Парицкий Александр Соломонович: другие произведения.

Тора Прошлого И Будущего. Авраам

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:
Конкурс "Мир боевых искусств. Wuxia" Переводы на Amazon!
Конкурсы романов на Author.Today
Конкурс Наследница на ПродаМан

Устали от серых будней?
[Создай аудиокнигу за 15 минут]
Диктор озвучит книги за 42 рубля
Peклaмa
Оценка: 8.00*3  Ваша оценка:

  ТОРА ПРОШЛОГО И БУДУЩЕГО. АВРААМ
   Глава 15
  
  Хромосомы - это те коды, те кирпичики, из которых полностью выстроен человек от момента его возникновения в мире. Науке пока не известно, но вероятно, в хромосомах записана и судьба человека вплоть до самой смерти. Хромосомы это не только чертежи человеческого тела, это и предначертание его судьбы, его будущего. Наверняка, в хромосомах судьба человека записана значительно подробней, чем на его ладони, радужной оболочке глаза или на звездном небосклоне. Не исключено, что в хромосомах хранится также запись судьбы будущих потомков этого человека, всего его семени.
  Хромосомы - это каменные глыбы гигантской пирамиды человечества.
  На всех этапах общения Авраама с аШемом, при всех его испытаниях происходило постепенное формирование хромосомы с необходимыми наследственными свойствами его будущих потомков, еврейского и других народов, порожденных Авраамом. Испытания Авраама постепенно, шаг за шагом, формируют в нем необходимые Богу наследственные свойства.
  В этом отношении интересный смысл несут в себе слова, определяющие судьбу потомков Авраама:
  זר, зар, чужой, чуждый, странный, рассыпать, развеять, отдаляться, отчуждаться, выдавливать - "чужими будут твои потомки, рассыпанные среди других народов".
  זרא, отвращение, омерзение.
  זרע, зера, семя, потомство, сеять, распространять - "твое потомство будет (сиять), как звезды в небесах, будет посеяно, распространено".
  זרח, зерах, сияние, сиять, светить, освещать.
  Мы видим, что не только в хромосомах человека хранится в закодированном виде судьба человека, но и в самом языке, в иврите закодировано будущее мира, созданного Богом.
  Это будущее формируется каждый день и каждую минуту жизни на земле. Именно этот процесс Творения описан в Торе, в сценах общения аШема с Авраамом.
  
  Интересное слово פנים - лицо, фасад, вид, образ. Но оно означает также внутренность, нутро, обращаться во внутрь.
  Посмотри в лицо человеку, и ты узнаешь его внутреннюю суть, его наследие и его будущее потомство, своих будущих детей, которых ты породишь с этим человеком. Посмотри внимательно в зеркало, и ты узнаешь свою судьбу.
  
  Мы помним, человеческое сознание возникло в момент, когда аШем-Элоким посеял в душе женщины зерно сомнения о запрете плода с дерева познания. Этот запрет стал дестабилизирующим элементом в душе человека. Он вывел человека из состояния духовного равновесия и стал главным движущим мотивом всего дальнейшего развития человеческой ментальности. До этого момента душа Адама была спокойна и уравновешена. Но не было покоя в душе его жены. Все началось именно с нее.
  История Каина и Авеля - яркий пример того, как Бог, Его законы, управляют поступками человека, являются источником зависти и тягчайших преступлений.
  Потоп оставил глубокий след в душе Ноя. Он до конца дней не примирился с этой катастрофой, с потерей родных и близких, искал утешения в вине.
  Отсутствием душевного покоя человека привели к ментальному, языковому взрыву в Вавилоне, который разбросал будущее человечество по всему земному шару. Червь душевного сомнения живет в каждом человеке с его рождения. Он гложет человека всю жизни от первого и до последнего вздоха.
  Человек живет одновременно в двух мирах - материальном и духовном. В этом источник его душевной нестабильности. Обе эти компоненты не находят в нем своего внутреннего примирения, равновесия. Отсюда тяга к вину, наркотикам, сексуальным извращениям, насилию, жестокости и прочим порокам. Отсюда стремление к вере, к Богу.
  Отсутствие детей было главным источником душевной нестабильности Авраама. Отсутствие наследника, продолжателя его идей, его мировоззрения и духовных достижений - главная душевная проблема Аврама. Он не мог смириться с тем, что его духовный мир исчезнет с его смертью, что никто больше в мире не пойдет его путем. Он жаждал обрести свое духовное продолжение, духовного потомка, которому он бы передал в наследие обретенный, открытый им канал общения с Творцом мира и всего живого на земле. Он осознавал, каких вершин достиг в духовном развитии, и ему было страшно обидно лишить последующее человечество этих достижений. Аврам страстно жаждал продолжателя своих трудов. Именно с этой мольбой о духовном наследнике обратился Аврам к Богу.
  Вся жизнь Аврама посвящена томительному ожиданию наследника. Но создание духовного наследника - это задача не простая даже для Бога. Двадцать поколений трудился Бог над человеком, начиная с Адама, для того, чтобы появился Аврам. Получить второго, подобного Аврааму было очень непростым делом. На него ушла сотня лет. Но теперь Бог не был одинок. Ему помогали Авраам и Сара. Им втроем было намного легче, чем когда-то одному Богу. Вот как это происходило.
  
  
   Глава 15
  Обещания Бога Авраму
  После этих событий было слово аШема к Авраму, сказаное в видении: "Не бойся Аврам, я защита твоя, и награда твоя огромна". И сказал Аврам: "Господин мой аШем: Что Ты дашь мне, вот я остался бездетным, и мой домоправитель он Элиезер Дамаский". И сказал Аврам: "Ты не дал мне семени, и теперь слуга мой будет моим наследником". И ответил ему аШем и сказал: "Не наследник он твой, ибо только тот, кто выйдет из твоих внутренностей наследует тебя". И вышел с ним наружу и сказал: "Взгляни, прошу, на небеса и посчитай звезды, если сможешь пересчитать их, - и сказал ему, - таким будет твое семя!" И (он) поверил аШему и отдал ему справедливость.
  
  1. אחר הדברים האלה היה דבר- יי במחזה - После этих событий было слово аШема в видении.
  
  Слово (דבור) Бога пришло к Авраму в видении (מחזה). חזון - видение глазом, а фигурально - ментальное восприятие (5). Эта связь названа видением, ибо кроме речи, он видел звезды (7). (2): Дело было днем; до сих пор это приходило к нему только по ночам. Смысл слова מחזה, видение известен изучающим Каббалу, как скрытая мудрость.
  
  Отвлекаясь на минуту от явления пророческого видения, обратимся к сугубо эстетической стороне этого отрывка: как прекрасно он изложен! Какие образы: ...выйди наружу и взгляни на небесный свод. Как много там звезд. Попробуй их сосчитать.... Это высокая поэзия. Наш Создатель - Величайший Поэт.
  
   אל תירא אברם לאמר - сказал: "Не бойся, Аврам".
  
  (6, 8): Аврам боялся остаться без детей (2). (9): Он думал: Я получил вознаграждение в Этом Мире, и не получу ничего в Мире Грядущем.
  
  Из личного опыта автора: любой успех, даже маломальский, всегда вызывает беспокойство от того, что жизнь идет полосами. За успехами идут неудачи. И чем больше успех, тем большим может быть последующее разочарование. Именно это волновало Аврама. Он добился великолепного успеха, разбил врагов в войне и теперь опасался огромной неудачи, как "компенсация".
  
  אנכי מגן לך - Я защитник твой.
  
  Как щит принимает на себя все стрелы и противостоит им, так Я буду служить тебе (6).
  
  Увы, в случае потомков Авраама, евреев, именно этого не происходит. Сами евреи являются тем щитом, в который сыплются и бьют все стрелы Его врагов. Они воспринимают эти удары тысячелетиями. Следовательно, евреи и есть Сам аШем!? Они Его Щит?! Именно евреи стоят на страже, на защите идей Авраама? Вся история человечества свидетель этому. И как мы помним из похода Аврама в Египет, его щитом в том конфликте выступила Сара - первый еврей на земле и первая защитница Аврама от имени аШема.
  Ну, вот загадка фразы аШема - Не бойся, Аврам! - практически разрешилась: аШем собирается раскрыть Авраму ужасное будущее его потомков, которые станут истинным щитом в тысячелетиях истории человечества. Он заранее успокаивает его: "Не бойся. Я с тобой сегодня и всегда в будущем!"
  аШем открывает лишь самый краешек будущего, только начальный этап - какие-то первые 400 лет, всего-то. Но и этого достаточно, чтобы повергнуть Аврама в глубокое уныние и отчаяние. Вот почему Он успокаивает своего любимца: "Не бойся, Аврам!" И именно поэтому он выводит его наружу показать величие звездного неба, сравнить будущее потомство с этим величием, подбодрить его перед страшным прогнозом.
  Все идет именно по той самой модели белая и черная полоса в жизни человека. После успешной белой полосы - победы над царями, Аврам вступил в свою черную полосу - предвестие страшного будущего потомков. Действительно, его следовало поддержать перед этой вестью.
  
  שכרך הרבה מאד - твои заслуги огромны.
  
  (6): В каждом поколении потомков Авраама будет праведник, защитник и искупитель грешников.
  
  Вот еще одна фраза успокоения Аврама: Твои заслуги огромны! аШем продолжает готовить Аврама к последующему тяжелому удару. "Поэтому мужайся и крепись! Сейчас Я расскажу тебе такое..."
  
  2. ויאמר אברם אדני ה' מה-תתן לי ואנכי הולך ערירי - И сказал Аврам: Мой Господин, аШем, что Ты дашь мне? Ведь я остался бездетным.
  
  Аврам боится умереть бездетным; и Бог повторил обещание: его потомство будет многочисленным, как звезды в небе. Откуда у Аврама страх? Ведь Бог обещал ему землю Ханаана и потомков, многочисленных как пыль земли? Почему он не поверил этому обещанию, но поверил следующему? (2): праведники никогда не уверены в этом мире; им нужны постоянные подтверждения, что Божественное благословение с ними.
  
  Замечательный вывод Рамбана (2). Ведь праведник уже по определению не смеет думать о себе самом, как о праведнике. Сама мысль о том, что "он праведник", лишает его "праведности". Вот почему истинный "праведник" всегда сомневается в себе, в "своей праведности" и совершенно не уверен в достойном вознаграждении за "свою праведность". Истинный праведник всегда найдет в себе элементы неправедности. В этом суть "праведности". Во всех иных случаях это уже явная "неправедность", гордыня и зазнайство, чувство эдакого панибратства с самим аШемом, Его планами и поступками.
  Второй причиной неуверенности праведника является тот факт, что духовный мир бесконечно многообразен и многогранен. Любое обещание несет в себе бесчисленное множество смыслов, подтекстов, вариантов. И никакому человеку, даже величайшему праведнику, не по силам охватить весь спектр этих возможностей и подтекстов. Вот почему, получив то или иное обещание Бога, Аврам не в силах понять, каким именно путем будет осуществлено полученное обещание.
  И, наконец, третья причина неуверенности Аврама в том, что человек конечен в своей жизни, а у Бога временной масштаб безграничен, хромосома, ДНК этого человека бесконечна. И обещание наследования Земли или бесчисленного потомства может быть осуществлено Богом когда угодно в будущем, а человек (Авраам), получивший такое обещание, при жизни не увидит даже начала его исполнения. Ему остается лишь уповать на обещание Бога и надеяться на будущее, до которого он не доживет. Именно так и было с Авраамом, Исааком и Яковом. Вот почему Аврам, очень волнуясь и, желая заглянуть в будущее хоть краешком глаза, еще и еще раз просит Бога о наследнике.
  И все же тут явно проскальзывает совершенно иная причина сомнений Аврама - подсознательная, в которой он даже не отдает сам себе отчет.
  Предыдущие обещания Бога Авраму касательно этой земли, Ханаана, и потомства столь многочисленного как пыль земли и как песок морской, все они несут в себе явно выраженный материальный характер. Бог уже дважды обещал Авраму материальное наследие и наследника. Но именно это подспудно не давало покоя Авраму, ибо сам того не осознавая, Аврам стремился к обретению духовного наследника и духовного наследия. И только в этот раз, когда Господь Бог пообещал Авраму наследие подобное звездному небу, великое духовное наследие и наследников, Авраам успокоился, наконец-то, и поверил Богу окончательно. Первые два обещания Бога Авраму касались будущих Ишмаэля и детей Кетуры. И лишь третье обещание Бога имело в виду Исаака. Разумеется, Аврам не прозревал этих деталей. Но в своем подсознании он чувствовал глубокую неудовлетворенность словами двух предыдущих обещаний Бога. И лишь в третьем обещании Аврам подспудно ощутил полное умиротворение и успокоился. Этим можно объяснить тот факт, что на третий раз Аврам поверил Богу.
  
  (2): "Какая польза от такого вознаграждения, если я брожу, как одинокий бродяга? (8): ערירי, одинокий, бездетный. (1): бездетный человек уничтожен в памяти будущих поколений.
  
  Удивительное слово ערירי. В нем масса смыслов. Это яркий пример бездны информации текста Торы. Метко заметил Раши (1): это слово близко по смыслу и со словом бездетный и со словом ребенок, и со словом уничтожать, разрушать. Но и это еще не все.
  Слово ערה также означает склеивать, скреплять, соединять, что противоположно понятию разрушать. Удивительно ли теперь, что в этом слове соединились два таких прямо противоположных понятия, как бездетный и ребенок? Это явление весьма характерно для иврита.
  Но и это не все. В корнях этого слова такие дополнительные смыслы, как ערר, ערער, ערעור, возражать, апеллировать, оплакивать, обжалование, возражение, одиночество. Аврам обратился к аШему с жалобой, плачем, с апелляцией и возражением на свое одиночество: Бог еще не выполнил Свое обещание.
  
  ובן-משק ביתי הוא דמשק אליעזר - и управляющий моим домом это Элиезер из Дамаска.
  
  (1, 2): человек, на котором держится все домашнее хозяйство, уроженец Дамаска. (6): он назван так, ибо с его помощью Аврам преследовал царей до самого Дамаска. (7): его первоначальное имя Дамаск, но Авраам дал ему еврейское имя Элиезер.
  
   Смысл имени Элиезер - אליעזר: помощь - עזר,эзер - моего Бога - אלי, Эли. Такое непростое имя слуге, несомненно, мог дать лишь сам Аврам. Второе имя этого человека содержит некую тайну. Что означает имя - Дамаск? Когда оно возникло? Этот человек появляется в Торе неожиданно в этом месте и с уже готовыми именами. Тот факт, что это имя появляется в "рифмованной" фразе, говорит о некоем тайном смысле, содержащемся в нем: ... בן-משק ביתי הוא דמשק... , что звучит очень поэтично: "... бен-мешек бийти у дамешек...". Слово Дамаск (דמשק) поставлено тут в рифму с предыдущим: бенмешек - дамешек. Либо это повтор с различными предлогами. Повторы в Торе встречаются довольно часто, для подчеркивания особых мест. В данном случае повтор слова хозяйство подчеркивает огромное значение, которое Элиезер (помощник от самого Бога) играет и еще сыграет в жизни Авраама. Это не просто слуга, но это сама суть материальной стороны его жизни. Очень часто в литературе встречается предлог "ד-", де вместо определенного артикля "ה", а. Частица "-ד" может означать также предлог или приставку "который, что". Тогда, если принять во внимание, что в иврите бывает замена в слове буквы "ק" на "כ", то слово דמשק можно интерпретировать как דמשך - המשך, что означает "который продолжатель". И все выражение имеет смысл: "управляющий моим домом, который будет моим продолжателем".
  Но в таком случае весь монолог Аврама можно трактовать в том плане, что он просит Бога, обращается к Нему, апеллирует, жалуется, возражает (ערער), ибо ему необходим духовный наследник, продолжать его духовных поисков, а не материальных, домашних дел, чем занят Элиезер. Именно в этом суть слов Аврама.
  Выше мы говорили о подспудном подсознательном характере многих мыслей Аврама, на основе которых и происходила его связь с Богом. Так и в данном случае, упоминая Элиэзера, как своего потенциального наследника, Аврам неосознанно наделяет его будущими важнейшими функциями, связанными со своим духовным наследником, с будущим сыном Исааком.
  
  3. ויאמר אברם - и сказал Аврам.
  
  (16): Аврам не напрямик выражал эти жалобы Богу. Он думает, говорит сам себе.
  
  Вообще все встречи, видения и беседы между Аврамом и аШемом это, скорее всего мысленное общение Аврама с Богом. Его размышления происходят в глубине сознании, не в явном виде, но глубоко скрыты даже от него самого - подспудно, в его подсознании. Некоторым читателям не нравится термин подсознание. Действительно это может натолкнуть на какие-то параллели с психической патологией, с заболеваниями, отмеченными у психоаналитиков Шарко, Фрейда, других. Автор использует этот термин в отношении совершенно здоровых людей и даже больше того, людей значительно более здоровых, чем самые здоровые специалисты психиатры.
  Любая мысль, идея человека не рождается на пустом месте, на котором за мгновение до ее рождения не было совершенно ничего, связанного с этой идеей, с этой мыслью. Вот был человек совершенно ни с чем не связан, ни о чем не думал и вдруг, бац, пришла новая идея, явилась мысль. Так не бывает. Как женщина рожает ребенка только после 7-ми или 9-ти месяцев его созревания в ее чреве, так и мысль в голове человека требует определенного периода созревания.
  Любая мысль, любая идея человека рождается в его сознании в результате мучительного процесса поиска, порождения этой идеи. Человек тратит на поиск новой идеи много усилий и времени, иногда совершенно не осознанно (ну вот опять подсознание). Даже когда человек, казалось бы, прекратил мысленный сознательный поиск идеи, решения какой-то проблемы, этот поиск продолжается в его мозгу в автоматическом режиме. При этом человек может думать о чем-то другом или вообще, как ему кажется, ни о чем не думать, читать, есть, гулять, разговаривать с кем-то о чем-то совершенно отвлеченном, или даже спать, все это время его мозг, его мысль подспудно работает на "автопилоте", пытаясь найти решение проблемы, найти искомую идею. Этот поиск "на автопилоте" его мышления, его (под)сознания можно назвать прозреванием, инкогницией, не осознанной, подспудной автоматической работой его сознания, его мозга. А в результате вот такого автопилотного мышления, инкогнитивного процесса прозревания рождается новая идея, которая вначале все еще остается инкогнитивной где-то в самой глубине сознания, но затем "всплывает наружу", входит в мышление человека и становится его когнитивным достоянием, прозрением, новой идеей, новой мыслью. Таков процесс мышление любого человека. Не все отдают себе отчет в характере мышления, поиска новых идей, но процесс творчества именно таков.
  В русском языке есть прекрасный термин прозрение. Процесс прозревания прекрасно описывает автоматический неосознаный мыслительный процесс человека, решающего какую-то проблему, которая постепенно созревает, прозревает в его мозгу. Именно этими терминами мы будем пользоваться в дальнейшем.
  В иврите этот процес прозревания новой идеи назвается פקח, паках или להפקח, леhипакеах, открывать, раскрывать (глаза), раскрываться.
  И возвращаясь к Авраму и другим пророкам, имевшим связь с Творцом, можно утверждать, что их общение с Высшим духом происходило именно вот таким скрытым способом, прозрением, на подспудном подсознательном уровне, и лишь затем всплывало в их сознании и воспринималось ими как завершенный процесс Божественного откровения.
  
  3. ויאמר אברם הן לי לא נתתה זרע והנה בן-ביתי יורש אתי - И сказал Аврам: А мне Ты не дал потомства (семени), и вот мой домоправитель унаследует меня.
  
  (1) А ведь Ты обещал: "Я сделаю тебя великим народом" (12:2). "Я сделаю твое потомство, как пыль земли" (13:16). Авраам атакует Бога (2).
  
  Это типичный пример того, как многозначны могут быть слова обещаний и сроки их исполнения в понимании человека и Бога.
  Он все просит, просит аШема о получении горького прогноза. Ох, напросится!
  
  4. והנה דבר ה' אליו לא יירשך זה - И вот, ответил ему аШем: Этот не унаследует тебя.
  
  Неожиданно прерывая монолог Аврама (2); его размышления (16).
  
  כי-אם אשר יצא ממעיך הוא יירשך - но тот, который выйдет из твоих внутренностей, он унаследует тебя.
  
  Аврам будет отцом наследника (18). ממעיך - изнутри тебя, из твоего тела, твое семя (7). Тот, кто выйдет из тебя (19). (3): сын, которого ты породишь, он твой наследник.
  
  А ведь мы уже встречались раньше с этим словом עי, развалины, руины. Помните, оно не давало нам покоя в предыдущей главе. И вот теперь оно вновь попадается нам в тексте Торы. Теперь оно означает семечко, песчинка, кишка, внутренности, потроха. Тот, кто унаследует тебя выйдет из твоего семени, из твоих кишок, из твоих внутренностей, из твоих останков. И на основе этого предложения можно заключить, что формирование этого семени будущего потомка Аврама началось уже тогда, когда Аврам первый раз набрел на те развалины. Так Бог означил начало зарождения наследника, которого Он обещал Авраму.
  Этими словами יצא ממעיך, вышедший из твоих потрохов, твоих внутренностей Тора дает Авраму и нам прозрачный намек на то, что лишь изменив свою наследственность, свою внутренность Аврам сможет получить наследника.
  
  5. ויצא אתו החוצה ויאמר - и Он вывел его наружу и сказал:
  
  Он вывел его из шатра, взглянуть на звезды. (6): оставь астрологию - звездный прогноз. Ты видишь по созвездиям, что тебе не суждено иметь детей. Да, у Аврама не будет детей, но у Авраама будет сын; да, Сарай будет бездетной, но Сара родит. Я изменю ваши имена, ваше созвездие, и ваша удача изменится. Бог вывел его наружу из земной сферы и поднял над звездами. Здесь использован глагол הבט, взглянуть, смотреть - это взгляд сверху вниз (1). (1): Аврам был поднят "выше звезд", за пределы Законов Природы, и Бог сказал ему: Таким будет твое потомство! Его вечное существование будет вне законов, действующих на земле (20).
  
  Это выражение вывел наружу, из шатра и взглянул на небо - аШем вывел Аврама из его "приземленного, материального состояния" и дал ему возможность войти в мир духовный, взглянуть на свою духовную судьбу. Именно там, в духовной сфере Аврам увидел бесчисленное множество своих последователей, своих духовных потомков и наследников, которые так же многочисленны, такие же сияющие и яркие, как звезды в небе.
  
   מזלות - Созвездия.
  
  Астрология - наука древних мудрецов. Они предсказывали события так, как сделал тут Аврам, как чародеи Фараона. (8): Каждый народ кроме Израиля, находится под защитой своего ангела. Защитник Израиля - Сам Бог. Судьба каждого народа находится под влиянием его созвездия. Израиль свободен от влияния созвездий. (8): У Израиля нет созвездия, он не подвержен влиянию планет. (21): Существует "созвездие" для каждого человека. Мудрость созвездий явление возвышенное и величественное. Авраам אב המון גוים, отец множества народов, воплощает все человечество. (23): Авраам: "Я взглянул на свое созвездие и обнаружил, что буду бездетным". "Прекрати свои планетарные расчеты, - сказал Бог, - Израиль свободен от планетарного влияния." (8): судьбы каждого человека находятся под влиянием созвездий, но есть факторы, которые изменяют эти судьбы. (4): "Если человек верит в Бога, Который контролирует все, Бог выведет его из любого зла, намеченного в его созвездии". (8): Четыре вещи нейтрализуют судьбу человека: милосердие (благотворительность), молитва, изменение имени и изменение поведения, некоторые добавляют: изменение места. Еврей должен полагаться на Бога: Ты будешь всем сердцем с аШемом, твоим Богом.
  
  הבט-נא השמימה וספר הכוכבים אם-תוכל לספר אתם - взгляни, прошу, на небеса и посчитай звезды, если сможешь посчитать.
  
  
  Слово הבט от נבט смотреть, глядеть, прорастать - это проникновение в звездный мир, в мир созвездий, в духовный мир.
  Песок морской и пыль земная - это материальная сторона потомков Аврама, звезды неба - это духовная сторона, судьба потомков Авраама.
  
  ויאמר לו כה יהיה זרעך - и сказал ему: таким будет твое потомство!
  
  Никакой народ не может покорить звезды, и ни один народ никогда не сможет уничтожить Израиль (25). (8): сравнение Израиля со звездами не количественное. Каждый его потомок будет таким же значительным, какими являются звезды, каждую из которых Бог учитывает отдельно, ибо каждая из них - отдельная солнечная система и могучая сила (24). Если бы Бог хотел обратить внимание Аврама на количество звезд, не нужно было показывать ему небеса. Он ведь не показал Авраму пыль, когда обещал: "Я сделаю твое семя подобным земной пыли". Тут Бог говорит: "Существование твоего народа будет подобно существованию звезд". На земле все развивается по земным Божественным законам. Но звезды подчинены иным законам. Это чистый и незапятнанный продукт Божественных рук, неизменный со дня их сотворения. Твое потомство будет подобно звездам, ведущим свое существование от Бога, поверх всех естественных расчетов (16).
  
  Потрясающий комментарий рабби Гирша (16)! Таким качественно будет твое потомство!
  Интересны два момента.
  Первый - после позорного поведения Аврама в Египте, аШем предсказывает ему соответсвующее потомство, многочисленное и подобное земному праху. Мы уже отмечали тот факт, что это не только количественное определение будущего потомства, но качественное, судьбоносное. Это нелицеприятная оценка поступка Аврама в Египте и вытекающей из него судьбы потомства. Вскоре мы увидим, каким образом осуществится это предсказание.
  Но теперь, после победоносного сражения Аврама с четырьмя царями, после его щедрой раздачи всех захваченных трофеев, потомки Аврама сравниваются со звездами вселенной. И здесь это так же не столько количественное, сколько качественное определение будущего потомства. Это также судьба потомства - его духовная судьба.
  Вот эти два противоречивых но характерных свойства, присущие Аврааму, основа будущей материальной и духовной судеб его потомков.
  Но есть в этом определении и еще один момент.
  "Прорасти (הבט), стань частью небес (השמימה), - говорит Авраму аШем, - и тогда твое потомство станет таким, как звезды".
  Сравнивая потомков Авраама со звездным небом, аШем, тем самым определяет, что его потомки духовно станут подобны звездам на небе и как небесные "созвездия" духовно будут определять судьбы других народов и отдельных людей на земле, определять весь ход истории.
  Теперь понятно, почему многие народы земли стонут и жалуются на свою судьбу, которой "управляют" и которую "портят" им евреи. Казалось бы, это обычный антисемитский прием, ненависть к евреям, основанная на зависти и неприязни к людям с иным жизненным укладом, и не больше того. Но оказывается, для такой точки зрения можно найти основания в этих строках Торы. Разумеется, причина тут не в евреях, которые сами есть лишь передающее, исполнительное звено, рычаг в руках Бога. Это очень ответственная, очень страшная и трагическая судьба потомков Авраама. На них лежит ответственность за судьбу всего мира, созданного Богом. И утешением здесь может быть лишь тот факт, что евреи - созвездия других народов - находятся в руках аШема, и их судьбоносные пути определяются Самим Богом.
  В этом сравнении потомков Авраама со звездами есть еще один существенный момент. Каждая звезда это пылающий клокочащий источник необычайной энергии, скрытый в ее недрах, который не дает ей покоя на протяжении миллиардов лет, и который, подобно нашему солнцу дает энергию всему живому на земле. Так и евреи будут неисчерпаемым вечным источником энергии жизни всего человечества.
  
  Бог сравнивает потомков Авраама то с пылью земной, то со звездами. (8): Когда мы исполняем Божественную волю, мы над всеми - подобно звездам. Но когда мы не повинуемся Божьей воле, нас все топчут - подобно земной пыли.
  
  По определению Мудрецов (8) следует, что поход Аврама в Египет был вопреки Божьей воле.
  У Авраама будет множество потомков. Первый, его первородный сын Ишмаэль, и дети Авраама от Кетуры полностью подпадают под предсказание о пыли земной, о материальном наследии. Второй сын Авраама Исаак подобен предсказанию о звездах. Это наследник духовного мира Авраама. И правы Мудрецы (8): судьба потомков Авраама определяется их верностью и их исполнением законов Авраама.
  
  6. והאמן בה' - и он поверил аШему.
  
  Аврам отбросил свои астрологические вычисления (24).
  
  А ведь это было очень трудным делом, отказаться от того, в чем так уверен ты и вся "наука" астрологов-звездочетов твоего времени. Этот отказ от выводов современной (Авраму) науки (астрологии) потребовал огромных усилий со стороны Аврама большого специалиста в астрологии. Так это происходит в наши дни.
  Вот когда Аврам окончательно поверил Богу! Так говорит Тора! Формирование "веры" Аврама, на этом, практически, завершилось? А формирование наследственности еврейского народа уже завершено? Еще нет.
  
  Он поверил с того момента, когда было сказано Амен (26). Амен это не просто вера - это полное подчинение. Говоря амен, человек возлагает всю свою уверенность, все свое руководство на Бога (16).
  
  ויחשבה לו צדקה - и Он был признан праведником.
  
  Бог признал его непоколебимую веру праведностью (1; 17). Смысл фразы неясен. (1): субъект - Бог. (2): субъект - Аврам. Бог обещает ребенка безусловно (21), даже если он согрешит. *) Доверие Аврама обещанию Бога полное и необратимое. Эта концепция фундаментальна и выражена многими комментаторами. (27): Бог не человек, Он не лжет (181 - 23:19). Он пообещал Авраму: Взгляни на небеса и посчитай звезды ... таким будет твое потомство, а Моисей сказал детям Израиля (398 - 1:10): Взгляните вы! Этот день как звезды в небесах! (Звездный час).
  
  *) Здесь вновь звучит привычное мнение Мудрецов, что все благие дела и все испытания - результат заслуг и грехов человека. Хотя в действительности и хула и хвала человека - результат естественного развития Творения вне зависимости от поведения человека. Скорее поведение человека праведное или грешное - естественный закономерный процесс развития Творения. А что же в таком случае остается человеку - лишь слепо плыть по течению? Человек должен найти свою правильную собственную реакцию на окружающее его течение и в соотвествие со своим естеством то ли плыть по течению, то ли плыть ему наперекор. И так определить свою судьбу и судьбу своих потомков.
  
  Правильней тут будет читать: "И он (Аврам) признал Его (аШема) справедливость!"
  Бог Авраму: Взгляни сейчас на небеса и посчитай звезды ... таким будет твое потомство. Моисей евреям: Взгляните вы! Этот день как звезды в небесах! Великая поэзия!
  И еще один поэтический момент.
  Дав Авраму имя Авраам аШем поставил его рядом с собой как творца, который создаст (ברא - бара) новый великий народ. Авраам и Бог Два Великих Творца.
  И вот теперь этой фразой (Взгляни сейчас на небеса и посчитай звезды ... таким будет твое потомство) Бог подтверждает, что Авраам станет на равных с Ним и создаст нечто, подобное звездному небу, нечто подобное вселенной, определяющей всю дальнейшую судьбу земли.
  И еще один, уже старый мотив: Бог никого не наказывает и никого не награждает. Он лишь предсказывает грядущие события для отдельных людей и целых народов. А эти отдельные люди и народы сами творят свои судьбы и будущие события. Бог дает им ретроспективу с тем, чтобы они знали, что их ждет, и могли решить, как вести себя дальше, как поступать.
  Вначале Бог сравнивает будущий народ Аврама с пылью и прахом земным, с песком морским. Это говорит не только о многочисленности, вездесущности и вечности будущего сознания, но эта метафора говорит о том, что этот народ будет основой всего на земле, самой землей, на которой зиждется абсолютно все в нашей жизни, как на материальной основе жизни. Есть в этом и некий уничижительный смысл. Ведь земля находится под ногами у всех, живущих на ней, и попирается, топчется всем живущим.
  Но вот Бог приводит новое сравнение: будущий народ будет подобен звездам, созвездиям. Это величайший образ. В нем не только эстетическая красота, в нем величайшее предвидение. Этот народ, потомки Авраама, станет главной духовной основой народов, образцом и целью их духовного упования. По этому народу, как по звездам и созвездиям народы земли будут сверять и познавать свое будущее, точно так же, как сейчас они делают это по звездам.
  Таков диалектический процесс развития потомков Авраама: от самой низменной материальной - земной основы жизни и вплоть до ее духовных и звездных вершин на небесах Божественного Творения.
  Вспомним первые строки Торы: В начале создал Элоким Небеса и Землю. Это о еврейском народе.
  
  (28): праведность Аврама в том, что он не требовал никакого доказательства. (29): Вера Аврама абсолютна. Он был Первым Верующим, ему не на кого было оглянуться. Он установил собственные прецеденты; его вере было труднее формироваться, чем нашей, ибо мы "верующие дети верующих", и для наших предков уже проторена дорога непоколебимой Веры. Поэтому Тора называет веру Аврама похвальной и достойной внимания (12).
  
  Автору приходится формировать свою веру целиком и полностью с нуля, с чистого листа. Он не был "верующим, сыном верующего". Да, Тора уже была написана, но он ее не читал. Ничего не знал о ее содержании. Он стал верующим благодаря личному жизненному опыту, благодаря познанию Бога через общение с Ним в различных жизненных ситуациях. Да разве только он?
  Пришло время, когда люди начинают возвращаться к Богу, приходить к Богу на основе личного жизненного опыта? Эпоха Авраама возвращается. А это значительно ценнее и глубже, чем принятие веры своих родителей, по наследству.
  
  (24): Термин צדקה, праведность это действия Бога независимо от заслуг и добродетелей человека. Эта доброта не зависит от человека. Аврам считал, что не заслужил ее.
  
  Речь не идет о каких-либо заслугах. Аврам партнер Бога по созданию нового народа. Он на "службе" у Бога.
  
  Завет Между Частями: Обещание Земли.
  И сказал ему: "Я аШем, который вывел тебя из Ур Касдим для того, чтобы дать тебе эту землю в наследство". И сказал: "Господин Мой аШем, как я узнаю, что я унаследовал ее?" И сказал ему: "Принеси Мне трех бычков (телицу трехлетку или третью у своей матери) и трех козлов (козу трехлетку или третью у своей матери), и трех баранов (барана трехлетнего, или третьего у своей матери), и горлицу, и птенца голубя. И он взял все это Ему и рассек их посредине и поместил каждую рассеченную (часть) одну против другой, а птицу не рассек. И спустился орел на тела, и прогнал их Аврам. И случилось, что солнце зашло, и глубокий сон напал на Аврама, и вот ужас и глубокая тьма выросла и падает на него. И сказал Авраму: знай же, что будут чужаками потомки твои в чужой земле и рабами, и притеснять их будут 400 лет. И народ, который поработит их, Я судить буду, и после этого выйдут (они) с большим достоянием. А ты отойдешь к родителям своим с миром и будешь похоронен в доброй старости. И четвертое поколение вернется сюда, ибо не оплачен долг амореев и поныне. Дымная печь и факел огня в доказательство прошел между этими частями. И в этот день заключил аШем союз с Аврамом, говоря: твоим, потомкам отдал я Землю эту от реки египетской и до реки большой, реки Ефрат, канаанейцев, и кинезейцев, и кадмонейцев, и хетейцев, и паризейцев, и рефаим, и аморейцев, и ханаанейцев, и гиргашей, и иевусеев.
  
  7. אני ה' ואמר אליו - И сказал ему: Я аШем.
  
  Бог, назвал Себя аШем, а в (157 - 6:3) Бог говорит Моисею: И под именем аШем Я не был известен им (Патриархам). Этот не значит, что Имени аШем не было на устах Патриархов. Аврам здесь и Яков в 28:13 разговаривали с Богом по имени аШем. (1) в Исход (157): это не говорит, Я не называл им Моего Имени аШем, ибо Патриархи знали Имя. Скорее, это говорит: оно не было известно им, ибо Имя аШем предполагало определенный уровень осознания, познания Бога, понимания Бога; что не было дано Париархам.
  
  Именно это мы утверждаем когда говорим, что человек проходит постепенную духовную эволюцию от Адама до Ноя, от Ноя до Авраама и до Моисея. Авраам и последующие Праотцы лишь постепенно, откровение за откровением, шаг за шагом, понимают, осознают смысл Бога, Его возможности и Его роль в судьбе мира, в судьбе каждого человека. И это понимание не только ментальное. Это понимание сути аШема приводит к изменению наследственности и передается потомкам.
  
  Смысл Четырех Буквенного Имени - выполнение Богом Своих обещаний. Патриархи не знали Бога таким, ибо время исполнения еще не пришло. (30): Бог еще не был познан Патриархами Своим Именем "аШем". Но с Моисеем Он использовал только это Имя, ибо Его обещания стали исполняться (4; 2; 17; 28).
  
  Как уже говорилось, аШем это законы духовного мира человечества, которое только нарождалось с появлением на земле Патриархов, Авраама, Исаака и Якова. А ко времени исхода из Египта человечество в современном понимании этого слова уже делало первые шаги. В мире возник "духовный мир", и законы аШема приобретали все большее значение, заменяя собой в человеческом обществе чисто животные законы мира, законы Эль Шаддай.
  Но пройдут тысячелетия, прежде, чем эти обещания будут исполнены.
  
  אשר הוצאתיך מאור כשדים - который вывел тебя из Ур Касдим.
  
  Который чудом спас тебя из пылающей печи Касдима (11:28) (2). (4): По чьей команде ты покинул Ур Касдим. (1; 2): выражение "вывел тебя" относится к чудесному избавлению, но божественный призыв впервые пришел к нему в Харане.
  
  Это странное напоминание вновь показывает, как Аврам воспринимал Бога. Ур Касдим был городом халдейских мудрецов, звездочетов-чародеев. Аврам, видимо, был одним из них. И он по звездам узнал, что у него и Сарай никогда не будет детей. Именно этот момент стал камнем преткновения для Аврама. Именно в этом вопросе Бог решил "дать бой" всей халдейской мудрости, всей халдейской науке тех дней. Бог взял мудрейшего из мудрых того времени - Аврама, и решил на его примере показать, что такое "настоящая наука", наука основанная на истинных основах мира, опирающаяся на законы Творца мира. Итак, в исходном положении Аврам это халдей. Да ученый, да великий ученый, но халдей. И именно над этим халдейским ученым Бог проделывает свой эксперимент.
  Бог пытается идентифицировать Себя Авраму, собирает воедино все моменты встреч с ним, показывает, что все, с чем до сих пор сталкивался Аврам были проявлением Его Одного Единого. Это не были встречи с разными, не зависимыми друг от друга духовными явлениями. Этот пример ярко демонстрирует эволюцию духовного сознания и познания Аврама. Так, шаг за шагом, встреча за встречей, контакт за контактом, происходит эволюция познание Бога Аврамом и его потомками.
  Вероятно, фраза вывел тебя из Ур Касдим была позднее поэтически преобразована в народном сознании в пылающую печь. Какие основания для этого предположения?
  Слово Ур это не только свет (ор), но и огонь. Слово Касдим это помимо названия места означает еще халдейский, халдеев, а также дьявольский, языческий, шедим-духов. Все это позволяет истолковать фразу вывел тебя из Ур Касдим, как вывел тебя из огня халдейского или из огня шедим, тех самых печей в которых обжигали фигурки глиняных божков (шедим) огнепоклонников.
  Интересно, что именно в этом месте впервые в Торе встречается слово печь - в рассказе о Завете Между Частями. Наложение нескольких понятий: халдейский, дьявольский (Касдим) огонь (Ур) и печь, привели к возникновению в народе (устная Тора) легенды о чудесном спасении Аврама из пылающей печи, из которой аШем вывел Аврама, хотя этого рассказа в письменной Торе нет.
  А слова который вывел тебя из Ур Касдим относятся к моменту, когда аШем в Ур Касдим сказал Тераху, отцу Аврама, идти в Ханаан, и тот вместе с Аврамом и всем семейством вышел из Ур Касдим, дошел до Харана, и там остановился. Это движение в направлении Ханаана началось именно в Ур Касдим. И лишь в Харане Бог обратился уже непосредственно к Авраму.
  
  לתת לך את-הארץ הזאת לרשתה - дать тебе эту землю в наследство.
  
  Мы видим, что сама Тора связывает Бога с правом владения землей Ханаана. Именно так понимает это и Аврам, что видно из его последующего обращения к Богу: "Мой Господин аШем!"
  Но вновь все тот же вопрос: чем этот кусок выжженной земли отличается от любого другого участка земли на земном шаре, такого же менее или более выжженного? Как связана география этого места с Творцом? С евреями? Что Ему в ней и что им в ней? Ведь вся земля Бога. Так почему именно эту землю, а не, скажем, землю Швейцарии, он решил передать Авраму и его потомству в наследие?
  
  8. ויאמר אדני ה' - и сказал (Авраам): Мой Господин аШем.
  
  (23): Аврам первый человек, назвавший Бога Господин (Властелин). (31): Имя Адонай - Мой Господин, от אדון, хозяин, относится к двум аспектам Бога: 1. Как Хозяин, Властелин Он может изменить или приостановить естественный закон по Своему усмотрению; 2. Даже, так называемый, естественный закон есть не что иное, как скрытое проявление Хозяина (Властелина), Который распоряжается его осуществлением, функционированием. Но еще большей степенью величия человека является признание Присутствия Бога даже тогда, когда Он кажется отсутствующим. *) Авраам первым сформулировал и провозгласил эту концепцию.
  
  О законах мира мы уже говорили выше. Их нельзя, ни изменить, ни приостановить, ибо это приведет к разрушению мира, в котором все законы тесно увязаны друг с другом. Быть Хозяином, Властелином еще не означает возможность произвольной отмены тех или иных законов и замены их другими законами. Это невозможно в силу ответственности Хозяина и Властелина перед Его собственным миром. Но существует бесконечное множество законов, не известных человеку. Их проявление человек воспринимает как чудо.
  Интересно другое: наши Мудрецы еще за тысячелетия до формирования современного "физического взгляда на мир и его законы" уже рассматривали этот мир как собрание законов Бога, без которых мир не существует.
  Здесь впервые человек, Аврам произносит имя Адонай аШем - Мой Господь Бог. До этого момента имя аШем встречалось в Торе как действующее лицо, но не как осознанное обращение к Нему со стороны человека.
  Это величайшая концепция еврейской мысли. Выше были сформулированы понятия: Элоким - общее название законов строения физического мира; Эль Шаддай - общее название законов растительной и животной жизни; аШем - общее название законов духовного мира.
  Вот эти слова: Адонай аШем - первое свидетельство момента, когда на земле возник островок, возникло место, где впервые в истории пустил свой корешок Господь Бог. И этим местом стал Аврам.
  *) Что значит, отсутствие Бога? Без Бога не существует наш мир, который и есть проявление Бога в разных Его аспектах. Нам не известно событие вне нашего мира и вне Бога. Его невозможно представить. Даже в первое мгновение "Берейшит" - "Вначале" Бог уже присутствует.
  
  Эта комбинация Божественных Имен - אדני יהוה - наиболее необычна, и, в особенности, второе Имя, Четырех-Буквенное Имя, с ударением на Элоким. (28): имя אדני здесь является приветствием, с которым Авраам и Моисей обращаются к Богу - "мой Господин". Слово אדון, хозяин демонстрирует полное повиновение и согласие.
  
  Еще одно краткое замечание по поводу слова אדני - Адонай - Мой Господин. Слово אדן , Адон имеет также значение основа, основание, базис. И смысл обращения אדני - Адонай - помимо значения Мой Господин имеет еще значение - мое основание, моя основа. Вот что такое это обращение אדני для человека, для Авраама - это сама основа человека, сама его суть. Он обращается к Богу, к аШем, как к своей сути, к своей основе, на которой стоит и он сам, и весь окружающий мир. И в то же время Аврам становится основой, основанием Бога на земле. Добавим лишь, что основа любого человека и Авраама - это его ДНК.
  
  Второе Имя, Четырех-Буквенное, "аШем" обычно относится к Божественному Атрибуту Милосердия, в то время, как, Элоким (Адонай) относится к Атрибуту Правосудия. (1) (398 - 3:24): Милосердный в Правосудии. (28): это Имя, объединяющее милосердие с правосудием, подразумевает, что даже в правосудии Бог должен соизмерять свои решения с милосердием. *)
  
  Что касается второй части этого имени аШем - יהוה , то оно отражает тот факт, что в духовном мире отсутствует фактор времени. Именно этот момент подчеркнут именем аШем: יהוה - היה, הווה, יהיה - был, есть, будет - ВЕЧНОСТЬ.
  *) Странно звучат эти рассуждения Раши (1) и Мизрахи (28): в правосудии Бог должен соизмерять свои решения с милосердием. Да разве возможно правосудие без милосердия? Ведь милосердие это учет всех даже мельчайших обстоятельств поступка человека. А если все эти обстоятельства не учтены судом, то какое же это правосудие? Без милосердия правосудия вообще невозможно!
  
  (32; 2): אדני - Имя Правосудия. Второе имя - Милосердие. (33): Авраам: "Властелин Вселенной, если потомки причитаются мне по правосудию, то дай их мне. А если нет, дай их мне из милости". (16): двойное Имя - свидетельство, что Бог, суровый Судья, выражает милосердие. (34): Четырех-Буквенное Имя это милосердие, ибо Оно предполагает, что Бог был, есть, будет - Он вечен. Так как все время объединено в Нем, Он считает заслуги прошлого или будущего и милосерден даже тогда, когда в нынешних условиях мы этого не достойны. Это Имя - еще один вклад Авраама в восприятие Бога. Аврам обращается к Богу с Именами, показывающими, что суровость правосудия Бога порождена милосердием.
  
  Интереснейшее замечание Сейфер аПаршиот (34) о вкладе Авраама в человеческое восприятие Бога. Человек, начиная с Авраама, лишь постепенно познавал свойства и возможности Бога и постепенно в соответствие с этим изменял свой наследственный код - ДНК.
  Так называемое "чудо" или "чудеса" есть проявление еще не известных человеку, но существующих законов мира. Например, человек, живший три тысячи лет назад, мог бы воспринять летящий самолет как "чудо".
  Аналогично Бог действует в духовной сфере. Его законы называются аШем или Предвечные, неподвластные времени. Поскольку духовный мир это особый мир, менее осязаемый и менее жесткий, то создается впечатление, что аШем, законы Бога, в области духовной и социальной менее жестки, более "милосердны", чем законы физического мира.
  Что касается имени Адонай или Мое Основание, это признание Бога основой всего мира, основой всего в мире и основой самого человека.
  
  במה אדע כי אירשנה - Как я узнаю, что унаследовал ее?
  
  Вот Аврам впервые явно на страницах Торы формулирует свой вопрос Богу. Он пытается глубже понять Его, осознать явление, с которым он столкнулся. Аврам не слепой исполнитель указаний, но активный участника процесса познания Бога, который одновременно есть процесс внедрения в Бога в наследственность Аврама.
  
  В буквальном смысле этой фразы может показаться, что Аврам потерял веру и требует доказательств, что обещание Бога будет исполнено. Это несовместимо с образом Аврама как Первого Верующего, который чудесным образом был спасен из Печи Касдима, и безоговорочно исполнил призыв Бога, оставив отцовский дом. И это не совпадает с толкованием большинства комментаторов. Правда, есть мнение в (23), что потомки Авраама были осуждены на египетское рабство за то, что он этим вопросом зашел слишком далеко в испытании Бога. Но большинство считает, что Авраам спросил: "За что я получу эту землю в наследие?" Человек величины Аврама не должен искать доказательств Бога в любом Его Обещании. Он должен принимать обещания Бога с благодарностью и уверенностью, что Милостивый Бог обеспечит это при всех обстоятельствах.
  
  Мудрецы рассматривают Авраама и его понимание Бога на том уровне, на котором они находятся сами теперь, сегодня, и с которого они видят - Авраама и Бога. Но в свое время Аврам еще не знал всех характеристик Бога, кто Это Бог, на что Он способен, и что можно от Него ожидать. Примером тому служит уход Аврама в Египет и к филистимлянам. Аврам только изучает Бога и Его возможности. Этот вопрос Аврама - свидетельство, что он пытается понять, с Кем и с Чем он имеет дело в лице Бога. Аврам нормальный человек и вопрос его вполне естественный.
  
  (1): вопрос Аврама означает: Благодаря каким достоинствам мои потомки продержатся в этой Земле? Аврам обеспокоен: будут ли потомки достойны? И его вопрос: как узнать, что он заслужил эту Землю (28), и как его дети сохранят этот дар в поколениях: возможно, они согрешат и все потеряют (35).
  
  А, между прочим, неплохой вопрос! И вполне обоснован. Жаль, что последующие за Авраамом мудрецы не задавали его Богу, чтобы узнать, за что и надолго ли Он изгнал евреев с Земли Обетованной и вплоть до сегодняшнего дня.
  
  Глагол ידע иногда означает страдание. *) Аврам спросил: במה אדע כי אירשנה, Как я буду страдать, чтобы унаследовать эту Землю. И Бог отвечает с ידע תדע страдая узнаешь, показывая Аврааму порабощение потомков перед получением этой Земли (36).
  
  Не отсюда ли поговорка: "Многие знания ведут ко многим печалям". Вот мы и страдаем 4000 лет и конца страданиям не видно.
  *) Изучаем иврит из Торы. Это размышление мудрецов и многие другие прежде и в дальнейшем демонстрируют тот факт, что язык Торы, иврит изначально был не известен евреям и его изучение происходило по мере углубления в смысл Торы. И даже величайшие из мудрецов Торы все спорят о значении и смысле ее слов и словосочетаний.
  
  (37): Аврам задумался о глубинном смысле благожелательности Бога: במה אדע, благодаря чему я так возвышен Богом и заслужил такое вечное великое наследие. Он не сомневался в обещании. Он спрашивал: как я ее унаследую, когда, в каком поколении, сколько Земли я унаследую? (11) "Я верю, что унаследую ее, но ведь Земля занята. Как я покажу народам мира, что она моя по наследству, что я не захватил ее? (38)
  
  Этот вопрос еще более актуален сегодня.
  И вот ответ Бога на вопрос Аврама:
  
  9. ויאמר אליו קחה לי - И сказал ему: Принеси Мне (в жертву) (7).
  
  Так в древности заключали союз - разрезали животное надвое и проходили между частями, как у (147 - 34:18): Когда они разрезали быка надвое и прошли между частями (1; 11). Завет есть постоянная связь между двумя рассеченными частями, символизирующий дружбу такую тесную, что они, как одно тело, и каждый ответственнен за другого, как за самого себя. Так же, как болезнь или ранение, поразившая одну половину животного, воздействует на все животное, когда оно одно целое - так и обе части завета это одно целое, каждый должен помочь другому, открыть другому все его тайные мысли, ничего не скрывая.
  
  По этому завету Авраам и его потомки стали неотделимы от Бога.
  Вспомним наше замечание, сделанное по поводу изгнания из рая и предсказания судеб женщины и змея: для Бога все человечество есть одно единое неразделимое целое от головы до пят.
  Следует отметить, что в этом завете самым трудным является рассечение животного на две равные части. Как можно себе это представить? Как рассечь животное повдоль на две равные части? И как после этого можно рассуждать о боли каждой из рассеченных частей, как о боли единого целого? Здесь явно имеет место какой-то глубокий символизм с совершенно иным значением.
  
  После заключения завета с Аврамом, Бог сообщил о несчастьях, которые придется пережить его потомкам, о притеснениях Израиля другими народами. Бог обещал быть с Израилем в нужде и страдании так же, как все тело разделяет боль каждой из его частей. (8): Шехина страдает вместе с Израилем.
  
  "Шехина страдает вместе со страданиями Израиля" ибо Она духовная часть Израиля.
  
   (1): жертвы животных - Божественный символ искупления.
  
   עגלה משלשת - три телки.
  
  (7, 2, 1, 13): трехлетка. (11, 39): третья телка часто появляется в Талмуде, и (1): третья телка самая избранная, ибо молодая корова еще хрупка (слаба, морально неустойчива), и первый и второй теленок, которых она рожает, не столь здоровы; а третий - крепкий, ибо молоко матери наиболее полезное. (40): прочный и сильный, как нить, скрученная втрое (461 - 4:12). *)
  
  ועז משלשת - и три козла.
  
  Козла приносили в жертву в Храме на Йом Кипур (1).
  
  ואיל משלש - и три барана.
  
  Баран символ виновности и греха каждого человека (1).
  
  ותר וגוזל - и горлицу и птенца голубя.
  
  Эти птицы - символ Израиля.
  
  *) Мудрецы не уверены в значении этих символов.
  
  10. ויקח-לו את-כל-אלה ויבתר אתם בתוך - и взял Ему всех этих и рассек их по середине.
  
  Разделил их на две части (1). Простой смысл рассечения животных и прохода между частями - ритуал заключения завета. Дымящаяся печь и пылающий факел - символ Шехины, говорящей из огня. Бог проходит между частями, символизируя принятие завета. (12): Животные разделены продольно, чтобы обе части были совершенно одинаковы.
  
  Фраза: ויבתר אתם בתוך, и рассек их посредине удивительно совпадает с фразой из предыдущей главы о битве Аврама с четырьмя царями: ויחלק עליהם , и рассек их, разделил их. Создается впечатление, что та битва была символической прелюдией к нынешней клятве аШема. Там Аврам рассек своих врагов, а тут он рассек свои жертвы для заключения клятвы, союза с Богом. Оба эти рассечения символ союза Аврама с Богом.
  Интересное совпадение существует между двумя казалось совершенно разными словами: בתר, рассекать, расчленять, разрезать и בקע, раскалывать, расщеплять, разрывать. И еще удивительней, что слово בקע является одним из значений слова, использованого во второй главе Торы - עקב , пята, отнесенного к потомкам женщины в их борьбе со змеем. Мы там много говорили о глубоком символизме этого слова. И вот теперь Тора вновь косвенно использует его в клятве-союзе Аврама с Богом. Можно заключить, что это рассечение, расчленение, раскол всего живого на земле является неотъемлемой частью союза Бога с потомками Аврама.
  Эта фраза - один сплошной символ.
  Выше обсуждалось символическое значение слова בתר, рассечение и его глубинную связь со словом עקב, пята.
  Но мы обнаруживаем также связь слова בתר, рассечение со словом תר, горлица - символом Израиля в словосочетании ב תר, в горлице, в Израиле. И получается, что эти рассеченные животные объединены в תר, в Израиле. Но и это не весь смысл этой аллегории, ибо слово תר или תור, имеет также значения ... Тора - תורה. И вся эта клятва вечного союза Бога с народами земли будет происходить отныне только через горлицу, через Израиль, через Тору. Такова символичность клятвы Бога Авраму.
  
  ויתן איש-בתרו לקראת רעהו - и положил каждую часть одну против другой.
   ואת הצפר לא בתר - а птиц он не рассек.
  
  Авраам расположил горлицу и птенца голубя друг против друга, чтобы они были включены в завет, но он не рассек их надвое. Символизм выбранных животных: народы мира сравниваются с буйволами (Вавилон), баранами, (Мидия и Персия), и, козлами (Греция, Рим). Израиль сравним с молодым голубем (401 - 2:14). Расечение животных это закат народов. Птицы не рассечены, ибо Израиль будет жить вечно (1). (42): В этом Завете Бог показал Авраму Четыре Царства (Вавилон, Персия, Мидия, Греция и Рим) их возвышение и падение.
  
  וירד העיט על הפגרים - и спустился орел (хищник) на тела.
  
  Нападение птиц на горлицу и птенца голубя это народы мира, которые пытаются уничтожить нас в каждом поколении (7).
  
  וישב אתם אברם - и Аврам прогнал (сдул) их прочь, Авраам прогнал их прочь раскаянием (6).
  
  В этом отрывке множество непонятного и таинственного.
  Во-первых, совершенно непонятна вся история с Землей Обетованной, которая требует весьма тщательного исследования, обдумывания и толкования. Ибо, что же выходит? аШем всеми способами пытается "заманить" Аврама в Эрец Исраэль. Ему зачем-то это крайне необходимо. Он воспользовался тем, что у Аврама нет детей, но есть страстное желание их иметь. Обещая Авраму детей, аШем вынуждает (убеждает) его прийти в Эрец Исраэль, где он осуществит свою мечту: породит ребенка. Единственное, что интересует Аврама это его потомок. Авраму пока нет дела до Эрец Исраэль. Да Аврам верит в существование единого Бога, Творца всей вселенной и всего живого на земле. До этого он, по-видимому, дошел путем размышлений. Но он не видит связи аШема и своей собственной жизни в Эрец Исраэль. Почему аШем Творец всей вселенной и жизни на земле привязан к Эрец Исраэль и пытается привязать к ней Аврама и его потомков?
  
  Нет оснований не доверять, хас в шалом, словам Бога. Если Он требует, чтобы Аврам жил в Ханаане, это означает, что только в Ханаане Бог может обеспечить Авраму ребенка, потомка. Почему только там? Видимо, таковы возможности Бога.
  И так, что мы имеем?
  (1) Аврам познал существование Единого и Всемогущего Бога.
  (2) Аврам страстно хочет иметь своего биологического духовного продолжателя. Бог в ответ на познание и признание Его Аврамом, входит с ним в связь, заманивает его в Эрец Исраэль, пообещав дать наследника.
  (3) Аврам поддается уговорам и обещаниям и переселяется в Эрец Исраэль. Бог обещает Авраму не только наследника, но и всю эту Землю в наследие его потомству. Аврам, все еще не получивший наследника, интересуется, а каким же образом Обетованная Земля перейдет к нему и его потомкам.
  (4) Совершенно очевидно, что Господь заманил Аврама в Эрец Исраэль с какой-то непонятной целью, которая до сих пор в Торе не разъяснена. Богу мало того, что в Эрец Исраэль появился праведник Аврам. Это одно из условий появления наследника Аврама. И Богу нужно, чтобы потомство Аврама тоже обитало в Эрец Исраэль. Зачем? Что добавляет Богу проживание Авраама и его потомства в этой земле?
  (5) Вся последующая история показывает, что потомки Авраама большую часть своей истории живут вне этой земли. Но эта же история показывает, что связь евреев с Эрец Исраэль неразрывна все тысячелетия. Они стремятся вернуться в нее уже три тысячи лет. Так зачем Богу привязать евреев к этой земле и их непрерывные попытки вернуться в нее? Именно этот вопрос требует своего разрешения или хотя бы попытки разрешения.
  
  Но вернемся к обряду Завета Между Частями.
  Сам этот обряд является пока полной загадкой. Что это? Зачем это? Что означают эти рассеченные животные? С большой натяжкой можно принять предложенную Мудрецами символику: рассеченные животные - это народы мира, а целые птицы - это народ Израиля. Допустим, что это так и есть. Тогда, кто эти хищные птицы, которые набрасываются на подготовленные к приношению жертвы?
  Если эти жертвы, приготовлены к приношению аШему, и если там кроме народов мира символически представлен и народ Израиля (птицы), то это значит, что Аврам приносит жертву аШему не только от имени народа Израиля, но и от имени всех народов земли.
  Ну а что это за хищные птицы, которые налетают, пытаясь расхватать приготовленные приношения. Это, кстати, напоминает знаменитый будущий вещий сон главного хлебопека фараона, разгаданный в тюрьме Йосифом. Как мы помним, это было предвестником его гибели. Там хищные птицы расхватали приношения хлебопека, и он погиб. Здесь Аврам не допустил хищников к приношениям. Значит приношение осуществлено?
  Они налетают на жертвоприношения, приготовленные Аврамом аШему. Хищные птицы скорее всего языческие духи, духи языческих народов, которые в последний момент пытаются помешать заключению Завета Между Частями, между аШемом и Аврамом, пытаются помешать Авраму совершить жертвоприношение.
  Аврам борется с ними и пленяет их (или отгоняет). Слово ישב имеет множество значений, среди которых есть такие, как "вернуться, возвращать, каяться, совращать с пути, сбивать с пути" и ряд других. Но есть еще одно, очень важное значение: "брать в плен, пленять". Это значение очень хорошо ложится в смысл всего предложения и во все повествование: Авраам не отгонял хищных птиц, этих стервятников. Нет! Он захватил их в плен, не дав совершить задуманное, и, тем самым, спас весь процесс жертвоприношения аШему, кстати, жертвоприношения не только от себя, но и от всех народов мира, ибо аШем в этом деянии заключил Свой Договор со всеми народами, пройдя огнем между жертвами всех народов. Так что Авраам успешно заключил союз с аШемом не только от имени своего народа (птенец и голубь), но и от имени всех народов земли (взрослые трехлетние особи животных).
  Но и это еще не все.
  Слова ותר וגוזל птенец и горлица могут быть истолкованы, как "птенец (символ будущего Израиля) и Тора". И тогда это был одновременно вечный завет между будущим народом Израиля, будущим потомством Авраама и Торой. Именно на этой основе земля Ханаана передается в вечное пользование потомкам Авраама.
  
  12. ויהי השמש לבוא - и было перед заходом солнца.
  
  Эта фраза делает понятным, что Аврам выполнил все необходимые приготовления, описанные выше, в течение одного дня (4).
  
  "И был вечер ..." это начало нового дня Творения. Эта фраза намекает нам, что эта клятва союза между Богом и Аврамом сродни одному из дней Творения Элоким.
  
  ותרדמה נפלה על אברם - и глубокий сон (спячка) настиг Авраама.
  
  Глубокий сон с пророческими видениями (5).
  
  Вспомним, что впервые Элоким - Бог наслал на человека - Адама глубокий сон - тардема - тогда, когда Он делал для Адама из его ребра партнера, его половину, жену - источник его потомства. Та операция Бога - создание из ребра Адама его жены - также напоминала процесс рассечения, раскола человека на две равные части. Бог тогда произвел из Адама его половину, партнера, его духовную жену - его будущее потомство. И теперь воздействие произведено на генетическом уровне - изменялась наследственность Аврама. Именно поэтому тут фигурируют две половины будущего народа: физическая - птенец, символ еврейского народа, и духовная -Тора, символ Бога. Огонь и дым, прошедшие между ними, в знак заключения договора перед лицом Шехины, есть символ вечного единения и союза между этими двумя элементами. Огонь и дым также символизируют глубокое воздействие этого акта на Аврама, который впал от ужаса в забытье.
  
  והנה אימה חשכה גדלה נפלת עליו - И вот ужас! Тьма выросла и пала на него.
  
  Физический ужас - следствие пророческого опыта (2). В предыдущем видении Аврам не испытал подобное, ибо оно было хорошим. Теперь Бог открывает тьму и горечь будущего изгнания. Он набросил глубокий сон, страх и тьму - символы будущих трудностей (1; 7).
  
  Воистину, это сообщение о будущем, произведено под сильным гипнозом, такое оно ужасное. И аШем, как искушенный гипнотизер, предваряет его словами "Не бойся, Авраам, Я с тобой".
  Эта ужасная тьма, павшая на Аврама, есть символ будущего его потомков. Оно так же ужасно и неопределенно, как эта жуть, в которой Аврам не смог разглядеть ничего кроме тьмы. "Ты хотел узнать свое будущее - вот оно перед тобой!" И поскольку Аврам не видел в этой тьме ничего определенного, аШем на словах объясняет ему, что там в кромешной тьме:
  
  ידע תדע ויאמר לאברם - И сказал Авраму: познавая узнаешь.
  
  Страдая познаешь! Да земля Авраму гарантирована, но овладение ею отложено "из-за того, что беззаконие эморитян еще не полное" (16), и народ не может быть изгнан со своей земли, пока он не согрешит до такой степени, что Бог не сможет больше терпеть поругания. А пока потомки Аврама будут чужестранным народом.
  
  (!!! Вы только гляньте, какой интересный момент с этой Землей. Даже Мудрецы признают, что Израиль ее заложник, ее "крепостной", который страдает за нее всегда: и тогда, когда живет на ней, и тогда, когда находится вдали от нее. Вот как здорово!!!)
  И что интересно: Ведь нет пока еще ни одного потомка Авраама, но судьба всех будущих потомков уже предопределена и предначертана. Им, тем далеким, будущим, лишь родиться и покорно подчиниться своей судьбе, расписанной на все тысячелетия истории.
  
  כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם - Ибо чужим будет семя твое в земле чужой.
  
  Так начинает предсказание будущего многострадальных потомков Авраама. Вот почему: "Не бойся, Аврам!"
  Требуется много сил и мужества человеку, узнавшему, что ждет его потомков, о которых он мечтал столько лет. На что он их обрекает? Ради чего он желает их обрести, чему он их подвергнет? Это действительно ужасно! И может быть, именно поэтому Аврам увидел перед собой: И вот ужас! Ужасная тьма выросла и пала на него. У него, действительно, от ужаса потемнело в глазах. "Что же делать? Ты хотел узнать правду. Вот она какая, эта правда". "Но, не бойся, Аврам!" "Я всегда буду рядом с тобой и твоими потомками. Я всегда и во всех испытаниях буду их щитом". "Не бойся, Аврам!"
  Это предсказание аШема очень напоминает "предсказание-наказание", которое аШем/Элоким сообщил Адаму в раю, когда предупреждал о последствиях вкушения плодов дерева "добра и зла". Там тоже последствия были ужасными. И теперь аШем предупреждает Аврама о том, каково будущее его желанных, долгожданных наследников. Может быть, именно это остановит Авраама, отвратит его от попыток обзавестись собственными наследниками? Так, чтобы потомки Авраама не были в претензии к Богу за последствия. Все карты выложены на стол.
  
  Чем объяснить будущие страдания наследников Авраама, любимца аШема? За что их наказывают в тысячелетиях?
  Видимо, жизнь это не "пикник", не праздник, но трудный процесс эволюции мира, развития и формирования ДНК "избранного народа". Естественный отбор - любимая мантра апологетов научного познания мира. Терпи, уж коли тебя "избрали". Трудись совместно с аШемом над созданием будущего мира и человечества. Выше мудрецы Торы объяснили те противоречия и ту борьбу, которая существует в человеке: Человек живет одновременно в двух мирах - материальном и духовном. В этом источник его душевной нестабильности. Обе эти компоненты не находят в нем своего внутреннего примирения, равновесия. Народы мира это материальная компонента мира. А еврейский народ его духовная компонента. Человечество живет одновременно в двух мирах - материальном и духовном. И обе эти компоненты не находят в нем своего внутреннего примирения, равновесия. Обе компоненты существуют в состоянии постоянной борьбы. Вот почему евреям достается от народов мира более трех тысячь лет.
  
  Какое обилие смыслов хранит в себе эта фраза:
  "Твое семя будет высеяно в чужих землях"
  "Твои потомки будут проживать в чужих землях"
  "Твоим потомкам будет страшно в чужих землях"
  "Твоими потомками станут люди чужих земель, принявшие еврейство"
  "Удел твоих потомков в чужих землях"
  "Твое семя распространится по чужим землям"
  Вот такое оптимистически пессимистичное предсказание получил на этот раз Авраам.
  
  ועבדום וענו אתם ארבה מאות שנה - и будут порабощены и подавлены четыреста лет.
  
  Подавление началось с рождением Мириам (24). (6): сестру Моисея назвали Мирьям, горечь, ибо египтяне усилили закрепощение евреев. Изгнание и тяжелая работа были плавильным тиглем Египта (398 - 4:20). В тигле плавлением удаляют загрязнения из драгоценных металлов. Цель изгнания в планах Бога - это очищение и подъем народа. Но избыточное страдание возрастет, если Израиль грешен (24, 45). Пророчество не уточняет, когда эти четыреста лет начинаются и заканчиваются. Дана лишь общая продолжительность этого периода - четыреста лет (1; 46; 28; 47). (2): эту фразу следует переставить и интерпретировать, как: Твои потомки будут чужаками четыреста лет в чужой земле и будут служить им, и они будут подавлять их. Период в 400 лет начался с рождением Исаака. Когда Исааку было 60 лет родился Яков (25:26); Якову было 130 лет, когда он спустился в Египет, что составляет всего 190 лет. Они фактически были в Египте 210 лет, числовой эквивалент слова רדו.
  
  Фраза ארבה מאות שנה - четыреста лет может быть истолкована и по-иному. Слово שנה - год, имеет и также значения повторять, обучать, быть иным, менять. И смысл всей фразы будет намного более угрожающим: четыреста повторений, четыреста перемен, четыреста разных (видов). И страдания, выпавшие на долю будущих потомков Авраама, будут происходить четыреста раз в разных эпохах и в разных странах. Теперь понятно, почему Аврама охватил жуткий ужас. Кто не ужаснется от такого предсказания судьбы потомков? Но Мудрецы отнесли это предсказание к египетскому изгнанию и пытаются найти обоснование цифре в четыреста лет, которое не совпадает с истинными расчетами.
  Вопрос: Почему преследования начинаются с рождением Исаака? А что с Ишмаэлем? Разве он не был чужаком в чужой земле? Он тоже вышел от Авраама, из Ханаана в чужую землю, к чужому народу. Почему же его изгнание, его рабство и его притеснение (а было ли у него рабство и изгнание вообще?) никем не учитываются, и, наоборот, он вскоре сам превращается в притеснителя? Да и размножились весьма сильно и успешно и Ишмаэль, и Эсав. Так зачем же Исаак и Яков претерпели так много рабства и страданий для выполнения тех же самых задач, которые безболезненно выполнили потомки Ишмаэля и Эсава? В чем дело? Кто и что делает потомков Авраама (каких из них?) чужими, рабами, преследуемыми? Этот же вопрос касается Эсава и его потомства. Ведь они никем не преследовались, но сами преследовали других. Как ответить на этот вопрос?
  За что это "изгнание"? За грехи? Но разве Ишмаэль и Эсав не грешили? Грешили намного больше. Так почему их не изгоняют, не преследуют? Совершенно очевидно, что причина изгнания лежит не в грехах, а в чем-то совершенно ином. В чем?
  
  14. וגם את הגוי אשר יעבדו דן אנכי - и также народ, который поработит тебя, Я буду судить.
  
   (2; 17): Я произведу суд над твоими детьми, предав их рабству и горю, и накажу египтян за насилие, которое они совершили.
  
  Повторяю, что ни потомство Ишмаэля, ни потомство Эсава, которые в тысячи раз более грешны, чем потомство Якова, ничем и никогда наказаны не были.
  Взаимоотношение аШема и Авраама, аШема и потомков Авраама, всех евреев, очень сложное, загадочное. Решение этого вопроса еще не найдено. Эту загадку разрешит лишь будущее. Тут есть несколько аспектов:
  (1) Если Авраам отвечал всем или многим требованиям аШемом к человеку, то зачем нужно было отправлять его в Землю Обетованную, в Эрец Исраэль, что было сопряжено с множеством дополнительных проблем и для Авраама, и для его потомства, для всех евреев во всех поколениях?
  (2) Как связано воззрение человека на мир и аШема с местом его пребывания на земле? Почему аШем непременно желал на определенном этапе, чтобы евреи жили именно в Эрец Исраэль и нигде более?
  (3) Все остальные народы, в том числе и потомки Авраама такие, как Ишмаэль и его дети, дети Авраама от Кетуры, Эсав и его дети, без малейшего труда, как и все прочие народы земли, перемещаются по земле, захватывают любые территории, вытесняют или уничтожают прежних обитателей, становятся там постоянными жителями. Но почему-то евреи не в состоянии закрепиться ни на прочих землях, ни в Эрец Исраэль? Почему этому народу нигде нет места на земле? И даже в Эрец Исраэль он не может жить, ибо все народы мира против него и против того, чтобы он жил здесь или где-нибудь еще на земле. Все без исключения земли земного шара являются для народа Израиля чужими.
  Ответы на эти вопросы явно имеются в Торе, но пока не найдены.
  Судя по всему, тот факт, что нет места народу Израиля нигде на земле, не связан ни с Авраамом, ни с Исааком. Это свойство Якова и только его. Именно детям Якова нет места на земле. Но дети Якова это конечный продукт, конечная цель генетического творчества, генетического отбора аШема. Ведь ни потомство Ишмаэля, ни потомство Эсава не претерпело никаких особых страданий и мук в сравнении с потомством Якова. Таким образом, лишь потомству Якова уготована судьба скитаний, страданий, мук и уничтожения. Этому особому составу или набору ДНК нет места на земле. Вернее, он везде и повсюду приживается намного лучше всех остальных народов, но вот все остальные народы не могут его терпеть возле себя, как не может терпеть тело человека свою душу. И в этом истинная загадка. Таким он был создан Творцом, избран из всех народов земли. Зачем? Зачем? Зачем?
  Почему потомки Якова, "вылепленные" Богом из той же самой глины, что и потомки Ишмаэля и Эсава, нигде не могут прижиться, обосноваться?
  А может быть ответ вот в этих словах: כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם, ибо чужаком, пришельцем будет твое потомство в земле чужой.
  Слово גר, помимо значений чужой, пришелец, проживать имеет также значения опасаться, львенок, звереныш, раздражать, возбуждать, подстрекать, провоцировать. И мы еще встретимся с этими смысловыми нагрузками в тексте Торы. Так, например, предсказывая будущее колена Иуды (иудеям) Яков-Израиль наречет их молодым львом, львенком. А что касается таких понятий как раздражать, возбуждать, провоцировать, подстрекать, то это именно то отношение, которое вызывают к себе евреи в окружающих народах, где бы они ни жили.
  Таким образом в этой короткой фразе предсказана вся дальнейшая судьба потомков Авраама по линии евреев. Но остается вопрос - почему?
  Ибо чужаком, пришельцем будет твое потомство в земле не их.
  Что означает выражение земля не их? Что нужно сделать евреям, чтобы земля стала их собственной? Неужели аШем подразумевает тут захват чужих земель и превращение их в "свою землю"? На протяжении истории евреи жилы в сотнях разных стран, на разных континенетах. Но ни одна из этих стран не стала их страной. Да они к этому никогда и не стремились, всегда мечтая лишь о возвращении в Эрец Исраэль.
  Полагаем, что такое произойдет только тогда, когда любой народ земли распахнет свои объятья евреям и произнесет: прийди и поселись среди нас, ибо моя земля это твоя земля, а мой дом это твой дом. Это произойдет только тогда, когда злоба и ненависть уйдут из среды народов и они поймут, что евреи несут им лишь благо и процветание так, как это было в самом начале египетского изгнания, когда фараон (но, увы, не народ Египта) пригласил семейство Якова-Израиля поселиться среди них на самых лучших землях.
  
  Египет как Агент Бога
  Свобода Воли и Предвидение
  
  Мудрецы уделяют много внимания рассуждениям на тему наказания еврейского народа по постановлению Бога и наказания тех, то приводит слова Бога в исполнение. При этом совершенно не учитывается тот факт, что Бог никогда никого не наказывает. Он лишь предсказывает те или иные страдания народа. Нет никакого "постановления Бога" о наказании народа или народов. Есть прогноз. Отсюда и те, кто "приводят в исполнение" "предусмотренные Богом наказания" являются обычными преступниками, грешниками, ибо ведут себя вопреки нормам морали, вопреки законам аШема.
  
  В своих глубоких философских размышлениях великие Мудрецы пытаются объяснить совершенно необъяснимый феномен непрерывных (на протяжении четырех тысяч лет) мучений и убийств еврейского народа, избранного на это аШемом. Тут просматривается явная даже не глобальная, но космическая закономерность исторического движения. И никакие логические обоснования типа "грех - наказание", "причина - следствие" тут не работают.
  Сегодня из 21-го века хорошо видно не вооруженным глазом, что еврейский народ осужден на многотысячелетние не прекращающиеся страдания не из-за чего-то, но во имя и для чего-то. Пора всерьез задуматься над этим уже совершенно очевидным феноменом, а не делать бессмысленные подсчеты того, сколько именно лет 310 или 270 страдали евреи в Египте.
  Во имя чего, для чего избран на страдания еврейский народ, и какова конечная цель народа и его страданий. Создается впечатление, что эти страдания так же вечны, как вечен мир и Его Творец. Еврейский народ, его страдания неотъемлемая часть мира Творца. Творец страдает эти тысячелетия, и страдает Его представитель, Его частичка среди народов земли, Его душа - евреи.
  Части животных, которых пожрал огонь, это символ потомков Авраама, вечная жертва, требуемая аШемом от евреев. Огонь аШема будет всегда пожирать жертвенный народ свой во имя всех остальных народов земли и между телами этих народов - в среде этих народов.
  Два возможных ответа на эти вопросы:
  1. Страдание и борьба еврейского народа это обычное "взаимодействие" законов материи, материального мира, это борьба тела и души - всех народов мира, и законов духовного мира, представителем которого является еврейский народ. То есть, это сопротивление физического мира направляющему влиянию духовного мира - типичное "сопротивление материалов".
  2. Эти "страдания" обычное явление среди всех народов земли. Но у евреев, которые в отличие от других народов существуют в мире три с половиной тысячелетия, память об их истории и страданиях стала такой выпуклой и заметной на фоне остальных народов, которые легко перетекали из одного народа в другой, теряя свою историческую память и идентификацию.
  
  ואחרי-כן יצאו ברכש גדול - И после этого выйдут с большим достоянием.
  
  Бог уверил Аврама, что расплата наступит, и ужасное прошлое не оставит следов на его потомках. Они покинут Египет не как жалкие рабы, бегущие от своего хозяина, но как цельный народ с богатством и достоянием (45).
  
  Имеется в виду в первую очередь духовное богатство и достояние.
  Именно так произошло и в последней нашей истории, когда еврейский народ вышел, обожженный огнем страшной войны и дымными печами крематориев из среды многих, европейских народов и устремился в Эрец Исраэль, обогащенный общеевропейской и русской культурой и неизгладимой памятью о всех прошедших тысячелетиях страданий и мук.
  
  15. תקבר בשיבה טובה ואתה תבוא אל אבותיך בשלום - ну а ты отойдешь к своим предкам с миром.
  
   Ты будешь похоронен в хорошо преклонном возрасте. Избежишь всех страданий (19).
  
  Хорошее же будущее уготовил Аврам своим потомкам. аШем показывает ему их будущее и как бы говорит, смотри что их ждет, тебе еще не поздно одуматься и отказаться от своего замысла обзавестись своим собственным потомством. У тебя есть время хорошенько подумать, пока ты еще бездетный, а Сарай - бесплодна. Не торопись, подумай, хочешь ли ты произвести потомство, или уже нет, теперь, зная, что их ждет? Подумай. Это было хорошей проверкой твердости желания Аврама создать свой собственный народ. Вот это было настоящим испытанием: зная их будущее, хорошенько подумай: быть или не быть. Но, не смотря на это предсказание, он готов идти на дальнейшее сотрудничество с аШемом. Он выдержал это испытание аШема - внес еще один элемент в ДНК будущего народа. Теперь пусть дети сами отвечают за свои поступки.
  Вот так формировалось ДНК еврейского народа.
  
  Возможно, אבותיך здесь - производная от слова אבה, желание - אבותיך, твои стремления. Смысл: И ты достигнешь вершин своих наиболее страстных духовных устремлений, духовного спокойствия (37).
  
  Так, что Бог не скрывал от Аврама судьбу его потомков и дал ему возможность самому решить, быть его потомкам или нет: Хочешь ли ты исполнить свое страстное желание наследника и обречь его на вечные муки рабства и страданий в чужих землях, или ты готов отказаться от стремления обрести духовного наследника? Решай!
  
  16. ודור רביעי ישובו הנה - А четвертое поколение вернется сюда.
  
  (2): Четыре поколения не израильтян, но эморитян. Ко времени четвертого поколения мера греха эморитян будет переполнена. (14): דור охватывает три поколения - дед, отец и сын - с началом отсчета на Аврааме. И три поколения: (1) Авраам, Исаак, Яков; (2) Йегуда, Перец, Хецрон; (3) Рам, Аминадав, Нахшон. Его сын Шалмон был началом четвертого поколения, и он был среди тех, кто вошел в Землю Обетованную. (19): четвертое поколение после твоей смерти вернется сюда - Леви родился после смерти Авраама, и поколение Моисея было четвертым от Леви. Поколение Моше должно было войти в Эрец Исраэль, но согрешило в пустыне и было лишено этого.
  
  Что же это за предвидение такое, что не знает, что четвертое поколение согрешит. Ведь в нем было предвидение грехов всех поколений вплоть до четвертого. А вот грехи четвертого поколения были упущены.
  Но слово דור имеет также значение "эпоха, проживать, поселяться, обитать". И тогда вся эта фраза может быть истолкована как но в четвертую эпоху они вернутся сюда или в четвертое поселение они вернутся сюда окончательно. В таком случае, тут имеется в виду нынешнее, современное возвращение в Эрец Исраэль в XX-XXI веках.
  
  (52): Два определенных срока даны в этой фразе: одна для конца изгнания и другая для входа в Землю. Изгнание будет длиться не дольше 400 лет. Время входа в Землю, однако, должно быть более свободным - четвертое поколение - и это будет раньше или позже в пределах жизни этого поколения, в зависимости от степени его праведности.
  
  Нигде в Торе нет ни единого слова о грехах потомков Авраама.
  
  עון האמרי עד-הנה כי לא שלם - ибо грех эмореев до тех пор еще не оплачен (19).
  
  Это прекрасное выражение! Оно приоткрывает всю механику этих взаимодействий.
  Кем еще не оплачен грех עון (унижения) амореев? Кто должен его оплатить? Не те ли, кто, двумя строчками выше, будут страдать в рабстве и унижении - וענו אתם ועבדום - не потомки ли Авраама должны оплатить грех амореев своим рабством и унижением? Вот ведь как интересно звучит эта фраза! Сами то амореи ни за что и никому ничем не платят, не страдают, но живут спокойно на своих землях в ожидании оплаты их греха. Но потомки Авраама, евреи созданы для оплаты всех грехов народом мира. Лучше, не скажешь!
  
  (1): То есть до того момента они еще не достаточно согрешили, чтобы быть изгнанными, и Бог не наказывает народ, пока не наполнится мера (154 - 27:8). И нет страдания без греха (26).
  
  Это у кого нет страдания без греха? Ведь страдают то евреи! Ведь это евреев наказывают без греха.
  
  (7): Время для наказания грехов эморитов еще не подошло, ибо Бог терпелив в наказании грешников: каждый получает положенное ему наказание во время и тем способом, которые определяются Богом и известны только Ему.
  
  Но ведь пока Бог терпелив в наказании грешников эморитов, он не колеблется наказывать праведников - евреев в Египте!
  
  Таким образом, передача Земли Ханаана потомкам Авраама не будет лишением прав ее легитимных хозяев, так как бывшие хозяева потеряют свои права из-за своих грехов. Бог Властелин Вселенной, и Он позволяет людям владеть землей, или Он забирает ее у них согласно установленным Им моральным принципам. Эмориты представляют все народы Ханаана. Они названы потому, что наиболее могущественны из всех, описываются высокими как кедры (4).
  Израильтяне не могут победить их, пока не созреет момент. Эмориты были захвачены первыми, и их территория была завоевана первой (2). Земля Обетованная не будет дана теперь, но четвертому поколению, ибо только тогда грехи эморитян будут достаточны, чтобы вызвать их изгнание.
  
  Но ведь данное выражение говорит совсем о другом: грех, преступление, возмездие эмореев еще не оплачено. Его еще требуется оплатить. Кому, кем?
  
  Бог назвал эморитов, ибо Авраам тогда жил на земле Мамре, эморитянина (39; 41). (44): Хотя они грешили и потеряют право на Землю, тем не менее, война с ними не неотвратима. Прежде чем израильтяне вторглись в Эрец Исраэль, они предложили мирный договор ее населению. (2) Если бы те приняли его, ханаанейцы остались бы в этой Земле вместе с израильтянами на условиях, что они принимают семь правил потомков Ноя.
  
  Мнение Даат Зкеним (44) и Рамбана (2) отражают попытки мудрецов найти оправдание войне Израиля, захват Ханаана в грехах ее прежних обитателей, определить исторические события понятиями справедливость, добро и зло, причина и следствие. Но в этом механизме отсутствуют такие исходные рычаги, как отсутствие справедливости при начальном захвате этих земель эморитами, а также захватнический несправедливый характер эморитов при их дальнейшем захвате земель европейского континента и других земель и континентов.
  
  17. אשר עבר בין הגזרים האלה והנה תנור עשן ולפיד אש ועלטה היה ויהי השמש באה - и случилось: солнце зашло, и была тьма. И вот! Дымящая печь и огненный факел который прошел между этими частями.
  
  Символическое видение Божественного Присутствия (1). Дымящая печь это так же Гегеном, в который спустятся Четыре Царства (1). Все это - пророческий сон Аврама (5). Дым в густой тьме (7) или Облако и густая тьма - откровение Торы; и факел в ее средине - огонь, который возник в Синае, утверждая Завет. Так Бог обязался по Завету передать Землю, и Его Присутствие было в виде огня между частями Завета (1; 53; 18).
  
  Ох, не хорошие ассоциации вызывают эта дымная печь и огненный факел.
  Именно Аврам взял на себя обязательства перед Богом в отношении этого Завета. Ведь это он представил к Завету рассеченные тела животных. Через них он вступал в Завет с аШемом. Именно эти тела и птицы представляли на "переговорах" сторону Аврама, его потомков. Так что Аврам присутствовал тут всем своим нынешним и еще больше своим будущим телом, "телом своих потомков" - "басар" этих животных. Не даром слово басар, בשר, означает не только мясо, плоть, тело, животное, но также извещать, возвещать. Так в огне этих будущих жертв был возвещен скрепленный огнем договор между будущими потомками Аврама и аШемом.
  Но как же все-таки символичен этот образ дымящейся печи и огненного факела, как он близок к тому, что наблюдали евреи, потомки Авраама в середине XX века в немецких лагерях уничтожения.
  
  Божественное Величие прошло между частями жертв и утвердило вечный завет с Авраамом. Хорошо сведущий в тайнах Торы поймет смысл происходящего (2). (24): Огонь, пожрал тела, и их дым взошел к небу. (16): части соединились вместе.
  
  Эта страшная сцена - предсказание будущего потомков Авраама, а так же, продолжение предсказания данного Еве при изгнании из Ган Эден: "и пламенная вражда будет между твоими потомками и ее потомками". Эта "дымная печь и огненный факел", что прошел "между частями" есть конкретное выражение той "пламенной вражды между потомками".
  
  18. מנהר מצרים עד-הנהר הגדל נהר פרת לזרעך נתתי את הארץ הזאת ביום ההוא כרת ה' את אברם ברית לאמר - В этот день аШем заключил завет с Аврамом, говоря: Твоим потомкам Я дал эту Землю от реки египетской и до великой реки, реки Ефрат.
  
  Эта "дымная печь и огненный факел", что прошел "между частями" живо напоминает дым печей крематория Освенцима. Не о них ли речь в этом предсказании будущей судьбы моего народа?
  Такова цена обретения Авраамом потомства, обретения Завета с аШемом и этой Земли потомками Авраама. За все нужно платить в этом мире. И, тем более, платить за (обещание) обретение (???) этой земли.
  Так Аврам жертвой своих будущих потомков заплатил за свое желание иметь духовного потомка. И точно за такое же обещание получить эту землю когда-то в неопределенном будущем еврейский народ платит своими непрерывными жертвами на протяжении более трех тысяч лет истории. Ведь за прошедшие четыре тысячелетия мой народ прожил в Земле Обетованной менее тысячи лет. А все остальное время он лишь непрерывно стремился к ней, постоянно жертвуя своими сынами и дочерьми.
  
  (2): Обещание Земли было дано Авраму несколько раз. Когда он только вошел в страну Бог сказал (12:7): לזרעך אתן את-הארץ הזאת..., Твоему семени Я отдам эту Землю. Затем Бог дал новое обещание (13:14-15): שא-נא עיניך וראה מן-המקום אשר-אתה שם צפנה ונגבה וקדמה וימה: כי את-כל-הארץ אשר-אתה ראה לך אתננה ולזרעך עד-עולם: Подними глаза... Всю эту землю, которую ты видишь Я отдам навсегда тебе и твоему семени. Это обещание было более определенным и добавило, ושמתי את-זרעך כעפר הארץ אשר אם-יכל איש למנות את-עפר הארץ גם-זרעך ימנה:, что его семя станет многочисленным как пыль земли. Теперь Бог определил границы Земли, упомянул десять народов, (19-21) и сделал абсолютный Завет, который не может быть прерван из-за греха. При обрезании Авраама Бог повторит завет в последний раз, добавив слова (17:8): "в вечное владение".
  
  Тут Рамбан (2) пропустил обещание о звездах на небе.
  Почти в каждой главе Бог повторяет свое обещание земли потомкам Авраама, тем самым наращивая формирование новых наследственных характеристик будущего потомства. Из анализа слов этих обещаний становится ясным несколько моментов.
  (1) Теперь понятно, почему Бог хотел ввести Аврама и Сарай в эту землю, в землю Ханаан. Видимо эта земля обладает теми необходимыми свойствами, которые определят судьбу их потомков.
  (2) Во всех обещаниях, повторенных уже четырежды Богом Авраму, неизменно имеется слово הארץ, эта земля. Это наводит на мысль, что во всех обещаниях, которые мы приняли за своеобразное воздействие на наследственный аппарат Аврама, на своеобразный допинг, который Аврам получает от Бога при каждом таком общении, это, например, могло проявляться в виде определенной порции (в кванте) направленного радиационного облучения, которое производил аШем на Аврама при каждом контакте с ним, как это делают нынешние медицинские учреждения с больными раком. Земля Ханаана характерна повышенным радиационным фоном, из-за выделения почвой большого количества радиоактивного газа радон. Тора приводит постоянно слово הארץ, эта земля для того, чтобы обратить наше внимание на этот элемент в словах аШема. Мы помним, что одним из исходных корней слова הארץ, эта земля, является слово רצה, хотеть, желать, любить, благоволить, удовлетворить, компенсировать, угождать, умилостивлять. Таким образом, при каждом таком общении аШем производит над Аврамом операцию его удовлетворения, компенсации, проявляет к нему любовь, удовлетворяет его страстное желание иметь ребенка, наследника.
  Так постепенно, от встречи к встречи с Богом, в Авраме формируются необходимые направленные условия для возникновения у него детородных способностей.
  
  19,20,21. את-הקיני ואת-הקניזי ואת-הקדמני ואת החתי ואת הפריזי ואת הרפאים ואת-האמרי ואת-הכנעני ואת-הרגשי ואת היבוסי - Кениты, кенизиты и кадмониты, хиттийцы, перизийцы и рефаим, эмориты, ханаанеи, гиргаши и иевусеи .
  
  А не являются ли הפריזי - "аперизи" - "парижанами" - французами?
  
  
  
  Глава 16
  
  Мозг - скорее приемник мысли, а не ее продуцент.
  Но откуда принимает мысли человеческий мозг?
  Где передатчик и что он из себя представляет?
  
  Н. П. Бехтерева, директор Института мозга РАН
  
  Зерна будущего высажены в далеком прошлом. И чем дальше будущее, тем глубже прошлое, в котором лежат его зерна. Это основное правило Торы и изложенных в ней законов мира.
  Так, основы физических процессов, которые, будут открыты через тысячелетия, даны в описании Большого Взрыва, словами Творца: "Да будет свет!" Это момент начала развития мира, взаимодействия материи, времени, пространства, вакуума и духовной энергии Бога, создавшего вcе это.
  По аналогии, будущее человечества определено в момент создания первого человека: "...и вдохнул в него душу живую".
  До этого две стороны мира - материальная и духовная - существовали порознь. Дух творил материю и управлял ее развитием извне, над нею. В момент возникновения человека две стороны мира слились воедино. Возникла новая форма мироздания - человек, Адам - новое состояние и свойство мира - интегральная материально-духовная категория. Человек существует одновременно в двух мирах - в физическом и духовном. В этом его уникальность.
  Элоким, Творец законов физического мира, действует в мире физическом. Шаддай, Творец законов растительно-животного мира, действует в мире растений и животных, в мире биоценоза. аШем, Творец законов духовного мира, действует в мире духовном, в духовной сфере, в ноосфере. Духовная сфера аШема существует лишь в человеке, в человеческом обществе - неотъемлемой части аШема. В момент "... и вдохнул в него душу живую" Элоким создал в мире духовную сферу, мир аШема.
  Создание физического мира, согласно Торе, происходило путем последовательного формирования материальных свойств, явлений и объектов в соответствие с законами Элоким. Тора наглядно изображает процесс эволюции из исходного состояния Хаоса (тогу вабогу) и до возникновения человека. Материальный мир, его объекты возникли в результате последовательной материализация законов Элоким, преобразованием Его слов-законов в физические объекты и явления.
  Вершиной процесса материализации законов Элоким стал человек - переходная стадия между животным и духовным миром. Его тело - воплощение материальных, биологических законов Элоким. Но его душа - компонента духовного мира аШема. Как объект материального мира, человек подчинен физическим и биологическим законам Элоким, но, обладая живой душой, которая превращает человека в объект духовный, в субъект, человек подчиняется также законам духовного мира - законам аШема. В этом дуализм, раздвоенность человека.
  Физическая и биологическая эволюция человека окончательно завершилась при выходе его из Ноева Ковчега, а в дальнейшем происходила лишь духовная эволюция, продолжающаяся поныне.
  Подчиняясь законам аШема, человек формирует вокруг себя свой духовный мир, ноосферу, в которой он обитает, в котором пребывает его дух, дух его поколений, дух всего человеческого общества. Элоким создал этот мир для человека, и ныне человек, продолжая труды Элоким, создает мир, в котором господствуют законы и дух аШема. Этот мир человек наполняет своими материальными и духовными творениями, перенося в него, разнообразные формы, добытые в духовном мире аШема такие, как религия, литература, музыка, поэзия, живопись, скульптура, наука, технология, архитектура, виртуальные миры и другие духовные стороны, которые еще предстоит человеку открыть в будущем.
  Духовный мир человечества создан усилиями отдельных людей и всего человеческого общества в целом. Этот мир формируется в процессе роста и воспитания ребенка, освоения им опыта, накопленного человечеством, который хранится в книгах, в устной и ремесленной традициях, в исторической памяти народов, в изделиях архитектуры, в ископаемых остатках древних культур и даже, до некоторой степени, в земных ландшафтах. Духовный опыт человечества интегрировал в себе духовные открытия множества людей.
  Можно ли совершить новое открытие на основе имеющегося духовного опыта? Каждое открытие уже по определению есть результат проникновения в еще неизведанный духовный мир, мир аШема, добыча чего-то ранее не известного. Проникновение в духовный мир подобно путешествию на новые еще не исследованные континенты или острова, в подводные глубины или поднебесные вершины. Оно сродни посещению иной планеты, проникновению в мир субатомных частиц, мир неизвестных излучений или биохомических процессов.
  Открытие это осознание человеком, что он столкнулся с чем-то неизведанным. Проще делать открытия методом физических усилий: поехать на необитаемый остров и обнаружить там новый вид растения, или животного, или обнаружить в эксперименте новую субатомную частицу, неизвестное излучение, химическое соединение.
  Но вот, к примеру, в опыте Майкельсона по определению скрости света относительно абсолютного эфира обнаруживается нечто странное: скорость света не зависит от скорости источника света, что нарушает известный физический закон. Само обнаружение этого явления уже является большим экспериментальным открытием. Человек совершил определенные усилия, создал измерительную установку, провел эксперимент, выполнил измерения и расчеты и обнаружил несоответствие известной теории и новой практики. Это несоответствие является открытием, новым духовным достижением, которое невозможно получить на основе всего предыдущего опыта человечества. Никакие книги и никакой жизненный опыт не могли предсказать этот результат.
  Теперь для объяснения полученных результатов требуется создание совершенно новой модели или теории мира, ибо прежняя модель не соотвествует действительности. Результат эксперимента намекнул, что человек не понимает законы мира. Как же устроен этот мир? Напрасно мы будем искать ответ в нашей памяти, в нашем сознании, в библиотечных фолиантах. Там его нет.
  Что же делать? Как решить проблему? Какой еще поставить эксперимент, на какой неизвестный остров отправиться, на какую планету слетать, чтобы ответить на этот вопрос?
  Есть такой остров и такая планета, где можно добыть ответы на все вопросы, встающие перед человечеством. Но отправлять в путешествие за таким открытием можно не всякого, но лишь избранного. Имя ему гений.
  Лишь гений способен добыть для человечества новые открытия. Это он, окунувшись в ванну, обнаруживает... "Эврика!", закон Архимеда. Это он, получив удар по голове упавшим с дерева яблоком, открывает закон всемирного тяготения. Это он, размышляя над странным поведением света в опыте Майкельсона, наталкивается на поразительный закон теории относительности.
  Как ему это удается? Почему ему, а не кому-то другому, во сне приходит "периодическая система элементов"? Что происходит?
  Один из таких гениев по имени Зигмунд Фрейд, исследуя разного рода психические растройства человека, пришел к выводу, что целый ряд фобий человека, его психических отклонений от нормы, вызван, подсказан его подсознанием, которое сформировано на базе его прошлого жизненного опыта. Прошлое человека, которое, казалось бы, не оставило никаких следов в памяти, проявляется самым неожиданным образом в его сознании, вызывая болезненные психические рецидивы. Зигмунд Фрейд рискнул открыто заявить о своеобразном проявлении того, что было в его время заперещено упоминать в психиатрической науке - о проявлении подсознания человека. Термин подсознание человека являлся в те годы научным табу? Подсознание уже по определению не поддается никакому научному, то есть сознательному исследованию. А раз его не возможно исследовать, значит не следует об этом говорить: его просто не существует. Это типичное проявление мышления человека периода классической детерминистской механики: все в науке должно быть четко определено, измерено и предсказано. А если нечто не поддается измерению и определению, то оно не существует. Это химера.
  Первым это табу взломала квантовая механика. Она показала, что в нашем мире есть явления, закономерности, которые, реально существуя, не поддаются точным определениям и измерениям. Это микрочастицы. Их не удается четко зафиксировать и измерить: либо мы знаем какие они, либо мы знаем где они, но никогда не знаем о них все сразу.
  Нечто подобное существует и в человеческом сознании, косвенно указывая на его квантовый характер.
  Сознание, как полагали многие годы, это то, что достаточно четко определено и зафиксировано в нашей памяти и может быть многократно воспроизведено, как в стандартном физическом эксперименте. Но есть в нас и нечто совершенно расплывчатое, неоформленное и неуловимое, не поддающееся никакому повторному воспроизведению. Это то, что мы называем инстинктом, шестым чувством, подсознанием. Лишь подсознанием можно объяснить некоторые наши странные поступки такие, например, как "сказал раньше, чем подумал". В нас возникает некий внутренний голос, некое неосознаное желание, необъяснимое стремление. Впоследствие, мы часто, хотя далеко не всегда, можем, проанализировав ситуацию, осознано объяснить тот наш порыв, наши слова и желания. Но в момент их проявления они были осуществлены целиком "невольно", "неосознанно", под влиянием нашего внутреннего голоса, нашего подсознания. Но что такое подсознание?
  Как человек воспринимает музыку? Что вынуждает человека неожиданно для себя самого вдруг почувствовать симпатию или ненависть к кому-то? Эти и многие другие чувства человека не возникают у него в результате логического анализа, глубоко осмысления ситуации и трезвого расчета. Музыка вряд-ли понравится после таких размышлений. Чувства человека есть результат активности его подсознания. Область искуства целиком и полностью область подсознания человека. Именно подсознание направляет художника, композитора, поэта в его творчестве. Нам же, простым смертным, наше подсознание дает возможность оценить это творчество.
  Но подсознание не ограничивается областью художественного творчества, областью искуства. Подсознание - главная движущая сила научного и технического творчества. Именно подсознание подсказало Архимеду - "эврика-нашел" - закон о телах, погруженных в жидкость. Оно подсказало Ньютону классические законы всемирного тяготения. И оно же подсказало Эйнштейну теорию относительности.
  Подсознание человека есть главный базис творчества человека. Можно сказать, что творческие идеи и подсознание человека - синонимы. Подсознание позволяет человеку подключаться к духовному миру аШема, наполненому бесконечным объемом духовных идей. Именно оттуда, пользуясь подсознанием, человек черпает свое вдохновение, свои идеи и открытия. Наше подсознание подключает нас к источнику бесконечно многомерного пространства Духовного Знания аШема, щедрого "Провайдера", который всегда готов прийти на помощь, подсказать правильный путь, оригинальную идею, гениальное решение. Человек должен лишь суметь задать правильный вопрос, и он обязательно получит на него ответ аШема.
  Духовные откровения героев Торы Авраама, Сары их потомков объясняются их весьма развитым подсознанием, которому они самоотверженно внимают со всей страстью. Вся их жизнь направлена на выполнения воли их подсознания - воли аШема. Все команды и пророчества аШем-Элоким приходили к этим великим людям через подсознание. В отличие от предыдущих поколений человечества после Адама и Евы у Авраама и Сары возникло необычайно чуткое подсознание, устойчивая связь с Творцом, чего до них ни у кого не было. Это позволяло им познавать Волю Творца и следовать всем Его указаниям.
  В то время, как сознание человека находится под сильным влиянием его физического тела, его сознания и, потому, крайне зависимо от его материальных животных потребностей, подсознание есть мост, соединяющий сознание человека с духовным миром аШема. Физическое тело человека лишь затрудняет связь его подсознания с духовным миром.
  
  Развитие духовной сферы человека проходит в условиях острого сопротивления его материальной, животной компоненты. Еще в Ган Эден возникла и продолжается поныне борьба между телом и духом за господство над человеком.
  На первом этапе победила плоть, материальный животный мир. Плоть победила не смотря на предупреждения и увещевания аШема. Примеры: Адам и Ева, Каин и Авель. аШем не смог достучаться до их сознания, до их души. Диалог аШема с человеком не получился. Адам, его потомки не слышали и не воспринимали аШема. Голос аШема как "глас вопиющего в пустыне" человеческого сознания, куда аШем так и не смог проникнуть. Поэтому Бог был зол на землю (адама) в человеке, на мать, породившую человека, и проклял ее.
  И только с появлением Ноя возникает первый пока еще элементарный диалог. аШем "пробился, достучался" до сознания Ноя, сообщив о надвигающемся Потопе. Впервые в истории человек внял слову Бога и выполнил Его совет - построил ковчег. Потоп - был единственным способом общения аШема с человечеством того периода. Он стер, уничтожил все человечество, возникшее от Адама, кроме семьи Ноя. Но и после Ноя диалог не получался - аШему не с кем говорить, его никто не слышит. Он вновь одинок в мире.
  И лишь с появлением Аврама начинался полноценный диалог Бога и человека. Аврам это уже настоящий собеседник, оппонент и партнер аШема. Он не только выслушивает аШема, повинуется ему, но и дискутирует с ним, спорит, задает вопросы. Авраам становится партнером, творцом идей нового духовного мира. Благодаря Аврааму, через Авраама духовный мир аШема проникает в земной мир, становится достоянием всего человечества, превращая его в ноосферу. Потомки Авраама по линии Исаак-Яаков продолжили эту тенденцию, постепенно расширяя сферу духовного пространства человека и, тем самым, увеличивая влияние аШема в мире.
  Но почему же не все так гладко, как может показаться, и как хотелось бы евреям, потомкам Авраама. Проблема, по-видимому, не в том, что материальный противник аШема силен, евреям никак не удается одолеть его, и они постоянно терпят поражение. Проблема в том, что евреи сами не достаточно совершенны и терпят поражение, в первую очередь, от самих себя, внутри себя. Они сами недостойны победы и проигрывают борьбу самим себе. У них нет прямой, непосредственной опоры на аШема, они постоянно ускользают от Его помощи и поддержки. Впрочем, возможно, в этом и состоит метод и путь совершенствования нового человека - пропустить его через систему тяжких испытаний. Лишь достойные, выдержавшие эти испытания, остаются для продолжения истории.
  Но и здесь есть много вопросов.
  Один из них: почему Авраама необходимо было пропускать через испытание бездетностью - бесплодием?
  Совершенно очевидно, что только благодаря этому фактору аШем заманил Авраама в Ханаан и вынудил принять на себя целый ряд обязательств. Но ведь главное основание для начала диалога Авраама с аШемом - вера Авраама в единого Бога, Творца мира - возникло до того, как Авраам понял, что он бесплоден. Казалось бы, у Бога не должно было быть никаких сомнений в отношении Своего любимца. Авраам открыт для общения и верен аШему. Зачем же было обрекать его на участь бездетного, страдающего человека?
  Значит не все так просто и ясно. Открытый для общения Авраам не до конца понимает сущность аШема и Его цели в мире. Это хорошо видно из истории Хагарь, Ишмаэля, Сары и Исаака. Аврааму еще предстоит многое понять в Боге, понять не интеллектом, нет, но понять всем своим существом так, чтобы передать затем эту науку своим потомкам в виде биологической и ментальной наследственности.
  Да и нам, читающим Тору, знающим эту историю наизусть не мешает извлечь из нее побольше уроков.
  Опыт познания Бога начинается с переселения Аврама в Ханаан. Это переселение становится большим испытанием для Аврама и его потомков, которые и поныне не могут никак закрепиться в этих краях. Казалось бы, развивать и закрепить идеи Бога Авраму было бы намного легче и проще на его родине в Харане, где он был широко известен и пользовался большим авторитетом. Зачем было срывать его с места и переселять в Ханаан, в среду незнакомых людей, где он и его потомки с самого начала становятся чужими, изгоями?
  А ведь это и есть основа всех прошлых и будущих испытаний еврейского народа в его борьбе за право существования, за право представления человечества перед аШемом, перед Богом? Видимо, недостаточно просто верить в существование Бога. Это знание и эту веру следует тысячелетиями закреплять и углублять в самом теле Аврама, в теле его потомков, в его/их внутренностях, в его/их наследственных кодах. На примере Авраама и его потомков аШем повел непримиримую борьбу со своим злейшим противником с телом человека его же (тела) методом - методом телесного преобразования человека.
  Человечество в лице евреев предстает в облике вечного скитальца, не могущего найти свой покой и равновесие нигде на земле, вечно стремящегося в рай, из которого оно было изгнано еще при Адаме, в самом начале пути, и не могущего вернуться в него ни при каких обстоятельствах на протяжении тысячелетий истории.
  
  Сара в истории Авраама - аналог Евы в истории Адама. И так же, как в свое время Ева от имени аШема испытала Адама, так и Сара от имени аШема подвергла испытанию Авраама, прочность его веры в аШема, его способность отделить добро от зла. Именно с этой целью, как в свое время Ева предложила Адаму запретный плод дерева познания добра и зла, так Сара предложила Аврааму на пробу подобный плод - Агарь. И Авраам согласился, взял Агарь, хотя у него была возможность, как у Адама, отказаться от Агарь. Но Авраам решил попробовать, "познать" истинную причину своего бесплодия, не смотря на то, что аШем сообщал ему неоднократно, что у него будет наследник от Сары, и ему не следует торопиться. Как Адам в Ган Эден, Авраам не послушал аШема, не поверил Ему, сделал Агарь своей наложницей. В Аврааме взяли вверх его עצר הרע, злые наклонности, он попробовал "духовно запретный плод", запретный для него союзом с Сарой, освященным аШемом. Он изменил Саре с Агарь. Результатом нарушения Адамом духовного запрета аШема явилось изгнание человечества из Ган Эден. В результате нарушения негласного духовного запрета Авраамом явилось на свет племя Ишмаэля, которое уже принесло и продолжает приносить множество бед всему человечеству.
  Итак, проверка Авраама на Хагарь явилась аналогом проверки Адама плодом древа познания добра и зла. С помощью Хагарь Авраам познал свои способности к оплодотворению, и получил результат этого теста - Ишмаэля. В обоих случаях наши герои выбрали зло. Завершение всех этих проверок произошло также в "раю", в Египте. Это была проверка праправнука Авраама Йосифа, который успешно прошел окончательный тест с женой Потифара, выдержал это испытание и показал, что этот человек полностью преодолел в себе עצר הרע - все свои злые наклонности.
  
  Рождение Ишмаэля
  И Сарай жена Аврама не рожала ему, и у нее служанка египетская по имени Хагарь. И сказала Сарай Авраму, вот видишь, не дает мне аШем родить, а ты, прошу, приди к моей служанке, может быть я построю через нее. И послушал Аврам голос Сарай. И взяла Сарай, жена Аврама, Хагарь египтянку, свою служанку через десять лет после того, как Аврам находился в земле ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему в жены. И вошел к Хагарь и зачал, и увидела, что забеременела, и опозорилась в ее глазах ее хозяйка. И сказала Сарай Авраму: грабеж (разбой) против меня из-за тебя! Я дала тебе свою служанку в твое лоно, и увидела она, что забеременела, и я опозорена в ее глазах. Так пусть аШем рассудит между тобой и мной. И сказал Аврам Сарай, вот твоя служанка в твоих руках, делай с ней все, что посчитаешь нужным. И притеснила ее Сарай, и она бежала от нее. И нашел ее ангел аШема в пустыне у источника вод по дороге в Ейн-Шур. И сказал: "Хагарь, служанка Сарай, откуда ты пришла и куда ты идешь?" И сказала: "Убежала я от своей хозяйки Сарай". И сказал ей ангел аШема: "Вернись к своей хозяйке и прими ее власть". И сказал ей ангел аШема: "Значительно преумножу Я твое потомство, и будет оно бесчисленным". И сказал ей ангел аШема: "Вот родишь ты, и будет у тебя сын, и назовешь его Ишмаэль, ибо услышал аШем твою нужду. И будет он диким ослом, дикарем, и рука его поверх любой руки, что против него и расселится он повсюду среди своих братьев". И назвала она имя аШема, Который говорил с ней "Ты Бог Видения, ибо сказала: "Смогу ли я видеть после того, что увидела? Поэтому назвала этот колодец "Беэр Лехай Рои" Это между Кадеш и Беред. И родила Хагарь Авраму сына, и назвал Аврам своего сына, которого родила ему Хагарь, Ишмаэль. И Аврам был 86 лет, когда Хагарь родила Ишмаэля Авраму.
  
  1. ושרי אשת אברם לא ילדה לו - и Сарай, жена Аврама не родила ему.
  
  (54): Тора подчеркивает "она не родила ему ребенка". Аврама глубоко переживал свою бездетность (15:2): "Что Ты дашь мне, ведь Я бездетный?" Страдания Аврама не обычны. Его миссия была в том, чтобы передать учение Бога людям на все времена - как же он мог сделать это не имея потомства? Сарай это очень глубоко ранило. Она верный партнер Аврама на всех этапах жизни - אשת אברם, жена Аврама. И как его жена, она все еще не выполнила самой главной обязанности этой миссии - не родила ему детей (16). По Божьему плану Ишмаэль родился перед Исааком. У серебра все примеси удаляются прежде, чем его окончательно используют, так все должно было быть удалено из Аврама кроме самых святых, наиболее духовных сил, чтобы он мог породить Исаака. Сарай могла родить от другого мужа, но воздерживалась для зачатия от Аврама, пока он не достиг состояния духовной полноты и завершенности. В Ишмаэля ушли вся духовные примеси, которые имелись в характере Аврама. Очищенный в преклонном возрасте, когда ранние страсти ушли, и рождение было даром небес, Аврам и Сара произвели Исаака. *)
  
  Из этого высказывания р. Гирша (16) следует, что учение Бога могло быть передано людям на все времена только через потомство Авраама, только через его сына. Но никак не через учение, лекции, ешивы, духовные академии, семинарии, обращения в иудаизм и моления. Миссией Сары было родить Аврааму сына именно для этой цели, для передачи духовного учения через материальное воплощение, через наследственность. Р. Мальбим (24) считает, что Аврам и Сара ждали, пока в нем сгорят все вредные примеси, что было необходимо для достижения духовной полноты и завершенности Авраама перед зачатием Исаака. Аврам при рождении Ишмаэля был еще не достаточно физически чист и совершенен. Ишмаэль оказался сборищем, отстойником всех вредных примесей в Авраме, который, не смотря на все свое совершенство по сравнению с окружающими его людьми, был все еще не достаточно чист и совершенен, для формирования наследника.
  Вряд ли Авраам и Сара были столь знающими в биологии, генетике и селекции, в деле создания наследников полных духовной чистоты и совершенства и без вредных наследственных примесей. Все было значительно проще. И Авраам, и Сара, как самые обыкновенные родители, хотели иметь ребенка, наследника, в котором бы воплотились их самые сокровенные и чистые мечты и чаяния. А вопрос выжигания вредных наследственных примесей в будущих потомках был делом аШем-Элоким, который решал, когда и как будет создан их наследник. В словах р. Мальбима (24) виден типичный взгляд селекционеров на процесс создания потомка как процесс селекции, отбора и выведения желательных наследственных признаков будущего потомства.
  Авраам и Сара, поступая по "наитию", руководствовались подсознанием, подталкиваемым аШемом. Поскольку Сара была прозорливей Аврама, лучше ощущала сигналы, приходящие к ней из подсознания, именно она стала инициатором идеи Хагарь. А Аврам был крайне пассивен и лишь исполнял волю жены. В вопросе Хагарь поведение Авраама в значительной степени напоминает поведение Адама, который был таким же пассивным исполнителем воли жены.
  *) Модель мудрецов Торы о предварителньом очищении наследственности Аврама с помощью Хагарь весьма не убедительна. Ведь после Исаака у Авраама были еще потомки с Кетурой, которые были не более достойны быть преемниками Авраама, чем Ишмаэль. Следовательно, речь идет не о вредных примесях в наследственности Авраама, которые удаляются с помощью Хагарь. Речь идет о тех компонентах наследственности Авраама, которые отбирают по своему личному выбору его жены.
  Каждая из жен выбирает из наследственных признаков Авраама то, что подходит ей больше всего.
  Хагарь выбрала из кандидатов, представленных Аврамом, того, что лучше всего соответсвовал сути ее характера: ее ненависти, зависти, наглости, неблагодарности, насилию, полному отсутствию совести. Так получился Ишмаэль - дикий осел, необузданный человек, захватчик, бандит. Он воплотил в себе все дикие и необузданные черты своей матери.
  И такими получились дети Кетуры, о которых Тора вообще не хочет много распространяться.
  Но лишь великая Сара, Царица света, Праматерь будущего человечества выбрала из кандидатов в потомки Авраама того, кто стал основателем избранного народа - Исаака - полное воплощение лучших чистых и самоотверженных черт своей матери.
  
  ולה שפחה מצרית ושמה הגר - и у нее служанка египетская по имени Хагарь.
  
  Это дочь фараона. Когда он увидел чудо, которое произошло из-за Сарай (история Аврама в Египте 12:17), он дал ей в служанки Хагарь: "Лучше она будет служанкой в ее доме, чем госпожой в моем".
  
  Имя служанки הגר Хагарь несет в себе множество смыслов. Один из них тот, что Хагарь, прожив десять лет в их доме, осталась среди них чужой - прямой смысл ее имени. Она не слилась с ними, с Сарой и Аврамом, как это произошло с Элиезером. И борьба между духом Аврама и Сары и этим чужим духовным включением в их семье начинается сразу после упоминания ее имени в Торе.
  Это чужеродное включение, Хагарь - есть одно из следствий спуска Аврама в Египет и продажи Сарай фараону. В Египте Аврам был готов пожертвовать Сарай ради своего спасения, и вследствие этого он получил ее замену - Хагарь. Сказав тогда "а", он теперь говорит "б". Ничто в мире не остается без последствий. И через 10 лет начинается расплата за совершенную им ошибку. Да нет, весь мир сегодня и в будущем будет еще долго расхлебывать последствия этой ошибки Аврама. Она была такой же роковой, как ошибка Адама.
  
  2. ותאמר שרי אל-אברם הנה-נא עצרני ה' מלדת - И сказала Сарай Авраму: Вот видишь, аШем удерживает меня от беременности.
  
  Бог не дает мне то, что Он дает женщинам: уникальную возможность рожать детей (16). Сарай понимает источник ее неудачи (6). Это из-за нее, а не из-за Аврама, откладывается ребенок (40). Авраму обещано потомство, и она поможет ему (18). Тебе обещано потомство, но не сказано, что оно будет моим (17).
  
  Слово עצר означает удерживать, задерживать. נעצר - быть задержанным. Но עצר означает также престолонаследник. Здесь написано עצרני - мы задержаны из-за меня, или задержан наш престолонаследник от меня.
  Все начинается почти так же, как у Адама. Но в отличие от Евы, Сара ведет себя очень сдержано. Она "не рвется в бой", но смирно ждет, когда на нее снизойдет милость, благодать Божья, и ей будет позволено родить ребенка. Эта параллель с историей Адама и Евы как бы подчеркивает: начался "новый этап Творения". Господь пытается начать все сначала. Как и там, в Ган Эден, где не Бог, но Ева поторопилась и подтолкнула ход событий через незрелый плод дерева познания, Бог не торопится, подходит к делу осторожно, сдержанно, постепенно шаг за шагом. И Сарай внимает ему, она очень сдержана, чего не скажешь о нетерпеливом, как все мужчины, Авраме.
  
  בא-נא אל שפחתי - войди, прошу, к моей служанке.
  
  Царь Соломон (208 - 30:21): "От трех вещей земля содрогнулась, но было четвертое, которое она не могла вытерпеть: служанка, которая наследует свою хозяйку". А тут хозяйка предоставила право своей служанке! Это подчеркивает праведность Сарай, которая подавила свои собственные чувства, лишь бы кротко содействовать воле мужа и Небес (40).
  
  Это уже второй великий подвиг Сарай. Первый был в Египте, когда она согласилась с предложением Аврама и ушла во дворец Фараона, как сестра Аврама, и тем спасла Аврама. И вот ее второй подвиг. Она дала Авраму свою служанку, чтобы исполнить его желание иметь потомство. Это великая женщина.
  Аврам еще не понимает, что потомки бывают разными. Ему еще предстоит это узнать. Предстоит понять, какое именно потомство ему необходимо, какое потомство он просил у Бога. Но Сарай готова ему помочь. Хочешь потомка? Вот тебе Хагарь - твори своего потомка с ней.
  
  אולי אבנה ממנה - Возможно я восстановлюсь через нее.
  
  За то, что я привела соперницу в свой дом, Бог даст мне искупление (58; 28), и я получу детей. Бездетный человек считается мертвым и разрушенным. אבנה, я восстановлюсь, от בן, сын,: может быть, через нее я получу сына (58; 5; 4). В древние времена служанки рожали, а хозяйка выращивала ребенка, как собственного (59). (7): ребенок назван בן, строительный блок в здании בנין семьи. Принося в мир детей, родители продолжали задачу возведения вечного здания семьи и народа. Бездетные родители не способны внести свой вклад в это здание. Неспособная зачать, Сарай все еще желала внести свой вклад в возведение здания Аврама. Теперь она надеялась сделать это через сына своей служанки (16). Сарай очистила свою душу этим отчаянным шагом, и отдала в жены мужу свою служанку. Она надеялась, что Бог проявит сострадание и даст ей собственного сына.
  
  Аврам несомненно ошибся связав себя с Хагарь, но и Сарай ошиблась в этом вопросе. Она не поняла сути Хагарь, она не предполагала, что Хагарь настолько чужда ей и их семье.
  
  וישמע אברם לקול שרי - и послушал Аврам голос Сарай.
  
  Тора подчеркивает, что он услышал голос Сарай и действовал по слову Сарай, восстановиться через Хагарь, чтобы она нашла удовлетворение в детях своей служанки, или, чтобы она заслужила собственных детей своей самоотверженностью (2). (17): Авраам согласился с решением Сарай, а не потому, что хотел соединиться с другой женщиной. Фраза ישמע לקול прислушался к голосу: приемлемый совет (24).
  
  В египетских событиях аШем сделал по слову Сарай. Здесь Аврам прислушался к голосу, призыву Сарай. Мы видим, что Сарай становится главным действующим лицом истории. К Сарай прислушиваются и аШем, и Аврам.
  
  3. ותקח שרי אשת אברם את הגר המצרית שפחתה - и взяла Сарай, жена Аврама, Хагарь египтянку, свою служанку.
  
  (6): Сарай сама привела Хагарь к нему. Она не освободила Хагарь этим замужеством; которая оставалась שפחתה, ее служанкой и личной собственностью (24; 52).
  
  Эта фраза подчеркивает, что это была чужая (הגר), египетская (המצרית), ее рабыня (שפחתה).
  
  מקץ עשר שנים לשבת אברם בארץ כנען - Через десять лет, как Аврам поселился в земле Ханаана.
  
  Каждое слово Торы - послание. Эта "излишняя хронологическая подробность" сообщает Галаху (правило): если мужчина прожил 10 бездетных лет со своей женой, он обязан вновь жениться, ибо, возможно, ему не суждено иметь детей с нею (1; 4). (1): слова "в земле Ханаана" подчеркивают, что их женитьба до прибытия в Ханаан не считается, ибо Бог обещал потомство (12:2) - и Я сделаю тебя великим народом - только в Эрец Исраэль. Они вошли в Землю и ждали 10 лет. Теперь Сарай отчаялась и дала Авраму свою служанку (7).
  
  Здесь видно, как сильно аШем испытывал Аврама и Сарай. Прошло десять лет, но обещание Бога все еще не выполнено: процесс физической и духовной очистки обоих в земле Ханаана от вредных наследственных примесей еще не завершен. Этот пример показывает, какое большое значение в формировании положительных наследственных признаков имеет адама - почва Ханаана, плоды которой едят люди.
  
   ותתן אתה לאברם אישה לו לאשה - и она дала ее Аврааму, своему мужу, ему в жену.
  
  Она осталась в собственности Сарай, и Аврам не имел права ни освободить ее, ни отдать кому-то другому - он мог использовать ее лишь для зачатия (24); לאשה, в жены, а не в наложницы (6). Здесь Аврам назван ее мужем. То есть, Сарай не отчаялась даже теперь: они все еще муж и жена. Но она отдала Хагарь ему в жены, а не в наложницы. Таково этическое поведение Сары, ее праведность в отношении своего мужа (2).
  
  Несомненно это был акт духовной очистки Сарай, ее собственного созревания для будущего зачатия их потомка.
  Аврам в этой фразе описывается точно так, как описан Адам в отношении Евы: Ева дала ему, и Адам ел - Сарай дала ему (Хагарь), ... и Аврам вошел к ней. Авраму был предоставлен плод древа познания добра и зла. Точно так же, как в Ган Эден, Адам, а не дерево, еще был не зрел, так и здесь Аврам еще не созрел для создания своего подлинного наследника. Он преждевременно срывает плод дерева познания - входит в Хагарь и в результате их совместный потомок Ишмаэль получается совершенно не зрелым. Таким незрелым он остается и поныне.
  Сарай впервые после Евы вышла на историческую сцену Писания. После Евы ни одна женщина не упомянута в Писании. Их вообще там не было. Но, начиная с Сарай, женщины становятся активными участниками исторических событий. Сарай уже дважды сыграла решающую роль в событиях: в Египте и теперь. Оба раза она, действуя по воле Аврама, совершает шаги по спасению его от мнимой опасности и осуществляет его неразумные планы. Оба раза Сарай буквально жертвует собой ради мужа. В Египте она спасает ему жизнь, а затем его потомство, а здесь она готова отречься от своего потомства ради исполнения его (непродуманной) мечты о наследнике. И именно Сарай включает в активную роль еще одну женщину, свою соперницу Хагарь.
  
  4. ותרא כי הרתה ותקל גברתה בעיניה ויבא אל הגר ותהר - и он вошел к Хагарь и породил. И увидела, что забеременела, и опозорилась ее госпожа в ее глазах.
  
  Она хвасталась, что Сарай не такая праведная внутри, как выглядит снаружи, ибо так много лет прошло, а у нее нет детей, а я забеременела после первого соития! (1). Теперь все обещания, данные Авраму *) будут осуществлены только через ее ребенка, ибо только с ней Аврам будет иметь детей (40). Хагарь презирала Сару, ибо ясно что именно Сарай бесплодна, а не Аврам. Семя Аврама дало потомство в ней, и она уже не рабыня Сарай (7). Так она отплатила праведной Сарай, совершившей невероятное самопожертвование из любви к мужу.
  
  *) Неужели Аврам рассказывал всем и каждому о том, что ему пророчил аШем? Ведь это были самые сокровенные тайны, доверенные Авраму.
  Обращает внимание созвучие, единый корень двух слов в двух фразах: 1) וישמע אברם לקול שרי и прислушался Аврам к голосу Сарай; 2) ותקל גברתה בעיניה и осрамилась госпожа в ее глазах.
  Оба слова от одного корня קול, но означают совершенно разные понятия, хотя второе значение этого слова и вторая фраза является непосредственным следствием первой фразы и первого значения этого слова. Высочайший подвиг самопожертвования Сарай ради исполнения мечты своего мужа, вызвал у Хагарь насмешку и издевательство над Сарай. Это указывает на ту глубину духовной пропасти, пропасти душевных стандартов, которая разделяла этих женщин.
  Мы уже говорили ранее, что душевные чаяния матери воплощаются в душевных свойствах их сыновей. Именно такая духовная пропасть будет разделять потомков этих женщин. Не мудрено, что Хагарь смогла родить, воплотить свои тайные чаяния, свои скрытые свойства лишь в таком сыне, как Ишмаэль. В Ишмаэль перешли, воплотились, материализовались и перелились все те чувства зависти, ненависти, ревности, которые Хагарь сознательно и подсознательно ощущала, тайно хранила, лелеяла, несла в своей душе по отношению к Сарай. В Ишмаэле воплотились все те злые и страшные свойства египтян, которых так боялся Аврам, войдя в Египет, и от которых тогда его спасла самотверженная Сарай. Эти свойства будут навечно характеризовать потомков Хагарь и их отношение к потомкам Сары. Не мудрено, что Хагарь немедленно забеременела от Аврама. Таких семян, желанных Хагарь, у Аврама было хоть отбавляй. Но у него все еще не было того единственного, высокого чистого и благородного семени, которое могло породить его потомка через Сарай.
  Исаак явился подлинным воплощением кристально чистых свойств Сары. И именно такой уровень абсолютно полного непонимания, полного разрыва ментальности, духовной пропасти, наблюдается сегодня между евреями и мусульманами. Так Тора четыре тысячелетия назад предсказала наше настоящее и наше будущее.
  Аналогичные проявления скрытых свойств и потаенных чувств своих матерей мы находим в случае Евы, Ривки, Рахель, Лии, Тамар. Все эти женщины, как и Хагарь, воплотили в сыновьях свои наиболее сокровенные свойства и чувства.
  Интересен этот пример еще и тем, что он наглядно демонстрирует процесс материализации духовных свойств человека, духовных закономерностей в физических, биологических объектах. Именно так воплощает Элоким Свои законы. И именно так воплощаются духовные материнские свойства и чувства в их сыновьях.
  
  5. חמסי עליך ותאמר שרי אל אברם - И сказала Сарай Авраму: ты ограбил меня.
  
  Она больше не могла терпеть надменность Хагарь (6). Сара: когда ты молился о ребенке (15:2): "Что можешь Ты дать мне, бездетному?" "Ты не даешь мне потомство", - ты молился только за себя; поэтому Бог дал тебе ребенка. Если бы ты молился за нас обоих, тогда бы Бог вспомнил и меня (и ребенок, который родился у тебя, был бы моим, а не этой неблагодарной служанки.) Смолчав, ты ограбил и оскорбил меня (6; 1; 17). Почему Аврам не молился о Саре? (63): Аврам и Сара оба были бесплодны, и Аврам посчитал, что если он молится за себя, то Бог поможет им обоим.
  
  Понятно, почему Аврам молился о потомстве без упоминания Сары. Во-первых, он очень хотел потомство, а, во-вторых, ему и в голову не могло прийти, что его потомок мог произойти от него, но не от Сары. Ведь кроме Сары у него не было иной жены. Правда в Египте он "молил" совсем по другому и о другом... И лишь Сарай в Египте молилась об Авраме.
  
  Будущее вырастает из зерен, заложенных в прошлом.
  История Хагарь это хороший пример пророчества будущих событий. Сарай допустила Хагарь в шатры Аврама для решения проблемы деторождения. Сегодня Европа, решая проблему народонаселения, допустила к себе потомков Хагарь, которые справляются с этой задачей, наполняя Европу своим потомством. И сегодня, потомки Хагарь ведут себя точно так же, как вела себя когда-то Хагарь и ее сын Ишмаэль в шатрах Аврама. Результат этого процесса будет таким же, как в Торе: Вначале их изгонят на время из Европы, затем вернут, а потом изгонят из Европы окончательно и бесповоротно.
  
  אנכי נתתי שפחתי בחיקך ותרא כי הרתה ואקל בעיניה - я дала свою служанку в твое лоно, и увидев, что забеременела, она осрамила меня (я в ее глазах).
  
  Она самоотвержено дала ему свою служанку, чтобы он мог создать ребенка, и подверглась насмешке этой женщины, а Авраам остался спокоен (7).
  
  Слово חיק означает лоно, пазуха. Но помимо этого имеются и некоторые другие значения близкие к нему по корню: חוק - правило, закон, урок, задание и חקה - подражать, исследовать. И данное предложение может быть истолковано в смысле: я дала свою служанку для исследования, для проверки тебя, как урок тебе, по заданию, в соответствие с правилом, законом (для бездетных жен).
  
  ישפט ה' ביני וביניך - Пусть аШем рассудит между тобой и мной! аШем нам судья!
  
  Я беспомощна против нее - она твоя жена, так же, как я. Так пусть аШем рассудит нас! Я поступила праведно в отношении тебя, но ты не ответил мне (18). (23): Сара воззвала к небесному суду над Аврамом, и поэтому она умерла раньше его (23:3). Ибо наказание достается в первую очередь тому, кто жалуется, и оно суровее наказания того, против которого взывают к справедливости (64). (65): Тот, кто взывает к Божественному суду на своего соседа, сам будет наказан первым. (1): Небесный Суд объявляет: Давайте рассудим, а достоин ли тот, кто апеллирует к нам, того, чтобы его сосед был наказан из-за него. (6): кто бы ни молил о справедливости, сам не избежит наказания. Сара должна была дожить до возраста Авраама, но воззвала к Божьему Суду, и ее жизнь была сокращена на 48 лет. Хотя слова Бога Аврааму (21:12): "все, что Сара говорит тебе, прислушайся к ее голосу". (8): Бог согласен с Сарой, но она воззвала к Суду Небесному и наказана.
  
  Наше предположение о том, что Небесный Суд действует всегда и везде независимо и не ждет апелляций с земли, оказалось неверным. Мы уже слышали раньше, что Бог судит исходя из Правосудия и Милосердия. И вот теперь оказывается, что не имеет значения, насколько праведной была Сара в глазах Бога, сколько раз она спасала Аврама, жертвуя собой. Бог ведь не указ Небесному Суду. Раз она обратилась к Суду Небесному - она наказана. И поделом (8): нечего искать Высшей справедливости на Небе.
  Интересно отметить, что в своем воздействии на Аврама, с целью формирования в нем наследственных свойств будущего избранного народа, аШем прибегает к самым разнообразным путям и методам. Так, мы видим, Он использует для этого канал подсознания Сары, а в дальнейшем, так же Ривки, Рахель и Лии, для воздействия на их мужей, на Исаака и Якова.
  
  (1): везде в Писании слово ביניך (второе лицо мужского рода), между тобой, пишется урезано (без второго юд = בינך.) Здесь, же, оно написано "полным" и может быть прочитано ביניך (второе лицо женского рода), указывая, что Сара адресуется также и к Хагарь, и распределяет עין הרע, дурной глаз, на ее не рожденного ребенка, вызывая в ней выкидыш. Ее сын Ишмаэль был рожден после второй беременности (1). На это намекает точка, над вторым юд в этом слове во всех Свитках Торы.
  
  Раши (1) пытается быть святее и мудрее Торы, которая не упоминает об этом. И хотя Тора дает хронологию, которая опровергает это предположение Раши: Сара отдала Хагарь Аврааму, когда ему было 85 лет, а Хагарь родила Ишмаэля, когда Аврааму было 86 лет, то есть все произошло в пределах одного года, и, следовательно, выкидыша быть не могло, но тем хуже для Торы, которая напрасно попыталась скрыть от нас злые поползновения Сарай, ее дурной глаз, так ясно видный Раши и устной Торе. Кристально чистая Сарай, которая сама добровольно привела Хагарь к Авраму, лишь бы удовлетворить его страстное желание потомка, вдруг в глазах Раши (1) превратилась в злейшую мегеру, исчадие ада.
  
  6. ותענה שרי עשי-לה הטוב בעיניך ויאמר אברם אל-שרי הנה שפחתך בידך - И сказал Аврам Сарай: Твоя служанка в твоих руках. Делай с ней все, что пожелаешь. И ответила Сарай.
  
  Ты ее хозяйка, она твоя служанка (7). Если она провинилась, накажи ее (66). (6): С одной стороны Сарай страдала от оскорблений служанки; с другой - служанка теперь его жена, вынашивает его ребенка. Сарай, хотя и была праведницей, не могла вынести наглости служанки и ответила.
  
  Слово תענה имеет несколько значений: отвечать, страдать или быть униженным, притеснять, мучить. Следовательно, тут сказано: И ответила Сарай (Хагари), на насмешки и страдания из-за них.
  
  (16): Тогда Сарай усмирила ее: ענה означает ответить, быть зависимым. Сарай хотела оставить Хагарь зависимой от нее, чтобы ребенок был выращен и воспитан Сарай, как ее ребенок. (6): Сарай заставляла ее исполнять работу, не соответствующую статусу жены. (62): Сарай согрешила, притесняя ее, и также поступил Аврам, послушав ее. Поэтому Бог услышал слезы Хагарь (2) и дал ей сына, который был פרא אדם, дикий осел, дикарь, чьи потомки преследовали и подавляли потомство Авраама и Сары. *) Большинство не согласно с (2): намерения Сарай не были унижающими. Она хотела лишь поставить Хагарь на место и прекратить свое унижение со стороны Хагарь. Вместо того, чтобы принять упрек Сарай с благодарностью и пониманием, Хагарь бежала (18; 17; 66). (67): Как могла добрая благосклонная Сарай снизойти до мелкой мести от того, что ее служанка была грубиянкой? Если ситуация дома была нетерпимой, почему ангел велел Хагарь вернуться к своим страданиям? Святая Сарай никогда не изменяла своего поведения. Но именно Хагарь изменила свое отношение. Вначале она почитала Сарай, оставила дворец отца в Египте, чтобы стать служанкой у Сарай. Но выйдя замуж за Аврама и забеременев, она стала грубой, посчитала себя равной Сарай. Любая просьба Сарай стала невыносимой, и Хагарь бежала от "преследования". Ангел посоветовал ей принять Сарай как хозяйку и начальницу в духовном плане. Только тогда служба не будет обременительной. (68): Бог сказал Авраму слушать указания Сарай (21:12), отставка Хагарь была одобрена Богом в полном согласии с Его волей, а действия Сарай были оправдаными.
  
  *) По мнению Рамбан (2) Хагарь бежала из-за греха Сарай и Аврама. Хагарь праведница, а эти двое - грешники. Именно поэтому Бог дал ей сына. А Тора "неверно" сообщает, что вначале Хагарь забеременела, а только потом Сарай и Аврам "согрешили", выгнав ее. Оказывается праведница, Хагарь забеременела сыном - праведником. Но из-за "плохого" отношения к ней со стороны Сарай, несчастная Хагарь изменилась сама и изменила наследственность своего сына в своей утробе, превратив его из ангела в жестокого необузданного дикаря и убийцу. Это прямо по теории Лысенко о воспитании будущих наследственных свойств плода созданием специфических окружающих условий его развития.
  
  ותברח מפניה - И она убежала от ее лица.
  
  Женщина, ставшая женой Аврама, не могла остаться рабыней. Его близость пробудила в ней чувство равенства. Поэтому она бежала (16). Аврам был опечален, но не послал за ней. Зов Небес призвал ее вернуться (45).
  
  Хагарь бежала не от лица Сарай - מפניה, но от внутреннего мира Сарай - מפניה. Не смотря на свое "достижение" - беременность, Хагарь чувствовала свою крайнюю ущербность перед глубоким и кристально чистым внутренним миром Сарай.
  
  7. וימצאה מלאך יהוה על-עין המים במדבר - И встретил ее ангел аШема у родника воды в пустыне.
  
  (5): в пророческом видении, ибо нельзя представить, что ангел (посланник Бога) виден или его слово слышно иначе. Она испытала это благодаря заслугам Аврама и должна была вернуться домой, и родить ребенка (18).
  
  Странно, полагая аШема всемогущим, Мудрецы, тем не менее, не могут понять, как возник контакт между ангелом и Хагарь. А как Бог общался с Ноем, с Каином, с Адамом, с Евой, со змеем?
  
  על העין בדרך שור - у источника по дороге в Шур.
  
  Уточняется источник воды по дороге в Шур, чтобы показать, что она возвращалась в Египет, ибо Шур недалек от Египта (7). Шур это Хагра (3) - город на границе Ханаана. Она хотела покинуть Землю, и здесь ангел перехватил ее (17). (45): Сарай изгнала Хагарь, а добродетель Аврама заступилась за нее. *)
  
  *) Это утверждение Даат Софрим (45), мягко говоря, неверно: Сарай не изгнала Хагарь. Хагарь сама бежала от Сарай не желая быть у нее в подчинении.
  Удивительная книга Тора, сколько в ней тайного и загадочного. Хватит на многие тысячелетия человечеству разгадывать и обдумывать.
  Вот служанка Сарай и мать будущего Ишмаэля Хагарь - הגר - эта гера - эта чужестранка. В самом ее имени уже имеется прозрачный намек на всю историческую судьбу потомков Авраама, евреев. Как, впрочем, и на судьбу самого Авраама. Все они - геры - גר - чужаки, живущие среди других народов и никак не сливающиеся с ними. Хагарь не стала в семье Аврама общей, единой, одной из них, как это случилось с Элиэзером. Хагарь до последнего дня была в семье Аврама чужой, враждебной, точно так же, как и ее сын, которым она беременна в данный момент. Так и евреи, всегда и везде остаются чужаками среди других народов. Хагарь своим примером предсказала будущую судьбу евреев. Но имя Хагарь это еще и насмешка над Сарай и ее потомством. Имя הגר, эта чужестранка в семье Аврама. Ее дети никогда не были чужими, где бы они ни жили, и это имя предсказывает с издевкой: вот так, как она издевалась над Сарай, над ее бесплодием, такой будет судьба потомства Сары на многие тысячелетия - быть герами всегда и среди всех народов, где бы они не поселились.
  Но есть здесь и большая неопределенность: кто же в конце концов будет тот самый а-гер, которого порождает его мать Агарь? Не окажется ли в конце истории гером, временным жильцом на земле именно потомство этой женщины, потомство Агарь?
  Обращает на себя внимание еще одно созвучие слов: שרי, Сарай, госпожа, правительница и שור, название места, или увидеть (она увидела ангела), враг. Это может быть истолковано как: по дороге к врагам, либо как: по дороге к госпоже, к Сарай, либо как: по дороге к (этому) видению.
  
  8. אי-מזה באת ואנה תלכי ויאמר הגר שפחת שרי - и он сказал: Хагарь, служанка Сарай, откуда ты пришла и куда идешь?
  
  Называя ее служанкой, он напоминает ей ее место, и она признает это. Отвечая ему, она говорит: Сарай моя хозяйка (39). (17): подумай хорошо, откуда ты ушла - святое место, дом праведника; и куда ты идешь - в нечистую землю, место грешных людей.
  
  Еще раз хочется отметить, какую активную роль стали играть женщины в Торе, после появления в ней Аврама и его потомства. Здесь сама Сарай со всей ее самоотверженностью включила в историю человечества Хагарь, сделала ее активной участницей, способной общаться с ангелом аШема.
  И такой момент. После появления Аврама Бог разговаривает напрямую с героями Торы. И они дают ответы на Его вопросы. А ведь раньше, помимо Адама и Евы, никто никакого вразумительного ответа Ему не давал, и диалога между человеком и Богом не было. "Игра была в одни ворота". Теперь мы видим активный и почти полноценный "диалог". Даже во время пребывания Аврама в Египте, Бог не разговаривал с фараоном. Он просто нанес удар, и тому все стало понятно.
  
  ותאמר מפני שרי גברתי ברחתי - И она сказала: от Сарай, хозяйки моей я убежала.
  
  Я понимаю глупость моего поступка, я бросаю добро ради зла. Но подавление непереносимо, и я бегу, не думая о конечной цели (12). Огорчение и бездуховность - главная причина побега (24).
  
  Она бежит от богатого внутреннего духовного мира Сары - מפני שרי, который для нее непостижим и потому страшен. Ей нечего больше сказать.
  
  9. שובי אל-גברתך ויאמר לה מלאך ה' - И сказал ей ангел аШема: вернись к своей хозяйке.
  
  (2): Тут намек - она будет всегда подчиняться Саре, а потомки Сары будут всегда доминировать над ее потомками. Это очевидное противоречие с мнением (2) в 6: потомки Хагарь будут огорчать потомков Авраама. Возможно, это относится к будущему, или подразумевает, что ишмаэлиты будут огорчать потомков Авраама физически, но не духовно.
  
  У потомков Сары еще есть надежда.
  
  והתעני תחת ידיה - и покорись под ее рукой.
  
  Тебе нужно терпеть ее, ибо ты находишься вблизи Аврама. Его достоинства будут изобилием твоих детей (7). (25): Лучше горечь Сары, чем сладкие лакомства фараона.
  
  10. ויאמר לה מלאך יהוה הרבה ארבה את זרעך ולא יספר מרב - И сказал ей ангел аШема: Я значительно преумножу твое потомство в неисчислимое множество.
  
  Ангел говорит от имени Бога (7; 1). Потомство Хагарь не сравнивается ни со звездами, ни с пылью, как в случае Аврама.
  
  Комментаторы не совсем правы, ибо и тут есть замаскированное сравнение, и оно не менее судьбоносное: слово ארבה это не только глагол первого лица будущего времени я преумножу, но это еще и существительное "саранча". И эту фразу можно понимать, как Я размножу твое семя, как саранчу. И не только в прямом, но и в переносном смысле слова. Ведь саранча не только быстро размножается и быстро распространяется повсюду, но она еще все вокруг пожирает. И люди во всем мире бросаются на борьбу с саранчой, как на борьбу с огнем. Это очень откровенное и печальное пророчество.
  Но помимо этого, ведь потомок Хагарь это также и потомок Аврама. И все, что было сказано о будущих потомках Аврама теперь относится и к потомку Хагарь.
  
  11. כי שמע ה' אל עניך וקראת שמו ישמעאל וילדת בן ויאמר לה מלאך יהוה הנך הרה - И сказал ей ангел аШема: вот ты забеременеешь и родишь сына, и назовешь его Ишмаэль, (Бог услышит) ибо услышал аШем о твоих страданиях.
  
  (1): Это команда. (9): Бог дал имя ее сыну -Ишмаэль. (7): Бог услышал крик твоих страданий. (13): твое притеснение открылось Богу.
  
  Ах, как интересно! Почему Богу не открываются, не слышны страдания евреев на протяжении 2000 лет? Да и страдания евреев в Египте Он услышал только через 400 лет. Интересно, почему Он так хорошо слышит и чувствует страдания других народов, даже такие "суровые", какими Сарай терзала Хагарь, и так быстро реагирует на них, в то время, как страдания евреев до Него доходят с большой задержкой и после того, как они приводят к ужасным последствиям (убийствам миллионов евреев)?
  Возможный ответ состоит в том, что формирование избранного народа, евреев, происходит в особенно жестких условиях с тем, чтобы этот народ смог выдержать все испытания, которые не по плечу даже самым трудным и упрямым ослам, какими будут потомки Ишмаэля. Ведь евреям приходится пережить и преодолеть множество испытаний, которые даже не снились всем остальным народам земли вместе взятым. Вот почему они проходят такую закалку, которая не сравнима ни с чем. Ведь их "выплавляют" при сверх высоких давлениях и температурах пламенной ненависти окружающих народов, их пропускают через сверх суровые условия борьбы со всеми остальными народами и странами, ненавидящими своих младших братьев жгучей ненавистью, на которую только способно человеческое существо. Лишь в этих горнилах испытаний в мире будет создан народ, достойный называться "народом, избранным аШемом".
  
  12. והוא יהיה פרא אדם - и он будет диким человеком, диким ослом.
  
  (2; 13): Как дикий осел среди людей. Не приручаемый (3); с неограниченой свободой среди людей: он не примет чужое правление, и будет делать все, что пожелает, используя грубую силу (4). Человек дикий осел, привыкший к пустыне, рано встающий на грабеж (2). Сравнение Ишмаэля с диким ослом отражает жизнь свободных сынов пустыни, кочевников. (6): В то время как другие народы воспитываются в цивилизованном окружении, он будет воспитываться в пустыне. (69): дикий среди людей в буквальном смысле, ибо, в то время как другие грабят богатство, этот грабит жизни. (70): Ишмаэль был действительно дикий осел, и лишь частично человек. Ему достались начала человечности потому, что он был обрезан, но человечность не дозрела в нем, ибо он отверг Тору. (17): Он будет диким ослом от матери и мужчиной от отца; (37): он будет плодовит изобильным потомством и полностью неуправляем.
  
  Лучше всего демонстрируют смысл словосочетания פרא אדם последние десятилетия современной истории, когда פרא אדם наступает везде и повсюду во всех концах мира, не считаясь ни с кем и ни с чем.
  Здесь в какой уже раз, да простит нас читатель, хочется подчеркнуть, как четко в душевных свойствах, будущего ребенка отражены духовная суть, духовные черты его матери. Из Торы мы видим, какой своенравной, грубой и неблагодарной была Хагарь, которая не приняла ничего из высоких духовных уроков ее хозяйки Сарай, будучи не в силах их воспринять. Хагарь, ее потомство не восприимчивы к моральным основам цивилизации Сары. Они изготовлены из совершенно "другого теста". Таким вырастит Ишмаэль, который навсегда останется враждебным, чуждым духу цивилизации, Божественному духу аШема, который принесли и продолжают нести в мир потомки Сары.
  
  ידו בכל ויד כל בו ועל-פני כל-אחיו ישכן - Его рука против каждого, и рука каждого против него; и перед лицом всех братьев будет скитаться.
  
  Он будет разбойником, и все будут ненавидеть его, бороться с ним. Его потомки будут так многочисленны, что его границы будут расширены за пределы его братьев (1). Он будет грабителем (7). Его потомки будут воевать со всеми (2). (3): Он будет зависеть от каждого, и каждый будет зависеть от него. И поверх всех своих братьев он будет скитаться - его недвижимость распространится среди всех его братьев по всему миру благодаря несметному богатству. (2; 39): Ишмаэлиты (арабские страны) зависимы от других народов в области технологии, но другие народы зависят от Ишмаэлитов из-за их обширных запасов нефти. Они приобрели обширные богатства по всему миру. (16): У него не будет друзей, но никто не посмеет противостоять ему.
  
  Выражение ועל-פני כל-אחיו ישכן может быть истолковано как: он подавит, поработит (вселится, сядет на) внутренний мир своих братьев. Это очень серьезное и грозное предупреждение касается наших дней.
  Пусть ты атеист до мозга костей и отвергаешь Тору, как источник истинного пророчества (прогноза) будущего всего человечества, но можешь ли ты хоть что-то возразить на эти слова ангела!
  
  13. ותקרא שם-יהוה הדבר אליה אתה אל ראי - И она призвала имя аШема, говорившего с ней (через ангела). Ты Бог моего Видения (Прозорливый),
  
  (53): Кто видит унижения и несчастье подавленных (1). *) И хотя это был лишь ангел, но он был посланником Бога, и Хагарь отвечала, как самому Богу (41). (1): ראי, видит меня, Прозорливый (Видение). Взывая к имени аШема, показывает молитву, с которой она возносила Бога, Который говорил с ней, восклицая: Ты Бог, Который все видит (17).
  
  *) Но видит Он унижения и несчастья не всех подавленных, а лишь выборочно - одних видит, а других в упор не замечает.
  
   כי אמרה הגם הלם ראיתי אחרי ראי - Ибо сказала несмотря на шок: Смогу ли я видеть после того, что увидела?
  
  "Неужели я видела пророка, которого послал Тот, что смотрит за мной?"
  
  14. באר לחי ראי הנה בין-קדש ובין ברד על כן קרא לבאר - И поэтому колодец назван колодец Живого Видящего меня, вот между Кадеш и Баред.
  
  Аврам по слову Хагарь назвал его. Наследники Ишмаэля (арабы) дали колодцу это название, когда позднее выкопали колодец на этом месте, в память о чуде с их праматерью Хагарь (41). (7): этот колодец идентичен источнику, указанному в 7. (9): Колодец, в котором вечный Ангел явился мне (1). Колодец Бога, Который Вечен и Первопричина всего существующего, и видит каждое из Своих даже самых мелких созданий. Это является уроком для всех, независимо от того, кто бы он ни был, он должен хранить в памяти, что חי ראי, Живой Бог видит меня (41). Это место определено так, что если его проходишь, то должен приветствовать Всемогущего за выбор праведника. Баред это Шур в 7.
  
  12-го марта 1942 года во время войны на окраине далекого города Фрунзе (ныне Бишкек) к автору в ответ на его горькие рыдания пришел ангел аШема и спас его от неминуемой смерти от рук грабителей.
  
  15. ויקרא אברם שמ-בנו אשר-ילדה הגר ישמעאל ותלד הגר לאברם בן - и родила Хагарь Авраму сына. И назвал Аврам своего сына, которого родила Хагарь, Ишмаэль.
  
  (1): Аврам, побуждаемый Пророческим Духом, поступил так, как будто бы это он встретился с ангелом (32). (2): Хагарь была наложницей и не решалась дать имя сыну хозяина. Она сообщила Авраму об обещаниях ангела, и он выполнил волю Бога. Благодаря божественному вдохновению Аврам знал, что имя сына Ишмаэль (24).
  
  16. ואברם בן-שמונים שנה ושש שנים - И Аврам восьмидесяти шести лет.
  
  Это год 2034 со дня Творения. Ишмаэлю было тринадцать лет, когда Авраам обрезал его (1). Эта подробность указывает, что все события этой главы произошли в течение одного года. Ибо Сарай дала Авраму Хагарь через десять лет после того, как Аврам пришел в Ханаан, то есть в 85 лет он женился на Хагарь, и Ишмаэль родился в следующем году (73).
  
  И это означает, что никакого выкидыша у Хагарь не было, и, следовательно, никакого "злого глаза" у Сарай в отношении Хагарь не было.
  Рождение Ишмаэля, старшего брата Исаака, дикого осла, описано так подробно для того, чтобы евреи, потомки Авраама, поняли, с каким препятствием им придется столкнуться на последнем этапе своей борьбы за Имя и Дело аШема в этом мире. Это не только дикий осел и упрямый человек, не только все проникающий и все побеждающий народ, но это так же народ, созданный самим ангелом аШема. Это будет самое тяжелое испытание, выпавшее на долю потомков Авраама. Вот почему Тора приводит такие подробности о народе Ишмаэля.
  И еще один важный момент.
  В своем знаменитом сне Яков борется с ангелом и, в конце концов, одолевает его. После этого ангел дает Якову новое имя - Израиль и объясняет это имя тем, что он, Яков - Израиль, боролся с людьми и ангелами и победил. Не является ли это намеком на предстоящую борьбу еврейского народа с Ишмаэлитами, с мусульманами, созданными (по указанию аШема) ангелом аШема, и с самим ангелом аШема - услышал Бог?
  
  
  
Оценка: 8.00*3  Ваша оценка:

Популярное на LitNet.com А.Емельянов "Мир Карика 11. Тайна Кота"(ЛитРПГ) К.Федоров "Имперское наследство. Вольный стрелок"(Боевая фантастика) А.Кочеровский "Баланс Темного"(ЛитРПГ) Н.Александр "Контакт"(Научная фантастика) В.Соколов "Мажор: Путёвка в спецназ"(Боевик) Л.Малюдка "Конфигурация некромантки. Адептка"(Боевое фэнтези) А.Завадская "Архи-Vr"(Киберпанк) В.Василенко "Статус D"(ЛитРПГ) Д.Максим "Новые маги. Друид"(Киберпанк) С.Лайм "Сын кровавой луны-2"(Любовное фэнтези)
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
И.Мартин "Время.Ветер.Вода" А.Кейн, И.Саган "Дотянуться до престола" Э.Бланк "Атрионка.Сердце хамелеона" Д.Гельфер "Серые будни богов.Синтетические миры"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"