Спустя тридцать девять лет, перед тем как Израиль войдёт в землю обетованную, Господь Бог снова повелит Моисею и Елеазару, сыну Аарона, сделать исчисление (перепись) народа. Исчисление уже не для того, чтобы определить число годных для войны, а чтобы разделить землю по числу имён; кто многочисленнее, тем дать удел больше, каждому дать удел соразмерно с числом вошедших в исчисление.
Вместо служения десятинами (после того, как войдут в землю обетованную) и воинской повинности левиты несли служение при скинии, переносили её и охраняли её.
Господь Бог потребовал, чтобы колена Израилевы во время стоянок и переходов шли в строгом, буквально военном порядке, не из любви к парадам, а потому что из Египта вышел ещё не народ, а толпа перепуганных рабов, не готовых ни за себя постоять, ни Божью волю исполнить. Господь Бог начал создавать из перепуганных рабов дисциплинированный и организованный народ, - народ, закалённый в преодолении трудностей и познавший в сердцах своих вкус победы. Только такие люди способны были войти в землю обетованную, завоевать её и потом оборонять от внешних врагов в течение многих веков.
Именно Божья скиния стала центром, объединяющим израильтян. Стала центром духовного и национального становления Израиля, как народа.
Внутри стана Израиля, вокруг скинии располаголось колено Левино - располагалось строго по родам: с восточной стороны, где вход в скинию, располагались сыновья Аарона, далее сыны Каафа, Гирсона и Мерари. Этот порядок внутри народа Израиля соблюдался как на стоянках, так и во время переходов.
"Сикль священный" - это неизменяемая с течением времени мера веса серебра (примерно 12 г.), которая использовалась при произведении работ по строительству и ремонту храма, а так же для внесения выкупа. В отличие от священного сикля, стоимость обычного сикля (шекеля), употребляемого израильтянами в торговле и валютных операциях, зависит от инфляции, девальвации и многих других факторов.
Вторая отдельная перепись левитов охватывала только мужчин в возрасте от 30 до 50 лет, то есть тех, кто на тот момент был обязан в соответствии с законом исполнять работы в скинии Господней.
"Для служения - букв. "для службы в войске". Левиты представляют собой колено со строгим внутренним порядком, похожим на армейский: правильное исполнение работ в Храме требует ничуть не меньшей ответственности, чем та, которая ложится на каждого человека, готовящегося к сражению (Макнил)". [3]
Прочитав о мере ответственности, которую Господь Бог наллагал на левитов за небрежное отношение ими своих обязанностей, я подумал, что хорошо было бы, если бы и сейчас Господь вершил скорый суд пастырями, которые используют служение для удовлетворения своих страстей и похотей, а не служат церкви в духе и истине.
Это была жизненно необходимая санитарно-гигиеническая мера, учитывая большую концентрацию людей в стане. Господь ведь повелел высылать из стана не всех подряд больных, типа, поранил ногу - изгоним его от нас, а только тех, кто мог заразить окружающих: прокажённых и тех, чья плоть истекает слизью. А ещё людей, которые прикасались к мёртвым, потому что никто не знал, от чего умер тот или иной человек, может он представляет эпидемическую опасность.
"Исповедаются во грехе своём" - здесь речь идёт не о том, кого изобличили в воровстве, а том, кто, согрешив, покаялся и добровольно признался в своём грехе - он должен полностью возместить ущерб и прибавить к этому ещё пятую часть.
Не только жёны бывают разные, но и мужья разные - одни разумные, а другие дикари готовые ревновать жену к каждому столбу. Да и сплетникам только дай повод...
В переводе Торы дано более детальное определение, что такое обет назорейства: "Обет быть назиром, чтобы посвятить себя Богу воздержанием". [4]
Жертва Господу Богу - это не просто знак поклонения Его власти, это исповедание того, что без Его благодати назорей (да и любой из нас) не смог бы ни обет исполнить, ни добро сотворить. Поэтому после завершения дней обета назорей приносил в жертву Господу все виды жертв, которые положено было приносить в скинии (в храме): жертву всесожжения, жертву за грех и мирную жертву. Жертва всесожжения и жертва за грех были прообразом, внешним символом покаяния назорея и исповедания им своих грехов, ибо посвящение себя Богу - это не только внешний аскетизм, но в первую очередь духовное посвящение себя Богу. Мирная жертва - это прообраз благодарения и восхваления Господа Бога.
Священникам Господь дал право благословлять народ Израиля, главы семейств этими словами могли благословить только свою семью.
В этой главе перечислены приношения от начальников Израилевых при освящении скинии. При этом Моисей не просто перечислил, а описал одними и теми же словами приношение каждого из начальников двенадцати колен Израиля - это сделано, чтобы подчеркнуть, что никто из глав колен не состязался с другими и никто из них не пренебрёг в жертвоприношении Господу Богу. Все колена Израиля выступили здесь как единый народ.
"Букв. "он слышал голос, который как будто говорил". Всевышний обратился к Моше (Моисею) не так, как Он обращался к руководителю еврейского народу у горы Синай, когда Его голос звучал издалека, призывая приблизиться и подчиняться. Теперь голос Всевышнего звучал совсем рядом. Голос, призывавший Моше, был таким же мощным по своему влиянию, как голос, произнесший Десять заповедей с горы Синай, однако слышал его только Моше - даже ангелы не слышали его". [7]
В обряде посвящения левитов на служение Господу Богу я хочу выделить два момента:
О посвящении первенцев Израиля Богу - см. комментарии к Исх.22:29; Чис.1:48-51.
Перед этим в Священном Писании было сказано, что Господь Бог велел Моисею и Аарону перечислить сынов Левия возрастом от тридцати до пятидесяти лет, чтобы те исполняли работы в скинии собрания (Чис.4:3), - а здесь мы читаем: "От двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания". Неужели в Божьем законе есть разногласие?
"Существуетъ предположенiе, что Пасха, совершенная евреями около горы Синая, была единственною, совершенною во время странствованiя ихъ по Аравiйской пустыне. Въ подтвержденiе сего указывается на тотъ фактъ, что во время странствованiй по пустыне обрядъ обрезанiя в еврейскомъ народе не был соблюдаемъ съ должной строгостью (Нав.5:2-8); по смыслу же Исх.12:48 необрезанный не могъ вкушать пасхи. Следующее упоминанiе о совершенiи евреями Пасхи встречаемъ в Нав.5:10 после рассказа о всенародномъ выполненiи закона об обрезанiи". [9]
За период сорокалетнего странствия Израиля много облаков проходило над станом народа и в его окрестности, но облако, вернее, стоп облачный, а ночью огненный, стоящий над Святым святых скинии откровения Господня был уникален в своём роде - это был видимый образ Божьей святости, видимый образ присутствия Святого Духа.
"Сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами" - Бог избрал священников, чтобы они были духовными стражами, призывающими народ Божий. Но священники не исполнили Божье поручение: войдя в землю обетованную, они не только перестали призывать народ к духовному бодрствованию, а сами погрязли в материальных похотях и ожесточились свердцами своими. И тогда Господь Бог призвал людей по сердцу Своему - призвал пророков, чтобы они предостерегали народ Божий от падения в грехи и идолопоклонство (чтобы "трубили" тревогу). Пророки исполняли волю Божью и взывали к Израилю, но ни священники, ни прочие израильтяне не хотели слушать их, а гнали и побивали палками и камнями.
Схему Исхода Израиля и сорокалетнего странствия по пустыням - см. комментарии к Чис.33:1-49.
Обратите внимание: здесь в первый раз указывается, что во время следования народа Израиля были подняты знамёна не просто над каждым из 12 колен, а над конкретными людьми - вождями или судьями этих колен: над Наассоном; над Нафанаилом; над Хелоном и так далее.
"И будешь для нас глазом" - пусть вас, уважаемые читатели, не смущает то, что Моисей, не смотря на то, что над станом был столп облачный - знак Божьего присутствия, всё же попросил Ховава быть советником во время перехода Израиля через пустыню. Моисей полностью уповал на Господа Бога, но, как показала практика (см. Исх.18:5-16), совет мудрого человека, хорошо ориентирующегося в вопросах материального мира, не бывает лишним. А Ховав, будучи местым жителем, лучше Моисея знал, как выжить в пустыне.
Не путайте понятия "прихоть" и "похоть". Если о вреде похоти, блуда в Церкви говорят много, относя её к одному из семи смертных грехов, то о вреде, который наносит душе прихоть, говорится обычно мимоходом, обличая другой грех. А ведь прихоть, вздорное желание, надуманная потребность, зачастую настолько же вредоносна для души человека, как и любой другой грех. Епископ Игнатий (Брянчанинов) прихоть назвал главной причиной скатывания человечества в бездуховность: "Род человеческий более и более переходил от удовлетворения нуждам к удовлетворению прихотей и греховных пожеланий. Несовместно с такою жизнью истинное Богопознание и самопознание!" [11]