Незванов Андрей Семенович. Воскрешение Лазаря

Воскрешение Лазаря

О том, что христианство являет собой новый платонизм на почве имперского Рима, сказано немало.

Чтобы увериться в обоснованности такой идентификации мессианского иудаизма рубежа новой эры, достаточно вспомнить главное наставление Учителя Иисуса Галилеянина своим ученикам - "Любите друг друга!".

Конечно же, Учитель не мог велеть ученикам любить друг друга, если бы сам не любил их, - вплоть до самопожертвования.

Доказательство любви своей к ученикам Иисус явил на примере Иуды из Кариоты, предавшем Его. Он знал всё об Иуде - именно благодаря любви своей к нему - и не сбежал, не спрятался, но до самого конца этой трагедии, до последнего мгновения давал Иуде возможность остановиться, передумать, раскаяться ...

Иисус любил его, а Иуда лгал, притворяясь, что любит.

И в фальсификации именно любви упрекал Он своего любимого ученика, обличая того во лжи, когда спрашивал вполголоса: "Поцелуем ли предаешь меня, Иуда?!".

Обращаясь к воскрешению Лазаря, мы видим, что и в этой евангельской истории (Евангелие от Иоанна гл. 11) лейтмотивом является ЛЮБОВЬ.

Ведь, начинается она с того, что сёстры Лазаря Мария и Марфа послали сказать Ему: "Господи! Вот, кого Ты любишь, болен"; свидетельствуя тем самым о любви Иисуса к Лазарю.

Но евангелист Иоанн как истинный платоник, видимо боясь, чтобы мотив любви не стал "проходным" и не показался чем-то обыденным, и желая, в связи с этим, заострить внимание слушателей на любви Учителя к Лазарю, не довольствуется чисто словесным свидетельством сестер, но создаёт персональное Adagio.

А именно, описывает экспрессию чувств Иисуса при встрече Его с Марией:

"Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с ней иудеев плачущих, Сам взволновался и прослезился".

Высказав это, Иоанн, как бы предвидя возможное недоверие к его описанию Adagio, - поскольку не был тому свидетелем, и сам не видел Лика Исусова в ту минуту, - ссылается на присутствовавших при сём иудеев:

"Тогда иудеи говорили: "Смотри, как Он любил его...".

Всё это указывает на особое значение Любви в евангельском благовестии.

И мы, конечно же, не открываем этим никакой Америки.

Но, причем тут Платон??! - может воскликнуть читатель, успевший подзабыть учение Платона.

А при том - напомним мы ему - что у Платона именно ЛЮБОВЬ является тем чувством, которое способно пробудить в человеке воспоминание о его божественном "небесном" происхождении из мира чистых идей, единственно сущих (= истинных), незагрязнённых никаким небытием (= материей).

Иисусу, человеку, сыну плотника из Назарета, для свершения чуда воскрешения Лазаря - что, согласно Платону, равно приостановке вращения Космоса, и повороту его в обратном направлении, - необходимо было просить об этом своего Небесного Отца, Творца Мира.

Для этого Ему нужно было ВСПОМНИТЬ о своем Небесном Рождении от Святого Духа (= Чистой Идеи). Но как?!

Платон утверждает, что для этого недостаточно простой самоидентификации в лице "Сына Божия" и простого хотения, или воления. Для этого потребна Любовь!

И вот здесь-то и сослужила свою службу Любовь Иисуса к Лазарю. Именно Любовь позволила Ему сообщиться с Отцом и просить Того не переселять бессмертную душу Лазаря в другое тело, но вернуть её в свой старый дом, который начал уже разрушаться в её отсутствие.

И в этом пункте очень важно заметить чисто платоническую настойчивость евангелиста Иоанна, подчеркивающего явную неоспоримую и несомненную МЁРТВОСТЬ тела Лазаря, которое "смердит", показывая тем самым, что это не сон.

И сам Иисус подчеркивает это, говоря ученикам своим:

"Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его".

Ученики Его сказали:

"Господи! Если уснул, то выздоровеет".

Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.

Тогда Иисус сказал им прямо: "Лазарь умер".

А дело в том, что согласно Платону, материя без души МЕРТВА - и не в биологическом смысле мёртвости, а в онтологическом (!); поскольку материя по Платону - это Небытие; и бытие она получает только от Идеи, или Души.

Итак, Иоанн благовествует:

"Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: "Господи! Уже смердит, ибо четыре дня, как умер".

"Иисус же, опять скорбя внутренне", и, значит, оставаясь в переживании любви к Лазарю, "приходит к гробнице. То была пещера, и камень лежал перед ней".

Иисус говорит: "Уберите камень".

И, движимый любовью к Лазарю, отворяющей Слух Отчий, Иисус обращается к Богу Отцу: "Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня!".

"Итак, убрали камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и воззвал громким голосом: "Лазарь! Выходи!"

И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: "Развяжите его, пусть идет".

Итак, в истории этой, рассказанной евангелистом Иоанном, Иисус Назарянин предстаёт человеком, воочию осуществившим платоническое Воспоминание о своём Богосыновстве, благодаря своей большой Любви к другу своему Лазарю.

Незванов Андрей Семенович : другие произведения.

Воскрешение Лазаря - Платонический миф?

Оставить комментарий © Copyright Незванов Андрей Семенович (artosgen@rambler.ru) Размещен: 13/06/2018, изменен: 13/06/2018. 6k. Статистика. Эссе: Философия Иллюстрации/приложения: 1 шт. Скачать FB2		Ваша оценка:
Аннотация: Согласно Платону, воскрешение умершего совершенно невозможно, поскольку противоречит установленному Творцом порядку Мироздания, согласно которому души бессмертны, но совершают переселения из одних тел в другие. Однако, всё возможно Богу! И человек, причастный Идее, если "вспомнит" о своем Божественном происхождении, способен сообщаться с Творцом Мира и вершить чудеса.