Миллер Рудольф Андреевич : другие произведения.

Реальность И Иллюзия Естествознания Исраэля

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Проведенные исследования показывают то, что Реальность и Иллюзия Естествознания Исраэля может быть сведена к тем богатствам Египта, согласно Торе, которые иудеи захватили с собой при их ИСХОДЕ от Эго фараона Египта во времена пророка Моше (Моисея)! И приоткрытие этого Естествознания, в современности можно объяснить тем, что Железный Век закончился, и в результате этого наступило Возвышение - Алии Духовности в Исраэль, представляемое под термином возвышения Человечества в Шестую Рассу! И в результате чего, например, в настоящее время образовалось течение "ченелинга". И как следствия проявились частные гемара - интерпретационные его Знания, например, представленные Секлитовой Л. А. и Стрельниковой Л. Л., в книге "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос-новы существования Божественной Иерархии". Или Гейдаром Джемалем "Ориентация Север".

0x01 graphic

0x01 graphic

РУДОЛЬФ МИЛЛЕР

  

РЕАЛЬНОСТЬ И ИЛЛЮЗИЯ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ ИСРАЭЛЯ

   0x08 graphic
  
  

ОО ШКОЛА - КЛУБ ЙОГИ "САТЧИТАНАНДА"

ОО СХОЛЕ "ЭТОСОЛОГИЯ, БИО И НАТУРОПАТИЯ"

Ташкент - Золинген 2014

   Р.А. МИЛЛЕР "Реальность и Иллюзия Естествознания Исраэля". ОО ШКИ "САТЧИТАНАНДА". Ташкент, при содействии ОО СХОЛЕ "ЭТБИОНАТ", "Himmel und Wolken" e.V. Ташкент, Золин­ген 2014 г. стр. Ответст. редактор А.М. Гаджиев.

Одобрено научно-методическим советом ШКИС, Схоле, "Himmel und Wolken"e.V. в качестве методического пособия.

   Мы подошли к необходимости разобраться, что такое реальность и что такое иллюзия. С точки зрения современной материалистической науки это очень просто объясняется. В ней считается, что все что можно доказать опытным путем, то и есть реальность! А что не подлежит материальной опытной проверке, то и есть иллюзия. И в этом у такой науки есть накопленные ей доказательства, например, которые позволили бурному развитию современной техники! И все же материалистическая наука, мягко говоря, не искренна сама в себе, потому что базируется на определенных аксиомах, которые не требуют никаких доказательств, что и противоречит ее постулату о необходимости доказательств! Например, в физике это аксиомы о массе, о пространстве и о времени.
   В этой книге https://cloud.mail.ru/public/ca05bc0a704e/107.rar мы и задались целью исследовать более подробно вопрос о сути полярных понятий иллюзии и реальности, которые и вызывают у нас представление об аксиомах!
  
   0x08 graphic
  
  
  
  
   Рецензенты:
   Зам. директора Интернационального страсбургского коми­тета защиты прав человека и мира А.Н. ВАСЛИЕВ.
   Старший научный сотрудник отдела теории развития и по­зна­ния Института философии и права Академии наук Республики Уз­бекистан Г.А. ПОКАЧАЛОВ.
   Кандидат филологических наук, член общины мессианского иудаизма Е.Н. РУДОЗУБ
   Председатель Центра Образования и Просвещения
   "САТЧИТАНАНДА" - А.М. Гаджиев.
   СОДЕРЖАНИЕ

Реальность и Иллюзия Естествознания Исраэля

   Предисловие............................................................................................4
   ГЛАВА 1 ИЛЛЮЗИЯ И РЕЛЬНОСТЬ.............................................................4
   ГЛАВА 2 ИСТИНА В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О МАССЕ....................................9
   ГЛАВА 3 ВЕРОЯТНОСТЬ В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О МАССЕ..........................18
   ГЛАВА 4 ПОСТРОЕНИЕ ГОЛОГРАММ В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О МАССЕ.......26
   ГЛАВА 5 ИЛЛЮЗИЯ В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О МАССЕ................................34
   ГЛАВА 6 ЦИКЛИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О ВРЕМЕНИ.....44
   ГЛАВА 7 ЦИРКУЛЯЦИЯ ВЗАИМООБМЕННЫХ ПРОЦЕССОВ
   В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О ВРЕМЕНИ.........................................................51
   ГЛАВА 8 СТИХИЙНЫЕ ДЕЙСТВИЯ В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О ВРЕМЕНИ.......66
   ГЛАВА 9 ПОСТРОЕНИЕ ПРОСТРАНСТВА В ПОНЯТИИ
   АКСИОМЫ О ПРОСТРАНСТВЕ..................................................................75
   ГЛАВА 10 "КОНСТРУКЦИЯ МНОГОМЕРНОСТИ, ПЕРЕХОДЯЩЕЙ
   В БЕСКОНЕЧНОСТЬ" В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О ПРОСТРАНСТВЕ ................91
   ГЛАВА 11 "ТЕТРАСТРУКТУРНАЯ ОСНОВА СУЩЕГО"
   В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О ПРОСТРАНСТВЕ.............................................100
   ГЛАВА 12 СОЕДИНИТЕЛЬНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ ВСЕГО
   ВО ВСЕМ В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О ПРОСТРАНСТВЕ...............................108
   ГЛАВА 13 ВОПЛОЩЕНИЕ ЕДИНИЦЫ КАК ИНДИВИДУУМА.......................116
   ГЛАВА 14 ТРИЕДИНСТВО В ЧЕЛОВЕКЕ...................................................126
   ГЛАВА 15 ПОСТРОЕНИЕ МИРА В ЧЕЛОВЕКЕ...........................................136
   ГЛАВА 16 ИЕРАРХИЯ В ЧЕЛОВЕКЕ.........................................................144
   ГЛАВА 17 ЗАКОН ФОРМИРОВАНИЯ ЭНЕРГОТЕЛ
   РЕБЕНКА ВНУТРИ ТЕЛА МАТЕРИ...........................................................153
   ГЛАВА 18 ПОСТРОЕНИЯ ФИЗИЧЕСКОГО ТЕЛА РЕБЕНКА
   ВНУТРИ ТЕЛА МАТЕРИ........................................................................166
   ГЛАВА 19 КОДИРОВАНИЯ ДЕШИФРАЦИЙ НА УРОВНЕ МАТЕРИИ..............180
   ГЛАВА 20 ИМПУЛЬС КАК НОСИТЕЛЬ ИНФОРМАЦИИ...............................189
   ГЛАВА 21 ТРАНСФОРМАЦИИ ИМПУЛЬСА В ОБРАЗ..................................196
   ГЛАВА 22 ИМПУЛЬСНО-КОДОВЫЕ ПОСЛАНИЯ.......................................203
   ГЛАВА 23 ТРАНСФОРМАЦИЯ: ЧИСЛО - ИМПУЛЬС - ОБРАЗ.......................215
   ГЛАВА 24 МЫСЛЕОБРАЗОВАНИЕ............................................................222
   ГЛАВА 25 ОТРИЦАНИЕ ИЛИ ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ.....................................235
   ГЛАВА 26 ДЕЗИНФОРМАЦИЯ.................................................................245
   Выводы из заключения........................................................................250
   Словарь понятий и терминов...............................................................250
  
  

Предисловие

  
   Мы подошли к необходимости разобраться, что такое реальность и что такое иллюзия. С точки зрения современной материалистической науки это очень просто объясняется. В ней считается, что все что можно доказать опытным путем, то и есть реальность! А что не подлежит материальной опытной проверке, то и есть иллюзия. И в этом у такой науки есть накопленные ей доказательства, например, которые позволили бурному развитию современной техники! И все же материалистическая наука, мягко говоря, не искренна сама в себе, потому что базируется на определенных аксиомах, которые не требуют никаких доказательств, что и противоречит ее постулату о необходимости доказательств! Например, в физике это аксиомы о массе, о пространстве и о времени.
   В этой книге мы и задались целью исследовать более подробно вопрос о сути полярных понятий иллюзии и реальности, которые и вызывают у нас представление об аксиомах!
  

ГЛАВА 1

ИЛЛЮЗИЯ И РЕЛЬНОСТЬ

  

ИЛЛЮЗИЯ И РЕЛЬНОСТЬ В НАУКЕ ФИЗИКИ

  
   Реальностью в физике считается то, что она изучает.
   А что же в ней есть не реально иллюзорное?
   Ученые физики считают, что в ней нет ничего иллюзорного!
   Однако мы, все же, должны констатировать, что иллюзорным в физике являются ее аксиомы и законы, которые она формулирует! Ведь аксиомы в физике должны быть приняты за нечто иллюзорное, так как приняты в ней без доказательств на материальном опыте! И потому, в принципе, аксиомы выпадают из требований материалистической науки, так как не доказаны на материальном опыте...
   Итак, с точки зрения даже материалистических наук со всей искренностью мы можем отнести саму материю к термину "реальность", а их аксиомы и законы, которые они изучают, к нечто духовному! И это духовное, которое мы можем отнести к термину "иллюзия", имеет особый, как бы качественно иерархически более высокий, духовный статус.
  

ИЛЛЮЗИЯ И РЕЛЬНОСТЬ В НАУКЕ МЕТАФИЗИКИ

  
   В настоящее время о метафизике в материалистической науке забыли. Но она, как и физика, в древности, входила в Единую Науку Естествознания! Потом, якобы для простоты их восприятия, их разделили. Физика стала изучать материальную реальность, а метафизика - иллюзию жизни!
   И уже с точки зрения метафизики, реальность есть Дно Нищеты Спящего Космоса. Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", пишет:
   "1. АБСОЛЮТ
   1. Отношение реальности к абсолютному является универсальной проблемой (иллюзорного) духа.
   2. В зависимости от решения этой проблемы, решается судьба самой подлинности духа.
   3. Если реальность в целом действительно является абсолютной, дух -- эфемерен.
   4. Такой вывод неизбежен, поскольку специфика духа заключается в его претензии на некую особость.
   5. Эта особость духа состоит в его неотождествленности со стихией глобальной инерции.
   6. Таким образом, дух, как активное начало, находится в определенной оппозиции к реальности.
   7. По отношению к абсолютной реальности такая оппозиция сводилась бы к пустой иллюзии.
   8. В этом случае реальность включала бы в себя дух как продолжение собственного всеобъемлющего покоя.
   9. Природа духа не обладала бы тогда принципиальным качественным отличием от всех других аспектов реальности.
   10. Это значит, что все различие между недуховным и духовным сводилось бы к различию в степени.
   11. Духовное являлось бы в этом случае активной сущностью недуховного, максимумом инерции, характеризующей реальность.
   12. Для такого духовного начала была бы в принципе невозможна сама идея о его особости.
   13. Таким образом, сама позиция независимости духа от реальности уже указывает на то, что реальность не абсолютна.
   14. Реальность -- это то, что обладает переживанием, или относительно чего возможно переживание.
   15. Любое возможное состояние реальности в конечном счете базируется на принципе переживания.
   16. Таким образом, реальность в целом есть не что иное, как тотальное выражение принципа переживания.
   17. Сознание, знание и опыт являются тремя модусами проявления этого принципа.
   18. Сознание в самом широком смысле есть то, как реальность видит самое себя во всех своих частностях.
   19. В этом видении фактически воплощается универсальное мнение реальности о самой себе.
   20. Знание является частным и относительным проявлением сознания, присущим определенному слою реальности.
   21. В знании воплощен статус определенного слоя реальности с точки зрения этого универсального мнения.
   22. В опыте сознание проявляется наиболее элементарным образом.
   23. В самом широком смысле, опыт -- это внутренний субъективный вкус онтологической ситуации.
   24. Возможность переживаний является границей между тем, что есть, и тем, чего нет.
   25. Принцип переживания доминирует над всей онтологической сферой.
   26. Это значит, что бытийным статусом обладает только то, что имеет отношение к переживанию.
   27. Переживание, как безусловный критерий реального, всегда содержит в себе указание на ЭТО.
   28. Иными словами, фактической тканью любого переживания всегда является актуальность ЗДЕСЬ И ТЕПЕРЬ.
   29. Таким образом, тотально воплощающая принцип переживания реальность всегда есть ЭТО.
   30. Постоянство и вездесущность ЭТОГО довлеет над иерархичностью всех планов, из которых слагается глобальное целое.
   31. Иерархические слои реальности представляют собой не столько замкнутые самостоятельные сферы, сколько различные проекции отношения единой реальности к самой себе.
   32. Эти слои являются как бы различными направлениями взгляда на одну и ту же реальность, исходящего из одной точки.
   33. Качество этого ЭТОГО совершенно неизменно вне зависимости от направления взгляда.
   34. Именно это качество сообщает всем направлениям взгляда однородность и непротиворечивость.
   35. Таким образом, реальность оказывается бесконечностью ЭТОГО, непосредственно открытой и доступной для самой себя во всех своих аспектах.
   36. Последним метафизическим результатом отношения реальности к самой себе является ее глобальный имманентизм.
   37. Сущность оппозиции духа по отношению к реальности, как ЭТОМУ заключается в том, что дух несет в себе мысль об ином.
   38. В самой общей форме эта мысль подразумевает то, что не контролируется принципом переживания.
   39. То, что находится вне отношения к переживанию, пребывает вне опыта, знания и сознания.
   40. С точки зрения принципа переживания, ИНОЕ есть именно то, чего нет.
   41. Негативный статус ИНОГО по отношению к принципу переживания выражен в том, что ИНОЕ дано как раз через отсутствие переживания, в нулевом опыте.
   42. Таким образом, реальность, построенная на принципе переживания, не может нести в себе даже намека на мысль об ИНОМ.
   43. Относительно ИНОГО реальность пребывает в совершенном покое неведения.
   44. Поскольку мысль об ИНОМ является сущностью духа, его оппозиция есть не что иное, как ориентация на внереальность.
   45. Дух противостоит реальности именно потому, что принцип переживания скрыто для себя ограничен собственным неведением об ИНОМ.
   46. С точки зрения духа, имманентное ЭТО, как наиболее универсальный аспект реальности, есть всегда и только НЕ-ИНОЕ.
   47. Иными словами, реальность не может быть абсолютной, потому что дух предполагает помимо нее нечто еще.
   48. Это значит, что реальности не присуще качество избытка.
   49. Самодостаточность реальности сама по себе еще не предполагает ее избыточности.
   50. Эта самодостаточность, по сути дела, представляет собой герметическую замкнутость, из которой исключена мысль об ИНОМ.
   51. В самодостаточности воплощается совершенная полнота реальности в отношении самой себя.
   52. Эта совершенная полнота в принципе совпадает со всеобъемлющей сферой возможного.
   53. Однако возможное с самого начала предполагает невозможность как свою метафизическую альтернативу.
   54. Эта альтернатива сразу отнимает качество избытка у сферы возможного.
   55. Избыток есть то, что не предполагает кроме себя ничего ИНОГО.
   56. Таким образом, качеством избытка может быть наделен только подлинный абсолют.
   57. Поскольку самодостаточная полнота реальности не является абсолютной, пребывающий в избытке абсолют безусловно внереален.
   58. Тожество реального и возможного предполагает тожество абсолюта и метафизической невозможности.
   59. Поскольку реальность детерминирована принципом переживания, абсолют предполагает в отношении себя простое и чистое отсутствие переживания.
   60. Таким образом, абсолют есть не имеющее никакого соприкосновения с реальностью ВСЕЦЕЛО ИНОЕ.
   61. Реальность, как интегральное единство всех модусов существования, лишена несуществующего абсолюта.
   62. Более того, реальность, в конечном счете, и есть метафизическое выражение этого несуществования.
   63. Дух стоит в оппозиции к реальности, потому что он ориентирован на присущую только ему перспективу роскоши.
   64. Эта роскошь может быть воплощена только как реально невозможный абсолютный избыток.
   65. Поэтому вся самодостаточная полнота реальности, с точки зрения духа, оборачивается безграничностью ее внутренней нищеты.
   66. Поскольку реальность ничего не знает об ИНОМ, все, что она знает о самой себе, с точки зрения духа, лишено всякой ценности.
   67. По своей принципиальной ориентации дух не солидарен с каким бы то ни было переживанием реальности относительно самой себя.
   68. С этой точки зрения, любое переживание находит свое последнее обоснование лишь в тотальном вселенском произволе.
   69. Только декретом этого произвола определяется универсальное мнение реальности о себе.
   70. Таким образом, всеобъемлющее самосознание реальности характеризует фундаментальная недуховность.
   71. Реальность в целом пребывает в профаническом сне.
   72. Пропасть между реальным ЭТИМ и АБСОЛЮТНО ИНЫМ -- это пропасть между неизбывным сном и совершенным пробуждением."
   Таким образом, в метафизике реальным является то, что подлежит переживанию живыми существамим. А то, что находится вне переживания живыми существами, они относят к иллюзии. Но именно эта иллюзия Нечто Инного только и ценится в Духе! Поэтому Нечто Инное, качественно лежит выше Этой реальности, и оно уже изучается в религиях и их Духовных Школах!
  

ИЛЛЮЗИЯ И РЕЛЬНОСТЬ В АВРААМИЧЕСКИХ РЕЛИГИЯХ

  
   Но разве может быть представлена иллюзия и рельность в авраамических религиях?
   Например, в иудаизме, реальность представляется 365 Запретительными Заповедями Торы, которые формируют Галаху Законов иудаизма! А иллюзия отражается в иудаизме его Законами Аггады, т.е. буквально Сказочными Законами, которые уже основополагаются на 248 Разрешительных Заповедях Торы!
   Пример исполнения Законов Аггады, как не странно это звучит, дает нам Евангелие, в его притчах, которые и представляют нам аналогию сказок, мифов, сказаний и.т.д.! В Евангелии 248 Разрешительных Заповедей Торы сведены всего к Двум Заповедям! Однако мудрецы иудаизма разъясняют нам то, что чтобы эффективно исполнить 613-ю Заповедь Торы, о любви "к ближнему своему", необходимо становится помнить о 365 Запретительных Заповедей Торы (это утверждение символизирует Первая Свеча зажигаемая в Шаббат) и соблюдать 247 Разрешительных Заповедей Торы, которые ей и предшествуют (а это уже утверждение символизирует Вторая Свеча зажигаемая в Шаббат!
  
  

ГЛАВА 2

ИСТИНА В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О МАССЕ

  

ВВЕДЕНИЕ

  
   Под понятием истина в современности подразумевается то, что в принципе мы можем видеть... Но каждый может видеть по своему, в зависимости от своего духовного состояния и развития. Во всяком случае, с точки зрения физики, мы можем видеть предметы, обладающие некой массой, в Торе подразумеваемые как одетые Богом "в кожаные одежды". Но вот доктор антропологических наук Карлос Кастанеда, в своих произведениях, говорит нам о "новых видящих" толтеков. И чтобы стать обладателем этого нового видения эти видящие должны пройти определенный путь духовного своего развития, чтобы научиться перемещать свою точку сборки, в новое положение духовного видения или восприятия миров. В иудаизме, это восприятие миров связано с термином "Иерусалим" - "Есть Видение Миров"! Но мудрецы иудаизма все-же говорят о необходимости строительства "Нового Иерусалима"! И, таким образом, например, мы не можем видеть противоречий между новыми видящими толтеками и последователями иудаизма в представлениях необходимости духовного изменения видения миров. Тем более, что в Танахе (Тора, Невиим - Пророки и Кетувим - Писания) иудаизма говорится, что иудеи в конечном итоге были рассеяны по всей Земле, например посредством реинкарнационных процессов, и с течением времени вполне могли оказаться и среди новых видящих толтеков!
   И чтобы последовательно разобраться в Естествознании Исраэля, сначала представим себе истину в понятии аксиомы о массе, на которую основополагается современная физика!
  

ЗАКОН ОПРЕДЕЛЕНИЯ ИСТИНЫ

   Так как массу любого вещества, в принципе, можно пощупать опытным путем, то даже современная наука ее существование считает за истину! Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе в 23 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ИСТИНЫ" пишут:
   "Истина - это абсолютный номинант прогрессивных состояний, имеющих идентичный склад накопительного состава по качественному типу.
   Истина - это абсолютная форма развивающихся энергетических объёмов, обладающих максимальными энергетическими накоплениями, полностью соответствующими конечному циклу развития данной Иерархии.
   Суть достигает Истины только в том случае, когда она предельно заполняется энергиями, которые по количественному и качественному составу идентичны энергиям Бога или Абсолюта. Поэтому иначе можно сказать, что абсолютная форма со всем положенным ей содержанием есть Истина, а всё, что находится в процессе развития и только приближается к Абсолюту, ещё не истинно.
   Момент Истины открывается просветлённым людям, когда их матрица полностью заполняется энергиями, соответствующими энергиям Бога. В этот момент у человека наступает озарение - ему сразу открывается понятие всего мироздания.
   Отличительная черта истины в распределительной системе наименований выявляется по количественным признакам качественных накоплений. Это есть фундаментальность варьированного состава прогрессий истинного склада, то есть Истина имеет эквивалентный объем планомерных содержаний относительно других её Сутевых номинаций, но варьированность форм истинных сопоставлений характеризуется количеством.
   Для каждого Уровня развития существует своя Истина, и поэтому определений ее может быть множество. Отличительная черта Истины заключается в количественных величинах качественных накоплений, то есть каждая Истина должна заключать в себе определенное количество конкретных качеств, конкретных энергий. На этом держится главная основа, на которой строятся множественные варианты состава Истины. Можно сказать, что номинант Истины подобен другим номинантам и имеет равноценный объем, который заполняется запланированным содержанием. Наличие различных вариантов форм Истины держится только на количественных отличиях.
   Суть Истины заключена в промежуточной стадии несения информации, что есть энергия качествований, то есть промежуток здесь определяется относительной величиной измерений на конкретный временной цикл, в который входят начальная и конечная точка с промежуточным пребыванием между двумя данностями. Это есть определённый процесс конечного образования, именуемый Иерархической системой совершенных прохождений.
   Суть Истины находится "в промежуточной стадии несения информации", так как только наиболее полные знания могут дать возможность понять Истину. И когда личность проходит свою программу, максимально набирая качества, то одновременно происходит накопление и информации. Естественно, что наибольший объём информации будет получен к концу прохождения программ одного Уровня.
   На каждом Уровне Суть проходит несколько стадий развития, которым соответствует несколько программ. Последняя программа, заключительная, соответствует наибольшему накоплению личностью качественных энергий, требуемых для перехода на вышестоящий Уровень.
   Информация - это энергия качествований. И поэтому, когда развитие на одном плане заканчивается, то именно в промежуточной стадии, между двумя Уровнями, когда одна программа достигла своего предела, а другая ещё не началась в развороте действий, и будет содержаться наибольшая информация о прошлом этапе развития. И эта максимальная информация, при условии соответствия её требуемым качествам данного этапа, и будет являться Истиной для прошлого этапа развития. "Это есть определённый процесс конечного образования", называемый Иерархией, предназначенной для совершенствования личностей. Восприятие Истины соответствует уровню набранной Сутью энергии.
   Весь результирующий показатель прогрессий сосредоточен в суммирующем коэффициенте общего объёма содержаний. То есть можно определить Иерархию как показатель Истины, что выражает Абсолют в единстве сплочённого содержания.
   Целостность данной системной Иерархии являет собой потенциал концентрации номинальных сложений.
   Любое развитие - это есть прогрессия Уровня, то есть процесс, использующий в своём движении по определённым закономерностям необходимые формы. Прогрессия в своей завершающей стадии даёт максимальный объём информации о данном Уровне. Поэтому информация, принадлежащая Уровню как стадии развития, в наиболее полном объёме будет находиться в промежутке между смежными Уровнями и явит собой Истину по отношению к нижележащему Уровню (поэтому каждому Уровню соответствует своя Истина).
   Вся Иерархия содержит результирующий показатель прогрессий развития, а следовательно, и информации. Результирующий показатель прогрессий сосредоточен в суммирующем коэффициенте общего Объёма. Коэффициент выражает высоту поднятия Сути по ступеням Иерархии, или по Уровням. И поэтому можно сказать, что Иерархия есть показатель Истины, то есть Истина "выражает Абсолют в единстве" своего внутреннего содержания.
   Иерархия держится как целая структура, благодаря концентрации её составляющих в едином потенциале. Поэтому Истину с данной точки зрения можно охарактеризовать как степень концентрации энергии определённого качества и количества.
   Форма объёмного коэффициента и его содержимое определяет частную индивидуальную фактуру истинного формирования, что позволяет варьировать Сутевую принадлежность истинных содержаний между соотносительным порядком распределений данных формирований, в особенности внутреннего состава качественных показателей.
   Форма и содержимое объёмного коэффициента характеризует частную индивидуальную форму, максимально приближенную к истинному образованию. А в связи с тем, что любые индивидуальные формы построены таким образом, что их можно варьировать, то и истинную форму тоже можно видоизменять в своей системе истинных формирований, где они также распределяются соответствующим порядком по отношению друг к другу. Наиболее поддаются видоизменению второстепенные качественные показатели внутреннего состава, а главная основа истинных формирований сохраняется. На каждом Уровне второстепенные показатели и главная основа - свои.
   Иерархию истинных объёмов представляет всякое распределительное образование, имеющее абсолютный Уровневый склад прогрессий. Отсюда: каждая Иерархия по состоянию собственного начального образования уже являет частную характеристику, представляющую собой истину. А так как истина - это Абсолют, то совершенное нахождение в нём определённого кодового номинанта прогрессии даёт первичное состояние формы Сути.
   Наличие множественности истинных форм и возможность упорядочить их распределение по общепринятой системе позволяет объединить все истинные формирования в одну Иерархию.
   В Иерархию истинных объёмов могут входить всякие формы, обладающие абсолютным построением внутренних конструкций и процессов. Таких Иерархий может быть множество. И каждая из них с момента своего начального образования является истинной, потому что в основу её построения положены истинные формы.
   Любая Истина - это Абсолют, и нахождение в нём с целью совершенствования какого-либо определённого кодового номинанта способствует тому, что этот номинант, прогрессируя, принимает первичное состояние Сути.
   В итоге:
   1). Суть есть Абсолют на совершенной лестнице бесконечных образований, но конечных на стадийно-цикличных процессах развития;
   2). Абсолют есть Иерархия;
   3). Иерархия есть Истина.
   В итоге получается, что:
   1). Суть является в основе своей Абсолютом, потому что, проходя множество последовательных стадий совершенствования, она приходит к истинной форме, конечной, как форма завершения определённого цикла развития.
   2). Абсолют есть Иерархия, так как Абсолют всегда включает в себя постадийное прогрессирование и выражает его завершающийся цикл развития, то есть это тождественно Иерархии.
   3). Иерархия есть Истина, это следует из цепи тождеств:
   Истина = Абсолют = Иерархия = Истина
   И все три данные переходные характеристики номинаций определяют идентичность друг друга на начальной стадии существования по качественным планомерностям собственных накоплений, но варьированных по количественному составу данных содержаний.
   Все три номинации: Суть, Иерархия, Абсолют, - переходя из одной в другую, тождественны между собой на начальных стадиях существования по качественным накоплениям, которые отличаются только по количественному составу.
   Истина - это понятие абсолютной формы и номинации, значимость которой - в величии всех обобщающих фактур и частных содержаний, чья прогрессия определяет соотносительную принадлежность к потенциальной общности целевого объема, (то есть истина есть Абсолют). Это краткий номинант данной конфигурации построительного содержания.
   Познание Истины сводится к понятию абсолютных форм и номинаций. Познать Истину - это познать величие внутреннего содержания обобщающих фактур и частных содержаний, которые сложными процессами связаны с общим Объёмом Естества. Истина - это Абсолют, это краткая составляющая конфигурации общей формы.
   Потенциальная мощь Истины закладывает энергию абсолютного прогрессирования длительностью в бесконечность и с безмерным коэффициентом вечности.
   Если Истина есть Абсолют, то Абсолют есть Уровневая причастность Бога.
   Перспективная мощь Истины, которая должна обеспечить её будущее развитие, закладывает основу для совершенствования на бесконечный период существования.
   Истина - Вечна, и в этом её сила. Развитие в бесконечности способствует зарождению коэффициента Вечности, который вносит соответствующие поправки при переходе развития с одного этапа на другой. На этой основе устанавливается следующая зависимость:
   Истина - это Абсолют, а Абсолют выражает Уровневое состояние Бога.
   Цель истинного становления - быть в соразмерном соотносительном равенстве с величинными состояниями измерений и характерными коэффициентами развития относительно истинных показателей Божественного плана, который имеет собственную Иерархию абсолютных номинаций.
   Целью истинного совершенствования является необходимость соизмерять своё развитие с истинными показателями Высших Божественных планов, ориентироваться на них и следовать им, стремиться самим к достижению Божественных планов существования, которые тоже объединены в Иерархию абсолютных номинаций.
   Суть Истины - в потенциальном равенстве накопленных содержаний относительно друг друга и общего объёма к требуемому численному коэффициенту прогрессий.
   Если Сути поднимаются в развитии до абсолютного состояния, это проявляется в том, что все они достигают одной и той же величины потенциала и одинаковых качественных накоплений, которые будут варьироваться только в своих сочетаниях. В этом они станут равны между собой, то есть их духовные богатства будут одинаковы.
   Также и в общем Объёме - потенциал и его накопления растут только до определённой величины, устанавливаемой численным коэффициентом прогрессий, который соразмеряет количественные соотношения процессов.
   Целевая фактура данной частности состоит в проявляющихся полномочиях, влияющих на абсолютное число прогрессий, что характерно для абсолютно сконцентрированной фазы набранных качествований.
   Цель истинного частного состояния, достигнувшего стадии Абсолюта, состоит в увеличении прав влияния на число процессов, соответствующих этой стадии. Чем совершеннее конструкция Сути, тем больше сфера её управления, тем разнообразнее и многочисленнее процессы, которыми она руководит, то есть чем выше личность поднимается, тем большее число прав у неё появляется.
   И поэтому истинное состояние приводит к получению максимально возможных полномочий, так как они охватывают объём Абсолюта, в котором сконцентрированы качества, набранные на разных фазах развития. Суть познаёт истинный смысл всех происходящих в Абсолютном объёме процессов и после этого получает право воздействовать на них, регулировать ими и контролировать, то есть можно сказать, что цель состоит в познании истинности строения конструкции, процессов Абсолютной формы и умении управлять ими.
   Задача Истины состоит в несении соответственно соизмеримой информационной прогрессии, определяющей должный номинант соотносительной фазы промежуточного пребывания конкретной Сутевой формы в данный промежуток прогрессивной активизации.
   Любая Истина должна нести вместе с собой тот объём информации, который соответствует её Иерархическому Уровню. Чем выше Истина, тем больший объём информации она в себе содержит. Каждому Уровню присущ свой максимальный объём информации и свой уровень истинных и конечных для данного мира знаний. Иначе можно сказать, что каждому Уровню присуща своя Истина, соответствующая степени осознания Сутей данного мира.
   По мере прохождения Сутью планов бытия Истина будет меняться. Если опускаться по Уровням вниз, то, чем ниже мир, тем больше он будет давать искажения Истины. И чем выше мир, тем выше Истина, тем больше информации она в себе несёт. И, естественно, что максимальный объём информации будет вмещать Абсолютная Истина, наиболее приближенная к реальному воплощению мироздания.
   Это есть степенная форма относительности, определяющая структурную композицию объёма планомерного порядка к окружающей действительности, пребывающей в соответствии соизмеримого состояния прогрессий Сутевой формы объёма.
   Исходя из этого, говоря об истинности знаний или просто об Истине, можно сказать, что любая Истина, как и знания, её воплощающие, относительна и зависит от того Уровня или порядка, к которому она относится. Даже абсолютная Истина относительна, потому что имеются Истины, которые принадлежат ещё большим объёмам. Истина не может оставаться постоянной для Сути, восходящей по ступеням Иерархии, она будет постоянно изменяться: расширяясь и углубляясь. Истина остаётся постоянной только для одного Уровня в пределах одного цикла развития Иерархии как содержание полной информации о данном мире.
   Цель Истины - в определении настоящей действительности в отношении объёма развивающейся частности и частности - в соизмерном существовании соответствующего объёмного габарита.
   Цель Истины - вобрать в себя максимально всю совокупность знаний о данном мире, чтобы наиболее реалистически воспроизвести действительность для любой познающей её частной Сути или, наоборот, данному миру предоставить истинные знания о какой-либо частной Сути для стыковки их в требуемых местах, то есть определить - в какое место данного мира должен быть помещен данный индивид при наличии соответствующих характеристик. В этом случае истинные параметры его стыкуются с соответствующими параметрами того мира, в который он помещается. Истина даёт точность и соразмерность."
  

ДРЕВО ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ КАК НАИВЫСШАЯ ИСТИНА

  
   Представим Наивысшую Истину, так как она есть "абсолютный номинант прогрессивных состояний, имеющих идентичный склад накопительного состава по качественному типу", как Древо Вечной Жизни! Такое Древо Вечной Жизни Господь Бог, согласно Сефер Иецира - Книга Созидания непосредственно раскрывает пророку Аврааму! В нем представлены Трансцендентные Альтруистические Качества Бога заключенные в 10 Его Сефиротах, а также Имманентные Его Качества, заключенные в 22 Знаках Алфавита языка иврит!
  

0x01 graphic

   Благодаря имманентным свойствам Знаков - Букв Алфавита языка иврит они объединяют Трансцендентные 10 Сефирот в Единое Древо Вечной Жизни! Над Первой Сфирой, имеющей название Кетер, находится Простой Свет или Свет Бога, имя которого на этой ступени звучит "Ацмуто Итбарах". Простой Свет, не имеющий конца, идет сквозь Три Сефироты - Кетер, Хохму и Бину. В последней (она еще называется раем) находятся три верхних сферы под названием "гимель ришонот", куда и доходит Свет Бога, образующий истинное и вечное совершенство.
   Древо Сефирот можно разделить на три части: Левую, Правую и Среднюю.
   Левую часть образуют Сефироты - Бина, Гевура и Ход. Они подразумевают возможность брать, т.е. то, что приписывают женщине.
   Сефироты Правой стороны - Хохма, Хесед и Нецах - означают желание давать, свойственное мужчине, и связаны со Светом.
   В каббале и существует предание о создании Творцом Правых и Левых Сил. Полная Милость, Хесед, то есть "Правые Силы", символизируют прощение Сказочной Аггадой самых страшных провинностей при условии исполнении 248 Разрешительных Заповедей Торы! Левые силы, Гвура, представляют собой наказание Галахой за малейшее прегрешение 365 Запретительных Заповедей Торы! Однако эти Силы не могли существовать самостоятельно, и потому Творец создал Среднюю часть, "кав ха-эмца" или Исраэль, для уравновешивания двух противоположных Сил.
  
  

ГЛАВА 3

ВЕРОЯТНОСТЬ В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О МАССЕ

  

ВВЕДЕНИЕ

  
   Затем представим себе вероятность в понятии аксиомы о массе, на которую основополагается современная физика, так как мы можем видеть, что различные предметы и Сути, обладающие некой массой вполне могут вероятностно взаимодействуют между собой!
  
  
  
  

ЗАКОН ВЕРОЯТНОСТИ

   К массе любого вещества, в принципе, применим Закон Веротности происходящих процессов как внутри нее, так и во внешней среде ее обитания! Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе в 23 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ ВЕРОЯТНОСТИ" пишут:
   "Фактура вероятности - разносторонняя и фигурирует в системе соотносительности как форма множественных возможностей, где выборность зависима от индивидуального характеризующего потенциала.
   Вероятность рассматривается как факт возможности свершения события или возможности существования. Причины, порождающие вероятность, и сами формы её проявления могут быть разными. Чаще всего вероятность используется в системе наличия вариантов прохождения одного и того же процесса или события, то есть вероятность является "формой множественных возможностей". Они могут происходить, а могут так и оставаться не реализованными как теоретические изыскания. Выбор вариантов возможных действий зависит от индивидуальных особенностей характера личности или Сути процесса, а также от Уровня.
   Вероятность есть показатель достижений истинного стремления, которое отдаляется от Сутевой формы путём нескольких вариаций:
   1). по причине разноуровневого положения в системе относительности как Сутевой формы, так и конечного достигаемого результирующего фактора;
   2). по причине преломления понимающего фактора-потенциала истинных форм планомерного достижения.
   Наличие в программе развития вероятных вариантов позволяет выявить в Сути её истинные стремления. (Например, возможность выбирать проявляет в человеке его настоящие желания: из предлагаемых вариантов развития человек всегда выбирает то, к чему наиболее тянется его душа.)
   На каждом Уровне развития используются свои возможные варианты прохождения ситуаций, позволяющие оценивать по их выбору и способу прохождения достижения совершенствования Сутей. Следовательно, главное, для чего существует вероятность как возможность протекания событий, это оценка достижений развития Сутей.
   В составляемой программе специально задаётся несколько вариантов вероятных событий, в которых индивид может участвовать, чтобы проверить в нём наличие слабых качеств. Достижение главной цели отдаляется от Сути, пока она не наберёт нормативных качественных показателей, и отдаление от цели становится возможным благодаря использованию двух вариантов:
   1). Суть не может сразу, за одну стадию развития, прийти к главной цели, потому что она отдалена от неё многими Уровнями прогрессирования. И сами Уровни содержат в себе множество вариантов развития, которые выражаются в выборности путей совершенствования. Закон вероятности помогает оттачивать качественное построение композита Сути на пути ее движения к конечному результату.
   2). Достижение истинной цели отдаляется у Сути по причине искажения той информации, которую она получает, так как всегда происходит искажение понятий, целей и задач, спускаемых Высшими нижестоящим Сутям. Малый потенциал индивидов нижних Уровней не позволяет им правильно и полно воспринимать мощный потенциал Высших. А это всё приводит к выбору второстепенных вариантов программы, отдаляющих их от цели.
   Здесь фигурирует обособленность действительного определяющего момента, который устанавливает настоящие размеры окружающих объективностей.
   Приём информации, получаемой Свыше и её искажение в действительном восприятии и осмыслении зависит от построения Сути, что, в свою очередь, связано с уровнем её развития. Любой момент действительности, воспринимаемый индивидом на одном из выбранных путей, не бесконечен в своих пространственных габаритах, а характеризуется конкретными размерами. То есть когда Суть выбирает один из возможных вариантов пути, то каждый момент его прохождения для неё будет ограничен конкретными размерами пространства.
   Преломление данной фактуры определения зависит от несоответствия характеристик Сутевого индивидуума с характеристиками данного объективного понимания, эквивалент понятия которых зависит от полного согласующего момента между данными объектами, характеризующимися принятием конкретных соответствующих показателей.
   Преломление передаваемых Свыше импульсов, направляющих Суть на нужный вариант и не воспринимаемых ею в итоге правильно, связано с несоответствием качественных характеристик индивида и характеристик нового уровня понимания. Низшие не способны понять Высших полностью, а только частично, так как посылаемый сверху импульс представляет мощный энергетический потенциал, и слабый потенциал нижнего Уровня может расшифровать его только частично.
   Однако, чем выше развит индивидуум нижнего Уровня, тем больше он сможет расшифровать посылаемую ему информацию, и тем правильней он будет воспринимать импульсы Свыше. В последнем случае эквивалент понятий высокоразвитой Сути будет наилучшим образом согласовываться с посланным ему потенциалом информации.
   Уровень понимания здесь эквивалентен между ними и определяет истинность фактурного соотношения данных конфигуративных построений.
   Основная форма причастий закона являет потенцию эквивалентных соотношений при системе равноплановых показателей.
   Когда нижняя Суть достигает очень высокой степени развития на своём Уровне, то есть созрела для перехода на вышестоящий план, то в этом случае её понимание становится эквивалентно пониманию Определителя, и всё то, что тот передаёт сверху вниз, уже истинно воспринимается нижестоящей Сутью. И её конфигуративное построение, её качественная фактура, которые личность сама построила в процессе развития на Уровне, максимально приближаются к построениям, существующим на вышестоящем плане, поэтому искажение воспринимаемой информации становится минимальным, и такая Суть точно воспринимает посылаемые импульсы и не ошибается в выборе основного пути среди вероятных вариантов. Повышение степени понимания снижает вероятность ошибок и в понимании импульсов, и в расшифровке информации.
   Чем выше Суть по развитию, тем ниже вероятность искажения информации высоких планов.
   Данный закон помогает устанавливать эквивалентные соотношения при нарабатывании показателей одного плана, то есть показатели верха нижнего Уровня становятся тождественны показателям низа верхнего Уровня, и в данном случае можно говорить о повышении вероятности перехода Сути на вышестоящий Уровень.
   Целевая направленность закона вероятности - в потенции подчинительного действия, что необходимо для того, чтобы Суть являла собой потенцию мысли или осуществляла постоянную прогрессию собственного разумного коэффициента.
   Цель закона заключается в подчинительной деятельности - подчинять себе Сутей, заставляя их действовать и мыслить, постоянно устремлять их по пути прогресса. Вероятность выбора в ситуациях заставляет усиленно функционировать мышление Сути, активизирует его и, тем самым, способствует развитию. Отсутствие возможности что-то выбирать, сопоставлять, анализировать, движение по единственному пути замедляет мыслительную деятельность и наработку прочих качественных характеристик.
   Суть закона причастна к фигурации построительного содержания как объектов истинного соответствия объёмов, так и объектов голографического проявления (приспособленного для сокрытия истинных форменных показателей окружающего из-за несоответствия положений Сутевых индивидуумов в относительности общего единоцелостного построения, то есть для охранного фактора, дабы не сломать потенциального прогрессатора).
   Данный закон участвует в построении программ отдельных Сутей при предоставлении им нескольких вариантов путей и при построении окружающей среды, конструирования в ней истинных объектов и объектов-голограмм.
   Голограммы используются с целью сокрытия от Сутей истинного строения их мира, реального строения Естества, так как оно бывает слишком сложным и может не восприниматься сознанием Сутей данного Уровня. Поэтому сложные конструкции, принадлежащие общему Объёму, заменяются конструкциями-голограммами, которые соответствуют восприятию психики индивидов данного мира. То есть иначе можно сказать, что в этом случае закон вероятности, как вариант возможной картины мира, служит для охраны психики (сознания) Сутей.
   Механизмы искусственного истинного представления форм и объёмов в относительности окружающей причастности Сутевого потенциала есть система варьированного показа вероятных конфигуративных объёмов, где квинтэссенцию обособленного положения занимает определение Сутевой собственности композитивных построений в общем потенциале истинных отношений.
   В механизме воспроизводства искусственных и истинных форм мира проявляется система использования вероятных вариантов построения миров: они могут быть такими, как их представили в искусственных формах, хотя в действительности они другие. Формы и конфигурация каждого мира подстраивается под сознание Сутей, которым предопределено в них обитать. Закон вероятности помогает таким образом создать иллюзию обособленности своего существования для каждого мира Иерархии. И это помогает в процессе развития, сосредотачиваясь на собственных целях, вносить свой качественный колорит в общий потенциал Естества, в его композитивные построения."

ВЕРОЯТНОСТЬ ДУХОВНОГО ПРОБУЖДЕНИЯ СУТЕЙ В СПЯЩЕМ КОСМОСЕ

  
   Здесь мы можем отметить, например, что самым маловероятным для Сутей в нашей реальности является их духовное пробуждение, которое может происходить в окружающем их материальном Спящем Космосе! Например, Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", о вероятности такого духовного пробуждения пишет:
   "2. ПРОБУЖДЕННОСТЬ
   1.Реальность есть поток инерции.
   2. Единственным активным началом, формирующим реальность, является изначальный вселенский произвол.
   3. Все конкретные проявления его активности совершенно не мотивированы.
   4. Немотивированная активность изначального произвола есть единственная подлинная сила вселенского сна.
   5. Эта сила управляет внешней инерцией наличного бытия.
   6. Внешняя инерция наличного бытия осуществляется как некий механический порядок.
   7. Эта инерция воплощена в детерминированных причинно-следственных структурах.
   8. Внутренняя инерция произвола имеет хаотический, стихийный характер.
   9. Именно хаотическая стихия произвола является принципиальной основой детерминистской несвободы.
   10. Декреты произвола, организующие хаос в космос, рождаются по законам непредсказуемой игры.
   11. Ветер немотивированной активности поднимает с поверхности бытия волны живых существ.
   12. Эти живые существа, погруженные во внешнюю инерцию причинно-следственного космоса, имеют перед собой только две перспективы.
   13. Первой перспективой является простое и непосредственное прекращение наличного бытия.
   14. В этом случае существо вновь растворяется в стихии бытийной неопределенности.
   15. Другая перспектива -- это опыт немотивированного ветра, как своей истинной причины.
   16. В этом случае существо навсегда порывает со своей инерционной субстанцией.
   17. Такое существо как бы превращается из волны в айсберг, управляемый немотивированным ветром.
   18. В этой перспективе осуществляется бессмертие, как прямая противоположность естественной гибели.
   19. Гибель и бессмертие равным образом не имеют отношения к пробужденности.
   20. Немотивированный ветер, летящий над океаном жизни, создает иллюзию некой позитивной духовности, как свободного начала реальности.
   21. На самом деле эта позитивная духовность есть самая сущность тотального сна.
   22. Немотивированность позитивного духа порождает и поддерживает неодолимый вселенский гипноз.
   23. Позитивный дух является самим средоточием глобального имманентизма.
   24. Поэтому позитивный дух поистине антидуховен с точки зрения перспективы пробуждения.
   25. Сквозь реальность дует иной ветер, не поднимающий волн.
   26. Это ветер вне реальности, ветер, проходящий сквозь реальность без контакта, ветер ИНОГО.
   27. Немотивированный ветер позитивного духа свободен от направления, но ветер ИНОГО всегда противоположен ему.
   28. Немотивированный ветер позитивного духа свободен в своем действии, а ветер ИНОГО в своем действии не оставляет следствий.
   29. Немотивированный ветер позитивного духа не имеет цели, а ветер ИНОГО есть ветер проблемы.
   30. Это проблема пробуждения, как реализации чистой невозможности.
   31. Никакая жизнь, спровоцированная ветром позитивного духа, не имеет выхода на эту проблему.
   32. Жизнь в ее глобальном целом принципиально незаинтересована в перспективе пробуждения.
   33. Жизнь может быть заинтересована только в реализации все более глубоких и тонких форм вселенского гипноза.
   34. В этих формах жизнь освобождается от бремени простой инерции.
   35. Пробужденность во всей ее полноте есть исключающий все остальное опыт отсутствия абсолюта.
   36. Полнота пробужденности состоит, во-первых, в опыте, что нет ничего кроме чистого отсутствия.
   37. Полнота пробужденности состоит, во-вторых, в опыте, что чистое отсутствие есть актуальный абсолют.
   38. Первоначальный опыт отсутствия абсолюта есть отсутствие абсолюта в чем-либо.
   39. Это ЧТО-ЛИБО есть просто вся реальность как таковая.
   40. Первоначальный опыт отсутствия абсолюта обнаруживает, что абсолют внешен глобальной реальности.
   41. Это значит, что абсолют по отношению к глобальной реальности является ИНЫМ.
   42. Однако в таком опыте отсутствие абсолюта не является еще безусловным.
   43. Оно обнаруживается не через сам абсолют, а через обездоленность реальности.
   44. Абсолют является ИНЫМ не только по отношению к полноте реальности, но и по отношению к ее нищете.
   45. Это означает, что простое уничтожение реальности не ведет к абсолюту.
   46. Таким образом, абсолют, как ИНОЕ, ни в коем случае не есть альтернатива глобальной реальности.
   47. Глобальная реальность есть выражение отсутствия абсолюта.
   48. Сущностью абсолюта является его отсутствие.
   49. Таким образом, между глобальной реальностью и абсолютом утверждается своего рода негативное тожество.
   50. Негативное тожество не означает, что абсолют реален.
   51. Негативное тожество не означает, что реальность абсолютна.
   52. Негативное тожество означает, что ЭТО есть отрицательное указание на ИНОЕ.
   53. Тотальный сон, как универсальная сущность реальности, всегда есть ЭТО.
   54. ЭТО есть вкус всякого возможного опыта реальности.
   55. В ИНОМ нет указания на бытийную противоположность ЭТОМУ.
   56. ИНОЕ указывает на исключенность реальности из всякого возможного опыта абсолюта.
   57. ИНОЕ есть вкус пробужденности.
   58. Пробужденность не является одним из состояний реальности.
   59. Пробужденность не является суммой всех реальных состояний.
   60. Пробужденность, как опыт отсутствия абсолюта, противостоит всякому бытийному переживанию.
   61. Именно поэтому проблема пробужденности для живого существа есть проблема невозможности.
   62. Для субъективного эта проблема может существовать только как предмет бунта.
   63. Невозможность не имеет ни корня, ни участия, ни перспективы в возможном.
   64. Она не является даже отрицанием или игнорированием возможного.
   65. Невозможное существует только как скрытый поток, всегда противоположный немотивированному ветру.
   66. Проблема невозможного для живого существа начинается с поворота против вызвавшей его к жизни причины.
   67. Этот поворот, другими словами, есть восстание против позитивного духа.
   68. Только через такое восстание живого существа ветер ИНОГО, сталкиваясь с ветром первопричины, обретает силу.
   69. Внутри носителя бунта рождается перспектива поражения объективного рока.
   70. Эта перспектива вспыхивает как точка невозможности в беспредельном потоке инерции.
   71. Даже эта самая малая частица пробужденности оперативна и реальна.
   72. Ее носитель стоит выше всех иерархий спящего космоса."
  

ГЛАВА 4

ПОСТРОЕНИЕ ГОЛОГРАММ В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О МАССЕ

  

ВВЕДЕНИЕ

  
   Теперь представим себе построение голограмм в понятии аксиомы о массе, на которую основополагается современная физика! Но Закон построения массы веществ в современной физике не формулируется. Поэтому здесь применяется термин "голограмма", который, по крайней мере, не отвергается современными учеными.
  

ЗАКОН ПОСТРОЕНИЯ ГОЛОГРАММ

   Итак, Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе в 23 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ ПОСТРОЕНИЯ ГОЛОГРАММ" пишут:
   "Голограммы - это энергетические образования искусственного происхождения, служащие для определённых целей Высшего Разума. С помощью голограмм может создаваться видимая картина мира в виде иллюзии. Такие голограммы, например, используются на некоторых Уровнях Иерархии. Имеются они и в нашем Космосе, но ввиду недостаточности знаний, человек пока не способен отличить их от материальных тел.
   Закон построения голограмм абсолютизирует любую форму по внешнему структурному построению и по внутреннему содержанию, но данный вид эквивалентного состояния не имеет плана Сутевого индивидуума, то есть голограмма есть отпечаток прогрессии без характерных особенностей собственной личностной основы.
   Закон построения голограмм приводит любую форму к состоянию абсолютных, то есть законченных форм и по внешнему построению, и по внутреннему содержанию. Иначе можно сказать, что закон делает любую форму абсолютной. Однако каждая голограмма как форма не имеет плана существования Сутевых индивидуумов, как это имеет место в других законах. Поэтому о голограмме можно говорить как об отпечатке формы или процесса без сохранения их личностной основы.
   По структурному построительному содержанию конфигуративность голограмм являет собой воспроизводимость характеристик любого вида искусственным путём.
   Структурное построение голограмм сводится к воспроизводству внешних форм любых состояний искусственным путём. У Высших космических и Иерархических Систем имеются мощные технические установки, которые и воспроизводят с помощью энергии те формы, которые им необходимы.
   Данный процесс построения являет собой особенность дублирующего вариантного показателя, который в точности воспроизводит структуру Сутевого индивида, но их развитие идёт строго по программированным аспектам, не предоставляя нескольких путей развития, так как искусственный экземпляр голограммы, не обладая личностными качествами, не способен к мыслеобразовательному процессу динамического объективирования.
   Построение голограмм с помощью технических устройств позволяет дублировать необходимые формы, вплоть до форм Сутевых индивидуумов. Но Сутевая форма в исполнении голограммы, то есть роботоподобная, развивается строго по программе, которая не имеет никаких вариантов выбора. Голограммическая форма не наделена никакими свойствами личности и не способна мыслить самостоятельно.
   А это является главной отличительной чертой, выявляющей истинно созданные потенциальные конструкции от искусственных конфигуративных номинаций, способных лишь иметь и составлять двойственность изображающихся прогрессий, но без самостоятельного совершенного образования.
   Неспособность объективно самостоятельно мыслить является главной отличительной чертой, отделяющей натуральные формы существования от искусственных.
   Голограммические формы могут анализировать окружающий мир только по программе, данной им Свыше, и не выходят за рамки этой программы, не обладая возможностью самостоятельно что-то анализировать, сопоставлять, действовать.
   Отсутствие данного личностного фактора подчиняет искусственную структуру зомбирующим влияниям, в этом опасность подчинения.
   Отсутствие в голограммических состояниях фактора Личности способствует подчинению этих искусственных форм чужим влияниям, что может привести их к зомбированию, в чём и заключается опасность подчинения.
   Закон прогрессивен в условиях объективной формы, где видимое построение соответствует внутреннему укладу или содержанию. Тем самым, объективность формы располагает к зависимости копированных причастий, то есть направленность закона будет действовать по целевому фактору, причастному к повторной воспроизводимости любой фактуры индивидуума.
   Закон построения голограмм прогрессивен в условиях существования реальных форм, у которых внешнее построение соответствует внутреннему содержанию. Реальные формы способствуют тому, что копируемые с них образцы попадают под их зависимость, и это направляет действие закона на реальные цели, а не на побочный вымысел. Повторное воспроизводство индивидуума в виде голограммы позволяет использовать его копию для участия в процессах, которые угрожают истинному индивидууму разрушением. Использование же его голограммы в этих процессах делает его деятельность безопасной.
   В этом основание закона, функционирование которого выявляет относительность между истинным строением и ложным, то есть естественным или голограммическим.
   Главным, ради чего существует закон, является распознание отличий между истинным, естественным строением и ложным, искусственным или голограммическим.
   Тем самым фактура основных характеристик потенциальной воспроизводимости закона направлена на выявление абсолютных формирований, (а в Естестве - всё абсолютизировано, но на различных стадиях совершенствования), которые являют собой основу и планомерный анализ состава качественных прогрессий, требуемый для получения копии или двойственного состояния данного индивидуума.
   Основная задача закона направлена на выявление в окружающем мире абсолютных форм, нахождении и воспроизведении их. В этом тоже путь совершенствования тех Сутей, которые строят или изучают голограммы. Их знания доводятся на основе действия данного закона до такого уровня, который позволяет им в окружающей среде распознавать абсолютные строения, то есть вечные, и искусственные, голограммические.
   (Так, например, уровень человеческих знаний пока не позволяет находить в окружающей среде голограммные формы, хотя они существуют).
   Абсолютные формы представляют собой ту основу, на которой держится планомерное развитие более мелких структур. (И фактически в Естестве все основные постройки и процессы выражают состояние Абсолюта на различных стадиях развития). Знание его истинного построения позволяет произвести качественный анализ прогрессий, что требуется для получения копии формы или двойника какой-либо Сути.
   Данная потенциальная конструкция является закономерным проявлением действительности данного закона.
   Закон обособляет общую структуру построительного содержания и направляет ход истинного развития в требуемое русло, что намного облегчает функционирование руководящих системных порядков.
   Создание голограммы на основании анализа качественных прогрессий позволяет этой конструкции наращивать свой потенциал, что как раз и является закономерным действием данного закона.
   Закон обособляет конструкцию голограммы от других построек и направляет естественное развитие в нужную сторону. Голограммы выполняют в некоторых местах миров определённую работу, заменяя естественные формы, избавляя их от фактора риска и сохраняя конструкции их неповреждёнными. Поэтому использование голограмм в ряде процессов помогает и облегчает работу Руководящих Систем.
   Голограмма есть Суть искусственного планирования, что выражает обособленность непостоянного конечного фактурного образования с фазой заданного существования.
   Голограмму можно назвать искусственной Сутью, созданной на основании планирования Высшими инстанциями. Она создаётся временно на период требуемого существования и после выполнения ею поставленной задачи убирается. Поэтому голограмма не имеет конечного фактурного образования, то есть ей не ставят такую цель, как заполнение матрицы на данной стадии развития соответствующими энергиями. Главное для неё - выполнить задачу согласно заданной программе. И эта задача касается не её собственного развития, а необходимости произвести в данной действительности какого-либо мира необходимые действия.
   Абсолютность закона заключается в своём существовании, где порядковая относительность распределений несёт соответствующие характеристики планируемых объёмных содержаний, а это идентичность построений и созидание абсолютных фактур архитектоники.
   Если говорить об абсолютной форме закона, то она состоит в том, что данный закон обособлен в своём существовании, он действует в собственной структуре построения и не касается других.
   Построение закона включает порядковое распределение голограмм, так как они принадлежат разным Уровням, что в свою очередь говорит о наличии в них разноуровневых характеристик планируемых содержаний. Построение подобных голограммических форм аналогично созиданию абсолютных фактур архитектоники, то есть является художественным выражением закономерностей строения."
  

КОСМОС КАК МАКСИМАЛЬНОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ЗАКОНА ПОСТРОЕНИЯ ГОЛОГРАММ

   В качестве максимального проявления Закона Построения Голограмм мы можем представить окружающим нас космосом. Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", пишет:
   "3. КОСМОС
   1. Жизнь воплощенного существа сверху донизу пронизана опытом космичности.
   2. Этот опыт характеризуется прежде всего непосредственно данной интуицией сферической замкнутости.
   3. Существо воспринимает самого себя как обладателя этой сферической замкнутости.
   4. Опыту космичности присуща также интуиция всеохватывающей аналогии.
   5. Эта интуиция проявляется как переживание существом совершенной аналогии себя и мира.
   6. Далее опыт космичности предполагает переживание структурной организованности бытия.
   7. Эта структурная организованность предполагает, что бытие проявляется как некий глобальный ритмично функционирующий механизм.
   8. Наконец, опыт космичности -- это опыт совершенной неумолимости причинно-следственных связей.
   9. В этом аспекте опыт космичности связан для воплощенного существа с чувством собственной обреченности.
   10. Таким образом, в переживании существа космос есть всеохватывающий сферически замкнутый механизм, структура которого построена по принципу аналогии, а деятельность управляется причинно-следственными законами.
   11. В сущности, опыт космичности -- это единственная непосредственно открытая воплощенному существу форма восприятия реальности.
   12. Всякое воплощенное существо укоренено одновременно в двух взаимоисключающих началах -- объективном и субъективном.
   13. Принадлежа к субъективному началу, воплощенное существо является частью космоса.
   14. Принадлежа к объективному началу, воплощенное существо является частью космоса.
   15. Субъективное всегда загипнотизировано и усыплено объективным, в то время как объективное всегда предстается как космос.
   16. Космос и есть фактическое осуществление того плена, в котором пребывает субъективное.
   17. Этот плен начинается прежде всего с того, что существо не может непосредственным образом знать реальность как таковую.
   18. Вся возможная сфера переживания воплощенного существа спровоцирована извне вселенским произволом.
   19. Жизненный опыт предопределен декретами этого произвола, остающимися вне компетенции воплощенного существа.
   20. Механически запрограммированная способность к переживанию не может вступить в непосредственный контакт со стихией чистой немотивированности.
   21. Изначальное неведение реальности воплощается именно в опыте космичности.
   22. Таким образом, космос является преградой, разделяющей существо и реальность.
   23. В силу своей метафизической ситуации воплощенное существо вынуждено воспринимать реальность как нечто вполне объективное.
   24. Объективность в этом восприятии есть агрессивная отчужденность, постоянно доминирующая над существом.
   25. Однако объективное есть не что иное, как мертвое субъективное.
   26. По сути дела, глобальный вселенский произвол является как бы мертвой, механической формой субъективного.
   27. Его деятельность есть произвол субъективной воли, лишенной внутри себя всякой духовной перспективы.
   28. Поэтому эта деятельность не может проявляться иначе, как постоянное творчество немотивированных бытийных феноменов.
   29. Непробужденное субъективное начало, действующее в форме творящего произвола, как раз и образует всю мертвенно-бездуховную сферу объективного.
   30. Таким образом, субъективное и объективное принадлежат к единому метафизическому типу.
   31. Однако субъективное и объективное представляют собой непримиримо противостоящие начала.
   32. Пропасть, разделяющая их, -- это пропасть между живым и мертвым.
   33. Таким образом, космический опыт воплощенного существа в конечном счете есть опыт окружающей его смерти.
   34. Подлинный смысл этого опыта заключается в том, что космос радикально антидуховен.
   35. Это означает, во-первых, что как сам космос, так и все, что внутри него проявлено, не является следствием активности духа.
   36. Это означает, во-вторых, что как сам космос, так и все, что внутри него проявлено, не имеет с точки зрения духа ни смысла, ни ценности.
   37. Таким образом, любые бытийные иерархии, существующие в космосе, не обладают подлинно духовной основой.
   38. Доминирующий в космосе принцип превосходства является сугубо онтологическим.
   39. Это означает, что превосходство в терминах космической иерархии наиболее общим образом связано с количеством бытия.
   40. Количество бытия выражает определенную позицию в причинно-следственном ряду.
   41. Чем больше количество бытия, тем выше интенсивность казуальной энергии и тем объемнее сфера последствий, источником которых является данная позиция.
   42. В сущности, казуальная энергия есть не что иное, как энергия вселенской инерции.
   43. Любая онтологическая иерархия представляет собой иерархию тотального сна.
   44. Подлинно духовная ориентация в принципе направлена против онтологии.
   45. Онтологические критерии превосходства, присущие космосу, для этой ориентации совершенно иллюзорны.
   46. Таким образом, в космосе ничто не имеет духовного приоритета ни перед чем.
   47. С точки зрения духа, за иерархически организованной структурой космоса скрывается царство универсального хаотического равенства.
   48. Это равенство всех вещей в их внутренней духовной неценности, в их обездоленности относительно духа.
   49. Таким образом, космос есть законченная манифестация глобальной нищеты реальности.
   50. По отношению ко всей реальности космос представляет собой окончательно фиксированное дно.
   51. Сама по себе реальность не является ни космичной, ни антикосмичной.
   52. Будучи наиболее универсальным предметом переживания, реальность неизмеримо превосходит космос, являющийся лишь наиболее очевидным объектом возможного опыта.
   53. Таким образом, в отношении реальности космос выступает как ее самая явная и самая малая часть.
   54. Субстанция космоса представляет собой грубый осадок всего того, что содержится в реальности по существу.
   55. В этом узко определенном смысле космос противостоит реальности как внешний, поверхностный аспект.
   56. Именно поэтому существа, вовлеченные в космическую ситуацию, оказываются таким образом автоматически вовлеченными в отчуждение от чистой непосредственной реальности.
   57. Дисгармония, пронизывающая глобальную реальность, выражена в космической ситуации предельно конфликтным, трагическим образом.
   58. Космическая ситуация есть не что иное, как пребывание живого в рабстве у мертвого.
   59. Иными словами, именно космос является тем местом, где потенциальная воля к побуждению находится в беспощадном плену вселенского сна.
   60. Космос, как царство нищеты и равенства, полностью находится во власти объективного рока.
   61. Внутренняя сущность объективного рока укоренена в немотивированной творческой активности вселенского произвола.
   62. Специфическое космическое качество рока состоит именно в его немотивированности.
   63. Поэтому его энергия может полностью проявляться только там, где совершенно отсутствует принцип духовного приоритета.
   64. Именно духовная неважность всех элементов космоса делает его местом сценической задействованности существ.
   65. Сценическая задействованность представляет собой полное торжество объективного внешнего над субъективным внутренним.
   66. Быть космичным в сценическом смысле означает для существа быть функционально ангажированным.
   67. Функциональная ангажированность существа -- это прежде всего гипнотическая вовлеченность в мираж вселенского разума.
   68. Весь космический опыт поддерживается и направляется мифотворчеством разума по поводу причины, цели и направления.
   69. Далее функциональная анжгажированность существа есть вовлеченность в стихию универсальной гибели.
   70. Именно стихия гибели генерирует вселенский поток жизни, в котором воплощается работа космического механизма.
   71. Подлинно субъективная воля, пронизанная ориентацией на духовное рождение, с самого начала отказывается быть ангажированной в космической реальности.
   72. Космос, как дно реальности, является для субъективной воли тем поворотным пунктом, с которого она начинает свой путь к пробужденности."
  

ГЛАВА 5

ИЛЛЮЗИЯ В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О МАССЕ

  

ВВЕДЕНИЕ

  
   Теперь представим себе иллюзию в понятии аксиомы о массе, на которую основополагается современная физика! Ибо современная физика представляет эту иллюзию, например, понятием об "Упругом Вакууме"!
  

ЗАКОН ИЛЛЮЗИИ

   Так, Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе в 23 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ ИЛЛЮЗИИ" пишут:
   "Иллюзия - это субстанция видимости, создаваемая для дополнительного процесса обоснованных пониманий, уровень которых являет Суть иллюзорных проявлений. Данная субстанционная иллюзорность своей конструктивной направленностью характеризует целеустремленную фактуру, даваемую Сутевому индивидууму для обоснованного развития собственности и из дополнительного порядка получения недостающих композитивных качествований.
   Иллюзия - это понятие искажённого восприятия чего-либо, используемое как дополнительный упрощённый процесс для улучшения понимания того, что не может быть осознано.
   Иллюзия относится к субстанциям, тем ограниченным объёмам, которые заключают в себе определённые законченные формы, объединяющиеся в одном общем объёме. Поэтому как субстанция иллюзия выражает Суть иллюзии (живую и развивающуюся).
   Иллюзия восприятия в форме субстанции даётся индивидууму для развития его сознания и души, для наработки дополнительных качественных энергий. Воспринимая иллюзию как действительность, Суть думает, размышляет о её происхождении, пытается понять процессы, связанные с ней, и так далее. (Такой иллюзией являются некоторые небесные объекты для человека, но он воспринимает их за действительность и развивает целые теории, обосновывающие их существование, то есть реальность того, чего нет на самом деле.)
   Однако те Высшие Личности, которые создают эти субстанционные иллюзорные объекты, строят их определённым образом и закладывают в них требуемый им смысл.
   Иллюзия как объективная реальная фактура выражается потенциальным проявлением голографичности, что, по сути своей, является одним источником, но варьированным по соотносительной степени принадлежания к Уровневым прогрессиям, то есть источником иллюзии и голограммы является один и тот же числовой элемент вычислительных комбинаций, только голограмма здесь имеет прямую сеть проявляющейся действительности через вычислительный центр, а иллюзия идет из этого центра и трансформируется через Сутевой индивид в образную форму объективности.
   Иллюзионные субстанции используются для дополнения видимого мира определёнными объектами и являются подобием голограмм. Фактически субстанция иллюзии и голограмма имеют один источник зарождения - вычислительный центр.
   Объект иллюзии создаётся воображением Высших, затем путём множества числовых комбинаций, производимых Высшими расчётчиками, переводится в кодическую форму, которая разворачивается через технические устройства в голографические изображения. Поэтому источником иллюзии и голограммы является один и тот же числовой метод и технические устройства. Обе они проходят через вычислительный центр, голограмма остаётся голограммой, а иллюзия трансформируется через Сутевой индивидуум в образную форму тех объектов, которые способна понять и осмыслить эта Суть. Объекты иллюзии на разных Уровнях - свои и предназначены для конкретных целей.
   Голограмма предшествует иллюзии. Строится голограмма специально для конкретного мира путём расчёта и числового кодирования и помещается в требуемое место. Но так как она искусственна, то для Сути это будет иллюзия, потому что индивид будет считать, что этот объект входит в построение окружающего мира, а на самом деле истинный мир совсем другой. Поэтому Суть, воспринимая искусственные образы в форме голограмм, будет строить на основе их свои иллюзии в личном воображении. Её мыслеобразы будут иллюзорными, потому что они относятся не к существующим, а к искусственным объектам реального мира.
   В результате строится голограмма иллюзорного объективизма. Она способна принимать структурную основу мыслеобраза Сути и является добавочным элементом построения единой картины иллюзии, где главенствующий смысловой погрессатор активизируется из центра Кодовых вычислений путём добавочного числа измененных состояний трансформативных образных прогрессий Сути.
   Можно сказать, что иллюзия - это голограмма, воплощенная в объекты реального мира, то есть они существуют, но не отражают истинный мир, а являются плодом воображения. Иллюзия принимает строение и форму мыслеобраза Сути. И любая личность способна создать иллюзорный мир мыслеобразов, которые могут дополнить какие-то её собственные предположения об окружающей действительности. Но эти дополнительные иллюзорные образы помогают направить её мыслительный процесс в нужную сторону.
   Таким образом, появление собственных мыслеобразов Сути активизируется за счёт расположения вокруг неё тех иллюзорных объектов, которые усиливают её мыслительный процесс, то есть активизация исходит из специального центра кодовых вычислений путём добавления в мир Сути тех образных иллюзий, которые она способна воспринять сознанием как нечто реальное.
   Закон иллюзии показывает зависимость установочных моментов голографичности от преломляющих действительностей мыслепостроительного процессора Сутевого аппарата индивидуума, механическая реальность созданных образов конспектируется базой данных памяти Сути и ускоряет процесс развития планомерных прохождений путём обоснованного объяснения окружающей относительности в общем объёме существующих факторов истинности, преломление которых необходимо из-за несовпадения мощностных номинантов Сутей различных Уровней с единоцелостной системой истинного существования.
   Закон иллюзии показывает зависимость вычислительной программы, по которой строится голограмма, от того Уровня, на котором эта голограмма будет представлена в виде иллюзии, так как каждый Уровень даёт своё восприятие общей голограммы (и чем ниже Уровень, тем больше искажений). К тому же, каждая Суть на Уровне будет воспринимать голограмму по-своему, в зависимости от объёма собственных знаний, от развития её мыслительного аппарата.
   Созданная Свыше механическим путём с помощью технических устройств, голограмма воспринимается Сутью как реальный образ, присущий её настоящему миру. Этот образ-иллюзия закладывается в её памяти, и потом уже мыслительный аппарат Сути начинает работать с ним для создания собственных теорий, объясняющих со своих позиций окружающую действительность.
   Воспринимая голограмму, мыслительный аппарат индивида воспроизводит собственный мыслеобраз, создаёт какую-то свою иллюзорную картину мира или какой-либо теории его построения (например, видя голограмму планеты, Суть может создавать иллюзорные теории жизни на ней или строить иллюзии её построения, или зарождения планеты и так далее). Чем менее развит индивид, тем больше его мыслительный аппарат даёт искажения при восприятии голограммы и соответственно дальше это недопонимание передаётся в создаваемые им модели теорий, где каждая теория будет представлять иллюзию, потому что она касается не существующей в действительности формы.
   Однако здесь важен не результат, полученный в теории, а сам процесс мышления. Голограммы и иллюзии способствуют развитию мыслительного аппарата личности, и это очень важно. Их цель в том и состоит, чтобы, во-первых, способствовать активизации мышления Сутей и, во-вторых, предохранить их сознание от того, к восприятию чего оно ещё не готово.
   Так что необходимость создания различных иллюзорных состояний объясняет варьированность понимания каждого уровневого порядка к собственной окружающей относительности. Причем, иллюзии и голограммы на каждом Уровне занимают места, эквивалентные мощностной накачке Сутей этого Уровня. Такая распределительность порядково приближает к истинному реализму конструкции общего понимания.
   Создание всевозможных иллюзорных состояний объясняется существованием различного уровня понимания Сутей, живущих в разных мирах. Поэтому каждые голограммы подбираются для соответствующего сознания. В связи с этим, на каждом Уровне Иерархии - свои иллюзии, свои голограммы. При этом и те, и другие по сложности исполнения и содержания в них энергопотенциала соответствуют энергетической накачке индивидов, для которых рассчитаны. Если энергетически они будут не соответствовать друг другу, то не получится и должного восприятия Сутей.
   Например, низшие Сути никогда не смогут воспринять голограммы, предназначенные для более высоких личностей, а последним будут казаться примитивными голограммы нижестоящих миров. И в обоих случаях иллюзии не своего Уровня не станут способствовать развитию их мыслительной деятельности. А распределение голограмм и иллюзий в необходимом порядке помогает приблизить понимание Сутей к истинному построению мира.
   Иллюзия - это функиионально-построительная система порядковых комбинаций, где стабильную фактуру занимают начально-построительные элементы прогрессий, соединяющиеся в общность структурной иллюзорности.
   Иллюзия представляет специальную систему построения несуществующих форм и процессов, привязанных к какой-либо изначально построенной искусственной форме. То есть сначала строится искусственная форма мира - объект-голограмма, на основе которого Сути строят свои предположения и иллюзии. Таким образом, одна иллюзия восприятия порождает другие иллюзии: всевозможные мысленные разработки. И все эти теории, объединяясь, совместно создают некую общую структуру иллюзорности (например, научные разработки о происхождении человека из обезьяны, хотя он создан Высшими; или ранее существовали теории о том, что Земля плоская и так далее. Все эти теории создавали у всего человечества общую иллюзию того, чего не было в действительности).
   Проецирование данных комбинаций позволяет основополагать номинантами образности, поясняющими и направляющими Сутевой индивид на нужную планировку мыслеоформлений.
   Восприятие искусственного построения мира, порождающее всевозможные образные иллюзии Сутей, помогает направить их мышление в требуемом направлении. Любая голограмма рассчитана на порождение определенного рода мыслей и иллюзий. Голограммы задают как бы темы для развития иллюзорных теорий, а поэтому мыслительный аппарат Сутей работает в требуемом направлении.
   Иллюзорность - понятие временных и безвременных образностей, которые определяют мысленную позицию субстанционных причастностей, способствующих наполнению матричной основы Сути необходимым качественным составом.
   Для чего же Сутям необходима все-таки подобная иллюзорность? Те временные и вечные образы, которые зарождаются в мыслительном аппарате индивидов, способствуют активной деятельности мысли и совершенствованию Сути, что проявляется в заполнении ячеек ее матрицы необходимыми энергиями. Именно тот смысл, который вкладывается в каждую голограмму, порождающую нужную иллюзию, и заставляет мысль Сути работать с требуемыми энергиями, а поэтому делать необходимые накопления в матрице.
   Определённая часть иллюзорных состояний формирует этапно-временные фактуры прохождений, создающие Сути условные номинанты окружающего. На периодичность строящихся иллюзорных состояний рассчитано объективное числовое равенство трансформативных изменений Сути, причём, каждый период существования иллюзорности о6ъективизируется ею в эквивалентно значимых отношениях.
   Определенные иллюзии развиваются во времени поэтапно, переходя от создания каких-то одних условных номинаций окружающего мира к другим. (Так например, человек выдвигал различные иллюзии относительно формы Земли и ее опоры в пространстве: плоская Земля покоилась и на черепахе, и на слонах, потом стала круглая, потом - эллипсоидная, хотя истинные конструкции ее очень сложны, и человек пока не дошел до их восприятия).
   Каждая строящаяся теоретически обоснованная иллюзия рассчитана в конкретном мире на определенный временной период, в который Суть должна пройти конкретное число преобразований. При этом каждый период существования данной иллюзии будет соответствовать стадии развития личности: на первой стадии развития она воспримет эту иллюзию просто, на второй стадии - посложнее, на третьей - еще сложнее и так далее. То есть сама голограмма должна быть построена таким образом в своем смысловом содержании, чтобы на каждой более высокой стадии развития она могла порождать всё более и более глубокие мысли, а следовательно, и более сложные иллюзии.
   Смена иллюзий осуществляет процесс перехода уровневых платформ, проходимых Сутевым индивидуумом.
   Планомерная основа иллюзии характеризуется индивидуальным состоянием Сути с обособленным составом композитивных качествований.
   Вместе с переходом на более высокий Уровень развития у Сутей происходит смена миров и соответственно - смена иллюзий. И в новом мире всё повторяется, но в более усложненной форме.
   Таким образом, иллюзия имеет планомерную основу - планируется в соответствии с задачами развития индивидов и имеет цель - вызывать в них процессы, которые будут способствовать нарабатыванию ими определенных энергокачеств."
  

РАЗУМ КАК БЕЗОГОВОРОЧНОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ЗАКОНА ИЛЛЮЗИИ

  
   Безоговорочным проявлением закона иллюзии является наш разум. Но Разум бывает и от Бога, и проявлением неразумия Тьмы! О таком Разуме Тьмы, принадлежащим Спящему Космосу, Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", пишет:
   "4. РАЗУМ
   1. Пробужденности предшествует сознание иллюзорности разума.
   2. Существование разума служит сокрытию принципиальной немотивированности бытия.
   3. Противоположность разума и безумия существует только с точки зрения загипнотизированного инертного бытия.
   4. Нет ничего более фиктивного, чем эта противоположность.
   5. Инстинкт духовного рождения видит претензию разума на адекватную значимость как абсурд.
   6. Инстинкт духовного рождения угадывает именно безумие как истинную подоплеку реальности.
   7. Разум же есть не что иное, как гипнотическая цензура, навязанная бытию.
   8. Только осознание произвола, стоящего за каждой бытийной данностью, выражает подлинную суть вещей.
   9. Это осознание глубинно связано с инстинктом духовного рождения.
   10. Разум как цензор подменяет это осознание навязчивым бредом целесообразной идеи.
   11. Разум есть самое очевидное проявление космического сна.
   12. Независимо от конкретного содержания существуют три неизменных аспекта разума.
   13. Первым аспектом разума является причина, содержащая в себе и порождающая следствие.
   14. В этом аспекте разум проявляется как знание причины.
   15. Вторым аспектом разума является цель, сообщающая причинности смысл и оправдание.
   16. В этом аспекте разум проявляется как загипнотизированность целью.
   17. Третьим аспектом разума является направление, указывающее путь к цели и способ ее достижения.
   18. В этом аспекте разум проявляется как одержимость направлением.
   19. Внутренняя суть разума сводится к состоянию неразрешимого вопроса.
   20. Состояние вопроса задано разуму всеобъемлющим произволом.
   21. Предшествуя разуму, немотивированность первопричины исключает саму возможность универсального ответа.
   22. Разум во всех проявлениях есть орудие объективного рока.
   23. Как глобальной иллюзии, разуму присуща внутренняя противоречивость.
   24. С одной стороны, в разуме фиксированы все наличные элементы реальности.
   25. В этом смысле разум выступает как объективный статичный аспект всеобщего гипноза.
   26. С другой стороны, разум проявляется через свое воплощение в живых существах.
   27. В этом смысле он есть не что иное, как субъективная загипнотизированность.
   28. В этой двойственности соединены абсурдность и трагичность, как главные атрибуты разума.
   29. Любая определенность, данная в объективном разуме, полагается им как нечто неизбежное и не имеющее альтернативы.
   30. Истина же состоит в том, что любая определенность тотально немотивирована.
   31. Относительно каждой данной определенности возможна радикальная альтернатива.
   32. Специфическое свойство объективного разума -- это его абсолютная серьезность, с которой он переживает безумие произвола.
   33. Эта серьезность объективного разума выражает самый дух абсурда.
   34. Разум, воплощенный в живом существе, полагает его собственное Я как неизбежную и безальтернативную определенность.
   35. Субъективный разум глубоко озабочен доказательством такой безальтернативности.
   36. Эта озабоченность основана на том, что определенность внутреннего Я совершенно не очевидна.
   37. Стремясь утвердить эту определенность, субъективный разум неотвратимо вступает в конфликт с объективным разумом.
   38. Неочевидность собственного Я подменяется в субъективном разуме неочевидностью внешнего бытия.
   39. Истина же состоит в том, что Я любого существа всецело принадлежит немотивированному бытию.
   40. Любое Я является лишь одной из произвольно заданных вещей в неограниченном ряду прочих.
   41. Специфическое свойство субъективного разума -- это его абсолютная серьезность в отношении к Я.
   42. Эта серьезность субъективного разума представляет собой как бы внутреннее измерение абсурда.
   43. В объективном разуме утверждается сумма всех возможных фикций.
   44. В субъективном разуме одна из этих абсолютизируется и противопоставляется остальным.
   45. Неизбывность этого конфликта составляет самый дух трагедии, как судьбы разума.
   46. Отождествление идеи Я с принципом субъективного есть одна из главных иллюзий разума.
   47. Одержимость фикцией Я является бременем для субъективного начала.
   48. Единственное адекватное выражение субъективного начала это инстинкт духовного рождения.
   49. Этому инстинкту непосредственно открыт опыт изначального произвола, пронизывающего всю реальность.
   50. Этот инстинкт свободен от порочных иллюзий, из которых соткан разум.
   51. Практика этого инстинкта освобождает от заблуждения о возможности недоразумного бытия.
   52. Всякое бытие разумно в той мере, в какой оно загипнотизировано своей наличностью.
   53. Всякое бытие разумно в той мере, в какой оно порабощено инерцией своего существования.
   54. Таким образом, причастность к разуму является самым низшим из всех возможных качеств.
   55. Иными словами, нет ничего ниже, чем то, что содержится в разуме.
   56. В субъективном аспекте нет ничего ниже, чем одержимость идеей Я.
   57. Наиболее отчетливое переживание Я находится в самом низу иерархии разума.
   58. Таким образом, человеческое существо находится в наименее благоприятной ситуации среди всех существ своего космического уровня.
   59. Воплощая субъективный разум своего космического уровня, человеческое существо совершенно и полностью воплощает абсурд.
   60. Практика инстинкта духовного рождения -- это уничтожение всякого привкуса Я в субъективном начале.
   61. Инстинкт духовного рождения уникален, как воля к неразумному, или фантастическому бытию.
   62. Внеразумность, по своему определению, есть пребывание вне гипноза.
   63. Реализованная внеразумность -- это свобода от объективного рока.
   64. Через этот объективный рок изначально безумная реальность торжествует над всеми своими частными проявлениями.
   65. Реализовать внеразумность значит достичь обладания изначальным безумием, как своей внутренней силой.
   66. Именно в триумфальном обладании безумием содержится принципиальное определение экстаза.
   67. Разум есть радикальный порок всего существующего.
   68. Своей пустой иллюзорной активностью он исключает перспективу экстаза.
   69. Перспектива экстаза начинается с уничтожения присущей разуму вопросительности.
   70. Реализованная внеразумность отвергает саму идею ответа.
   71. Совершенное упразднение ответа ведет к духовному рождению.
   72. Только определенность экстаза не имеет альтернативы."
  
  

ГЛАВА 6

ЦИКЛИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О ВРЕМЕНИ

  

ВВЕДЕНИЕ

  
   Теперь представим себе циклическое развитие в понятии аксиомы о времени, на которую основополагается современная физика! Ведь в своем принципе понятие времени мы связываем с тем или иным циклическим процессом. И любой такой циклический процесс представляет собой как бы "ширму", за которой и прячется понятие о времени.
  

ЗАКОН ЦИКЛИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ

   Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе в 24 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ ЦИКЛИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ" пишут:
   Циклическое развитие подобно развитию любой прогрессии конечно-уровневого этапа Иерархического совершенствования.
   Цикл - это этап какого-либо развития. Все в мироздании проходит через циклическое развитие, которое в любом процессе имеет начало и конец. По циклическому типу построено и совершенствование в Иерархии.
   Цикл здесь - Иерархия, где общая форма Естества трансформирована до степени абсолютного значения, при этом единая Суть Иерархии переходит на новую стадию совершенного развития.
   В нашем мироздании за цикл развития принята Иерархия, что означает развитие от ее первого Уровня до последнего.
   Сама Иерархия, точнее всё её живое содержание в виде Сутей, воссоздает общую форму огромного Естества, которое мы именуем Богом или Абсолютом. Поэтому цикл развития предназначен для единой Сути Иерархии. И при завершении Цикла в Иерархии общеединая Суть - Бог переходит на новую стадию совершенствования со всеми принадлежащими ему индивидами.
   Циклическое развитие подразумевает бесконечность множественного образующего фактора с распределительными формированиями, представляющими собой конечность стадийных трансформативностей, где происходят взаимообменные реакции относительно-переходного состояния.
   Развитие в нашей Иерархии - это всего лишь один цикл совершенствования Бога. Циклическое же развитие состоит из бесконечного множества циклов, и каждый их них, в свою очередь, слагается из множества этапов последовательных восхождений, имеющих начало и конец.
   Переходное состояние между двумя циклами включает взаимообменные реакции, так как циклическое развитие представляет последовательную непрерывную цепь определенных процессов.
   Тем самым, Сутевая форма, уже закончившая данную этапообразующуюся цикличность прохождения, преобразуется и переходит на новую высшую ступень циклического фактора, на ее место приходит Сутевая основа Иерархии нижестоящего порядка. В этом - взаимообмен циклического развития.
   Сутевая форма в объеме целой Иерархии, закончив цикл настоящего прогрессирования, преобразуется в новое состояние и переходит на новую, более высокую ступень циклического развития. А на место ушедшей Сути - Бога - приходит другая Суть, возглавляющая и объединяющая собой прежнюю Иерархию.
   Но вновь пришедшая Суть, новый Бог, по уровню развития стоит ниже того, который поднялся на следующую ступень, и их разделяет целый цикл полного иерархического развития, измеряемый для человека бесконечными миллионами и миллиардами лет. В замене Сутей, возглавляющих Иерархию, заложен "взаимообмен циклического развития".
   Закон держит в своей основе постоянство структурных конфигураций, которые неизменны по своим основосодержащим построениям и являют собой механизированный процессор управления действительными распределительными векторами, направляющими Сутевые формы по соответствующим структурам прогрессирования.
   Закон циклического развития регулирует движение Высшей Сути по структурным построениям, являясь механической формой управления данного процесса.
   Закон оставляет неизменной конфигурацию Иерархии как конструкцию. Также остаются постоянными и конструкции других сооружений, предоставленных для циклических этапов. Сути только движутся по ним, изменяясь сами и оставляя неизменными сами строения, которые используются как среда обитания.
   Данные конструкции обладают "распределительными векторами", то есть они распределяют формы жизни, находящиеся в них, по этапам развития.
   Данные вектора имеют коэффициенты величинных показателей, которые определяют и соизмеряют характеристики индивидуумов со свойственной ему планомерностью развития, где соответствие этих данных номинаций дает исходный короткий вариант прогрессивного совершенствования.
   Данные вектора обладают расчетными коэффициентами, с помощью которых производится оценка степени развития индивидуумов: кто из них стоит выше по набранным качествам, а кто - ниже. И произведя подобную оценку, индивидууму назначают наиболее оптимальный вариант следующего цикла совершенствования.
   От несоответствия объемов двух данный характеристик направленность формирований меняет свою структуру протяженности прохождений на многопрофильный цикл развития (при недоборе Сутью качествований), и монопрофильный (при ускоренном процессе планомерного образования), где цикл сокращает собственность структурных прохождений до соответствующего минимума направленностей.
   Если коэффициенты величинных показателей выявляют в исследуемом объеме несоответствие данному Уровню хотя бы двух каких-то характеристик, то вносятся изменения в программу дальнейшего развития. (Существует для данного цикла стандартная программа, а в нее уже вносятся изменения, в зависимости от набранных индивидуумом характеристик).
   И если Суть не добрала на данный момент каких-то качеств, то ей составляется многопрофильная программа, то есть цикл развития будет многопрофильный, включающий несколько направлений, чтобы добрать недостающие энергии и преуспеть в новом совершенствовании.
   Если же Суть преуспела в прошлом развитии, то есть прошла его ускоренно и набрала дополнительные энергии, то ей назначается однопрофильный цикл развития, и программа имеет одно направление, а время прохождения цикла сокращается до разумного минимума.
   Таким образом, варьированность цикличной структуры построений меняется в соответствии порядкового расположения индивидуума в общей системе целенаправленного прохождения, в частности - определений его скоростного коэффициента прогрессии.
   Таким образом, цикличность тоже располагает вариантами развития, выбор которых зависит от положения индивидуума в общей системе развития (на Уровнях Иерархии) и от скорости его прогрессирования.
   Итак, цикл - абсолютное формирование, предназначенное для содержания, обучения и распределения Сутевых номинальных прогрессий.
   На основе всего вышесказанного, можно сделать вывод, что "цикл - это абсолютное формирование", обладающее специальными постройками. Каждый цикл в общей цепи эволюции обладает индивидуальными строениями, и каждый цикл поднимает Суть только до определенного уровня развития. Благодаря взаимоувязке всех циклов между собой, создается бесконечная цепь этапов совершенствования.
   Обладая определенными конструктивными и функциональными особенностями, любой цикл включает в себя конструкции, предназначенные для содержания Сутей, их обучения и распределения, в соответствии со степенью развития."
  

ЦИКЛИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ КАК ШИРМА АБСКУРАНТИЗМА

  
   Циклическое развитие можно представить себе ширмой абскуратизма, которая и скрывает за собой наше понятие о времени, которое в свою очередь, в конечном счете, необходимо для нашего духовного пробуждения! Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", о подобном абскурантизме пишет:
   "5. ОБСКУРАНТИЗМ
   1. Путь к пробужденности учитывает существование только двух реальных сил.
   2. Эти две силы диаметрально противоположны друг другу.
   3. Первой глобальной силой является сила объективного рока.
   4. Сущность объективного рока отнюдь не состоит в предопределенности.
   5. Любая предопределенность на самом деле является иллюзорной.
   6. Ее содержание так же произвольно, как и определенность любой вещи.
   7. То, что объективный рок диктует как непреложную данность, отнюдь не выражает его подлинного значения.
   8. Фундаментальная действительность объективного рока состоит в его совершенной независимости от субъективного начала.
   9. С этой точки зрения совершенно неважно, как конкретно проявляется объективный рок.
   10. Как и всякая наличность, любое его проявление совершенно немотивировано.
   11. По сути все его проявления -- это проявления так называемого вселенского псевдосознания.
   12. Это то псевдосознание, в которое целиком погружен поток мировой жизни.
   13. В конечном счете, между вселенским псевдосознанием и миражом жизни существует полное тождество.
   14. Вселенское псевдосознание содержит в себе несколько уровней, или слоев миража.
   15. В первом слое возникают минеральные корни жизни.
   16. Эти корни жизни представляют собой первичную кристаллизацию основных энергий, рассеянных в причинно-следственном космосе.
   17. Они растут в наиболее темном слое псевдосознания.
   18. Этому слою совершенно чужда какая бы то ни было индивидуализация.
   19. Во втором слое псевдосознания оформляются начала роста и увядания.
   20. В этом слое закладывается наиболее элементарная траектория судьбы.
   21. На этом уровне проявляется принцип гибели, как жизненной неизбежности.
   22. Поэтому этот уровень служит как бы основой последующей индивидуализации.
   23. В третьем слое псевдосознания возникает симуляция личной воли.
   24. Для этого уровня характерно первое различение между внутренним и внешним.
   25. На этом уровне внешнее безраздельно и очевидно господствует над внутренним.
   26. Этот уровень формирует специфический мираж преемственности жизненного потока.
   27. Таким образом, в нем впервые становится самостоятельной идея рода.
   28. Наконец, в четвертом, финальном слое псевдосознания осуществляется индивидуализация жизненного миража.
   29. Эта индивидуализация вырастает как неразрывный комплекс трех иллюзий.
   30. Первая из них -- это иллюзия непосредственного обращения к своему внутреннему, как к уникально определенному.
   31. Вторая -- это иллюзия некоторой самостоятельности внутреннего по отношению к внешнему.
   32. Третья -- это иллюзия безальтернативной самобытности индивидуальной судьбы.
   33. Субъективное начало как бы погребено под этими слоями вселенского псевдосознания.
   34. Субъективное начало механически принуждено верить в мираж жизни (который и ассоциируется у нас с ходом времени).
   35. Во-первых, субъективному началу навязана вера в то, что оно возможно лишь вместе с жизнью и благодаря ей.
   36. Во-вторых, субъективному началу навязана вера в то, что оно адекватно проявляется в реалиях вселенского псевдосознания.
   37. Четыре уровня жизненного миража суть четыре энергетических потока объективного рока.
   38. Единственной силой, противостоящей объективному року, является субъективная воля к пробужденности.
   39. Эта воля содержит в себе прежде всего отрицание всего содержания вселенского псевдосознания.
   40. Эта воля стремится к разотождествлению принципа субъективного с миражом жизни.
   41. Эта воля реализуется в направлении, противоположном формированию жизненного потока.
   42. Она начинается с борьбы против наиболее очевидных уровней псевдосознания.
   43. В четвертом, индивидуализированном слое псевдосознания иллюзия утверждается самым очевидным образом.
   44. Комплекс иллюзий образует подлинную одержимость фикцией.
   45. По сути дела, эта одержимость находится в основании всей мифологии рода.
   46. Субъективная воля к пробужденности выступает по отношению к мифотворческому эгоцентризму как безусловно негативная, разрушительная сила.
   47. Разоблачая фикцию Я, субъективная воля впервые порождает истинный интеллектуальный нигилизм.
   48. Интеллектуальный нигилизм начинается, прежде всего, с отрицания какой бы то ни было ценности жизни.
   49. Он видит в универсальном жизненном потоке особо коварное проявление космического гипноза.
   50. Коварство этого миража состоит в противопоставлении хаоса и гармонии.
   51. Жизненный мираж внушает загипнотизированным существам страх перед хаосом.
   52. Этот страх подкрепляется иллюзией, что неиссякаемая преемственность жизненного потока есть своего рода убежище от НИЧТО.
   53. В действительности, именно сама жизнь (связанная с "кожаными одеждами материи) генерирует гибель как непосредственное выражение собственной ущербности.
   54. Интеллектуальный нигилизм не признает преимущества гармонии над хаосом.
   55. Хаос, подспудно присутствуя в любой структуре, является самой органикой действительности.
   56. Интеллектуальный нигилизм не признает бытийного преимущества жизни перед гибелью.
   57. Индивидуальная гибель онтологически более фундаментальна, чем псевдовечность рода (например, что нам и представляется в распятии Иешуа - Иисуса - Спасителя, ибо Он воскрес).
   58. Интеллектуальный нигилизм отрицает значимость иерархии внутри самой жизни.
   59. Чем выше интенсивность жизни, тем беспощадней порабощенность роком.
   60. Таким образом, интеллектуальный нигилизм методически разрушает все порочные мифы, творимые человеческим архетипом.
   61. Субъективная воля к пробужденности, исходя из своего интеллектуального нигилизма, разрушает слой за слоем всю структуру вселенского псевдсознания.
   62. Таким образом, субъективная воля открывает, что в сфере жизни не существует подлинно внутреннего.
   63. На самом деле подлинно внутреннее вообще не существует в самой имманентной реальности.
   64. Далее субъективная воля открывает, что в сфере жизни не существует подлинной судьбы.
   65. То, что является судьбой с точки зрения жизни, есть манифестация причинно-следственных законов.
   66. Подлинная судьба представляет собой уникальную драму пробуждения, как субъективное решение чисто метафизической проблемы.
   67. Наконец, субъективная воля оказывается наедине с самой темной основой жизни.
   68. На этом уровне ее задачей является растворение минеральных корней жизни;
   69. ибо с точки зрения пробужденности они суть не что иное, как корни неизбывного рабства.
   70. Это растворение окончательно освобождает энергию изначального безумия, сгущенную в жизненном мираже.
   71. Субъективное начало, разотождествляясь с жизненным потоком, обнаруживает изначальное безумие как субстанцию своей подлинной свободы.
   72. Парадоксальная реализация субъективной воли к пробужденности -- это путь трансцендентного обскурантизма."
  
  

ГЛАВА 7

ЦИРКУЛЯЦИЯ ВЗАИМООБМЕННЫХ ПРОЦЕССОВ В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О ВРЕМЕНИ

  

ЗАКОН ЦИРКУЛЯЦИИ ВЗАИМООБМЕННЫХ ПРОЦЕССОВ

   Теперь рассмотрим Закон циркуляции взаимообменных процессов происходящих с массой различных веществ в понятии аксиомы о времени. Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе в 24 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ ЦИРКУЛЯЦИЯ ВЗАИМООБМЕННЫХ ПРОЦЕССОВ" пишут:
   "Циркуляция - понятие обратимой формы действующего принципа, где возвратная функциональная потребность явлена в ответном варианте отдачи потенциально-активных процессов.
   Являясь, тем самым, потенциальным признаком принадлежания закона обратимости, закон циркуляции взаимообменных процессов функционирует на основе причинно-следственной связи в одностороннем варианте динамической активности.
   Циркуляция в форме применения к данному закону выражает понятие кругообмена как основного действующего принципа развития, так как любая форма потребления требует проявления и ответной формы отдачи. В этом взаимообратимом процессе состоит смысл обменных процессов в общем объёме мироздания как живой развивающейся части Естества. И без этого закона оно не способно нормально функционировать.
   Закон циркуляции является потенциальным выражением другого закона - закона обратимости. Принцип функционирования закона заложен в действии причинно-следственной связи в её одностороннем варианте, то есть в законе кармы, так как именно карма учитывает взаимообменные процессы: сколько взял энергии, столько должен и отдать.
   Но другая часть циркулирующего образования генерирует среду активизирующих полномочий, предоставляющих целенаправленную ветвь определяющих номинационных прохождений, где образующиеся отличительные принадлежания динамически подталкивают действующую энергетическую инстанцию.
   Другая часть циркуляционных процессов образует среду, в которой происходят все прочие процессы, включая и кармические. Каждое динамическое действие, в котором происходят какие-то отдельные преобразования, тоже выражает собой циркуляционный процесс, но уже между какой-либо Сутью, каким-либо номиналом и средой.
   Образующиеся в результате этого взаимообменные реакции, в свою очередь, подталкивают "действующую энергетическую инстанцию" к дальнейшим циркуляционным процессам, так как всё находится в постоянном движении, в развитии. То есть среда постоянно пополняется новыми энергиями, преобразуясь и качественно изменяясь.
   Таким образом, выстраиваемая среда циркулирующих процессов являет собой сеть планомерных действообразующих прогрессий, совершенствующих собственность Сутевого индивидуума путём движущейся энергопрогрессии, которая, проходя один циркулирующий вариант процессий, уже никогда не возвращается в ту же точку кругообмена, так как форма совершенного образования, пройдя круг, подверглась трансформативной стадии изменения, тем самым продвигая собственный дальнейший путь развития вторично - циркулирующего оборота и так далее.
   Таким образом, среда, изменяясь через действие циркулирующих процессов - между ней и прочими номиналами - превращается в ту "сеть планомерных действий, которые, влияя прогрессирующе на Суть, живущую в ней, преобразуют и саму среду. При этом энергии, которые участвуют в первом круге взаимообменных реакций, преобразуясь, поднимаются на порядок выше в своём развитии. Поэтому вторично в этом же круговороте обменных процессов они участвовать не будут, то есть пройдя один раз по кругу циркуляционных процессий, они "уже никогда не возвращаются в ту же точку кругообмена".
   Невозможно вернуться к первоначальному варианту развития, потому что всё, что участвовало в этом процессе, подверглось изменению: и среда, и все прочие номиналы. Можно сказать, что мир стал другим. И последнее способствует уже новым преобразованиям среды и всего, что в ней пребывает, создавая вторичные условия для циркулирующего оборота энергий и так далее.
   То есть движение происходит спиралевидным путём, причём, нижестоящие кругообороты занимают идущие следом номинированные объёмные композиты или прогрессии. Ведь каждый объём можно назвать частицей или качеством композита принадлежащего более объёмному потенциалу, который, в свою очередь, тоже явлен качеством ещё более максимального индивида.
   Любое движение, развитие происходит по спирали. И при этом одни Сути и энергии, пройдя один круг, поднимаются выше, а на их место приходят нижестоящие Сути и энергии. Так как мир построен по принципу луковицы - одно в другом, то каждый объём представляет собой какую-то качественную характеристику другого, ещё большего объёма. "Качественную" - потому что этот объём накапливает в себе конкретные виды энергий, которые и придают ему неповторимые индивидуальные характеристики. Цепочка принадлежности меньшего объёма большему уходит в бесконечность.
   Тем самым, происходит планомерная смена развивающейся прогрессии, которая совершенным образом соблюдает, в то же время, все взаимообменные функциональности, основная роль которых - ведение полноправных полномочий, отвечающих за основополагающийся технологический процесс причинно-следственной связи.
   По этой причине, если изменяется меньший объём, то он вызывает цепочку следующих взаимообменных процессов, уходящих далеко вовне. И всю эту цепь можно принять за некоторую прогрессию, планомерно изменяющуюся от меньшего к большему, хотя возможны изменения и в обратном направлении (при деградации). Такая прогрессия, проявляющаяся в глобальных масштабах, соблюдает в ходе развития все взаимообменные процессы функционирования, основная роль которых проявляется в обеспечении "технологического процесса причинно-следственной связи".
   Задействование сразу двух законопроцессий даёт полноправную среду для образования дополнительных функционирующих моментов, где абсолютное содержание основных структурных качественных прогрессий определяет целенаправленность активизации деепричастных форм совершенствующихся частных вариаций.
   Использование в ходе развития таких двух законов как циркуляции и взаимообменных процессов создаёт новую среду для образования каких-то новых факторов, способствующих зарождению дополнительных процессов циркуляции и, тем самым, способствует ускорению обменных манипуляций в объёме. А это благоприятствует появлению более активных форм в общем Объёме, поэтому взаимообменные процессы могут происходить с какого-то момента более ускоренно.
   В последовательном соединении данных образований состоит содержательность направляющего эффекта прогрессии, корректирующего впоследствии репродуктивную причастность ответвлений. В связи с этим, происходит охрана содержательности требуемых взаимообменных процессий.
   Эффект любого взаимообменного процесса состоит в том, что он происходит не сумбурно, а добивается последовательного соединения всех элементов, участвующих в этих взаимосвязях. В случае возникновения каких-либо неправильных, стихийных ответвлений в ходе этого же процесса происходит его коррекция и дальнейшее регулирование всех прогрессий взаимообмена. То есть сам закон содержит в себе методы охраны и регулирования обменных процессов, чтобы они выдерживали какие-то количественные и качественные пропорции и, тем самым, удовлетворяли нормам заданной общей программы развития. Любые взаимообменные процессы имеют главную цель - обеспечение нормального прогрессирования.
   Ничего постоянно циркулирующего нет. Есть совершенные формы трансформативных переходных процессов, индивидуальность которых воплощается в фактуре изменённой среды целенаправленных прохождений, активизирующая силовая характеристика которых определяет общую структуру полноправных потреблений соответственной дозировки. Отсюда - и взаимообменная функциональная зависимость от взятого причастия.
   "Ничего постоянно циркулирующего нет" - это говорит о том, что рассматриваемые процессы носят периодический характер. В одном или нескольких объёмах происходят предварительно необходимые количественные накопления, после чего создаётся переходный момент, в течение которого и совершаются циркуляционные процессы. Так как каждый объём, участвующий в данной механике, сохраняет свою индивидуальность, то и любой его обменный процесс со средой и далее - другим объёмом - будет носить также индивидуальный характер.
   Взаимообменные процессы, начинаясь, не идут до бесконечности. Существуют определённые нормы и дозы обмена, которые включают закон в действие. Поэтому никогда не может произойти истощение одного объёма за счёт полной перекачки его содержания в другой объём. Дозы прекращают циркуляционный процесс в требуемый момент при обмене между двумя объёмами определёнными порциями. Наличие дозировок сохраняет также и индивидуальность любого объёма, его содержание.
   Циркулирующий вариант обменных образований несёт в себе фактуру дополнительных исчислений, необходимую для всеобщего формирования до требуемой фазы, приближенной к абсолютной номинальной системе, которая на каждом Уровневом принадлежании имеет собственность относительных прогрессивных состояний, значимых для всеобщего преобразовательного цикла промежуточно-определённых фактур.
   Любой циркулирующий процесс не является окончательным для какого-то этапа развития, а представляет собой некоторую стадию в общем эволюционировании, где процессы не прекращаются, а плавно перетекают один в другой, и так до конечного момента в некотором цикле в бесконечной цепи преобразований огромной Сути.
   Исходя из её целостного развития, любой циркуляционный процесс является всего лишь вариантом в цепи общих обменных прогрессий и поэтому должен учитывать тот конечный результат, который обязана достигнуть Суть на конечном этапе своего прогрессирования. Поэтому все циркуляционные варианты увязаны между собой общей целью и рассчитаны на конкретные величинные состояния.
   ВСЁ подлежит расчёту - сколько энергии уходит из одного макси- или мини-объёма, столько должно прийти в другой объём, столько должна получить среда на свои преобразования. Такой расчёт циркуляционных процессов производится на каждом Уровне для каждой Сути, в частности, и для всего Уровня в целом.
   И одновременно все планы, начиная от нижележащего до последнего Вышестоящего, тоже увязываются определёнными рассчитываемыми Свыше взаимообменными прогрессиями, благодаря чему обмен идёт не только "по горизонтали", то есть по Уровню, но и по вертикали между всеми Уровнями (см. схему N 64). И все эти обменные процессы являют собой "всеобщий преобразовательный цикл промежуточных" состояний, пока они не приблизятся к Абсолюту.
   То есть представленный вариант взаимообменных процессов являет необходимую форму прогрессивно-номинальных состояний, фазы которых располагают своей соотносительностью к индифферентному образованию значительных дополнений, задача которых - в представительном варианте последовательной соответственной подстановки некоторых композитивных номинаций для полного количественного объёма, требуемой относительно-степенной системы распределений, что влияет на повелевающий фактор управленческо-посреднической действительности.
   0x01 graphic

Схема N 64

   Рассматриваемый вариант циркуляционных процессов выражает прогрессивную форму преобразований любых состояний. И каждое состояние является промежуточной фазой в общем прогрессировании Единого Объёма. При этом каждое состояние превращается в последовательную стадию развития, создавая тенденцию непрерывности переходных форм.
   Так как помимо изменений, происходящих в отдельных мини-объёмах, затрагивается ещё и среда, соединяющая их в единое целое, то, естественно, затрачиваются средства и на преобразования самой среды. Поэтому любые взаимообменные процессы должны включать дополнительные акции, затрагивающие не только мини-объёмы, но и соединяющую их среду.
   В связи с этим, циркуляционные варианты включают в себя дополнительные композиты, дополнительные энергии, необходимые для "преобразования полного количественного объёма". И таким образом, развивая малое, развивают большое. И эта связь циркуляционных процессов, исходя из низов, прослеживается до Верхов, влияя на Систему, занимающуюся "управленческо-посреднической деятельностью" всех нижележащих Уровней.
   В сопоставлении объёмных номинантов определяется видимая часть отличительной среды накопления, то есть та часть, которая требуется для полного состава фактуры, но не являющая собой идеального набора принадлежаний, и та часть, которая представляет собой должную заимствованную прогрессию, открывающую путь к истинному строению объёмного образования в определённой фазе временного и Уровневого принадлежания.
   Сопоставляя мини-объёмы до взаимообменных процессов и после, выявляются те дополнительные средства, которые составляют базу накопления для полного Объёма в её количественном и качественном выражении, создающие в своей совокупности фактуру и неповторимость всего Объёма.
   Однако никакой набор качеств не является идеальным, а потому - конечным. Общая программа развития Единоцелостного организма включает в себя прогрессии, которые ориентируют устремления каждого частного Объёма к "истинному строению объёмного образования".
   Истинность абсолютных форм требует именно такой вариант возможной вспомогательной деятельности в построительно-совершенном процессе образования, ибо выборный путь прогрессивно развивающегося фактора явил единственную среду, позволяющую находиться в двояко-собранном количественном процессе построения, вспомогательный вариант которого есть процесс планирования качественной отдачи в ускоренной форме.
   Двойственность закона выражает относительность отдающих процессуальностей в требуемом промежуточном объёме, кратковременность которого создаёт момент постоянной трансформативной переходности.
   Приближение любого развития к истинным абсолютным формам требует создания дополнительного варианта в общей программе развития, который будет объединять частные варианты в единое целое и в своих построительных конструкциях, и в технологических процессах, и во всех внутренних течениях энергий. Немаловажную роль в этом играет среда, которая позволяет нормально функционировать в общем Объёме и закону циркуляции, и закону взаимообменных процессов.
   Кроме того, существует дублирующий вариант протекания процессов, то есть сама среда представляет собой двояко-собранное построение, нечто вроде параллельного мира и реального. Поэтому, если в реальной среде что-то не стыкуется и нарушаются взаимообменные процессы с угрозой нарушения всех прочих процессов, то используется вторичный вариант параллельного мира, где процессы протекают ускоренно, чтобы по времени уложиться к конечному моменту первого варианта (см. схему N 65).

0x01 graphic

Схема N 65

   Подобный вспомогательный вариант является выражением "планирования качественной отдачи в ускоренной форме".
   Совершенство закона - в постоянно присутствующем дубляже требуемого объёмного образования, абсолютная форма которого создаёт экспрогрессивную систему определяющего количества, содержащегося только в истинно соотносительном объёме потенциально-устремлённого индивидуума.
   Потенциал Сутевой формы закона содержит в себе направленную целевую активизацию на раскручивающуюся форму объективно-построительного формирования любого объёма, независимо от потенциального принадлежания данного индивида к распределительно-порядковому процессу определяющего Уровневого нахождения.
   Совершенство закона и состоит как раз в возможности дублировать любой объём со всем его качественным состоянием. Подобное модулирование закона создаёт сверхпрогрессивную систему совершенствования.
   Вся мощь Сутевой формы направлена на выполнение главной цели, и поэтому данный закон активизирует в ней формирование любого нового объёма. И на эту активизацию не влияет распределение Сутей по Уровням, то есть их потенциал, потому что любой потенциал, прежде всего, выражает принадлежность Сути к конкретному Уровню, а это есть его пространственная привязка к миру.
   Общая система процесса законодательного действообразования генерирует общую складываемую базу дополнительных потенций, где обособленное количественное отношение потребляемых величин балансирует общий и частный объёмы потенциально развивающихся номинаций.
   Циркулирующие связи своим дополняющим функционированием определяют данность требуемого объёмного коэффициента, который в совершенном балансе целенаправленной формы конструирует цель последовательной структуризации.
   Закон, выражая наисложнейшую систему действий, способствует производству дополнительных запасов энергии, создающих общую базу дополнительных средств и резервов Сути.
   В общей базе, относящейся к Единоцелостному организму, происходит разделение на количественные соотношения, принадлежащие каждой Сути, составляющей этот объём, и она, накапливая одни качественные характеристики в базу данных, может пользоваться непосредственно для себя другими величинами, но опять же взаимообразно. И когда что-то берётся даже из частной базы, то впоследствии обязательно должно компенсироваться эквивалентной величиной, и, кроме того, добавляется прибавочная величина для того, чтобы шло расширение базы, происходило прогрессирование. И в этом состоит основная направленность циркуляционных связей.
   Взаимообменный состав концептуальных полномочий рассчитан на серию подсоставов дополнительных мини-образований, которые, в свою очередь, являются целенаправленным требующимся коэффициентом мини-прогрессии, активная часть которой дополняет общую объёмную композицию до целенаправленной планомерности.
   Подобным образом данная концептуальность планирует дальнейший принцип развития Сутевой индивидуальности.
   Любой взаимообменный процесс рассчитан не только на действие между какими-то двумя объёмами, а на целую серию взаимосвязанных мини-объёмов (см. схему N 66).
   Так например, на одном Уровне находится не одна Суть, а множество, и все они связаны между собой связями, характерными именно для данного плана. Каждый Уровень располагает взаимообменными связями, характерными только для него и выполняющими цель развития данного мира. Циркуляционные связи объединяют всех Сутей как мини-объёмы в их работе на цель конкретного мира, и поэтому эти связи включают в себе некоторый поправочный коэффициент, то есть коэффициент, учитывающий взаимообменные процессы более крупного масштаба, чем между двумя мини-объёмами или мини-объёмом и средой. Поэтому взаимосвязанность всех прогрессий учитывается в планировании развития Сути в более крупных состояниях, чем это может показаться на первый взгляд.

0x01 graphic

Схема N 66

   Циркуляция здесь остаётся как мини-структурный законодательный процесс, определяющий общий макси-баланс. Причём, обратимая функциональность возвратного действующего коэффициента прогрессии обязательна и законопослушна, ибо действующая сила процессов активности выявляет расчёт отдающего коэффициента, тем самым давая осуществиться процессу обратимости и подчиняющему принципу закона причин и следствий.
   Осуществление целенаправленного функционирования закона происходит под действием вспомогательных законопоследствий, где основную роль играют процессы динамико-образующего фактора.
   В данных межуровневых связях циркуляция выступает как законодательный процесс, диктующий всем, кто в нём участвует, определённые правила и нормы поведения, которые позволяют регулировать макси-баланс. Такая обратимая функция как возмещение того, что было позаимствовано у другого, а это учитывается опять же коэффициентом возвратности, выходит тоже в ранг законопослушных действий.
   Всё в процессе взаимообратных связей подлежит строгому расчёту. И поэтому по заданной скорости активности происходящих процессов определяется в расчётном выражении коэффициент связей отдачи. Чем активнее связи, тем больше их отдача, тем больше эффект. И в подобных отношениях, учитывающих форму отдачи, проявляется уже и закон причинно-следственной связи, по которому любая Суть должна возместить свои затраты. И таким способом идёт переплетение и взаимоувязка одних законов с другими в любых процессах.
   Закон целенаправленности, который указывает основное направление совершенствования, проявляется тоже в данных "процессах в динамико-образующих факторах". Так что в одном процессе действуют сразу несколько законов.
   Циркуляция, в какой-то мере - та же функция обратимости, но планомерность полученных качествований у нее варьирована в степенной мере. Это определяет различную деятельность и целенаправленность.
   Циркуляция в некоторой степени тоже является функцией обратимости процессов в Единоцелостном организме. Однако, те качества, которые получают на ее основе при планировании развития, имеют бесчисленное множество оттенков за счет создания множества вариантов циркуляционных процессов. Это способствует тому, что один род деятельности, в которой участвуют Сути, или иначе - мини-объемы, отличается от другого; и целенаправленность в общей тенденции, оставаясь одной и той же, в частных вариантах также имеет индивидуальную направленность.
   Данный закон есть следственный фактор других законодательных образований.
   Циркуляция - это замкнутый процесс следственной связи, предоставляющий возможность порядковому распределяющему коэффициенту проводить номинированный технологический оборот активных возвращений.
   Данный закон является не ведущим, а следственным проявлением других законов, потому что любая циркуляция или взаимообменные процессы возникают после других действий внутреннего характера, или внешнего, то есть после готовности мини-объемов к этим процессам.
   Циркуляция представляет собой замкнутый процесс, то есть включает в себя количественные и качественные реакции, отдающие энергии из одного объема и одновременно принимающие в этот же объем. При невыполнении этого условия, то есть при преобладании одного из них наступит разрушение объема, что недопустимо. В связи с этим, "порядковый распределительный коэффициент" способствует регулированию технологического процесса с определением количества возврата необходимых средств.
   Потенциал таких возвращений велик, ибо данная заимствованная прогрессия - нейтральна, и потребляемый исход данной потенции ведёт к отработке идентичного требуемого конструктивного качествования.
   "Потенциал таких возвращений велик", потому что, получая какие-либо качества, Суть участвует в процессах не зависимых от нее, и компенсация того, что было получено, велика, потому что происходит накручивание коэффициентов восполнения и тому объему, с которым произошел непосредственный процесс взаимообмена, и процессу возмещения затрат на преобразование среды; и осуществляется отложение дополнительных средств в запасную базу и компенсация затрат, связанных с затратами управленческой системы. Кроме количественной стороны, в отдаче учитывается и качественная сторона, то есть качество отдаваемого должно быть идентично принимаемому.
   Таким образом, определённая сеть концепций в зависимой мере отвечает за отдающую целенаправленную фактуру развития, ибо ничего заимствованного и не отданного не существует, во всём осуществляется строгий баланс стимулирующейся среды, где перевес или недовес недопустим по целенаправленным законодательным процессам подчинения.
   Фактор отдачи в любых процессах играет важную роль. Если объем только берет и не отдает, то он превращается в паразитический объем, который вызовет целую цепь последующих нарушений взаимообмена. Накопление паразитических объемов в итоге приведет к разрушению Уровня и вызовет потребность использования дублирующего варианта развития. А это уже некоторые дополнительные затраты на нормализацию ситуации.
   Чтобы подобного не происходило, существует специальная "сеть концепций" - определенные инстанции, взаимосвязанные в своей контролирующей деятельности, которые следят за отдающей частью. Поэтому в любых процессах все, что берется, то и отдается, и часто это делается незаметно для самих Сутей. Однако баланс принимаемого и отдаваемого поддерживается обязательно на основе "законодательных процессов подчинения".
   Данный закон фиксирует зависимую часть дополняющих стимуляций и определяет последствия их распространения.
   Потенция динамико-образованной силы определяет и содержит Сутевую базу стимулирующих дополнений, являющихся вспомогательным материалом построительных процессов конфигуративности.
   Данный закон циркуляции выражает свою частичную зависимость от закона стимуляции, так как в нем тоже проявляются, прежде всего, взаимообменные процессы. И каждая Суть содержит индивидуальную "базу стимулирующих дополнений", которые в данных процессах служат "вспомогательным материалом" для дополнительных построений, так как любое прогрессирование сопровождается расширением, увеличением объемов, а это требует добавочных средств."
  

ЦИРКУЛЯЦИЯ ВЗАИМООБМЕННЫХ ПРОЦЕССОВ КАК ИЛЛЮЗИЯ ТЕЧЕНИЯ ВРЕМЕНИ

  
   Выше представленный Закон циркуляции взаимообменных процессов воспринимается какбы как иллюзия течения времени! Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", пишет:
   "6. ИЛЛЮЗИЯ
   1. Суть всякой иллюзии сводится к отсутствию онтологического подозрения.
   2. Онтологическое подозрение -- это интуиция внутренней драмы, присущей любому аспекту реальности.
   3. Эта драма состоит в том, что всякая вещь укоренена во враждебной ей основе.
   4. Таким образом, внутри всякого порядка скрыто радикальное отсутствие гармонии.
   5. В частности, следствие находится в тайной онтологической вражде со своей причиной.
   6. Интуиция внутренней драмы есть источник активной настороженности.
   7. Фундаментальная ориентация активно настороженного существа есть онтологическое подозрение.
   8. Онтологическое подозрение развивается как онтологический скепсис.
   9. Онтологический скепсис представляет собой глубокое отчуждение от непосредственной стихии жизни.
   10. Это означает изначальное неотождествление с какой бы то ни было данностью.
   11. Первичной данностью, с которой встречается существо, является опыт его внешних органов чувств.
   12. Этот опыт обладает наиболее непосредственной гипнотической убедительностью.
   13. Сила этой убедительности в том, что внешняя данность маскируется под внутреннее переживание.
   14. Скепсис относительно непосредственного субъективного восприятия начинается с совершенно четкого различения между внешней причиной и внутренним результатом.
   15. Следствием такого различения является подозрение, что внешняя данность коренным образом фальшива.
   16. Далее онтологическое подозрение в своей динамике обращается к сфере внутреннего переживания.
   17. На этой стадии скепсиса рождается глубокое сомнение относительно трех аспектов внутренней субъективной действительности.
   18. Во-первых, рождается глубокое сомнение в том, что субъективная действительность имеет подлинно внутренний источник.
   19. Во-вторых, в том, что субъект является подлинным обладателем своего внутреннего мира.
   20. В-третьих, в том, что субъективная действительность соответствует тому, за что она себя выдает.
   21. В этом глубоком сомнении выражена интуиция, что внутренний мир субъекта есть порождение неких отчужденных от него механизмов.
   22. Эта интуиция подкрепляется наличием такой оперативной стороны внутреннего мира, как сфера побуждений, намерений и стремлений.
   23. Само наличие этой сферы указывает на задействованность субъекта, как инструмента неких сил судьбы.
   24. Общее развитие онтологического подозрения выражает глобальный кризис доверия к реальности.
   25. Этот кризис доверия ведет к реальному безумию, как новой жизненной ориентации.
   26. Реальное безумие есть отсутствие онтологической наивности.
   27. Онтологическая наивность есть, прежде всего, безусловное доверие к адекватности внешнего мира.
   28. Она также есть безусловное доверие к адекватности внутреннего восприятия.
   29. В онтологической наивности выражается нормальный жизненный идиотизм.
   30. Таким образом, нормальный жизненный идиотизм является единственной альтернативой реальному безумию.
   31. Существо, погруженное в нормальный жизненный идиотизм, является бытийно некомпетентным.
   32. Бытийная некомпетентность делает существо сугубо функциональным.
   33. В своей функциональности оно, прежде всего, отчуждено от самого себя, как от подлинного субъекта.
   34. Вследствие отчужденности от себя существо отчуждено от истинного смысла ситуации, в которой оно задействовано.
   35. Функциональность всегда механистична.
   36. Функциональность всегда носит коллективный или родовой характер.
   37. Бытийная некомпетентность проявляется в неведении, что функциональная задействованность враждебна субъективному началу.
   38. Она проявляется также в игнорировании своего глубокого личного инстинкта.
   39. Этот глубокий личный инстинкт выступает как единственное предупреждение внутри существа о драматической дисгармонии реальности.
   40. Существо, погруженное в нормальный жизненный идиотизм, не подозревает, что его бытийный статус внутренне противоречив.
   41. Такое существо испытывает доверие к родовому мифу о своем бытийном статусе.
   42. Таким образом, оно верит в однозначность и недвусмысленность своей онтологической позиции.
   43. В действительности, с точки зрения реального субъекта, любой бытийный статус фиктивен;
   44. ибо определенность любого бытийного статуса творится произволом внешней судьбы.
   45. Нормальный жизненный идиотизм предполагает онтологическую наивность в отношении существа к своему внутреннему миру.
   46. Любое состояние внутреннего мира может быть воспринято идиотическим сознанием только через посредство некоего соответствующего ему ярлыка.
   47. Эти ярлыки создаются механизмами родовой жизни.
   48. Таким образом, идиотическое сознание постоянно мистифицировано относительно реального источника своих мотиваций.
   49. Бытийно некомпетентное существо не способно заподозрить внутренне присущую жизни абсурдность.
   50. Эта абсурдность есть на самом деле неизбежное следствие глобальной бытийной дисгармонии.
   51. Поэтому идиотическое сознание бытийно некомпетентного существа связано фикцией меры.
   52. Иллюзия меры есть, прежде всего, вера в соразмерность различных элементов реальности.
   53. Она выражается как вера в присущую действительности адекватность.
   54. Это, прежде всего, вера в адекватность следствия причине.
   55. Далее, это вера в адекватность средства цели.
   56. Наконец, это вера в адекватность своего субъективного начала бытийному статусу.
   57. Вера в адекватность и соизмеримость, якобы присущих в реальности, является фундаментальной основой ожидания.
   58. Всякое идиотическое сознание естественным образом погружено в состояние ожидания.
   59. Ожидание, по сути дела, представляет собой миф о целесообразной последовательности.
   60. Ожиданию присущи, по меньшей мере, две кардинальных иллюзии.
   61. Во-первых, это иллюзия обладания определенными онтологическими возможностями.
   62. На самом деле функциональная задействованность существа делает его совершенно нищим в отношении сферы возможностей.
   63. Во-вторых, это иллюзия некой личной перспективы.
   64. Она заключается в том, что смысл каждого актуального состояния якобы может быть раскрыт и реализован в его последовательном развитии.
   65. В действительности, каждое состояние, присущее нормальному жизненному идиотизму, является детерминированным выражением его онтологической обреченности.
   66. Ожидание порождает присущее идиотическому сознанию чувство серьезного.
   67. В основе этого чувства лежит убеждение, что доверие существа, оказываемое реальности, действительно значимо.
   68. Существо, погруженное в нормальный жизненный идиотизм, убеждено, что его ориентация на онтологическую наивность является оперативной в отношении механизмов судьбы.
   69. Чувство серьезного отражает существующий в идиотическом сознании миф о сговоре между существом и реальностью.
   70. Такая иллюзия сговора характеризуется предельной скудостью всей сферы восприятия.
   71. Существо, погруженное в нормальный жизненный идиотизм, воспринимает реальность, как простое пересечение меду собой и миром.
   72. Поэтому для иллюзорного миросозерцания абсолютно недоступна интуиция подлинной бытийной глубины."
  
  

ГЛАВА 8

СТИХИЙНЫЕ ДЕЙСТВИЯ В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О ВРЕМЕНИ

  

ЗАКОН СТИХИЙ

   Далее представим стихийные действия, в понятии аксиомы о времени! Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе в 24 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ СТИХИЙ" пишут:
   "Закон стихий воплощает в себе процесс внезапных действий, переворачивающих события неожиданным образом.
   Данный силовой фактор характеризуется разрушающим моментом для окружающей обстановки, который способен стереть или уничтожить программную установку прошлой концептуальности, заменяя её новой. Именно она даёт возможность начинанию тех же самых процессов существования, но с несколько другой позиции, которая оценивает происходящее как реальную форму жизненного существования, входящую в программу случившегося.
   Закон стихий относится к действиям, происходящим внезапно и неожиданно для существующего и коренным образом изменяющим события. Силовое воздействие разрушения создаётся окружающими обстоятельствами, то есть сила разрушения зарождается на основании использования тех факторов, которые существуют в данном месте. При этом силовое воздействие достигает такой мощи, которая крушит всё до основания или до той стадии, которую уже невозможно восстановить, происходит уничтожение всех построек, которые были созданы старой программой.
   Цель таких разрушений - замена старой программы на новую для того, чтобы начать те же самые процессы, что были, но на другой основе. И новая программа уже должна включать в себя случившееся как некоторый необходимый для жизни процесс, как "реальную форму жизненного существования".
   На самом деле любые стихии и внезапности общемирового либо частного порядка, в которых активизирована данная стихия, никогда в порядково-концептуальную сеть планомерных программных установок не входят, так как данные крупномасштабные перевороты привносят изменения жизненного уклада максимальному количеству личностей, в результате чего частные программы меняют свою направленность в требуемую сторону развития.
   Но на самом деле происходящие стихии или внезапные катаклизмы никогда в планомерные программы не входят и заранее не планируются в общемировых масштабах или в крупных объёмах, которые стихии затрагивают максимально в своих разрушениях. Подобные глобальные изменения, равносильные с совершающимися переворотами, не планируются, потому что затрагивают жизненный уклад множества личностей. А это влечёт за собой необходимость пересмотра их частных программ, а следовательно, потребуется изменить направленность развития в другую сторону, что трудоёмко и довольно сложно.
   Или, иначе говоря, происходит аннулирование тупиковой ветви развития до определённого предела или точки временного фактора, с которой сообщество индивидуумов, попавших в стихию, начинает совсем другую жизнь. Она несёт новый объём чистейших энергонакоплений качества, которых невозможно было получить, существуя по прежней программе и прежним условиям жизни.
   Или, если излагать внутреннюю суть закона, то за счёт внезапных стихийных действий стираются "тупиковые ветви развития". Разрушения разворачиваются во времени и доходят до того временного момента, начиная с которого все индивидуумы, попавшие в зону действия стихийных сил, могут начать новую жизнь. Поэтому длительность действия стихий определяется протяжённостью тупикового варианта пути.
   Новая жизнь вовлекает Суть в новые качественные накопления, которые невозможно было наработать по старой программе и прежним условиям жизни. Вносимые изменения помогают индивидууму набрать в свою матричную основу чистейшие энергии новых качеств.
   Данное новое положение обязательно несёт за собой свежий комплекс переживаний, умозаключений, каких-то новых планомерных установок для Сутей и отречение их от старого, ненужного, мешающего процессу прогрессивного формирования личности. Это своего рода - клин, направляющий развитие и влияющий на факты существующего окружающего пространства, которое, в свою очередь, концептуально влияет на обитателей данного пространственного объёма.
   Все изменения, связанные со стихийными разрушениями, влияют на сознание Сути преобразующе, вызывая новое осмысление происходящего, порождая свежие переживания, постановку других целей, переосмысление событий и отречение от старого, которое тормозит прогрессирование Сути.
   Резкие изменения существования всегда вызывают серию сложных переживаний, которые помогают росту осознания личности и обогащают её новым опытом. Так что подобные внезапные катаклизмы в глобальных масштабах вносят свежую струю в течение мыслей Сутей. Поэтому закон стихий помогает прогрессивно влиять на окружающее пространство, которое, в свою очередь, положительно влияет на тех индивидуумов, которые в нём обитают.
   В зависимой степени планомерным будет явлено уже то прогрессирование, которое станет происходить по новой внедрённой системе, посредством которой общая целенаправленность будет устремлена к единым установочным моментам, отличным от первоочередного программного развития.
   После произведённого разрушения планомерное развитие начнётся с внедрения более перспективной плановой системы, которая выдвинет другую общую цель развития, существенно отличную от прежней. Новая целеустановка должна максимально мобилизовать все оставшиеся потенциалы Сутей для построения прогрессивной среды обитания с условием возмещения затрат на произведённые разрушения.
   Данная фактура закона относится по своим функциональным признакам к системе Дьявола, так как несёт в себе всегда разрушающую силу. Постоянство данного динамического активизирования заключено в силовом потенциале воздействия, мощность которого варьирована в зависимости от Уровня Объёма приложения. То есть то, что необходимо убрать, должно быть чуть меньше по мощности функционирования, чем активизированный процесс стихийного наложения.
   Закон стихий по своим функциональным действиям относится к системе Дьявола, так как он всегда несёт в себе силу разрушения и страдания.
   Сила закона стихий определяется потенциалом воздействия, мощность которого зависит от того Уровня, на котором должны быть произведены необходимые разрушения, поэтому силовой потенциал разрушения на разных Уровнях различен. При посылке силового воздействия рассчитывается его мощь, при этом сила потенциала стихий должна быть на порядок выше, чем мощь всего того, что требуется убрать.
   Это есть главенствующий аспект в характерном воздействии закона, порядок которого определяется экстренным планомерным вмешательством Высшего плана, то есть Управителями данного Объёма существующих прогрессий, которым необходимо данное вмешательство и перепрограммирование целеустановок в частном порядке.
   Это является основным положением закона, на котором базируется его функционирование. Данный закон используется лишь в экстренных случаях для внесения срочных изменений в действующую программу развития.
   Право на вмешательство и объём необходимых разрушений определяется Высшими инстанциями, то есть Управителями данного мира, стоящими на более высокой ступени. Они занимаются перепрограммированием целей для всей зоны, в которой распространяются разрушения, и для частных форм, пребывающих в ней.
   Иерархия данного закона не имеет форму выборного существования, в котором обычно возможные ответвления в программе создают варианты прохождения настоящего развития, что как раз данному законопорядку не соответствует.
   Данному механизму действия закона соответствует собственная Иерархия. От других Иерархий она отличается тем, что в ней отсутствует свобода выбора, и программы Сутей не содержат вариантов путей существования (им предоставляется только один вариант пути), поэтому развитие индивидуумов в Иерархии идёт по жёсткой схеме.
   Закон стихий являет собой индивидуализированный процесс строгого расчётного механизма, обойти программу которого невозможно, благодаря специальной целеустановочной системе, по которой закон проявляет свою действительную форму. Строгая планомерность закона рассчитана на исполнение одной Сутью только единственной программной цели.
   Закон стихий представляет собой чёткий индивидуализированный механизм действий, построенных на программе, в которой всё рассчитано и точно построено. Строгий расчёт и отсутствие свободы выбора в программе способствует её чёткому исполнению. Ни один пункт её невозможно обойти или смягчить по силе воздействия. Всё определено точным расчётом, и всё соразмерно в ведении к той цели, на достижение которой ориентирует программа данный закон.
   Строгая планомерность закона соблюдается на основе того, что каждая его программная установка выполняется только одной Сутью закона, или иначе - одно звено программы выполняет одна Суть стихии.
   То есть у данной Сути из Иерархии закона стихий в программе только одна целеустановка на конкретное разрушающее воздействие, после чего для этой Сути программируется следующая установка воздействия как последующий этап прогрессивного развития. Суть подобными действиями совершенствует собственную фактуру построительного процесса и активизирует накопление мощностного коэффициента.
   В Иерархии закона стихий каждая Суть получает к исполнению программу с единственной целью, направленной на разрушение конкретного объёма. После достижения одной цели для данной Сути программируется следующая установка, являющаяся для неё новой стадией прогрессирования. Подобным образом Суть стихий совершенствует фактуру своего процесса и увеличивает мощностной потенциал.
   Цель закона - не в разрушении ради собственного роста потенциала, а в разрушении ради спасения индивидуумов, зашедших в тупиковую ветвь развития, и предоставления возможности новых построений и формирований в конкретном Объёме существования.
   Целью закона стихий является не достижение разрушений ради роста собственной мощи, а разрушение во имя спасения тех, кто зашёл в тупик. Освобождая от старого, закон предоставляет возможность Сутям, зашедшим в тупиковую ветвь, вступить на более прогрессивный путь развития, осуществив новые преобразования в том объёме, в котором они существуют.
   Тем самым, выполняя тяжёлую роль уборщиков, исполнители данного закона строят азы платформы для новейшего построения, ведущие и наставляющие на путь истины своим направленным фактором воздействия, относительно которого никогда не повторяется до того уже пройденная ситуация. (Но это только после воздействия закона стихий). В других же вариантах развития одна и та же ситуация может повторяться максимальное количество раз до осознания Сутью данного воздействующего фактора и принятия его, как должного.
   В связи с вышесказанным, на долю исполнителей данного закона выпадает роль уборщиков. Очищая территорию от ненужного, они подготавливают платформу для построения более совершенного мира. Таким образом, за видимым разрушением скрывается благородная цель - продолжить развитие и ценой подобных жестоких потерь наставить других на истинный путь.
   Ситуации, пройденные Сутями стихий, никогда не повторяются. В своём совершенствовании они идут через новые и новые события. В то же время ситуации, в которых задействован закон стихий, не повторяются и для Сутей, которых направляют на истинный путь. Прочие же события в других вариантах могут повторяться многое число раз, пока у индивидуума не проявится осознающий фактор, и он не поймёт смысл происходящих повторений и не начнёт принимать происходящее как должное.
   Иерархия закона стихий - исполнительна, скоростна в прогрессировании и безошибочна, что проявляется в том, что исполнители выполняют свою работу быстро, высокопродуктивно и не допускают ошибок, благодаря наличию единственной целенаправленности в программе Сутей закона, порядковость соотношений которых соизмеряется между собой так же, как и в других Иерархических сообществах.
   В Иерархии закона стихий прохождение программ развития отличается чёткостью исполнения и безошибочностью. Отсутствие ошибок объясняется тем, что Суть стихии выполняет программу, в которой - только один вариант пути и выбор отсутствует, а ошибки появляются только при наличии выбора.
   Сути стихий проходят этапы совершенствования с большей скоростью, чем Сути в других Иерархиях, то есть исполняют свою работу быстро, достигая хороших результатов. Сути закона распределяются в собственной Иерархии на основе тех же принципов, что и в других Иерархиях, и порядковость* их соотношений аналогична."
  
  

ДЕЙСТВИЕ СТИХИЙ КАК НЕКОЙ ИРОНИИ СУДЬБЫ

  
   Далее расмотрим действие Стихий как некой иронии судьбы! Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", пишет:
   "7. ИРОНИЯ
   1. Вселенское псевдосознание считает себя единственным свидетелем бытия.
   2. Оно является онтологическим зрителем всего совершающегося.
   3. Из претензии на уникальное свидетельствование рождается дух ответственности.
   4. Дух ответственности воплощен в идиотическом сознании.
   5. Идиотическое сознание не подозревает о сценической природе действительности.
   6. Присущая ему ответственность реализуется как незыблемая вера в происходящее.
   7. Эта вера приписывает всему происходящему качество фундаментального свершения.
   8. С точки зрения жизненного идиотизма, фундаментальное свершение характеризуется тремя обязательными атрибутами.
   9. Во-первых, идиотическое сознание верит, что декларированная цель происходящего добросовестно выражает намерения судьбы.
   10. Во-вторых, оно верит, что во всем происходящем есть аспект необратимости.
   11. В-третьих, оно верит, что все происходящее имеет неизбежные последствия, затрагивающие субъекта.
   12. Таким образом, оно совершенно исключает из действительности стихию игры.
   13. Специфика идиотического сознания состоит в том, что оно не чувствует глобального произвола, скрытого за действительностью.
   14. Немотивированность, лежащая в основе всякого проявления, придает любому свершению игровой характер.
   15. Однако реальность игры предполагает нереальность сыгранного.
   16. Смысл происходящего отнюдь не заключается в том, что нечто произошло.
   17. В бытии, определяемом глобальным произволом, вообще ничего не происходит.
   18. Подлинный смысл происходящего состоит в своего рода сценическом послании.
   19. Это сценическое послание всегда является неким псевдоритуалом.
   20. Псевдоритуальность происходящего пародирует сам принцип свершения.
   21. Другими словами, все происходящее лишь указывает на то, что могло бы произойти в сфере ИНОГО.
   22. Сценизм действительности делает абсолютно несостоятельным любое оказываемое ей доверие.
   23. Функциональная задействованность существа раскрывается в этом сценизме как онтологически пустая роль.
   24. Существо может играть онтологически пустую роль лишь под воздействием гипнотического внушения, совершенного в обход всех его инстинктов.
   25. Сценическая ситуация существа указывает на абсолютную беспощадность игры.
   26. Для того, чтобы существо приняло роль, противоречащую его духовным интересам, оно должно быть сначала убеждено в адекватности своей маски.
   27. Маска есть образ воплощения существа во вселенной.
   28. Всякое воплощение субъекта во вселенной имеет две стороны.
   29. Во-первых, это наиболее непосредственно его касающаяся укорененность в роде.
   30. В этом аспекте маска совпадает с формально проявленным архетипом.
   31. Во-вторых, эта обусловленность определенным космосом.
   32. Этот аспект соответствует непроявленной принципиальной маске.
   33. Убежденный в адекватности маски субъект совершенно серьезно воспринимает перипетии своей судьбы.
   34. Веря в качество фундаментального свершения, присущее действительности, существо склонно трагически интерпретировать собственную уязвимость.
   35. На самом деле личностное существование являет собой комический аспект действительности.
   36. Этот комизм заключается в диспропорции между добросовестным доверием субъекта и фиктивностью игровых свершений.
   37. Комическим является неадекватность добросовестного доверия существа к форме своего воплощения.
   38. Глобальный произвол не несет никакой ответственности за творимые им маски.
   39. Обретение маски не имеет никаких фундаментальных последствий для субъективного начала.
   40. Субъективное начало вовлекается в воплощение через маски благодаря метафизическому обману.
   41. В этом смысле можно сказать, что любая форма, в которую облекается субъект, есть некая шутка неумолимого произвола реальности.
   42. Сама сущность произвола лежит в основе принципа иронии.
   43. Его немотивированные порождения не могут рассчитывать на пощаду и покровительство своего творца.
   44. Ирония есть как раз способность и намерение уничтожить любую немотивированную данность.
   45. Иными словами, ирония -- это предоставление обреченного своей судьбе.
   46. Ирония, коренящаяся в бездне произвола, возвращает всем его проявлениям истинные пропорции.
   47. Она отнимает у реальности качества значимости и величия.
   48. Жизнь, протекающая по законам неумолимой игры, представляет собой мираж по двум причинам.
   49. Во-первых, потому что все совершается как воспоминание о прежде совершенном.
   50. Во-вторых, потому что все совершающееся становится воспоминанием в момент своего совершения.
   51. Только шаблоны памяти придают относительную устойчивость манифестациям произвола.
   52. Вселенская жизнь, построенная по шаблонам памяти, это не более чем призрак жизни, остающийся в трупе.
   53. Поэтому только субъективное начало является подлинным источником иронии.
   54. Реальный субъект действительно предоставляет миражу жизни так и оставаться миражом.
   55. Ирония, как интуиция немотивированнности, является антитезой серьезности.
   57. Реальный субъект прекращает внутри себя состояние ожидания.
   58. Он знает иллюзорность причинно-следственных связей.
   59. Прекращение в себе состояния ожидания означает отказ от онтологически пустой роли.
   60. Такой отказ ведет к разрыву договора между собой и миром.
   61. Этот договор существовал всегда лишь как фикция, порожденная жизненным идиотизмом.
   62. Ирония субъекта стремится начать новую игру по своим законам.
   63. Ее законы вырастают из отсутствия пиетета по отношению к вселенским фетишам.
   64. Ирония опрокидывает фетиш жизни, как кристаллизацию способности воспринимать.
   65. Она знает, что в сфере воспринимаемого нет ничего подлинно ценного.
   66. Ирония избавляется от жупела гибели.
   67. Она знает, что гибнуть могут только иллюзии.
   68. Реальный субъект абсолютно ироничен относительно первопричины.
   69. Он знает, что с точки зрения глобального произвола ее могло бы не быть.
   70. Реальный субъект ироничен относительно фикции Я.
   71. Он знает, что эта фикция является тюрьмой, в которой субъективное начало обречено на вечное бессилие.
   72. Именно невозможность субъективного начала быть иначе, как воплощенным, выражает трагическую основу иронии."

ГЛАВА 9

ПОСТРОЕНИЕ ПРОСТРАНСТВА В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О ПРОСТРАНСТВЕ

  

ВВЕДЕНИЕ

  
   И, наконец, мы перейдем к Законам третьей аксиомы физики о пространстве! И это пространство воспринимается нами как театр действий различных Сутей!
  

ЗАКОН ПОСТРОЕНИЯ ПРОСТРАНСТВА

   Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе в 25 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ ПОСТРОЕНИЯ ПРОСТРАНСТВА" пишут:
   "Всё в нашем мироздании существует не само по себе, а строится на основе однажды запущенной Свыше программы развития. Так например, в организме человека с момента слияния двух противоположных клеток начинает строиться по генному коду новый организм, вырастая от клетки до размеров взрослого человека. Так же и в мироздании: всё возникает в заданное время, в соответствии с генным кодом огромного космоорганизма*, или некоего Естества, существующего во множестве измерений, и постигнуть которое человеческому разуму невозможно. Космоорганизм является физической платформой, на которой базируется построение "тонких" конструкций Естества.
   Каждое начало, каждая точка пространства несёт в себе код будущих построений. Пространство - это не пустота, как привык считать человек, а сформированная заданным образом живая материя с заложенной в каждой точке её кодом организации его и построения в нём того необходимого, что требует для своего существования данное Естество.
   Любое пространство подчиняется определённым законам построения и существования.
   Цель закона построения пространства заключается в систематизированном распределении энергоэлементов различной концептуальной качественности по составу одноструктурных соединений, то есть использование в построении одного типа пространства идентичных качественных номинаций, соединяемых в единое целое.
   Закон построения пространства имеет цель - систематизированно, согласно общей программе развития космоорганизма, а точнее Естества, распределить по времени и пространственно энергоэлементы, которые несут в себе другие программы будущих наполнителей пространства, например: вселенных, галактик, звёздных систем, планет, а также Иерархий и миров "тонкого" плана.
   В строении пространства одного типа используются одинаковые качественные элементы, так называемые номиналы, соединяемые между собой в закономерную, а не хаотическую пространственную структуру. В пространствах других типов, а их существует бесчисленное множество, используются другие качественные номиналы.
   Систематизация различных энергоэлементов происходит по качественному содержанию номинаций, которые имеют в своей структуре одинаковый тип соединений, что позволяет объединять их в единое целое. Для построения одного вида пространства используются подобные по своим качествам элементы: для одного мира это будут одни энергоэлементы, для другого - другие, отчего и свойства этих миров будут различны, и действующие в них законы будут свои. Но сами между собой однородные элементы скрепляются настолько прочно, что создают целостный мир, целостное пространство.
   Пространство по структурному образованию и содержанию напоминает некий объём единичного наименования, то есть это есть Суть с максимальным композитивным составом, объединяющая в своей концептуальной среде мини-объёмы, позволяющие макси-объёму являться той объединяющей Сутью, композит которой и содержит эти мини-системные расположения.
   Пространство по своему структурному построению и наполнению другими элементами напоминает объём с "единичным наименованием", то есть это единица - частность, которая представляет собой Суть со всеми вытекающими отсюда последствиями.
   Пространство создаётся за счёт соединения идентичных энергоэлементов в сверхогромную объёмную структуру, или Суть Пространства, которая содержит в себе наибольшее количество прочих качественных состояний, то есть наибольшее число возможных типов энергий, способных вступить во взаимосвязь между собой.
   Эта общая Суть Естества объединяет в своём многомерном объёме другие мини-объёмы, которые, работая на неё, позволяют ей нормально функционировать и сохранять свою целостность. Фактически мини-объёмы образуют собой качественные характеристики пространства, его особенности и индивидуальность, и в то же время огромный объём этой Сути служит для них средой обитания. Таким образом, большая Суть является формой объединения для мини-объёмов, занимающих в ней упорядоченное расположение.
   По сути своей, пространство является тем же габаритом для определённого объёма качествований, что и структурная Единица. Отличие здесь лишь в составе количественных наименований.
   Если провести некоторую аналогию между пространством и Единицей, то есть душой, сравнить их по своему построению, то можно найти некоторое подобие в их структуре, а именно: и пространство, и душа являются объёмами для набора определённых качеств, или энергий соответствующего типа. Отличие между ними будет в составе и количестве составляющих их образований. И если в человеке ещё можно многое учесть и пересчитать, то в общем Объёме Естества уже такое разнообразие существования всяких форм, которые человеческому разуму на данном этапе развития постигнуть невозможно.
   Своей видоизменённой формой пространство не являет постоянства в определённо сложенном коэффициенте, а видоизменяется, совершенствуясь. Такая трансформативность являет концепцию переходной формы, где изменённость есть усовершенствованная фактура как число-кодовых номинаций в усложнённой процессии содержаний энергокачественных построений, так и переход общего состояния объёма в Уровневой системе Иерархических построений, которая у пространственных единичных образований - собственная, с обособленным распределительным фактором нахождения.
   Любое пространство не постоянно ни по своей форме, ни по содержанию, потому что, как и всё прочее, оно эволюционирует и за счёт этого изменяется. Коэффициент формообразования, заложенный специальным кодом в программу общего развития, видоизменяет пространство, совершенствуя его. Но любые изменения осуществляются не произвольно, а целенаправленно, так как изменённость представляет собой усовершенствование качественного состояния макси-объёма, и переход его из одного состояния в другое происходит, согласно поэтапным стадиям развития.
   Каждое пространство обладает переходной формой, образующейся в переходный период, после которого с помощью число-кодовых номинаций происходит преобразование в новое состояние. Это регулирование заложено в программу эволюционирования пространства, поэтому, когда в нём внутренние показатели достигают определённых качественных состояний и требуемых количественных соотношений, то на основе кодов программы происходит перевод пространства из одного состояния в другое, энергетически более высокое, чем прежнее.
   Подобные изменения являются уже усовершенствованной формой прежних энергокачественных построений. Пространство при этом в ходе эволюционирования усложняется во всех своих характеристиках и параметрах, так как эволюция всегда идёт от наиболее простого - к максимально сложному. Подобные изменения свидетельствуют о наличии пространственной Иерархии как общего порядка, так и частного. А поэтому каждое пространство соответствует по своей степени развития определённому Уровню, и каждому Уровню присуща своя индивидуальная система построений с собственной систематизацией внутренних распределений и упорядочения.
   Так как в системе построения пространства всё связано с энергиями разных уровней развития, а каждая внутренняя форма соответствует определённым уровням прогрессирования, то любая энергия, или их сочетание, в общем Объёме занимает место, согласно своей степени совершенствования. Именно поэтому о пространстве можно говорить как об Иерархической структуре построения, в связи с чем постараемся понять методику построения пространств в Иерархии Бога.
   Построение пространства происходит по следующему законосоставу: распределительность - по номинации качествований. Это есть отношение внутренних объёмных содержаний - к общей Сути построения пространства.
   Построение пространства осуществляется на основании распределения в его общем Объёме необходимых качественных состояний, или номинаций, относительно друг друга, соединение их в нужном порядке и взаимоувязке всех мини-форм с макси-формой заданными соотношениями для создания прочной целостной конструкции. Внешняя форма пространства должна своим мощностным потенциалом удерживать суммарный потенциал внутренних форм, то есть это всё должно быть рассчитано по мощностным и прочим параметрам и требуемым порядком взаимоувязано, чтобы одно не разрушило другое.
   Закономерность в Иерархической относительности - это подчинение Вышестоящим во всех процессуальных построениях, объединяющих несколько разноуровневых принадлежностей.
   Все пространственные построения в Иерархической системе возводятся не произвольно, а по общему плану развития, поэтому любые строения согласуются с Вышестоящими инстанциями, которые объединяют под своим руководством несколько Уровней, то есть несколько миров. Эти Вышестоящие инстанции следят, чтобы постройки соответствовали нормам и обеспечивали нормальное протекание тех процессов, для которых данные миры предназначены. Фактически они следят за технологией Уровней.
   Относительность - в обособленности разнопотенциальных положений, распределение которых между собой есть часть построительных порядковых процессов формирования. Внутренняя часть построения пространства есть накопление методом уклада элементов по системе матричного заполнения.
   Все построения, участвуя в едином общемировом процессе, должны быть относительно друг друга правильно расположены, чтобы взаимоувязать действующие между ними мощностные и прочие технологические параметры. Каждая Уровневая постройка, с одной стороны, обособлена, находясь в своём мире, но, с другой стороны, она является всего лишь отдельным звеном в общей цепи процессов Абсолютного Объёма, поэтому она должна совмещать в себе личностные показатели с теми, которые увязывают их в едином процессе с другими мировыми постройками. Каждый мир строится соответственно своей порядковости, которая определяет характер построений, их качественные структуры, предназначения и взаимоувязку с окружающим.
   Энергии, распределяясь в зависимости от степени развития по Уровням, образуют на них разные потенциалы. Разноуровневые энергии обладают различными потенциалами, а соответственно это касается и тех форм, которые они составляют, то есть чем выше развита форма, или мини-система, тем выше она находится на Уровнях Иерархии, и тем выше её потенциал. И таким образом распределяются между собой все формы, то есть само распределение мини-систем и форм выражает процесс порядкового построения.
   Иерархическое построение относится к внешней организации пространства. Что касается его внутренней части, то она строится по матричному типу за счёт накоплений, которые образуются в ходе прогрессирования. Пространство в процессе развития всегда идёт от меньшей концентрации энергии к большей и от большей плотности материи - к меньшей.
   Потенциалы различных номинаций являются причиной некоторых процессов разрушающей действительной динамики. Факт противоположности соединений и даёт эту разрушающую силу.
   Некоторые потенциалы противоположных соединений, как оппозиционные системы, вступая во взаимодействие, образуют процессы, разрушающие действительность, но они относятся к ограниченным зонам действия и тоже планируются для специальных целей частного порядка.
   Принцип построения имеет зависимую форму предрасположенности, то есть программная установка будущего построения даёт возможность для дальнейшей действообразующей фазы будущего плана. Для этого сложность построительных номинаций имеет концептуальность нескольких предрасположенностей, главной динамической силой которых является кинетика постройки настоящих образований.
   Пространство строится постоянно, оно модернизируется, совершенствуется с течением времени и становится более энергонасыщенным. Но при этом любые формы будущего построения находятся всегда в зависимости от предшествующих его построек, своевременности и качественности их выполнения, принятой конфигуративности и использования более или менее современных технологий строения.
   Поэтому любые настоящие построения закладывают фундамент для будущих конструктивных форм и для этих целей содержат в себе предрасположенность к вариантам будущих пространственных сооружений и ту динамику движения созидательного процесса, которая впоследствии приводит к постепенной трансформации настоящего пространства в будущее. И чем большей кинетической силой обладает настоящая постройка, тем большая динамика присуща её процессам и тем дальше в будущее проникает её влияние.
   Закон пространства в построительном процессе есть функциональная принадлежность к зависимости в управляющем подчинительном стимулировании всех факторов концептуальных принадлежностей.
   Закон формирует зависимость построительных процессов от Высших Управляющих инстанций, программирующих строительство и контролирующих формообразования пространства. Управление необходимо как форма контроля правильности построения и внесения своевременных поправок в общие конструкции пространства через работу частных образований.
   Частные формы не могут видеть - правильно ли идёт построение в целом. Это доступно только Высшим инстанциям, поэтому от нижестоящих структур зависит только подчинение и исправление всевозможных нарушений и отклонений от общепланируемой конструкции.
   В связи с этим, закон выражает и подчинительную зависимость исполнителей, занимающихся непосредственно конструированием пространства, от Управляющих органов, создаёт стимул для участия их в общих, глобальных процессах построения, ибо любой стимул всегда повышает заинтересованность в участии создания нового и активизирует их деятельность в нужном направлении.
   Целевая установка закона имеет форму конечно-стремящейся действительной силы определённого Уровневого содержания. Направленность ее - в достижении на данном Уровне обособленности соответственного развития в построительных формах образовательного объёмного содержания, то есть величине данного объёма должно соответствовать построение как внутренних содержательных качественных номинаций, так и внешний вид конфигуративных конструктивностей. Это есть закон построения для всего во всём.
   Закон закладывает в процессы построения пространства главную установку - стремление к конечной цели на каждом Уровне. Эта целевая установка проявляется в постоянно действующей силе созидания, которая, проходя по Уровням Иерархии, как по стадиям развития, стремится к своей конечной цели. Сила созидания, строящая и преобразующая, на каждом Уровне действует обособленно, так как её направленность состоит не в том, чтобы всё сделать одинаковым, а в том, чтобы для каждого Уровня развития произвести построения, конструктивно подходящие данному миру и благоприятствующие его совершенствованию.
   Поэтому, согласно закону построения, величине рассматриваемого Объёма должно соответствовать построение как внутреннего содержания, так и внешняя конфигурация данного Объёма. Отсюда создаётся обособленность развития и специально для этого формируется благоприятствующая среда обитания со своеобразием форм и построек.
   Каждый Уровень как своеобразный мир занимает определённые пространственные габариты. Чем выше Уровень, тем больший пространственный Объём он занимает, и величине этого Объёма должны соответствовать все внутренние строения, образующие для него качественные номинации. Внешний вид общей конструкции данного Уровня также должен удовлетворять определённым требованиям.
   Как внешней форме человека и его предназначению соответствуют внутренние органы и построение всех систем, точно так же любой пространственный объём находится в строгой увязке со всем, что находится внутри и вовне его. И здесь не может быть ничего произвольного и не имеющего значения. В этом как раз и состоит действие закона построения одного в другом, и в малом, и в большом.
   Принцип соотношения действительностей величинного порядкового расположения обязан соответствовать объёму Уровневого принадлежания данного индивида на лестнице Иерархических распределений, отличие которых - в качественном и количественном составе энергоконструктивностей, но принцип построительных концептуальностей в них - идентичен и являет собой полную форму зависимых процессов управления, подчиняющая сила которых - в Сутевом композите законосодержащихся элементалей. Порядок их - в абсолютном складе концептуальностей.
   Любая действительность, так как она выражает внешнюю форму построения мира, всегда воплощает в себе какую-то стадию развития мироздания на данный момент. Более того, мироздание одновременно пребывает во множестве стадий развития, и одна стадия плавно переходит в другую. И всё это прекрасно воплощено в Уровневом построении.
   Все Уровни, как отдельные и самостоятельные миры, занимают в Иерархии свои пространственные объёмы, согласуясь в деятельности в общем пространстве всей Иерархии, то есть в данном случае чётко выполняется требование соответствия внутреннего расположения и содержания целостной конструкции Божественной системы. Принцип соответствия является главенствующим в построении целостного объёма.
   В то же время всё внутри Уровня, выступающего в роли единого пространства, должно соответствовать его собственному объёму и его параметрам.
   Сути, пребывающие на разных Уровнях Иерархии, тоже входят в пространственную структуру, так как преобразуют и строят её через тенденцию своего совершенствования. Принадлежа одному Уровню, соответствующему их развитию, а в этом тоже есть проявление закона построения и организации пространства, Сути одного мира отличаются друг от друга составом качественных и количественных энергоконструкций. Но, однако, принцип построения общих основ в них одинаков.
   Принципы построения и размещения одного в другом аналогичны как для общего пространства Абсолюта, так и для пространства Иерархии, а также каждого отдельного уровневого мира.
   Принципы построения - управляемы и зависят от деятельности Высших. Подобный закон построения пространства имеет силу и способен контролировать бесконечные просторы мироздания благодаря тому, что исполнение его возложено на Сутей разных Уровней развития. Закон содержит определённые качественные энергосоставляющие, которые образуют его собственный композит. Каждая законосодержащая элементаль* обладает абсолютным построением внутри себя, что позволяет ей правильно ориентироваться в направлении построения частных или общих пространственных объёмов.
   Концепции их закономерностей - в истинности направляющей процессии. Целевая активность их - в вездесущем повелевании абсолютным числом прогрессий. Закономерность, данная в процессе совершенного образования являет максимальную объективную платформу трансформативностей, где общая фаза изменений превосходит по насыщенности накопительных прогрессий абсолютную величину объёмных содержаний.
   Данный закон ориентирует все построительные процессы в направлении истинного развития, не допуская отклонений от общей цели, в которой развивается и строится Абсолют. И все процессы, прогрессии и закономерности построения в итоге ведут к единой цели, хотя частные направления развития у всех разные, но все воедино выполняют личные задачи во благо общего механизма совершенствования пространства.
   Закон построения пространства "повелевает абсолютным числом прогрессий", присущих функциональной деятельности общего Объёма. Данный закон задаёт закономерность построительным процессам изначально, создавая для будущего конструирования первоначальную платформу, в которой закладывается программа всех последующих изменений. При этом, общая программа развития данного пространства содержит в себе перспективы развития, выходящие за границы достижения абсолютного состояния, то есть программа предполагает и фазу накоплений внутри общего Объёма. В этом состоит бесконечность его совершенствования. Любая конечная фаза служит началом для нового этапа развития.
   В этом суть конечности данного построительного максимума на определённом Иерархическом восхождении, конечность которого - вершина конструктивных распределений. Это путь построений на данной Иерархической лестнице.
   Закономерность всеобщего построения и преобразования заложена в механизм совершенствования. Поэтому, совершенствуя и строя себя, каждая Суть совершенствует и строит вокруг себя окружающую среду, а в целом - все Сути строят пространство, согласно заданной программе развития и под контролем Управления Свыше.
   Так как преобразование пространства идёт через процесс совершенствования Сутей, то оно имеет под собой платформу трансформативности, то есть фаза изменений преобладает над тем результатом, который достигается с помощью её. Иначе можно сказать, что изменения происходят чаще, чем получаются необходимые накопления.
   Смысл достижения некоторого максимума в насыщенности данного объёма необходимыми конструкциями состоит в достижении конечной формы, которая представляет собой переход на следующую стадию совершенствования. Конечной фазой развития в Иерархическом построении миров является самый верхний Уровень пирамиды, то есть все пространства трансформируются до достижения вершины Иерархии, которая характеризует завершённость данного цикла развития, всего лишь одного из бесконечного множества других циклов. Таковы принципы построения пространства в Иерархии Бога.
   Данный закон отвечает общей целеустановке требуемой планомерной композиции построительного содержания, где определяющее большинство прогрессивных состояний создаёт общий эффект конструктивных концептуальностей.
   Данный закон занимается планированием общей композиции конструктивных объёмов Иерархии и их частных содержаний, которые должны обеспечивать технологические процессы внутри, создавая нормальные условия для существования в них различных форм. Наибольшее количество прогрессивных построек в сумме своей задают преобладающую тенденцию в развитии, корректируя направления меньших прогрессий, отклонившихся от основной цели, или активизируя отставших по каким-то причинам.
   Окончанием процесса Иерархического восхождения как некоторого этапа развития служит достижение вершины Иерархии. Суть доходит до вершины, и здесь прекращается её совершенствование и преобразование окружающего мира. Длительный этап развития, а с ним построения и изменения данного пространства, заканчивается на данный промежуток времени. Таков путь построения общего пространства и его эволюционирования через деятельность его наполняющих Единиц.
   В зависимую фактуру порядковой соотносительности данного законодательного процесса входит и ряд функциональных деепричастностей, действительность которых включает конечную фазу планомерных достижений, от которых зависит порядковая последовательностъ дальнейшей целенаправленной фактировки.
   Закон построения пространства отвечает за общую планировку построения и организации внутренних форм пространства. И заполняющие его прогрессивные состояния, вроде Сутей, как раз и занимаются построением всех сложностей, создавая общий эффект строительства и воплощая в себе созидающую силу.
   Закон ставит любое построение в зависимость от достижения конечных результатов, которые влияют на последовательность дальнейших процессов созидания, ведущих к итоговой форме Абсолюта. Любой результат - это есть фундамент, на котором строятся следующие сооружения, запланированные в общей программе построения целостного пространства. Всё находится в тесной взаимосвязи друг с другом, и поэтому никаких отклонений в конструкциях быть не должно. Всё вместе определяет фактуру единого пространства.
   Распределение пространственно-временных векторов даёт направленность на получаемый действительный объём построительной конструкции, имеющей предельную этапную корректировку деформативных изменений.
   Любой мир пределен в своих построениях как определённой стадии развития, и эту предельность задают пространственно-временные вектора, искусно вплетаемые в заданную структуру каркаса миропостроения. Эти вектора задают направление развития и пределы допустимых изменений данного мира, а также в случае возникновения каких-либо отклонений вносят дозволенные им коррективы автоматически в появившиеся деформации.
   В зависимость от данного закона входит и ряд функциональных процессов, связанных с конечной фазой достижений, запланированных программой как конечный результат. От него зависит дальнейшая порядковая последовательность выбора будущей цели развития, так как, в зависимости от того, что уже построила Суть, будет определяться - что необходимо строить дальше, присоединяя к сделанным конфигурациям. Все постройки представляют последовательную цепь соединений.
   Пространственная графика устойчиво неизменна к любым факторам, действующим на построительный объём снаружи и изнутри конструкции.
   Пространственный каркас любого мира отличается высокой прочностью и устойчив к любым факторам, воздействующим на данный объём снаружи или изнутри. Подобная прочность рассчитывается и планируется Свыше на все возможные разрушающие действия, для этого подбираются материалы и виды соединений.
   В различных местах пространства частное время течёт со скоростью, необходимой для развития этого частного объёма. Поэтому в разных точках пространства время разное. Но все пространственно-временные параметры согласованы между собой в их работе на единую цель, а именно, на нормальную работу всего общего Объёма мироздания. Общая программа, объединяющая все построения в единое целое и регулирующая все текущие процессы, включает также и время, как и ресурсы, на корректировку каких-либо изменений.
   Многоплановость разносторонней активности дифференцирует процессы генерации, что составляет исключительность образующихся вариаций.
   Конструкция Иерархии в целом, как и каждого её мира в отдельности, обладает тоже многоплановостью построения процессов, как и всё мироздание в целом, поэтому общий процесс создания конкретного пространства подразделяется на отдельные прогрессии, создавая множество вариаций построений, каждая из которых исключительна в своём проявлении.
   Построение пространства - акт многоплановый, так как в одном пространстве существует множество пространств и подпространств, находящихся в других измерениях. И каждый Уровень, обладая своим миром, своим пространством, находится и в собственном измерении. Поэтому состыковка идёт не только в грубых физических характеристиках, но и в тонких параметрах, увязывающих все измерения воедино и в соответствующей последовательности. Поэтому многоплановое строение пространства уникально по структуре и исключительно по вариациям построек, его составляющих.
   Эта исключительная среда конструкции является обособленной частностью отдельного личностного индивидуума с определённым складом прогрессий.
   Любая среда пространственной конструкции, принадлежащей любому из множества параллельных миров и являющейся частью общего пространства, обособлена и неповторима по отношению к другим мирам. Ничего в общей конструкции пространства не повторяется, и поэтому любой мир с его частным пространством и подпространством всегда уникален и неповторим.
   Варианты построения создают каждый раз особую среду обитания с помощью новых конструкций, диктуемых временем. Данная среда является "обособленной частью отдельного личностного индивидуума", то есть являет собой особую Суть Пространства, имеющую свою направленность развития.
   (Рассмотрим, например, для наглядности организм человека. Клетки его печени, создавая целостный объём органа, имеют одну направленность развития, и каждая клетка, как отдельная Суть, обладает личной программой, которая выполняет частные функции, обеспечивает нормальное функционирование всего организма человека. Внутри него тоже множество различных пространственных объёмов, которые имеют свою направленность развития, и каждый объём строится по своим закономерностям, которые, однако, согласуются с общим объёмом тела. Клетки различных органов - это разные Сути, которые служат единой цели - обеспечить жизненные функции организма. Кроме того, в человеке имеются нервная, кровеносная, лимфатическая системы и прочее, что имеет собственную функциональную направленность и совершенно не схожих между собой Сутей. Каждая клетка обладает клеточным разумом, поэтому о ней можно говорить как об отдельной мини-Сути, составляющей общую Суть человека. Это образный пример, позволяющий в какой-то мере приблизить понимания человека к тому, что существует в масштабах всего космического пространства)."
  

ПОСТРОЕНИЕ ПРОСТРАНСТВА СПЯЩЕГО КОСМОСА

   Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", пишет:
   "8. СПЯЩИЙ
   1. Все, что содержится внутри вселенского сна, совершенно объективно.
   2. Во-первых, все существующее является предметом переживания извне.
   3. Это означает, что ни одна вещь как таковая не может быть достаточным свидетелем себя самой.
   4. Во-вторых, содержание вселенского сна является однородным и непрерывным.
   5. Это означает, что ни в одной вещи не существует отчуждения от своей сугубо бытийной природы.
   6. Объективность реализована как двоякая несвобода.
   7. Она находится в рабстве у самой себя.
   8. Она принципиально не может знать об этом рабстве.
   9. Единственным самодостаточным свидетелем вселенского сна является субъективное начало.
   10. Все, что содержится во вселенском сне, переживается в универсальном субъективном опыте.
   11. Однако само субъективное начало совершенно ускользает от переживания.
   12. Другими словами, оно не может определить себя в параметрах объективного опыта.
   13. Оно свидетельствует само себя как именно нечто не входящее в сферу восприятия.
   14. Любое переживание, имеющее по видимости внутренний характер, в конечном счете, оказывается внешней вещью, содержащейся в объективном сне.
   15. Любая способность, что было, ни было, воспринять оказывается запрограммированной объективным сном.
   16. Сам опыт Я, как своего рода внутреннего центра тяжести, в результате так же относится к одной из вещей, содержащихся во вселенском сне.
   17. Субъективное начало разотождествляется и противостоит переживанию, способности переживать и самому Я.
   18. Таким образом, любое определение чего бы то ни было, как субъективного оказывается ложным.
   19. В сфере восприятия всякий опыт сводится к акту свидетельствования.
   20. Реальное свидетельствование осуществимо только в категориях ЗДЕСЬ И ТЕПЕРЬ.
   21. ЗДЕСЬ И ТЕПЕРЬ неотделимо друг от друга образуют некий момент безусловной актуальности.
   22. Однако суть свидетельствующего внимания никогда не пребывает именно в этом моменте.
   23. В своем чистом виде ЗДЕСЬ и ТЕПЕРЬ есть нулевое переживание.
   24. Безусловная актуальность принципиально не может быть засвидетельствована непосредственно.
   25. Всякий переживаемый опыт фиксируется через ориентации ТАМ, ТОГДА, ПОТОМ.
   26. Эти ориентации позволяют отступить от нулевого переживания.
   27. Нулевое переживание по сути дела выражает непреодолимость субъективного начала.
   28. Сам принцип свидетельствования коренится в нулевом переживании.
   29. Свидетельствование возможно благодаря отчуждению субъективного начала от всех вещей.
   30. Это отчуждение, прежде всего, выражается в отчуждении от немотивированности вещей.
   31. Все, что определимо как ЭТО, в своей данности произвольно.
   32. Произвол кончается в непреодолимости и безымянности субъективного начала.
   33. Произвол противостоит субъективному началу как абсолютно объективное основание и единственный мотив всего существующего.
   34. Будучи внеразумным, он, тем не менее, инстинктивно определим как фиктивность ЭТОГО.
   35. Субъективное начало является активно антиразумным.
   36. Таким образом, оно не поддается даже приблизительному угадыванию.
   37. Субъективное начало живет как темная нереальность, существующая вопреки вещам.
   38. Эта темная нереальность находит выражение уже в самой структуре онтологии.
   39. Акт произвола, стоящий за каждой вещью, враждебен ее проявленной определенности.
   40. Таким образом, каждая вещь вырастает из враждебной себе основы.
   41. Само бытие есть следствие некоего насилия над НИЧТО (которое мы воспринимаем как пространство, а в современной физике как "Упругий Вакуум).
   42. Противоположность бытия и НИЧТО снята в самой сущности вселенского произвола.
   43. НИЧТО антагонистично по отношению к конкретным определенностям вещей.
   44. В этом смысле оно выступает как некая инерция, сопротивляющаяся действию произвола.
   45. Однако оно не антагонистично по отношению к реальности как таковой.
   46. Поэтому НИЧТО принципиально включено во все вещи.
   47. Оно соприсутствует любой определенности как постоянная возможность альтернативы.
   48. НИЧТО не является внеразумным, поскольку оно, безусловно, определимо.
   49. Оно определяется через простое отрицание всякой данности.
   50. Субъективное начало отчужденно свидетельствует НИЧТО также как и все остальное.
   51. С его точки зрения, НИЧТО, в конечном счете, есть просто некая особая вещь.
   52. Противоположность субъективного начала объективной реальности ничем не может быть снята и ни в чем не может быть преодолена.
   53. Субъективное категорически отсутствует во всеобъемлющем вселенском произволе.
   54. Поэтому онтологически способ его пребывания может быть выражен только термином НЕТ.
   55. Пребывание субъективного начала не санкционировано никакой причинностью.
   56. Вместе с тем, субъективное начало не является метафизически предшествующим объективной реальности.
   57. Оно пребывает лишь в качестве абсолютной оппозиции в отношении реальности.
   58. Его непосредственная актуальность вырастает из скрытой в самой реальности принципиальной дисгармонии.
   59. Эта принципиальная дисгармония как бы указывает на возможность невозможного.
   60. Невозможное, с точки зрения субъективного начала, отнюдь не сводится к альтернативе глобальной реальности.
   61. Всеобъемлющесть и безальтернативность объективной реальности на самом деле иллюзорна.
   62. Однако все альтернативы тождественны в своей фундаментальной незначимости и пустоте.
   63. Ни одна из них не сможет являться внутренней духовной перспективой для субъективного начала.
   64. Поэтому по отношению ко всем возможным реальностям субъективное начало выражено как безусловное НЕТ.
   65. Постижение реальности, которая сама по себе заведомо лишена духовной перспективы, является для субъективного начала ненужным бременем.
   66. Субъективное начало не может освободиться от гипноза объективной данности посредством онтологического знания.
   67. Поэтому с его точки зрения всякое онтологическое знание эфемерно и внутренне порочно.
   68. Чтобы освободиться от гипноза объективной данности, субъективное начало должно полностью овладеть собой, как волей.
   69. Только субъективная воля может чудесным образом трансформировать принципиальную дисгармонию реальности в фантастическое трансобъективное бытие.
   70. Только в фантастическом трансобъективном бытии момент безусловной актуальности ЗДЕСЬ и ТЕПЕРЬ открывается прямому опыту.
   71. Благодаря неопределимости, невозможности определенно свидетельствовать самое себя, субъективное начало находится в плену вселенского гипноза.
   72. Однако, пребывая вне всякой реальности, оно есть единственное, что может проснуться."

ГЛАВА 10

"КОНСТРУКЦИЯ МНОГОМЕРНОСТИ, ПЕРЕХОДЯЩЕЙ В БЕСКОНЕЧНОСТЬ" В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О ПРОСТРАНСТВЕ

  

ЗАКОН "КОНСТРУКЦИЯ МНОГОМЕРНОСТИ, ПЕРЕХОДЯЩЕЙ В БЕСКОНЕЧНОСТЬ"

   Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе в 25 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ "КОНСТРУКЦИЯ МНОГОМЕРНОСТИ, ПЕРЕХОДЯЩЕЙ В БЕСКОНЕЧНОСТЬ"", пишут:
   "Многомерность есть понятие относительного структурного построения конструктивного плана комбинаций, слагаемых высокоэффективными планомерными энергоносимыми коалициями.
   Всё наше мироздание обладает многомерной структурой построения: оно содержит огромное количество миров, существующих в разных временных координатах и относительно не зависимых друг от друга, но одновременно объединённых в общем организме Естества в единое целое, в результате чего все их частные функции взаимоувязаны одной целью - обеспечить нормальное функционирование Его общего Объёма.
   Миры изолированы друг от друга, и им предоставлено право на индивидуальное совершенствование, но в пределах заданной программы. Существование в собственном измерении создаёт иллюзию полной самостоятельности и независимости. Однако каждый из них выполняет в огромном Объёме Естества конкретную работу, предназначенную для этого организма. Поэтому функции каждого мира разграничены и определяют особенности его конструирования.
   Подобное построение мироздания не является произвольным и самообразующимся. Всё многообразие структурных комбинаций миропостроения разработано специальными Высшими Коалициями и представляет собой высокоэффективную систему энергетического конструирования, так как каждый мир - это, прежде всего, определённый диапазон частот.
   Внедрение систем высшего порядка ретроспектируется преобразователями в энергоструктурной номенклатуре избранной конфигуративности.
   Разработанная система построения внедряется в энергоструктуру какого-либо плана и в соответствии с порядком данных энергий производит необходимые построения. Любому энергослою свойственен свой диапазон однородных энергий, и для каждого такого слоя разработана своя методика и принципы творения мира. Порядок* энергии определяет систему конструирования, поэтому все миры отличаются друг от друга и существуют в своей системе пространственных характеристик.
   Структурный план, слагаемый из множественных цепочных связей, нисходит к минимуму построительных систем. В этом преимущественное развитие конструктивного плана, носимое наименование которого регистрационными организациями причисляется зависимостью к предлагаемой гамме ретроспективных недоделок, сформированных в ущерб своих конфигуративных построений относительно прогрессий конструкций и идущих на перекодировку.
   Каждый план существования обладает некоторой структурной основой, образуемой множеством последовательных связей. Но из условия экономичности, что характерно для любого построения, разрабатываемого Высшими Коалициями, любой план бытия создаётся из минимально возможных конфигуративных систем.
   Все миры строятся с учётом экономии и на основе целесообразности, и в этом - преимущества построения любого плана, так как те конструкции, которые введены в основу, могут дополняться и достраиваться дальше. Это позволяет перестраивать и реконструировать миры, не изменяя главного каркаса. В любых построениях имеются такие конструкции, которые с течением времени стареют и поэтому превращаются в отживающие старые формы. Подобные конструкции удаляются и идут на перекодировку, а на месте их строятся другие формы, соответствующие новым требованиям времени.
   Это даёт возможность причислять построения, находящиеся в таком положительно-низком распределении, к конструктивно-высоким организованным конфигурациям в плане относительности.
   Подобная система конструирования позволяет даже миры, находящиеся на нижних Уровнях развития, причислять к конструкциям относительно высоко организованным.
   Но ни одно такое дополнение не даёт реабилитационности функциональной зависимости относительной конструкции, что сказывается на противоположных конфигуративностях пространственно-временных образований, опять же, относительного порядка.
   Однако ни одно новое построение, дополняющее и осовременивающее основной пространственный каркас, не ликвидирует полностью функциональную зависимость новой конструкции от старой, и как бы она ни была современна и совершенна, но она всегда будет зависеть, во-первых, от коренных конструкций, от основного остова и, во-вторых, в своё время она также устареет и подвергнется новой реконструкции.
   К тому же, так как любые энергопостроения связаны с регулированием энергетического баланса в гармоничной системе построения в целом, то любые изменения в положительной системе приводят к внесению соответствующих изменений и в отрицательной системе. Это позволяет сохранить общую гармонию конструирования.
   Периодические передозировки, осложнённые продолжительностью достигнутых построений программного кибернетического процесса, отключают временные связи должностных функциональных обязательств. О программе таких конструкций можно говорить как о нестабилизированном проводнике около-конструктивных направленностей.
   Каждый мир строится по программе, которая определяет все стадии его начального и последующего развития, а следовательно, включает все изменения, которые должны проводиться в соответствии с новыми требованиями времени. Когда одна стадия развития мира подходит к завершению, то сам мир в этот момент перенасыщен множеством кибернетических построений, и подобная перенасыщенность всевозможными конструкциями в некоторой точке его развития приводит к отключению временных связей, что влечёт к прекращению дальнейших построений.
   Подобная программа не носит стабильности в создании определённых направлений в конструировании, так как стадии развития всегда требуют внесения изменений в конфигурации мира.
   Конфигуративность расположений представляет собой план выраженных на кибернетическом уровне конструкций, перепрограммированных на временное отсутствие временного исчисления программно-распорядительной функции.
   Любая конфигуративность мира рассчитывается специальными Высшими инстанциями, строится первоначально голографически и при удовлетворении выбранного варианта воплощается сначала в программе, а затем в реальных формах. Но первоначально конструкции мира строятся так, что не связываются со временем.

0x01 graphic

Схема N 67

   Программой задаётся несколько вариантов развития данного мира, и каждый вариант включает определённые события, картины которых построены голографически и остаются не задействованными (не проявленными), пока их не коснётся фактор времени. Момент пуска программы означает включение временного режима, который разворачивает события среди существующих по программе построек данного мира, а те уже проявляют картины в их конфигуративных построениях. И события получаются проявленными во времени настоящей действительности (см. схему N 67). Любая стадия совершенствования мира предполагает несколько вариантов прохождения пути развития (варианты 1,2, 3,4). И в зависимости от того, какой путь предпочтёт общество, будет зависеть, какой вариант построек соединится с временными функциями и станет проявленным.
   Элементалями на низкочастотной характеристике расположений являются перетрансформированные дозировочные цепи, соединяющие в себе все номенклатурные периодичности, производимые процессами самоорганизаторских функций.
   При конструировании низких миров, где происходит уплотнение энергии, цепи конфигуративных построений видоизменяются, трансформируясь по определённым закономерностям до низкочастотных характеристик элементальных соединений. В низких мирах развитие разбито на более частые стадии, поэтому приходится больше соединять между собой всевозможных видов построений. К тому же, там предоставляется возможность в пределах стадии заниматься самоорганизацией, что накладывает некоторое своеобразие на временные строения, подлежащие впоследствии замене.
   Рождаемые таким образом респектабельные подключения зачисляются на энергопотенциальные наклонения, которые, в свою очередь, рефлекторно-программной связью кодируются на малогабаритные объёмы, вмещающие в себя n-ное количество бесконечностей, продолжающих своё количественно-временное программно-исчислительное существование.
   Построения миров происходят в различных масштабах от некоторой данной величины как от точки отсчёта и поэтому могут идти и внутрь любых объёмов, и вовне. Мир соразмерен с нами и с любым типом существ, которые в нём обитают; в то же время любой мир бесконечен в своих внутренних и внешних строениях. Поэтому каждый реальный мир увязан с микромирами, уходящими в глубь любых построек, и одновременно связан с макромирами, уходящими во внешнюю бесконечность (см. схему N 68).

0x01 graphic

Схема N 68

   Подобные конструкции обладают разными потенциальными направлениями, которые объединяет в единое целое общая программа построения мира. Общая программа кодирует связи малогабаритных объёмов, уходящих в своей микроструктуре в бесконечность, а также и связи, уходящие бесконечно в макроструктуру.
   Этот закон Начала и Конца существует, но только там, где апогей достигает коллапса, который даёт новое начало.
   И любая бесконечность характеризуется тем же самым. Она делится на множественное количество начал и концов, подразделяемых по своим переходам на Уровневые содержания.
   Закон многомерности построения мира можно иначе назвать законом Начала и Конца, так как любое построение, достигающее своего апогея, являясь концом для одного развития, даёт начало другому. Миры строятся так, что границы одного из них переходят в границы следующего мира, существующего, однако, в своём измерении, в своём диапазоне частот, что делает их не соприкасаемыми.
   Любая бесконечность может быть разделена на бесчисленное множество начал и концов, пространства между которыми можно принять за Уровни, то есть это уже выражает построение Иерархии. Таким образом, построение мироздания подобно построению Иерархии Бога, которых в нём - бесчисленное множество.
   И бесконечность тоже конечна для определённого круга знаний и содержательности мозгоаппарата. Бесконечность не постигаема ни для кого и ни для чего, но она всё-таки имеет свой конец, где берёт начало новая бесконечность в более высоком понимании действительности.
   Бесконечность всегда конечна для познания одних существ, так как они не способны в силу неразвитости своего мышления охватить всё её великое многообразие. А там, где кончаются знания, кончается и бесконечность, потому что дальше она уже для познающего мир принимает безликую форму. Бесконечность уходит настолько далеко, что становится непостигаема ни для кого. Однако, как и всё, она имеет свой конец, после которого начинается новая бесконечность, стоящая на более высоком уровне понимания, и так далее."

"КОНСТРУКЦИЯ МНОГОМЕРНОСТИ, ПЕРЕХОДЯЩЕЙ В БЕСКОНЕЧНОСТЬ" ПРЕДСТАВЛЯЕМОЕ КАК ИСКУССТВО

   Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", пишет:
   "9. ИСКУССТВО
   1. Искусство есть единственная, безусловно, активная форма человеческой деятельности.
   2. Все остальные формы человеческой деятельности программируются внешним миром.
   3. Все формы человеческой деятельности, кроме искусства, социально обусловлены.
   4. Иными словами, за каждой из таких форм стоит родовой миф, определяющий сознание и психику планетарного человечества.
   5. Единственной формой человеческой деятельности, которая может определяться личным мифом, является искусство.
   6. Искусство питается субъективной волей.
   7. В то время как любая другая деятельность обусловлена гипнотическим шаблоном, который навязан человечеству объективным роком.
   8. Только искусство может возникнуть помимо каких бы то ни было исходных данных, традиций, методологии.
   9. Только искусство не нуждается для своего возникновения в причине.
   10. Только искусство не нуждается для своего осуществления в цели.
   11. Только искусство может быть эффективным вне всякого направления.
   12. Не следует смешивать побудительный творческий импульс, вызывающий в жизни искусство, с причиной.
   13. Не следует смешивать впечатление, производимое искусством, с целью.
   14. Источником искусства является бессознательное беспокойство существа, находящегося в плену космического сна.
   15. В искусстве делается первая попытка противопоставить субъективную волю детерминистической оцепенелости мира.
   16. Поэтому только искусство является с самого начала стихийно антиразумным.
   17. Поскольку искусство свободно от причины и цели, постольку оно ускользает из сферы диалога между причиной и следствием, который постоянно происходит во всех других видах человеческой деятельности.
   18. Таким образом, только в искусстве человеческая деятельность приближается к принципу совершенного восклицания.
   19. Искусство начинается до всякого объективного знания.
   20. Поэтому только оно одно работает с исходным состоянием неведения.
   21. Искусство стремится кристаллизовать это состояние в структуре личного мифа.
   22. Этот личный миф представляет собой попытку ответа на опыт абсолютного ужаса.
   23. Абсолютный ужас как раз и является подоплекой беспокойства, владеющего художником.
   24. Отсутствие объективного знания, которое в конечном счете всегда есть иллюзия, дает художнику более или менее отчетливое понимание, что данности внешнего мира определены неким произволом.
   25. Художник предчувствует, что качественная самобытность его личности, то, что он называет своим Я, точно также условна, как и любая внешняя данность.
   26. В этом предчувствии художник сталкивается с радикальным отсутствием какого бы то ни было резона или оправдания того, что вещи именно таковы, каковы они суть.
   27. От опыта немотивированности бытия художника не спасает и апелляция к первопричине;
   28. ибо сама первопричина не является подлинно ИНЫМ по отношению ко всему, что она создает.
   29. Она сама есть вещь в бесконечном ряду порожденных ею вещей.
   30. Ей изначально присущи немотивированность и произвол, которые пронизывают все исходящие из нее следствия.
   31. Этот опыт дает художнику бытийное знание о некоем отрицательном равенстве между природой творящей и природой сотворенной.
   32. Таким образом, художнику открывается равная немотивированность его личности и результатов его творчества.
   33. Такое знание есть для художника единственный выход из плена своей обусловленной объективным роком индивидуальности.
   34. Этот выход практически осуществляется как создание художником внутри себя личного мифа.
   35. По сути дела, именно в создании личного мифа художник приближается к идее героического вызова.
   36. Героический вызов есть не что иное, как своего рода магическая провокация сил судьбы.
   37. Сущность такой провокации состоит в том, что на произвол объективного рока художник отвечает произволом субъективной воли.
   38. Однако существует радикальное различие между немотивированностью бытия и немотивированностью искусства.
   39. Превосходство причины над следствием не содержит в себе принципа духовного приоритета.
   40. Поэтому объективный космос не знает идеи истинного величия.
   41. Идея истинного величия рождается из противостояния художника абсолютному ужасу бытия.
   42. Художник практикой своей субъективной воли, созданием личного мифа стремится выкристаллизовать из вечной ночи негативного равенства реальность духовного приоритета.
   43. Тем самым художник причастен к деятельности титанического духа.
   44. Эта причастность неизбежно делает художника обскурантом.
   45. Динамический обскурантизм искусства проявляется в разрушении родовых мифов, по которым организована стадная жизнь человечества.
   46. При этом динамический обскурантизм искусства в своем стихийном выражении окрашен тонами анархизма и индивидуализма.
   47. Однако анархизм и индивидуализм только предшествуют реальному восстанию против социального гипноза.
   48. Они суть проявления декларативного бунта против коллективистско-гуманистического фетиша.
   49. Такой декларативный бунт заранее обречен, потому что он утверждается в рамках человеческого родового архетипа.
   50. Реальный духовный бунт невозможен без отрицания всякого родового архетипа и в первую очередь человеческого.
   51. Только искусство дает возможность обычному непробужденному человеку примкнуть к титаническому восстанию против родовой судьбы коллективистско-биологических мифов человечества.
   52. Практика искусства с позиций титанизма погружает художника в экстаз освобождения от абсурдных императивов разума.
   53. Такая практика искусства является частью фаллического самоутверждения.
   54. Титаническое искусство как аспект фаллического самоутверждения принимает на себя обет стерильности.
   55. Это означает, что результаты практики искусства не должны быть зеркалом человеческого.
   56. Иными словами, произведения искусства не могут быть проекцией архитипического гуманоидного сознания с его надеждами и претензиями.
   57. Титаническое искусство вырастает лишь из глубинного опыта изначального ужаса бытия.
   58. Титаническое искусство ведет беспощадную борьбу против вселенской инерции через создание образов фантастического бытия.
   59. Искусство, оперирующее образами фантастического бытия, есть перманентный авангард.
   60. Сущность авангарда -- манифестация немотивированности.
   61. Немотивированность в искусстве авангарда осуществляется четырьмя главными путями.
   62. Первым путем является последовательный и всеохватывающий антипсихологизм.
   63. Вторым путем является освобождение от диктата времени.
   64. Третьим путем является разрушение пространства.
   65. Четвертым путем является разрушение фиктивного образа или, иными словами, освобождение от гегемонии архетипов.
   66. Необходимым атрибутом титанического искусства является его изначальная сущностная анонимность.
   67. Изначальная сущностная анонимность рождается из тотального безумия, постигнутого как предельная истина.
   68. Необходимым атрибутом титанического искусства является его программная ориентированность.
   69. Источником программной ориентированности титанического искусства является лишь доктрина радикального магического свершения.
   70. Носителями этой доктрины являются лишь те, кто без остатка вобрал в себя и преодолел изначальный космический ужас бытия.
   71. Художник авангарда видит в них провозвестников реального чуда.
   72. В бездне реального чуда исчерпывается и исчезает искусство."
  
  

ГЛАВА 11

"ТЕТРАСТРУКТУРНАЯ ОСНОВА СУЩЕГО" В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О ПРОСТРАНСТВЕ

  

ЗАКОН "ТЕТРАСТРУКТУРНАЯ ОСНОВА СУЩЕГО"

   Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе в 25 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ " ТЕТРАСТРУКТУРНАЯ ОСНОВА СУЩЕГО "", пишут:
   "Траектория движения физического мира как вглубь, так и вовне, имеет функцию сворачивания.
   Физический мир не стоит на месте, а пребывает в постоянном изменении со времён своего зарождения. На настоящий момент времени происходит движение его как вглубь, что говорит о функции сворачивания физической материи, так и вовне в форме "тонких" оболочек, которые тоже, так как связаны с материей, начинают сворачивать свои основные процессы. Это говорит о том, что физическая материя достигла апогея и переходит к завершающей стадии. А так как "тонкие" оболочки связаны с ней (с физической материей) и зависимы от неё, то они тоже переходят к завершающей стадии данного цикла, что влечёт изменение всех процессов.
   Идентичность развития данного многофактурного объёма основана на содержании разнопотенциальных энергий той либо иной конфигурации. Причём, самый низкий вид энергии являет собой структуру физического состояния.
   Общий Объём Абсолюта содержит в себе множество меньших объёмов, или параллельных миров, подобных друг другу. Каждый из них обладает своей фактурой, поэтому общий Объём мироздания - многофактурен. В то же время каждому миру присущ свой потенциал, поэтому общий Объём Естества является и разнопотенциальным при сохранении единой структуры построения.
   Самая низкая энергия относится к физическому миру. Это не только наша планета, а весь материальный мир и в нашей Вселенной, и в других. Весь он построен на самых грубых и низких энергиях, прочие миры, лежащие за диапазоном человеческой видимости, относятся к более высоким мирам, построенным на более высоком диапазоне частот. Поэтому при изучении тех и других, надо чётко различать их и знать - к какому диапазону частот относится тот или иной мир.
   Физический мир служит фундаментальной основой для Иерархии, которая объединяет в себе четыре Вселенных Нашего Бога, что выражается в том, что живые Существа (Сути) из всех четырёх Вселенных после прохождения определённых стадий развития в физической материи, попадают в Иерархию Бога. Поэтому в основу построения мира легла тетраструктурная конструкция.
   Иерархия Бога предназначена не только для человечества, а для всех Его четырёх Вселенных. Но в неё входят только те души, которые достигли требуемых энергетических показателей, поэтому помимо основной Иерархии существуют подготовительные, или второстепенные. Так например, человек, чтобы попасть на нижнюю ступень основной Иерархии, должен пройти на Земле сто Уровней развития, то есть подготовительная Иерархия земного плана включает в себя сто ступеней восхождения, сто различных степеней развития человека, поэтому люди такие все разные по своим умственным возможностям.
   Основная Иерархия отличается от подготовительной тем, что в основной души уже переходят в Вечное существование, а в подготовительной - души могут ещё раскодироваться.
   Одновременная согласованная функциональность тонкоструктурных мировых эгрегоров с материальными постройками дают общую платформу развития для Сутей единой Иерархической системы.
   Общий Единоцелостный Объём, объединяя в себе физические миры и "тонкие", заставляет их работать согласованно в едином ритме, обеспечивая нормальное и естественное функционирование всего Объёма. Только согласованность обеспечивает целостность мироздания.
   Физический мир создаёт фундаментальную платформу не только для Иерархии, но и для развития каждой Сути в ней, так как это связано с особым построением матрицы индивида.
   Бесконечность трансформативных изменений в результате развития образует полное единение абсолютного характера в общем планомерном образовании. Тем самым, достигнув Абсолюта, Единоцелостность переходит в новую форму существования следующего макси-продолжительного этапа, то есть являет собой новую конструкцию миросодержания, и так до бесконечности.
   Бесконечные преобразования, которые претерпевает каждая Суть в ходе личного развития и каждый процесс, создают основу для единения Всего во Всём. Любая низшая Суть проходит множество этапов прежде, чем достигнет Абсолютного состояния; также и все процессы. Но, достигнув Абсолюта, они не завершают прогрессирование, а продолжают его дальше в новой форме существования и в других мирах. И каждый последующий этап - более длителен, чем предыдущий, и являет собой не что иное, как новую конструкцию мироздания. Всё это говорит о бесконечности процесса совершенствования.
   Тектонические потенциальные траектории задействованы полностью в структурах передвижных подвижек, траектории которых входят в рассчитываемый комплекс, входящий в составную часть пускаемого действообразующего механизма, то есть расчёт заменяет собой программированную часть вычислительных операционных систем, организующих переформирование физико-молекулярного и химико-технологического процессов.
   Человек живёт в четырёхмерном мире: в трёх пространственных координатах и одной временной, или иначе можно сказать, что он существует в четырёх измерениях. Таково построение Земли и прочих планет солнечной системы.
   В заданной системе координат выполнены все тектонические процессы Земли, основные её материковые массивы, рассчитаны траектории их движения и происходящие на них изменения в развороте со временем.
   Тетраструктурная система рассчитана Высшими инстанциями и представляет собой результат многих вычислительных операций. Механизм действия этих расчетов заменяет саму программу, то есть представляет более высокий уровень развития, в котором все необходимые переформирования уже заложены в физико-молекулярную структуру вещества и в его химико-технологические процессы, так что они являются естественной формой преобразований.
   Структурная часть Естества образующих факторов, соединительная функция которой содержит два фундаментальных закона, подразделяет две основные связующие единицы, группировка которых формирует однотипную часть образно-складывающихся взаимодействий.
   Структурная часть мира в своих построениях объединяет два главных закона, создающих материальную и энергетическую основу, каждая из которых группирует вокруг себя однотипные материи и взаимодействия, формирующие определённые образы мира.
   На человеческом плане бытия основа Сущего представлена в четырёхмерном построении. Это как бы один пласт того огромного Естества, в котором существует всё прочее многообразие миров и форм.
   В плане фигуральности составные части спрессованы до того Уровневого достатка, который несёт в себе структурное содержание представительных функциональных системных распределений.
   Физическая материя - это сконцентрированная до определённой плотности энергия. И в каждом Уровне Иерархии материя слоя являет собой энергию, спрессованную до конкретного состояния, соответствующего системе Уровневых распределений данного типа энергий в Иерархии.
   Каждый уровневый слой "несёт в себе структурное содержание", соответствующее данному типу энергий. Распределяясь в Иерархии согласно своей порядковости, или степени развития, они обладают собственной структурой построения, не приемлемой для энергий другого порядка. Все построения энергослоя выполнены с той целью, чтобы каждый мир исполнял определённые технологические действия, являя его жизненные процессы, обеспечивающие нормальное функционирование всего Естества в целом.
   Наименьшим образом складывается ситуация взаимосвязей у вторично образующего фактора, идентичного по своим конструктивным расположениям, перпендикулярным к первичному соединению.
   Что касается материального плана, то его построения также включают в себя и "тонкие" энергии, создающие энергетический каркас конструкции для передачи импульсных сигналов от Высших инстанций и регулирования систем жизнеобеспечения материального мира. Энергетический каркас физического мира соединён с его материальной структурой, идентичной первой основе.
   При создании общего материального объема используются связи, соединяющие конструкции в двух взаимно перпендикулярных плоскостях. Все мини-формы и процессы данного мира строятся по этой же схеме, так как для любого мира существуют свои атомы, молекулы и прочие элементарные частицы, которые соответствуют этому миру и по уровню развития, и по построению.
   Конструктивная часть конфигурального плана являет собой зависимость от построений переносного плана к построениям идентичности сказанного, их конструктивная основа выложена в системе кардинальных отношений и имеет направленность от погрешений.
   Каждый мир имеет свою каркасную основу, на которой строятся необходимые конфигурации, соответствующие специфике развития данного мира. Любой мир создается первоначально голографически в нескольких вариантах, и при нахождении подходящего создаются уже реальные конструкции. Однако сами Создатели находятся в другой форме существования, поэтому приходится переносить конструкции из одного мира в другой. Так как все главные построения делаются на основании предварительных голографических разработок, то они защищены от каких-либо погрешностей и выполняются с точностью, максимально приближенной к проектным схемам.
   Таким образом, складываемая конкретность образует в действительности своей построительную системную расположенность в плане конструктивного образования.
   Таким образом подетально строятся реальные формы со всеми мельчайшими подробностями, которые создают конкретику форм мира. Всё построение ведется по определенной системе и в определенной последовательности, в направлении от более "грубых" материй, как фундаментальных, к более "тонким".
   В мире физических номинаций данная конкретность воссоединяет тетраструктурную основу Сущего, то есть соединительными связями материального мира являются монополии, содержащие собой связь неразрывного существования, основной единичной структурой которых является время. При окончании его функционирования связь являет свойство переходности (то есть на физическом плане связи разрушаются, и тело, его структура разлагаются на атомы).
   В физическом мире подобные конкретности образуют основу Сущего, представленную в четырехмерной системе координат. Главной связующей основой во всех конструкциях является время, именно оно обеспечивает прочность и длительность существования всем структурам физического мира. От него зависят любые связи и соединения, поэтому в этом отношении время является монополистом. С прекращением действия времени в первую очередь рушатся связи, что приводит к разложению материальных объемов и форм на составные элементы - атомы."
  
  

"ТЕТРАСТРУКТУРНАЯ ОСНОВА СУЩЕГО" КАК УЖАС

  
   Здесь необходимо заострить внимание читателя на том, что если массу веществ в физике принимают за истину, то пространство, не имеющее массы, тогда можно представить как отсутствие истины! Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", пишет:
   "10. УЖАС
   1. Основа изначального ужаса есть отсутствие истины.
   2. Отсутствие истины предшествует всякой иллюзии о ней.
   3. С самого начала существо загипнотизировано иллюзией истины.
   4. Поэтому с самого начала для любого существа закрыт опыт ужаса.
   5. Любое существо является самим собой в силу загипнотизированности.
   6. Эта загипнотизированность представляет собой броню защитной цензуры.
   7. Сон существа охраняет его от уничтожения изначальным ужасом.
   8. Цензура загипнотизированности реализуется в трех слоях защиты.
   9. Первым слоем является укорененность существа в роде.
   10. Этот слой является наиболее близкой существу планетарной цензурой. (И именно поэтому, согласно Торе, Господь Бог потребовал от Авраама, чтобы его община покинула бы место своего проживания, где остались их родственники.)
   11. Второй слой есть воплощенность существа.
   12. Этот защитный слой представляет собой космическую цензуру (которая, согласно Торе, преодолевается в таинстве обрезания потребностей крайней плоти).
   13. Третьим слоем является гипноз всеобъемлющей вечной реальности.
   14. Он представляет собой последний рубеж метафизической цензуры (И этот слой, согласно Евангелию, был преодолен Йешуа - Иисусом - Спасителем в таинстве Его ВОСКРЕСЕНИЯ).
   15. Опыт существа, контролируемого цензурой, лишен всяческого значения.
   16. Лишь преодоление этих трех слоев гипноза последовательно открывает переживание ужаса.
   17. Первый порог ужаса -- это встреча субъекта со своей неопределимой сущностью.
   18. В неопределимой сущности открывается немотивированность собственного Я.
   19. В этом опыте разоблачается иллюзия родовой укорененности.
   20. Здесь существо обнаруживает внеразумность своей подлинной природы.
   21. Ее внеразумность предстает для субъекта как перспектива НИЧТО (т.е. как говорил Йешуа, при таинстве Его РАСПЯТИЯ: "Господи! Господи! Почему ты Меня покинул?").
   22. С этого момента субъект начинает различать между НИЧТО и своим личным неведением.
   23. Уже этот первый опыт ужаса есть принципиальный опыт гибели.
   24. С этого опыта начинается изгнание фикции Я из духа субъективного.
   25. Второй поток ужаса -- это опыт вселенского потока жизни.
   26. В этом опыте существо познает основу собственной воплощенности.
   27. Вселенский поток жизни -- это мираж, порождаемый космической вагиной.
   28. Этому миражу присуща иллюзия вечно возобновляющейся победы над НИЧТО.
   29. В действительности во вселенском потоке жизни воплощен универсальный аспект гибели.
   30. В этом опыте существо освобождается от гипноза своей космической причинности (которое представляется ВОСКРЕСЕНИЕМ Йешуа).
   31. Третий порог ужаса есть обнаружение тщеты, присущей глобальной реальности.
   32. Это тщета есть не что иное, как фундаментальная незначимость бытия.
   33. Существо обнаруживает, что метафизическая безусловность реальности не является для его внутреннего мифа достаточной гарантией.
   34. При этом опыте (который был передан Йешуа своим Ученикам - Апостолам, после своего ВОСКРЕСЕНИЯ) переживается бессмысленность аппеляции к первопричине.
   35. Опыт трансцендентной тщеты есть начало различения между НИЧТО и НЕТ.
   36. Преодоление трех порогов ужаса соответствует разрушению трех слоев защитной цензуры.
   37. За этим следует выход в бездну реального безумия.
   38. Реальное безумие становится единственным подлинным достижением субъективного духа.
   39. Только в нем полностью проявляется абсолютный ужас.
   40. В реальном безумии воплощается сущность ужаса, как универсального растворителя.
   41. Разрушительной силе ужаса дана возможность растворить все причинно-следственные связи и саму первопричину (как и пишется в Евангелии, что Йешуа все грехи мира взял на Себя, потому что мог растворять их).
   42. Эта сила растворяет всякую иллюзию субъективного переживания.
   43. В конечном счете, в абсолютном ужасе растворяется иллюзия истины.
   44. Разрушительная сила ужаса бессознательно предчувствуется всяким существом даже в его глубоком онтологическом сне.
   45. Это бессознательное предчувствие проявляется как тоска по разуму.
   46. Иными словами, личный сон -- это надежда на то, что реальность разумна.
   47. Тоска по разуму мотивируется жаждой спасения.
   48. Универсальный разум представляется как единственная гарантия возможности спастись (в таинстве причастия к Йешуа - Спасителю).
   49. Разум указывает на четыре кардинальные ориентации спасения.
   50. Первая ориентация направлена вверх и представляет собой загипнотизированность идеей нерождающего отца.
   51. Вторая ориентация направлена вниз и представляет собой загипнотизированность идеей рождающей матери.
   52. Третья ориентация направлена внутрь и представляет собой загипнотизированность идеей совершенного космического существа.
   53. Четвертая ориентация направлена вовне и представляет собой загипнотизированность идеей мессии-избавителя.
   54. По этим четырем ориентациям вселенский гипноз контролирует субъективное начало.
   55. Диктат универсального разума препятствует различению между ужасом и страхом.
   56. Абсолютный ужас обладает сугубо фаллической природой.
   57. Страх обладает сугубо вагинальной природой.
   58. Сущность страха коренится в наличии ДРУГОГО.
   59. Страх рождается из диалога.
   60. Первая стадия диалога -- это диалог с себе подобными.
   61. Вторая стадия диалога -- это диалог с первопричиной.
   62. Духом диалога пронизаны все слои защитной цензуры.
   63. Опыт ужаса становится возможным лишь после полного прекращения диалога (например, как в состоянии Самадхи, или Нирваны, или ИСХОДА от Эго как фараона Египта).
   64. Внутренняя реализация абсолютного ужаса осуществима в практике активного категорического одиночества.
   65. Прекращение диалога означает, в конечном счете, уничтожение трех аспектов разума: причины, цели, направления.
   66. Таким образом, прекращение диалога означает уничтожение самой науки, равно как и всех ориентиров.
   67. Существо, преодолевшее страх, становится беззащитным перед воздействием ужаса.
   68. Изначальный космический ужас есть вершина субъективного опыта, достижимого через инстинкт духовного рождения.
   69. Духовное рождение -- это превращение энергии абсолютного ужаса в энергию абсолютного восклицания.
   70. Энергия абсолютного ужаса является единственной альтернативой могуществу тотального сна.
   71. Разрушительная сила ужаса есть оружие субъективной воли.
   72. Только после принятия всей полноты абсолютного ужаса осуществляется выход к стихии реальной смерти."
  
  

ГЛАВА 12

СОЕДИНИТЕЛЬНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ ВСЕГО ВО ВСЕМ В ПОНЯТИИ АКСИОМЫ О ПРОСТРАНСТВЕ

  

ЗАКОН СОЕДИНИТЕЛЬНОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ ВСЕГО ВО ВСЕМ

   В материальной реальности соединение всего во всем, например, проявляется в смерти, когда одни Существа вынуждены поедать, в течение своей жизни в материи, другие Существа! Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе в 25 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ СОЕДИНИТЕЛЬНОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ ВСЕГО ВО ВСЕМ", пишут:
   "Закон соединительной составляющей всего во всём - это построения единой конструкционной системы, то есть в его функциональную деятельность входит - сплачивать и держать на своём основании всю складывающуюся концептуальность единоцелостной системы мирового объёма.
   Данный закон выражает основной механизм построения единой, целостной общемировой системы, объединение некоторой конкретной силой всего существующего в одном общем Объёме. Функциональная деятельность закона как раз и заключается в соединении воедино, в объединении разрозненного в единое целое. А также закон обязан держать на собственной силовой основе всю формирующуюся систему мирового Объёма, которая без него развалилась бы на составные части, и это разрушение пошло бы и дальше вглубь.
   Данная соединительная составляющая входит в каждый законодательный аспект построительных порядков. Даже в законе хаоса он фигурирует, ибо без него не было бы ЕДИНОЙ РАЗОБЩЁННОЙ системы хаоса.
   Соединительная составляющая, представляющая собой энергию особого качества, входит в механизм действия каждого закона, потому что все они едины в своей принадлежности к общему Объёму, и синхронная, ритмичная работа их выражает, прежде всего, отлаженную сгармонизированную работу всего единоцелостного организма. Именно поэтому всё должно быть соединено между собой, несмотря на разность структур, потенциалов, мощи, временных континуумов, некоторой единой соединительной энергией.
   Она существует даже в законе хаоса, так как без неё не удалось бы удержать воедино разобщённую систему хаоса в едином объёме, как определённое состояние.
   Именно единая разобщённость есть сплочённая форма некоторого объёмного содержания, с помощью которой формируется Суть Хаоса и его составляющих образований, которые сами по себе являются отдельными индивидуумами. А это значит, что общую единую основу образуют зависимые концептуальности, первопричиной для которых являются соединительные составляющие.
   "Единая разобщённость" является формой объединения для некоторых видов состояний энергий, которая разобщена по отношению к другим энергиям, но едина для себя. На основе этой разобщённости, объединённой соединительной составляющей в некоторый объём, "формируется Суть Хаоса и его составляющих образований", которые являются отдельными индивидуумами.
   Существование подобной общей системы становится возможным только благодаря наличию соединительной составляющей, потребность в которой возникает у единого Объёма, в связи с его зависимостью от частных форм.
   Цель закона - в единой основе, функция которой в законодательном аспекте целевой зависимости состоит в едином соединительном большинстве подключать в собственный планомерный состав бесконечно множественный коэффициент прогрессий.
   Целью закона является создание единой основы для объединения в своём содержании как можно большего числа всевозможных структур и прогрессий развития для совместной планомерной деятельности. И достижение самой цели единоцелостным Объёмом зависит как раз от действия этого закона, от его функциональной способности соединять самое разное для благотворного сотрудничества на общую цель. И если этот закон будет недостаточно проявлять себя в какой-либо части общего Объёма, то это может привести к серьёзным нарушениям и сбою в работе других частных объёмов, соседствующих с данной частью. Поэтому повсеместно он должен функционировать с должной силой.
   Суть закона и его основные характеристики состоят в проявляющейся активной связи потенциональных наименований. И чем более мощь этих наименований, тем больше соответственного мощностного склада будет их соединительная основа.
   Смысл закона заключается в том, что составляющие его основу связующие "потенциальные наименования" должны проявлять необходимую степень активности для выполнения своих прямых обязанностей - соединения разноуровневой энергии. Чем больше мощь этих наименований, тем с большей силой они будут объединять и скреплять между собой энергию.
   Для более развитой и организованной энергии должны использоваться и более развитые, то есть более мощные соединения, и наоборот. Поэтому, если говорить точнее, то для каждого уровня развития энергии существуют соответствующей мощи соединительные составляющие.
   Следовательно, наблюдается зависимая распределительность по мощностным категориям, а значит, у закона имеется Иерархия, где Сути - это соединительные составляющие.
   Исходя из вышеизложенного, можно сказать, что и в данном законе действует функция распределительности на основе мощи потенциальных наименований, то есть эти потенциальные наименования тоже, в зависимости от силы их воздействия можно распределять по Уровням, что свидетельствует о разной степени их развития. А раз подобное распределение существует, то, следовательно, и у данного закона имеется собственная Иерархия, где Сутями являются сами соединительные составляющие. Таким образом, они выделяются в отдельные самостоятельно существующие живые единицы.
   Формирование данных Сутей движется по системе Иерархических порядков соответствующей номинации.
   Формирование и прогрессирование данных Сутей происходит на Уровнях их Иерархии, где они соответствующим образом развиваются, конструируются, набирают мощь.
   Потенциал закона - в абсолютном содержащемся аспекте соотносительного составляющего. Данная прогрессия абсолютна на любой стадии конфигуративного формирования, ибо всё в мире абсолютно уже с начальной стадии своего существования.
   Потенциал закона соединительной составляющей заключается в абсолютном содержании, так как изначально данный законодательный процесс запрограммирован как длительная прогрессия, которая должна завершиться абсолютным формированием.
   Закон абсолютен, так как с самого начального этапа своего существования является триединым, а потому и абсолютным, как и любая другая Суть. По этой причине - всё в мире абсолютно, но находится на различных стадиях совершенствования.
   Единство - главенствующая целевая фактура данной связи, ибо без него не будет данной прогрессии единого целого, а основная база устремлённых формирований будет являть в данной конструкции форму инертности, где всё недвижимо и постоянно, всё - вне изменений.
   Главным в связях закона является единство. Без него не будет развиваться процесс объединения всех в одно целое, без него не будет и движения вперёд по пути прогресса, так как каждое отдельное состояние замкнётся в собственных границах, превратившись в неподвижный объём. Всё останется неизменяемым, потому что любые изменения в собственном объёме ограничены. И только, когда появляется возможность совершать взаимообменные процессы, появляется и тенденция прогрессировать дальше. А взаимообменные процессы возможны только при наличии соединительной составляющей и единства между всеми существующими состояниями, или частными объёмами.
   Соединительная составляющая является основой мировой прогрессии. Она входит в состав каркаса мирового объёма, а точнее - в составную часть законодательного процесса концептуальных связей. Данный закон концептуальности основан на первичной соединительной части данного законодательного порядка.
   Соединительная составляющая, объединяя все миры, все частные объёмы, превращается в основу того жизненного мирового процесса, который выражает течение жизни. Соединительная составляющая входит в состав каркаса общего Объёма, или Бога, то есть она входит в законодательный процесс, осуществляющий и регулирующий все связи общего построения. И даже созидание самого первого объёма началось именно на основании действия соединительной составляющей.
   Подобная составляющая представляет собой Суть и индивидуальный прогрессатор, исполнительная фактура которого складывается из композиционного образования обособленной качественной прогрессии. Эта прогрессия в отдельности имеет варьированный состав индивидуальных номинаций, которые в совокупном состоянии являют собой композит соединительной составляющей.
   Любая составляющая представляет собой Суть, то есть некоторое самостоятельное разумное Существо*. Исполнительная деятельность данной Сути формируется с помощью своеобразной соединительной прогрессии, которая представляет не единственный тип отношений, а имеет вариации осуществления необходимых связей. Все вариации их взаимодействий в совокупности своей создают " композит соединительной составляющей". И этот композит у всех Сутей может быть разным за счёт возможности варьировать свои соединительные действия.
   Она существует везде и во всём, ибо единство основы формирует и содержит на себе именно прогрессивные основы состава соединений. Данный состав прогрессирует в обособленном варианте, и структурная композиция указанной основы формируется в зависимости от соединяемых основ, так как не каждое соединение подходит под складывающиеся номинации.
   Соединительная составляющая существует везде и во всём многообразии форм мирового Объёма, так как то единство, которое она формирует своей деятельностью, создаёт условия для эволюции форм и прогрессирования основы состава соединений. Последние тоже не остаются на одном месте, а совершенствуются вместе с процессами и соединяемыми образованиями. Однако его прогрессирование обособленно от всего прочего и его конструктивная композиция создаётся в зависимости от соединяемых формирований.
   Вариации здесь также составляют силовые прогрессии мощности соединяющей основы. В данном случае идёт уже распределение по Иерархическим признакам, основной критерий для которых есть мощность, то есть её общая силовая характеристика, складывающаяся, в свою очередь, из сопоставляющихся качественных основ.
   Варианты возможных соединений существующих типов материи (энергий) представляют собой различные силовые прогрессии, мощность которых определяется степенью их развития. Более развитую материю (энергию) соединяют и более прогрессирующие соединительные составляющие.
   В связи с этим, типы соединения распределяются по Иерархическим признакам, а точнее - по мощности соединений. Мощность образуется на основе интегрирования качественных характеристик, выражаемых в соединительной функции.
   Этот складывающийся композит подбирается в соответствии из исходных данных соединяемых прогрессий.
   Эта суммарная качественная характеристика формируется в ходе процессов соединения, начиная с начального момента и кончая настоящим временем.
   Тем самым, первичная составляющая являет собой собственную мировую прогрессию в общем механизме единого образования с общим началом, но различными путями достижения собственных целенаправленных постулатов.
   Таким образом, первичная соединительная составляющая обладает собственной тенденцией развития в общем механизме формирования единоцелостного Объёма, но, имея со всем прочим единую начальную точку отсчёта, она использует другие пути для достижения своих целей."

СОЕДИНИТЕЛЬНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ ВСЕГО ВО ВСЕМ КАК СМЕРТЬ

  
   Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", пишет:
   "11. СМЕРТЬ
   1. Мираж жизни противостоит только чисто внешнему исчезновению.
   2. Оно не имеет отношения к истинной смерти.
   3. Спящее существо лишено знания и предчувствия того, чем является истинная смерть.
   4. Спящему существу доступно только знание и предчувствие гибели.
   5. Гибель иллюзорно отождествляется спящим существом со смертью.
   6. Истинная смерть есть единственная субстанция, совершенно отдельная от всего.
   7. Все остальные субстанции иерархически связаны во всеобъемлющем имманентизме.
   8. Отдельность смерти выражается в том, что она не противостоит ничему.
   9. Отдельность смерти выражается в том, что она ни для чего не является концом.
   10. Отдельность смерти выражается в том, что она ни для чего не является началом.
   11. Смерть есть абсолютно чистая непроглядно темная суть ПОМИМОБЫТИЯ.
   12. ПОМИМОБЫТИЕ представляет собой радикальное сверхотчуждение от реальности.
   13. Это сверхотчуждение есть сущность титанической свободы.
   14. Глубочайшее сверхотчуждение от родовой формы, от планеты, от космоса, в конечном счете от всеобъемлющего имманентизма и есть истинная смерть.
   15. Субстанция ПОМИМОБЫТИЯ пропитывает все слои реальности.
   16. Она как некий пепел потенциально присутствует во всех несожженых вещах.
   17. Она как некий нейтральный газ не вступает во взаимодействие с тем, что ею пронизано.
   18. Поэтому в истинной смерти уничтожен самый принцип оплодотворения.
   19. Поэтому в истинной смерти воплощен самый принцип стерильности.
   20. Дух истинной смерти есть дух чистого фаллицизма.
   21. Фаллос может вступить в брак только со смертью, как своей собственной сущностью.
   22. Лишь этот брак ведет к духовному рождению.
   23. Только духовное рождение не противоречит принципу чистой стерильности.
   24. Духовное рождение есть обретение титанической власти над истинной смертью.
   25. Встреча со смертью осуществима через растворение всего, что не есть она.
   26. Это растворение есть великая священная война против всеобъемлющего имманентизма, проводимая на всех уровнях реальности.
   27. Единственным оружием этой войны является универсальный растворитель -- тотальный ужас.
   28. Операция растворения всего, что не есть смерть, имеет четыре стадии.
   29. Таким образом, великая священная война ведется последовательно на четырех полях битвы.
   30. Первой стадией является растворение всего, что составляет планетарную воплощенность.
   31. Первым полем битвы великой священной войны является собственная личностная данность.
   32. Победа в этой стадии уничтожает механизм планетарной судьбы.
   33. Вторая стадия растворяет потенцию личного бессмертия.
   34. Вторым полем битвы великой священной войн является регион блаженства.
   35. Победа в этой стадии уничтожает механизм звездной судьбы.
   36. Третья стадия растворяет сферу высокой вечности.
   37. Третьим полем битвы великой священной войны является метафизическое небо.
   38. Победа в этой стадии уничтожает первопричину.
   39. Четвертой, триумфальной стадией является растворение НИЧТО.
   40. Четвертым полем битвы великой священной войны является сама бездна немотивированности.
   41. Победа в этой стадии приводит к постижению тотального НЕТ и встрече с истинной смертью.
   42. Растворение всех планов имманентной реальности сгущает уникальную субстанцию ПОМИМОБЫТИЯ.
   43. Совершенная кристаллизация этой уникальной субстанции образует непостижимое присутствие истинной смерти.
   44. Это непостижимое присутствие есть средоточие и сила фантастического бытия.
   45. Через это непостижимое присутствие верховная непричастность ПОМИМОБЫТИЯ раскрывается как трансобъективность.
   46. Таким образом, сверхотчуждение, как суть истинной смерти, становится источником чуда вселенской весны.
   47. Луч истинной смерти появляется уже на первой стадии операции растворения.
   48. Контакт с этим лучом дает иммунитет против бытийной чумы, проявляющейся в шести видах.
   49. Первым видом бытийной чумы является чума родового прошлого.
   50. Вторым видом является чума кровного родства.
   51. Третьим видом является чума коллективной круговой поруки матриархата.
   52. Четвертым видом является чума собственного подсознания.
   53. Пятым видом является чума планетарной судьбы.
   54. Шестым видом является чума диалога.
   55. Следствием пораженности бытийной чумой является гибель, как диалогальная альтернатива миражу жизни.
   56. Центр каждого плана реальности является корнем всех связей, соответствующих этому плану.
   57. Поэтому бытийная чума поражает в первую очередь центр этого плана.
   58. Таким образом, ПОМИМОБЫТИЙНОСТЬ истинной смерти проявляется относительно любого плана реальности прежде всего как помимоцентральность.
   59. Внешний аспект ПОМИМОБЫТИЯ выражается в предельной периферийности, как последней границы данного.
   60. Именно на этой последней границе осуществляется встреча с лучом истинной смерти.
   61. Там через луч истинной смерти обретается иммунитет против гибели.
   62. Этот иммунитет выражается в совершенном отчуждении от личностного начала.
   63. Этот иммунитет выражается в совершенном отчуждении от личностного конца.
   64. Субстанция истинной смерти, как субстанция ПОМИМОБЫТИЯ, есть истинная природа титанического, или парадоксального духа, обращенного к сверхдуховным состояниям.
   65. Парадоксальность титанического духа заключается в том, что он актуально антидуховен.
   66. В то время как вселенский позитивный дух соприроден всем планам реальности и представляет собой как бы самый дух имманентизма.
   67. Актуальная антидуховность заключается в совершенном разрыве с имманентизмом.
   68. Этот совершенный разрыв начинается с тотальной фантастической противообъективности парадоксального духа.
   69. Фантастическая противообъективность утверждается только через фаллическую стерильность, составляющую сущность парадокса.
   70. Прекращение вселенского диалога через истинную смерть есть постижение великого отсутствия, выраженного в местоимении ОН.
   71. Победа в великой священной войне приводит к знанию великого отсутствия.
   72. Только это знание есть источник истинной смерти."
  
  

ГЛАВА 13

ВОПЛОЩЕНИЕ ЕДИНИЦЫ КАК ИНДИВИДУУМА

ВВЕДЕНИЕ

  
   Вот мы выше и "докатились" до источника истинной смерти!
   Но где-же эта смерть, когда нам кажется, что все вокруг живо?
   И как не странно это звучит, но эту смерть побеждает Женщина, которая сотворена из Ребра Адама! Материальные исследования показывают, что действительно у женщины на четыре органа больше чем у мужчины! И эти ее органы называются репродуктивными! И эти органы и есть то, что в материи представляют отражение от бывшего Ребра Адама!
   Итак, закончив рассмотрение Законов, так или иначе относящихся к аксиомам физики, теперь мы должны перейти к рассмотрению Законов, которые представляют уже метафизику, отличающуюся тем, что она уже изучает Законы Жизни, в древности входя в Единую Науку Естествознания Исраэля, где "Есть Ведение Бога"! И как мы можем убедиться, что эта Жизнь начинает зарождаться внутри репродуктивных органов Женского Начала окружающей нас реальности!
  

ЗАКОН ВОПЛОЩЕНИЯ ЕДИНИЦЫ

   Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе в 26 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ ВОПЛОЩЕНИЯ ЕДИНИЦЫ", пишут:
   "Закон воплощения Единицы действителен в условиях соблюдения определённых правил существования, каковыми являются:
   - Подчинение Вышестоящему;
   - Исполнение требуемых условий, исходящих от Высших;
   - Бесприкословность соотносительных распределений, дающая каждой Сути в частном порядке являть собой индивидуальность прогрессивного развития и осуществлять обособленную ветвь построения в общем древе коалиционной системы.
   Тем самым, закон воплощения начинает действовать на условиях законопорядков Иерархического построения.
   Закон воплощения Единицы способен функционировать только при соблюдении конкретных правил существования, потому что без них невозможно индивиду пребывать на Земле и нормально развиваться в том направлении, которое указано Высшими. Эти правила следующие:
   а) "подчинение Вышестоящему";
   б) исполнение тех условий, которые требуют выполнять Высшие и которые исходят от Них;
   в) беспрекословное подчинение тем распределениям, которые установлены в условиях между различными слоями сообществ и выражают Иерархическую распределительность. Подобная систематизация позволяет каждой Сути проявлять свою индивидуальность в процессе совершенствования и одновременно осуществлять построение своей ветви жизненного уклада в общем древе единой системы развития.
   Из последнего пункта видно, что данный закон выстраивает Иерархическую распределительность на уровне земного плана, то есть он действует с помощью "законопорядков Иерархического построения".
   Отличие земной Иерархии от Божественной состоит в том, что все Уровни Земли существуют в одном физическом мире и фактически они перемешаны. А в Божественной Иерархии каждому Уровню соответствует свой отдельный мир.
   В законе фигурирует некая фаза зависимости совершенствования Единицы от скорости данного выполнения программных установок. К этому присоединяются возможные побочные характеристики фактуры Сути, набранные путём предлагаемой ей свободы выбора.
   Закон воплощения Единицы в своём функционировании опирается на зависимость прогрессирования души человека от скорости выполнения им своей программы и достижения поставленной Свыше цели. На воплощения влияют и некоторые второстепенные факторы, такие как накопление душой качественных характеристик фактуры, которые личность набирает в результате предоставления ей в программе свободы выбора.
   В итоге, воплощения Единицы напрямую зависят от скорости прохождения программ и качества их выполнения, то есть если Суть следует по точному, кратчайшему пути, ведущему к заданной цели, то срок её воплощений уменьшается. Если же наоборот, то при неоднократном невыполнении программ срок воплощений увеличивается, так как Суть, находясь под давлением Вышестоящих, всё же обязана выполнить собственную программу и, наполнив личную основу матрицы требуемыми качествами, должна всем своим трансформированным композитом внести некую изменённость в общий состав коалиционного композита Иерархии.
   Таким образом, воплощения человека на Земле зависят от двух главных факторов: "от скорости прохождения программ и качества их выполнения". Скорость прохождения возрастает, если личность идёт к поставленной цели по кратчайшему пути, то есть она способна выбирать среди предоставляемых ей вариантов действий те, которые наиболее точно ведут её к выполнению поставленных задач. Идя по точному пути, Суть избегает кармических наработок и сокращает срок своего пребывания на земном плане бытия. Если же в предоставляемых программой вариантах индивид неоднократно выбирает пути, ведущие к ошибочным действиям, то он не выполняет свою личную программу, нарабатывает кармическую зависимость, что приводит к удлинению сроков его пребывания на Земле и увеличению числа воплощений.
   Единица человека всегда находится под контролем Вышестояших и обязана выполнить на Земле личную программу, что сводится в итоге к набору ею в ячейки своей матрицы тех энергий, которые по нормативам должны соответствовать определённым качественным и количественным показателям, необходимым на следующей ступени прогрессирования.
   Кроме того, своим полным качественным составом набранных энергий личность должна внести определённые энергоизменения и "в общий состав коалиционного композита Иерархии", так как, нарабатывая собственные качества, человек участвует в кругообмене энергий между Землёй и Уровнями Иерархии. Через него энергии передаются Земле и от него направляются в иерархические системы. Так как последние затрачивают на его развитие определённые виды энергии, то человек должен восполнить все затраты на себя и дать ещё дополнительную надбавку, чтобы обеспечить расширение деятельности тех коалиционных систем, которые обеспечивают его существование.
   Порядок воплощения несёт в себе обособленную форму контроля над состоянием количественных соотношений в физическом мире, влияя на гармоничную балансировку жизнеобеспечения и жизнеформирования, без которых сама физическая Земля не будет являть продуктивную основу для формирования и роста потенциальных становлений, находящих на ней прогрессивную среду совершенного развития.
   Каждый человек воплощается на Земле, согласно установленному Свыше порядку. Этот порядок заключается в особом контроле Высшими Личностями количества пребывающих в физическом мире людей и прочих живых существ, так как между ними должны выдерживаться определённые цифровые соотношения.
   Увеличение числа одних Единиц влечёт за собой рост численности всего прочего, и наоборот. Кроме того, существует энергетическая потребность планеты, которая удовлетворяется также через посылку на Землю отдельных Единиц. Этим достигается гармоничная балансировка жизнеобеспечения в физическом мире и формируется необходимая среда обитания. Без соблюдения этих правильных количественных соотношений Земля не сможет существовать и создавать то, что требуется для жизнеобеспечения всего существующего на ней.
   Данный порядок соотносительности в воплощениях есть процесс баланса, без которого нарушается гармония и всяческий эквивалент существующих проявлений тел и процессов.
   Каждый человек рождается на планете не произвольно и случайно, а по строго установленным Свыше закономерностям. Причиной появления его именно на Земле является энергетическая потребность того места, в котором индивид рождается, в том виде энергии, которую несёт в себе личность. Каждый человек для Земли является носителем энергии. Поэтому порядок воплощения Единицы представляет строгую систему распределений числа рождений и смертей. Таким способом производится регулирование общего баланса энергии, поэтому контроль за воплощениями сводится к контролю равновесия энергии, гармонии физического мира и необходимых пропорций между существующими формами живого и процессами материального мира.
   Закон воплощения имеет в себе сеть концептуальных закономерностей, которые функционируют циклично и являются периодическими взаимосвязанными фактурами некоторой объёмной формы, которая выражается в потенциальном прогрессаторе как систематичность проявляющихся закономерностей. Именно данные закономерности являются причиною многих характерных образований, выступающих в форме процессуального единства управленческого характера, ведущего к потенциальному исполнению данных установок концептуальной цикличности.
   Закон воплощения содержит в себе множество ведущих закономерностей, которые действуют с определённым периодом и принадлежат некоторой части объёмной формы (Абсолюта). Данные закономерности проявляются систематически и являются причиной зарождения многих образований, обеспечивающих согласованность действий Управленческого аппарата, руководящего земным Уровнем. Вышестоящее Управление ведёт всех к исполнению поставленных общих целей и следит за чёткостью циклов развития на планете.
   Такая форма конфигуративности выбрана в данном варианте не случайно, а по существу, основоположением для которого является цикличная форма развития.
   Эта сложная форма взаимосвязи между воплощением человека, потребностями Земли и потребностями иерархических коалиций при осуществлении общей системы руководства Сверху выражается в особых конфигуративных построениях "тонкого" плана. Главной основой для такого построения служит цикличность развития различных форм существования и периодическая замена старых форм на новые.
   Она абсолютно характерна данному виду фактурного совершенствования, ибо является в частном порядке идентичностью общего максимального объёма, что говорит об одинаковом основополагающем факторе построения, являющим собой абсолютную среду как в полном общем объёме существования, так и в частном её проявлении в виде Сутевых индивидуумов.
   Многообразие видов живого позволяет создать особый вид фактурного совершенствования, что, как нечто частное, аналогично более масштабным структурам общего Объёма Абсолюта. Это свидетельствует о подобии основополагающих факторов построения частного и общего. И процессы, происходящие в малых формах, повторяются в макси-объёмах, которые представляют собой абсолютную среду существования для любых Сутевых индивидуумов.
   Целевая фактура закона содержит в себе потенциальную зависимую планомерность, характеризующуюся общей направленностью в программном обеспечении выполнения установочных моментов. Варьированность выборного пути зависит полностью от индивидуальных наклонностей развития Сути.
   Цель данного закона сводится к выполнению общей программы развития, и поэтому её осуществление зависит от планомерного и последовательного исполнения ставящихся целей. Общая программа развития Земли и человечества состоит из отдельных частных подпрограмм, или установочных моментов, которые решаются в соответствующей им последовательности.
   Личная программа человека, воплощающегося на Земле, включается в общую программу человечества и самой Земли, для чего регулируются стыковочные моменты по времени и ряду других параметров.
   Общая программа представляет собой сложную сеть связующих элементов, что в реальной жизни проявляется переплетением связей, взаимоотношений и событий.
   Каждому индивиду в личной программе предоставляется несколько вариантов прохождения путей, и выбор одного из них зависит от индивидуальных наклонностей человека.
   Задача закона воплощения заключается в том, чтобы, являясь одной частностью со многими обличиями, оставлять в своей собственности унаследованные от обличия разных форм компоненты приобретённых накоплений, формирующие индивидуальность Сути и являющие ей обособленные характеристики в общей фактурной основе личности.
   В задачу закона воплощений входит - накапливать в матричном ядре человека всевозможные энергокомпоненты, которые даёт каждое новое воплощение. Множество реинкарнаций способствует их разнообразию и созданию многоцветной фактуры души. Все качества, набранные человеком в одной жизни, сохраняются в его матрице и переходят в следующую жизнь, в результате чего от жизни к жизни происходят накопления энергокачеств и рост потенциала личности. Приобретённые накопления формируют индивидуальность человека и придают ему ту обособленность, которая позволяет быть неповторимым в общем Объёме Абсолюта.
   Тем самым, проявленность множества циклов развития в одном Сутевом объёме влияет на общий объём существующего континуума с тем же проявленным фактором находящихся в теле частных образований. Форма закона воплощений варьирована в частном порядке, то есть является в полной зависимости от индивидуальности исполнения программ.
   Каждое воплощение можно рассматривать как цикл развития. Множество циклов в одном Сутевом Объёме Бога, или Абсолюта, влияет качественно на объём мирового континуума. Так малое, располагаясь в большем, и так далее по цепи связей, оказывает влияние на абсолютные состояния. Поэтому так важна точная регулировка циклов жизнедеятельности частных форм, включая и человека.
   Форма закона воплощений имеет множество вариаций проявления в частных существованиях Единиц, то есть закон находится в зависимости от индивидуального исполнения программ человеком."
  

ВОПЛОЩЕНИЕ ЕДИНИЦЫ В РЕПРОДУКЦИОННЫХ ОРГАНАХ ЖЕНСКОГО НАЧАЛА

   Итак, воплощение единицы, которую мы называем индивидуальностью, происходит в репродукционных органов Женского Начала! Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", пишет:
   "12. ВАГИНА
   1. Вся реальность по своему существу является сугубо женственной.
   2. В сфере объективной реальности безраздельно правит вагинальный принцип.
   3. Объективная реальность представляет собой царство глобальной пассивности.
   4. Глобальная пассивность есть загипнотизированный вселенский покой.
   5. Этот покой зиждется на самодостаточности, внутренне присущей объективной реальности в целом.
   6. Гипноз покоя поддерживается и охраняется герметической замкнутостью реальности в себе.
   7. Для всего, что пребывает внутри объективной реальности, этот покой является безвыходной тюрьмой инерции.
   8. Все сущее внутри объективной реальности погружено в инерцию быть.
   9. Бытие всего сущего благодаря этой инерции течет в заданном направлении.
   10. Это неизменяемое направление поддерживает и сохраняет заданную предопределенность вещей.
   11. Как царство глобальной пассивности, реальность есть бесконечный сон о самой себе.
   12. Вечная основа этого сна положена непостижимым тотальным произволом.
   13. В тотальном произволе воплощается верховный метафизический факт отсутствия абсолюта.
   14. Осуществление тотального произвола как вселенского сна реализует объективный рок.
   15. Объективный рок -- это агрессия вагинальной инерции.
   16. Агрессия вагинальной инерции универсально распространяется на все бытие.
   17. Объективный рок, как единственное направление бытийного потока, есть обреченность бытия на неумолимое онтологическое изнашивание.
   18. Объективный рок безусловно враждебен всякой попытке вызова, брошенного глобальной инерции.
   19. Агрессия объективного рока навязывает всему, что заключено в онтологической тюрьме реальности, фикцию выбора.
   20. Возможностью выбора объективный рок стремится предотвратить само возникновение вызова.
   21. По сути, эта возможность сводится к выбору между жизнью и гибелью.
   22. В действительности, жизнь и гибель -- это два аспекта единого миража, существующего в матриархальном царстве реальности.
   23. В универсальном мираже бытия воплощается фундаментальная иллюзия блага.
   24. Глобальная инерция загипнотизирована благом, как принципом наличия.
   25. Для бытия, обреченного на изнашивание, наличие является единственной идеальной перспективой.
   26. Инертное бытие порождает и поддерживает миф о самом себе, как о реальной ценности.
   27. Посредством этого мифа бытие находится в этической оппозиции ко всему тому, чего нет.
   28. Таким образом, то, что не погружено в бытие, рассматривается им в перспективе зла.
   29. С точки зрения мифа о ценности бытия, выбор между жизнью и гибелью есть выбор между присущим реальности благом и противостоящим реальности злом.
   30. На самом деле подлинный выбор отнюдь не совершается в сфере ложного противопоставления жизни и гибели.
   31. Гибель не только не противостоит принципу бытийного наличия, но воплощает самый дух вагинальной пассивности, пронизывающий реальность.
   32. Гибель является источником жизненной мудрости.
   33. В гибели воплощается диссолютивная мощь вселенской вагины.
   34. Гибель гораздо первичнее и непосредственнее, чем мираж жизни, выражает подлинное метафизическое качество бытия.
   35. Это метафизическое качество состоит в том, что в бытии отсутствует внутренняя опора, как неразложимая основа.
   36. Сам факт глобального бытия есть следствие некоего декрета произвола.
   37. Изначальный произвол по принципу своей немотивированности не может являться опорой для чего бы то ни было.
   38. Именно эта безопорность и тотальная разложимость бытия дает метафизический эффект бездны.
   39. В метафизическом эффекте бездны находит свое окончательное завершение всеохватывающая инерция реальности.
   40. Вагинальной бездне присуща иллюзорная неисчерпаемость.
   41. Изначальный произвол вновь и вновь проявляется через эту бездну бытийными структурами, обреченными на диссолюцию.
   42. При всем своем внешнем ничтожестве эти бытийные структуры являются в принципе повторением одного и того же.
   43. В этих обреченных на гибель манифестациях каждый раз воспроизводит себя вселенский разум во всей его внутренней тщете.
   44. Манифестация бытийной структуры и ее гибель выражают в своем ритме структуру диалога, которой подчинен поток реальности.
   45. Хаос бездны и структура проявленного бытия соответствуют диалогальной оппозиции вопроса и ответа.
   46. Возобновляющиеся манифестации вселенского разума представляют собой вариации одного и того же вечно неудовлетворительного ответа на неисчерпаемую вопросительность вагины.
   47. Таким образом, в структуре вселенского диалога утверждается примат неизбывного вопроса над всяким ответом, обреченным на относительность.
   48. Изначальный произвол каждый раз заново оплодотворяет вагину, растворяя в ней очередное проявление вселенского разума.
   49. Таким образом, каждый раз заново утверждается иллюзорность разума, возвращающегося в бездну принципиальной немотивированности.
   50. Возврат проявленной гармонии в хаос вагинальной тьмы есть архетип оплодотворения.
   51. Вселенский разум, как инструмент оплодотворения, играет в бытийной драме роль псевдофаллического начала.
   52. Оплодотворение в принципе является кастрационным актом.
   53. За всяким воспроизводством стоит диссолюция и уничтожение фаллоса, порабощенного инструментальной функцией.
   54. Таким образом, сущностью вагины является безграничный вампиризм.
   55. Этот вампиризм выражается как превосходство растворения и гибели над сгущением и кристаллизацией.
   56. Именно в этом превосходстве и состоит закабаляющая сила чистой инерции.
   57. Принятие диктата вселенской инерции составляет сущность великого умиротворения.
   58. Великое умиротворение представляет собой идеальную перспективу всеобъемлющего пассивного покоя.
   59. Эта идеальная перспектива есть сущность всякой мудрости.
   60. Всякая мудрость порождена в конечном итоге вагинальной инерцией.
   61. Источником мудрости всегда является кастрация.
   62. Глобальная мудрость проявляется как умиротворенная память о бытии, исчезнувшем в бездне вагины.
   63. Всякий существующий космос творится из семени предшествующего космоса, растворенного в вагинальной бездне.
   64. Таким образом, всякий существующий космос представляет собой кошмар, порожденный вселенской памятью.
   65. Именно поэтому актуально существующее бытие в действительности мертво.
   66. Вагинальная воля, гальванизирующая труп актуального бытия, вовлекает охваченных жизненным миражом существ в коллективистскую круговую поруку матриархата.
   67. Матриархальная стихия проявляется в существах как культ предков и порождаемый этим культом инстинкт размножения.
   68. Благодаря этому инстинкту матриархальная стихия формирует независимую от субъективной воли программу наследственности.
   69. Эта программа наследственности заранее обуславливает всю сферу возможного жизненного опыта.
   70. Таким образом, через заранее обусловленный опыт обеспечивается работа социально-родовых механизмов коллектива.
   71. В конечном счете, сама попытка вырваться из ритма судьбы входит во вселенскую систему инерции.
   72. Только встреча с истинной смертью несет освобождение из мертвого царства вагины."
  
  

ГЛАВА 14

ТРИЕДИНСТВО В ЧЕЛОВЕКЕ

  
  

ЗАКОН ТРИЕДИНСТВА В ЧЕЛОВЕКЕ

   Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе в 26 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ ТРИЕДИНСТВА В ЧЕЛОВЕКЕ", пишут:
   "Триединая основа человека есть синтез обособленной формы его физического тела плюс энергетический состав тел, управление над которыми держит третья квинтэссентивная составляющая - душа человека.
   Триединство человека заключается в соединении в нём трёх составляющих: физического тела, нескольких "тонких" тел и души. Душа осуществляет управление над двумя другими частями.
   Интегрирование этих основ даёт сплочённую динамичную среду для активизации и функционирования единой обособленной формы человеческого существа, для которого добывание качественных основ и накопление в матричном объёме есть основная функция целенаправленного развития.
   Несмотря на то, что все три части представляют собой разные типы материи, они объединены в единое целое общей конструкцией человека, позволяющей ему совершенствоваться. Данная конструкция ориентирована на все возможные изменения в своих построительных формах, то есть рассчитана на далёкую перспективу.
   Изменения формы связаны с качественными наработками души, приобретением ею новых энергий и заполнением ими матричного объёма души. Совершенствование человека заключается в заполнении матрицы души необходимыми качественными энергиями. (Каждая ячейка собирает энергию своего качества).
   Триединый союз в человеке можно соизмерять в различных соотносительных распределениях. Это и интегрирование трёх частей: абсолюта - души - и двух подоснов: физического (отрицательного) и энергетического (положительного). Последние две номинации противоположны по строительному составу; и всё, что там происходит, является альтернативными изменяющимися факторами, то есть трансформативность происходящих действительностей прямо противоположна и ведёт к образованию той элементарной прогрессии, которая задействована в требуемом генерирующем режиме.
   Триединство человека можно рассматривать по-разному: и в более общих понятиях, и в более конкретных. Но всегда душа будет являться в нем Абсолютом, той вечной Единицей, которая может за счет постоянной способности приобретать новое, прогрессировать бесконечно.
   Физическое тело и энергетическое ("тонкие"* тела в своей совокупности) являются всего лишь подосновой для души. Физическое и некоторые "тонкие" тела - временны. Часть "тонких" тел, служащих защитой для души, тоже постоянна и способна прогрессировать бесконечно.
   Физическое тело - отрицательно, энергетическое - положительно. Они противоположны по своему строению, и все те процессы, что в них развиваются, противоположны. Но при этом все превращения, что происходят в телах, так увязаны между собой, что ведут к образованию определённого согласованного режима работы.
   Фигурирование в законе третьего элемента есть концепция основополагающего Управления. Данное звено - абсолютно само по себе, но образует дополнительную Иерархию построений, в связи с двумя другими формами существования. Именно данная концептуальность и даёт действенную основу данного законодательного порядка.
   Третий элемент, составляющий человека, - Душа*, является Управляющим, то есть он руководит развитием двух других тел: положительного и отрицательного. Третья часть, а именно Душа, образует дополнительную Иерархию построений внутри себя на основе существующих положительной и отрицательной частей. Из них в ходе эволюции происходит переход энергий в Управленческую часть, за счёт чего она растёт, увеличивается. А увеличенное Управление требует, в свою очередь, дальнейшего развития нижестоящих частей: положительной и отрицательной. И таким образом происходит взаимный рост.
   Помимо Иерархии внутри Души, собственной Иерархией обладают "тонкие" тела и физическое тело в построении составляющих его органов. То есть в человеке существуют три основные Иерархии:
   1. Иерархия Души;
   2. Иерархия энергетических тел ("тонких" тел);
   3. Иерархия органов в физическом теле.
   Душа с двумя противоположными формами прогрессий (положительной и отрицательной) образует третью Иерархию, которая складывается из энерготел человека. Каждое из них принадлежит своему Уровню, начинающемуся с физического и кончающемуся Душой - Абсолютом.
   Именно такая основа существования конструкции человека, которая являет главную функцию его предназначения на Земле, дающую ему силу, мощь и самостоятельность в развитии осознания.
   Триединство в человеке основополагает концептуальной формой зависимости от конфигурации объёмов Высшего порядка, которые, как правило, существуют в начальной и конечной стадиях развития.
   Поэтому можно сказать, что триединство в человеке зависит от развития в первую очередь Управленческой структуры, то есть от объёмов Высшего порядка, "которые существуют в начальной и конечной стадиях развития".
   Триединая основа человека имеется в каждой клетке и в каждой молекуле. И их развитие состоит в зависимой распределительной Иерархии различных положений и порядков, то есть существует такая зависимость Иерархии.
   Весь человек представляет собой единое целое или некоторый макси-Объём, и тогда каждая его клетка, молекула явятся частными составляющими этого целого, и каждая из них будет содержать триединство. А поэтому развитие любой отдельной клетки, молекулы зависит от распределительной Иерархии, программирующей количественное и качественное развитие каждой из них в общем теле задач и увязывающей множество частностей в единое целое, в единый ритм работы.
   И в этой области занята целая Иерархия, так как само человеческое тело, а также его "тонкие" тела требуют последовательности и распределения функциональных обязанностей по степени эволюционирования, а также согласованности действий в работе на единую цель. При этом, всё функционирует в своём ритме, подчиняясь одновременно общему ритму.
   Исходя из того, что любая триединая основа есть Абсолют, а Абсолют есть Иерархия и так далее, то подобное построение продолжается бесконечно (см. схему N 69 ).

0x01 graphic

МИНИ-ИЕРАРХИИ В МАКСИ-ИЕРАРХИИ

0x01 graphic

Схема N 69

   Принято считать, что любая триединая основа является Абсолютом. А Абсолют всегда содержит в себе Иерархию как принцип порядкового построения внутреннего объёма. Поэтому в то же время любое триединство состоит из бесконечного множества Иерархий (см. схему N 69), то есть миры развиваются один в другом, и данный принцип построения и развития повторяется во всём, не только в человеке.
   Суть данной зависимой концептуальности состоит в том, что триединство есть минимальная первооснова для любого развития, построения и прогрессирования. Основоположением для данной основы явлены Иерархии с их системным распределительным составом.
   И, следовательно, любая конечная форма развития, (имеется в виду законченность в Иерархической трансформативности), являет собой триединую основу для нового построительного аспекта.
   Триединство служит "минимальной первоосновой для любого развития, построения и прогрессирования", что и составляет суть закона. Именно три составляющие: физическая, энергетическая и матрица являются теми конструктивными элементами, из которых строятся начальные формы.
   Главным, на чём держится это триединство, является Иерархия со своей системой распределений по Уровням и последовательности развития. И одновременно любая конечная форма развития представляет собой "триединую основу для нового" построения.
   Данная основа располагается в собственном Иерархическом распределении на соответствующем уровне. И любое триединство - это начало нового прогрессирующего этапа.
   А эта основа находится на соответствующем Уровне в собственной внутренней Иерархии. "И любое триединство - это начало" следующего этапа совершенствования. В этом взаимосвязь и взаимозависимость одного от другого.
   В человеке каждая законченная обособленная номинация являет собой триединую основу, то есть любой орган системы, выполняющий одну функцию /скелет, ткани и прочее/ составляют триединство на определённом уровне собственных Иерархических систем.
   Данные порядки образуют конфигурацию органов, существующих в одном режиме с направленностью в целевой фактуре к определённому качественному накоплению.
   В человеке любой орган, система, выполняющие одинаковые функции, построены на триединстве соответствующего Уровня развития в собственной Иерархии, то есть все органы в теле расположены по иерархической лестнице, в зависимости от Уровня своего принадлежания. Одни органы принадлежат к низким Уровням, другие - к высоким.
   Подобный порядок способствует созданию и поддержанию определённой формы органа и, если бы этого не было, форма органа могла бы меняться в течение жизни человека самым невероятным образом. Но этого не происходит только благодаря управленческой деятельности Иерархии, которая заставляет их работать в одном режиме с общим режимом всего тела, делая для себя дозволенные качественные накопления энергий.
   Триединство в человеке потенциально абсолютизировано и подчинено закону абсолютных прогрессий. В результате этого основной прогрессатор внедряется в Иерархическую концепцию человеческих тел и активизирует существующие зависимые действительности, направленные на осуществление планомерных целеустановок.
   Триединство в человеке действует не на одну жизнь, а на множество воплощений и на Земле, и при переходе души в другие миры, и при последующем развитии в Высших "тонких" мирах.
   Триединство математически выражается в "законе абсолютных прогрессий", поэтому точно рассчитанный механизм этих прогрессий внедряется в Иерархическую конструкцию тел человека и разворачивает процессы в них под действием запрограммированных установок.
   Порядковая соотносительность Иерархии в человеке устанавливает зависимые аспекты расположений относительно друг друга и Иерархий между собой. Такое нахождение многопотенциальных активизаторов, имеющих форму Абсолюта, зависит от соизмеримости величинных образований данных прогрессий.
   Любая Иерархия всегда задаёт определённую порядковую соотносительность, выражающуюся в расположении одного относительно другого в каком-либо пространственном объёме, в данном случае - в мирах Иерархии. Так же и в человеке всё соотносится с тем, что он достиг и чего должен достигнуть.
   В человеке содержится несколько Иерархий: три основные, о которых упоминалось выше, и несколько второстепенных. Материальное тело олицетворяет собой Иерархию грубой физической материи, состоящую из "многопотенциальных активизаторов", то есть органов и прочих составляющих, которые обладают каждый своим потенциалом. В данном случае физическое тело можно рассматривать как форму Абсолюта. В его общем Объёме (теле человека) расположены образования (органы) определённых качествований и выполняющие конкретные функции для всего организма.
   Органы расположены снизу вверх, в соответствии с уровнями своего развития: самые низкие внизу и так далее вверх, где располагаются высокие по своей организации формы. Каждый орган, как частное формирование, также имеет собственную Иерархию.
   Энергетические тела, помимо общей Иерархии, объединяющей их структуру, обладают тоже собственными мини-Иерархиями. И все они, как и Иерархии органов, заданным образом соотносятся друг к другу.
   По сути своей, закон заключает в себе общую форму бесконечности, так как триединство есть бесконечное вечное образование трёх разнопотенциальных основ, являющих собой Абсолют как в частной форме, так и в общем едином существовании.
   Поэтому данный закон, помимо частного, включает в себя общую форму бесконечного совершенствования. Это становится возможным благодаря тому, что "триединство есть бесконечное вечное образование трёх разнопотенциальных основ...".
   И человек не заканчивает своё развитие на Земле, а, переходя в более высокие планы бытия, продолжает дальнейшее совершенствование на Уровнях Иерархии Бога. Бесконечность прогрессирования становится возможной, благодаря триединой основе построения души.
   Потенция Абсолюта вечна и поэтому безвременна, следовательно, бесконечность Абсолюта определяется отсутствием и последней временной измеримости.
   Триединство, являющее собой Абсолют в конечном итоге, находится вне временных границ, так как при бесконечном эволюционировании исчезают единицы времени.
   Цель закона состоит в многомерности существующих прогрессий, активизирующих собственную потенцию в трёх различных направленностях, обособленных в построительно-конфигуративных проекциях из-за накопленного состава качествований.
   Данный закон объединяет собой материю, существующую в разных измерениях: физическое тело, например, пребывает в четырёх измерениях; две оболочки, приближенные к материальному телу, существуют в пяти измерениях; и остальные способны пребывать во всех прочих измерениях. Поэтому закон объединяет процессы многомерные, осуществляя переход их из одного состояния в другое через кодические соединения разноплановых материй.
   Цель закона - достигнуть множества самых разнообразных преобразований души при переходе её в область многомерного существования, достигнуть новых обособленных конфигураций в собственном строении, чтобы добиться создания и сохранения неповторимой индивидуальной личности."
  

ТРИЕДИНСТВО В ЧЕЛОВЕКЕ КАК БЛАГО

   Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", пишет:
   "13. БЛАГО
   1. Стремление к благу возникает из конфликта с объективным роком.
   2. Опыт неумолимой данности извне ставит воплощенное существо перед альтернативой бунта и послушания.
   3. Импульс неповиновения -- это, прежде всего, подозрение, что в реальности воплощается принцип предела.
   4. Путь бунта -- это перспектива избирательно сконцентрировать на себе всю энергию объективного рока.
   5. Стремление к благу опирается на страх быть в оппозиции к реальности.
   6. В онтологическом беспокойстве существа есть чувство определенного ритма судьбы.
   7. Ритм судьбы задает фиксированные сроки, в которые укладывается драма встречи между существом и реальностью.
   8. В безапелляционной финальности этих сроков выражается угроза непосредственно близкой гибели
   9. Снятие этой угрозы предполагается лишь в примирении с реальностью прежде роковой развязки.
   10. Поэтому всяким воплощенным существом владеет страх опоздать.
   11. В этой перспективе вера в благо существует именно как вера в возможность благоприятного исхода.
   12. Такая вера не допускает заведомого коварства, присущего бытию.
   13. Существо хочет быть уверенным в непогрешимой справедливости объективного рока.
   14. Поэтому источник возможной гибели оно ищет внутри самого себя.
   15. Ощущение тотальной дисгармонии, присущей бытию, для воплощенного существа всегда принимает субъективную окраску.
   16. Только через непознаваемость самого себя ему открывается внеразумность реальности.
   17. Это непознаваемость и неопределимость своей внутренней природы воспринимается существом как его принципиальная ущербность.
   18. Оно стремиться снискать милосердие объективного рока, раскаиваясь в своей изначальной нищете.
   19. Онтологическая трусость воплощенного существа выражается в его ненависти к силе.
   20. Сущность силы -- это пренебрежение законами вселенской игры.
   21. Такое пренебрежение предполагает полное принятие на себя ответственности за неизбежные последствия.
   22. Воплощенное существо в своей абсолютной капитуляции перед объективным роком видит в силе источник абсолютной вины.
   23. С его точки зрения, сила есть выражение дисгармонической нестабильности.
   24. Воплощенное существо всегда видит источник этой нестабильности внутри самого себя.
   25. Онтологическая трусость заставляет воплощенное существо отречься от самого себя.
   26. Воплощенное существо предпочитает быть скорее в оппозиции к себе, чем к объективному року.
   27. Таким образом, оно отказывается от единственной возможности обрести силу.
   28. Опорой силы, противопоставляющей себя изначальному произволу, является только антиразумность субъективного начала.
   29. Отсутствие силы приводит воплощенное существо к потребности найти оправдание для реальности.
   30. Бессилие должно неизбежно выражаться в чувстве оптимальности бытия.
   31. Истинная немотивированность вещей абсолютно игнорируется в жажде понимания.
   32. Воплощенное существо видит в акте понимания реализацию мудрости.
   33. Мудрость есть прежде всего недопущение возможной альтернативы тому, что есть.
   34. Неверие в альтернативу вырастает из инстинкта тщетности субъективного внутреннего усилия.
   35. Мудрость есть персонализация безысходного имманентизма глобальной реальности в воплощенных существах.
   36. В мудрости онтологическая трусость реализуется как онтологическое согласие.
   37. Капитулируя перед объективным роком, мудрость ведет к принципиальному безволию.
   38. С точки зрения мудрости, ориентированной на благо, в воле осуществляется переход от абсолютной виновности, присущей силе, в абсолютную опасность, связанную с героическим вызовом.
   39. Акт воли, как активной сущности силы, -- это принятие последствий героического вызова.
   40. Такое принятие, по сути дела, есть всегда сознательное отождествление с радикальной дисгармонией бытия.
   41. Не являясь изначально субъективной, воля стремится стать таковой.
   42. Это всегда есть в конечном счете стремление персонально воплотить внутренний абсурд реальности.
   43. Воля стремится актуализовать свою мощь именно через овладение стихией безумия.
   44. Такая провокация, направленная против объективного рока, есть презрение к объективному различию между жизнью и гибелью.
   45. Будучи совершенной противоположностью воле, стремление к благу является стремлением к метафизической безопасности.
   46. Инстинкт воли, присущий субъективному началу, -- это прежде всего инстинкт концентрации.
   47. Парализующая волевой инстинкт мудрость отрицает полную концентрацию.
   48. Мудрость видит благо потенциально присутствующим в непосредственной досягаемости.
   49. Сама внутренняя специфика блага неотъемлема от присущего ему качества доступности.
   50. Поэтому с точки зрения мудрости, концентрация, ведущая к благу,- это сгущение того, что уже есть в наличии.
   51. Волевой инстинкт видит подлинную концентрацию в сгущении темной непознаваемости, присущей субъективному началу.
   52. Такая концентрация ведет к полному рассеянию и полному отрицанию всякого потенциального блага.
   53. Подлинная концентрация есть путь к категорическому одиночеству.
   54. Категорическое одиночество -- это отождествление с уникальной внутренней проблемой, заведомо не имеющей реального решения.
   55. Отождествленность с проблемой, не имеющей решения, предполагает разрыв с какой бы то ни было преемственностью.
   56. Быть в согласии с реальностью означает иметь в ней некий удел, как предмет личной надежды.
   57. Воплощенному существу благо является как некое наследство, остающееся от избытка минувшего времени.
   58. Надежда на онтологическое наследство, обладание долей в реальности приводит воплощенное существо к полному забвению самой возможности быть одиноким.
   59. Именно из отсутствия одиночества рождается миф об избранности.
   60. Сама идея избранности предполагает мудрое примирение с разрушительной потенцией судьбы.
   61. Избранность проявляется в этом случае именно как предпочтительность в получении наследства.
   62. Проблема блага, как ожидаемого наследства, заключается в том, что у него всегда есть некий скрытый владелец.
   63. Этот скрытый владелец представляет собой персонализацию объективной реальности, противостоящей существу.
   64. По отношению к тому, кто стремится реализовать благо, скрытый владелец выступает как обладатель всех бытийных прав.
   65. Этот скрытый владелец наделен всей полнотой онтологических возможностей.
   66. Он выступает по отношению к ждущему наследства как живое воплощение первопричины, как отец.
   67. Поэтому стремление обрести благо есть стремление вернуться к своему бытийному первоистоку, в отчий дом.
   68. Истинная природа блага, как того, что всегда заведомо наличествует, проявляется именно в этой тоске по возвращению.
   69. Для существа, стремящегося к благу, всякий путь есть всегда только возвращение.
   70. Для такого существа идея пути предстает только в виде замкнутого круга.
   71. Поэтому реализация пути для стремящегося ко благу есть достижение исходной точки.
   72. В конечном счете реальная субстанция блага для отказавшегося от своеволия существа -- это абсолютное отсутствие неожиданности."
  
  

ГЛАВА 15

ПОСТРОЕНИЕ МИРА В ЧЕЛОВЕКЕ

ЗАКОН ПОСТРОЕНИЯ МИРА В ЧЕЛОВЕКЕ

   Построеный мир в человеке терминологически называется Иерусалим - Есть Видение Миров. Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе в 26 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ ПОСТРОЕНИЯ МИРА В ЧЕЛОВЕКЕ", пишут:
   "Сущностное строение человека вмещает в себя единоцелостную структуру построения бытия.
   Человек построен по подобию Высших Сутей, поэтому физическое тело является временной формой существования. При достижении соответствующего Уровня развития человек переходит на первую ступень Иерархии и дальше уже продолжает своё развитие как Суть, то есть как более высокое существо. Поэтому все его конструкции выполнены из расчёта, что они будут использованы и при совершенствовании его в более высоких мирах. В связи с этим, он имеет единосутевую структуру, подобную в энергетических постройках конструкциям вышестоящих Сутей.
   Внешняя форма человека создана для конкретного плана бытия, а именно - земного существования, и поэтому отличается рядом особенностей. Эта форма неприемлема для пребывания в других мирах.
   Каждый план бытия обладает собственными формами, применительно к среде и к образу жизни, где:
   ОБРАЗ ЖИЗНИ - ЭТО ЕСТЬ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС ПЕРЕРАБОТКИ И ПРОИЗВОДСТВА РАЗЛИЧНОГО РОДА ЭНЕРГИЙ.
   А так как любому миру присущ свой диапазон энергий, то различны и технологические процессы, развиваемые в них, и соответственно для каждой технологии создаются необходимые формы, приводящие её в движение.
   Согласно строению, структурная характеристика человека ведёт за собой построительную организационную программную систему структурных взаимодействий как космического порядка, так и внутрипостроительных системных укладов.
   Структурное построение человека выполнено с таким расчётом, чтобы оно совмещало в себе решение всевозможных задач, возложенных на него Свыше. Человек обязан перераспределять энергии между иерархическими коалициями и Землёй, должен сам производить энергии для определённой иерархической системы и одновременно совершенствовать свою душу, то есть человек участвует в сложном круговороте энергий и без него могут нарушиться многие глобальные процессы.
   В связи с этим, конструкция человека совмещает в себе несколько сложных функций, имеющих общекосмическое значение. Отсюда, человек не является самопроизвольным плодом природы, её случайной ветвью эволюции, а представляет собой многофункциональную конструкцию, разработанную специально Высшими Материальными Системами для условий жизни на Земле и выполнении определённых процессов. Разработка конструкции формы человека производилась Ими по заказу Бога.
   Организационная сеть такого структурного уклада являет собой Суть единого мощного комплекса заданных конфигураций.
   Все структуры человека работают на основе заданных им программ, которые обеспечивают космические взаимодействия и течение процессов внутри тела. Подобная организация воспроизводит в целом сложную и мощную структуру единого комплекса, объединяющего в совместной деятельности: человека, Определителя, Землю и Иерархическую Систему, от которой работает данный индивид на Земле.
   На плане бытия разработанный комплекс укладного образа вырабатывает мощную структурную часть построительных комплексных систем, конфигуративность коих обусловлена значением Сутевых принадлежаний к тем или иным образованиям.
   Чтобы вовлечь человека в сложные космические процессы, для него придуман специальный план бытия, который представляет разработанный Свыше комплекс конкретного уклада жизни, позволяющий совершать требуемый обмен энергиями. Общий уклад жизни человека приводит к построению и на Земле, и выше её мощных комплексных систем, конфигуративность которых зависит от многих факторов.
   Постепенное строительное планирование конфигурально меняет Сущностную оболочку. Усовершенствованные таким образом системные единичные структуры меняют дальнейший этапный путь своего существования. В этом заключена суть единства Материи и Духа.
   Постепенное развитие человека приводит его в итоге к переводу на более высокие ступени, что влечёт за собой изменение внешней оболочки. Человек изменяет свою форму, хотя все его внутренние накопления остаются. Индивид совершенствует таким способом собственную структуру построения, что способствует изменению дальнейшего пути его существования: из земного плана бытия грубых материй он поднимается в планы существования "тонких" материй. Человек не исчезает бесследно после смерти, и совершенствование, начатое им Внизу, продолжается Вверху. В этом состоит единство Материи и Духа. Дух вырастает из грубой материи и базируется на ней, как на фундаментальной основе.
   При усовершенствованном развитии планов конфигуративности проявляемая часть изменённого состояния очищает Сущностную структуру и в итоге способствует очищению бытового порядка ведения жизненных ситуаций. Концепция потенциальных взаимодействий проявляет структурную зависимость от материи в её структурной формуле.
   Пребывание на земном плане и возвращение после смерти души в "тонкий" мир способствует её очищению. В течение каждого воплощения индивид, помимо требуемых энергий нарабатывает и энергии "грубые", не соответствующие требуемым нормативным качествам, которые не пропускаются в Высшие миры, а задерживаются в специально сконструированных вокруг Земли фильтрационных слоях, являющих собой сложные многоярусные сооружения.
   Усовершенствование сферы существования на Земле привело к созданию особых очистительных сооружений "тонкого" плана, которые очищают энергетическую структуру человека от всего ненужного. Подобная методика позволяет одновременно восстанавливать и бытовой порядок в жизненных ситуациях, потому что в период очистки от "грязных" энергий душа получает суровый опыт правильности поведения в житейских ситуациях и учится мудрости бытия.
   Пребывание души в низких планах позволяет ей наработать собственную фундаментальную базу, на которой в дальнейшем будут держаться конструкции следующих стадий развития. И в этом проявляется структурная зависимость от материи всех последующих конструкций энергетических планов, поэтому Высшими конструкторами при создании формы используется структурная формула, выражающая конкретно данную зависимость и выполняющая определённые конфигуративные построения, в соответствии с уровнем развития индивидуума.
   Формула потенциальных взаимодействий практически являет зависимость от принадлежности духовного потенциала Сути к тому или иному Уровню, ибо, чем выше Уровень Естества, тем структурные формулы конфигуративного строения человека сложнее по составу, составными частями коих являются принадлежности разноплановых энергетических сгустков, имеющих отношение к наработанным качественным характеристикам по плану бытия.
   Выбранность конфигураций являет принадлежность к определённому миру физического происхождения.
   Данная формула выражает потенциальные взаимодействия частей конструкции, необходимые для удержания всей её структуры в общей конфигурации сущности человека, так как, чем мощнее потенциал личности, тем прочнее должны быть соединены между собой все части формы, чтобы удерживать этот потенциал в общем Объёме в течение заданного времени. Если же мощный потенциал личности будет помещён в слабые конструктивные постройки, выполненные из энергии нижележащего Уровня, то он просто разорвёт эту оболочку и не сможет в ней существовать.
   Формула построения изменяется, в зависимости от принадлежности человека к тому или иному Уровню, поэтому, чем к более высокому Уровню принадлежит индивид, тем сложнее структурные формулы построения и тем сложнее будет конфигурация человека и его внутренний состав.
   В процессе совершенствования он будет строиться из энергий разных Уровней по мере проживания на том или ином плане бытия, и все построения будут производиться из его собственных накоплений, которые он наработает в процессе жизни.
   В каждом мире существуют свои принципы построения, своя конфигурация, но всё это колеблется в некоторых заданных пределах, и поэтому в любом мире Суть строит свой внутренний мир сама в доступных границах, но на основе данных законов. И от того, как она совершенствуется, какие конфигуративные построения производит внутри себя, зависит - на какой Уровень или подуровень она поднимется и какую следующую форму примет, поэтому можно сказать, что человек сам строит себя, так как только от него самого зависит продвижение по лестнице Иерархии и все связанные с этим трансформации."
  

ПОСТРОЕНИЕ МИРА В ЧЕЛОВЕКЕ КАК МЕССИЯ

   Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", пишет:
   "14. МЕССИЯ
   1. Мессия для воплощенных существ есть единственная альтернатива актуальной нищете бытия.
   2. Эта альтернатива предполагает, что в потенции бытия заложено неизмеримо больше, чем открывается в его действительной реализации.
   3. Сущностью этого разрыва между потенциальным и действительным является принципиальная поврежденность бытия.
   4. Принципиальная поврежденность -- это нарушение простой самодостаточности бытия.
   5. Неповрежденное бытие представляет собой чистое наличие, свободное от внутреннего конфликта.
   6. Для этого чистого наличия не существует проблемы цели и обоснования.
   7. В чистом наличии изначальный произвол полагает себя непосредственным безальтернативным образом.
   8. Герметическая замкнутость на самой себе в этом случае является совершенно девственной.
   9. Отсутствие альтернативы в бытийном проявлении произвола являет собой первоначальное совершенное блаженство.
   10. Блаженное бытие находится в полном неведении относительно неотъемлемо присущего ему трагизма.
   11. Трагизм герметической замкнутости не проявлен именно благодаря тому, что она еще не повреждена.
   12. В этом состоянии знание герметической замкнутости существует только как знание совершенной полноты.
   13. Свободное от проблемы знание совершенной полноты есть сущность позитивного духа.
   14. Будучи девственным, позитивный дух переживает себя как некую роскошь наличия.
   15. Принципиальное качество блаженства заключено именно в этом переживании.
   16. Поврежденное бытие есть бытие, испытавшее последствия параболического вторжения извне.
   17. Это вторжение обнаруживает возможность несолидарности с бытием.
   18. Сама по себе такая возможность сразу ограничивает власть онтологии над тем, что существует.
   19. Ограничение этой власти переживается позитивным духом как утрата своей изначальной девственности.
   20. Ограничение власти онтологии является радикальным концом состояния блаженства.
   21. В сущности, прекращение блаженства фиксируется как непреходящая травма в глубинах космической памяти.
   22. Эта травма определяет программу судьбы воплощенных существ.
   23. Сама судьба возникает из ограничения власти бытия над существующим.
   24. В программе судьбы воплощена метафизическая ненависть позитивного духа к утрате девственности.
   25. Прекращение изначального блаженства вовлекает позитивный дух в перипетии временного конфликта.
   26. С точки зрения позитивного духа, в космической длительности совершается борьба за восстановление абсолютного господства онтологической стихии.
   27. Поэтому вся сфера переживания воплощенных существ подчинена перспективе искупления.
   28. Для позитивного духа искупление есть уничтожение последствий параболического вторжения в реальность извне.
   29. Сущность этого вторжения есть парадоксальное оплодотворение реальности безусловно чуждым ей началом.
   30. Следствием вторжения в реальность извне является то, что суть вещей отрывается от их простой онтологической основы.
   31. Это означает, что сам факт существования не предопределяет больше внутренней значимости существующего.
   32. Онтологическая тотальность неповрежденного бытия через оплодотворение извне умаляется до простой констатации наличия.
   33. Таким образом, оплодотворенная чуждым себе началом реальность становится выражением глобального абсурда.
   34. Метафизическая сущность абсурда состоит в том, что пребывающая в бытии реальность становится вместилищем принципиально антибытийных тенденций.
   35. Эти тенденции, разрушительные для первоначального естественного бытия, выражает стремление превзойти это бытие радикальным безусловным образом.
   36. Такое стремление есть не что иное, как воля из герметической замкнутости наружу, к источнику параболического вторжения.
   37. Проявление разрушительных антибытийных тенденций представляет собой рождение внутри реальности нового хаоса.
   38. Естественный хаос, предшествовавший девственному бытию, есть бесконечная неопределенность потенций, пребывающих в глобальном произволе.
   39. Этот естественный хаос представляет собой сырой материал онтологической возможности.
   40. В неповрежденном девственном бытии власть онтологии есть сила контроля над естественным хаосом.
   41. Рождение нового хаоса означает парадоксальное внедрение в сферу наличия онтологической невозможности.
   42. Благодаря новому хаосу причинно-следственные пути предопределения становятся эфемерными.
   43. Сама свобода реализации присущих глобальному произволу возможностей приобретает драматический непредсказуемый характер.
   44. Сфера бытийной реализации становится ареной конфликта между неонтологическими тенденциями.
   45. Именно этот конфликт с его непредсказуемыми последствиями превращает простую бытийную длительность в историю.
   46. Позитивный дух, обладающий абсолютной властью над девственным бытием, не вмешивается в простую бытийную длительность.
   47. Простая бытийная длительность представляет собой естественное исчерпывание первоначальной энергии наличия.
   48. Таким образом, она протекает как равномерная однозначная диссолюция онтологической основы вещей.
   49. В простой бытийной длительности не осуществляется акт свершения, полагающий временные ориентации до и после.
   50. Рождение истории кладет конец абсолютизму предопределения.
   51. В исторической стихии предопределение превращается в объективный рок, враждебно противостоящий наличному бытию.
   52. Непредсказуемая драматическая свобода нового хаоса создает для позитивного духа необходимость вовлеченности в историческую стихию.
   53. Позитивный дух вынужден принять на себя миссию искупления поврежденного бытия через восстановление его утраченной девственности.
   54. В борьбе со стихией непредсказуемости позитивный дух противопоставляет новому хаосу принцип предназначения.
   55. Посредством этого принципа предопределение стремится восстановить свою утраченную власть.
   56. Принцип предназначения исходит из коллективной вовлеченности воплощенных существ в поврежденность бытия.
   57. Эта вовлеченность находит свое выражение в родовой общности.
   58. Единственной подлинной основой родовой общности является общность гибели.
   59. В общности гибели устанавливается принудительная ответственность воплощенных существ за последствия параболического вторжения извне.
   60. Эта ответственность реализуется в существовании коллективной судьбы.
   61. Принцип предназначения опирается на существование коллективной судьбы.
   62. Коллективная судьба -- это прежде всего судьба архетипа, стоящего за конкретными воплощенными существами.
   63. Судьба архетипа выражается в специфически присущем ему типе гибели.
   64. Этот тип гибели есть негативная основа родового объединения существ.
   65. Поэтому вовлеченность в искупительную миссию позитивного духа может проявляться только как жажда коллективного родового бессмертия.
   66. Вовлеченность в искупительную миссию позитивного духа означает для вовлеченных существ ненависть к истории, как к драме неопределенности.
   67. С другой стороны, эта воплощенность утверждает полную зависимость воплощенных существ от фактической манифестации исторической стихии.
   68. Единство ненависти к истории и полной зависимости от ее проявления.
   69. Эта вечность достижима лишь через исцелительную победу позитивного духа, исторически воплощающегося как мессия.
   70. Позитивный дух, воплощаясь в мессии, становится архетипом, в котором реализуется избавление от коллективной судьбы.
   71. Вера воплощенных существ в мессию спровоцирована бременем коллективной судьбы.
   72. Реальная вера рождается только из воли субъективного духа к абсолютной доминации над новым хаосом."
  
  

ГЛАВА 16

ИЕРАРХИЯ В ЧЕЛОВЕКЕ

ЗАКОН ИЕРАРХИИ В ЧЕЛОВЕКЕ

   Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе в 26 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ИЕРАРХИИ В ЧЕЛОВЕКЕ", пишут:
   "Иерархия в человеке (по крайней мере) содержит двухуровневую укладку: энергетическую и физическую.
   Всё в мироздании построено по принципу Иерархии: и максиструктуры, и микроструктуры. Не составляет исключения в этом плане и человек. В нём содержится сразу две Иерархии: физическая и энергетическая.
   Иерархия энергетическая вмещает в себя весь состав энерготел человека, подразделяемых, в свою очередь, по Уровневым вариациям, где начальный Уровень занимает эфирное тело человека и т. д. Так по увеличивающемуся коэффициенту прогрессий Иерархия заканчивается абсолютной номинированной субстанцией - Сутью (душой или матрицей).
   Энергетическая Иерархия состоит из энерготел (или оболочек) человека. Для людей пятой расы число их равно семи (см. схему N 70), для шестой расы число их возросло до девяти, то есть добавляются две новые оболочки. Каждое энерготело человека обладает несколькими подуровнями, поэтому можно сказать, что любое энерготело обладает собственной Иерархией.
   Эфирное тело является начальным Уровнем энергетической Иерархии, самой низшей её ступенью, а заканчивает её абсолютная субстанция - душа, или матрица, являющаяся вечной составляющей мироздания и собственностью Бога. Все энерготела располагаются в Иерархии по спектрам частот энергий.

0x01 graphic

Схема N 70

   Данный Абсолют (душа) руководит всеми энергоструктурами Уровневых содержаний тел человека. Причём, каждая качественная основа Уровней тел имеет собственную Иерархию отношений по качественным вариациям, различие между энерготелами человека - в варьированной целенаправленной фактуре, которая несет каждой номинации Уровня направленность в получении определённой качественной основы.
   Душа, являясь Абсолютом по своему строению, управляет всеми прочими энерготелами человека и является его главенствующей частью. Взаимоотношения тел основаны на их Иерархической принадлежности, то есть то, что расположено ниже, всегда подчиняется тому, что выше. Качественная основа всех тел различна, так как они состоят из разноуровневых спектров энергий. Все тела обладают индивидуальной фактурой и конфигуративным построением, потому что предназначены для разных целей. Любое энерготело, как определённый Уровень Иерархии, сформировано для получения конкретных энергий, образующих их качественную структуру.
   Единственное отличие энерго-Иерархии человека в том, что при существовании в одном физическом теле индивидуальные Сутевые прогрессии одного тела (уровня) при достижении предельного фактора качественности и получении достаточной трансформативной характеристики не могут перейти на вышестоящий Уровень (в другое энерготело человека), так как качественные фактуры строго определены и обособлены и не совпадают по составу с начальным номинированным эталоном Сутевых индивидуальных прогрессий вышестоящего тела.
   Отличие энергетической Иерархии человека от Иерархии Бога состоит в том, что она существует в одном физическом теле и при достижении любым энерготелом нормативной качественности и требуемых характеристик не происходит его перехода на вышестоящий Уровень.
   Каждое тело достигает только одной предельной стадии развития. У любого из них индивидуальное построение и свой набор энергий, формирующих своеобразную качественную фактуру, которая не совпадает по энергосоставу с начальным эталоном номинаций тех процессов, которые происходят в вышестоящем теле.
   Каждое тело как определённый Уровень, порождает в своих оболочках Сутевые индивидуальные прогрессии, существующие только в этом энерготеле и достигающие здесь определённых пределов совершенствования.
   Данные Сутевые личности продолжают существенное развитие в соответствующей мировой прогрессии, структурная основа которой предназначена для прогрессивного сопровождения в развитии данных человеческих порядков, но после смерти физического тела.
   Подобные Сутевые личности, не переходя в другие энерготела человека, продолжают своё развитие в мировых процессах, соответствующих им по типам энергий после смерти человека. Эти Сути занимаются сопровождением сбрасываемых оболочек в предусмотренные для этого объёмы с целью использования их в дальнейших прогрессивных процессах.
   Индивидуальное совершенствование преобразовательных моментов сущностей энерготел человека эксклюзивно для данной конструкции человеческой особи, тела которой взаимно не пересекаемы и непроницаемы, что говорит о сверхконструкционном генерировании разнопотенциальных порядков в единоцелостной структуре с основой абсолютного склада формирования.
   Сути энерготел человека, участвуя в процессах совершенствования, подвергаются изменениям, находясь в замкнутых объёмах оболочек, которые соединены с физическим телом таким образом, что не пересекаются между собой и не проникают одна в другую, хотя соединены между собой определёнными связями и совместно работают на Суть или душу человека. Подобное построение позволяет в одной конструкции нарабатывать потенциалы разных порядков, а это уже является основой абсолютной конструкции.
   Энерго-Иерархия человека определяется степенью присутствующих основ построительно-накопительного содержания, то есть Иерархия тел имеет определённость по внутренней укладке номинированного состава.
   Степень развития людей различна, поэтому и их накопления в "тонких" телах будут индивидуальны: у кого-то больше накоплений будет в астральной оболочке, у кого-то - в ментальной, а у кого-то - в духовной. Соответственно отличается и конструктивная часть этих тел и в основу их построения берутся внутренние номинанты человека. Построения энерготел низкоразвитого человека, среднего и высоко духовного будут отличаться друг от друга именно по построению "тонких" тел. И вообще, конфигурация энерготел людей настолько индивидуальна, что все они различны в своих "тонких" постройках, и среди них не бывает двух одинаковых индивидов.
   Потенциал человека находится именно в данном энергоукладе, что, по сути своей, представляет всю собственность духовного плана, которая являет основу композита человека, те есть его конфигурацию матричной системы.
   Потенциал каждого человека находится в матричной базе, слагаясь из энергий различных качеств, собираемых в ячейках. В одной ячейке собираются однородные энергии. Но расположение их в матрице происходит в соответствии с их порядковостью. Набранные энергии в сумме образуют энергопотенциал человека и представляют собой его духовные богатства.
   Накопленные в матрице энергии, самые различные по качествам, создают композит человека, то есть строят конфигурацию матрицы. Качественный состав личности своеобразен и неповторим, то есть композиты индивидов всегда единичны в своём исполнении.
   Физическая Иерархия человека есть номинация органов, представляющих, в частности, обособленные Сущностные системы, объединяющие в себе Иерархии индивидуального порядка. Это есть потенциальные конструктивности с индивидуальной направленностью, цель которых - в достижении необходимых качественных характеристик, являющихся для данной конструкции органа - абсолютной номинированной субстанционной прогрессией.
   Физическая Иерархия человека заключается в систематизированном расположении органов внутри тела. Каждый орган представляет обособленную Сутевую систему, которая обладает собственной Иерархией. Любой орган имеет определённый энергопотенциал и специализацию в направлении развития. Как и у каждого прогрессирующего индивидуума, его цель состоит в наборе требуемых для данного органа энергий.
   Порядковый коэффициент прогрессии каждого органа имеет зависимую концепцию от Уровневых положений энергосостава органов человека. Они образуют в своём роде частную Иерархическую субстанцию с общим коэффициентом прогрессий, различающихся по качественным построительным структурам и по функциональной принадлежности к целенаправленной динамической активизации.
   Каждый орган обладает определённым уровнем развития и работает на конкретном диапазоне энергий. Соответственно и процессы, протекающие в нём, имеют такую же порядковость по значимости в организме человека, как и сами органы. Порядковость органа в системе Иерархии физического тела характеризует и его особый энергосостав. Любой орган, являя собой частную Иерархию, связан множеством процессов с частными Иерархиями других органов, и данная взаимосвязь осуществляется с помощью взаимоувязки порядковых коэффициентов прогрессий отдельных органов с общим коэффициентом прогрессий целого организма.
   Органы, обладая специализированной структурой, отличаются своими функциями и целенаправленностью происходящих процессов, поэтому необходимо с помощью особых коэффициентов регулировать их работу, переводя процессы с одного режима на другой и соединяя одни реакции с другими так, чтобы добиться согласованной работы всего частного в одном общем объёме.
   Иерархическая относительность органов к общей Иерархии распределяется по положению данного органа в теле человека. Чем выше от ног находится орган, тем выше он занимает положение в Иерархии органов человека.
   В теле человека органы располагаются, в соответствии со своим порядковым положением в общей Иерархии тела, то есть чем выше находится орган в туловище, тем более высокое положение занимает он в Иерархии органов.
   Не принадлежат данной зависимости следующие органы:
   I. Сердце.
   2. Костный мозг.
   3. Печень.
   Остальные мини-системные блоки такие как:
   1. Глаза.
   2. Уши.
   3. и другие системы обеспечения чувствительности, осязательности и обоняния имеют собственную Иерархию, гораздо более низкого Уровня, чем основные органы жизнеобеспечения.
   Не соответствуют Иерархическому расположению в теле такие органы, как: сердце, костный мозг, печень. Они составляют исключение из правил, находясь ниже положенной им ступени. А такие мини-системы, как глаза, уши и прочие системы чувствования, осязания, обоняния обладают личными Иерархиями более низкого порядка, чем главные органы человека.
   Закон Иерархии в человеке фиксирует порядковую зависимость относительности коэффициентов причастных образовательностей, ведущих динамическую активизацию состава качественного набора основ.
   Закон Иерархии в человеке определяет порядковую зависимость расположения органов в теле от их принадлежания к Уровню, их динамическую активность при наборе энергий, соответствующих по качеству их построения.
   В зависимости от степени развития человека одни и те же органы высокого и низкого индивида будут работать на разных энергиях. Поэтому, например, сердце различных людей будет работать на однородных энергиях, но в одном спектре они будут занимать различные места.
   Закон осуществляет интегрирование уровневых построений в форму единоцелостного динамического существования, где Уровневая порядковость определяет функциональную направленность органического состава, то есть управление физической основой любого органа осуществляется через Уровневую относительную принадлежность в общей построительной системе распределений и являет потенциальную основу жизнедеятельности данного органа.
   Данный закон объединяет в едином функционировании все органы и энерготела, создавая целостную форму существования различных структур. Каждый Уровень выражает специализацию органов или их функциональную направленность в органической структуре. Управление физической материей органа осуществляется через их "тонкие" оболочки, точнее через соответствующие им энерготела, как, впрочем, и основные энергетические накопления их делаются тоже в энерготелах, создавая тем самым потенциальную основу для жизнеобеспечения органа. Таким образом, управление органов осуществляется через Уровневую основу, принадлежащую общей Иерархии человека.
   Целевая фактура закона функционально активизирована на систематизированную генерирующую фундаментальность, проектирующую дальнейшие концептуальные прогрессии возможных проявлений жизнедеятельности.
   Закон Иерархии в человеке ориентирован на создание человеком личной фундаментальной энергобазы, которая поможет ему накапливать личные запасы энергии, чтобы потом в течение жизни обеспечивать их необходимыми ресурсами. Закон помогает всем формам, составляющим тело, работать согласованно, в едином ритме и регулировать общими процессами, обеспечивая слаженность в единстве действий."
  

ИЕРАРХИЯ В ЧЕЛОВЕКЕ КАК АРЛЕКИН

   Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", пишет:
   "15. АРЛЕКИН
   1. В границах нормального опыта реальность всегда воспринимается в виде некоторым образом структурно организованной вселенной.
   2. Эта структурно организованная вселенная есть мир, как театр судьбы.
   3. Реальности, проявленной как мир, присуща некоторая полярность.
   4. Эта полярность реализуется как конфликт безусловно положительного и безусловно ущербного.
   5. Безусловно положительный и безусловно ущербный полюсы реальности всегда неотвратимым образом аналогичны.
   6. Это означает, что безусловно ущербный полюс представляет собой зеркальную инверсию безусловно положительного.
   7. Нет ни одного элемента реальности, в котором не была бы механически дана возможность такой зеркальной инверсии.
   8. Таким образом, реальность содержит сама в себе свое собственное зеркало.
   9. Следовательно, всякий элемент реальности содержит в себе возможность пародии на самого себя.
   10. Принципиальная возможность пародии на реальность открывает коварную природу присущего ей дуализма.
   11. Это коварство коренится в ложности познания реальности в качестве вселенной.
   12. Подлинная сущность реальности принципиально вне актуального переживания.
   13. Поэтому она требует для себя иного типа восприятия, чем то, которым является нормальный опыт.
   14. Таким образом, содержание нормального опыта является заведомо нереальным.
   15. Архетип, формирующий нормальный опыт, есть эксцентрическая гипотеза по поводу реальности.
   16. Эта гипотеза эксцентрична, поскольку находится вне центрального соприкосновения с реальностью.
   17. Поэтому содержание нормального опыта является в буквальном смысле причудливым.
   18. Эта причудливость сама по себе есть пародия на подлинную фантастичность реальности.
   19. В конечном счете сама вселенная является пародией на скрытую за ней реальность.
   20. Нормальному опыту вселенная представляется обоснованным образом непреложной.
   21. Вера в эту непреложность столь велика, что благодаря ей не воспринимается взаимозаменяемость причин и следствий.
   22. Причина и следствие суть две принципиальные роли, разыгрывающиеся во вселенском театре судьбы.
   23. Принятие этих ролей в каждом случае носит условный характер.
   24. Поэтому миру, как театру судьбы, присуща магическая обратимость причинно-следственных связей.
   25. Функциональная относительность любого элемента реальности есть только следствие глобальной относительности вселенской структуры.
   26. Особый характер этой глобальной относительности состоит в том, что реальность в принципе не может быть проявлена оптимальным образом.
   27. Поэтому всему бытию в целом не может быть присуща какая бы то ни было непреложность.
   28. Отсутствие непреложности выражается в постоянно существующей возможности инверсии по отношению ко всему бытию в целом.
   29. Бытие не включает в себя свое перевернутое отражение.
   30. Это перевернутое отражение является внешним и пародийным по отношению к бытию.
   31. Бытие воспринимает свое перевернутое отражение как некую инфернальную невозможность.
   32. Таким образом, бытие в целом лишено качества подлинной полноты.
   33. Только через подлинную полноту осуществляется реальная метафизическая одушевленность.
   34. Реальная метафизическая одушевленность есть состояние истинного бодрствования.
   35. Принципиально неполное бытие является метафизически мертвым.
   36. В театре судьбы центральной фигурой является активный выразитель внутренней мертвенности бытия.
   37. Эта центральная фигура по сути дела есть вечно инвертирующее зеркало.
   38. Любой аспект реальности находит в этом зеркале отражение своей собственной относительности.
   39. Благодаря вечной инверсии это зеркало становится фактической реализацией инфернальной возможности.
   40. Коварный дуализм, в который заведомо погружено все бытие, не считается ни с какими свойственными бытию тенденциями и намерениями.
   41. Все бытие, независимо от своих внутренних тенденций организовано неким роковым образом вокруг зеркала-арлекина.
   42. Арлекиническая структура мира придает всем связанным этой структурой элементам марионеточный характер.
   43. Арлекиническая структура предполагает совершенное отсутствие духа самостоятельности.
   44. Это означает, что любой связанный этой структурой элемент всегда является заведомо вовлеченным.
   45. Само пребывание в качестве части организованного мира уже является общей формой вовлеченности.
   46. Вовлеченность динамически раскрывается как действо, имеющее некоторую перспективу.
   47. Вовлеченность в действо внешним образом осуществляет и исчерпывает присущие бытию тенденции.
   48. Действо, происходящее во вселенском театре судьбы, является лишь пародийной имитацией подлинного свершения;
   49. ибо сама по себе вовлеченность, как отсутствие духа самостоятельности, -- это отсутствие силы подлинно быть.
   50. С точки зрения метафизической одушевленности, подлинно быть означает быть субъективно.
   51. Метафизическая одушевленность реализуется как трагическая жизнь воли.
   52. Эта воля всегда направлена на альтернативу того, что наличествует.
   53. Таким образом, инфернальная невозможность присуща воле как ее глубоко внутренний импульс.
   54. Все, что не существует как трагическая жизнь воли, обречено существовать как гротеск.
   55. Гротеск имеет свое непосредственное выражение в имитации жизни со стороны заведомо неживого.
   56. Специфический вкус объективного бытия состоит в его предельной гротескности.
   57. Гротескность объективного бытия характеризуется отсутствием радикально необычного.
   58. Именно безусловная обычность объективного является центральной мишенью арлекинической иронии.
   59. Суть этой иронии состоит в том, что сама по себе обычность есть оборотная сторона чистого абсурда.
   60. Вовлеченное бытие погружено в сон невосприятия своей абсурдной природы.
   61. Качество этого сна есть не что иное, как преувеличенная серьезность.
   62. Эта преувеличенная серьезность, как арлекиническая драматизация обычного, есть основной фон гротеска.
   63. Преувеличенная серьезность превращает всех участников вселенского гротеска в носителей некой эксцентрической философии.
   64. В терминах эксцентрической философии выражает себя сознание, присущее внутренне мертвому бытию.
   65. Эксцентричность этой философии состоит в доведенном до абсолютной завершенности лицемерии.
   66. Эта философия прежде всего скрывает свой подлинный источник.
   67. Ее единственным источником является категорическая невозможность прямой встречи с реальностью.
   68. Эксцентрическая философия знает о фиктивности разума, но пародирует его методы.
   69. С точки зрения эксцентричной философии, все содержание интеллекта может быть разыграно в ситуациях марионеточного действа.
   70. Эта точка зрения выражает главную задачу эксцентричной философии -- спародировать подлинное свершение.
   71. Пародия на подлинное свершение выражается в абсолютизации успеха как результата, достигнутого игрой марионеток.
   72. Успех, как победоносный финал гротеска, -- это окончательное космическое торжество арлекина."
  
  

ГЛАВА 17

ФОРМИРОВАНИЕ ЭНЕРГОТЕЛ РЕБЕНКА ВНУТРИ ТЕЛА МАТЕРИ

ЗАКОН ФОРМИРОВАНИЯ ЭНЕРГОТЕЛ РЕБЕНКА ВНУТРИ ТЕЛА МАТЕРИ

   Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе в 26 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ ФОРМИРОВАНИЯ ЭНЕРГОТЕЛ РЕБЕНКА ВНУТРИ ТЕЛА МАТЕРИ", пишут:
   "Формировочная система становления тонкоструктурных облекающих тел содержит в себе этапно-порядковый вариант наложения одной номинальной структуры на другую и так далее.
   Помимо физического тела, к моменту рождения ребёнка строятся и энерготела, называемые иначе "тонкими" оболочками или телами. У человека пятой цивилизации их шесть, не считая седьмую, материальную; у людей следующей, шестой расы добавляются ещё две новые оболочки.
   Построение тонкоструктурных тел внутри тела матери ведётся в несколько этапов. При этом происходит наложение одной номинальной структуры на другую с последовательным соединением их определёнными связями.
   Этапы состоят из программно-кодового образования фигуральности потенциальных конструкций. То есть первое тело уже имеет своё номинальное числозначение и, тем самым, набранный композит формирует числовой код тонкоструктурной оболочки.
   Все построения ребёнка начинаются от первого тела, то есть от души, которая содержит первоначальный набор определённых числозначений, выражаемых в набранных энергетических характеристиках, составляющих её композит или качественную структуру (см. схему
N 71).

0x01 graphic

Схема N 71

   Набранный в прежних воплощениях энергетический состав души влияет на формирование числового кода её первой оболочки. Всё построение энерготел разбито на этапы, которые ведутся в соответствии с общей программой, включающей кодовые установки на последовательное создание оболочек, начиная от матричной основы, или самой души. Каждый код включает конфигуративное построение следующего "тонкого" тела. Поэтому первоначально формируются три оболочки, приближенные к ядру души.
   Далее последующие тела (их три) - это постоянные структуризированные охранники и накопители излучаемой прогрессии. То есть Суть содержит матричный состав качественных композитивов, которые не являются закрытыми пассивными образованиями, а имеют активно-динамические прогрессии, выражающиеся в спектральной гамме излучений, а также в звуковой вибрации и многих других факторах.
   Три оболочки, наиболее приближенные к матрице, являются защитными. Они несут, с одной стороны, охранные функции и, с другой стороны, служат накопителями большого диапазона высоких энергий духовного плана, то есть Суть содержит в ячейках матрицы чистые энергии различных типов, которые не пассивно остаются в её базе, а активно участвуют в различных процессах, сопровождающихся излучениями.
   Первые три оболочки готовятся ещё до вселения души в тело матери. Перед спуском её в материальный мир душа проходит подготовительные работы, которые и заключаются в построении оболочек, приближенных к матрице: в дополнение к существующему необходимых деталей и конструкций.
   После трёх оболочек строится четвёртая, о которой речь пойдёт дальше. И после неё происходит формирование более грубых энерготел. Три последующие оболочки, относящиеся к физическому телу, служат накопителями соответствующих энергий от чувств, эмоций, мыслительной деятельности, от функционирования самого материального тела. Эти последние оболочки обеспечивают самостоятельное восприятие душой окружающего мира, давая ей зрительные, слуховые, чувственные ощущения, и способствуют течению процессов мышления.
   Физическое тело строится в последнюю очередь. Оно обладает собственной программой развития и личными числовыми параметрами, задающими его структурные формы и физиологические состояния. Построение энергоструктуры физического тела зависит от генного кода человека, и каждая нация обладает своими качественными особенностями построения.
   Душа человека, или его Суть, содержит матрицу, которую в ходе совершенствования он должен заполнить определённым составом энергий, характерных для развития в физическом мире. Матрица заполняется не за одну жизнь, заполнение её определяется скоростью прогрессирования индивида. Но от жизни к жизни идёт набор в ячейки матрицы необходимых качеств энергий. И всё это выражается цепочкой процессов, тянущихся из материального тела через данные оболочки.
   В каждой оболочке происходят процессы, которые порождают производство тех или иных энергий, которые поступают в ячейки матрицы.
   Формирование четвёртого тела имеет характер потенции основного аппарата связи Сути - постоянства с Сутевыми примесными состояниями (остальными тремя телами).
   Четвёртое энерготело формируется после трёх духовных и является связующим аппаратом между физической основой предшествующих тел и духовной, поэтому оно обладает своими нюансами построения.
   Этот потенциал связи группируется из отдельных модуляций и определяет Сутевую направленность общего композита активности к основным целенаправленностям получаемого индивидуума на данном земном этапе формировочного режима существования.
   Это связующее энерготело (четвёртое) строится из отдельных модуляций, позволяющих совершать размеренный переход от более высоких типов энергий к более грубым. В этом теле заложена основная программа действий индивидуума и направление его к цели на данном этапе земного существования. Здесь же откладывается и вся причинно-следственная связь его земной деятельности, или кармические зависимости.
   Если три грубые оболочки, включая и физическое тело, сбрасываются после одного воплощения, являясь временными, данными на одну жизнь, то четвёртая оболочка имеет более длительный срок существования и даётся на всё число пребываний индивида на Земле. Поэтому что-то в ней убирается, а что-то достраивается для соединения с пятым телом при следующем рождении, то есть происходит стыковка старых модуляционных блоков с новыми в объёме четвёртой оболочки.
   Тем самым, данная связующая структура служит объединяющим моментом для созданной единоцелостной конструкции человека - непостоянного аппарата с последовательным содержанием оборотов программно-кодовых установок.
   Старая программа с существующими в ней причинно-следственными связями соединяется с новой программой, одни модульные блоки стыкуются с другими, за счёт чего и образуется единая связующая структура четвёртого "тонкого" тела, объединяющего всю сложную конструкцию человека в единое целое. Три оболочки, приближенные к материальному телу, меняются от жизни к жизни, а в четвёртом теле меняются только программно-кодовые установки, то есть цели развития, и меняются отдельные стыковочные блоки, или стыковочные модули.
   Такой механизм явлен как скорейшая процедура совершенствования для новообразованных или получивших перепрофилирующую процессию исполнительных формирований Сутей с малым количественным активом качественных содержаний, номинированных при том же составе для полного всеобъемлющего оборота программы на сто восемьдесят градусов, то есть индивид получает программу на совершенно другое развитие.
   Такой сложный аппарат построения человека создан специально для его более быстрого прогрессирования на Земле, в ее низких планах бытия, и скорейшего перевода его в более высокие планы. Подобная конструкция человека позволяет многократно направлять личность в цепь перевоплощений с целью - добиться от него высоких результатов совершенствования души. Поэтому данный аппарат удобен для постепенного, последовательного набора небольшими объемами требуемых энергий.
   Кроме того, то, что прогрессирование разбито на малые промежутки движения (промежутки жизни), помогает вовремя вносить коррекции в программу развития, что препятствует индивиду отклоняться слишком далеко в сторону от своей Высшей цели. И к тому же, данная конструкция позволяет при необходимости изменять направленность развития в прямо противоположную сторону, то есть "на все сто восемьдесят градусов", чтобы человек смог набрать в свою матрицу полный спектр энергий, необходимый для пребывания на земном плане.
   На данную соединительную оболочку Определитель рассчитывает энергосостав качествований из собственно-накопленной базы данных, предназначенной для ведения многих конструкций на земном плане существования, но на тех условиях, что данная Суть, совершенствуясь на Земле, возвратит Ему тот же количественный состав качествований плюс некоторую дозировку переполнения.
   При построении данной соединительной оболочки или четвертого тела Определитель затрачивает не материалы родителей, а собственную энергию, которая накоплена в его личной базе. Подобную базу Он имеет для проведения ряда построительных операций на земном плане.
   Но Определитель отдает свою энергию не безвозмездно, и индивид будет обязан в течение жизни вернуть ему затраченную энергию, то есть возвратить энергию того же качества и в том же количестве, что потратил Определитель, и плюс еще добавить некоторое количество прибавочной энергии. Таковы законы мироздания, обеспечивающие расширение сфер прогрессирования.
   Требуемую энергию человек производит в ходе прохождения каких-либо ситуаций.
   Последующие оболочки человеческого механизма формируются по тому же подобию и подлежат такому же возвратному фактору относительности накоплений с переполняющим эффектом.
   Последующие оболочки, приближенные к материи, строятся аналогично и, в отличие от первых трех постоянных, они временны и применяются только для одного земного существования. Постоянные используются в следующих воплощениях на Земле и далее на Уровнях. Каждая оболочка должна наполниться соответствующим спектром энергий до нормативных показателей с требуемым переполнением, так как Определитель на построение трех временных тел тратит тоже энергию из собственных запасов и впоследствии также должен компенсировать свои затраты.
   Определитель сам подвергает собственную энергобазу риску с возможностью полной потери заложенного коэффициента, но свободный состав качествований в энергобазе позволяет сохранить весомый элемент прогрессии от значительных потерь.
   Выделяя на построение "тонкой" оболочки энергию из личных накоплений, Определитель, безусловно, рискует потерять полностью отданное, так как не всякий человек способен продуктивно работать, чтобы возместить своему Учителю энергетические долги. Помогает, однако, то, что энергобаза содержит различный состав энергий, поэтому, если Определитель не может получить от индивида энергию именно того качества, которое было затрачено, то он, в крайнем случае, может компенсировать его другим качеством энергии.
   Тем самым, Определитель обязан манипулировать цифро-кодовым языком номинаций, иначе данная процедура ведения Сути на Земле окончится крахом для собственного совершенства и прогресса, ибо эти две характеристики переплетены и взаимосвязаны.
   Таким образом, Определитель должен уметь пользоваться цифро-кодовым языком для получения от ведомого ученика энергий требуемого для него качества, иначе вся Его деятельность по воспитанию человека может окончиться для Него полным крахом в собственном совершенствовании, потому что программа прогрессирования Определителя строится таким образом, то есть так взаимоувязана с программой ведомого человека, что Его совершенствование почти полностью зависит от совершенствования ученика.
   Тема закона конфигурации построений соответствует системному отношению объективного формирования к объему целенаправленной установки на данную физиологическую жизнь.
   Закон построения энерготел обязан учитывать развитие "тонких" оболочек на протяжении всей жизни человека, поэтому они строятся, чтобы вмещать в себя все возможные накопления, производимые человеком на протяжении жизни, вплоть до последних дней. Оболочки должны учитывать перспективу развития.
   Относительность формирования оболочек фиксирует потенциальную принадлежность Сути с характерными особенностями строения к складывающемуся фактору целеустремлённости, от которого проектируемые оболочки являют образно-информационную планомерность.
   У каждого индивидуума, или Сути, несмотря на общие закономерности, используемые при формировании, имеются и характерные особенности построения, которые зависят от цели, ставящейся перед человеком. Поэтому у одних будут больше и сложнее строиться одни оболочки и упрощённо - другие, и наоборот. Например, у будущего артиста основной упор будет сделан на формирование астральной оболочки, а ментальная будет минимальна в своих постройках, а у учёного, наоборот, будет особым образом конструироваться ментальное тело, и сведено к минимуму астральное, и так далее. Индивидуальность построения обязательно сохраняется, так как на это влияют личные программы каждого индивидуума, их степень развития, работа с образной информацией и многие другие факторы.
   В итоговом варианте три последних облекающих структуры являются как защитным фактором физиологической Сути, так и основным вспомогательным показателем активности потенциальной прогрессии, видимой на экране физиологического аппарата.
   Фиксация активности тем сильнее, чем мощнее потенциальная структура Сути.
   Три последние оболочки, приближенные к физиологии человека, являются защитными и одновременно осуществляют другие функции. Если духовная оболочка развивается от информации, раскрывающей высшие космические знания, включая и знания форм существования в Иерархических планах, то три временных тела участвуют в самых разнообразных процессах эмоционального, мыслительного и механического плана. Состояние этих оболочек служит показателем активности потенциальной возможности Сути.
   Накапливаемый энергетический потенциал личности требует нарастания и конструктивной мощи построек оболочек. Чем больше он, тем более прочные конструкции его должны удерживать, поэтому с ростом потенциала личности усложняется и укрепляется конструктивная часть всех её "тонких" тел. В свою очередь, увеличение потенциала приводит к повышению динамичности процессов, действующих внутри оболочек. Эти процессы при возрастании их активности становятся "видимыми на экране физиологического аппарата".
   Формирование этих трёх оболочек есть складываемое силовое поле человека, находящееся в переходной стадии зависимой трансформативной основы уплотнения и огрубения энерготел от матричного состояния до физического объективизирования.
   Формирование трёх оболочек, приближенных к материальному телу, осуществляется при концентрации в них силового поля человека в момент перехода его от матричной основы к физическому телу. При этом происходит трансформация энергий, их уплотнение и огрубление. Силовое поле распространяется от матрицы - к физическому телу, претерпевая соответствующие изменения в оболочках. И через это поле в таком же направлении распространяются все команды. Душа руководит поступками человека, в соответствии с накопленными в матрице качественными характеристиками индивида.
   Такое постепенное переходное состояние тел соизмерно рассчитано на плавность перехода в более плотные и грубые конструктивные части единоцелостной системы существования, то есть в человека.
   Три последних оболочки в зависимой стадии объективизма являют конечность переходного соединительного момента между физическим телом человека и его Сутью.
   Такое множество оболочек необходимо лёгкой душе не только для защиты её от грубой среды физического мира, но и для того, чтобы она могла быть погружена в этот плотный мир и существовать в нём положенный срок, производя с их помощью накопления требуемых энергий. А чтобы команды от души могли передаваться в физическую материю, потребовалось создать ряд переходных ступеней, которые помогают совершить плавный переход от "тонкой" материи к очень плотной. Поэтому три оболочки служат соединительными звеньями между Сутью человека и его физическим телом, то есть три оболочки относятся к материальному телу, а три - к душе, к её матрице. А так как все команды исходят от души, то физическое тело, его развитие будут всегда находиться в зависимости от души, от её тонкосоставляющей части.
   Индивидуальность отличия этих оболочек в соизмеримой относительности планомерных состояний, а также в принадлежностном коэффициенте распределительности между Иерархическими Уровнями. То есть отношение Сути к определённому Уровню даёт соответственный показатель плотности силовой активности, процесс динамической силы которого эквивалентен мощности основного потенциала Сути.
   Индивидуальность отличия духовных оболочек заключается в том, что они развиваются так же самостоятельно, как и предыдущие. Они обладают индивидуальной программой развития, и каждая оболочка имеет собственную программу совершенствования. Но у человека первоначально развиваются оболочки, приближенные к физическому телу, а затем уже и оболочки приближенные к душе. У среднеразвитого индивидуума этот процесс может происходить одновременно. У высокодуховной личности будут прогрессировать энерготела, приближенные к матрице, а нижележащие могут не участвовать в активном развитии или будут выполнять какие-либо незначительные функции.
   В верхние оболочки поступает более высокая и чистая энергия. В результате духовной работы и соответствующих процессов в них происходит заполнение внутреннего объёма более высоким спектром энергий.
   Все оболочки располагаются в соответствии со своей Иерархической принадлежностью, и каждая из них представляет определённый энергетический Уровень. В то же время в самих оболочках энергии также располагаются по уровневой зависимости, поэтому, можно сказать, что любое энерготело тоже являет собой отдельную Иерархию.
   Душа распространяет своё силовое поле на нижележащие Уровни, то есть на оболочки, в соответствии с коэффициентом распределительности, что влияет на создание плотностного показателя её силовой активности, поэтому в одних оболочках процессы протекают более динамично, в других - замедленно. Динамичность процессов зависит от мощности потенциала Сути, и чем он выше, тем они протекают активнее.
   Такая зависимость проявляет свою повелительную относительность ко многим другим законам построения и существования, в частности данного варианта - к закону относительности.
   Подобное распределение сил свидетельствует о наличии повелевающих основ закона построения "тонких" тел по отношению к "другим законам построения и существования", то есть в процессе построения на Земле и далее в Иерархии используются и другие законы иерархического существования, однако, они находятся в данном случае в подчинении этого частного закона. Так например, закон соотношений, используемый при построении "тонких" оболочек, полностью подчиняется закону построения.
   Остальная частная структура построений определяется относительностью зависимости мощностных состояний между соответственно расположенными порядковыми энерготелами, то есть зависимость получается между третьим и четвёртым, четвёртым и пятым, пятым и шестым, шестым и седьмым телами и так далее.
   При развитии индивидуума происходят новые построения, изменения и накопления в соответствующих "тонких" телах. Но так как они связаны между собой определёнными зависимостями, то развитие нижестоящего энерготела толкает к прогрессированию следующее тело. Однако бывает так, что эта зависимость перескакивает через тело.
   Нарастающая мощь одного энерготела ввергает в энергетическую зависимость следующее по порядку тело, поэтому устанавливаются зависимости между мощностными состояниями "третьего и четвёртого, четвёртого и пятого, пятого и шестого, шестого и седьмого тел, и так далее". Именно поэтому развитие одного тела последовательно толкает к развитию следующее, хотя руководит всеми этими процессами Душа, и от неё поступают основные сигналы, направляющие совершенствование в ту или иную сторону."

ФОРМИРОВАНИЕ ЭНЕРГОТЕЛ РЕБЕНКА ВНУТРИ ТЕЛА МАТЕРИ КАК МИФ

   Гейдар Джемаль, в Книге "Ориентация Север", пишет:
   "16. МИФ
   1. Источником мифа является инстинкт духовного рождения.
   2. Инстинкт духовного рождения активизирует способность существа к восприятию посредством чистой интуиции.
   3. Чистая интуиция есть осознанное проявление инстинкта духовного рождения.
   4. Универсальный характер чистой интуиции не может быть искажен индивидуальной природой.
   5. В мифе объективируется и кристаллизуется содержание чистой интуиции.
   6. Источник мифа, будучи вне альтернативы ВОПРОС-ОТВЕТ, не определяется структурой космического диалога.
   7. Подлинная структура мифа ускользает от универсального всеобъемлющего интеллекта.
   8. В мифе заключено напряженное неведение, данное в терминах абсолютно немотивированной ситуации.
   9. Напряженное неведение мифа есть не что иное, как субстанция истинной проблемы.
   10. Истинная проблема рождается из оплодотворения субъективной воли принципом невозможного.
   11. Смысл мифа, как осознанной внеразумности, безусловно противостоит смыслу понятия.
   12. Понятие указывает на некую реальность, всегда отчужденную от интимного внутреннего аспекта существа.
   13. Поэтому понятийный опыт существа в конечном счете иллюзорен.
   14. В мифе заключена динамическая антиреальность, глубоко присущая самому духу субъективного .
   15. Поэтому миф пронизывает интимный внутренний аспект существа, воплощая в себе универсальную основу сокровенной личной судьбы.
   16. В этой универсальной основе укоренен внеразумный парадокс, выражающий самый принцип невозможного.
   17. Посредством мифа невозможное становится центром субъективной реальности.
   18. Миф рождается из стремления к парадоксальному освобождению от первопричины.
   19. Однако это стремление присуще только метафизическому корню мифа.
   20. Воплотившись в сознании, миф искажается космическим сном.
   21. Последней ступенью этого искажения является преврвщение мифа в орудие космического сна.
   22. Судьба всякого проявленного мифа -- это осуществляющееся во времени вырождение формы и содержания.
   23. Это вырождение касается в первую очередь самой способности существ к мифотворчеству и мифовосприятию.
   24. Последней стадией этого вырождения является подмена стихии мифа стихией фетиша.
   25. Стихия фетиша в противоположность стихии мифа коренным образом связана с отчуждением существа от принципа невозможного.
   26. Первая стадия такого отчуждения выражается в мифологизации самого принципа наличия.
   27. На второй стадии отчуждения происходит мифологизация очевидного.
   28. На второй стадии отчуждения происходит фетишизация отдельных вещей или явлений.
   29. Следствием вырождения мифотворческого начала является отпадение существа от реального мифа.
   30. В этом состоянии существо полностью утрачивает интуицию напряженного неведения.
   31. Вследствие этого принцип невозможного воспринимается отпавшим существом как элементарная ложь.
   32. Естественной положительной альтернативой элементарной лжи для такого существа становится понятие.
   33. Понятие начинает безраздельно господствовать над всей сферой субъективных переживаний.
   34. Отпавшее от реального мифа существо живет под гипнозом обреченности и гибели.
   35. Отпадение от мифа делает существо жертвой вагинального вампиризма.
   36. Фаллическая природа мифа искажается и затемняется в коллективном родовом восприятии.
   37. Это означает, что существо сводит смысл мифа к своему родовому уровню.
   38. Эта деградация мифа приводит к возникновению вагинально инспирированных мифов.
   39. Первым типом вагинально инспирированных мифов является миф об абсолютном приоритете Великой Матери -- родительницы всего сущего.
   40. Вторым типом является миф о вечном возвращении.
   41. Третьим типом является миф о возможности личного спасения.
   42. Четвертым типом является миф о мессии-избавителе.
   43. Эти основные типы порождают мифы, интерпретирующие длительность в ее различных причинно-следственных проявлениях.
   44. Такие вторичные мифы есть не что иное, как миражи абсолютного прошлого и абсолютного будущего.
   45. Вагинально инспирированные мифы пронизаны темой неотвратимого возмездия.
   46. Архетипом неотвратимого возмездия является кастрация героя.
   47. Кастрационный архетип вагинальных мифов неотъемлем от их родовой природы;
   48. ибо вечный акт оплодотворения есть перманентная кастрация.
   49. Вагинальная подоплека родовых мифов проявляется в торжестве объективного рока.
   50. Эта подоплека утверждает также ориентацию на благо, как на абсолютное наличие.
   51. Вагинально инспирированные мифы представляют собой мираж космической памяти, который стоит в центре родового гипноза.
   52. Отзвук подлинной природы мифического импульса сохраняется в титанических и героических мифах.
   53. Этот отзвук выражается в образе героя -- победителя, преодолевающего стремление к вечной женственности.
   54. Преодоление этого трагического стремления включает три аспекта мифического фаллицизма.
   55. Первым аспектом является преодоление иллюзии бытийной полноты, выраженной в совершенном андрогинате.
   56. Вторым аспектом является победа над наваждением бесконечной жизненной субстанции, стремящейся растворить и вернуть в свое лоно ограниченное индивидуальное Я.
   57. Третьим аспектом является обращение к обездоленности реальной ситуации героя.
   58. Эта обездоленность есть, прежде всего, отказ от всякого родового наследия.
   59. Эта обездоленность есть также отказ от всякой перспективы объективного блага.
   60. В бытийной нищете героя открывается перспектива истинного фаллического трансцендирования.
   61. На эту перспективу указывает, прежде всего, миф о реализации личного бессмертия.
   62. В этом мифе субъективная воля впервые встречается с принципом невозможного.
   63. Именно здесь миф обнаруживает себя как постановку парадоксальной проблемы.
   64. Задача освобождения фаллического мифотворчества из оков родового восприятия решается возвращением к метафизическому корню мифа.
   65. Это означает, во-первых, что мифическая проблема несет с собой категорический долг реализовать метафизическую невозможность.
   66. Это означает, во-вторых, разрыв с коллективным мифом и обращение к внутреннему личному мифу.
   67. Способность к созданию внутреннего личного мифа есть единственный критерий способности к пробуждению.
   68. Фаллический максимализм личного мифа характеризуется тремя безусловно необходимыми качествами.
   69. В личном мифе совершенно преодолена идея временной перспективы.
   70. В личном мифе совершенно преодолена идея личного спасения.
   71. В личном мифе совершенно преодолена идея вселенского искупления.
   72. Абсолютным мифом самоутверждающегося фаллоса является миф о фантастическом бытии."
  
  

ГЛАВА 18

ПОСТРОЕНИЕ ФИЗИЧЕСКОГО ТЕЛА РЕБЕНКА ВНУТРИ ТЕЛА МАТЕРИ

ЗАКОН ПОСТРОЕНИЯ ФИЗИЧЕСКОГО ТЕЛА РЕБЕНКА ВНУТРИ ТЕЛА МАТЕРИ

   Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе в 26 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ ПОСТРОЕНИЯ ФИЗИЧЕСКОГО ТЕЛА РЕБЕНКА ВНУТРИ ТЕЛА МАТЕРИ", пишут:
   "Принципы построения являют первоочерёдность формы, зависимой от собственно сложенной структуры, режимный коэффициент сложения которой равен состоянию адаптационного формирования на процессуальной стадии генерации.
   Начальная форма ребёнка создаётся на базе собственного материала, заложенного в основу родительскими клетками. После слияния мужского и женского начала включается механизм построения с соблюдением порядка ведения процесса развития. При сложении двух разных генетических основ (мужской и женской) первоначально происходит их приспособление к условиям существования в новом состоянии, затем в действие вступает режимный коэффициент, устанавливающий режим будущих процессов производства новых клеток.
   Как таковых, принципов построения нет, а есть генный код. Существующая установка даёт показатели на формирование заданного количественного и качественного состава клеточной платформы.
   Особые принципы построения на первоначальных стадиях отсутствуют, но программа генного кода задаёт цель - создать необходимое количество клеток, отвечающих определённым качественным показателям. Данные клетки должны послужить базой для последующих структурных и субстанционных формирований.
   Каждый орган относится к обособленной системе построения, где соблюдается собственность рабочего режима и коэффициент целенаправленности.
   Программа построения физического тела содержит в себе последовательность конструирования органов ребёнка и в соответствующее время включает в действие особый режим работы. Каждый орган строится отдельно от других, имеет собственную структуру, химический состав, индивидуальную технологию и отдельную подпрограмму его построения. Конструкции органов должны строиться таким образом, чтобы обеспечить их дальнейшее нормальное функционирование, правильный ритм работы и предусмотреть с помощью использования специальных коэффициентов взаимоувязки их процессов с другими.
   Сложность взаимоувязки состоит в том, что соединяются совершенно разные процессы, дающие часто противоположные результаты (например, венозная и артериальная кровь объединяются в работе сердца). И великое искусство Творцов, создавших человека, состоит в умелом совмещении их в функциях одного органа, хотя приходится совмещать различные химические составы, реакции, различную сложную технологию приёма и отдачи энергий обширного диапазона частот и многое другое, что малоизвестно человеку.
   Сама энергоструктура обуславливает значимость многосистемного расположения относительных мини-соединений, которые составом своих концептуальных связей являют основу фундаментального построения и квинтэссенционный принцип направленного развития данной структуры формирования.
   Физическое тело, помимо материальной основы, содержит также и энергосистему с наличием отрицательной и положительной энергий, которые формируются совместно с построением самого тела ребёнка.
   Энергетическая система, размещаемая непосредственно в материальной оболочке, обладает собственными проводящими энергоканалами и энергосборниками. Кроме того, каждая клетка, каждый орган обладают своей энергетической структурой, которые, соединяясь воедино, создают энергоструктуру всего тела, то есть работа материальной оболочки складывается на основе функционирования множества отдельных систем. И только благодаря наличию прочных общих связей, объединяющих всё воедино, создаётся основа для фундаментальной конструкции и её прогрессивного развития на последующих стадиях.
   Очерёдность развития основ построения датируется режимным коэффициентом адаптации композитивного состава того или иного органического соединения, где принцип соотносительности планомерных формирований даёт полную соответственную причину возникновения дальнейшей существующей динамики механического конструирования физических данностей.
   Программа формирования физического тела, которая представляет отдельную программу, отличную от программы последующего прогрессирования человека, включает в себя последовательность построения органов и тела в целом. И для этого в программе присутствует "режимный коэффициент адаптации", который помогает в течение заданного периода времени формировать качественный состав клеток органов.
   Каждый орган обладает своими клетками, отличными по построению и качественному содержанию от клеток других органов. Соответственно индивидуально и качество энергии органов, или иначе можно сказать, что любой орган работает на своём типе энергий, поэтому все подобные сложности должны учитываться при построении и правильно состыковываться.
   Построение органов в теле распределяется заданным способом по времени: одни органы создаются раньше, другие позднее, формируются энергосистемы внутри них, всё соотносится определённым образом между собой и общим телом, так как должна выдерживаться необходимая соотносительность их построек, потому что в силу их функциональной зависимости они не могут строиться все одновременно.
   Система соотносительности распределительных объёмов формирования показывает основные функциональные платформенные виды соизмеримых установок, где происходит переоценка как быстро изнашивающихся деталей составляющей основы органики, так и восстанавливаемых процессов структуризированной основы органа или ткани.
   Расположение формирующихся объёмов относительно друг друга пространственно в определённом порядке имеет значение и в том плане, что не все органы должны сразу включаться в работу и начинать своё прямое функционирование. Первоначально строятся органы и системы, которые в соединении с телом матери должны трудиться совместно, а потом уже и органы, которые переходят на автономный режим работы. Программа построения физического тела должна учитывать и то, что некоторые детали организма быстро изнашиваются под перегрузками, и поэтому потребуются восстановительные процессы клеток органов и тканей. Всё это предусматривается и закладывается заранее.
   Явлена отличительная стабилизированность балансировочного аппарата как общей системы баланса единого организма, так и его частных составляющих - основ его фундаментального развивающегося эгрегора - представляющих собой обособленные формы как в целевых установочных моментах, так и направленную постановочную организованность в структурной и реструктурной функциональной деятельности.
   При формировании физического тела должен поддерживаться химический, физический, энергетический баланс всех систем и всего организма в целом. Организм должен работать стабилизировано - в этом успех будущего нормального развития ребёнка. Подобное равновесие и контроль над установленными соотношениями между органами и системами поддерживает и ведёт специальный балансировочный аппарат.
   Органы, как частные составляющие единого организма, работают как самостоятельные фабрики: на собственном топливе, производят свою продукцию, и технологические процессы их индивидуализированы. Они имеют и личные запасы энергии, то есть каждый орган владеет собственным запасом энергии в "тонком" плане, которые по нормам выделяет этому органу Определитель данного человека. Он непосредственно следит за подпитыванием органов необходимой энергией в определённые периоды. В то же время, включаясь в процесс работы, органы и сами начинают производить энергию своего типа, которая собирается в эгрегоры - определённые энергосборники, находящиеся в распоряжении Определителя.
   Планомерность соотносительности форм в аспекте построений есть этапная расстановка в систематизированном объёме организации составленных концептуальных частностей.
   Планомерность построения форм, систем представляет собой в программе этапную расстановку их в пространственном объёме тела и последовательное систематизированное наращивание клеток и энергокомпонентов, соединение их связями и каналами, которые должны в будущем обеспечить им согласованную совместную работу, а также построение определённых границ для каждого вида клеток, объёдинённых общей целью и функционированием.
   Границы позволяют изолировать органы для улучшения их самостоятельной работы, избавить клетки от посторонних влияний, что могло бы ухудшить их работу. И в то же время границы, выполняя необходимые диффузионные связи, ограничивают влияние клеток данного органа на другие системы.
   Обособленность общей структуры построения - в расчётно-кодовом коэффициенте трансформативно-переходных состояний многофазового формирования отдельных факторов механических потенциальных образований, являющих целостность объёмного формирования, где, опять же, существует разделение на Уровневую соотносительность разнородного количественного состава форм обособленной качественной основы.
   Физическое тело представляет собой многофазовое формирование, так как содержит в себе разноуровневые структуры, выстраиваемые в заданном порядке. Присутствие органов и систем, принадлежащих к разным Уровням, свидетельствует о наличии в них разных качественных энергий и разных потенциалов органов.
   Любой орган обладает собственным энергетическим потенциалом. И чтобы подобную разнокачественность и разнофактурность соединить в единый механизм, слаженно работающий в организме, конечно, одного правильного построения недостаточно. Необходим точный числовой расчёт, что и выполняют специальные Расчётные Высшие инстанции, составляющие программы для построения и развития физического тела на одну жизнь. Составленная ими программа включает все расчётно-кодовые коэффициенты, которые необходимы для последующих "трансформативно-переходных состояний" в теле.
   Внутренние процессы жизненного обеспечения человеческого организма происходят строго программированным концептуальным управлением.
   Все внутренние процессы жизнеобеспечения организма человека, его регулирование и управление развитием от начального момента зарождения до старения и смерти происходят на основе программы физического тела, составленной Свыше с помощью сложной системы расчётов.
   Программы развития тела и души - это две разные программы, однако, стыкующиеся между собой, так как одно без другого существовать не может.
   Включение таких процессуальностей происходит с начального формировочного режима как общей структуры построения организма, так и отдельных его частей, представляющих собой обособленные элементы единоцелостного органического объёма, но существующих в собственных формах прогресса и целенаправленного образования.
   Включение программы развития материального тела происходит с начального момента деления клетки, и дальше уже всё идёт по программе построения организма, но под постоянным наблюдением Определителя, который впоследствии будет вести данного человека по жизни.
   Определитель осуществляет контроль за включением программы и её последующим разворотом. Он же может производить и необходимые коррективы в построении тела, вносить какие-то прирождённые болезни в те или иные органы или увечья, которые включает программа развития, согласно закону причинно-следственной связи. То есть Определитель изменяет построение некоторых клеток в органах или членах тела таким образом, чтобы сохранялось нормальное функционирование организма в целом.
   Принцип формирования соответственных отделов построительных содержаний являет зависимую сеть концептуальных признаков, по которым идёт соотносительное распределение органов между собой по Иерархическим структурам построений.
   Построение одних отделов тела находится в зависимости от построения других, как, допустим, стены дома нельзя строить без фундамента, а крышу - без стен, ибо всё зависимо друг от друга, если это касается целостного построения. Так и при создании организма ведётся последовательная взаимоувязка одних частей с другими и в материальной структуре тела, и в энергетической, с соблюдением их Иерархического принадлежания. Все органы располагаются в теле снизу вверх, согласно своему Иерархическому распределению по значимости, поэтому внизу находится всё низшее, вверху - всё высшее.
   Каждая такая структура имеет собственную Иерархию накоплений, которая, в свою очередь, распределяет зависимость составных форм, /то есть общие системы Иерархий/ на отдельные Уровневые принадлежности.
   Каждый орган обладает в то же время собственной Иерархией, поэтому, хотя его и составляют однотипные клетки, выполняющие однородную функцию, но эти клетки не равнозначны между собой и одни из них более высокие по энергетике, другие - менее. Поэтому в Иерархии органа существует их Уровневое распределение по энергетической порядковости, а следовательно, и функциональной первостепенности.
   Характеристики таких Уровневых содержательных коэффициентов являют планомерную концептуальную зависимость качественных показателей от соотносительной планомерной номенклатуры недостающих конструктивных качествований, являющихся дополнительным набором характерных наименований, генерирующих общий числовой объём до единоцелостного композитивного состава абсолютной активизации полного макси-образования в соответственном режимном коэффициенте другой, более мощной системы фактуры макси-объёма и так далее.
   Принадлежание группы клеток органа к тому или иному Уровню свидетельствует об их зависимости от недобранных ими энергий, или качественных показателей. Каждые однородные клетки (печени, сердца, почек) должны обладать определённым номенклатурным набором энергий, и содержание последних колеблется в клетке в определённых пределах в зависимости от их Уровневой принадлежности.
   Определённый коэффициент, существующий на каждом Уровне, выражает зависимость имеющихся энергий от их полного состава, который необходим для абсолютного композита макси-образования. Все энергии, производимые клетками органа, собираются в некотором объёмном накопителе данного спектра энергий. При достижении абсолютного состава этот объёмный накопитель содержит полный набор энергий конкретного спектра и служит основой для другого, ещё большего, макси-объёма с соответствующим набором качеств.
   Так как каждый орган являет свою собственную распределительную соотносительность Иерархических принадлежаний, то в целом человеческий организм есть универсальный потенциал мощностного фактора, или единоцелостная система космического организма с идентичными признаками развития и общей целенаправленностью фактической основы планомерных установок, отвечающих одинаковым принципам и характеристикам конфигуративного построения форм и объёмов, их занимающих. То есть идентифицированность наблюдается во всяком физиологическом образовании, где встречается множество составных частей, дополняющих друг друга до планомерности качественного состава композитивных номинантов, объединённых в единую глобально сформированную структуру универсальной ответственности, где ответственность есть принадлежностная характеристика абсолютно построенных форм и объёмов.
   Так как каждый орган в целом представляет самостоятельную Иерархию, которая воплощает в себе определённый суммарный потенциал, то весь человеческий организм тоже являет разносторонний потенциал определённой мощности. А потому человеческий организм подобен общей системе макси-организма Естества и обладает аналогичными признаками развития и устремлением к цели.
   Идентичность проявляется в построении форм и объёмов, а также в любом физиологическом построении, в котором множество отдельных частных форм соединяются воедино для создания абсолютного "качественного состава композитивных номинантов".
   В свою очередь, номинанты объединяются в крупную структуру с ещё большей степенью ответственности и сознательности. У более глобальных строений возрастает осознание, которое является основным фактором, определяющим уровень развития. Абсолютно построенные формы и объёмы характеризует высокая степень ответственности за свои действия. И это является главным в любом совершенствовании.
   Развитие органов и их очерёдность в системе появления выявляет закономерность в генерирующем образовании каждого органа, в соотносительной степенной зависимости от коэффициента уровневых принадлежностей данных органов в распределительных Иерархических системах. Это есть главная закономерная черта построительных принципов образования и очередного соответствия.
   Факт последовательного зарождения органов в теле и развитие их по определённым закономерностям свидетельствует о наличии специальных законов, по которым строится каждый из них. Закон построения физического тела включает в себя подзаконы построения конкретных органов. Общий же закон конфигуративного построения в основу формирования и расположения мини-систем в теле берёт Иерархическое расположение их на Уровнях, и поэтому органы, принадлежащие к низкому Уровню, строятся первыми, а на их базе формируются более высокие. И это является главным в закономерных принципах построения; то есть расположение в теле и очерёдность строения начинается с нижнего Уровня Иерархии физического тела (исключение в очерёдности составляет сердце, стоящее выше всех, но формирующееся ранее некоторых органов, стоящих ниже его).
   Принципиальная соотносительность во временных характеристиках потенциальных частностей, то есть органов, определяет зависимую функциональную принадлежность данных образований к обособленным системам кардинальных построений, где планомерность подчинения явлена принципиальной довлеющей номенклатурой вышеизложенных потенциалов.
   Весь организм существует в определённом временном промежутке, заданном общей программой развития. Но одновременно каждый орган, как потенциальная система, живёт и работает в своём времени, и скорости протекания процессов у них тоже свои. Однако взаимосвязь их в единой работе на целостный организм свидетельствует об их зависимости в функционировании друг от друга. Поэтому общая программа увязывает по времени скорость протекания различных процессов в отдельных органах.
   Скорость течения процессов в одном органе может колебаться в заданных пределах, поэтому реакции могут проходить замедленно или ускоренно, в зависимости от ряда прочих факторов, и в частности - от влияния на данный орган других органов.
   В соответствии с наличием закона построения, в обязанности функционирования органов внедряется необходимость подчиняться Вышестоящему Уровню и большим потенциалам.
   Влияние соотношений данной концепции структурно расположенного механизма имеет основную тенденцию довлеющего механизма, где происходит расчёт системы эквивалентного промежутка существования данного объёма в физической структуре становления.
   Механизм структурного расположения и построения частных форм в теле является довлеющим, подчиняющим себе все прочие процессы на период того промежутка времени, в течение которого данный объём должен быть построен. Все основные процессы в период построения направлены на создание требуемой структуры, и поэтому реакции в строящемся теле не соответствуют тем процессам, которые протекают в период нормального функционирования, когда уже все частные составляющие тела построены. Но так как органы не остаются неизменными, а постоянно изменяются с течением времени (в детском организме растут, в старом начинают сокращать свою деятельность), то и процессы, происходящие в теле, тоже изменяются, что заложено в программу.
   Программная соотносительность распределяет фундаментальные точки целевых прохождений, которые усиливают потенциальную конструкцию аппарата физиологии, преднамеренно усложняя этапы набираемых мощностей.
   Таким образом, время играет главную роль в регуляции процессов. Поэтому оно закладывается в программу развития тела как главный регулятор этапов прогрессирования.
   Время, жёстко связанное с программой, включает в нужный момент точки прохождения поставленных целей. Это, активизируя деятельность организма в необходимом направлении, способствует усилению потенциала всей физиологии человека. Программа направлена на усложнение работы организма с целью приобретения им максимальной мощности (не включая этап старения, на котором больший упор уже делается не на тело, а на совершенствование души).
   Коренным принципом основоположений начального развития механики физиологического аппарата является подрядная очерёдность в исполняющем функционировании, где общность системного коэффициента образует подряд совершаемого действия, ведущего к планомерной целенаправленности как общего установочного момента, так и частных заданных исполнений.
   Принцип развития физиологии тела заключается в подрядной очерёдности функционирования при совершении тех или иных действий человеком, то есть при совершении одних действий им (он бежит), в работу в определённой порядковой последовательности включаются одни органы, при других действиях (он ест) - другие органы, и тоже в последовательности, установленной для них. В этих случаях работает коэффициент подряда, включающий соответствующую цепочку взаимосвязей, ведущих к планомерной работе всего организма.
   Развитие организма подчиняется также одному из главных законодательных процессов - это своевременность образования, благодаря которому происходит концепция зависимых вспомогательных действообразующих факторов, проявляющих свою Сутевую форму как в фактическом объективизме плотноструктурного состава органической материи, так и в динамической активизации концептуальных связующих полномочий, проявляющихся в конкретных этапах ситуационных характеристик, существующих вне целенаправленных факторов и строящих собственную форму прогрессий между данными целеустановками.
   К одному из главных законодательных процессов, протекающих в теле, относится своевременность создания заданных состояний. Это способствует включению в работу дополнительных факторов, активизирующих работу организма как в самой органической материи, так и в её "тонких" структурах.
   То есть всякие раздражители среды должны вызывать соответствующие и своевременные образования внутри организма: это изменение химических реакций, появление необходимых физиологических компонентов или ферментов; ответные мускульные реакции, необходимые на различные жизненные ситуации; или ответная реакция на свет, музыку, запах, температурные раздражители и так далее. Всё это обязано согласовываться также в определённой цепи взаимодействий в целенаправленной собственной форме прогрессий, приводящей к необходимым результатам.
   Такой уклад развития прогрессивных состояний частного вида позволяет общей системе сообщения иметь единую сеть организма, складываемую в несколько более мощных составных наименований, определяемых Сутевыми инстанциями, которые, в свою очередь, имеют соединительную концепцию сложения в ещё более мощный организм, именуемый ЧЕЛОВЕКОМ.
   Подобный способ развития таких частных состояний, как органы и прочие системы тела, позволяет совершенствовать единую сеть сообщений в целом организме.
   Можно сказать, что все клетки одного органа в результате своих взаимодействий создают потенциал данного органа, или его Суть. Все связующие сети организма образуют несколько Сутевых инстанций соответствующих наименований, которые образуют соединительные связи в ещё более крупных масштабах."
  

ПОСТРОЕНИЕ ФИЗИЧЕСКОГО ТЕЛА РЕБЕНКА ВНУТРИ ТЕЛА МАТЕРИ КАК ЗЛО

   Гейдар Джемаль, в книге "ориентация Север", пишет:
   "17. ЗЛО
   1. Знание подлинного зла есть непосредственное знание самой реальности.
   2. Такое знание заведомо невозможно для живых существ.
   3. Переживание реальности нормальными существами выражается как опыт их пребывания в некоем внешнем для них космосе.
   4. Сам по себе этот опыт выражает отсутствие встречи с реальностью.
   5. Поэтому нормальное существо располагает только общим стихийным предчувствием возможности зла.
   6. Качеством этого предчувствия является онтологический дискомфорт.
   7. Этот дискомфорт есть не что иное, как чувство глубокой неизбывной чуждости, разделяющей нормальные существа и вселенную, в которой они обитают.
   8. Реальный жизненный опыт всякого нормального существа -- это опыт совершенной потерянности.
   9. Этот опыт стоит за всякой попыткой сформировать ориентирующее представление о бытии.
   10. По сути, любое такое представление с самого начала есть способ сокрытия от себя странного.
   11. Наиболее общим в формировании ориентирующих представлений является эстетическая предрасположенность нормальных существ.
   12. Таким образом, наиболее общим способом сокрытия от себя странного является представление о прекрасном.
   13. Нормальное существо, погруженное в онтологический дискомфорт, воспринимает совершенно странное как чудовищное.
   14. Качество чудовищного определяется общим для нормальных существ стихийным предчувствием зла.
   15. Именно ужас перед чудовищным определяет связь между принципом формы и жаждой ориентации.
   16. Нормальное существо не подозревает, что всякая форма заведомо и абсолютно чудовищна.
   17. Конкретная определенность всякой формы дается только изначальным произволом.
   18. Совершенная произвольность всякой формы выражает принципиальную странность как неотъемлемо присущее реальности метафизическое свойство.
   19. Эта принципиальная странность открывается только в истинной встрече с реальностью.
   20. Встреча с реальностью означает именно встречу субъективного начала с чистым и тотальным произволом.
   21. Встреча с реальностью является конкретным и непосредственным обнаружением зла.
   22. Только полная и активная интуиция зла делает вообще возможной такую встречу.
   23. Интуиция зла является оборотной стороной иллюзорности любого опытного переживания.
   24. В этой интуиции сразу дано знание враждебной противопоставленности глобального произвола субъективному началу.
   25. Совершенный трагизм этого знания заключается в том, что глобальный произвол пронизывает абсолютно все.
   26. Таким образом, интуиция зла обнаруживает, что для субъективного начала существование как таковое имеет характер коварной ловушки.
   27. В силу этого коварства прекращение существования кладет конец всякому конкретному проявлению субъективного начала.
   28. Однако связь объективного существования с конкретным проявлением субъективного касается лишь внешней стороны той безвыходности, которая воплощена в бытии.
   29. Подлинно внутренней сущностью безвыходности является герметическая замкнутость реальности в самой себе.
   30. В этой герметической замкнутости выражается присущая реальности извращенная бесконечность.
   31. Сутью этой бесконечности является присущее всепроникающему произволу качество сплошной непрерывности.
   32. Благодаря этой непрерывности всякая бытийная данность совершенно равнозначна любой другой возможной данности.
   33. В этой равнозначности все возможные альтернативы актуальной реальности полностью аналогичны.
   34. Вследствие этого у самой реальности как таковой в сфере возможного нет подлинной альтернативы.
   35. Субъективный дух, встретившись с реальностью, как с враждебно противостоящим ему произволом, ищет в альтернативе реальности перспективу своего собственного триумфа.
   36. С точки зрения субъективного духа, потенции, пребывающие внутри глобального произвола, абсолютно бесплодны.
   37. Сплошная непрерывность произвола метафизически есть не что иное, как всеобъемлющий имманентизм, в котором воплощается отсутствие абсолюта.
   38. Именно отсутствие абсолюта есть онтологическая основа зла.
   39. Это отсутствие гарантирует безвыходность плена, в котором пребывает субъективное начало.
   40. В конечном счете, совершенно чистым злом является сама имманентность в своем духе и принципе.
   41. Именно дух имманентности сообщает актуальной реальности видимость непреложного обоснования.
   42. На самом деле имманентность включает в себя бесчисленное множество потенциально иных выражений реальности.
   43. Поэтому глобальное зло бесконечно шире, чем любое актуальное выражение реальности.
   44. Благодаря этому реальное зло некоторым образом обладает отрицательной трансцендентностью по отношению к наличному бытию.
   45. Эта отрицательная трансцендентность делает глобальное зло неуязвимым для любых присущих бытию тенденций.
   46. Таким образом, по отношению к глобальному злу не существует реальной антитезы.
   47. Возможность антитезы глобальному злу возникает только через принципиальный отказ от реальности.
   48. В качестве антитезы глобальному злу благо является, с точки зрения субъективного духа, совершенно иллюзорной бесплодной перспективой.
   49. С этой точки зрения, благо представляет собой полное примирение с самим принципом зла.
   50. Ориентация на благо предполагает принятие самой безвыходности и герметической замкнутости как некоего спасительного аспекта реальности.
   51. Инстинкт безвыходности рождает в ориентированных на благо существах ложный миф о всеобъемлющей любви.
   52. Сущность этого мифа заключается в иллюзии, что в самой реальности дана возможность абсолютного искупления.
   53. Такая иллюзия существует благодаря тому, что в качестве зла воспринимается именно его недостаточность.
   54. Поворот к принципиально внереальному является единственной уникальной возможностью противостояния злу.
   55. Эта возможность исходит из того, что зло обладает двумя кардинальными аспектами.
   56. С одной стороны, зло выражает общую природу объективного.
   57. С объективном аспекте зла воплощается стихия вселенской инерции.
   58. Однако для субъективного духа зло оборачивается своей полярно противоположной стороной.
   59. Эта другая сторона, с точки зрения субъективного, есть принцип радикальной внезапности.
   60. Радикальная внезапность осуществляется как прорыв фундаментального абсурда сквозь покров внешней инерции.
   61. Этот прорыв несет в себе возможность неожиданного перерождения наличного бытия.
   62. В фундаментальном абсурде растворена энергия преображения, как единственно подлинного свершения.
   63. Для воплощенного существа зло открывается в потенциальной перспективе реального чуда.
   64. В силу своего состояния потерянности нормальные существа воспринимают реальное чудо как кошмар.
   65. Только взявший на себя титаническую ответственность субъективный дух знает зло адекватным образом.
   66. Это знание предполагает свободу от слепой жажды искупительного примирения с глобальным злом.
   67. Это знание означает отказ от какой бы то ни было этической оценки зла.
   68. Субъективный дух переживает реальность зла в онтологической немотивированности вещей.
   69. С его точки зрения, зло являет основу для решения уникальной проблемы метатезы реальности.
   70. Титаническая ответственность субъективного духа есть принятие зла как своего внутреннего бремени.
   71. Это принятие дает постижение зла как отправного пункта титанической духовной перспективы.
   72. В этой перспективе открывается фантастическое бытие, как парадоксальная трансмутация самого основания реальности."
  
  

ГЛАВА 19

КОДИРОВАНИЕ ДЕШИФРАЦИЙ НА УРОВНЕ МАТЕРИИ

ВВЕДЕНИЕ

  
   Теперь рассмотрим Законы информации, которые позволяют духовное развитие Сути на физическом плане бытия!
  
  

ЗАКОН КОДИРОВАНИЯ ДЕШИФРАЦИЙ НА УРОВНЕ МАТЕРИИ

   Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 1 Томе в 10 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ КОДИРОВАНИЯ ДЕШИФРАЦИЙ НА УРОВНЕ МАТЕРИИ", пишут:
   "Все миры Иерархии постоянно взаимодействуют друг с другом, и эта связь, прежде всего, проявляется в Управленческой структуре. Каждый Вышестоящий мир руководит и опекает нижестоящий, поэтому Высшие Сути являются Учителями для Сутей, находящихся в нижестоящем мире. Но Руководитель и исполнитель в этом случае находятся в неидентичных мирах, построенных из разных материй, и имеют неадекватные формы мышления. Каким же образом установить связь между учеником и Учителем, пребывающими в различных формах существования?
   Таким связующим звеном между ними стал импульс, несущий в себе блок энергоинформации. Вся система передачи импульсов, их перекодировка и подготовка к посылке разработана особой инстанцией, осуществляющей контактные взаимодействия между различными планами бытия.
   Сама сеть передачи представляет собой специально разработанную и технически оформленную конструктивную сеть постройки связей. Данная конструкция не остаётся неизменной, а постоянно модернизируется и переформировывается. Именно поэтому в настоящий момент в связи с переходом к новой расе с более совершенной формой контактов между человеком и Определителем этой связи уделяется особое значение. Она готова к дальнейшему усовершенствованию и переводу её на более высокую ступень кодирования.
   Импульсная передача дешифраций усвояема человеком на девяносто процентов (90%), остальные десять процентов (10%) кодируются на подсознательном уровне. Процесс перекодировки достиг того совершенного порядка, с которым сравним лишь Абсолют, так как в каждой Системе начальные импульсы производятся от наивысшей точки Иерархии и направляются к самым низам своей структуры, то есть уровень конструктивной основы импульса уже абсолютен и ждёт своего дальнейшего определения на более Высший план развития, в другую Иерархическую конструкцию. Импульсы же, передаваемые снизу к Верху Иерархии, далеко не абсолютны, а отвечают уровню того, кто их посылает.
   Информация, передаваемая из "тонкого" мира в физический в виде закодированных импульсов, усваивается человеком на девяносто процентов, остальные десять процентов остаются на подсознательном уровне. Получая энергоблок информации в виде импульса, человек может расшифровывать его длительное время, и разворачиваемый объём будет зависеть от разработанности мыслительного аппарата. Чем больше он развит у индивида, тем более полно человек может развернуть полученный импульс.
   Процесс кодирования и передачи импульса с дальнейшей его расшифровкой достиг высшего совершенства, которое соответствует процессам на уровне Абсолюта, так как самый первый импульс посылается из самого Высшего мира, неся в себе главную цель и направления развития.
   Опускаясь в нижестоящие миры, этот основной импульс трансформируется на каждом Уровне в цели и информацию, соответствующие данному миру. Первоначальный импульс задаёт общее направление в развитии всех миров, объединяя их в единой слаженной деятельности. Поэтому можно сказать, что Высший импульс Абсолюта, спускаясь сверху вниз, дифференцируется на множество других импульсов, соответствующих тем мирам, в которые они конкретно перераспределяются.
   На этом основании о первоначальном импульсе можно сказать, что он имеет абсолютное строение и поэтому посылается не только на нижестоящие Уровни, но и полностью готов для посылки на более высокий Уровень в другую, ещё более высокую Иерархию.
   Импульсы нижележащих Уровней не обладают абсолютной конструкцией и соответствуют уровню развития того, кто их посылает.
   Дешифрации импульсно-словесной трансформации достигают уровня наивысших взаимозависимых концепций, при которых кодировка обеспечивает усовершенствование информационного содержания, что даёт возможность аппарату кодовой модификации перетранслировать импульсы в дешифрации на уровень материально-цифрового кодирования.
   Расшифровка информации, закодированной в импульсе, достигла наивысшей формы взаимосвязи и взаимопонимания между учеником и Учителем. И особенно это относится к материальному плану, где происходит разворачивание импульса человеком в словесную форму.
   При первоначальном создании человека подобной словесной кодировки не существовало, как не существовало и членораздельной человеческой речи. Всё развивалось постепенно, и именно потребность в более совершенной форме управления и воспитания человека привело к разработке мощной системы кодирования энергоблоков в звуковые и буквенные формы через цифровые вычисления.
   (К настоящему времени - 2000 год - кодирование передаваемой информации, трансляция её из другого мира на Землю и затем расшифровка её человеком достигла максимальной качественной основы.)
   Если раньше информация передавалась несколько другим способом, то современный метод кодирования является самой усовершенствованной формой связи на последний момент времени (2000 год) с соответствующей реконструкцией конструктивной части передачи содержания информации человеку.
   Совершенство формы трансляции заключается в том, что она даёт возможность аппарату кодовой передачи направлять импульсную информацию, зашифрованную в энергоблоки, через числовой расчет в материальный мир, переводя посылаемый импульс из одного измерения в другое, из "тонкого" мира в физический на другой уровень кодирования, а именно материально-цифровое кодирование. Таким образом, информация дважды кодируется при передаче между двумя разными мирами.
   Цифровое кодирование позволяет производить усовершенствование дешифраций словообразования в кодово-импульсную проекцию, что в человеке генерирует мозго-аппарат, являющийся дешифратором информативных установок.
   Запечатывание необходимого объёма информации в импульс происходит на основании цифровых расчётов и сведения множества числовых операций к кодам, выражающим их конечный результат. На физическом Уровне дешифратором, способным перевести импульс в словесную форму, является мозг человека. Он производит перекодировку энергоинформации импульса в образы и слова.
   Мозговой аппарат человека не остаётся неизменным, а постоянно модернизируется Высшими в сторону наиболее точного приёма информации и расшифровки её в понятные образы.
   Перекодировка должных реформативных показателей производится путём объединения накопленных прогрессий с мощностными характеристиками облекающих структурных образований.
   Замена одних кодов на другие происходит при необходимости проведения определённых преобразований некоторых показателей, когда накапливаются отдельные процессы с определённой силой мощности. Эти процессы объединяются воедино, вызывая изменения кодов. Производятся пересчёты на новые показатели и перекодировка с заменой прежних кодов на новые.
   Форма, выбранная для проживания человечества на Земле, и форма самих людей (их материальная и тонкие оболочки) есть относительное объединение структурно-созидательных композитов в режиме общего соответствия Уровневому укладу большинства индивидуумов.
   Построение материального мира на Земле, создание самого человека и условий существования для него произведено Высшими таким образом, чтобы смодулировать их взаимосвязь, обеспечивающую взаимное существование и создание необходимых условий для дальнейшего эволюционного развития человека через прохождения им запрограммированных жизненных ситуаций.
   Данная материальная оболочка также отвечает удобству формирования нарабатываемых качественных показателей относительно условий жизненного уклада.
   Конструктивное построение человека как на материальном, так и на энергетическом плане, со всеми его оболочками позволяет производить наработку требуемых качеств энергий и планировать этот процесс через построение жизненных ситуаций, которые необходимы человеку для их получения.
   Нормированность жизненных ситуаций в программе развития человека ограничена кодовым исчислением. В относительности к положительным номинальным величинам Естества распределение прогрессий выборного порядка отличается безусловностью и безупречностью собственного формирования, где факторы взаимодействительного организационного порядка располагают функцией подчинительно-распределительного характера.
   Жизненные ситуации закладываются в программу человека методом числового кодирования. Длительность каждой ситуации и её пространственное распространение ограничиваются кодом данной ситуации. При составлении программы человека происходит взаимоувязывание жизненных ситуаций и взаимостыковка программ окружающего общества, а также с общей программой развития Земли и направлением развития всего Естества в целом.
   И по отношению к общей программе все частные программы находятся в подчинительном положении, так как программа Земли объединяет все частные программы и распределяет все наработанные энергии по требуемым Уровням. Земля, в свою очередь, как частный мир, подчиняется общей программе развития Естества и всецело зависит от направленности Его развития.
   Относительность выбранности подвергает целенаправленному развитию сообщества Систем, потенциальные индивиды которых образуют пунктуации в пространственно-временных порядках.
   Каждая Иерархическая Система или Суть обладает своим целенаправленным развитием по отношению к другим Системам, но функционирует во взаимосвязи с общей Системой Мироздания в соответствии с распределением их по пространственно-временным пунктам. Поэтому любые импульсы являются связующими энергоблоками, которые задают единое направление в развитии всему Сущему, способствуют согласованности действий частных форм, создающих Единоцелостный Объём.
   Данная упорядоченность не есть свойство хаотичности, а представляет собой накопление с определённым распределительным фактором относительности.
   Мироздание устроено не хаотически, а по определённому порядку и функционирует по строгим принципам и законам, управляющим накоплением и распределением энергий, необходимых для жизнедеятельности как отдельных Иерархических Систем и Уровней, так и общецелостного макроорганизма.
   Варьированность функционирования мировых объёмов формирует концепцию целенаправленного зависимого конструктивного существования определённых системных объединений, в построении которых содержатся малокомпетентные формы развития импульсно-передающих систем, в результате чего поддерживается функция ретрансляции.
   Многофункциональность миров в единой Иерархической коалиции требует создания определённых конструктивных образований, в состав которых входят импульсно-передающие системы, которые служат для переброски энергии из одной Системы в другую для поддержания требуемого энергобаланса в организме мироздания.
   Каждый импульс вместе с соответствующей информацией переносит и определённый объём энергии. Кроме того, импульс несёт в себе новую энергию для той системы или Сути, кому он посылается, поэтому происходит энергообновление.
   Но в построения системных объединений входят и формы, обладающие недостаточным качеством развития импульсной связи, поэтому в прогрессировании сохраняется функция возвращения к старому до того момента, пока оно не достигнет требуемого уровня в передаче и приёме импульса с должной степенью его расшифровки."

КОДИРОВАНИЕ ДЕШИФРАЦИЙ НА УРОВНЕ МАТЕРИИ КАК ЧУДО

  
   Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", пишет:
   "18. ЧУДО
   1. Чудо есть манифестация изначальной внеразумности существования.
   2. Чудо является постоянной возможностью, присущей бытию.
   3. В непробужденном космосе эта возможность носит скрытый характер.
   4. Не все области космической реальности управляются причинно-следственным законом с равной интенсивностью.
   5. Существуют области космической реальности, где проявление этого закона слабо или близко к нулю.
   6. Само по себе проявление причинно-следственного закона не однородно.
   7. Каждая причина порождает несколько причинно-следственных рядов, действующих параллельно.
   8. Эти ряды могут быть независимы друг от друга.
   9. Некоторые области космической реальности возникают тогда, когда определенные причинно-следственные ряды нейтрализуют друг друга.
   10. Такие области космической реальности возникают и существуют как поля неопределенности.
   11. Пространственно-временные проявления полей неопределенности являются центрами парадоксальных манифестаций.
   12. Неопределенность сопутствует любому аспекту детерминированной реальности как своего рода тень.
   13. Эта тень может быть актуализирована.
   14. Благодаря этому парадоксальная манифестация может возникнуть где и когда угодно.
   15. Неопределенность не воспринимается существом в его обычном загипнотизированном состоянии.
   16. Спящее существо получает все свои представления пропущенными через тройной фильтр разума.
   17. Иными словами, любое представление спящего существа задано в терминах причины, цели и метода.
   18. Неопределенность по своей сути внеразумна.
   19. Она есть проявление тотальной бытийной немотивированности.
   20. Опыт тотальной бытийной немотивированности равнозначен опыту чистого безумия.
   21. Этот опыт может быть достигнут тремя путями.
   22. Простейшим путем этого достижения является экзальтация религиозной веры.
   23. Экзальтация религиозной веры является наиболее поверхностным, пассивным способом нейтрализации разума.
   24. Следующим, более сложным путем этого достижения является радикальное изменение типа субъективного восприятия.
   25. Каждому роду существ присущ специфический тип субъективного восприятия.
   26. Радикальное изменение типа субъективного восприятия происходит тогда, когда существо одного рода приобретает воспринимающие способности существ другого рода.
   27. Такое радикальное изменение парализует оценивающую активность разума.
   28. Третьему пути учит доктрина бодрствования.
   29. Это путь активного разрушения в себе трех аспектов гипнотизирующей деятельности разума.
   30. Только этот путь дает идущему контроль над энергетическими стихиями чистого безумия.
   31. Любое переживание тотальной бытийной немотивированности связано с опытом абсолютного ужаса.
   32. При экзальтации религиозной веры переживание абсолютного ужаса носит характер персонифицированного представления.
   33. Такая персонификация является формой защитной цензуры;
   34. ибо в этом случае существо не разрушает в себе деятельность разума, но лишь апеллирует к неким сверхдуховным символам.
   35. Благодаря этому абсолютный ужас не разрушает существо, но и не становится оперативным.
   36. При радикальном изменении типа субъективного восприятия защиту от абсолютного ужаса берет на себя архетип, контролирующее новое субъективное восприятие.
   37. Эта защита не является безусловной.
   38. Поэтому переживание абсолютного ужаса носит ограниченно оперативный характер.
   39. Путь активного разрушения в себе трех аспектов разума не дает существу никакой защиты от абсолютного ужаса.
   40. Поэтому только на этом пути опыт чистого безумия носит всецело оперативный характер.
   41. Для существа, нейтрализовавшего в себе активность разума, открываются поля неопределенности.
   42. Поля неопределенности представляют собой иерархию центров парадоксальных манифестаций.
   43. Эти центры носят либо планетарный, либо космический характер.
   44. Планетарные центры имеют своим источником благоприятное совпадение объективных условий.
   45. Планетарные центры носят либо личный, либо родовой характер.
   46. Космические центры парадоксальных манифестаций имеют своим источником субъективную волю пробужденного.
   47. В этих космических центрах воплощен прообраз вселенской весны.
   48. Всякое поле неопределенности имеет проявление в параметрах космической действительности.
   49. Чудо может осуществиться только благодаря связи поля неопределенности с пространственно-временным континуумом.
   50. Существует только три отдельных и равноценных формы явления чуда.
   51. Чудом является превращение одной субстанции в другую.
   52. Чудом является манифестация вещами и существами не присущих им свойств.
   53. Чудом является безусловное нарушение пространственных, временных и количественных соответствий.
   54. Актуализация скрытых причинных связей не имеет отношения к чуду.
   55. Чудо не может произойти вне определенного источника.
   56. Чудо не может произойти без своего свидетеля.
   57. В непробужденном космосе источник чуда носит всегда объективный характер.
   58. Объективное чудо вызывается вмешательством первопричины, совершенным непосредственно или через ее агента.
   59. В пробужденном космосе источником чуда становится субъективная воля пробужденного.
   60. С точки зрения пробужденного, внеразумность чуда тождественна внеразумности инертного космоса.
   61. Однако возможность чуда основана на переживании абсолютного ужаса, изначально присущего немотивированному бытию.
   62. Абсолютный ужас, как универсальный растворитель всех форм и ценностей, порождаемых разумом, есть чистое зло.
   63. Таким образом, чудо, с точки зрения разумно организованного космоса, есть проявление зла.
   64. Сама возможность чуда коренится во внутренней нищете реальности.
   65. Высшим злом является несуществование абсолюта.
   66. Несуществование абсолюта совпадает с тотальной немотивированностью бытия и является источником абсолютного ужаса.
   67. Несуществование абсолюта -- это источник всякого ужаса.
   68. В состоянии пробужденности воплощен принцип всякого свидетельствования.
   69. Только через пробужденность несуществование абсолюта становится источником благодати.
   70. Торжество субъективной воли превращает внеразумность бытия из тотального зла в тотальную свободу.
   71. При наступлении вселенской весны все три формы явления чуда становятся абсолютными модусами трансобъективного бытия;
   72. ибо вселенская весна есть чудо превращения субстанции сна в субстанцию бодрствования."
  
  

ГЛАВА 20

ИМПУЛЬС КАК НОСИТЕЛЬ ИНФОРМАЦИИ

ЗАКОН "ИМПУЛЬС КАК НОСИТЕЛЬ ИНФОРМАЦИИ"

   Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 1 Томе в 10 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ ИМПУЛЬС КАК НОСИТЕЛЬ ИНФОРМАЦИИ", пишут:
   "Любая информация по своему содержанию имеет факт распределительного характера, делящего её по смыслу и значимости полученного образа. В человеке, как в индивидуальном, совершенном для своего Уровня механизме, информация пропускается через преобразователь, трансформирующий её образы последовательного содержания, которые располагаются линейно. Полученные, тем самым, смысловые понятия характеризуются нормативными акциями, принадлежащими к различным источникам энергосмодулированных цифровых кодированных значений, которые восстанавливают преобразовательные процессы на энергоуровне до нужного состояния образной понятийности, что вскрывает за собой сложный технологический порядок изменения импульса до числового номинанта прогрессий, преобразующего полученный образ информации в словесную концепцию конечного определения.
   Для каждого мира предопределена своя информация, которая ограничена заданными пределами дозволенности. Информация передаётся Высшими Учителями и имеет цель - вызвать конкретную направленность течения мыслей, заставить индивида нарабатывать необходимые качества и разрабатывать свой мыслительный аппарат. Определённый объём знаний передаётся в периоды, которые соответствуют по уровню развития их энергии, то есть для разных периодов развития характерна своя информация.
   Так как Определители, спускающие подопечным необходимую информацию, находятся в другом мире, в другом измерении, то передача осуществляется в форме импульсов, несущих конкретный объём знаний, которые проходят через специальный преобразователь конкретной направленности, переводящий их в образную, звуковую и речевую формы.
   Перед тем, как она попадает в преобразователь, она проходит последовательные числовые операции и кодируется на требуемые нормативы передачи. Рассчитывается потенциал передачи для "тонкого" мира и потенциал приёма для материального мира, определяется форма преобразования и переходов импульса - в числа, цифры и дальнейший перевод их через кодовые шифраторы - в образы, понятные для восприятия.
   Трансформация импульса в понятный для восприятия образ и дальнейшая расшифровка его в буквенные выражения и словесную речь выражает сложный технологический процесс, задействующий материи разных миров и соединяющий их в получении единого результата. Данный процесс использует для передачи и трансформации и специальные технические устройства "тонкого" плана. В этом и состоит форма преобразования импульса Высшими в цифровые значения, образы, цифры, слова.
   На "тонком" плане трансформация информации являет собой кодово-импульсную зависимость. Данная связь содержит в себе характеристики посылаемых импульсов, распределяющихся по частоте и качественной направленности.
   Передача информации на более высоких планах бытия, чем земной, осуществляется также с помощью кодово-импульсной связи. Происходит концентрация энергии конкретного качества и формирование в Сути потенциала необходимой величины, то есть требуемой частоты и других характеристик, после чего импульс посылается в требуемое место, имея в себе уже качественную направленность, выражающую цель посылки импульса.
   Бессловесная расшифровка импульсов являет собой образную фактуру потенциальных содержаний, то есть получаемое понятие из импульса трансформируется в образ, который, изменяясь при расшифровке, продолжает своё цикличное существование в цифровой фазе проявления собственной индивидуальности.
   Хотя на других Уровнях отсутствует языковая форма общения, но сами импульсы построены таким способом, что содержат уже в себе образное истолкование энергопотенциалов, и поэтому посланная информация переформировывается в образы, понятные для данного мира, после чего опять же через числовые преобразования проходит следующий цикл превращений в доступные понятия.
   После расшифровки человеком полученного понятия импульсы не исчезают бесследно, а, проходя через мыслительный аппарат, подобные прогрессии начинают образовывать зрительные образы. Полученное при этом изображение опять уходит в пространственную базу на хранение до процесса полного распада на микросоставные части.
   На земном плане после того, как передаваемое понятие принято, импульсы не исчезают, а переходят в длительную форму существования, так как мозговой аппарат человека способен удерживать энергоблоки до наиболее полной их расшифровки. Каждый импульс в зависимости от своего потенциала может приносить больший или меньший объём информации, который будет расшифровываться в образы в течение длительного срока до полного перевода её в доступные понятия и зрительные формы.
   Именно глаз человека формирует необходимые образы, поэтому передача понятий во многом связана со зрительной функцией. Через зрительный аппарат создаваемое мозгом пространственное изображение уходит опять в область временного существования. Каждый образ сохраняется в подобном состоянии до полного распада того потенциала, который в него вложен в процессе мыслеобразования.
   И чем мощнее потенциал, тем дольше образ не подвергается механизму дифференцирования. Подобные трансформации происходят на "тонком" плане, энергоносителем для которого является импульс, как высшая форма словесности. Поэтому люди с мощными потенциалами обязаны следить за своими мыслями, дабы не действовать разрушающе и засоряюще на окружающее пространство, ибо мощность сохранённых образов формирует вокруг себя среду соответственного уровня, влияющего на настроения всего живого и внушающего им собственную, ещё не распавшуюся, информативную установку к деятельности.
   Чем больше потенциал индивидуума, тем больший энергозаряд вкладывается в создаваемый образ, а поэтому тем на более длительный срок существования он обречен, и распад его будет происходить замедленно. Это всё воспроизводится на "тонком" плане. В данном случае подобные образы переносятся в него с помощью энергоимпульса мыслящего индивида.
   Речевое формирование образов тоже имеет большое значение для "тонкого" плана, потому что слова в значительной мере способствуют преобразованию импульса в образы и их видоизменению. Поэтому личности с мощным потенциалом должны следить за формообразованием своих мыслей и не засорять недостойными образами "тонкие" структуры, потому что энергополе образов создаёт вокруг себя определённую среду, которая будет тем влиятельней, чем больше мощь этих образов. Подобные фантомы способны из "тонкого" плана оказывать обратное воздействие на индивидов, влиять на их настроение и поведение."
   ИМПУЛЬСНЫЙ НОСИТЕЛЬ ИНФОРМАЦИИ КАК ФАЛЛИЦИЗМ
   Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", пишет:
   "19. ФАЛЛОС
   1. Титанический дух находит свое выражение в принципе фаллицизма.
   2. Принцип фаллицизма безусловно противостоит инертной объективной реальности.
   3. В этом противостоянии воплощается воля к сверхдуховному.
   4. С фаллической точки зрения, сверхдуховное является активным отрицанием всякого реализованного блага.
   5. Фаллицизм проявляется как враждебное и разрушительное начало по отношению к позитивному духу.
   6. Таким образом, для объективной реальности титанический фаллицизм представляет собой духовную тьму.
   7. Позитивный дух проявляется прежде всего как дух миропорядка.
   8. Будучи духом причинности, он стоит за всякой организацией хаоса в космос.
   9. Таким образом, позитивный дух, как великий вселенский устроитель, есть как бы активная внутренняя суть разумного.
   10. В этой роли позитивный дух является творцом и стражем вселенской тюрьмы.
   11. В позитивном духе бытие обретает свое последнее оправдание и свой идеальный горизонт.
   12. Поэтому в конечном счете безвыходность, пронизывающая объективную реальность, есть оборотная сторона позитивной духовности.
   13. В этой безвыходности выражается глобальность причинно-следственного механизма, которому подчинена инертная реальность.
   14. Через функционирование причинно-следственного механизма в терминах ВОПРОС-ОТВЕТ осуществляется практическая активность объективного рока.
   15. Таким образом, объективный рок реализуется как некий диалог между причиной и следствием.
   16. Структура вселенского диалога целиком направлена на предотвращение неожиданных проявлений субъективной воли.
   17. В развитии вселенского диалога полностью отсутствует реальное намерение.
   18. В реальном намерении свершиться вопреки причинно-следственному механизму судьбы сконцентрирована подлинная фаллическая свобода.
   19. Исключающий реальное намерение вселенский диалог -- это воплощение интеллектуального кошмара и основа духовного рабства.
   20. Духовное рабство есть единственно возможная реализация позитивной духовности в существах.
   21. Духовное рабство означает окончательный паралич метафизического своеволия.
   22. Организация хаоса в диалогальную структуру космоса всегда есть следствие кастрационного самопожертвования мужского начала.
   23. Духовное рабство предполагает внутреннее примирение с кастрацией, которая скрыта за всяким проявленным существованием.
   24. Вселенский диалог отводит мужскому началу инструментальную роль простого воспроизводителя существования.
   25. В системе ценностей, организованных позитивным духом, мужское начало как бы воплощает в себе принцип жертвенной обреченности.
   26. Таким образом, в этой системе ценностей мужское начало занимает очевидно нефаллическую позицию.
   27. Дух истинного фаллицизма враждебен какому бы то ни было участию во вселенском диалоге.
   28. Истинный фаллицизм -- это отказ идти в ловушку неизбывной вагинальной вопросительности.
   29. Истинный фаллицизм -- это отказ от андрогината, как от слияния с женственной сущностью объективной реальности.
   30. Участие фаллоса в андрогинате предполагает принятие жертвенной обреченности и перспективы кастрационной гибели.
   31. Только отказ от андрогината есть путь, ведущий к фаллической стерильности.
   32. Фаллическая стерильность -- это отказ служить вселенской инерции в качестве причины чего бы то ни было.
   33. Через фаллическую стерильность утверждает себя титанический дух.
   34. Духу фаллической стерильности безусловно враждебен акт творения во всех своих аспектах.
   35. В отличие от истинного титанического свершения в акте творения задана оправдывающая его конечная цель.
   36. Знание этой конечной цели составляет основу всеобъемлющей мудрости.
   37. Титанический путь отвергает всеобъемлющую мудрость, как самый дух бескрылого имманентизма.
   38. Полнота всеобъемлющей мудрости выражена принципом верховной и окончательной идентичности всего всему.
   39. Верховная идентичность, как самотождество реальности, утверждает примат ЭТОГО над ИНЫМ.
   40. Титаническая воля к сверхдуховному -- это воля к ИНОМУ.
   41. ИНОЕ, как всецело отсутствующее, есть высшая перспектива фаллической стерильности.
   42. Титаническое самоутверждение есть всегда любовь к самому себе, как всецело отсутствующему.
   43. Метафизическая автоэротика фаллоса лежит в основе героического вызова, обращенного к силам судьбы.
   44. Героический вызов утверждает веру в мгновенную молнию.
   45. В мгновенной молнии выражается недоказуемость подлинного субъективного опыта.
   46. В подлинно субъективном опыте всецело ИНОЕ переживается как изначальная сущностная непознаваемость самого себя.
   47. Для титанического духа опыт самого себя вырастает из принципиальной непознаваемости, в которой живет свобода от причин и обоснований.
   48. Поэтому для титанизма разум в целом есть гипотетическая иллюзия.
   49. Практика фаллической любви к самому себе -- это практика активного и категорического одиночества.
   50. Активное одиночество предполагает упраздненность всякой веры в объективную реальность.
   51. Титанический дух пробуждается к истинному переживанию себя в мгновенном и недоказуемом опыте ИНОГО .
   52. Этот недоказуемый опыт должен внутренне формулироваться как личный парадоксальный миф.
   53. Принципиальная мифичность субъективного опыта освобождает его от всяких критериев истинности.
   54. Пробужденное состояние, которое является целью титанического пути, невозможно без освобождения от фетиша позитивной истины.
   55. Позитивная истина является первым объектом агрессии негативного духа.
   56. В этой агрессии фаллическое начало ставит себя заведомо вне объективной реальности.
   57. Только отринув всякие критерии истинности знания, фаллическое начало может утвердить себя в качестве субъективного духа.
   58. Таким образом, фаллическое начало может воплотиться в жизненной практике существа.
   59. Существо, вставшее на путь титанизма, разрывает со своим архетипом.
   60. Оно утверждает неопределимую анонимность своей природы.
   61. Оно созидает внутри себя миф, как организованное и управляемое неведение.
   62. Неведение, превращенное в личный парадоксальный миф, есть единственно возможная фаллическая доктрина.
   63. В личном мифе воплощено сознание эфемерности всякого знания.
   64. Это сознание рождается как следствие духовного бунта против всех гипнотических иллюзий.
   65. Неведение, как подлинный субъективный опыт, есть залог духовного рождения.
   66. Только это рождение является единственным, не противоречащим принципу фаллической стерильности.
   67. Смысл духовного рождения выражается в идее безальтернативного восклицания.
   68. Восклицание -- это единственное, что фактически противостоит практике диалога.
   69. Акт восклицания есть магическое освобождение от гибельного бремени инерции.
   70. Поэтому последствия восклицания реализуются как непредсказуемая в своих последствиях драма, развивающаяся сквозь пространство и время.
   71. Эта драма фаллического самоутверждения проникнута абсолютным трагизмом.
   72. Трагизм титанического пути предстает для существа как невозможность быть свидетелем собственной победы."


ГЛАВА 21

ТРАНСФОРМАЦИЯ ИМПУЛЬСА В ОБРАЗ

ЗАКОН ТРАНСФОРМАЦИИ ИМПУЛЬСА В ОБРАЗ

   Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 1 Томе в 10 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ ТРАНСФОРМАЦИИ ИМПУЛЬСА В ОБРАЗ", пишут:
   "Передача импульсов в пространстве, начиная с "тонкого" плана и заканчивая физическим, вырабатывает обособленную линию конфигуративного построения, которая является каналом трансляции. Каждая Суть и любая одухотворённая прогрессия имеют свои собственные каналы импульсной передачи, благодаря которым поддерживается взаимосвязанный контроль развития Высших над Низшими.
   Импульсная связь способствует организации специальных технических каналов "тонкого" плана, которые обеспечивают необходимую трансляцию сигналов. В общецелостном организме Естества каналами связей, передающими импульсы, обладают не только Сути, но и все процессы, относящиеся к жизнедеятельности данного организма (аналогично нервная система человека контролирует все процессы жизнеобеспечения его организма. Здесь тоже используется импульсная связь и специальная система связи). Благодаря этому осуществляется необходимый контроль над всеми прогрессиями и Сутями. Контроль ведут Вышестоящие над нижестоящими.
   Созданная система передачи импульса подтверждает свою жизнеспособность и даёт высокие результаты в прогрессировании каждой отдельной личности и позволяет ускорить данный процесс.
   Данная линия связи имеет шкалу переходных моментов, относительно которых импульсы трансформируются до образных понятий на плане физическом. Но и далее шкала изменений продолжается в человеческом мыслительном аппарате, где образ приобретает другие характерные показатели, такие как число, цвет, звук, запах.
   Само пространство, связывающее двух абонентов в разных мирах, построено по специальной технологии так, что пока импульс проходит через него, достигая физического плана, он переформировывается в доступные для понимания Единицы понятия, и в то же время эти образы остаются управляемы и продолжают нести в себе нужное содержание.
   Проходя от Высших к низшим, импульс претерпевает ряд переходных моментов, так как он идёт из мира с более высоким потенциалом в мир с меньшим потенциалом, из зоны одних материй - в другие. Всё это влечёт за собой его изменения. В физическом мире после того, как импульс воспринимается человеческим мозгом, он продолжает претерпевать дальнейшие изменения, но уже в мозговом аппарате, разлагаясь на другие показатели и складываясь в новые величины, такие как число, цвет, звук, запах.
   Когда образ расшифровывается, он уходит на "тонкий" план. Там форма образа несколько теряет свою фундаментальность и под давлением процессов конфигуративного плана изображение данного объёма, дифференцируясь, превращается в отдельный элемент прогрессий, представляя из себя некую субстанцию число-звукового образования, включая в себя цветовую голограмму передаваемого импульса.
   За счёт мыслительной деятельности человека образность изменяется, так как, воспринятая через человеческое сознание, она претерпевает искажения. Новое время и настоящая тенденция жизни осовременивает её по-своему. Каждое новое время вносит свои более современные понятия в даваемые образы, поэтому любая информация всегда осовременивается применительно к тому уровню развития, который представляет человек на конкретный момент времени.
   Человеческий мыслительный аппарат построен специально так, что способен управлять неким конфигуративным планом, который обладает определённой методикой построения образов. Получаемая энергия импульса через мозговой аппарат с помощью методик конфигуративного плана начинает расшифровываться и формироваться в новые образы. Для того, чтобы образ был воспринят зрительно, человек, осознавая что-то мозгом, обязательно задействует зрительный механизм, и, пока понятие не пройдёт через него, мозг не может воспринять образ. А чтобы зрительный аппарат воспринял мысленный образ, которого нет в физической материи, он должен реагировать на формы более "тонкого" плана.
   Поэтому данные образы формируются в конфигуративном плане из особого вида "тонкой" материи - эктоплазмы. Мозг обычные формы физического мира переадресовывает в "тонкий" мир, соединяя с новой информацией пси-импульса. Происходит соединение существующих на данный момент понятий с новой энергетикой, перевод её через субстанцию числового и звукового изображения в новые, уже понятные человеку смысловые трактовки. Импульс включает в себя расшифровку вплоть до цветовой голограммы. Подобный процесс именуется в человеческом понимании как работа воображения и позволяет индивиду мыслить более объёмно и масштабно. Поэтому считается, что те, кто освоил работу с этой голограммой, имеют богатое воображение, кто не освоил - бедное.
   Тем самым, образ, созданный на психофизическом плане, опять превращается в импульс с собственными характеристиками.
   Таким способом образ, с которым работает мозг человека, в процессе мышления сам превращается в некоторый импульс, созданный и существующий только на психофизическом плане. Иначе, можно сказать, что это тот импульс, с которым человек работает в своём воображении, трансформируя его в новые учения и теории. Данный импульс уже имеет свои числовые значения, которые способны трансформировать его через математические функции в различные состояния.
   Цветоисчисление - особое направление в развитии и перетрансформации импульса. Цвет в импульсе подразделяет себя на некое число цветограмм, каждая из которых несёт особое звучание и имеет собственный код. Цветограммы распределяют в себе импульсное строение.
   Такое же особое значение имеют числовая и звуковая направленности.
   Выражение цвета через числа, которыми манипулируют Высшие, получило своё индивидуальное направление в развитии. Поэтому с помощью перерасчётов и числовых операций импульс преобразуется в цвет, который используется для совершенствования чувств человека.
   Цвет в импульсе зашифрован с помощью числовых вычислений в определённые цветограммы. И каждый импульс несёт своё число цветограмм. Каждая цветограмма в импульсе несёт в себе один цвет и выражается конкретным числовым кодом. Любая цветограмма построена так, чтобы поместиться в импульсе и при необходимости развернуться в соответствующую цветовую форму.
   Такой же трансформации подлежат звуки, числа, запах при работе с ними. И вся эта наисложнейшая система передачи импульса Сверху и дальнейшая работа с ним человеческим мышлением сотворена ради воспитания человека, ради совершенствования его души, а также для решения отдельных задач общего развития Единоцелостного организма."

ТРАНСФОРМАЦИИ ИМПУЛЬСА В ОБРАЗ КАК ПАРАБОЛА

   Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", пишет:
   "20. ПАРАБОЛА
   1. В принципе параболы выражается парадоксальная агрессия против бытия.
   2. Парабола есть путь сквозь бытие без вовлечения в него.
   3. Этот параболический путь пролегает в равной удаленности от всех центров реальности.
   4. По этому параболическому пути осуществляется вторжение в реальность извне.
   5. Это вторжение является парадоксальной агрессией негативного духа.
   6. Сущность негативного духа есть отрицание позитивных истин, заключенных в бытии.
   7. В своем параболизме негативный дух одинаково противоположен всем бытийным альтернативам.
   8. Вторгаясь в реальность извне, негативный дух нарушает вселенское равновесие.
   9. Сущность вселенского равновесия есть любовь реальности к самой себе.
   10. Эта любовь проявляется как абсолютная близость реальности к самой себе.
   11. Реальность постоянно наполнена своим собственным присутствием.
   12. Эта непрерывная наполненность собственным присутствием переживается реальностью как благодать.
   13. Глобальное переживание благодати в принципе принадлежит любой частице реальности.
   14. Таким образом, благодать самоприсутствия имеет универсальную природу.
   15. Эта благодать зиждется на чистом девственном наличии.
   16. Благодаря этому она является связанной, статичной благодатью.
   17. Однако по своей сути благодать свободна от необходимости быть.
   18. Реальное качество благодати есть просто специфическое качество, присущее духу.
   19. Дух имеет качество чистой метафизической энергии свершения.
   20. В сущности, само онтологическое наличие является уже неким свершением.
   21. Это свершение связывает и фиксирует энергию духа в форме универсальной любви.
   22. Негативный дух противостоит этой фиксации в своем отрицании принципа универсальной близости.
   23. Истина негативного духа предполагает отказ от знания, как утверждаемой на любви всетождественности.
   24. Истина негативного духа исходит из принципа абсолютной удаленности.
   25. Этот принцип воплощается в негативном духе как агрессивная экспансия вовне.
   26. Благодаря этой категорической ориентации негативный дух обладает разрушительной энергией экстаза.
   27. Эта экстатическая энергия представляет собой блуждающую благодать, не связанную никаким бытийным свершением.
   28. В качестве блуждающей благодати негативный дух по отношению к реально свершившемуся пребывает в сфере чистой невозможности.
   29. Экстатическая энергетика негативного духа сконцентрирована в стремлении вырваться из этой сферы.
   30. В сущности этого стремления заложена воля стать в конечном счете субъективным духом.
   31. Именно эта воля ведет негативный дух внутрь реальности.
   32. Только там он обретает жизнь через свое восстание против реально свершившегося.
   33. Перспектива этого восстания есть новое уникальное свершение, принадлежащее всецело субъективному началу.
   34. Негативный дух становится субъективным тогда, когда он погружается в поток реальности.
   35. Поток реальности имеет роковым образом заданное онтологическое направление.
   36. Реальность движется в направлении постоянной метафизической убыли бытия.
   37. Это движение развивается как переход от причины к следствию.
   38. Такой переход -- это не что иное, как движение от большего к меньшему, диссолютивное разложение бытия.
   39. В силу своей параболической природы негативный дух игнорирует онтологическую иерархию причин и следствий.
   40. Таким образом, для негативного духа не существует фундаментального различия между большим и меньшим.
   41. Параболический путь в принципе перпендикулярен по отношению ко всем внутрибытийным ориентациям.
   42. Это значит, что для негативного духа, движущегося по параболе, вся реальность представляется как горизонтальная плоскость.
   43. Отвержение онтологической иерархии причин и следствий является началом противостояния основному потоку реальности.
   44. Приобретя субъективную природу, негативный дух стремиться повернуть этот поток вспять.
   45. Существование потока реальности упраздняет свершение, которое содержится в самом факте чистого наличия.
   46. Свершение, обреченное на диссолютивное разложение, не обладает безусловной уникальной необратимостью.
   47. С точки зрения негативного духа, такое свершение не обладает никакой подлинностью.
   48. Уже в своем первоначальном моменте свершившееся бытие содержит в себе всю программу своей последующей убыли.
   49. Таким образом, еще в чистом, девственном состоянии бытие является воплощением метафизической старости.
   50. В метафизической старости принцип инерции приобретает характер всеохватывающего универсализма.
   51. Только негативный дух не подвластен всеохватывающему контролю метафизической старости.
   52. Он не подвластен этому контролю, потому что представляет собой разрыв в сплошной ткани онтологии.
   53. Сплошная ткань онтологии разрывается в момент рождения субъективного начала.
   54. В субъективном духе реализуется абсолютная удаленность от самого себя.
   55. Эта удаленность уничтожает любовь к самому себе, как благодатную наполненность собственным присутствием.
   56. Субъективный дух утверждает безусловную непознаваемость самого себя, как абсолютно дальнего.
   57. Из этого активного неведения себя следует неожиданность присущего субъективному духу акта.
   58. Воля субъективного духа в своем свершении воплощает метафизическую юность.
   59. Непознаваемая основа подлинного свершения освобождает субъективный дух от старческого груза вселенской мудрости.
   60. В таком освобождении блуждающая благодать стяжается субъективным духом как его принципиальное достояние.
   61. Благодатное свершение субъективного духа является необратимым.
   62. Это свершение является стерильным, так как не содержит в себе никакой программы следствий.
   63. Таким образом, это свершение не может быть простым обновлением бытия.
   64. Сущность триумфа субъективного духа над онтологией -- это достижение неуязвимой юности.
   65. Неуязвимая юность наступает тогда, когда разрыв в сплошной ткани онтологии становятся тотальным и поглощает все бытие.
   66. Явлением неуязвимой юности знаменуется приход вселенской весны.
   67. Приход вселенской весны является миссией негативного духа.
   68. Особое качество этой миссии выражается в сквозном прохождении негативного духа через реальность.
   69. Путь негативного духа пересекает плоскость реальности дважды.
   70. В первый раз негативный дух вторгается в реальность как принцип неумолимой агрессии.
   71. Во второй раз он пересекает реальность как субъективное начало, несущее в себе триумфальную трансмутацию онтологии.
   72. В качестве субъективного начала негативный дух -- это провозвестник необратимой юности."
  

ГЛАВА 22

ИМПУЛЬСНО-КОДОВЫЕ ПОСЛАНИЯ

  

ЗАКОН ИМПУЛЬСНО-КОДОВЫХ ПОСЛАНИЙ (трансформация импульса в число, звук, цвет, запах)

   Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 1 Томе в 10 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ ИМПУЛЬСНО-КОДОВЫХ ПОСЛАНИЙ", пишут:
   "Общение по системе импульсно-кодовых посланий производится в относительности показателей низкочастотных характеристик, распределения которых образуют заданную фазу понимания на сигнально-импульсной основе, определяющейся интерференционной индуктивностью в промежуточных фазомерных числовых тождествах, установленных в номинальном устройстве вычислительной технико-энергетической базы.
   Для различных планов существования форма общения между Вышестоящими и нижестоящими выбрана с учётом преобразования посылаемого импульса от высоких частот до низких, соответствующих характеристикам мира, в который спускается импульс. При этом сам посылаемый импульс концентрирует в себе определённый объём информации. И чтобы этот объём информации в себе содержать, он должен быть особым образом построен и рассчитан на конкретные параметры. В то же время, проходя из одного мира в другой через специальную систему преобразователей, которые представляют собой специальные установки "тонкого" плана, импульс трансформируется в соответствии с точным расчётом, обеспечивающим ему этапы последовательных превращений.
   Для осуществления передачи информации или сообщения с верхнего плана на нижний, включая и материальный, специально разработана целая система по спуску сигнала и трансформации его при переходе из одного мира в другой. Для этих целей создана отдельная технико-энергетическая база, осуществляющая все необходимые операции, включая расчёты и контроль за технической связью передачи.
   Соотносительная расстановка таких баз сугубо индивидуализирована и причисляется к аналитико-интерферентному программно-кодовому управлению, что, в свою очередь, происходит под руководством Вышестоящего Уровня и, следовательно, с более эффективной системой воздействия, которая соотносится как один к двум (1/2) по силе мощностного проявления.
   Такие передаточные базы обособленны в своей деятельности и занимаются аналитическими вычислениями, разработкой и совершенствованием типов связей между устройствами вычислительной системы, осуществляют программно-кодовое Управление. В свою очередь они работают совместно с программно-установочной системой, которая в два раза превосходит их по численности и подчиняется им.
   Она занимается, в отличие от первых, практической деятельностью: внедрением их разработок и поддержанием связей с унифицированными сигналами, следит за технической стороной проведения импульсов из одного мира в другой и в случае необходимости вносит все требуемые коррекции.
   Интерферируемые отношения подразделяют программно-кодовое управление на низкочастотные модули с собственным порядковым расположением, то есть это тождественные множительные процессы, определяющие своевременные показатели относительно номинальных учётных баз.
   Система взаимоотношений между Высшими и низшими подразделяется на специализирующиеся области, каждая из которых занимается индивидуальной деятельностью. Управление нижним Уровнем ведётся с использованием программно-кодовых установок, которые определяют программы развития ситуаций и действующих в них личностей (которым даётся импульс на принятие участия в действиях). При этом посылаемый сигнал модулируется от высоких частот до низких. Каждая личность работает на собственной частоте, потому что среди Сутей есть и более высокие индивиды, и более низкие.
   Программно-кодовая система состоит из подобных множительных установок, вводящих одновременно в ситуацию множество или несколько личностей. Для всего Уровня - одна программа и для каждого конкретного момента времени задействуются определённые личности, происходит одновременное включение в ситуации данного момента индивидов всего Уровня. Проявляется синхронность включения для разных участков мира, и за счёт этого его общая программа работает планомерно.
   Регулирование включения и выключения ситуаций происходит с помощью кодов и посылаемых импульсов. Всем этим управляют определённые учётные базы "тонкого" мира. Они следят за нормальной работой механизма посылки сигналов. Без посылки импульса индивид в ситуацию не включается и остаётся пассивен к ней. Поэтому точная и своевременная передача импульса влияет на разворот ситуаций и точность их прохождения.
   Любой импульс рассчитывается, так как при переходе из одного Уровня в другой он должен претерпеть ряд преобразований. Код посылки импульса в Вышестоящем мире один, затем включается код трансформации и на Уровне нижележащего плана включается код приёма.
   Тем самым, получаемая проектируемым модулем числограмма подразделяет цифровые прогрессии импульсно-кодовых посланий на некое соотносительное расположение программно-вычислительных операций. Данная порядковость несёт в себе функцию дальнейшего распределения канально-образной информации относительно каждого индивида.
   Посылаемый импульс выражает некоторую числограмму, которая содержит в себе необходимую информацию или ситуацию. В связи с этим любой импульс рассчитывается на конкретику и строится специально разработанным методом. Поэтому послание прежде, чем быть переданным, обособленным способом проходит через числовые операции, так как оно должно на уровне нижележащего мира нести конкретную энергию. Так, например, импульс, трансформируясь в слова и человеческую речь, должен нести людям определённый энергетический заряд для того, чтобы человек при работе с посланной информацией обогащал свои оболочки энергетикой соответствующего Уровня. И все подобные влияния должны быть учтены в расчётах.
   А так как передаваемая информация, разворачиваемая из импульса одной Сутью, дальше начинает взаимодействовать с другими личностями и осваиваться ими, то в работу включается множество других каналов связи индивидов с Вышестоящими. Каждый индивид по-своему разворачивает новую информацию в образное восприятие, поэтому на основе одного импульса могут включиться в действие несколько Сутей. В данном случае происходит распределение одного импульса на задействование нескольких канальных связей, переводящих его в образные понятия. Подобная система рассредоточения тоже рассчитывается и конкретизируется на определённое число личностей.
   Достигнутое таким образом совершенное число образов, полученных Сутевым аппаратом восприятия, подразделяется, в свою очередь, на ещё гораздо более эффективные образования: число, цвет, запах, звук, несущие в себе более объёмную информационную сетку спектров ощущаемости от производимых функций. На тонком плане они дают облекаемым структурам обособленную информационную накачку.
   Каждый индивид на основании полученного первоначального образа, идеи начинает производить следующие манипуляции с ними. Его мыслительный аппарат устроен так, что полученный в форме образа или идеи энергоблок начинает разворачиваться во множество других образов и смысловых понятий, более эффективных по своей наглядности, чем первый образ, так как дальше в разворачивание информации включаются процессы, которые придают образам цветность, звучание, запах или переводят его в числовые выражения (у математиков и других расчётчиков). Последние процессы преобразуют энергоблок в ещё более объёмную и масштабную информацию.
   У человека, например, все манипуляции сначала происходят в мозговом аппарате, который специально построен для проведения подобных действий, то есть преобразования мини-объёма в пространственные макси-формы с наделением их цветовыми, звуковыми и прочими эффектами. В данном случае в работу к мозговому аппарату подключаются и оболочки человека: астральная, ментальная и т.д. Мозг передаёт им определённую кодовую информацию, и в них происходит сложная работа по её преобразованию.
   ЗВУК несёт в себе частотную виброустановочную сеть конфигуративного плана, которая тоже распределяется и имеет ячеечную структуру, где каждая ячейка номинируется индивидуальным числозначением, определяющим своё положение в пространстве. Данная соотносительность представляет собой обособленную структуру мира, идентичную физическому.
   Звук тоже передаётся Свыше специально построенным для его восприятия отдельным индивидам: музыкантам; личностям, занимающимся интонационной лексикой и некоторым другим. Для передачи звукового импульса в "тонком" плане построена специальная форма передачи.
   Звук построен так, что "несёт в себе частотную виброустановочную сеть", которая строится конфигуративно и пространственно. Эта сеть располагается на "тонком" плане, то есть невидима для человека, и обладает ячеистым строением. Каждая ячейка содержит свои кодово-числовые значения, имеет конкретное расположение в пространстве и выполняет определённую функцию. Звук строится специальной системой "тонкого" плана, воспринимающей заданные частоты и передающей их движение на требуемые расстояния.
   Если убрать эту сеть с ячейками из пространства данного мира, Суть перестанет слышать других и прочие звуки среды. Всё это говорит, прежде всего, о Великой Мощи Разума тех, которые построили подобную систему передачи звука. Все построения для воспроизводства и передачи звука образуют целый специфический мир, в котором идут свои процессы и развитие, как и на физическом плане.
   ЧИСЛО несёт в себе функцию расчёта точечных конструкций, присущих порядковому фактору построительной информативности, направляющего числоструктурные единицы на более широкий спектр зависимости колебательных Единиц. Это тоже обособленный мировой эгрегор, в котором все происходящие процессы распределяют развитие подобно становлению в любом другом мировом Объёме.
   Число и числовые операции имеют огромное значение и для Высших, и для миропостроения, так как все процессы и формы прежде, чем быть созданы, рассчитываются. Нет в мироздании ничего, чтобы не подлежало расчёту.
   Каждое число - это не просто условное обозначение какого-либо количества, или некоторая общепринятая символика. Любое число, цифра получены системой расчётов и выражают отдельное качество энергии.
   Каждое число строится по установленным закономерностям и порядкам и содержит в себе информацию определённого плана. Числа обладают собственной структурой построения и таким качеством, как зависимость, так как все они связаны между собой множеством зависимостей. Числа составляют самостоятельный мировой эгрегор, в котором каждое из них и процессы распределяются так же, как и в любом прочем развивающемся мировом Объёме. Мир чисел - это огромный самостоятельный мир.
   ЗАПАХ проецирует тональность определённой системы элементарных связей. На тонком плане запах являет зависимую концепцию трансформаций от качественных характеристик направленных импульсов. Чем тоньше энергоимпульсы, тем качественней их построительные связи и, следовательно, - выше и благовоннее будет испускаемый аромат.
   Напряжение импульса, посылаемого как к Сути, так и от неё, трактуется регулярностью в своевременном излучении. И чем больше волновые фазы напряжения, тем мощнее его повелительное воздействие. Испускаемый поток частиц на энергоуровне имеет несколько другую направленность и структурное построение, подчиняющее себе зависимость высокочастотных колебаний вибрационного движения. Данное подчинение конфигуративно схоже по своему построительному происхождению со звуковыми частотными характеристиками. Запах имеет собственную распределительную порядковость, как и все другие образования и проявления. Эта порядковость номинируется обособленным мировым эгрегором.
   Запах выражает объединение в единое целое (качество запаха) подобных элементарных связей. На "тонком" плане запах создаётся за счёт целенаправленных импульсов. Эти импульсы различаются качественной структурой, а следовательно, типами энергий, их слагающих. Чем из более высокочастотных энергий формируется импульс, тем прочнее и совершеннее построение его связей и тем приятней испускаемый аромат. Каждый такой импульс прежде, чем получил право на существование, тоже подвергался длительным расчётам.
   Источник запаха концентрирует в импульсе конкретное напряжение и посылает его в разные стороны согласно его величине. Такой импульс отличается регулярностью воспроизведения и посылки. Чем больше сконцентрирована в функции напряжения волновая фаза, тем ярче выражен запах и на большее расстояние распространяется.
   Источник излучения, например, на физическом плане испускает одни излучения, а на "тонком" - другие, и конструктивно они построены для разных миров по-разному. Построение на "тонком" плане порождает зависимость распространения запаха через вибрационные движения на физическом Уровне. "Тонкий" план руководит материальным. Подчинение последнего "тонкому" плану аналогично построению звуковых частотных характеристик и их зависимостей.
   Запахи на каждом Уровне развития имеют своё выражение. А в связи с этим они обладают определённой системой распределения и порядковостью, которые формируют свои качественные состояния.
   ЦВЕТНОСТЬ импульсивного сигнала имеет направленность от слабомощных тональностей до наивысших спектральных прогрессий.
   Белая тональность несёт в себе наивысший спектр высокочастотных колебаний. Она соединяет в себе всю гамму посылаемого общецелостного сигнала, собранного главной базой для выявления контраста действительности. Остальные цветовые характеристики делятся по мере насыщенности низкими частотами, образующими тёмные тональности. Чем темнее цвет, тем ниже на энергоподчинительном плане находится импульсная информация его тона.
   Импульс, посылаемый Сути, содержит в себе также и цветовые характеристики, которые имеют определённый диапазон частот от слабых низких тональностей до высоких. Белый цвет содержит самый широкий спектр и объединяет в себе все частоты посылаемого сигнала.
   Белый цвет принадлежит всегда общей базе цветности, и каждый импульс обычно содержит полную цветовую гамму, а воспринимающий аппарат Сути выбирает из посылаемого импульса-цветности те тональности, которые наиболее близки её творческому воображению. Но, опять же, цветовой сигнал для индивидуумов, стоящих на разных уровнях развития, имеет свой спектр частот: у одних - более высокий, у других - более низкий, последний выражается в насыщенности цвета темными тонами. И чем темнее будут тона в передаваемом импульсе, тем к более низкому уровню будет принадлежать информация, связанная с расшифровкой этого импульса.
   Передача цветности Сверху вниз тоже связана с той же самой ячеистой структурой построения "тонкого" плана. И без этой ячеистой сети цветовой импульс не может быть передан из Высшего мира в нижележащий. Создание цветовых сигналов и посылка их - это тоже отдельный самостоятельный мир, который находится в постоянном действии, и именно он диктует Сутям появление тех или иных новых цветовых гамм в жизни. Сколько существуют Сути, столько и меняется цветовая гамма мира, каждому времени характерно своё сочетание красок, цвета, своя мода. Мода является проявлением творческой деятельности Высших Сутей данного мира, посылающих в нижележащие планы соответствующие импульсы на смену цветовой гаммы бытия и фактуры различных состояний.
   Трансформация цветности, звука, числа и запаха происходит по идентичной технологии, процессы которой распределяют данные порядки по отдельным мировым Объёмам, комплектуя данности по соответственным ячеечным структурам. Мировые базы для этих четырёх прогрессий различны и обособленны индивидуальным образом.
   Передача цветности, звука, числа и запаха в импульсной форме осуществляется по подобной технологии. Но каждый процесс обособлен и связан с отдельным объёмом, в котором происходит группирование их, распределение и все необходимые подготовительные формирования. Данные процессы имеют собственные мировые объёмы и создают собой четыре самостоятельные прогрессии общемирового значения.
   В любом из четырёх объёмов главное в конструкции являет ячеистая структура, каждая ячейка которой несёт определённый числовой код, по которому происходит предопределённое ей функционирование."
  

ИМПУЛЬСНО-КОДОВЫЕ ПОСЛАНИЯ КАК ПОСЛАННИК

  
   Гейдар Джемаль, в книге "ориентация Север", пишет:
   "21. ПОСЛАННИК
   1. Стремление негативного духа вырваться из сферы чистой невозможности создает внутри объективной реальности явление посланничества.
   2. Явление посланничества -- это манифестация того, что пребывает вне реальности.
   3. Таким образом, посланник есть первая манифестация принципиально ИНОГО.
   4. В явлении посланничества негативный дух выражает себя как воля к принципиально ИНОМУ .
   5. Эта воля, выраженная как послание, представляет собой реальную мысль об ИНОМ.
   6. Субъективный дух не может осуществить свое фактическое рождение без этой мысли.
   7. В сущности, явление посланничества внутри объективной реальности -- это подлинное рождение субъективного духа.
   8. В этом рождении принципиальный конфликт между субъективным и объективным переходит в непосредственную действительность.
   9. Посланник осуществляет абсолютное противостояние объективному бытию.
   10. Поэтому явление посланничества не снимает и не разрешает конфликта между субъективным и объективным.
   11. Сущность посланничества исключает саму возможность единства того и другого.
   12. Посланничество предполагает метафизическую несводимость друг к другу субъективного и объективного начал.
   13. Посланник отнюдь не является существом, созданным по космической программе Я.
   14. Это означает, что он свободен от вселенского механизма личного опыта, работающего по этой программе.
   15. Внутренняя природа посланничества в принципе исключает саму идею восприятия и переживания, воплощенную в существах.
   16. Внутренняя природа посланничества чужда бытийному знанию.
   17. Посланник своим явлением делает актуальной абсолютную внеразумность субъективного начала.
   18. Поэтому его послание не может быть открытием каких-либо онтологически укорененных истин.
   19. Посланник осуществляет свое явление вне связи с космической длительностью.
   20. Содержание его послания находится вне связи с промыслом объективного рока.
   21. Посланник приходит вопреки ожиданию, в котором пребывает свершившееся бытие.
   22. Его приход разрушает самые основы вселенской надежды.
   23. Его миссия не предполагает исцеления поврежденного бытия.
   24. Миссия посланника -- это превращение неразрешимого конфликта между субъективным и объективным в беспощадное титаническое противоборство.
   25. В этом противоборстве субъективный дух может только либо быть тотально уничтоженным, либо восторжествовать над объективным бытием.
   26. Гибель субъективного духа означает совершенное изгнание фаллического принципа из реальности.
   27. Реальность, лишенная фаллического принципа, является полным торжеством вселенского произвола, при котором исчезает сама мысль об ИНОМ.
   28. Для объективного бытия мысль об ИНОМ представляет собой суть онтологического греха.
   29. Через уничтожение этой единственной фаллической мысли осуществляется спасение поврежденной онтологии.
   30. Поэтому посланник, как воплощение субъективного духа, находится в титаническом противоборстве с принципом спасения.
   31. Ориентация на посланника означает для существа отказ от своей доли в объективной реальности.
   32. В этом отказе внутри существа утверждается чаяние фантастического бытия.
   33. Чаяние фантастического бытия представляет собой тайную мысль, лежащую в основе субъективного начала.
   34. Эта тайная мысль есть интерпретация реальности извне.
   35. Такая интерпретация не имеет ничего общего с тем, как реальность воспринимает сама себя.
   36. Внутреннее самопереживание реальности представляет собой явную мысль.
   37. В этой явной мысли воплощается всеобъемлющая активность вселенского разума.
   38. В качестве явной мысли реальность есть непосредственное сознание самотождества.
   39. В противоположность этому тайная мысль есть видение реальности с точки зрения негативного духа.
   40. В этом видении реальность сводится к сугубо относительному моменту, который выявляется из всеобъемлющего произвола.
   41. Реальность, как явная мысль о самой себе, есть своего рода антипослание от всеобъемлющего произвола.
   42. Это антипослание есть свидетельство о том, что реальность и абсолют взаимно исключают друг друга.
   43. Подлинная расшифровка этого антипослания содержится только в тайной мысли.
   44. Тайная мысль в своем видении абсолюта исходит из его принципиальной внереальности.
   45. Поэтому само видение абсолюта вообще есть не что иное, как сугубо волевой акт.
   46. Этот волевой акт подразумевает, что подлинностью обладает лишь то, что отсутствует.
   47. Поэтому сугубо волевой акт, рождаемый тайной мыслью, является актом веры.
   48. Такая вера не предполагает никакого удовлетворения в конечном опыте.
   49. Всякое совершенно осуществившееся достижение снова ведет в сферу наличия.
   50. Таким образом, осуществившееся достижение -- это восстановление реальности, которая принципиально неабсолютна.
   51. В сущности, реальность, представляющая собой глобальное всеобъемлющее переживание, также есть определенное явление веры.
   52. Без этой всепоглощающей веры в себя реальность как целое не обладала бы никакой устойчивостью.
   53. Вера в себя, на которую опирается реальность, выражается в постоянном внутреннем диалоге.
   54. Для того, чтобы сознавать свою самотождественность, реальность постоянно определяет себя в терминах ЭТО и ДРУГОЕ.
   55. В термине ДРУГОЕ реальность осуществляет чисто внешнее, иллюзорное отчуждение от себя.
   56. На самом деле в термине ДРУГОЕ скрыта идея крайней близости всего всему.
   57. Диалог между ЭТИМ и ДРУГИМ есть вечный маятник инерции, которая владеет всей реальностью.
   58. В этом диалоге реальность всегда обращается к своей совершенной сути, как к своему ДРУГОМУ.
   59. Как выражение интимной близости к самой себе, реальность утверждает в своем внутреннем диалоге вечное ТЫ.
   60. Апелляция к ДРУГОМУ есть всегда апелляция к мессии-избавителю, восстанавливающему царство инерции до совершенства.
   61. Тайная мысль негативного духа несет в себе новый принцип веры, не основанной на диалоге.
   62. Энергия веры негативного духа сосредоточена на том, что находится в абсолютном отчуждении и абсолютной дали.
   63. Таким образом, предмет этой веры есть всецело ИНОЕ.
   64. Обращение к ИНОМУ в принципе не может иметь реального ответа.
   65. В этом обращении тайная мысль раскрывается как монолог субъективного начала.
   66. Этот монолог, не имеющий ответа, ориентирован на то, что может быть определено только как ОН.
   67. В местоимении ОН выражена перспектива трансцендентного свершения субъективного духа.
   68. Тайная мысль подразумевает, что ОН -- это персональное воплощение полного разрыва со сплошной однородностью имманентного.
   69. Монолог, центром которого является ОН, есть фактический материал истинного послания.
   70. Пафос истинного послания состоит в том, что в нем отвергается достижение и утверждается свершение.
   71. Это свершение состоит в замене объективной реальности полностью раскрывшимся субъективным духом.
   72. Это свершение и есть абсолютное пробуждение, как триумф посланничества."
  
  

ГЛАВА 23

ТРАНСФОРМАЦИЯ: ЧИСЛО - ИМПУЛЬС - ОБРАЗ

  
  

ЗАКОН ТРАНСФОРМАЦИИ: ЧИСЛО - ИМПУЛЬС - ОБРАЗ

   Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 1 Томе в 10 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ ТРАНСФОРМАЦИИ: ЧИСЛО - ИМПУЛЬС - ОБРАЗ", пишут:
   "Трансформация: число - импульс - образ - происходит путём механизма перевоплощения следственной связи кодированных значений на рангах достигнутых стимуляционных моментов, в состав которых входит цифровой номенклатурный показатель позитивных направленностей конкретных качественных характеристик, наполнением которых достигается планомерность конфигурации объёмов.
   Трансформация чисел в импульсы, а импульсов - в образы происходит через механизм перевоплощения числовых кодовых значений, соответствующих тем энергетическим потенциалам, которые должны быть получены на данный момент времени в определённом объёме конфигуративного построения. Эти кодовые значения содержат в себе числовой показатель, который определяет направление развития данной постройки для достижения требуемых качественных характеристик, которые необходимы для построения заданной плановой конфигурации объёма.
   Накачкой энергоконструктивных построений до определённого соизмерительного баланса происходит некоторая часть основной трансформации кодированных содержаний до процесса переходной стадии, которая за основу своих целенаправленностей принимает функцию преобразования числовых объёмов в линейную конфигуративность построительных зависимостей данных трансформированных состояний цифровых композитов.
   В результате энергетической накачки конструктивных построений до определённого уровня, обеспечивающего достижение некоторого баланса, происходит преобразование числовых кодовых значений в новые величины. В конструкции начинается процесс перехода числовых объёмов в линейные конфигуративные постройки, объёмы которых образуются под воздействием изменённых числовых кодовых значений.
   За основу всей функции перехода числа в импульс принимается модифицированная установка концентрированного содержания энергохарактеристик с заданным моментом направленности.
   Переход числа в импульс происходит под воздействием концентрации энергетических потенциалов чисел, числовых характеристик в соответствии с поставленной задачей, с программой развития данного конфигуративного построения.
   Получаемые тем самым трансмиссии образуют поверхностный слой формообразующего плана импульсного состояния энергоинформативной базы.
   Происходящие изменения образуют некоторый поверхностный слой импульсного состояния в энергоинформационной базе данного конфигуративного объёма, который влияет на дальнейшее формообразование и изменяет построение данной конструкции.
   Комбинации смыслового кода ведут к наибольшему количественному накоплению импульсивных качествований.
   Проигрыванием различных комбинаций числовых кодовых значений достигается наибольшее накопление импульсных изменений, которые могут привести к максимальному приобретению новых требуемых качеств в изменённой постройке.
   Вероятность наилучшего чувствования программно-кодовых характеристик есть планомерная действительная концептуальная форма прогрессий, складываемая наисложнейшим путём преобразовательных пунктов энергопотенциальных конструкций.
   Под воздействием изменённых программно-кодовых характеристик чисел и полученных в результате этого импульсных воздействий происходит плановое формирование прогрессирующих объёмов, получаемых путём наисложнейших преобразований элементов в данной энергетической постройке.
   Вершина конструктивных построений есть общность функциональных зависимостей построительных ритмических образований, которые методом концепции своего движущегося процесса являют Сутевые достижения конечных стадий целенаправленных планомерностей. Исходя из этого, конструктивные данные кодовых числозначений несут собственность построительных основ частных прогрессий в системе целостности складываемой общности, имеющей целенаправленный потенциал Сути.
   В результате общих ритмических преобразований всех объёмов в конструкции достигается вершина конфигуративных построений, которые отражают общую динамику движения Сути по пути совершенства в соответствии с заданной плановой установкой. Исходя из этого, можно сделать вывод, что числовые кодовые преобразования несут в себе основу частного прогрессирования в общей системе единого целого, развивающегося по программе, соответствующей потенциалу данной Сути.
   Методы комбинаций выражают плановый подбор регулярных число-промежуточных стимуляций, которые методом происхождения своих конструктивных трансформированностей являют факт капитальной конструкции с наибольшим объёмом вместимости числовых потенциалов, представляющих собой индивидуальные Иерархические системы.
   Планомерный подбор числовых кодовых значений в ходе различных комбинационных вариаций позволяет путём промежуточных стимуляций оказывать трансформирующее воздействие на капитальную конструкцию с наибольшим объёмом числовых потенциалов, которые, в свою очередь, представляют собой индивидуальные Иерархические Системы.
   Преобразование кодированных значений в импульсно-построенную диаграмму есть факт трансмиссии, исполняющей функцию плавного перехода энергопотенций чисел - в кодовую направленность скоростного значения. Это основа вседействующей постановки конструктивной целенаправленности импульсной модификации.
   Преобразование числовых кодированных значений в импульсные диаграммы представляет собой процесс, выполняющий функцию перехода энергопотенциалов чисел в кодовую направленность определённого скоростного изменения. Это - основа всеобщей схемы воздействия в достижении цели и построения плановых конструктивных модификаций.
   Характерные особенности данной планомерности являют необходимость усреднённой формулировочной сети в окончательном режиме установочных моментов конфигуративной части несомой концентрированной информации, движущей силой для которой будет идея, преобразованная из достигнутых импульсных диаграмм в образную форму сложенных концепций, приводящих программированную идейную композитивность в образно-построенную цель, стремление к которой есть путь совершенных преобразований.
   Характерной особенностью данной функциональной схемы является необходимость иметь в наличии специальную сеть для формирования и передачи образующихся импульсных моментов, несущих в себе концентрированную информацию. Движущей силой этой информации является идея, преобразованная из достигнутых импульсных диаграмм в образную форму. Подобным способом достигается переход от заданной концепции, заложенной в программу, к конечной цели построения, стремление к которой и есть путь совершенства Сути."
  

ТРАНСФОРМАЦИЯ: ЧИСЛО - ИМПУЛЬС - ОБРАЗ, КАК МОЛНИЯ

  
   Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", пишет:
   "22. МОЛНИЯ
   1. В молнии воплощается мгновенное восприятие.
   2. Это мгновенное восприятие в принципе всегда является неожиданным.
   3. В неожиданности мгновенного восприятия выражается его парадоксальность.
   4. Обычное восприятие возникает в результате определенного намерения.
   5. Это намерение является заданной заранее программой возможного опыта.
   6. Программа возможного опыта задается конкретным воплощением существа.
   7. Она специфически обусловлена его архетипом.
   8. При своем воплощении существо принимает на себя перспективу быть неизбежно мистифицированным.
   9. Мистифицированность начинается прежде всего с принятия мифа о космосе.
   10. Миф о космосе возможен лишь благодаря отождествлению бытия и реальности.
   11. В результате такого отождествления рождается иллюзия, что реально только онтологически наличествующее.
   12. Эта иллюзия связана с существованием некоего инстинкта миропорядка.
   13. В инстинкте миропорядка дано ощущение, что онтологически наличествующее представляет собой внутренне организованное целое.
   14. Это ощущение, как содержание мифа о космосе, пребывает в основе самого формирования жизни.
   15. Мистифицированность воплощенного существа подкрепляется иллюзией достоверности.
   16. Мистифицированное существо верит в изначальную безошибочность своего онтологического инстинкта.
   17. Оно верит, что вся сфера его восприятия имеет некое оправдание.
   18. Оно верит, что это оправдание совпадает с самой сутью реальности.
   19. Оно верит, что эта суть является последним критерием достоверности ее восприятия.
   20. Таким образом, мистифицированное существо приписывает реальности свойства метафизической непреложности.
   21. Этим самым оно придает восприятию этический характер.
   22. Для мистифицированного существа восприятие является в своей основе этическим, потому что оно верит в неотменимость этой основы.
   23. В своей неотменимости основа восприятия, совпадающая с сутью реальности, выступает как высшая инстанция справедливости.
   24. Иными словами, она оказывается окончательным критерием, позволяющим различить заблуждения и истину.
   25. Таким образом, возникает перспектива идеального восприятия.
   26. Оно свободно от заблуждения, потому что безусловно совпадает со своей основой.
   27. Это есть не что иное, как этический миф о том, что идеальное восприятие лишено ошибки.
   28. Такой миф дает идеальному восприятию абсолютный приоритет перед всеми возможными относительными восприятиями.
   29. На этом основана такая характерная черта этики, как претензия на универсальность.
   30. Этика восприятия утверждает, что сквозь все возможные частные восприятия обязательно проступает одна и та же неизменяемая основа.
   31. Поэтому она настаивает на моральном должествовании любого восприятия согласовываться с этой основой.
   32. Этике восприятия по самой ее природе присущи качества врожденности и досознательности.
   33. Этическая претензия бытийно укоренена в любом, даже наиболее элементарном акте восприятия.
   34. Эта неизбежная этическая заданность обрекает само восприятие на заведомую порочность.
   35. Оно не дает возможности погруженному в личный опыт существу заподозрить, что вся сфера его переживания в принципе основана на иллюзии.
   36. Диктат этики в восприятии ведет к оцепенению интуиции.
   37. Ординарное восприятие воплощенного существа по своей сути антиинтуитивно.
   38. Всякий акт восприятия есть свершение ожидаемого.
   39. В этом свершении оправдывается онтологическое доверие существа к реальности.
   40. Поэтому в основе восприятия скрыт страх перед абсолютным гротеском.
   41. Природа интуиции враждебна этическому универсализму.
   42. Это не означает, что интуиция может быть индивидуально обусловлена.
   43. Никакое индивидуально конкретизированное существо не может претендовать на реальное обладание интуицией.
   44. Однако сама интуиция исходит из отсутствия общеобязательной основы восприятия.
   45. Для интуиции реальность принципиально не содержит в себе никаких критериев достоверности опыта.
   46. Содержанием интуиции вообще не является переживание в каком бы то ни было виде.
   47. С ее точки зрения, все аспекты и уровни восприятия совершенно однозначны.
   48. Иными словами, нет никакой разницы между самым непосредственным внешним ощущением и самым глубоким внутренним видением.
   49. В качестве содержания интуиции открывается только перспектива пробужденной воли.
   50. Это всегда есть перспектива ее парадоксальной реализации.
   51. Парадоксальность определяется как антитеза статике бытийного идиотизма.
   52. Безоговорочно преданное кардинальным иллюзиям существо пребывает в полном духовном застое.
   53. Этот духовный застой переживается им как присущая существованию длительность.
   54. Молния есть единственная форма проявления парадоксальной интуиции.
   55. Мгновенность молнии не оставляет места статичному ощущению.
   56. Мгновенность молнии не оставляет места фиксированному воспоминанию.
   57. Поэтому восприятие молнии принципиально не подчиняется никаким критериям достоверности.
   58. Не имея длительности в себе, молния исключает длительность из отношения к себе.
   59. Поэтому в отношении молнии бессмысленно и невозможно ожидание.
   60. Неуловимость молнии выражает наиболее значимый для субъективного начала аспект истины.
   61. Он заключается в том, что в истине нет долженствования быть.
   62. Другими словами, истина не совпадает с онтологическим наличием.
   63. Бытие не имеет опоры и обоснования в истине.
   64. Поэтому по отношению к ней бессмысленно онтологическое доверие.
   65. Таким образом, опыт мгновенной молнии сжигает этический универсализм восприятия.
   66. В этом опыте раскрывается интуиция, что реальность с самого начала внеонтологична.
   67. Блеск мгновенной молнии высвечивает все виды фактического наличия как гротеск.
   68. Это безусловно противоречит заданной в существе программе восприятия.
   69. Поэтому интуиция, реализующаяся как молния, может быть пережита только вопреки всем врожденным намерениям.
   70. Отсутствие достоверности в опыте молнии делает его принципиально непередаваемым в своем внутреннем качестве.
   71. Возможность этого опыта заложена в неопределимости субъективного начала, как единственной основы подлинной интуиции.
   72. В сущности, практика интуиции есть всегда и только интуирование того, чего нет.
  

ГЛАВА 24

МЫСЛЕОБРАЗОВАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

  
   А теперь рассмотрим Законы Мыслеобразования законы мыслеобразования духовно развивающихся сутей на физическом плане Бытия!
  

ЗАКОН МЫСЛЕОБРАЗОВАНИЯ

   Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 1 Томе в 11 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ МЫСЛЕОБРАЗОВАНИЯ", пишут:
   "Мысль есть форма, новообразованная от импульсно-кодированного значения передаваемой информации.
   Мысль есть самостоятельная форма прогрессий с определённой шкалой существования, то есть прогресс действителен для любой мыслеформы, но с относительной шкалой Иерархии.
   Любая мысль рождается в результате преобразований информации, передаваемой через импульсно-кодовые значения, например, от Определителя* к человеку. Прежде чем зародиться, воплотившись в какой-либо мыслеобраз, мысль проходит ряд сложных трансформаций, незаметных человеку, а именно - всегда в её появлении участвуют импульс от Определителя и число-кодовые преобразования, происходящие в самом мыслительном аппарате индивидуума.
   Мысль обладает собственными прогрессиями существования, то есть процессами взаимосвязи и формообразования, и имеет собственную шкалу, подразделяющую мысли на более и менее высокие. Мысль воплощается в мыслеформе, которая способна прогрессировать, но в пределах своей Иерархии.
   Этапное существование совершенствующихся мыслеобразов даёт форме Сути изменённые состояния на определённых Уровневых принадлежаниях.
   Заряд потенциала мыслеосновы зависим от потенциала конструктивных построений конкретного человека, и чем выше расположена по иерархическому принадлежанию Единица человека, тем мощнее будет форма мысли, тем выше она займёт местоположение в Иерархии мыслеобразов, где главная Суть есть мысль управленческой направленности.
   Наличие Иерархии, а следовательно, и поэтапного совершенствования мыслеобразов, позволяет их Сути иметь несколько изменённых состояний. Поэтому мыслеобразы обладают несколькими Уровневыми расположениями.
   Для каждой мысли свойственен определённый энергопотенциал, и заряд этого потенциала зависит от потенциала конструктивных построений конкретного индивидуума, так как построения слабомыслящей и активно мыслящей личностей будут совершенно различными в своих "тонких" конструкциях. Чем более высоко развита Суть и чем выше она расположена на лестнице Иерархии, тем сложнее будут её постройки.
   Также и на земном плане: чем выше расположен человек на Уровнях земной Иерархии, тем мощнее будет форма его мысли и тем более высокое местоположение она займёт в Иерархии мыслеобразов, которую возглавляет Суть мыслеформы, управляющая данной Иерархией.
   По отношению к ней нижестоящие мыслеформы способны к самостоятельному обособленному факту существования, но в подчиняющейся прогрессии к главенствующей основе Сути управления.
   В обобщающем единстве Иерархия мыслей имеет определённость в целеустремлённом факте развития, где переходность Иерархий составляет главную Суть прогрессий существующих доминантных состояний мыслеоснов.
   По отношению к Управленческой Сути мысли все прочие мыслеформы, расположенные ниже неё по Уровням, обладают правом самостоятельного существования, однако обязаны подчиняться возглавляющей их Сути управления.
   Если рассматривать всю Иерархию в своём единстве как некоторую общую форму, то она имеет определённую цель развития и может с земельного плана переходить в другую Иерархию мыслеобразования, более высокую. Поэтому способность переходить на вышестоящий этап развития обособляет эту Главенствующую Суть Иерархии мысли в самостоятельно развивающуюся форму с перспективой развития до бесконечности.
   Тем самым, получаемая фактическая бесконечность в прогрессировании потенциалов мыслей есть не что иное, как безусловная закономерность на этапе абсолютного завоевания аспектов совершенных образований, и принадлежание узаконенных основ к общему началу композитивных образований есть общепринятая схематичность существования обособленных потенциальных конструкций с индивидуальной формой прогрессий, которая становится приобретаема на определённых стадиях продолжительности существования в Иерархических системных распределениях.
   Возможность бесконечного прогрессирования мысли свидетельствует о наличии определённой закономерности в развитии её потенциалов. Как и всё прочее, она обладает перспективами достижения абсолютных состояний мыслеобразования. Поэтому можно говорить о том, что она имеет общее начало со всеми прочими началами единоцелостного объёма Абсолюта. Но в этом объёме с множеством построений мысль занимает обособленное положение, обладает собственными конструкциями и индивидуальной формой прогрессии.
   Форма мыслеобразования начинает действовать не с начального момента зарождения Единицы, а лишь с определённого Уровня её развития (то есть вновь созданные души не обладают способностью мыслить, а эта способность развивается в них только в результате прохождения ими нескольких стадий развития).
   Относительность между конструктивностями мыслесодержаний есть факт дифференцированного содержания прогрессивных состояний (а это отношение определённого качества энергетики между мыслеобразами) в общем объёме конструктивных построительных организаций.
   При определении положения мыслей в Иерархии происходит разделение их по содержанию. Именно содержание определяет, какого качества энергии слагают ту или иную мыслеформу: низкое содержание слагают грубые и низкие энергии, духовные содержания формируются из энергий высокого Уровня, поэтому составляющие их энергии и помогают распределять мыслеобразы по Уровням их Иерархии.
   Способность мысли к самопрогрессированию есть факт совершенных зарождений всяческого рода явлений любой форменной прогрессии. Из этого следует, что любое энергообразование если существует, то развивается, если развивается, то прогрессирует; отсюда - стремление к достижению абсолютного склада прогрессий для любой существующей формы и вида конструкции. Несовершенствующихся основ просто не существует, как не существует и факта их зарождения в прогрессирующих состояниях.
   Способность мысли к прогрессированию в самостоятельной форме существования служит наглядным примером зарождения самых разнообразных явлений и процессов. Исходя из этого, можно сделать глобальный вывод, касающийся жизнедеятельности различных форм внутри Абсолюта.
   Любое энергообразование, зародившееся на основе деятельности каких-либо процессов, существует и продолжает развиваться. Способность к развитию порождает способность к прогрессированию, которое, в свою очередь, порождает стремление к достижению абсолютного состояния. Подобными перспективами обладает любая форма, состояние, конструкция, процесс.
   Непрогрессирующих энергооснов в общем Объёме Абсолюта не бывает, потому что сама Абсолютная форма, как живая структура, постоянно прогрессирует, и соответственно этому главному принципу в ней должны следовать и все прочие составляющие её формы, иначе нарушатся все её жизненные функции.
   Всё, что существует, имеет функцию потребности в совершенном развивающемся единстве взаимосвязей и взаимосодержаний. В этом закон и развитие потенции.
   Всё, что существует, обладает потребностью развиваться в единстве с другими, так как только единство позволяет жить и нормально функционировать целому Объёму Абсолюта, а следовательно, и всему тому, что в нём находится. Отсюда возникает необходимость крепить дружеские связи и взаимоотношения. Только единство и сплочённость всех форм создают условия для развития целого и перспектив роста частного.
   Закон, как факт развития общесуществующих порядков ведения жизненных принципов, оказывает огромное влияние на роль совершенствующихся образований. В основу развития входят принципы существенных прогрессий, влияющих на совершенство достигаемых элементальных преобразований, обособленность которых - в относительности сопоставляемых конструктивностей, где потенциал Иерархии имеет распределительную фактуру номинальных единств.
   Мысль является целеведущей основой любой формы существования. Всё, что есть в общем Объёме Абсолюта, создано мыслью и ею руководимо. Поэтому, говоря о развитии каких-либо энергообразований, мы говорим о развитии мысли, породившей их и определившей перспективы их развития.
   Закон мыслеобразования - это закон, обеспечивающий движение жизненных принципов и способствующий бесконечному совершенствованию. Мысль и всё, чему она сопутствует в прогрессировании, связывают многосложные прогрессии, воплощающие её в реальные действия и формы.
   Мышление Высших действует на уровне элементальных преобразований, на уровне корпускулярных частиц и далее, то есть действие мысли и воплощение её в реальные формы на разных ступенях Иерархии происходит по-своему. И чем более высокому Уровню принадлежит мысль, тем большей преобразовательной мощью она обладает.
   Тем самым, принцип моментальной установки на мыслеобразование даёт частному индивиду, то есть Единице, формировать образы информативной направленности только строго определённого уровневого склада прогрессий, идентичного мощностному содержанию собственного потенциала; следовательно, и Единица, и все её мыслеобразы совершенствуются только на одинофактурном сопоставляющемся Уровневом расположении.
   Когда Свыше спускается на Уровни Иерархии какая-либо новая цель, то индивидуумы получают установку, или сигнал, к решению поставленной задачи. Согласно закону мыслеобразования в них включаются в действие процессы, способствующие работе личности с информацией заданной тематики. Через образное восприятие индивид осмысливает нужную информацию и ищет требуемое решение.
   Для каждого индивида ставятся задачи, соответствующие его степени развитости, то есть каждая задача соответствует по сложности мощностному потенциалу личности. Любой индивид совершенствуется в мыслеобразовании только в пределах своего Уровневого расположения, и не бывает так, что нижестоящий индивид развивает своё мышление на Уровень выше. Всегда поставленные задачи идентичны мощностному потенциалу мысли личности, чтобы не разрушить её "тонкие" постройки.
   Получаемая, тем самым, различная форма прогрессий, как единичных формирований, так и их мыслеобразов, содержанием своих потенциалов являет факт идентичной заряженности. Но различие между ними в том, что мысли являют форму прогрессии только в строго относительном процессуальном конструировании из ментального тела человека, но содержащего в себе и все остальные внутренние композитивные постройки других постоянных тел.
   Подобное развитие мышления по Уровням Иерархии свидетельствует о различной форме прогрессий мыслеобразования по Уровням. Имеется мышление: световое, энергетическое, импульсно-цифровое, образное. И каждый индивид в зависимости от степени своего развития владеет определённой формой мышления. Человеку присуще образное мышление, так как он не способен ничего понять, не переведя предварительно информацию в образную форму.
   Каждая прогрессия мыслеобразования складывается из идентичных зарядов.
   У человека мысли тоже имеют форму прогрессий, но они связаны с особым конструированием человека и, начинаясь из ментального тела, обладая его энергопотенциалом, они содержат в себе все качественные постройки остальных постоянных тел человека, поэтому мысли его окрашены чувствами и духовным содержанием.
   То есть получаемая конструкция формы мысли обладает идентифицированным потенциалом относительно собственного Создателя. Главным моментом процесса мыслеобразования является абсолютный состав внутренних композитивных построек, который на начальной стадии совершенного развития имеет обособленное состояние структурных формообразований, в потенциале новосформированной Сути мысли, которая в основе своих совершенных прогрессий относится к идеально-обособленной энергокачественной потенциальной конструкции. Имеющаяся форма прогрессии складывает собственную системную композицию Иерархического расположения.
   Аналогично и любая прочая мысль обладает потенциалом своего Создателя, и конструкция её формы также зависит от него. Чем более сложными понятиями способен оперировать человек, тем сложнее будет построение его мысли и тем больше будет их мощь. Однако любое мышление, функционирующее на материальном плане, относится к низкому Уровню по сравнению с мышлением, связанным с духовными и иерархическими понятиями.
   Важным в процессе рождения мысли является то, что в её энергетические постройки входят энергии самых разных качеств, которые изначально обеспечивают ей абсолютный состав. На начальной стадии развития, когда мыслеформа ещё слаба, и потенциал её минимален, абсолютный состав энергий находится в обособленном состоянии, хотя и имеет уже конкретные структурные построения, которые относятся к идеальной энергопотенциальной конструкции. Именно наличие этой потенции позволяет вновь сформированной Сути Мысли прогрессировать, создавая свою "композицию Иерархического расположения".
   Тем самым, на человека могут оказывать значительное влияние мыслеобразы, расположенные в Иерархии выше потенциала Единицы. Нижестоящими мыслями человек способен пользоваться, но в основном процесс взаимообмена мыслеформами идёт на равнозначном Уровневом становлении.
   В связи с подобным построением на человека могут оказывать влияние мыслеобразы, поднявшиеся на высокие Уровни Иерархии, и потенциал которых стал превышать потенциал самого человека, то есть такие мыслеформы способны даже управлять человеком. Сам же он может пользоваться только теми мыслеформами, потенциал которых ниже его собственного или равен ему.
   При нормальном процессе мышления происходит взаимообмен мыслеформами, которые соответствуют степени развития человека. Этот взаимообмен с мыслеформами воспринимается людьми как связь с информационным полем Земли. На самом деле происходит использование мыслеобразов земного плана, наработанных людьми, и каждый человек контактирует со своим Уровнем развития (см. схему
N 41). Мыслеформы со временем меняются, осовремениваясь, поэтому каждому времени соответствуют свои мыслеобразы.

0x01 graphic

Схема N 41

   Мысль, как фактическая реальная основа действообразующего плана, осуществляет функцию конфигуративного строения форм обособленной структуры и целенаправленности, идентичной состоянию качественной основы ментального тела человека плюс частичный состав заряда по мощностному принципу постоянных тел Единицы. Тем самым, мысль являет собой частичную копию потенциального индивидуума по энергосоставляющим моментам, дающим жизненную мощь и силу собственнорождённой основе мыслеобраза, что по сути своей есть преобразованная форма транслируемой импульсно-кодовой информации, трансформация которой являет собой зависимую функцию уровневой понятийности, а следовательно, и расшифровки, в сопоставлении с Иерархической принадлежностью данного индивидуума.
   Мысль является реально существующей основой каждого плана бытия, так как она приводит всё в действие. Мысль строит мыслеформы определённой конфигуративности. Способность создавать является её естественной функцией, имеющей конкретную направленность и цель.
   Конфигуративное построение мыслеформы аналогично качественной основе ментального тела, его слагающим энергиям (поэтому философ мыслит одними категориями, математик - другими, художник - третьими. Различен качественный состав энергий, наполняющих их ментальное тело). К тому же, в построение обязательно добавляются и энергии остальных постоянных тел личности, его оболочек. Поэтому каждая мыслеформа приобретает индивидуальный характер, и фактически любая мысль представляет собой частичную копию человека по составляющим его энергиям.
   Жизненную силу и мощь созданной мыслеформе дают энергии, вложенные в неё индивидуумом из своей энергоосновы.
   Зарождение мыслеобраза Сутью аналогично передаче импульсно-кодовой информации от Определителя - человеку и преобразованию её через расшифровку в доступные для восприятия понятия. Каждому индивидууму посылается информация, соответствующая его степени развития и расположению на лестнице Иерархии. Для каждого Уровня характерна определённая информация и своя степень расшифровки, поэтому один Уровень выдаёт поверхностные сведения о каком-либо предмете, а другой об этом же может дать очень глубокую и развёрнутую информацию.
   Получаемое таким образом большинство разнофактурных мыслеформ, имеющих индивидуальную основу совершенных прогрессий, как в частном варианте, так и в общей системе единой Иерархии, представляет собой доминирующий слой числовых потенциальных конструкций, где каждая мысль есть обособленная форма количественного содержания качественных энергетических составляющих, трансформированных в ячеечную структуру матрицы через трансмиссию уплотнённых числовых преобразований, что, в свою очередь, являет потенцию действительной части насыщенности разнофактурной системы построения мыслеформы, основа которой - в мощностных возрастающих прогрессиях, при процессе взаимосвязей циркулирующего обмена существующей трансформации мысли.
   Люди создают самые разнообразные и по качеству, и по структуре мыслеобразы, соответствующие духу времени. Эти мыслеформы как в частном варианте принадлежащие одному индивидууму, так и в общей системе Иерархии, создают "слой числовых потенциальных конструкций".
   В этом слое каждая мысль обособленна, так как заключает в себе определённые количественные и качественные энергетические составляющие, а именно они и определяют её место в ячейках матрицы данной общей структуры системы, так как энергии располагаются в ней согласно своей порядковости*. Матрица содержит определённые количества качественных энергий, которые попадают в ячеечную структуру через особый механизм уплотнения числовых построений.
   Заполнение матрицы самыми различными энергиями позволяет создать разнофактурную конструкцию мыслеформы. Мощь её складывается из суммарных мощностей разнокачественных энергетик. Она продолжает прогрессировать за счёт циркуляционных связей, устанавливаемых между мыслеформой и индивидуумом.
   Тем самым, прогрессируя, мысль совершенствует свою структурную основу, усложняя информированную систему собственного содержания и наращивая дополнительную часть числовых кодовых формирований. Следовательно, генерация внутренних объёмов способствует явлению постоянной трансформации, что говорит о преобладании обособленной конструктивной фактуры единой прогрессии; то есть здесь присутствует один индивидуум общей объединяющей силы - Иерархии мыслеобразов со своеобразным складом доминирующих потенциальных конструкций.
   Развиваясь, мысль улучшает свою структурную основу, наращивая потенциал и усложняя конфигуративные постройки за счёт дополнительных кодовых формирований. Таким способом происходит усложнение её собственной информационной базы с тем содержанием, которое наиболее подходит её тематике.
   Преобразования, происходящие внутри мыслеобразов, свидетельствуют об их постоянном совершенствовании и о наличии некоторой объединяющей силы, то есть Иерархии мыслеобразов, обладающих своеобразным, присущим только им построением. В Иерархии подобные мыслеформы расформировываются по однородным объёмам с подобными энергиями. Эти объёмы растут, развиваются, преобразуя собственную фактуру за счёт постоянной связи с мыслящими индивидами, которые, взаимодействуя с ними, влияют на изменение их содержания. Так что индивид, прогрессируя сам, способствует прогрессированию и Иерархии мыслеобразов."
  

МЫСЛЕОБРАЗОВАНИЕ КАК ВЕСНА

  
   Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", пишет:
   "23. ВЕСНА
   1. Вселенская весна -- это радикальная свобода от причинно-следственного закона.
   2. Вселенская весна -- это триумф субъективного над объективным.
   3. Вселенская весна -- это полная реализация фантастического бытия.
   4. С ее расцветом несуществование абсолюта становится источником благодати.
   5. Только тогда рождается возможность принципиального пробуждения.
   6. Царство первопричины есть зима бытия.
   7. Манифестированный космос воплощает в себе абсолютный холод объективного.
   8. Метафизический холод есть сама субстанция вагинальной ночи.
   9. Уникальная потенциальность огня хранится только на дне субъективного начала.
   10. Эта потенциальность существует как воля к абсолюту.
   11. Триумфальное самоутверждение воли к абсолюту есть актуализация огня.
   12. Принцип огня противоположен принципу причинности.
   13. Принцип причинности является созидательным и поддерживающим.
   14. В этом качестве он есть как бы концентрация духа гипнотической косности.
   15. Существует глобальная иллюзия относительно источника всякого проявления.
   16. Это иллюзия того, что проявление рождается из избытка основы.
   17. На самом деле, проявление есть следствие радикальной нищеты.
   18. Ибо подлинный избыток не может являться основанием для чего бы то ни было.
   19. Подлинный избыток характеризует только принцип огня.
   20. Для этого принципа нет разницы между проявленным и непроявленным.
   21. Огонь в равной мере является отрицанием того, и другого.
   22. Огонь противостоит абсолютному холоду объективного, как выражение нищеты реальности.
   23. В этом аспекте огонь является носителем жара, как выражения избытка.
   24. Огонь противостоит тьме вагинальной ночи, как выражению страдания.
   25. Во вселенском страдании переживается внутренне присущая самому бытию безысходность и обреченность.
   26. Бытийная безысходность есть отсутствие подлинно трансцендентной перспективы.
   27. Бытийная обреченность есть несвобода от гипнотической детерминированности самим собой.
   28. В аспекте противостояния тьме огонь является носителем света, как выражения победы.
   29. Только этот потенциальный огонь, скрытый в глубине субъективного, есть реальный огонь.
   30. Он не имеет отношения к стихии космического огня, рожденного из первопричины.
   31. Он не имеет отношения к огню, в котором исчезает проявленный космос.
   32. Стихия вселенского огня является одной из фундаментальных фикций вселенского гипноза.
   33. Космический огонь представляет собой внутреннюю энергетику всякого иллюзорного впечатления.
   34. Этот огонь укоренен и кастрирован детерминизмом инерции.
   35. Стихия космического огня пародирует аспект света, присущий огню реальному.
   36. Огонь, в котором исчезает проявленная вселенная, цикличен.
   37. Эта цикличность представляет собой как бы вечное колебание маятника между непроявленным и проявленным.
   38. Ритм этого колебания определен первопричиной.
   39. Эсхатологический огонь является динамическим аспектом изначального вселенского произвола.
   40. В своем действии он не сжигает законов причинности.
   41. Эсхатологический огонь сжигает лишь очередную космическую манифестацию.
   42. Его цикличная повторяемость направлена как оружие против субъективного начала;
   43. ибо субъективная реализация опирается на принцип уникальности.
   44. Уникальность присуща наступлению вселенской весны.
   45. В то время как в цикличной повторяемости утверждается царство вагинальной ночи.
   46. Эсхатологический огонь пародирует аспект жара, присущий огню реальному.
   47. В сущности, в царстве первопричины реальный огонь существует лишь как некая революционная перспектива;
   48. ибо наступление вселенской весны есть не что иное, как революция, произведенная реальным огнем против этого царства.
   49. В революционной природе реального огня воплощена ориентация негативного духа.
   50. Негативный дух ориентирован на восстание субъективной воли против объективного рока.
   51. Победа этого восстания ведет к реализации сверхдуховных состояний.
   52. На троне реальности, с которого свергнута первопричина, должен утвердиться реальный огонь.
   53. В триумфе реального огня преодолевается его двойственность.
   54. В триумфе реального огня темный жар торжествует над холодным светом.
   55. Победа темного жара над холодным светом есть великая заря вселенской весны и основа духовности.
   56. Реализация сверхдуховности пролегает через сжигание первопричины.
   57. Реализация сверхдуховности требует сжигания проявленного космоса.
   58. В огне вселенской весны сгорает кошмар объективного рока.
   59. Этот огонь необратим в своем действии.
   60. Из пепла объективного космоса нет возрождения
   61. Огонь вселенской весны творит на месте сожженной гипнотической реальности фантастическое бытие.
   62. Фантастическое бытие, рожденное из этого огня, не знает ни конца, ни возобновления.
   63. Фантастическому бытию не присуща длительность.
   64. Фантастическое бытие пребывает вне вечности.
   65. Фантастическое бытие есть необратимое преображение субъективного начала в фаллическое царство пробужденности.
   66. Фантастическое бытие и огонь вселенской весны суть два аспекта благодати, исходящей из несуществования абсолюта.
   67. В царстве вселенской весны исчезают императивы пространства и вездесущности.
   68. Вселенская весна превращает ЗДЕСЬ из нищеты в избыток.
   69. Вселенская весна превращает ТЕПЕРЬ из страдания в победу.
   70. Только через трансцендентную внеразумность определима сущность фантастического бытия.
   71. Вселенская весна -- это тотальное рождение трансобъективной реальности.
   72. Вселенская весна есть всепроникающая полнота чуда."
  
  
  

ГЛАВА 25

ОТРИЦАНИЕ ИЛИ ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ

  
  

ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ИЛИ ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЯ

   В современной философии существует "закон отрицание отрицания"! Но эта же философия не учитывает то, что Первое отрицание было осуществлено нашими прародителями Адамом и Евой, когда они вкусили Запретный Плод, нарушив тем самым Волю Бога! Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 1 Томе в 11 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ ОТРИЦАНИЯ ИЛИ ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЯ", пишут:
   "Закон отрицания устанавливает зависимость двух противоборствующих начал, как двух противопоставлений. Каждое из этих начал являет собой прогрессию соответствующей направленности, которые имеют собственные жизненные постулаты и цели.
   Закон отрицания выражает зависимость вечно существующих и вечно противоборствующих начал, которые в противопоставлении друг друга создают основы прогрессирования, неустанного движения вперёд и постоянного восхождения к Высшему. Каждое из двух противоположных начал порождает соответствующую ему прогрессию как некоторое структурное построение процесса развития. Каждое из этих начал, как положительное, так и отрицательное, обладает личными жизненными позициями, принципами и целями.
   Закон отрицания, являясь стимулом развития каждой из сторон, предоставляет шансы на соответствующее осмысление конкретной данности. Отрицание есть факт проявления мыслительной деятельности. И закон отрицания должен находиться после закона мыслеобразования, так как последствия образования какой-либо мысли - это есть процесс соединения определённых мысленных энергий, их своеобразной технологии взаимодействия и порождения новых постулатов - результатов подобного взаимодействия.
   Закон позволяет по-новому осмысливать окружающую действительность, и в этом состоит его стимулирование к движению вперёд, потому что старые понятия часто приводят в тупиковые ситуации. А возможность переосмыслить существующие позиции, отречься от консервативного в пользу нового - это дарует жизнеутверждающие шансы на продолжение совершенствования.
   Отрицание в данном случае происходит в результате мыслительной деятельности, осознания чего-либо, сравнения, сопоставления, принятия каких-либо решений, уничтожающих прежние жизненные позиции, несущие застой или разрушения. Поэтому закон отрицания работает обычно на основе действия закона мыслеобразования и занимает после него второе место.
   Закон мыслеобразования действует на основе соединения мыслей, то есть энергий определённого типа; соединения порождают новые теории и постулаты, которые необходимо внедрить в жизнь. Но чтобы ввести новое, необходимо обязательно убрать в существующем что-то старое, тормозящее развитие. А это тоже требует определённого мысленного обоснования, подведения теоретической базы, после которых и вступает в действие закон отрицания, так что одно вытекает из другого.
   Именно мысленное взаимодействие и являет собой главную действительную силу закона отрицания, который прогрессирует лишь на взаимодействительности мыслей. Результат выбора между оптимальными предложениями, выраженными в мыслях, есть процесс переосмысления, то есть старание Сути выбрать более истинную платформу осознания ситуации. Следовательно, переосмысление - это выбор и распределение мыслей методом отрицания. В итоговом варианте оставляется та мысль, которая соответствует интеллектуальной подготовке Сути и её Уровневому осознанию.
   Из вышеизложенного видно, что мыслеобразование является главной основой для закона отрицания, и он способен прогрессировать только в результате продуктивной деятельности процесса мышления.
   Любой Сути постоянно приходится в ходе прогрессирования совершать выбор наиболее лучшего или наиболее желаемого для себя, то есть Суть с помощью мысленных сопоставлений и умозаключений обязана выбирать для себя оптимальный вариант, должна научиться отличать истинные цели от мнимых и высшие идеалы от низших. Всё это позволяет ей правильно ориентироваться в жизненных ситуациях и выбирать истинный путь среди множества предлагаемых вариантов. Поэтому переосмысление являет собой выбор, который делает личность на основании мыслеобразования и метода отрицания.
   В базе памяти индивида остаются, однако, среди множества разработанных им вариантов сравнений только те мыслеобразования, которые соответствуют его Уровневому осознанию происходящего и высоте его интеллекта; всё, что ниже или выше, убирается.
   Факт отрицания дан любому прогрессирующему варианту для возможности сопоставления и сравнения, без которого не существовало бы как и данных начал, так и любой борьбы за рост прогрессии в Сутевой форме.
   Способность отрицать закладывается в любую Суть, любую прогрессирующую форму, так как этого требует сама жизнь. Без умения сравнивать какие-то варианты, позиции Суть не смогла бы правильно ориентироваться в действительности. Без возможности сопоставлять не существовало бы и этих начал, и не было бы соревнований за первенство и преобладание в чём-то одного над другим. А это всё способствует продвижению вперёд.
   Отрицание выбираемо, а следовательно, на низких ступенях Иерархии у отрицательных Систем его просто не существует, потому что жёсткая программа развития отклоняет любой выбор. А это приводит к тому, что на высших ступенях у этих же Систем отрицание появляется и его функционирование направлено на то же самое, что и у положительных Систем, только противоположное по значимости.
   Фактор отрицания является избираемым, он может приниматься как руководство к действию, а может отклоняться. В основном он используется в положительной Системе существования.
   Что касается низких Уровней Иерархии отрицательных Систем, то там отрицание не используется как способ прогрессирования, потому что в отрицательных Системах отсутствует право выбора, все Сути идут в связи с этим по жёстким программам, включающим только один вариант пути, поэтому им нечего выбирать, а следовательно, нечего и отрицать.
   Но на Высших ступенях Иерархии у отрицательных Систем отрицание используется тоже как метод развития, потому что на вышерасположенных Уровнях больше работает осознающий фактор, а не роботизация. И им тоже приходится многое переосмысливать и переоценивать, чтобы продвигаться выше в собственной системе. Однако отрицание у них имеет противоположное значение, чем в положительной системе: они должны отрицать то, что в положительной Системе, наоборот, принимается. Так что закон отрицания в положительной и отрицательной системах работает на диаметральных принципах.
   Отрицание, как фактор обособленной процессии мыслительной формы, обладает распределительностью на своём Уровне, то есть Уровне соответствия с Иерархическим порядком Сутей.
   Отрицание является внутренним процессом мыслеобразования, оно обособленно, располагает личностной формой построения прогрессии и способно совершать систематизацию и распределение на том Уровне, которому принадлежит данная мыслящая Суть
   Закон отрицания, как закон выборного начала, отождествляет собой функциональную зависимость концепции контролирования мыслей (то есть содержания мыслей и ориентации между ними) от выбора Сутью какой-либо одной конкретной её формы или содержания.
   Закон отрицания можно рассматривать как принцип выборности, потому что он проявляется в ходе выбора, когда одно отвергается, а другое утверждается. Одновременно об этом законе можно говорить и как о законе контроля мысли, потому что в зависимости от того, что выбирается, и насколько разумно, можно судить о правильности формирования мыслеобразования, об умении сопоставлять информацию и способности делать правильный выбор. По всему этому можно судить о тех процессах, что происходят в глубинах мыслеобразования и при необходимости вносить нужные поправки.
   Данная зависимость концептуально связана с индивидуальностью Сути и зависит от её принадлежания к конкретному Уровню. То есть личность определяет для себя ближайшую программу для отрицания, которая имеет форму только настоящего времени (если говорить о действительной активизации самой Сути).
   Закон отрицания в каждой Сути работает индивидуально, и форма его проявления зависит от личностных особенностей Сути, от её расположения в Иерархии - более низком или более высоком. В зависимости от того, на каком Уровне находится Суть, она выбирает для себя ту или иную форму отрицания. А на каждом Уровне она имеет множество своих особенностей.
   В любой ситуации Суть пользуется программой настоящего отрицания, то есть использует самые современные, самые свежие данные для сравнения и отвергания устаревших основ. Закон отрицания всегда движется с новым временем и поэтому существует в основном только в настоящем, если это касается современной деятельности Сути.
   Данное определение может являть собой и форму будущего времени, и форму прошедшего времени, но не подкреплённого никакими действиями, потому что Суть может представить себя в прошлой либо в будущей ситуации и мысленно переоценить её, поменяв процесс отрицания (который изменяет свою осознающую величину с ростом прогрессий индивидуума). Тем самым происходит переосмысление и переоценка своих же действий в прошлом и их распределение в будущем.
   Однако закон отрицания может проявляться и в прошлом времени, и в будущем. Но в последних вариантах он не сопровождается какими-либо действиями, подтверждающими правильность или ошибочность его выводов. В подобных случаях, чтобы закон мог работать, Суть должна представить себя в прошлой или будущей ситуации и переосмыслить всё происходящее в ней, но уже с новых позиций настоящего времени, то есть если раньше эту ситуацию Суть оценивала, например, с позиций прошлого времени, то теперь она ту же ситуацию будет оценивать с точки зрения настоящего времени, поэтому изменится сам принцип отрицания (в прошлом он был один, а в настоящем стал другой).
   Процесс отрицания меняется вместе с изменением сознательности Сути, накопления знаний и увеличения мыслеобразовательных прогрессий, так как, чем выше Суть становится по развитию, тем большим числом прогрессий она владеет. Таким образом производится переосмысление своих действий, мыслей в прошлом, происходит переоценка происшедшего и меняются планы на будущее.
   Но для будущего времени процесс отрицания является как бы заранее планируемой собственной программой. И действие, следуемое за данной оценкой осмысления будущего, почти всегда расходится с данным оценивающим фактором, так как Суть производила это осмысление методом отрицания в прошлом, находясь на соответственном Уровне развития.
   Для будущего времени процесс отрицания носит форму собственного планирования и предполагаемого решения ситуаций. Но обычно действия, которые следуют за истинным событием, не соответствуют тем, которые планировались самим индивидуумом, и поэтому его оценка будущих событий оказывается неверной.
   Подобная ошибка закрадывается в расчёт в связи с тем, что Суть пробовала осмыслить действия будущего, используя устаревшие методы отрицания прошлого. Сам Уровень развития её в прошлом стоит ниже, чем в будущем, а о более Высоком невозможно судить, находясь на нижних позициях.
   Когда настоящее приближается к осмысленному будущему, то Суть подходит к нему, уже находясь на другой ступени собственного развития, с которой данная оценка будет представлять собой совсем не то явление истины, то есть Суть уже будет иметь другое мнение по этому же поводу, осмысленному в прошлом.
   Когда, смоделировав ситуацию будущего, Суть подходит к ней, двигаясь в настоящем времени, то она приближается к планируемому, обогащаясь новыми знаниями и сама уже находясь на более высоком Уровне. К этому моменту у неё изменяется сознание, становясь выше, чем ранее. Поэтому с новых позиций планируемая ситуация будет восприниматься совершенно по-другому, и новая оценка событий будет не совпадать с предполагаемой.
   Отсюда, Суть будет иметь об этой ситуации совершенно другое мнение, чем она составила ранее. Индивидуум прогрессирует - и меняется его сознание, а на этой базе меняются и мнения, что вполне естественно и закономерно.
   Тем самым, никогда не стоит строить далеко идущие планы, так как с каждым движением индивида всё меняется: и мысли, и самооценка, и всё прочее в окружающем мире. Следовательно, процесс отрицания прогрессирует с ростом индивида и его осознающего фактора.
   Исходя из этого, можно сделать вывод, что не стоит иметь какого-либо незыблемого мнения и заранее строить планы на далёкие перспективы, так как в процессе существования всё подлежит изменению: меняются мысли и меняется самооценка, потому что Суть обогащается новым жизненным опытом и новой, более высокой, чем ранее, информацией. Таким образом, закон отрицания тоже постоянно совершенствуется с развитием самого индивида, его интеллекта и роста сознательности.
   Сама техника вплетения временного вектора в закон отрицания олицетворяет собой его движущий механизм, без которого невозможен сам факт определения и осознания конкретности окружающего и своего собственного "я" в этой мировой прогрессии.
   Данный закон обладает движущей силой, ведущей его по пути прогресса. И главную роль в этом играет вектор времени, искусно вплетающийся в механизм отрицания и толкающий закон к новым преобразованиям через переосмысление действительности, осознание собственного "я" индивида в общемировых процессах."
  

ОТРИЦАНИЕ ИЛИ ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ КАК ЛЮБОВЬ

  
   Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", пишет:
   "24. ЛЮБОВЬ
   1. Любовь -- это экстатическая агрессия.
   2. Эта агрессия всегда герметически замкнута в себе.
   3. Эта агрессия предполагает в себе изначальное отсутствие влечения.
   4. Всякое влечение есть томительный кошмар обездоленности.
   5. Этот кошмар порождается переживанием желания как бремени.
   6. Желание есть встреча с собой, как с силой.
   7. Ощущение себя как силы гнетет всякое природное существо.
   8. Возможность любви появляется только через культ собственного желания, как прихоти.
   9. Прихоть, освобожденная от всяких внутренних преград, есть импульс экстатической агрессии.
   10. Прихоть противоположна капризу.
   11. Прихоть есть воплощение враждебного природе совершенства.
   12. Каприз есть следствие свойственной природе дефектности.
   13. Свойственная природе дефектность в самой яркой форме проявляется как страсть.
   14. Экстатическая агрессия предполагает в себе совершенную свободу от страсти.
   15. Сущность ее есть неконтролируемая интенсивная тоска, рождаемая личной обреченностью.
   16. Возможность любви проявляется через принятие личной обреченности как побудительного момента внутреннего экстаза.
   17. Экстатическое принятие личной обреченности присуще абсолютному культу собственной прихоти.
   18. Этот культ предполагает полное уничтожение всякой идеи ценности.
   19. Идея ценности укоренена в природном существе как главное препятствие для проявления его силы.
   20. Идея ценности, реализуясь как запрет, превращает природное существо в бытийного импотента.
   21. Идея ценности, реализуясь как оправдание, превращает драму блистательного наслаждения в жалкую комедию судьбы.
   22. Прихоть, игнорирующая запрет и оправдание, ведет к крайнему рассеянию внимания.
   23. Исчезновение внимания освобождает зрение от наваждения формы.
   24. Освобождение зрения от наваждения формы есть необходимое условие блистательного наслаждения;
   25. ибо всякая форма -- это, по сути дела, кошмар.
   26. Отсутствие запрета, оправдания и совершенно рассеянное внимание -- вот три условия безукоризненной любви.
   27. Безукоризненная любовь выражается в неспровоцированном насилии.
   28. Это значит, что объект насилия должен быть изначально пассивен.
   29. Экстатическая сила побуждает объект насилия к соитию, как к некой неумолимой игре.
   30. Безупречная пассивность объекта насилия выступает в двух обличиях.
   31. Первым обличием безупречной пассивности является пассивность трупа.
   32. Вторым обличием безупречной пассивности является пассивность зеркального отражения.
   33. С точки зрения безупречной любви оба эти обличия в сущности тождественны;
   34. ибо экстатический агрессор должен видеть труп как свой отраженный облик.
   35. Неумолимая игра любовного соития есть не что иное, как оживление трупа.
   36. Оживление трупа осуществляется лишь как результат правильного экстаза.
   37. Однако труп -- это не более чем внешнее выражение подлинного объекта насилия.
   38. Подлинный объект насилия существует только внутри экстатического агрессора.
   39. Это есть не что иное, как скрытый центр совершенной пассивности внутри самого существа.
   40. Этот центр есть своего рода внутренний мертвец.
   41. Внутренний мертвец обнаруживается только при полностью рассеянном внимании.
   42. Полностью рассеянное внимание есть проявление безусловно решительной любовной активности.
   43. Главным заблуждением в рассеивании внимания является путь простой автоэротики.
   44. Истинная, или изощренная автоэротика заключается в непрерывном насилии над инертной вагиной.
   45. Инертной вагиной должно являться все, что внешним образом противостоит экстатическому агрессору.
   46. Таким образом, любой объект внешнего мира потенциально является объектом любовного насилия.
   47. Вагинальная инерция -- это ключевая тайна дефектной природы.
   48. Таким образом, вагинальная инерция есть скрытая субстанция каприза.
   49. Инертная вагина есть универсальный образ вагины, ждущей дара.
   50. В соитии с женщиной реализуются три дара бесстрастного фаллоса;
   51. ибо бесстрастный фаллос ищет проекции собственной сущности вовне.
   52. Эта проекция осуществляется через преодоление вагинальной инерции.
   53. Первым даром бесстрастного фаллоса является возникновение вампирической девственности.
   54. Истинная сущность вампирической девственности -- это неуязвимая жестокость огня, в котором осуществляется постоянная гибель семени.
   55. Вторым даром бесстрастного фаллоса становится прекращение менструаций.
   56. Прекращение менструаций есть единственное условие для соучастия женщины в экстазе.
   57. Третьим даром бесстрастного фаллоса становится рождение стерильной вагины.
   58. Стерильная вагина есть внешнее воплощение скрытого внутри существа центра совершенной пассивности.
   59. Лишь после принесения этих даров становится возможным практиковать соитие с женщиной как с трупом.
   60. Только такое соитие предполагает неспровоцированную эрекцию фаллоса.
   61. Неспровоцированная эрекция фаллоса не имеет завершения в оргазме;
   62. ибо переживание оргазма противоречит практике блистательного наслаждения.
   63. Феномен оргазма лежит в основе всякого помилования; в то время как блистательное наслаждение предполагает абсолютную жестокость.
   65. Достижение оргазма подразумевает наличие некой цели внутри игры.
   66. В то время как блистательное наслаждение есть опрокидывающийся в себя фонтан.
   67. Блистательное наслаждение есть упражнение души перед смертельным опытом экстаза.
   68. Чистый экстаз -- это полностью осуществленная связь со своим скрытым центром совершенной пассивности.
   69. Иными словами, чистый экстаз есть не что иное, как соитие со своим внутренним мертвецом.
   70. Оживление своего внутреннего мертвеца силой чистого экстаза осуществляет абсолютное исчезновение пассивности внутри себя.
   71. Таким образом, скрытый центр совершенной пассивности трансформируется в средоточие парадоксальной жизни.
   72. В этой трансформации реализуется благодатное одиночество любви, как уникального пути мужчины."
  
  
  

ГЛАВА 26

  

ДЕЗИНФОРМАЦИЯ

  
  

ЗАКОН ДЕЗИНФОРМАЦИИ

   Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 1 Томе в 11 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОНЕ ДЕЗИНФОРМАЦИИ", пишут:
   "Закон дезинформации является фактором охраны для любого предельного состояния, в котором строгий номинант измерения характеризует данный предел накопления. Границу данного предела не может перейти информация, мощность которой гораздо ниже этого Уровня, то есть Уровень перерос по своему потенциальному состоянию информационную накачку низшего Уровня и поэтому в его энергетической информации больше не нуждается.
   Закон дезинформации предохраняет от перенасыщения информацией. Каждый мир, каждый индивидуум рассчитан на приём определённого объёма информации, и перенасыщение ею может привести к разрушениям. Поэтому для каждого мира, уровня личности установлены информационные пределы.
   Так как информация - это есть энергия, и наоборот, то ей свойственна мощность и другие качественные характеристики. Пределы Уровня не позволяют проникать в данный мир информации, мощность которой ниже мощности энергий этого Уровня. Он накопил в ходе развития больший потенциал, приобрёл большую информационную накачку, поэтому более слабый потенциал нижнего Уровня не способен проникнуть за его границы. Последнее является свидетельством того, что вышерасположенный Уровень не нуждается в знаниях нижележащего мира.
   Конкретному Уровню иногда посылается Свыше дезинформация соответствующего потенциала для определённых целей.
   Закон дезинформации функционирует для того, чтобы вызвать у Сути некую форму мыслеобразования, дающую ей выработку особого качественного состава. И вообще, мысль, рождённая индивидуумом, - уже прогресс, приводящий к росту потенциала.
   Закон дезинформации действует с той целью, чтобы заставить индивида мыслить в заданном направлении на требуемую тему, чтобы заставить его производить мыслительную энергию нужного качества, ибо ментальные энергии тоже бывают самого разного качества, диапазон их огромен даже в пределах одного Уровня. Иногда просто надо заставить индивида думать, и для этого ему посылается какая-нибудь идея. Сам факт начала мыслительного процесса у индивида свидетельствует о его прогрессе в развитии и наращивании энергетического потенциала.
   Кроме того, дезинформация даётся некоему слою индивидуумов для того, чтобы вызвать у них в процессе мышления ряд отрицающих процессов, приводящих к выборности целенаправленного развития.
   Дезинформация даётся некоторым личностям, чтобы научить их отрицать необоснованные факты, а не принимать любую информацию на чистую веру. Индивид должен научиться отличать реальное от вымышленного, ложь от правды, должен уметь подбирать доказательства для того, чтобы защищать истинное и отрицать лжеинформацию, чтобы научиться продвигаться к цели среди множества ненужных и лишних фактов, выбирать главное среди второстепенного.
   Цель закона дезинформации - в создании условий к образованию мыслительной деятельности, не допускающей выхода за рамки дозволенного знания, соответствующего Уровню мыслящей Сути.
   Цель закона - создать условия для зарождения у Сутей соответствующей мыслительной деятельности, развивающейся в определённых пределах, и не позволять ей выходить за дозволенные границы познания мира, ибо любые знания индивида должны соответствовать его Уровнему потенциалу. (Именно поэтому у людей разработано множество ложных теорий, которые нужны не столько для продвижения науки, сколько для их собственного развития.)
   То есть заблуждения, в данном случае, вносит сама Суть в форму собственной мысли, так как она не может понять информацию большую по мощности, чем она сама. В результате происходит самоохрана, страхующая индивида от получения информационного удара большей мощности.
   В основном лжеинформация образуется за счёт неправильного осмысления какой-либо идеи, за счёт неверного её истолкования. Искажение информации происходит по причине того, что индивид не способен осмыслить знания, более мощные по потенциалу, чем потенциал его мысли. Таким способом происходит самоохрана, защищающая Суть от получения удара более мощного информационного энергопотенциала.
   Следовательно, дезинформация вносится самой Сутью и является для неё способом заслонять себя от несвоевременного поступления большого количества энергии. Здесь работает тоже закон соответствия, который помогает сохранять равновесие по мощности между поступаемой информацией и сохраняемой.
   Обобщая сказанное, можно заключить, что дезинформация создаётся самой Сутью в результате неправильной расшифровки более высокой по мощи информации. С другой стороны, дезинформация является формой защиты Сутей "от несвоевременного поступления большого количества энергии" внутрь их неподготовленной структуры. Информация, превосходящая их по потенциалу, может пережечь "тонкие" конструкции Сути. При подаче информации индивиду учитывается закон соответствия, чтобы мощность поступаемых знаний равнялась мощности той информации, которая сохраняется в энергонакопителях Сути."
  

ДЕЗИНФОРМАЦИЯ КАК НАПРАВЛЕНИЕ СЕВЕР

   Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", пишет:
   "25. СЕВЕР
   1. Север -- это полюс несуществования.
   2. Север -- это точка, в которой кончается космос.
   3. Этот полюс не является глобальным итогом реальности.
   4. Он не является выводом из всех возможных ориентаций.
   5. Север представляет собой разрыв внутри сплошного бытия.
   6. Перед этим полюсом бытие останавливается и поворачивает вспять.
   7. Ни одна ориентация внутри космоса не ведет туда.
   8. Идея севера противоположна идее центра.
   9. Центр -- это средоточие всех возможностей.
   10. Он есть универсальный узел бытия.
   11. Север это полюс невозможного.
   12. Все узлы бытия развязаны на севере.
   13. В центре реализуется принцип растворения.
   14.
   15.
   16. Всякое исчезновение осуществляется через север.
   17. С точки зрения центра, север есть абсолютная периферия.
   18. Ее абсолютность дана в совершенной независимости от центра.
   19. Бытийные проблемы, возникающие в центре, лишены смысла на севере;
   20. ибо север сам есть уникальная проблема, не признающая никаких других.
   21. Эта проблема ставится противоположностью севера всякому возможному опыту;
   22. ибо наличие севера в принципе не является объективным.
   23. Отношение к нему рождается из поворота субъективной воли в себя.
   24. Поэтому север не является иллюзией.
   25. Пребывая вне опыта, север не имеет общей меры с бытием.
   26. Поэтому он укоренен в абсурде.
   27. Точка севера совпадает с последним рубежом реальности.
   28. Через нее проходит субстанция ПОМИМОБЫТИЯ.
   29. Север есть единственная перспектива, стоящая вне связи с жизнью.
   30. Жизненный мираж вампиричен.
   31. Он нуждается в постоянном притоке внешнего тепла.
   32. Источником этого тепла является гибель, как альтернатива жизни.
   33. Таким образом, жизнь постоянно питается собственной ущербностью.
   34. Север находится вне диалога жизни и гибели.
   35. В нем отсутствует энергетическая перспектива.
   36. Поэтому с точки зрения жизни, это абсолютный холод.
   37. На севере замерзает и останавливается вселенский жизненный ток.
   38. Это замерзание жизни есть единственная бытийная кристаллизация, осуществляющаяся на севере.
   39. Она возможна только потому, что негативна.
   40. В объективной реальности ничто не указывает на север.
   41. На пути к северу поиски ориентиров бесполезны.
   42. Наука навигации исключает саму идею севера.
   43. Поэтому отказ от навигации есть поворот на север.
   44. Наука навигации рождается из жажды спасения;
   45. ибо подоплека всякого личностного опыта есть опыт потерянности.
   46. Жизненный путь в принципе есть попытка преодолеть потерянность.
   47. В этой попытке содержится апелляция к двум противоположным перспективам.
   48. Это всегда апелляция к тому, что предшествует.
   49. Это обязательно апелляция к тому, что будет.
   50. Во взгляде назад всегда учитывается верх и низ.
   51. Ориентация вверх есть обращение к принципу отцовства.
   52. Это поиск покровительства от того, что не участвует в бытийной драме.
   53. Ориентация вниз есть обращение к принципу материнства.
   54. Это поиск опоры в том, что порождает бытийную драму.
   55. Во взгляде вперед всегда учитывается внутри и снаружи.
   56. Ориентация внутрь есть обращение к принципу совершенного Я.
   57. Это стремление к реализации всех возможностей, заложенных в бытийной драме.
   58. Ориентация наружу есть обращение к принципу проводника.
   59. Это стремление избежать опасности, присущей бытийной драме.
   60. Поворот на север есть отказ от идеи спасения.
   61. Таким образом, это есть отказ от взгляда назад и от взгляда вперед.
   62. Путь на север есть путь с закрытыми глазами.
   63. Это возврат к опыту потерянности, как к единственному ориентиру.
   64. Потерянность есть универсальная ситуация субъективного духа.
   65. В этой ситуации выражен непроходимый провал, разделяющий волю и рок.
   66. Восстановление изначального опыта потерянности -- это отказ от мифа неизбежности.
   67. Такой отказ не предполагает поворота назад.
   68. Поэтому растворение на этом пути не уравновешено никаким сгущением.
   69. Движение на север есть отказ как от опоры, так и от покровительства.
   70. Поэтому такое движение есть растворение обеими руками.
   71. Идущий на север не боится ночи.
   72. Потому что в небе севера отсутствует свет."
  
  
  
  

ВЫВОДЫ ИЗ ЗАКЛЮЧЕНИЯ

  
   Проведенные исследования показывают то, что Реальность и Иллюзия Естествознания Исраэля может быть сведена к тем богатствам Египта, согласно Торе, которые иудеи захватили с собой при их ИСХОДЕ от Эго фараона Египта во времена пророка Моше (Моисея)!
   И приоткрытие этого Естествознания, в современности можно объяснить тем, что Железный Век закончился, и в результате этого наступило Возвышение - Алии Духовности в Исраэль, представляемое под термином возвышения Человечества в Шестую Рассу! И в результате чего, например, в настоящее время образовалось течение "ченелинга". И как следствия проявились частные гемара - интерпретационные его Знания, например, представленные Секлитовой Л. А. и Стрельниковой Л. Л., в книге "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии". Или Гейдаром Джемалем "Ориентация Север".
  

СЛОВАРЬ ПОНЯТИЙ И ТЕРМИНОВ

   Мо?дус (от лат. modus -- мера; способ; образ, вид).
  -- Модус в лингвистике -- один из двух наиболее общих компонентов смысла высказывания.
  -- Модус в музыке
   в многоголосной музыке Арс антиква -- фиксированная ритмическая фигура (формула), в совокупности всех её длительностей образующая счётную единицу трёхдольного метра ("мензуры"); см. Модальная нотация
   то же, что церковный тон (лад) григорианской монодии.
  -- Модус в праве -- одна из характеристик безвозмездных юридических сделок.
  -- Модус в философии -- способ существования или действия чего-либо, а также разновидность силлогизма.
  -- Модус в технике -- одна из характеристик сборных систем, чаще всего в электронике и строительстве: МОДульные Универсальные Системы (электроника) МОДульные Универсальные Сооружения (строительство). В строительстве применяются Блок-боксы, вагон-дома или контейнеры МОДУС.
   Силлоги?зм, а, м. [< греч. syllogismos]. В логике: умозаключение, состоящее из двух суждений (посылок), из которых следует третье суждение (вывод); напр.: "Все четырехугольники имеют четыре стороны; квадрат -- четырехугольник; следовательно, квадрат имеет четыре стороны".
   Субъекти?вность -- это выражение представлений человека (мыслящего субъекта) об окружающем мире, его точки зрения, чувства, убеждения и желания. В философии термин обычно противопоставляется объективности.
   Субъективность может относиться к конкретной, отличной от других интерпретации любого аспекта опыта. Опыт всегда является уникальным для человека, испытывающего его, его квалиа, которые существуют только в сознании этого человека. Хотя источник опыта, как считается, "объективен" и доступен для каждого, (как, например, каждому доступна длина волны конкретного луча света), опыт сам по себе доступен только для субъекта (качество света -- его цвет).
   Субъективность часто встречается в теоретических построениях, измерениях и концепциях, против воли тех, кто пытается быть объективным, и в большинстве областей целью является вопрос удаления субъективности из научных или математических утверждений и экспериментов. Во многих научных областях, таких как физика, биология, информатика, химия пытаются устранить субъективность из своей методологии, теории и результатов, и это сегодня составляет значительную часть процесса исследования в этих областях.
   Несмотря на это, субъективность является единственным способом, с помощью которого мы познаём мир, математически, научными методами или иным способом. Мы разделяем субъективность на общечеловеческую и индивидуальную, и все теории и философские концепции, которые формируют наше понимание математики, науки, литературы, любое понятие, которое мы имеем о мире, основано на общечеловеческой или индивидуальной точке зрения. Субъективность внутри нас является только истиной, несмотря на предположение о субъективности "истины", которое мы делаем. Создание мировоззрения внутри нас является субъективным, наряду с существованием концепции открытия или создания идей.
   Этот термин противопоставляется понятию объективности, которое используется для описания общечеловеческого представления Вселенной в том виде, как она есть, с позиции, свободной от человеческого восприятия и влияния, без общечеловеческого культурного вмешательства, прошлого опыта и независимо от ожидаемого результата.
   Онтоло?гия (новолат. ontologia от др.-греч. ??, род. п. ????? -- сущее, то, что существует + ????? -- учение, наука) -- учение о сущем; учение о бытии, как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории, структуру и закономерности.
   Термин "онтология" был предложен Рудольфом Гоклениусом в 1613 году в его "Философском словаре" (Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti), и чуть позже Иоганом Клаубергом в 1656 году в работе Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia, предложившем его (в варианте "онтософия") в качестве эквивалента понятию "метафизика". В практическом употреблении термин был закреплён Христианом фон Вольфом, явно разделившим семантику терминов "онтология" и "метафизика".
   Основной вопрос онтологии: что существует?
   Основные понятия онтологии: бытие, структура, свойства, формы бытия (материальное, идеальное, экзистенциальное),пространство, время, движение.
   Онтология, таким образом, представляет собой попытку наиболее общего описания универсума существующего, который не ограничивался бы данными отдельных наук и, возможно, не сводился бы к ним.
   Иное понимание онтологии даёт американский философ Уиллард Куайн: в его терминах онтология -- это содержание некоторой теории, то есть объекты, которые постулируются данной теорией в качестве существующих.
   Вопросы онтологии -- это древнейшая тема европейской философии, восходящая к досократикам и особенно Пармениду. Важнейший вклад в разработку онтологической проблематики внесли Платон и Аристотель. В средневековой философии центральное место занимала онтологическая проблема существования абстрактных объектов (универсалий).
   В философии XX века специально онтологической проблематикой занимались такие философы как Николай Гартман ("новая онтология"), Мартин Хайдеггер ("фундаментальная онтология") и другие. Особый интерес в современной философии вызывают онтологические проблемы сознания.
   Карл Поппер сформулировал концепцию трёх миров: (1) мира физических объектов и состояний, (2) мира психических и ментальных состояний сознания и (3) мира объективного содержания мышления (сюда входят содержание научных гипотез, литературные произведения и другие не зависящие от субъективного восприятия объекты)[4].
   Иммане?нтность (лат. immanens, род.пад. immanentis "пребывающий внутри") -- философская категория, обозначающая неотъемлемость, внутреннюю связь в противоположность внешней.
   Для религиозной философии важен вопрос об имманентности (принадлежности) божества миру. Она решительно отвергается деизмом и безусловно признается чистым пантеизмом; другие точки зрения признают ее с различными ограничениями и в различных смыслах.
   У Канта имманентное -- противоположность трансцендентного; то, что пребывает в самом себе и не переходит в нечто чуждое, не трансцендирует. Имманентным является, например, метод, который определяется самим предметом исследования, критика, которая обсуждает идею или систему идей, исходя из её собственных предпосылок.
   В теории познания "имманентный" означает: остающийся внутри границ возможного опыта.
   Имманентное свойство -- неотъемлемое свойство предмета; свойство, присущее ему по самой его природе.
   Детерминированность (от лат. determinans -- определяющий) -- определяемость. Детерминированность может подразумевать определяемость наобщегносеологическом уровне или для конкретного алгоритма. Под детерминированностью процессов в мире понимается однозначная предопределённость. Является антонимом стохастичности.
   Детерминированность в решении какой-либо практической задачи или в алгоритме означает, что способ решения задачи определён однозначно в виде последовательности шагов. На любом шаге не допускаются никакие двусмысленности или неопределённости и независимо от единичных вещей.
   Трансцендентность Бога в Его Сефиротах
   Понятие Трансцендентности, с научной точки зрения, можно представить, например, различными качественными показателями того или иного сущего. В Сефер Иецира - Книге Созидания, к таким наивысшим качественным показателям, можно отнести Сефироты Бога, которые и Трансцендентны друг относительно друга!
   Но здесь необходимо обратить внимание на то, что в математике, которая имеет ведущую роль в науке, в ее простейшей арифметике, существует запрет на проведение математических операций сложения и вычитания имеющих различные сущие представления, включая и различные качественные показатели. Поэтому надо иметь в виду, что в современной науке, опирающейся на математические доказательства, не может быть исследован принцип Трансцендентности Бога! И потому эти исследования, как говорится "по зубам", только духовному методу познания, который и применяется в различных религиях и их Духовных Школах!

Имманентность Бога в Его Знаках Алфавита языка иврит

   Но как соединить не соеденимое в Единое Целое?
   Для этой цели Господь Бог и открывает пророку Аврааму существование Знаков Алфавита языка иврит, которые и соединяют Сефироты Бога в Единое Целое, представляющее собой Древо Вечной Жизни!

ДРЕВО СЕФИРОТ КАК ДРЕВО ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ

  
  
  
  

****************

   Администрация и научно-методический совет Общественной организации Школы-клуба йоги "САТЧИТАНАНДА" подготовили к свободному рас­пространению информацию о деятельности школы, её трудов и учебно-методических пособий:
      -- А.М. Гаджиев. Начальная психология самопознания. Ташкент (ТашГУ). 1998 г. 30 с.
      -- А.М. Гаджиев. Алфавит сознания. Ташкент Из-во. "Абу Али Ибн Сино". 1999 г. 116 с.
      -- А.М. Гаджиев. Знакомство с ФОПЦ "САТЧИТАНАНДА". Система и Принципы. Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 1999 г. 34 с.
      -- А.М. Гаджиев. Всеобщая декларация прав человека и ее основы. Таш­кент (ТашГТУ) 1998 г. 40 с.
      -- А.М. Гаджиев, Д.А. Гаджиева. Сфера производства, переработки, хране­ния и использования информации. Управление и принятие решений. Ташкент (ТашГТУ им. Абу Райхана Беруни) 1998 г. 26 с.
      -- А.М. Гаджиев. Учение о душе, Аристотель. Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 84с.
      -- А.М. Гаджиев. Абу Али Ибн Сино (Авицена), Тайное или сокровенное учение. Ташкент Из-во м.л. "Абу Али Ибн Сино" 1999 г. 213 с.
      -- Р.А. Миллер. "Научный путь духовного возвышения в Йисраэйль". Таш­кент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 36 с.
      -- Р.А. Миллер. В Завесе Неведения "Вавилонского плена". Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 36 с.
      -- Р.А. Миллер. Человечество и вечное познание Бога из Его "Сосудов Ха­бад". Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 32 с.
      -- Р.А. Миллер. Со-причастие к Высшему Разуму. Ташкент (изд. Академии наук Узбекистана "ФАН") 2002 г., 56 с. https://cloud.mail.ru/public/a9686797e440/Miller_soprithastie.rar
   Готовятся к выпуску следующие книги:
      -- А. М. Гаджиев. Аксиомы мудрости и высшего блага.
   2. А. М. Гаджиев. Аспекты личности и её формирование.
   3. А. М. Гаджиев. Ожирение и его последствия для здоровья.
   4. А. М. Гаджиев, Р. А. Миллер. "Блеск и нищета К. Поппера и его откры­того общества" https://cloud.mail.ru/public/8693b117164a/K_Popper.rar

********************************

Готовится к выпуску серия книг:

"АКСИОМА-КОНСЕРВАТИВНАЯ ИДЕОЛОГИЯ НАУЧНО - ВЕРОТЕРПИМОГО СОЗИДАНИЯ ДУХОВНОГО БУДУЩЕГО

"ЖИ­ВОГО СОЦИУМА""

   Книга 1: "Между желаниями "секулярного" - светского "иври" - грешника и Волей Бога в стихии "Несущественных Признаков"" https://cloud.mail.ru/public/03b36058a601/ks1.rar
   Книга 2: "Этическая предопределенность Законов Бога между Духовным Единством и материальной множественностью в стихии "Земля"". https://cloud.mail.ru/public/feaf34137bd9/ks2.rar
   Книга 3: "Тайноведение духовного оздоровления своего физиологиче­ского тела в стихии "Вода"". https://cloud.mail.ru/public/4ea71d7c8ef1/ks3.rar
   Книга 4: "Тайноведение духовного оздоровления своей психической урав­новешенности в стихии "Огонь"". https://cloud.mail.ru/public/a0e80dbd0737/ks4.rar
   Книга 5: "Тайноведение оздоровления чистоты своего мышления в стихии "Воздух"". https://cloud.mail.ru/public/12ef7fd974de/ks5.rar
   Книга 6: ""Умное Добротодеяние" - "Ассии" в стихии "Пространства - Пу­стыни" на пути между "Ветхим Человеком" и "Человеком Нового Творения"" https://cloud.mail.ru/public/fcab8d969ba1/ks6.rar
   Книга 7: "Со-творческое согласие с Высшим Разумом Бога - мира Иецира в стихии "Облачных Абстракций" Абсолютной Истины" https://cloud.mail.ru/public/3f77b84ce132/ks7.rar
   Книга 8: "Тайноведение Духовного Созидания в мире "Брия" в стихии "Время"" https://cloud.mail.ru/public/f200e533214a/ks8.rar
   Книга 9: "Тайноведение Духовного Спасения в мире "Благородства" - "Ацилут" на "Небесах"" https://cloud.mail.ru/public/cc21f0a73fdd/ks9.rar

********************************

Готовится к выпуску серия книг:

"УСИЛИЯ СТРЕМЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К ВОСПРИЯТИЮ ТАЙН СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ И К ИХ ИСПОЛНЕНИЮ НА ЗЕМЛЕ, КАК ЕГО СО+ПРИ+ЧАСТИЕ К ТАИНСТВУ НАКОПЛЕНИЯ ДУХОВНЫХ БОГАТСТВ НА НЕБЕ"

   Книга 1: "Принесение своего эгоизма на алтарь жертвенника, как основа таинства "обрезания крайней плоти"" https://cloud.mail.ru/public/2b4d87753acc/01.rar
   Книга 2: "Действительность - Вифлеем - "Дом Пищи или Хлеба", как "Театр Действий"" https://cloud.mail.ru/public/d9d1fa5615b4/02.rar
   Книга 3: "Таинства различения духовных аспектов - джихад для созидания мира Бытия - Небытия" https://cloud.mail.ru/public/3b12b3ef59f4/03.rar
   Книга 4: "Таинства миссионерского наместничества Бога в мире Бытия - Небытия" https://cloud.mail.ru/public/746b74271981/04.rar
   Книга 5: "Общая Теория Относительности суждения Закона существования материи в Духе" https://cloud.mail.ru/public/e5d88c3ea5f1/05.rar
   Книга 6: "Общая Теория Относительности риторического суждения политической экономики Духовных Миров" https://cloud.mail.ru/public/2e6178f741e8/06.rar
   Книга 7: "Общая Теория Относительности риторического суждения политической экономики Жизненной Энергии Духовных Миров в духовной перестройке политического творчества" https://cloud.mail.ru/public/21a1fb774b9b/07.rar
   Книга 8: "Иррациональное познание качественных структур Духовных Миров" https://cloud.mail.ru/public/cff16e2fa3c0/08.rar
   Книга 9: "Таинства Царствия Небес Духовной Звезды Земля" https://cloud.mail.ru/public/3905a6faf7e8/09.rar
   Книга 10: "Таинства риторического суждения Общей Теории Относительности методов познания Духовных Миров" https://cloud.mail.ru/public/589fec94fbd6/10.rar
   Книга 11: "Передача Таинств Духа через его информационные поля, например, посредством биотехнологических структур" https://cloud.mail.ru/public/8e17e6698d17/11.rar
   Книга 12: "Общая Теория Относительности в Нано Биотехнологии Духовных Миров" https://cloud.mail.ru/public/70136e655f10/12.rar
   Книга 13: " Общая Теория Относительности Суждения Информационно - Энергетических Принципов науки, духовных школ и религий в Естестве Материальных Миров " https://cloud.mail.ru/public/e53f11057ab8/13a.rar
   Книга 14: " Системный подход нового научного мировоззрения к "вкушению плода" с Древа Вечной Жизни " https://cloud.mail.ru/public/e10943c8c9de/14.rar
   Книга 15: " Материальный Идол и Игры Мира Сего Современного в его Экономику " https://cloud.mail.ru/public/afb03fc1feac/15.rar
   Книга 16: " Религии, исходящие от пророка Авраама, в свете классификации наук, в частности по Аристотелю " https://cloud.mail.ru/public/1674306ff653/16.rar
   Книга 17: " Тайны Причастия к Вечной Жизни " https://cloud.mail.ru/public/606de3b5967b/17.rar
   Книга 18: " Укрепление Веры Науки Нового Мышления " https://cloud.mail.ru/public/dd38f5bf6046/18.rar
   Книга 19: " Камень Преткновения к таинству причастия человека к Богу " https://cloud.mail.ru/public/c48c8b33ab02/19.rar
   Книга 20: " Новое мышление таинства причастия человека к Богу " https://cloud.mail.ru/public/0f8caa7dd5e8/20.rar
   Книга 21: " Воспоминание и соблюдение, как Восьмой и Девятый Дни Творения Бога, но уже на Земле посредством причащающегося к нему Человечества " https://cloud.mail.ru/public/bdc55bda53ce/21.rar
   Книга 22: " Город на Камне, как Новый Иерусалим, где Есть Новое Ведение Мира " https://cloud.mail.ru/public/5f5b84392510/22.rar
   Книга 23: " Я есть и путь ума, и истина эмоций, и жизнь ощущений в Творении Бога " https://cloud.mail.ru/public/8f79d68e9f1c/23.rar
   Книга 24: " Возлюби ближнего своего как самого себя " https://cloud.mail.ru/public/662e2f46b2b7/24.rar
   Книга 25: " День Суда - Суждения Живого Слова Бога как таинство Общей Теории Относительности Этого Дня " https://cloud.mail.ru/public/a9a13012fb6a/25.rar
   Книга 26: " Обустройство Человечества на Земле при нисхождении на нее Машиаха " https://cloud.mail.ru/public/b20331606065/26.rar
   Книга 27: "Человек как наместник Бога между рациональной жертвенностью галахи и иррациональным милосердием сказочной аггады" https://cloud.mail.ru/public/c4f6389d3976/27.rar
   Книга 28: "Экспансия духовных школ и религий в исследовании Аспектов Творения Жизни Бытия - Небытия" https://cloud.mail.ru/public/298c19ff151e/28.rar
   Книга 29: "Экспансия толерантного богослужения в 600 тысяч идеологически различных духовных школ в общинно - государственных образованиях Единого Человечества в таинстве причастия их к Машиаху" https://cloud.mail.ru/public/acafc4e68273/29.rar
   Книга 30: Экспансия 600 тысяч Имен Бога в богослужении идеологически различных, но толерантных между собой духовных школ https://cloud.mail.ru/public/5a8ba14a2359/30.rar
   Книга 31: Экспансия духовного становления нагваля как носителя одного из 600 тысяч Тайных Имен Бога https://cloud.mail.ru/public/e32501e7463f/31.rar
   Книга 32: Экспансия Женского Начала в среде нашего обитания https://cloud.mail.ru/public/abcc1ec1ed4d/32.rar
   Книга 33: Закрученное вокруг себя НИЧТО суеты сует настоящего времени Мира сего как Стена Плач Еврейского Народа https://cloud.mail.ru/public/8e50c353a5a6/33.rar

********************************

Готовится к выпуску следующая серия книг:

"ИНФОРМАЦИОННО - ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ПРОСТРАНСТВЕННО - ВРЕМЕННОЙ ПЕРЕЗАГРУЗКИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА"

   Книга 34: Дважды закрученное вокруг себя ничто таящее в себе Живое Слово Бога https://cloud.mail.ru/public/9c671747ccb7/34.rar
   Книга 35: Тора как раскрытие тайн Воли Бога для 600 тысячной совокупности Еврейского Народа посредством ее раскодирования через Божественное Имя каждого нагваля https://cloud.mail.ru/public/001d80ad38b6/35.rar
   Книга 36: Экспансия Духовного Воскресения души из мертвых по сравнению с ее процессами реинкарнации https://cloud.mail.ru/public/52be10298268/36.rar
   Книга 37: Доказательство необходимости пространственно - временной перезагрузки Человечества методом от противного https://cloud.mail.ru/public/3e36e562a058/37.rar
   Книга 38: Альтруистическое интимное согласие Йехуды с Духом Бога, в аналогии наук выявляемое как принцип дополнительности https://cloud.mail.ru/public/5f5d1870206d/38.rar
   Книга 39: Интерпретация фрагментов Книги Создания - Сефер Йецира в Логике Бога https://cloud.mail.ru/public/91608fcd8a2b/39.rar
   Книга 40: Время как фактор проявления синхронности процессов в Творении Бога от воздействия на него Его Живого Слова https://cloud.mail.ru/public/3392895a5a57/40.rar
   Книга 41: Безвременье как фактор Альтруистических Качеств Бога содержащихся в Его Живом Слове https://cloud.mail.ru/public/35c4c66af2fa/41.rar
   Книга 42: Безвременье Глагола Живого Слова Бога в темпоральности процессов происходящих в материальной среде https://cloud.mail.ru/public/03b3d53c0486/42.rar
   Книга 43: Возможность воссоединения Корневой Основы Имени Бога в Двойном Человеке https://cloud.mail.ru/public/bb23a2adff31/43.rar
   Книга 44: Историческая последовательность духовного пробуждения субъекта https://cloud.mail.ru/public/9a6623ae5f40/44.rar
   Книга 45: Да будет Воля Бога и на Земле как на Небесах https://cloud.mail.ru/public/1f150bff034c/45.rar
   Книга 46: Йеhуда как проводник Воли Бога с Небес на Землю https://cloud.mail.ru/public/2f6c33230f82/46.rar
   Книга 47: Великий Предел Таинства Обрезания Плоти https://cloud.mail.ru/public/5f5fd44a5f10/47.rar
   Книга 48: Духовные основы пути веры в Единого Бога https://cloud.mail.ru/public/38a866dd950a/48.rar
   Книга 49: Духовные радости истины надежды в Едином Боге https://cloud.mail.ru/public/3bc3681fa976/49.rar
   Книга 50: Духовное следование жизни любви в Едином Боге https://cloud.mail.ru/public/a923b5c9ce5e/50.rar
   Книга 51: Духовные основы Веры, Надежды и Любви в их святой матери Софии https://cloud.mail.ru/public/c843a2460555/51.rar
   Книга 52: Информационно - Энергетическая Основа к Живой Библиотеке Земли https://cloud.mail.ru/public/3e563accc5a2/52.rar
   Книга 53: Взгляд Синтеза Духовных Школ и Религий на Семь Заповедей Торы для Народов Земли https://cloud.mail.ru/public/1dedb27d928d/53.rar
   Книга 54: Алфавит сознания как достаточно общая теория управления https://cloud.mail.ru/public/27f71a55535a/54.rar
  

********************************

Готовится к выпуску следующая серия книг:

"ЭМАНАЦИЯ ИНФОРМАЦИОННО - ЭНЕРГЕТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ"

   Книга 55: Эманация Духа Имен Еврейского Народа https://cloud.mail.ru/public/d8649c6b2aaf/55.rar
   Книга 56: Стяжание Духа от Бога в цикличности Информационно - Энергетических Процессов https://cloud.mail.ru/public/d187c8d307e5/56.rar
   Книга 57: Пространство Духа сказочной аггады как воспоминание о будущем Информационно - Энергетических Процессов https://cloud.mail.ru/public/e22aa12d019f/57.rar
   Книга 58: Информационная обусловленность Эманаций Духа от Бога https://cloud.mail.ru/public/575648410ceb/58.rar
   Книга 59: Обратная перспектива Эманаций Духа от Бога https://cloud.mail.ru/public/634ad1660a34/59.rar
   Книга 60: Перспектива духовного преображения от Бога https://cloud.mail.ru/public/af378be545ce/60.rar
   Книга 61: Аналогия традиций кастовых сословий индуизма с этапами причастия к образу и подобию Машиаха https://cloud.mail.ru/public/43010d01e28f/61.rar
   Книга 62: Откровение апокалипсиса как гром, который пока не грянет, мужик не перекрестится https://cloud.mail.ru/public/c03fc836b93c/62.rar
   Книга 63: Информационно - Энергетические Принципы Созидания https://cloud.mail.ru/public/2174a4b10578/63.rar
   Книга 64: Реализация Информационно - Энергетического Созидания https://cloud.mail.ru/public/4ea6e632f846/64.rar
  

********************************

Готовится к выпуску следующая серия книг:

"БИФУРКАЦИЯ И СИНТЕЗ ТАИНСТВ ИНФОРМАЦИОННО - ЭНЕРГЕТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ В ПОВТОРНЫХ ОБРАЗОВАНИЯХ"

   Книга 65: Таинства бифуркаций и синтеза в повторных образованиях https://cloud.mail.ru/public/f9c906550696/65.rar
   Книга 66: Цикличность таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях https://cloud.mail.ru/public/afff72a94245/66.rar
   Книга 67: Обратимость таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях https://cloud.mail.ru/public/5c2c49bd49ef/67.rar
   Книга 68: Причины и следствия таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях https://cloud.mail.ru/public/2ec1fd11ce2c/68.rar
   Книга 69: Преобразования и переход таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях https://cloud.mail.ru/public/5de422a2dbef/69.rar
   Книга 70: Тайноведение Духовного Возрождения https://cloud.mail.ru/public/6964fb1203a5/70.rar

****************

Готовится к выпуску следующие книги:

"ИЗРАИЛЬ СКАЗОЧНОЙ АГГАДЫ"

   Книга 71: Таинства ветхости Септуагинты в многомерности Танаха https://cloud.mail.ru/public/4c0d3e8c02a1/71.rar
   Книга 72: Духовное преображение сознания https://cloud.mail.ru/public/0879dc049191/72.rar
   Книга 73: Духовное представление миметики и Тора https://cloud.mail.ru/public/2bfd55312aa7/73.rar
   Книга 74: Духовное Представление Генетики и Тора https://cloud.mail.ru/public/a002fe75b928/74.rar
   Книга 75: Наблюдатель и Свидетель https://cloud.mail.ru/public/94843efb845e/75.rar
   Книга 76: Не ставте меня на колени, но позвольте мне встать на колени https://cloud.mail.ru/public/0a186b50d5f4/76.rar
   Книга 77: От вампиризма к Святому Причастию https://cloud.mail.ru/public/9a5573cd2d21/77.rar
   Книга 78: Сказочная Аггада как путь веры https://cloud.mail.ru/public/b31642ad6a49/78.rar
   Книга 79: Аксиомы четырехкратного свидетельствования https://cloud.mail.ru/public/cfdba4541d86/79.rar
   Книга 80: Мухаммед, Иудаизм и Ислам https://cloud.mail.ru/public/f50735278588/80.rar
   Книга 81: Пиар распятия к таинству пришествия инаковости Святого Духа https://cloud.mail.ru/public/1cff8b8ec041/81.rar
   Книга 82: Внеразумность бездуховного существования в нищите реальности https://cloud.mail.ru/public/fdc8db414221/82.rar
   Книга 83: Дно Реальности Спящего Космоса https://cloud.mail.ru/public/6eaadd08e77c/83.rar
   Книга 84: Вывод из Дна Реальности Народов Земли https://cloud.mail.ru/public/1b3f30a5ec1b/84.rar
   Книга 85: Эгоистическое "Я", которого нет в реальности Народов Земли https://cloud.mail.ru/public/91eda2d52c92/85.rar
   Книга 86: Цадик - Праведник как Духовный Учитель нашего "Эгоистического Я" https://cloud.mail.ru/public/61e6bba29fbb/86.rar
   Книга 87: Таинство исхода от эгоизма фараона Египта к альтруизму Бога https://cloud.mail.ru/public/4afe2fb366ca/87.rar
   Книга 88: Таинства преображения Ветхого Человека в Человека Нового Творения по гемаре Священных Писаний https://cloud.mail.ru/public/3d5e3f63d916/88.rar
   Книга 89: Интерпретационные явления - гемара алфавита сознания https://cloud.mail.ru/public/872416b86346/89.rar
   Книга 90: Отличительные особенности авраамических религий от язычества https://cloud.mail.ru/public/a6b38780094f/90.rar
   Книга 91: Исход от Эго к духовной неуязвимости

https://cloud.mail.ru/public/3a513e2137b7/91a.rar

   Книга 92: Исход от эгоистического восприятия материальной реальности к духовному осознанию Бога https://cloud.mail.ru/public/003ddd796579/92.rar
   Книга 93: Теория потребностей - как алфавит и язык созна­ния в сравнении с алфавитом и языком иврит
   Книга 94: Наместничество Бога на Земле https://cloud.mail.ru/public/3322367f3b8c/94.rar
   Книга 95: Духовное преображение Человечеством материи на Земле https://cloud.mail.ru/public/82fcdcc350a0/95.rar
   Книга 96: Духовное преображение материи Живым Словом Бога https://cloud.mail.ru/public/5c32d04acd6c/96.rar
   Книга 97: Пример духовного преображения материи Миньяном https://cloud.mail.ru/public/e5ebd236e9a2%2F97.rar
   Книга 98: Исраэль для уравновешивания двух противоположных Сил https://cloud.mail.ru/public/e285f4830a55%2F98.rar
   Книга 99: Алия духовного возвышения в Исраэль https://cloud.mail.ru/public/523fbad11b85%2F99.rar
   Книга 100: Духовное пробуждение Исраэля https://cloud.mail.ru/public/6a0c9934ed12%2F100.rar
   Книга 101: Иерархичность духовного проявления Бога в Исраэле https://cloud.mail.ru/public/a72ad2a98657%2F101.rar
   Книга 102: Пророк как духовное проявление Бога для мудрецов Исраэля https://cloud.mail.ru/public/d1eed91ff49a%2F102.rar
   Книга 103: Возвышение к Тайнам - Сод Исраэля https://cloud.mail.ru/public/25088fb029ea%2F103.rar
   Книга 104: Тайны Пространств Цимцум Исраэля https://cloud.mail.ru/public/c9eaa1831876%2F104.rar
   Книга 105: Тайны Естественного Знания - Даат Исраэля https://cloud.mail.ru/public/25e585fd1f91/105.rar

********************************

   По вопросам публикации этих книг обращаться к: Р.А. Миллеру, тел. (998 71, по СНГ - 371) 278 09 69; адрес эл. почты: rudomill@rambler.ru
   С этими книгами можно ознакомиться также на сайтах:
   http://www.rumiller.narod.ru/ ; http://www.Ramiller.narod.ru/ ; http://www.Ramiller69.narod.ru/ ; http://www. rudomill.narod.ru/ ; http://zhurnal.lib.ru/editors/m/miller_r_a/ и http://www.rudmiller.narod.ru/ (engl) (e-mail: rudmiller@narod.ru )
  

****************

Р.А. МИЛЛЕР

  
  
  

РЕАЛЬНОСТЬ И ИЛЛЮЗИЯ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ ИСРАЭЛЯ

Утверждено к печати Научно - методическим советом

Школы-клуба йоги "САТЧИТАНАНДА"

Редактор Х.Э.Раупова.

Дизайн и компьютерное оформление Д. А. Гаджиева.

Корректор С. А. Гаджиева.

Рисунки в стиле "Облака и небо" А.В. Гутяр.

   0x01 graphic
0x01 graphic
0x01 graphic
0x01 graphic
0x01 graphic
0x01 graphic
0x01 graphic
  
  
  
  
  
  
  
  

245

  
  
  
  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"