Низовцев Юрий Михайлович
Ощущения как непреодолимая граница между живым и неодушевленным

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками Типография Новый формат: Издать свою книгу
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Ощущения есть единственное основание для человеческого ума, указывая на вторичность мышления. Подтверждением первичности ощущений, а не разума, является безжизненность искусственного интеллекта, который, обрабатывая информацию подобно мозгу человека, кажется мыслящим существом, но на самом деле этот бесчувственный предмет, не заинтересован в собственном существовании, а всего лишь функционирует в соответствии с приданным ему программным обеспечением до момента отключения внешним пользователем.
  
  Ощущения есть единственное основание для человеческого ума, указывая на вторичность мышления. Подтверждением первичности ощущений, а не разума, является безжизненность искусственного интеллекта, который, обрабатывая информацию подобно мозгу человека, кажется мыслящим существом, но на самом деле этот бесчувственный предмет, не заинтересован в собственном существовании, а всего лишь функционирует в соответствии с приданным ему программным обеспечением до момента отключения внешним пользователем.
  
  Ключевые слова: информация, ощущения, мышление, сознание, живое, человек.
  
  Главенствующее положение ощущений для всего живого определяется тем, что без них всё тут же омертвляется.
  Кроме того, ощущения есть единственное основание для человеческого ума, на что в свое время первым обратил внимание Гоббс: "... нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения. Всё остальное есть производное от него" [1, с. 50-83].
  Практическое подтверждение первостепенности не разума, а ощущений для всего живого предоставил искусственный интеллект, который, вроде бы, мыслит, но не чувствует, и поэтому, несмотря на полное сходство с человеком по методике получения, обработки, хранения и передачи информации с извлечением соответствующих выводов из этого процесса, то есть по разумности, оказывается всего лишь эффективным предметом для его использования, тем более что все действия искусственного интеллекта инициируются программами, заложенными в него человеком.
  Таким образом, отсутствие ощущений, то есть способности чувствовать приятное или отвратительное в запахе, вкусе, прикосновениях, звуках, изображениях, есть главный и явный признак безжизненности даже того, что способно имитировать жизнь так удивительно похоже, как это делает искусственный интеллект.
  Однако мнение о том, что ощущения непосредственно воздействуют на мышление и, стало быть, принятие кардинальных решений, столь же ошибочно, как и соображение о первостепенном значении разума для развития живого. У каждого из этих атрибутов живого имеется свой место: ощущения есть основа и первостепенный признак всего живого, а мышление представляет собой более или менее эффективные способы удержания живого в окружающей среде, но только для того, чтобы испытывать ощущения в окружающей среде.
  Всё остальное есть не более чем следствие этих процессов.
  Тем не менее, довольно неожиданно среди бесчисленных адаптивных созданий появился человек, который оказался способным испытывать удовольствие не только от вкусной еды, власти над ближними или процесса размножения, но и от подчинения себе среды, которая его окружает, разгадывая ее тайны, усовершенствуя орудия труда и создавая шедевры зодчества.
  Именно с появление подобного креативного существа, начиная с Декарта, провозгласившего ""Мыслю, следовательно, существую" [2], и до нынешнего времени, ощущения считаются несравненно менее важным для человека по сравнению с разумом, который, как полагают многие ученые, может развиваться в человеке бесконечно, забывая о конечности всех предметов и явлений известного нам бытия.
  Таким образом, понятно, что ощущения дают пищу и удовлетворение от жизни, разум контролирует жизнеустремления. Но что же побуждает прежде всего живые существа к действию, которое безотчетно приводит их в итоге к развитию?
  Надо полагать, что этим основополагающим стимулом к совершенствованию в итоге не может не быть неудовлетворенность тем, что есть в надежде на то, что можно отыскать лучшее - более безопасное, сытное, теплое, ласковое, то есть более приемлемое или приятное по собственным ощущениям.
  К тому же, чтобы удержаться в информационном потоке, создающем для живого существа ощущение присутствия через его органы чувств в текущей реальности, которая непрерывно меняется, каждому живому существу приходится бороться с аналогичными существами за место и пищу.
  Любая остановка или промедление в этой борьбе за жизнь (ощущения) в меняющемся окружении означает смерть, что означает исчезновение ощущений, чего ни одно существо лишаться не желает.
  Поэтому каждое живое существо вынуждено во избежание застоя, а значит, гибели, пополнять собственную базу данных новой информацией, не удовлетворяясь той, которую имеет.
  Отсюда понятно, что базовое свойство активности любого живого существа состоит в неудовлетворенности его сознания и собой, и окружением, трансформирующееся в стремление к лучшей позиции или хотя бы к удержанию имеющегося.
  Иначе говоря, без неудовлетворенности невозможно не только развитие и потребление тем самым более приятных и более разнообразных ощущений, но и обычное выживание.
  ***
  Сознание в каждом живом существе реализует себя через органы чувств и центры обработки сведений (интеллект), поставляемых имеющимися органами чувств, а также оно реализует себя посредством программы на белковом носителе в каждой клетке организма (геном), отчасти проявляющей формообразующие способности существа на основе органов чувств и имеющегося интеллекта.
  Таким образом, потребление информационных потоков ограничено прежде всего имеющимися органами чувств и их возможностями.
  Однако стремление к изменению собственного положения к лучшему, то есть, помимо просто выживания, - к более приятным ощущениям, в частности, и через размножение, а не только благодаря увеличению комфорта и улучшения питания, безгранично, и проявляется всегда, а естественной помехой этому стремлению является конкуренция прочих организмов с аналогичными стремлениями.
  В результате, образуется достаточно устойчивая среда живых существ с разнообразными нишами, составляющими определенную иерархию, которая, правда, непрерывно обновляется, но структурно сохраняется.
  Тем самым, неизбывное стремление каждого существа в своей активности к лучшему положению в собственной конкурентной нише существования можно определить термином "неудовлетворенность", внешнее выражение которой довольно многогранно, поскольку активность живого существа не может удовлетвориться только выживанием и размножением - оно всегда стремится к большей сытости и разнообразию питания, более приятным внешним условиям (теплее, безопаснее, организованнее).
  Улучшить условия своего существования живое существо может и поиском перспективы для более выгодного, а значит, приятного существования в более или менее отдаленном будущем.
  Поэтому неудовлетворенность может попытаться реализовать себя через центр обработки информации (мозг у млекопитающих), который у достаточно развитых животных способен к формированию виртуальных образов определенных объектов, их перебору и извлечению на основе уже прошедших и отложившихся в памяти событий, благодаря чему эти животные, например, оказываются способными предвидеть опасность и могут уклониться от нее.
  В частности, дикий скот собирается в стадо, сводя угрозу нападения хищников к минимуму, самки птиц в определенное время начинают строить гнезда, люди готовятся к наступлению холодов, прикидывая собственные возможности для сохранения тепла в жилищах и т. п.
  В этом представлении более или менее отдаленного будущего неудовлетворенность каждого достаточно развитого существа уже способна посредством интеллекта собственного носителя материализовывать информацию ментально-образно для воображаемого выхода из настоящего в будущее, используя для этого резервы собственной памяти, вследствие чего его шансы избежать застоя или гибели значительно повышаются.
  Таким образом, основную роль в информационном контуре представления будущего у достаточно развитых существ может играть воображение, которое проявляется не как "плотная" реальность (бытие), а как "тонкая" материя - виртуальная реальность - в ряде образов, которые основаны на знании протекших событиях прошлого.
  Правда, создание образов будущего у животных настроено в соответствии с программой собственного генома только на адаптивность в отношении окружающей среды.
  Однако, данные, поступающие через органы чувств, превращающиеся после их обработки в соответствующих центрах организма в информацию (понятные сведения), могут быть недостаточными или неточными для понимания ситуации, либо живое существо оценивает их превратно, тем более что каждое живое существо, исключая человека, может использовать только свой генетический и личный опыт, собственную память и оно не способно более-менее точно прогнозировать и корректировать свои действия, поскольку не ставит себе целей развития и усовершенствования, а довольствуется только приспособлением к среде.
  Поэтому все эти существа вынуждены действовать по методу проб и ошибок, где основную роль играет случайность. Именно этим вызвано столь медленное эволюционное развитие живых существ по сравнению с ускоренным движением человеческой популяции в сторону технического и культурного прогресса.
  То есть неудовлетворенность существ мира природы всегда наталкивается на в своем стремлении к более приятному на ошибки, но преодолевает их в поколениях не только за счет стремления к наиболее комфортному устроению в своей нише обитания, не только за счет накопления генетического и личного опыта, но и благодаря проявления своей способности всё время обращаться к новому в форме любопытства, поддерживая это стремление своей настойчивостью в соответствии с сопротивлением окружающей среды.
  Само выживание всякого организма зависит от качества получаемой информации в меняющемся окружении.
  Поэтому удовлетворение нынешним, приводящее практически к нежеланию искать и потреблять новую информацию, ведет в итоге к вытеснению этого организма из занятой им ниши, деградации, и в итоге - к гибели.
  Но каждый организм хочет выжить, раз уж он появился и стал получать ощущения, а не пустоту ничтожества. Значит, он не должен удовлетворяться тем, что есть, а стремиться к чему-то иному, что может способствовать не только удержанию его в существовании, но и сможет способствовать улучшению его существования, сделав жизнь более сытной, комфортной и безопасной, что ассоциируется с приятным.
  Таким образом, каждый организм должен быть неизбежно активным в отношении получения дополнительной и, желательно, новой информации о происходящих изменениях, если он стремится к выживанию, а любая активность характерна неудовлетворенностью потому, что постоянная удовлетворенность лишает существо самостоятельного стремления к изменению как своей позиции, так и к собственному изменению, то есть существо превращается в пассивное, равнодушное, что равноценно смерти, поскольку в сообществе живых существ потеря стремления к изменению в соответствии с меняющейся средой, то есть утрата своевременного приспособления к среде, означает неминуемую гибель.
  Поэтому в основе активности всегда заложена неудовлетворенность имеющимся, которая для наиболее удобного устроения в окружающем как для самых примитивных организмов, так и для человека, ведет к постоянному и наиболее выгодному для существования приспособлению к окружающему, и утрата неудовлетворенности означает быструю и неминуемую гибель с предшествующей деградацией.
  Подобное стремление к выживанию и по возможности к наиболее приятным ощущениям в каждом организме должно поддерживаться, чтобы не угаснуть.
  И эта инстинктивная поддержка обусловливается непременной активностью живого существа, усиливающейся с ухудшением его положения, то есть с ростом подсознательной неудовлетворенности его носителя сознания собой и ситуацией, и ослабевающей с улучшением положения существа, когда ситуация восстанавливается или улучшается - своего рода отрицательной обратной связью сознания со средой, непосредственно выражающейся в его неудовлетворенности сложившимся положением, которая через интеллект дает команду действующим "механизмам" организма, в частности, усилить свое сопротивление негативным воздействиям среды в данный период. Хотя обратная связь может обратиться и в положительную при недостаточном противодействии среды организмам, что, например, прослеживается бесконтрольным размножением ряда водорослей при отсутствии врагов, поедающих их.
  Инстинктивное усилие, понуждающее живое существо действовать в соответствии со своими стремлениями, можно было бы назвать подсознательной настойчивостью, либо упорством, поскольку оно не позволяет действию затухнуть до окончания.
  Таким образом, подобный отклик на воздействие среды можно охарактеризовать соответственно большей или меньшей подсознательной настойчивостью организма в сопротивлении ей, или иными словам - природным устойчивым влечением существа к наилучшему приспособлению к окружению в своем стремлении к выживанию и созданию наиболее подходящих условий для размножения и пропитания, закодированном в геноме.
  Поэтому с изменением условий само существо автоматически пытается измениться не в худшую сторону вследствие всегдашней собственной активности, следуя способности поглощать и выдавать информацию в рамках закодированной в его геноме программы роста, развития, размножения и соответствующих им действий, чему способствуют мутации в геноме, хотя, с другой стороны, их роль как случайности может быть и гибельной.
  Кроме подсознательной настойчивости, поддерживающей стремление организма к приятным ощущениям, для более развитых организмов, которые уже понимают разницу в качестве пищи и особенностях объектов противоположного пола, характерна такое внешнее выражение неудовлетворенности сознания, как стремление к новому в форме любопытства.
  Кошка часто отворачивается от вполне съедобной, но невкусной рыбы, из любопытства узнав в свое время, что парное мясо намного вкуснее. То же любопытство в сочетании с инстинктами размножения и опытом помогает ей выбрать из полудюжины котов наиболее подходящего по репродуктивным особенностям.
  Таким образом, любопытство помогает приятнее и удобнее жить, эффективнее размножаться, и занимать тем самым более высокое положение в собственной нише существования. Это свойство неудовлетворенности естественного сознания не обходит стороной и человека, как, отчасти, представителя животного мира.
  То есть неудовлетворенность природного сознания всех живых существ, включая и подобную неудовлетворенность человека, как правило, направлена на то, что кажется ему лучшим, определяющемся имеющимся интеллектом, и которое отличается от прежнего более приятными ощущениями - для человека это лучшее представляется удовольствием, но не удовлетворением, которое есть лишь пауза перед стремлением к новым удовольствиям.
  Такая непременная активность живого существа, при которой проявляется неудовлетворенность настоящим ради лучшего устройства в будущем, обеспечивает в целом восходящее изменение как самих существ, так и их окружения. То есть благодаря активности живых существ содержание флоры и фауны, а также окружающих их предметов (вещей) меняется, усложняясь и приобретая всё большее разнообразие. Иначе говоря, живые существа противостоят росту энтропии мироздания, которое, если посмотреть и с этой стороны, существовать без них не может в стабильном состоянии.
  Эта активность живых существ со всеми ее атрибутами, главным из которых является неудовлетворенность, отличает их, например, от компьютеров, так как последние ищут и обрабатывают только те сведения, которые нужны их хозяевам, не понимая их смысл и цель поиска, действуя тем самым только на подхвате у этих хозяев по заданным программам, ничего не требуя взамен.
  Что же касается человека, то каждое индивидуальное сознание в рамках самосознания через человека и человеческие сообщества должно само разобраться в вещах, постигая их сущности на соответствующих уровнях познания в зависимости от условий. Это и есть главная задача сознания в человеке, которую оно решает в бытии, а не просто жизнь, которая дается сознанию в любом живом. В решении этой задачи в условиях сопротивляющейся среды, то есть в жизни, каждое индивидуальное сознание в человеке получает или нет собственное развитие, повышая свой статус в собственных глазах в своем бесконечном изменении, меняя условия собственного существования.
  И в этом процессе без неудовлетворенности самосознания собой и окружающим не обойтись, тем более что у неё имеются средства, с помощью которых человек в своем самосознании способен находить себя в мире в поисках истины и даже пытаться отыскать гармонию в жизни, что опять же способствует развитию его самосознания.
  Эти средства всем известны - это воля, интерес, высокий интеллект, абстрактное и образное мышление (воображение), креативность как способность к поиску неочевидного решения возникающих задач, собственная память и базы данных, накопленные человечеством за обозримое время, и соответствующий опыт.
  Конечно, определять их можно по-разному, но итогом работы этих средств проявления неудовлетворенности самосознания человека является развитие его самосознания, что мы и наблюдаем воочию, имея возможность сопоставить людей различных исторических эпох - от неолита, с ужасающей дикостью людей, при случае пожирающих побежденных противников, до стадии возникновения интернета, когда люди разных наций знакомятся, вполне понимая и уважая друг друга, несмотря на расстояния и принадлежность к разным народам.
  ***
  Основополагающее значение ощущений, а не разума, подтверждается также и тем, что именно в соответствии с отношением к ним народонаселение расслаивается по трем активным и одной пассивной группам.
  Активные страты представлены властными структурами и прочими "руководителями" (элита); неформалами-интеллектуалами, составляющими оппозицию власть предержащим, а также креативными персонами
  Четвертая основная страта состоит из индивидов, ведущих себя в значительной мере пассивно. Поэтому они именуются обывателями, составляя, однако, в отличие от активных страт, подавляющую часть населения.
  Остальные представители народонаселения, как-то: деловые люди (бизнесмены, банкиры); управленцы и экономисты; представители силовых структур; а также представители криминалитета разного рода частично или полностью подпадают под указанные выше категории населения.
  Все эти люди действуют большей частью сознательно, решая свои проблемы, а также задачи общего плана в той или иной мере.
  Естественно, они обдумывают свои решения. Но что их подталкивает к принятию этих решений?
  Поскольку каждый человек на самом деле полу-примат, постольку он, как и они, вынужден прежде всего решать задачи собственного прокормления, размножения и устройства своего положения в сообществе, а не какие-то иные.
  От успешности решения этих задач зависит степень получения им приятных ощущений. Поэтому любой человек, как правило, в той или иной мере не удовлетворяется тем, что у него есть, желая улучшить качество еды, комфорта и размножения, а также не отказывается от доминирования хотя бы и в узком кругу, например, семейном.
  Однако всё самое приятное, вместе с тем не может не быть самым редким и трудно достижимым.
  Поэтому все люди по отношению к обретению этих, в сущности, животных прелестей, которые являются вершиной приятного от еды, размножения и доминантности, распределяются следующим образом.
  Поскольку психотипы людей лежат в очень широком диапазоне, как и их способности, сила воли, особенности ума, и, стало быть, стремлений к тому или другому, что дает жизнь, постольку среди населения всегда находятся субъекты с несколько более высоким уровнем неудовлетворенности имеющимся животной составляющей собственного сознания, которая способна вызвать у них стремление к доминированию среди себе подобных.
  Успешная реализация подобного стремления автоматически дает им возможность приобщиться к вкусной еде, общению с привлекательными самками и приятному ощущению власти над более или менее узким кругом подчиненных.
  Всё остальное для таких субъектов, а именно: культура, образование, стремление к высшим ценностям человеческого общежития, благо собственного народа и т. п., интересует в гораздо меньшей степени. То есть им в наибольшей мере присущ типично животный эгоцентризм, часто сочетающийся с неплохим умом, волей, уверенностью в себе и коммуникабельностью.
  Однако, ради получения самых приятных ощущений, чего они осознанно или нет добиваются, полагая в уме, что именно они достойны занимать ведущее место в обществе, иначе его получат, по их мнению, недостойные того, подобным субъектам волей-неволей приходится волей-неволей, хотя и достаточно скрытно, отвергнуть устоявшуюся общественную мораль, так как пробиться наверх удается не только, а часто и не столько высокими умственными способностями, но и приходится прибегать к лизоблюдству, беспринципности, хитрости и коварству.
  Добившись более или менее значимого поста, они, как правило, ведут себя безответственно и воровато, стараясь протолкнуть проекты, выгодные для себя, а также они могут наслаждаться унижением нижестоящих, но вместе с тем им приходится терпеть издевки вышестоящих.
  Личность их существенно обужена, так как альтруизм, то есть такие его черты, как доброта, дружелюбие, сопереживание, сочувствие, милосердие, выражающие в бескорыстной заботе о других, им практически не свойственны.
  Возможный недостаток ума они компенсируют привлечением многочисленных советников, но, поскольку решения в итоге приходится принимать им, постольку они, как истинные творцы собственного счастья, сначала рассматривают их с позиции личного (корпоративного), а не народного блага с креном в сторону удержания власти, обретения большей степени собственного доминирования и приобретения всевозможных благ.
  То есть, как это ни удручающе выглядит для гуманных умов, во главе всё равно чего всегда распоряжаются субъекты с преобладанием свойств приматов, поскольку их более всего интересует получение приятных ощущений того же свойства, что и этих высших млекопитающих.
  Иначе говоря, эти субъекты преимущественно являются рабами ощущений, стараясь приспособиться к окружающей среде только для того, чтобы обеспечить себе наилучшее качество ощущений, в том числе и ощущение превосходства над соседями.
  От своих предков - приматов - они унаследовали, несмотря на все существенные изменения, отличающие приматов от человека, столь естественный эгоцентризм, что стремление к самым приятным ощущениям довлеет над ними, сводя все остальное в их действиях лишь к средствам для достижения самого приятного несмотря ни на что. То есть неудовлетворенность их животной формы сознания несоразмерно превосходит неудовлетворенность их самосознания степенью общественного благосостояния.
  ***
  Однако каждый человек, являясь полу-приматом, обладает и той половиной, которая за несколько миллионов его развития привела к появлению персон, довольно далеко отдалившихся от своей животной сущности.
  Появление у человека ощущения того, что он находится во времени, которое можно использовать для собственного развития, а значит и для существенного улучшения того же питания, а затем и для украшения собственного существования, осознанно меняя окружающее и получая от этого, опять же, множество других приятных, ощущения, созерцая, например, красоту мира и пытаясь создать нечто подобное ей, а также изобретая орудия труда, которые существенно облегчают его.
  При наличии высшего сознание (самосознания, характерного альтруизмом) в живом существе, оно как бы прозревает, становясь не столько "влитым" в среду, сколько отделенным от нее, и, стало быть, оно обретает возможность посмотреть на нее и на себя со стороны, оценить это соотношение в попытках осознанно ставить себе цели в виду тех или иных недостатков в собственном существовании, которые, по мнению этого существа, можно было бы преодолеть, и добиваться осуществления поставленных целей в определенных действиях.
  Всё это явно выпадает из инстинктивно-рефлекторной сферы действия животной составляющей сознания, и даже начинает противоречить ей, поскольку высшее сознание часто пренебрегает утилитарными соображениями, гоняясь за чем-то недостижимым, но любезным сердцу и уму.
  Этими наиболее альтруистичными персонами являются неравнодушные люди умственного труда, интеллектуалы разного рода, а также сравнительно немногочисленные представители остального населения, сумевших так или иначе подняться в своем самосознании до того уровня, который диктует им отвращение к аморальному и корыстному поведению властной элиты.
  Наиболее приятное для себя они видят не в изысканной еде, не в обладании прелестными девами и власти над людьми, а в помощи слабым, униженным и угнетенным с установлением в будущем строя, где всем в равной степени будет приятно жить.
  Иначе говоря, неудовлетворенность этих всегда оппозиционных властям персон устремлена к установлению всеобщей справедливости, а значит, и возможности получения всеми приятных ощущений в равной степени.
  Эти утописты питают надежду на переустройства общества в сторону гармонии, то есть равенства, братства и вместе с тем свободы, не понимая, что свобода всегда противостоит равенству, справедливости, разрушая любую стабильность. Но эта надежда на гармоничное мироустройство не может исчезнуть в их благостном сознании никогда: они, как истинные гуманисты, не способны поверить, что ужасы нашего мира не могут перейти в благоденствие каждого человека и всего человечества в конце концов.
  Неформально-оппозиционная часть интеллектуалов, к которым можно отнести разнообразных образованных выходцев из народа в том или ином поколении, - активных, честных, искренне желающих блага народу, то есть с доминантой высшего сознания, выражающейся в высокой степени альтруизма их личностей, никогда не примыкали и не примкнут к лицемерной и корыстолюбивой управляющей элите государства, тем более что именно им свойственно чувство собственного достоинства, не позволяющее угождать вышестоящим.
  Другими словами, совершать подлые поступки им не позволяет уже достигнутый уровень высшего сознания (самосознания), отсутствующего у приматов, выражающийся в альтруизме их личности, ставящий материальные блага на последнее место в ряду ценностей жизни. Поэтому они всегда будут разоблачать нечистоплотных, лицемерных и вороватых власть имущих, бороться за права и гражданские свободы трудящихся, как можно более широко вовлекая их в эту борьбу.
  ***
  Если, как это было показано выше, в сознании представителей управляющего, и значит, автоматически элитарного слоя населения, обнаруживается значительный крен в сторону животной составляющей сознания, унаследованной от приматов, с его всегда неудовлетворенной страстью к получению самых приятных ощущений, а в сознании оппозиционеров этим эгоцентристам проявляется столь же ощутимый крен в сторону альтруистичной части самосознания, склоняющих их к сугубо утопическим проектам установления всеобщей справедливости, то есть получение приятных ощущений для всех, а не для избранных, оптимальное соотношение обеих составляющих сознания можно найти в, так называемых, творческих людях, или креативных персонах.
  Им совершенно естественным образом, чему также способствует по рождению соответствующая структура мозга, удается наиболее гармонично сочетать в своем сознании эгоцентризм и альтруизм.
  Природный эгоцентризм их животной формы сознания с ее неудовлетворенностью, выражающейся в стремлении к неизбывному получению приятных ощущений, сосуществует в их самосознании с неудовлетворенностью несовершенством собственного окружения, которое следовало бы изменить в лучшую сторону подручными средствами.
  То есть их эгоизм и альтруизм почти уравновешиваются, но всё же, с некоторым преимуществом личных интересов. Тем не менее, это в значительной мере меняет стремление единственно к приятным ощущениям, характерным для приматов (еда, размножение, доминантность), гораздо более в сторону приятных ощущений, связанных с открытием загадочного нового, никем еще не постигнутого, но которое можно попытаться сотворить собственным умом и руками.
  К тому же, этим открытием можно не только гордиться, но и, как правило, использовать его для улучшения качества жизни всех остальных людей, становясь в глазах этих людей подобным в некотором отношении богу, сотворившему всё неизвестно из чего.
  Иначе говоря, в социуме благодаря указанному сочетанию особенностей сознания находятся индивиды, всегда переполненные глубинным чувством неудовлетворенности по отношению к окружающей их среде, которое приходит к ним от животной составляющей сознания в его стремлении к созданию больших удобств для собственного существования вследствие изначального эгоцентризма животной составляющей сознания. Однако это чувство сочетается с альтруизмом их самосознания, неудовлетворенность которого недостаточным общественным комфортом, развитием науки и культуры, достигая высокой степени, требует распространить достижения цивилизации и культуры на всех.
  Но доминируют при этом свойства индивидуальности каждого, определяющиеся животной составляющей сознанием, поскольку активность этих индивидов проявляется большей частью инстинктивно, без особых размышлений, давая, тем не менее, наиболее творчески активные персоны из всех живущих.
  То есть отмеченное сочетание особенностей индивидуальности (эгоцентризм) и личности (альтруизм) отдельных персон, хотя и не всегда связанное непосредственно с наличием талантов, неизменно влечет их к творческой деятельности. Поэтому она не так уж часто дает позитивный результат, то есть изобретение новых более эффективных устройств, открытие новых закономерностей, кардинальное улучшение систем жизнеобеспечения, а также создание высоких образцов культуры.
  Однако креативные персоны - это именно та сравнительно небольшая группа населения, которая обеспечивает ускоренное развитие технологической цивилизации в условиях частнособственнических отношений.
  ***
  Увы, активность всегда требует энергии, настойчивости, трудолюбия и многих других качеств, которые обнаруживаются отнюдь не у всех.
  Поэтому указанное выше сочетание особенностей, присущих этим трем слоям населения любой страны, встречается статистически не так часто, как та особенность сознания, которая характерна для большей части населения, а именно: сравнительно слабый уровень неудовлетворенности животной составляющей сознания представителей этого большинства, хотя и не выражающийся в отказе этих людей от получения приятных ощущений, но он не позволяет им владеть великими страстями, упорно бороться за свои права, желать глобальных перемен или стремиться к познанию всех тайн мира.
  Эти, не более чем обыватели, всего лишь желают спокойной беспроблемной жизни не без некоторой приятности, резонно полагая, что лучшее враг хорошего.
  Что же касается неудовлетворенности их самосознания, то она не выходит за рамки альтруизма собственного узкого круга в стремлении обеспечить приятное именно для него.
  Отметим также, что в число этих в значительной степени пассивных в своих действия индивидов, именуемых поэтому обывателями, попадают не только те, которые, слабы умом и волей, но и те, которые в силу обстоятельств или по рождению оказались в низших классах или отсталых сообществах без возможности получить образование и, стало быть, интересную работу, поднявшись к высотам науки, технологий и культуры.
  Как бы то ни было, но приходится констатировать, что этот слой населения вынужден ориентироваться в основном на собственный рассудок и опыт: занятые собой и собственным благополучием или просто стремлением выжить, они не стремятся ни к "высоким", ни к "низким" целям, ограничиваясь желанием беспроблемной и сытой жизни, в которой неприятности желательно видеть только на экране монитора. Обыватели не испытывают стремления к новому за счет собственных усилий, добиваясь более комфортного существования с позиции простого приобретения и потребления ее благ.
  Такая "растительная" жизнь, к которой они быстро привыкают, отчасти напоминает существование животных, которые, как известно, озабочены только проблемами питания, размножения и достижения, желательно, большего комфорта.
  Поэтому они напоминают стадо травоядных, которое спокойно пасется, если его особенно не тревожить.
  Таким образом, отсутствие стремлений к беспокойной жизни, как правило, обусловливается сравнительно низким уровнем неудовлетворенности их сознания в обеих его составляющих как собой, так и окружающим, следствием чего является нежелание использовать свой ум, если даже он сравнительно неплох, слабая чувствительность в отношении к чужим неприятностям и бедам, недостаточная впечатлительность, решительность, общительность, любопытство, а также доминантность.
  Тем не менее, именно эта основная масса населения есть та почва, из которой произрастают представители властной, интеллектуально-оппозиционной и творческой страт случайно или благодаря тем или иным умениям, способностям, сильной воле, то есть индивидуальным перекосам в сознании этих пассивных в своей массе индивидов.
  Таковы по отношению к получению приятных ощущений в своем широком диапазоне и, стало быть, в ощущении мира в целом, эти четыре основных слоя населения любой страны, состоящие соответственно из активных персон в рамках управляющей и владеющей собственностью элиты; неформальной оппозиции ей; совокупности творческих персон; и пассивного населения - обывателей.
  Одни активисты пытаются всем владеть и руководить; другие считают, что надо всем предоставить возможность приобщения к приятным ощущениям в равной степени; третьи, стремясь к созданию удобств для собственного существования, вместе тем распространяют свои достижения и открытия на всех; а четвертые, ограничиваются только заботой о собственном выживании, достигая приятных ощущений лишь одним потреблением, и не стремясь к большему.
  ***
  Если подойти к проблеме субъективных переживаний, особенно характерных для человека, названной Д. Чалмерсом "трудной проблемой сознания" [3], и состоящей в поиске ответа на вопрос: почему и как физические процессы в мозгу сопровождаются субъективными переживаниями, то она не может быть решена без обращения к процедуре восприятия и обработки сигналов, поступающих в органы чувств и дальнейшей их обработке в соответствующем центре любого живого существа (мозг для человека) в ее сопоставлении с аналогичным процессом получения и обработки информации искусственным интеллектом.
  В ходе этого анализа можно выявить следующее.
  Сами по себе ощущения и их последующая обработка в организме по сравнению с восприятием информации сенсорами искусственного интеллекта и обработки ее соответствующим центром имеют иную природу, существенно отличающуюся от характерных для искусственного интеллекта. электрофизических процессов, переводящих информацию в цифровое поле,
  Главный центр искусственного интеллекта, своего рода его мозг - это контроллер, управляющий другими устройствами и системами. Он следит за их состоянием и регулирует их работу по заданным алгоритмам.
  То есть искусственный интеллект переводит сигналы от собственных сенсоров в двоичный код, или в цифровую среду, доводя итоги своего анализа поступающей информации до потребителя в виде понятных для него символов, например, в словесной форме, тогда как любое живое существо, а не только человек, вынуждено представлять окружающую среду, в которой оно самостоятельно действует, не в виде символов, а предметно для собственного понимания, например, представляя колебания одной частоты в качестве тепла, другой частоты как свет, третьей как звук и т. д., оказываясь тем самым в среде, которая дает живому существу, в том числе и человеку, жизнь.
  Эффективность искусственного интеллекта в решении в решении самых разных задач определяется, по сравнению с человеческим мозгом, его намного более высоким быстродействием, сочетающимся со способностью обрабатывать громадный массив материалов практически по любым направлениям науки, техники и даже искусства.
  Однако искусственный интеллект не самостоятелен в своих действиях, работая по заложенным в него программам, и он не заинтересован в собственном существовании, поскольку нацелен извне только на решение поставленных задач, и, к тому же, у него нет чувства жизни. - он всего лишь хорошо организованная вещь (железо), действующая по заданным алгоритмам, не отличаясь, во существу, в этом отношении от своего прародителя - счетной машинки, то есть он находится в поле в поле чистой физики.
  В отличие от искусственного интеллекта, живые существа вынуждены прежде всего решать как раз задачу сохранения и улучшения собственного существования на основе сложных химико-биологических процессов, протекающих в каждой клетке, которые в итоге представляются им ощущениями, а они, в свою очередь, дают пищу для ума.
  Живые существа всеми способами стараются сохранить себя в пространстве ощущений, поскольку лишь ощущения дают им чувство жизни, являясь приятными или нет. Поэтому живые существа, стремясь к наиболее приятным ощущениям, всеми силами борются, как минимум, за сохранение ощущений.
  Иначе говоря, живые существа осознают факт своего существования с помощью преобразования произвольно меняющихся внешних и внутренних информационных воздействий и сигналов в ощущения, которые являются продуктом автоматического раскодирования данных частотного типа, поступающих в их органы чувств, и они получают возможность отыскивать наиболее приятные ощущения и уклоняться от неприятных или гибельных ощущений, то есть переживая их и соображая, как это сделать в этом процессе приспособления к окружающей среде, который и есть поле существования для них.
  Естественно, для них этот процесс адаптации к среде, а затем - в человеке - и осознанное воздействие на среду в своих целях и интересах является сугубо индивидуальным и сопровождается субъективными переживаниями - более или менее сложными и насыщенными в зависимости от степени их развития, например, в виде радости от победы над противником или сожаления от собственного одряхления или ощущения запаха самки, стимулирующего самцов в определенное время к размножению, накапливая соответствующий жизненный опыт, чего просто не может быть у искусственного интеллекта, но дано живым существам через ощущения, которые и есть главный признак проникновения в них сознания, тогда как мышление, являющееся в основном процессом обработки информации, вполне может быть несамостоятельным, например, если этот процесс происходит в цифровой среде при функционировании искусственного интеллекта.
  На подобного рода функционирование в окружающей среде способны только существа на основе органики клеточной структуры с геномом (белковым носителем программы роста и развития) в каждой клетке, в которых все процессы в нервной системе, включая мозг носят не электрофизический, а электрохимический характер.
  Благодаря этому фактору, процессы, протекающие, в частности, в мозгу человека на клеточном уровне, сопровождаются переживаниями, которые могут быть разными для каждого человека.
  Если обработка информации искусственным интеллектом никак не соотносится с его переживаниями, которых у него быть не может из-за отсутствия стремления любыми способами удержаться в существовании, и он занимается вводом, хранением, обработкой и выводом данных по заданным ему программам в виде двоичного кода (0 и 1) с использованием довольно простых и быстротекущих электрофизических процессов, то мозг человека проводит сигналы сравнительно медленно - электрохимически - через нейромедиаторы в стыках между нейронами - синапсах, причем каждый из 86 миллиардов нейронов имеет до миллиона синаптических связей.
  За миллиарды лет эволюции центра обработки частотных сигналов, поступающих от органов чувств, мозг человека всё более совершенствовался в отношении не только удержания организма в жизненном цикле, но и доставления ему различного рода ощущений, разнообразящих его жизнь, которые, в частности, человек осознает в наиболее полном объеме в виде переживаний вследствие неустойчивости синапсов (связей).
  Подобная произвольность образования и разрушения триллионов синапсов способна адекватно отражать более не быстродействие, а тонкость и изощренность всех многообразных связей между людьми, которые непрерывно меняются, то есть работа мозга практически идеально соответствует этим изменениям.
  Иначе говоря, программы роста, метаболизма, репродукции и развития, имеющиеся в каждой клетке организма (геном), не оказываются непреодолимым препятствием для достаточно произвольных действий человека, основой которых является структура и свойства его мозга.
  То есть электрохимический способ проведения и обработки сигналов в мозгу от органов чувств человека обеспечил, в отличие от электрофизического проведения и обработки сигналов, характерных для искусственного интеллекта, как тонкую чувствительность, так и возможность проявления креативности, тогда как искусственный интеллект лишен и того, и другого.
  И эта граница между ним, несмотря на надежды ученых искусственно объединить их в одно целое, непреодолима не только из-за указанной выше коренной разницы задач, решаемых ими, но и вследствие чисто технических проблем - несовместимости сверхтонких энергетических и физиологических процессов, происходящих в живых существах с электрофизическими процессами, протекающих в процессе функционирования искусственного интеллекта.
  Интересно также, что человек, являющийся чувствующим и осознанно мыслящим орудием единого сознания голограммы [4], на пике развития технологической цивилизации [5], безотчетно попытался сделать для себя подобное орудие в виде искусственного интеллекта, предполагая, что совместно с ним он станет владыкой мироздания в процессе развития этого объединенного разума.
  Однако, произведя бездушную, но эффективную машину для извлечения пользы буквально из всего, человек оказался замещенным более эффективным по производительности искусственным интеллектом, выпав тем самым из процесса развития собственного сознания, которое возможно только в процессе трудовых усилий, креативных в значительной степени.
  К тому же, всё возрастающий объем информация, предоставляемой ему искусственным интеллектом, захлестнул его мозг, уже не способный справиться с этим информационным потоком.
  Результат нетрудно предугадать: началась деградация человека, стали нарастать технологические и хозяйственные сбои и, соответственно, взаимозависимая система цивилизации оказалась перед угрозой распада.
  Библиография
  1. Гоббс Т. Избранные произведения. Т. 2. М., 1964.
  2. Р. Декарт. Начала философии". Раздел "Об основах человеческого познания". Антология мировой философии". Том 2. С. 239. "Мысль". Москва. 1970.
  3. Chalmers D. J. Moving Forward on the Problem of Consciousness. Journal of Consciousness Studies Imprint Academic, 1997. Vol. 4, No 1/ P 3-46.
  4. Низовцев Ю. М. Мироздание - голограмма в основе или матрица (критический обзор)? 2024. Сборник "Мироздание как единство вечности во времени и ничто вне времени". Глава 10. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru.
  5. Низовцев Ю. М. О соотношении сознания и технологий. Журнал "Топос". РФ. 24.08.2025.
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"