Миллер Рудольф Андреевич : другие произведения.

Экспансия 600 Тысяч Имен Бога В Богослужении Идеологически Различных, Но Толерантных Между Собой Духовных Школ

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
 Ваша оценка:

Р.А. МИЛЛЕР

  

ЭКСПАНСИЯ 600 ТЫСЯЧ ИМЕН БОГА В БОГОСЛУЖЕНИИ ИДЕОЛОГИЧЕСКИ РАЗЛИЧНЫХ, НО ТОЛЕРАНТНЫХ МЕЖДУ СОБОЙ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

(проект)

  
  
  
  
  

ТАШКЕНТ 2009

   ISBN 5-648-02819-9
  
   Рецензенты:
   Председатель Центра Образования и Просвещения "САТЧИТАНАНДА" - А.М. Гаджиев.
   Старший научный сотрудник отдела теории развития и познаний Института философии и права Академии наук Республики Узбекистан Г.А. Покачалов.
   Одобрено и рекомендовано научно - методическим советом Центра Образования и Просвещения "САТЧИТАНАНДА" в качестве учебно - методического пособия для ее последователей, ставящих своей целью: "Возрождение активности самосознания человека".

Ответственный редактор: А. М. Гаджиев.

  
  

Книга: ЭКСПАНСИЯ 600 ТЫСЯЧ ИМЕН БОГА В БОГОСЛУЖЕНИИ ИДЕОЛОГИЧЕСКИ РАЗЛИЧНЫХ, НО ТОЛЕРАНТНЫХ МЕЖДУ СОБОЙ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

  
   Составитель: Р.А. Миллер (http://www.Ramiller.narod.ru/)
  
  
   В этой книге мы попытаемся открыть некую Завесу Тайн, Которая скрывает от нас Идеологию Каждого из всей совокупности 600 тысяч Имен Бога!
   Данная книга и предназначена для того, чтобы разобраться с подобно возникающими вопросами!.. С целю полноты представления данной темы, в книге повторяются и часть материалов более ранних работ.
  
   (Последние изменения и исправления внесены 25.09.2009)
   No Р.А. Миллер 2009 г.

СОДЕРЖАНИЕ

   ПРЕДИСЛОВИЕ
   ГЛАВА 1: СЕФИРОТЫ 10 КАЧЕСТВ БОГА
   ГЛАВА 2: 22 ЗНАКА АЛФАВИТА ИВРИТ ОБЪЕДИНЯЮЩИХ 10 СЕФИРОТ В ИХ ЕДИНСТВО
   ГЛАВА 3: "КЛЮЧЕВЫЕ" ТАИНСТВА СОГЛАСНЫХ С БОГОМ СЛОВ И СЛОВОСОЧЕТАНИЙ ЯЗЫКА ИВРИТ
   ГЛАВА 4: ПРЕДЕЛЫ РАЗУМА И "КЛЮЧЕВЫЕ" ТАИНСТВА ИЗЛОЖЕНИЯ РЕЧИ
   ГЛАВА 5: СТРУКТУРЫ ИНФОРМАЦИОННОЙ СИСТЕМЫ ПОЗНАНИЯ В ДУХЕ ОТ ГОСПОДА
   ГЛАВА 6: RAKSIBAY - ВИДЯЩИЙ ТРОН ВХОДА МОЕГО КАК ИМЕЮЩИЙ УШИ СЛЫШАТЬ
   ГЛАВА 7: Я ЗНАЮ, ЧТО НИЧЕГО НЕ ЗНАЮ
  
  

ПРЕДИСЛОВИЕ

  
   Мы говорили уже ранее о том, что Адам сотворен был Богом из различных 600 тысяч частиц! Мы также говорили, что когда во времена пророка Моше, Еврейский Народ предстал перед Богом при ИСХОДЕ его из Египта, то все 600 тысяч мужчин, как главы своих семей, были объединены в Духе Бога, когда Господь сказал каждому из них: "Я БОГ ТВОЙ!"! Таким образом, каждый из 600 тысяч мужчин получил свое Тайное Духовное Имя, которым ранее, еще в Раю, был обучен Адам! И каждое такое ИМЯ несло в себе определенную ИДЕОЛОГИЮ всей совокупности частиц Божьего Творения!
   В предшествовавшей книге "Экспансия толерантного богослужения в 600 тысяч идеологически различных духовных школ в общинно - государственных образованиях Единого Человечества в таинстве причастия их к Машиаху" мы говорили о том, что эти 600 тысяч нагвалей находятся в рассеянии по всей Земле! И теперь, в настоящее время, на Земле, каждый из них может вести свою Духовную Школу, соответствующую тайному идеологическому направлению, обусловленному Тайному Его Духовному Имени, которое и можно характеризовать как Одно из всей 600 тысячной совокупности Имен Бога в Его Творении!
   В связи с этим, чтобы уже нам, как Единому Человечеству, начать Повторное Творение уже конкретно здесь на Земле с целью ее Духовного Преобразования, в качестве Наместничества Бога, мы могли бы абстрактно представить совокупность 600 тысяч Имен Бога, в качестве, например, Толкового Словаря! Где каждое Имя мы могли бы представить определенным символом! Тогда вся совокупность этих символов была бы похожа на Толковый Словарь иероглифического письма!
   Но Господь показал пророку Аврааму, что эти Имена можно Записать на Специальном Языке Иврит, который бы раскрывал нам некие структурные аспекты этого Имени! И в этом плане выводил бы нас из полной их символической абстракции, к некоему внутреннему пониманию каждого из Этих 600 тысяч Имен Бога!
   В этой книге мы и попытаемся открыть некую Завесу Тайн, Которая и скрывает от нас Идеологию Каждого из всей совокупности 600 тысяч Имен Бога!
  
  

ГЛАВА 1

СЕФИРОТЫ 10 КАЧЕСТВ БОГА

ВВЕДЕНИЕ

  
   В современной биологии известно, что половая клетка человека содержит в себе 23 хромосомы! Если учесть, что половые клетки отличаются между собой только некими биологическими элементами, т.е. X и Y хромосомами, плюс их оболочка, то в результате простого математического подсчета мы имеем их сумму равную 25! А если же учитывать пространственную асимметрию 8 хромосом, то эта сумма уже будет равна 33! При создании древних языков и учитывалось то, что в результате вышесказанного человеческое тело можно представить книгой, где буквами этой книги и будут те его хромосомы, которые входят в ту или иную биологическую клетку того или иного органа его тела! Поэтому в древних языках и были созданы системы алфавитов, максимально приближенных к биологическим особенностям тела человека!
   Так появились, например, 25 Рун Одина у европейских народов или 33 Знака алфавита языка санскрит в Индии, которые неразрывно связаны с информационными особенностями тела человека! Недаром Бог, через пророка Мухаммада, говорит: "Читай свою книгу!"...
   Теперь хотелось бы перейти к особенностям математики! Элементарная арифметика запрещает нам производить какие-либо арифметические действия с различными качественными показателями! Т.е. в выше приведенном примере о хромосомах мы могли их складывать при условии того, что назвали их биологическими элементами! Но так как, если учитывать, что эти элементы качественно отличаются друг от друга, то мы, с математической точки зрения, складывать их не имеем никакого права!
   Но как же здесь быть?
   Человечество придумало языковую форму общения, где эти элементы, перечисляемые последовательно, образуют слова того или иного языка общения! И в этом плане мы можем смотреть на любой язык Человечества, с точки зрения математики, как на сверх высшую математику, которая позволяет уже производить математические или логические операции с элементами отличающихся друг от друга качеств! Недаром, самым сложным представлением высшей математики является так называемая ее "теория групп", в которой эти группы и начинают описываться символикой того или иного языка!
   Но как же тогда, например, физика, применяя математический аппарат, оперирует различными качественными показателями, которые мы можем увидеть в ее уравнениях?
   Физика оперирует фактически абстрактными числами измеряемых величин, приписывая им то или иное качество, которое они при измерении теряют!
   Как это так?
   Так! Когда мы измеряем любую из величин определяемого качества, то мы ее соотносим к какому-либо эталону этого же качества! И в результате этого, если мы и приписываем измеряемой величине, например, метр, то фактически эта относительная величина не имеет этого качества! А мы можем говорить только о том, сколько раз эталон может уложиться в измеряемую нами величину, какого то качества! Поэтому в физике мы правомерно и оперируем с относительными величинами, условно приписывая им определенные качества, и тем самым не нарушаем принципы элементарной математики!
   Вообще то, если вдаваться в подробности, то и наша рациональная компонента ума действует подобным же образом, как бы измеряя приходящую к ней информацию! Потом, чтобы не спутать ее с другой информацией, она придает ей какое-то качественное значение, которое по сути уже при рациональном измерении фактически было потеряно! И, конечно же, в этом случае, прав оказывается Пифагор, когда заявляет: "Все есть число!"...
   К чему ты клонишь?
   Я клоню к тому, что если мы считаем математику сложным трудно усваиваемым предметом! Так?
   Так!
   То к анализу текста любого языка мы должны относиться как к сверх высшей математике! Так как это становится для нас более сложной задачей! В этой нашей полемике попробуем сначала разобраться в Качествах Бога, представленных нам Сефер Иецира - Книге Творения, берущей свое начало от пророка Авраама.
  
  

ТЕОРЕМА ДЕЗАРГА В ПРОЕКЦИОННОЙ ГЕОМЕТРИИ

  
   Так как, в современное время мы все привыкли оценивать с точки зрения математики, то прежде чем перейти непосредственно к исследованиям пророка Авраама рассмотрим теорему Дезарга, представленную в проекционной геометрии!
   А почему мы взяли именно проекционную геометрию?
   По аналогии того, что мы пытаемся через Творение Бога, являющегося как бы Его Копией, постичь Оригинал Самого Бога! Такую аналогичную задачу также решает и проекционная геометрия! У.У. Сойер, в книге "Прелюдия к математике" (М., "Просвящение", 1972, 192 с.), в главе 10 "Проективная Геометрия", пишет:
   0x01 graphic
   0x01 graphic
   0x01 graphic
   0x01 graphic
   Здесь необходимо обратить внимание читателя на то обстоятельство, что Каббала иудаизма, для описания беспредельности Бога, также вынуждена прибегать к определенным ограничениям, вводя для Его описания, вместо десяти точек теоремы Дезарга, Десять Сфер - Сефирот, отличающихся различными качественными своими состояниями, но строго иерархически зависящими друг от друга!.. Не даром, по народной традиции, евреи желают каждому 120 лет его жизни, чтобы как бы человек мог бы посмотреть в каждый год своей жизни на различную возможность восприятия Бога, через все возможные в этом случае перестановки комбинаций Его 10 Сефирот!.. Здесь также необходимо отметить, что Каббала иудаизма, вводя понятия о 10 Сефиротах, тем самым совмещает и связывает воедино нам понимание:
      -- Числа, как передающего порядок иерархического распределения определенных качественных состояний исследуемого Естества!..
      -- Слова, отражающего Название - Имя этого качества!..
      -- И Письма - Речи, представляющего собой терминологическое описание определяемого качества Слова или Числа, как это, например, делается в Энциклопедии или Толковом Словаре!..
  
  

СИСТЕМАТИЗИРОВАННОЕ ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ ОТ ПРОРОКА АВРААМА

   Итак, представим, что Каноны Писаний Богословия могут представлять из себя теоретическое наследие Науки "давно забытого прошлого" о Живом Слове Бога в Его Творении!.. И мало того, согласно теории групп в математике, при ее представлении специальным языком, она может переходить в иерархически более высокий разряд, как сверх высшая математика, переходящая в поэзию языка с особыми грамматическими правилами его построения!.. По преданию, именно над такой задачей и работал Авраам, когда достиг своего ведения Бога, который и открыл ему суть "Сэфер Иецира" - "Книги Создания"!.. Эту книгу мы представляли ранее в "Общая теория относительности суждения информационно - энергетических принципов науки, духовных школ и религий в Естестве Материальных Миров", в Части 1 "Обобщение научно теоретического представления общей теории относительности суждения беспредельности Бога".
   Но здесь необходимо обратить внимание читателя на то обстоятельство, что в этой Книге Создания раскрываются тайны, к раскрытию которых и направлены все современные разрозненные друг от друга частные науки!.. И что он может сказать, внимательно прочитав эту книгу?..
   Что она очень сложна к восприятию!..
   Но впрочем, без соответствующей подготовки сложна к восприятию и высшая математика!.. А мы уже говорили о том, что эту книгу можно отнести к сверх высшей математике!.. Так что сложность здесь не причем!.. Почему эта книга есть, а ею не может воспользоваться большинство населения Земли?..
   Почему?..
   Потому что мы читаем один из возможных вариантов ее перевода на русский язык!.. А мы говорили уже о том, что такая книга может быть написана только на специальном языке, если можно так выразиться, "математической грамматики"!.. Поэтому перевод этой книги как то нас информирует, что существовал человек, которому Бог дал имя Авраам, и которому Бог открыл Тайны Создания Своего Творения!.. И эти Его Тайны описаны на языке, наиболее близком к "языку корней", который и был использован Живым Словом Бога, для осуществления Всего Его Творения!..
   И это самая важная особенность этой книги, что она написана на древнем языке иврит, в котором, как говорится: "Слово не расходилось с Делом!"!.. Даже человеку, владеющему современным языком иврит, эта книга окажется весьма затруднительной к восприятию Аксиоматичного Единства Тайн Создания, в систематизированном теоретическом их изложении посредством представленных мишен!.. Читатель должен иметь в виду, что при правильном ее прочтении она должна совместить между собой: 1. Книгу! 2. Ее Читателя! 3. И речь (по всей вероятности Живого Слова Бога - Спасителя, ведь не надо забывать, что наш язык спутан со времен строительства Вавилонской Башни наказанием Бога)!.. И поэтому можно говорить, что подобные Книги - Каноны могут решать задачу приближения человека к Суждению Живого Слова Бога - Спасителя, т.е. ко Дню Суда Бога!..

ДРЕВО ПОЗНАНИЯ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ

  
   Таким Древом Познания в Каббале иудаизма является представление беспредельности Бога, путем введения искусственных Его ограничений посредством 10 Сфер - Сефирот, каждая из которых:
      -- Обладает определенным Качеством Единого Бога!..
      -- И находится в строгой иерархической зависимости друг от друга!..
   Как мы показывали выше, подобная задача в современном научном мировоззрении решается в проективной геометрии с десятью точками находящимися в пространстве!.. По своей сути Сефироты представляют собой Желания - Эрец Господа, проявляемое в том или другом Его Качественном состоянии!.. О таких подобных Его Желаниях мы, например, можем узнать:
      -- По Его 10 Высказываниям, Которые послужили причиной Его Творения!..
      -- И по Скрижалям Завета, которые Он передал Человечеству через пророка Моше!..
   Разъяснение этих Сефирот было представлено также пророку Аврааму в мишнах, т.е. в Систематизированном Теоретическом Учении!.. В Таблице и приводим эти сведения...
  
   Сравнение 10 Сефирот со Скрижалями Завета
   и 10 высказываниями Бога в Дни Его Творения Таблица
  

Сефироты

Скрижали Завета

И сказал Бог:

Кетер - Корона Знание оживляющей "мацы" Господа

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов перед лицем Моим.

Да будет свет. И стал свет.

Хохма - Мудрость

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог

ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим Заповеди Мои.

Да будет твердь посреди воды, и да

отделяет она воду от воды. [И стало так.]

Бина - Разум,

Понимание

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь [Бог твой] без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно.

Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша.

Хесед - Доброта, Свет

Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя [и осел твой,] как и ты; и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний [и свято хранить его].

Да произрастит земля зелень, траву, сеющую

семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее

по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.

Гевура - Сила,

Небосвод

Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и

времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю.

Тиферет - Красота,

Милосердие

Не убивай.

Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.

Нецах - Вечность,

Победа

Не прелюбодействуй.

Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их.

hод - Величие,

Благодарение

Не кради.

Сотворим человека по образу Нашему [и] по

подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

иесод - Основа, Начало

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Плодитесь и

размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и

владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Малхут - Царство Молвы Соли Слова всех 600 000 "решимот" - информационных частей из которых был сотворен Адам

Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ни всего, что есть у ближнего твоего.

Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя,

какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; -- вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому

пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу.

  
  

ДЕСЯТЬ СВЕТОВ ТВОРЕНИЯ

  
   Михаэль Лайтман, в своей книге "Развитие Души", о Десяти Светов Творения, в иудаизме представляемых как Сефироты Десяти Желаний Господа, пишет:
   "1. Наслаждение душ состоит в постижении света. Чем больший Высший свет, тем более высокое наслаждение получает душа. Основное во всех видах и проявлениях света - единство.
   И это то, что желает раскрыть Творец в мире Бесконечности: дать совершенное и вечное наслаждение душам от ощущения единства. Мир Бесконечности означает состояния постижения душами бесконечного совершенства и наслаждения от единства с Творцом.
   2. В мире Бесконечности - совершенство, и нет незаполненного этим совершенством места, т.е. все души испытывают только абсолютное совершенство и единство. Для того чтобы раскрыть это совершенство, Творец создал место, незаполненное этим совершенством.
   3. То, что находится в мире Бесконечности в виде совершенства, находится также в линии в виде скрытия совершенства и в виде решимо, желания совершенства в решимо, его исправления и наполнения с помощью линии.
   Когда с помощью линии закончится исправление всего решимо, это означает возврат к тому же состоянию бесконечного (ничем неограниченного) получения света, которое было вначале.
   4. Решимо является основой и корнем духовного тела, и все действия, которые производятся, исходят из того, что есть в решимо, - как в семени заложены все свойства и все действия будущего объекта.
   Кав является основой и корнем души, включающей в себя все разнообразные и даже противоречивые силы как одну силу. Кав управляет всеми действиями над решимо с целью возвратить все к начальному состоянию единства желания-творения с Творцом.
   5. Свет мира Бесконечности действует во всех возможных направлениях, во всех состояниях творений, на всех их уровнях. Для него не существует никаких ограничений, и он воздействует на всех и вся своим совершенством.
   Но мир создан не свойством совершенства и неограниченности, а ступенчато, последовательным проявлением сил Творца, множеством свойств, и множество различных по величине и качеству сил соединяются вместе для произведения одного действия. Именно благодаря этому в наших силах постигать действия Творца, потому что они из совершенных и неограниченных делятся относительно нас на дискретные, ограниченные, составные.
   Поэтому Его совершенное одно действие мы можем описывать как последовательную серию действий и проявлений различных сил, хотя в Творце есть только одно желание - дать нам наслаждение, и только это исходит из Него.
   В Его совершенстве, бесконечности и неограниченности мы не можем отыскать никакой возможности исследовать Его, но именно благодаря расщеплению Его одного единого действия относительно нас на множество различных и противоположных, есть у нас возможность говорить, ощущать, познавать, исследовать, описывать в итоге и Его единое действие, как сумму остальных.
   6. Сфирот - это различные свойства, которые принял на себя Творец относительно творений, дабы ими создать творения и ими управлять творениями. Сам Творец не имеет никаких свойств. Относительно творений Он проявляет только одно свойство - "Добрый, творящий добро".
   Но это свойство затем облачается в десяти частных свойств, называемых сфирот. Этими свойствами Творец "поворачивается" к творениям: создает их, управляет ими, приводит их также к одному единому свойству, подобно Себе.
   Эти свойства-сфирот появились именно потому, что воздействовать на творения возможно, только если Творец скрывает свое совершенство, вообще скрывается от человека, а затем постепенно раскрывается - до полного раскрытия.
   Все действия и все творения сотворены и действуют только для раскрытия творениям совершенства. Это и является целью творения. Эти различные свойства, мысли и есть сфирот, видимые творениям подобно тому, как если бы мы могли увидеть душу человека, увидеть ее мысли, являющиеся одним стремлением. Так видятся сфирот постигающему.
   7. Решимо, из которого происходят все желания (келим, сосуды) является основой для управления вознаграждением за хорошие деяния и наказанием за плохие деяния. Кав - средство достижения единства, посредством исправления всего творения - желания насладиться, возвращающего зло к добру.
   8. Сфирот называются "свет творения", "свет в творениях", потому что изначально творение ощущало отсутствие света, а затем его раскрытие, свечение, от чего и происходит слово сфира - светящаяся.
   Именно явление Творца и есть ощущение света творением: когда ощущается Творец, творение понимает, что означает свет, и становится способным отделить его от тьмы - ощущения отсутствия Творца. Все, что создано - это только желание ощутить свет. Ощущение света воспринимается как наслаждение. Творец есть свет, наслаждение в ощущениях творения.
   Поэтому кроме Творца-света и творения-желания ощутить этот свет, - нет в мироздании ничего. Все силы, обстоятельства, все, кроме этих двух компонентов мироздания, - это только различные проявления действий Творца для того, чтобы привести человека к ощущению света.
   9. После исчезновения света из мира Бесконечности осталось решимо - частичка света в пустом пространстве, в желании насладиться светом, состоящим из всех желаний.
   10. Свет Бесконечности окружает все творение, решимо находится внутри творения, кав находится между ними и свет между ними."
  
  

РАЗЛИЧНЫЕ ВАРИАНТЫ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ТАЙН СЕФИРОТ

  
  
   Различные варианты представления
   ТАЙН "Десяти Желаний" Господа Таблица
  

Сефироты

Поля

Мудрости Николая Кузанского

Атрибуты

перво-вещества Ибн Аль Араби

Виды

Категорий Аристотеля

Ян, Инь и Триграммы

И-Цзина

Кетер - Корона, Даат - Знание

порядка

действие

претерпе-вание

Ян

Хохма -

Мудрость

предела

подвержен-ность действию

действовать

Небо,

крепость, творчество

Бина -

Разум, Понимание

связи

акциденция

обладать

Водоем, радостность, разрешение

Хесед -

Доброта, Свет

равенства

состояние

находится в каком то положении

Огонь,

ясность, сцепление

Гевура -

Сила, Небосвод

единства

время

когда?

Гром, возбуждение, подвижность

Тиферет -

Красота,

Милосердие

хваления

место

где?

Ветер, проникновен-ность, утончение

Нецах -

Вечность, Победа

поля света

число (мера)

по отношению к чему то

Вода,

опасность, погружение

hод - Величие,

Благодарение

неиного

отношение

какое?

Гора, незыблемость, пребывание

Иесод -

Основа, Начало

возможности бытия

положение

сколько?

Земля, самоотдача, исполнение

Малхут -

Царство, Соль, Слова, Молва

знающее

незнание

субстанция

сущность

Инь

  
   В литературе, мы встречаем различные варианты представления тайн Десяти Сефирот. Так, в Таблице представлены эти таинства Сефирот - "Десяти Желаний Господа", в сопоставлении с полями мудрости кардинала Николая Кузанского, атрибутами первовещества Ибн ал - Араби, видами категорий в философии Аристотеля и Триграммами И-Цзина.
  
  

СЕФРОТЫ, КАК ИНФОРМАЦИОННО - ЭНЕРГЕТИЧЕСКОЕ ЕДИНСТВО ТЕЛА И КРОВЬ ПОДОБИЯ МАШИАХА

  
   "Имеющий уши слышать, да слышит, что Дух говорит Церквям - Чакрам - Сефиротам!.."
  
   Итак, Сефироты по иерархической лестнице, друг через друга, например, посредством метода индукции, могут передавать Суждение Господа, как Информационно - Энергетическое Единство Тела и Крови - Родственности Его Подобия!.. И опускаясь вплоть до Земли, представлять Его в качестве Машиаха!.. В соответствии с этим Его Сефироты могут представлять из себя:
      -- Кетер, как Океан Безмолвного Знания Бога Отца!..
      -- Хохма, как Живое Слово Бога - Спасителя, Которого видели пророки как Знамения Бога, а апостолы были Его Учениками, когда Он опускался на Землю, как Бог Сын!..
      -- Бина, как Бог Дух, в состояние Которого входили пророки и представили нам в неизрекаемой - неречистой косноязычной форме Каноны Писаний!..
      -- Шесть Сефирот Мужского Начала, в состояние которых входили мудрецы и представили нам первый уровень интерпретации Канонов Писаний в качестве Мишен, относящихся уже к Устному Учению!..
      -- И Сфира Малхут Женского Начала, в состояние которой входил Еврейский Народ, при выходе его из-под власти фараона Египта, слышащий Устное Учение мудрецов в качестве второго уровня их интерпретации представленный нам Иерусалимским Талмудом!..
   В иудаизме, представлены интерпретации Писаний и последующих низ лежащих их уровней!.. Так для евреев:
   6. Которые еще не вышли из Египта, и находятся в рассеянии Сфиры Малхут, опрокинутой в Стихию "Воздух или Ветер" ментальных миров, Устное Учение представлено уже Вавилонским Талмудом!..
   7. Которые находятся в Шести Сефиротах Мужского Начала, опрокинутых в Стихию "Огонь" психических - астральных миров, в стадии прохождения таинства "обрезания потребностей крайней плоти", Устное Учение представлено уже Галахическими Установлениями!..
   8. Которые находятся в Сфире Бина, опрокинутой в Стихию "Вода" витальных миров, Устное Учение представлено уже респонсами - около 6 тысяч книг, содержащих ответы мудрецов на вопросы возникавшие у иудеев на различные их жизненные ситуации!..
   9. Которые находятся в Сфире Хохма, опрокинутой в прах Стихии "Земля", Устное Учение представлено уже народными традициями!..
   10. Которые находятся в Сфире Кетер, затемнившейся внутренним состоянием актиденции материи Стихии Несущественных Признаков, для них не существует ни Письменного и не Устного Учения, и они, в результате этих обстоятельств, пребывают в духовном заблуждении, из которого их может вывести только Машиах, если они будут следовать примеру Его действий!..
   В этом десятом состоянии находится в основном и вся современная материалистически направленная наука, и ведомое ей большинство населения Земли в глупости атеизма, разрушающие среду обитания человека, представляя собой "страну идолопоклонников" которую Бог рекомендовал нам покинуть еще во времена Авраама!..
  
  

ГЛАВА 2

22 ЗНАКА АЛФАВИТА ИВРИТ ОБЪЕДИНЯЮЩИХ 10 СЕФИРОТ В ИХ ЕДИНСТВО

ВВЕДЕНИЕ

  
   Теперь, в этой Главе, не отрываясь от современного научного решения задач, представленного выше, попытаемся раскрыть суть возможности описания Коммуникационных Связей, которые могут обусловливать нам Общую Теорию Относительности Суждения Беспредельности Бога, например с помощью знаков алфавита языка иврит, как знаковой системой, заложенной внутри тела человека!.. Но она в древности описывалась и через другие знаковые системы, например, алфавитом языка санскрит, рунами и Таро!.. Мало того, она может быть описана и знаковой системой обозначающей разновидности хромосом, или даже всевозможными разновидностями, как пишет Ибн Сино, соков организма, например, 22 видами аминокислот, входящих в состав тела любого Существа воплощенного в материальных мирах Творения Бога, не исключая эти разновидности находящиеся даже в материальном теле человека!..
   Но какие Коммуникационные Связи мы можем рассматривать, через такую Знаковую Систему?..
   Знаковой Системой языка иврит, мы можем рассматривать Связи, которые существуют между 10 Сефиротами иудаизма, так как Они, по определению, могут отражаться друг в друге, представление о которых было и описано, в приближении к современному состоянию науки, в частности математике, выше!..
   Но что могут представлять нам эти Связи?..
   Мы ранее говорили, что в иудаизме утверждается, что духовный рост может наблюдаться только тогда, когда происходит сравнение в Суждении Человека двух принципиально отличающихся между собой Знаний!.. Таким образом, эти Связи и могут характеризовать показатели того духовного роста, в зависимости от типа разновидностей этих связей между Качественной Разновидностью 10 Сефирот!..
   Анализируя эти Сефироты мы можем выявить два противоречивых признака:
   1. С одной стороны Сефироты имеют строгие границы недоступности их друг другу, которые обусловлены различием их Духовных Качеств, и которые мы можем символизировать различными их Именами, т.е. как бы прибегая к "теории групп" в математике, переходя на язык математической грамматики, например, языка иврит!..
   2. А с другой стороны Они связаны друг с другом строгой их Иерархической Последовательностью, Которую мы можем уже выразить в их Цифровой Последовательности, например, как мы обычно приписываем определенное число, характеризующее "СОРТ" того или иного продукта!..
   Эти два противоречивых признака и объединяют между собой знаки алфавита иврит, символизируя СВЯЗИ между Информационно - Энергетическими Принципами Относительного Суждения Коммуникации Наивысших Сефирот Духовных Миров!.. Таинства этих Связей и были отражены в книге пророка Авраама, "Сефер Иецира", которая и послужила началом зарождения универсальной религии иудаизма, через символизм СВЯЗЕЙ между Информационно - Энергетическими Принципами Относительного Суждения Коммуникации Наивысших Сефирот Духовных Миров!..
   Разновидность этих Связей и показана на рисунке Древа Сефирот - Древа Вечной Жизни!..
   Таким образом, знаки алфавита иврит, могут:
      -- С одной стороны символизировать вполне определенное ЗНАНИЕ Информационно - Энергетических Принципов Относительного Суждения Коммуникации Наивысших Духовных Миров, которое несет в себе СВЯЗЬ между определенными конкретными ДВУМЯ СЕФИРОТАМИ и связанного с вполне определенной ступенью возможного духовного роста!..
      -- А с другой - порядковое число ЗНАНИЯ ЭТОЙ СВЯЗИ!..
  

0x01 graphic

   Карлос Кастанеда такие различные символы "Безмолвного Знания" от Духа называет термином "Абстрактные Ядра"!.. И подчеркивает, что эти "Абстрактные Ядра" могут передаваться от человека к человеку только посредством риторического описания "Магических Историй", которые происходили с Духовными Учителями Человечества!.. Такие "Истории" мы и можем познавать через Каноны авраамических религий!.. Поэтому каждый символический знак алфавита иврит:
      -- С одной стороны может быть представлен через определенную "Магическую Историю"!..
      -- А с другой - и передавать посредством своей символики их конкретное описание!..
   Здесь необходимо обратить внимание читателя, что количество Сефирот 10, плюс количество Знаков алфавита иврит 22, плюс их Единство в Древе Вечной Жизни и составляют полное их количество, равное 33. Этому количеству соответствуют и Знаки алфавита санскрит, и количественная разновидность расположения Рун в пространстве, обусловленная тем, что восемь из них не симметричны и потому 25+8=33!.. Недаром Спаситель и достиг к 33 годам Своей Жизни, полного Своего соответствия в Духе с Древом Вечной Жизни: "Смертью смерть поправ!"; Таинством Своего Подвига!..
  
  

"КЛЮЧЕВЫЕ" ТАИНСТВА СОГЛАСНЫХ С БОГОМ ЗНАКОВ АЛФАВИТА ИВРИТ

  
   Итак, одним из языков, специально существующий для передачи Законов Господа, как мы уже можем представлять, является иврит, таинства сути которого базируются на "Согласных с Богом Знаках" его алфавита, которые сами по себе являются "ключами" в постижении духовных таинств, непостижимых в других языках с их алфавитами. И этот язык иврит принципиально отличается от других древних языков, потому что в его состав не вошли хромосомы X и Y, отличающих мужскую яйцеклетку от женской!
   Почему?
   Потому что в иудаизме за Человека уже принимается только духовно связанные между собой мужчина и женщина, и потому эти их хромосомы, при их богослужении, уже как бы могут сливаться с Качествами Бога, т.е. тех Сефирот, которые относятся к Мужскому и Женскому Его Началам!
   Ключи к таинствам алфавита иврит описаны нам в книге "Сэфер Иецира", по преданию, существующей со времен Авраама, а также представлены картами "Старших Арканов Таро", которые несут в себе тайные свойства, вплоть до предсказания судьбы человека. Получается так, что любой знак алфавита иврит, не только может входить в состав слов языка иврит, но, находясь в распоряжении человека - знания, несет сам в себе некую тайную магическую силу, способную преобразовывать, как внутреннюю, так и внешнюю среду его обитания.
   Учитывая эту особенность, можно себе представить, какую колоссальную потенцию таинств несут в себе книги иудаизма - "Танах" и "отпочковавшегося" от него христианства - "Евангелие", представленные нам знаками языка иврит, закодированные в цепочки его слов.
  
  

БАЗА СИСТЕМЫ ИЗВЕСТНЫХ "ЦАРСТВЕННЫХ ВЕЩЕЙ"

  
  
   Системы известных "царственных вещей" Таблица
  
  

Мытарства

(поведание

преподобной Феодоры)

Планеты

(астрология)

Деревья

(гороскоп Друидов)

Путь к Освобождению

("Мокшадхарма", 275:4...12.)

Словословие

Земля

Яблоня

отсечь гнев терпением

Ложь

Солнце

Пихта

вожделение - не мечтанием

Клеветание

Луна

Вяз

ненависть - суровостью

Чревоугодие

Венера

Кипарис

суетность - упражнением

Леность

Марс

Тополь

сон и мечтания - знанием

Воровство

Меркурий

Картас

"напасти судьбы" - постом

Скупость

Юпитер

Сосна

жадность - удовлетворенностью

Лихоимство

Сатурн

Ива

состраданием побеждать

несправедливость

Пристрастность

Уран

Липа

соблюдением долга - промахи

Зависть

Нептун

Орешник

устранением стремлений -

желание (богатств)

Гордость

Плутон

Рябина

сознанием бренности мира- беды

Гнев, ярость

Прозерпина

Клен

йогой (религией) - голод

Памятозлобие

Вулкан

Орех

милосердием - самомнение

Убийство

Хирон

Жасмин

удовлетворенностью - жажду

("к жизни")

Волхование

Вахшья

Каштан

ранним подъемом - леность

Блудодеяние

Юнона

Ясень

решительностью -

нерешительность

Прелюбодейство

Лилит

Граб

молчаливостью - многоречивость

Содомское

Изида

Инжир

отвагой - страх

Ересей

Кету

Дуб

разумом - мысли "сердца"

Не милосердия

Раху

Береза

оком знания - разум

-

-

Маслина

пробуждением

Божественности - знание

-

-

Бук

Божественный

сам себя "обуздает"

  
   Итак, чтобы передавать таинство Законов Бога, знаки алфавита такого языка, прежде всего, должны быть "Согласными с Его Волей". Дополнительным условием является то, что, с одной стороны, они должны базироваться на известных человеку фактах - системы "царственных вещей" (по К. Кастанеде - острова "тональ"), а с другой - передавать ему таинства, которые мы не можем постигнуть органами наших известных пяти чувств: осязания, зрения, слуха, вкуса и обоняния; т.е. представлять для нас некую форму абстракции, которая может "построить" для нас восприятие неизведанного.
   Те "царственные вещи", которые находятся на 22 палубах корабля (параллель с ковчегом Ноя), Человечеству уже известно, говорится в мифах дагонов (М. Гриоль). В Таблице представляю тебе пример известных систем "царственных вещей".
   Человечеству известно множество таких систем, которые численным своим составом варьируют, чаще всего, от двадцати до двадцати пяти, например, 24 "старца" в "Откровении от Иоанна", 25 "рун" древних народов и т.д. Но, что самое интересное?!. Нельзя сказать, что эти известные системы сами по себе, а человек - сам по себе, и ему нет до них никакого дела!
   Почему?..
   Потому что он сам, и, как следствие, даже его тело состоит из таких систем. Мы и говорили ранее, что современной науке, например, известно, что половая клетка человека содержит всего на всего 23 пары хромосом. И если учитывать, что одна из них определяет пол: "ХХ" хромосома женской особи, а "ХУ" - мужской; то остальные 22 - это аналог все тех же знаков алфавита иврит "Согласных с Волей Бога".
  
  

АБСТРАКТНАЯ СТОРОНА ЗНАКОВ АЛФАВИТА ИВРИТ, "СТРОЯЩАЯ" ДЛЯ НАС ВОСПРИЯТИЕ НЕИЗВЕДАННОГО

  
   Ниже привожу тебе следующую Таблицу, в которой освящается толкование алфавита иврит, иудейское и финикийское, Старших Арканов Таро и Ta-Rosh, для самостоятельного твоего их изучения.
   Эта таблица дополняет своим содержанием предыдущую Таблицу.
   К. Кастанеда открывает нам этапы духовного ученичества, называя их "абстрактными ядрами" которые познаются при левостороннем (иррациональном) мышлении человека. Он говорит, что абстрактные ядра могут быть постигнуты человеком только через освещение исторических событий духовных учителей Человечества.
   В своем произведении "Сила безмолвия" (том 8, изд. "София", Киев, 1995, с. 271) он открывает нам названия первых шести таких "абстрактных ядер": 1. Проявление духа; 2. Толчок духа; 3. Уловки духа; 4. Нисхождение духа; 5. Требования намерения; 6. Управление намерением.
   Он сообщает нам, что (там же, с. 271...282):
   "Маги обращаются к прошлому, чтобы получить точку отсчета. Для магов установить точку отсчета означает получить возможность изучения намерения (по большому счету Воли Господа) ... И ничто не сможет помочь магу так хорошо увидеть намерение, как рассмотрение истории других магов, боровшихся за понимание этой же силы. ... В магии имеется двадцать одно абстрактное ядро (в алфавите иврит 22 знака, два из которых Спаситель объединяет в Себе говоря: "Я первый и последний, начало и конец!") и существует множество основанных на этом магических историй о Нагвалях ...
  
   Толкование алфавита иврит и Таро Таблица
  

Знак

Толкование знака

Старшие

Арканы Таро

Ta-Rosh

Иудейское

Финикийское

Алеф

отец

вол

Маг (Адам)

совещающийся

Бет

мать

дом

Тайна (жрица)

разъяснение

Гимел

природа

верблюд

Императрица

речь

Далет

власть

дверь

Император (закон 4 начал)

лишение

hей

религия

Колесница (победитель)

Путешествие

Вав

свобода

гвоздь

Искушение

ночь

Зайн

собственность

Оружие (знаки, ключи)

Иерофант

опора

Хет

распределение

ограда

Сила

совещающаяся

Тет

благоразумие

груз

Пустынник

справедливость

Йуд

порядок

рука

Колесо жизни

воздержание

Каф

сила

ладонь

Истина

сила

Ламед

святилище

жало

Повешенный

благоразумие

Мем

смерть

вода

Смерть

брак

Нун

возврат

рыба

Время

Непреодолимая сила

Самех

мировое существо

подпорка

Дьявол

болезнь

Айн

равновесие

глаз

Огонь с неба

решение

Пей

бессмертие

рот

Звезды

смертность

Цади

тень и отражение

Луна

вероломство

Куф

свет

обезьяна

Солнце

бедствие

Рейш

распознавание

голова

Воскресение из мертвых

счастье

Шин

безрассудство

зуб

Мир

раздоры

Тав

соединение

знак

Безумный

безумие

  
   ... маги понимали это абстрактное ядро как схему событий или неоднократно повторяющуюся модель, которая проявлялась всякий раз, когда намерение указывало на что-то значительное. Таким образом, абстрактные ядра являются схемами полной цепи событий ...
   Но ты не заметил абстрактных ядер, так как ты практический человек (стремящийся к скорейшему получению "плодов" вознаграждения за свою деятельность). ... До тех пор пока ты будешь смотреть на вещи, абстрактные ядра будут ускользать от тебя. ... Говорят, что когда ученик начинает понимать абстрактные ядра, он как бы кладет последний камень ("во главе угла"), который венчает и скрепляет пирамиду. ... повышенное сознание (ученика) не открывает всего до тех пор, пока все здание магического знания не будет выстроено целиком. ...когда маг истолковывает знак, он знает его точное значение, не имея малейшего понятия о том, откуда приходит это знание. ... Маги имеют возможность получать знания непосредственно. ... Надежность этих знаний зависит от прочности и четкости их связующего (с Духом) звена. ...ошибки случаются лишь в случае вмешательства личных чувств. ... дух открывает себя с одинаковой интенсивностью и постоянством любому человеку, но на воздействие с ним настроены только маги (и стремящиеся к духовному совершенству - к Господу)."
   Как только ученик, на уровне своего иррационального сознания заканчивает постройку "пирамиды" из первых 22 абстрактных комбинаций, ему открывается Мишна и Гемара, с возможностью устного "красноязычного" толкования Священных Писаний:
   "И будет он (Аhарон) говорить вместо тебя (Моше) народу, и будет так: он тебе будет устами, а ты (кто построил все "здание" 22 абстрактных ядер, и ему открылись все 50, например, врат "кабалы", как Моше) будешь ему вместо Бога Живых (Учителем)."

(Тора, Шмот, 4:16)

   В связи с выше изложенным, ясно, что постигать эти Абстрактные Ядра в интересующем тебя учении осознания таинств, за тебя я не могу, так как все То ты должен постичь своим умом сам... Я лишь могу только тебе намекнуть, что такое существует уже испокон веков, но естественно это все "держится в секрете" от нас, лишь только потому, что мы до сих пор туда "не совали своего носа". Поэтому то, во всех составленных мной книгах, я призываю тебя - читатель к со-авторству обоюдного со-творчества. Кто не постигает этих таинств, тому написанное в Писаниях, только усиливает его заблуждения.
   "Поистине Аллах не смущается приводить некой притчей комара и то, что больше этого. А те, которые уверовали, знают, что это - истина от их Господа. Те же, которые неверные, скажут: "Что желает Аллах этим, как притчей?" Он вводит этим в заблуждение многих и ведет прямым путем многих. Но сбивает Он этим только распутных."

(Коран, 2:24)

   Итак, количественный и качественный состав знаков алфавита иврит обязательно согласован с Волей Бога, и может отражать, как нечто уже известное Человечеству, так и открывать путь к познанию абстрактного - еще неизведанного. То, что неизведанно нашими органами чувств принято считать исходящим от Бога (Отца), а то, что чувствуем - от Его Творения (Природы Матери). Исходящее от Бога, например, в И-цзине означается сплошной чертой " - " (ян) символизирующей Его Волю; а от Его Творения - разорванной " - - " (инь) символизирующей готовность принять Его Волю.
  
  

ГЛАВА 3

"КЛЮЧЕВЫЕ" ТАИНСТВА СОГЛАСНЫХ С БОГОМ СЛОВ И СЛОВОСОЧЕТАНИЙ ЯЗЫКА ИВРИТ

  

ВВЕДЕНИЕ

  
   "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих" (Второзаконие 8:3; Ев., Мат., 4:4)
  
   Неужели в необходимости передачи таинств от Господа, через слово и словосочетания, может существовать какая-то проблема?
   Дело в том, что знамения таинств от Господа передаются пророкам вне языка (телепатически), через восприятие ими Его Духа, в современной науке названной Ноосферой Земли. И когда пророк, по Воле Господа, пытается передать воспринятые им знамения таинств Человечеству, тут то перед ним и возникают проблемы: "Ни в сказке сказать, ни пером описать!"
   Но, чтобы не ослушаться Бога, возникает необходимость в употреблении пророком такого языка, который бы отражал воспринятые им таинства, без искажения Законов Бога.
   Одним из таких языков, специально существующих для передачи Его Законов, как мы знаем, является иврит Торы, состоящий из Согласных с Богом слов и словосочетаний.
  
  

ОПЯТЬ И ОПЯТЬ СЕФИРОТЫ

  
   Слова и словосочетания языка иврит, также, как и его знаки, призваны передавать таинства Божественного Мира, смысл которого непостижим нашими органами чувств.
   "Наш мир входит составной частью в N-мерный мир Татхагаты (Будды), но понятия мира Татхагаты извращены или отсутствуют в нашем мире. Передавая нам свое учение, Татхагата произносит единственные понятные нам слова - слова нашего мира, но говорит он не о нашем ("нарисованном"), а о настоящем мире (Бога). Поэтому он все время напоминает нам, что он не вкладывает в слова какого - либо значения, относящегося к нашему ("трехмерному") миру, а употребляет их просто как речевой образ."

(Алмазная Сутра, Наука и Религия, N8, 1991, с. 48)

   Но, чтобы описать непостижимое, мы вынуждены пользоваться аналогичными явлениями подобия, наблюдаемые нами в нашем мире, нашими органами чувств. В результате такого описания, чтобы как-то отразить их тайную сторону, мы вынуждены пользоваться различными формами абстракций: аггода, притча, сказка, легенда, сказание, былина, математические формулы и т.д.
   В этом и заключается смысл сефирот?..
   "Бог Йисраэйля запечатлел Свое (тайное) Имя (первородного Своего Живого Слова - Его Знамений) тремя счислениями: Сефер (число, знак, счет), Сэфер (письмо, книга) и Сипур (речь); - заключающимися в десяти сефиротах, т.е. в десяти божественных свойствах, кроме Неизреченного." (Сэфер Йецира)
   Эти свойства отражаются тремя "Сосудами Хабад" Господа и Семью Днями Его Творения.
   "1.6 Десять чисел, или сфер, из Небытия, возникли в виде вспышек невыразимого света или сверкающего ослепительного пламени, и нет им начала или конца. В них Божественное Слово, когда они выходят из Него и когда возвращаются к Нему. Они действуют по Его Воле как вихрь и преклоняются перед Его Троном. 1.7 Десять цифр, или сфер, связаны таким образом, что там, где они начинаются, они там же и оканчиваются, т.е. их начало связано с концом ("Я начало и конец", Ев. Откр.), как пламя связано с горящими углями, так как Слово Творца находится в них. Он - Единый и нет другого, как Он. 1.8 Поэтому, когда речь идет о числе "десять", сомкните уста и умерьте биение своего сердца; и если вы все таки решились заговорить об этом и ваше сердце обратилось к этой мысли, обуздайте их. На этом мудром совете основан Его Завет с нами." (там же, 1:6...8)
   Получается так, что о сефиротах нам нужно размышлять, можем о них написать, но, по обету с Богом, они остаются невысказанной тайной индивидуальной сущности каждого человека. Ибо, как мы с тобой рассуждали раньше, что высказанная истина есть ложь.
   Поэтому то путь духовного восхождения к таинствам Бога, в "Эрэц Йисраэйль", лежит в обязанности индивидуальности каждого человека. Как пишется в Коране, что не понесет носящий ношу другого, хотя бы он был и родственником. И для этого у него появляется необходимость постоянно исследовать таинства Священных Писаний. Кто не следует этому принципу, тот в своей жизни топчется на месте и опускается из Эрец Йисраэйль совершая грехи, из-за существования причинно - следственных взаимосвязей, и накапливает себе отрицательные элементы к своей судьбе "будущего века".
   В Таблице представляю эти таинства сефирот - "Десяти Желаний Господа", в сопоставлении с полями мудрости кардинала Николая Кузанского, атрибутами перво вещества Ибн ал - Араби и видами категорий в философии Аристотеля.
  
   Тайны "Десяти Желаний" Господа Таблица
  

Сефироты

Поля

мудрости

Атрибуты

перво вещества

Виды

категорий

название

значение

хохма

мудрость

знающее

незнание

субстанция

сущность

бина

разум,

понимание

возможности бытия

положение

сколько?

даат

знание

не иного

отношение

какое?

хесед

доброта, свет

поля света

число (мера)

по отношению к чему то

гевура

сила,

небосвод

хваления

место

где?

тиферет

красота,

милосердие

единства

время

когда?

нецах

вечность,

победа

равенства

состояние

находится в каком то положении

hод

величие,

благодарение

связи

акциденция

обладать

иесод

основа, начало

предела

подверженность действию

действовать

малхут

царство, соль, слова, молва

порядка

действие

перемещение

  
  

ПРОЯВЛЕНИЕ СЕФИРОТ В ХРИСТИАНСТВЕ

  
   В науке, как мы знаем, существует два подхода к исследованиям:
   1. Теоретический - индукционный;
   2. Экспериментальный - дедуктивный.
   Пример теоретического подхода, на духовном пути человека, дает нам иудаизм.
   Экспериментальные же методы исследований в науке, как мы знаем, чреваты ошибками, которые обусловлены применяемыми в ней приборами. Ошибками в своей жизни грешит и человек.
   Пример идеального божественного эксперимента, Мессии Живого Слова Бога - Спасителя на Землю, дает нам христианство.
   Теоретический подход к духовной практике более всего реализуем "рассудочными - сновидящими" (К. Кастанеда), которые могут учиться на анализе исторических событий своих предшественников; а экспериментальный - к "самопоглощенным - сталкерам" эффективность учения которых во многом зависит от анализа своих собственных ошибок покаянием и от прямого подражания и преемственности своих действий, осуществляемых согласно идеального опыта.
   Кто же не принимает ни того и ни другого, рассчитывая только на свой индивидуальный опыт, того учат "удары судьбы", и, как пишет К. Кастанеда, ему, для приобретения духовной практики становится необходимым проживание в кругу "тиранов и тиранчиков".
   В индуизме, эти два подхода, подразделяются на теоретическую санкхью и практическую йогу.
   Зная о существовании таинства сефирот в иудаизме, рассмлтрим их проявление, под воздействием Святого Духа, и в христианстве.
  

Сведения о Высших Сефиротах

   Из перевода Евангелия (Деян. 2:9), приближенного к тайному духовному смыслу, мы видим, что таинство существования Сефирот скрыто там в названиях языков народностей "проявляемых" с приятием человеком Святого Духа.
   Три Высших Сефирота представлены:
            -- Парфяне - Я был: ростками плодоношения (у К. Кастанеды - "тональ");
            -- И Медяне - и мерами (весами) ("Океан Осознания");
            -- И Еламиты - и непознаваемым (нагвалем).
   "Человеческая деятельность, божественное определение (суда божьего), плод, развивающийся в самосущей природе, - эти три, кажущиеся обособленными, (по существу) не различны, так мыслят иные."

(Мокшадхарма, 232:20;21)

   Интересно отметить, что название Первого Высшего Сефирота "Парфяне" совпадает с названием второй главы в Коране - "Корова", т.е. "Плодоносящая", и почитанием "коровы" в индуизме, как священного животного, а в сфинксе" - "ноги быка", символизирующие духовный путь человека на Земле.
  

Сведения о Сефиротах "Дней Его Творения"

   Последующие шесть Сефирот принадлежат уже непосредственно к "Шести Дням Его Творения":
      -- И жители Месопотамии, Иудеи - И живущим Мной человеком рек иудаизма (1 День Его Творения: "Хесед" - Доброта, Свет);
      -- И Каппадокии, Понта - И холодом уменьшающимся, свободно летящим (2 День Его Творения: "Гевура" - Небосвод, Сила);
      -- И Ассии -И основой, собрания подобающего действия (3 День Его Творения: "Тиферет" - Красота, Милосердие);
      -- Фригии - Плодоносной долиной (4 День Его Творения: "Нецах" - Вечность, Победа);
      -- И Памфилии, Египта - И удивительно чудесным краем, теснин проливов (5 День Его Творения: "hод" - Величие, Благодарение, Отклик);
      -- И частей Ливии, прилежащих к Кирине - И сердечным обществом, которое "прилежит к сиянию (6 День Его Творения: "Йесод" - Будет Тайной, Начало, Элемент).
  

Сведения о Сефироте "Царствия - Шабат"

   На Седьмой День Господь, окончив Свои труды, над Своим Творением, почил во Царствии Своем (достигнув состояния полного удовлетворения от "задуманных" дел Своих). Однако, когда, после грехопадения, Человечество попало на грешную Землю, и был восстановлен Завет с Богом, через Живое Слово Его Знамений, то оно получило Законы Его Волеизъявления. С этих пор человек, исполняющий Его Волеизъявления, стал Его частицей наместничества в исполнении Его Воли преображения (преобразования, перестройки) Земли:
      -- И пришедшие из Рима - И сими приходящими: Мной возвышенными (праведниками - цадиками);
      -- Иудеи - так же иудеи;
      -- и Прозелиты - и принявшие иудаизм;
      -- Критяне - "Отрезавшие" (давшие Богу слово "обрезания" искушающих воздействий от "крайней плоти" биологического тела);
      -- и Аравитяне, слышим их нашими языками - и "смешавшиеся", вот мы "слышим" те несколько языков (пяти пределов Высшего Разума Господа при Его Мессии на Земле) великих - обширных Бога Живых.
  

ТАИНСТВА СЛОВООБРАЗОВАНИЯ ЯЗЫКА ИВРИТ

  
   По аналогии "Сосудов Хабад" Господа, отражаемые Тремя Его Высшими Сефиротами, корень слов языка иврит содержит три "Согласных с Богом Знака" алфавита иврит.
   С точки зрения древней философии (Ибн Сино), тайную сторону входящих в корень слова знаков, можно представить, как:
   1. Умопостигаемый образ неделим и не пребывает в неделимой части какой-то величины. Поэтому субстратом предметов разумного восприятия должна быть субстанция, которая не подвергается тлению и сама ни есть ни тело, ни телесная сила;
   2. Возникающий в разуме умопостигаемый образ не занимает какого-либо положения, на которое можно было бы указать, и которое можно было бы делить, расчленять и подвергать еще какому-нибудь подобному действию. Поэтому его абстракция не может быть чем-то телесным. Это значит, что бестелесен его абстрагированный субстрат;
   3. Предполагаемые предметы разумного восприятия, в актуальном последовательном познании которых заключается действие разумной силы, потенциально бесконечны. Нечто телесное и делимое не может охватить познанием эти бесконечные предметы разумного восприятия. Поэтому субстратом бесконечных умопостигаемых тел является не телесная и не находящаяся в (материальном) теле познающая сила.
   С точки зрения интеллектуальной деятельности человека это соответствует:
   1. Восприятию информации;
   2. Размышления над информацией;
   3. Подключения для анализа памяти прежних опытов;
   4. Перестройка памяти, в связи с воздействием воспринятой информации, ее анализом и получением нового опыта.
   Три первых, в словообразовании языка иврит, соответствуют трем корневым его "Согласным", а четвертое - слову в целом.
   С точки зрения духовной деятельности человека, это соответствует:
   1. При теоретическом подходе, частичное восприятие знания человеком Его Знания, а при экспериментальном - частичный путь Мессии Его Живого Слова - Спасителя;
   2. Частичное понимание человеком Его Разума, через соединение с Его Духом, или частичная истина Спасителя, через Святой Дух;
   3. Получение частичной мудрости человеком от Его Мудрости, или частичное воскресение примера из жизни Спасителя;
   4. Частичная перестройка деятельности человека по Его Воле - Закону - Вере, или преображение действий своего "я" в частицу "Я есмь" подобия действий Спасителя.
   Таким образом, корень слова языка иврит может отражать:
      -- Законы Его Триединства;
      -- Законы Его Подобия;
      -- Законы Его Причастия - Воскрешаемых частностей;
      -- Законы Его Действительности - Преобразующих действий.
  

ТАИНСТВА ОБРАЗОВАНИЯ СЛОВОСОЧЕТАНИЙ

ПИСЬМА ИВРИТ

  
   По аналогии "Семи Дней Творения" Господа, отраженные соответствующими Семью Сефиротами, таинство словообразования языка иврит базируется на семи формах абстракций, Единство Целостности которых лежит в восьмой - в Его законах Триединства Слова, трансформируемых в Семиединство Его Словосочетаний. В грамматике языка иврит, это, например, проявляется в образовании его глагольных форм - биньянов (в И-цзине, буквально, в инь-ян).
  
   О необходимых положительных качествах в христианстве Таблица
  

Мудрость

(Ев., Иак., 3:17)

Прилагая к сему все старание ... покажите (Ев., 2 Петр., 1:5)

Плод же духа (Ев., Гал., 22)

О том

помышляйте, что (Ев., Фил., 4:8)

Побеждать добродетелями: (Таинство

Оглашения)

нелицемерна

веру

кротость и воздержание

только

похвала

смирением

беспристрастна

в вере -

добродетель

вера

только

добродетель

милосердием

полна

милосердия и

добрых плодов

в добродетели - рассуди-тельность

милосердие

достославно

целомудрием

послушлива

в рассуди-тельности - воздержание

благодать

любезно

сорадыванием

скромна

в воздержании -

терпение

долго-терпение

чисто

трезвенностью

мирна

в терпении -благочестие

мир

справедливо

пощением

чиста

в благочестии - братолюбие

радость

честно

усердием

сходящая

свыше

в братолюбии любовь

любовь

только

истинно

делами

благочестия

  
   Таким образом, Слова и Словосочетания Писаний на языке иврит, в его предложениях, составляют полный "минъян" ("из инь-ян"), соответствующий по содержанию тайне его 10 Сефирот, и поэтому могут интимно передавать человеку тайны Законов Господа.
   С точки зрения древней философии, Ибн Сино знакомит нас с четырьмя видами ступеней взаимосвязанных процессов абстрагирования:
      -- Чувственно постигаемое непосредственное ощущение конкретных вещей;
      -- Различение образа предмета, процесса и явления, сохраняющегося в сознании;
      -- Формирование понятий и идей о предметах, процессах и явлениях;
      -- Высшая форма абстракции и абстрагирования человеческого мышления.
   С современной точки научного мировоззрения, тайную сторону этих форм абстракций словосочетаний, можно представить, как:
   1. символика;
   2. терминология;
   3. трансформация;
   4. обоснования;
   5. диалектика (в речи - Полемика);
   6. hалаха - обоснованное Законом изложение Писания (в речи - риторика);
   7. аггада, притча, миф, сказание, сказка.
   Выше в Таблице эти абстрактные формы представлены в тех положительных качествах, которые необходимо развивать доброму человеку, например, христианину.
   Возможные формы абстракций представлены: в исламе, в первой главе Корана; и в триграммах И-цзина, являясь их Троичной основой, все возможные комбинации "трех" в их двойственности - инь-ян; и в мифах дагонов (М. Гриоль), о существовании "восьми Главных Знака".
   Таким образом, с образованием словосочетаний языка иврит, в его формах абстракций, совместно с анализом Священных Писаний, появляется возможность передавать Законы Бога интимно каждому человеку, через восприятие им Святого Духа Высшего Разума.
  
  

ГЛАВА 4

ПРЕДЕЛЫ РАЗУМА И "КЛЮЧЕВЫЕ" ТАИНСТВА ИЗЛОЖЕНИЯ РЕЧИ

  

ПРЕДЕЛЫ РАЗУМА

  
   "Разумностью всех существ мудрые называют дхарму (долг исполнения Божественного замысла); поэтому ради блага пусть действует во всех существах разумность."

Мокшадхарма, 193:32)

  
   Известно, что Бог сотворив Адама из сутей: пространства, ветра, огня, воды и земли (там же, 312); оживил его Своим Оживляющим Дыханием: прана, апана, самана, вьяна и удана (там же, 303:27).
   С момента изгнания Адама из Рая и до Авраама, мы наблюдаем в Торе историческую череду совершенных греховных действий и грехопадений Человечества.
   Что же произошло с человеком?..
   "Вкусив запретный плод", человек сам по своей свободной воле, как бы "встроил" в себя "блок восприятия неразумия тьмы", приводящего его к "приему" искушающих слов Змия - Антихриста, действующих на его "крайнюю плоть" - материального биологического тела.
   "...Одно из них (блоков восприятия) - наше истинное сознание, продукт всего нашего жизненного опыта, то сознание, которое редко говорит, потому что оно побеждено и подавлено до полного затемнения. Другое сознание, которое мы используем ежедневно во всем, что мы делаем, встроено в нас извне (от вкушения запретного плода)..."

(К. Кастанеда, т.10, с.21)

   Т.е. он стал воспринимать дух "от обратной стороны" Творения, в котором, чтобы прожить, надо кого-то обязательно съесть.
   " - Они (потмки Змия) действовали куда более эффективно и организованно. Чтобы держать нас в кротости и покорности, они прибегли к изумительному маневру - разумеется, изумительному с точки зрения воина - стратега. С точки зрения того, против кого он направлен, этот маневр ужасен. Они дали нам свой разум (запретный плод - неразумия тьмы)! Ты слышишь? Хищники дали нам свой разум, ставший нашим разумом. Разум хищника изощрен, противоречив, замкнут и переполнен страхом того, что в любую минуту может быть раскрыт (причащающимся к Господу человеком). Я знаю, что, несмотря на то, что ты никогда не голодал ... ты беспокоишься о хлебе насущном. Это не что иное, как страх хищника, который боится, что его трюк в любое мгновение может быть раскрыт и еда может исчезнуть. Через посредство разума, который в конечном счете является их разумом, они вносят в жизнь человека то, что удобно хищникам..." (там же, с.259;260)
   Такая страна "Теснин Проливов", в тайнописи Торы представлена как Египет, в котором живущие в нем народы, выполняя работу рабов, могли в ней питаться и существовать. Естественно, что в борьбе за "место под солнцем", человек входил в ней в состояние "враждебности" к своим конкурентам.
   Чтобы исправить это положение, Господь, через Живое Свое Слово, возобновил Завет с народом "Эрэц Йисраэйль". Тайна Завета Бога с Авраамом заключалась:
      -- Между пальцами рук, чтобы человек мог вспомнить - "Воскреснуть" - воскресить в памяти то, что он сотворенный из выше перечисленных сутей и получив "Оживляющее Дыхание Бога", по существу своему, бессмертен, т.е. воскресить в себе божественную душу;
      -- Между пальцами ног, совершить "обрезание" искушающих воздействий неразумия "тьмы", влияющей на "крайнюю плоть" биологического тела, которое ногами ступает по грешной Земле, и характеризующихся пятью ее пределами, как: гнев, страсть, приязнь к миру искушений, заблуждение и вожделение (там же, 302:11); и принять в себя, через духовное преображение - перестройку "Мессию" Высшего Разума Живого Слова, характеризующегося пятью его пределами: устранение желанного - нежеланного, решимостью, способностью к самоуглублению, сомнением и согласием (там же, 255:10).
   "Для каждого предела свое Писание"; - говорит Мухаммад.
   Так, эти пять: в иудаизме - Пятикнижие Моше (Тора); а в христианстве - Четыре Евангелия и Деяния.
   "...Если вы будете слушаться Меня и соблюдать Союз Мой, то будете Мне избранным из всех народов, ибо Моя вся земля, и будете вы Мне царством священнослужителей и народом святым..."

(Тора, Шмот, 12:48)

   Но так как восприятие Духа Высшего Разума, для человека оказывается интимным, то индивидуально - интимно и таинство духовного познания Писаний.
  
  

О ИЕРАРХИЧНОСТИ РЕЧИ

  
   Но как мы можем слышать Слово из уст Божьих, на своем начальном духовном пути?..
   "Прости меня, Господь, но человек я не речистый ни со вчера, ни с третьего дня, ни с того времени, когда Ты заговорил со служителем Твоим, ибо я косноязычен и заикаюсь. И ответил ему Бог: Кто дал уста человеку, и кто делает его немым, или глухим, или зрячим, или слепым - не Я ли, Бог? Итак, иди, и Я буду повелевать твоими устами и укажу тебе, что говорить. И сказал Моше: Прости меня, Господь, но пошли того, кого Ты всегда посылаешь. И разгневался Бог на Моше, и сказал: Ведь знаю Я, что Аhарон, он будет говорить! И также выходит он тебе на встречу и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем. И будешь говорить ему, и влагать слова в уста его, а Я буду повелевать твоими устами и его устами, и укажу вам что делать. И будет он говорить вместо тебя народу, и будет так: он тебе будет устами, а ты будешь ему вместо Бога Живых. И посох этот (змея мудрости) возьми в руку свою, ибо им ты будешь творить все эти знамения."

(Тора, Шмот, 4:10...17)

   Этот отрывок из Торы показывает, что в передаче слова существует духовная иерархия. Высказывание Моше и, по большому счету, всех пророков от Господа отраженных, например в Танахе, становятся Словами Бога для Аhарона и мудрецов "Эрэц Йисраэйль". А речь уже Аhарона и мудрецов отраженная, например, в Мишнах, выходит на уровень пророков для народа "Эрэц Йисраэйль".
  
   В этом отрывке мы наблюдаем следующие иерархические уровни:
   1. Знамения Бога через Его Живое Слово;
   2. Непосредственное восприятие пророком Живого слова Бога;
   3. Косноязычная притче - аггодическая, уподобленная Богу, речь пророков, воспринимаемая мудрецами;
   4. Красноязычная - интерпретационная (мидраш, проповедь, хадис), сопричастная Богу, речь мудрецов, воспринимаемая народом "Эрэц Йисраэйль";
   5. Действия народа "Эрэц Йисраэйль", исполняющего Волю Бога воспринятой им от речи мудрецов.
   В связи с этой иерархичностью, в иудаизме объясняется, что Писания имеют специфику много уровневого духовного их восприятия в "Пардисе".
   А что это за слово и что оно означает?
   Это слово - "сленг". Оно состоит из начальных букв слов языка иврит:
   1. Пшат - простой или бесхитростный;
   2. Ремез - намек;
   3. Друш - необходимый или требуемый;
   4. Сод - секрет (тайна).
   Многоуровневое восприятие Писаний подтверждает, открытую нам в иудаизме и представленную выше, тайну существования иерархически расположенных духовных миров:
      -- "Ацилут" - Благородства;
      -- "Брия" - Созидания;
      -- "Йецира" - Творчества;
      -- "Ассии" - Собрание Подобающего Действия.
   С материальной точки зрения среду обитания человека можно представить следующим образом:
   1. Мир органов восприятия информации, регистрирующий непознаваемый органами чувств путь Живого Слова Бога;
   2. Мир органов обработки информации, проясняющий истину понимания - разумения мер и весов (Божьего Суда);
   3. Мир органов управления, проявляющий рост плодоношения жизни мудрости опознаваемого;
   4. Мир органов действия, свидетельствующий исполнение "Я есмь" Его Воли.
  
  

КРАСНОЯЗЫЧНАЯ, РАЗУМНО - РАССУДОЧНАЯ РЕЧЬ МУДРЕЦОВ, ПРИ ТОЛКОВАНИИ ТАИНСТВ ПИСАНИЙ

  
   "И будет он (Аhарон) говорить вместо тебя (Моше) народу, и будет так: он тебе будет устами, а ты будешь ему вместо Бога Живых"

(Тора, Шмот, 4:16)

  
   А как же быть человеку, когда он хочет поделиться воспринятой им тайной с ближним, через свою речь?..
   "С пятью условностями целесообразности: утонченностью, рассудительностью, последовательностью, ясностью доводов - выводов должна быть речь называемая разумной.
   Слушай о признаках этих требований: в понятии, в слове, в произнесении слова.
   Если знание различных предметов познания разворачивается различно, и везде господствует разум, то это считается утонченностью речи.
   Если правильно распределены разбираемые качества, недостатки, если приводятся целесообразные различные примеры, то это считается рассудительностью речи.
   Учет, что сначала, что потом надо сказать из подлежащего обсуждению, называют последовательностью построения речи знающие красноречие люди.
   Ведя рассуждения о должном, приятном, полезном, если заключают: "Так оно и есть", то это ясностью выводов зовется.
   Если выявляется вызванное влечением - отвращением возникновение страсти и показывается, как склонность обусловливает поведение, это зовется обоснованием поступков.
   Все то, что перечислено, в моей речи направлено к одной цели, пойми это.
   Целесообразное, разумное, не слишком обширное, ненаправленное к раздору, нельстивое, неколеблющееся, решительное слово молвлю; несвязанное неуклюжестью, направленное к счастью, не избегающее трех разделов: должного, желанного, полезного; не без изящества, свободное от кривды, не пустое, не заносчивое, без сквернословия, не требующее дополнительных разъяснений, не лишенное доказательства, смысла, свободное от вожделения, от недостойного, от уныния, жадности, страха, гнева; ни в коем случае не стану говорить робко, сокрушенно иль горделиво.
   "Когда говорящий и слушающий не в разладе, а высказывание целостно, тогда выявляется и смысл беседы. Кто говорит в интересах того и другого, не выявляя расхождения между слушателем и говорящим, тот красноречив, а не другой кто-либо."

(Мокшадхарма, 322:80...92;95)

   Судя по Торе из приведенного в эпиграфе отрывка, в передаче речи существует строгая иерархия, где косноязычная - абстрактная речь и сам Моше, в цепочке передачи информации приравнивается к Богу Живых (для Аhарона и народа Йисраэйля), а "красноязычная" речь толкования ("мидраш" абстракций) Аhарона как бы исходящей из уст этого Бога. В нашем примере речь Моше можно сравнить с "посылками" Высшего Разума, а речь Аhарона, как одно из возможных их толкований рассудком Аhарона.
   В Таблице представлены сведения из "Мокшадхармы" о разумно рассудочном изложении речи в сопоставлении со странами Бога (Тора, Шмот, 3:8) и "плоскостями мышления" человека (Р.А. Миллер. "Научный путь духовного возвышения в Йисраэйль". Ташкент. 2000 г. 36 с.).
  
   Разумно - рассудочное изложение речи Таблица
  

Признаки страны Бога (Шмот 3:8)

"Плоскости" мышления

Речь (322:82..87)

Знающий достигает

цели

(214:6)

Свойства

Суть

"кнаани" -приветливости Моей

рассудочный анализ

рассудочность

приведение

целесообразных

примеров

чистоты

слова

"хити" -

привлекатель-

ности Моей

образный

диагноз

утонченность

когда

разворачивается

различно знание предметов

познания

дела

"эмори" -

сказочного

сказания

Моего

абстрактный

контроль

последова-тельность

построения

что сказать сначала, что потом, из

подлежащего обсуждению

сердца

"призи" -

чувственного восприятия Моего

интуитивная

кооперация

ясность

выводов

если заключают: "Так оно и есть"; о должном, приятном, полезном

правди-

вости

"хиви" -

мнения Моего

осознанный прогноз

обоснование

если

выявляется

обусловленное

стойкости

"йевуси" -

укрепляющей основы Моей

озарение

"само-о-со-

знания"

все к одной цели

не требующее дополнительных разъяснений

терпения

  
  
  

ОБРАЩЕНИЕ РЕЧИ МУДРЕЦОВ К "ДВЕНАДЦАТИ КОЛЕНАМ" НАРОДА "ЭРЭЦ ЙИСРАЭЙЛЬ"

  
   И так, из выше изложенного следует, что чтобы передать таинство Знамения Живого Слова Бога народу "Эрэц Йисраэйль" через речь, существует пять уровней ее формирования:
   1. Знамения Живого Слова Бога;
   2. "Согласные с Богом Знаки" алфавита иврит;
   3. "Согласные с Богом Слова" словаря иврит;
   4. "Согласные с Богом Словосочетания" Писаний на иврите;
   5. "Согласные с Богом Речи" Преданий, Мишен и устных традиций на иврите.
   Учитывая семь уровней абстракций Законов формирования словосочетаний Писаний, становится понятным, как мы отмечали раньше, что "Семь управляет двенадцатью". Условно говоря, что выше представленные пять плюс семь форм абстракций Словосочетаний в Писаниях в сумме составляют двенадцать. И по сему, красноязычная речь мудрецов и все устные традиции иудаизма, включенные и в христианство, оказываются предназначенными "двенадцати коленам" народа, которые должны проживать в "Эрэц Йисраэйль".
   Одним из идеальных примеров исполнений Мишен, т.е. Воли Бога, дает нам Мессия Живого Слова на Земле, описание которого представлено нам Евангелием, и Его Апостолов - Деяниями.
   Исполняя Волю Бога, человек оказывается вне деяния причинно - следственных связей грешного мира, который подчинен "Ветхому" Закону:
   "...Оно (потомство Евы) будет язвить тебе (Змию) голову (причиной греховных действий), а ты будешь язвить ему пяту (следствием)".

(Тора, Брейшит, 3:15)

   Человек, как бы входя в состояние шаббат - деяния через не деяние (грехов), постепенно оказывается вне причин и следствий, и тем спасается, становясь частицей Мессии - наместничества Бога на Земле.
   Однако, после разрушения второго храма, мы наблюдаем дальнейшее духовное падение Человечества. В связи с этим падением, в иудаизме, сначала появляется обобщенная "Наша Мишна", а затем Талмуд Иерусалимский, и в связи с рассеянием иудеев Талмуд Вавилонский, а для "смешавшихся" - аравитян, в исламе, Коран.
  
  

ОГЛАШЕНИЕ ТАИНСТВ

   "Итак, вера от слушания, а слушание от слова Божья"

(Ев., Рим., 11:32)

   Огласовка в речи знаков иврит и циклические
   изменения двенадцатичленного круга бытия Таблица

Огласовка знаков иврит в речи

Циклические изменения, в течении

суток - энергетических меридианов

Года - зодиак

12 лет - зодиак

вечности - явлений психической жизни

человека

патах - открытая

легких

овен

мышь

джати - рождение

камац - сжимающая

толстой кишки

телец

бык

джарамарана -

старость и смерть

щва -

уравнове-шивающая

желудка

близнецы

тигр

авидья - незнание, как источник всех страданий

хирик - скрипящая

селезенки и поджелудочной железы

рак

кот, заяц

санскара - он возбуждает желания

цеире - осажда-ющая

сердца

лев

дракон

виджняна - они

рождают: сознание

сеголь - уникальная

тонкой кишки

дева

змея

нама-рупа - имя и форму

холам - грезящаяся

мочевого пузыря

весы

лошадь

шадаятана - осознание органов чувств

шурук - гудящая

почек

скорпион

овца

спарса - стимулятор органов чувств

кубуц - собирающая

перикарда

стрелец

обезьяна

ведана - сами чувства

хатаф сегол -

изящно уникальная

трех обогревателей

козерог

петух

тришна - половое влечение

хатаф камац -

изящно сжимающая

желчного пузыря

водолей

собака

упадана - чувство собственности

хатаф патах -

изящно открытая

печени

рыб

кабан

бхава - становление, приводящее к новому рождению

  
   Для того чтобы была воспроизводима устная речь человека, т.е. была бы она "озвучена", письмо "Согласных с Богом" знаков алфавита иврит, интерпретируют "причастием к ним" двенадцати разновидностей "огласовок".
   Что ты этим мне хочешь сказать?.. Приведи пример, чтобы мне это было понятно...
   Например, в нотной грамоте, мы знаем, что существует всего на всего семь нот, но чтобы услышать их звучание на каком-либо музыкальном инструменте, он должен иметь возможность воспроизведения двенадцати полутонов в октаве.
   А, если ты говоришь о гласных звуках, то я, в русском языке, знаю их всего десять. А какие еще два ты имеешь в виду?..
   Мы привыкли считать, что русский язык содержит только десять гласных знаков, но звуков в нем, при их произношении, больше.
   Но если быть более точным, то число чисто гласных звуков, которые ты имеешь в виду, по количеству пределов разума, мы различаем только пять: а, э, ы, о, у. Эти пять, как бы постоянно звучат в нашем материальном мире от Живого Слова Бога. Остальные гласные рождаются вместе с согласными знаками. Ты имел в виду те гласные буквы, которые рождаются, как бы в наш мир звуков, через переходное отверстие - дверь знака "й". И если быть до конца точным, то существуют они также, как бы уходя - умирая в нашем мире, когда после очередной гласной, в слове встречается тот же знак "й": ай, яй, эй, ей, ый, ий, ой, ей, уй, юй. Поглощаться гласные звуки могут и в любом другом согласном знаке... Кроме того, в русском языке, есть еще и твердый знак "ъ" (в иврите- "шва"), который хотя и не звучит, но он влияет на ритм речи, как бы разрывая слово и делает паузу между слогами; и мягкий знак "ь", который дополнительно к свойствам твердого знака, еще и смягчает звук предшествующей согласной.
   Так вот в иврите, с применением "огласовок", открывается двенадцатимерный мир речевых интерпретаций письменности, которые открывают возможность "частных" изречений, и, как следствие, индивидуальных их восприятий...
   Выше в Таблице представлен перечень "огласовок" языка иврит, в сопоставлении с наблюдаемыми нами циклическими изменениями в нашей жизни: 1. переключения, в течение суток, наших энергетических каналов - меридианов; 2. изменения в течение года - "Зодиакального" цикла; 3. изменения в течении 12 лет - "Зодиакального" цикла; 4. вечные изменения явлений психической жизни человека.
   Дополнительно к представленным в Таблице "огласовкам", в иврите существует правило, что первый согласный знак в слове всегда приобретает "дагеш" (выделение чего-либо), а последний - никогда этого "дагеша" не принимает.
   "Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Алеф и Таф, первый и последний."

(Ев., Откр., 1:10)

   В обсуждении "огласовок", можно было бы пройти мимо этого правила, если бы еще не одна особенность языка иврит, заключающаяся в том, что семь "согласных с Богом" знака его алфавита, с приобретением или потерей этого "дагеша", изменяют свое звучание. Например, "Бэт" с "дагешем" звучит как русское "б", а "Вэт" - без "дагеша", как - "в". Это я открываю тебе свойства языка иврит в Торе. В современном же языке иврит, который применяется в разговорной речи, для его упрощения, таких согласных знаков осталось только три.
  

ТРАДИЦИИ УСТНОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ

СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ

  
   "Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божьей, то благоугодно было Богу юродством проповеди (ее интерпретаций) спасти верующих."

(Ев., 1 Кор., 1:21)

   Существует народная мудрость, что: "Высказанная истина есть ложь!". И это так, и никуда от этого не деться, так как истина есть только Господь, а все остальное это только индуцированное в Творение "отражение" той истины.
   Поэтому, Канонические Священные Писания, составленные по законам индукции и "отражающие" истину, в принципе, устной речью человека не воспроизводимы, как невоспроизводимо и Имя Господа, которое становится невысказанной тайной. По правилам, например, иудаизма, Его Имя можно "телепатически" воспринять, осмыслить и даже написать, но произносить Его вслух категорически запрещается, чтобы не нарушить одну из основных Заповедей (Тора, Дварим, 5:11):
   "Не произноси имени Бога, Всех Жизней твоих, попусту, ибо не простит Бог того, кто произнесет имя Его попусту."
   Получается так, что Канонические Священные Писания "отражающие" истину "Неба" как бы закрываются от пытающегося произнести их человека некой абстракцией Писаний. Поэтому мудрецы и священники всех религий и духовных школ, для соблюдения Учения устных традиций, для своих канонических Писаний, стали искать суждения, принципы или приемы для их интерпретации. В этой связи, чтобы ознакомиться с наиболее обоснованными приемами таких интерпретаций, толкований или, в иврите, "мидраш", мы можем рассмотреть их в традиции, наиболее древнего и, с понятием цели, тщательно разработанного мудрецами Сиона, Устного Учения иудаизма - "hалаха" Торы есть "Мишна".
   "Письменная Тора не всегда бывает достаточно определенной и понятной. Иногда ее слова туманны (как облака) или представляют собой намеки и иносказания (их абстракций). Поэтому невозможно установить "hалаху" (Закон Воли Бога), основываясь только на письменной Торе; для ее понимания необходимы толкования мудрецов, суждения которых ясны и подробны." (Введение в Устную Тору, ч.1, Открытый университет, Джоинт, Израиль, с. 21)
   Традиция интерпретации Торы уходит в глубину веков (там же, с. 17):
   "Тора дарована свыше ... Мы верим, что все Учение, которым мы располагаем сегодня, было дано Моисею, и все оно - от Господа ... А также традиционное толкование этого Учения (Устная Тора) - оно от Господа, и все законы, которые мы выполняем сегодня ... были в основе своей сказаны Всевышним Моисею, а через него - и нам".
   И одной из основ иудаизма является вера в то, что вместе с Письменной Торой Моисею были даны и "ключи" к ее толкованию.
   Исследователи заметили аналогию между методами интерпретации Письменной Торы у Сионских мудрецов и, например, греческими толкователями законов основывающихся на методах грамматического анализа текстов (Либерман Ш., Греческий язык и эллинизм в стране Израиля, Иерусалим, 1973, с. 190).
   Но совпадения методов толкования - мидраш с греческими грамматиками:
   " ... отнюдь не означает, что "книжники", первые толкователи Торы, заимствовали мидраш у греческих мудрецов, хотя имеется сходство между системами анализа текста у "книжников" и у "грамматиков"." (Введение в Устную Тору, там же, с. 81)
   Это сходство, скорее, подчеркивает существование общих закономерностей в расшифровке таинств, скрытых в абстракциях Писаний. Так, ко времени действия "пятой пары" мудрецов Гиллеля и Шамая, в иудаизме уже сформировались основные принципы мидраш. Лично Гиллелю приписывают применение семи этих приемов перед старейшинами рода Бтира (Эпштейн Я. Н., Введение в литературу танаев, Иерусалим - Тель-Авив, 1957, с. 510):
      -- "Аналогичное указание";
      -- "Тем более";
      -- "установление общего принципа по одному месту" (в тексте);
      -- "установление общего принципа по двум местам;
      -- "Общее и частное" и "частное и общее";
      -- "Как это следует из другого места";
      -- И то, что следует из этого".
   По своему содержанию книги Устного Учения (мидраш) стали делиться на "hалахическую" (законы и правила) и аггадическую (сказание, легенда) литературу. К третьему веку нашей эры рабби Ишмаэль довел систему принципов мидраш до 32 (здесь заметим, что это число совпадает и опять равно разнообразию пространственно расположенных хромосом в теле человека), большинство из которых нашло применение в аггадической литературе. Но для hалахической литературы, он составил список из 10 приемов создающего (порождающего, поясняющего или познающего) мидраш (для объяснения непосредственно стихов Торы и ее отрывков) и 3 приема обосновывающего (укрепляющего) мидраш - аналогия, которые стали применяться с целью расширения еврейского права и разрешения новых проблем (Менахем Элон, Еврейское право, ч. 2, Амона, Иерусалим, 1998, с. 38...40).
   Познающий мидраш рабби Ишмаэль разделил на четыре группы:
      -- Общее и частное;
      -- Включение в общее с последующим отдельным упоминанием;
      -- Вывод из контекста и из последующего текста;
      -- Противоречие двух стихов (два отрывка противоречат друг другу, пока не придет третий и не разрешит это противоречие.
   В первую группу вошли четыре мидраш:
      -- Общее и частное;
      -- Частное и общее;
      -- Общее, частное и общее - надо брать подобно частному;
      -- Общее, которое нуждается в частном, и частное, которое нуждается в общем.
   Во вторую группу вошли так же четыре мидраш - Всякая вещь, которая была включена в общее, а потом была упомянута отдельно, чтобы:
      -- научить нас чему-то, упомянута не только ради себя самой, но и для того, чтобы сообщить нам что-то, похожее на общее;
      -- сообщить что-то, похожее на общее, упомянута для того, чтобы облегчить, но не устрожить (строгостью);
      -- сообщить что-то, отличное от общего, может и облегчить и устрожить;
      -- описать какой-то новый случай, не может быть снова включена в общее, пока это не сделает само Писание явным образом.
   Обосновывающего мидраш - аналогия составили приемы "приравнивание:
      -- "аналогичное указание" или "равный покой";
      -- "тем более";
      -- "построение главного из одного или двух стихов".
   Применяя мидраш к Письменной Торе, в иудаизме постепенно сформировалась его "Мишна". Но иудеям "рассеяным" по всей Земле, приходилось решать различные социологические вопросы, которые в Письменной Торе, были отражены не явно. Так продолжая развитие принципов мидраш, появился "Талмуд" - явившийся интерпретацией уже на "Мишну".
   Но человеческая мысль, как говорится, не стоит на месте. Принципы мидраш естественным образом были индуцированы из иудаизма, и вошли в другие различные учения, например, в тайнопись зародившегося внутри иудаизма - христианства и в древнюю теоретическую науку "новоплатоников", в научно - филосовские труды Аристотеля и, попытавшегося обобщить свод научных знаний, исповедующего ислам - Абу Али Ибн Сино.
  
   Сравнения мидраш иудаизма с "именами" Посланцев
   Живого Слова и посылками в силогизмах, по Ибн Сино Таблица
  

Принципы hалахического мидраш иудаизма

Посланцы Живого Слова

Посылки в силлогизмах, по Ибн Сино

укрепляющий мидраш - аналогия

"аналогичное указание" или

"равный покой"

Матфий или Иосиф

первичные принципы

"тем более"

Иуда

чувственные

"построение главного из одного

или двух стихов"

Симон - Канонит

опытные

общее

и

частное

общее и частное

Фаддей

мнения,

от других

частное и общее

Иаков

Алфеев

разрешающие выводы

общее, частное и общее - надо брать подобно частному

Фома

вымышленные

общее, которое нуждается в

частном, и частное, которое

нуждается в общем

Матфей

общепринятые

Всякая вещь,

которая была

включена в общее, а потом была упомянута отдельно, чтобы:

научить нас чему-то, упомянута не только ради себя самой, но и для того, чтобы сообщить нам что-то, похожее на общее

Варфоломей

установления

сообщить что-то, похожее на

общее, упомянута для того, чтобы

облегчить, но не устрожить

Филипп

допущения

сообщить что-то, отличное от

общего, может и облегчить

и устрожить

Андрей

подобия

описать какой-то новый случай, не

может быть снова включена в общее, пока это не сделает само Писание

явным образом

Иоанн -

Воанергес

кажущиеся

вывод из контекста и из последующего текста

Иаков

Зеведеев

предположения

противоречие двух стихов (два отрывка

противоречат друг другу, пока не придет третий и не разрешит это противоречие)

Симон -

Петр

основанные на воображении

  
   Представленная Таблица сравнения мидраш иудаизма с "именами" Посланцев Живого Слова (Ев., Мар., 3:14...19) и посылками в силогизмах речи, по Ибн Сино (А.М. Гаджиев. Абу Али Ибн Сино (Авицена), Тайное или сокровенное учение. Ташкент Из-во м.л. "Абу Али Ибн Сино" 1999 г. 213 с.).
   Из христианства, относительно системы мидраш, существует правило, что когда на Земле отсутствует Живое Слово, его может заменить Утешитель - Святой Дух, который создает условия для произнесения устной речи, т.е. интерпретации канонических Священных Писаний. В этих условиях вместо Иуды Искариотского, по жребию, выбирают или Матфия, или Иосифа (Ев., Деян.).
   Если представленные принципы hалахического мидраш, нарушаются например, в практических материалистических науках, то получаемые в них некоторые результаты их закономерностей не соответствуют истине, и потому такие науки, с духовной точки зрения, ведут Человечество к его духовной нищете.
  
  

ГЛАВА 5

СТРУКТУРЫ ИНФОРМАЦИОННОЙ СИСТЕМЫ ПОЗНАНИЯ В ДУХЕ ОТ ГОСПОДА

ВВЕДЕНИЕ

  
   Какие структуры ты имеешь в виду?
   Те, что существуют в любом Единстве, как бы представляя органы тела этого Единства! Обычно, чтобы изучить какое-либо Единство, в современной науке расчленяют это Единство, и затем смотрят, из чего же оно состояло! Но когда мы приступаем к расчленению любого Единства, то в принципе уничтожаем его! А когда оно уничтожено, то, о каком тогда Единстве может идти речь?
   Так уже устроено наше рациональное мышление, что чтобы человек чего-нибудь понял, ему все необходимо как бы разложить по "полочкам"! Учитывая это тогда, в дальнейшем, будем говорить о структурах различного рода Единств, несколько гипотетически, не уничтожая их!
   А что из этого нам необходимо в дальнейшем узнать?
   Мы попытаемся некими объяснениями "успокоить" рациональную часть нашего ума, показывая ему, что мы исследуем проблему различного рода Единств! На самом же деле эти Единства, в полном их интуитивном представлении, могут быть постигнуты только через Абстрактные Ядра левосторонним иррациональным мышлением человека, раскрывающие нам тайны, например, как говорит Карлос Кастанеда, только через магические истории Духовных Учителей Человечества! Например, сводом таких историй, в религиях исходящих от пророка Авраама служит всем известный Псалтирь Давида - Теhилим! А мы будем прибегать к гипотетическим измышлениям, чтобы как бы проложить "мостик" между возможностями, как рационального нашего мышления, так и иррационального, т.е. прибегнем к мидраш!
   В работах М.И. Беляева http://www.milogiya2007.ru/ и М.Х. Гаухмана http://www.al-signa.narod.ru/ мы можем найти даже формулу, по которой мы можем вычислять структурный состав любого Единства! Эта формула выглядит следующим образом:

2n+1

   Где n есть числовой показатель исследуемого Единства! Например, когда мы исследовали Единство 10 Сефирот, то согласно этой формуле структурный состав этого Десяти Единства будет равен 2 x 10 + 1= 21, т.е. равен количеству Знаков алфавита иврит!
   Но их же 22, а у тебя по формуле получилось 21!
   Дело в том, что в Сефер Иецира говорится, что Начало и Конец всегда соединяются друг с другом! Потом мы можем говорить о том, что Знак Алеф существовал еще до Начала Творения, так как Тора начинается со Второго Знака Бет! Да и Спаситель говорил, что Он Алеф и Таф, Первый и Последний! Так что все соответствует действительности, описанной в Канонах, и выше приведенная формула, оказывается, достаточно правдива!
   Здесь еще необходимо обратить внимание читателя на то, что:
            -- Когда мы говорим, о каком либо Единстве, то в Канонах оно иногда представляется Единым Телом!
            -- А когда мы говорим о некой его структуре, то в Канонах оно представляется, например, Кровью! В иврите слово "кровим" обозначает "родственники", т.е. здесь идет речь о возможной некой родственности между нами рассматриваемым Единством и его структурными элементами! Научно, в этом случае, можно применить термин "аналогия"! Например, существует Бог! А Его аналогией на Земле является Человек, который может представлять собой духовно объединенных между собой в богослужении нагвалей мужского и женского пола!
  
  

СТРУКТУРА ОДНО ЕДИНСТВА

  
   В соответствии вышеприведенной формуле, структура Одно Единства (2х1+1=3) равна Трем! Например, индуизм, наивысшей такой философской структурой называет Мир Бытия - Небытия!
   Ну вот, ты опять, вместо Трех представил Два!
   Я же говорил, что в этом исчислении один оказывается невидимым, когда соединяется Начало и Конец! Вспомним о вечном споре между идеалистами и дуалистами... И те и другие, с религиозной точки зрения, оказываются не правы!
   Почему?
   Потому что между собой не видят Третьего, Который является по сути Первым!
   А кого они не видят?
   Они не видят Самого Бога! Обычно, в Информационных Системах Познания говорят о Трех Единой их структуре следующим образом:
            -- Кто говорит!
            -- Кому говорит!
            -- О ком, или о чем говорит!
   А кого здесь не видно?
   В данном случае может быть невидно второго!
   Почему?
   Произведем мидраш, вспомнив о том, когда пророк Авраам стал мечтать о сыне!
   Ну и что?
            -- Говорит Авраам!
            -- Кому говорит? Своей мечте о сыне!
            -- О ком говорит? О Саре, что она бесплодна!
   И в этом случае Бог, увидев, что Авраам в своей двойственности пришел к видимости третьего, т.е. своей мечте о сыне, тогда и открылся Аврааму!
   Вот поэтому то и Каббала иудаизма рассматривает систему Единства Сефирот разделяя их на Три структурные составляющие:
      -- Родительское Начало, куда включаются Три Высших Сефирот!
      -- Мужское Начало, куда включаются Шесть последующих Сефирот!
      -- И Женское Начало представляемое Сфирой Малхут - Царствия Небесного!
   Таким образом, Одно Единство в представленных примерах характеризует собой как бы Тело Единой Информационно - Энергетической Системы, Которое и может существовать в Боге Всех Жизней Наших - Элоhим! Такое Одно Единство можно представить Сфирой Кетер - Сияние - Венец, или как аналогия, как кровь этой Сфиры Первый Знак Алеф алфавита языка иврит, который соединяет эту наивысшую Сфиру со Второй Сфирой Хохма - Мудрость!
  
  

СТРУКТУРА ДВУХ ЕДИНСТВА

  
   Например, таким Двух Единством можно считать Творение Бога существующее неразрывно от Бога Творца! А аналогией - кровью этого Двух Единства является Второй Знак Бет алфавита иврит! Поэтому то именно со Знака Бет и начинается Творение Бога! Этот Знак Бет как бы "включает" нам Ход Времени, которое и начинает разворачивать нам Творение Бога, происходящее по Его Волеизъявлению! И такая структура Двух Единства уже согласно вышеприведенной формуле 2x2+1=5 равна уже Пяти Элементам! Поэтому в Каббале иудаизма и говорится, что Бог создал Пятеричный Мир! Это Миры:
      -- Адам Кадмон!
      -- Ацилут!
      -- Брия!
      -- Иецира!
      -- И Ассии, о котором упоминается уже и в Евангелии!
   Но мы обратим внимание на представление отрезков времени, которые мы используем в нашем лексиконе! Например, время одних суток мы привыкли разделять на четыре его составляющие:
      -- Утро!
      -- День!
      -- Вечер!
      -- И ночь!
   Как говорится в Торе: "И был вечер, и было утро, День Один!"...
   Но здесь опять Четыре, но не Пять?
   Здесь мы опять не видим Пятого! Поэтому-то и Каббала иудаизма рассматривает Непроизносимое Имя Бога, представляя Его Четырьмя Знаками алфавита иврит, и говорит, что Пятый скрыт в Коц Знака Юд! Коц это Начальная Верхняя Точка написания этого Знака! Мы же в рациональном нашем уме выходим из этого затруднения, говоря, что Пятым здесь представлен День рассматриваемых нами суток, и наш рациональный ум успокаивается, что он не потерял Пятого! Вот и Секлитова Л. А. со Стрельниковой Л. Л., в книге "Законы Мироздания", показывает нам структуру Законов Повторного Образования состоящую из Пяти его элементов, где Пятый находится из Четырех ему предшествовавших!
   Если посмотреть и на человека, как на повторное образование Бога, то и он оказывается живущим одновременно в Пяти Мирах:
      -- Мир его интеллекта, в Стихии Воздух, в оккультной литературе представляемый ментальным планом Бытия! Представителями этого мира является каста священников!
      -- Мир его эмоций, в Стихии Огонь, в оккультной литературе представляемый астральным планом Бытия! Представителями этого мира является каста царей и воинов!
      -- Мир его ощущений, в Стихии Вода, в оккультной литературе представляемый витальным планом Бытия! Представителями этого мира является каста охотников, крестьян и торговцев!
      -- Мир его действий, в Стихии Земля, т.е. наш физический мир действительности! Представителями этого мира является каста смешавшихся!
      -- И невидимым нами миром Стихии Несущественных Признаков, т.е. там где-то уже внутри материи за материей "упругого вакуума", где обитает наша душа, и приобретает себе вполне определенную судьбу - карму, которая и зависит от того, как мы действуем в этих нами осознаваемых выше представленных Четырех Мирах! Представителями этого мира является каста чандалов - неприкасаемых - гоев!
   Вот и в проекционной геометрии, в разделе "Сложных Отношений", находят что по Четырем Уравнениям исследующим КОПИЮ - Проекцию какого то Оригинала, мы можем судить и о самом этом ОРИГИНАЛЕ!
   В Таблице, для наглядности, привожу тебе и структуру информационно - энергетической системы познания, которая может осуществляться и открываться нам при их анализе Духом от Господа!
  
   Структура познания в Духе от Господа Таблица
  

Мессия Бога

"Тело" -

Единства

"Кровь" -

Подобия

"Сердце" -

Причастия

"Голова" -

Содействия

Имена Бога

тайное

27 сказочных царств

50 врат

каббалы

22 знака

абстракций

Уровни таинств "Пардиса"

"сод" - тайный

"друш" -

необходимый

"ремез" -

намека

"пшат" -

простой

Виды информационных систем

Знамения

Живого Слова

каноны

Писаний

мидраш,

проповедь,

хадис

haлахические установления - инструкции

Духовные

миры

Ацилут -

благородства

Брия -

созидания

Иецира -

творчества

Асии -

действия

Посланцы

Господа

Мессия

пророк

мудрец

народ

Йисраэйля

Виды

абстрактных

знаний

тайна -

вне языка

аггада -

невысказанная сказка канона

haлаха -

интерпретации высказываний

диалектика - исполняемого

  
  

СТРУКТУРА ТРЕХ ЕДИНСТВА

  
   Структуру Трех Единства мы можем представить Началом Творения, когда Господь произносит Слово в это Творение: "Да будет Свет!"... И с этого Начала начинает уже во времени разворачиваться пространство этого Творения! Из Сфиры Кетер выходит этот Свет, называемый в Каббале иудаизма термином Даат - Знание, т.е. Знание того, что в связи с Альтруистическим Своим Качеством Господь из Себя в пространство Творения, Сиянием Сфиры КЕТЕР, изрекает Свое Знание, которое через Знак Гимел направляется в Центральную Сфиру Мужского Начала Тиферет - Красота!
   И такая структура Трех Единства уже согласно вышеприведенной формуле 2x3+1=7 становится равна уже Семи Элементам! Так в пространстве мы различаем Четыре его направления: запад, север, восток и юг; плюс его верх и низ!
   А где же Седьмой?
   А Седьмой есть невидимая потенция этого пространства, которая в Каббале иудаизма называется Цим-цум! Седьмым можно представить уже и Сфиру Женского Начала Малхут - Царствия Небесного! Эти Семь проявляются и в человеке, в качестве его внутренних информационно - энергетических чакр, через которые он может получать как жизненную энергию от Бога, так и информацию Его Даат - Знания!
   Надо признать, что и классический иудаизм вносит эти Семь, в исчисление Времени! Т.е. Время, само собой представляющее структуру Пяти, в своем течении как бы получает "реперные" точки, в Семи днях недели, в Семи неделях, как встреча 50 дня, прихода Святого Духа! В Семи годах! А так же Семи по семь лет, т.е. особо отмечаемый 50 год!
  
  

СТРУКТУРА ЧЕТЫРЕХ ЕДИНСТВА

  
   Структуру Четырех Единства мы можем представить уже тем, что как только было проявлено Альтруистическое Желание Господа отдать Свои Знания Творению, этим самым Родительское Начало проявляет себя уже некой Целостностью, в котором формируется ЗАРОДЫШ Мужского Начала Творения! Этот процесс обусловливается тем, что уже из Второй Сфиры Хохма - Мудрость исходит Свет к Сфире Бина - Разум - Понимание! Этот факт объединения Сефирот Родительского Начала в ее Целостность и происходит благодаря проявлению Четвертого Знака Далет алфавита иврит! Чтобы это явление сделать более понятным, например, обратимся к физике! Когда начинает свое движение свободный электрон в пространстве, то тем самым проявляется электрический ток, который можно по аналогии представить Знаком Гимел! Но как только появляется течение электрического тока, тем самым сразу образуется и магнитное поле, которое можно уже представить Знаком Далет! И это магнитное поле проявляет у рассматриваемого нами электрона два неразрывных от него магнитных его полюса! И в этом случае по аналогии можно считать:
      -- Сам электрон Сфирой Кетер!
      -- А два образующихся у него полюса Сефиротами Хохма и Бина!
   Но на этом аналогия не кончается! Совместное электрическое и магнитное поля создают качественно отличающееся от них поле, в физике названное электромагнитным! И это уже электромагнитное поле ничем не отличается от нашего представления о Свете! И таким образом Сфира Тиферет действительно начинает получать Божественный Свет!
   И такая структура Четырех Единства уже согласно вышеприведенной формуле 2x4+1=9 становится равна уже Девяти Элементам! И как только произошло формирование в Родительском Начале уже Сфиры Мужского Начала, мы например, можем уже говорить о трех временах: прошлом, настоящем и будущем; в каждом из которых можно обнаружить то же разделение времен! В результате этого мы и можем представить их структуру, содержащую Девять ее Элементов! В языке иврит, такие возможные проявления различных действий, рождают в нем биньяны различных его отглагольных форм!
   Но биньянов-то кажется всего восемь?
   А девятым в таком случае может служить или сам корень Слова передающий смысл настоящего времени, или скрываемая от них неопределенная форма глагола! Так мы можем видеть, что на уровне Четырех Единства, из Слова может уже формироваться Речь, которая и предназначается для Активных Сил Мужского Начала, которые и могут уже проявлять преобразующие действия в Творении согласно Речи Бога!
   Для более полного представления рассматриваемого нами Четырех Единства, обратимся к Славянским Рунам! Там Четвертая Руна называется Чернобог!
   От чего же они бедную ее так обозвали?
   Все от того же, что Знак Далет связывает Сефироты Мудрость, от которой в Раю формируется Древо Вечной Жизни, со Сфирой Разум, от которой уже там же формируется Древо Познания Добра и Зла! А плоды этого Древа и послужили причиной грехопадения Человечества на Землю, где и проявляется Обратная Сторона Бога, как Его Всемогущество! А это Его Всемогущество, не всем приятно, и потому у славян, в языческом их представлении, и названо Чернобогом!
  
  

СТРУКТУРА ПЯТИ ЕДИНСТВА КАК АНАЛОГ ДВУХ ЕДИНСТВА, НО УЖЕ ПОСЛЕДУЮЩЕГО ИЕРАРХИЧЕСКОГО ДУХОВНОГО УРОВНЯ

  
   Обычно в магии рассматриваются структуры до Четырех их Единств!
   Почему?
   Потому, что последующие структуры сложны для представления нашего рационального ума и постигаются с помощью Абстрактных Ядер иррациональным нашим мышлением! И в этом они оказываются правы, что дальнейшие Единства могут служить аналогом рассмотренных выше Единств с Первого по Четвертое, формирующих нам представление о Целом, каковым например является Родительское Начало Сефирот!
   Так поступим и мы! Последующее Пяти Единство мы можем представить как Двух Единство, но относящееся как бы к "камню преткновения", границе лежащей между Родительским и Мужским Началами Сефирот! В Пяти Единстве эта его структура должна была бы быть количественно равна 2x5+1=11 Одиннадцати, как Одиннадцать Колен Израиля, так как Одно из них Двенадцатое считается потерянным! А рассматривая это Пяти Единство, как Двух Единство, но относящегося к последующему иерархическому духовному уровню, мы приходим опять к структуре равной Пяти! И эту структуру мы уже можем рассматривать как сами Знаки алфавита иврит, которые и лежат между Родительским и Мужским Началами Сефирот, как связующее их Звено, перекинутое как бы через границу между ними! Так:
      -- Первый Знак Гимел, по аналогии со Знаком Алеф, существует до рассмотрения нашей проблемы!
      -- Второй Знак hей, но пятый по счету, связывает Сфиру Хохма со Сфирой Тиферет!
      -- Третий Знак Вав, но шестой по счету, связывает Сфиру Хохма со Сфирой Хесед - Доброта - Свет!
      -- Четвертый Знак Зайн, но седьмой по счету, связывает Сфиру Бина со Сфирой Тиферет!
      -- И наконец Пятый Знак Хетт, но восьмой по счету, связывает Сфиру Бина со Сфирой Гевура - Сила - Небосвод!
   Вот название Гевура, как Небосвод и подтверждает то, что наши предположения верны в том плане, что Небосвод, как некая граница и отделяет нас от Родительского Начала!
  
  

СТРУКТУРА ШЕСТИ ЕДИНСТВА КАК АНАЛОГ ЧЕТЫРЕХ ЕДИНСТВА, НО УЖЕ ПРЕДСТАВЛЕННЫЕ ЧЕТВЕРТОЙ СФИРОЙ ТИФЕРЕТ

  
   Сразу оговоримся, что в Каббале иудаизма с одной стороны Сфира Тиферет представляется как Общая Сфира Мужского их Начала! А с другой стороны, по своему порядковому счету ей приписывается Шестое Место в общем исчислении Сефирот! Поэтому то мы ее будем рассматривать с точки зрения первого случая! Этот наш выбор базируется на том, что все Сефироты Родительского Начала, сначала соединяются именно с этой Сфирой! И поэтому наш подход кажется наиболее обоснованным, считая Сфиру Тиферет Четвертой Сфирой, а не Шестой, как она представляется в Каббале иудаизма во втором случае! Но в связи с этим нашим утверждением, тогда последующие Знаки алфавита иврит должны поменять свое место положения, в представлении их связей в Древе Сефирот, как Древе Вечной Жизни! Тогда можно себе представить, что Три Света через Знаки Гимел (Даат, например, Корана), hей (Аггада, например, Евангелия) и Зайн (Галаха, например, Торы) в нее входят, а Пять Светов из нее выходят ко всем остальным Сефиротам Мужского Начала! И эти тогда Пять Светов, по порядку их расположения в алфавите языка иврит будут следующие: Тет, Юд, Кав (Хав), Ламед и Мэм!
   Таким образом, Восемь Светов принадлежащих Сфире Тиферет обусловливают Законы Мироздания, действующие в связи с Активностью Мужского Начала Сефирот! И здесь необходимо обратить внимание читателя на то обстоятельство, что перечисленные выше Восемь Знаков алфавита иврит и представляются во многих древних Учениях, как некое Начало Законов Бога, представленных нам, например, триграммами И-Цзина! В новой науке Милогия http://www.milogiya2007.ru/, М.И. Беляев и вводит эту восьмерку в качестве "Периодический Закон Эволюции Сознания Высшего Разума", как "Единый Периодический Закон Абсолюта"!
   В символике же Восьмиконечной Звезды Соломона, эта Восьмерка может представляться уже и в качестве Восьми Сил ТРОНА БОГА! Недаром Третья Сура в Коране начинается с мало кому понятного короткого первого аята: "Алиф, Лям, Мим!"!!! Здесь аналог Знака Гимел, как мы рассматривали выше, представляется Первым Знаком Алеф! А Лям и Мим, как конечные в рассматриваемой Активной Восьмерке Сил Мужского Начала Сефирот, обусловливающие строительство Миров Творения Бога! И в этом уже случае, Сфира Тиферет оказывается по порядковому уже счету уже Шестой, как и в Каббале иудаизма, представляя собой структуру 2x6+1=13 равную Тринадцати входящих в нее Знаков алфавита иврит, с Алеф по Ламед и Мем!
  
  

ГЛАВА 6

RAKSIBAY - ВИДЯЩИЙ ТРОН ВХОДА МОЕГО КАК ИМЕЮЩИЙ УШИ СЛЫШАТЬ

ВВЕДЕНИЕ

  
   Мы ранее рассмотрели как бы Три Уровня Значений Знаков алфавита иврит в Творении, если не считать того, что Знак Алеф был еще до Начала Творения! Это были Уровни:
      -- Родительского Начала Древа Сефирот, к познанию Которого мог быть причастен Первосвященник иудаизма, когда он входил в Святая Святых Храма, и ему открывался Уровень Познания Сод - Тайн!
      -- Границы между Родительским и Мужским Началом Древа Сефирот, Которые приоткрывались пророкам, и им открывался Уровень Познания Друш - Требуемый - Достаточный!
      -- И распределения Информационно - Энергетической Силы Активности внутри Мужского Начала Сефирот, Которое приоткрывалось мудрецам, и им открывался Уровень Познания Редис - Намек!
   Теперь рассмотрим Четвертый Уровень Знаков алфавита иврит, Который уже может раскрывать Raksibay - Видящий Трон Входа Моего, как один из представителей Еврейского Народа - нагваль, Которому раскрывается Уровень Познания Пшат - Простой даже тогда, когда он находится в РАССЕЯНИИ среди других народов, которые он может и обязан вести к Богу!
   Но здесь необходимо обратить внимание читателя на то, что мы распределение Знаков алфавита иврит в Древе Сефирот опять будем вести не традиционно представлению Каббалы иудаизма!
  
  

СТРУКТУРА ЧЕТЫРЕХ ЕДИНСТВА КАК АНАЛОГ УРОВЕНЯ ПОЗНАНИЯ ПШАТ, ОТКРЫВАЮЩИЙСЯ НАГВАЛЮ, КАК ИМЕЮЩЕГО УШИ СЛЫШАТЬ

  
   Согласно уже выше известной формуле 2x4+1=9 эта структура должна быть равна Девяти!
   Чему Девяти?
   Девяти последующим Знакам алфавита иврит, начиная с Нун и кончая Тав!
   Опять обращаю внимание на не традиционное начальное, до Знака Пэй, рассмотрение этих Знаков, каково оно принято в Каббале иудаизма!
   Итак:
      -- Знак Нун у нас должен связывать Сфиру Хесед со Сфирой Гевура!
      -- Знак Самех у нас должен связывать Сфиру Хесед со Сфирой Нецах!
      -- Знак Айн у нас должен связывать Сфиру Гевура со Сфирой Ход!
      -- Знак Пэй у нас должен связывать Сфиру Нецах со Сфирой Ход!
      -- Знак Цади у нас должен связывать Сфиру Нецах со Сфирой Йесод!
      -- Знак Кув у нас должен связывать Сфиру Нецах со Сфирой Малхут!
      -- Знак Реш у нас должен связывать Сфиру Ход со Сфирой Йесод!
      -- Знак Шин у нас должен связывать Сфиру Ход со Сфирой Малхут!
      -- Знак Тав у нас должен связывать Сфиру Йесод со Сфирой Малхут!
  
  

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

  
   Таким образом, "имеющий уши слышать" нагваль, являющийся представителем Царствия Небесного, рождающийся на Земле, пропуская через себя Дух Бога, оказывается способным опускать Небеса на Землю! И в этом случае, при условии выполнения Воли - Желания Бога управляемыми нагвалем народами, как представителями различных каст, обучающиеся в Духовных Школах, наша Земля приобретает статус Эрец Йисраэйль и переходит в разряд Духовной Звезды! А о Духовной Звезде Земля мы писали ранее в 9 Книге этой их серии "УСИЛИЯ СТРЕМЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К ВОСПРИЯТИЮ ТАЙН СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ И К ИХ ИСПОЛНЕНИЮ НА ЗЕМЛЕ, КАК ЕГО СО+ПРИ+ЧАСТИЕ К ТАИНСТВУ НАКОПЛЕНИЯ ДУХОВНЫХ БОГАТСТВ НА НЕБЕ"!

ГЛАВА 7

Я ЗНАЮ, ЧТО НИЧЕГО НЕ ЗНАЮ

ВВЕДЕНИЕ

  
   Еще кардинал Николай Кузанский подробно коснулся этой темы "Знающего Незнания"! Он и изрек эту фразу: "Я знаю, что ничего не знаю!"... И я полностью с ним согласен!
   Но как же ты тогда можешь писать эти все произведения, когда говоришь, что ничего не знаешь?
   Просто я осознаю, что все может знать только Господь! И потому, я просто улавливаю Его мысли, на ту или иную тему, и фиксирую их на компьютере! В науке это принято называть Океаном Ноосферы Земли! Вот из этого Океана я и черпаю те произведения, которые ты и читаешь!
   Но если это так просто, то научи и меня этому!
   Этому и учат все Духовные Школы, относящиеся к различным религиям! Надо для этого только построить "Дом на Камнях"! В религиях исходящих от пророка Авраама, это, в конечном счете, выливается в строительство Храма, который и необходимо построить на КАМНЯХ!
   А что это за камни?
   Эти камни и есть те Абстрактные Ядра, о которых мы не раз упоминали!
  
  

СТРОИТЕЛЬСТВО "ДОМА НА КАМНЕ" -

НЕ РУКОТВОРНОГО ХРАМА

  
   Прав оказывается Спаситель, потому что говорил, что не надо строить Дом на "Песке", а необходимо строить его на "Камне"!..
   Но что такое "Песок"?..
   Когда иудеи вышли из Египта, то они оказались в пустыне, которая и наполнена этим песком. Т.е. когда человек выходит из Стихии "Воздух", в Стихию "Пространство", то последняя и проявляет себя остатками восприятия двойственного мира "Добра и Зла", как песок. Первый Храм иудеи и построили на этом песке, захватив с собой "Богатства Египта" основанные на "Песке" двойственного - относительного Знания мира "Добра и Зла". Поэтому то он и был впоследствии разрушен!..
   Но что такое тогда "Камень"?..
   "Камень" - это способность человеческого ума к молчанию, т.е. прекращению изъявления собственного мнения, в древнем индуизме называемом "Самадхи", а в христианстве - "умной молитвой". Ум превращается в камень, когда он переходит от генерации мыслей возникающих от необходимости решения возникающих причин повседневной жизни по своему ограниченному индивидуальному опыту: "Бей неверных!" - говорится в Коране.
   Но как тогда решать возникающие вопросы?..
   Всецело положись на Господа!.. Будет день, будет и пища!..
   И что же дальше?..
   Когда ум человека приобретает свойство "Камня", он тогда становится способным к восприятию Опыта - Желания Бога. Тогда Мудрость Бога "упавшая во прах" (Шхина, Кундалини или божья Матерь) материального человеческого тела, будучи закодированная в структурном расположении его хромосом, становится спасительной возможностью к восприятию и "вмещению в себя" Живого Слова Бога - Спасителя. Человек, наконец, то, замолчав, и перестав учить других о двойственном мире "Добра и Зла", потому что все другие, на этот счет имеют каждый, конкретные свои индивидуальные и сугубо личные - субъективные знания, переходит в разряд Ученика - Апостола Абсолютного Живого Слова Бога - Спасителя, которое не от мира сего "Добра и Зла".
   Как пишет Владимир Шмаков (там же):
   "Наступающая эпоха бесконечно отлична от только что минувшей; она есть время перелома, подведения итогов, искания новых путей, выявления новых целей. Все виды мышления, все отрасли науки испытали полный внутренний переворот, они изменились настолько, что подчас с прошлым их связывает одно лишь название. Для человека, стоящего вовне этих новых идей, этот великий перелом всемирной истории проходит бесследно, но он не может не чувствовать его, ибо перевороту в сущности соответствует и переворот в форме. Развитие средств сообщения, падение влияния быта, общность форм жизни в различных государствах, уменьшение значения границ, попытки создания международного языка, интернациональность целого ряда организаций, обезличение властей, как центральных, так и местных, чрез видоизменение их в анонимные общества -- все это является низшим, внешним отражением духовного стремления человечества к синтезу, к разрушению единичных форм. Великая война, заливающая мир океаном крови, сметающая народы и изменяющая всю жизнь на земле, есть лишь слабый отзвук той великой борьбы, которая происходит в сознании вселенского человечества при столкновении двух великих эпох, бесконечно разнствующих друг с другом."
   А какие это две эпохи?..
   Первая Эпоха познания двойственного мира "Добра и Зла". И Вторая Новая Эпоха в поиске пути Познания Вечной Жизни в созидании "Живого Социума" Человечества, как единого целого в Единстве Тела и Крови Машиаха, заключенного в плоде познания от "Древа Вечной Жизни"!..
   "Наше время -- это сближение того, что еще так недавно казалось совершенно противоположным, навеки разделенным непримиримостью противоречий. Наука и религия, столь долго имевшие лишь потенциальную связь через философию, теперь все больше сходятся между собой и с удивлением констатируют единство мировоззрений. Так в области позитивных исканий разум стал уходить вглубь, в искание синтеза, так и в религиозной сфере люди стали уходить в мистицизм, в сокровенную сущность религиозных учений. Конечный синтез не может не быть единым, а потому конечный мистицизм и конечный научный синтез оказываются неразрывно связанными друг с другом; оба они выливаются в абсолютное учение, единое, но различно преломляющееся в научный разум и разум религиозный."

(там же)

   Как пишется в La TrИОcie, seul voie des sciences divines et humaines. (Стр. 246):
   "Тайны природы, - говорит иерофант Фракии, те же, что и тайны религии, и может существовать лишь единая доктрина, ибо существует лишь один принцип существ. Мы чувствуем импульсом нашего гения, что человек рожден для познания, но мы также должны читать природу и качества существ по их оболочкам. Уметь читать эти знаки есть первая степень науки. Но эта природа и эти качества имеют сходство между собой (Крови - Родственности - Подобия), что надо также уметь понимать, и эти знаки более трудны для чтения, что составляет вторую степень науки; но обнажить существа от их оболочек, видеть их такими, каковы они есть, -- это последняя степень науки и мало, кто этого достигает. Тогда только человек делается могущественным и в словах, и в трудах."
   Путь к "Древу Вечной Жизни" оказывается один. Это опять же путь познания!.. Он должен идти не от частного, к еще более частному, как это наблюдается в современных науках. Но отбросив частное - личное, к общему в Единстве Бога. Конечно же, он отличается от обычного нашего познания, но он все же является путем познания, потому что его базой становится все тот же наш ум, но превращенный нашим личным индивидуальным безмолвием, т.е. устранением - потерей связи со своей эгоистической душой, в "Камень"!..
   Недаром говорил Спаситель, что кто потеряет душу свою - эгоистическую, тот приобретет божественную!..
   "Первоклассные представители позитивной науки не могли не чувствовать мистического пути, но эти свои переживания они или вовсе скрывали, или оставляли в неразработанной форме; таковы, например, Ньютон, Паскаль, Кеплер, Декарт и многие другие. "Лишь малое знание удаляет от Бога, большое вновь приближает к Нему" -- сказал первый из них, и этим запечатлел общеизвестный исторический факт, что все великие люди науки и истории были людьми верующими. Эти гиганты позитивной мысли представляют собой мистический полюс позитивизма."

(Владимир Шмаков, там же)

ПРЕМУДРОСТИ СОЛОМОНА

  
   "Премудрость подвижнее всякого движения и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божьей и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть чистый отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божья и образ благости Его. Она -- одна, но может все и, пребывая в самой себе, все обновляет..."

(Книга Премудрости Соломона, 7:24...27)

  
   Но как придти к этой чистоте?..
   Премудростью Бога постигаемой нашим умом в молчании рациональной эгоистической компоненты нашего мышления.
   Но как перейти к молчанию своего ума?..
   Взяв "Богатства Египта", которые в уме можно представить максимум обусловленным Знанием от "Запретного Плода" двойственности относительного восприятия мира "Добра и Зла". Эти Знания ум может осознавать из своего рационального восприятия. Рациональное осознание некой "Базы Знаний" может успокоить ум, чтобы впредь он бы не метался в их поиске. Чтобы наш ум, со своими рациональными рассуждениями, сделал вывод, что он уже достиг тех знаний, которые в нем уже заложены нашими прародителями. И ему осталось, всего на всего нанести кое-какие незначительные там штрихи.
   Но как постигнуть бесконечность в Боге, если ум должен замолчать?..
   Замолчать должна его рациональная - эгоистическая часть.
   "Ты спрашиваешь: как можем мы познать бесконечное? Отвечаю -- не (рациональным) рассудком. Дело рассудка -- различать и определять; Бесконечное, поэтому, не может стоять в ряду его объектов. Бесконечное ты можешь постигнуть лишь высшей, способностью, приходя в состояние, в котором уже ты перестаешь быть своим конечным (эгоистичным) Я, (переходя в область своего иррационального мышления - наблюдателя Таинств Господних) в котором тебе сообщается Божественная Сущность. Это экстаз, это освобождение твоего ума от его конечного сознания (максимум "Богатств Египта"). Подобное может познать только подобное (и так как Бог не имеет эгоизма в Своем Высшем проявлении); когда ты перестанешь быть конечным, ты становишься одним с Бесконечным. Приведя твою душу к от простейшего Я, к ее Божественной Сущности, ты осуществляешь это единение -- эту тождественность".

(Из письма Плотина к Флакку)

   А как эти знания ему "подкинуть"?..
   Через Знания рациональные, ему известные, и через Веру в Законы Бога, представленные в Священных Писаниях, которые для нашего ума находятся в его иррациональной области. В книге Зоhар (Zohar, 3 part. fol. 152, verso, sect. -- ??????? ) повествуется:
   "Горе тому человеку, кто не видит в Законе ничего другого, как простых рассказов и обыкновенных слов (только рационального повествования)! Ибо, если бы в действительности Закон бы не содержал ничего другого (иррационального), мы бы могли, даже сегодня, составить тоже Закон, вполне достойный преклонения в каком-либо другом отношении. Не видя ничего, кроме простых слов, мы бы могли хотя бы обратиться к законодателям земли, у которых часто находят еще более величия ( ...?????? ??? ????? ?????? ????? ????? ??? ?????? ?????? ???? ... и т.д.). Нам было бы достаточно подражать им и составить Закон по их словам и их примеру. Но это не так в действительности: каждое слово Закона содержит возвышенный смысл и тайну верховную. Повествования Закона суть его одеяния. Горе тому, кто принимает одеяния за самый Закон! Именно в этом смысле Давид сказал: "Бог мой, открой мне глаза, чтобы я мог постичь чудеса Закона". Давид хотел сказать о том, что скрыто под одеждой Закона. Есть безумцы, которые, видя человека, покрытого хорошим одеянием, не устремляют далее своих взоров, а между тем, то, что дает ценность одеянию, есть тело, и то, что еще более ценно -- душа.
   Закон также имеет свое тело; есть повеления, которые можно назвать телом Закона. Обыкновенные повествования, которые с ними перемешиваются, суть одежды, которыми это тело покрыто.
   Простецы не останавливаются ни на чем ином, как на покрывалах и повествованиях Закона, они не знают другой вещи, они не видят того, что сокрыто под этим покрывалом. Люди более ученые не останавливаются на покрывале, а лишь на теле, которое им покрыто. Наконец, мудрецы, служители Верховного Царя. Того, Кто живет на высотах Синая, занимаются лишь душою, которая есть основа всего другого, которая есть Закон как таковой; в будущих временах они будут подготовлены к тому, чтобы созерцать душу этой души, которая дышит в Законе".
   Но почему мы ничего о нашей необходимости идти путем познания не знаем, например, из христианства или ислама?..
   Христианство само по себе является путем тайн, который был даже тайной среди иудеев, под видом существовавшей у них школы "Назарейства". В 1-м послании An. Павла к Коринфянам (2:6...8) говорится:
   "Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих; но проповедуем премудрость Божью, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей; которой никто из властей века сего не познал".
   А в исламе это представлено суфизмом.
   В Торе это же представлено вынужденной необходимостью в Стихии "Пространства" пустыни строительства Первого Храма иудеев. С одной стороны этот Храм строился из "драгоценностей", которые евреи захватили при "выходе их из Египта", из Стихии "Воздух" в пустыню. Этими "драгоценностями" являются - Знания, в аллегоричной форме осознаваемые рациональной компонентой нашего ума. Они давно известны Человечеству под различными названиями. Их можно найти, например, и в "Священной книге Тота", и в древних мистериях о рунах, и в той же книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север". Но эти Знания могут представлять из себя только внешнюю сторону Храма. Внутренней же его стороной являлось непосредственное служение священников перед Богом, которое может осознаваться нами только через возможную иррациональную компоненту нашего мышления, основанную не на рассуждениях, а на вере - свидетельствования познания Тайн Бога.
  
  

АБСТРАКТНЫЕ ЯДРА РАЦИОНАЛЬНОГО ЗНАНИЯ

   Итак, мы пришли к заключению, что внешнюю сторону Первого Храма иудеев составляли "интеллектуальные богатства", которые они захватили с собой при их "выходе из Египта". Эти "богатства" представляют собой некие "Абстрактные Ядра" или "концептуальный каркас" свода Знаний, которые могут осмысливаться рациональной компонентой нашего ума.
   Такие "интеллектуальные богатства", можно предполагать, содержались в Книге Гермеса. Как пишет Владимир Шмаков, во введении комментарий к Священной Книге Тота:
   "Несмотря на всю безграничность влияния Книги Гермеса на историю человеческой культуры, сам этот памятник как таковой оставался неведомым не только широким массам, но даже многим из преданных учеников оккультной науки. Большинство авторов мистических сочинений указывали лишь на существование какого-то тайного, все раскрывающего ключа, но не только не задавались целью дать хотя бы краткое его описание, но и хранили строгое молчание относительно самого его имени."
   Но как же их теперь представить?..
   Например, они могут быть представлены "картами Таро", о которых, например, П. Д. Успенский, в книге "Символы Таро, философия оккультизма в рисунках и числах" (СПб., 1912), пишет:
   "Прежде всего необходимо заметить, что Таро представляет собой философскую машину, имеющую несколько применений:
   а) Оно дает возможность откладывать в различных графиках (подобно изображению треугольника, точки и квадрату) и символах метафизические идеи, трудно укладывающиеся или совсем не укладывающиеся в слова.
   б) Оно является орудием (рациональной компоненты) ума, необыкновенно усиливающим его способность к метафизической интуиции.
   в) Оно является неизменным средством для гимнастики ума, для его идеалистической тренировки, для расширения сознания, для приучения его к новым расширенным понятиям, к мышлению в мире высших измерений, к пониманию символов.
   В бесконечно более широком, глубоким и разнообразном смысле Таро по отношению к метафизике представляет то самое, чем являются счеты по отношению к арифметике, т. е. средство откладывать найденное, находить новое и развивать ум в желаемом направлении".
   Они могут быть представлены и рунами. Антон Платов, в книге "Путь и три ступени посвящения в северо-западной традиции", пишет:
   "Древние маги Северо-Запада видели в исходном скандинавском руническом строе -- в классическом Футарке -- не набор случайных знаков, но систему -- систему инвариантных священных символов. Действительно, знаки Футарка почти не менялись со времен финикийцев и этрусков до нашего времени, и совпадают, кроме того, с независимо от них развившимися "тюркскими рунами" и рунообразными знаками насечной древнекитайской письменности. На наш взгляд, абсолютное большинство священных знаков исходного Футарка можно было бы, при желании, отыскать в традиционных системах священных символов самых разных народов -- от Австралии и Африки до европейского Севера."
   В иудаизме, "Богатства этого Символизма" вылились в "Каббалистическое Учение". Такой Первой Книгой в иудаизме стала "Сэфер Иецира", авторство которой приписывается Аврааму. Как пишет Владимир Шмаков (там же):
   "На первом месте стоит Каббала евреев; учение о мистических значениях букв еврейской азбуки является древней Герметической Наукой о Арканах во всей чистоте. Каждая буква соответствует Аркану, а потому изучать по Каббале тайны ? значить изучать Аркан I и т, д.; с другой стороны, космогоническая система Сефирот есть эквивалент цикла первых 10 Арканов; в силу этого мистика иудаизма есть один из лучших путей к изучению Арканов; происходя из Египта, оба эти Посвящения неразрывно связаны между собой. ...
   Среди сонма апокрифических преданий о Иисусе Христе заслуживает глубокого внимания XLVIII глава "Евангелия отрочества" (Первое издание "Евангелия отрочества" было сделано по арабской рукописи Henry Sike'oм в 1697 г. Thilo проверил и вновь издал арабский текст. На немецком языке этот апокриф был издан четыре раза. В библиотеках Ватикана и Национальной Парижской имеется целый ряд манускриптов "Евангелия отрочества" на арабском и сирийском языках. Этот апокриф есть отзвук древнего утерянного "Евангелия Фомы". Evangelium Infantiae arabicum), в которой обрисовывается прирожденное высочайшее ведение Христа мистических тайн букв еврейского алфавита, т.е. Арканов Книги Тота. ...
   Первые столетия христианской эры католическая церковь не только не чуждалась магических наук, но даже целый ряд святейших отцов были ревностными служителями герметических знаний. Sanctum sanctorum тайных учений являлись знаменитые "Clavicules Solomonis". (Ключики Соломона) Эти "Ключики", по преданию, легли в основание оккультного завещания папы Льва III, известного под именем Enchiridion'a, (Enchiridion Leonis Papae) переданного им императору Карлу Великому.
   "Ключики Соломона были бесследно утеряны, {Известные "Ключики", напечатанные в 1686 г. и потом вновь изданные в 1846 г. Доктором loh. Faust'oM (т. I--IV, Штутгарт, 1846--9) не одинаковы со старинными "Clavicules Solomon-is" -- см. Д-р Лемаи. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. Москва, 1901. Стр. 221} хотя существуют некоторые указания, что будто бы они сохранились в рукописном отделе библиотеки Ватикана."
  
  

АБСТРАКТНЫЕ ЯДРА ИРРАЦИОНАЛЬНОЙ ВЕРЫ

  
   Как пишет Станислав де Гуайта (La Clef de la Magie Noire):
   "Разве может относительное понять Абсолютное? Конечно, нет! Но может восчувствовать, соединяясь с Ним... Разве кусочек зеркала не отражает в себе все небо?.. Разве весь великий голос океана не распевает в глубине самой смиренной раковины, имевшей счастье (говорит легенда) выдержать, хотя бы в продолжении часа его необъятный и звучный поцелуй?
   Так, экстаз дает восхищенной душе возможность напитаться Бесконечным, дает когда-то присущее ей понятие Абсолюта, приносит неистощимый шепот самого Откровения, заключающего в Себе все Я, не будучи заключено ни одним.
   Какое упоение!... Погружать свою индивидуальную жизнь в коллективный океан Жизни Необусловленной, или иметь возможность вдыхать силу чистого духа, -- и этим питаться! Это есть последнее Посвящение, окно, открытое на необъятный Божественный Свет и Божественную Любовь, на Небесную Истину и Красоту. Снова найти путь к первобытному Эдему!"
   А как соединиться с Ним?..
   Через уподобление Ему... Отставить свое рациональное эгоистическое мышление, в пользу приятия иррациональной компоненты своего мышления, основывающейся на Веру Желания Абсолюта.
   Все аврамические религии основаны на том, чтобы человек постиг скрытую в их канонах структуру абстракций Пути Веры, и через эту новую структуру, отличную от рациональных наших знаний, приблизился бы к "Прямому Видению Желания Бога".
   К. Кастанеда открывает нам этапы духовного ученичества, связывая их с "Абстрактными Ядрами" которые познаются при левостороннем (иррациональном) мышлении человека. Он говорит, что Абстрактные Ядра могут быть постигнуты человеком только через освещение исторических событий духовных учителей Человечества.
   В своем произведении "Сила безмолвия" (том 8, изд. "София", Киев, 1995, с. 271) он открывает нам названия первых шести таких "абстрактных ядер": 1. Проявление духа; 2. Толчок духа; 3. Уловки духа; 4. Нисхождение духа; 5. Требования намерения; 6. Управление намерением.
   Он сообщает нам, что (там же, с. 271...282):
   "Маги обращаются к прошлому, чтобы получить точку отсчета. Для магов установить точку отсчета означает получить возможность изучения намерения (по большому счету Воли Господа) ...
   И ничто не сможет помочь магу так хорошо увидеть намерение (Желания Бога), как рассмотрение истории других магов, боровшихся за понимание этой же силы. ...
   В магии имеется двадцать одно абстрактное ядро (в алфавите иврит 22 знака, два из которых Спаситель объединяет в Себе говоря: "Я Первый и Последний, Начало и Конец!") и существует множество основанных на этом магических историй о Нагвалях ... маги понимали это абстрактное ядро как схему событий или неоднократно повторяющуюся модель, которая проявлялась всякий раз, когда намерение указывало на что-то значительное. Таким образом, абстрактные ядра являются схемами полной цепи событий ...
   Но ты не заметил абстрактных ядер, так как ты практический человек (стремящийся к скорейшему получению "плодов" вознаграждения за свою деятельность). ...
   До тех пор пока ты будешь смотреть на вещи, абстрактные ядра будут ускользать от тебя. ...
   Говорят, что когда ученик начинает понимать абстрактные ядра, он как бы кладет последний камень ("во главе угла"), который венчает и скрепляет пирамиду. ... повышенное сознание (ученика) не открывает всего до тех пор, пока все здание магического знания не будет выстроено целиком. ...когда маг истолковывает знак, он знает его точное значение, не имея малейшего понятия о том, откуда приходит это знание. ...
   Маги имеют возможность получать знания непосредственно. ...
   Надежность этих знаний зависит от прочности и четкости их связующего (с Духом) звена. ...ошибки случаются лишь в случае вмешательства личных чувств. ... дух открывает себя с одинаковой интенсивностью и постоянством любому человеку, но на воздействие с ним настроены только маги (и стремящиеся к духовному совершенству - к Господу)."
   Суммой таких абстрактных ядер можно представить и алфавит иврит. Как только ученик, на уровне своего иррационального сознания заканчивает постройку "пирамиды" из первых 22 абстрактных комбинаций, ему открывается возможность устного "красноязычного" толкования Священных Писаний:
   "И будет он (Аhарон) говорить вместо тебя (Моше) народу, и будет так: он тебе будет устами, а ты (кто построил все "здание" 22 абстрактных ядер, и ему открылись все 50, например, врат "каббалы", как Моше) будешь ему вместо Бога Живых (Учителем)."

(Тора, Шмот, 4:16)

   Такие Абстрактные Ядра нам представлены, например, в посланиях Святых Апостолов, в Евангелии. Они представлены и в Псалмах Давида, но для более высокого духовного уровня. В связи с выше изложенным, ясно, что постигать эти Абстрактные Ядра нашего иррационального мыщления, в интересующем тебя учении осознания таинств, за тебя я не могу, так как все То ты должен постичь своим умом сам...
   Я лишь могу только тебе намекнуть, что такое существует уже испокон веков, но естественно это все "держится в секрете" от нас, лишь только потому, что мы до сих пор туда "не совали своего носа".
   Поэтому то, во всех составленных мной книгах, я призываю тебя - читатель к со-авторству обоюдного со-творчества. Кто не постигает этих таинств, тому написанное в Писаниях, только усиливает его заблуждения.
   "Поистине Аллах не смущается приводить некой притчей комара и то, что больше этого. А те, которые уверовали, знают, что это - истина от их Господа. Те же, которые неверные, скажут: "Что желает Аллах этим, как притчей?" Он вводит этим в заблуждение многих и ведет прямым путем многих. Но сбивает Он этим только распутных."

(Коран, 2:24)

  
  

ПОСТИЖЕНИЕ АБСТРАКТНЫХ ЯДЕР

В КОЛЛЕКТИВАХ ЕДИНОМЫШЛЕННИКОВ

  
   Как пишет Владимир Шмаков, во введении комментарий к Священной Книге Тота:
   "Человек может подходить к изучению Великих Арканов с многоразличных сторон; даже более того, путей их постижения столько, сколько людей, ибо каждый человек имеет свой собственный путь, разнствование которых увеличивается с развитием людей. В начале оно касается лишь формы восприятий и проистекает из того, что знания отдельных людей всегда чресполосны лишь в некоторых пределах, остальная часть знания у различных людей различна. С развитием людей чресполосность их знаний увеличивается, они начинают (в коллективах единомышленников) как бы друг друга дополнять, и, в силу этого, разнствование восприятий по их форме уменьшается настолько, что с первого взгляда может показаться, что все эти различные пути начинают сливаться в один путь. Действительность противоположна этому кажущемуся явлению (так как существует 600 тысяч нагвалей представляющих на Земле столько же различных идеологий).
   С увеличением знаний в человеке постепенно начинает просыпаться сознание духа, и в строгой гармонии с этим происходит постепенное развитие индивидуальности. Различие между людьми неразвитыми проистекает лишь от различия их предшествовавшей жизни; истинная индивидуальность раскрывается в душе человека сознаваемым образом лишь после долгой и усиленной работы и служит наилучшим показателем его быстрого роста.
   Из изложенного вытекает, что общие указания о наилучшем методе и наиболее разумной последовательности постижения Арканов могут быть даны лишь для первых шагов человека, когда его личная индивидуальность еще не развита настолько, чтобы формы мышления, предложенные другим человеком, были бы в принципе лишены возможности ему служить. Во всяком случае, однако, этот период не может простираться менее как на целый ряд лет напряженной и интенсивной работы.
   Вот почему крайне важно для всякого начинающего знать наперед наиболее совершенную и планомерную систематику его работ, ибо хотя он и может к ней придти самостоятельным путем, но все же это может оказаться для него если и не непосильным, то, во всяком случае, весьма затруднительным. Человек, лишенный еще самостоятельной мысли, должен получить поддержку, и таковая дается ему древней традицией; использовав ее окончательно, он может и должен уже сам намечать свой путь и приводить его в исполнение.
   Будучи конечным верховным синтезом (в области получения рационального Знания), Великие Арканы могут постигаться с самых различных сторон. Нет ни одного крупного представителя мистицизма, который бы не понимал величия этого Учения и его систематики, хотя бы как идеальной философской машины."
   В традициях аврамических религий именно и заложен коллективный путь духовного возрождения общины. Разность познаваемых духовных истин индивидуальных членов общины, и разность отдельных талантов, делает возможным, при обсуждении воспринятых истин, увидеть в их кажущейся несовместимости, зерно общности, которое и начинает в этой общине являть Абсолют. Как Спаситель говорил, что где двое или трое собрались во имя Мое - Живого Слова Бога, там и Я с ними!..
  
  

СТРОИТЕЛЬСТВО ПЕРВОГО ХРАМА ИУДЕЕВ, КАК СИНТЕЗ АБСТРАКТНЫХ ЯДЕР РАЦИОНАЛЬНОГО ЗНАНИЯ И ИРРАЦИОНАЛЬНОЙ ВЕРЫ

   Как пишет Владимир Шмаков, во введении комментарий к Священной Книге Тота:
   "Бытие в продлении есть Верховная Трансцендентальная Реальность; Оно является Первичной Субстанцией и определяет Собой Всеобщие Основные Начала: в Своей конечной трансцендентальной абстрактности Оно является Природой Идеи Божества (Желания Бога), в Своей конечной дифференцированной утвержденности Оно определяет природу космоса как в совокупной обобщенности, так и в его дифференцированной (относительной) тварности. Бытие как таковое в Своей Трансцендентальной Сущности определяет первую Ипостась Субстанциональной Реальности; второй Ипостасью является присущее этому Бытию Трансцендентальное Сознание; Бытие и Его Сознание неотъемлемы друг от друга взаимностью утверждения, ибо Сознание есть внутренняя Природа Бытия, а Бытие есть Природа Сознания.
   Мир дифференцированного бытия определяется в противовес Абсолютному Миру как поле различной напряженности Сознания (в индуизме и оккультизме - различные плоскости сознания), благодаря чему Общее Космическое Сознание имеет Природу Тварную в противовес Интегральному Сознанию Трансцендентального Абсолютного Мира (Эта идея утверждается дилеммой XXI и XXII Арканов). Человек как средоточие Космического Сознания в наивысшей степени по сравнению с окружающей средой определяет сущность своего существования формулой: "Homo sapiens", обобщая, таким образом, обе Ипостаси Бытия в третью, представляющую собой прообраз третьей Ипостаси Утверждающего, Утверждаемого и Утвержденного Бытия.
   Homo sapiens, утверждающий себя как единичный фокус Бытия в присущем ему потенциально единичном сознании, обладает даром индивидуального ощущения, выливающимся по отношению к собственной субстанциональности в самоощущение, т.е. потенциальную модификацию сознания, но способную претвориться в кинетическую при наличии относительного движения в недрах сознания; это последнее, будучи его modus vivendi, в свою очередь, само является присущей ему категорией.
   Рассматривая факт относительного движения, мы видим, что оно одновременно является внешним проявлением субстанциональной сущности и, в то же время, само своей собственной силой объектирует в этой сущности присущий ему аспект и тем порождает соответствующую категорию бытия и модус сознания. Последнее выражается формулой: "человек творит внешнюю среду и сам есть ее творение" (Аналогичным по сущности, по различным по природе объектов, является учение Карлейля).
   Относительное движение есть не что иное, как внутренняя взаимная переориентировка отдельных единичных модусов сознания через расчленение Интегрального Сознания и последовательное отождествление Целого с отдельными своими аспектами. Потенциальное Бытие есть внутреннее относительное движение при отсутствии протяжения по времени и наличии, следовательно, одновременности самосознания в Целом и в частях. Проявленное Бытие рождается с рождением времени и отождествления Целого с частью (Т.е., иначе говоря: Сознание Потенциального Бытия (пралайя) четырехмерно, т. е. заключает в себе, целиком протяжение по времени как четвертую координатную ось, вследствие чего в нем нет течения времени, которое сводится в мгновение вечности; Сознание Кинетического Бытия (Проявленного) трехмерно и воспринимает протяжение во времени как аргумент видоизменений по всем другим геометрическим и метафизическим протяжениями.); Самосознание Целого в аспекте есть, очевидно, расчленение единичного сознания со своим Интегральным Синтезом. В силу этого, Проявленное Бытие есть сознание в большей или меньшей совокупности единичных аспектов; эти последние лежат одновременно в синтезе и среде, но забвение сознанием синтеза приводит его к ощущению, что оно живет только в среде. Изложенное выражается формулой; "человек на земле сознает среду как реальность и имеет представление о Синтезе лишь как a priori необходимом Начале"."
   Таким образом, можно представить себе, что строительство Первого Храма иудеев, уподобляется синтезу Абстрактных Ядер рационального относительного Знания индивида и иррациональной абсолютной Веры Абсолюта. И этот синтез заключается, как делает вывод Владимир Шмаков, в переориентировке отдельных единичных модусов сознания человека через расчленение Интегрального Сознания и последовательное отождествление Целого с отдельными своими аспектами - "джихад".
   И этот синтез происходит тогда когда человек, аллегорически говоря, привносит на "Алтарь Жертвенника" свои Знания, полученные от рациональной эгоистической индивидуальной компоненты своего мышления, в пользу иррациональной компоненты Веры Абсолюту, обусловленной ее обобщающим восприятием Желания - Воли Бога.
   Служение в Первом Храме иудеев, является одним из уникальных средств, выражаясь терминологией Карлоса Кастанеды, в "трезвом" виде управлять "точкой сборки" нашего мировосприятия, из зоны "Первого Внимания" нашего сознания, граничащего со вниманием нашего повседневного сознания, минуя сложнейший процесс входа в управляемое сновидение. Но в христианстве, служащего в Первом Храме человека, называют только одним из лжесвидетелей, потому что свидетельствование его восприятия Бога находится рядом с компонентой своего рационального относительного эгоистического мышления.
   Из Торы иудаизма мы видим, что находятся в этой стихии "Пространство" еще силы, которые разрушают Первый их Храм, намекая на то что человек не должен успокаиваться на достигнутом. Совершенствуя Знания рациональных Абстрактных Ядер, человек глубже проникает в иррациональную Веру. А с каждым разом проникновение в глубины Абстрактных Ядер иррациональной Веры позволяет ему постигать все новые и новые тонкости рациональных Знаний. Такой последовательный процесс взаимно более глубокого проникновения в восприятие, как Знаний, так и Веры, и обусловливает духовный рост человека на "Пути подкрепления его Веры". Значит мы можем придти к выводу, что Первый Храм именно и служит для "Пути подкрепления Веры" каждого человека в Стихии "Пространство - Пустыни".
  
  

ГЛАВА 8

СОЗИДАНИЕ НАГВАЛЕМ КАЖДОЙ ИЗ 600 ТЫСЯЧ ИДЕОЛОГИЧЕСКИХ ЛИНИЙ

ВВЕДЕНИЕ

  
   Мы ранее говорили, что каждый нагваль должен вести свою ДУХОВНУЮ ШКОЛУ в соответствии идеологии своего Тайного Имени, из всей их 600 тысячной совокупности!
   Но как это осуществить?
   Мудрецы классического иудаизма, будучи в рассеянии, подошли к этому с полной ответственностью, оставив после себя Основы Устного Учения! И эти основы интерпретировались путем создания сначала Мишен, путем мидраша непосредственно Канонов Священных Писаний, например, Торы! Затем уже путем вторичного мидраша этих Мишен была создана Гемара! Трактат, содержащий как Мишны, так и Гемару, и носит название Талмуд! С созданием Талмуда иудаизм себя обезопасил тем, что теперь каждый нагваль, постигая его, мог вести свою Линию Духовной Школы, которая в своем принципе не нарушала бы иудаизм, как таковой! Таким образом, на основе традиций Устного Учения, каждый нагваль и мог бы формировать свою Духовную Школу, которая бы и соответствовала бы идеологии его Тайного Духовного Имени!
   И все?
   И все!!! Такое Каждое Конкретное Устное Учение можно представить себе как бы Духовным Терминологическим Разъяснением Идеологии того или иного Тайного Духовного Имени того или иного нагваля, из всей их возможной 600 тысячной совокупности!
  
  

ТАЛМУД

  
   Не будем "изобретать велосипед", возьмем представление сути Талмуда из классического иудаизма:
   "Талмуд - основная, хотя и не единственная, часть Устной Торы. По степени святостью он уступает только Письменной Торе, а по влиянию, оказанному на жизнь многих поколений еврейского народа, возможно, даже превосходит ее. Талмуд состоит из двух частей: Мишны и Гмары.
   Мишна - обширное собрание законов и постановлений, регулирующих почти все сферы еврейской жизни. Ее окончательная редакция была завершена раби Йеhудой hа-Наси приблизительно в 200 году н.э. по григорианскому календарю, на севере Эрец-Исраэль, в Галилее. Мишна включает в себя большое количество материала более ранних эпох, который частично был записан еще в последние столетия до новой эры. Она представляет собой упорядоченный и систематизированный свод Устной Торы, отражающий ее формирование вплоть до окончательной редакции. Язык Мишны - современный составителю иврит, синтаксис, грамматика и лексический запас которого несколько отличаются от языка Танаха. Мишна подразделяется на шесть основных разделов - сдарим (ед. сдар), каждый из которых посвящен определенному кругу тем. Эти разделы, в свою очередь, включают в себя шестьдесят три трактата (можно сравнить с существованием 64 гексограмм древнейшего И-Цзина) разного объема - масехтот (ед. масехет), каждый из которых посвящен определенным темам. Трактаты делятся на главы - праким (ед. перек), а главы - на параграфы - мишнайот (ед. мишна). Мишна представляет собой законодательный кодекс, в котором, как правило, каждый параграф содержит формулировку, а чаще - прецедент, указывающий, как следует поступать в том или ином случае. Часто в связи с hалахическими постановлениями приводятся мнения нескольких мудрецов, без обобщающего вывода. Лишь изредка расхождения сопровождаются дискуссией в максимально сжатой передаче. Основной корпус текста состоит из сформулированных законов, призванных служить руководством к действию. Сентенции нравственного характера собраны в особом трактате "Поучения отцов" (Пиркей-авот). Стиль Мишны, лапидарный и точный стиль закона, отличается выразительным лаконизмом. Она редко приводит ссылки и еще реже мотивирует свои положения.
   Талмуд - развернутый свод комментариев, дискуссий и hалахических обсуждений, объектом рассмотрения которого является учение мудрецов Мишны. Однако Талмуд не ограничивается простым истолкованием Мишны. Он развивает ее законодательство, стремясь к исчерпывающему разъяснению положений и принципов, лежащих в его основе. Талмуд существует в двух параллельных версиях: Иерусалимской и Вавилонской. Иерусалимский Талмуд содержит, в основном, высказывания мудрецов, живших в Эрец-Исраэль, и отражает их точку зрения. Его составлением и редактированием занимались ученые Тверии и Кейсарии на границе третьего-четвертого веков. Иерусалимская версия Талмуда уступает по значению вавилонской, которая отражает учение мудрецов той страны и была собрана и отредактирована равом Аши и его учениками на стыке пятого-шестого веков в городе Сура, прославленном своей талмудической академией. Хотя содержание Талмуда представляет собой развернутый комментарий к Мишне, он не охватывает все шестьдесят три ее трактата. Некоторые из них либо не толковались талмудистами, либо их толкования впоследствии были утрачены.
   Талмуд использует диалекты арамейского языка, который был разговорным для многих поколений евреев Эрец-Исраэль и Вавилонии. В Эрец-Исраэль использовался западный, сирийский диалект, а в Вавилонии - местный, восточный. В арамейский текст включены многочисленные высказывания мудрецов Мишны на иврите."
  
  

СОДЕРЖАНИЕ И ЗАДАЧИ ТАЛМУДА

  
   О содержании и задачах талмуда также почерпнем из классического иудаизма:
   "На первый взгляд Талмуд кажется развернутым комментарием Мишны. Мудрецы Талмуда называются амораим (ед. амора) - "толкователи". Значительная часть Талмуда действительно посвящена текстологическому анализу и истолкованию смысла установлений Мишны. Однако по духу Талмуд является скорее ее продолжением, поскольку подводит теоретическую базу под безапелляционные формулы законодательного кодекса. Более того: в отличие от Мишны, предписывающей нормы поведения частным лицам и еврейскому обществу в целом, Талмуд разрабатывает теорию права как таковую, сопоставляя и анализируя концепции различных школ. А практические выводы часто, хотя и не всегда, служат лишь частным результатом теоретических рассуждений.
   Талмудический анализ исходит из текста соответствующего параграфа Мишны, следуя ряду установленных процедур:
   а) определение библейского источника законоположения;
   б) установление авторства (как правило, в тексте Мишны не указано, кто был автором закона или его формулировки);
   в) сопоставление с другими источниками того периода - как включенными в Мишну, так и не включенными, - и выявление разночтений.
   Талмудическое истолкование Мишны опирается на текстологическую и источниковедческую критику, сравнение версий и этимологический анализ, согласование различных подходов. Лишь в редких случаях Талмуд использует абстрактные термины и понятия. Его метод заключается в моделировании и рассмотрении ситуаций, в которых наиболее четко выражается суть проблемы. Прецеденты ярко иллюстрируют общие идеи или принципы. Модельные ситуации не обязательно отражают реальные жизненные коллизии, и потому порой балансируют на грани фантастики. Ведь Талмуд, как уже отмечалось, не стремится исключительно к установлению практической hалахи, это не кодекс законов, а способ мышления, благодаря которому они и выводятся.
   Эти особенности Талмуда заметно сказываются на методах рассуждений и аргументации. Несмотря на то, что аксиоматическая основа талмудических разбирательств нигде не сформулирована отдельно, она, несомненно, существует и подобна системе аксиом в математике. Слова мудрецов Мишны обсуждаются с тех же позиций, что и объективные законы геометрии. Эта аналогия подчеркивается точностью и краткостью формулировок. Иногда недостаточная доказательность все же позволяет сделать вывод в области практического законодательства, однако в процессе обсуждения он может быть отвергнут. Вопреки тому, что на практике необходимо выбирать между различными hалахическими концепциями, в теоретическом рассмотрении, характерном для Талмуда, hалаха предстает в виде уравнения со многими неизвестными, смысл которого многозначен и допускает различные толкования, каждое из которых истинно и требует отдельного разъяснения. Отсюда известная талмудическая формула: "И то, и другое - слова Б-га живого, но закон - по мнению такого-то". Неприемлемость того или иного положения с точки зрения законодательства еще не свидетельствует о его неистинности и не уменьшает принципиальную важность этого положения. Ведь законотворчество рассматривается в Талмуде как процесс нахождения оптимального из возможных истинных решений, а не как констатация неистинности или меньшей истинности тех подходов, которые не легли в основу постановления."
  
  

КОМПОЗИЦИЯ ТАЛМУДА

  
   Опять таки, не будем изобретать велосипед:
   "Большая часть Талмуда представляет собой краткое изложение дискуссий, проходивших в стенах талмудических академий. В них принимали участие разные люди. Однако вопреки географической и хронологической дистанциям между мудрецами, жившими в разные эпохи, обсуждавшиеся ими темы были весьма сходны, правда, у каждой академии была своя школа интерпретации hалахических проблем. Во многом эти школы зависели от конкретных условий и человеческого фактора; при всем том повсюду распространялись (иногда особыми посланцами) одни и те же правила и принципы, передававшиеся из поколения в поколение. Традиция сохраняла основу важнейших hалахических обсуждений, проводившихся в разных академиях на протяжении многих поколений. Их уровень был везде примерно одинаков. Поэтому неправомочно утверждать, что Талмуд впитал главным образом традицию академии, которую возглавлял рав Аши. Талмуд вне историчен, с его страниц звучат голоса мудрецов разных эпох.
   Хотя в общем талмудические дискуссии следуют структуре Мишны, их содержание далеко отклоняется от обсуждаемых в ней вопросов. Это неудивительно, ибо дискуссии подчиняются свободной ассоциативной связи. Иногда эта связь действительно обусловлена внутренней логикой рассуждений, иногда - стилистическим или языковым сходством, а иной раз и просто спровоцирована упоминанием имен тех или иных мудрецов. Проблемы, затронутые вскользь, становятся центральными и увлекают обсуждение все дальше от первоначальной темы. Правда, несмотря на свободный внутренний строй, Талмуд весьма педантичен в том, что касается ясности и точности высказываний. Существуют тщательно выверенные языковые шаблоны, сам порядок обсуждения не случаен и наделен особым смыслом - как и использование строго определенных понятий и слов."
  
  

СКАЗОЧНАЯ АГГАДА ТАЛМУДА

  
   Надо сказать, что у меня сложилось лично субъективное мнение, что евреи, да не только они, а христиане и мусульмане также, в последние века как-то стесняются этой Сказочной Аггады! И даже священнослужители к сказке относятся несколько скептически! А зря! Ведь недаром Спаситель высказал свою потрясающую фразу: "Милости хочу (от Аггады), а не жертвы (от Галахи)!"... И если Галаха, в основном формируется от Третьей Сфиры Бина - Разум, то Аггада исходит от более Высшей Второй Сфиры Хохма - Мудрость! И на это необходимо заострить и внимание читателя! Так Аггада Талмуда в классическом иудаизме представляется следующим образом:
   " Часть Талмуда (более значительная в вавилонской версии), посвящена не юридическим вопросам, а Агаде. Под этим названием объединены толкования Письменной Торы, теологические и моралистические рассуждения, притчи и сказки, описания исторических событий и просто мудрые советы на все случаи жизни. Хотя всегда существовали определенные различия в принципах формирования hалахи и Агады и были мудрецы, чей вклад в одну сферу намного превышал вклад в другую, в конечном счете четкую границу между ними провести невозможно, ибо они постоянно пересекаются. Агада оказывает влияние на законодательство, а hалахические дискуссии, в свою очередь, подчас затрагивают мировоззренческие проблемы. Как правило, суждения Агады не так тщательно выверены и дискуссия может носить метафорический, поэтический характер. Многое из того, о чем говорит Агада, это символы, не допускающие однозначного понимания. Спустя много веков она оставляет простор для всевозможных истолкований, различных интерпретаций, и традиция никогда не ощущала потребность привести их к единообразию."
  

ЗНАЧЕНИЕ ТАЛМУДА

  
   Значение Талмуда в классическом иудаизме представляется следующим образом:
   "Влияние Талмуда на жизнь многих поколений еврейского народа поистине огромно. Традиционное еврейское образование выстроено вокруг этой книги, без знания которой оно, по сути, немыслимо. Большая часть еврейской письменности после талмудического периода представляет собой комментарии, переосмысление и обновленные интерпретации Талмуда. Даже там, где отсутствует прямая связь с ним, мысль и творчество черпают вдохновение из талмудических источников, в еврейской культуре почти невозможно найти ничего, так или иначе, не связанного с Талмудом. По словам мудрецов, "Талмуд не завершен", и это верно не только, в историческом аспекте, но и в отношении к изучению и пониманию этой книги. Благодаря ней склонность к абстрактному мышлению и к дискуссии, как и диалектический подход к проблемам, вошли в плоть и кровь еврейского народа. Незавершенность талмудических обсуждений лишь усиливает их значимость. Методика изучения Талмуда, как и выводы, сделанные с ее помощью, на протяжении многих десятков поколений питали еврейское законодательство, для которого Талмуд всегда оставался непререкаемым авторитетом. Философы средних веков и мистики всех времен, несмотря на неоднозначное отношение к безраздельному господству Талмуда в еврейском образовании, относились к нему с огромным уважением. Позднейшая Кабала раскрывает в Талмуде мистические истины. Талмуд создал неповторимую атмосферу "священного интеллектуализма", в которой наш народ существует и поныне."
  
  

НЕЗАВЕРШЕННОСТЬ ТАЛМУДА КАК ОТКРЫТЫЙ ПУТЬ К СОЗИДАНИЮ ИНТЕРПРЕТАЦИОННОГО ТОЛКОВНИКА НА ИДЕОЛОГИЧЕСКУЮ ЛИНИЮ КАЖДОГО НАГВАЛЯ, ИЗ ВСЕЙ ИХ 600 ТЫСЯЧНОЙ СОВОКУПНОСТИ

  
   Уже в Талмуде, в более степени Вавилонском, мы можем проследить появление ссылок на те обстоятельства, которые указывают непосредственно на автора того или иного разбираемого в нем явления, что в Мишнах ранее не прослеживалось! Таким образом, мы видим, как совершенно естественным образом, Талмуд уже начинает показывать нам о возникновении идеологической линии того или иного нагваля, из всей их возможной 600 тысячной совокупности! И эта традиция в иудаизме продолжается в появлении так называемой Галахической Литературы, принадлежащей тому или иному автору, с известным его именем! Мало того, становится известным, к какой Школе он принадлежал, и кто был его непосредственным Учителем! Так мы можем видеть, как естественные обстоятельства нахождения евреев в их рассеянии, в конечном счете приводят к тому, чтобы каждый нагваль, в конце концов, сформировал свое индивидуальное Учение, предназначенное для обучения Других Народов!
   А что ты подразумеваешь под термином "Другие Народы"?
   Конечно же, не их национальная принадлежность! Термин "Другие Народы" скорее принадлежит к людям находящимся на определенной ступени Духовной Лестницы Иакова, как последователя Бога! Таких Народов оказывается Восемь, находящихся между гоями, принадлежащими к под кастовой категории неприкасаемых и евреями, которые вышли из Египта и потому вышли из под статуса кастовых распределений, в над кастовую, по терминологии индуизма будучи "дважды рожденными", потому что со своего рождения в этот мир имеют "две души", Карлос Кастанеда таковых называет нагвалями! И если классифицировать термин "Другие Народы", с точки зрения индуизма, то они естественным образом должны принадлежать к той или иной из восьми ступеней классической йоги, а объединяемые попарно образуют собой известную классификацию разделения их на касты, о которых мы уже говорили не раз!
   Но, в конце концов, зачем же и другим народам следовать какой то линии, какого-то еврея?
   Кроме естественно существующих кастовых различий, в каждой индивидуальной общине может проявляться их принадлежность к той или другой из 600 тысяч информационных решимот, как необходимость следования вполне определенной ИДЕИ!.. В результате этого, на поверку, мы можем объяснить этим явлением естественную необходимость в проявлении различных разно-функциональных религиозных движений!.. Например, в христианстве их насчитывается далеко уже за тысячу!.. Это их многообразие можно объяснить еще и тем, что каждая из них осново-полагается на определенном духовном лидере, который и принадлежал, а потому и проповедовал ту или другую структуру решимот идеи!.. Это явление вполне объясняет и вполне естественное существование многообразия различных современных разно-функциональных наук, лидеры в которых естественно и могут принадлежать к касте Священников Стихии Воздух!..
   Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., исследуя проблему повторных образований, в книге "Законы Мироздания", пишут":
   "Принадлежность данного закона к неким вторичным зависимостям даёт определённую фазу номинированной вторичности, в особенности подчинённой концептуальной генерации динамической активности.
   Это позволяет иметь серию подзаконов. Закон повторных образований - это часть следующих законов:
  

0x01 graphic

  
   Здесь присутствует абсолютно вся номинация законов, действующая под управлением закона повторных образований."
   Таким образом, Закон Преображения относящийся к оригиналу Творения Бога, через Закон повторных образований, можно рассматривать как связанные между собой Четыре Подзакона:
            -- Закон предельности Стихии Воздух в интеллекте человека!
            -- Закон зависимостей Стихии Огонь в эмоциях человека!
            -- Закон обратимости Стихии Вода в чувствах человека!
            -- И Закон причин и следствий (Карма) в деятельности Человека!"
   Из этих Законов Повторных Преобразований видно, что в них и необходимо участие различных Народов, представляющих ту или иную касту!
   Поэтому в религиях исходящих от пророка Авраама, при условии общинного принципа богослужения, и преследуется такая задача, чтобы наш ум стал бы толерантен к необходимому существованию всего многообразия духовных общин от существующих ИДЕЙ 600 тысяч информационных решимот!.. А для этого становится необходимым, чтобы человек в терпении приступил бы к вкушению Плода Вечной Жизни, представленному Живым Словом Бога - Спасителем, в качестве Горы Сион - Указаний Новых Заветов, например, путем их изучения и исполнения:
      -- Для касты Священников, находящихся в Стихии Воздух, интерпретаций Торы, например, представленной Вавилонским Талмудом!..
      -- Для касты Царей и Воинов, находящихся в Стихии Огонь, интерпретаций посланий книги Пророки и в частности Теhилим - Псалмы Давида!..
      -- Для касты Охотников, Крестьян и Торговцев, находящихся в Стихии Вода, интерпретаций Кетувим - Писания и Евангелия!..
      -- А для касты Смешавшихся Служащих, находящихся в Стихии Земля, интерпретаций Корана!..
   С научной точки зрения, такую возникающую необходимость к существованию кастовых различий, можно объяснить тем, что каждая существующая из 600 тысяч решимот, как уникальная индивидуальная ИДЕЯ, содержит в себе внутреннюю структуру, которая в соответствии с философскими рассуждениями состоит из:
   1. ПРИНЦИПОВ, как их потенция Женского Начала, в которых отражаются 10 Сефирирот!..
   2. Принципы проявляют в себе КАТЕГОРИИ, как их активное Мужское Начало Шести Сефирот, в каждом из которых опять же отражаются все те же 10 Сефирирот!..
   3. В Категориях проявляются ОБРАЗЫ, как их Родительское Начало от Сфиры Бина!..
   4. В Образах проявляются ФОРМЫ, как их Родительское Начало от Сфиры Хохма!..
   5. А уже в Формах проявляются НЕСУЩЕСТВЕННЫЕ ПРИЗНАКИ Жизненной Энергии Бога, как их Родительское Начало от Сфиры Кетер, о которых мы не можем ничего ни в сказке сказать, ни пером описать!..
   И чтобы дифференцировать эти задачи, поэтому то каждому нагвалю и необходимо сформулировать терминологическую основу своей линии, как принадлежащей к раскрытию решимот содержащихся конкретно в идеологии его конкретного ИМЕНИ, из всей их 600 тысячной совокупности!
  
  

****************

   Администрация и научно-методический совет Общественной организации Школы-клуба йоги "САТЧИТАНАНДА" подготовили к свободному распространению информацию о деятельности школы, её трудов и учебно-методических пособий:
      -- А.М. Гаджиев. Начальная психология самопознания. Ташкент (ТашГУ). 1998 г. 30 с.
      -- А.М. Гаджиев. Алфавит сознания. Ташкент Из-во. "Абу Али Ибн Сино". 1999 г. 116 с.
      -- А.М. Гаджиев. Знакомство с ФОПЦ "САТЧИТАНАНДА". Система и Принципы. Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 1999 г. 34 с.
      -- А.М. Гаджиев. Всеобщая декларация прав человека и ее основы. Ташкент (ТашГТУ) 1998 г. 40 с.
      -- А.М. Гаджиев, Д.А. Гаджиева. Сфера производства, переработки, хранения и использования информации. Управление и принятие решений. Ташкент (ТашГТУ им. Абу Райхана Беруни) 1998 г. 26 с.
      -- А.М. Гаджиев. Учение о душе, Аристотель. Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 84с.
      -- А.М. Гаджиев. Абу Али Ибн Сино (Авицена), Тайное или сокровенное учение. Ташкент Из-во м.л. "Абу Али Ибн Сино" 1999 г. 213 с.
      -- Р.А. Миллер. "Научный путь духовного возвышения в Йисраэйль". Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 36 с.
      -- Р.А. Миллер. В Завесе Неведения "Вавилонского плена". Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 36 с.
      -- Р.А. Миллер. Человечество и вечное познание Бога из Его "Сосудов Хабад". Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 32 с.
      -- Р.А. Миллер. Со-причастие к Высшему Разуму. Ташкент (изд. Академии наук Узбекистана "ФАН") 2002 г., 56 с.
   Готовятся к выпуску следующие книги:
      -- А. М. Гаджиев. Аксиомы мудрости и высшего блага.
   2. А. М. Гаджиев. Аспекты личности и её формирование.
   3. А. М. Гаджиев. Ожирение и его последствия для здоровья.
   4. А. М. Гаджиев, Р. А. Миллер. "Блеск и нищета К. Поппера и его открытого общества"

********************************

Готовится к выпуску серия книг:

АКСИОМА-КОНСЕРВАТИВНАЯ ИДЕОЛОГИЯ НАУЧНО - ВЕРОТЕРПИМОГО СОЗИДАНИЯ ДУХОВНОГО БУДУЩЕГО "ЖИВОГО СОЦИУМА"

   Книга 1: "Между желаниями "секулярного" - светского "иври" - грешника и Волей Бога в стихии "Несущественных Признаков" "
   Книга 2: "Этическая предопределенность Законов Бога между Духовным Единством и материальной множественностью в стихии "Земля"".
   Книга 3: "Тайноведение духовного оздоровления своего физиологического тела в стихии "Вода"".
   Книга 4: "Тайноведение духовного оздоровления своей психической уравновешенности в стихии "Огонь" ".
   Книга 5: "Тайноведение оздоровления чистоты своего мышления в стихии "Воздух"".
   Книга 6: ""Умное Добротодеяние" - "Ассии" в стихии "Пространства - Пустыни" на пути между "Ветхим Человеком" и "Человеком Нового Творения""
   Книга 7: "Со-творческое согласие с Высшим Разумом Бога - мира Иецира в стихии "Облачных Абстракций" Абсолютной Истины"
   Книга 8: "Тайноведение Духовного Созидания в мире "Брия" в стихии "Время""
   Книга 9: "Тайноведение Духовного Спасения в мире "Благородства" - "Ацилут" на "Небесах""

********************************

Готовится к выпуску серия книг:

"УСИЛИЯ СТРЕМЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К ВОСПРИЯТИЮ ТАЙН СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ И К ИХ ИСПОЛНЕНИЮ НА ЗЕМЛЕ, КАК ЕГО СО+ПРИ+ЧАСТИЕ К ТАИНСТВУ НАКОПЛЕНИЯ ДУХОВНЫХ БОГАТСТВ НА НЕБЕ"

   Книга 1: "Принесение своего эгоизма на алтарь жертвенника, как основа таинства "обрезания крайней плоти""
   Книга 2: "Действительность - Вифлеем - "Дом Пищи или Хлеба", как "Театр Действий""
   Книга 3: "Таинства различения духовных аспектов - джихад для созидания мира Бытия - Небытия"
   Книга 4: "Таинства миссионерского наместничества Бога в мире Бытия - Небытия"
   Книга 5: "Общая Теория Относительности суждения Закона существования материи в Духе"
   Книга 6: "Общая Теория Относительности риторического суждения политической экономики Духовных Миров"
   Книга 7: "Общая Теория Относительности риторического суждения политической экономики Жизненной Энергии Духовных Миров в духовной перестройке политического творчества"
   Книга 8: "Иррациональное познание качественных структур Духовных Миров"
   Книга 9: "Таинства Царствия Небес Духовной Звезды Земля"
   Книга 10: "Таинства риторического суждения Общей Теории Относительности методов познания Духовных Миров"
   Книга 11: "Передача Таинств Духа через его информационные поля, например, посредством биотехнологических структур"
   Книга 12: "Общая Теория Относительности в Нано Биотехнологии Духовных Миров"
   Книга 13: " Общая Теория Относительности Суждения Информационно - Энергетических Принципов науки, духовных школ и религий в Естестве Материальных Миров "
   Книга 14: " Системный подход нового научного мировоззрения к "вкушению плода" с Древа Вечной Жизни "
   Книга 15: " Материальный Идол и Игры Мира Сего Современного в его Экономику "
   Книга 16: " Религии, исходящие от пророка Авраама, в свете классификации наук, в частности по Аристотелю "
   Книга 17: " Тайны Причастия к Вечной Жизни "
   Книга 18: " Укрепление Веры Науки Нового Мышления "
   Книга 19: " Камень Преткновения к таинству причастия человека к Богу "
   Книга 20: " Новое мышление таинства причастия человека к Богу "
   Книга 21: " Воспоминание и соблюдение, как Восьмой и Девятый Дни Творения Бога, но уже на Земле посредством причащающегося к нему Человечества "
   Книга 22: " Город на Камне, как Новый Иерусалим, где Есть Новое Ведение Мира "
   Книга 23: " Я есть и путь ума, и истина эмоций, и жизнь ощущений в Творении Бога "
   Книга 24: " Возлюби ближнего своего как самого себя "
   Книга 25: " День Суда - Суждения Живого Слова Бога как таинство Общей Теории Относительности Этого Дня "
   Книга 26: " Обустройство Человечества на Земле при нисхождении на нее Машиаха "
   Книга 27: "Человек как наместник Бога между рациональной жертвенностью галахи и иррациональным милосердием сказочной аггады"
   Книга 28: "Экспансия духовных школ и религий в исследовании Аспектов Творения Жизни Бытия - Небытия"
   Книга 29: "Экспансия толерантного богослужения в 600 тысяч идеологически различных духовных школ в общинно - государственных образованиях Единого Человечества в таинстве причастия их к Машиаху"

********************************

   По вопросам публикации этих книг обращаться к:
      -- Р.А. Миллеру, тел. (998 71, по СНГ - 371) 278 09 69;
      -- адрес эл. почты: rudomill@rambler.ru или Ramiller@narod.ru
      -- сайт: http://www.rumiller.narod.ru/
      -- сайт: http://www.Ramiller.narod.ru/
      -- сайт: http://www.Ramiller69.narod.ru/
      -- сайт: http://www.Ramiller69.boom.ru/
      -- сайт: http://www.Ramiller.boom.ru/
      -- сайт: http://zhurnal.lib.ru/editors/m/miller_r_a/
      -- сайт: http://www.rudmiller.narod.ru/ (engl)
  
  

****************

РУДОЛЬФ АНДРЕЕВИЧ МИЛЛЕР

ЭКСПАНСИЯ 600 ТЫСЯЧ ИМЕН БОГА В БОГОСЛУЖЕНИИ ИДЕОЛОГИЧЕСКИ РАЗЛИЧНЫХ, НО ТОЛЕРАНТНЫХ МЕЖДУ СОБОЙ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Утверждено к печати Научно - методическим советом

Школы-клуба йоги "САТЧИТАНАНДА"

Редактор Х.Э.Раупова.

Дизайн и компьютерное оформление Д. А. Гаджиева.

Корректор С. А. Гаджиева.

Рисунки в стиле "Облака и небо" А.В. Гутяр.

0x01 graphic
0x01 graphic
0x01 graphic
0x01 graphic
0x01 graphic

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   75
  
  
  
  

 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"