Глава 2. Позиция ранней церкви в отношении целибата.
Глава 3. Святость и эротическая любовь
Глава 4. О видах любви
Глава 5. О многожнстве.
Заключение
Приложение:
Статья 1. История возникновения монашества.
Статья 2. Без Бога в Себе: исход из общины Раджиниша.
Статья 3. Семья любви.
Статья 4. Гностицизм.
Статья 5 Избавление от Божественности.
Условные сокращения
Краткий комментарий
к книгам из серии
“Возвращение забытых истин”
Уважаемый Читатель!
Данная серия книг, предлагаемая Вашему вниманию, является итогом многолетнего, кропотливого и всестороннего исследования первоисточника христианской веры - канонической Библии. Необходимость в таком исследовании была обусловлена требованиями современности, т.к. в настоящее время существует множество христианских вероучений, противоречащих друг другу. С целью получения наиболее точных выводов в процессе исследования текста Библии автор использует такие научные методы, как: текстуальный, кросстекстуальный и интертекстуальный.
Текстуальный - анализ отрывка или слова в контексте нескольких абзацев, а также перепроверка вариантов перевода с оригинальных языков.
Кросстекстуальный - анализ выборки всех мест Библии, где встречается исследуемое понятие или термин для текстуального анализа.
Интертекстуальный анализ - найти и дать понятию или термину такое определение, которое не вызывало бы противоречий, но было бы универсальным и соответствовало всем местам Писания, а также было бы взаимосвязано с другими библейскими понятиями и терминами. Такой анализ подводит итог текстуальному и кросстекстуальному анализам, отвечая на вопрос: противоречит ли Библия сама себе или нет?
В данной работе автор строго придерживается принципов адогматичности и внеконфессиональности. В процессе исследования текстов Писания, в центре внимания всегда стояли два важнейших вопроса: первый - объясняет ли Святое Писание само себя? и второй - нет ли в его тексте буквальных или символическо-образных противоречий. При этом решалась задача: систематизации основополагающих библейских терминов и понятий с таким условием, чтобы духовные определения (интертекстуально и контекстуально) не противоречили всем остальным местам Писания, где бы они ни встречались. Такой же аналитический подход сохраняется и при исследовании пророчеств, когда используемые в них символы и образы объясняются с помощью самого же Писания, например слово “дерево” символизирует учение: “...учение - это дерево” (Иер. 10:8) и т.д.
Благодаря такому методу анализа текста, возможно, реально подтвердить или доказать: 1) взаимосвязь и взаимодополняемость всех книг Библии; 2) что за каноническим текстом Писания стоит Одна и Та же духовная личность - Сам Всемогущий Господь Бог, Творец вселенной, чье Святое Слово является неизменным и совершенным, истинный смысл Которого может открыться человеку, ищущему Истину. Существующие, на первый взгляд, противоречия (для начинающего исследователя Писания) исчезают, преобразуясь в факты, не противоречащие, а наоборот дополняющие друг друга, образуя при этом гармоничную картину событий, возникающую из текста Библии. С целью более подробного разъяснения некоторых духовных понятий, используются исторические факты, достижения в психологии и других областях науки.
Серия книг “Возвращение забытых истин” является результатом такого целостного анализа библейских текстов и предназначена для тех, кто встал на путь серьезного духовного поиска. Данная аналитическая серия - независимое авторское исследование, свободное от каких-либо религиозных течений. Читателю предоставляется возможность лично убедиться в неполноте или необоснованности тех или иных теологических и богословских учений и, наоборот, обратить внимание на такие учения, которые не противоречат контексту Писания. Глубокие теоретические знания помогут верующему защитить себя от возможного, а порой и опасного влияния псевдорелигий и тоталитарно-деструктивных сект, а также выработать объективные оценочные критерии, позволяющие держаться в стороне от религиозных конфликтов. Настоящее издание кроме духовно-просветительского несет в себе также и нравственно-воспитательный характер, указывая на существование сверхценностей, что в свою очередь дает возможность человеку реально противостоять процессам деградации и распада в обществе.
Такое издание крайне необходимо.
Во-первых, для отдельно взятой личности, вставшей на путь духовно-творческой активности. Такое издание поможет сориентироваться в духовной жизни, защитив верующего от сектантского духа и религиозного фанатизма.
Во-вторых, для современного общества в целом, тем более, для общества, перед которым стоит серьезнейшая и сложнейшая задача духовного и нравственного очищения.
* Настоящая серия книг: "Возвращение забытых истин" предназначена для того, чтобы оказывать людям необходимую духовную помощь и психологическую поддержку, чтобы они смогли привести свою личную и общественную жизнь в соответствии с волей Бога. Помочь каждому желающему сформировать действительное представление об основополагающих библейских истинах, систематизировать уже приобретенные ранее познания в этой области, обогатив, таким образом, свое представление о Всемогущей Воле Творца и Его намерениях.
От автора.
Предисловие
Две тысячи лет, это большой исторический период, который позволяет сделать объективную оценку прошлого. Не маловажное место в этом историческом периоде, занимает христианство, самая многочисленная религия в мире. Известно, что христианство, внутри себя, имело и имеет, большое количество религиозных течений. В одни исторические периоды их разнообразие было больше, в другие меньше. Особенно богат ими 20 век. Все они оказали и оказывают влияние на ход развития христианства в целом. Знакомясь, хотя бы поверхностно, со всеми имеющимся и бывшими ранее христианскими течениями (образованиями, организациями и сектами), их разнообразие и порой крайние формы (такие как суровый аскетизм, инквизиция и сексуальная распущенность), вызывают удивление и шок. Поэтому, складывается вполне оправданное мнение о том, что христианство испытало себя во всех своих формах, и ничего нового уже быть не может, т.е. полностью исчерпало себя. Стоя на пороге третьего тысячелетия, оценивая прошлое и всматриваясь в будущее, возникает трепетная мысль о закономерно грядущих духовных изменениях в разумах людей. Которые должны изменить, в своей основе, традиционное религиозно-философское представление о христианстве и Христе. К такому умозаключению приходят не только простые верующие, но и ученые (в области истории, политологии, сравнительного религоведенья и т.д.). Другими словами, перемен в христианстве ждут не только наши "сердца", но и наши "глаза". Наши "сердца" чувствуют, что нужно менять устаревшее, а наши "глаза" видят несостоятельность и порой негативное влияние имеющихся религий.
Многие думают, что истина находится между двумя противоположными точками зрения, но многовековой практический опыт заверяет, что это не всегда так. В подтверждение этого, свидетельствуют бесконечные споры верующих, пытающихся друг другу доказать истинность своих веровань, и вытекающая из этого нетерпимость одних к другим и даже преследования. Все это, говорит о том, что чаще всего между двумя противоположными точками зрения находится проблемы, а не истина.
Очевидно, что наступает время долгожданных перемен, т.к. большинство верующих уже устали от споров и дискуссий, цель которых переубедить друг друга. Теперь большинство желает межконфессионального взаимопонимания и, наконец, духовного единства, о чём свидетельствует экуменическая активность. Только вот, ключ для такого единства, пока найти не могут и поэтому одного лишь стремления недостаточно. Некоторые уже пытались найти взаимопонимание, а другие ещё пытаются, но, тем не менее, до сегодняшнего дня, всё эти попытки не принесли результата. Ибо все благонамеренные беседы постепенно перерастают в споры о второстепенных вещах, а именно об обрядах, постулатах, праздниках, традициях, догматах и т.д. Вот и получается, что все возвращается "на свои круги". Поэтому многие разочаровались, в возможности что-либо изменить и замкнулись в своих узких конфессиональных интересах. Другими словами, неопределенность в том, что именно должно быть первостепенным и приоритетным в жизни христиан не даёт возможности прийти к единству. А, именно, знание духовно первостепенного и является ключом для долгожданных и закономерно грядущих перемен.
Ключ в том, что нужно менять содержание, а не форму, внутреннее, а не внешнее. А именно, духовным приоритетом должна стать забота о духовном возрастании каждой отдельно взятой личности. Говоря иначе, стремление к духовному совершенству - является этим ключом (Мат. 5:48; Иак. 2:20; 1Иоан. 4:12,17; Евр. 5:13-14). Наверняка, читатель скажет, что данное высказывание слишком общее и необоснованное. И читатель совершенно прав в том, что данное заявление требует доказательств и более детального разъяснения. Именно этому посвящена книга "Возвращение забытых истин" (и все издания из её серии), в которой читатель сможет ознакомиться с деталями и доказательствами об истинности такого заключения. Более того, само название серии книг, т.е. "Возвращение забытых истин", выбрано автором не случайно, т.к. он акцентирует внимание на не авторское происхождение истин. Его заслуга, всего лишь в том, что ему удалось выделить и донести читателю - самое главное из огромной массы духовного материала. Другими словами, истина (проповедованная Христом и апостолами), лежит на поверхности, но за две тысячи лет заросла "кустарником" различных вероучений, акцентирующих внимание на второстепенных вещах, и поэтому, для многих, стала невидима за их "ветвями". Многолетний исследовательский труд автора, направленный на системный анализ первоисточника христианской веры, позволил увидеть истину, уже отреставрированную и очищенную, от многовековых повреждений.
Нужно отметить, что это стало возможным благодаря не только кропотливому и многолетнему труду автора, но и благодаря, появившимся в 20-м столетии, вспомогательным средствам, ускоряющим процесс исследования. Имеется в виду, компьютерная техника, различные Библейские словари и симфонии и т.п., а также начатые ранее некоторыми авторами исследования в этом направлении. Благодаря, всему этому, стало возможным осуществить целостный и системный анализ Библии, на протяжении одной человеческой жизни, что ранее сделать было не возможно. Думается, что у любого христианина-исследователя, жившего, хотя бы 200 лет назад, закружилась бы голова от радости, если бы он имел в помощь, хотя бы скромную библейскую симфонию. Не говоря уже, о имеющимся в наше время, свободном доступе к любой информации, во всех необходимых областях, для такого рода исследований. По сути, истинна, содержит в себе простоту, но человечеству необходимо было, пройти духовно-сложный путь, чтобы убедиться в этом.
Итак, читатель держит в руках, уникальный труд (или его часть), позволяющий понять, что пытается донести человечеству - Библия. А именно, из настоящей серии книг, можно узнать о святых намерениях Бога, в отношении человечества и о путях его реализации. Такие знания, в свою очередь, позволяют верующему занять, в глазах Бога, духовно-правильную позицию (т.е. истинно-христианскую), а также защитить себя от отрицательно и, порой опасного влияния, тоталитарно-деструктивных сект, парапсихологической псевдомистики, вербальной магии, колдовства и т.п. Знания Божьих принципов и ценностей, предоставляет верующему простор для духовно-творческой активности, а также, в свою очередь, позволяют легко избежать илюзорно-утопического взгляда на современность и будущее.
Данный труд, позволяет увидеть преимущество системного и целостного подхода при исследовании библейских текстов, убедившись в его объективности и эффективности. Что, в свою очередь, помогает: сберечь и увеличить доверие к Богу и Святому Писанию как первоисточника веры; не допустить самовольного перекручивания или неполного осмысления Божьих истин и создания на этой основе субъективных вероучений. Более того, способствует: во-первых, построению духовно-здоровых взаимоотношений с Господом, которые Им самим благословляются, не допуская таких отношений с Ним, что основываются на принципах корысти, чувстве вины, обременительной обязанности или повиновения. Во-вторых, придерживаться рассудительности и объективности по отношению к конфессиональным конфликтам, которые отвлекают и отводят от поисков истины тех, кто начинает свой духовный путь; В-третьих, выработать едино верный христианский взгляд на все общественно-социальные процессы и явления, а также выявить настоящее лицо и общий знаменатель сектантства. И ещё, способствует формированию, критического отношения к религиозному фанатизму, а таким способом, и избежанию психических отклонений на этой основе. Другими словами, благодаря полученным обоснованным и объективным знаниям, личность сможет поверить в возможность достижения совершенства (т.е. духовной зрелости) уже на протяжении своей жизни. Итак, желаем Вам, успехов, в познании воли Господней и мы уверены, что Он обрушит свои благословения на каждого, кто стремиться быть единым с Ним в Его великих делах.
Соавторы.
Вступление
Двухтысячелетний христианский опыт, заверяет, что вопрос о совместимости понятия о святости и брачных взаимоотношениях (в том числе интимных) сильно интересует многих духовно-активных верующих. Молодые люди, вступившие в брак, как правило, не решаются задавать эти вопросы, своим духовным наставникам, в той или иной, религии, боясь осуждения или, просто, стыдятся. Из-за незнания Библейской позиции, их зачастую и порой напрасно мучат сомнения, а, иногда, даже самоосуждения, думая о себе, что они позволяют друг другу поступать аморально, в своих брачно-интимных отношениях. Как правило, в этих случаях, верующие ощущают себя грешниками неспособными достичь святости. Другими словами, избегать обсуждения этой темы, означало бы поступать жестоко, в отношении христианской искренне верующей молодёжи, оставляя их одних, со своими внутри личностными конфликтами. Более того, различное представление у супругов о моральных критериях сексуальной жизни, зачастую приводят к скрытым внутрисемейным конфликтам. Вследствие таких внутрисемейных конфликтов, у супругов (или у одного из них) может наступить, переоценка своих религиозных взглядов, а, уже, за тем, смена или отвержение религии. Ощущая себя грешниками, неспособными достичь праведности, они, как правило, начинают, соглашаются со своим состоянием, а затем отказываются от духовных стремлений или находят, ту или иную, более лояльную религию (в своём вероучении) по данному вопросу. В большинстве случаев, одни, просто оставляют религию или становятся пассивными, формальными её членами. Другие набираются силы воли и становятся аскетами принявшие целибат . Третьи, что бывает реже, признают сексуально-распущенное религиозное лжеучение позволяющие удовлетворять свои потребности и даже похоти, вплоть до сексуальных извращений.
Определение истинно-христианской позиции, крайне необходимо. Так как, в большинстве случаев, из-за незнания её, одни, верующие, принимают крайние формы аскетизма. Другие, уставшие бороться с плотью, приходят к ложному умозаключению, что не нужно контролировать свои желания плоти (в том числе эротические). Они начинают обожествлять эротическую любовь и, таким образом, дают волю своим похотям, предавшись сексуальной распущенности. Третьих, отпугивает первое и второе, в результате чего они стараются подальше держаться от религии. Другими словами, незнание истинной позиции, по данному вопросу, приводит не только к крайностям, но и является препятствием для светских людей становиться духовно активными верующими, т.к. они побаиваются аскетических правил, которые могут войти в их жизнь.
Название книги "откровенно о сокровенном" выбрано не случайно, т.к. в ней откровенно будут обсуждаться темы, о которых среди верующих не принято говорить открыто. А именно, о моральной оценке внутри брачных эротических отношений, а также о том, угоден ли целибат Богу и если угоден, то в какой форме. Обсуждая эти интимные темы нельзя избежать разговора о "диалоге" и "конфликтах" между духом человека и его плотью. Так как наличие у людей такого внутреннего диалога (что-то вроде совета со своей совестью), является причиной, сдерживающей или побуждающей их, к тем или иным, поступкам и решениям.
"Диалог" между духом и плотью, внутри личности, обычно называют совестью. Отсюда бытуют такие высказывания, как например: "у меня чистая совесть", "я это делаю со спокойной совестью, будучи уверенным, в своей правоте", "меня грызёт совесть", "этот поступок на его совести", и т.д. Говоря иначе, совесть - это чувство нравственной ответственности за своё поведение перед окружающими людьми и обществом в целом. Только лишь, это чувство у каждого имеет различные оценочные критерии. Именно поэтому, у людей может быть различное отношение к одному и тому же поступку, одни будут его осуждать, другие одобрять, а третьи могут быть лояльные и т.д. Другими словами, сколько людей, столько мнений, ибо каждый оценивает тот или иной поступок, через призму своей совести и жизненного личного опыта. Вот и получается, что у каждого - своя правда. Не напрасно существует народная поговорка: "Каждый видит мир со своей башни". Бытует и другое древнее народное предание, гласящее: "Правд много, а истина одна". Как правило, народные предания, передают многовековой человеческий опыт и нередко бывают справедливы. Поэтому, анализируя народную мудрость, выраженную в этих двух поговорках, легко прийти к логическому заключению, о том, что: - сколько бы, не существовало различных и, порой противоречивых, человеческих суждений по той или иной теме, всё же существует истина. Как видно, народная мудрость утверждает, что истинна, существует (или, по крайней мере, должна существовать), но она не сообщает, что есть истина. Поэтому человеку, ищущему истину, ничего не остаётся, кроме того, как обратиться к Новозаветным Писаниям, где отражены речи Иисуса Христа, утверждавшего: "Я на то родился и на, то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине" (Иоанна 18:37-38).
Несмотря на то, что Иисус принёс в мир истину, всё же вопрос римского прокуратора: "Что есть истина?", для многих остаётся актуальным и сейчас, т.к. в современном мире существует огромное количество, противоречивых друг другу, религиозных христианских течений, предлагающих человеку просвещение и путь к спасению. В данной ситуации, было бы разумно, хотя бы временно, выбросить из головы предрассудки, традиционные взгляды, различные вероучения, и проанализировать первоисточник христианской веры - Библию. Такой подход, поможет увидеть забытые истины, которые проповедовались в первом столетии апостолами Христа. В данной книге, мы попытаемся реставрировать истину в поднятой нами теме. Восстановление истины, будет осуществляться, путем определение раннехристианской позиции, по отношению к религиозному аскетизму, а также выясним её критерии моральности внутри брачных эротических отношений.
Итак, чтобы помочь молодым верующим, оставаться здравомыслящими, защитив их от принятия, в своей жизни, не разумных и, зачастую, просто эмоциональных решений. И ещё, чтобы помочь им оставаться на начатом ими пути к святости, защитив их от религиозных крайностей, которые могут принести им в будущем, только лишь одни разочарования. Автор книги, решил поделиться, результатами анализа Писания по эти жизненно-важным, для многих, вопросам.
От автора.
Глава 1.
Новозаветное отношение к аскетизму.
В современном мире, существует достаточно много книг и различных статей, в которых обвиняются религиозные движения, организации, культы, конфессии и секты в том, что, они, своим аскетическим влиянием, стали причиной разрушения, многих семей. Данная проблема не нова и существует издавна. Её история исчисляется не только десятилетиями и веками, но даже тысячелетиями. Другими словами, она существует ровно столько, сколько существует суровый религиозный аскетизм. О том, что религиозный аскетизм часто является причиной осложнения внутрисемейных отношений и даже разрушает семьи, говорит огромное количество фактов. Как правило, пострадавшие члены семей, приходят к ложному и духовно опасному умозаключению о том, что вера (в Бога) близкого им человека, послужила причиной разрушения семьи. А, люди, заочно знакомые, с таким опытом, начинают бояться влияния религии. Поэтому, они пытаются, оградить своих детей, мужей и жён, от глубокой заинтересованности, тем или иным, вероучением. Опасаясь, что "одурманивание" приведёт к внутрисемейным конфликтам.
Действительно ли вера в Бога может стать причиной разрушения семьи? Неужели Бог является инициатором внутрисемейных конфликтов? Найти ответ на эти вопросы, также будет, является предметом нашей книги. Но прежде, чем мы приступим к исследованию данной темы, необходимо определиться, что означает понятие - аскетизм. Так как, в большинстве случаев, именно он является причиной вышеупомянутых конфликтов. Итак, автор статьи в Большой энциклопедии "Кирилла и Мефодия" (2001 г.), учёный Сахаров П.Д. даёт общепринятое определение аскетизму, следующим образом:
"АСКЕЗА (греч. askesis — упражнение, практика), совокупность форм и методов самоограничения и самоконтроля по религиозным убеждениям. Те или иные виды аскезы существуют в большинстве религий мира. В древности особое разнообразие аскетических практик сложилось в религиях Индии (в частности, в йоге), где иногда аскеза переходит в крайние формы измождения плоти, вплоть до сознательного доведения себя до смерти.
Аскеза имеет немаловажное значение в христианстве, заимствовавшем из иудаизма основные ее формы, которые получили дальнейшее развитие, с одной стороны, не без влияния опыта античного мира, и, с другой, религий Востока. Наибольшего расцвета христианская аскеза достигает после 4 в. с возникновением монашества. Именно в монашеской среде вырабатываются ее важнейшие методы, которые в средние века по мере усиления диктата монашества в Церкви широко распространяются и среди мирян, как на Востоке, так и на Западе христианского мира.
В числе основных форм христианской аскезы: отказ от удовольствий, ограничения в пище (см. посты), сне и т. п., стояния, поклоны, искусственное создание суровых условий жизни и прочее"...
Другими словами, аскетизм означает, добровольный отказ от чего-либо, по религиозным соображениям. Именно поэтому, в зависимости от вероучения, той или иной религии, рамки ограничения могут быть различными и своеобразными в зависимости от их представлений о святости. Вот и получается, что одни учат, что праведники не могут пить кофе и есть свинину, другие утверждают, что употреблять кофе, чай и алкоголь (в небольших количествах) можно, а также есть любое мясо, только-лишь нельзя курить. Третьи, более строгие, запрещают не только кофе, чай курение и алкогольные напитки, но и настаивают на вегетарианской пище и рекомендуют безбрачный образ жизни. Четвертые, ещё требовательней, так как ко всему этому добавляют обособленный (общинный) способ жизни, отделяя себя от грешного мира.
Существуют и другие формы аскетизма, выражающиеся в отказе принимать участие в политической жизни общества, работать на предприятиях выпускающих продукцию для военных целей и т.п. В целом, мы не беремся судить верующих, добровольно взявших на себя те или иные аскетические обязательства, т.к. это дело их веры. Если верующий думает, что та или иная форма аскетизма - угодна Богу, то пусть служит Ему, как считают нужным. Автор книги всего-лишь призывает к более глубокому пониманию воли Бога, побуждая верующих не останавливаться на достигнутом, но продолжать стремиться к совершенству (Мат. 5:48). Конечно же, что на данном пути невозможно избежать духовно-ошибочных решений, но их не нужно стыдиться. А, наоборот, радоваться приобретенному опыту. Воздавая, в глубине сердца, славу Богу, зато, что Он открыл "глаза", на совершённые ошибки. Продолжая вести нас, таким способом, к духовному совершенству. Согласно нашей тематики, в данной книге, мы будем говорить только-лишь об одной форме аскетизма, т.е. о клятве безбрачия (целибат), а также о том, нужно ли совмещать понятие аскетизма со святостью.
Реальность такова, что большинство вероучений, обычно, ошибочно отожествляют святость с аскетизмом. По сути, дела, святость и аскетизм, в их понимании, сливаются в одно целое и воспринимаются, как неразделимые понятия, и, именно в этом, их духовное заблуждение. Отожествляя аскетизм со святостью, они, тем самым, делают представление о святости неполноценным, субъективным и зачастую примитивным. Так как забывают, что святость должна отображает объективное мировоззрение Бога-Творца, ибо Он образец святости. Таким образом, сужая святость до уровня аскетизма, они, осознано или нет, делают, в умах соверующих, не полное представление о Боге. Но, к великому сожалению, реальность такова, что традиционно, большинство верующих, считают святыми, именно тех людей, которые выделяются из масс, с помощью религиозного аскетизма. Выделяясь, из общей среды, своим общинным (отгороженным от мира) способом жизни, включая самоотречение от родных и близких людей и т.д. Другими словами, в большей или меньшей мере, различные способы и виды самоизоляция и самоограничения, по их мнению, являются необходимым критерием достижения святости. Вот поэтому и складывается ложное мнение, что желание достичь святости приводит к конфликтам в семьях. Ибо, если кто, из членов семьи, уверовав в Бога, попал под влияние, того или иного вероучения (учащих о неразделимости святости и аскетизма), то, такой, со временем, начинает изолироваться от своих близких, будь-то буквально (т.е. покидает семью уходя в монастырь или общину) или психологически (т.е. живя ценностями своего религиозного движения, пренебрегая интересами семьи, не разделяющих его религиозную позицию).
Многие, активные последователи, того или иного, религиозного учения, скажут, что этого невозможно избежать, т.к. ценности и приоритеты у верующего иные, чем у мирских сородичей, и именно на этой почве возникают конфликты. То, что различные ценности и приоритеты, это, правда, но тут важно разобраться истинно-христианские они или нет. И если даже они истинны, то, это совсем не означает, что верующий должен занимать крайнюю позицию, демонстративно отделяя себя от близких. А, наоборот, Писание учит, быть мудрым и долготерпеливым (Кол. 3:12). Мудрость и долготерпение, нужно для того, чтобы помочь осознать близким, преимущество христианских приоритетов, а также их истинность и ценность. И, для этого, могут понадобиться года и, даже, десятилетия. Не напрасно апостол Павел говорил: "Ибо неверующий муж освящается женою (верующею), и жена неверующая освящается мужем верующим" (1Кор. 7:14).
Всё же, бывает так, что неверующий супруг(а), становяться безосновательно агресивными, и сами являются инициаторами внутрисемейных конфликтов, и даже, иногда, желают развода. Не смотря на то, что верующий супруг, не даёт повода для таких конфликтов, они сами разжигают их. Как правило, в таких случаях, мотивом агрессии, являются приобретённая верующим супругом духовная свобода. Именно она, как правило, является скрытым мотивом для агрессии неверующего мужа или жены, т.к. они стремяться лишить свободы верующего, желая что бы он "с головой" был посвещён суетным семейным заботам. В связи с этим, появляется не желание, чтобы супруг(а) занимался христианской деятельностью. Страх, за утрату контроля над супругом(ой), как правило, является корнем данной проблемы. Так как не верующие жены стремяться держать мужа "под коблуком" или, наоборот, неверующие мужья удерживать своих жен во власти своего духа и т.п. Если смотреть в основу проблемы, то, по сути, неверующие, осознанно или нет, стремяться избавить мужа или жену, от власти Христа. Такие внутрисемейные конфликты, являются, сильным испытанием веры, но они не должно являться причиной агрессии, со стороны верующего, а побуждать его находить мудрые решения сохранить брак, стремясь к миру. Именно поэтому Павел писал: "Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию" (Рим. 14:19). И ещё: "Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми" (Рим.12:18). Как видете, апостол делает оговорку, говоря "если возможно с вашей стороны", и это не случайно, т.к. бывают случаи, когда верующий бессилен, что либо сделать, чтобы сохранить мир. Ибо, бывает так, что неверующий муж или жена, сильно агресивны, настойчиво желая развода, и мирное сожительство становиться невозможным, в таком случае апостол советует: "Если неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь" (1Кор.7:15). Итак, верующий знающий истинно-христианскую позицию, никогда не будет инциатором внутрисемейного конфликта и тем более развода, но это может произойти по инициативе неверующего мужа или жены, как в прочем и в любом другом светском браке.
Во истинну, является горем, когда мотивом внутрисемейного конфликта, являются религиозные причины. Беда в том, что, зачастую, стремление ревностного верующего к святости, подменяется соблюдением, тех или иных, аскетических норм, что, в свою очередь, приводит к конфликтам на основе религии. А, истинное христианство, основанное Христом и апостолами, по сути, безконфликтное, т.к. стремиться к "миру со всеми людьми" (Рим.12:18). Конфликты внутри семьи, как правило, возникают на основе того или иного религиозного мировозрения и, заначительно реже, на основе истинно-христианского мировозрения.
Религиозные же, конфликты, в свою очередь, является следствием влияние на верующего, того или иного, религиозного вероучения (или традиционного представления), устанавливающие свои аскетические правила, кроме того, внешне выглядит, как будто они обоснованны Писанием. Фактически же, это, часто, субъективный взгляд, на отдельные места из Писания, которые не выдерживающий критики, т.к. противоречат иным местам в Писании, т.е., как правило, отсутствует системный анализ, первоисточника христианской веры. Если исследователь будет сохранять целостный подход при исследовании духовного наследия (Библии), то, он, в Новозаветных писаниях, легко сможет определить раннехристианскую позицию, по отношению к аскетизму (в т.ч. к целибату). Таким способом, возвращаясь к забытым истинам, можно, увидеть, имеющиеся сегодня, ошибочные учения о святости.
Какое же истинно-христианское отношение к аскетизму в целом?
Как мы уже говорили, для того, чтобы узнать о истинно-христианском отношении к аскетизму, было бы разумно, по данному вопросу, проанализировать Писание, т.к. оно является первоисточником христианской веры. В котором, отражена апостольская позиция, по данному вопросу. Христианские духовные принципы по отношению к аскетизму (в т.ч. традициям и обычаям), исходят из главной цели христианской деятельности, сосредоточенной в стремлении к трем видам совершенств. Именно на этом, апостол Петр, акцентировал внимание соверующих, говоря: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" (1Пет. 2:9). Апостолы, будучи верными, своему Учителю и Господу, проповедовали и обучали в основном трем видам совершенств, а именно совершенству в вере, любви и в различии добра и зла. Так, например, Иаков в своём послании наставляет в совершенной вере, ставя в пример Авраама: "Видишь ли, что вера [Авраама - В.М.] содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства... Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" (Иак. 2:22,26). Апостол Иоанн наставляет в совершенной любви, ставя в пример себя лично и других христиан: "... если мы любим, друг друга, то Бог в нас пре бывает, и любовь Его совершенна, есть в нас. ...Любовь до того совершенства достигает в нас, что имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он" (1Иоан. 4:12,17). Апостол Павел говорил о совершенстве в различии добра и зла следующим способом: “Всякий, питаемый молоком [знаниями - В.М.], несведущ в слове правды, потому что он [духовный - В.М.] младенец; Твердая же пища [творить волю Бога (Иоан. 4:34) - В.М.] свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла. Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству..." (Евр. 5:13-14;6:1).
Как видно из этих отрывков, апостолы обучали совершенству, как иудеев, так и язычников, а не религиозным, традициям, обрядам или аскетизму, ибо Миссия Иисуса Христа заключалась как раз в том, чтобы дать образец совершенства и, тем самым, показать единоверную духовную дорогу к спасению. Христос не обучал традициям, обрядам или аскетизму, но, в тоже время, Он не побуждал осуждать исполняющих их. Целостный анализ Нового Завета показал, что цель христианства - не менять какие-либо религиозные традиции или обряды, а обращать внимание верующих на качество веры, любви, христианского служения и добра, помогая развивать их до совершенства. Именно поэтому апостол Павел объяснял свою позицию к традициям, обрядам и аскетическим нормам, как языческим, так и еврейским, следующими словами: "...Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; Для чуждых закона - как чуждый закона - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу [т.е. учению о совершенстве - В.М.], чтобы приобрести чуждых закона; Для немощных [духовно - В.М.] был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтоб быть соучастником его "(1Кор. 9:20-23).
В сектантство впадают, те религиозные течения, которые ведут активную борьбу против религиозных традиций и обрядов (считая, что их происхождение дьявольское), навязывая верующим свои различные формы аскетизма. Так, например:
Одни из них полностью изолируются от мира, психологически растворяясь в пределах своей секты, практикуя общинный, как правило, аскетический способ жизни. Невзирая на очевидное место в Писании, где сам Иисус Христос, молясь к Отцу, просил, чтобы Его последователи оставались в миру, храня себя от зла (Иоан. 17:14-15).
Другие находятся в позиции противостояния государственным властям, прилюдно выявляя протест тем, что принципиально не принимают участие в голосовании, не отдают почестей государственной символике, не поют гимнов, а некоторые из этих сект не платят налоги. Хотя, тем не менее, апостол Пётр и Павел пишут, чтобы христиане были покорны властям, хотя бы ради Христа. А, если совершают проступки, тогда будут наказаны властями, и, в этом случае, будут страдать, не за Бога, а за собственные проступки. Так как, Богу угодно, что если бы кто и страдал из верующих, то только за добрые дела, а не за проступки. "... Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: Царю ли, как верховной [т.е. Божией - В.Ю.] власти, Правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, - Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей... ...Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу, Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.." (1Пет. 2:13-15,20-21); "..Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь..." (Рим. 13:7).
Третьи, считают, что люди, которые празднуют семейные, традиционно-религиозные или национальные праздники, отступили от Христа, т.к. все эти праздники имеют дьявольское происхождение. А также, что касается пищи, обычно, такие определяют, что именно можно есть, а что нет. Они, почему-то игнорируя Послание к Колосянам и Коринфянам, говорящие, чтобы никто из христиан не осуждал соверующих за какую-либо еду, праздник или субботу, т.к. Христос духовно выше этого. Вот эти слова: "..Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: Это есть тень будущего, а тело - во Христе" (Кол. 2:16-17); "..Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем" (1Кор. 8:8). Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; Ибо Господня земля, и что наполняет её. Если кто из неверных позовёт вас, и вы захотите пойти, - то всё, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести" (1Кор. 10:24-25). Несмотря на эти высказывания апостолов, тем не менее, существуют религиозные христианские течения, придерживающиеся "чистой" пищи, имеющие принципиальное отношение к субботе, или, даже, отказывающиеся быть присутствующими, на каком-либо празднике.
Итак, духовное состояние современного христианства, свидетельствует, что христианские принципы ранней церкви (по отношению к аскетизму, традициям и обычаям) многими забыты или просто не знакомы. Наличие же, в современном мире, большого количества различных конфессий, религиозных организаций и тоталитарно-деструктивных сект, предоставляют, как никогда ранее, огромное поле деятельности для духовно-зрелых последователей Христа. Уместным было бы вспомнить слова апостола Павла, обращённые к духовно зрелым (сильным) христианам: "Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать..." (Рим. 15:1). “... Дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол. 2:2-3).
Резюме: Исследуя Новозаветные письмена можно увидить изначальную христианскую позицию по отношению к аскетизму. А именно, то, что Христос и апостолы, в первую очередь, акцентировали внимание на необходимости стремления к совершенству в вере, любви и различии добра и зла. Такое стремление верующего - является святым. Говоря иначе это единоверный путь к святости. Таким образом, становиться понятно, что строгое соблюдение религиозных традиций, обрядов или, будь-какой, формы аскетизма, неявляется тем способом, с помощью которого, можно было бы, достигнуть святости Говоря иначе, на примере Христа и апостолов, отчетливо видимо, их отношение к религиозным обрядам, традициям и аскетизму, как к вещам - второстепенным, как правило, ничего общего неимеющих со святостью.
Итак, определившись с истинно-христианским отношением к аскетизму в целом. Давайте в следующей главе, постараемся опредилить апостольскую позицию по отношению к целибату.
Глава 2.
Позиция ранней церкви в отношении целибата.
Апостол Павел, был вынужден, в своих посланиях, разъяснять соверующим, Новозаветную (христианскую) позицию по отношению к целибату. Ибо, уже, на заре христианства, у многих, уверовавших во Христа, возникали разномыслия по этой теме. Сегодня же, в христианском мире, существует в основном две позиции, в отношении аскетизма (в виде клятвы безбрачия), похожие на раннехристианские. По сути разномыслия современных христианских течений, не чем не отличаются от возникавших разногласий среди начинающих верующих в ранней церкви. Именно поэтому, анализ разъяснения апостола Павла, даёт нам возможность вернуться к забытым истинам. Итак, древние и современные разномыслия можно обобщить, систематизировав их в основные две позиции, существовавшие до сегодняшнего дня.
1-я позиция.
Значительная часть верующих, думали и думают сейчас, что христианское посвящение, требует холостого способа жизни, т.к. христианская духовная деятельность посвящённого, занимает большую часть времени, в жизни христианина. А родственные связи, лишь обременяют христианина и отвлекают от духовной деятельности. Поэтому верующий, рано или поздно, окажется, перед закономерным выбором, т.е. быть посвящённым семье или Христу. В первом случае, такой, становится формальным верующим, а, в другом, игнорирующим семейные обязанности. Отсюда, у них, вывод, что христианское посвящение требует отречение от будь-каких семейных или родственных уз. Кроме этого, такие, в доказательство своего умозаключения, как правило, ссылаются на слова Иисуса Христа, казалось бы, подтверждающие их вывод: "И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня" (Мат. 10:38). Более того, эти верующие, опираясь на слова Господа: "И кто не берет креста своего и не следует за мной, тот недостоин Меня" (Мат. 10:38), приходят к заключению о том, что у людей нет выбора. Ибо, если человек не следует за Христом, предварительно самоотрекшись, от семейных и родственных связей, то такой не может спастись от Божьего осуждения, т.к. Христос говорил: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан. 3:36). Таким образом, так думающие верующие, по сути, призывают аскетизму, в виде холостятской жизни. Такая позиция, неоднократно появлялась, в тех или иных движениях, на протяжении всей христианской истории, существует и сейчас.
2-я позиция.
Существовала ранее и существует в наше время, иная, и более распространенная, точка зрения, среди верующих в христианских движениях, по сути, явно противоположная. Они, думают, что такого аскетического посвящения вовсе не нужно и даже осуждают его. Говоря, что Иисус и апостолы, призывали к любви, и, не только, к братской (среди единоверцев), но к ближних и родственникам, а также внутри семьи. Утверждая, что такая резкая и жестокая позиция, не может быть христианской, т.к. противоречит любвеобильным Новозаветным отношениям. Более того, часто приводит к внутрисемейным конфликтам среди супругов и зачастую даже к разводам. Они считают, что все кто безапелляционно, призывает к такому роду аскетизма, убеждающих верующих в необходимости христианского самоотречения в такой форме, - по сути, грешат, т.к. иногда (умышленно или нет), становятся разрушителями семей. По этому поводу они приводят следующие слова Иисуса Христа: "...не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, будут два одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочитал, того человек да не разлучает" (Мат. 19:4-6). А также, ещё опираются, на слова апостолов, в частности Павла, писавшего: "Мужья любите своих жен, как и Христос, возлюбил Церковь и предал Себя за неё" (Еф. 5:25).
Как видно, обе эти противоположные позиции, в большей или меньшей мере, но, всё же, обоснованы Писанием. И, у начинающего исследователя, может возникнуть ложная мысль, что Иисус, а также апостолы, противоречили сами себе, в своих суждениях. Христианский опыт, свидетельствует, что новоначальные, зачастую, спешат с выводами, т.к. ленятся настойчиво искать ответы на свои вопросы. Им нужно помнить, что в высказываниях апостолов и тем более Господа нет противоречий. Просто-напросто, необходимо себе сказать: я пока этого не понимаю, но моё непонимание, совсем не означает, что Писание противоречиво. Все кто имеет такой подход к исследованию, смогут духовно возрастать, всё лучше и лучше понимая суть сказанного, познавая глубины Божьей премудрости. Но, к великому сожалению, у большинства новоначальных, не хватает терпения и, они, имея поспешные выводы, совершают в своей жизни серьезные духовные ошибки. Ибо, как правило, занимают духовно-неразумные позиции, граничащие с крайностями или, ещё хуже, разочаровуются в Писании.
Итак, возвращаясь к нашей теме, давайте выясним, какой позиции придерживались апостолы и наш, наибольший, духовный Учитель - Иисус Христос. Найдя, в Писании, ответ, на вопрос об истинно-христианском отношении к целибату, легко можно увидеть, что обе, господствующие в христианском мире, вышесказанные позиции, верны только-лишь частично. Главная ошибка, этих позиций в том, что они категоричны, т.к. категоричность в данном вопросе не должна иметь место. Апостол Павел, в одном из своих посланий, пытался помочь некоторым своим соверующим, освободиться от похожей категоричности, в этом вопросе. А, наличие такого послания, в свою очередь, доказывает, что данная проблема не нова, и ещё была в раннехристианской церкви. Так вот, апостол Павел, отвечая на подобные вопросы соверующих, пишет: "А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но в избежания блуда, каждый имей свою жену, и каждый своего мужа" (1Кор. 7:1-2). Как видно, Павел не категоричен, т.к. говорит, что среди христиан могут быть и аскеты и семейные. Из контекста данной главы, отчётливо видно, что Павел (будучи сам вдовцом) отдаёт предпочтение свободным христианам. И это, естественно, так как такие, могут быть, значительно эффективней, в христианской деятельности, чем состоящие в браке. Но тут же Павел делает оговорку, говоря: "Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет своё дарование от Бога, один так, другой иначе" (1Кор. 7:7). Апостол Павел, богатый христианским опытом, не напрасно упоминает о Божьих дарованиях, акцентируя тем самым, что одни верующие имеют дар от Бога служить Ему, будучи свободными, а другие иной дар, т.е. служить ему, будучи в браке. Именно поэтому, он продолжает: "Ибо неверующий муж освещается женою (верующею), и жена неверующая освещается мужем верующим" (1Кор. 7:14), таким способом выражается мысль, о христианском примере внутри семьи, который может принести хорошие плоды, т.к. неверующие супруг(а) могут стать христианами. Кроме этого, верующий, состоящий в браке, приобретает неоценимый опыт христианской семейной жизни, которым он может послужить другим. Согласитесь с тем, что не будет, таким авторитетным, христианский совет по внутрисемейным проблемам, исходящий от христианина, который всю свою жизнь был холост и соответственно не имел опыта семейной жизни. Порой даже, их, неплохие советы, по поводу внутрибрачных отношений или по воспитанию детей, большинством семейных не воспринимаются всерьёз, и это закономерно, т.к. они не имеют своего личного опыта супружеской жизни. Но, неоценимую духовную поддержку, могут оказать, как раз, именно те христиане, которые много лет находятся в браке и воспитавшие детей (1Тим. 5:8-10).
Так же, из контекста главы, видно, что Павел говорит и о другом виде дарований. А именно, что одни люди, могут легко обходиться без интимных брачных отношений, а иные нет . Поэтому, он рекомендует, верующим, имеющим такую физиологическую потребность, вступать в брак и даже повторно, в случае смерти супруга: "Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться как я; но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться" (1Кор. 7:8-9). Однозначно, что такая позиция разумна и вдохновлена Богом, т.к. если для верующего обет безбрачия становиться обременительным, то он вынужден сосредотачивать свои духовные силы и всю свою энергию на борьбу с половым инстинктом, чтобы оставаться чистым телом и в помыслах. По сути, такой верующий, будучи аскетом, занимается в основном подавлением своих инстинктов, т.е. борется, сам с собой, а это уже становиться препятствием для его духовного возрастания, т.к. его помыслы заняты самим собой, а не духовным совершенствованием. Таким образом, вместо того, чтобы духовно совершенствоваться в творении и познании воли Божьей, у таких, вся духовная энергия, растрачивается на, никому не нужную, внутриличностную борьбу.
Уместным было бы вспомнить, о лжеучителях, утверждающих, что такая борьба (со своими инстинктами) угодна Богу. Они утверждают, что такие верующие, борются за свою духовную чистоту, в помыслах. В таком взгляде отсутствует логика, т.к. во-первых, зачем бороться за свою чистоту, в помыслах, если можно избавиться от этих мыслей и оставаться чистым, будучи в браке. И, во-вторых, неужели Бог, подарив человеку, инстинкт полового влечения, требует подавлять его. Абсурд, да и только! В Библии, нигде не говориться, что Бог побуждает к этому. В Писании, всего лишь, есть рекомендации, убеждающие человека в необходимости научиться правильно, пользоваться своими инстинктами (1Кор. 6:9-10; Рим. 1:26-27; 1Пет. 4:2-3 и т.п.), но не бороться с ними.
Сам Христос, косвенно, касался этой темы, когда Его ученики воскликнули, что возможно "лучше не жениться". Отвечая им, Иисус обратил их внимание, на три вида скопцов . Тем самым, преподнес духовный урок, дав Своим ученикам оценочный критерий, помогающий определить истинно-христианский обет безбрачия, таким образом, Он поспособствовал их духовной ориентации по данному вопросу. Господь сказал: "Ибо есть скопцы, которые из чрева материнского родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит" (Мат. 19:12).
Анализируя данное высказывание Христа, видно, что Он выделил три группы скопцов. Из которых две группы стали скопцами не по своей воле и одна группа добровольцев. Что касается, двух групп недобровольных "скопцов", т.е. одни - от рождения, а другие - от людей, то, по этому поводу, существует правдоподобная версия. В ней говорится, что скопцы от рождения ("из чрева материнского"), это люди рожденные неполноценными в половом отношении, т.е. по каким-либо физиологическим причинам не имеют сексуального влечения. К другим "оскоплённых от людей", соотносят два класса людей, т.е. евнухов и верующих принявших клятву безбрачия не добровольно, будь-то под давлением религиозных лидеров, родственников или социального окружения. А вот, что касается, третьей группы, упомянутой Христом, то ответ будет однозначным: - это добровольцы, поклявшиеся о своём безбрачном образе жизни, чтобы всё своё время, без остатка, посвятить служению намерениям "Царства Небесного". Вот и получается, что, согласно слов Сына Божьего, истинный обет безбрачия, только тот, который осознанный и добровольный, а если верующий страдает, соблюдая целибат, тогда уже обет недобровольный, а значит не истинный. Именно для таких, уместными будут слова ап. Павла говорившего: "хорошо им оставаться как я; но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться" (1Кор. 7:9). А, в отношении христиан, состоящих в браке, Павел пишет, что они, не должны оправдывать, свою духовную бездеятельность, семейным положением и стремиться, не уступать в Господнем деле, безбрачным соверующим. Таким способом, апостол полностью выровнял положение перед Богом, между теми, кто поклялся о безбрачии ради дела Господнего и между теми, кто этого не делал, говоря: "так-что, имеющие жен должны быть, как не имеющие" (1Кор. 7:29). Таким образом, Павел не даёт повода и оснований для религиозной гордости, аскетам в отношении других соверующих. А наоборот, посвященные в такой форме аскетизма, должны быть примером духовной активности. И, не "трубить" своим посвящением, но, в согласии с Новозаветными принципами, совершать его - в тайне (Мат. 6:6,18 и т.д.).
* * *
Наверняка, читатель спросит: как же тогда, понимать слова Иисуса Христа, говорившего о домашних как о врагах? Более того, Он утверждал, что кто “не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей” даже не может быть Его учеником (Лук. 14:26; Мат. 10:36-37)? Если верующий при исследовании Писания, будет рассматривать отдельные высказывания Христа и апостолов не вырвано из контекста Библии, а с позиции взаимодополняющих друг друга, тогда не сложно будет найти ответ на этот вопрос. В связи с тем, что Господь не мог противоречить Сам Себе, говоря о нерушимости брака (Мат. 19:6) и, одновременно, призывать к его разрушению (Мат. 10:36-37), а это означает, что Он говорил, в данном случае, иносказательно. Призывая не буквально возненавидеть близких (т.к. это противоречило бы Новозаветному духу), а побуждал изменить жизненные целиустремления. Говоря иначе, никто “не может быть Его учеником” если не изберёт духовный путь, приоритетным в своей жизни, возненавидев похоти и излишнюю суету, в которую могут втягивать домашние и другие близкие, неосознанно побуждая, в свою очередь, поставить на первое место, в своей жизни, суетные интересы выше духовных. Вот и получается, что Иисус, таким способом, говорил не о ненависти к родственниках, а о ненависти к духовно бесцельной жизни, замкнутой в кругу узких семейных интересов.
Убежденные аскеты, спросят: “а, как же апостолы, они ведь покинули свои семьи и примкнули к Христу. Чем плохой пример аскетизма”? Действительно, апостолы оставили, свои дома и семьи и последовали за Мессией, но данный факт нельзя истолковывать, как пример христианского аскетизма. Нужно учитывать, что, все они, после воскресения Христа, возвратились к своим семьям и по месту жительства продолжали активное служение Господнему делу. Другими словами, они временно (около трёх лет) оставляли свои дома и семьи, чтобы поучиться у долгожданного Мессии и Спасителя мира. Они временно были отлучены от своих домов, будучи призваны Богом быть свидетелями великих дел Сына Божьего и, чтобы после Его вознесения, быть продолжателями Его святого дела. Так вот, из Писания, известно, что апостолы не разрывали, на всю жизнь, брачные связи, подобно тем, которые бросают семьи и, на всю жизнь, уходят жить в религиозную общину или какой-либо монастырь. В Новозаветных Писаниях нет таких христианских примеров.
Из истории известно, что “христианское” монашество начало появляться, только-лишь, спустя 300 лет и заимствовано из иудаизма и других языческих религий , но не основано Христом или апостолами. Известно, что аскетизму (в любой форме в т.ч. в виде монашества) характерна изоляция от мира, а истинного христианства не приемлема. Именно поэтому, Иисус Христос предвидев подмену христианской святости аскетизмом, молился к Богу, за Своих учеников, чтобы они не оказались в этой духовной ловушке: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла" (Иоан. 17:15). Из, этих слов, Христа, понятно, что Он не отожествляет понятие о святости (или праведности) с изоляцией от мира, но приравнивает её отстранением от зла. Таким образом, понятно, что Христос, говоря: “Они не от мира, как и Я не от мира” (Иоан. 17:16), передаёт мысль о Своём и их нежелании, брать участие в злых делах мира сего. Иными словами, христиане - это люди живущие среди мира, но хранящие себя от злых дел мира. Более того, они являются духовно-активными в творении добра. Они стремятся к совершенству в творении добрых дел к чему и призывал Иисус Христос, говоря: “Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Мат. 5:48). Именно поэтому, христиане будучи верующими и духовно-активными людьми сохраняют внеконфессиональный характер веры, не изолируя себя от мира, они стараясь оказать духовную помощь всем нуждающимся, будь-то верующий находящимся в религиозных организациях или просто людям не имеющим с религией ничего общего.
Резюме: Бесспорно, что Новозаветная позиция не поддерживает религиозное насилие организма и тем более его самоистязание. А также, раннеапостольская церковь не возводила аскетов, в ранг верующих имеющих якобы более высокую духовную ступень или боле близких к совершенству по сравнению с другими христианами. Отсюда следует, что Господь, не выделяет аскетов, в отдельную, особо святую группу верующих. Другими словами, святость не имеет прямого отношения к обету безбрачия, а скорее данная клятва, должна быть тайным, добровольным и необременительным выбором христианина, с целью максимального высвобождения себя для духовной деятельности.
Глава 3.
Святость и эротическая любовь.
Известно, что любая религиозная организация, движение, конфессия и секта утверждают, что цель их вероучения, - это оказание теоретической помощи верующим, в достижении святости. Но, далеко, не всегда, бывает, именно так. Потому что их представления о святости часто бывают ошибочными. И, это закономерно, т.к. каждое религиозное учение имеет своё представление о святости (или праведности) и, как правило, они противоречат друг другу. И поэтому, логично, что все они, одновременно, не могут быть истинными. Зачастую, имея неправильное представление о святости, они наносят большой вред, распространяя свои лжеучения. Вред в том, что обращенные ими верующие начинают стремиться к лжесвятости, т.е. конфессиональной праведности, а не к Божьей. Кроме этого, ложное представление о святости, отталкивает думающих людей от духовной активности, т.к. у них возникают сомнения об истинности того или иного вероучения, видя их субъективность взглядов.
Сильное влияние, на людей оказывает традиционное представление о святости, т.к. в сознании верующего, как правило, срабатывает стереотип, не позволяющий объективно и без предрассудков взглянуть на первоисточник христианской веры -Библию. Вот и получается, что, когда верующие, в своих искренних дискуссиях начинают делиться личными представлениями о святости, то у них неизбежно возникают вопросы на тему: могут ли быть святыми - верующие, состоящие в брачном союзе? И, этот вопрос не случаен, т.к. многие традиционно думают, что интимные отношения супругов, оскверняют святость. Именно поэтому, значительная часть, вероучений утверждают, что святые могут сближаться в брачном союзе, только лишь для деторождения, а затем прекращать такую практику. Абсурд, да и только! Ибо, учителя исторического христианства, проклиная половой акт (оценивая его, - как похоть или греховное влечение), но, тем не менее, последствия полового акта, т.е. деторождение — благословляют. Но, всё же, большинство верующих, не задумываясь над этим фактом, имеют такое абсурдное представление и поэтому задаются вопросом: какие у святости моральные оценки интимных (эротических) взаимоотношений в браке? Не находя ответа на этот вопрос многие склоняются к ошибочной мысли о неразделимости святости и аскетизма. А такая позиция, отпугивает, многих, особенно молодежь, от духовной активности. Или, другими словами, такое ошибочное и примитивное представление о святости, становиться препятствием, особенно для молодых людей, вообще стремиться к святости.
Действительно ли, святость и брачный аскетизм, неразделимые понятия? Нам предстоит ответить в данной главе. В поиске ответа, будем опираться на здравый рассудок и, конечно, на системный анализ Писания, в котором отчётливо видима, позиция Всевышнего по этим вопросам, высказанная за посредничеством Иисуса Христа и Его святых.
Многовековая христианская практика, а, впрочем, и сама история заверяет, что данная тема сильно интересовала многих верующих и не только среди христианский движений, но и, в других, - языческих религиях. Попытка людей совместить два понятия, т.е. святость и эротическую любовь, в большинстве случаев приводила к крайностям, будь-то к суровому аскетизму или сексуальной распущенности. В этом отношении, современный мир "за своими плечами" имеет огромный и разносторонний религиозный опыт. Говоря иначе, мы не находим, в мире религий, однозначной позиции в этом важном вопросе. Потому что, все, будь-то философские взгляды или религиозные учения, во многом различны и противоречивы.
Исследуя известные человечеству религии, мы увидим, что одни из них (в т.ч. и некоторые "христианские") практиковали и практикуют, и даже пропагандируют, безграничную сексуальную свободу . Вспомним, хотя бы, один исторический пример, о боге Эрот (Эрос) из греческой мифологии или среди христианских, например: некоторые формы гностицизма . Другие же, побуждают верующего, стремящегося к святости, стать аскетом . Итак, давайте ознакомимся, с позицией Писания, о совместимости святости с интимными супружескими отношениями.
Известный христианский проповедник, апостол Павел, не напрасно говорил, что "плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся" (Гал. 5:17), т.к. известно, что внутренний "диалог" духа с плотью, присущ всем людям, без исключения, но, у каждого человека, он различный по силе и своеобразный. Верующие не лишены данного внутреннего конфликта, также небыли исключением и апостолы. В частности, ап. Павел, писал о себе: "в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7:23-24). Естественно, что человеческая плоть требует своего (т.е. пищу, одежду, удовлетворение инстинктов и т.д.), а дух своего (т.е. реализации смысло-жизненого утверждения и т.д.). Человек получает удовольствие, когда удовлетворяет свою плоть и, согласно Писания, в этом нет ничего плохого или грешного. Плохо и грешно, то, когда человек становиться рабом плоти и, к сожалению, такое явление весьма распространённое. Так как, многие, поработили свой разум, поставив его на служение плоти, и, попечительство о плоти, превратили в стремление удовлетворять бесконечные похоти плоти. Именно поэтому, не напрасно, апостолы советовали, говоря: "облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти" (Рим. 13:14). И ещё, они говорили, что порабощение человеческого духа собственной же плотью, становиться препятствием к вечной жизни, обещанной Господом: "Итак, братья, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; Ибо если живёте по плоти то умрёте, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим. 8:12-13). Так вот, если личность не развращает себя похотями, имея в жизни духовные ценности и приоритеты, будучи активной, в творении добра обогащаясь христианским опытом, знаниями и мудростью по праву может быть названа - праведной или святой, т.к. уже не имеет никаких препятствий получить обещанное Богом.
Непонятно, почему многие религии, завышают требования к святости, приписывая святым сверхъестественные возможности и требования или аскетический способ жизни, ведь для этого нет оснований в Писании. Более того, такие, поставив требования к святости и праведности так высоко, что желание верующего достичь её, ликвидируется в корне. Небесный Отец всех без ограничения призывает к святости, говоря: "Будьте святы, ибо Я свят" (Лев. 11.44-45; 19.2; 20.7,26; 1Пет. 1.15-16). Кроме этого, в Священном Писании, называются святыми, все христиане без исключения (1Пет. 2.9; Рим. 12.13; 1Кор. 6.2; Еф. 5.3; Кол. 3.12). Думается, что Бог, не мог вдохновить, те вероучения, которые требуют от верующего, соблюдение не естественных для человеческого организма норм и, тем самым, стремление к недостижимому. Хотя бы, например, всё тот же целибат, когда верующий, борясь со своими физиологическими инстинктами, психологически измождается. Занимаясь психологическим самоистязанием, ошибочно думая, что таким способом, можно достигнуть святости. Но практически, проблема внутреннего конфликта, с помощью этого, не решается, а наоборот, длительное воздержание усиливает его и, рано или поздно, аскет соблазняется, совершая тайные грехи. После чего, некоторые прекращают такую аскетическую практику, говоря себе: "святость, не по моим зубам", и вступают в светский супружеский брак. И это закономерно, т.к. аскет, принявши духовное решение о безбрачном способе жизни, не избавляется от своего тела, имеющего в себе, вложенные Богом инстинкты. Всё же, очень незначительная часть аскетов, остаётся до конца верными, своему религиозному обету, и, как правило, это люди пожилого возраста, утратившие влечение к противоположному полу. Целибат богат, своим негативным влиянием, на его счету: разрушенные семьи, тяжелое одиночество, эмоциональные расстройства и даже самоубийства. И всё это является следствием лжеучений заменяющих стремление верующих к праведности и святости соблюдением аскетических норм. Как мы уже говорили, что согласно Писания, целибат оправдан только лишь тогда, когда верующий добровольно и необременительно для себя, берёт данное обязательство с целью высвобождения себя от семейных обязанностей, чтобы быть более эффективным в святых делах, но аскетизм не должен является самоцелью как средство достижения святости.
Итак, имеющиеся трагические факты побуждают задуматься: нужен ли христианству целибат? Ответ прост: если, он приносит неоправданные страдания верующему и его окружающим, то ответ, однозначен - такой аскетизм не нужен. Так как, такой целибат, не только, не имеет прямого отношения к святости, но, более того, ничего общего с ней не имеет. А если, такой аскетиз не нужен, тогда нам необходимо, ответить на вопрос, о христианской моральной оценке интимных отношений в браке, чтобы увидеть границу, разделяющую сексуальную распущенность от новозаветных норм. Анализ Писания в этом направлении приводят исследователя к словам Павла, говорившего: "во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение, подобно и жена мужу... Не уклоняйтесь друг от друга..." (1Кор. 7:2-5). Как видно, апостол рекомендует не уклоняться друг от друга и оказывать должное благорасположение. Такой совет не случаен, т.к. уклоняющийся (от интимных отношений) супруг(а), унижают свою половину, подчёркивая её инстинктивную потребность. Уклоняющийся поступает эгоистично, нанося оскорбление своей половине. Более того, такие, будь-то, осознанно или нет, подталкивают или даже вынуждают к разводу или измене своих супругов и, тем самым, грешат. Особенно уклонение недопустимо в христианском браке, т.к. один из мотивов заключения такого брака могло быть - избежание блуда. Другими словами, ранне-апостольская церковь, относилась неодобрительно к сексуальному уклонению внутри брака. Всё же Павел делает оговорку о том, что временное воздержание возможно, только лишь, в случае, обоюдного согласия (1Кор. 7: 5-6).
Известно, что, согласно новозаветным принцыпам, сильно грешат те, которые становяться посредниками, между верующим (или групой верующих) и Богом, а также между мужем и женой. Этот принцып, особенно хорошо виден из слов ап. Павла, говорившего: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, - человек Христос Иисус" (1Тим. 2:5) и ещё: "Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу, глава - Бог" (1Кор. 11:3), и др. Утверждение апостола в контексте с наставлениями Христа, говорившего об необходимости и преймуществе личных взаимоотношений с Богом, приводит к логическому духовному заключению о том, что новозаветные отношения должны (в большей части) строяться на личных и тайных взаимоотношениях верующего с Господом. Именно поэтому Иисус неоднократно повторял: "..войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который в тайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мат. 6:6) .
Таким образом, становиться понятно, что неотемлемой частью христианства является, во-первых - тайность личных взаимоотношений верующего с Богом, и, во-вторых - тайность супружеского брака. Истинные духовные наставники всегда поступают, в соглассии с новозаветными принцыпам, т.е. избегают авторитетного давления со своей стороны, стараясь быть всего лишь христианскими соратниками и друзьями. Делясь своим опытом и знаниями, они одновременно предоставляют новоначальным возможность совершать самостоятельные духовные "шаги", не принимая за них духовные решения, а всего лишь способствуют обьективно взглянуть на ту или иную ситуацию или проблему. Другими словами, духовно-опытные христиане, не будут вмешиваться и, тем более, становиться посредниками между человеком и богом или между мужем и женой. Тем более, такие понимают, что глупо, становиться судьёй, определяющим моральны ли, те или иные, интимные отношения в браке. Говоря иначе, это дело супругов, а не духовных наставников. И всё же, какие они, небыли бы, должны оставаться таинством брака, т.е. не подлежать моральной оценки.
Ранне-апостольская церковь, всегда осуждала пропоганду, сексуальных отношений, но не сами отношения. К великому сожалению, в современном мире, такая пропоганда уже стала нормой, когда в откровенно в эротических и порнографических фильмах, журналах открыто рекламируют сексуальные отношения во всех своих формах и извращениях. Другими словами, Писание, осуждает разглашение внутрибрачных эротических отношений, обсуждение их в кругу друзей или подруг и т.д. Вспомним, хотя бы один библейский сюжет с одним из сыновей Ноя. Ной проклял, своего сына Хама за то, что он расказал о наготе отца своего: "И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и, выйдя, рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих" (Быт. 9:22-25). Сегодня для многих, данный библейский сюжет, кажется наивным и даже непонятным, т.к. непонимают, почему Ной так резко поступил со своим младшим сыном, а это непонимание, в свою очередь, свидетельствуе о сильном падении человеческих нравов в современном мире.
И, наконец, апостол Павел, обращает внимание на силу полового инстинкта и поэтому призывает супругов неуклоняться друг от друга, т.е. отнестись с осознанием потребностей своего мужа или жены: "Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Неуклоняйтесь друг от друга.."(1Кор.7:4-5б).
Не напрасно, апостол Павел, достаточно подробно описывает, новозаветную позицию в отношении внутрибрачных интимных отношений, т.к. очевидно, уже в первом столетии, некоторые соверующие, пытались навязывать свои правила для эротических отношений в христианском браке, пытаясь обосновать их яко-бы требованиями святости. Павел видя духовные ошибки соверующих, которые пытаются завышать требования к святости, вынужден был, в своих посланиях, отображает истинно-христиаский дух, даже в этом весьма деликатном вопросе. Анализируя в целом послания апостолов, довольно часто встречаются их высказывания, в которых они пытаються удержать церковь от духовных крайностей. Ибо, время от времени, появлялись в церквях люди, пытающиеся сильно завысить требования к святости или, наоборот, до крайности упростить. Благодаря поэтому, человечество получило, духовное наследие, в котором отражена духовно-здоровая позиция по отношению к святости. И это очень важно, т.к. если требования к святости будут завышены, многие почтут достижение её неосуществимым для человека. И, наоборот, если занижены, тогда многие могут оказаться обманутыми, т.к. будут думать, что они уже достигли святости, а на самом деле ещё далёки от неё. Так вот, что касается нашей темы, то из контекста посланий Павла, становиться понятно, что не нужно придумывать какие-либо правила, для интимных отношений в браке, т.к. далеко не они определяют критерии святости личности верующего. Святость личности определяется с помощью её жизненых приоритетов и целиустремлений. Если верующий имеет духовные (христианские) ценности и приоритеты и является активным в творении добра стремясь становиться качественно лучшим христианином - тогда такой верующий святой, а всё другое временное и второстепенное.
Резюме: Если для верующего, обет безбрачия обременительный (т.е он "разжигаеться"), то ранне-апостольская церковь, советовала таким вступать в брак, что бы избежать блуда. Состоящим в браке, рекомендует сохранять тайность интимных отношений, которые, в свою очередь, неподлежат моральной оценки со стороны церкви. Более того, Писание рекомендует, неуклоняться друг от друга, чтобы это не послужило причиной развода или конфликтов внутри семьи. Апостольское Послание, тем самым, передаёт мысль об отсутствии связи между святостью и энтимных отношений в супружеском браке, т.к. святость личности определяется её жизненными целиустремлениями и приоритетами, а не эротическими правилами поведения. Другими словами, между супругами должно быть взаимопонимание и откровенность, а для других, они должны хранить тайность своих интимных отношений.
Глава 4
О видах любви.
За многими судьбами людей, наций и цивилизаций стоит могущественная сила проникающая в любой аспект человеческой жизни. Она является основой человеческого бытия и, в то же время, очень простая и многогранная. В сравнении с ней тускнеет свет знаний, слабеет притягательная сила власти и богатства. Не проходит ни одного дня, чтобы кто-то из людей не оказался в её власти. Речь идет о любви - самом великом и прекрасном состоянии духа. Любовь может подарить нам несравнимое счастье, но она также приносит невероятные страдания. Безответная любовь, любовь, которую предали, ведет людей к отчаянию, алкоголизму, наркомании, преступлениям и даже самоубийству.
Молодые люди зачастую не знают, какими должны быть отношения между мужчиной и женщиной как достичь в них гармонии; остаются неясными обязательства, присущие каждому из полов. Даже на самые важные вопросы, касающиеся природы любви и вероятности полюбить, различием или связью между любовью и сексуальной близостью, человечество до сих пор не имеет единого ответа. Зато о сексе информации предостаточно. Никогда в истории ещё не было такого разгула порнографии, какой царит сейчас в Европе, США, Австралии и многих других странах мира.
Может ли удовлетворить наши самые сокровенные ожидания любовь, ставшая синонимом секса? Как мы можем избежать любви, заканчивающейся сердечными ранами и разочарованиями, и как найти истинную совершенную любовь, к которой стремимся в глубине души, которую именуем неземной? Ибо человек земной далеко не всегда в состоянии понять или объяснить это явление, как бы её истоки - душевные или духовные... Создавая нас, Бог вложил всё, что у него было. Само понятие "жить для других" означает самоотдачу на все сто процентов до тех пор, пока будет, что отдавать. Только тогда любовь Вашего объекта устремиться к Вам, чтобы заполнить собой образовавшуюся пустоту. Невозможно практиковать истинную любовь, руководствуясь эгоистическими желаниями. Эгоцентричные отношения не имеют под собой твердой основы и не выдерживают испытания временем. Истинная и прочная любовь рождается бескорыстными стремлениями, а сутью её является жизнь во имя других. И, прежде всего, это способ жизни Самого Бога. Именно через истинную любовь мы можем приблизиться к единству с божественным началом. Такой эталон любви невозможно достичь за один день. Для того чтобы реализовать потенциал жизни и любви, личность должна достичь зрелости. Человеку потребуется много времени, прежде чем он достигнет такого уровня духовной зрелости, который позволит ему отдавать совершенную любовь.
Невозможно отрицать того, что некоторые виды любви обладают разрушительной силой для взаимоотношений в обществе. Можно с уверенностью сказать, что губительная сила несовершенной любви проявилась уже на заре человеческого общества, затронув с самого начала наших далёких предков, т.е. Адама и Еву. Чтобы понять истинный смысл любви в ежедневной жизни, необходимо знать о её видах. Философы, социологи, педагоги, моралисты всех времен писали о них, исходя из личного или общественного опыта. Мы хотим предложить рассмотреть эту тему в религиозном аспекте, опираясь на первоисточник христианской веры - Библию. Ева, движимая страстью лёгкого и быстрого способа познания добра и зла, вкусила запретный плод с дерева познания добра и зла, вслед за ней также поступил Адам. Поступок Адама и Евы принёс зло в мир, т.к. их слепая любовь друг к другу оказалась выше любви к своему Творцу, что, в свою очередь, привело к непослушанию и грехопадению, послужив плохим примером для потомков.
Различные философские направления подразделяют любовь на множество типов и разновидностей, но всё же все их можно обобщить в три основных вида. Итак, давайте коротко обсудим основных три вида любви и их проявление. Судя по качеству и направленности, любовь можно подразделить на следующие три вида: любовь-Эрос (эротическая любовь); любовь-Филия (или платоническая) и любовь-Агапе (еще её называют совершенная Божья любовь). Известно, что оригинальным языком большей части Нового Завета, является греческий язык, который использует слова позволяющие классифицировать любовь на виды. Именно поэтому, знание видов любви помогает лучше понять те Новозаветные места в Писании, где употребляется слово любовь, т.к. в оригинальном греческом языке, как правило, употребляется одно из трёх вышесказанных значений .
Итак, когда в Новозаветных Писаниях говорится о любви, то обязательно подразумевается один из трёх её видов, т.е. Эрос, Филия или Агапе. Давайте вкратце обсудим эти виды любви.
Греческое слово "ЭРОС" (е'ros) означает - страсть, эротика. В широком смысле это совокупность всего, что связано с половой любовью, в более узком значении, это психологические аспекты сексуальности, её развитие и проявление в общении, моде, искусстве и т.д.
Данный вид любви подразумевает потребность человека в определенной личности противоположного пола. Другими словами, этот вид любви характеризуется сексуальной привязанностью двух личностей противоположного пола. Так как таких людей объединяет сексуальное влечение, то, закономерно, что их психологические реакции, т.е. переживания и поступки, тесно связаны с проявлением и удовлетворением полового влечения. Если достигается обоюдное половое удовлетворение, тогда, со временем, появляются чувства сильной личной привязанности, и, возможно, чувство преданности и посвящение себя для партнера. Так же, возможны порывы самопожертвования ради сексуального партнёра. Различные обстоятельства во время их взаимоотношений, закономерно вызывают положительные или отрицательные эмоции, что, в свою очередь, имеющиеся друг к другу чувства побуждаю их к соответствующему поведению. Если эмоции положительные, то это приводит к положительному поведению, но если эмоции отрицательные, тогда они будут мотивом, к плохому поведению и, возможно, к преступному. Например, такие (свойственные любому виду любви), чувства, как привязанность, преданность, посвящение себя, самопожертвование могут побудить личность, равно как, к положительному, так и, к отрицательному поведению. И всё это зависит от эмоций. Если, в их взаимоотношениях, будут преобладать положительные эмоции, т.е. оба партнера, будут испытывать, например, радость (получаемую от общения и удовлетворенности друг другом), то и соответственно их поведение будет положительное. У таких будут укрепляться взаимоотношений, появиться желание создать семью и т.д. Зачастую такие партнеры жертвуют своими увлечениями или достижениями (например, в спорте, искусстве, карьере и т.д.) ради того, чтобы больше посвятить себя друг другу. Такое отношение друг к другу помогает воздерживаться от блуда или прелюбодеяния; рождает желание сделать что-либо приятное для партнера, для поддержания положительных эмоции и т.д.
Совершенно иная ситуация, когда в их взаимоотношениях, появляются отрицательные эмоций. В таких случаях, те же прекрасные чувства (привязанность, преданность, посвящение себя, самопожертвования), побуждают личность к плохому и даже, порой, к преступному поведению. Например, если оба любящих или один из них будет излишне ревнив, постоянно подозревая своего партнера в измене. То, в этом случае, между ними неизбежно появляются конфликты, которые могут привести к разводу или просто к разрыву отношений. В худшем случае, данная ситуация, может мотивировать к плохому поведению. А именно к желанию отомстить за непризнание своей преданности или привязанности. Возможен и другой исход, приводящий к депрессивному состоянию, и если у кого-то из них в чувствах, имело место самопожертвование, то это может привести к самоубийству или убийству своего возлюбленного, а также в попытке отомстить третьему лицу, который подозревается в измене со своим партнером. Таких случаев, к несчастью, достаточно много. Но, в принципе, не об этом речь, просто хочется обратить внимание читателя, на несовершенство данного вида любви. И её несовершенство в том, что она всё же может стать причиной беды, вследствие поведения разочаровавшегося и озлобленного влюблённого. Другими словами, мы хотим сказать, что любовь-Эрос имеет две стороны поведения, и в этом её несовершенство. Найти причину её несовершенства просто, т.к. её хорошие чувства имеют узкую направленность, т.е. всего лишь на одну личность. Говоря иначе, эта любовь для двоих, а все остальные для них, в большей или меньшей степени, безразличны. Вот и получается, что ради любимого или любимой, некоторые готовы пойти на преступление поступая, порой, жестоко по отношению к другим людям. Таким образом, становиться понятно, что отсутствие чувств неэротической любви к другим людям лежат в основе несовершенства любви-Эрос, ибо её посвящение, самопожертвование и т.д. имеет узкую направленность, т.е. в пределах двух человек.
Конечно же, что человек может иметь одновременно и другой вид любви, например Филия, что, впрочем, не исключение, а наоборот, является нормой для большинства. Любовь ФИЛИЯ (phi lia), иногда называют платонической любовью, в честь древнего философа Платона. Платон разъяснял, что этот вид любви свободен от инстинктов полового влечения.
Слово "филия" с греческого языка переводится как: друг, любовь, любимый. Говоря иначе, это дружественная привязанность. Например, любовь родителей к своим детям или любовь ученика к своему учителю и т.п. Этот вид любви подразумевает привязанность и потребность в общении. Данная привязанность и потребность может проявляться не только по отношению к одному человеку, но и к группе людей. Другими словами, любовь-Филия - это дружественная или родственная привязанность, свободная от полового влечения. Её сфера распространения направлена на круг близких и дальних родственников, а также на людей, находящихся в одном кругу общения. Она имеет место между учителями и учениками, а также между однодумцами, занявшими одинаковую жизненную позицию будь-то в политической партии или, той или иной, религиозной группе и т.п.
Чувства, присущие любви Эрос и Агапе, имеют место и в любви Филия, с одной только существенной разницей, т.е. при внешнем сходстве они имеют иное качество и другие мотивы. Несмотря на то, что любви-Филия присущи такие же чувства как другим видам любви, т.е. сильная привязанность, преданность, посвящение себя, самопожертвование, тем не менее, её качество и сфера распространения отличаются от их обоих. Естественно, что Филия, не имеет полового влечения и, как правило, распространяется более чем на двух человек и этим она отличается от любви-Эрос. Но по сравнению с любовью-Агапе, она все жё несовершенна, а причина её несовершенства, точно такая же, как и в любви-Эрос. Потому что область её распространения ограничена и, как правило, кругом родственников и/или социальной группой испытующая привязанность, зависимость, и потребность в друг друге. Такие эмоции как радость и гордость за друга или родственника (в случае его успеха) или огорчение (в случае его неудач), побуждают к поведению в форме заботы о родственнике или друге, которая часто несет в себе самопожертвенный характер. Так как любовь-Филия имеет ограниченную область распространения (т.к. она находиться в пределах родственников и/или группы людей, имеющих одинаковую жизненную позицию или мировоззрение), то закономерно формируется сильное стремление к независимости и успеху, т.е. родственные интересы становятся превыше всего или, подобным образом, интересы социальной группы становятся выше интересов всего остального общества. Если кто-либо со стороны пытается вторгнуться в эти взаимоотношения с другим видом любви (например - агапе), то такие изгоняется, делая его своим врагом. Такие эмоции как ревность, тревога, страх, гнев, в этих случаях могут привести к преступной деятельности. Например, родители совершают преступление в виде кражи, чтобы дать своему ребенку то, что они считают необходимым. Если это социальная группа, тогда они могут заняться преступной деятельностью, чтобы сохранить интересы своей группы или чтобы достигнуть её политических или религиозных целей. В этом смысле любовь-Филия подобна любви-Эрос, т.к. имеет две стороны поведения, и в этом их несовершенство. Таким образом, в основе несовершенства любви-Филия, лежит всё та же причина, т.е. её ограниченная область распространения, а это способствует стремлению к независимости и формированию надменного духа. Именно поэтому к тем людям, которые находятся за пределами сферы этой любви, отношение, как правило, безразличное или ограничивается формальным сочувствием. Что нельзя сказать о любви-Агапе, т.к. АГАПЕ (a-ga'pe) это наивысший вид любви, сам Бог-Отец и Иисус Христос - её носители. Она имеет воспитательный и самопожертвенный характер. Воспитательный - в том смысле, что она побуждает личностей обладающих ею раскрыть её совершенный образ, чтобы показать всем живущим её мудрость и внутреннюю красоту. Другими словами, "заразить" её святостью всех живущих, привлекая стремиться к ней, помогая всем, кто станет побужденный быть носителем этой любви, сформировать присущий ей святой способ мышления. Самопожертвенный - в том смысле, что для достижения такой святой цели личность здраво мысленно жертвует всеми своими возможностями и способностями.
Такая любовь может включать в себя нежность и теплоту в отношениях, а может и нет. Она не управляется сентиментальностью и никогда не игнорирует Божьи принципы. Слово "агапе" относится к любви руководимой Божьими принципами (законами) добра. Иметь такую любовь, означает иметь - Святой дух. Любовь-агапе вбирает в себя освящение (1Фес. 5:23) и благочестие . Плохой пример агапе (её формальное копирование) может быть выявлен, т.к. такая личность руководствуется не Божьими принципами при духовном воспитании (примером этого могут быть слова Иисуса Христа из книги Матфея 23:13-33). Данный вид любви испытывает потребность не в конкретном человеке или группе людей, а во всех личностях в целом, которые в перспективе могут быть носителями этой любви (т.е. Духа Святого). Этот вид любви единственный, который несет в себе совершенство и создает условия для формирования совершенных взаимоотношений всех во всех направлениях и на всех уровнях духовного развития (Кол. 3:14). Закономерно и неудивительно, что именно этот вид любви имеет воспитательный характер, т.к. Агапе наивысший способ проявления любви; и кто ею обладает, является полноправным наставником для тех, кто не знает о ней и не имеет её.
Как мы уже говорили, чувства, в сочетании с положительными или отрицательными эмоциями (продиктованные обстоятельствами), побуждают личность к соответственному поведению. В случаях с видами любви Филиа и Эрос возможно отрицательное поведение, а к любви-Агапе это не относится. Ибо эмоции независимо от того положительные они или отрицательные всегда приносят плод праведности. И это закономерно, потому что поведение человека имеющего любовь-агапе всегда мотивировано на формирование Святого Духа (т.е. любви-агапе) в других людях. Именно поэтому их действия всегда направлены на создание условий, способствующих формированию Святого духа в других, а их намерения и действия всегда несут полезный духовно-воспитательный характер и добро в Божьих глазах. Давайте, рассмотрим, по этому поводу, несколько примеров.
Любви-агапе присущи (как Эрос и Филия), сильная привязанность, преданность, посвящение себя, самопожертвование, но их качество и мотивы отличаются от других видов любви, т.к. имеют самую широкую сферу распространения любви, а её чувства порождаются не половым влечением и не дружественной или родственной потребностью, а чувственным самоосознанием жизненно-необходимой духовной потребностью. Именно поэтому такие эмоции как радость или гордость (в хорошем смысле слова) за духовного брата, друга или родственника, в случае их духовных успехов закономерна.
Необходимо отметить, что радость любви-агапе существенно отличается своими мотивами от радости других видов любви, т.к. в других видах любви эта радость и гордость - за достижения и успехи согласно светским ценностям и приоритетам и поэтому она несовершенна. Совершенная же радость присуща тогда, когда ближний достигает духовных успехов, т.е. когда способ жизни и мышление ближнего всё больше и больше приближаются к Святому образу мышления (т.е. к любви-агапе). Именно об этой совершенной радости неоднократно говорится в Новозаветных Писаниях (Иоан. 15:11; 16:24; 17:13; 1Иоан. 1:4; Рим. 14:17).
Когда святой огорчается в случае духовных неудач ближних, то и это способствует формированию праведного поведения, т.к. любовь-агапе побуждает его проявить пророческо-воспитательный характер. Такое состояние часто испытывали святые в раннехристианской церкви и, в частности, апостол Павел, когда писал послание к Коринфянам, говоря: "От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам" (2Кор. 2:4), именно духовная забота о ближнем продиктованная чувством сильной духовной привязанности и самопожертвованием, побудила апостола к такой откровенности.
Как мы уже говорили, несовершенство любви Фила и Эрос скрыто в том, что она ограничена своей областью распространения, ибо замыкается в рамках, будь-то одного человека или в пределах родственников, или группы людей, имеющих жизненно одинаковую религиозную или политическую позицию. Их стремление к независимости, побуждают изгонять всех, кто старается вторгнуться в их взаимоотношения с другим видом любви (т.е. с другими ценностями и мотивами), а такие эмоции как ревность, тревога, страх, гнев, ещё больше подталкивают их к таким действиям (Иоан. 9:22; 12:9-11 и др.).
Эмоции ревность, тревога, страх, гнев так же присущи и личностям имеющих совершенную любовь-агапе, но, как и прежде их качество, и мотивы иные. Например, ревность может быть присуща носителям любви-агапе, но она направлена на усовершенствование в святой деятельности, и поэтому не может трансформироваться в зависть, которая, в свою очередь, в других видах любви, может подтолкнуть к преступлению. Апостол Павел говорил о святой ревности следующим образом: "Хорошо ревновать в добром ..." (Гал. 4:18); "...ревнуйте о странноприимстве" (Рим. 12:13); "Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том чтобы пророчествовать", " Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви" (1Кор. 14:1,12). Сам Павел, имея многие дары, всё же имел ревность в служении, которая выражалась в том, чтобы как можно больше людей привести к Христовой любви и сохранить их от Его противника - сатаны: "Ибо я ревную о вас ревностью Божиею, потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою" (2Кор. 11:2).
Равно, как и всем людям, носителям любви-агапе присущи такие эмоции как: тревога и страх. Исследуя Писание видно, что, как правило, эти эмоции у святых появлялись не по отношению к себе лично, а страх и тревога - за других, упорно идущих по лжедуховному пути. Изредка, эти эмоции были за себя и возникали по причине осознания ответственности при духовной деятельности. Например, страх стать лукавым и ленивым рабом Христа или тревога за возможно неразумные поступки или решения. Всё же наличие страха и тревоги у носителей любви-Агапе имеет место в редких случаях, т.к. их полное доверие к Богу-Отцу ликвидирует эти эмоции.
Исследуя такую эмоцию, как гнев, также совершенно очевидно, что он имеет другой оттенок, чем в других видах любви, т.к. гнев, который может быть соотнесен к другим видам любви, имеет эгоистические побуждения. Не напрасно апостол Иаков говорил о нём: "Ибо гнев человека не творит правды Божией" (Иак. 1:20). У имеющих любовь-агапе, гнев преобразуются, приобретая чисто воспитательный характер. Всё же апостол Павел советовал, чтобы этот гнев сдерживать и давать место для гнева Божьего (Еф. 4:26-27; Рим. 12:17-19). Из контекста Писания отчётливо видно, что гнев может иметь место у всех имеющих совершенную любовь, исключением не являются Сам Бог-Отец и Иисус Христос, которые гневаются на тех, которые хулят святой способ мышления (т.е. Святой дух), но всё же долготерпят их до определённого времени. И это достойный пример подражания для всех святых (Мар. 3:5; Еф. 5:6; Отк. 6:17; 15:7; 19:15 и т.д.).