Миллер Рудольф Андреевич: другие произведения.

Исход От Эгоистического Восприятия Материальной Реальности К Духовному Осознанию Бога

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:
Литературные конкурсы на Litnet. Переходи и читай!
Конкурсы романов на Author.Today

Конкурс фантрассказа Блэк-Джек-20
Peклaмa
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Тора нам описывает события, как такой ИСХОД совершил Иудейский Народ во времена пророка Моисея! Но Тора, как и другие Священные Писания, обязательно содержит в себе Аггаду - сказку, миф, сказание, притчи ит.д., которая не может познаваться человеком только через его Разум! И причиной этому служит то, что наши прародители вкусили Запретный Плод с Древа Познания Добра и Зла, и в результате чего наш ум стал воспринимать окружающую его реальность только в относительных категориях, например, Зла относительно Добра, или наоборот Добра относительно Зла! Поэтому древний индуизм и считает, что человек воспринимает только майю - марево - мираж - миръям окружающего его мира, т.е. Иерусалим - Есть Ведение Миров, но которое в своей относительности ошибочно!


0x01 graphic

0x01 graphic

ГАДЖИЕВ А.М., Р.А. МИЛЛЕР

  

ИСХОД ОТ ЭГОИСТИЧЕСКОГО ВОСПРИЯТИЯ МАТЕРИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ К ДУХОВНОМУ ОСОЗНАНИЮ БОГА

   0x08 graphic
  
  

ОО ШКОЛА - КЛУБ ЙОГИ "САТЧИТАНАНДА"

ОО СХОЛЕ "ЭТОСОЛОГИЯ, БИО И НАТУРОПАТИЯ"

Ташкент - Золинген 2014

ГАДЖИЕВ А.М., Р.А. МИЛЛЕР "Исход от эгоистического восприятия материальной реальности к духовному осознанию Бога". ОО ШКИ "САТЧИТАНАДА". Ташкент, при содействии ОО СХОЛЕ "ЭТБИОНАТ", "Himmel und Wolken"e.V. Ташкент, Золин­ген 2014 г. стр. Ответст. редактор А.М. Гаджиев.

Одобрено научно-методическим советом ШКИС, Схоле, "Himmel und Wolken"e.V. в качестве методического пособия.

   Тора нам описывает события, как такой ИСХОД совершил Иудейский Народ во времена пророка Моисея! Но Тора, как и другие Священные Писания, обязательно содержит в себе Аггаду - сказку, миф, сказание, притчи ит.д., которая не может познаваться человеком только через его Разум! И причиной этому служит то, что наши прародители вкусили Запретный Плод с Древа Познания Добра и Зла, и в результате чего наш ум стал воспринимать окружающую его реальность только в относительных категориях, например, Зла относительно Добра, или наоборот Добра относительно Зла! Поэтому древний индуизм и считает, что человек воспринимает только майю - марево - мираж - миръям окружающего его мира, т.е. Иерусалим - Есть Ведение Миров, но которое в своей относительности ошибочно!
   0x08 graphic
  
  
  
  
   Рецензенты:
   Зам. директора Интернационального страсбургского коми­тета защиты прав человека и мира А.Н. ВАСЛИЕВ.
   Старший научный сотрудник отдела теории развития и по­зна­ния Института философии и права Академии наук Республики Уз­бекистан Г.А. ПОКАЧАЛОВ.
   Кандидат филологических наук, член общины мессианского иудаизма Е.Н. РУДОЗУБ
   Председатель Центра Образования и Просвещения
   "САТЧИТАНАНДА" - А.М. Гаджиев.
   СОДЕРЖАНИЕ
  

ИСХОД ОТ ЭГОИСТИЧЕСКОГО ВОСПРИЯТИЯ МАТЕРИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ К ДУХОВНОМУ ОСОЗНАНИЮ БОГА

   Предисловие.........................................................................4
   Глава 1 ДУХОВНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ МИМЕТИКИ И ТОРА......6
   Глава 2 ДУХОВНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ГЕНЕТИКИ И ТОРА.......22
   Глава 3 ДУХОВНОЕ ПРЕОБРАЖЕНИЕ СОЗНАНИЯ......................44
   Глава 4 АЛФАВИТ И ЯЗЫК СОЗНАНИЯ.......................................165
   Глава 5 ФОРМИРОВАНИЕ ЯЗЫКА СОЗНАНИЯ
   ОБЩИНЫ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА ...............................................193
   Выводы......................................................................................198
   Словарь понятий и терминов......................................................199
   Предисловие
   Тора нам описывает события, как такой ИСХОД совершил иудейский народ во времена пророка Моисея! Но Тора, как и другие Священные Писания, обязательно содержит в себе Аггаду - сказку, миф, сказание, притчи ит.д., которая не может познаваться человеком только через его Разум, который может познавать только Законы Галахи! И причиной этому служит то, что наши прародители вкусили Запретный Плод с Древа Познания Добра и Зла, и в результате чего наш ум стал воспринимать окружающую его реальность только в относительных категориях, например, Зла относительно Добра, или наоборот Добра относительно Зла! Поэтому древний индуизм и считает, что человек воспринимает только майю - марево - мираж - миръям окружающего его мира, т.е. Иерусалим - Есть Ведение Миров, но которое в своей относительности ошибочно!
   И поэтому любая религия и их духовные школы, с целю "строительства Нового Иерусалима" чтобы исключить его ошибочное восприятие Миров, пытаются убедить человека, чтобы он на своем сознательном уровне поверил в окружающие нас Чудеса Мудрости в Творении Бога, которые могут быть постигнуты только через сказочную Аггаду! А это для нашего ума начинает входить уже в прероготиву такого понятия как ВЕРА!
   И здесь мы можем говорить о том, что современная материалистическая наука не может воспринимать свои исследования на ВЕРУ, так как обязательно требует доказать все ей исследуемое только опытно - материальным путем! И это обстоятельство и ограничивает возможности методов научного познания, которое и отбросило их от религий и их духовных школ! Но, например, древний индуизм, предвидя недоверие людей от их относительной умственной деятельности, отвечал, что тот, кто хочет действительно получить непосредственные доказательства, может, пользуясь, например, любой методикой йоги и придти к требуемым им таким доказательствам непосредственно лично самому на своем личном опыте!
   В авраамических же религиях, вместо доказательств пользуются уже понятием свидетельствования! Поэтому в иудаизме любой суд, связанный с Галахой Сфиры Бина - Разум, обуславливает необходимость присутствия двух свидетелей! Однако, когда такой суд начинает касаться свидетельствования Живого Слова Бога относящееся уже к Сфире Хохма - Мудрость, Котороая существовала до Творения Бога, то христианство требует присутствия уже не менее четырех свидетелей! И потому согласно Евангелию, когда суд Санхердина - Синедриона ограничился только двумя свидетелями, то при суде над Живым Словом Бога, Которым располагал Йешуа - Иисус - Спаситель, двух свидетелей называют лжесвидетелями! И потому в Новом Завете о деяниях Йешуа свидетельствуют нам не менее Четырех евангелистов!
   И аналогичную такую Четверку мы можем видеть и в древнем индуизме, где деяния Бога представлены нам в Четырех Ведах! И тогда эти Четыре Свидетельствования переводят суть деяний Бога в разряд аксиом, которые даже в современной чисто материалистической науке, не требуют никаких доказательств! И таким образом, мы можем представить себе, своему сознанию, что, почему же в религиях, обходятся без доказательств, считая и переводя тексты Священных Писаний в разряд аксиом! И поэтому любое четырехкратно свидетельствуемое высказывание Живого Слова Бога мы обязаны переводить в разряд аксиом, как суть принципа, не требующего никаких доказательств!
   Но какие два свидетеля относятся к Законам Галахи в нашем мире?
   Первый, например, это тот, кто свои свидетельские показания строит в соответствии с осознанием воспринимаемой им информации от наших пяти органов чувств!
   Второй же, например, это тот, кто руководствуется в своих свидетельских показаниях на эмоциональных своих переживаниях, "одевая" их в канву словесных откровений какого-либо языка!
   Но каких тогда двух свидетелей нехватает для откровений Законов Аггады?
   Это Третий, например, который строит свои показания на "холодном" без переживаний интеллектуальном уровне!
   И Четвертый, например, который строит свои показания на интуиции воспринимаемой его физическим телом, в соответствии, как говорится в науке, с его генетическим содержанием! Например, в индуизме, такие Четыре свидетеля образуют Четыре основные духовные касты или варны, к которым относятся: священники; цари и их воины; охотники, крестьяне и торговцы, а также смешавшиеся!
   Итак, в современной науке Первых двух свидетелей можно отнести к:
      -- Научным исследователям, которые подменяют наши органы чувств физическими приборами, регистрирующими явления нашей материальной действительности!
      -- И научным исследователям, которые базируются на психической оценке эмоционального переживания материальной реальности нашего мировосприятия!
   Остальных Двух свидетелей из Четырех можно отнести к научным исследователям миметики и генетики!
  

ГЛАВА 1

ДУХОВНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ МИМЕТИКИ И ТОРА

  
   ПРЕДИСЛОВИЕ
   В научном мировоззрении бывает так, что одна наука вроде бы рождает другую или, выражаясь языком Авиценны, имеются следующие методы логического мышления ассоциативный, аппликатив­ный и им­пликативный. И мы хотели бы обратить внимание чита­теля на то, что якобы генетика родила миметику или использо­вала имплика­тивный метод логики и изобрела новый термин.
   Термин мем ввел в 1976 году Richard Dawkins, биолог из Оксфорда в книге "Самолюбивый ген". Определение это появи­лось позже во многих публикациях из области эволюционной биологии, психологии, а также науки о познании, в числе кото­рых работы Henry Plotkin, Deuglas Ноfstadter и Daniel-a Dennett, занимавшихся исследованиями по подтверждению биологиче­ских, психологических и философских импликаций этой новой модели сознания и мысли.
   Понятие мема это поиск оси настоящего изменения пара­дигмы наук о жизни и культуре. До сих пор мы рассматривали эволюцию культуры с точки зрения личности или общества, в но­вой парадигме ключевым понятием является многозначный или ничего не значащий мем.
   К анализу проблем этой новой науки миметики, привел нас анализ книги "Духовное преображение сознания", которая и поз­воляет совершить системный взгляд на миметику с точки зрения Алфавита сознания. А причастность этого взгляда к Торе и алфа­виту иврит объясняется тем, что в ней и представлены те Знания Законов, которые можно отнести к устойчивым мемам, но Алфа­вит сознания базируется на потребностях и единицей сознания может стать только потребность, что, и представлено в книге А.М. Гаджиева "Алфавит сознания".
   Критики меметики не считают обоснованным перенесение принципов генетики на анализ информационных процессов в других сферах. Ряд исследователей считают миметику псевдонаукой, а заявления её сторонников - "непроверенными, необоснованными или некорректными". Луис Бенитес-Брибьеска называет миметику "псевдонаучной догмой" и, среди прочего, "опасной идеей, представляющей угрозу серьёзным исследова­ниям проблем сознания и культурной эволюции". Он обращает внимание на отсутствие физического носителя для "кодирования информации" в мемах (такого, как ДНК в генетике) и на чрезмер­ную нестабильность предполагаемого механизма мутаций мемов (низкая точность репликации и высокий уровень мутаций), что сделало бы эволюционный процесс хаотичным. Потребности же генетически заложены в наш мозг и развиваются по мере разви­тия психических процессов.
   При этом миметика находит своих приверженцев, как среди культурологов, так и среди генетиков. Известный российский ге­нетик, академик РАН С. Г. Инге-Вечтомов пишет:
   Хотя мы и не знаем пока закономерностей этого сигналь­ного наследования, но очень много общего между наследованием в популяциях и передачей вот такой вот информации негенетиче­ским путем. Ну, скажем, как гены мутируют, так и идеи мути­руют. Некоторые опечатки меняют смысл слова, и при переписы­вании текста или их переводе на другой язык вы получаете искаженные тексты, иногда - с другим смыслом. Как в случае популяционной генетики есть поток ге­нов..., так и идеи приходят, минуя границы, и обогащают или разрушают имеющуюся систему идей. И эта идея мутации органически вписывается в язык иврит, так как он полностью отражает потребности нашего сознания и в то же время вскрывает наши заблуждения и скрытую и явную истину. Ведь Алфавит иврит состоит только из согласных знаков, принадлежащих патриархам и пророкам, а огласовки и есть интерпретации, и самые истинные принадлежат мудрецам. Тогда "мутация" идей может проявляться во множестве вариантов произвольной огласовки каждого Знака его текста 16 видами их огласовок (гласных), которые принадлежат мудрецам.
   Язык сам по себе является устойчивой структурой, способ­ной к репликации. Мем - лишь очередная удобная для понимания абстракция. Так изложение собственных мыслей на бумаге или в блоге уже является репликацией. С этой точки зрения миметику нужно было сделать частью информатики или психологии, кото­рые имеют подобный терминологический аппарат (в психологии имееются термины "паттерн" и "стереотип" достаточно близкие по определению с мемом).
   Терминология Мем - устойчивая структура информации, способная к репликации.
  -- Мемотип - действительное информационное содержа­ние мема.
  -- Мемокомплекс (иногда: мемплекс) - группа мемов, в которой развились взаимоподдерживающие и симбиотические отношения. Мемокомплекс - набор взаимоподкрепляющих идей. Мемокомплексы рассматриваются аналогично симбиотическим коллекциям индивидуальных генов, составляющих генетический код биологических организмов. Примером мемплекса может служить какая-либо религия.
  -- Мемоид (мембот) - неологизм, используемый для лю­дей, которые до такой степени оказались во власти определён­ного мема (или мемплекса), что вопросы их собственного выжи­вания становятся несущественными. В качестве примера можно привести камикадзе, террористов-самоубийц и сектантов, совер­шающих массовый суицид. Термин впервые введён Кейтом Хенсоном в работе "Memes, L5 and the Religion of the Space Colo­nies" (1985). Ричард Докинз на него ссылается во 2-м издании книги "Эгоистичный ген".
   Но как когда-то был введен термин зомби, табу и т.д. тер­мин мем может прижиться, подразумевая устойчивую единицу по­требность и всё, что с ней связано, в том числе и сознание.
   БИОЛОГИЧЕСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ МЕМА
   Как пишет Ричард Броуди, в книге "Психические вирусы":
   "Так и вертится на языке вопрос: "Что же, собственно го­воря такое - мем?" Ответить на этот вопрос не так-то просто. Биологи бы ответили примерно так, как предложил Докинз: "Мем есть основная единица культурной трансмиссии (передачи), т.е. имитации (подражания, внушения, зомбификации, "заразитель­ность" эмоций, аффект, гипноз и т.д.)".
   Согласно этой формулировке, все, что мы называем культу­рой, складывается из мемов, словно материя из атомов. Конкури­рующие между собой мемы переходят из одного разума в другой точно так же, как гены передаются через яйцеклетки и спермато­зоиды. Это действительно мемы - победители - те, которые про­никли в наибольшее количество умов - в ответе за состояние со­временной культуры.
   Биологов больше всего интересуют те мемы, которые каса­ются поведения. Докинз дал следующие примеры: "Мелодии, идеи, расхожие выражения, фасоны одежды, способы производ­ства посуды или постройки куполов".
   ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ МЕМА
   Как пишет Ричард Броуди, в книге "Психические вирусы":
   "Если спросить у психолога, что такое мем, он наверняка даст немного иной ответ, подчеркивая скорее деятельность ума, чем элементы поведения. Психолог Henry Plotkin так определяет мем: "Мем - это аналогичная гену единица культурного наследия, внутреннее представление знаний (а знание складывается из внутренних потребностей и условий внешней среды, включая и общество, из чего идет удовлетворение или неудовлетворение, или извращение)".
   В этом определении подчеркивается аналогия с генами, хи­мическими узорами на нитях ДНК. Если гены определяют всякие внешние черты - цвет глаз или волос, группу крови и даже то, будешь ли ты человеком или охотничьей собакой, то мемы (потребности), сидящие в голове, определяют поведение, если сравнить разум с компьютером, то мемы будут программ­ным обеспечением (software), а гены - оборудование (hardware).
   Согласно этому определению, обиталищем мемов будут не столько внешние атрибуты культуры, сколько сам ум. (А ум или сознание складывается в процессе становления из удовлетворен­ных или неудовлетворенных потребностей, или их извращений. Вербализация потребностей делает их осознанными или бессо­знательными.) И действительно, ведь именно в голове каждого из нас идет борьба между мемами (и не только в голове, но и в нашем сердце в виде эмоций положительных или отрицатель­ных)".
   КОГНИТИВНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ МЕМА
   Как пишет Ричард Броуди, в книге "Психические вирусы":
   "Итак, перестанем заниматься собой и рассмотрим более общую формулировку мема, представленную психологом и фи­лософом Daniel Dennett: "Мем - это сложное понятие, принима­ющее характерный, легкий для запоминания образ (идиома, фра­зеологизм, характерный символизм). Материальные проявления мема (речь, письмо, число, символы) являются средствами его распространения".
   Dennett это комментирует так: "Воз на колесах со спицами служит не только для перевозки зерна или другого груза; он пе­ревозит также саму идею колес со спицами от одного ума к дру­гому".
   Только это определение полностью представляет мир с пер­спективы мема. Обрати внимание на выражение "принимающий образ". Ведь тебе известно, что понятия сами по себе не прини­мают какой-то образ, так же как ложки не встают и не танцуют по столу (если же они конечно не под действием телепата или иного механизма). Это определение - одна из возможных научных моделей, построенных на базе термина "мем". Выражение "при­нимать образ" - это стимул, побуждающий взглянуть на явление с точки зрения мема. Наблюдая за отдельными мемами - как они распространяются, изменяются или погибают - можно заметить интересные вещи. Допустим, человек, в уме которого появится мем колес со спицами, сделает воз с такими колесами. Если кто-то его увидит, то может "заразиться" этим мемом и смонтировать такую же машину. Эта ситуация имеет право повторится бесчис­ленное множество раз.
   Это наталкивает на мысль, в отличие от биологического определения - что мемы (образы) принадлежат к невидимому миру - программного обеспечения разума - в котором они ждут очереди материализации: принятия такой формы, которая поне­сет их зародыши к другим людям.
   Когнитивная формулировка уполномочивает нас на роль де­тектива, который через лупу наблюдает определенный мем: рас­сматривает, как заражение влияет на поведение людей и каким образом люди способствуют распространению инфекции; срав­нивает его с другими мемами, например, мем мостов на подпор­ках с мемом висячих мостов; старается понять, какие особенно­сти мема обеспечивают ему овладение определенным, в сравне­нии с другими мемами-конкурентами, количеством умов.
   Термин средство, содержащийся в определении, может быть ненадежным. Средства переноса мемов не так точно опре­делены, как в биологии, где распространению ДНК служат живые организмы. Передача мемов не всегда так проста, как напевание попавшей на слух мелодии или распространение возов на колесах со спицами.
   Теперь, когда мы уже знаем, что мемы - это внутренняя про­граммная база человека, мы можем воспользоваться достижени­ями психологии и узнать, каким образом мы усваиваем чужие программы: как мемы попадают в наши умы.
   Определение "средство" не всегда наилучшим образом опи­сывает поведение или объекты, посредничающие в заражении людей мемами. Вообще, присутствие мема вызывает последова­тельность сложных, а иногда странных событий, каждое из кото­рых причастно к заражению мемом".
   РАБОЧЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ МЕМА
   Как пишет Ричард Броуди, в книге "Психические вирусы":
   "Толковая формулировка мема должна, подобно биологиче­ской формулировке, объяснять эволюцию культуры; показывать, словно психологическая формулировка, что мемы - это внутрен­нее отражение информации; представлять мемы как понятия -- внутренняя программная база -- согласно с дефиницией когни­тивной. Результатом такого соединения стало определение, кото­рым я пользуюсь в этой книге, подобное представленному в 1982 году Докинзом в работе The Extended Phenotype: "Мем - содер­жащаяся в уме единица информации, которая, влияя на ход определенных событий, способствует возникновению своих ко­пий в других умах".
   Пользуясь этим определением, мы можем ответить на во­просы, которые я задал в Microsoft Чарльзу Симони и Грегу Каз­нику. Будет ли считаться зевание мемом? Нет, зевание - это пове­дение; насколько мне известно, оно не является внутренним представлением никакой информации. Зевки, на первый взгляд, саморазмножаются, но по сути скорее вызывают в памяти испор­ченный передатчик: ты видишь, что кто-то зевает и, быть может, сам зеваешь. Однако зевание не влияет на ход событий, которые приводят к возникновению копий какой-либо информации. Люди зевают, подражая другим, что ничего не меняет у них внутри - не располагает никого к будущему зеванию и не взывает иных из­вестных мне последствий.
   А что до "та-та-та-ТАМ", известного мотива из пятой сим­фонии Бетховена, то поскольку она содержится в мозгу -- моем, Чарльза или Казника - то является мемом. Я как раз заразился его копией. Если в ближайшее время ты услышишь эту музыку или разговор о пятой симфонии Бетховена, то должен будешь ас­со­циировать этот мотив с этим фрагментом книги. Если ты под­ни­мешь тему и скажешь: "А вот что интересно! Я недавно читал об этом в книге "Психические вирусы". Тебе известно, что "та-та-та-ТАМ" - это мем?", то будешь разносить определенные мемы мемов, которыми я через эту книгу тебя заразил".
   МЕТАМЕМЫ
   Как пишет Ричард Броуди, в книге "Психические вирусы":
   "В этой книге собраны размышления на тему мемов. Если ты вдумчиво прочтешь ее, то в твоем уме появятся мемы, касаю­щиеся мемов - метамемы! Если ты захочешь написать о мемах книгу, расскажешь кому-нибудь о мемах или дашь почитать свой экземпляр "Психических вирусов" тому, кто прочитает ее и пой­мет, то присутствующие в твоем уме метамемы размножатся.
   Метамем, на который я прошу обратить внимание, напоми­нает о предостережении Уайтхеда, которое содержится в эпи­графе к разделу: все, о чем я пишу - лишь полуправда. И это во­все не самообвинение: слова Уайтхеда справедливы для любой книги. Но дело в том, что миметика есть научная модель - то есть один из способов взгляда на мир, согласно которому опреде­ленные понятия, отдельные целые - мемы - соперничают за ме­сто в чьем-то уме. Если это вредные понятия, входящие в со­став заразного вируса ума, то понимание модели может пока­зать, как бороться с инфекцией (другими словами навязанные стереотипы, реклама, создание потребительских шаблонов).
   Я не утверждаю, что говорю "всю правду", что "именно так и есть" и не настаиваю, что это "единственная" или "пра­вильная" точка зрения на ум.
   Неврологи могли бы подтвердить, что на самом деле появ­ление нового понятия в уме основано на сложных электрохими­ческих преобразованиях в разных частях мозга. Они могли бы даже определить, какие именно это части и подтвердить, что их повреждение является причиной недостатка определенного мема в умах определенных пациентов. Они были бы, несомненно, правы, однако их высказывания имели, бы мало общего с тем, о чем мы говорим - с миметикой.
   Психологи сказали бы, что люди думают и говорят об определенных понятиях под влиянием своих неудовлетво­ренных влечений, противоречивых инстинктов, пережитых пси­хических травм и так далее. Эта модель тоже хороша, но опять отлична от предмета нашего обсуждения: это не миметика.
   В последние годы обострилось противостояние физики и философии. Развитие квантовой физики - науки, изучающей ча­стицы, меньшие, чем атом - подтверждает, что нельзя отделить действительность от ее наблюдателя. Когда-то считалось, что ма­терия состоит из атомов. Потом нас заинтриговала новость, что атомы сами состоят из протонов, нейтронов и электронов. Изве­стие, что внутри атома есть много пустого пространства, вызвало у нас легкую озадаченность; мы утешали себя тем, что, по край­ней мере, эти протоны и нейтроны -- мельчайшие неделимые компоненты материи.
   В конце концов и протоны, и нейтроны разбили словно ма­ковую головку. Физики составили уравнения, описывающие по­ведение этих составных частиц, но вся проблема в том, что эти частицы ведут себя не так, как подобает материи. Не напоминают они также и энергию. Вдобавок ко всему, согласно известному принципу неопределенности Вернера Гейзенберга, невозможно изучить эти элементы, не изменяя их при этом. Похоже, что пока мы не пытаемся их изучить, этих частиц - в данном месте и в данное время - вообще не существует.
   В результате вышеописанных рассуждений вырисовывается меметическая сущность так называемой реальности. Все опреде­ления, данные нами вещам, - это не Правда, а всего лишь мемы. Понятие атома - это мем, открытый древними греками, понятия же субатомных частиц и сложных формул их описывающих - квантовая физика - всего лишь собрание мемов более свежей даты".
   АЛФАВИТ СОЗНАНИЯ И МИМЕТИКА
   Представим себе аналогию Алфавита Сознания в миме­тике... В книге А.М. Гаджиева и Р.А. Миллера "Духовное преоб­ражение сознания" пишется:
   "Социальное толкование потребностей человека может быть выражено Алфавитом Сознания, который находит свою непо­сред­ственную аналогию в Алфавите Знаков языка иврит, где:
      -- Телесные (биологические), душевные или психические, а также духов­ные потребности могут представлять собой анало­гию Трех Зна­ков языка иврит: Алеф, Мем и Шин; как тайну "Трех Праматерей" книги пророка Авраама "Сефер Йецира".
      -- 7 видов телесных и 7 видов духовных потребностей человека могут представлять собой аналогию Семи Двойных Знаков языка иврит: Бэт - Вэт, Гимел - Гимел*, Далет - Далет*, Каф - Хаф, Пэй - Фэй, Рэйш - Рэйш*, Тав - Тав*; той же книги "Сефер Йецира".
      -- А 12 видов душевных или психических потребностей че­ловека могут представлять собой аналогию Двенадцати Про­стых Знаков языка иврит: "hей, Вав, Заин, Хет, Тет, Йуд, Ламед, Нун, Самех, Аин, Цади и Куф; той же книги "Сефер Йецира".
   Но что - же этому в своей аналогии соответствует миме­тике?
   De. S. Trux в книге "Темные культы. Проверка на вирусы сознания" (М. 2012), пишет:
   "Попробуем разобраться в том, какого рода могут быть мемы. Для своего выживания и деятельности в любой среде че­ловек должен решать ряд задач по ориентации в той ситуации, в которой он находится, и определению того, что ему пред­стоит сделать исходя из его внутренних потребностей.
   Поэтому наше мышление постоянно занимается решением задач из трех универсальных блоков: "что такое?"; "что де­лать?" и "как делать?". Ответ на каждый из этих вопросов - сложная когнитивная задача, задействующая наши способности к познанию, к планированию своего поведения, к формированию тактики и стратегии, к решению сложных задач и разрешению конфликтных ситуаций. Словом, именно таким образом наше сознание формирует картину мира и планирует нашу деятель­ность, определяет наши цели и набор используемых средств.
   В соответствии с этими блоками мы условно выделили три группы мемов (по своей аналогии связанные с "что такое?": "Алеф, Мем и Шин; как тайну "Трех Праматерей" книги "Сефер Йецира" пророка Авраама"), которые, внедряясь в сознание на том или ином этапе, меняют поведение человека в соответствии со своей программой. Так, в блок "что такое?" внедряются "мемы структуры" или "мемы картины мира" (в своей аналогии свя­занные с 7 видами телесных и 7 видами духовных потребностей человека и могут представлять собой аналогию Первых Звучаний Семи Двойных Знаков языка иврит: Бэт, Гимел, Далет, Каф, Пэй, Рэйш, Тав; той же книги "Сефер Йецира"), в блок "что делать?" внедряются "мемы целей" (12 видов душевных или психических потребностей человека и могут представлять собой аналогию Две­надцати Простых Знаков языка иврит: "hей, Вав, Заин, Хет, Тет, Йуд, Ламед, Нун, Самех, Аин, Цади и Куф; той же книги "Сефер Йецира"), в блок "как делать?" внедряются "мемы стратегии и методологии" (7 видов духовных потребностей человека и могут представлять собой аналогию Вторых Звучаний Семи Двойных Знаков языка иврит: Бэт - Вэт, Гимел - Гимел*, Далет - Далет*, Каф - Хаф, Пэй - Фэй, Рэйш - Рэйш*, Тав - Тав*; той же книги "Сефер Йецира")".
   И здесь мы обращаем внимание читателя на то, что приве­денная выше аналогия между Алфавитом сознания, Алфавитом знаков языка иврит, трех универсальных блоков нашего мышле­ния и трех групп мемов усиливается еще и тем, что все они бази­руются на внутренних потребностях человека. И в завершение всего мы можем также заметить, что возникшее само понятие, которое названо как "мем" в миметике, случайно это или нет, со­ответствует названию Знака Мем Алфавита языка иврит.
   Знак Мем - что из себя представляет и какой образ рождает. Религии создают определённые образы, которые пред­полагают знание и нравственное самосовершенствование, контроль созна­ния и в конечном итоге безмолвие, безобразность, отсутствие всяких форм, лишь формула "Я-есмь". Как не называйте, только в печь не толкайте.
   Вся письменная литература современного мира базируется на толкованиях письменной или устной Торы или тех идей, кото­рые она в себя вобрала из глубины веков или приобрела на осно­вании приверженцев Торы или её противников. Имеется в мире взгляд, что история всей цивилизации это история борьбы иудеев и так называемых антисемитов или противодействие многобо­жия, язычества с монотеизмом, с иудаизмом. История много­кратно переписывалась, допускались ошибки в точности описа­ния событий, но главные идеи или мемы всегда присутствовали. И главным мемом был и есть антисемитизм, в разные времена по-разному называвшийся, но суть оставалась всегда той же. Если принять то, что Новый Завет это новое толкование Торы, но мемы и приоритеты старые, то можно его принять как новый Талмуд. И к двум Талмудам Вавилонскому и Иерусалимскому прибавляется третий или Римский Талмуд. Мекканский Талмуд появляется как мем "различения", когда христианство дробиться на мельчайшие секты и усиливается борьба язычества с моноте­измом. На фоне борьбы с антисемитизмом появляется ислам, как очищенный от привнесённых мемов заблуждения с его Кораном, где мемы прежние и восходят к патриарху Абрааму. И здесь открывается взгляд на цикличное развитие истории: слова новые, а мемы старые. Методики на первый взгляд новые, но не­сколько видоизмененные, вместо 3-х разовой молитвы в день 5-тиразовая, вместо субботы пятница и т.д. Все возвращается на "круги своя", линейность и эволюция только кажущаяся, мута­ция: форма изменилась, суть прежняя. Идея колеса от круглого хлеба, за которым бежал Адам с вершины горы до сегодняшних колес автомобиля одна и та же - цикличность или цикл, так как Аристотель считал, что не может быть столовости, а только стол.
   ТЕОРИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ И ТОРА
   Итак, мы определили, что приведенная выше аналогия между Алфавитом сознания, Алфавитом знаков языка иврит, трех универсальных блоков нашего мышления и трех групп мемов усиливается еще и тем, что все они базируются на внутренних потребностях человека.
   Но откуда могут брать начало эти потребности?
   Попробуем найти этот ответ в Бытие Торы... Анализируя Дни Творения Бога, мы можем заметить, что Он дает обязанности каждому элементу Его Творения, например:
      -- Свету быть Днем!
      -- Тьме быть Ночью!
      -- Тверди быть Небом, и отделять воду, которая под твер­дью, от воды, которая над твердью!
      -- Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша!
      -- И т.д.
   Из этого утверждения мы можем видеть, что у каждого эле­мента Творения возникает своя конкретная задача, из которой и возникают для этого элемента его основные потребности.
   А какими потребностями обладают живые существа?
   Например, в Пятый День Творения Бог говорит: "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да раз­множаются на земле".
   А тогда какая основная задача поставлена перед человеком и вытекающая из неё потребность?
   Эта задача представлена в Торе так:
   "27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (духов­ные потребности).
   28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и
   размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и
   владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над
   птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и
   над всяким животным, пресмыкающимся по земле (телесные и душевные)"
   И здесь мы можем представить то, что у человека, мужчины и женщины, есть как:
      -- Духовные потребности, заключающиеся в том, чтобы быть по образу и подобию Бога. Единый Бог предполагает и единство человечества.
      -- Так и: телесные, чувственные, эмоциональные или психи­ческие и интеллектуальные его потребности.
   Теперь мы хотим заострить внимание читателя на то обсто­ятельство, что с проявлением потребностей у всех элементов Творения Бога говорит нам о том, что таким образом были и про­явлены и Его Качества, которые в книге "Сефер Йецира" пророка Авраама представлены в качестве существования Древа 10 Сефи­рот:
      -- Само высказывание Бога как Его Живое Слово - Логос можно представить себе существованием Родительского Начала Трех Его Высших Сефирот: Кетер - Корона или Сияние; Хохма - Мудрость; а также Бина - Разум или Понимание!
      -- Возникновение у каждого элемента его основных потреб­ностей как стимулирование его обязанностей можно представить активностью Мужского Начала Шести Се­фирот: Хесед - Милосердие; Гебура - Строгость; Тиферет - Красота; Нецах - Победа; Ход - Слава; а также Йесод - Основание.
      -- А Седьмой День Творения, когда Бог отдыхал, можно констатировать тем, что при этом все Его Творение стало Жить так, как это Он творит, т.е. как бы автоматически, по инерции соблюдения всех Его Сефирот, Десятой из которых, как Женское Начало, является Сфира Малхут - Царствие!

ДУХОВНАЯ ПОТРЕБНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

   Согласно Торе, человек вкусил Запретный Плод от Древа Познания Добра и Зла, и за это был отправлен проживать на Землю, где стал смертен, то есть живет ещё и минеральной и рас­тительной жизнью. И чтобы исправить это обстоятельство с ду­ховной точки зрения, то он, в принципе, и должен стать намест­ником Бога на Земле в качестве духовной своей потребности вы­текающей из того, что: "И сотворил Бог человека по образу Сво­ему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотво­рил их...".
   Поэтому и существует преданье, как пишет Ибн Аль Араби, что, будучи еще в Раю, когда Бог создал человека, Он и объявил всем ангелам, что человек и будет Его наместником на Земле. То­гда-то, и отпала треть Его ангелов на Землю в виде минеральных и растительных сил, еще раньше человека, как телесная сущ­ность.
  

ПРОЯВЛЕНИЕ 22 ПУТЕЙ СВЯТОСТИ

В ТВОРЕНИИ БОГА

   Согласно книги "Сефер Йецира" пророка Авраама, в Древе Сефирот присутствуют и Знаки Алфавита иврит в виде связей между отдельными Сфирами, как переориентировка отдельных единичных модусов, например, сознания человека через расчле­нение Интегрального Сознания Живого Слова Бога, и последова­тельное отождествление Целого с отдельными своими аспектами (различение или "джихад").
   Эти 22 взаимосвязи и определяют 22 Пути Святости Плодов с Древа Вечной Жизни, Знаков Алфавита иврит (Таблица) вы­ражающих суть духовной структуры "абстрактных знаков", например, через описание на языке иврит исторических событий, связанных с Духовными Учителями Человечества.

0x01 graphic

   Связи Древа Сефирот с 22 Путями Святости Плодов
   с Древа Вечной Жизни в Знаках Алфавита иврит Таблица
  
   Связи Древа Сефирот
   Пути Святости
   Название Знака
   Начертание Знака
   Числовое соответствие
   Кетер - Хохма
   11
   алеф
   0x01 graphic
   1
   Кетер - Бина
   12
   бет
   0x01 graphic
   2
   Кетер - Тиферет
   13
   гимел
   0x01 graphic
   3
   Хохма - Бина
   14
   далет
   0x01 graphic
   4
   Хохма - Тиферет
   15
   hей
   0x01 graphic
   5
   Хохма - Хесед
   16
   вав
   0x01 graphic
   6
   Бина - Тиферет
   17
   зайин
   0x01 graphic
   7
   Бина - Гвура
   18
   хет
   0x01 graphic
   8
   Хесед - Гвура
   19
   тет
   0x01 graphic
   9
   Хесед - Тиферет
   20
   йод
   0x01 graphic
   10
   Хесед - Нецах
   21
   кав
   0x01 graphic
   20
   Гвура - Тиферет
   22
   ламед
   0x01 graphic
   30
   Гвура - Ход
   23
   мем
   0x01 graphic
   40
   Тиферет - Нецах
   24
   нун
   0x01 graphic
   50
   Тиферет - Есод
   25
   самех
   0x01 graphic
   60
   Тиферет - Ход
   26
   айин
   0x01 graphic
   70
   Нецах - Ход
   27
   пе
   0x01 graphic
   80
   Нецах - Есод
   28
   цади
   0x01 graphic
   90
   Нецах - Малхут
   29
   куф
   0x01 graphic
   100
   Ход - Есод
   30
   реш
   0x01 graphic
   200
   Ход - Малхут
   31
   шин
   0x01 graphic
   300
   Есод - Малхут
   32
   тав
   0x01 graphic
   400
  
   ВЫВОД ИЗ ЗАКЛЮЧЕНИЯ
   Итак, мы знаем то, что:
   У человека существуют материальные потребности: телесные, чувственные, эмоциональные или психи­ческие.
   А с другой стороны, у человека существуют и духовные его потребности.
   Причем, изучением:
   1. Телесных потребностей, можно сказать, что коснулась наука генетики.
   2. Чувственных потребностей - наука медицины.
   3. Психических потребностей - наука психологии.
   4. А интеллектуальных потребностей - наука миметика.
   Но вот перед изучением духовных потребностей современная материалистически направленная наука пасует, и эти исследования и приходится нам с вами вести путем изучения текстов Священных Писаний.
   Например, к таким исследованиям и принадлежит наша серия книг, в их изложении для школьника!
   Но почему это так важно?
   Вспомним, что в иудаизме существует запрет на изображения Бога! И этот запрет связан с тем, что наше представление окружающих нас Миров ошибочно из-за относительного нашего мышления. И нам становится необходимым изменить это ошибочное восприятие путем строительства Нового Иерусалима, которое связано уже, например, с миметикой Торы! Т.е. по сути своей перейти от многочисленных языков ветвей, образовавшихся от Кары Бога за строительство Вавилонской Башни, к языку корней, которые мы можем постичь только при изучении метамемов Священных Писаний!
  

ГЛАВА 2

ДУХОВНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ГЕНЕТИКИ И ТОРА

  
   ПРЕДИСЛОВИЕ
   Для того чтобы полнее представить смысл предложенного термина мем в сознании человека наподобие гена в его теле вернемся к генетике. Анализ книг "Духовное преоб­ражение сознания" и "Духовное представление миметики и Тора" показал, что генетика, в отличие от миме­тики, является устоявшейся наукой, которую особенно нам опи­сывать не приходится, за исключением ее духовного представле­ния.
   Наука генетики показывает нам то, что сами гены суще­ствуют для того, чтобы построить тот или иной организм до его совершенного состояния. Но когда такой организм построен, то исследователи приходят к факту того, что многие из этих ген "за­сыпают"... И генетика в этом случае регистрирует в том или ином организме эти спящие гены, которые хотя и не использу­ются этим организмом, но тщательно им охраняются и не удаля­ются!
   И ученых генетиков одолевают мысли недоумения, зачем же уже построенному живому организму так необходимо держать такой громоздкий аппарат спящих ген, который им не использу­ется?
   И если этот вопрос становится неразрешимым с материаль­ной точки зрения, то давайте попытаемся его решить с духовной точки зрения.
   Но как этот вопрос решать нам с духовной точки зрения?
   Вспомним, что для решения духовных проблем человека, Господь Бог, на Горе Сион - Горе Указаний, дал нам Тору!
   ТОРА, СИОНИЗМ И АНТИСИОНИЗМ
   И так как Тора дана пророку Моше на Горе Сион - Указаний, то и по­пытаемся выявить в ней корни тех проблем, которые могут быть связаны с противостоянием антисионизма самому сионизму.
   Находим в Торе, что первыми анти сионистами по существу оказались наши прародители Адам и Ева тогда, когда Запрет Бога, как Его Указание - Сион, ими был нарушен, и они вкусили Запретный Плод с Древа Познания Добра и Зла!
   Отсюда мы можем сделать невероятную гипотезу, что Плод Древа Познания Добра и Зла и несет в себе информацию заключенную в Анти Торе, которая максимально может быть представлена при обратном прочтении самой Торы.
   Если мы обратим внимание на современное политическое состояние Че­ловечества, то явно можем видеть то, что оно обусловлено борь­бой антисионизма против сионизма.
   В чем же здесь дело?
   Казалось бы, любой религиозный человек дол­жен быть сионистом, так как это непосредственно связано с его верой, которая базируется на Знаниях, представленных Богом в виде Его Горы Указаний - Сион! Но удивляешься тому, что этого сионизма не придерживаются не только люди, которые себя считают глубоко верующими, называя небрежно эти Указания Ветхим Заветом, но и даже многие евреи, оказывается на поверку, проживают в лагере антисионизма! Мало того, они на словах как бы держат Знамя Сиона, а действуют во­преки этому Сиону, читая Анти Тору!
   Как это может быть?
   В Торе мы читаем, что по существу за анти сионист­ские действия наших прародителей в Раю, они теряют возмож­ность проживать там, и Господь Бог, сшив им кожаные одежды крайней плоти, которую и изучает генетика, отправляет их про­живать на Землю, которая и характеризуется своей материальной средой.
   И нам остается утверждать, что когда мы рождаемся на Земле, то кожаные одежды нашего физического тела, как "крайней плоти", изучаемые генетикой, и представляют собой Анти Тору, в своих потребностях ввергающих нас на стезю антисионизма!
   Мудрецы иудаизма говорят, что при рождении человека в наш физический мир, он по мере роста своего тела сначала дол­жен приобрести "Сосуды Желаний". А затем уже с 13 летнего возраста, с помощью Торы, преобразовать эти "Сосуды Жела­ний" в Сосуды Хабад Господа, где Хабад есть проявление Трех Его Качеств - Сефирот, как Родительского Его Начала, т.е. Хохма - Мудрость, Бина - Разум или Понимание, а также Даат - Знание.
   Ну и что из этого следует?
   То, что приобретение "Сосудов Желаний" во время роста физического тела и происходит по генетической программе Анти Торы. И в результате приобретения этих "Сосудов Желаний", мы приобретаем и привычки антисионизма, которые свя­заны потребностями.
   ГЕНЕТИЧЕСКИЙ ТУПИК АНТИСИОНИЗМА И ДУ­ХОВНЫЙ ВЫХОД ИУДАИЗМА
   А что же наука генетики?
   Наука фиксирует, что после завершения роста физического тела человека, гены в нем засыпают, и оно начинает подвергаться процессам старения, которые и приводят его к смерти.
   Ну, а что же об этом говорят духовные школы?
   Например, даосская йога говорит (Монтек Чиа), что по мере роста физического тела человека, его Жизненная Энергия подни­мается по переднему Функциональному Каналу, но не выше гор­ловой чакры. А затем после остановки роста его тела, если чело­век не занимается духовной практикой, эта Энергия им растрачи­вается, в результате чего начинает разрушаться организм, кото­рый от этого стареет и подвергается смерти.
   Ну, и как мы отметили выше, духовный выход иудаизма из генетического тупика антисионизма, как нам говорят мудрецы, может быть осуществлен с помощью Торы.
   Подобное явление, как "путь просветления пяти элементов" или "слияние пяти элементов", описывается и в Торе, как станов­ление Еврейского Народа, при Четырехкратном его переходе во времена их пророков: Аврааме, Ицхаке, Иакове и Моше. Однако если в индуизме и даосской йоге этот переход может быть осу­ществлен только через субъективную волю человека, то в иуда­изме он осуществляется, благодаря коллективному вероиспове­данию Единому Богу, как через субъективную волю, так и объек­тивную.
   Напомним то, что каждый еврей, по определению иудаизма, имеет две души:
      -- Одна от матери еврейки - земная.
      -- А вторая от Бога Отца - небесная.
   И поэтому полное приятие Воли Бога на ее 20 иерархиче­ских уровнях, как на Небе, так и на Земле, становится возмож­ным, когда ее исполняет не менее 10 иудеев мужского пола. И та­кое собрание мужчин, готовых всем совместно исполнять Волю Бога, в иудаизме называется миньян:
   "Еврейское право предпочитает совместную молитву ин­дивидуальной. Во-первых, законоучители считают, что вместе евреи будут молиться за благо всей общины, а индивидуально - лишь за личное благо, часто даже за счет другого. Например, молясь о работе, просят Б-га, чтобы она досталась именно им. Поскольку совместная молитва обычно возносится от имени всей общины, она больше обращена на всеобщее благо.
   В традиционном еврейском праве минимальное количество членов молитвенной общины - 10 совершеннолетних мужчин. Та­кая группа называется "миньян". Если нет 10 мужчин, то важ­нейшие составные части молитвы - "Кадиш", чтение Торы (см. "Недельный отрывок Торы / Паршат Гашавуа") и "Барху" не могут читаться. В течение 11 месяцев, когда я читал траурный "Кадиш" по умершему отцу, я поначалу посещал службы в ма­ленькой синагоге недалеко от дома, но вскоре перестал туда хо­дить, поскольку каждый вечер там с трудом собиралось 10 мужчин. Как только приходило 7 или 8 человек, сторож начинал звонить по телефону всем мужчинам с дальних и ближних улиц, прося их поторопиться. Для таких, как я, ожидание миньяна было мучительным.
   Там, где много маленьких общий-штиблах, можно видеть, как мужчины выглядывают наружу и кричат прохожим: "Нам нужен десятый для миньяна!" Чувствуя угрызения совести, я за­ходил в такие синагоги и обнаруживал, что там нужен не то что один, а все девять мужчин для миньяна. Но если кричать: "Нам нужно еще 6 мужчин для миньяна", мало кто присоеди­нится к ним.
   В 1973 г. консерваторы разрешили приглашать в миньян и женщин. Они считали исключение женщин из молитвенного кво­рума дискриминационным. Ортодоксы выступили против, счи­тая, что нарушен еврейский закон. С их точки зрения, миньян может состоять только из людей, которым предписано уча­стие в общественной молитве. Еврейское право всегда исклю­чало женщин из общей молитвы из-за их ответственности за дом. Но даже ортодоксы требуют присутствия женщин на публичном чтении книги Эстер в праздник Пурим. Поскольку они обязаны это делать, то их можно считать частью миньяна для этого дня.
   Когда решение консерваторов было обнародовано, тради­ционные общины его отвергли. Но сегодня большинство консер­вативных общин также признает женщин в миньяне.
   Поскольку реформистский иудаизм не считает себя связан­ным правилами миньяна, полная молитвенная служба произво­дится здесь даже в отсутствии 10 взрослых мужчин.
   Ортодоксальная община в Кембридже (штат Массачу­сетс) недавно попыталась иначе определить миньян, чтобы не дискриминировать женщин. Там решили не начинать службу, пока не соберется по крайней мере 10 мужчин и 10 женщин. Но поскольку женщины традиционно не включаются в миньян, они считают возможным приходить в синагогу с опозданием, но их отсутствие обычно не задерживает службу. Кембриджская же община была вынуждена откладывать начало службы и верну­лась к старому составу миньяна только из мужчин.
   В еврейской жизни слово миньян часто используется как синоним синагоги. Религиозные евреи спрашивают друг друга: "В каком миньяне ты давен (молишься)?", что равносильно вопросу: "В какую синагогу ты ходишь?"..."

РЕАЛИЗАЦИЯ НАУЧНОГО ПРИНЦИПА

БИФУРКА­ЦИИ ПРИ ОБРАТНОМ ПРОЧТЕНИИ ТОРЫ

   Здесь мы хотели обратить внимание читателя на то, что при обратном прочтении Торы происходит реализация научного принципа бифуркации. И этим естественно и страдает наука, ко­гда ее исследования направлены только в материю.
   Дело здесь в том, что согласно грамматике языка иврит Первый Знак любого слова всегда удваивается принципом дагеша, а вот окончание любого слова никогда этого дагеша не принимает, т.е. удвоение Последнего Знака Слова никогда не происходит.
   Поэтому, когда мы читаем, например, прямо Тору, то всегда в ней любое ее Слово ведет нас как бы от двойственного его вос­приятия Мира Добра и Зла к Единству Бога.
   В материалистически же направленной науке проис­ходит обратное прочтение любого Слова. Поэтому такая наука ведет нас всегда от Единства к двойственности. Такой процесс перехода от Единства к двойственности, например, в науке си­нергетике, называется бифуркацией.
   Благодаря изучению синергетикой принципа бифуркации, она и выявляет Четырех этапный переход, который она называет Четырьмя Аттракторами: Авраам, Ицхак, Иаков и Моше.

613 ЗАПОВЕДЬ ТОРЫ КАК ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ

ЖИ­ВОГО СЛОВА БОГА

   Теперь обратим внимание читателя на то, что 613 Заповедь Торы, как показывает нам Евангелие, для Живого Слова Бога - Йешуа - Спасителя - Иисуса является Второй, которая гласит: "Возлюби ближнего своего как самого себя". И действительно, мудрецы говорят то, что чтобы исполнить 613-ю Заповедь Торы, необходимо исполнять все ей предшествующие 612 Заповедей!
   В чем же здесь дело?
   Мы ранее говорили, что начало любого Слова, в результате действующего в языке иврит правила дагеша, всегда начинается с двойного Знака. Этот двойной Знак и может отражать нам то об­стоятельство, что в результате роста физиологического тела, от процессов бифуркации, оно приобретает тот или другой родовой признак, ведущий к рождению на Земле или мужчины, или женщины. Но вот рост физического тела заканчивается, и мы можем перейти на прямое прочтение Торы, объединив два человека с разнополовыми их признаками в Единство: "Да отлипнится он от родителей своих, да прилипнится к жене своей, и будет одна плоть"! Т.е. здесь, в таинстве свадебного обряда происходит про­цесс обратный бифуркации, как прямого прочтения Слов Торы. И в этом случае, при исполнении Второй Заповеди Живого Слова Бога, человек может в ближнем своем читать свое зеркальное об­ратное отображение Торы, которое написано в его генной струк­туре. И где увидив уже свои недостатки, исправлять их. Как го­ворил пророк Мухаммад: "Читай свою книгу"! И это характерно для обратного про­чтения Торы, которое показывает наша генетика.
  

ПРИНЦИП ПОВТОРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

   Теперь мы обращаем внимание читателя, что поворот к прямому прочтению Торы, которое направляет нас в каждом ее Слове, от Двойственного Мира Добра и Зла, к Единству, можно рассматривать как повторное образование, которое происходит под прямым руководством Бога благодаря существованию Его Горы Указаний - Сион, что в своем принципе и направлено для того чтобы повернуть нас от антисионизма к сионизму.
   Подобие Законов такого "Повторного Образования", например, представляется Секлитовой Л. А. и Стрельниковой Л. Л., во 2 Томе 22 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или ос­новы существования Божественной Иерархии". В этой книге они пишут:
   "Повторение структур мироздания имеет особое значение в развитии. Повторные строения в едином Объёме составляют основу последующего развития, включающего в себя главные при­знаки, на которых будет происходить дальнейший разворот ка­ких-либо действий. Причём, и на одной фундаментальной основе и на другой, действия будут идентичны, но со сдвижкой во вре­мени. И подобная идентичность становится возможна благо­даря аналогии в строении фундаментальной основы этих по­вторных образований.
   Подобное дублирование тех главных конструкций, от кото­рых будет зависеть очень многое в будущем развороте событий, является вариантом страхования процессов развития. Поэтому дублирование делается с целью - обезопасить результат плани­руемых главных целей от неудачи и от излишних перестроек.
   Подобный метод использования повторных образований яв­ляется сверхпрогрессивной формой внедрения новшеств, разра­батываемых Высшими коалиционными Сообществами, в Иерар­хические сферы, потому что использование пары одинаковых ин­дивидов способствует ускорению наращивания возможностей той формы, которую требуется создать.
   Такой вариант с дублирующим частным объёмом способен восстанавливать равновесие в общем Объёме строящегося Аб­солюта, а также и каждого конкретного состояния, кроме того может восстанавливать индивидуальные накопления развиваю­щихся структур и регулировать пропорции в их качественных отличиях друг от друга.
   Чтобы регулирование процессов, происходящих в повтор­ных образованиях, могло осуществляться с наибольшей точно­стью, само построение их выполняется с соблюдением "строгих предельных габаритов". И те накопления, которые должны про­извести эти повторные объёмы в ходе происходящих в них пре­образований, отделяются друг от друга по временным интерва­лам, за счёт чего можно осуществлять регулирование приобре­тённых новых энергий, составляющих накопительную базу.
   Если одно образование не добрало каких-то качественных показателей, то усложняют процессы в повторном образовании и добирают недостающие показатели, то есть второй объект дорабатывает недостающую часть за первый объект и, кроме того, нарабатывает ещё собственные накопления, положенные ему по программе. Таким образом, общая планомерность разви­тия не нарушается.
   Заложенный в развитие этих структур механизм повторе­ния действует в случае возникающих нарушений и тут же осу­ществляет их перекодировку, то есть пересчет действий и пе­реброску недоработанной части с одного объекта на другой.
   Кратковременные остановки работы механизма на струк­турах повторных образований, которые необходимы для регули­рования процессов, приводят и к обратным действиям - возник­новению разрушающих процессов, которые и вносят помехи в нормальное развитие одного из образований. На втором эти по­мехи уже устраняются.
   Повторение единичных образований в структурах мирозда­ния установлено специально Вышестоящими Разумными Ин­станциями, в которые входят Сути очень высокого уровня раз­вития. Они рассчитывают, планируют, строят. Поэтому нали­чие повторных образований не является произвольной акцией ми­роздания, полученной в результате каких-то стихийных процес­сов. Все в Естестве рассчитано, смоделировано и имеет целевую направленность в развитии.
   Основная цель создания дублирующих друг друга конструк­ций мироздания - это обеспечение защиты его целостного орга­низма. Когда что-то одно выходит из строя или в его работе появляется сбой, требующий длительной корректировки, то его заменяют работой дублирующего объекта или повторным обра­зованием. И в целом сохраняется планомерность функциониро­вания всех процессов.
   Сбой в работе одного из повторных образований происхо­дит в связи с тем, что его чрезмерная активность приводит к тому, что он заходит в тупиковый вариант развития, потому что теряет самоконтроль. Ведь любой объект, образование - это живой организм, который развивается по программе, в ко­торой ему обязательно предоставляется несколько вариантов развития, из которых на основе свободы выбора он останавли­вается на одном. И Суть этого образования вполне может вы­брать тупиковый путь развития, и в нарабатываемой ею нако­пительной базе начнут перевешивать деградационные факторы.
   Первый вариант действия закона можно рассмотреть на примере нашей Земли, которая имеет своего дублёра - тоже вторую Землю, существующую в другом измерении. Сдвиг по времени в их развитии составляет восемнадцать лет. И на вто­рой Земле происходят повторно те же процессы и те же собы­тия, что и у нас, но с отставанием по времени в восемнадцать лет.
   Сейчас наша Земля уже допустила много ошибок в разви­тии, и если Высшим инстанциям не удастся их исправить, то в основной процесс вступит дублирующая Земля как повторное образование.
   В человеческой жизни закон повторных образований прояв­ляется в цепи инкарнаций. Это второй вариант его действия. Человек, например, не живёт целиком тысячу лет, которые, до­пустим, требуются ему для достижения душой необходимого совершенствования, а эти тысячи лет проходит короткими ин­тервалами в пятьдесят - восемьдесят лет. Его развитие вы­нуждены прерывать, потому что он постоянно заходит не туда, куда надо, выбирает не те варианты, вступает на путь деградации; и поэтому, останавливая его жизнь, Высшие ин­станции вносят корректировку в программу и возвращают его к прежним ситуациям в той же форме человека, то есть повто­ряют процесс до тех пор, пока не будет достигнута поставлен­ная цель.
   Любое построение выражает форму неудовлетворённости в имеющихся конструкциях или постройках и являет собой цель - усовершенствовать процесс и довести его до максимальной от­дачи в желаемом направлении. Для усовершенствования одно­типных процессов используются новейшие методы Высшего Уровня, то есть любые процессы всегда обновляются "по по­следнему слову науки и техники", как было бы сказано на земном плане. И в этом - проявление тоже совершенствования самих Высших Сутей и той механики, которой они ведают.
   Всё должно изменяться, согласно новым теоретическим изысканиям Высших Сутей, но при этом остаётся неизменной "прежняя точка отправки", то есть та первоначальная цель, ради которой всё и строится, остаётся; а средства, которыми достигается эта цель, могут меняться.
   Остаётся постоянным в этом процессе и "коэффициент движущейся планомерности развития", так как он должен увя­зывать в определённые рамки сроки протекания процессов, со­гласно разработанной общей программе, и подобным образом регулировать время развития целостного организма.
   Прежняя точка отправки способствует тому, что любая новая форма, включающая в себя уже новейший расчёт, скон­центрированный в кодах, будет способствовать достижению ранее запланированных высот совершенствования. Но это уже всё будет достигнуто на принципиально новой основе, потому что всё развивается, ничего не стоит на месте, и новшества обязательно должны внедряться в старые схемы.
   Использование новейших методик и средств позволяет ускорить возможность развития прежней формы. Любое уско­ренное совершенствование приветствуется Свыше, поэтому всегда изыскиваются способы ускорить развитие.
   Новые методики, проявленные в использовании кодового ме­ханизма, ускоряют функционирование данного объёма, что и приводит его к сверхпрогрессивному состоянию, уже обновлён­ному новой технологией, а также способствует и прогрессиро­ванию тех форм, которые связаны с развитием конкретного объёма, так как всё влияет друг на друга, и обновление идёт вза­имообразно.
   Корректировка процессов повторных образований через саму программу и её коды ведётся к такой форме, которая поз­воляла бы сохранять старое содержание, точнее - создается новая форма, но такая же, как и прежняя. А "коэффициент со­вершенных образований" старой формы превращается в неко­торый тупиковый показатель развития. Пространственная ориентация учитывает не только варианты экспрогрессивных путей, но и тупиковых, поэтому они обязательно входят в каж­дую программу.
   Цель закона повторных образований состоит в том, чтобы показать возможности отклонения от линейного последова­тельного развития, где одна стадия взаимосвязана с нарастаю­щей тенденцией последующего развития. Именно такая принци­пиальная зависимость каких-либо планомерностей нарушается, и показываются новые возможности потенциального роста.
   Данный закон свидетельствует о возможности прерывать процесс развития, дробить его на какие-либо отрывочные этапы, которые уже при своей интеграции воссоздадут полную стадию развития.
   Этот же закон показывает и возможность "переворачи­вать данную событийность" и придавать им "обратную зави­симость", что выражается в других законах: обратимости, причинно-следственной связи и перевоплощений, поэтому закон повторных образований выражает собой новую "форму целена­правленного развития".
   Когда цель есть, то возврат к старому на новой основе уже не влияет на результат. И даже наоборот, этот возврат помогает избегать путей, ведущих в тупиковые ветви и вовремя исправлять ситуации.
   Принадлежность данного закона к неким вторичным за­висимостям даёт определённую фазу номинированной вто­ричности, в особенности подчинённой концептуальной гене­рации динамической активности.
   Это позволяет иметь серию подзаконов. Закон повторных образований - это часть следующих законов:
      -- Закон предельности!
      -- Закон зависимостей!
      -- Закон обратимости!
      -- Закон причин и следствий!
      -- И Закон преобразования и перехода!

0x01 graphic

   Здесь присутствует абсолютно вся номинация законов, действующая под управлением закона повторных образова­ний.
   Так как данный закон связан с вторичными образованиями, то он и сам обладает фазой вторичности, которая проявляется в его связях с такими законами, как: закон предельности, закон зависимости, закон обратимости, закон причин и следствий или кармы, закон преобразования и перехода или закон перевоплоще­ний, которые и являются его повторной фазой, сформированной на новой основе.
   Наличие таких законов становится возможным на основе многообразия форм развития и динамики внутренних процессов, которые присущи Единому Организму Мироздания. Все перечис­ленные отдельные пять законов действуют под управлением и на основе такого закона, как закон повторных образований, то есть он является главенствующим среди них.
   Суть закона состоит в тесном объединении внутренних прогрессий, их максимальном сплочении для поддержания насто­ящей формы общей Сути. Нарушения, вызываемые в той общей форме, которая заложена в программе, приводят к "условным отклонениям в развитии".
   "Сплачивающий фактор прогрессий" помогает определять нахождение Сути в настоящий момент в цепи бесконечных мо­ментов существования и характеризует количественные соот­ношения между тем, что уже накопила Суть, и тем, что ей осталось накопить при достижении ею конечного результата какого-либо этапа развития.
   Частные формы развития, включая и повторные формы, являют собой в цепи бесконечного совершенствования "функцио­нальные промежутки прогрессии", которые, в свою очередь, яв­ляются исполнением в реалии общей программы развития. Про­грамма в своем кодовом выражении ориентирует частные формы и повторные образования на достижение поставленной цели в "общем динамическом росте" всего Естества.
   Коррекция "общего вида поправок" вызывает появление в последующей плановой деятельности фазы зависимости, кото­рая неизбежно рождается вслед за вносимыми изменениями.
   Планирование общего развития Единоцелостного Орга­низма включает в себя и отрабатывание тех затрат, которые уходят на всевозможные дополнительные построения.
   Любые затраты должны быть компенсированы. Поэтому фаза зависимости проявляется в отрабатывании дополнитель­ных затрат на повторные образования.
   Само повторение чего-либо в организме мироздания выра­жает определенную функцию, которая приводит к частичным изменениям в развитии для общей благой цели. Возникающие из­менения впоследствии требуют адаптации к условиям суще­ствования и "восстановления потерянных или не достигнутых Сутью полномочий", потому что повторные образования сви­детельствуют о некоторой неправильности протекания общих процессов, каких-то нарушений в них, а это всегда влечет за со­бой потерю тех полномочий, которые были бы достигнуты в ре­зультате последовательного развития, без вынужденных воз­вратов к прежнему состоянию или переходу на повторные объ­екты.
   Так что во всём имеются свои плюсы и свои минусы. Выиг­рывая в одном, проигрывают в другом, но обязательно проигрыш потом реализуется, и любые потери восполняются. А общая тенденция развития выходит на первое место."
   Обращаем внимание читателя на то обстоятельство, что также как и в индуизме и в даоской йоге объединяют Пять Эле­ментов, так и Закон Повторных Образований как бы анти бифур­кацией ведущей к синтезу объединяет в себе Пять Подзаконов.
   Тора нам показывает повторное образование в том, что по­сле того, как было совершено все Творение Бога, Он усмотрел то, что нехорошо быть человеку одному: "Создадим ему супротив­ного помощника!"... Поэтому мы можем говорить, что Четыре Аттрактора науки синергетики проявляются при обратном прочтения Торы этой науки.

ЧЕТЫРЕ АТТРАКТОРА

ОБРАТНОГО ПРОЧТЕНИЯ ТОРЫ

   Итак, Начальные Условия задают Замысел Порядка (конеч­ные условия - Порядок). В синергетике, как и любой науке направленной в материю, краевая задача, выворачиваясь наизнанку, из-за обратного прочтения Торы, порождает линей­ный функционал, который отражает, в лучшем случае, некоторые аспекты функционирования аттракторов, порождающие "вероят­ностные" методы решения краевой задачи, когда у нее отсут­ствует "царь в голове" (Замысел траектории движения).
   Введение в синергетику  аттракторов определило только типы траекторий движения. С точки зрения решения краевой за­дачи определения траекторий движения, в небесной баллистике существует типизация видов "орбит движения" (круговая, эллип­тическая, параболическая, гиперболическая).
   Аттракторы, по образу и подобию, также отражают  только четыре  типа нелинейных  "орбит движения":
  --  Точечный Аттрактор;
  --   Циклический (Круговой) Аттрактор;
  --  Аттрактор Торас;
  --  Странный Аттрактор.

ДУХОВНЫЙ ВЫХОД ИНДУИЗМА ИЗ ТУПИКА

   Духовный поворот индуизма от генетического тупика ан­тисионизма осуществляется через "путь просветления пяти эле­ментов". Сатгуру Свами Вишну Дэв, в книге "Сияние драгоцен­ных тайн Лайя-йоги" (Том 2 Шакти-янтра), об этом пишет:
   "Если йогин узнает в пяти элементах пять световых про­странств и обнаруживает их чистую пустотную Основу - не­двойственную Природу Ума, то он начинает освобождаться. Когда йогин считает себя субъектом, а элементы - чем-то внешним, думая, что они существуют сами по себе как объекты, то неведение, сансара углубляются. 
   Упражняясь в созерцании, йогин обнаруживает тонкий, пу­стотный слой сознания "Я есмь", являющийся источником всех элементов. Очищая восприятие этого слоя, йогин узнает пу­стотность, светоносность, изначальную чистоту пяти эле­ментов и делает их пятью пространствами, пятью чистыми землями, пятью измерениями (локами), которые соотносятся с пятью чакрами в его физическом теле. Физическое тело стано­вится пространственным порталом, благодаря которому йогин может проникать в чистые измерения пяти элементов, а энер­гетические центры (чакры) - точками такого входа. Входя в чи­стые измерения, йогин может продолжать жить в них в Иллю­зорном или Радужном теле.
   Тексты говорят, что когда йогин понимает этот процесс и объединяет свое восприятие элементов с естественным состо­янием, практикуя созерцательное присутствие, он входит в не­двойственность, освобождается и обретает Радужное тело, которое состоит не из грубых, а из пяти чистых элементов, по­добных лучам радужного света. Если же йогин не понимает этого процесса, он находится в состоянии заблуждения и омра­чения, нечистого видения, чувствует себя как отдельное "я", а мир - как внешнюю вселенную, состоящую из объектов".

ДУХОВНЫЙ ВЫХОД ДАОССКОЙ ЙОГИ ИЗ ТУПИКА

   Духовный поворот даоской йоги от генетического тупика анти сионизма Монтэк Чиа представляет эту задачу под назва­нием "слияние пяти элементов"! В книге "Пробуждение цели­тельной энергии Дао. Даосские секреты круговорота внутренней энергии", в Главе 15. "Краткое изложение семи стадий даосской эзотерической йоги", он пишет:
   "1. ПЕРВАЯ ФОРМУЛА: СЛИЯНИЕ ПЯТИ ЭЛЕМЕНТОВ.
   Эта формула в буквальном смысле объединяет отдельные энергии пяти первоэлементов в единое гармоничное целое. Ме­дитация оказывает особенно мощное фильтрующее и очищаю­щее воздействие на нервную систему человека.
   Даосские Учителя традиционно считали каждый уровень эзотерической практики "книгой", содержащей некоторую фор­мулу, но до сих пор эти книги не написаны, а передаются только из уст в уста. Земля является матерью всех элементов. Вся жизнь берет начало из ее производящей утробы. Формула воссо­единяет другие четыре элемента китайской космогонии с мате­рью-землей. Таким образом, металл, дерево, вода и огонь притя­гиваются обратно к земле и осторожно нагреваются. Каждый элемент очищается, но не так сильно плавится, чтобы поте­рять свою целостность и раствориться в золе.
   Эта формула считается совершенно секретным методом даосской медитации. В китайской философии каждый элемент соответствует конкретному органу. Земля (почва) соответ­ствует селезенке, металл - легким, вода - почкам, дерево - печени и огонь - сердцу. Пять элементов взаимодействуют друг с дру­гом тремя различными способами: производством, преодолением и угрозой. Производящий или созидательный цикл совершается таким образом: дерево горит и порождает огонь, зола и пепел разлагаются и просачиваются в землю, где рождаются и добы­ваются металлы, которые при плавлении дают воду (жид­кость), которая питает деревья и другие растения. Цикл пре­одоления или разрушения осуществляется таким образом: де­рево режется металлом, огонь гасится водой, дерево пронзает землю, огонь плавит металл и земля препятствует движению воды.
   Жизненный цикл также имеет соответствующие эле­менты: рождение соответствует дереву, рост - огню, мате­ринство - земле, сбор урожая - металлу и накопление - воде. В явлениях погоды ветер соответствует дереву, тепло - огню, влажность - земле, сухость - металлу и холод - воде. Соответ­ствующие эмоции (симпатия, печаль, радость, гнев, страх) объ­единяются в единое гармоническое целое, давая моральные прин­ципы и ободряющую доброжелательность, нежность, прямо­линейность, уважительность и юмор. Формула пяти элемен­тов, объединенных в единое целое, включает в себя смешение инь и ян для достижения высшего состояния телесной гар­монии и красоты. Древняя алхимическая формула Solve et Coa­gula ("растворяй и сгущай") соответствует второй стадии в медитационных формах.
   На этой стадии вы должны осознать великое использова­ние "пяти элементов", которые всегда существуют в вашем теле и которые вы, возможно, изучали, но не поняли на опыте. Таким опытом вас снабдит "Слияние пяти элементов". На этой стадии происходит очищение всего тела".
   Слияние Пяти Элементов достигается практикой "Малый Небесный Круг (Микрокосмическая Орбита)", о чем (там же) пишется:
   "Введением к семи высшим формулам даосской практики является открытие Микрокосмической Орбиты или путь воз­рождения, заключающийся в возврате в материнскую утробу. Этот путь состоит из Канала Действия и Канала Управления, которые должны быть прочищены и соединены в виде контура со свободным течением энергии по нему.
   Жизнь человеческого существа начинается с проникновения сперматозоида в яйцеклетку. С этого первоначального акта гунфу начинает развиваться чрезвычайно сложное человеческое существо, проявляющее способности истинного гения. Утроб­ный плод развивается вокруг точки, которая называется пупком или центром. Именно через эту точку потребляются питатель­ные вещества и, будучи усвоенными, выбрасываются из развива­ющегося организма. Поэтому в практике теплого течения пупок имеет чрезвычайную важность. Находясь в утробе, человек не дышит воздухом (легкие еще совсем не функционируют). Энергия и кислород поступают к утробному плоду через пуповину. Когда энергия поступает в тело плода, она входит через ту точку, в которой после перерезания пуповины будет пупок. Потом она проходит в нижнюю часть туловища, течет вверх вдоль позво­ночника до макушки головы, а оттуда вниз до середины лица и далее к пупку, чем и завершается круг.
   Говорят, что плод автоматически прижимает свой язык к нёбу. Это связывает два энергетических канала и позволяет энергии свободно течь по ним. Макушка детской головки от­крыта и движется вверх-вниз. Это обусловлено прибытием и убытием потоков энергии через эту конкретную часть тела.
   Таким образом, язык является конечной станцией Канала Действия. Этот энергетический путь начинается в нижней ча­сти туловища в точке между анальным отверстием и мошон­кой, называемой Хуэйинь. Отсюда он идет вверх по передней ча­сти тела через точки Гуаньюань и Цихай, а затем через точку Цичун (пупок). Затем он проходит через точку Чжунвань (сол­нечное сплетение) и далее идет к точке Шэньчжун (сердечный центр). Далее этот путь проходит через точку Сюаньцзи (горло) вверх к кончику языка. Когда этот путь соединен с Ка­налом Управления, текущая энергия изменяет свое направле­ние и течет вниз от языка через пупок к точке Хуэйинь.

0x01 graphic

   Канал Управителя (или Управления) также начинается из точки Хуэйинь. Из этой точки он идет вверх вдоль задней части тела. Он проходит через точку Чанцян (основание спины) и идет вверх к Минмэнь (L2 и L3), или двери жизни, откуда он продол­жается вверх к точке Цзичжун (Т11), расположенной между надпочечниками, и идет далее вверх к точке Юйчжэнь, или к "нефритовой подушке" продолговатого мозга. Отсюда он под­нимается к макушке головы, или к точке Байхуэй, а затем идет к точке Шэньтин и вниз к точке Иньтан, расположенной между бровями. Далее он проходит через точку Санькень (кончик носа) и, наконец, спускается к нёбу, которое является окончанием Ка­нала Управления."
   И в этой книге нам открывается тайна того, что "Язык яв­ляется переключателем в цепи":
   "Цепь может быть замкнута, если язык, являющийся окон­чанием Канала Действия, поднимается и контактирует с нёбом, являющимся окончанием Канала Управления. Таким образом, во время практики мы должны держать язык в контакте с нёбом. Прижатие языка к нёбу оказывает успокаивающее влияние на того, кто практикует метод теплого потока. Это способ­ствует также образованию слюны, рассматривающейся в даос­ской практике как вода жизни. Говорят, что слюна является ос­новной смазкой для функционирования всех частей тела. По мне­нию даосов мягкое нёбо является прямой связью с гипофизом.
   Когда человек становится старше, он все в большей сте­пени страдает от неуравновешенности энергий Инь (женское начало) и Ян (мужское начало) в своем теле. По мере того как эта дисгармония увеличивается, органы тела начинают стра­дать от того, что получают слишком много или слишком мало энергии. Насколько отлична от этого жизненная сила ребенка! Его вес увеличивается почти на унцию (28 грамм) каждый день. Это дает пример поразительной возможности ассимиляции энергии материальным телом. Тело ребенка может выполнять эту героическую работу по построению клеток, потому что маршруты энергии в нем полностью открыты и, следовательно, потоки энергии являются очень интенсивными.
   Канал Управления контролирует органы Ян тела. Это лег­кие, селезенка, сердце, почки, кровообращение и печень. Канал Действия контролирует органы Инь, к которым относятся толстая кишка, желудок, тонкие кишки, мочевой пузырь, трой­ной обогреватель и желчный пузырь. Ткани тела имеют склон­ность к Ян, а кровь - к Инь".
   И здесь нам только остается обратить внимание читателя на то обстоятельство, что во время практики "Малый Небесный Круг", Канал Действия прекращает свое обычное функциониро­вание, что способствует достижению внутреннего не деяния принципа "Помни", которому большое значение придается в Шаббат иудаизма! А склонность тканей тела к Ян, и крови - к Инь, напоминает нам аналогию таинства причастия к Телу и Крови Христа, которое имеет уже ключевое значение и в христи­анстве!

ЧУДО ГЕНЕТИЧЕСКОГО ЗАМЕДЛЕНИЯ РОСТА

ФИ­ЗИЧЕСКОГО ТЕЛА

   Эта Глава не была бы полной, если бы мы не привели бы чудеса, которые наблюдает наука генетики. Первое Чудо гене­тики заключается в констатации факта замедления роста физиче­ского тела и тем самым как бы продлевается его жизнь!
   Как пишется в статье "Последствия сошедшего с ума гена молодости могут быть разнообразными":
   "Американка Тина Дженкинс может стать взрослой женщиной только лет через пятьсот. Сегодня же Тина лепечет, пускает пузыри и забавляется с куклами, как самый обычный младенец. Между тем она родилась в 1970 году и ей уже 35 лет! Все остальное, кроме возраста, у нее в норме.
   Ученые в один голос твердят, что это совершенно нор­мальная здоровая девочка с физиологией и поведением годовалого ребенка. И, кстати, добавляют, что если она и впредь будет развиваться такими темпами, то имеет шансы прожить 1500 лет.
   - Всем кажется, что Тина - грудной ребенок, - говорит ее 60-летняя мама Санди Дженкинс. - Но я родила ее в 1970 году, и, если бы все шло, как положено, она была бы сейчас взрослой женщиной. Но она все еще ребенок - с виду самый обычный".

ЧУДО ГЕНЕТИЧЕСКОГО ОМОЛОЖЕНИЯ ФИЗИЧЕ­СКОГО ТЕЛА

   Второе Чудо генетики заключается в констатации факта омоложения физического тела!
   Как пишется в статье "Последствия сошедшего с ума гена молодости могут быть разнообразными":
   "В медицинской практике известны случаи, когда течение биологического времени в конце жизненного пути человека вдруг изменяется на противоположное. С подобным феноменом, например, знакомы стоматологи, утверждающие, что у неко­торых из их пациентов - глубоких стариков и старушек - вдруг, как у младенцев, начинают резаться... зубы!
   А вот то, что недавно стало происходить с 97-летней итальянкой Розой Фарони, не укладывается ни в какие медицин­ские рамки: сегодня у нее фигура девушки, и она не только не стареет, но и с каждым днем выглядит все моложе!
   Врачи обескуражены, они потребовали проверить, нет ли обмана. Но все точно.
   Эта женщина потрясает. Она никогда не пользовалась косметикой, никогда не прибегала к пластической операции, но выглядит на 70 лет моложе своего возраста! - удивлялся потря­сенный доктор Граза на медицинской конференции в Генуе. - Ее память и мозг остры и ясны. Это наиболее загадочный феномен, с которым мне когда-либо довелось встречаться.
   Впервые он прочитал о Розе в итальянской газете. На фото была запечатлена красивая молодая женщина, окружен­ная 6 внуками, 15 правнуками и 16 праправнуками. Роза Фарон выглядела на фотографии моложе своей 30-летней правнучки.
   Проверка печени, сердца и давления крови, проведенная в частной медицинской клинике, показала, что и анализы праба­бушки не хуже, чем у девушки. Но, что еще удивительнее - они оказались лучше, чем были в 1960 году! Словно время потекло вспять!
   Доктор Граза, являющийся экспертом по проблемам старе­ния, будет наблюдать за женщиной полгода, надеясь найти раз­гадку в ее генетике. А пока он только разводит руками. Сама же виновница переполоха врачей объясняет все благословением свыше.
   - Я ем все, курю и пью больше, чем нужно, - говорит Роза. - Единственное, что меня обескураживает, это страх забереме­неть - смешно рожать, когда тебе под сто, и я вынуждена при­нимать противозачаточные пилюли".
   ВЫВОД ИЗ ЗАКЛЮЧЕНИЯ
   Тора начинается со слова "Брейшит", что означает "В Начале". "Брешит", "Брехня" - говорит созвучное этому слову русскоязыч­ный читатель! И он, оказывается, выражается таким же образом, как и говорят и философы, что высказанная истина есть ложь. Но перевод этого слова "В Начале" не показывает нам, как в прочем и у всей Септуагинты, что и у Бога это Начало начинается с двойственности обусловленной присутствием дагеша в начале слова, а конец этого слова нас успокаивает тем, что все оконча­ния слов Торы этот дагешь, и потому эту двойственность не при­нимают, и потому ведут нас к Единству с Богом.
   Мало того, конечный Знак Тав, в слове "Брейшит", говорит нам о том, что в нем присутствует и отглагольная форма, принад­лежащая второму лицу прошедшего времени. Т.е. можно переве­сти и как "Ты Был в Начале"!
   "Брешит", "Брехня" - повторяет русскоязычный читатель: "Как это я мог быть "В Начале", когда я всего как десяток с "хвостиком" или несколько десятков лет, как родился?"...
   Да! В Торе присутствует и аггада, что в понятии русского языка означает сказку. И вот и русская пословица нам говорит то же самое, что "в сказке ложь, но в ней намек, добрым молодцам урок". Т.е. тем молодцам, которые идут к добру. Или другими словами к Единству Бога, и к сионизму, как к Сиону - Указаниям Бога!
   Вспомним, что в иудаизме существует запрет на изображения Бога! И этот запрет связан с тем, что наше представление окружающих нас Миров ошибочно из-за относительного нашего мышления. И нам становится необходимым изменить это ошибочное восприятие путем строительства Нового Иерусалима, которое связано уже, например, с миметикой Торы! Т.е. по сути своей перейти от многочисленных языков ветвей, образовавшихся от Кары Бога за строительство Вавилонской Башни, к языку корней, которые мы можем постичь только при изучении метамемов Священных Писаний!

ГЛАВА 3

ДУХОВНОЕ ПРЕОБРАЖЕНИЕ СОЗНАНИЯ

  

ПРЕДИСЛОВИЕ

   Алфавит сознания, алфавит языка иврит, алфавит языка санскрит, что, казалось бы, общего можно обнаружить в этих понятиях, а тем более с Уче­нием Синтеза. Принцип алфавита был изобретён семитскими народами и сложился алфавит как упорядоченное множество письменных обозначений. Использование знаков алфавита ведёт к значительному упрощению письма в результате сокращения количества используемых знаков. Также, порядок букв в алфавите является основой алфавитной сортировки. Санскрит счита­ется многими исследователями и Ведами, как инструмент выражения несо­поставимо совершеннее любого современного языка. В нем совмещаются возможности передачи философской мысли и богатого ассоциативными смыслами поэтического письма. Слово Санскрит означает "обработанный", "отточенный". Санскрит является идеальным, совершенным языком, способ­ным выразить любые, даже тончайшие оттенки мысли. Поэтому его назы­вают языком сознания или языком Природы.
   Современная физика утверждает, что мироздание есть выражение веч­ного и всепроникающего Единого поля, в котором "записана" вся информа­ция о структуре и эволюционировании Вселенной. Единое поле - это Чистое сознание, которое создает жизнь, саморазворачиваясь из своего основного, трансцендентального состояния через свою самовзаимодействующую дина­мику.
   А как это происходит?
   Чистое сознание, пробуждаясь в самом себе, дает жизнь все более и бо­лее конкретным и разнообразным уровням жизни. И наступает такой момент, когда богатство выражений становится настолько разнообразным и обиль­ным, что в деталях создавшегося разнообразия теря­ется внимание и забыва­ется целостность, являющаяся его источником - наступает состояние называ­емое "ошибка интеллекта" и выражается во всех ошибках выбора и поведе­ния. Анализ и систематизация человеческого пове­дения показали, что по­требности могут служить "алфавитом сознания" и точным отражением в со­знании причин, влияющих на поведение и деятель­ность. "Алфавит сознания" - это полная, обоснованная и непротиворечивая классификация основных по­требностей человека и животных на основе син­теза научного и религиозного опыта восточных и западных культур. На ос­нове идей религий, философии и науки выявляется богатый человеческий опыт и эксперимент, в котором че­ловек участвует непосредственно сам.
   А с чем, собственно говоря, связан процесс духовного преображения че­ловека?
   С необходимым преображением сознания человека, результат которого приводит к Новому Восприятию Миров, т.е. согласно языку иврит к необхо­димости духовного строительства Нового Иерусалима.
   В настоящее время авторы работ, например, связанные с Новым Уче­нием Ченелинга или Учением ФА Синтеза, говорят нам о том, что Человечество вступило в фазу духовного его преображения от человека 5 расы в человека 6 расы! И действительно это так и может быть, так как закончился период Ду­ховного Упадка, связанного с окончанием Железного Века текущей Кальпы. Но здесь хотелось бы подчеркнуть, что в авраамических религиях уже в те­чение нескольких тысячелетий и говорится о том, что они и предназначены для осуществления процесса духовного преображения от Ветхого Человека в Человека Нового Творения. И здесь, хотя терминология различна, но гово­рится об одном и том же, на котором и необходимо заострить внимание каж­дому человеку...
   Но с чем связано это Новое Восприятие Миров?
   Доктор антропологических наук Карлос Кастанеда, исследовавший ду­ховный путь толтеков - "Новых Видящих", т.е. тех, кто в своем народе все же построили "Новый Иерусалим", говорит нам о том, что Новое Восприя­тие Миров связано с изменением нашего сознания, обусловленного с поло­жением точки сборки нашего восприятия. То есть для изменения этого нашего восприятия необходимо переместить точку сборки нашего восприя­тия в дру­гое ее положение и там ее зафиксировать.
   Но в чем сложность такого мероприятия обусловленного необходимо­стью фиксации точки сборки нашего восприятия в новом ее положении?
   Сложность такого мероприятия заключается в том, что наша рациональ­ная половина ума, как фараон Египта, боится осуществления этого меропри­ятия и включает все свои жизненные ресурсы, чтобы предотвратить измене­ние Восприятия Миров.
   Но почему наш ум боится этого изменения Восприятия Миров?
   Потому что он в буквальном смысле боится сойти с ума и потерять свое лидирующее положение. Ведь для того чтобы построить Новое Восприятие Миров, необходимо в новом положении точки сборки как то закрепить свое лидерство. А для этого становится необходимым обладать запасами жизнен­ной энергии, которые негде ему взять без помощи Бога.
   И действительно, если мы посмотрим на любую религию или духовную школу, то они и рекомендуют проведение духовных мероприятий, которые и могли бы привести любого человека к обладанию запаса его жизненной энер­гии, чтобы в конечном итоге ему построить такой Новый Иерусалим.

АЛФАВИТ СОЗНАНИЯ - КЛАССИФИКАЦИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ ЧЕ­ЛОВЕКА

   Итак, процесс духовного преображения человека непосредственно свя­зан с его сознанием...
   Но на чем базируется сознание?
   Сознание базируется на возможности передачи Знания от Учителя к Ученику!
   Но каким образом может осуществляться такая передача Знания?
   Такая передача Знания может осуществляться посредством какого-либо языка общения, слова которого базируются на Знаках его алфавита! Поэтому авторы своих исследовательских работ и могут непосредственно связывать термин сознание с каким-либо алфавитом...
   А.М. Гаджиев, в книгах "Алфавит сознания" (Ташкент, Изд. "Абу Али Ибн Сино". 1999 г. 116 с.) и "Всеобщая декларация прав человека и её ос­новы" (Ташкент, изд. ТашГТУ, 1998 г. 40 с. и Золинген, "Himmel und Wol­ken" e.V., 2011 г.), об алфавите сознания потребностей человека пишет сле­дующее:
   "Осознание своей сопричастности к обществу, к человечеству требует от личности действий в интересах общества и человечества. Личность признает общество и считается с ним как со средой своего обитания и рас­сматривается как источник развития и удовлетворения потребностей, формирующих личность и индивидуальность.
   Наиболее важное значение для морального прогресса личности приоб­ретает форма морали, которая представляет собой не только способ орга­низации, способ связи ее с обществом, но также и важный фактор разви­тия личности (в сторону поиска возможностей накопления жизненной энер­гии).
   Этическое общество придерживается и отстаивает тезис, со­гласно которому через моральное совершенствование личности ле­жит дорога к со­зиданию справедливых (справедливости) обществен­ных отношений.
   Моральные или нравственные качества делятся на добродетели и по­роки и лежат в основе социальной характеристики человека (ха­рактер, лич­ность).
   Истинная нравственность - это знание того, что есть благо и пре­красное и вместе с тем полезное для человека, что помогает ему достичь жизненного счастья.
   Этическая потребность в справедливости, в свободе, единстве, мило­сердии и исполнении других добродетелей есть начало осознан­ной жизни (сознания и совести), самопознания своего духовного на­чала. "Познай самого себя и познаешь весь мир" - сокровенная тайна древних святилищ, остается актуальной всегда.
   Вопросы этики необходимо рассматривать в рамках психоло­гии и педа­гогики, как воспитание характера (этос) личности, в поня­тие которого входит учение о добродетелях и пороках ("Аспекты личности и ее формиро­вание").
   Свобода - это всего лишь свобода выбора человека (предопре­деленная способностями и потребностями), а отсюда все понятия, от­носящиеся к ней, приобретают смысл, в том числе и правовой. В по­нятие право необхо­димо вкладывать и понятие обязан­ность.
   Справедливость, как одна из главных добродетелей человека включает в себя понятие праведности, правдивости, правды.
   Единство (солидарность, единение, сплоченность) как понятие обще­ственной жизни, принцип объединения, организованности и самоорганизо­ванности людей.
   Добиться единства народа можно на базе общечеловеческих ценностей, выходящих за рамки национальных культур, так как в ка­ждой культуре есть нравственная основа для международного обще­ния.
   Этическое общество или государство, не защищающее свои духовные ценности, разрушает само себя.
   В этическом обществе существует понимание "предопределе­ния чело­веческой жизни" посредством его способностей или потреб­ностей и их раз­витием в определенных условиях. В этом обществе выбор социальных взаи­моотношений является потребностью само­выражения. Отношение к труду и обмену продуктами труда ориенти­рованы на достижение духовных по­требностей и сотворчества, а не на работу исключительно с целью получе­ния дохода и потребления.
   В социально-преобразующей деятельности все социальные ин­ституты, совместно с идеологией и наукой, не могут и не должны вы­теснять мораль.
   Необходимо выделение всех форм организации (самоорганиза­ции), ко­торые обладают функцией сохранения и воспроизводства того обществен­ного организма, внутри которого они существуют как его важнейшие ор­ганы".

АЛФАВИТ СОЗНАНИЯ И

"ВСЕОБЩАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА"

   А.М. Гаджиев, в книге "Всеобщая декларация прав человека и её ос­новы" (Ташкент, изд. ТашГТУ, 1998 г. 40 с. и Золинген, "Himmel und Wol­ken" e.V., 2011 г.), пишет:
   ""Всеобщая декларация прав человека" построена на понятиях "сво­бода" и "право".
   Свобода человека складывается всего лишь из необходимости (нужды, потребностей) и свободы выбора из предопределенных усло­вий. Имея полную, обоснованную и непротиворечивую классифика­цию и описание всех потребностей, становится ясным, что потребно­сти - это еще и обя­зательные условия существования человека, т.е. потребности - нужда, необходимость, обязательство, а их удовлетво­рение еще и ответствен­ность.
   Права человека - это письменный или устный договор о закон­ном удовлетворении, выполнении и понимании необходимых и обя­зательных по­требностей.
   "Всеобщая декларация обязанностей человека" строится на по­ня­тиях "обязательство" и "закон" и необходимости (обязанности) че­ловека действовать согласно разуму и отвечать за свои поступки.
   Ответственность и свобода взаимообусловлены, т.е. больше сво­боды у того, у кого больше ответственности. Необходимость, ко­торая осознанна и будет являться свободой человека.
   Коренное понятие этического общества состоит в справедливо­сти, как одной из добродетели этической потребности.
   Человек принужден действовать по необходимости своих по­требно­стей и условий (обстоятельств). Свобода, не опирающаяся на необходи­мость (обязательство), является заблуждением и в конечном итоге приво­дит к ограничению и самоуничтожению. Свобода чело­века состоит в осо­знанном действии необходимых своих потребно­стей как условий или источ­ников и первопричин жизнедеятельности и поведения. Удовлетворение и раскрытие (развитие) человеческих способностей должны вести к высшему человеческому совершенству и духовным потребностям.
   Достижение совершенства предполагает:
   - познание телесных, душевных и духовных потребностей,
   - приобще­ние возможно большего числа людей к пониманию высшего блага,
   - организацию и создание этического общества, на соответст­вую­щей моральной философии общечеловеческих ценностей,
   - полной непро­тиворечивой обоснованной классификации всех по­требностей, разви­тие учения полноценного воспитания и самовос­питания личности, в том числе в педагогике и в медицине.
   Этическое общество строится на понятии "закон" и оно вклю­чает обязательное знание этических законов, знание дозволенного (как 248 Раз­решительных Заповедей Торы) и запрещенного (как 365 Запретительных За­поведей Торы).
   Основной принцип нравственного закона гласит:
   "Человек и его потомки испытывают на себе последст­вия своих по­ступков"".

СОЦИАЛЬНОЕ ТОЛКОВАНИЕ ПОТРЕБНОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА

   А.М. Гаджиев, в книге "Всеобщая декларация прав человека и её ос­новы" (Ташкент, изд. ТашГТУ, 1998 г. 40 с. и Золинген, "Himmel und Wol­ken" e.V., 2011 г.), пишет:
   "Известно, что существование убедительного, для всех дейст­вующих лиц социального взаимодействия, толкования поведения че­ловека - основа и необходимое условие социальности. Таким толко­ванием может стать тол­кование потребностей человека, которое соз­даст у участников взаимодей­ствия то ощущение взаимопонимания и понимания всех людей, без которого невозможна ориентация в соци­альной жизни и целенаправленном поведении. Таким образом, для социологии проблема понимания выступает как важный аспект в ана­лизе мотивов осмысленного, целенаправленного и упорядочен­ного взаимодействия людей.
   Якобсон считает, что на мотивацию поведения влияют потреб­но­сти человека и их особенности. В своей книге он пишет: "Потреб­ность - это такое состояние организма, вызванное нуждой в тех или иных веще­ствах, предметах, требующихся для поддержания его су­ществования, ко­торое выражается в его повышенной раздражимости к тем или иным воз­действиям и побуждает его к соответствующим действиям. Потребность предметна: это всегда необходимость и ну­жда в чем-то. Потребность - это состояние, характеризующееся дина­мичностью - слабое проявление, нарастание, исчезновение в итоге ее удовлетворения, а через некоторое время новое проявление потреб­ности " (П. М. Якобсон. Психологические проблемы мотивации пове­дения человека. "Просвещение" М., 1969г.)
   Любая потребность, во-первых, есть свойство организма (гомео­стаз внутренней среды), во-вторых, - это объекты (пред­меты, вещи) без которых организм не может существовать, и, в-третьих, - это необхо­димое условие жизни во внешней среде при­роды и обществе себе подоб­ных, дающее возможность сохранения себя и вида, а также обеспечи­вать собственное (индивидуальное) развитие. Итак, потребность есть избирательная зависимость живых организмов от факторов внутренней и внешней среды, су­щественных для самосохранения, источник активно­сти живых систем, побуждения и цель их поведения в окружающем мире.
   Внутреннее напряжение - это лишь слепая энергия, но когда она осо­знается в связи с потребностью, с которой она связана, то это напряжение мы обозначаем, как стремление, влечение, эмоцию, хоте­ние, чувство.
   В обзоре всех основных идей учения о потребностях жизни и поведе­ния человека проявляется мысль о том, что определение и опи­сание потреб­ностей, их классификация (систематизация) станет ал­фавитом сознания, складывающимся из желаний (переживаний), как реальных (истинных) мо­тивов поведения и деятельности. Надеясь, что представленная классифика­ция потребностей будет наиболее обоснованной, полной и непротиворечи­вой, в ней все-таки могут быть незаполненные ячейки, которые со временем дополняться но­выми открытиями в психологии.
   Основы теории функциональной диагностики личности станут рабо­чей гипотезой прикладной психологии, психотерапии и психиат­рии, а при разработке соответствующих методологий в социологии, социальной пси­хологии и в других смежных специальностях, в том числе в общественном и государственно-организованном строитель­стве.
   В предлагаемой классификации основных потребностей учи­ты­вается состав человека (тело, душа и дух) и перечисляются жиз­нен­ные необходи­мости, нужды и стремления в определенном по­рядке, учитывая их иерар­хию, развитие и удовлетворение (реализа­цию и са­мореализацию). Если чело­века рассматривать как триедин­ство тела, души и духа (разума), то соот­ветственно существуют три группы по­требностей:
   1) телесные (биологические) - 7 видов,
   2) душевные или психические - 12 видов,
   3) духовные - 7 видов".
   И действительно, такое социальное толкование потребностей человека может быть выражено алфавитом сознания, который находит свою непосред­ственную аналогию в алфавите языка иврит, где:
            -- Телесные (биологические), душевные или психические, а также духов­ные потребности могут представлять собой аналогию Трех Зна­ков языка иврит: Алеф, Мем и Шин; как тайну "Трех Праматерей" книги пророка Авраама "Сефер Йецира".
            -- 7 видов телесных и 7 видов духовных потребностей человека могут представлять собой аналогию Семи Двойных Знаков языка иврит: Бэт - Вэт, Гимел - Гимел, Далет - Далет, Каф - Хаф, Пэй - Фэй, Рэйш - Рэйш, Тав - Тав; той же книги "Сефер Йецира".
            -- А 12 видов душевных или психических потребностей человека могут представлять собой аналогию Двенадцати Простых Знаков языка иврит: "hей, Вав, Заин, Хет, Тет, Йуд, Ламед, Нун, Самех, Аин, Цади и Куф; той же книги "Сефер Йецира"!

ТЕЛЕСНЫЕ ИЛИ БИОЛОГИЧЕСКИЕ ПОТРЕБНОСТИ

   А.М. Гаджиев, в книге "Всеобщая декларация прав человека и её ос­новы" (Ташкент, изд. ТашГТУ, 1998 г. 40 с. и Золинген, "Himmel und Wol­ken" e.V., 2011 г.), пишет:
   "1. ПОТРЕБНОСТЬ в воздухе (по своей аналогии связанной со Зна­ком Бет), удовлетворяется дыханием чис­того воздуха. Недостаток кисло­рода в атмосфере отрицательно влияет не только на ход соматических процессов, но и психическое состояние человека. Аноксия вызывает времен­ное изменение устано­вок, уменьшение критичности, возбуждённое состоя­ние, что приво­дит, например, у пилотов, которые не надели на большой вы­соте ки­слородных масок к временной, но серьёзной дезорганизации лично­сти. Нарушения эти могут, однако, значительно уменьшиться после введения в кровь глюкозы, являющейся вторым после кислорода по важности элемен­том процесса обмена веществ.
   2. ПОТРЕБНОСТЬ в воде (по своей аналогии связанной со Знаком Гимел), переживается как жажда и насыще­ние водой, удовлетворяется питьём. Полное отсутствие воды приво­дит к нарушению водно-солевого обмена, усыханию тела и психиче­ским расстройствам в виде галлюцинаций, связанных с водой.
   3. ПОТРЕБНОСТЬ в пище (по своей аналогии связанной со Знаком Далет), переживается как голод и насыще­ние пищей, удовлетворяется едой. Человек и животные могут жить достаточно долго или не получая пищи, или же в состоянии значи­тельного недоедания. При полном длительном го­лодании теряется вес (жир, патологический белок тканей, дистрофия мышц) и появля­ются психотические состояния в виде галлюцинаций, связан­ных с пищей. Потеря 70 % веса тела приводит к смерти.
   Переедание пищи вследствие наслаждения её вкусом (чрево­угодие), приводит к ослаблению организма, вызывает тяжесть в теле, лень и сонли­вость, ожирение и притупляет дух, т.к. энергия растра­чивается на перева­ривание пищи. В религии чревоугодие осуждается как грех против природы своего тела.
   4.ПОТРЕБНОСТЬ в температурном комфорте (по своей аналогии связанной со Знаком Каф), пережива­ется в душе как ощущение разной силы тепла и холода. Сопровожда­ется во время холода движением мышц и дро­жью, а в жару потоотде­лением. Удовлетворяется постройкой укрытий от непогоды (гнёзда, норы, пещеры и др., а у людей - одежда, дома и искус­ственные ис­точники тепла и холода).
   5. ПОТРЕБНОСТЬ в жизненном пространстве (территория и жи­лище) (по своей аналогии связанной со Знаком Пэй). Увеличение плотности популяции на одной территории приводит к нарушению экологического рав­новесия недостаток пита­ния, отсутствие благоприятного места для жи­лища и обитания, эпи­демии, превышение смертности над рождаемостью, внутривидовые драки и случаи массового самоубийства, а у людей ссоры и войны.
   6. ПОТРЕБНОСТЬ в двигательной активности и отдыхе (мышеч­ном напряжении и покое) (по своей аналогии связанной со Знаком Рэйш). Неудовлетворение потребности ве­дёт либо к дистрофии мышц и ощущению вялости и слабости, либо к растрате жизненных сил, ощущению усталости и боли в мышцах.
   7. ПОТРЕБНОСТЬ в очищении и опорожнении нечистот тела (по своей аналогии связанной со Знаком Тав), сопровождается висцеральными ощущениями к позыву в ниж­ней части тела, удовлетворяется мочеиспуска­нием и дефекацией, умыванием и купанием тела в воде.
   Неудовлетворение потребностей тела приводит к переживанию раз­ных видов боли, болезням и смерти".

ДУШЕВНЫЕ ИЛИ ПСИХИЧЕСКИЕ ПОТРЕБНОСТИ

   А.М. Гаджиев, в книге "Всеобщая декларация прав человека и её ос­новы" (Ташкент, изд. ТашГТУ, 1998 г. 40 с. и Золинген, "Himmel und Wol­ken" e.V., 2011 г.), пишет:
   "Душа (греч. Psyche) - орган (психический элемент), имеющий функ­цию в виде чувства страха, гнева и радости (любви), в виде ощущения - за­щиты организма физической болью или удовольствием и удовольствием или болью нравственной.
   Древние понимали душу человека, как состоящую из расти­тельной животной и разумной души.
   Все телесные и душевные потребности, переживаемые как со­стоя­ния (сила ощущений 5-ти органов чувств: зрение, слух, обоняние, вкус и ося­зание, висцеральные ощущения и боль, голод, жажда и на­сыщение, бодр­ствование и сон, сексуального влечения и двигатель­ной активности, эмоции гнева, страха и радости), являются основой для ощущения и переживания единого формирования: "Я - душа тела".
   1.ПОТРЕБНОСТЬ в контакте с внешним миром или бодр­ствова­нии (по своей аналогии связанной со Знаком hей); сопровождается актива­цией органов восприятия души и сенсорном притоке извне. Эта потреб­ность циклична и связана с су­точным вращением Земли.
   Особую роль, до недавнего времени недооцениваемую, играют физи­ческие раздражители внешнего мира, как свет, давление, звуки, а так же тактильные раздражители. Поскольку человек чрезвычайно редко оказыва­ется в условиях так называемой сенсорной депривации (исключение всякого влияния раздражителей на рецепторы) он не от­даёт себе отчёта, насколько важным условием равномерной работы его мозга является соот­ветствующая "загруженность" рецепторов.
   Исследования, проведённые в лаборатории психологии Мак-Гилдского университета, показали, что нормальный физически и пси­хически здоровый человек, погружённый в специальный бассейн, где до него не доходят ника­кие тепловые, акустические и световые раз­дражители и почти исключены осязательные и обонятельные ощуще­ния, испытывает большие трудности в контролировании своих мыс­лей, теряет ориентировку тела, у него начи­наются галлюцинации, кошмары. Нарушения эти могут появиться уже по истечении не­скольких часов; у некоторых людей наблюдаются при этом настоя­щие психотические расстройства.
   2. ПОТРЕБНОСТЬ в сне или покое и отдыхе (по своей аналогии свя­занной со Знаком Вав); сопровождается пассификацией органов восприятия души и сенсорным притоком из­нутри. Эта потребность противоположна предыдущей, а так же цик­лична и связана с суточным вращением Земли.
   Лишение человека сна, невозможность углубится в это состоя­ние ведёт к ряду сложных соматических и психических нарушений. Испытуемых поддерживали в состоянии бодрствования по 60-80 ча­сов, что вызывало всегда раздражительность, увеличение времени ре­акции, трудность кон­центрации внимания и т.д. Рекорд продолжи­тельности бодрствования был поставлен в экспериментах Каца и Ландиса (1935г.), которые исследовали человека после 321 часа ли­шения сна и установили, что возникшие сомати­ческие и психические нарушения вполне обратимы после сна.
   3. ПОТРЕБНОСТЬ в самосохранении (избежание опасности, боли и вреда для организма, защита жилища, жизненной территории и имуще­ства) (по своей аналогии связанной со Знаком Зайн). В биологии это называ­ется инстинктом самосохране­ния. Сопровождается эмоциями насторо­женности, беспокойства и страха, возмущения и гневливости, а в поведении бегством или напа­дением.
   4.ПОТРЕБНОСТЬ в информации (отражении среды) или в ориен­тировочно - исследовательских действиях и любопытстве (рефлекс "что это такое?" - информация о внешнем) (по своей аналогии связанной со Зна­ком Хет).
   Проявляется в виде любопытства и постоянного реагирования на не­знакомые звуковые и световые стимулы (непроизвольное вни­мание). Данная потребность генетически связана с потребностью в самосохранении. Ори­ентация и связь с внешней средой прекращается только во время сна, неко­торых психических заболеваниях и состоя­нии сосредоточенного размышле­ния (медитация). С помощью этой потребности происходит взаимодей­ствие с окружением и отражение среды, с формированием воображения и представлений, относящихся к поведению и развитию.
   Отражение окружающей среды или способы переработки ин­форма­ции могут быть следующими:
   1) качественное, конкретно-чувственное отражение;
   2) поиск связей, корреляция между различными конкретными явлени­ями;
   3) инвариантное, в терминах, понятиях.
   5. ПОТРЕБНОСТЬ в партнёре для размножения или про­должения жизни своего вида (по своей аналогии связанной со Знаком Тет). Порож­дает семью и является в фило­генезе первой причиной объединения в группы, начиная с кровного родства (стада животных и племена людей). У живот­ных в брачный период года и у людей, не имеющих духовных потребностей, неудов­летворение данной потребности приводит к неврозам с депрессией и агрессией. Проявляется в виде чувства любви и влечения (страсти) к плоти (половой инстинкт), а также желание и стремление иметь здо­ровое и кра­сивое тело, уход и улучшение внешнего вида.
   У человека в процессе филогенеза появилась возможность от­деления чувственного наслаждения от биологической видовой цели, в результате чего сексуальное наслаждение становится новой непо­средственной целью половых сношений. Человек имеет возможность удовлетворить потреб­ность размножения способом, ничего не имею­щим с биологической целью произведения потомства. Эта возмож­ность отделения сексуальной жизни от биологической цели размно­жения свойственны только человеку и может быть обезьянам (из­вестно, обезьяны онанируют и даже занимаются гомо­сексуализмом).
   Специфичность сексуальной потребности человека можно по­нять, если принять во внимание, то что в ходе филогенеза у человека исчезает присущая животному миру регулярная периодичность в воз­никновении поло­вых напряжений (период течки). Это делает воз­можным отделение пере­живаний, связанных с удовлетворением сек­суальной потребности, от её первоначальной биологической цели.
   Половая невоздержанность (похотливость) истощает нервную систему, уничтожает способность к тонким возвышенным пережива­ниям, оставляя место грубой пошлости, тормозит развитие духа. В религии про­ституция и прелюбодеяние осуждаются (грех), а благо­родное целомудрие одобряется (добродетель). Как раньше, так и сей­час существуют страны, где проституция строго наказывается, но разрешается многожёнство, так же страны, где многожёнство запре­щено, а к проституции относятся как к профессии, хотя и презирае­мой в общественном мнении. Никогда не приво­дилось подтвержде­ний вредного действия полового воздержания. Сколь бы ни было тя­гостно сексуальное воздержание, от него в отличие от голода, как го­ворится "никто не умер". Анализ случаев самоубийств при неразде­лённой любви показывает, что человека толкает на этот отчаянный шаг не сексуальная депривация, а не удовлетворение социальных и общепринятых идеалов. Трагедия несчастной любви имеет своим ис­точником высшие чело­веческие представления и чувства - обманутое доверие, позор, крушение жизненных идеалов, утрата смысла суще­ствования.
   В некоторых восточных традициях имеется сексуальная куль­тура, которая предполагает парное совершенствование (сексуальное кун-фу). Даосское сексуальное кун-фу (совершенствование) является, по мнению практикующих его, методом улучшения здоровья и про­дления жизни, сред­ством гармонизации отношений между полами и средством духовной трансформации. Главным и очень важным пре­дупреждением в восточных сексуальных традициях является пра­вило: "Потеря семени - есть смерть".
   6.ПОТРЕБНОСТЬ в родстве или кровной привязанности (род­ственные связи и так называемый родительский инстинкт) (по своей анало­гии связанной со Знаком Йуд) и принадлежности к группе, основанной на общих телесных и душев­ных потребностях (взаимная помощь и защита, ис­кренность и дове­рие, симпатия, совместный отдых и развлечения, дружба и взаимопо­нимание, сопереживание, привязанность и любовь, благодарность, а также самопожертвование ради другого) или потребность организа­ции (организованности), объединения (коллектив, цивилизация). Данная потреб­ность порождает семью, а затем племя, народ, а в жи­вотном мире стада, рои, кланы.
   Первоначальный элемент человеческого общества находится в есте­ственной группировке называемой семьёй. Природа влияет на людей через заложенные способности, развивая их и ум посредством потребностей или неизбежностей, влияющих на их поведение и дея­тельность.
   Единство как Высший принцип и его реализация начинается с при­родной семьи, где самоотверженность и взаимность являются не­обходимо­стью как средство выживания. Увеличиваясь, но не теряя своих естествен­ных внутренних, кровных связей, семья становится племенем. Племена, со­ставленные из множества семей и её состав­ных частей, объединенные общностью верований, чувств и потребно­стей, складывают народность. Народность - это человеческая общ­ность, привыкшая к одной среде, к оди­наковым интересам, окружён­ная одинаковыми опасностями. Народность, со своими принципами единения, разрастаясь и укрепляясь становится народом. Естествен­ное единение заставляет людей объединяться в народы, нации и расы. Непреодолимое желание восстановить свое единство име­ется у лю­бого народа.
   Человеческое общество стремится к совершенству и завершен­ности, поэтому человек сам создает искусственные объединения, изу­чая причины и силы, управляющие общественными организа­циями, законы и ответствен­ность человеческих сообществ, формиро­ваний и группировок.
   Условия среды, узы родства, нравов или верований, одинако­вые по­требности и интересы, и иные связи (язык, государственный строй, выгода и т.п.), как принципы объединения, могут становиться принципами разру­шения и разъединения, если не принимается и не понятен закон трансфор­мации (реформы).
   Существуют следующие объединения людей:
   1) Природные или естественные объединения - семья, племя, народ­ность, народ,
   правление: глава, вождь, духовенство (священнослужители), педагоги (учителя),
   символы: храм, школа (предания, заветы, обычаи, нравы, рели­гия).
   2) Искусственные или объединения по закону, или на основа­нии права (договор и согласие большинства или принуждением) - го­сударство, империя (королевства, царства), нация, ассоциация, феде­рация, город, провинция,
   правление: правительство, советы, парламенты, триумвираты
   символы: музей (архив), театр, законодательство (суды).
   3) Второстепенные органы и организации - армия (полиция, милиция), синдикаты, корпорации, общественные организации, в том числе и тайные общества, собрания, митинги, партии, демонстрации, земство (земляче­ство),
   правление: начальники, командиры, администрация, директора, пред­седатели, лидеры,
   символы: уставы, инструкции.
   4) Стихийные или случайные объединения - группы, группи­ровки, толпа, массы,
   правление: вожаки, случайные лидеры, неуправляемы или под­вержены аффектам.
   Некоторые характеристики поведения человека, например, в толпе - снижение уровня интеллектуальности до эмоциональности, упрощение, по­вышенная внушаемость - есть следствие отсутствия здесь наиболее со­вершенных социальных процессов - ролевых, ин­ституциональных, культур­ных и личность вынуждена использовать самые примитивные - подража­ния, заражение, автоматизм.
   Сократ (469 - 399 гг. до н. э., самый знаменитый, наряду с Ари­сто­телем и Платоном) - философ античности представил классифи­кацию ос­новных государственных форм: (1) монархия, (2) тирания, (3) аристокра­тия, (3) плутократия (Pluto - лат. богатство) и (4) де­мократия. Позднее к этой классификации было добавлено понятие олигархия, как подмена ари­стократии (власти достойнейших) вла­стью богатой верхушки (знати, кор­рупции, буржуазии), захватившей власть не достойно. Демократия (от греч. demos - народ и kratos - сила, власть) считалась древними как бессилие власти и упадок госу­дарства. Демократия - власть большинства может существовать, если народ вооружен и защищает свои права и законы силой оружия.
   В современное понятие демократия входит одна из форм вла­сти, ха­рактеризующаяся официальным провозглашением принципа подчинения меньшинства большинству и признанием свободы и рав­ноправия граждан.
   Объединение людей, какой бы формой организации оно не об­ладало, не может существовать и функционировать без верховного правителя. Об­щество или собрание людей без правителя представ­ляет собой стадо, до­шедшее до состояния разложения.
   Потребность в организованности (принадлежности к группе; орга­низации) генетически опирается на естественное функциональ­ное соподчи­нение систем разных форм уровней организации или на принцип структур­ной организованности сложных многоуровневых систем, состоящей в упо­рядочении и взаимодействии между уров­нями, т.е. иерархии, а иерархия (от греч. hieros - священный и arche - власть, управление, руководство) - распо­ложение частей или элемен­тов целого в порядке от высшего к низшему, а в организации - прин­цип управления. В управлении используются, присущие каждому уровню, возможности самоорганизации.
   Биологической или естественной основой самоорганизованно­сти яв­ляется гомеостаз, который трансформируясь проходит сле­дую­щие этапы от простого к сложному: гомеостаз ? инстинкт само­со­хранения ? по­требность в безопасности ? социальная справедли­вость (сохранение по­стоянства сообщества, этическая основа самоор­ганизации сообщества личностей).
   Государственно-организованное общество, осознавая закон транс­формации, путем реформ должно отстаивать интересы всего общества, в том числе и личные интересы каждого, т.е. гарантировать социальное обеспечение развития полноценной личности. Социаль­ная справедливость - это этическая основа свободы и демократии, как принципа самоорганизо­ванности, внутреннее единство общества.
   В биологии природная "иерархическая лестница" проявляется в доми­нировании (господстве) одних особей над другими подчинен­ными, которые в свою очередь могут доминировать над третьими. Система таких поведен­ческих связей наблюдается в небольших по­пуляциях (стаях, стадах, кланах, роях, племенах) животных, где име­ется абсолютно доминирующая особь или группа особей и абсолютно подчиненная всем другим особь.
   Древние считали, что естественное подчинение в обществе лю­дей основано на подчинении слабого сильному, глупого умному, ма­ленького (ре­бенка) взрослому, ученика учителю, женщины мужчине, меньшинства боль­шинству, граждан государству. "Тот, кто умеет подчиняться и быть ра­бом (послушником) достоин быть господином" - одна из древних и мудрых человеческих поговорок.
   Монархия - высшая форма государственной власти в древно­сти счи­талась наиболее естественной и священной, т.к. отражала представление о иерархической структурной организации Вселенной, в том числе минераль­ного, растительного и животного мира, а также в устройстве человече­ского общества, "на небе - бог, а на земле царь" - говорили они.
   Известно, что исторически и этнически существуют следую­щие идеи архата, отцовский и материнский, как главенствующие и преоблада­ющие управляющие начала, соответственно патриархат и матриархат, и как примиряющая идея гармонии, где два противопо­ложных начала взаимо­дополняют и взаимодействуют для упорядоче­ния, соподчинения и организа­ции.
   Патриархат и матриархат, как отдельные проявления власти и управления, при существовании одинаково успешны, организованны, прием­лемы и оправданы; в мире имеются свои приверженцы как той, так и другой ветви.
   В некоторых религиях иерархия и архат являются принципами орга­низации церкви или храма.
   Иерархия в социологии обозначает уровни социальной струк­туры или сословно-классовое деление общества. Иерархия престижа, богатства, вла­сти и контроля представляется как выражение общест­венного неравен­ства.
   В общественном строе многих древних и средневековых госу­дарств имелись, в той или иной форме, признаки кастового (португ. casta - род, по­коление, происхождение, от лат. castus - чистый, санск. - варна) деления. В Индии кастовая организация превратилась во всеобъемлющую социальную систему (варны браминов, кшатриев, вайшьев и шудр или чандалов), где ка­сты связаны с общественным разделением труда и вобрали в себя любую ор­ганизационную группу - сословную, профессиональную, этническую и религи­озную.
   7. ПОТРЕБНОСТЬ в возмездии (мщении, наказании, назида­нии, каре) за "кровь" (убийство), избиение и издевательство, униже­ние и оскорбление, несправедливость и наглость, корыстный обман, воровство и грабёж, кле­вету, лжесвидетельство и подлость, преда­тельство доверия и дружбы, су­пружескую измену (по своей аналогии связанной со Знаком Ламед). "Нет слаще для души, чем справедливая месть" - так говорили всегда, так гово­рят и сейчас и вся история подтверждает это. "Око за око, зуб за зуб" - вот одна из первых заповедей людей, отражающая принцип возмездия - воз­даяния. С тех пор, как в роду человеческом появились благород­ные и мудрые люди, взгляд на возмездие стал приобретать гумани­стический характер. Так в этических учениях философии и религии возмездие, даже самое спра­ведливое осуждается, если оно происхо­дит в состоянии гнева и отличается жестокостью.
   Руководствуясь потребностью в мщении, в человеческом об­ще­стве существуют следующие меры перевоспитания и наказания, в це­лях назида­ния и возмездия:
   1.Общественные порицания и административные воздействия (выго­воры, увольнения).
   2. Штрафы и имущественные конфискации.
   3. Принудительное лечение (психиатрическая больница, ЛТП).
   4. Изгнание из общества и ссылка (от игнорирования до пол­ного от­сутствия).
   5. Лишение свободы (временно и пожизненно в тюрьмах, зин­данах, казематах, крепостях, подвалах и т.д.).
   6. Избиение (от лёгкого до причинения увечий и болезней).
   7. Пытка (телесные истязания) - нанесение (причинение) муче­ний (телесных и душевных) в целях перевоспитания и признания ошибок.
   8. Увечье (клеймение, лишение частей тела, психологическое давле­ние, травмы).
   9. Лишение жизни (удушение, утопление, отсечение головы, отравле­ние, расстрел, удар током электричества высокого напряже­ния, забивание камнями и палками, растерзание хищными живот­ными, сожжение на ко­стре, уморение голодом и др. способами).
   Все наказания подразделяются на: (1) смертные, цель которых - пол­ное избавление общества от преступника; (2) отмщающие, ко­торые должны удовлетворить чувство общественной справедливости; (3) пресе­кающие, благодаря которым снижается возможность право­нарушений в будущем; (4) назидательные, которые главным образом, должны воздей­ствовать на самого правонарушителя, удерживая его от правонарушений. По способам осуществления на наказания: (1) телесные, (2) лишением сво­боды и (3) изгнанием, (4) штрафом, (5) общественного воздействия (порица­нием), (6) покаянием (раскаяние, искупление).
   Бывают следующие преступления: убийство, избиение, калечи­ние (увечье), отравление, разбой, насилие, супружеская неверность, мятеж (бунт), кощунство, нарушение ритуальных предписаний, клят­вопреступле­ние и лжесвидетельство, подстрекательство к правона­рушениям, растле­ние, мошенничество, нарушение общественного порядка, неподчинение вла­стям, предательство, умышленное пользо­вание чужим имуществом, нару­шение правил торговли, воровство, должностные преступления. Там, где зло обладает властью и грубой силой, всякое сопротивление неразумно и само­убийственно. По­этому, ради сохранения носителей духовной жизни на Земле от жес­токости животной души в христианской, мусульманской, буддист­кой религиях и йоге, существует учение о непротивлении злу насилием (санск. - ахимса), которое осуществляется посредством практики культи­вирования в себе терпимости, смирения и любви, как противо­положности несдержанности, гордости и ненависти.
   В Евангелие от Луки (гл.6, 27 - 31) Христос своим ученикам го­ворит:
   27. Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших, благо­творите ненавидящих вас,
   28. Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижаю­щих вас.
   29. Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимаю­щему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.
   30. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твоё не требуй назад.
   31. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы по­сту­пайте с ними.
   "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного" - основная ре­лигиозная формула ислама, т.е. все деяния и поведение человека, включая его мысли и желания должны быть внутренне освящены этим девизом.
   "Если вы творите добро, то вы творите для самих себя, а если тво­рите зло, то для себя же" (Коран. Сура 17, аят 7).
   В Коране написано: "Помогайте друг другу в благом деле и милосер­дии, но не в грехе и вражде".
   8. ПОТРЕБНОСТЬ в изобилии, запасах, накоплении и богат­стве (по своей аналогии связанной со Знаком Нун). Эта потребность находит удовлетворение в деятельности, свя­занной с охотой и поиском пищи, заго­товкой припасов, в сфере мате­риального производства (работа, труд, творчество, профессия), соз­данием материальных ценностей, банков и цен­ных бумаг. При отсут­ствии или спаде в общественной жизни возможности удовлетворения данной потребности возникает, так называемая безрабо­тица, приво­дящая к увеличению случаев (1) голодания, (2) болезней тела и яв­ля­ется одной из причин (3) преждевременной старости и смерти, (4) пре­вышение смертности над рождаемостью, а кроме того, к (5) спаду произ­водства материальных ценностей, (6) обнищанию,(7) болезням души (неврозы, психопатии, психозы) и (8) случаям самоубийства, (9) обману, (10) воровству, (11) грабежу и бандитизму, (12) коррупции и махинациям среди чиновников, (13) предательство чиновников и ма­фии интересов государства и родины, (14) усиленной борьбе за власть в государстве и (15) неорганизо­ванной и (16) организованной борьбе трудового народа за право жить, ра­ботать и развиваться (не­организо­ванные формы: голодные бунты, граж­данское неповинове­ние (непод­чинение) властям, беспорядки и общественные моральные потрясе­ния, "стихийные" народные восстания; организованные формы: за­бастовки, стачки, демонстрации, терроризм, государствен­ные перево­роты и революции, братоубийственная гражданская война).
   У некоторых животных данная потребность заставляет их запа­сать на время холодного сезона продукты питания, а у некоторых лю­дей порождает в душе страх перед бедностью и ненасытное жела­ние (жад­ность) богатства, т.е. постоянного стремления к накоплению предметов быта, роскоши и признанных материальных ценностей любыми средствами. Современная психология считает, что чрезмер­ное стремление к обогаще­нию может быть признаком неуверенности.
   Целенаправленное поведение человека не может осуществ­ляться в обществе, если нет необходимой возможности достигать своих целей и удовлетворять потребности в результате обмена дея­тельностью и это яв­ляется социальной основой. В процессе общения осуществляется обмен ин­формацией, идеями, интересами; формиру­ется личность (черты нравствен­ного характера, позиции); усваивается опыт, выработанный человечеством (ремесло, творчество, искусство); происходит взаимоотношение личности и общества; складывается общественное мнение (общепринятое большин­ством суждение).
   Мотивационный процесс проходит такую стадию, в которой человек стремится нарушить состояние не только в сенсо-моторике (потребность в бодрствовании, двигательной активности, получении новых впечатлений), но и как только достигает поставленной цели, он строит всё новые планы и устремляется ко всё новым целям (делам). Человек чувствует себя несчаст­ным и у него даже может развиться невроз, когда ему "нечего делать", ко­гда у него нет никакого плана, который нужно реализовать, когда никто от него ничего не ждёт. В отсутствии такого вида деятельности у людей с развитым воображе­нием и мышлением часто кроется причина невротиче­ских жалоб на то, что жизнь стала бессмысленной.
   9.ПОТРЕБНОСТЬ в преодолении опасности, риска или по­лучении положительного душевного волнения в игровой ситуации (игра, задор, азарт, авантюра, свободный эмоциональный выход, ак­тивный отдых, раз­влечения, преодоление трудностей) (по своей аналогии связанной со Знаком Самех). Эта потреб­ность может удовлетворяться через конкретное само­стоятельное уча­стие и переживание или через сопереживание и сочувствие.

В мире существуют целые индустрии зрелищ, развлечений и дру­гих подобных заведений. В древнем Риме говорили: "Хлеба и зре­лищ!" (Panem et circenses! - лат.), т.е. это необходимые потребности у про­стого народа.

   Данная потребность находит свое удовлетворение через (1) по­иск приключений, "острых ощущений", необычных впечатлений, (2) игры с нали­чием риска, экстремальных ситуаций (спорт, цирк, ат­тракционы и т.п.), (3) азартные игры (карты, рулетка, кости и т.д.), а также (4) путеше­ствия, "чувство новизны", (5) различные зрелища (театр, кино и т.п.), (6) музыку (песни и танцы), выражающую опре­деленное душевное состояние, (7) изобразительное искусство. Иногда эта потребность удовлетворяется преодолением страха, опасностей и других экстремальных условий, искус­ственно создаваемых или спе­циальным поиском их.
   Термин "игра" используется в самом широком смысле - и как способ развлечения и как принцип деятельности, определенного типа поведения. Он является общим и для человека, и для высокооргани­зованных животных. Игра готовит молодую особь к самостоятельной жизни, прививает опре­деленные навыки. Как у человека, так и у жи­вотных бывают игры, лишен­ные всякого непосредственного значе­ния. Когда их активность (бодрство­вание) не направлена на воспро­изводство жизни (добывание средств суще­ствования, их потребление, продолжение рода), она обращена на самое себя. Энергия находит выход в деятельности как таковой, без постороннего ре­зультата, но по определенным правилам. Стремление и интерес к игре направлен не на превходящую, а на внутреннюю цель, на сам процесс. Игро­вое поведение требует увлеченности и состязательности.
   Античные мудрецы были убеждены, что различные виды чело­вече­ской деятельности, в том числе и игра, возникли благодаря миме­зису (ими­тации, подражанию) того, что происходит в природе. В игре всегда при­сутствуют воображение и подражание.
   Игра - это и школа общительности, социальности, воспитания чело­века как члена коллектива. Игра не скована естественной необ­ходимостью или социальной обязанностью, это - воплощение сво­боды, но не произвола. В игре заданы определенные правила, суть игры - их умелое исполнение. Игра­ющий свободно, по собственной воле принимает заданную программу и от­дает свои силы лучшему ее осуществлению. Свобода в игре сливается с необходимостью.
   10. ПОТРЕБНОСТЬ души в мечтах, грёзах, сновидениях на­яву и без­отчётных думах, связанных с проблемами телесных и ду­шевных потребно­стей (по своей аналогии связанной со Знаком Аин). Строит в душе "парал­лельный" мир фантазий и сновидений с включением бредового (паранойя) мышления (т.е. возможности невозможных явлений), может спонтанно подводить к решению проблем, снимать или усиливать внутреннее напря­жение в душе и теле.
   11. ПОТРЕБНОСТЬ в самоутверждении, достоинстве, формиро­вании личности (по своей аналогии связанной со Знаком Цади) .
   Находит своё удовлетворение через:
   а) признания значимости (в стаде, племени, обществе и т.п.), как желание внимания и симпатии, любви и уважения (слава, извест­ность, знатность, популярность, авторитет, почёт). Порождает гор­дость, со­ревнование и конкуренцию, зависть и неприязнь между кон­курентами;
   б) власть, влияние и высший ранг, чин, социальное положение (ста­тус) в иерархии стада, племени, общества (вожак, начальник, пра­витель и т.п.), как желание распоряжаться материальными ценно­стями, иметь больше прав, подчинения (подавления) чужой воли и управление себе подоб­ными. Порождает высокомерие, соперниче­ство, ревность, борьбу (у людей часто насмерть) и ненависть к сопер­нику.
   Хотя власть и слава кажутся ценными сами по себе, тем не ме­нее их корни генетически кроются в таких изначальных душевных потребно­стях богатства, личной безопасности, возможности мщения и наказания.
   Ориентированные на власть люди, часто производят впечатле­ние сильных, независимых и самоуверенных, однако как профессио­нальные психо­логи, так и психиатры нередко высказывают подозре­ние, что чрезмерная амбиция - это способ компенсации низкого уровня собственного достоин­ства. Власть рассматривается ещё как страхование от подспудного чув­ства неполноценности.
   Стяжать славу тяжело, постоянно утверждать её суетно, быть любимыми всеми невозможно, поэтому в древности мудрецы гово­рили: "Живи незаметно". Добиваться власти опасно, удерживать её - не знать в душе мира и покоя, поэтому мудрые советовали лучше иметь власть над самим собой, чем иметь власть над людьми и жи­вотными.
   Потребность в самоутверждении хотя и является естественной, т.к. имеется у всех стадных животных, но не является необходимой для жизни и развития разумного индивида, хотя необходима для формирова­ния личности (аханкара). Подлинное самоутверждение че­ловека состоит в обуздании эгоизма, в том, чтобы утвердить себя в другом, как рожде­ние нового духовного облика.
   12. ПОТРЕБНОСТЬ в установителе закона, в исполнении запове­дей (заветов) предков, традиций, обычаев, ритуалов, кодексов чести и про­чих правил и норм общественной жизни (исполнение пра­вовых и не правовых или писанных и неписанных законов; санск. дхарма - "устой", "основа", "держава", "долг", "благочестие", "за­кон", "праведность") (по своей ана­логии связанной со Знаком Куф).
   Эта потребность отражается в культуре человека, его поведе­нии и деятельности, в выполнении определенного общественного долга и поддер­жании порядка. Отсутствие и невыполнение данной потребности приводит к бескультурью или вызывает в душе страх перед административным или уголовным наказанием, а также чув­ство стыда, как страх перед обще­ственным осуждением (презрение, позор, поругание). Исполнение заповедей и наставлений пророков и мудрецов является средством защиты, безопасно­сти и условием бла­годенствия личной и общественной жизни.
   Данная потребность укрепляет дисциплину и может перерас­тать в самодисциплину и организованность личности и формировать этическую потребность.
   "Кто познаёт себя, тот познает своего господа" - это основная формула, доктрина, догмат, открытая и описанная в религиях мира всему человечеству, как высший смысл и метод (способ) всех запове­дей (заветов, законов, преданий (хадисов)) и она предопределена (т.е. заложена) как спо­собность.
   Способность появляется прежде действия, и у человека име­ются: способность к действиям по предпосылкам к действиям через потребности и собственно способность к действию. Обязанность че­ловека, выполнять заповеди, основана на том, что он изначально, то есть до действия обла­дает способностью к действию (т.е. потребно­стью). Собственно способ­ность к действию непосредственно во время действия приобретается чело­веком и он не в состоянии ничего сделать без рассудка, размышления при выборе одного действия из двух противоположных. Человек делает выводы из своей чувстви­тельности и её непостоянства.
   Любовь и поклонение перед разумом означают соблюдение за­ветов и запретов, выполнение всех своих обязанностей, пренебреже­ние которыми ведёт нас к страданию и самонаказанию.
   Действия никогда не бывают индифферентными по отношению к морали; они бывают либо хорошими (полезными), либо плохими (вредными, греховными). Стремление к насыщению удерживает от поклонения разуму и ведёт нас к наказанию.
   Соблюдение заповедей Высшего Разума является долгом для человека, так как любой грех - это вред самому себе.
   Нельзя полагаться на противоречивые предания, а необходимо ду­мать самостоятельно - в этом и состоит определение их правильно­сти и защита умозрительных заключений. Есть всего несколько при­чин, по кото­рым добрые дела сводятся на нет: неверие, жажда вы­годы для себя под прикрытием хорошего поступка и лесть. Люди раз­личаются в зависимости от выполнения ими обязанностей.
   Человек не всегда думает о наказании и вреде, а надеется что его это не коснется. Впрочем, в жизни люди часто рискуют, подвер­гая себя опасности, в надежде остаться невредимыми. Это касается и определения лицемерия как "неверия в сердце и веры на словах". Всё то, за что человек заслуживает осуждения, происходит по вине са­мого человека.
   Исполнение долга и обязанностей, как предопределённых спо­собно­стей, происходит в процессе соблюдения закона и является ча­стью веры, так как вера идёт впереди деяний (действий). Обязанности являются дей­ствиями, дополняющими акт признания разумных заве­тов.
   Вера и познание религии предпочтительнее познания предпи­сания за­кона; религия у всех пророков была одна и та же, а установ­ленные предпи­сания неодинаковы, так как в мире действует закон трансформации.
   Человек располагает в основном тремя средствами познания: а) органами чувств, б) преданиями, в) рассудком, размышлением и развитием разума, т.е. умением абстрагироваться от чувственно - воспринимаемого мира и его сиюминутного состояния.
   Веру можно в определённом смысле назвать познанием, но по сути своей она является признанием.
   Религия должна основываться не только на вере в авторитеты, но и на доказательствах. Познание в религии достигается через пре­дания, за­веты и при помощи духовного развития.
   Душевные потребности, переживаемые человеком как досто­ин­ство, чувства стыда и гордости, долга, ответственности и собст­венной значи­мости, являются основой для переживания единого об­раза "Я - личность"".

ДУХОВНЫЕ (ИДЕАЛЬНЫЕ, НЕ МАТЕРИАЛЬНЫЕ,

ТЕОРЕТИЧЕ­СКИЕ) ИЛИ ГАЛАХИЧЕСКИ - АГГАДИЧЕСКИЕ ПОТРЕБНОСТИ

   А.М. Гаджиев, в книге "Всеобщая декларация прав человека и её ос­новы" (Ташкент, изд. ТашГТУ, 1998 г. 40 с. и Золинген, "Himmel und Wol­ken" e.V., 2011 г.), пишет:
   "На вершине иерархической пирамиды потребностей мы встре­чаем мотивации, которые обслуживаются исключительно положи­тельными воз­вышенными эмоциями. В отличие от телесных и ду­шевных потребностей, ни научно - теоретическое познание, ни искус­ство не обладают внутримоз­говым аппаратом наказания. Их привле­кательность обеспечивается только той радостью, которую несёт по­стижение истины, только тем высоким наслаждением, которое чело­век испытывает от соприкосновения с великим и прекрасным.
   Описание духовных потребностей необходимо осуществлять с поис­ков высших желаний и мечтаний тех людей, которым история приписы­вает, что они являются создателями и носителями духовных ценностей. К таким людям обычно относят великих пророков и рели­гиозных деятелей, ду­ховных учителей и философов и ту часть интел­лигенции, которая развивает науку, культуру и искусство. Анализ их духовных устремлений показывает, что они в основном сводятся к этической потребности, стремлению к выс­шим знаниям и самопозна­нию.
   Духовные потребности можно представить как потребность в са­мовыражении или самореализации.
   Потребность в самореализации выражается через способности ра­зумной души человека и сознание всех телесных и душевных по­требностей. Эта потребность может осуществляться как творчество, искусство и в чисто теоретических науках, но для самореализации необходимы психофи­зическая подготовка и непосредственный опыт переживания истины (бла­годенствие). Для того, чтобы лучше понять "духовное" приведём определе­ния Абу Али Ибн Сино о духовном и материальном. Ибн Сино давал чёткие представления о том, что: ма­териальное - телесно, делимо, объёмно и это объективный предмет, а идеальное (духовное) - бестелесно, неделимо, не имеет объёма и это абстрагированный образ.
   Теперь попытаемся дать определение и описать духовные по­требно­сти и представить их в определённом порядке.
   1. ПОТРЕБНОСТЬ в посвящении в таинственное, сокровен­ное, скрытое (запретное, секретное, запредельное, предание, заветы, трансцен­дентальное учение, мистическое учение, тайную доктрину, тайну жизни, избранность) (по своей аналогии связанной со Знаком Вет).
   Данная потребность порождает любомудрие, философию, тео­рети­ческие науки, развивает абстрактное мышление (совершенное отвлечение), "умозрение умозрительного".
   С древних времён вероисповедание имело свои тайные обще­ства и храмы (святилища) сохраняющие древние доктрины с тайным смыслом ве­ликих учителей высокой науки, которая способна своим учением и практикой вести человечество к его божественному назна­чению. Истинные религиоз­ные познания первых людей - это учения, состоявшие из понятий о мирозда­нии и Вечном Могуществе, которое произвело его, и законах, которыми оно поддерживается. Истинное знание сохранилось в древних "мистериях", где бережно и сокро­венно передавалась из уст в уста первобытная, врожденная мудрость. Наследство, передаваемое отцами детям, благочестивый завет любви, который расширяет пределы ответственности, нравственных пра­вил и духовных ценностей человека. Как правило, методы не записывались, но передавались изустно от учителя к ученикам, которые, в свою оче­редь, тщательно берегли и охраняли их как священную тайну. Это объясняет причину возникновения среди древних народов тайных обществ, цель кото­рых состояла в развитии и совершенствовании у последователей особых сил при помощи различных упражнений и самодисциплины. Древние египтяне, ессеи, гностики, манихеи, неоп­латоники, христианские мистики имели свои тайные организации, некоторые из которых существуют до сих пор, напри­мер, масонские ложи. Во всех странах, где существовали мистерии, тайно­учения, ма­гия, оккультизм, внешнее и внутреннее учение (экзотеризм и эзоте­ризм) посвящение (откровение) было необходимостью. Выдать тайну везде считалось низостью, поэтому, посвященный должен был, со­хранять вверенные ему тайны, чтобы учение не утратило своего пер­воначального смысла и не опошлилось. В момент посвящений со­вер­шались тайные обряды. Сохранение тайны и посвящение в таин­ство было делом только избранных людей. Избранники считают, что су­ществует тайное (сокровенное, эзоте­рическое) учение, передавае­мое с помощью посвящения и сохраняемое благо­даря непрерывной цепи передачи, которое может объяснить постороннему наблюдателю все формы религии.
   2. ПОТРЕБНОСТЬ в религии (святости) или в вере бессмер­тия души и сверхъестественные явления (чудеса) (по своей аналогии связанной со вторым утерянным звучанием Знака Гимел), исходящая из привязанности ("жажды") к жизни, страха перед смертью и неизвест­ностью, т.е. жела­ние быть всегда и жить хорошо (рай). Иногда это на­зывают религиозной потребностью, где культы мистерий или обряды посвящения (причастия), представляют собой тип душевной общно­сти и начало духовного объедине­ния, скрытый смысл которой бого­избранность. Избранность для особой за­ветной судьбы, включающей в себя свидетельствование всем людям (наро­дам) о Божественном бытии и учении.
   "Memento mori" /лат. - "Помни о смерти"/ - девиз философов-стои­ков и в дальнейшем христианской этики, напоминающей о смерти человека, подготовке к загробной жизни и расплату за соде­янное при жизни. Поэтому древние мудрецы считали, что "Искусство жить есть искусство умирать".
   Данная потребность выражается и находит свое удовлетворе­ние:
   а) в суевериях на уровне предрассудка /суеверные приметы, призраки, приведения, духи умерших, местностей и природных явле­ний, волшебные амулеты, талисманы, заклинания духов, колдовство и т.п./;
   б) в религиозно - мистическом мировоззрении на уровне ум­ст­венного воображения (вознесение и воскресение души, судный день, рай праведников, ад грешников, перевоплощение, преображе­ние и круговорот души (метемп­сихоз, реинкарнация) для её очище­ния и со­вершенствования, чудеса пророков и святых для укрепления веры).
   Истинная или вернее искренняя вера в Бога, как творца (отца сози­дателя, строителя) всего сущего порождает в душе: (1) страх пе­ред могу­ществом Бога и благоговейное смирение перед Великим и Бесконечным (бо­гобоязнь); (2) покаяние и искупление ("сердечное сокрушение"), как осозна­ние своей греховности (нарушение запове­дей, как Божьей воли); (3) любовь к его справедливости и милосер­дию (защита, помощь и прощение); (4) надежда на рай и спасение души от ада и искушений дьявола (шайтун, шай­тан, сатана, ариман, мара); (5) преданное служение Богу - исполнение Его воли (законов, преданий, заповедей) и молитвами (санск. мантра - "оста­новка ума", религиозная медитация, заклинание); (6) терпение в бедах и му­ках земной жизни; (7) экстатическое чувство свободы и бессмертия души, её единения и жизнь в согласии с Божьей волей; (8) умиротворение, покой, отсутствие страха, печали и сожаления у праведника.
   в) в теологии, теософии (эзотерическое учение об универсаль­ном устройстве мира), теогнозии - науке о деятельности божества, понятие о божестве, которое является доминирующим в священной науке;
   г) в философии на уровне научно-духовных представлений, ко­торые рассматриваются в метафизике в трёх возможных мировоззре­ниях: мате­риалистическом, идеалистическом и реалистическом.
   Если материя мыслится как основа телесного мира и принима­ется за общую и единственную субстанцию, то возникает материа­лизм. В таком случае, всё представляется составным, временным, смертным, а бессмерт­ным (вечным, неизменным) является первосуб­станция материи (атомы, элементарные частицы, кванты 4-х фунда­ментальных полей: электромаг­нитного, гравитационного, ядерного, слабых взаимодействий). Если наобо­рот, духовное или в форме ин­дивидуальной души, или в форме общего духов­ного принципа, мыс­лимого по аналогии с душевной деятельностью, делается первой суб­станцией, то возникает идеализм. В таком случае всё представ­ляется временным, как восприятие и мысли, имеющие начало и конец суще­ствования, кроме субстанции духа как основы всего сущего. Наконец, при попытке удовлетворить равномерно различным сторонам реаль­ного (дей­ствительного) мира, как материального, так и духовного, и сохранить за ними значение, соответствующее их действительному влиянию, возникает реализм.
   3. ПОТРЕБНОСТЬ этическая: в справедливости, милосердии и ис­полнении других добродетелей, как начало осознанной жизни (со-знания и со-вести), самопознания своего духовного начала (по своей аналогии связанной со вторым утерянным звучанием Знака Далет). "По­знай самого себя и позна­ешь весь мир" - сокровенная тайна древних святилищ.
   Данная потребность появляется только в результате познания ис­тинных причин добра и зла. Порождает в душе переживание чув­ства сове­сти (как внутренний суд над самим собой), терпимость и альтруизм (как разумный эгоизм). Хотя данная потребность не даётся от природы (не естественная), однако она является необходимой в силу разумного понима­ния причин добра и зла, пользы и вреда, дружбы и вражды, войны и мира в обществе людей. Она формирует представление об "Идеальном Я" или иде­але мудрого, доброго нрава с чистой совестью святого человека (например, Гермес Трисмегист (трижды величайший), Зороастр, Моисей, Иисус Хри­стос, Мухаммед, Кришна, Будда, Лао-Цзы, Кун-Цзы (Конфуций) и др.).
   Естественность этической потребности в человеке представ­лена и проявляется чувством прекрасного (красота, великолепное, прекрасное, эс­тетическое - синонимы), т.е. эстетика - это природное начало этики. Красота - это переживание и оно подкрепляется рассу­ждениями, размыш­лением, этическими или нравственными устоями. Представления о красоте природы и эстетическое чувство увеличи­ваются в процессе познания. Име­ется непознанная гармония универ­сума, а безобразного в природе нет, есть не открывшаяся нам красота; со временем мы постигаем, что все происхо­дящее в природе пре­красно.
   Эстетическое (от греч. "aesthetics" - чувственное восприятие кра­соты, истины блага) переживание - это катарсис, просветление чувств, их очищение и единство, высшая ценностная эмоция. Катар­сис, или очищение, исцеление, о котором учит античная этика, не есть нечто только эстети­ческое, он относится и к морали, и к психо­логии, то есть ко всему человеку в целом. Катарсис - это возвышен­ное, прекрасное чувство, возникающее при познании красоты, ис­тины и блага.
   Поведение и деятельность человека обретает эстетический смысл только в том случае, если она выявляет в нем природное на­чало, соединенное с нравственностью, этической потребностью, так как природа - это регу­лятор и ограничитель человеческой деятельно­сти, указывая ей общественно полезное направление.
   Этика имеет как природную, так и общественную основу, кроме того, этическое учение является и теорией ценностей.
   Всегда имеется необходимая связь и зависимость между зна­нием и моралью, намерением решать жизненные проблемы на науч­ной основе и в соответствии с нравственными понятиями. Мораль ус­танавливает то, что полагается должным или недолжным. Наука есть система знаний и ос­нованных на ней представлениях о действитель­ности, обогащающих духов­ный мир человека. Знание просвещает, освобождает его от невежества, суеверий и предрассудков, развивает сознание и чувство собственного до­стоинства.
   Нарушение этической потребности связано с неполнотой и из­вра­щенностью знания, непонимания происходящего и в предвидении возможных результатов совершаемых действий, поведения, деятель­ности. Развитая и вполне осознанная нравственность не может осно­вываться только на про­стом перечне правил или заповедей (заветов, законов, договоров), так как сам человек является не только участни­ком моральной ситуации, но именно он дает нравственную оценку, принимает решение и действует.
   Идеалы свободы, справедливости, единства, чести и любви - это символы веры и общие принципы внутреннего руководства в ре­шении кон­кретных нравственных проблем. Заповеди или формули­ровки общих требо­ваний (обязанностей) основываются на понимании людских отношений, об­щественной жизни, связи общих и личных интересов, реальной связи дея­тельности отдельного человека с дру­гими людьми, на знании и понимании самих моральных норм.
   Целостность человеческой личности формируется под дейст­вием этической потребности, где полнота знания и нравственности образуется соединением мудрости, человечности и деятельности.
   Моральные качества делятся на добродетели и пороки и лежат в ос­нове социальной характеристики человека (характер, личность).
   Истинная нравственность, по Сократу, - знание того, что есть благо и прекрасное и вместе с тем полезное для человека, что помо­гает ему достичь блаженства и жизненного счастья. Так, для Сократа мораль сли­вается со знанием и источником знания - Высшим Разу­мом. Можно вполне справедливо считать, что истинное рождение че­ловека всегда духовно и наступает с появлением морально-этической потребности. Телесно из се­мени рождаются только растения и жи­вотные.
   4. ПОТРЕБНОСТЬ в духовном братстве (единстве), осно­ванном на возвышенных душевных чувствах и духовных потребно­стях (общей вере, этических принципах, философском мировоззрении и практической помощи в самопознании и исправлении (самолече­нии)) (по своей аналогии связанной со Знаком Хав). Потребность в духовном братстве удовлетворяется через соз­дание и организацию (1)монастырей, храмов, церквей, таинственных об­ществ, (2)паломничество и поклонение единым святыням и (3)изучение свя­щенных писаний, божественных откровений, учений и систем, (4)признание одних и тех же духовных учителей, ашрамов ("обитель"), школ, догматов, доктрин.
   Адепты, посвященные в единые догматы, постигают таинство жизни, истину внутренним вдохновением и взаимными достиже­ниями (ду­ховными подвигами) и откровением. Во все времена суще­ствовали люди, до­стигавшие знания и святости, необходимые для чистого познания. Истин­ные адепты священной науки образуют об­щины; собираются в уединенных жилищах, где их соединенные пси­хические силы могут действовать с боль­шим успехом.
   Следующие три потребности являются высшим стремлением чело­веческого духа.
   5. ПОТРЕБНОСТЬ в созерцании, в познании (знании) един­ства ми­роздания и человека или единой (целостной, всеохваты­вающей, завершён­ной) "картины мира", "устройства мироздания", "вселенной" (системное мировоззрение, структура (ключ) всезнания, синтез фундаментальных наук, система философии) (по своей аналогии связанной со Знаком Фэй).
   Нет другого всеединого знания кроме знания себя (разумного чело­века), природы (Вселенной) и Бога (высшие умозрительные, аб­страктные, вне опыта 5-ти чувств, трансцендентальные идеи). Кто по­знал себя, при­роду и бога, тому больше нечего познавать, ибо всякое другое знание - есть знание связи их частей.
   Данная потребность удовлетворяется через поиск и достижение следующей системы знаний:
   а) знание Человека (основные темы и вопросы: триединство тела, души и духа, их потребности, строение и функции: анатомия, физиология, психология); периоды жизни; причины болезни и смерти; биологическое и ду­ховное рождение человека; эзотерические и оккультные (скрытые, тайные, сокровенные) учения о человеке; со­став человека (системы делений на 2,3,4,5,6,7,9) и его связь с приро­дой; источники телесных и душевных сил; источники, виды и методы познания; признак, образ, понятие, символ; кате­гории познания, за­коны мышления; факты, законы, принципы; критерии (мера) истины, априори и апостериори; опыт (умение) и знание; гипотеза и вера; догмы, аксиомы и теории; этические идеи и идеалы; конечная цель (смысл) существования; свобода воли (знание, способности, возмож­ности, свобода выбора), пути и средства к самоуправлению (лечению) и совершен­ствованию. Всё это изучают следующие фундаментальные науки: биология, анатомия, физиология, психология общая и нейроп­сихология, антропология, теория познания и логика, социология и ис­тория, социальная психология, этика;
   б) знание строения системы природы, основные темы и во­просы: уровни организации и формы существования материи; взаи­мосвязь и отно­шение в трёх мирах (царствах) - физико-химическом (минеральном), расти­тельном и животном; классификация вещей, существ, сил, процессов и явле­ний в трёх частях Природы; телесная и душевная связь человека с природой; эзотерическое и оккультное учение о Природе и её связи с человеком. Всё это изучают следую­щие фундаментальные науки: физика, химия, астроно­мия, астроло­гия, геология, биология, медицина;
   в) знание высших идей (основные темы и вопросы: первые принципы, причины и начала); единство противоположностей; сущ­ность триедин­ства; "мировое яйцо", космологическая проблема, зна­ние "семени всех ве­щей"; Бога, как живого и единого творца вселен­ной; абсолюта, первой суб­станции материи и души; классификация знаний фундаментальных наук, иерархия всех уровней (планов) жизни единого бытия, взаимосвязь вещей и явлений, их необходимость и целесообразность в структуре всезнания, уни­версальные (общие) законы существования и изменения, круговорот (повто­ряемость, закономерность) появления, существования и исчезновения вещей и явлений, эволюции-инволюции, конечная цель существования и стремления человека, природы и Бога. Всё это изучает метафизика и теология как её религиозное начало.
   Познание природы (Макрокосмос) и идей метафизики есть стремле­ние человеческого духа к высшему свету просвещённости, а познание самого себя (Микрокосмос) есть его стремление к мудро­сти.
   О потребности знания говорили уже древние оракулы, считав­шие, что "знание - сила". Аристотель - "глава мудрецов", как его на­зывал вели­кий Авиценна, своё бессмертное произведение "Метафи­зика" начинает со слов: "Все люди от природы стремятся к знанию". Аристотель также считал, "что мудрость есть наука об определённых причинах и началах". Эта потребность порождает синтез наглядно-опытных и эксперимен­тально-научных представлений о природе и человеке, связанных с идеями философии и религии, расширяет гра­ницы сознания и самосознания. Она даёт знание смысла существова­ния природы, высшую цель человека (сча­стье или высшее благо) и назначение человека (познание себя и Бога).
   Способность говорить не есть главная отличительная черта че­ло­века от животных.
   Сотворив мир, Бог единственно только человеку среди всех своих творений дал возможность (способность) познать Себя.
   Создавая человека "по образу и подобию Своему" (иудаизм, христи­анство, мусульманство), Бог наделил его духовными потреб­ностями, среди которых самой главной является познание Себя - это конечная цель и выс­шее назначение человека.
   С появлением и удовлетворением данной потребности полно­стью ис­чезают все неестественные и не необходимые телесно-душев­ные потребно­сти.
   "Двумя обычными причинами несчастья людей являются, с од­ной стороны, незнание того, как мало им нужно, чтобы быть счастли­выми, а с другой - мнимые потребности и безграничные желания" (Гельвеций Клод Адриан. "Соч. в двух томах ". Том 2. стр.420 Изд-во "Мысль", М., 1974).
   Китайский легендарный мудрец Ян Чжу (440-360 гг. до н. э.) сказал: "Живые люди не знают отдыха по четырём причинам: первая - /желание/долголетия; вторая - /жажда/ славы; третья - /стремление полу­чить чиновничью/ должность; четвёртая - /жажда/ богатства. Из-за этих четырёх страстей люди боятся духов и друг друга, опасаются властей и наказаний. Это называется бегством человека от его при­роды. (Древнеки­тайская философия, собрание текстов. т.1. стр. 222. Изд-во "Мысль". М., 1972).
   "Суета сует и томление духа - всё суета" (Библия. кн. Еккле­сиаста).
   Стремление к высшему знанию порождает в душе любовь к по­кою, тишине, одиночеству и сосредоточенному состоянию духа, дающее бла­женство и прикосновение к божественному.
   ..."Итак, деятельность Божества, будучи самою блаженною, есть созерцательная деятельность, а следовательно, из людской дея­тельности наиболее блаженна та, которая родственнее всего божест­венной... Бла­женство простирается также далеко, как и созерцание; и чем в каком-либо существе более созерцания, тем в нём и более бла­женства..." (Аристотель. " Этика" кн.1. стр.200-201. СПБ. 1908г.).
   6. ПОТРЕБНОСТЬ в счастье (блаженстве), в совершенстве (по своей аналогии связанной со вторым утерянным звучанием Знака Рэйш).
   Данная потребность базируется на стремлении всех людей к сча­стью, но реализуется через самоисправление (самолечение), само­совершен­ствование и самоконтроль (самоуправление) посредством психофизических упражнений (йога, буддизм и др. учения).
   Во всех тайных (сокровенных) учениях предупреждается, что исполь­зование сверхспособностей, которые открываются при психо­физическом тренинге, для мирских целей (власть, богатство и т.д.), не рекомендуется.
   Древние мудрецы говорили: "Счастлив, кто познал причину вещей; он попрал ногами все страхи и непреклонную судьбу, и шум алчного Ахерона (лат.)"
   Счастье не есть непрерывный круговорот по удовлетворению всех потребностей, оно триедино как и сам человек и слагается из (1) здорового тела, (2) душевного равновесия (умиротворение, удовле­творение, гармония, любовь) и (3) ясности сознания (отсутствие аф­фектов, стрессов, кризисов).
   Здоровье тела зависит от (1) естественного образа жизни, (2) уме­ренного чередования сна и бодрствования, (3) движения и покоя тела, (4) еды (диеты), (5) напитков, (6) запора и опорожнения.
   Здоровье души зависит от жизни в согласии с людьми и с са­мим со­бой (чистая совесть, отсутствие врагов, долгов, клятв и обяза­тельств, подчинение и уважение общепринятых законов страны, в ко­торой живёшь).
   Ясность сознания достигается изучением себя, Природы и Бога и пребывании в "Сат-Чит-Ананда" (абсолютное существование - зна­ние - блаженство).
   7. ПОТРЕБНОСТЬ достижения высших состояний, по­стижения Истины, интуиции, мудрости, божественного знания и блаженства (по своей аналогии связанной со вторым утерянным звучанием Знака Тэт).
   "Истина едина, но мудрые постигают её разными путями" и по­этому эту потребность высших достижений называют в различных уче­ниях по разному:
   а) Самадхи - высшая степень сосредоточенности духа, глубокое со­зерцание, абсолютное спокойствие, высшая невозмутимость, чис­тота и яс­ность сознания, прекращение модификаций (изменений) ма­терии ума (санск. читта и её колебания - вритти), (Йога, высшая восьмая ступень);
   б) Турия - четвёртое состояние сознания или состояние сна без сно­видений с сохранением самосознания ("Я - есмь"), вечно настоя­щее, ибо бу­дущее и прошлое только в работе памяти и воображения (Упанишады);
   в) Нирвана - угасание носителей качеств вещей и законов явле­ний (санск. "дхарм") и потока элементов (санск. "дхату") сознания (санск. виджна, манас, читта), порождающих мир форм и мыслей, со­стояние пол­ного безмятежья и беззаботности души, безаффективное сознание, духов­ный покой, свободный от напряжения и конфликта, тишина и мир, отдых и освежение (Буддизм);
   г) Шуньявада - "Великая Пустота", в которой всё возникает (рож­дается), всё содержится (существует, живёт) и в которой всё ис­чезает (разрушается, умирает) (Будд. хинаяна);
   д) Бхута-Татхагата - "истинная реальность", сущность;
   е) Дао - "отец и мать всех вещей", "корень неба и земли";
   ж) Тай-цзы - "Великий Предел" (даосизм)
   з) Сатори - "Просветление" (самбодхи), "умственное озаре­ние", "видение процесса творения"; достижение (постижение) "Цар­ства Сво­боды", интуитивное проникновение (прозрение) в природу вещей, "не иметь никакого пристанища" - обретение абсолютной свободы; "настоящее зна­ние, которое не может быть выражено сло­вами", познание реальности (Дзэн - буддизм, Китай, Япония);
   и) Эйн-Соф - "Абсолют", "необусловленное состояние всех ве­щей", "запредельное", "неизречённое", "бесконечное" (Каббала).
   к) Слияние (единение) с Богом, Аллахом, вечным Абсолютом, необхо­димосущим, (иудаизм, христианство, мусульманство и су­физм)."

ТАНТРИЧЕСКОЕ ПРЕОБРАЖЕНИЕ СОЗНАНИЯ ВЕТХОГО ЧЕЛО­ВЕКА

   Тантрическое сознание духовного управления человек может использо­вать на стадии своего духовного ученичества, когда он готов учиться у всей окружающей его Природы. Но как ему быть, когда:
      -- С одной стороны для его общения с людьми спутаны языки человече­ские, от кары Бога, за строительство Вавилонской Башни!
      -- А с другой стороны на него оказывается влияние Концептуальной Власти от нижних его Малых Чакр!
  

ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ НЕУДОВЛЕТВОРЕННЫХ ЖЕЛАНИЙ

В ИНДУ­ИЗМЕ

   В древних религиях было принято беспрекословное подчинение ученика своему Учителю!
   А что же Учитель?
   Учитель, с помощью тщательно разработанных систем йоги, учил уче­ника телепатическому общению с Природой, посредством раскрытия Ин­формационно - Энергетических Чакр человека, обходя тем самым барьер спутанности языков.
   Ну, а как же насчет влияния Концептуальной Власти?
   Это влияние также минимизировалось с помощью упражнений йоги! Например, когда человек садился в одну из сидящих поз, и перекрещивал свои ноги, то тем самым он как бы отключался от влияния Информационно - Энергетических своих Малых Чакр, откуда и действует Концептуальная Власть.
   Видно древние исследователи духовных Знаний обладали данными и о возможном количестве комбинаций взаиморасположения хромосом в теле человека - мужчины, и, как следствие, о количестве взаимных расположений рун. И на этой основе была принята Великая Идея создания знаковой симво­лики, алфавита какого-либо языка, которая повторяла бы информационную возможность сознания человека, который обладает естественным материаль­ным своим телом. Так, например, в индуизме появился древний алфавит языка санскрит, тесно связанный с Информационно - Энергетической систе­мой Чакр человека.
   Алфавит языка санскрит включает совокупность человеческих соглас­ных звуков, которые, с точки зрения речи, являются материально расширен­ным выражениям единого творящего (созидательного) звука или слова. Что касается 33 согласных его звуков, то соответствие между буквами и чакрами в теле человека таково:
      -- Буквы от Ка до Тха -- относятся к сердечной чакре;
      -- Буквы от Да до Пха -- к пупочной;
      -- Буквы от Ба до Ла -- ко второй чакре;
      -- Буквы от Ва до Са -- к первой чакре;
      -- Ха и Кша отданы аджна-чакре;
   А лотос сахасрары, или венечная чакра, как считается, включает весь алфавит, повторенный двадцать раз.
   Огласовка же согласных звуков, в языке санскрит, осуществляется через 16 гласных, которые относят к горловой чакре. Горловая чакра, таким обра­зом, оказывается неким мостом между внутренним интимным, не произно­симым, звучанием согласных звуков, и их внешним 16 вариантным озвучи­ванием. Это условие озвучивания согласных звуков языка санскрит напоми­нает нам интимные возможности общения человека с внешней средой его обитания через личностную структуру, присутствующего в нем, его инфор­мационного метаболизма (ИМ - Соционики, И.Н. Каленускас).
   "От сущности звуков языка санскрит йог пытается перейти внутрь
   от звука, известного нам и произносимого нами, ко внутреннему качеству и энергии этого звука; таким образом это помогает ему провести свое созна­ние от плана к плану. Создается впечатление, что Бог творил разные планы (соответствующие различным Чакрам), произнося этот алфавит, а наши слова есть его низшая спираль. В этой форме йоги, человек, стремящийся к Богу, старается путем внутреннего погружения, или лайи, вернуться по этому пути и, таким образом, приблизиться к Божественному. В книге "Свет на пути" нас призывают вслушиваться в Песнь жизни и стараться уловить ее скрытые, или высшие, тона". (Лайя йога).
   0x01 graphic

ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ НЕУДОВЛЕТВОРЕННЫХ ЖЕЛАНИЙ

В БУД­ДИЗМЕ

   В буддизме прямое отношение к Тантре имеет Махаяна, в которой пред­ставляется нам путь Бодхисаттвы:
   "Бодхиса?ттва, бодхиса?тва, бодиса?тва (санскр. ??????????, bodhisattva; буквально: "существо с пробуждённым сознанием", термин состоит из двух слов - "бодхи" и "саттва") - в буддизме существо (или человек), обладающее бодхичиттой, которое приняло решение стать буддой для блага всех су­ществ. Побуждением к такому решению считают стремление спасти все живые существа от страданий и выйти из бесконечности перерождений -- сансары.
   Слово "бодхисаттва" на тибетском звучит как "джанг-чуб-сем-па", что означает "очистивший пробуждённое сознание"".
   О пути Бодхисаттвы в Махаяне нам представляется:
   "Махаяна придаёт большое значение практике бодхисаттв. С позиции махаяны бодхисаттва - тот, кто сознательно отказывается от нирваны с целью спасения всех живых существ. Путь Бодхисаттвы начинается с при­нятия обетов и считается доступным каждому.
   Исходя из этой точки зрения, те школы, которые проповедуют цели личного спасения, называются "хинаяной", или "малой колесницей", сама же "махаяна" называется "великой колесницей". Любой буддист, даже миря­нин, может породить в себе бодхичитту -- устремлённость к пробужде­нию: "Да стану я Буддой на благо всех живых существ!"
   Основа бодхичитты и вообще махаяны -- сострадание к живым суще­ствам, мучающимся в колесе перерождений, стремление всех их привести к нирване. Те, кто способен не только породить и сохранить в себе эту устремлённость, но и развивать её, дают обет бодхисаттвы перед своим гуру и приступают к практике шести парамит - уровней, качеств бод­хисатвы:
      -- дана-парамита - совершенство даяния;
      -- шила-парамита - совершенство нравственности;
      -- кшанти-парамита - совершенство терпения;
      -- вирья-парамита - совершенство усердия, мужества;
      -- дхьяна-парамита - совершенство созерцания;
      -- праджня-парамита - совершенство мудрости.
   В этом смысле бодхисаттвой может быть назван каждый махаянист, практикующий бодхичитту.
   В более узком смысле бодхисаттвами называют бодхисаттв-маха­саттв (великих существ) - мифологизированных персонажей махаянского пантеона. Таковы Авалокитешвара - бодхисаттва сострадания, Манджушри -- бодхисаттва мудрости, Тара - женщина-бодхисаттва, пре­вратившая свою женственность в средство спасения живых существ, и многие другие. В народном буддизме эти великие бодхисаттвы-махасаттвы воспринимаются как податели мирских благ, но для серьёзно практикующих людей сохраняют своё значение руководителей и помощников на пути про­буждения".
   И здесь шесть парамит качеств бодхисатвы, опять же соответствует тому уровню алфавита сознания, который определяется той или иной Чакрой че­ловека, в котором это его сознание находится!
   На пути Бодхисаттвы делается акцент на возможные восемнадцать ко­ренных падений Бодхисаттвы:
   "(1) Возвышать себя и/или принижать других.
   Это падение происходит, когда мы обращаемся с такими словами к кому-то, кто по положению ниже нас. Мотивация должна содержать либо желание выгоды, похвалы, любви, уважения и так далее со стороны чело­века, которому мы адресуем эти слова, либо ревность к человеку, которого мы принижаем. Здесь неважно, говорим ли мы правду или ложь. Специали­стам в разных профессиях, которые объявляют, что они являются будди­стами, нужно проявлять осторожность относительно этого падения.
   (2) Не делиться учениями Дхармы или богатством.
   Мотивацией здесь должны быть именно привязанность и жадность. Это отрицательное действие включает в себя не только привязанность к своим конспектам или диктофону, но также скупость относительно своего времени и отказ в помощи, если она требуется.
   (3) Не выслушивать извинений других или бить их.
   Мотивацией в обоих случаях должен быть гнев. Первое относится к случаю, когда мы кричим на кого-то или бьем его и, несмотря на то, что этот человек просит прощения или кто-то другой просит нас остано­виться, - мы отказываемся. Второе - это просто ударить кого-то. Иногда может быть необходимым отшлепать расшалившихся детей или домашних животных, если они не слушаются, чтобы пресечь, к примеру, их попытку выбежать на проезжую часть, но воспитательные действия, мотивиро­ванные гневом, не могут пойти никому на пользу.
   (4) Оставлять учения махаяны и выдвигать собственные.
   Это означает, что мы отказываемся от правильных учений по какой-то теме, касающейся бодхисаттв, например, о нравственном поведении, и разрабатываем вместо них правдоподобные, но ведущие в ложном направ­лении инструкции по той же теме, заявляем, что они аутентичны, а затем учим им других, чтобы приобрести в их лице последователей. Пример та­кого падения - когда учителя, которые стремятся не упустить перспектив­ных учеников, поощряют их свободное нравственное поведение и объясняют, что любой тип действий приемлем до тех пор, пока не вредит другим. Но не обязательно быть учителем, чтобы совершить это падение. Мы можем со­вершить его даже во время обычного разговора с другими.
   (5) Присваивать подношения, предназначенные для Трёх драгоценно­стей.
   Это падение означает украсть или присвоить - лично или, поручив дру­гому - нечто, поднесенное или принадлежащее Буддам, Дхарме или Сангхе, а затем считать это своим. "Сангха" в этом контексте относится к любой группе из четырех или более монахов. Примеры включают: присвоение фон­дов, поднесенных для постройки буддийского памятника, для публикации книг Дхармы или для снабжения группы монахов или монахинь продуктами питания.
   (6) Оставлять святую Дхарму.
   Здесь падение состоит в отрицании или в провоцировании своим мне­нием других к отрицанию того, что учения шраваков (nyan-thos), пратьека­будд (rang-rgyal) или бодхисаттв являются словами Будды. Шраваки - это те, кто слушает учения Будды, пока они еще сохранились, в то время как пратьекабудды - это практикующие, развивающиеся самостоятельно, ко­торые живут преимущественно во времена темных эпох, когда Дхарма уже не досягаема непосредственно. Чтобы достичь духовного прогресса, они опираются на интуитивное понимание, обретаемое посредством изучения и практики, которыми они занимались на протяжении прошлых жизней. Уче­ния, предназначенные для этих двух типов практикующих, составляют хи­наяну, или "умеренную колесницу", служащую для достижения личного освобождения от сансары. Колесница махаяны особо выделяет методы для достижения полного просветления. Отрицать, что все или хотя бы неко­торые писания любой из колесниц проистекают от Будды, - это коренное падение.
   Поддержание этого обета не означает пренебрежения исторической перспективой. Учения Будды устно передавались на протяжении столетий, прежде чем были записаны, и, несомненно, происходили искажения и под­делки. Великие мастера, которые составили тибетский буддийский канон, конечно, отвергли те тексты, которые сочли неаутентичными. Однако вместо того, чтобы основывать свои решения на предвзятом мнении, они использовали критерий, предложенный Дхармакирти для установления до­стоверности любого материала, а именно способность этого материала при его практике привести к буддийским целям лучшего перерождения, освобождения или просветления. Стилистические различия между буддий­скими священными текстами и даже внутри конкретного текста часто указывают на различия во времени, когда разные части учений были запи­саны или переведены на различные языки. Поэтому изучение писаний с по­мощью современных методов текстологического анализа может часто быть плодотворным и не противоречит данному обету.
   (7) Разоблачать монахов или совершать такие действия, как кража их одеяний.
   Это падение состоит в причинении вреда одному, двум или трем буд­дийским монахам или монахиням, вне зависимости от их нравственного со­стояния или уровня их учености или практики. Чтобы являться падением, такие действия должны быть мотивированы недоброжелательством или злобой и включать избиение или словесное оскорбление монахов или мо­нахинь, конфискацию их имущества или изгнание из монастыря. Однако из­гнание монахов не является падением, если они нарушили один из четырех своих главных обетов: не убивать, особенно людей; не воровать, в особенно­сти что-то, принадлежащее монашеской общине; не лгать, в особенности о своих духовных достижениях; поддерживать полное целомудрие.
   (8) Совершить любое из пяти тягчайших преступлений.
   Пять тягчайших преступлений (mtshams-med lnga, беспромежуточные злодеяния) - это (а) убийство отца, (б) матери или (в) архата (освобожден­ного существа), (г) с дурными намерениями пролитие крови будды или (д) провоцирование раскола в монашеской общине. Последнее из тягчайших пре­ступлений относится к отречению от учений Будды и института монаше­ства, провоцирование монахов отказаться от них и привлечение этих мона­хов в свою собственную, новообразованную религию или монашескую тради­цию. Это не относится к оставлению Дхарма-центра или организации, осо­бенно вследствие коррупции в ней или среди ее духовных учителей, и учре­ждению нового центра, также следующего учениям Будды. Более того, термин сангха в контексте этого тягчайшего преступления относится именно к монашеской общине. Это не относится к нетрадиционному упо­треблению слова "сангха", приспособленного западными буддистами для обозначения собрания практикующих в Дхарма-центре или организации.
   (9) Придерживаться искаженных, враждебных воззрений.
   Это означает отрицание того, что истинно или ценно, например за­кона причины и следствия в поведении, надежного и положительного направления в жизни, перерождений и освобождения от них, а также враждебное отношение к этим идеям и к тем, кто их придерживается.
   (10) Разрушать места, такие как города.
   Это падение включает намеренное разрушение, бомбардировку или ухудшение окружающей среды города, района, загородной местности и пре­вращение их в непригодные, вредные или трудные для проживания людей или животных.
   (11) Обучать пустотности тех, чьи умы неподготовлены.
   В первую очередь, объектами этого падения являются люди, имеющие мотивацию бодхичитты, которые еще не готовы к тому, чтобы понимать пустотность. Такие люди могут быть сбиты с толку или напуганы этим учением и в результате оставят путь бодхисаттвы ради пути личного освобождения. Это может произойти в результате размышления о том, что если все явления лишены обнаружимого существования, тогда никого не существует, поэтому зачем беспокоиться о работе для пользы кого-то дру­гого? Это действие также включает обучение пустотности любого, кто может понять это учение неправильно и из-за этого полностью отка­заться от Дхармы, подумав, например, что буддизм учит тому, что ничего не существует, и поэтому является полной бессмыслицей. Без сверхчув­ственного восприятия трудно знать, достаточно ли подготовлены умы других для того, чтобы они не истолковали учения о пустотности всех яв­лений неправильно. Поэтому важно вести других к этим учениям путем по­степенных объяснений все больших уровней сложности и периодически про­верять их понимание.
   (12) Отвращать других от полного просветления.
   Объектами этого действия являются те люди, которые уже развили мотивацию бодхичитты и устремлены к просветлению. Падение состоит в том, чтобы говорить им, что они не способны все время действовать, про­являя щедрость, терпение и так далее. То есть заявлять, что не в их воз­можностях стать буддой и поэтому будет намного лучше для них стре­миться лишь к собственному освобождению. Однако если они не переста­нут считать просветление своей целью, это коренное падение незавершено.
   (13) Отвращать других от их обетов пратимокши.
   Обеты пратимокши, или индивидуального освобождения (so-thar sdom-pa), включают в себя обеты мирян, испытательные обеты монахинь, обеты послушников и послушниц и обеты полных монахов и монахинь. Здесь объек­тами являются те люди, которые хранят один из этих наборов обетов пратимокши. Падением будет говорить им, что для бодхисаттвы нет пользы в сохранении обетов пратимокши, поскольку все действия бод­хисаттвы чисты. Чтобы это падение было завершенным, они должны дей­ствительно оставить свои обеты.
   (14) Принижать колесницу шраваков.
   Шестое коренное падение состоит в отрицании того, что тексты ко­лесниц шраваков или пратьекабудд являются аутентичными словами Будды. Здесь же мы признаем, что они подлинны, но отрицаем эффективность их учений и придерживаемся мнения, что невозможно избавиться от беспоко­ящих эмоций и состояний ума с помощью их наставлений, например при по­мощи випассаны (медитации прозрения).
   (15) Лгать о постижении пустотности.
   Мы совершаем это падение, если не постигли пустотность полностью, но все же, из зависти к великим мастерам, учим или пишем о ней, претендуя на то, что постигли. Здесь не играет роли, одурачены какие-то ученики или читатели нашими притязаниями или нет. Тем не менее, необходимо, чтобы они поняли, что мы объясняем. Если они не понимают наших слов, падение не завершено. Хотя этот обет и относится ко лжи насчет постижения именно пустотности, ясно, что нам надо избегать этого и в том случае, когда мы учим бодхичитте или другим разделам Дхармы. Преподавание пу­стотности до ее полного постижения не является ошибкой, если мы от­крыто признаем этот факт и что мы объясняем, исходя лишь из своего ны­нешнего уровня предварительного понимания.
   (16) Принимать в дар то, что было украдено у Трёх драгоценностей.
   Это падение состоит в принятии лично или через посредника в каче­стве подарка, подношения, зарплаты, вознаграждения, штрафа или взятки чего-то, что было кем-то украдено или присвоено у Будды, Дхармы или Сан­гхи, в том числе, если это принадлежало лишь одному, двум или трем мона­хам или монахиням.
   (17) Устанавливать несправедливые порядки.
   Это означает быть предвзятым по отношению к серьезным практику­ющим из-за гнева или враждебности и предпочитать тех, чьи достижения меньше или у кого их нет совсем, из-за привязанности к ним. Пример этого падения: будучи учителем, предоставляем большую часть своего времени случайным личным ученикам, которые могут хорошо платить, и отвергаем серьезных учеников, которые не могут платить ничего.
   (18) Оставлять бодхичитту.
   Это отказ от желания достичь просветления ради всеобщего блага. Из двух уровней бодхичитты, устремленной бодхичитты и деятельной бод­хичитты, это прежде всего относится к отказу от первой. Однако, посту­пая так, мы отказываемся и от второй.
   Иногда дается определение девятнадцатого коренного падения:
   (19) Принижать других с помощью саркастических стихов или слов.
   Однако это может быть включено в первое коренное падение бод­хисаттвы."
   На пути Бодхисаттвы делается акцент и на соблюдение обетов:
   "Когда люди узнают о подобных обетах, они иногда чувствуют, что им будет трудно их соблюдать, и боятся их принимать. Однако мы можем из­бежать подобного страха, если досконально разберемся, что же представ­ляют собой эти обеты. Есть два способа объяснения. Первый состоит в том, что обеты - это подход, который мы принимаем в отношении жизни, чтобы удерживать себя от определенных видов отрицательного поведения. Другой состоит в том, что они на тонком уровне представляют собой мо­дель поведения, которую мы привносим в наши жизни. В любом из этих слу­чаев поддержание обетов включает памятование (dran-pa), бдительность (shes-bzhin) и самоконтроль. При помощи памятования мы поддерживаем наши обеты в сознании на протяжении каждого дня. При помощи бдитель­ности мы поддерживаем наблюдение за своим поведением, проверяя, соот­ветствует ли оно обетам. Если мы обнаруживаем, что отступаем или близки к отступлению от них, мы применяем самоконтроль. Таким образом мы определяем и поддерживаем нравственную модель своей жизни."

СВЕРХТАНТРИЧЕСКОЕ ПРЕОБРАЖЕНИЕ СОЗНАНИЯ

ЧЕЛОВЕКА НОВОГО ТВОРЕНИЯ

   Вот мы добрались и до учений авраамических религий! И если буддизм говорит, что каждый человек может достичь состояния Бодхисаттвы, то уче­ние авраамических религий касается только тех 600 тысяч представителей Еврейского Народа, которые во времена пророка Моше совершили Исход из Египта, и каждый из них получил Божественное Имя и Тору для его испове­дания. Теперь же, в результате реинкарнационных процессов, согласно Та­наху, этот Народ рассеян по всей Земле и не принадлежит к какой-либо кон­кретной национальности, ибо термин национальность появился всего не­сколько столетий назад. Доктор антропологических наук представителей этого Народа называет термином "нагваль". В традициях же индуизма, упо­минание о такой "Великой Душе" представляется под термином махатма. Каждый из них является одной из основных частей бывшего Тела Адама. Все же остальные люди, живущие на Земле, являются как бы уже частями от этих основных частей Тела Адама. Таким образом, на Земле, могут жить 600.000х600.000 человек и спокойно достигать высочайшего духовного уровня Бодхисаттвы! Но все - же речь в этой Главе пойдет не о них, а о по­тенциальных Духовных Учителях Человечества, каковыми являются эти нагвали или махатмы.
   Каббала иудаизма представляет нам сведения о том, что неудовлетво­ренные - испорченные желания возникают из-за "разбитых сосудов" - кли, которые возникли тогда, когда наши прародители были отправлены прожи­вать на Землю! И в то же время мы можем заметить в Торе, что после опера­ции разделения человека по половым признакам, Господь Бог закрыл место их разделения плотью, в результате чего в человеке проявился Одиннадца­тый и Двенадцатый его элементы, отражение которых мы можем себе пред­ставить как его Первая и Вторая Основные Муладхара и Свадхистхана Ча­кры.
   "21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он
   уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью" (Тора, Брейшит, 2:21).
   И здесь Тора нам показывает, что разбитые сосуды желаний - кли, с по­мощью Господа, могут быть восстановлены в идеальное их состояние! Например, это может происходить при ритуальном очищении иудея в микве или при таинстве крещения в Воде, так как Свадхистхана Чакра, относящаяся к таинству "и закрыл то место плотью", и соответствует Стихии Вода. И приняв это таинство крещения, желания человека - нагваля тогда должны будут соответствовать и Желанию - Воле Господа, например, как они соот­ветствовали у Спасителя, Который не имел как бы личных желаний, а испол­нял только Волю Бога.
   Однако, когда Господь Бог "сшил кожаные одежды" Адаму и Еве, прежде чем их отправить на Землю, в человеке проявился Тринадцатый его элемент, который есть по существу его материальное тело, то этот элемент оказался уже в Стихии Огня Манипура Чакры. Поэтому Господь и преду­преждал Адама, что он будет смертным, так как тело постоянно горит в "огне", и поэтому-то человек стареет и умирает.
   Но как же достичь тогда бессмертия?
   Приступить к своему духовному преображению, перестройке или пере­загрузки!
   А как это осуществить?
   Это-то и раскрывает нам Сверхтантра Таинств содержащихся в Священ­ных Писаниях авраамических религий!

ОСНОВА ИДЕОЛОГИИ СВЕРХТАНТРЫ,

ПРИ НЕПОСРЕДСТВЕН­НОМ РУКОВОДСТВЕ ОТ ГОСПОДА

   Идеология сверхтантры авраамических религий коренным образом от­личается от идеологий индуизма, зороастризма и буддизма. Она, казалось бы значительно упрощена, переводя все "тонкости", необходимые для духов­ного возрождения лично каждого человека на времена пришествия Машиаха, на Которого и возлагается осуществление вышеупомянутых "тонкостей". Анализ символичного изображения Сердечной Чакры показывает, что она отражает первостепенную роль именно в символике иудаизма.
   Поэтому, весь упор идеологии авраамических религий делается на об­щинный принцип богослужения, реализуемый через сущность каждого ин­дивидуального человека, входящего в данную общину, объединяемую по­средством Сердечной Чакры, уже как Четырнадцатого элемента человека. И этот Четырнадцатый элемент проявляется тогда, когда человек с эгоистиче­ских качеств присущих сущностям Творения переходит к Альтруистическим Качествам Бога! Так он свое Милосердие, присущее Горловой Чакре, опус­кает вниз в Сердечную Чакру.
   Почему?..
   Потому что:
   "Ибо огрубело сердце людей сих (во времена духовного упадка), и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исце­лил их" (Прор., Исайя 6:9;10. Ев., Мат., 13:15).
   Таким образом, сущность человека, находящаяся в области его Сердеч­ной Чакры, может проснуться или воскреснуть от духовного сна, направляя свою альтруистическую деятельность к общине. Поэтому вся структура та­кой религиозной общины строится по принципу построения Сердечной Ча­кры.
   Центр сердечной чакры представляет нам основную символику иудаизма - "магендовид". Через этот центр осуществляется связь, как с Единым Гос­подом, которому обращены все молитвы, так и с членами своей религиозной общины. В этом центре находятся также три сути связанные с "Шхиной упавшей во прах" материального мира. Они, в общинном представлении, яв­ляют из себя трех "праматерей" иудаизма, обусловленных Знаками Алеф, Мем и Шин алфавита языка иврит.
   Найджел Пенник, в своей книге "Магические алфавиты", приводит ри­сунок древнееврейской "розы", в которой расположены Символы языка иврит в виде лепестков розы. Он отмечает и ту особенность, что если поме­стить в центре крест, то получается эмблема некоторых организаций розенкрей­церов.

0x01 graphic

   Как пишет Найджел Пенник (там же):
   "Подобно многим другим культурно взаимосвязанным эзотерическим традициям, древнееврейская каббала основывается не на внешнем опыте пяти чувств, а на внутреннем опыте духовного видения, особо выделяя именно прямой путь к знанию, в основу которого положен самый могущественный из из­вестных магических алфавитов. Книга "Сефер Йецира" посвящена еврейской космогонии и космологии. Она подраз­деляется на 2 части: первая рассматри­вает эзотерические таинства десяти чисел, в то время как вторая охваты­вает 22 буквы древнееврейского алфавита. В первой главе книги "Се­фер Йецира" говорится:
   JHVH, на 32 тропах вписал Он имя Свое, применив три формы выраже­ния мысли, названия которым: буквы, чис­ла и звуки. Существует десять священных Сефирот. Основой всех вещей являются 22 буквы. Из них три - материнские, семь - двойные и остальные двенадцать - простые. Священных Сефирот по числу - десять. Это десять пальцев на руках: пяти соответствуют осталь­ные пять.
   Далее в книге "Сефер Йецира" говорится:
   Остальные 12 букв древнееврейского алфавита - "прос­тые" буквы. Они соответствуют знакам Зодиака и в опреде­ленной степени присутствуют в человеческом теле:
        -- hэй ("h"), Овен, ассоциируется со зрением.
        -- Baв ("в","у" или "о"), Телец, ассоциируется со способностью слуха.
        -- Зайн ("з"), Близнецы, - с чувством обоняния.
        -- Хет ("х"), Рак, -- с даром речи.
        -- Тет ("th"), Лев, -- со вкусом.
        -- Йуд ("й"), Дева, -- с сексуаль­ностью.
        -- Ламед ("л"), Весы, -- со способностью к труду.
        -- Нун ("н"), Скорпион, -- с даром движения.
        -- Самех ("с"), Стре­лец -- с гневливостью.
        -- Айн ("нейтральный"), Козерог, -- с юмором.
        -- Цади ("ц"), Водолей, -- с силой воображения.
        -- Куф ("q"), Рыбы, -- со способностью спать.
   Эти знаки употребляются также для определения направлений на розет­ке компаса. Указание направлений "простыми" буквами выполняется в двух плоскостях: внут­ренней и внешней. Внутренняя плоскость, состоящая из четырех символов, представляет собой кардинальные направ­ления: Йуд, Хет, Куф и Айн. Внешняя плоскость, состоящая из восьми букв, представляет кардинальные и внутри кардинальные направления: Тет, hэй, Заин, Baв, Цади, Ламед, Самех и Нун. Во внутренней зоне север обозначается при по­мощи Йуд, восток - Хет, юг - Куф и запад - Айн. Во внешней зоне: северо-во­сток - hэй, восток - Зайн, юго-восток - Baв, юг - Цади, юго-запад - Ламед, запад - Самех и северо-за­пад - Нун".
   Таким образом, посредством Сердечной Чакры, может устанавливаться связь со всеми 10 Основными Чакрами человека, включая и Три находящиеся над головой человека, относящиеся к Родительскому Началу Сефирот, а по­средством их устанавливать телепатическое общение с Духом Бога, а также со всеми членами религиозной общины.

ЯВЛЕНИЕ ДВАЖДЫ ЗАКРУЧИВАНИЯ ВОКРУГ СЕБЯ

НЕПРОИЗ­НОСИМОГО ИМЕНИ БОГА

   Явление дважды закручивания вокруг себя Непроизносимого Имени Бога мы можем представить себе при коллективном богослужении, когда в каждом индивидуальном члене религиозной общины при его богослужении происходит первое закручивание вокруг себя неописуемой и не произноси­мой основы Бытия, т.е. 0x01 graphic
+ 0x01 graphic
! Второе же закручивание вокруг себя этой ос­новы происходит, например, по Завету Йешуа - Спасителя как Живого Слова Бога: "Там где двое или трое собрались во Имя Мое, там и Я есмь с ними".
   Каббала иудаизма объясняет это явление тем, что при коллективном принципе богослужения уже вовлекаются информационно энергетические потоки, где как бы с Неба человек начинает проводить Дух Бога на Землю! А потому из Земли Выходит Шхина, которая к Непроизносимому Имени Бога добавляет Первый Знак Своего Имени "Шин", и тогда Это Имя Становится произносимым как Йешуа. Ниже на рисунке, в виде Таблицы, мы схема­тично и представляем это описанное явление.
   Здесь надо заметить, что в иудаизме это явление называется возвыше­нием - алия человека в Израиль, а в христианстве - таинством Святого При­частия к Телу и Крови Христа!
  

0x01 graphic

  -- + 0x01 graphic
Неописуемая и не произносимая Основа Всего Сущего: "Ни в сказке сказать, ни пером описать"!

0x01 graphic

Небо

0x01 graphic

   0x01 graphic
   0x01 graphic

0x01 graphic

0x01 graphic

коц

0x01 graphic

0x01 graphic

0x01 graphic

0x01 graphic

0x01 graphic

0x01 graphic

0x01 graphic

0x01 graphic

  
   0x01 graphic
   0x01 graphic
  --
  

0x01 graphic

0x01 graphic

0x01 graphic

0x01 graphic

0x01 graphic

0x01 graphic

  
  --
   0x01 graphic
  --
  

0x01 graphic

0x01 graphic

0x01 graphic

0x01 graphic

0x01 graphic

0x01 graphic

  
  --
   0x01 graphic
  --
  

0x01 graphic

0x01 graphic

0x01 graphic

0x01 graphic

коц

0x01 graphic

  
  --
   0x01 graphic
  --
  

0x01 graphic

коц

0x01 graphic

0x01 graphic

Земля

0x01 graphic

Шхина, Пистис София, Шакти или Богиня Кундалини

  
   В древнем индуизме также существует по­добное же явление, которое называется пробуждением Кундалини и ее подъ­емом по Энергетическому Каналу Сушумна, располагающегося внутри спинномозгового канала человека!

СВЯЗЬ ЕВРЕЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ С ОБЩИНОЙ ИЗРАИЛЯ ПОСРЕДСТВОМ САХАСРАРА ЧАКРЫ

   Теперь рассмотрим возможность связи Еврейского Самосознания между всей общиной Израиля посредством Сахасрара Чакры! О ней пишут:
   "1. Локализация сахасрары на физическом плане: верхушка головы (как ана­лог Знака Алеф алфавита языка иврит).
2. Анатомический коррелят: гипофиз, мозговой плексус (как аналог Знака Бет алфавита языка иврит).
3. Контролируемый орган чувств: мировое сознание (как аналог Знака Вет алфавита языка иврит).
4. Контролируемая сахасрарой область и функции: высшее абстрактно-фило­софское мышление (как аналог Знака Гимел алфавита языка иврит).
5. Свойства проявления в психофизиологическом плане: сверхсознание (как аналог второго утерянного звучания Знака Гимел алфавита языка иврит). От­вечает за выход содержания из формы.
   6. Желания и препятствия: единство (как аналог Знака Далет алфавита языка иврит).
   7. Чувство: сверхсознание (как аналог второго утерянного звучания Знака Далет алфавита языка иврит).
   8. Символ сахасрары: цветок лотоса, число лепестков: 1000 (бесконечное множество - по другим источникам) (как аналог Знака hэй алфавита языка иврит).
   9. Цвет энергии: фиолетовый (как аналог Знака Вав алфавита языка иврит).

0x01 graphic

  
   10. Звук октавы: си (как аналог второго звучания Знака Вав как "У" алфавита языка иврит).
   11. Мантра: ОМ (как аналог третьего звучания Знака Вав как "О" алфавита языка иврит).
   12. Вкусовое ощущение: отсутствует (как аналог Знака Зайн алфавита языка иврит).
   13. Запах: отсутствует (как аналог Знака Хэт алфавита языка иврит).
   14. Ощущения на ладонях: холодное покалывание (как аналог Знака Тэт ал­фавита языка иврит).
   15. Управляющая планета: Солнце (как аналог Знака Йуд алфавита языка иврит).
   16. Паранормальные способности при открытии сахасрары (как аналог Знака Каф алфавита языка иврит): Я есть сущий, Я - Вселенная, Видение на всех уровнях, божественное знание всего. Всеведение. Понимание планетарных процессов в духовном единстве. Совершенство, управление волей энергии, состояние Единственности, вне времени, вне пространственных границ мате­рии.
   17. Особенности: это точка контакта духовной воли, орган синтеза (как ана­лог Знака Хав алфавита языка иврит).
   18. Физические ощущения: щекотка, зуд на темени (как аналог Знака Ламед алфавита языка иврит)
   19. Влияние Кундалини (как аналог Знака Мем алфавита языка иврит): дру­гие стадии, такие как полное пробужденное сознание, блаженство, состояние сознания вне времени и пространства. Энергия Кундалини способна про­рваться сквозь всю ткань эфира, отделяющую реальность,
   20. Представляет: Божественную Волю и Монадную индивидуальность на Атмической Плоскости (как аналог Знака Нун алфавита языка иврит).
   21. Выражает: Единственность, Не обусловленную Любовь (как аналог Знака Самех алфавита языка иврит).
   22. Физически: ассоциируется с мягким темечком новорожденного. Связана с мозгом (как аналог Знака Айн алфавита языка иврит).
   23. Сплетения: нет (как аналог Знака Пэй алфавита языка иврит).
   24. Железы: седьмой энергетический центр связан с шишковидной железой. Вместе с Питуитарной железой и Таламусом создает шишковидно-питуитар­ные оси (как аналог Знака Фэй алфавита языка иврит). Таламус работает как подстанция, распределяющая энергию в необходимом направлении.
   25. Атрибуты: обозначает полное посвящение Высшей Сущности. Здесь "нарушается различие между субъектом сознания и объектом сознания (как аналог Знака Цади алфавита языка иврит). Это состояние, когда Самость и поле сознания сливаются в нерасторжимое целое". Это выражение "Я - Все­ленная".
   26. Духовность: соотносится с альтруизмом, состояние унитарного сознания (как аналог Знака Куф алфавита языка иврит). Это зона высшей духовности, где духовное сознание становится синтезированным в проявлении Кунда­лини, Кундалини, или озарение, возможно, когда шишковидно-питуитарные оси интегрируются и способны поглощать и обрабатывать самые высшие ча­стоты льющегося в тело света. При функционировании этого центра энергия стекает в первый энергетический центр и оттуда по всем чакрам, которые в данный момент свободны, и вновь устремляется наружу через открытое темя, этот процесс ввергает индивида в состояние Божественного Экстаза.
   27. Функциональное выражение (как аналог Знака Рэйш алфавита языка иврит): седьмой энергетический центр объединяет понятия рационального рассудка (геометрические фигуры ментального тела). Они попадают в го­лову, будучи очищены шишковидной железой, где мысль становится энер­гией. Энергия движется в таламус и активирует соответствующее полушарие головного мозга, в данном случае левое.
   28. Эмоциональная дисфункция (как аналог второго утерянного звучания Знака Рэйш алфавита языка иврит): выражается жалостью к себе, в более драматическом случае - мученичеством.
   29. Энергетический аспект (как аналог Знака Шин алфавита языка иврит): над физической головой возникает ее энергетический эквивалент.
   30. Энергетические возмущения (как аналог Знака Син алфавита языка иврит): вязкость, уплотненность при приеме наркотиков, колючесть при вы­соком кровяном давлении. Блоки головных болей. Статика чувствительности при активном деятельном мышлении.
   31. Физические функции (как аналог Знака Тэт алфавита языка иврит): одним из проявлений нарушений в седьмом энергетическом центре является СПИД, а также болезнь Паркинсона.
   32. Эффект от работы с чакрой сахасрара (как аналог второго утерянного звучания Знака Тэт алфавита языка иврит): приобретение способности к сверхсознанию, обретение всеобьединяющего видения мира; выход в четвер­тое измерение, за пределы пространства и времени, в вечность; реализация высшей полноты жизни".
   И здесь нам остается обратить внимание читателя на то обстоятельство, что если нам учесть, что в каждом лепестке Сахасрара Чакры отражаются 613 Заповедей Торы, включая 365 Запретительных и 248 Разрешительных За­поведей как Божественной Воли, то 613х1000 и дает нам представление, как о всей численности Еврейского Народа, который совершил Исход из Египта во времена пророка Моше, так и о функциональной обусловленности каждого из их Имен. А это говорит нам о том, что на Земле, под эгидой Священных Писаний авраамических религий, одновременно, обусловлено Волей Бога, могут существовать 613 тысяч разно функциональных общинных Духовных Школ, и представлять в своей сово­купности как бы многофункциональное компактифицированное 613 тысяч вариантное прочтение Торы, как устное представление Живой Библиотеки Земли.

АЛФАВИТ СОЗНАНИЯ

В ПРЕДСТАВЛЕНИИ ПАТРИАРХА АВРА­АМА

СЕФЕР ЕЦИРА - КНИГА СОЗДАНИЯ

Написана праотцом Авраамом (1948 - 2123 от сотворения мира)

Часть 1

   Мишна 1: Тридцатью двумя скрытыми путями мудрости установил Вла­стелин воинств, Властелин постигающих Его, Повелитель жизни и Царь со­крытия, Бог всемогущий, Милостивый и Милосердный, Возвышенный и Вознесенный, Восседающий Вечно и Отдельно, имя Его Возвышенный и От­деленный, Он и создал свое сокрытие тремя книгами - книгой, рассказчиком и рассказом.
   Мишна 2: Десять сфирот сокрытия, двадцать две основные буквы, три праматери, семь двойных и двенадцать простых.
   Мишна 3: Десять сфирот сокрытия, по числу десяти пальцев, пять про­тив пяти. И единый союз расположенный посреди, словом язык (лашон-фор­мулировка, стиль, народ; сафа-губа, берег, край) и словом обрезание (брит - союз, договор, завет; мила - наполнять, исполнять, дополнять).
   Мишна 4: Десять сфирот сокрытия - десять, но не девять, десять, но не одиннадцать. Пойми мудростью, будь мудр пониманием. Различи их, иссле­дуй, восстанови предмет на место его и верни Созидателя в Его обитель.
   Мишна 5: Десять сфирот сокрытия - размер их десять таков, что нет им конца. Бездна начала и бездна конца, бездна добра и бездна зла, бездна воз­вышенности и бездна низменности, бездна Востока и бездна Запада, бездна Севера и бездна Юга - и Единый Хозяин, Творец, Верный Царь, Правящий всеми с Отделенного места Своего, вечно.
   Мишна 6: Десять сфирот скрытых, выглядят как вид вспышки, назначе­ние их описать невозможно, но обсуждай их снова и снова, чистым речение преследуй Его, пред троном Его преклоняйся.
   Мишна 7: Десять сфирот скрывающих, искрящиеся, конец их вначале, их начало в конце, как пламя держащееся на угле, их Хозяин Един, нет иного, пред Одним что ты расскажешь.
   Мишна 8: Десять сфирот скрывающих, задержи от речений уста свои, от дум о Нем сердце свое. Если обсуждать стремятся уста твои, думать сердце твое, опомнись, как сказал пророк Ихезкель: "Животные идут, возвращаются, и на этом основан союз".
   Мишна 9: Десять сфирот, скрывающих Дух Повелителя Жизни, благо­словенно и благословляемо имя Живущего Вечно, голос, дух, речь и Он, Дух Святой.
   Мишна 10: Два духа из духа, отпечатал и вырубил в нем двадцать две основные буквы, три праматери, семь двойных и двенадцать простых, дух один из них.
   Мишна 11: Три воды из ветра, отпечатал и вырубил в них двадцать две буквы из хаоса и пустоты, глину и песок впечатал как вязь, вырубил как стену вокруг них.
   Мишна 12: Четыре, огонь из воды впечатал и вырубил в нем Трон Чести: Серафим, Офаним, Святых Животных и Ангелов Служителей. Из трех них основал место Обители своей, как сказано: "Делает Ангелов своих Духами, служители его огонь обжигающий".
   Мишна 13: Избрал три простых буквы тайной "Трех Праматерей": Алеф, Мем, Шин. Утвердил их в Его великом имени, опечатал ими шесть сторон. Пятым запечатал высь. Обратился к выси и запечатал в имени юд - h ей - вав. Шестым запечатал низину. Обратился вниз и запечатал именем h ей - юд - вав. Седьмым запечатал на Востоке. Обратился пред ним и запечатал именем вав - юд - h ей. Восьмым запечатал Запад. Обратился за ним и запечатал име­нем вав - h ей - юд. Девятым запечатал Юг. Обратился к правой его стороне и запечатал именем юд - вав - hей. Десятым запечатал Север. Обратился к ле­вой его стороне и запечатал буквами hей - вав - юд.
   Мишна 14: Это десять задерживающих сфирот. Но Дух один Повелителя Жизни, Дух из Духа, Вода из Духа, Огонь из Воды, Высь и Низ, Восток и За­пад, Север и Юг.
  

Часть 2

   Мишна 1: Двадцать две основные буквы, три праматери, семь двойных и двенадцать простых. Три праматери Алеф - Мэм - Шин. Основа их - чаша за­слуг и чаша преступлений, но язык весов закона, склоняющий в пользу од­ного из них. Три праматери: Мэм молчащая, Шин свистящая, Алеф воздух, дух, склоняющийся между ними.
   Мишна 2: Двадцать две основные буквы впечатал, вырубил, сочетал их, взвесил и заменил. И сформировал все создание ими, все, что будет, когда- либо сформировано.
   Мишна 3: Двадцать две основные буквы, впечатал их в голос, вырубил в духе, уставил в устах в пяти местах: Алеф, Хет, Хей, Аин - в горле; Гимел, Юд, Хаф, Куф - в нёбе; Далет, Тэт, Ламед, Нун, Тав - в языке; Заин, Самех, Шин, Рэйш, Цади - в зубах; Бэт, Вав, Мем, Пэй - в губах.
   Мишна 4: Двадцать две основные буквы, установил колесом их, как стену с 231 вратами, колесо повторяется спереди и сзади. Знак тому: нет в добре более высокого чем наслаждение, нет во зле более низкого чем про­каза.
   Мишна 5: Каким образом взвесил и заменил: Алеф со всеми и все с Алеф, Бэт со всеми и все с Бэт, и вернулась назад. Так получаются 231 врата, а всякий сформированный и произнесённый именем одним рождается.
   Мишна 6: Сформировал Действительность из Пустоты, того, которого не было - создал. И - есть, вырубил великие столбы из воздуха, уловить невоз­можно их. И тому знак: Алеф со всеми и все с Алеф наблюдает и замещает, и делает каждого сформированного и каждого произнесенного в имя одно. И знак тому двадцать две вещи в теле одном.

Часть 3.

   Мишна 1: Три праматери Алеф - Мэм - Шин. Основа их чаша прегреше­ний и чаша заслуг. Язык весов - закон решающий между ними.
   Мишна 2: Три праматери Алеф - Мэм - Шин. Тайна большая удиви­тельно скрытая, шестью печатями запечатана, из них выходят воздух - вода - огонь, из них родились праотцы, из праотцев поколения.
   Мишна 3: Три праматери Алеф - Мэм - Шин. Впечатал их, вырубил, со­четал, взвесил, заменил и сформировал ими три праматери Алеф - Мэм - Шин в мире, три праматери в году, три праматери в душе мужчины и жен­щины.
   Мишна 4: Три праматери Алеф - Мэм - Шин в мире воздух - вода - огонь. Небеса созданы из огня, земля из воды, воздух из духа склоняется между ними.
   Мишна 5: Три праматери Алеф - Мэм - Шин в году жара - холод - успо­коение. Жара создана из огня, холод из воды, успокоение из духа склоняется между ними.
   Мишна 6: Три праматери Алеф - Мэм - Шин в душе мужчины и жен­щины голова - живот - тело. Голова создана из огня, живот - из воды, тело - из духа склоняется между ними.
   Мишна 7: (Баба 1) Утвердил букву Алеф в духе, привязал к нему Кетэр, сочетал один с другим и сформировал ими воздух - в мире, успокоение - в году, тело в - душе, мужчина в Алеф - Мэм - Шин и женщина в Алеф - Мэм - Шин.
   Мишна 8: (Баба 2) Установил букву Мэм в Воде, привязал к ней Кетэр, сочетал друг с другом и сформировал ими землю в - мире, холод - в году, живот в - душе, мужчина в Мэм - Алеф - Шин и женщина в Мэм - Алеф - Шин.
   Мишна 9: (Баба 3) Установил букву Шин в огне, привязал к ней Кетэр, сочетал одно с другим и сформировал ими (огонь) небеса - в мире, жар в - году, голову в - душе, мужчина в Шин - Алеф - Мэм и женщина в Шин - Алеф - Мэм.

Часть 4.

   Мишна 1: Семь двойных "Бэт, Гимел, Далет" "Каф, Пэй, Рэйш, Тав" про­исходят двумя путями. Бэт - Бэт, Гимел - Гимел, Далет - Далет, Каф - Каф, Пэй - Пэй, Рэйш - Рэйш, Тав - Тав. Строение мягкое и твердое, строение сильное и слабое.
   Мишна 2: Семь двойных "Бэт, Гимел, Далет" "Каф, Пэй, Рэйш, Тав" ос­нова их мудрость, богатство, семя, жизнь, власть, мир, красота.
   Мишна 3: Семь двойных "Бэт, Гимел, Далет" "Каф, Пэй, Рэйш, Тав" - в речи и в замещении: вместо мудрости глупость, вместо богатства бедность, вместо семени пустыня, вместо жизни смерть, вместо власти рабство, вместо мира война, вместо красоты уродство.
   Мишна 4: Семь двойных "Бэт, Гимел, Далет" "Каф, Пэй, Рэйш, Тав" - верх и низ, восток и запад, север и юг. Центральный зал Храма расположен в центре и держит всех он.
   Мишна 5: Семь двойных "Бэт, Гимел, Далет" "Каф, Пэй, Рэйш, Тав". Семь а не шесть, семь а не восемь. Различи их, исследуй, поставь вещь каж­дую на место ее и верни Созидателя в обитель Его.
   Мишна 6: Семь двойных основных "Бэт, Гимел, Далет" "Каф, Пэй, Рэйш, Тав" впечатал их, вырубил, сочетал, взвесил, заменил и сформировал ими 7 звезд в мире, 7 дней в году, 7 врат в душе мужчины и женщины.
   Мишна 7: Семь звезд в небе: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна. Семь дней в году - семь дней недели. Семь врат в душе мужчины и женщины: два глаза, два уха, две ноздри и рот.
   Мишна 8: (Баба 1) Утвердил букву Бэт в мудрости, привязал к ней Кетэр, сочетал одно с другим, сформировал ими Луну в мире, первый день в году, правый глаз в душе мужчины и женщины.
   Мишна 9: (Баба 2) Утвердил букву Гимел в богатстве, привязал к ней Кетэр, сочетал одно с другим, сформировал ими Марс в мире, правое ухо в душе мужчины и женщины.
   Мишна 10: (Баба 3) Утвердил букву Далет в семени, привязал к ней Кетэр, сочетал одно с другим, сформировал ими Солнце в мире, третий день в году, правую ноздрю в душе мужчины и женщины.
   Мишна 11: (Баба 4) Утвердил букву Каф в жизни, привязал к ней Кетэр, сочетал одно с другим, сформировал ими Венеру в мире, четвертый день в году, левый глаз в душе мужчины и женщины.
   Мишна 12: (Баба 5) Утвердил букву Пей во власти, привязал к ней Кетэр, сочетал одно с другим, сформировал ими Меркурий в мире, пятый день в году, левое ухо в душе мужчины и женщины.
   Мишна 13: (Баба 6) Утвердил букву Рэйш в мире, привязал к ней Кетэр, сочетал одно с другим, сформировал ими Сатурн в мире, шестой день в году, левую ноздрю в душе мужчины и женщины.
   Мишна 14: (Баба 7) Утвердил букву Тав в красоте, привязал к ней Кетэр, сочетал одно с другим, сформировал ими Юпитер в мире, седьмой день в году, рот в душе мужчины и женщины.
   Мишна 15: Семь двойных - "Бэт, Гимел, Далет" "Каф, Пэй, Рэйш, Тав", которыми впечатаны семь миров, семь небосводов, семь суш, семь морей, семь рек, семь пустынь, семь дней, семь недель, семь лет, семь семилетий, семь пятидесятилетий, Центральный Зал Храма. Поэтому возлюбил седьмых во всем поднебесье.
   Мишна 16: Два камня выстраивают два строения, три камня выстраи­вают шесть строений, четыре камня выстраивают двадцать четыре строения, пять зданий выстраивают сто двадцать строений, шесть камней выстраивают семьсот двадцать строений, семь камней выстраивают пять тысяч и сорок строений. Отсюда и далее иди и высчитывай то, что уста не могут произне­сти и не может услышать ухо.

Часть 5.

   Мишна 1: Двенадцать простых: hей вав заин, хет тет юд, ламед, нун, са­мех, аин, цади и куф.
   Основания их: речение, сомнение, ходьба, зрение, слух, поступок, вожде­ление, нюх, сон, злость, чревоугодие, легкомыслие.
   Мишна 2: Двенадцать простых: hей, вав, заин, хет, тет, юд, ламед, нун, са­мех, аин, цади и куф.
   Основания их двенадцать ребер по диагонали:

ребро восточное сверху

ребро северо-во­сточное

ребро восточное снизу

ребро южное сверху

ребро юго-восточ­ное

ребро южное снизу

ребро западное сверху

ребро юго-западное

ребро западное снизу

ребро северное сверху

ребро северо-запад­ное

ребро северное снизу

   Расширяются и уходят в бесконечность, Это границы мира.
   Мишна 3: Двенадцать простых - hей, вав, заин, хет, тет, юд, ламед, нун, са­мех, аин, цади и куф. Основал их, впечатал их, вырубил, сочетал, взвесил, заме­нил и сформировал ими двенадцать Созвездий в мире, двенадцать месяцев в году, двенадцать Вождей в душе мужчины и женщины.
   Мишна 4: Двенадцать Созвездий в мире: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы.
   Мишна 5: Двенадцать месяцев в году: Нисан, Ияр, Сиван, Тамуз, Ав, Элуль, Тишрей, Хешван, Кислев, Тевет, Шват, Адар.
   Мишна 6: Двенадцать Вождей в душе мужчины и женщины: две руки, две ноги, два легких, желчный пузырь, тонкий кишечник, печень, кишечник, желудок, селезенка.
   Мишна 7: (Баба 1 из первой) Утвердил букву hей в речении, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Овна в мире, Нисан в году, ногу правую в душе мужчины и женщины.
   (Баба 2 из первой) Утвердил букву Вав в сомнении, привязал к ней Ке­тер, сочетал один с другим и сформировал ими Тельца в мире, Йяр в году, легкое правое в душе мужчины и женщин.
   (Баба 3 из первой) Утвердил букву Заин в ходьбе, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Близнецов в мире, Сиван в году, ногу левую в душе мужчины и женщины.
   Мишна 8: (Баба 1 из второй) Утвердил букву Хет в зрении, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Рака в мире, Тамуз в году, руку правую в душе мужчины и женщины.
   (Баба 2 из второй) Утвердил букву Тэт в слухе, привязал к ней Кетер, сочетал один с другим и сформировал ими Льва в мире, Ав в году, легкое ле­вое в душе мужчины и женщин.
   (Баба 3 из второй) Утвердил букву Юд в действии, привязал к ней Ке­тер, сочетал одно с другим и сформировал ими Деву в мире, Элуль в году, руку левую в душе мужчины и женщины.
   Мишна 9: (Баба 1 из третьей) Утвердил букву Ламед в вожделении, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Весы в мире, Тишрей в году, желчный пузырь в душе мужчины и женщины.
   (Баба 2 из третей) Утвердил букву Нун в обонянии, привязал к ней Ке­тер, сочетал один с другим и сформировал ими Скорпиона в мире, Хешван в году, тонкий кишечник в душе мужчины и женщин.
   (Баба 3 из третей) Утвердил букву Самех во сне, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Стрельца в мире, Кислев в году, желудок в душе мужчины и женщины.
   Мишна 10: (Баба 1 из четвёртой) Утвердил букву Аин в злости, привя­зал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Козерога в мире, Тевет в году, печень в душе мужчины и женщины.
   (Баба 2 из четвертой) Утвердил букву Цади в чревоугодие, привязал к ней Кетер, сочетал их один с другим и сформировал ими Водолея в мире, Шват в году, кишечник в душе мужчины и женщин.
   (Баба 3 из четвертой) Утвердил букву Куф в легкомыслии, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Рыб в мире, Адар в году, селезенку в душе мужчины и женщины. Сделал их в сплетении, распо­ложил как стену, устроил войну.

Часть 10.

   Мишна 1: Вот они три праматери Алеф - Мэм - Шин. Из них три пра­отца. Они воздух, вода, огонь. Из праотцов потомки, три праотца и их по­томки, и семь звезд, и их армии, и двенадцать ребер по диагонали.
   Мишна 2: Три праматери Алеф - Мэм - Шин - воздух, вода, огонь. Огонь наверху, вода внизу, воздух дух, закон склоняющий между ними. Знак тому огонь, поддерживающий воду. Мэм молчащая, Шин свистящая, Алеф воздух дух, закон склоняет меж ними.
   Мишна 3: В мире как на троне, кругооборот в году как царь в государ­стве, сердце в душе как царь на войне.
   Мишна 4: Также одно против другого создал Творец: добро против зла, зло против добра, добро из добра, зло из зла, добро различает зло и зло раз­личает добро, доброта хранится для хороших и зло для злых.
   Мишна 5: Трое, каждый из них самостоятельно стоит: один защищает, и один обвиняет, и один склоняет меж ними. Семь, трое против троих и закон один склоняет меж ними. Двенадцать стоят в войне: трое любят, трое нена­видят, трое оживляют и трое умерщвляют. Трое любящих - сердце и уши, трое ненавидящих - печень, желчный пузырь и язык, трое оживляющих - две ноздри и селезенка, трое умерщвляющих два отверстия и рот. Творец, Царь верный, управляет всеми из места святого Его навечно. Один над тремя и трое над семью, семь над двенадцатью, все связаны плотно друг с другом.
   Мишна 6: Вот двадцать две буквы: которыми отпечатал и создал три книги, из них весь свой мир сотворил, сформировал ими всех сформирован­ных и всех будущих сформированных.
   Мишна 7: Когда пришел Авраам, посмотрел, увидел, понял, исследовал, установил и вырубил - получилось у него творение, как сказано: "И душу ко­торую сделал в Харане". Немедленно открылся ему Господин всего, Благо­словенный - навсегда Его имя, усадил его у Себя, поцеловал в голову, назвал именем Авраам, мой любимец, установил с ним и с потомством его союз навечно, как сказано: "И поверил в Творца и зачиталась ему праведность". Установил с ним союз между десятью пальцами рук - это союз языка.
   И между десятью пальцами ног - это союз крайней плоти. Привязал два­дцать две буквы Торы к языку его, открыл Аврааму тайну свою, очистил во­дой и поджог их огнём, развеял ветром и сжег семью (7), распределил их между двенадцатью созвездий. Конец книги "Сефер Ецира".

ПРИМЕР ТАЙНОВЕДЕНИЯ И СТЯЖАНИЕ АЛФА­ВИТА СОЗНАНИЯ НА СЕМИНАРАХ ФА СИНТЕЗА

   В этой Главе мы хотели бы показать практический пример тайноведения стяжания алфавита сознания на Семинарах Синтеза, которые из-за своей но­визны не входят не только в религию современного официального иудаизма, но и не в какую другую религию! Так Виталий Сердюк, в книге "Метагалак­тический манифест", пишет:
   "Человек, вылетев в Космос, сознательно вышел на новую ступень сво­его развития - Метагалактическую, хотя для него самого, это было скорее бессознательно, но именно это и говорит о естественном, природно-зако­номерном, и, если хотите, объективном процессе. Масштаб воспринимае­мого явления его природной иерархизированностью, говорит сам за себя:
  -- Планета, ракурсом которой (возможно и примерно), мы всё в основном воспринимаем,
  -- далее Солнечная Система, которая является каплей, летящей в кос­мосе, согласно снимкам НАСА,
  -- далее Галактика, осуществляющая универсализацию космических процессов нашего сектора развития
  -- и ещё выше Метагалактика, синтезирующая все процессы развития видимой Вселенной.
   То есть, с первой ступени, мы стали сразу на четвёртую. Думаю, не все с этим согласятся, но объективный анализ, показывает именно эту воз­можность бытия. Вылетев в космос, человек, а с ним и человечество вошло в новую, Метагалактическую Биосферу. Мысль может показаться шаль­ной. Но ведь антропный принцип предполагает наше рождение и развитие в заданных условиях Вселенной, то есть Метагалактики. А на планете такое возможно в первую очередь только в биосфере. Даже если нам этого не видно, а мы не видим примерно в среднем 80% массы материи вселенной, любое своеобразие в биологическом развитии Вселенной обобщается и направляется единым источником, как и на Планете, - Биосферой. Всё ведь создано "по Образу и Подобию". Почему не доверять священным источни­кам? То есть, везде одинаково. Это начальная сфера бытия жизни. Законы тоже ведь одни и взаимосвязаны. И Метагалактическая Жизнь, при всём её разнообразии (возможно не только планетарном), имеет тоже одно выра­жение в Синтезе - Биосферу. Причём биосферу, синтезирующую различные биологические тенденции всех Планет и Систем, как отдельные сферы бы­тия жизни, входящие во Вселенную как Метагалактику синтезирующую, в том числе и нашу, планетарную Биосферу".
   И здесь, говоря о возможном духовном преображении Ветхого Человека 5 Расы в Человека Нового Творения 6 Расы, мы можем заметить, что это происходит благодаря переходу как бы от аналога алфавита сознания обу­словленного древним языком санскрит, к аналогу алфавита сознания специ­ально открытому Единым Богом пророку Аврааму языка иврит.
   Но здесь немаловажно заметить читателю, что сам процесс такого ду­ховного перехода в Учении Синтеза, в настоящее время, осуществляется как бы через алфавит сознания русского языка, допускающего в себе существо­вание абстрактной составляющей некоего таинства в каждом его слове...
   Поэтому и Учение Синтеза мы можем рассматривать как одну из анало­гий таинств "крещения огнем" при стяжании сознания, которое несут в себе Знаки Алфавита языка иврит.
   К тому же терминологию нот этого Синтеза можно представить так, что при крещении их Огнем Бога Отца:
      -- При пророке Аврааме как бы звучала нота ДО.
      -- При пророке Ицхаке уже нота РЕ.
      -- При пророке Иакове нота МИ.
      -- А уже при Исходе Еврейского Народа из Египта, при пророке Моше, стала звучать нота ФА.
   Но здесь также можно показать аналогию и с Новой Наукой Синергети­кой, где как бы:
      -- Пророк Авраам, под звучание ноты ДО, осуществил переход из страны идолопоклонников Первого Атрактора Синергетики во Вто­рой.
      -- Пророк Ицхак, под звучание ноты РЕ, осуществил переход с Второго Атрактора Синергетики в Третий.
      -- Пророк Иаков, под звучание ноты МИ, осуществил переход с Треть­его Атрактора Синергетики в Четвертый.
      -- А пророк Моше, под звучание ноты ФА, осуществил Исход Еврей­ского Народа из Египта, т.е. с Четвртого Атрактора Синергетики в его Синтез.
  

ПЕРВЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА - АНАЛОГ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА АЛЕФ

   На Первом Семинаре Синтеза, как аналога тайно ведения стяжания со­знания Знака Алеф, Виталий Сердюк раскрывает тему "Образ Отца. Рожде­ние Свыше":
   "Значит, что такое Рождение Свыше и, что имел в виду Иисус, обща­ясь с Никодимом? Дело в том, что когда мы на физике рождаемся, изви­ните, от мамы, у всех были мамы, мы получаем подобие - наше физическое тело. И вот когда я сейчас говорил, что воображением войти в Образ Отца, я имел в виду, что от Отца должен прийти новый образ как это делать. Это обязательно. Т.е. есть программа Отца, которая называется Образ Отца, где зафиксированы все варианты возможных действий, 100%. Вот эта программка у Отца называется Образом Отца. Вот, чтоб моя рука, так двигалась, от Отца заложен Образ Отца. Но это рука, когда так дви­гается, эти Образы Отца спакованы в инстинктивную программу физиоло­гии тела. Ну, т.е. отданы Матери, это, фактически, Образ Матери. А есть Образ Отца, который Отец даёт каждому из вас, как эталон, куда вы должны дойти.
   Вот давайте, мы сейчас разберём, из чего состоит Образ Отца. Образ Отца обязательно одномоментно состоит из 8 частей...".
   И здесь обязательно необходимо обратить внимание читателя на том, что: "Почему же на Первом Семинаре Синтеза говорится, что Образ Отца со­стоит из 8 частей, а не как в Сефер Йецира из 10 Сефирот?"... И ответ здесь согласно высказыванию мудрецов иудаизма однозначен: "Потому что Начало Творения, как показано в Торе, началось со Знака Бет! А Знак Алеф, связывающий Две Высшие Сефироты Кетер - Корона и Хохма Мудрость остались вне поля видимости у всего того, что было в конечном счете сотво­рено!"... И поэтому то, в Евангелии в Откровении от Иоанна и говорится, что Спаситель есть Первый и Последний, Начало и Конец, т.е. согласно Ал­фавита Сознания представляемого языком иврит Он есть Алеф и Тав Живого Слова Бога! И поэтому 8 Частей представляемых в Учении Синтеза принад­лежат уже скорее Матери Природе Творения, обусловленных Вторичным Ее Образованием, относительно Абсолюта Бога Отца.
   Поэтому-то Знак Алеф, так как он входит в состав Трех Праматерей и отвечает за Первое Звучание 7 Двойных Знаков Алфавита языка иврит, и об­разует совместно с собой эти 8 Частей представляемых в Учении Синтеза.

ВТОРОЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА - АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯ­ЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА БЕТ

   "На Втором Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания со­знания Знака Бет, Виталий Сердюк раскрывает тему "Метагалактика ФА":
   "Есть такой закон, правда, звучит странновато: человек синтезом своих частей по Образу и подобию Отца Метагалактики может выра­зить огонь Отца и этим огнем созидать новую реальность - метагалак­тическую на Планете. И созидание этой новой реальности является До­мом Отца. Звучит полубезумно, но, в принципе, мы за этот небольшой Синтез вам по чуть-чуть это шире расскажем. И вам станет легче это воспринимать. Другими словами, от организации человека, от качества его организации зависит тот огонь Отца, который идет через нас. Больше ча­стей участвует в этом синтезе - больше огня, меньше частей человека участвует в этом синтезе - меньше огня. Все".
   И здесь обязательно необходимо обратить внимание читателя на то, что согласно высказыванию мудрецов иудаизма о том, что Начало Творения, как показано в Торе, началось со Знака Бет, обусловлено то, что и человек, как показано на Втором Семинаре, совместно с Волей Бога, может участвовать по своей свободной воле в созидании новой реальности, как Образование Повторного Творения!

ТРЕТИЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ВЕТ

   На Третьем Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания со­знания Знака Вет, Виталий Сердюк раскрывает тему "Униматрица":
   "Мы начинаем с вами третий Синтез ФА. Называется в новой схеме Униматрица. В общем-то, если так, по-простому, как вы привыкли, - это Душа, просто Униматрица - это более глубокий вариант развития Души, не в целом, как шарика, а мы смотрим структуру Униматрицы.
   Но это, примерно, точно так же можно назвать тело и посмотреть на меня, а можно, если, кто медики, вспомнить, что тело состоит из си­стем, и внутри рассматривать анатомию. Вот Униматрица - это анато­мия Души. При­мерно так. Поэтому мы называем, по сути, и Синтез ФА называется Униматрица".

ЧЕТВЕРТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ГИМЕЛ

   На Четвертом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания со­знания Знака Гимел, Виталий Сердюк раскрывает тему "Единый Синтезоб­раз":
   "Когда мы переходили из пятой в шестую расу, то до недавнего вре­мени, буквально, вот здесь, на четвёрочке, у нас стоял Синтезобраз. И вот Синтезобраз недавно, буквально месяц назад, был поднят в 12-е выражение Отцом. То есть эта часть развилась, сотворилась Отцом в нас, и Отец пе­ревёл это в 12-е выражение. Так вот, Синтезобраз внутри нас, как 4-е вы­ражение был создан Отцом именно потому, чтобы внутри нас был Синтез­образ человека, понятно, а не то, что может вырасти, исходя из наших накоплений. Ведь накопления неоднозначные".

ПЯТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ВТОРОГО УТЕРЯННОГО ЗВУЧАНИЯ ЗНАКА ГИМЕЛ

   На Пятом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания созна­ния второго утерянного звучания Знака Гимел, Виталий Сердюк раскрывает тему "Всеединство Отца":
   "И вот именно на 5-м Синтезе у вас возникает предел пятой расы. По­тому что на пятом плане пятой расы, атмическом, в Лотосе находился просветленный Будда, дальше была Монада, которая вообще не характерна была людям, и только особо подготовленные и посвященные чела могли за­ниматься с Монадой. Архаты и Адепты - это вот как Елена Ивановна или Алиса Бэйли. Увидели? Всё. Вот они могли, остальным это было недо­ступно, поэтому максимум развития пятой расы - это был пятый план: Атма, Дух, Арканы, Лотос. Сейчас Атма - седьмое присутствие, но на пя­тую расу это была вершина. И здесь же прятался Дух и Дхарма.
   И, когда мы с вами дошли до пятого Синтеза, мы начинаем праздно­вать победу преодоления человеческого Духа пятой расы. Начинаем входить в путь Чело. Вот это, пожалуйста, осознайте, и на пятом Синтезе, с одной стороны, будет сейчас новый материал, и мы пойдём, с другой стороны - у вас возникнут противоречия Духа.
   Вы начинаете, вы будете вспоминать все свои старые, может, не бу­дете вспоминать, вам повезет тогда, накопления Духа и вас будет мучить совесть, как же вы от них отошли? Это ж такие накопления!"

ШЕСТОЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ДАЛЕТ

   На Шестом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания со­знания Знака Далет, Виталий Сердюк раскрывает тему "Пробужденность Веры":
   "6-й Синтез любопытен тем, что разрабатывается Пробуждённость Веры в виде некой деятельности, которой необходимо заниматься, чтоб со­ответствовать новой эпохе. Вера, если она пробуждает, она ещё раскрепо­щает. Она позволяет сделать то, что находится за пределами наших воз­можностей в иных мирах. Итак, мировой взгляд: начало любой Веры, пере­ключение любой Веры - это Вера в иные миры. Вера Тонкий мир - Вера в Душу, Вера, что новый Свет идёт с Тонкого мира ("и будет новый Свет ..."). Вера в мир Духа Отца. Вера в Огненный мир - для учеников 5 расы, кто верил в Иерархию, кто верил в посвящения, они должны были осознавать, что настоящие посвящения чело идут Огненным миром. Так включалось Ве­рой мировое восприятие жизни: энергией - физически, светом - тонко, ду­хом Отца и огнем".
  

СЕДЬМОЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ ТАЙНО ВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ВТОРОГО УТЕРЯННОГО ЗВУЧАНИЯ ЗНАКА ДАЛЕТ

   На Седьмом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания со­знания второго утерянного звучания Знака Далет, Виталий Сердюк раскры­вает тему "Явленность Огня":
   "У нас с вами седьмой Синтез Огня, который называется "Явленность Отца". В какой-то мере это и Явленность Огня, которую вам там напи­сали. Но, сам седьмой Синтез, это больше Явленность Отца каждому из вас. Для нас, для Ведущих Синтеза и для вас как для чело, Синтез этот клю­чевой, потому что на седьмом Синтезе мы подытоживаем Планетарное развитие предыдущей Эпохи. Фактически, мы завершаем с вами пятую расу, завершаем ее активацию внутри нас".

ВОСЬМОЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ ТАЙНО ВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА hЭЙ

   На Восьмом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания со­знания Знака hэй, Виталий Сердюк раскрывает тему "Дом ФА-Отца (Дом Изначальности)":
   "И вот разные виды Любви к разным возможностям. Разные виды Муд­рости к разным процессам. Разные виды Воли - на разные действия. Разные виды Синтеза - на разные условия. Вот этим всем занимается Аматика в Доме Изначальности, то есть к каждой мелочи идёт подбор Любви, Мудро­сти, Воли и Синтеза. Иногда вместе действующих, но точно вот к этому процессу".
   В Древе Сефирот Каббалы иудаизма:
      -- Если Знак Гимел несет Знания от Высшей Сфиры Кетер в Мужское Начало состоящее из Шести Сефирот...
      -- То Знак hэй в это же Мужское Начало Шести Сефирот несет уже Муд­рость от Второй Высшей Сфиры Хохма!
   И поэтому то Знак hэй терминологически как бы и представляет собой понятие "Религия", потому что она по сути своей мудрости, которая была у Бога еще до Начала Его Творения, и начинается с этого Знака...

ДЕВЯТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ПЕРВОГО ЗВУЧАНИЯ ЗНАКА ВАВ КАК "В"

   На Девятом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания со­знания первого звучания Знака Вав как "В", Виталий Сердюк раскрывает тему "Характеристика четырёх пламён Монады. Варианты работы с пламе­нами":
   "Сын и Мать в материи, Отец и Дочь в огне!
   Мать - Энергия.
   Сын - Свет в материи.
   Дочь - Дух в огне.
   Отец, само по себе понятно, Огонь.
   4-рица, так называемая. Дао. Вот, это Дао в Монаде играет главен­ствующую роль. (Пишет на доске). Свет - Энергия. Это прямо по Слову Отца. Дух и Огонь.
   Вот эту 4-рицу вы должны запомнить как дважды два. То есть вот эту Монаду накладываем сюда (показывает), и вы видите принципы распре­деления позиций в Монаде. Причём очень чётко. Вот здесь идёт Энергия (ри­сует). Здесь, посередине, идёт Свет, и вот эта часть Монады отвечает за материю. Материнство, в общем. Вот эта часть отвечает за Дух, вот эта - за Огонь. И вот эта часть отвечает за огненные проявления Монады. Это надо запомнить жёстко.
   Потому что в перспективе, когда вы будете отслеживать развитие Монад, чтобы разобраться - вот это ключ вхождения в Монаду.
   4-рицу увидели? Вошли. Вот эту 4-рицу не увидели, Монада вам не от­кроет свои тайны. Знаете такое? Это ключ, чтобы войти в Монаду! Что значит ключ? Видите Монаду, чётко для себя распределили:
   - Энергия,
   - Свет,
   - Дух,
   - Огонь.
   Монада говорит: "Свой пришёл. На!". Понятно, да? Пришли в Монаду, у вас в голове вот эта 4-рица не сложилась, ответ такой: "Ты чего при­пёрся? Ты кто такой?". Берёт этот Огонь и как своей 4-рицей, пламенем возожжёт вас! В хорошем смысле этого слова, в данном случае. Но возожжёт! Что вы сами оттуда смоетесь быстро-быстро и в Монаде не останетесь! Увидели? То есть у вас вхождения в Монаду и работы с Мона­дой не будет.
   Поэтому, чтобы сейчас войти в Монаду вы уже сами должны вот эту 4-рицу зафиксировать! Помните, что первая 4-рица у вас фиксируется та­кая в Слове Отца. И, в данном варианте, у вас есть Слово Отца Планетар­ной эволюции. 2-ой Синтез ФА. Если у вас такового нет, кто не был на 2-ом Синтезе. У вас есть Слово Отца любого Синтеза, на котором вы были. Седьмого, шестого, пятого, там восьмого, где были, там были. Да? И вы возьмёте тогда принцип того Слова Отца, на каком Синтезе вы были. Осо­знали? Осознали. Те, кто были на 2-ом Синтезе, вы берёте принцип Слова Отца Планетарной эволюции. Вот тут уже у нас начинаются эволюцион­ные "разборки". У каждого будет тот принцип, кто стяжал. Обращаю ваше внимание, что девять-два... Двойка - это Слово Отца Планетарной эволюции. Это полная 8-рица!"

ДЕСЯТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ ТАЙНО ВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ВТОРОГО ЗВУЧАНИЯ ЗНАКА ВАВ КАК "О"

   На Десятом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания со­знания второго звучания Знака Вав как "О", Виталий Сердюк раскрывает тему "Дом Отца":
   ""И праведник войдёт в огонь и предстанет перед Аллахом, а не пра­ведник не войдёт в огонь и перед Аллахом стоять не сможет". В итоге, чтобы быть в Доме Отца на 10-м присутствии, мы должны быть в огне, возожжены огнём, нести огонь, проживать огонь. По условиям Новой эпохи огонь в нас активируется на 8-м выражении. Но, если мы вспомним, что такое Логос - помните, вначале было слово, по-гречески, вначале был Логос, - то Логос - это вершинное выражение Слова Отца".

ОДИННАДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ ТАЙНО ВЕ­ДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ТРЕТЬЕГО ЗВУЧАНИЯ ЗНАКА ВАВ КАК "У"

   На Одиннадцатом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания сознания третьего звучания Знака Вав как "У", Виталий Сердюк раскрывает тему "Головерсум Фа":
   "В одиннадцатой книге реализуются новые условия Универсального Плана, строение Головерсума Человека и Планеты. Головерсумное Учениче­ство и соответствующие практики. Проводится практика Головерсумного присутствия Человека". 

ДВЕНАДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ

ТАЙНОВЕДЕ­НИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ЗАЙН

   На Двенадцатом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания сознания Знака Зайн, Виталий Сердюк раскрывает тему "Дхамма ФА":
   "Когда мы начинаем восходить Дхаммой Созидания Новой эпохи, она, с одной стороны, живёт новыми путями, она совершенно по-новому стро­ится, но вся ваша база созидания, прежде всего, накоплена предыдущими воплощениями, а предыдущие воплощения строились вот этими предыду­щими планами. Теперь воображаемаем просто: вы решали не только физи­чески, но и на любом из этих планов.
   Давайте так, ваша душа жила после смерти на астрале, ну, для многих абстрактно, но это конкретно. Дом души в погружениях видели. Жила? - Жила. Для души и для вас это - жизнь? - Жизнь. Вы там могли принимать астральные решения? - решения на астральном плане, когда у вас была жизнь после смерти. С точки зрения обычного человека, полное сумасше­ствие, но, в принципе, могли.
   На Манасе вдруг вы... кстати, рай - это вот здесь, это манасический план. Вдруг вы побывали в раю, вот здесь (показывает) - Манас. Вы там ре­шение могли принять? Могли.
   Пример решения манасического: Ева съела не то яблоко. Человечество до сих пор это отрабатывает. Решение в раю! То есть чем выше план, тем серьезней это решение влияет на всё окружающее.
   Теперь, ну, я не знаю, вдруг кто-то из вас был в Самадхи. Приняли там ре­шение. В Атме просветлённые были, приняли там решение. То есть все ре­шения, которые вы принимали по любому из этих планов, записаны до сих пор в вашей Дхамме Созидания.
   И очень часто вам надо просить у ФА-Отца Метагалактики просьбу не за физическое решение, а за решение по другим планам. Обращаю внимание, у многих карма и дхарма, с точки зрения Дхаммы Созидания, не заканчива­ется только потому, что вы попросили прекратить её за физику и за­были прекратить её за другие планы или присутствия. Простая вещь, вот за этим (показывает на схему), потому что решения об этом вы, скорее всего, могли принимать не только физически".

ТРИНАДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ ТАЙНО ВЕ­ДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ХЭТ

   На Тринадцатом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания сознания Знака Хэт, Виталий Сердюк раскрывает тему "Логос ФА":
   "В тринадцатой книге серии реализуются новые условия Логоического Плана, изучаются Логосы Человека и Планеты, Ученичество и соответ­ствующие практики. Проводится практика Логоического присутствия Че­ловека. Ученикам Иерархии Планеты Земля - ФА и всем, стремящимся и ин­тересующимся пробуждением в Огне, Слове Отца, Жизни Духа, Синтезе, Иерархической и Дома Отца деятельности Человечества планеты".

ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ

ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ТЭТ

   На Четырнадцатом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжа­ния сознания Знака Тэт, Виталий Сердюк раскрывает тему "Синтез ФА":
   "14-я 16-ца развивает Сознание. Если у вас с Сознанием что-то не так, с сознательностью не так, надо обращаться к своей 14-ой 16-рице, кото­рая однозначно это видеть обязана - это её специализация.
   Развивая 16-рицу 14-го присутствия, вы собираете этой 16-рицей суть 14-го присутствия, чтобы сформировать 14-ю часть, уже не как целую 16-рицу, а как одно единое целое, чтобы перейти из человека многоприсут­ственного, где на каждом присутствии живёт отдельная 16-рица, в чело­века проявленного метагалактически, где вы выражаете, как и ФА-Отец Метагалактики, синтез человека синтезом присутствий, одно присутствие - одна часть".

ПЯТНАДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ

ТАЙНОВЕ­ДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ЙУД

   На Пятнадцатом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания сознания Знака Йуд, Виталий Сердюк раскрывает тему "Явление ФА":
   "В пятнадцатой книге реализуются новые условия Явленного Присут­ствия, изучается Синтез Человека и Планеты, Ученичество и соответ­ствующие практики. Проводятся практики явленного присутствия Чело­века. Пятнадцатый Синтез ФА является Экзаменом в реализации условий и задач Дома Отца каждым Учеником".

ШЕСТНАДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ

ТАЙНОВЕ­ДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА КАФ

   На Шестнадцатом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания сознания Знака Каф, Виталий Сердюк раскрывает тему "Экзамен у Отца. Проверка уровня человека в синтезе частей пред Отцом":
   "Вот, придя на второй экзамен, после 15-го на 16-й, вы будете прове­ряться в этом служении не Теофой, как было на 15-м Синтезе, а условиями Дома ФА. То есть задача 16-го Синтеза - это перестроить вам условия вашей ученической деятельности, то есть условия вашей деятельности как чело. И вот, перестроив эти условия, вы сможете более свободно идти в дальнейшем, потому что...
   Значит, соответственно, ваша задача на 16-м Синтезе: увидеть, как вы можете перестраивать ваши условия соответствующим образом и, пе­рестраивая ваши условия, как бы по-новому взглянуть на то, чем вы занима­лись раньше. Вот самое простое".

СЕМНАДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ

ТАЙНОВЕ­ДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ХАВ

   На Семнадцатом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания сознания Знака Хав, Виталий Сердюк раскрывает тему "Как познавать при­сутствия учитывая законы мерности":
   "Если мы сейчас с вами будем отрабатывать мерности с ХУМ, мы бу­дем отрабатывать состояние 17-го присутствия. Соответственно, если ХУМ сможет нас сонастраивать на то или иное присутствие, мы посте­пенно своё ХУМ можем сонастраивать с огнём того или иного Владыки. То есть мерность и ХУМ мы можем поменять на огонь Владык разных прояв­лений. И если ХУМ сонастроится на огонь Владык разных проявлений и вы­зовет сразу состояние в тебе, то ты выйдешь к тому Владыке, к которому запланировал".

ВОСЕМНАДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ

ТАЙНО­ВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ЛАМЕД

   На Восемнадцатом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжа­ния сознания Знака Ламед, Виталий Сердюк раскрывает тему "Отдавать то, что имеешь - один из главных законов Алфавита":
   "Закон Алфавита: получив способность как дар (ну, сложив её, даже в предыдущих воплощениях), ты должен отдать её другим. Не отдал, тебя за это накажут. Не потому, что хотят наказать, потому что ты сам туда влез.
   То же самое с Синтезами, то же самое со всеми видами жизни.
   Поэтому научитесь отдавать то, что вы имеете. Это один из главных законов Алфавита".

ДЕВЯТНАДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ

ТАЙНОВЕ­ДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА МЕМ

   На Девятнадцатом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания сознания Знака Мем, Виталий Сердюк раскрывает тему "Синархия ФА":
   "В данной книге представлены знания и практики реализации в Но­вой эпохе:
  -- как формированием униматрицы преодолеть контроль души разумом, уметь жить от души, управлять материей и условиями внутри Дома Отца от раскрепощённости души; проживать вышестоящие присут­ствия и видеть на них, глубоко входить в контакт с ФА-Владыками и ФА-Управлением, складывая, организуя и перестраивая чувства - рас­крепощая душу;
  -- как стыковаться с внешней жизнью: Планетарно, Метагалактически, Универсумно, Едино и восходить путём Отца - по проявлениям, органи­зовать новый вид среды;
  -- как войти во внеглобусную жизнь и начать жить внеглобусно новой 32-рицей и 16-рицей и созидать вместе с ФА-Отцом Метагалактики и ФА-Управлением;
  -- как аматика Высшей Души определяет условия Дома ФА-Отца каж­дого;
  -- как Дом ФА конкретно синтезирует все присутствия, направляет на жизнь и вводит нас в новые возможности;
  -- как Меч Дома ФА управляет всеми теофами внутри Дома ФА;
  -- как примененять огонь Дома ФА в нас и самим в огне перестроиться;
  -- как 8-рица восприятий организует новое время и новое пространство;
  -- как голограммами можно обмениваться, как огнеобразами;
  -- как обмен, накопления и база данных качественно совершенствуют голо­версум;
  -- реализации новым Стандартом 96-и посвящений или 24-х Синтез-посвящений."
   Итак, мы видим в итоге необходимость решения комплекса задач из-за того, что Знак Мем входит в состав Трех Праматерей и отвечает за 12 Про­стых Знаков Алфавита языка иврит...

ДВАДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ

ТАЙНОВЕДЕ­НИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА НУН

   На Двадцатом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания со­знания Знака Нун, Виталий Сердюк раскрывает тему "Принцип ФАОМ":
   "В новой эпохе определяется ФАОМ каждого из нас.
   Фа от Отца в нас и ОМ от Отца из нас. Насколько мы можем выра­жать Фа собою, как ОМ.
   Насколько способны нести ФА, как звук новой эпохи. И сейчас уже Вселенная звучит Фа, неся Новые законы собою. В итоге складывается, то, что называется ФАОМ каждого из нас, где лично мы способны расшифро­вать ФА собою".

ДВАДЦАТЬ ПЕРВЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА САМЕХ

   На Двадцать Первом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжа­ния сознания Знака Самех, Виталий Сердюк раскрывает тему "ХУМ - Мер­ности":
   "...мерности каждого присутствия зафиксированы на ХУМ!
   И выходя на то, или иное Присутствие, первое у нас ХУМ, ловит мерно­сти. И мера- координация любого присутствия фиксированы ХУМ. И от того насколько развит ХУМ, такую мерность мы ловить и сможем. Через ХУМ идёт Синтез мерностей, как синтез присутственностей".

ДВАДЦАТЬ ВТОРОЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ

ТАЙНО­ВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА АЙН

   На Двадцать Втором Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжа­ния сознания Знака Айн, Виталий Сердюк раскрывает тему "План Жизни":
   "... Жизнь, выделяется Отцом из Омеги Отца, значит мы части Отца. И каждая Часть несёт некую частичку целого, то есть несёт фрагмент жизни Отца. Не просто огонь Жизни, а фрагмент Жизни Отца, детали. И вот этот фрагмент жизни Отца имеет планирование. Не нашей внешней жизни, как мы вот со настроились, как синтез жизни всех, там, 16-ти ча­стей, 32-х частей, всех 16-риц. А именно вот Изначальный фрагмент жизни Изн. Выш. Отца или ФАОМг. Поэтому даже мы сейчас к ФАОМг зашли, здесь есть специфика, кто-то от туда пока ещё живёт, кто-то от Изн. Выш. Отца живёт. И вот этот Изначальный фрагмент жизни имеет план, что ему делать с нами. Ну, грубо говоря, куда эту жизнь двигать, какие уз­ловые моменты она идёт. И в этом плане есть жёсткие указания, что надо пройти обязательно, а есть указания, где мы войдём, но по мере нашей под­готовки исполним или выкрутимся, или исполним, да. Или наоборот, нам ра­достно будет это исполнять, вот так. Тут нет нелинейных или линейных тенденций, то, что нам хорошо, в плане жизни может стоять, как плохо или наоборот. Всё зависит от накоплений содержаний, то есть записей в наших огнях, духе, свете и энергии. Всё зависит от силы, ну, допустим веры, которую мы накопили и уже в воспитании более совершенной нашей жизни, Сын Мг для каждого из нас отстраивает план".

ДВАДЦАТЬ ТРЕТИЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ

ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ПЭЙ

   На Двадцать Третьем Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стя­жания сознания Знака Пэй, Виталий Сердюк раскрывает тему "Восприятия и Изъявление":
   "Наша жизнь - это взаимодействие с окружающим миром. Вот это взаимодействие называется - восприятие, воссоединенное приятие. Как мы воспринимаем мир, так он откладывается в нашем опыте и так же, по нашим знаниям и восприятиям, мы потом к нему относимся. Для нас весь окружающий мир - это выражение Отца, и нам важно не просто вос­соединиться с ним, а выражать его огонь внутри. Только после этого из вос-соединённости у вас возникнет вос-приятие: вначале Отца, потом - окружающего мира. Видеть окружающий мир - это не значит принимать его. Поэтому восприятие - это не видение и слышание, а более глубокое начало. Это приятие мира в комфорте и гармонии с ним.
   ... Изъявление - это прямое выражение Духа Отца нами. В предыдущую эпоху прямое выражение и изъявление Духа было только у Отца. А в НЭ, по­лучив Дух, Дочь получила и право его Изъявлять и развивать. Перестрои­лись все принципы 5-ой расы, когда жизнь была скудной Духом, и накопить его было тяжело, поэтому жизнь крайне ограничивалась во всем, ибо Дух тратился. В НЭ огня много, а соответственно и Духа, каждый может накапливать Дух сам, собою в любых объемах, но его надо изъявлять, приме­нять всей жизнью нашей. Дочь Мг ведет НЭ и Человека 6-ой расы, чтобы он стал Чело, ФА-Волей. Изъявление - это и принцип выражения ФА-Воли До­чери Мг, и основа ее Учения в НЭ".

ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ФЭЙ

   На Двадцать Четвертом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания сознания Знака Фэй, Виталий Сердюк раскрывает тему "Дом ФА":
   "ФА-ОТЕЦ Метагалактики по новым столпам выражается в Доме ФА 32хричным Огнём, то есть Дом ФА занимается 32рицей человека.
   Соответственно, от ФА-ОТЦА Метагалактики на каждую нашу часть идет свой Огонь.
   У нас выросла новая практика, которую Владыки дали нам, где согласно новым столпам Дом ФА занимается развитием 32 частей человека.
   И нам нужно выразить эти 32части в Сфере Дома ФА.
   Для этого мы синтезируемся с ФА-ОТЦОМ Метагалактики, где 32рая наша часть синтезируется с 32й частью Отца: ну, соответственно 25я - с 25й, 7я - с 7й, и каждая из 32х наших частей впитывает Огонь ФА-ОТЦА Метагалактики.
   То есть, мы берем не Цельный Огонь ФА-ОТЦА Метагалактики, а сразу от Отца берем 32 вида Огня, где идет Огонь не только от самого Отца, а от каждой его части.
   То есть, если мы по образу и подобию, то, так же как и у нас, у тела Отца есть и Душа, и Тело, и Головерсум ..., да? То есть все, что мы имеем, имеет Отец.
   И вот мы выравниваем 32 наши части с 32мя частями Отца".

ДВАДЦАТЬ ПЯТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ

ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ЦАДИ

   На Двадцать Пятом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания сознания Знака Цади, Виталий Сердюк раскрывает тему "ФА-Будда Метага­лактики", т.е. Будда - это ещё и "пробудить", пробуждающий. И мы должны пробудиться к новым возможностям:
   "ФА-Будда, который в четверице выражения Изначально Вышестоя­щего Отца несёт принципы и аспект Матери, выражает для Новой эпохи Изначальную Любовь.
   В 8-рице выражения Изначально Вышестоящего Отца ФА-Будда - это тот, с кого начинают входить в 8-рицу ФА.
   Значит здесь надо просто вспомнить, что есть 8-рица ФА, как выра­жение
8-ричности Изначально Вышестоящего Отца; а есть 8-рица, которая несёт разные аспекты ФА (то есть, грубо говоря, имеет разные ФА, напрямую выраженные).
   Если 8-рица ФА просто выражает 8 выражений ФА Изначально Вы­шестоящего Отца, то у ФА-Будды - своё ФА; у ФА-Дочери - своё ФА; в общем, у всех, от ФА-Отца Метагалактики до ФА-Будды - 8 разных ФА.
   Ну, самое простое, чтоб легче было воспринять: у ФА-Сына Метага­лактики сейчас Изначально-Проявленный огонь, а до этого был огонь ФА-Проявленный, у ФА-Дочери - Изначально-Конкретный, а до этого она рабо­тала ФА-Конкретным. Вот это осознание ФА-Проявленного или ФА-Кон­кретного огня - это как раз развёртывание отдельного специфического ФА для работы или Сына, или Дочери, или, соответственно, Отца (от Отца Мг до Будды Мг)."

ДВАДЦАТЬ ШЕСТОЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ ТАЙНО ВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА КУФ

   На Двадцать Шестом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стя­жания сознания Знака Куф, Виталий Сердюк раскрывает тему "Организация жизни ФА Христом Мг. Условия Омеги":
   "Омега насыщается всеми огнефа и вызывает этим реальную прожи­ваемость. Т.о. она изучает - чем огнефа жить в нас, и какие задания Отец дал нам, чтобы Омега могла нас довести до исполнения этих заданий. Отец нам задание первое даёт через огнефа.
   Слово Отца для того, чтобы жить. А где задание, которое Отец дал, и мы им не обязательно живём, но к нему подходим. Тенденция на новое. Вот тенденция на новое, одна из первых, это огнефа после каждого Син­теза ФА. У нас в голове, что огнефа - это итог Синтеза ФА и там записан весь Синтез, чтобы был у Омеги в голове. Огнефа - это перспективное зада­ние Отца, чтобы каждый из нас, исполнив его, взошел к Отцу.
   И Омега насыщается всеми нашими огнефа, так же как огнефа насыщается всеми нашими исполнениями каждого Синтеза ФА и выделяет соответствующий огонь, чтобы мы, исполняя огнефа и нарабатывая соот­ветствующие проявления, реализовывали Отца собою. Т.е. как только она стала 26-м принципом, первое, что она сделала - начала впитывать в себя все наши огнефа и огнесинтезы. И начала разбираться, насколько ты соот­ветствуешь тому или иному огнефа или огнесинтезу, насколько выражаешь Синтез собою. Это вопрос Омеги.
   Омега, став на 26-ую часть начала разбираться, где, откуда, какая часть у нас рождалась, где, какая часть, с какой частью любит координи­роваться или приписываться или зависеть от этого. Или, где, какая часть становится свободной и освобождённой, открытой, раскрепощённой и всё остальное.

ДВАДЦАТЬ СЕДЬМОЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА РЭЙШ

   На Двадцать Седьмом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стя­жания сознания Знака Рэйш, Виталий Сердюк раскрывает тему "Провидение ФА":
   "Вот есть Провидение -- это то, что вам сверху даёт Изначальная Воля Синтезом, Волей, Мудростью, Любовью от Изначальной Воли, а есть Прови­дение, -- что из этого вы можете исполнить вашим Огнём, Духом, Светом, Энергией ... основная работа Провидения -- показывать вам, что вы исполня­ете по-настоящему Огнём.
   ...Провидение -- это то, что даёт Изначальная Воля сверху Синтезом, Волей, Мудростью, Любовью, стыкуясь с вашими записями этого в Любви, Мудрости, Воли и Синтеза, реализуясь Огнём, Духом, Светом, Энергией между собою. В вас рождается ваше Провидение, то есть то видение, кото­рое складывается Огнём, Духом, Светом, Энергией в проявленном виде, но не видение, а то будет ведение, отсюда "вед", а видение и ПровЗдение. Тут та­кое внутреннее видение. Вот вы видите внутри только так, как вы видите.
   ...Вот ПровЗдение ...складывает все виды видения, которым вы облада­ете. ...Ну, помните, "я вижу только то, что знаю". А теперь ...не просто "я вижу то, что знаю", а всё, что я вижу, складывается в одну картинку ПровЗдения (потому что Головерсум, 19, -- ниже, ПровЗдение -- выше), про­явленного видения. Ты проявляешь только то видение, которое можешь ви­деть деталями своих видений, и рождается ПровЗдение вначале как видение внутри вас, проявленное видение, на основе деталей вашего видения Огня, ви­дения Духа, видения Синтеза, видения Энергии. Сложилась картинка. ... В этой картинке иногда вы себя видите и показываете не так, как всем окру­жающим, потому что боитесь показать это окружающим или стесняетесь. В этом ПровЗдении вы совсем другой человек с учётом внешних и внутрен­них... Внешних -- это "я вижу то, что знаю", потом то, что я вижу, склады­вается внутри, и в ПровЗдении вы самый настоящий реальный, как вы и хо­тите и какие вы должны быть; и как хотите, и одновременно, какие вы должны быть по записи ваших накоплений из Изначальной Воли. То есть Из­начальная Воля приходит к вам по записям накоплений Синтеза, Воли, Мудро­сти и Любви, то есть она сорганизуется с этими записями. Эти записи вы­зывают активацию Огня, Духа, Света, Энергии, рождается проявленное ви­дение: и какой вы должны быть по записям этим, и какое видение у вас сло­жилось по знаниям вашим.
   В итоге, проявленное видение -- это синтез и записей ваших (накопленно­стей ваших, возможностей ваших), и видений ваших, которые вы несёте во­круг. И всё это ещё и стыкуется проявляемой Изначальной Волей от Отца сверху. Отсюда ПровЗдение. Вот это глубоко внутри у вас сложилось, а по­том начинает что делать? Идти наружу."
  

ДВАДЦАТЬ ВОСЬМОЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ВТОРОГО УТЕРЯННОГО ЗВУ­ЧАНИЯ ЗНАКА РЭЙШ

   На Двадцать Восьмом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стя­жания сознания второго утерянного звучания Знака Рэйш, Виталий Сердюк раскрывает тему "Дхамма Созидания":
   "Дхамма Созидания любит, когда вы видите перспективу, и никогда не сидит. Дхамма Созидания созидает. Вы никогда не знали, что Дхамма Со­зидания - это полный отрыв от всего?..
   Задача Дхаммы Созидания - "читайте Книгу Жизни". Понятно, что знаки создаёт Алфавит. Саму Книгу Жизни пишет Алфавит от Отца. Но! Дхамма Созидания созидает то, что читать надо в Книге Жизни. Что вы читаете вокруг вас? Что созидает Книга Жизни для вас? Что вы впиты­ваете вокруг вас? Что для вас полезно, а не полезно? Какое созидание, ка­кие знаки вы принимаете, какие нет. Дхамма Созидания начинает с этого. Она берет из Алфавита. Сейчас это Омега. Фактически - это Омега. Да. Она берет из Алфавита знаки. Вы увидели знак. А потом вы решаете, этот знак принять и что-то сделать. Взойти, насозидать. Или этот знак не при­нять и ничего не сделать. И не создаться, не насозидать это.
   И вот эти знаки для Дхаммы Созидания - первые знаки всегда вовне нас. Запомните, Дхамма Созидания, как и Монада, как и книга Жизни начи­нается извне. Мы должны эти знаки видеть внешне. Если мы их увидели внешне, мы потом принимаем их внутренне. Если внешне мы их не увидели, Дхамма Создания ещё не включена.
   ФА-Аватар это Дхамма Созидания, и ФА-Аватар начинается, как и Дхамма Созидания, с разрушения старых границ. Новое выражение любого Аватара и ФА-Аватара, новое выражение Дхаммы Созидания невоз­можны без разрушения старых границ. Те границы, которые не надо раз­рушать - нельзя. Эта компетенция остаётся, и мы восходим. А вот те, ко­торые надо разрушить - мы разрушить должны, и в себе и вокруг нас. Только тогда мы взойдём правильно".

ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ ТАЙНО­ВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ШИН

   На Двадцать Девятом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стя­жания сознания Знака Шин, Виталий Сердюк раскрывает тему "Логоичность и логосность" или "ИВ Дочь Мг. Око.":
   "ПЕРВОЕ. Логоичность возникает только из накопленных условий каждого из нас.
   ВТОРОЙ принцип логоичности. Акцент на какой глобус вы имеете, эманируя из себя (у Владыки это так звучит) проявленное могущество? Там, наверху, сказали, т.е.: "Акцент на какой глобус вы имеете, эманируя из себя проявленное могущество?" Это второй принцип.
   ТРЕТИЙ принцип. Эманируя из себя, Логос всегда, стопроцентно натягивает на себя всё, к чему он прикасается этими эманациями.
   Ну, и ЧЕТВЁРТЫЙ закон. У нас же 4-рица. Логосы синтезируют между собой записи в разных огнях, чтобы получился один правильный текст жизни.
   ПЯТЫЙ принцип деятельности Логоса - баланс. Жёсткий, чёткий баланс между коллективным выражением учения новой эпохи этой формы жизни - да? - и потенциалом Логоса, который эти формы жизни ведёт. Другими словами, чем выше качество форм жизни живущих на том или ином глобусе, тем выше качество Логоса и его возможности проявления.
   ШЕСТОЙ пункт. Тогда... Разрабатывая вот это ядро, Логосы иерар­хически распределяют возможности.
   СЕДЬМАЯ позиция. Значит, Логос направляет всё (вот это слово "жёсткой" подчеркните) - жёсткой волей. Незыблемость воли!
   Ну, и последний - ВОСЬМОЙ пункт. Логос всё формирует чем? Голо­сом. Логос всё - стопроцентно! - формирует голосом. Голосом - это внешне выраженной речью."
   И действительно, Знак Шин является Третьей Праматерью, объединяю­щей в себе Вторые Звучания Семи Двойных Знаков Алфавита языка иврит!

ТРИДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ

ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА СИН

   На Тридцатом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания со­знания Знака Син, Виталий Сердюк раскрывает тему "Иерархическое при­сутственное действие. Мотивация ведущим огня":
   "Итак, Иерархия начинается с простой погружённости по присут­ствиям. При-сутствиям, при сути Отца, где эта погружённость выявля­ется сутью, внутри вас созревшей и выявившейся светом. Ибо суть форми­руется в капле огня разума только точкой света. Если вы не накопили до­статочно смысла, мысли, чувств, ощущений и движений, чтоб это ском­пактифицировалось в суть, вышестоящего присутствия, вы не видите. По­этому вы всем трепетом груди, вызывающем в центре груди в будущем ин­фаркт. Ин-фаркт. Иньский свет, "фара" - свет, ин - или в свете (понятно), или инь - в смысле в материнском свете, а не в отцовском. И вот этот трепет в груди - это ненакопленность сути в голове. Накопили суть в го­лове, вышли на вышестоящие присутствия.
   И вначале не тем, что вы их видите, а вначале тем, что вы их впи­тываете. Не вижу, не слышу, но верю (это свет впитывается, вера) и иду на эти присутствия. Встаю, поддерживаю верой, походом, поиском, чем угодно. Не вижу, не слышу, но верю и иду. И только накопив достаточно света и глубины сути, да ещё света с того присутствия, где эта суть рас­положена. Свет физики не поможет. Он помогает только потому, что ря­дом с нами есть чело, которые такой свет носят. В этом смысл ведения. Вы, как ведущие, должны носить свет более высоких присутствий. Именно поэтому есть такая загадка Домов Проявления: "и чего ж в ДФАОМГ их пихают на самые высокие присутствия. Что нам там делать, если челове­чество всё вот здесь, рядышком, и в первые 16 даже не помещается?" Да потому, что более высокое присутствие, если вы туда начнёте ходить и стоять там, и действовать там, будет вызывать у вас более высокий свет, включающий все нижестоящие присутствия и тянуть вас к более высокой сути Отца. И тогда вы, как ведущие, должны этот свет передавать ведо­мым. Даже если это вам слово не нравится, оно правильное. Ведомым не как чело, их ведут Владыки, не как человека, все человеки стремятся к Отцу. Они к Владыкам не стремятся. У настоящего человека есть только один - Отец. У чело есть Владыка. И только ведущие начинают различать степень их разницы между собой. ...Так вот, в целом, организация жизни может быть проблемной, но каждая единица выражает Отца. А все вместе ещё учатся это делать. И пока они учатся - это серая, неорганизованная масса, восходящая к Отцу и учащаяся это делать. Но при этом каждый, выделя­ясь из массы чем угодно, выражает напрямую Отца и должен стремиться это делать. И мы должны способствовать этому. Потому что Отец выяв­ляется не через массу, а через синтез каждого, где масса получила высоко­организованные единицы, синтезирующиеся между собой в более высокое выражение вначале огня, а потом и Отца собою. Вот это принцип действия вас, как ведущих, иерархический".

ТРИДЦАТЬ ПЕРВЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ

ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ТЭТ

   На Тридцать Первом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжа­ния сознания Знака Тэт, Виталий Сердюк раскрывает тему "Экзамен ФА Ма­тери Мг":
   "Выявленное не только являет - вот ты такой, а помогает собрать всю базу данных в материи, чтоб ты этим мог пользоваться. Выявление - это сбор данных для любого пользования. Нет, не информации. Явленных данных. Вот это явилось как качество профессии, где это явилось как каче­ство жизни, это явилось как качество действий или не качество, это яви­лось так. Собираем все явленности: профессиональные, жизненные там, предприятия там или фирмы, твои... Собираем все явленности и появляется совсем новый вариант работы. Вплоть до того, что может тебе первое время, и ничего делать не надо будет. Почему? На твоей фирме отсеклись все ненужные связи, которые исполнял предыдущий сотрудник на твоём ме­сте, а ты на этом месте теперь исполнять не будешь, ты это увидел. И в итоге, тебе в этом может быть и профессионализироваться не надо - не твоё, и ты изберёшь другой акцент профессионального роста. Звучит сложновато, но правильно".

ТРИДЦАТЬ ВТОРОЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК

АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ

ВТОРОГО УТЕРЯННОГО ЗВУ­ЧАНИЯ ЗНАКА ТЭТ

   На Тридцать Втором Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжа­ния сознания второго утерянного звучания Знака Тэт, Виталий Сердюк рас­крывает тему "Выражения Синтеза ФА-Отца Метагалактики":
   "ФА-Синтез, как двенадцатый Столп, это получается выражение в материи. То есть весь синтез, который мы накопили, у нас складывается как ФА-Синтез. Если складывается. 32 Синтеза мы прошли в материи, вы заканчиваете сейчас 32й, и из этого у вас может сложиться ФА-Синтез. Если сложится. Если вы накопили и действуете этими выражениями, трид­цатью двумя Синтезами ФА, правильно. Это одна линия. (И эта линия свя­зана как бы с 12-ю Простыми Знаками Алфавита языка иврит)
   Вторая линия - собственно Синтезы ФА, четырнадцатый Столп. Син­тезы ФА, с одной стороны, имеют свой стандарт, с другой стороны - за­нимаются проявлением новых возможностей Синтеза в каждом из нас. То есть естественно - проявлением новых возможностей Синтеза кого? ФА-Отца Метагалактики. То есть проявляется новая возможность Синтеза ФА-Отца Метагалактики в нас через реализацию Синтезов ФА в Доме ФА-Отца Метагалактики нами. (А эта линия связана уже как бы с 7-ю Двойными Знаками Алфавита языка иврит)
   И самый высокий шаг, который нам Отец обозначил, это шестнадца­тый Столп - выражение прямого Синтеза ФА-Отца Метагалактики. То есть это вообще новое явление, которое мы, ну, в общем-то, даже в какой-то степени для нас было неожиданным, потому что мы под таким ракур­сом не осознавали и не думали. То есть раньше максимальное выражение Отца было - это Синтез ФА, а сам Синтез был внутреннее состояние Отца, когда Отец внутри себя складывал Синтез, потом его выражая, то есть проявляя Синтезами ФА для реализации. А теперь даже тот Синтез, который Отец складывает внутри себя своими Проявлениями, так выра­зимся... Ну, можно так сказать, 16-й Столп - 32-а Синтеза - чем отлича­ется это от Синтезов ФА? Если это 32 Синтеза ФА-Отца Метагалактики, то они отражают тридцать два выражения ФА-Отца Метагалактики по тридцати двум Проявлениям. Так называемый - Синтез Синтеза. То есть каждый Синтез не сам по себе, а еще взаимосвязан с определённым выра­жением ФА-Отца Метагалактики".
   А Шестнадцатый Столп связан уже с возможностью огласовок каждого Знака Алфавита языка иврит с помощью существующих в его грамматике 16 видов различных огласовок.
   Вывод из заключения
   Обычно авторы, в каждой исследовательской работе, стремятся в конце сделать какие-то свои выводы и заключения, которые, в свою очередь, и за­ключают данную работу в определенный концептуальный каркас той или иной религии, или того или иного научного исследования. И это как-то обособляет эти работы и делает их в какой-то мере в своем специфичном ка­честве несовместимыми друг с другом, особенно тогда, когда их терминоло­гия входит в состав различных концептуальных каркасов. И сделанные каж­дым автором заключения становятся той тюрьмой, стенки которой и есть та тьма, которую в Торе, в описании процессов происходящих в материи, обу­словливают миром идолопоклонников.
   И вот во времена пророка Авраама, Господь Бог раскрывает ему струк­туру сознания, которую он заключает в Алфавит Знаков языка иврит. И далее мы видим, как из алфавита сознания, покинув мир идолопоклонников, из рода в род формируется Единый Народ, который во времена пророка Моше совершает исход из Египта и получает Тору для своего духовного совершен­ствования в синтезе с ее содержанием.
   Вот и современная наука синергетики, стремясь к синтезу, выявляет в себе существование Четырех Аттракторов, которые сложно поддаются са­мому процессу этого синтеза, из-за того, что эта наука не выполнила всего-навсего одно Указание - Сион Бога, в необходимости покинуть мир идоло­поклонства.
   И на этом фоне, конечно же, удивляешься тем работам, где видно не только стремление к синтезу, но в которых, в какой-то мере этот синтез осу­ществлен. И к этим работам можно отнести, например, и работы А.М. Га­джиева "Алфавит сознания" (Ташкент, Изд. "Абу Али Ибн Сино". 1999 г. 116 с.) и "Всеобщая декларация прав человека и её ос­новы" (Ташкент, изд. ТашГТУ, 1998 г. 40 с. и Золинген, "Himmel und Wol­ken" e.V., 2011 г.)...
   И уж совсем фантастической выглядит работа группы исследователей, проводимая под руководством Виталия Сердюка, которая в отрыве и от идеологии религии иудаизма, и от грамматики языка иврит, на 32 Семинарах, правда в своем специфичном концептуальном каркасе, подводят результаты своих исследований к полной их аналогии. И в этом, наконец-то, начинаешь видеть не только их Заключения, но и стяжательную попытку Вывода нашего сознания из этого Заключения.
  

ГЛАВА 4

АЛФАВИТ И ЯЗЫК СОЗНАНИЯ

  
   ПРЕДИСЛОВИЕ
   Термин сознание является трудным для определения, по­скольку данное слово используется и понимается в широком спектре направлений. Сознание может включать мысли, воспри­ятия, воображение и самосознание и пр. В разное время оно мо­жет выступать как тип ментального состояния, как способ вос­приятия, как способ взаимоотношений с другими. Оно может быть описано как точка зрения, как "Я". Многие философы рас­сматривают сознание как самую важную вещь в мире. С другой стороны, многие ученые склонны рассматривать это слово как слишком расплывчатое по значению для того, чтобы его исполь­зовать.
   Сознание и мир - два полюса одного и того же, единой соот­несенности сознания. Именно поэтому в строго философском смысле некорректно сознание рассматривать самостоятельно, в отрыве от его соотносительного полюса - мира (психологизм), как и мир - в отрыве от его соотносительного полюса - сознания (наивность, наитие).
   Но сознание есть не только способность соотношения, но и само отношение. Это явствует из того, что мы не можем от­влечься от сознания, "выйти" за его пределы. По сути мы то­тально охвачены сознанием. Если нет сознания, то для нас нет ничего. В этом смысле, сознание само есть некоторая соотнесен­ность, раздвоенность, разделенность внутри себя.
   Философия пытается ответить на два основных вопроса о сознании: какова природа сознания и как сознание связано с фи­зической реальностью, прежде всего с телом.
   Выделяют следующие формы сознания: самосознание как сознание сознанием самого себя, рассудок как мыслящее созна­ние, то есть постигающее мир в понятиях (категориях рассудка), разум как самосознающий рассудок и дух как высшую форму сознания, включающую в себя все другие формы. Различие рас­судка и разума состоит в том, что рассудок соотносит свои поня­тия с миром и поэтому его критерием истинности является не­противоречивость. Разум как самосознающий рассудок поднима­ется до диалектического удержания противоречий, поскольку со­относит не только свои понятия с миром, но и самого себя со своими понятиями. Как отношение, сознание есть некоторое пе­реживание, определенный опыт, в котором мы соотносимся с миром. Этот опыт понимается одновременно и как сама деятель­ность соотнесения в целом и как переживание субъектом этой деятельности самого себя и своего отношения к миру.
   Вне опыта соотнесения с миром, сознание теряет свое само­стоятельное значение и становится только способностью рефлек­сии относительно мыслимого содержания. Внутри мышления, субъектом движения становится не сознание, а само мышление, понимаемое одновременно и как некоторое всеобщее, безличное пространство деятельности и как сам субъект этой деятельности. Однако, при этом сознание всегда присутствует как возможная позиция, в которую субъект может перейти в любой момент - как опыт возможной соотнесенности с миром.
   Еще под "сознанием" понимается не психическая способ­ность тела (как в психологии), а фундаментальный способ, каким человек соотнесен со своим предметом и миром вообще. Об этом говорят, что сознание есть форма или способ данности предмета, форма или способ данности мира вообще. Так понятое сознание есть всегда, не может ни начаться, ни прекратиться, не может ис­чезнуть, точно также как не может исчезнуть мир, который соз­нанием конституирован соотносительно.
   В общем смысле сознание временами также означает со­стояние бодрствования и ответную реакцию на окружающий мир в противоположность состояниям сна или комы.
   Мы должны стремиться раскрыть то, что связует в нас все способы нашего существования - сон, бодрствование и "смерть" - и дает нам возможность войти в контакт с иными формами соз­нания.
   Проблема того, чем же является сознание и каковы его рамки, и в чём же смысл существования данного термина высту­пает предметом исследования философии сознания, психологии, нейробиологии, дисциплин, изучающих проблемы искусственного интеллекта. Проблемы практического рассмотре­ния включают в себя следующие вопросы: как можно определить наличие сознания у тяжело больных или находящихся в коме лю­дей; может ли существовать нечеловеческое сознание и как его можно измерить; можно ли управлять сознанием, его трениро­вать, в какой момент зарождается сознание людей; могут ли ком­пьютеры достичь сознательных состояний и пр.

Анализ сознания и психики.

   Если подойти к рассмотрению оригинальной концепции теории потребностей, как к алфавиту сознания (А.М. Гаджиев. Алфавит сознания), через призму алфавита и языка иврит и, в том числе, алфавита и языка санскрит, то необходимо провести глу­бинный психологический анализ всех трех алфавитов, включая и их интерпретацию. В алфавите сознания системообразующим фактором является потребность как единица или буква алфавита, то же самое в языке иврит и санскрит.
   "Под влиянием факторов, выводящих организм из состоя­ния равновесия, возникают определённые внутренние напряже­ния, направляющие индивида к тому, что позволяет вернуть по­колебленное равновесие. Внутреннее напряжение - это лишь слепая энергия, но когда она осознаётся в связи с потребностью, с которой она связана, то это напряжение мы обозначаем, как стремление, влечение, желание, эмоцию, хотение, чувство.
   Всякая потребность, во-первых, есть свойство организма /гомеостаз внутренней среды/, во-вторых - это объекты /пред-меты, вещи/ без которых организм не может существовать, и в третьих - это необходимые условия жизни во внешней среде природы и обществе себе подобных, дающие возмож­ность сохранения себя и вида, а также обеспечить собствен­ное развитие.
   Итак, потребность есть избирательная зависимость живых организмов от факторов внутренней и внешней среды, существующих для самосохранения, источник активности живых систем, побуждения и цель их поведения в окружаю­щем мире.
   С другой стороны состояние организма, информация о внешней ситуации и даже опыт может не влиять на действия от­дельных людей. Регуляция, осуществляемая мозгом таких людей, происходит на качественно ином уровне, благодаря существова­нию высших форм сознания, обусловленных не только структу­рой нервной системы, но и элементами культуры, знанием и ве­рой. Сознательно приводя свои концепции в жизнь, такой чело­век может действовать наперекор собственным природным жела­ниям, давлению общественного окружения и реализовывать цели, отстоящие на десятки и даже сотни лет и связанные с благом не­известных ему людей. Такое поведение невозможно объяснить на основе лишь гомеостаза, биологических и социальных потребно­стей, его можно понять только на основе духовных потребно­стей". (А.М.Гаджиев. Алфавит сознания. Основы теории функ­циональной диагностики личности. Ташкент, ТашГУ, 1998г. стр. - 116.)
   Через природные потребности хорошо воспринимается дхарма, так как всегда находится в нас, но её сложно выразить словами. Природные потребности проявляются в нас по мере возможности и нашей готовности к их реализации. За реализа­цией одних потребностей, приходят природные потребности бо­лее высокого порядка и так до осознанного исполнения своей дхармы. Осознание потребностей и практика йоги позволяет ис­полнить свою дхарму и продолжить земную жизнь, взяв новую задачу и удовлетворяя духовные потребности.
   Ведь психика истолковывалась буддийскими теоретиками в первую очередь не с содержательной стороны, т.е. в терминах внешнего мира, а именно в своем структурно-динамическом ас­пекте, и анализ производился в языке, как бы имманентном (лат. immanens, род. пад. immanentis "пребывающий внутри")- философская категория, обозначающая неотъемлемость, внутрен­нюю связь в противоположность внешней) самой психике, для чего и было приурочено понятие "дхарма". Для религиозной философии важен вопрос об имманентности (принадлежности) божества миру. Она решительно отвергается деизмом и безус­ловно признается чистым пантеизмом; другие точки зрения при­знают ее с различными ограничениями и в различных смыслах. У Канта имманентное противоположность трансцендентного; то, что пребывает в самом себе и не переходит в нечто чуждое, не трансцендирует. Имманентным является, например, метод, кото­рый определяется самим предметом исследования, критика, ко­торая обсуждает идею или систему идей, исходя из её собствен­ных предпосылок. В теории познания "имманентный" означает: остающийся внутри границ возможного опыта. Имманентное свойство - неотъемлемое свойство предмета; свойство, присущее ему по самой его природе.
   Например: наша речь состоит из слов, но слова мы описы­ваем тоже при помощи слов. Эта особенность понимания будди­стами дхарм приблизила их к разрешению так называемого пара­докса психических процессов, который европейской психологией стал осознаваться только в XX столетии: мы всегда описываем сознание не в имманентных терминах (терминах, отражающих внутренне присущие ему самому свойства), а в терминах либо внешнего мира, либо другого сознания. Введя понятие дхармы в качестве как онтологически релевантного элемента сознания и опыта вообще и как элемента языка описания сознания (и опыта), буддисты по существу нашли один из вариантов имманентного сознанию языка его описания. В этом несомненный вклад буд­дизма в индийскую и мировую философию. Таким образом, ре­зюмируя выше сказанное, буддизм смотрит на личность как на только лишь имя, призванное обозначить структурно упорядо­ченную комбинацию пяти групп несубстанциальных и мгновен­ных элементарных психофизических состояний - дхарм. Это и есть достаточно строгая формулировка принципа анатмавады ("без-я", "без-души"), точнее (по крайней мере, с точки зрения махаянского буддизма), одного из его двух аспектов - "бессущ­ностности личности" (пудгала найратмья).
   Любая попытка создать адекватную реальности метафизи­ческую систему или релевантную онтологию обречена на провал: думая, что мы описываем бытие, мы описываем лишь наши пред­ставления о бытии, созданные нашей различающей мыслью, по­ложившей прежде всего субъект-объектную дихотомию как ус­ловие эмпирического познания. Вначале мы навешиваем на ре­альность ярлыки, а потом принимаемся изучать их, принимая их за саму реальность, или, другими словами, принимаем за луну палец, указывающий на луну (образ китайской даосской литера­туры, активно использовавшийся, однако, и китайскими будди­стами). Следующий шаг в развитии буддийского учения о лично­сти был сделан философской школой йогачара (виджнянавада), основанная братьями Асангой и Васубандху на рубеже IV - V вв. н. э. Еще раннебуддийская Абхидхарма учила об участии созна­ния в процессе восприятия с самого начала. Она выделяла шесть типов чувственного сознания: зрительное сознание, слуховое, обонятельное, осязательное, вкусовое и "умственное" (мано­виджняна) - поскольку "ум" (манас) рассматривался также как воспринимающая способность (индрия), объектом (вишая) кото­рой были "дхармы" (в данном случае, объекты, относившиеся Абхидхармой к "дхармовому элементу", дхарма дхату, то есть четырем скандхам за вычетом "материальной" рупа скандхи - см. лекцию 2). Однако раннюю Абхидхарму в отличие от йогачары не интересовал вопрос об источнике сознания. Поэтому она огра­ничивалась этими шестью видами сознания (точнее, шестивид­ным сознанием чувственных восприятий), которые вместе с ше­стью способностями восприятия - индриями (зрение - глаз, слух - ухо и т.д.) и шестью типами объектов восприятия - вишая (цве­тоформа, звук, запах и т.д.) образовывали классификацию дхарм по базам познания (восемнадцати дхату). Йогачара не могла ог­раничиться такими классификациями. Поэтому ее создатели до­полнили перечень видов сознания еще двумя типами. Ими были введены так называемые седьмое и восьмое сознания (поскольку типы сознания всегда перечисляются в текстах в определенной последовательности, их часто обозначают просто по порядковому номеру в этом списке): манас (клиштамановиджняна) и алая-виджняна. Слово "клиштамановиджняна" означает "загрязнен­ный", или "омраченный ум", но, как уже говорилось ранее, йога­чарины обычно называют его просто "манасом", чему и мы также будем следовать далее. Его также называют "цепляющимся", или "хватающимся умом", поскольку именно манас образует тот центр эмпирической личности, который человек принимает за "я". Именно манас ответственен за возникновение иллюзии су­ществования самостоятельной индивидуальности, отличной как от ругих индивидуальностей, так и от внешнего мира. Манас по­рождает активно заинтересованное отношение к внешнему миру, формируя чувства: "это я, а это другие люди", "это я, а это внеш­ний мир", "это мое, а это не мое" и вытекающие из них многооб­разные по своим проявлениям привязанности, влечения и оттор­жения. Манас - корень всех форм эгоизма и эгоцентризма. Фено­менологически манас также является осью, объединяющей все данные восприятий и все формы психической деятельности в единое целое, называемое "личностью". Однако и манас не явля­ется коренным, или базовым сознанием, поскольку для него также существует нечто, воспринимаемое манасом в качестве Атмана - простого вечного субстанциального "я", или души. Это "нечто" и есть восьмое сознание - алая-виджняна (буквально: "сознание-сокровищница", "сознание-хранилище". Алая-виджняна, таким образом, является коренным сознанием (мула-виджняна), или, как говорят тибетцы, это есть "сознание - корень всего" (тиб. сем кюн жи /семс кюн гжи). Все остальные виды соз­нания (семивидное эмпирическое сознание) с их интенциональ­ностью и содержаниями проистекают из алая-виджняны или, точнее, являются формами ее инобытия, ее превращенными фор­мами (паринама). Но алая-виджняна никоим образом не Абсолют и не субстанция. Во-первых, как мы увидим позднее, алая-видж­няна относится к уровню относительно реального, а не совер­шенно реального. Во-вторых, алая-виджняна представляет собой не покоящуюся, "пребывающую" субстанцию, а континуум, и тексты часто сравнивают ее с рекой или потоком. Естественно, что алая-виджняна, как и все, проистекшее из нее, непостоянна (анитья) и мгновенна. В-третьих, алая-виджнян неизмеримо много: каждое живое существо с переживаемым им миром сво­дится к "своей" алая-виджняне, которая сама предлежит субъ­ектно-объектной дихотомии. Как уже говорилось, само слово "алая-виджняна" означает "сознание-сокровищница". Но какие же "сокровища" хранятся в этом "вместилище"? Интересно, что согласно йогачаре, сама алая-виджняна вполне пассивна и ничего как таковая не производит, будучи своего рода текучей "оболоч­кой", "контейнером". Но в этом контейнере, как зерна в мешке (метафора оригинальных текстов), покоятся "семена" (биджа). Эти "семена" суть не что иное, как "энграммы", элементарные единицы информации, (в самом широком смысле этого слова), закладывающиеся в алая-виджняну с безначальных времен в процессе развертывания психического опыта субъекта. Все вос­принятое и пережитое субъектом попадает в "сознание-сокро­вищницу" и хранится в ней в виде "семян" опыта. Но в надлежа­щий момент, определенный кармой существа, эти семена под воздействием присущей им так называемой силы, или энергии сознания (мати шакти) начинают "прорастать", то есть проециро­вать свои содержания вовне. В результате алая-виджняна пола­гает себя в виде эмпирического субъекта, с которым она себя и отождествляет ("присваивает" его), и коррелирующего с ним мира чувственно воспринимаемых объектов. Понятно, что "кос­тяком" эмпирического субъекта являются семь эмпирических форм сознания, в свою очередь представляющими собой превра­щенные формы базового сознания. В процессе восприятия в алая-виджняну закладываются новые семена-биджа, и весь процесс повторяется. При этом нельзя сказать, что было раньше - "курица или яйцо", то есть, был ли первый акт проекцией "семян" или же закладыванием "семян" в "мешок" алая-виджняны в процессе восприятия. Этот вопрос абсолютно некорректен, поскольку эти процессы не имели никакого абсолютного начала, они безна­чальны. Здесь уместен такой пример. Представим себе спящего человека, видящего сны. Его мозг - алая-виджняна. Этот мозг полагает свои содержания в виде эмпирического субъекта снови­дения (то есть того "я", с которым отождествляет себя во сне спящий человек) и множества объектов, которые этот субъект принимает за реальные вещи объективного мира, хотя и он, и объекты представляют собой лишь проекции мозга спящего и сводятся к нему (при этом мозг как бы трансцендентен субъ­ектно-объектной дихотомии сновидения). Но мы во сне, как пра­вило, черпаем материал для сновидений из опыта бодрствования, а алая-виджняна получает материал для новых "порций" психи­ческого опыта исключительно из предшествующего психиче­ского опыта. То есть, спящий из нашего примера всегда спит, черпая материал для своих сновидений из предыдущих сновиде­ний.
   Индуизм и сознание
   В индуизме сознанию сопоставляется Пуруша ("безмолвный высший свидетель"), который наблюдает за действиями Пракрити ("материальной природы"). Сознание души склонно ошибочно отождествлять себя с материальным телом, будучи ув­лечённая и связанная гунами ("качествами природы").
   В вводной главе (карике) Абхидхармакоша (Энциклопедии Абхидхармы) отчетливо прослеживается полиморфизм буддизма как религиозно-философской системы, выражающийся в един­стве ее а) доктринального, б) психотехнического (йогического) и в) логико-дискурсивного уровней.
   Васубандху определяет Абхидхарму как особый вид дхармы, направленный на постижение нирваны, т. е. дхарму раз­личения дхарм (метадхарму). Абхидхарма как мудрость-состоя­ние характеризует спонтанные содержания сознания эмпириче­ского субъекта, способные возникать и на аффективно окрашен­ном фоне, обусловленные слушанием учения, размышлением над ним и медитативным сосредоточением (srutacintДbhДvanlmayi sДsravД prajnД).
   В относительном смысле (sДmketika) Абхидхарма определя­ется двояко - и как мудрость-состояние, и как "шастра, способст­вующая обретению [чистой мудрости] ". Такого рода относи­тельная мудрость может быть также свойством психики генети­ческого характера (upapattipratilambhikа).
   Абхидхарма как шастра есть, согласно Васубандху, словес­ное изложение чистой мудрости, способствующее обретению высших незагрязненных, т. е. аффективно не окрашенных, со­стояний. Это второе определение Абхидхармы в относительном смысле указывает на значение языка описания в абхидхармист­ской философии: язык описания выступает так­же и инструмен­том обретения высших незагрязненных состояний.
   Абхидхарма как шастра есть, согласно Васубандху, смысло­вое содержание, квинтэссенция всех трактатов, входящих в по­следний раздел канонического комплекса, и именно в силу этого Абхидхармакоша может быть осмыслена как "вместилище муд­рости", или "Энциклопедия Аб­хидхармы".
   Определения Абхидхармы исключительно важны для пони­мания предмета философии в системе вайбхашики. Предмет фи­лософии здесь доктринально детерминирован - это чистая муд­рость как различение (ргаvicaya) дхарм, а не только логико-дис­курсивное осмысление учения. Поскольку мудрость определяется именно как состояние, то на первый план в философствовании выдвигается анализ психологии. Вторая по важности философ­ская задача - это изложение мудрости в языке описа­ния. Ключе­вой термин метаязыка этой системы - дхарма - вводится Васу­бандху непосредственно в определение Абхидхармы. Необхо­димо отметить, что Абхидхарма служила наставлению высоко­продвинутых учеников, уже знакомых с этим важнейшим терми­ном буддийской фило­софии. Определение Абхидхармы как выс­шей дхармы призвано показать специфическую цель данного трактата, выходящую за границы собственно философии, - обре­тение нирваны. Это прагматическая, доктринальная цель Абхид­хармакоши и автокомментария к ней.
   Васубандху считал, что поклонение учителю истины необ­ходимо не в силу его сверхъестественных свойств или особой милости, но в силу того, что его учение соответствует реальной действительности и учитель истины обладает совершенствами, обретенными не только для себя (как пратьекабудды и шраваки), но и для других. Только единство этих совершенств и делает учи­теля истины подлинным доктринальным авторитетом.
   Теперь рассмотрим термин "дхарма", который в русском пе­реводе имеет тоже различные толкования и различные значения.
   Семантика понятия "дхарма" имеет две стороны: дхарма как едини­ца языка описания психики, которая по своему значению не может быть сведена ни к чему иному, кроме как к самой психике (гносеологичес­кий аспект), и дхарма как структурная единица индивидуальной психофизической организации (онтологический аспект).
   Дха?рма, дха?мма (санскр. ???? dharma IAST, пали ???? dhamma IAST - "закон, правило") - индийский философский или религиоз­ный термин, который используется для обозначения морального долга, обязанностей человека или, в более общем значении - пути благочестия (по информации Википедии, свободной энциклопе­дии), одно из важнейших понятий в индийской культуре. В од­ном из аспектов, дхарму можно описать как совокупность уста­новленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания кос­мического порядка. Понятию дхармы трудно найти эквивалент. Слово "дхарма" буквально переводится как "то, что удерживает или поддерживает" (от санскритского корня дхар - "поддержи­вать"). В другом аспекте, под "дхармой" подра­зумевают недели­мые единицы бытия (например, в буддизме). Также, в зависимо­сти от контекста, дхарма может означать "нравственные устои", "религиозный долг", "универсальный за­кон бытия" и т.п.
   Итак, интерпретация основных положений буддийской ре­лигиозной доктрины средствами философского дискурса привела к окончательному формированию исходного предмета филосо­фии как анализа человеческой психики. Для такого анализа тра­диционные теоретики разработали специальный язык, единицей которого выступало понятие дхармы. Это понятие относилось только к сфере психического и никогда не использовалось в буд­дизме для описания внеположной индивиду реальности. Дхарма одновременно рассматривалась и в онтологическом аспекте - как элементарное самотождественное состояние в потоке психо­физи­ческой жизни. Концепция дхармы является центральной концеп­цией буддийской философии, определяющей ее исходный пред­мет и общее направление дискурса.
   Беспрецедентная попытка снять неизбежную редукцию пси­хики к внешнему миру при ее описании с формальной либо со­держательной стороны представляет собой самый значительный вклад буддийской философии во всемирный историко-философ­ский процесс анализа и описания алфавита сознания.
   Уже на доктринальном уровне динамика человеческого су­щество­вания рассматривалась с точки зрения классификации дхарм по трем различным основаниям. Философский дискурс также исходит именно из этих доктринальных классификаций, введенных для того, чтобы пол­ностью устранить субстанциаль­ные представления о психике (атман), характерные для брахма­нистских систем.
   Понятие дхармы было наилучшим образом приспособлено к целям идейного противостояния небуддийским религиозно-фи­лософским си­стемам и одновременно принималось всеми шко­лами и направления­ми буддизма.
   Введение термина "дхарма" как единицы описания психиче­ских и психофизических процессов представляет собой, быть может, величай­шее достижение буддийской и тем самым индий­ской классической фи­лософской мысли. Религиозная идеология выступала лишь конкретно-исторической формой, в которую от­ливались поиски древнеиндийских ученых, за два тысячелетия до наших дней, вплотную подошедших к по­ниманию тех реальных проблем, которые получили в современной науч­ной психологии название парадокса психических процессов.
   Как известно, суть этого парадокса сводится к тому, что психика может быть описана только в терминах внешнего мира, которому она отнюдь не тождественна. Вводя термин "дхарма", буддийские философы пытались создать язык описания психики и ее процессов в терминах самой психики, а не внешнего мира. Как следствие этого, в буддийской философии развивался такой подход к сознанию, который принципиально препятствовал лю­бой попытке "овнешвления" сознания в ходе философствования.
   Если воспринимать дхарму не только как религиозно-мо­ральную доктрину о правах и обязанностях каждого индивида, а рассмотреть прямое значение слова, то мы получим направление для познания собственной природы. Буквальный перевод слова дхарма означает "то, что удерживает или поддерживает" (от корня дхр "держать"). Понятийный перевод этого санскритского слова - это "Долг" (долг перед Духом/Родом/Богом) или "Предна­значение" (предназначение Духа в данном теле, в данное время и данном пространстве/окружении).
   Дхарма - это явление, структурированное живыми Силами (Дэватами) в поле сознания Души. Дхарма изменяется по мере развития степени осознанности индивидуальной Души. Пока Душа находится на примитивном уровне развития, она лишь должна ("дхарма") одухотворять материю пока в грубом её про­явлении. По мере роста осознанности Душа (Личность) уже должна взаимодействовать со всё более тонкими проявлениями среды, и одухотворять окружение на более высоком своём уровне. Каждый человек должен почувствовать свою личную Дхарму как то, что даёт ему ощутить свой Дух сильнее. Человек, который чувствует свою Дхарму, следует ей и обладает постоян­ной связью со своим Духом и знает, как нужно его проявить в каждый последующий момент. Исходя из значения слова, дхарма - причина воплощения души, удерживающая нас на Земле. Чело­век жив до тех пор, пока причина рождения не будет реализована, или пока существует возможность ее реализации. Обязательно ли рождаться? Изучая древние источники можно прийти к выводу, что рождаются не только люди, а даже полубоги и боги. Когда уровень наработки опыта, навыка, умения, души не соответствует выполняемым ею функциям в природе, возникает необходимость в рождении или рождении аватары (для божеств).
   Карма - одно из известных и емких понятий индийской тра­диции. "Ка?рма (санскр. ????, от санскр.ка?рман - "дело, действие, труд" - "причина-следствие, воздаяние")" - по информации Ви­кипедии - свободной энциклопедииПервоначально словом карма означало действие (Ригведа). Философия индуизма расширило понятие карма. Под кармой стали понимать не только само дей­ствие, но и его причину, и его последствия. История познания кармы, это история познания причин влияющих на формирование реальности и будущего. Религиозные традиции разделили карму на белую (благую) карму и черную (негативную). Когда человек совершает праведное, с точки зрения религии деяние, то возни­кает карма, ведущая к лучшей жизни, когда совершается грех, то возникает карма, ведущая человека к страданию. Не секрет, что для йогина нет понятия хорошо и плохо, добро и зло, эти понятия очень субъективны. Есть природные законы, нарушение которых влечет нарушение в функционировании наших тел. Концепция кармы дает возможность формировать в людях ответственность по отношению к совершаемым действиям и поступкам
   Предлагаем читателю рационально рассмотреть это понятие, может такой способ поможет вам глубже понять данное не только философское понятие, утвердиться в своем мнении или привнести в него нечто новое, что поможет глубже понять суть природы всего живого.
   Под кармой не рассматриваются те действия, которые явля­ются процессом естественного иволютивного роста души, и дей­ствия которые не оказывают влияние на формирование событий в будущем.
   Карма - это философское понятие, рассматривающее при­чины и механизмы возникновения препятствий в реализации ас­пектов жизненной задачи (дхармы).
   Практика работы с причинами заболеваний показала, что негативные плоды кармы возникают как следствие некорректных действий человека по отношению к своей жизненной за­даче(дхарме) и жизненным задачам других людей.
   К внутренним причинам возникновения кармических по­следствий можно отнести:
   а) неприятие себя, окружающих людей, среды, вследствие не­веденья,
   б) постановка целей не связанных с реализацией жизненной задачи (дхармы),
   в) эмоциональное западение,
   г) привязанность к материальным или духовным ценностям.
   К внешним причинам возникновения кармических послед­ствий можно отнести:
   а) создание помех в реализации чужих жизненных задач (дхармы), в том числе и путем насилия (действием, словом, мыс­лью),
   б) ложные обещания (надежда на помощь в реализации),
   в) делание людей своими должниками,
   г) передача информации, не подтвержденной опытом.
   Возможно, этот список вам удастся расширить.
   В одной из книг Н.И. Козлова написано о том, что если человек не реализуется, то начинает играть в "игры". И частенько, вместо собственной реализации стано­вится активным режиссером чужих судеб. И поверьте, каковы бы небыли благие наме­рения, с кото­рыми мы стараемся перекроить чужую судьбу, но факт вмеша­тельства сам по себе уже является препятствием к реализации собственной дхармы. Теория кармы подтверждает, что если дей­ствие или другое проявление совершается в рамках своей жиз­ненной задачи (дхармы) и выполняется грамотно, то такое дейст­вие не несет за собой кармических плодов. Такое проявление вносит изменение в природу событий, но не вызывает "ответной волны".
   Выше уже отмечалось, что динамическая концепция инди­видуальной психофизической организации была построена в буддийской философии таким образом, чтобы раз навсегда эли­минировать идею субстанциаль­ной души, атмана брахманистских систем. Субстанциальному атману был противопоставлен поток дхарм (santana). Однако при логико-дискурсивном анализе эти элементарные психофизические и собственно психические еди­ницы подвергались детальной классификации. В буд­дийской ка­нонической литературе наиболее распространены три освя­щен­ные доктриной типа классификации дхарм: по группам соотнесе­ния (skandha), по источникам сознания (ayatana) и по классам элементов (dhatu).
   В абхидхармистской философии этим классификациям предпосыла­ется разделение всех дхарм на два типа: причинно-обусловленные (samskrta) и причинно-необусповленные (asams­krta).
   Дхармы первого типа возникают и существуют постольку, поскольку человеческий организм и психика подчинены в своем функциониро­вании закону причинно-зависимого возникновения. Непрерывное тече­ние потока причинно-обусловленных дхарм и есть, согласно абхидхармистской концепции, психическая жизнь в ее эмпирическом модусе. Дхармы этого типа и подвергаются классификации по пяти группам соотнесения: материи (rupa), чувствительности (vedana), понятий-представлений (samjana), формирующих факторов (samskara) и сознания (vijnana).
   Дхармы второго типа, по определению, не связаны с при­чинно-зависимым возникновением и в силу этого не входят в рассматриваемую классификацию. В плане языка описания дхармы типа asamskrta представляют собой логико-дискурсивную интерпретацию религиозно-доктринального понятия нирваны, идеологемы, противостоящей изначаль­но идеологеме сансара. В классической абхидхармистской концепции, выдвигаемой шко­лой вайбхашиков, asamskrta включают три дхармы. Две из них именуются "уничтожениями" (nirodha) - дхарма, прекра­щаю­щая воздействие эмпирической причинности, и дхарма, устра­няю­щая условия для протекания потока причинно-обусловлен­ных дхарм32. Третья дхарма - akasa - есть особый вид про­странства, пони­маемого как априорная предпосылка опыта.
   В этой связи немаловажно отметить, что представление об akasa как особом виде пространства, отличном от пространства геометричес­кого, уходит своими корнями к самым ранним исто­кам индийской философии и связано с осмыслением психофи­зики звука. Первоначаль­но под akasa имелось в виду только про­странство как среда, в которой распространяется звук, но по­скольку представление о звуке неразрыв­ным образом связано с актом его восприятия, то в дальнейшем akasa стала интерпрети­роваться в буддизме как пространство психического опыта в це­лом. Именно поэтому в классической абхидхармистской филосо­фии akasa определяется как пространство, в котором отсутствует материальное препятствие.
   Две другие классификации - по источникам сознания (aya­tana) и по классам элементов (dhatu) - отличаются от классифика­ции по группам соотнесения тем, что включают в себя не только причинно-обусловленные дхармы, но и дхармы необусловленные (asamskrta).
   Классификация не по потребностям, а по источникам созна­ния имеет своей целью распределение потока дхарм таким обра­зом, чтобы показать причинный или источниковый характер субъективного и объективного факторов в возникновении актов сознания. Эта классификация насчитывает двенадцать источни­ков сознания: шесть объективных, включающих данные чувст­венного опыта и репрезентативные результаты их генерализации, и шесть субъективных, соответствующих собственно психиче­ским процессам в совокупности с их материальным субстратом. А классификация потребностей по А.М. Гаджиеву насчитывает 26, из них 7 биологических, 12 душевных и 7 духовных.
   Классификация по классам элементов (dhatu) предполагает рассмотрение дхарм с точки зрения их родовых характеристик, развернутых во времени, т.е. в динамике протекания психической жизни. Такое психологическое время (adhvan) противопоставля­ется времени астро­номическому (kala). Родовые характеристики дхарм остаются постоян­ными во всех трех временных модусах и обеспечивают постоянство собственного признака (svalaksana), благодаря которому дхарма и представляет собой определенное элементарное состояние. Данная классификация насчитывает восемнадцать классов дхарм, двенадцать из кото­рых соответ­ст­вуют субъективным и объективным источникам сознания преды­дущей классификации, а следующие шесть фиксируют ро­довые характеристики модальностей различающего сознания (vijnana). В связи с этим интересно отметить, что поскольку ре­лигиозная прагматика системы предполагала радикальную пере­стройку соз­нания таким обра­зом, чтобы очистить его от малей­ших примесей субъективности, то проблема смыслообразования разрабатыва­лась теоретиками Абхидхармы особенно детально, вплоть до описания первичной генерализации данных чувствен­ного вос­приятия. Такие первичные различения по мо­дальностям имено­вались соответственно "видами чувственного созна­ния" (напри­мер, зрительное сознание, слуховое сознание и т.п.). Эта по­след­няя классификация дхарм, по сути дела, является теорети­че­ским обоснованием динамического подхода к проблеме описа­ния соз­нания в классической буддийской философии.
   Исходной посылкой философствования в системе вайбха­шики, систе­матизировавшей умозрительные концепции хинаяны, выступал централь­ный тезис сарвастивады: "Все (т.е. все дхармы) существует реально". И наконец, относительная истина может быть выражена только посредством слов и знаков, имею­щих распространение в социальном мире; поэтому она основыва­ется на чувственном восприятии и вербальном мышлении.
   Детально разрабатывая философский дискурс о дхармах, философы толковали это понятие в двух аспектах: дхарма как элементарное состояние в потоке психофизической жизни обла­дала онтологическим статусом (dravyasat), но как термин пред­ставляла со­бой единицу описания (prajnjapti). Дхарма выступаю­щая в качестве динамической психофизической целостности, анализировалась как поток элементарных состояний, разверну­тых во времени, а следовательно, подобно времени же, необрати­мых. Таким образом, эти элементарные состояния обретали свой онтологический статус.
   Вопрос о чистом носителе, носителе вне своей качественной опреде­ленности (атман брахманических систем) элиминировался из рассмот­рения. В силу этого обстоятельства элементарные ка­чественно-опреде­ленные психофизические состояния получили в буддийской философии наименование дхарм, т.е. свойств - со­стояний, неотделимых от своего носителя.

Род и пол в языке

   Различие грамматического рода есть процесс, тесно связан­ный с образованием мифа, также как алфавита и языка, то есть словообразования. Грамматический род бывает двоякий. То, что может быть названо половым родом, известно всякому, име­ю­щему классическое образование. В латинском языке не только homo (мужчина) и femina (женщина) естественно причислены к мужскому и женскому роду, но и такие слова, как pes (нога) и gladius (меч) - мужского рода, biga (парная колесница) и navis (лодка) - женского, и то же различие проведено между такими аб­стракциями, как honor (честь) и fides (вера).
   Таки образом, бесполые предметы и идеи классифициру­ются как мужские и женские, несмотря на то, что был принят еще другой, средний, или "ни тот ни другой" род, что может отчасти быть объяснено тем, что этот последний род возник позже и что индоевропейские языки имели перво­начально только мужской и женский род, как это осталось до сих пор в еврейском языке. Хотя нелегко объяснить в частностях обыкновение при­писывать пол предметам, которые его не имеют, но если судить о нем по одной из главных его идей, оставшейся до сих пор вполне понят­ной, то оно в своих принципах не представляет ничего таинст­венного.
   Язык всегда делает замечательно меткое различие между сильным и слабым, суровым и мягким, грубым и нежным, когда противопоставляет их как мужское и женское. Нетрудно понять даже такие вымыслы, какие, по описанию Пиетро делла Балле, существовали у средневековых персов, которые на практике раз­личали мужское и женское, т. е. сильное и нежное, даже в таких вещах, как пища и одежда, воздух и вода, и которым соответст­венно назначалось то или другое применение. Как ни трудно ре­шить, насколько предметы и мысли классифицировались в речи как мужские и женские вследствие того, что были олицетворены, и насколько они олицетворялись в силу того, что их классифици­ро­вали как мужские и женские, но, во всяком случае, очевидно, что оба эти процесса совпадают и содействуют друг другу.
   Кроме того, при изучении языков, лежащих вне круга обык­новенного европейского образования, оказывается, что теории грамматического рода следует уделять больше внимания. В дра­видийских языках Южной Индии существует интересное разли­чие между "старшим родом, или принадлежащим к высшей ка­сте", который заключает в себе разумных существ, т. е. богов и людей, и "младшим родом, или не принадлежащим ни к какой касте", к которому относятся неразумные предметы, будь то жи­вые животные или неодушевленные вещи. Различию между оду­шев­ленным и неодушевленным родом придается особое значение в семействе языков североамериканских индейцев-алгонкинов. У них не только все животные принадлежат к одушевленному роду, но также и солнце, луна, звезды, гром и молния как существа олицетворенные. Кроме того, к оду­шевленному роду причисля­ются не только деревья и плоды, но и некото­рые совершенно яв­ственно лишенные всякой жизни предметы, которые, по-види­мому, пользуются этим отличием вследствие своей особой свято­сти или силы: таковы, например, камень, служащий алтарем при жертвопри­ношениях маниту, лук, перо орла, котел, курительная трубка, барабан и вампум. Там, где все животное считается оду­шевленным, некоторые части его тела, взятые отдельно, могут быть неодушевленными, как, например, рука или нога, клюв или крыло. Но даже и здесь известные предметы по известным при­чинам причисляются к одушевленному роду. Таковы когти орла и медведя, ногти человека, бобровая струя и другие предметы, ко­торым приписывается особая или мистическая сила. Если бы кому-нибудь показалось странным, что мысль дикаря до такой степени вся насквозь пропитана мифологией, пусть он обратит внимание на значение такого рода естественной грамматики. По­добный язык есть настоящее отражение целого мира мифов.
   0x01 graphic
  
   Есть, впрочем, еще и другой путь, где язык и мифология мо­гут дей­ствовать и реагировать друг на друга. Даже и мы, с нашим притуплен­ным мифологическим пониманием, не можем придать индивидуального имени безжизненному предмету, как, напри­мер, лодке или оружию, не представляя себе в нем при этом дей­ствии чего-то вроде личности. У на­родов, мифические идеи кото­рых уцелели еще в полной силе, подобный процесс может прояв­ляться тем более ярко. Быть может, дикари, нахо­дящиеся на весьма низкой ступени развития, не способны своей утвари или своим лодкам давать имена, как живым существам, но общества, стоящие несколькими ступенями выше, обнаруживают этот прием в его предельном развитии.
   Первоисточники и язык сознания
   Органы чувств и объекты как источники сознания (Дyatana) делятся на 10 видов. Пять из них представляют собой органы чувств как инструментальные источники сознания, а другие пять - объекты как собственно сенсорные данные (содержательный источник сознания). Здесь представлена классификация двух ви­дов материального, входящих в группу материи: органов чувств (indriya) и объектов сенсорного восприятия (visaya) .
   Эти же самые органы чувств и объекты делятся также на 10 видов, обозначаемых как классы элементов (dhДtu). Под классами элементов имеются в виду органы чувств как отдельный класс чувственных анализаторов, разделенный по пяти модальностям, и классы модальностей сами по себе. Проиллюстрируем это на схеме (см. табл.).
   Эти классификации представляют собой схему контакта ор­ганов чувств со своими познавательными объектами: как источ­ник сознания (индивида, с одной стороны, и как контакт соответ­ственно гомогенных элементов - с друтой.
   Такой анализ двух видов материального Васубандху пред­посылает классифицирующему определению следующих групп: группы чувствительности (vedanД-skandha) и группы понятий (samjnД-skandha).
   Группа чувствительности характеризует собой ощущения (anubhava), разделенные по пяти модальностям ("порождаемые контактом" чувственного анализатора со своим объектом - samsparsajД vedanД), к которым добавляется шестой вид - ощу­ще­ния, "порождаемые контактом "органа" разума" (manah samsparsajД vedanД) с соответствующими объектами. Трактовка разума, или интеллекта (manas), как органа чувств (indriya) осо­бого вида вообще характерна для индийских религиозно-фило­софских систем. Разум, или ментальный орган чувства (manas, или manendriya), имеет генерализующую функцию, результатом которой и выступают когниции. Фиксация того обстоятельства, что когниции сопровождаются определенным катексисом, по­зво­лила ввести в группу чувствительности особый, шестой вид ощущения, исходящий от ma­nendriya. Ощущение, как резулыат действия разума, порождается кон­тактом этого особого "органа чувств" (indriya) с данными сенсорных анализаторов.
  

Классификация материального по источникам и перво­причинам сознания и по классам элементов

Десять источников сознания (Дyatana)

  
   Органы чувств (indriya)
  

Зрительный (caksu)

Слуховой (srotra) Обоня­тельный (ghrДna) Вкусовой (jihvД)

Осязательный (kДya)

  
   Объекты сенсорного вос­приятия (visaya, artha)
  

Видимый (rЭpa)

Слышимый (sabda) Обо­няемый (gandha)

Вкусовой (rasa)

Осязаемый (sprastavya)

  

Десять классов элементов (dhatu)

   Классы органов чувств

Зрение (caksu)

Слух (srotra)

Обоняние (ghrДna)

Вкус (jihvД)

Осязание (kДya)

  
   Классы объектов
   Цвет-форма (ruра)
   Звук (Sabda)
   Запах (gandha)
   Вкус (rasa)
   Осязание (sprastavya)
  
  
   Всем шести видам ощущений свойственно распределение по шкале "приятное - неприятное - нейтральное" (sukho duhkho 'duhkhДsukha). Это психофизическая предпосылка субъективной эмоциональности.
   Группа понятий (samjnД-ekandha) определяется как группа, ответственная в индивидуальной психике за различение, "схватьшание" (udgrahana) свойств объектов окружающего мира (nimitta) и формирование когниций, фиксирующих эти различе­ния. Необходимо отметить, что возникающие на этом уровне рас­смотрения когниций выражены в форме экзистенциальных суж­дений, или суждений наличного бытия: "[Это] - женщина, муж­чина, друг, враг, счастье, страдание...". Нужно пояснить, что ука­зательное местоимение "это" вводится нами здесь чисто номи­нально и подразумевает указующий жест, т.е. остенсивность.
   Группа понятий, подобно группе чувствительности, также подразделяется на шесть видов. Первые пять из них образуют ос­тенсивные спецификации свойств внешних объектов по пяти чувственным модальностям (Это - синее, желтое...). Шестой вид группы понятий дает генерализованные понятия (счастье, стра­дание, друг, враг). Таким образом, понятийная группа ответст­венна как за вербальное различение свойств единичных объектов, так и за формирование первичных понятий или представлений.
   Эта карика дает определение группы сознания (vijnana-skandha). Сознание (vijnДna) осмысляется как результат процесса получения информации (vijiiДpti) о каждом обьекте (visayam visayam prati) : "Созна­ние есть сознавание каждого [объекта] ". Здесь словом "сознавание" мы передаем технический термин vijnapti, который означает "делание известным", т.е. результат становления известным. Vijnapti, в свою очередь, определяется как "получение" представления о наличной целостности объекта. Словом "получение" передается технический термин upаlabdhi, значение которого - "схватывание только объекта" (vastu-mДtra-grahanam). Здесь логико-семантическая переменная mДtra указы­вает на то обстоятельство, что предмет сознавания - именно це­лостный объект, а не его парциальные свойства. Под объектом в данном и аналогичных контекстах понимается только внешний объект, который всегда обозначается техническим термином vastu, но не visaya (отражение внешнего объекта в данных сен­сорных восприятий).
   Группа сознания определяется как результат сознавания ка­ждого объекта в аспекте его целостности и подразделяется на шесть видов соз­нания: зрительное, слуховое, вкусовое, обоня­тельное, осязательное и ментальное (manovijnana).
   При классификации по источникам сознания (Дyatana) группа созна­ния рассматривается как ментальный источник соз­нания (mana-Дyatana). Таким образом, ментальный источник соз­нания - это группа сознания в целом как совокупность шести ви­дов сознания.
   Разделение сознания на шесть видов в зависимости от мо­дальности воспринимаемого объекта (цвет-форма, звук и т.д.) по­зволяет осмыслить эти виды сознания как представления, причем ментальное сознание будет давать нам представление об объек­тах, чувственно не воспринимаемых.
   При классификации по классам элементов (dhДtu) группа сознания разделяется на семь таких классов: шесть видов созна­ния соответствуют первым шести классам, а седьмой класс ха­рактеризует интегративную функцию разума (manas).
   В автокомментарии Васубандху дает общее соотношение классифи­кации по группам, источникам сознания и классам эле­ментов.
   В последней карике первого раздела "Энциклопедии Абхид­хармы" Васубандху завершает анализ классификации дхарм по восемнадцати классам элементов.
   Первый вопрос, который ставится в этой карике, касается познавательной способности сознания: какими из шести видов сознания познаются восемнадцать классов элементов. Такая по­становка проблемы интересна прежде всего тем, что по восемна­дцати классам элементов классифицируются дхармы, входящие в индивидуальный психофизический поток (santДna), и, следова­тельно, сознание познает только то, что входит в состав этого по­тока как коррелят внешнего объекта. Таким образом, в сферу по­знавательного функционирования сознания вводятся не внешние объекты сами по себе, но только visaya; наряду с этим соз­нание осуществляет свою познавательную интенцию по отношению к явлениям, сопровождающим сознание (samprayukta).
   Эта характерная для абхидхармистской философии гносео­логическая установка может быть определена как принципиально интравертивная, т.е. направленная исключительно на познание психики, и в известной степени абстрагирующая себя от внеш­него мира. Такая специфическая ориентация гносеологии только и могла развиться именно в рамках религиозно-философской системы, весь философский дискурс которой был подчинен це­лям анализа психической деятельности в измененных и неизме­ненных состояниях.
   Пять классов элементов, определенные как внешние - цвет-форма, звук, запах, вкус и осязаемое, - познаются двумя видами сознания: соответствующий вид чувственного сознания фикси­рует ощущение и восприятие, а ментальное сознание (manovijnДna) осуществляет генерализацию и целостное смысло­образование.
   Остальные тринадцать классов элементов могут быть по­знаны только одним видом сознания - ментальным.
   Здесь же Васубандху вводит такую характеристику классов эле­ментов, как "вечное" и "невечное" (nitya и anitya). Поскольку абсолютные, необусловленные дхармы (asamskrta) выступают единственным неизменным элементом психофизического потока, то часть дхармического класса, представленная этими дхармами, определяется как вечная (nitya). Bee прочие классы элементов - преходящие, или невечные (anitya).
   Завершается анализ классов элементов введением предика­ции "психическая способность". Введение этой предикации как "доминирующего фактора" обусловлено тем, что именно психи­ческие способности в своем функционировании определяют психофизический статус индивида.
   В освященном доктриной списке психических способностей содержится 22 названия, включающие наряду с элементарными сенсорными способностями, способность завершенного знания (ДjnДtДvindriya). Васубандху относит эти 22 способности к части дхармического класса и к двенадцати классам элементов, опреде­ляемым как внутренние.
   Однако, если мы хотим понять, что такое сознание, и ис­пользовать его, нам нужно выйти за пределы этого ограничен­ного взгляда на сознание. После того, как Шри Ауробиндо достиг определенного уровня ментального безмолвия, он заметил: Мен­тальное сознание - это диапазон чисто человеческий, он отнюдь не охватывает всех возможных диапазонов сознания точно так же, как человеческое зрение не может охватить все цветовые оттенки, а человеческий слух - все уровни звука - ибо есть мно­жество звуков и цветов, которые находятся выше или ниже доступного человеку диапазона, которые человек не может ви­деть и слышать. Точно так же есть планы сознания выше и ниже человеческого плана; обыкновенный человек не имеет с ними контакта, и они кажутся ему лишенными сознания - суп­раментальный или глобально-ментальный (supramental or overmental) - и субментальный планы.... То, что мы называем несознанием, -- это просто иное сознание.... На самом деле, ко­гда мы спим или когда нас оглушили, или когда мы находимся под влиянием наркотиков, или когда мы "мертвы", или находимся в любом другом состоянии - в это время мы не более бессозна­тельны, чем при глубокой внутренней сосредоточенности на ка­кой-то мысли, когда мы не замечаем ни нашего физического "я", ни того, что нас окружает. Для любого, кто хотя немного про­двинулся в Йоге, это самое элементарное утверждение.... По мере того, как мы продвигаемся вперед и пробуждаемся к созна­нию души в себе и в предметах, нам становится ясно, что созна­ние присутствует и в растении, и в металле, и в атоме, и в электричестве - в любом предмете физической природы; мы об­наружим даже, что в действительности оно ни в каком отно­шении не является низшей или более ограниченной формой по сравнению с ментальной; наоборот, во многих "неживых" фор­мах оно является более интенсивным, быстрым, живым, хотя и менее развитым в направлении к поверхности [less evolved towards the surface].
   А кроме того, Шри Ауробиндо добавляет, что у нас нет нужды в личном moksa (мокша), ибо душа - nityamukta (нитьямукта), и рабство есть иллюзия. Мы играем в рабство, в действительности же мы ничем не скованы. Мы можем стать свободными, когда того пожелает Бог; ибо он, наше высочайшее Я, - Хозяин игры, и ни одна душа не может выйти из этой игры без его благоволения и разрешения. И часто именно по воле Бога мы принимаем и пропускаем через свой разум bhoga (бхога) неведения и двойственностей - радости и печали, удовольствия и страдания, добродетели и греха, наслаждения и отречения; на протяжении многих лет, во многих странах, никогда даже не помышляя о йоге, без устали разыгрывает он эту игру из века в век. В этом нет ничего порочного, ничего, что нам нужно осуждать или чего нам следует избегать, - это игра Бога. Мудр тот, кто признает эту истину и, осознавая свою свободу, все же участвует в игре Бога в ожидании его приказа изменить правила игры.
   Мир - это только игра его бытия, знания и блаженства, sat (сат), cit (чит) и ananda. Сама материя, как вы поймете однажды, нематериальна, это не субстанция, а форма сознания, guna (гу-на), проявление свойства бытия, воспринимаемое чувственным познанием (the result of quality of being perceived by sense-knowledge) . Сама no себе твердость - это не более чем сочетание гун samhati (самхати) и dhrti (дхрити), связанности и постоян-ства, состояние сознательного бытия, только и всего.

Содержательный аспект психотехнической

процедуры.

   Здесь мы имеем логико-дискурсивное обоснование психо­технического уровня системы применительно к индивидуальному психофизическому потоку, изложенное в терминах восемнадцати классов элементов.
   Нейтрализация (prahlna) эгоцентрированной аффективной установки на сансарное бытие осуществляется посредством "ви­дения (darsanamДrga) [благородных истин]" и практики йогиче­ского сосредоточения (bhДvanДmДrga).
   Десять классов материальных элементов и пять классов чув­ственного сознания содержат дхармы, действие которых может быть нейтрализовано неодномоментно, но только посредством разветвленной и систематизированной психотехнической проце­дуры (bhДvanД). Результат такой процедуры - устранение аффек­тивности по отношению к чувственному миру, трансформация эгоцентрированной установки в области контакта с чувственным миром в план объективации, характеризующийся опытом "виде­ния вещей, как они есть" (yathДbhЭta).
   Классы разума, ментального сознания и дхармических эле­ментов содержат дхармы, "работа" с которыми предполагает троякий подход в процессе психотехнической процедуры.
   Дхармы без притока аффективности (anasrava) не требуют нейтрализации, согласно определению.
   Дхарма "обретение" (prapti) конституирует психофизиче­ский поток (santДna) в его качественно-количественной опреде­ленности. Наименование этой дхармы связано с представлением о действии кармической причинности в сфере формирования ин­дивидуального потока дхарм: тот или иной тип данного потока задается посредством prДpti "Сопровождение" (sДnucДra) харак­теризует индивидуальный поток в аспекте фундаментальных свойств (возникновение, длительность и т.д.). К этой же группе дхарм относятся 88 потенциальных аффектов (anu&ya), выделяе­мых в абхидхармистской психологии, и сосуществующие с ними (sahabhЭ) явления сознания (caitta). Таким образом, эта группа дхарм представляет собой совокупное психическое образование, нейтрализа­ция которого может быть осуществлена посредством видения (darsana), т.е. эта нейтрализация достигается одномо­ментно в акте "принятия дхармического знания страдания" (duhkhe dharmajMnaksДnti).
   Остальные дхармы с притоком аффективности (sДsrava), входящие в классы разума, ментального сознания и дхармиче­ских элементов, нейтрализуются только посредством практики йогического сосредоточения (bhДvanД), т.е. не одномоментно, а процессуально.
   Нейтральная по своему кармическому характеру установка на родовую характеристику "обычный человек" (prthagjanatva) свойственна, согласно Васубандху, как высокопродвинутым адептам учения (vitarДga), так и тем, ,,у кого полностью устра­нены корни благого" (samucchinakusalamЭla); будучи, no доктри­нальному определению, ,,незагрязненной" (aklista), она не может быть устранена посредством "видения истин".
   Телесная и словесная деятельность (kДyavДkkarma), отнюдь не безразличная в кармическом аспекте, также не может быть нейтрализована посредством одномоментного видения, по­скольку она представляет материальные дхармы (rЭpinah).
   Таким образом, согласно Васубандху, одномоментное "принятие дхармического знания страдания" само по себе не влечет нейтра­лизацию аффективной окрашенности психики, но только устра­няет ядро эго-центрации, обусловленное потенциальностью аф­фектов (anusaya). Относительно прочих дхарм с притоком аффек­тивности (sДsrava) доктринально постулируется необходимость применения психотехнической процедуры (bhДvanД).
  

ГЛАВА 5

ФОРМИРОВАНИЕ ЯЗЫКА СОЗНАНИЯ ОБЩИНЫ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА

ПРЕДИСЛОВИЕ

   Теперь обратим внимание читателя на формирование языка сознания общины еврейского народа. И он в Священных Писаниях составляет Четыре Уровня Пардиса: простой, намеки, необходимый и тайный!
   Итак, третья формула, взятая из даостской йоги (Монтек Чиа) извлекает энергию из Неба, можно сказать сверху от Господа Отца, и от Земли (заземление ян и инь, соответственно), можно сказать снизу как от Матери! И здесь мы видим возможность взаимоотношения Мужского Начала Неба Отца и Женского Начала Матери Земли, которые могут происходить при коллективном богослужении внутри человека, вопреки внутренним его Информационно - Энергетическим возможностям! И действительно мы можем видеть из Торы, что Сара, будучи бесплодной, по своим внутренним возможностям, рождает сына по обещанию Бога как бы от заимствования возможностей от Матери Земли!
   И в этом случае мы можем говорить, что на глазах общины пророка Авраама, как свидетелей, начинает происходить зарождение Новых Миров! И поэтому в Двуединстве Неба и Земли могут зарождаться Пять Миров, как Пять Частей этого Двуединства! И эти Миры, проецируясь на человека, могут отражаться в его Пяти Информационно - Энергетических Центрах, которые согласно индуизму носят названия верхних Пяти Чакр:
   1. Манипура-чакра жизненности;
   2. Анахата-чакра сердца;
   3. Вишуддха-чакра горла;
   4. Аджна-чакра ума;
   5. И Сахасрара-чакра сверх сознания.

СОЗИДАНИЕ ЯЗЫКА КОРНЕЙ ЖИВОГО СЛОВА БОГА

   Из Сефер Йецира мы можем видеть, что при пророке Аврааме создается язык корней Живого Слова Бога, который непосредственно слышали пророки иудаизма! В этом языке, кроме Знаков алфавита языка иврит, относящихся к Чакре Сердца, дополнительно содержится непроизносимых 10 Альтруистических Качеств Бога, характеризующих Чакру Жизненности! Поэтому этот язык, в понятии многоуровнего его восприятия в Пардисе: Пшат - простой, Ремез - намек, Друш - необходимый и Сод - тайный; остается для нас в Таинстве - Сод!
   Но почему он остается тайным?
   В отличие от языков древних религий санскрита и языков, основанных на рунических алфавитах, в этом языке не участвуют звуки, относящиеся:
   1. К четырем лепесткам Муладхара-чакры, обусловливающей наши идолопоклончиские действия в материальном мире Стихии Земля;
   2. К шести лепесткам Свадхистана-чакры, обусловливающей наши чувства в витальном мире Стихии Вода;
   3. Да и к десяти лепесткам самой Манипура-чакры, обусловливающей наши эмоции в астральном мире Стихии Огонь.
   И потому Язык Корней Живого Слова Бога свободен от влияния на него материального идолопоклонства, чувств и эмоций человека, и тем самым он оказывается свободен и от воздействия на него Колеса Сансары, и как следствие, от кармических - судьбоносных уз Бога Смерти - Ямы! Огонь же в этом языке от 10 Сефирот Манипура-чакры совершенно другой природы, и подобен Огню "Неопалимой Купины", например, который видел пророк Моше!
   Но так как этот язык все же относится к Языку Корней, то это говорит нам о том, что он все же может проникать от Бога через человека, как его проводника, каковыми были пророки, в глубины Матери Земли и по согласованию с Богом - Отцом Неба питаться возможностями Матери Земли, называемой:
      -- В Каббале иудаизма - Шхина!
      -- В апокрифическом христианстве - Пистис София!
      -- А в индуизме - Богиней Кундалини!
   И это созидание Языка Корней Живого Слова Бога в авраамических религиях становится основой в их ВЕРЕ, о которой мы вели повествование в книге "Духовные основы пути веры в Единого Бога"!

СОЗИДАНИЕ ЯЗЫКА ВЕТВЕЙ КОСНОЯЗЫЧНОЙ РЕЧИ ПРОРОКОВ

   Пророки, описывая Знамения Господа, через свиток - книгу не могли в ней передать видимый ими Огонь, подобный "Неопалимой Купине", потому что этот огонь может воспроизводиться только неотрывно от живого человека. Так в свитках проявилось созидание языка ветвей косноязычной речи пророков, который стал относиться уже к уровню Друш - необходимый! И этот язык целиком и полностью стал обусловливаться Информационно - Энергетическими возможностями Сердечной Чакры человека!
   Но почему этот язык называется косноязычным?
   Потому что в нем присутствуют только 22 Согласных Знака алфавита иврит, без их возможных конкретных огласовок! Общность этого языка с санскритом и языками, основанными на рунических алфавитах, состоит в том, что в нем используется звучание 12 простых Согласных Знаков, аналогичных звучанию 12 лепестков Анахата-чакры человека!
   Однако его отличие от санскрита и языков рунических алфавитов состоит в том, что в нем дополнительно проявляется звучание внутренних возможностей Сердечной Чакры, обусловленных влиянию на нее Неопалимого Огня Чакры Жизненности, в результате чего в ней проявляются:
      -- Семь Двойных Знаков алфавита иврит, обусловленных внутренними связями между основными Семью Чакрами Человека!
      -- И Три Знака алфавита иврит, как бы от Трех Проматерей Еврейского Народа, обусловленных возможным отражением в сердце человека трех ипостасей Единого Бога!
   И это созидание Языка Ветвей косноязычной речи пророков в авраамических религиях становится основой в их НАДЕЖДЕ, о которой мы вели повествование в книге "Духовные радости истины надежды в Едином Боге"! Примером же применения такого языка являются канонические тексты Священных Писаний, например, неогласованный текст свитка Торы!

СОЗИДАНИЕ ЯЗЫКА ГЕМАРЫ - ИНТЕРПРЕТАЦИЙ КРАСНОЯЗЫЧНОЙ РЕЧИ МУДРЕЦОВ

   Созидание Языка Интерпретаций красноязычной речи мудрецов отличается от созидания Языка Ветвей косноязычной речи пророков тем, что в нем появляется возможность огласовки Согласных Знаков алфавита иврит посредством 16 гласных звуков обусловленных 16 лепестками Горловой Чакры человека!
   Таким образом, огласовка текста свитка состоящего только из Согласных Знаков алфавита иврит:
      -- С одной стороны во много раз увеличивает количественные возможности его интерпретаций!
      -- А с другой стороны ограничивает его в рамках выбираемого метода его интерпретации!
   Поэтому хотя речь мудрецов и красноязычна, но она может передавать только частичную информацию уровня его Ремез - намека, зависящую от метода огласовки и переогласовки текста!
   И это созидание Языка Интерпретаций красноязычной речи мудрецов в авраамических религиях становится основой в их ЛЮБВИ, о которой мы вели повествование в книге "Духовное следование жизни любви в Едином Боге"! Примером же применения такого языка являются многочисленные Мишны на канонические тексты Священных Писаний!

ПРОСТОЙ УРОВЕНЬ ЯЗЫКА СЛЫШИМЫЙ НАРОДОМ ИЗРАИЛЯ

   Простой уровень языка слышимый народом Израиля обусловлен тем обстоятельством, что как понимает своим умом каждый еврей красноязычную речь мудрецов! Поэтому это понимание обусловлено Информационно - Энергетическим состоянием Чакры Ума человека.
   И это понимание красноязычной речи мудрецов в авраамических религиях становится основой в их ВЕРЕ, НАДЕЖДЕ и ЛЮБВИ, о которой мы вели повествование в книге "Духовные основы Веры, Надежды и Любви в их святой матери Софии"! Примером же применения такого "пшат - простого" языка в иудаизме является Талмуд интерпретирующий многочисленные Мишны и Гемару Танаха!
   ВЫВОДЫ
   Вспомним, что в иудаизме существует запрет на изображения Бога! И этот запрет связан с тем, что наше представление окружающих нас Миров ошибочно из-за относительного нашего мышления. И нам становится необходимым изменить это ошибочное восприятие путем духовного строительства Нового Иерусалима, которое связано уже, например, с миметикой Торы! Т.е. по сути своей перейти от многочисленных языков ветвей, образовавшихся от Кары Бога за строительство Вавилонской Башни, к языку корней, которые мы можем постичь только при изучении метамемов Священных Писаний!
   Так во времена пророка Авраама, в книге Сефер Иецира, Господь Бог раскрывает ему струк­туру сознания, которую он заключает в Алфавит Знаков языка иврит. И далее мы видим, как из алфавита сознания, покинув мир идолопоклонников, из рода в род формируется Единый Народ, который во времена пророка Моше совершает исход из Египта и получает Тору для своего духовного совершен­ствования в синтезе с ее духовным содержанием.
   Итак, проведенные исследования в данной книге показывают, что:
   1.Телесные (биологические), душевные или психические, а также духов­ные потребности могут представлять собой анало­гию Трех Зна­ков языка иврит: Алеф, Мем и Шин; как тайну "Трех Праматерей" книги пророка Авраама "Сефер Йецира".
   2. 7 видов телесных и 7 видов духовных потребностей человека могут представлять собой аналогию Семи Двойных Знаков языка иврит: Бэт - Вэт, Гимел - Гимел*, Далет - Далет*, Каф - Хаф, Пэй - Фэй, Рэйш - Рэйш*, Тав - Тав*; той же книги "Сефер Йецира". Причем эти Знаки в начале каждого слова представленного на языке иврит, в соответствии с его грамматикой удваиваются дагешем, приобретая двойственность свойства телесных потребностей, а в конце каждого слова они никогда не удваиваются и тем самым отражают единство характерное для духовных потребностей!
   3. А 12 видов душевных или психических потребностей че­ловека могут представлять собой аналогию Двенадцати Про­стых Знаков языка иврит: "hей, Вав, Заин, Хет, Тет, Йуд, Ламед, Нун, Самех, Аин, Цади и Куф; той же книги "Сефер Йецира".
  
   СЛОВАРЬ ПОНЯТИЙ И ТЕРМИНОВ
  
   Сознание: Если оценить термин сознание и посмотреть в Википедии, то ока­жется, что до сих пор феномен сознания не определён и не понятен, и не только в Википедии, но и во мно­гих других источниках. Приведем несколько примеров:
   созна?ние - состояние психической жизни человека, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого ин­дивида, а также в отчёте об этих событиях.
   Термин сознание является трудным для определения, поскольку дан­ное слово ис­пользуется и понимается в широком спектре направлений. Со­знание может включать мысли, восприятия, воображение и самосознание и пр. В разное время оно может высту­пать как тип ментального состояния, как способ восприятия, как способ взаимоотношений с другими. Оно может быть описано как точка зрения, как Я. Многие философы рассмат­ривают сознание как самую важную вещь в мире. С другой стороны, многие ученые склонны рассматривать это слово как слишком расплывчатое по значению для того, чтобы его использовать.
   Сознание - категория для обозначения ментальной деятельности чело­века по отно­шению к самой этой деятельности.
   Проблема того, чем же является сознание и каковы его рамки, и в чём же смысл существования данного термина выступает предметом исследова­ния философии сознания, психологии, нейробиологии, дисциплин, изучаю­щих проблемы искусственного интел­лекта. В общем смысле сознание временами также означает состояние бодр­ствования и ответную реакцию на окружающий мир в противоположность состояниям сна или комы.
   Проблемы практического рассмот­рения включают в себя следующие вопросы: как можно определить наличие сознания у тяжело больных или находящихся в коме людей; может ли существовать не-человеческое сознание и как его можно измерить; в ка­кой мо­мент зарождается сознание людей; могут ли компьютеры достичь со­знательных состояний и пр.
   Сознание как способность следует отличать от такой способности как мышление. Простейшее сознание - это ощущение своего состояния, или состо­яния своих "органов чувств".
   Сознание наблюдаемо только для самого субъекта?
   Почему оно не наблюдаемо объек­тивными средствами?
   Очевидно ли, что сознание требуется только для разумного поведения? В этом случае возникает разго­вор о соотношении субъекта и объекта, сознания и мира. В противополож­ность сознанию, мышление есть способность мыслить - фиксировать мир в понятиях и делать на основе них выводы в форме суждений и умозаключений.
   Сознание - необходимая предпосылка для мышления, по­скольку только благодаря ему мы вообще отличаем себя от окружающего нас мира, говорим о себе как отъединенном от всего остального субъекте воли, "Я" мышления и чувства. Но само сознание есть не только мышление. Со­знание включает в себя мышление как необходимую часть.
   Итак, мы видим, что в настоящее время психологи признают различные процессы умственной работы, выдвинуто много теорий по этому вопросу, однако знания психологов и некоторых философов находятся на этапе ста­новления и формирования.
   Если рассматривать термин сознание этимологически, то приставка или частица "со" говорит нам о причастности к чему-либо, знать с кем -либо, со-знавать, то есть быть причастным к знанию Высшего разума.
   Со-знание - процесс соприкосновения к Высшему знанию, а разум функционирует в различных фазах в зависимости от тела, в котором он дей­ствует. Он проходит путь от подсознания до простого сознания, постепенно развиваясь до самосознания, пока не достигнет всемирного сознания. В низ­ших царствах, таких как царство растений и животных, разум проявляется в состоянии, в котором сознание является автоматическим или инстинктивным (рефлективным). В широком смысле слова разум человека функционирует в трех планах работы; подсознательном, сознательном и сверхсознательном или это инстинкт, интеллект, интуиция.
   И наконец-то, с точки зрения грамматики русского языка, "со-знание" это то, что находится рядом и является как бы частью самого "Знания"! А что есть Знание? По большому счету это есть те эманации, которые непосредственно исходят от Бога! А как их можно осознать? Они, например, представлены в Торе, и через эту Тору и могут быть осознаны! И в этом плане помощи в осознании Торы тогда и выступает сам Алфавит Сознания!
   Нирва?на, Нибба?на (санскр. ???????, nirv??a, пали nibb?na,) НИРВАНА (санскр., nirvana, пали nibbana, букв. - "ос­тывание, угасание, затуха­ние, успокоение, прекращение"), одно из центральных понятий в индийской религиозной мысли и философии, обозначающее высшую цель всех живых су­ществ и играющее важнейшую роль в буддизме. Существует множество определений понятия "нирвана", но обычно оно свя­зывается с состоянием освобождения от страданий, свойственных сансаре.
   Получило особое развитие в буддизме, где означает высшее состояние вообще, конечную цель человеческих стремлений, ис­черпанности притоков аффектированного сознания, прекраще­нию трансмиграции (сансара) и действия механизмов "закона кармы". В буддийских текстах различаются Н. и паринир­вана - полная Н., осуществляемая лишь с последним развоплоще­нием, выступая, с одной стороны, как этико-практический идеал, с другой - как центральное понятие религиозной философии.
   В буддизме нирвана:
   а) свобода от желаний, страданий и привязанностей (отсутствие их влияния на события жизни);
   б) освобождение от страдания, от круга рождений (сансары);
   в) состояние сознания, в котором элементы потока созна­ния (дхармы) пребывают в покое;
   г) высшая цель устремлений верующих в раннем буддизме и в) тхераваде, достижимая после искоренения всех омрачений ("нирвана с остатком").
   Помимо "нирваны с остатком" в палийских сутрах разли­чают "нирвану без остатка" (паринирвана). Кроме того, иногда упоминают "непостоянную нирвану", о которой говорят как об умиротворении (шанти) или о состоянии Будды, превзошедшего нирвану и сансару. В позднем индийском и в тибетском буддизме используется понятие "естественной нирваны" или пустоты (шуньята). Лонгчен Рабджам связал нирвану с ригпа (состоянием Изначального будды Самантабхадры). В брахманизме и индуизме нирвана - слияние с Брахмой.
   Если в первоначальном и ортодоксальном буддизме Н. мо­жет быть достигнута лишь обретшим высшее совершенство монахом и адепт должен пройти весь долгий путь к ней самостоя­тельно, то в махаянском (где Н. приобретает статус Абсолюта) - любым человеком, черпающим силы для ее достижения благо­даря аккумуляции заслуг и непосредственной помощи будд и бод­хисаттв.
   Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.
   Нирвана
   Материал из Википедии - свободной энциклопедии
   У этого термина существуют и другие значения, см. Нирвана (значения).
   Нирвана в буддизме
   Общие понятия
   Буддийские тексты не дают определения Н., заменяя его многочисл. описаниями и эпитетами, в которых Н. изобража­ется как противоположное всему, что может быть, и потому как непо­стижимое и невыразимое. Н., выступая прежде всего как этич. идеал, предстаёт как психологич. состояние законченности внутр. бытия перед лицом бытия внешнего, абсолютной от него отрешённости. Это состояние означает негативно отсутствие же­ланий, позитивно некое не поддающееся расчленению слияние интеллекта, чувств, воли, которое предстаёт с интеллектуальной стороны как истинное понимание, с нравств.-эмоциональной - как нравств. совершенство, с волевой - как абс. несвязанность, и в целом может быть охарактеризовано как внутр. гармония, со­гласованность всех наличных способностей, делающих необяза­тельной внеш. деятельность. Одновременно это означает не утверждение "Я", а, наоборот, - раскрытие его реального несуществования, т. к. гармония предполагает отсутствие кон­фликта с окружающим, установление шуньи (в частности, от­сутствие противостояния субъекта и объекта). Н. являет собой определ. уход от обычных человеч. ценностей (благо, добро), от цели вообще и установление своих ценностей: с внутр. стороны - это ощущение покоя (блаженства - в отличие от счастья как ощущения движения), с внешней - состояние абс. независимости, свободы, означающей в буддизме не преодоление мира, а его снятие. Поскольку снимается само противопоставление "жизни" и "смерти", споры о том, является Н. вечной жизнью или унич­тожением, оказываются лишёнными смысла.
   В ходе развития буддизма конкретизируются представления о Н. как об абс. реальности, делаются попытки онтологизации психологич. состояния. Для хинаяны в этом отношении харак­терна концепция вайб-хашики, согласно которой Н. в роли абс. реальности предстаёт как некий неподвижный, неизменный, единственный в своём роде элемент - дхармадхату; в махаяне Н. отождествляется с дхармакаей - космич. телом Будды. Хотя в ос­нове концепции Н. в буддизме лежит общее всем религиям деление на мир обусловленный и необусловленный и, более того, хотя концепция Н. находится в русле мистич. идей о достижении совершенного состояния души, построения "царства не от мира сего внутри нас", особенностью буддийской идеи Н., отличаю­щей её и от брахманистскоиндуистской концепции мокши, и от идей манихейства, суфизма, христ. мистицизма, является абс. не­связанность её с идеей трансцендентного бога, утверждение по­стулата имманентности абсолюта миру.
   Согласно учению Будды, несмотря на страдание, пронизы­вающее все уровни сансарического существования, существует состояние, в котором страдания больше нет, и это состояние дос­тижимо. Это и есть состояние нирваны. Переживание состояния нирваны в буддизме часто обозначается понятием амата, абсо­лютного духовного достижения, таковости, разрушающей при­чинно-следственную связь кармического существования.
   Сутта-питака характеризует нирвану как "освобождённый разум (читта), не имеющий более привязанностей". Разум более не идентифицируется с феноменами бытия, он становится непреходящим, вечным, тем самым становясь освобождённым. Нирвана обозначает собой окончание незнания (авидьи), погру­жающего разум в бесконечную череду перерождений, зависимого существования (сансару). Нирвана является и необусловленной реальностью, и благородным умом, постигшим Истину одновре­менно.
   Через почти 800 лет после Будды Нагарджуна в своём трак­тате "Ратна-авали раджа-парикатха" ("Драгоценные строфы на­ставления царю") говорит:
   Неверно, что нирвана есть небытие.
   Но разве [можно представить] её бытие?
   Прекращение раздумий о бытии и небытии называется нир­ваной.
   Е.А. Торчинов описывает буддийское понимание нирваны следующим образом:
   "Как правило, буддийские тексты не содержат позитивного описания нирваны. Более того, вопрос о природе и характеристи­ках нирваны относился к тем, в ответ на которые Будда хранил "благородное молчание": состояние нирваны принципиально вы­ходит за пределы области эмпирического знания и соответст­вующего ей языка описания. Поэтому лучшим определением нирваны может быть или молчание, или отрицательное опреде­ление (типа "не то, не то"), или перечисление того, чем нирвана не является. В целом же можно сказать, что нирвана в буд­дизме - некая принципиально отличная от эмпирической форма внелич­ностного бытия. Следует отметить, что, согласно абхид­хармист­ской философии, нирвана является одной из асанскрита дхарм, то есть потенциально присутствующим (но не актуализи­рующимся в профаническом состоянии, не "являющимся") в соз­нании каж­дого живого существа элементарным психическим со­стоянием. Именно из этой теории ведут свое происхождение позднебуддий­ские концепции о наделенности всех живых су­ществ природой будды или о присутствии в каждом живом суще­стве "зародыша" состояния будды (татхагатагарбха)".
   В. Г. Лысенко, рассуждая о том, можно ли считать "невыра­зимость нирваны" отказом Будды говорить о существовании или не-существовании нирваны, связывает позицию Будды с его по­зицией при ответе на бесполезные вопросы и делает вывод, что из-за принципиальной необъяснимости нирвана является "пред­метом только практики, а не рассуждений".
   Нирвана и сансара
   В соответствии с доктринами изначального буддизма, нир­вана поначалу рассматривалась как контраспект сансары. Позже, со времён Нагарджуны, появились учения, объявляющие нирвану тождественной сансаре. Эти учения и составили философский фундамент Махаяны.
   Тхеравада сохранила раннебуддийское противопоставление нирваны и сансары в ранге основной проблемы обретения осво­бождения. Данное противопоставление считается определяющим в избежании страданий сансары и достижении освобождения че­рез нирвану. В отличие от махаянистских школ, тхеравада про­должает считать двойственность нирваны и сансары непреодоли­мой, два этих контраспекта действенны для всех, до периода ухода в нирвану без остатка -- паринирвану, включая Будду и архатов. Как показательный пример этой двойственности, приво­дится история Будды до перехода его в паринирвану, когда он был ещё на земле: он уже достиг нирваны, но с остатком, то есть еще пребывал в сансаре, ибо был воспринимаем органами чувств окружающих.
   Нирвана в индуизме
   В индуизме освобождение из колеса сансары и преодоление эгоцентрированного существования известно как мокша. Состоя­ние нирваны достижимо только как следующая ступень после мокши. Нирвана упоминается в нескольких частях Махабхараты с разными оттенками понимания. В Бхагавад-гите используется понятие "нирвана Брахмо" ("Брахманирвана"):
   Кто может уже здесь, ещё не свободный от тела, преодолеть стремление, возникающее от вожделения и гнева, тот предан, тот счастливый человек.
   Кто счастлив внутри, радуется внутри, кто также озаряется изнутри, тот, йогин, достигает сущности Брахмо, нирваны Брахмо.
   Получают нирвану Брахмо риши, уничтожившие грехи, расторгшие двойственность, обуздавшие себя, радующиеся благу всех.
   Для отрешившихся от вожделения и гнева, подвизающихся, обуздавших мысли, познавших Атмана, близко пребывает нир­вана Брахмо.
   К.Н. Упадхая в работе "Влияние раннего буддизма на ин­дуистскую мысль" высказал мнение, что термин "нирвана" был заимствован индуистами у буддистов, поскольку он не встреча­ется в добуддистских Упанишадах. Однако Б. Л. Смирнов в ком­ментарии к своему переводу Бхагавад-гиты указал, что слово "нирвана" было известно ещё до возникновения буддистской фи­лософии.
   Нирвана в джайнизме
   В джайнизме нирвана (мокша, "освобождение") понимается как освобождение от кармического вещества и достигается в процессе религиозной практики при отсутствии притока новых карм (в джайнизме кармы - это разновидности особого веще­ства, составляющие кармическое тело дживы). У освобождённого дживы возникают абсолютная праведность, абсолютное воззре­ние, абсолютное познание и совершенство (сиддхатва). Сразу по­сле достижения нирваны джива взлетает вверх и летит до вер­шины вселенной, где находится обитель сиддхов - Сиддхак­шетра. Несмотря на то, что все освобождённые дживы, достиг­шие Сидд­хакшетры, в равной мере наделены праведностью, все­ведением и познанием, они отличаются друг от друга по ряду па­раметров. Также, как и в других индийских религиях, у джайнов нирвана определяется негативно, то есть как "свобода от", а не "свобода для".
   Аггада - Обычными жанрами аггадистов были: притчи, басни, аллегорические и гиперболические расска-зы. С большой любовью и часто с большим мастерством аггадисты применяли символические формы повествования, культивировали монолог и диалог. В своей критике событий они проявляли нередко большую смелость суждения, не щадили ни пророков, ни патриархов, ни даже самого законодателя Моисея и не стеснялись вводить в свои диалоги в качестве равноправного собеседника и самого Бога.
   Аггада в русском языке близка к понятию сказка. Она в Священных Писаниях имеет преимущество по сравнению с галахой Законов вытекающих из тех же Писаний! Преимущество это можно объяснить тем, что Творение Бога начинается со Второго Знака Бет алфавита языка иврит. И этот Бет активирует уже Третью Сфиру Бина - Понимание или Разум Родительского Начала Трех Сефирот! А Аггада связана со Сфирой Хохма - Мудрость, которая вместе с Первым Знаком Алеф и Наивысшей Сфирой Кетер - Корона или Сияние были еще до Начала Творения. Поэтому все что связано с Аггадой, в нашем уже мире, мы можем представить только в виде чудес. Попытку представить эту Аггаду в нашем мире исполнением только Воли Бога Отца делает Йешуа - Спаситель - Иисус! Поэтому-то Он и говорит, что Он был до Начала Творения!
   Обращаем внимание на то, что если интерпретация галахи находится в области рациональных размышлений, а интерпретация аггады всегда выше этого рационализма и находится в области аксиом, где не требуется никаких доказательств!
   Ну а как же обходиться без доказательств в интерпретации духовных таинств аггады?
   В иудаизме в этом случае применяется правило свидетельствования, где в Храме достаточно Два свидетеля! Вне Храма, это число свидетелей удваивается и достигает Четырех! Так, например, основой Евангелия и являются Четыре свидетельствования жизнеописание Спасителя, который исполнял Волю только Бога Отца! Таковая Четверица присутствует, например: и в Четырех подзаконах повторных образований, говорящих о Пятом; и в Четырех аттракторах науки синергетики, пытающихся выявить Пятый в виде их синтеза!
   Аттра?ктор - (англ. attract -- привлекать, притягивать) -- компактное подмножество фазового пространства динамической системы, все траектории из некоторой окрестности которого стремятся к нему при времени, стремящемся к бесконечности. Аттрактором может являться притягивающая неподвижная точка (к примеру, в задаче о маятнике с трением о воздух), периодическая траектория (пример -- самовозбуждающиеся колебания в контуре с положительной обратной связью), или некоторая ограниченная область с неустойчивыми траекториями внутри (как у странного аттрактора).
   Существуют различные формализации понятия стремления, что приводит к различным определениям аттрактора, задающим, соответственно, потенциально различные множества (зачастую -- вложенные одно в другое).
   Бифуркация -- термин происходит от лат. bifurcus -- "раздвоенный" и употребляется в широком смысле для обозначения всевозможных качественных перестроек или метаморфоз различных объектов при изменении параметров, от которых они зависят.
   Дагешь - символ удваивающий согласный Знак в словах языка иврит. В грамматике языка иврит Первый Знак любого Слова всегда приобретает дагешь, в середине слова Знаки могут преобретать или не приобретать дагешь, а в конце Слова, Последний Знак никогда этот дагешь не приобретают. Таким образом тексты написанные на языке иврит показывают процессы образования Слов, обратные процессам бифуркации!
   Генетический тупик - Наука фиксирует, что после завершения роста физического тела человека, гены в нем засыпают, и оно начинает подвергаться процессам старения, которые и приводят его к смерти.
   Обратное прочтение Торы - шитье кожаных одежд Адаму и Еве и отправка их проживать на Землю происходила по программе заключенной в Запретном Плоде Добра и Зла. И эта программа в своем максимальном состоянии соответствует обратному прочтению Торы! Материальные элементы этой программы, заключенные в генах нашей плоти, и изучает наука генетики.
   Принцип повторного образования - Тора нам показывает повторное образование в том, что по­сле того, как было совершено все Творение Бога, Он усмотрел то, что нехорошо быть человеку одному: "Создадим ему супротив­ного помощника!"... Теперь уже здесь на Земле, мы также можем перейти к принципу повторного образования, заключенного в Горе Указаний - Сион Бога! И это можно рассматривать как поворот к прямому прочтению Торы, который направляет нас в каждом ее Слове, от Двойственного Мира Добра и Зла, к нашему Единству, заключенному в Сионе Бога!
   Принцип бифуркации - переход от одного качественного состояния системы к другому в конце цикла для внутреннего наблюдателя в целом носит непредсказуемый, бифуркационный характер, ибо реализуется из множества возможных состояний, возникающих в узловой точке (точке бифуркации). Заметим, что для внешнего наблюдателя эта проблема выбора, непредсказуемость, исчезает и все развитие системы идет в полосе ("трубке") перехода от одной противоположности к другой. Принцип бифуркации может быть реализован при обратном прочтении Торы, когда благодаря действию генетических процессов на свет рождается дитя мужского или женского рода!
  
  
   Основываясь на теории потребностей (А.М.Гаджиев "Алфавит созна­ния." Ташкент. Из-во Абу Али Ибн Сино 1999г.,116с.) в таблице при­ведены сведения о влиянии мотивации потребностей человека и его отно­шение к речи, наукам, ценностям и нормам.
  

Потребности человека и их отношение к речи,

наукам, ценностям и нормам

   Потребности

Причины

действий души

(по Платону)

Классификация наук, по

Аристотелю

Священные

Писания

Ценности и

нормы

   Духовные
   познание сверхчувствен­ного мира
   теория (постиже­ние общего и не­изменных прин­ципов бытия, аб­солютной ис­тины, медитация, созер­цание, озарение)
   предписано
   пророком и
   откровением
   абсолютные:
   Заповеди,
   Заветы,
   Законы,
   Предания
   Высшего
   Разума

   Душевные
   чувственное
   восприятие
   (эстетическое)
   этика (этосоло­гия): абсолютная экономика и по­литика
   притчи, мета­форы, аллегории и абстрактная речь пророков
  

   рождающееся мнение

относительные экономика и политика

   "язычная" речь
   проповедников и толкователей
   относитель­ные:
   законотвор­чество,
   нормативы
   и нормы

   Телесные
   узы желаний: жажда, голод и т.д.
  
   творческие
  
   народам Земли
  
   Анализ таблицы показывает, что когда в уме человека рождается его собственное мнение, противоречащее Заповедям, то он, без учета ду­ховных таинств (законов мышления), начинает воспринимать только отно­сительные ценности рациональной части своего ума и "попадает" под узы желаний, внушаемые ему различного рода искушениями. В этих условиях человек не воспринимает истинные ценности законов абсолютной эконо­мики и политики, а ее относительная часть начинает "работать" против че­ловека, на разрушение его нравственных принципов и, как следствие, на уничтожение жизни на земле и вырождение человека, его ослабления и старения.

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ЗАКОНА ПОВТОРНЫХ ОБРАЗОВАНИЙ

   Повторение - это форма идентичного строения основ с фундаментальными признаками функционального динамизма, а также идентичности целевой активности.
   Повторение структур мироздания имеет особое значение в развитии. Повторные строения в едином Объёме составляют основу последующего развития, включающего в себя главные признаки, на которых будет происходить дальнейший разворот каких-либо действий. Причём, и на одной фундаментальной основе и на другой, действия будут идентичны, но со сдвижкой во времени. И подобная идентичность становится возможна благодаря аналогии в строении фундаментальной основы этих повторных образований.
   Подобное дублирование тех главных конструкций, от которых будет зависеть очень многое в будущем развороте событий, является вариантом страхования процессов развития. Поэтому дублирование делается с целью - обезопасить результат планируемых главных целей от неудачи и от излишних перестроек.
   Воспроизведение повторных образований внедряет экспрогрессивный вид коалиционных новшеств, то есть прямой факт идентичного присутствия одинаковых индивидов рождает прогрессию с ускорением в увеличении потенций требуемой формы.
   Такой объём способен восстанавливать как баланс общеструктурных присутствий, так и номинальные накопления в нормативных пропорциональных отличиях.
   Подобный метод использования повторных образований является сверхпрогрессивной формой внедрения новшеств, разрабатываемых Высшими коалиционными Сообществами, в Иерархические сферы, потому что использование пары одинаковых индивидов способствует ускорению наращивания возможностей той формы, которую требуется создать.
   Такой вариант с дублирующим частным объёмом способен восстанавливать равновесие в общем Объёме строящегося Абсолюта, а также и каждого конкретного состояния, кроме того может восстанавливать индивидуальные накопления развивающихся структур и регулировать пропорции в их качественных отличиях друг от друга.
   Вариации здесь принимают форму строгих предельных габаритов с относительностью в определении состава накоплений необходимых композитивных планомерностей.
   Чтобы регулирование процессов, происходящих в повторных образованиях, могло осуществляться с наибольшей точностью, само построение их выполняется с соблюдением "строгих предельных габаритов". И те накопления, которые должны произвести эти повторные объёмы в ходе происходящих в них преобразований, отделяются друг от друга по временным интервалам, за счёт чего можно осуществлять регулирование приобретённых новых энергий, составляющих накопительную базу.
   Если одно образование не добрало каких-то качественных показателей, то усложняют процессы в повторном образовании и добирают недостающие показатели, то есть второй объект дорабатывает недостающую часть за первый объект и, кроме того, нарабатывает ещё собственные накопления, положенные ему по программе. Таким образом, общая планомерность развития не нарушается.
   Повторяющийся прогрессор действий указывает дальнейшую перекодировку возможных нарушений, где при кратковременных остановках происходило противовесное дифференцирующее причастие к антиобразующей среде разрушающего коэффициента прогрессий.
   Заложенный в развитие этих структур механизм повторения действует в случае возникающих нарушений и тут же осуществляет их перекодировку, то есть пересчет действий и переброску недоработанной части с одного объекта на другой.
   Кратковременные остановки работы механизма на структурах повторных образований, которые необходимы для регулирования процессов, приводят и к обратным действиям - возникновению разрушающих процессов, которые и вносят помехи в нормальное развитие одного из образований. На втором эти помехи уже устраняются.
   Повтор номинальных относительных образований является характерным вмешательством определяющего фактора вышестоящих инстанций с определённой степенью защиты, обеспечивающей общей среде объёма планомерность функционирования исполнительных процессов, чья динамическая активность зашла в тупиковый вариант потенциального развития по причине потери самоконтроля и в результате этого - резкого перевеса в увеличении объёмной соотносительности деградирующего фактора.
   Повторение единичных образований в структурах мироздания установлено специально Вышестоящими Разумными Инстанциями, в которые входят Сути очень высокого уровня развития. Они рассчитывают, планируют, строят. Поэтому наличие повторных образований не является произвольной акцией мироздания, полученной в результате каких-то стихийных процессов. Все в Естестве рассчитано, смоделировано и имеет целевую направленность в развитии.
   Основная цель создания дублирующих друг друга конструкций мироздания - это обеспечение защиты его целостного организма. Когда что-то одно выходит из строя или в его работе появляется сбой, требующий длительной корректировки, то его заменяют работой дублирующего объекта или повторным образованием. И в целом сохраняется планомерность функционирования всех процессов.
   Сбой в работе одного из повторных образований происходит в связи с тем, что его чрезмерная активность приводит к тому, что он заходит в тупиковый вариант развития, потому что теряет самоконтроль. Ведь любой объект, образование - это живой организм, который развивается по программе, в которой ему обязательно предоставляется несколько вариантов развития, из которых на основе свободы выбора он останавливается на одном. И Суть этого образования вполне может выбрать тупиковый путь развития, и в нарабатываемой ею накопительной базе начнут перевешивать деградационные факторы.
   Первый вариант действия закона можно рассмотреть на примере нашей Земли, которая имеет своего дублёра - тоже вторую Землю, существующую в другом измерении. Сдвиг по времени в их развитии составляет восемнадцать лет. И на второй Земле происходят повторно те же процессы и те же события, что и у нас, но с отставанием по времени в восемнадцать лет.
   Сейчас наша Земля уже допустила много ошибок в развитии, и если Высшим инстанциям не удастся их исправить, то в основной процесс вступит дублирующая Земля как повторное образование.
   В человеческой жизни закон повторных образований проявляется в цепи инкарнаций. Это второй вариант его действия. Человек, например, не живёт целиком тысячу лет, которые, допустим, требуются ему для достижения душой необходимого совершенствования, а эти тысячи лет проходит короткими интервалами в пятьдесят - восемьдесят лет. Его развитие вынуждены прерывать, потому что он постоянно заходит не туда, куда надо, выбирает не те варианты, вступает на путь деградации; и поэтому, останавливая его жизнь, Высшие инстанции вносят корректировку в программу и возвращают его к прежним ситуациям в той же форме человека, то есть повторяют процесс до тех пор, пока не будет достигнута поставленная цель.
   Любое повторение, как форма недостаточного удовлетворения, являет прогрессию новейших востребованностей, но с прежней точкой отправки и с прежним коэффициентом движущейся планомерности развития.
   Любое построение выражает форму неудовлетворённости в имеющихся конструкциях или постройках и являет собой цель - усовершенствовать процесс и довести его до максимальной отдачи в желаемом направлении. Для усовершенствования однотипных процессов используются новейшие методы Высшего Уровня, то есть любые процессы всегда обновляются "по последнему слову науки и техники", как было бы сказано на земном плане. И в этом - проявление тоже совершенствования самих Высших Сутей и той механики, которой они ведают.
   Всё должно изменяться, согласно новым теоретическим изысканиям Высших Сутей, но при этом остаётся неизменной "прежняя точка отправки", то есть та первоначальная цель, ради которой всё и строится, остаётся; а средства, которыми достигается эта цель, могут меняться.
   Остаётся постоянным в этом процессе и "коэффициент движущейся планомерности развития", так как он должен увязывать в определённые рамки сроки протекания процессов, согласно разработанной общей программе, и подобным образом регулировать время развития целостного организма.
   Такая точка отправки позволяет новой идентифицированной форме, уже с новейшим кодовым направлением, достигать требуемых высот развития, оставляя потенцию прежней формы равнозначности далеко позади.
   Резкость в скоростном обгоне увеличивает причастную функционированность данного объёма к экспрогрессивному состоянию как общего номинального соотношения, так и сопричастных динамико-активизированных сопровождений.
   Прежняя точка отправки способствует тому, что любая новая форма, включающая в себя уже новейший расчёт, сконцентрированный в кодах, будет способствовать достижению ранее запланированных высот совершенствования. Но это уже всё будет достигнуто на принципиально новой основе, потому что всё развивается, ничего не стоит на месте, и новшества обязательно должны внедряться в старые схемы.
   Использование новейших методик и средств позволяет ускорить возможность развития прежней формы. Любое ускоренное совершенствование приветствуется Свыше, поэтому всегда изыскиваются способы ускорить развитие.
   Новые методики, проявленные в использовании кодового механизма, ускоряют функционирование данного объёма, что и приводит его к сверхпрогрессивному состоянию, уже обновлённому новой технологией, а также способствует и прогрессированию тех форм, которые связаны с развитием конкретного объёма, так как всё влияет друг на друга, и обновление идёт взаимообразно.
   Данная корректировка в программно-кодовом процессе функционирования позволяет создавать такую же форму потенциальной планомерности, не влияя на потенцию и рост прогрессий старого соотносительного порядка, коэффициент совершенных образований которого приобрёл форму тупикового момента ориентации пространственного окружения и влияния общего габаритного соотношения на частную структуру построений.
   Корректировка процессов повторных образований через саму программу и её коды ведётся к такой форме, которая позволяла бы сохранять старое содержание, точнее - создается новая форма, но такая же, как и прежняя. А "коэффициент совершенных образований" старой формы превращается в некоторый тупиковый показатель развития. Пространственная ориентация учитывает не только варианты экспрогрессивных путей, но и тупиковых, поэтому они обязательно входят в каждую программу.
   Цель закона повторных образований - в отклоняющем факторе взаимосвязанных концептуальностей, ведущих к теряющей принципиальной зависимости потенциальных планомерных полномочий.
   Цель закона повторных образований состоит в том, чтобы показать возможности отклонения от линейного последовательного развития, где одна стадия взаимосвязана с нарастающей тенденцией последующего развития. Именно такая принципиальная зависимость каких-либо планомерностей нарушается, и показываются новые возможности потенциального роста.
   Этот закон есть совершенный показатель активизации предельных останавливающих моментов, переворачивающих данную событийность факторов в обратную зависимость.
   Она являет собой новую форму целенаправленного развития, которая должным образом ускоряет этап преодоления останавливающего фактора.
   Данный закон свидетельствует о возможности прерывать процесс развития, дробить его на какие-либо отрывочные этапы, которые уже при своей интеграции воссоздадут полную стадию развития.
   Этот же закон показывает и возможность "переворачивать данную событийность" и придавать им "обратную зависимость", что выражается в других законах: обратимости, причинно-следственной связи и перевоплощений, поэтому закон повторных образований выражает собой новую "форму целенаправленного развития".
   Когда цель есть, то возврат к старому на новой основе уже не влияет на результат. И даже наоборот, этот возврат помогает избегать путей, ведущих в тупиковые ветви и вовремя исправлять ситуации.
   Принадлежность данного закона к неким вторичным зависимостям даёт определённую фазу номинированной вторичности, в особенности подчинённой концептуальной генерации динамической активности.
   Это позволяет иметь серию подзаконов. Закон повторных образований - это часть следующих законов:

0x01 graphic

   Здесь присутствует абсолютно вся номинация законов, действующая под управлением закона повторных образований.
   Так как данный закон связан с вторичными образованиями, то он и сам обладает фазой вторичности, которая проявляется в его связях с такими законами, как: закон предельности, закон зависимости, закон обратимости, закон причин и следствий или кармы, закон преобразования и перехода или закон перевоплощений, которые и являются его повторной фазой, сформированной на новой основе.
   Наличие таких законов становится возможным на основе многообразия форм развития и динамики внутренних процессов, которые присущи Единому Организму Мироздания. Все перечисленные отдельные пять законов действуют под управлением и на основе такого закона, как закон повторных образований, то есть он является главенствующим среди них.
   Суть закона - в сплачивающемся факторе прогрессий, который своим действительным воздействием характеризует форму настоящего нахождения и количественного соотношения присутствия на данном этапе должностных планомерных показателей, требуемая форма которых определяет квинтэссентивное состояние Сутевой инстанции индивидуума, и неполучение которой на требуемом этапе прогрессий влечёт к условным отклонениям в развитии и совершенствовании.
   Суть закона состоит в тесном объединении внутренних прогрессий, их максимальном сплочении для поддержания настоящей формы общей Сути. Нарушения, вызываемые в той общей форме, которая заложена в программе, приводят к "условным отклонениям в развитии".
   "Сплачивающий фактор прогрессий" помогает определять нахождение Сути в настоящий момент в цепи бесконечных моментов существования и характеризует количественные соотношения между тем, что уже накопила Суть, и тем, что ей осталось накопить при достижении ею конечного результата какого-либо этапа развития.
   Повторная частность, имеющая отличительную принадлежность в программно-кодовом исполнении, определяющем целенаправленность в общем динамическом росте, есть этапное действительное причастие на данном функциональном промежутке прогрессий.
   Частные формы развития, включая и повторные формы, являют собой в цепи бесконечного совершенствования "функциональные промежутки прогрессии", которые, в свою очередь, являются исполнением в реалии общей программы развития. Программа в своем кодовом выражении ориентирует частные формы и повторные образования на достижение поставленной цели в "общем динамическом росте" всего Естества.
   Должным образом изменение общего вида поправок несёт за собой определённую фазу последующей зависимости в различной плановой деятельности, включающей в себя отработку затраченных дополнительных построений.
   Коррекция "общего вида поправок" вызывает появление в последующей плановой деятельности фазы зависимости, которая неизбежно рождается вслед за вносимыми изменениями.
   Планирование общего развития Единоцелостного Организма включает в себя и отрабатывание тех затрат, которые уходят на всевозможные дополнительные построения.
   Любые затраты должны быть компенсированы. Поэтому фаза зависимости проявляется в отрабатывании дополнительных затрат на повторные образования.
   Повтор - функция, влекущая за собой частичную изменённость с последующим адаптационным периодом привыкания и восстановления потерянных или не достигнутых ранее полномочий.
   Само повторение чего-либо в организме мироздания выражает определенную функцию, которая приводит к частичным изменениям в развитии для общей благой цели. Возникающие изменения впоследствии требуют адаптации к условиям существования и "восстановления потерянных или не достигнутых Сутью полномочий", потому что повторные образования свидетельствуют о некоторой неправильности протекания общих процессов, каких-то нарушений в них, а это всегда влечет за собой потерю тех полномочий, которые были бы достигнуты в результате последовательного развития, без вынужденных возвратов к прежнему состоянию или переходу на повторные объекты.
   Так что во всём имеются свои плюсы и свои минусы. Выигрывая в одном, проигрывают в другом, но обязательно проигрыш потом реализуется, и любые потери восполняются. А общая тенденция развития выходит на первое место.
  
  

****************

   Администрация и научно-методический совет Общественной организации Школы-клуба йоги "САТЧИТАНАНДА" подготовили к свободному рас­пространению информацию о деятельности школы, её трудов и учебно-методических пособий:
      -- А.М. Гаджиев. Начальная психология самопознания. Ташкент (ТашГУ). 1998 г. 30 с.
      -- А.М. Гаджиев. Алфавит сознания. Ташкент Из-во. "Абу Али Ибн Сино". 1999 г. 116 с.
      -- А.М. Гаджиев. Знакомство с ФОПЦ "САТЧИТАНАНДА". Система и Принципы. Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 1999 г. 34 с.
      -- А.М. Гаджиев. Всеобщая декларация прав человека и ее основы. Таш­кент (ТашГТУ) 1998 г. 40 с.
      -- А.М. Гаджиев, Д.А. Гаджиева. Сфера производства, переработки, хране­ния и использования информации. Управление и принятие решений. Ташкент (ТашГТУ им. Абу Райхана Беруни) 1998 г. 26 с.
      -- А.М. Гаджиев. Учение о душе, Аристотель. Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 84с.
      -- А.М. Гаджиев. Абу Али Ибн Сино (Авицена), Тайное или сокровенное учение. Ташкент Из-во м.л. "Абу Али Ибн Сино" 1999 г. 213 с.
      -- Р.А. Миллер. "Научный путь духовного возвышения в Йисраэйль". Таш­кент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 36 с.
      -- Р.А. Миллер. В Завесе Неведения "Вавилонского плена". Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 36 с.
      -- Р.А. Миллер. Человечество и вечное познание Бога из Его "Сосудов Ха­бад". Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 32 с.
      -- Р.А. Миллер. Со-причастие к Высшему Разуму. Ташкент (изд. Академии наук Узбекистана "ФАН") 2002 г., 56 с. https://cloud.mail.ru/public/a9686797e440/Miller_soprithastie.rar
   Готовятся к выпуску следующие книги:
      -- А. М. Гаджиев. Аксиомы мудрости и высшего блага.
   2. А. М. Гаджиев. Аспекты личности и её формирование.
   3. А. М. Гаджиев. Ожирение и его последствия для здоровья.
   4. А. М. Гаджиев, Р. А. Миллер. "Блеск и нищета К. Поппера и его откры­того общества" https://cloud.mail.ru/public/8693b117164a/K_Popper.rar

********************************

Готовится к выпуску серия книг:

"АКСИОМА-КОНСЕРВАТИВНАЯ ИДЕОЛОГИЯ НАУЧНО - ВЕРОТЕРПИМОГО СОЗИДАНИЯ ДУХОВНОГО БУДУЩЕГО

"ЖИ­ВОГО СОЦИУМА""

   Книга 1: "Между желаниями "секулярного" - светского "иври" - грешника и Волей Бога в стихии "Несущественных Признаков"" https://cloud.mail.ru/public/03b36058a601/ks1.rar
   Книга 2: "Этическая предопределенность Законов Бога между Духовным Единством и материальной множественностью в стихии "Земля"". https://cloud.mail.ru/public/feaf34137bd9/ks2.rar
   Книга 3: "Тайноведение духовного оздоровления своего физиологиче­ского тела в стихии "Вода"". https://cloud.mail.ru/public/4ea71d7c8ef1/ks3.rar
   Книга 4: "Тайноведение духовного оздоровления своей психической урав­новешенности в стихии "Огонь"". https://cloud.mail.ru/public/a0e80dbd0737/ks4.rar
   Книга 5: "Тайноведение оздоровления чистоты своего мышления в стихии "Воздух"". https://cloud.mail.ru/public/12ef7fd974de/ks5.rar
   Книга 6: ""Умное Добротодеяние" - "Ассии" в стихии "Пространства - Пу­стыни" на пути между "Ветхим Человеком" и "Человеком Нового Творения"" https://cloud.mail.ru/public/fcab8d969ba1/ks6.rar
   Книга 7: "Со-творческое согласие с Высшим Разумом Бога - мира Иецира в стихии "Облачных Абстракций" Абсолютной Истины" https://cloud.mail.ru/public/3f77b84ce132/ks7.rar
   Книга 8: "Тайноведение Духовного Созидания в мире "Брия" в стихии "Время"" https://cloud.mail.ru/public/f200e533214a/ks8.rar
   Книга 9: "Тайноведение Духовного Спасения в мире "Благородства" - "Ацилут" на "Небесах"" https://cloud.mail.ru/public/cc21f0a73fdd/ks9.rar

********************************

Готовится к выпуску серия книг:

"УСИЛИЯ СТРЕМЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К ВОСПРИЯТИЮ ТАЙН СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ И К ИХ ИСПОЛНЕНИЮ НА ЗЕМЛЕ, КАК ЕГО СО+ПРИ+ЧАСТИЕ К ТАИНСТВУ НАКОПЛЕНИЯ ДУХОВНЫХ БОГАТСТВ НА НЕБЕ"

   Книга 1: "Принесение своего эгоизма на алтарь жертвенника, как основа таинства "обрезания крайней плоти"" https://cloud.mail.ru/public/2b4d87753acc/01.rar
   Книга 2: "Действительность - Вифлеем - "Дом Пищи или Хлеба", как "Театр Действий"" https://cloud.mail.ru/public/d9d1fa5615b4/02.rar
   Книга 3: "Таинства различения духовных аспектов - джихад для созидания мира Бытия - Небытия" https://cloud.mail.ru/public/3b12b3ef59f4/03.rar
   Книга 4: "Таинства миссионерского наместничества Бога в мире Бытия - Небытия" https://cloud.mail.ru/public/746b74271981/04.rar
   Книга 5: "Общая Теория Относительности суждения Закона существования материи в Духе" https://cloud.mail.ru/public/e5d88c3ea5f1/05.rar
   Книга 6: "Общая Теория Относительности риторического суждения политической экономики Духовных Миров" https://cloud.mail.ru/public/2e6178f741e8/06.rar
   Книга 7: "Общая Теория Относительности риторического суждения политической экономики Жизненной Энергии Духовных Миров в духовной перестройке политического творчества" https://cloud.mail.ru/public/21a1fb774b9b/07.rar
   Книга 8: "Иррациональное познание качественных структур Духовных Миров" https://cloud.mail.ru/public/cff16e2fa3c0/08.rar
   Книга 9: "Таинства Царствия Небес Духовной Звезды Земля" https://cloud.mail.ru/public/3905a6faf7e8/09.rar
   Книга 10: "Таинства риторического суждения Общей Теории Относительности методов познания Духовных Миров" https://cloud.mail.ru/public/589fec94fbd6/10.rar
   Книга 11: "Передача Таинств Духа через его информационные поля, например, посредством биотехнологических структур" https://cloud.mail.ru/public/8e17e6698d17/11.rar
   Книга 12: "Общая Теория Относительности в Нано Биотехнологии Духовных Миров" https://cloud.mail.ru/public/70136e655f10/12.rar
   Книга 13: " Общая Теория Относительности Суждения Информационно - Энергетических Принципов науки, духовных школ и религий в Естестве Материальных Миров " https://cloud.mail.ru/public/e53f11057ab8/13a.rar
   Книга 14: " Системный подход нового научного мировоззрения к "вкушению плода" с Древа Вечной Жизни " https://cloud.mail.ru/public/e10943c8c9de/14.rar
   Книга 15: " Материальный Идол и Игры Мира Сего Современного в его Экономику " https://cloud.mail.ru/public/afb03fc1feac/15.rar
   Книга 16: " Религии, исходящие от пророка Авраама, в свете классификации наук, в частности по Аристотелю " https://cloud.mail.ru/public/1674306ff653/16.rar
   Книга 17: " Тайны Причастия к Вечной Жизни " https://cloud.mail.ru/public/606de3b5967b/17.rar
   Книга 18: " Укрепление Веры Науки Нового Мышления " https://cloud.mail.ru/public/dd38f5bf6046/18.rar
   Книга 19: " Камень Преткновения к таинству причастия человека к Богу " https://cloud.mail.ru/public/c48c8b33ab02/19.rar
   Книга 20: " Новое мышление таинства причастия человека к Богу " https://cloud.mail.ru/public/0f8caa7dd5e8/20.rar
   Книга 21: " Воспоминание и соблюдение, как Восьмой и Девятый Дни Творения Бога, но уже на Земле посредством причащающегося к нему Человечества " https://cloud.mail.ru/public/bdc55bda53ce/21.rar
   Книга 22: " Город на Камне, как Новый Иерусалим, где Есть Новое Ведение Мира " https://cloud.mail.ru/public/5f5b84392510/22.rar
   Книга 23: " Я есть и путь ума, и истина эмоций, и жизнь ощущений в Творении Бога " https://cloud.mail.ru/public/8f79d68e9f1c/23.rar
   Книга 24: " Возлюби ближнего своего как самого себя " https://cloud.mail.ru/public/662e2f46b2b7/24.rar
   Книга 25: " День Суда - Суждения Живого Слова Бога как таинство Общей Теории Относительности Этого Дня " https://cloud.mail.ru/public/a9a13012fb6a/25.rar
   Книга 26: " Обустройство Человечества на Земле при нисхождении на нее Машиаха " https://cloud.mail.ru/public/b20331606065/26.rar
   Книга 27: "Человек как наместник Бога между рациональной жертвенностью галахи и иррациональным милосердием сказочной аггады" https://cloud.mail.ru/public/c4f6389d3976/27.rar
   Книга 28: "Экспансия духовных школ и религий в исследовании Аспектов Творения Жизни Бытия - Небытия" https://cloud.mail.ru/public/298c19ff151e/28.rar
   Книга 29: "Экспансия толерантного богослужения в 600 тысяч идеологически различных духовных школ в общинно - государственных образованиях Единого Человечества в таинстве причастия их к Машиаху" https://cloud.mail.ru/public/acafc4e68273/29.rar
   Книга 30: Экспансия 600 тысяч Имен Бога в богослужении идеологически различных, но толерантных между собой духовных школ https://cloud.mail.ru/public/5a8ba14a2359/30.rar
   Книга 31: Экспансия духовного становления нагваля как носителя одного из 600 тысяч Тайных Имен Бога https://cloud.mail.ru/public/e32501e7463f/31.rar
   Книга 32: Экспансия Женского Начала в среде нашего обитания https://cloud.mail.ru/public/abcc1ec1ed4d/32.rar
   Книга 33: Закрученное вокруг себя НИЧТО суеты сует настоящего времени Мира сего как Стена Плач Еврейского Народа https://cloud.mail.ru/public/8e50c353a5a6/33.rar

********************************

Готовится к выпуску следующая серия книг:

"ИНФОРМАЦИОННО - ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ПРОСТРАНСТВЕННО - ВРЕМЕННОЙ ПЕРЕЗАГРУЗКИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА"

   Книга 34: Дважды закрученное вокруг себя ничто таящее в себе Живое Слово Бога https://cloud.mail.ru/public/9c671747ccb7/34.rar
   Книга 35: Тора как раскрытие тайн Воли Бога для 600 тысячной совокупности Еврейского Народа посредством ее раскодирования через Божественное Имя каждого нагваля https://cloud.mail.ru/public/001d80ad38b6/35.rar
   Книга 36: Экспансия Духовного Воскресения души из мертвых по сравнению с ее процессами реинкарнации https://cloud.mail.ru/public/52be10298268/36.rar
   Книга 37: Доказательство необходимости пространственно - временной перезагрузки Человечества методом от противного https://cloud.mail.ru/public/3e36e562a058/37.rar
   Книга 38: Альтруистическое интимное согласие Йехуды с Духом Бога, в аналогии наук выявляемое как принцип дополнительности https://cloud.mail.ru/public/5f5d1870206d/38.rar
   Книга 39: Интерпретация фрагментов Книги Создания - Сефер Йецира в Логике Бога https://cloud.mail.ru/public/91608fcd8a2b/39.rar
   Книга 40: Время как фактор проявления синхронности процессов в Творении Бога от воздействия на него Его Живого Слова https://cloud.mail.ru/public/3392895a5a57/40.rar
   Книга 41: Безвременье как фактор Альтруистических Качеств Бога содержащихся в Его Живом Слове https://cloud.mail.ru/public/35c4c66af2fa/41.rar
   Книга 42: Безвременье Глагола Живого Слова Бога в темпоральности процессов происходящих в материальной среде https://cloud.mail.ru/public/03b3d53c0486/42.rar
   Книга 43: Возможность воссоединения Корневой Основы Имени Бога в Двойном Человеке https://cloud.mail.ru/public/bb23a2adff31/43.rar
   Книга 44: Историческая последовательность духовного пробуждения субъекта https://cloud.mail.ru/public/9a6623ae5f40/44.rar
   Книга 45: Да будет Воля Бога и на Земле как на Небесах https://cloud.mail.ru/public/1f150bff034c/45.rar
   Книга 46: Йеhуда как проводник Воли Бога с Небес на Землю https://cloud.mail.ru/public/2f6c33230f82/46.rar
   Книга 47: Великий Предел Таинства Обрезания Плоти https://cloud.mail.ru/public/5f5fd44a5f10/47.rar
   Книга 48: Духовные основы пути веры в Единого Бога https://cloud.mail.ru/public/38a866dd950a/48.rar
   Книга 49: Духовные радости истины надежды в Едином Боге https://cloud.mail.ru/public/3bc3681fa976/49.rar
   Книга 50: Духовное следование жизни любви в Едином Боге https://cloud.mail.ru/public/a923b5c9ce5e/50.rar
   Книга 51: Духовные основы Веры, Надежды и Любви в их святой матери Софии https://cloud.mail.ru/public/c843a2460555/51.rar
   Книга 52: Информационно - Энергетическая Основа к Живой Библиотеке Земли https://cloud.mail.ru/public/3e563accc5a2/52.rar
   Книга 53: Взгляд Синтеза Духовных Школ и Религий на Семь Заповедей Торы для Народов Земли https://cloud.mail.ru/public/1dedb27d928d/53.rar
   Книга 54: Алфавит сознания как достаточно общая теория управления https://cloud.mail.ru/public/27f71a55535a/54.rar
  

********************************

Готовится к выпуску следующая серия книг:

"ЭМАНАЦИЯ ИНФОРМАЦИОННО - ЭНЕРГЕТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ"

   Книга 55: Эманация Духа Имен Еврейского Народа https://cloud.mail.ru/public/d8649c6b2aaf/55.rar
   Книга 56: Стяжание Духа от Бога в цикличности Информационно - Энергетических Процессов https://cloud.mail.ru/public/d187c8d307e5/56.rar
   Книга 57: Пространство Духа сказочной аггады как воспоминание о будущем Информационно - Энергетических Процессов https://cloud.mail.ru/public/e22aa12d019f/57.rar
   Книга 58: Информационная обусловленность Эманаций Духа от Бога https://cloud.mail.ru/public/575648410ceb/58.rar
   Книга 59: Обратная перспектива Эманаций Духа от Бога https://cloud.mail.ru/public/634ad1660a34/59.rar
   Книга 60: Перспектива духовного преображения от Бога https://cloud.mail.ru/public/af378be545ce/60.rar
   Книга 61: Аналогия традиций кастовых сословий индуизма с этапами причастия к образу и подобию Машиаха https://cloud.mail.ru/public/43010d01e28f/61.rar
   Книга 62: Откровение апокалипсиса как гром, который пока не грянет, мужик не перекрестится https://cloud.mail.ru/public/c03fc836b93c/62.rar
   Книга 63: Информационно - Энергетические Принципы Созидания https://cloud.mail.ru/public/2174a4b10578/63.rar
   Книга 64: Реализация Информационно - Энергетического Созидания https://cloud.mail.ru/public/4ea6e632f846/64.rar
  

********************************

Готовится к выпуску следующая серия книг:

"БИФУРКАЦИЯ И СИНТЕЗ ТАИНСТВ ИНФОРМАЦИОННО - ЭНЕРГЕТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ В ПОВТОРНЫХ ОБРАЗОВАНИЯХ"

   Книга 65: Таинства бифуркаций и синтеза в повторных образованиях https://cloud.mail.ru/public/f9c906550696/65.rar
   Книга 66: Цикличность таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях https://cloud.mail.ru/public/afff72a94245/66.rar
   Книга 67: Обратимость таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях https://cloud.mail.ru/public/5c2c49bd49ef/67.rar
   Книга 68: Причины и следствия таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях https://cloud.mail.ru/public/2ec1fd11ce2c/68.rar
   Книга 69: Преобразования и переход таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях https://cloud.mail.ru/public/5de422a2dbef/69.rar
   Книга 70: Тайноведение Духовного Возрождения https://cloud.mail.ru/public/6964fb1203a5/70.rar

****************

Готовится к выпуску следующие книги:

"ИЗРАИЛЬ СКАЗОЧНОЙ АГГАДЫ"

   Книга 71: Таинства ветхости Септуагинты в многомерности Танаха https://cloud.mail.ru/public/4c0d3e8c02a1/71.rar
   Книга 72: Духовное преображение сознания https://cloud.mail.ru/public/0879dc049191/72.rar
   Книга 73: Духовное представление миметики и Тора https://cloud.mail.ru/public/2bfd55312aa7/73.rar
   Книга 74: Духовное Представление Генетики и Тора https://cloud.mail.ru/public/a002fe75b928/74.rar
   Книга 75: Наблюдатель и Свидетель https://cloud.mail.ru/public/94843efb845e/75.rar
   Книга 76: Не ставте меня на колени, но позвольте мне встать на колени https://cloud.mail.ru/public/0a186b50d5f4/76.rar
   Книга 77: От вампиризма к Святому Причастию https://cloud.mail.ru/public/9a5573cd2d21/77.rar
   Книга 78: Сказочная Аггада как путь веры https://cloud.mail.ru/public/b31642ad6a49/78.rar
   Книга 79: Аксиомы четырехкратного свидетельствования https://cloud.mail.ru/public/cfdba4541d86/79.rar
   Книга 80: Мухаммед, Иудаизм и Ислам https://cloud.mail.ru/public/f50735278588/80.rar
   Книга 81: Пиар распятия к таинству пришествия инаковости Святого Духа https://cloud.mail.ru/public/1cff8b8ec041/81.rar
   Книга 82: Внеразумность бездуховного существования в нищите реальности https://cloud.mail.ru/public/fdc8db414221/82.rar
   Книга 83: Дно Реальности Спящего Космоса https://cloud.mail.ru/public/6eaadd08e77c/83.rar
   Книга 84: Вывод из Дна Реальности Народов Земли https://cloud.mail.ru/public/1b3f30a5ec1b/84.rar
   Книга 85: Эгоистическое "Я", которого нет в реальности Народов Земли https://cloud.mail.ru/public/91eda2d52c92/85.rar
   Книга 86: Цадик - Праведник как Духовный Учитель нашего "Эгоистического Я" https://cloud.mail.ru/public/61e6bba29fbb/86.rar
   Книга 87: Таинство исхода от эгоизма фараона Египта к альтруизму Бога https://cloud.mail.ru/public/4afe2fb366ca/87.rar
   Книга 88: Таинства преображения Ветхого Человека в Человека Нового Творения по гемаре Священных Писаний https://cloud.mail.ru/public/3d5e3f63d916/88.rar
   Книга 89: Интерпретационные явления - гемара алфавита сознания https://cloud.mail.ru/public/872416b86346/89.rar
   Книга 90: Отличительные особенности авраамических религий от язычества https://cloud.mail.ru/public/a6b38780094f/90.rar
   Книга 91: Исход от Эго к духовной неуязвимости

https://cloud.mail.ru/public/3a513e2137b7/91a.rar

   Книга 92: Исход от эгоистического восприятия материальной реальности к духовному осознанию Бога https://cloud.mail.ru/public/003ddd796579/92.rar

********************************

   По вопросам публикации этих книг обращаться к: Р.А. Миллеру, тел. (998 71, по СНГ - 371) 278 09 69; адрес эл. почты: rudomill@rambler.ru
   С этими книгами можно ознакомиться также на сайтах:
   http://www.rumiller.narod.ru/ ; http://www.Ramiller.narod.ru/ ; http://www.Ramiller69.narod.ru/ ; http://www. rudomill.narod.ru/ ; http://zhurnal.lib.ru/editors/m/miller_r_a/ и http://www.rudmiller.narod.ru/ (engl) (e-mail: rudmiller@narod.ru )
  

****************

ГАДЖИЕВ А.М., Р.А. МИЛЛЕР

  
  
  

ИСХОД ОТ ЭГОИСТИЧЕСКОГО ВОСПРИЯТИЯ МАТЕРИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ К ДУХОВНОМУ ОСОЗНАНИЮ БОГА

Утверждено к печати Научно - методическим советом

Школы-клуба йоги "САТЧИТАНАНДА"

Редактор Х.Э.Раупова.

Дизайн и компьютерное оформление Д. А. Гаджиева.

Корректор С. А. Гаджиева.

Рисунки в стиле "Облака и небо" А.В. Гутяр.

   0x01 graphic
0x01 graphic
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

119

  
  
  
  
  
  
  
  
  

 Ваша оценка:

Популярное на LitNet.com В.Чернованова "Попала! или Жена для тирана"(Любовное фэнтези) А.Завадская "Рейд на Селену"(Киберпанк) Н.Мор "Карт бланш во второй жизни"(Любовное фэнтези) А.Завгородняя "Невеста Напрокат"(Любовное фэнтези) Л.Лэй "Пустая Земля"(Научная фантастика) А.Холодова-Белая "Полчеловека"(Киберпанк) А.Ефремов "История Бессмертного-2 Мертвые земли"(ЛитРПГ) В.Бец "Забирая жизни"(Постапокалипсис) М.Атаманов "Альянс Неудачников-2. На службе Фараона"(ЛитРПГ) Е.Кариди "Сопровождающий"(Антиутопия)
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
Э.Бланк "Колечко для наследницы", Т.Пикулина, С.Пикулина "Семь миров.Импульс", С.Лысак "Наследник Барбароссы"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"