"Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный"
(Матфея 5:48)
Ещё древние пророки понимали вечную, не имеющую начала и конца, круговую природу Всеобщего Отца. Бог буквально и вечно пребывает в своём Мироздании, а Мироздание всецело существует в Боге. Он - в каждом моменте, со всем своим абсолютным величием и вечным превосходством. "Отец имеет жизнь в самом себе, и эта жизнь есть жизнь вечная". "В Нём жизнь, и жизнь эта - свет человеков". Испокон веков именно Отец "дарует всем жизнь". Божественной целостности присуще бесконечное совершенство. "Я - Господь; Я не изменяюсь". Наше знание космоса говорит о нём не только как об Отце небесных светил, но и о том, что в его ведении космических дел "нет изменения, ни тени перемен". Он "возвещает от начала, что будет в конце". Он говорит: "Мое решение состоится, и всё, что мне угодно, Я сделаю" "по вечному плану, задуманному в моем Сыне". Поэтому все замыслы и намерения Первого Источника и Центра подобны Ему: вечны, совершенны и навечно неизменны.
В наказах Отца - исчерпывающая окончательность и предельное совершенство. "Всё, что совершает Бог, пребывает вовеки; к тому нечего прибавить и от того нечего убавить". Всеобщий Отец никогда не сожалеет о своих изначальных замыслах, проникнутых мудростью и совершенством. Его планы неизменны, Его решения непреложны, а Его деяния божественны и непогрешимы. "Тысяча лет для него - словно вчерашний день и как стража в ночи". Ограниченный разум смертного человека никогда не постигнет всего совершенства божественности и величия вечности.
Может показаться, что реакции неизменного Бога, исполняющего свой вечный замысел, зависят от изменяющегося отношения и переменчивых настроений созданных им разумных существ; то есть они могут казаться изменчивыми, но за всеми внешними проявлениями скрыта неизменная цель - непреходящий замысел вечного Бога.
Во внешних вселенных понятие совершенства не может не быть относительным, однако в центральной вселенной - и особенно в Раю - совершенство является полным; в некоторых аспектах оно даже абсолютно. Проявления Троицы могут различаться в демонстрации божественного совершенства, но не ослабляют его.
Изначальное совершенство Бога заключается не в предполагаемой праведности, а в совершенстве благости, присущей Его божественной природе. Он является окончательным, исчерпывающим и совершенным. Нет изъяна в красоте и совершенстве Его праведного характера. И в центре всего плана, объединяющего живые существа пространственных миров, находится божественный замысел: возвысить все волевые создания до высокого предназначения - в собственном опыте разделить Райское совершенство Отца. Бог не является ни эгоцентричным, ни пассивным, ни замкнутым; он непрестанно посвящает себя всем самосознающим созданиям необъятного Мироздания.
Бог вечно и бесконечно совершенен, и в личном опыте несовершенство Ему неведомо; но Он осознаёт весь опыт несовершенства всех созданий, преодолевающих трудности во всех эволюционных мирах. Личное, освобождающее прикосновение Бога совершенства защищает сердца и охватывает природу всех смертных созданий, поднявшихся на вселенский уровень нравственного понимания. Таким путем, а также через прямое божественное присутствие, Всеобщий Отец в действительности принимает участие в опыте совместно с незрелостью и несовершенством эволюционного пути каждого нравственного существа во всей Вселенной.
В божественной природе нет места человеческим ограничениям, несовершенству и потенциальному злу, однако смертный опыт, включающий зло и все связанные с ним человеческие отношения, наверняка является частью непрестанно расширяющейся самореализации Бога в детях времени - наделенных нравственной ответственностью существах, создаваемых или развиваемых каждым покидающим Рай Сыном-Создателем.