. Рябушинского, издававшего влиятельную газету "Утро России", и А.И. Коновалова (оба масоны, причем уже в марте 1914 г. они взяли курс на революцию и через масонов-большевиков, И.И. Скворцова-Степанова и Г.И. Петровского, предложили финансирование Ленину, которое тот принял 61).
Уже в ходе войны чувством долга была продиктована (оказавшаяся губительной для России) жертвенная верность Царя союзникам по Антанте, позже предавшим его. ( 11)
А его непреклонное упорство в еврейском вопросе, восстановившее против России мировое еврейство, объясняется не только стремлением ограничить нараставшее еврейское влияние в общественной и экономической жизни страны 62 (показательно участие внутрироссийских банков в еврейском ультиматуме), но и тем, что Николай II не мог признать достойной равноправия религию с качествами, отмеченными выше А. Кестлером. Государь не мог нравственно принять и той масонской "февральской" системы ценностей, которую России ультимативно навязывал окружающий мир. Царь ощущал компромисс как измену своему долгу и христианскому призванию России. Поэтому отречение ему представлялось неизбежным в ситуации, когда "кругом трусость и измена и обман", -- таковы были последние слова в царском дневнике в ночь отречения.
О глубине измены и общественного разложения свидетельствует то, что Царя тогда предал почти весь высший генералитет: лишь два генерала выразили преданность Государю и готовность вести свои войска на усмирение мятежа (ген. Хан Нахичеванский и ген. граф Келлер), остальные явно или молча приветствовали отречение, в том числе будущие основатели Белой армии ген. Алексеев (причастный к заговору против Царя, будучи начальником его штаба) и ген. Корнилов -- последнему выпало объявить Царской семье постановление Временного правительства о ее аресте. Большую роль в отречении, дезинформируя Государя, сыграл командующий Северным фронтом, масон-генерал И.В. Рузский 63. Лидеры же правых партий, "шумливые в то время, когда управление находилось в руках царской власти, ...сразу куда-то сгинули" 64, -- отмечал проф. ген. Н.Н. Головин в своем труде "Российская контрреволюция"
Предали Государя даже члены Династии: и тот Великий Князь, который впоследствии был избран "вождем" на Зарубежном съезде (он не воспрепятствовал заговору против Царя, потворствовал отречению и поддержал Временное правительство 65); и другой Великий Князь, который в эмиграции принял титул "Императора" (1 марта 1917 г. -- еще до отречения Государя! -- он с красным бантом явился в Государственную Думу и предоставил свой Гвардейский экипаж в распоряжение революционной власти...).
* * *
Тогда могло быть два варианта освоения Западом российского "белого пятна" -- его включение в общемировую систему целиком или расчленение на части и включение их по отдельности. История распорядилась иначе: ценою огромных жертв Россия, несмотря на свою национальную катастрофу, осталась "белым пятном", за освоение которого внешний мир снова ведет борьбу. Но силы, которые подготовили Февральскую революцию, к разрушениям коммунистического периода уже прямого отношения не имеют.
Это сохранение российского "пятна" на карте современного мира можно объяснить тем, что -- хотя среди большевиков и имелось много евреев -- причины этому были другие и Октябрь имел уже другое идейное содержание, чем Февраль. Марксизм-ленинизм был не столько прагматически-политическим явлением, сколько утопической "религией" с обратным знаком. Именно этой фанатичной "религиозностью" можно объяснить невосприимчивость евреев-большевиков к западным либеральным влияниям. Их еврейство модифицировалось в особую, интернационалистическую ипостась (лишь изредка обнаруживая национальные черты: как, например, еврейский национал-большевизм Э. Багрицкого в поэме "Февраль"). А постепенное влияние русской почвы, соками которой режим был вынужден питаться, паразитируя на ней (это почувствовал Сталин в борьбе за власть против Троцкого и его "старой гвардии") -- привело впоследствии к вытеснению евреев из партруководства.
Но в 1920-е гг. уникальную идеологию большевицкого джина, выпущенного из бутылки Февралем, многие за границей недооценили: и международное еврейство, полагавшееся на кровную связь с евреями-интернационалистами (неоправдавшаяся ставка на Троцкого); и атеистическое масонство "Великого Востока", угнездившееся в социал-демократических партиях и надеявшееся на идейную родственность с большевиками (не помогла и популярность в СССР масона-коммуниста Андре Марти). Недооценил марксистов-большевиков и правый фланг русской эмиграции, поначалу ничего, кроме этих двух видов родственности -- с еврейством и масонством, в них не видевший.
Тем не менее, заблуждение, будто "жидо-масонский заговор" продолжался в России и после захвата власти большевиками, можно понять на описанном историко-политическом фоне, учитывая вышеперечисленные и новые факторы:
Непропорционально большое участие евреев в революции 66, в советской администрации, в карательных органах, чем выше уровень -- тем больше (причем политическое качество их должностей было гораздо важнее их количества); к тому же возглавили страну бывшие эмигранты, контакты которых с людьми типа Шиффа и Гельфанда-Парвуса уже тогда были известны.
Бросалась в глаза помощь большевикам со стороны западного капитала в целом, и особенно -- американского (с большим участием еврейства и масонства), эгоистически стремившегося с самого начала революции завоевать российский рынок независимо от режима, который в России установится. Гуверский профессор Э. Саттон опубликовал документы 67 о финансировании большевиков Уолл-Стритом уже с августа 1917 г.; причем эти финансовые круги были мощнее правительства: в начале гражданской войны ими было открыто "Советское бюро" в Нью-Йорке для проведения сделок в обход законов. Этого "союза искусных накопителей богатства с коммунистами" (Дизраэли) мы коснемся в другой главе; здесь важно лишь отметить наличие этого фактора, который не мог остаться незамеченным. Как и проводившееся по инициативе сверху (правда, безуспешное) заселение евреями Крыма на деньги международного (в основном американского) еврейства.
Огромное впечатление на эмиграцию произвело принятие коммунистами пятиконечной звезды -- пентаграммы: она "относится к общепринятым символам масонства", имеет связь с традицией каббалы и "восходит к "печати Соломона", которой он отметил краеугольный камень своего Храма" 68, -- объясняет масонский словарь. Государственные символы всегда принимаются продуманно -- у большевиков же это произошло внезапно и без убедительных объяснений. Было ли это тактической приманкой для западных политиков или просто недомыслием, стремлением выглядеть "прогрессивно", иметь модный значок "как у людей"? Во всяком случае, для правого фланга эмиграции этот факт лежал в том же русле, что и использование в США той же пентаграммы в армии, еврейской звезды в государственной и полицейской символике, масонских знаков на американских долларах (правда, в США это было неудивительно).
Было также очевидно тесное сотрудничество масонов и коммунистов в Западной Европе: как в деле атеистической борьбы (в созданном с этой целью "Всемирном союзе свободомыслящих" дружно сотрудничали масонские ложи, "Лига прав человека" и "Союз воинствующих безбожников" Ярославского-Губельмана 69), так и в политической области. Особенно это бросалось в глаза во Франции в 1920-1930 гг., когда масоны и коммунисты совместно противостояли "национально-клерикальной" и затем "фашистской опасности" (пики этого сотрудничества: победа "картеля левых сил" в 1924 г., что привело к открытию советского посольства в Париже; "народный фронт" в 1935-1938 гг.). Этот союз был очевиден и в Испании во время гражданской войны. Все это, как и существование масонов-коммунистов, давало правым кругам повод думать, что то же самое (если не большее) происходит и в СССР.
Чего не было: масонство там было запрещено вместе со всеми некоммунистическими течениями. В 1920-е гг. не раз появлялись сообщения о преследованиях масонов в советской России, например, в связи с деятельностью организации "АРА", руководимой масоном Г. Гувером, будущим президентом США. "АРА" (American Relief Administration) оказала немалую помощь голодающим в России, но, очевидно, заботилась и об идейном "окормлении": ее сотрудники фигурируют в числе организаторов в 1923 г. ложи "Астрея" в Петрограде, имевшей в подчинении еще шесть лож 70, раскрытых большевиками. В числе руководящих членов Всероссийского Комитета помощи голодающим (связанного с АРА) также были масоны: Е. Кускова, С. Прокопович, М. Осоргин и др., высланные за границу -- большевики видели в этом Комитете соперничающую "буржуазную" политическую структуру 71.
Сотрудничество (экономическое, дипломатическое) между большевиками и "сильными мира сего", особенно в годы "нэпа", конечно, существовало, -- но при этом каждая сторона стремилась использовать другую в своих целях. Большевикам была нужна западная техника и дипломатическое признание, а западному капиталу российские ценности и природные богатства. Так, в 1920 г. при участии известной фирмы Шиффа "Кун, Леб и Ко" и "красного банкира" О. Ашберга, происходил вывоз пароходами из СССР огромных количеств русского золота в США -- в оплату каких-то услуг и поставок; если учесть, что возглавлявшийся Ашбергом "Ниа Банкен" тоже, "несомненно, был одним из каналов финансирования большевицкой революции" 72, -- то можно видеть, как после революции деньги по тому же каналу, но в гораздо больших количествах, потекли в обратную сторону...
Возможно, в довольно пестром советском руководстве поначалу оставался и какой-то "смазочный" слой между теми и другими, на основе прежних связей. Например, масон Ю.В. Ломоносов, сыгравший важную роль в февральской революции как ответственный за железные дороги: он был послан Временным правительством к послу Б.А. Бахметеву в Америку, но "оказался там среди сотрудников... в Советском бюро. Осенью 1919 г. он вернулся в Россию, чтобы активно служить Советской власти. Был... членом президиума Высшего Совета Народного Хозяйства" 73. Характерно, что упомянутый вывоз из России золота в 1920 г. происходил под надзором Ломоносова 74. Однако достоверных сведений о принадлежности самих большевиков к масонству очень мало.
Е. Кускова утверждала, что в числе масонов "знала двух виднейших большевиков". Н.В. Вольский писал, что масоном был большевик С.П. Середа, будущий нарком земледелия. Секретарь (т.е. глава) российского масонского Верховного Совета с 1916 г. меньшевик А.Я. Гальперн указал на известного масона-большевика И.И. Скворцова-Степанова, будущего наркома финансов, и на посещение масонских собраний М. Горьким. Собравший эти показания меньшевик Б. Николаевский писал, что в масонскую организацию "входили и большевики, через их посредство масоны давали Ленину деньги (в 1914 г.)". Об этой, уже упоминавшейся (М. Агурским), акции финансирования, "которая встретила положительное отношение Ленина", писал также Г.Я. Аронсон (масон до 1914 г.) на основании опубликованного в СССР лишь в отрывках конспиративного письма большевика Н.П. Яковлева 75. Г. Катков также отмечает, что имевшие отношение к масонству большевики И.И. Скворцов-Степанов и Г.И. Петровский установили в 1914 г. "по-братски" контакт с масоном А.И. Коноваловым для финансирования большевицкой партии 76.
Из книги Н. Берберовой узнаем, что Горький был близок к масонам через масонку-жену Е.П. Пешкову и приемного сына, видного французского масона З.А. Пешкова 77 (брата Я. Свердлова). Там же опубликовано свидетельство Кусковой, что Н.И. Бухарин, выступая в 1936 г. перед эмигрантами в Праге, сделал масонский знак -- "давал знать аудитории, что есть связь между нею и им, что прошлая близость не умерла" 78. В один из масонских биографических словарей включен К. Радек, правда, с оговоркой, что "его принадлежность к масонству, часто упоминаемая, никогда не была доказана" 79.
Интересная фигура в этом отношении -- Л. Троцкий. Он описывает, как во время заключения в Одессе в 1898 г. в течение целого года усердно изучал масонство, получал соответствующую литературу от друзей, "завел себе для франк-масонства тетрадь в тысячу нумерованных страниц и мелким бисером записывал в нее выдержки из многочисленных книг... К концу моего пребывания в одесской тюрьме, толстая тетрадь... стала настоящим кладезем исторической эрудиции и философской глубины... Думаю, что это имело значение для всего моего дальнейшего идейного развития" 80, -- признает он. Ссылаясь на это, масонская энциклопедия отмечает, что и к большевизму Троцкий пришел через масонство, но масоном не стал 81. (Тогда тем более интересно выяснить по советским архивам, почему, обладая "кладезем эрудиции", создатель Красной армии выбрал ее символом пентаграмму.)
Проф. Н. Первушин пишет, что арестованного большевиками в 1920 г. бывшего министра Временного правительстваН.В. Некрасова ( 12)(секретаря масонского Верховного Совета в 1910-1912 и 1916 гг. 82) по чьей-то таинственной протекции "освободили и даже допустили к работе в Центральном союзе потребительских обществ в Москве, со значительным повышением по службе". Даже в 1950-е годы Кускова отказала Первушину в опубликовании списка масонов, так как в СССР "остались члены этой группы и, в частности, в самых высших партийных кругах (!), и она не вправе поставить их жизнь под угрозу" 83 (восклицательный знак Первушина).
Но даже из приведенных примеров следует лишь то, что оставшиеся в СССР масоны скрывали свое прошлое, а не правили страной, иначе бы им никакие заграничные разоблачения не могли быть опасны. После уничтожения Сталиным старой "ленинской гвардии" шансы на то, что на партийных верхах остались масоны, были практически сведены к нулю.
А что касается сотрудничества масонов и коммунистов за границей, даже такой критик масонства, как А. Костон, считает, что "коммунисты не поддерживают ложи, когда те находятся у власти, но они поддерживают масонов в тех странах, где те в меньшинстве, поскольку надеются пользоваться ими в своей борьбе против реакции". Большевики "не собирались служить французским масонам, а пытались использовать их" в своих политических целях: Троцкий надеялся, что приход к власти либералов-масонов "типа Керенского создаст чрезвычайно благоприятные условия для коммунистов" 84Тот же Троцкий в 1922 г. на IV Конгрессе Коминтерна отвергал масонство вполне искренне как явление буржуазное, каким оно в сущности и было. Поэтому и произошло совмещение обуржуазившейся части социалистических партий и атеистического масонства; последнее видело в этом способ влияния на рабочие массы для удержания их от крайностей -- что понимали большевики, стремившиеся как раз к этим крайностям.
* * *
Однако, в отличие от советской России, победа еврейско-масонского союза в Западной Европе была очевидна и впечатляюща. Результаты Первой мировой войны говорили сами за себя: падение трех консервативных европейских монархий (в глазах союзников монархическая "Россия попала как бы в разряд побежденных стран", так как "Мировая война... имела демократическую идеологию" 85, -- позволил себе заметить П.Б Струве); приход к власти правительств масонской ориентации в государствах, возникших на месте Австро-Венгрии и в отделившихся частях бывшей Российской империи; провозглашение "еврейского национального очага" в Палестине. Да и сами победители не скрывали своего торжества на итоговой Парижской (Версальской) конференция 1919-1920 гг., проведенной под руководством масонов и еврейских организаций. Об этой конференции стоит привести несколько цитат из еврейских энциклопедий.
Вот, например, организаторы и участники этой конференции со стороны США: член Верховного суда Л. Брандейс (он же президент Мировой организации сионистов) был председателем американской Комиссии "по сбору материалов для переговоров о мире" 86. Другая энциклопедия отдает должное "Американскому еврейскому конгрессу, разработавшему предложения для Парижской мирной конференции 1919. Члены Американского еврейского комитета Дж. Мак, Л. Маршалл и С. Адлер участвовали в конференции и в значительной степени благодаря их деятельности и связям евреям были предоставлены права", которых они хотели. Б. Барух, председатель Комитета военной промышленности США, сначала был "фактически ответственным за мобилизацию американского военного хозяйства", а затем"работал в Высшем экономическом совете Версальской конференции и был личным экономическим советником президента Вильсона" 87.
Во время войны банковская группа Шиффа кредитовала и Антанту, и Германию, а братья Варбурги поделили сферы влияния, и в то время, как Пауль "имел решающее влияние на развитие американских финансов во время мировой войны", Макс оказывал услуги Германии и затем участвовал в Парижской конференции с немецкой стороны "как специалист по вопросам репараций" 88. ( 13)
Одним из главных достижений этой конференции стала Лига Наций, которая "была, в сущности, масонским творением, и ее первым президентом стал французский масон Леон Буржуа" 89; гордостью за это "творение" проникнуты многие масонские источники. Об этой первой попытке создать мировое правительство ( 14)в немецкоязычной "Еврейской энциклопедии" сказано: "Лига Наций, созданная на мирной конференции в 1919/1920 гг., ... соответствует древним еврейским профетическим устремлениям и поэтому стоит в определенной духовной связи с учениями и воззрениями евреев... Кроме специальных вопросов... есть две области, в которых судьба евреев формально связана с Лигой Наций: создание еврейского национального очага в Палестине и обеспечение прав меньшинств" 90.
Причем еврейский "национальный очаг" в Палестине впервые был провозглашен в Декларации Бальфура (министр иностранных дел Великобритании, масон), при "непосредственном участии в ее подготовке" упомянутого члена Верховного суда США Л. Брандейса -- это произошло в 1917 г., в одну неделю с Октябрьским переворотом в России...
Все это вместе взятое -- в том числе случайные совпадения -- не могло не произвести впечатления. В 1920-е годы стала чрезвычайно популярной тема "мирового жидо-масонского заговора", якобы целенаправленно действовавшего и на Западе, и в советской России. "Протоколы сионских мудрецов" вышли на многих языках (даже на арабском и китайском); в Англии они были напечатаны в солидном издательстве и обсуждались в английском парламенте.
Обеспокоенная газета "Таймс" (владелец которой, лорд Нортклифф, был большим другом еврейства), сравнивая "пророческие предсказания" "Протоколов" с происходящим в России, писала, что большевицкие лидеры "в большом проценте евреи, образ действий которых соответствует принципам "Протоколов"". От "этого жуткого сходства с событиями, развивающимися на наших глазах", "нельзя просто так отмахнуться". Утверждение, что "Протоколы" сфабрикованы русскими реакционерами, "не затрагивает самой сути "Протоколов""; "необходимо объективное расследование", иначе "это питает огульный антисемитизм" 91...
Только на этом фоне можно понять и последующее трагическое развитие в побежденной и униженной Германии: это была реакция -- конвульсивная, слепая, злая, перечеркнувшая собственные духовные ценности -- реакция крайне правых сил на победу их противников в Первой мировой войне... И лишь ценою еще одной мировой войны масонству в Европе удалось утвердиться окончательно, а еврейству -- создать свое государство...
Их усилия и в промежутке между войнами добавляли новые факты в рассматриваемую теорию заговора.
Тот шовинизм, который отметили Кестлер и Арендт, приобрел новые черты во многих лидерах политического сионизма, стремившихся повторить в Палестине ветхозаветные "войны Яхве". В. Жаботинский прямо утверждал расовое превосходство евреев "детализированной расовой теорией, развитой им в ряде статей" (например: "Раса", 1913), -- напоминает израильский ученый Ш. Авинери, "в год прихода нацистов к власти в Германии Жаботинский пишет в подобном же духе в брошюре под названием "Лекция по еврейской истории", изданной организацией Бетар на идиш в Варшаве (1933)" 92.
Заметим, что В. Жаботинский тогда же, в 1932 г., вступил в масонство, но пробыл в ложе недолго 93; собственный "орден" -- Бетар -- увлекал его больше. В статье "Идея Бетара" (1934) он ставит этой военизированной еврейской организации такую цель: "...превратить Бетар в нечто вроде мирового организма, такого, который будет способен, по знаку из центра, в тот же миг осуществить, всеми десятками своих рук, одно и то же действие во всех городах и государствах" 94...
Вторая мировая война дает новые совпадения, впечатлившие сторонников "единой тайной руки": союз демократий и тоталитарногоСССР как в войне, так и в создании еврейского государства... Лишь испуг Сталина перед симпатиями собственных евреев к Израилю и начавшиеся антиеврейские чистки в советском руководстве в конце 1940-х гг. заканчивают этот период совпадений: начинается холодная война... Удивительно, что кое-кто и после этого, например, в подавлении Венгерской революции 1956 г., находил "продолжение еврейско-талмудистского руководства революцией в ее центре в Москве" 95.
* * *
В наши дни, ретроспективно, можно лучше понять происходившее в России в промежутке между Мировыми войнами. Но в те годы часто приходилось судить по внешним признакам, причем ни Запад (затушевавший свое предательство России), ни большевики (приписавшие все революционные лавры себе) не были заинтересованы в объективном анализе происшедшего. (Возможно, именно этим объясняется замалчивание масонской темы в советской школе и исторической науке, что просто удивительно в сравнении со значением масонства в формировании западного общества.)
Поскольку из этих событий вырастает вся история XX в. вплоть до наших дней, то и сегодня мало кто заинтересован в объективном анализе. Это приводит, с одной стороны -- к крайности черно-белых трактовок, с другой -- к отметанию всей проблемы как "черносотенного мифа". Поэтому даже на основании безупречных источников трудно писать на столь табуированную тему в чуть ли не телеграфном стиле, где каждый факт заслуживает отдельной книги. На эту психологическую трудность жалуются многие видные историки, обставляя даже несомненную информацию осторожными амортизаторами-извинениями. Тем же, кому все это кажется "черносотенным мифом", следует заглянуть хотя бы в указанные источники, в еврейские и масонские энциклопедии по всем затронутым темам, событиям, именам, сводя информацию воедино. Многое, конечно, еще предстоит уточнить тем исследователям, которые (хочется надеяться) получат доступ к документам в архивах.
Однако примеры из прошлого к сегодняшней ситуации не всегда применимы, так как после Второй мировой войны еврейско-масонский союз приобретает иной облик. Прежде всего это касается масонства, выполнившего свою политическую функцию "тарана старого мира" и достигшего своих целей. В атомизированной плюралистической демократии для правления необходимы не столько тайные общества, сколько деньги и средства информации, формирующие "общественное мнение" (хотя при этом подлинные структуры власти тоже предпочитают оставаться закулисными; в последнее время их идеологию по устроению "Нового мирового порядка" называют "мондиализмом").
Границы же масонства как идейного явления размывались по мере того, как те "прогрессивные ценности", за которые боролись все масонские течения, становились общепринятыми в либерально-демократическом мире: прежде всего это отказ от христианского понимания мира, от абсолютных религиозных критериев.
Поэтому сегодня анализ западного общества требует более широкого подхода, независимо от принадлежности его лидеров к масонству. Былую идейную роль масонства, "передового отряда", теперь играет "малый народ" (о котором пишет И. Шафаревич). На Западе масоны - лишь часть его, а в СССР развитие в ту же сторону (нынешнее "западничество") происходит и без принадлежности к масонству -- под воздействием сходного идейного поля.
Но главное, что часто упускается при анализе этой проблемы: рассматриваемый "заговор" есть часть общего энтропийного процесса Нового времени, который и раньше не исчерпывался орденскими или национальными рамками. Проблема заключается в дехристианизации мира, в его отпадении от Бога -- в апостасии. В этом русле лежат и Реформация, и Просвещение, и масонство, и марксизм, и большевизм. И в этом духовном процессе виноваты не масоны или "малый народ": они не только его участники, но и его продукт. Потому-то и соединялись в одном русле усилия всех этих течений: это было естественным проявлением их духовного родства, сущность которого часто оставалась вне их сознания. В том числе -- вне сознания всего еврейского народа, активно и по-разному участвовавшего в данном процессе. Только в рамках христианской историософии можно понять судьбу евреев во всех ее проявлениях, ставшую религиозной осью человеческой истории. Об этом, как и о современном состоянии обоих рассмотренных "слагаемых", коротко скажем в последних главах книги (там будет затронут еще один впечатляющий аспект совпадения еврейской и масонской символики, завершающий эту тему на религиозном уровне 96). ( 15)
Сейчас же отметим, что основной водораздел в спорах о теории "мирового заговора" заключается в том, что считать здесь первичным: духовный процесс апостасии и саморазложения человечества, в котором возникают соответствующие деструктивные организации, или же тайные организации, которые вызывают этот процесс.
Очевидно, дело в том, где искать первоисточник зла, действующего в мире. С христианской точки зрения, это зло заключается не в человеке, а в более мощных силах, противоборствующих замыслу Божию о мире и воздействующих на человека, пользуясь его свободой воли (что, разумеется, не отменяет ответственности человека за творимое им зло).
В эмигрантских спорах о масонстве Н. Бердяев верно писал, что силы зла в мире могут "действовать разнообразными, не непременно организованными и централизованными путями", то есть нельзя все зло в мире сводить к политическому заговору.Он упрекал правые круги, что они упрощают проблему, относя этот вопрос "целиком к сыскной части, к органам контрразведки" 97. И.А. Ильин тоже как-то отметил, что видеть в революции "просто результат заговора" -- "вульгарный и демагогический подход"; "это все равно, что объяснять болезнь злокозненно сговорившимися бактериями и их всесильностью. ... бактерии не причина болезни, они только ее возбудители; причина в организме, его слабости" 98...
Но эти высказывания справедливы лишь как предостережение против одной из крайностей в трактовке проблемы. Для правильного лечения или предотвращения болезни необходимо все же знать тип бактерий. В медицине этим занимается специальная наука; вряд ли следует отвергать и политическую "бактериологию". Тем более что люди, в отличие от бактерий, могут именно "сговариваться" и образовывать организационные структуры. Сводить все только к их действию -- упрощение проблемы, но упускать их из виду -- тоже упрощение. Зло в мире может действовать именно разнообразными путями, в том числе и организованными (даже если члены таких организаций не осознают себя орудиями зла).