Погребняк Николай Иванович: другие произведения.

Вот вам и десятина!

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Церковь и деньги - на эту тему уже многие века спорят богословы. Я не собирался и не собираюсь ввязываться в эти споры. Но так уж случилось, что в силу некоторых личных обстоятельств, искал ответ у Господа, как быть с нашими десятинами и пожертвованиями. И Господь не только ответил на мой частных вопрос, но и явил откровение Божие и о роли Иисуса Христа в служении начатками и приношениями. Пережив это откровение, я был потрясен той глубиной заблуждения, что опутала многие церкви, в этом служении. В результате, эта статья возникла не просто, как некоторое теологическое учение, а как боль, как крик к верующим, находящимся в блаженном неведении.
  Церковь и деньги - на эту тему уже многие века спорят богословы. Одни призывают к аскетизму и полному презрению к материальным богатствам, другие, наоборот, ищут в материальном изобилии признаки благословения Божьего. И, что удивительно, каждый ищет и находит подтверждение своей точки зрения в Священном Писании.
  Я не собирался и не собираюсь ввязываться в эти споры. Но так уж случилось, что в силу некоторых личных обстоятельств, искал ответ у Господа, как быть с нашими десятинами и пожертвованиями. И Господь не только ответил на мой частных вопрос, но и явил откровение о роли служения десятинами и пожертвованиями в нашем познании Бога, в нашем водительстве Духом Святым и Его дарах. Так же это было откровение Божие и о роли Иисуса Христа в служении начатками и приношениями.
  Пережив это откровение, я был потрясен той глубиной заблуждения, той воистину сатанинской ложью, что опутала многие церкви, особенно Протестантские, в этом служении - служении Богу начатками и приношениями. В результате, эта статья возникла не просто, как некоторое теологическое учение, а как боль, как крик к верующим, находящимся в блаженном неведении.
  
  
  
Вот вам и десятина!
  
  Каждое воскресенье во многих и многих собраниях церквей звучат одни и те же слова, читаемые из книги пророка Малахии: "Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня десятиною и приношениями. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? (Мал.3:8-10)".
  А в это время передаются по рядам баночки или чаши для сбора десятин и пожертвований. И кладут в них люди деньги, и тем самым "отдают десятину Богу".
  Так делается уже многие и многие годы. И теперь считается крамолой сомневаться в истинности устоявшихся форм служения Богу десятинами и приношениями. Но, все-таки давайте осмелимся усомниться в непогрешимости устоявшихся традиций, и попробуем исследовать, что говорит Священное Писание о служении Богу десятинами и приношениями.
  
  
  Рисунок 1. Разве может такая десятина служить духовному познанию Бога,
  и быть уподоблением Иисусу Христу?!
  
  Предлагаю к рассмотрению следующие вопросы:
   Какую духовную истину извратили фарисеи в своем служении Богу десятинами и приношениями?
   Кому по Закону предназначались десятины Израилевы? И для чего Господь велел Израилю давать десятину?
   Что говорит Писание о десятинах и начатках для Церкви? Должны ли мы давать Богу десятины?
   Кому оказывалась помощь в ранней Церкви?
   Как было организовано управление финансами и приношениями в первых церквях?
   И наконец, как нам научиться истинно, по духу, служить Богу своими начатками и приношениями?
  
  Здесь хочу вас предостеречь, что самоуспокоение ложным "знанием" ответов на вопросы о десятинах очень опасно, ибо поверхностное, ложное знание лишь самоуспокаивает совесть человека и научает его следовать букве, а не духу. Ведь "по букве" кажется, что всё ясно и понятно в этом служении: искренне приноси в церковь десятину и искренне посвящай её Богу в молитве, будь жертвенным и страннолюбивым - вот в основном и всё. И уже кажется, что твое служение Богу, приятно и угодно Ему.
  Да, согласен, что Господу угодно такое наше служение, ведь это является добросовестным исполнением Его заповедей. Но, согласитесь, ведь так служить Богу мы можем и без общения с Ним, и без Его откровения, без Его даров.
  Конечно, служить Богу по букве закона намного проще, чем постичь духовную истину данного служения. И поэтому многие, подавляющее большинство, следуют по "букве", искренне и очень добросовестно следуют по "букве", прилагая к сему не только старание, но и сердце свое.
  
  Но так: не сомневаясь, не ища Откровения - они никогда не познают того духовного Божьего откровения в служении начатками и приношениями, которое открывается только Духом Святым. Их общение с Богом так никогда не станет более совершенным через это служение. Ведь для такого служения (по букве) вера не нужна: я имею ввиду Божью веру - веру, исходящую от Бога, а не человеческую убежденность в чем-либо.
  Ведь по букве, повторяю, мы можем служить Богу и своими силами, а пусть попробует кто-либо послужить Богу даром исцеления или чудотворения своими силами. Невозможно такое?! А почему невозможно? Потому что служение исцеления или чудотворения возможно только по духу, только когда Дух Святой сходит на человека и он обретает способность служить Богу этим даром.
  Так вот, своими начатками и приношениями мы тоже можем служить по духу; служить, когда Дух Святой сходит на нас - на каждого из нас. И чтобы стать на этот путь, путь духовного служения Богу нужно приложить усилие; ибо это будет не простой путь.
  
  Эта статья (да и любая статья или книга) не сможет научить Вас духовному служению Богу своими начатками и приношениями, потому что этот путь каждый должен пройти сам, в личном общении с Богом. А я постараюсь показать Вам направление к постижению самых начатков духовного служения Богу своими приношениями.
  Поэтому, если кто ожидал услышать категоричный ответ на свой категоричный вопрос: "Приносить десятины в церковь или не приносить?" - тому могу лишь посоветовать найти правильный ответ своим сердцем. Попробуйте принести десятину в церковь и посмотрите в свое сердце, как вы себя при этом почувствовали, что вы при этом испытали. А затем попробуйте не приносить десятину в церковь и опять посмотрите в свое сердце, что вы при этом испытали. Если вы почувствовали внутри себя дискомфорт после того, как принесли деньги в церковь, то пока воздержитесь от того, чтобы их туда приносить. А если ваше сердце опечалилось после того, как вы решили не приносить деньги в церковь, то служите церкви своими десятинами со спокойной совестью. Ибо еще Апостол Павел говорил по подобному случаю: "Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто (Рим.14:14)".
  Ну а тех, кто решил поглубже узнать о служении Богу десятинами и приношениями, да благословит Господь Бог!
  
  
  1 Десятина в Израиле
  
  1.1 Какую духовную истину извратили фарисеи в своем служении Богу десятинами и приношениями
  
   служении Богу десятинами и приношениями
  Вспомните, кто в Израиле был самым ревностным в служении Богу десятинами и приношениями. Это были фарисеи. Фарисеи, которых неоднократно осуждал Иисус Христос за жестокосердие и лицемерие.
  Как могло случиться, что люди, с такой пунктуальностью несшие в Храм свои деньги и начатки с прибыли, несшие Богу - ничему так и не научились от Бога и более того, были Им осуждены? Ведь фарисеи искренне верили, что они служат Богу. Принося свои десятины, они молились такими словами: "Я отобрал от дома моего святыню и отдал её левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, ... я не ел от нее в печали моей, и не отделял её в нечистоте, ... я повиновался гласу Господа. Призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Израиля, и землю, которую Ты дал нам (Втор.26:13-15)".
  Не подобными ли словами и мы молимся в церквях о наших десятинах и пожертвованиях?
  
  Во многих церквях (особенно это развито среди Протестантов) верующие поступают с 10% от зарплаты так же, как поступали и фарисеи - несут в храм, Богу. Разве что, не так старательно, как делали фарисеи, не так усердно молясь и посвящая десятины Богу, как делали фарисеи; ведь их скрупулезность и усердие отмечал даже Иисус Христос.
  Фарисеи были усердны в своем служении, но принимал ли Бог те десятины, как приятное благоухание, посвященное Ему?
  Нет! Мы знаем, что Господь осудил фарисеев. Он назвал их жестокими лицемерами, лицемерами даже в своих приношениях и своей благотворительности.
  Не принимал Господь тех даров, а ведь фарисеи и слово Божие изучали, и в синагоги постоянно ходили, и молитвы творили, и трижды в день произносили так называемые "восемнадцать благословений", и постились два дня в неделю (сравните с нами: многие ли из нас хотя бы дважды в день молятся?). И, поверьте, те фарисеи не были людьми более жестокими по своей природе, чем любые другие люди на земле, чем мы с вами.
  Более того, знаете ли вы, какими словами начиналось каждое служение в Иудейских синагогах? Оно начиналось так: "Слушай Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими". (сравни с Мф.22:37-40)
  Так в чем же разница между фарисейской десятиной и истинно Божьей десятиной?
  
  Ответ на этот вопрос не так легко найти, как кажется. Здесь не подойдет простой ответ, типа: фарисеи были горды, а христиане смиренны и уповают на Бога, а не на свою праведность; или - христиане своими десятинами и приношениями благодарят Бога за все, что имеют. Истина гораздо глубже, ведь и фарисеи считали, что праведен один лишь Бог, и фарисеи благодарили Бога за то, что они имеют. Но вот не постигли фарисеи цели Божьей в десятине, не постигли, ибо не искали её, а решили, что уже и сами по себе, узнав лишь повеление Закона, знают истину.
  И в результате, не изменились внутренне фарисеи через это служение. И мы не изменимся так, как желает Бог, если не будем искать достижения той, духовной, сокровенной, истинной Божьей цели, поставленной Им в служении десятиною и приношениями.
  
  Но, к сожалению, сейчас в подавляющем числе церквей служение Богу десятиной изменяет лишь благосостояние некоторых, но не изменяет сердец, ни у приносящих её, ни у принимающих её. Разве, что превращает их в фарисеев нашего времени - еще более лицемерных, еще более сребролюбивых и жестокосердных людей, чем были фарисеи Израиля. И это очень печально видеть; воистину печально, ибо всё больше и больше внимания в этом служении Богу обращается на деньги, и всё меньше на Божие откровение и дар Святого Духа.
  И уже, к сожалению, не учат истинно Божьему отношению к тому, что Бог нам дал. В результате, через это служение многие становятся еще более жестокосердными, во многих семьях еще больше становится неразберихи и разлада в финансовых вопросах. И причина здесь не в пресловутом сатанинском "Учении преуспевания" - сейчас речь не об этом.
  Дело в том, что как фарисеи тогда, так же и многие христиане сейчас, с радостью готовы отдать малое (10%), чтобы со спокойной душой и совестью признавать законно своим большее (90%).
  Ведь фарисеи тоже признавали, что все, что они имеют, дано им от Бога. Но, при этом, они считали что, отдавая Богу начатки, десятины и пожертвования, они приобретают право, с оставшимся средствами распоряжаться так, как они хотят. И после "уплаты десятины" им уже не было горько и стыдно тратить свое оставшееся богатство на роскошь и гордыню, даже видя рядом соседку, вдову с малыми детьми, которые не всегда имеют кусок хлеба на столе. НЕ СТЫДНО ПЕРЕД БОГОМ. Ведь они уже "отдали Богу - Богово".
  
  Именно вот это ложное чувство, что я уже "отдал Богу - Богово", если принес в храм или в молитвенный дом свои 10 - 20% от прибытков и есть сатанинская ловушка. Потому что, отдавая десятину, как какой-то налог, мы отдаем её уже не как своё, а как что-то чужое, в данном случае, не государственное, а Божье. Мы говорим: "Десятина принадлежит Богу" - говорим точно так, как говорим: "Налоги принадлежат государству", и ... отдаем десятину. И отдав, уже не считаем эти деньги своими деньгами, и уже ... равнодушны, если честно признаться, к ним.
  И уже не жгут наш карман оставшиеся 90%, ведь "десятина - Божья". И мы уже не просим Бога: "Господи, дай разумение так использовать всё, что Ты дал нам, чтобы угодить Тебе". И мы уже не спрашиваем у Бога: "Господи, а угожу ли я Тебе, если куплю своей жене это колечко, или если мы купим себе путевки в круиз по Европе?".
  Зачем же спрашивать?! Ведь мы уже принесли в храм свою десятину!
  
  И, в свою очередь, служители церквей тоже не стыдятся богатеть на принимаемых десятинах. Именно богатеть, а не получать хлеб насущный, который положен "волу молотящему". Не стыдятся; ведь и они тоже "отдали Богу - Богово", ведь и они также уже уплатили десятины со своих прибытков.
  
  
  Рисунок 2. Израиль приносит свои начатки и десятины в Дом Божий.
  На этом рисунке подмечена интересная деталь: на входе стоит священник и делает записи.
  Ну, точно как налоговый инспектор, записывающий, кто и какой "налог" заплатил.
  
  Конечно же, служители выделяют из церковных приношений и на благотворительность, и на другие Божьи дела. Но выделят по своему усмотрению, по своей совести; выделят столько, сколько решат выделить.
  Это порочная ловушка сатаны: "отдай Богу десятину, чтобы свободно распоряжаться оставшейся большей частью".
  
  Конечно же, о таком фарисейском подходе явно не говорят в собраниях церквей; наоборот, там учат о том, что всё, что вы принесли в церковь - это Божие. Но, на самом деле, наша греховная природа слышит и научается, что лучше отдать Богу малую часть и свободно от Бога владеть большей частью, чем чувствовать на себе постоянное чувство вины за то, что не угодил Богу. И особенно быстро научаются этому члены церкви, если видят, как беззастенчиво проживают баснословные суммы в свое удовольствие их пасторы, батюшки и прочие служители (и, что нужно отметить, при этом они проживают эти большие деньги в свое удовольствие вполне по закону, ничего не украв и не присвоив лишнего).
  Не лгите себе и не лицемерьте служители Божьи! Ведь все вы, хотите иметь всё больше и больше десятин и приношений, хотите иметь всё больше средств в своей власти.
  А если бы вы истинно считали что - то, что принесено верующими - это принесено Богу, вы бы пришли в трепет. И в страхе вопияли бы: "Господи, как мне распорядиться сими богатствами Твоими по Твоей воле? Как истинно и мудро послужить Тебе десятинами и приношениями, если даже Апостолы не смогли с честью и справедливостью распорядиться принесенными Тебе дарами?".
  
  Вспомните, ведь не что иное, как пожертвования и их распределение стали первыми причинами раздора в Церкви и даже причинами первых смертей в Церкви. Вспомните, что послужило причиной избрания из среды верующих семи диаконов (см. Деян.6:1-6) и что послужило причиной смерти Анании и Сапфиры (см. Деян.5:1-3).
  Выходит, не всё с десятинами и приношениями так просто и так ясно, как думалось в начале. Воистину и здесь, в этом служении нужно Божие откровение.
  
  Что же делать?
  Давайте учиться у Бога. Давайте будем благомысленными, как были благомысленны Верийские Иудеи, которые приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так (см. Деян.17:11).
  
  
  1.2 Кому предназначались десятины Израилевы по Закону Божьему
  
  Начнем исследование с вопроса: что Бог повелел посвящать Ему?
  Писание выделяет пять видов приношений Богу в ветхозаветном Израиле:
  - всё первородное мужеского пола (см. Втор.15:19);
  - различные жертвы (всесожжения, мирные, повинности и т.д.) (см.Лев.1-8);
  - начатки плодов земли твоей (см. Исх.23:19);
  - всё заклятое или посвященное Богу по обету (см. Лев.27:28, Втор.23:21);
  - всякая десятина (см. Лев.27:3).
  
  Первые два пункта исполнил Сам Бог, исполнил жертвой Иисуса Христа, и тем самым нам, Церкви, по благодати Божией, уже вменились и жертва и посвящение первородного. Вменились нам по вере нашей в Иисуса Христа.
  Об особо посвящаемых Богу обетах речи сейчас не ведется.
  Значит, остаются начатки и десятины. Начатки и десятины, которые Бог повелел Израилю посвящать Ему.
  Теперь можно приступать и к изучению самого вопроса: кому и для чего по Закону давались десятины в Израиле?
  
  А сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания. (Чис.18:21)
  Из этого места Писания следует, что десятина предназначалась служителям Скинии, а затем, Храма. В свою очередь, левиты отдавали десятину из десятины священникам, сынам Аарона (см. Чис.18:26).
  И это всё? Десятина давалась только левитам? Нет! Оказывается, Писание еще дает указания о том, кому и куда давать десятину.
  
  Но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, ... туда приходите, и туда приносите ... десятины ваши. И ешьте (из десятин) там пред Господом, и веселитесь вы и семейства ваши... и рабы ваши, и рабыни ваши, и левит. (Втор.12:5-7,12)
  Нельзя тебе есть в жилищах твоих десятины хлеба твоего. (Втор.12:17)
  Отделяй десятину ... и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Он, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни. (Втор.14:22)
  Думаю, уже достаточно приведено мест Писания, чтобы мы увидели, что часть из десятин израильтяне приносили к храму, к месту сбора Израиля пред Богом, и на празднике съедали сами со своими семьями, своими рабами и приглашенными левитами.
  Прошу вас обратить внимание на слова: "Дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего во все дни (Втор.14:22)".
  Чтобы народ Израиля научился бояться Бога, чтобы обрел страх Божий, а через это мудрость в распоряжении средствами - вот цель Бога, которую Он ставил через служение десятинами.
  Мы должны очень внимательно изучить эту цель Бога, и изучить то, как Он хотел её достичь через десятины и начатки всего, что мы приобретаем.
  А сейчас мы продолжим исследование вопроса: кому и для чего давались десятины по Закону?
  Мы уже выяснили, что часть из десятин отдавалась левитам, часть съедалась на празднике перед храмом (или скинией) самими приносящими её. А теперь рассмотрим еще два, очень интересных места Священного Писания.
  
  По прошествии же трех лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади сие в жилищах твоих; и пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой. (Втор.14:28,29)
  Когда ты отделишь все десятины ... в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались, тогда скажи пред Господом, Богом твоим: "я отдал от дома моего святыню, ... я не ел от неё в печали моей, и не отделял её в нечистоте". (Втор.26:12-14)
  Значит, по закону Божьему, десятины третьего года хранились у самих Израильтян и предназначались для благотворительности и странноприимства. Согласитесь, это что-то новенькое. Лично я никогда раньше не слышал от служителей церкви об этой, третьей части в десятинах и приношениях.
  
  Но если есть такая практика, как деление самим израильтянином десятины на три части (по Закону), то она обязательно должна быть отмечена в трудах ученых богословов и должна сейчас, в наше время, применяться в Иудейской традиции.
  И действительно, об этом упоминается и у богословов, и у Иудеев. В подтверждение я приведу три цитаты.
  
  Вот упоминание о третьей части десятины у Христианского богослова.
  "В книге Левит упоминаются три десятины: левитские, праздничные и для бедных, каждые три года". (Г. Геллей. Библейский справочник, с.146)
  Теперь посмотрим на Иудейскую традицию.
  "Каждый год Богу выделялась "десятина"; она шла на содержание священников. Другой сбор - на жертвенную трапезу, в которой участвовал и сам благочестивый иудей с семьей. Третий налог шел на милостыню бедным". (Библейская энциклопедия, гл. Иудейская религия, с.135)
  И третье подтверждение возьмем из книги Товита - Апокрифической книги Священного Писания. Там очень подробно разъясняется, как приносили в Израиле десятину.
  "Я же один (в отличие от остального Израиля, впавшего в грех и идолопоклонство) часто ходил в Иерусалим на праздники, как предписано всему Израилю установлением вечным, с начатками и десятинами ... и отдавал это священникам, сынам Ароновым для жертвенника: десятину всех произведений давал сынам Левиным, служащим в Иерусалиме; другую десятину продавал, и каждый год ходил и издерживал её в Иерусалиме (на праздники пред Богом); а третью давал кому следовало (сиротам, вдовам, немощным и больным)". (Товит1:6-8)
  
  Получается, что на самом деле десятины третьего года хранились у самих Израильтян. Хранились для того, чтобы они могли сами учиться являть заботу о приходящих левитах, о прочих пришельцах, о сиротах и вдовах. И это очень важно. Ведь теперь человек не просто отдавал "Божие" и забывал о нем. Теперь каждый человек в народе Божьем был уже ответственен пред Богом в определенных средствах, теперь каждый учился так ими управляться, чтобы угодить Богу. Видите, теперь у каждого Израильтянина была не только обязанность, но и возможность угождать Богу через вверенные ему от Бога средства (десятину). И еще, теперь появился даже какой-то, если можно так сказать, азарт, как лучше угодить Богу, как лучше применить средства из десятины, чтобы поступить по воле Божьей.
  Так Израиль учился служить Богу своим имением уже с радостью и желанием. Ведь у них были специально для добрых дел припасенные средства, по Закону положенные для пропитания странников и бедных, продукты. Они теперь с радостью питали нуждающихся, и наоборот, были в стыде, если запасы, отложенные для заботы о нуждающихся, без пользы пропадали в амбарах.
  Усердие и ответственность перед Богом выявляются только в живой благотворительности (конкретному нуждающемуся человеку), а не просто через бездушную уплату "налога". И это живое, личностное служение людям, порождает в сердце дающего Божье отношение к материальным благам, имеющимся у него. А это уже есть начатки мудрости, появляющейся в сердце через страх Божий.
  
  Вот так и совершенствуется человек Божий. Совершенствуется через малые желания, через малые поступки, через навыки вопрошания Бога и послушания Богу в определенных вещах.
  Израиль должен был научиться поступать с десятью процентами имеющихся у них прибытков и с одним днем из семи дней так, как того желает Бог. Вначале Израиль должен был по Закону научиться быть верным Богу в малом, чтобы потом Церковь научилась быть верной Богу во всем.
  Посмотрите два примера из Священного Писания. Первый: с каким усердием и с какой радостью Авраам принимал трех Ангелов, трех пришельцев.
  Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели. (Быт.18:2-9)
  
  И второй пример: как уговаривал странника переночевать у него один старик в городе Гива.
  И вот, идет один старик с работы своей с поля вечером; он родом был с горы Ефремовой и жил в Гиве. Жители же места сего были сыны Вениаминовы. Он, подняв глаза свои, увидел прохожего на улице городской. И сказал старик: куда идешь? и откуда ты пришел? Он сказал ему: мы идем из Вифлеема Иудейского к горе Ефремовой, откуда я; я ходил в Вифлеем Иудейский, а теперь иду к дому Господа; и никто не приглашает меня в дом; у нас есть и солома и корм для ослов наших; также хлеб и вино для меня и для рабы твоей и для сего слуги есть у рабов твоих; ни в чем нет недостатка. Старик сказал ему: будь спокоен: весь недостаток твой на мне, только не ночуй на улице. И ввел его в дом свой и дал корму ослам [его], а сами они омыли ноги свои и ели и пили. (Суд.19:16-22)
  
  Эти примеры свидетельствуют о сердечном желании принимающих угодить пришедшим к ним. Хотя один случай был взят из времени еще до Закона, данного Моисеем, а другой из времени Закона.
  
  А теперь пример того, как один фарисей принимал Иисуса Христа.
  Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром ... обратившись к женщине (Иисус Христос), сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. (Лук.7:36-48)
  Фарисей пригласил Иисуса и в дом свой и за стол свой, и пищу предложил вкусную. Но это всё не так было, как у Авраама или у старика из Гивы. Не так! Хотя у фарисея и дом был лучше, чем дом того старика, и стол был лучше, чем наскоро приготовленный обед под деревом у Авраама. Всё было у фарисея, вот только не было любви к гостю. А без любви нельзя угодить Богу.
  Получается, что без любви, и десятина не угодна Богу.
  
  Вот вам и десятина!
  Через служение Богу начатками и приношениями мы можем научиться у Бога быть истинно благотворительными и милосердными, но научимся мы этому, только если Бог будет вести каждый наш шаг в этом служении, именно каждый шаг, без исключения.
  Если же не вопрошаем мы Бога в каждом случае, как нам поступить с десятиной и начатками, то происходит обратное: мы превращаемся в формалистов и затем, в жестокосердных фарисеев.
  В таком случае лучше вообще не служить Богу своим имением, ибо любое религиозное служение, производимое без Бога, разлагает душу исполняющих его, превращает их в "гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того".
  Разве может Господь благословить те деньги, которые принесла в церковное собрание жена, если она принесла десятину из своей зарплаты тайком от мужа, или, хуже того, поругавшись с ним из-за этих денег?
  Разве благословит муж свою жену, если видит, что она с фанатичным упорством носит деньги в церковь, служители которой благоденствуют и живут лучше "новых русских", а он и его семья перебиваются, еле дотягивая до зарплаты?
  А если бы жена пришла и сказала: "Давай мы поможем немного нашим знакомым, которые сейчас в беде", то, разве не согласился бы её муж пожертвовать "десятину" на это дело? Думаю, что согласился бы. И это было бы и Богу угодно, и мужа с женой еще более сблизило бы.
  
  А теперь можно и пророка Малахию процитировать, но не то место, где он говорит: "Принесите все десятины в дом хранилища", а другое место.
  Если вы не послушаетесь и если не примените к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца. (Мал.2:2)
  Хотя и были сии жестокие слова обращены к Израильским священникам, думаю и нам нельзя забывать, что Бог может не только не благословить, но даже может проклясть то, что мы делаем якобы для Него.
  Конечно, намного проще: отсчитать 10% от зарплаты, отнести их в воскресенье в церковь и положить в баночку для пожертвований. Конечно это проще, чем вопрошать у Господа и научаться от Него распоряжаться тем, что Он дает нам. Учиться так распоряжаться, чтобы угождать Ему. А в баночку можно положить и без Бога, без водительства Духа Святого, без откровения Божьего; положить лишь своим усердием.
  Но ведь таким же образом: своим усердием, без Бога, служили десятинами и фарисеи. Служили, служили, и дослужились до того, что даже заботу об отце и о матери стали подменять "дарами Богу", даже к своим родным они стали равнодушны (см. Мф.7:11-12).
  Такое формальное отношение к десятине: принеси 10% и положи в баночку в церкви, кроме фарисеев, приносящих её, развратило, и думаю, еще в большей степени развратило, принимающих её священников. Ибо священники теперь смотрели на приносящих им десятины, не как на благословляющих их, а как смотрят налоговые инспекторы на бизнесменов. Коренным образом изменилось отношение к приносимым в храм деньгам: мол, если не принесешь положенного налога, будешь наказан. Кроме того, от избытка священники в Израиле стали гордыми и сребролюбивыми.
  Да, к сожалению, как мы видим из истории Израиля, ничему доброму не научились Иудеи в своем служении десятинами и приношениями. Не постигли они ни цели сего служения, ни духовных уроков. Именно такой печальный итог служения начатками и десятинами увидел в Израиле Иисус Христос.
  Он воскликнул: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину ... и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять (Мф.23:23)".
  
  Кстати, это место писания часто цитируют пасторы, любящие принимать десятины и приношения. Мол, Иисус Христос сказал же: "Сие надлежало делать (давать десятину)". Но цитирующие это место Священного Писания не хотят видеть, что Иисус Христос сказал: "Горе вам, если вы приносите десятину Богу формально - без суда, милости и веры". Именно суд, милость и веру Иисус Христос приложил к даваемым в храм дарам и десятинам, приложил не просто как пожелание, а как - то, что важнее денег и продуктов именно в данном служении (иначе, зачем бы Иисус упоминал о десятине, говоря о суде, милости и вере).
  
  
  
  2 Десятина в Церкви
  
  2.1 Чо говорит Священное Писание о десятинах и начатках для Цетркви
  
  Начнем рассмотрение данного вопроса с того, что написал Апостол Павел евреям, своему народу, о десятине. Ведь первых христиан, которые в большинстве своем были Иудеями и с детства соблюдали Закон, больше чем кого-либо волновал вопрос, как быть христианам с десятиной и приношениями.
  Апостол ответил им так: "Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, ... Которому и десятину отделил Авраам от всего, - во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, ... уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда ... И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его ... Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. (Евр.7:1-12)".
  Таким образом, Апостол Павел ответил христианам, которые были Иудеями, что они освобождаются благодатью Христовой от служения Закону, в том числе и закону о десятине - о Левитской десятине (ведь именно о ней говорил Закон).
  
  Итак, Церковь свободна от Левитского священства.
  Но может быть, Церковь теперь обязана отдавать свои десятины новым священникам - пасторам, епископам, учителям?
  Священное Писание учит нас быть заботливыми и щедрыми.
  Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. (Деян.2:44,45)
  Пусть вас не смущают слова: "Имели всё общее" - это не значило: "Мои люди - твои люди, и мои кони - твои кони", это не значило, что мой дом - теперь не мой дом, а общий. И что это именно так, подтверждает весь Новый Завет. Там нигде не упоминается ничто похожее на "коммуны" с "колхозной собственностью", но везде можно заметить наличие частной собственности у христиан, и более того, уважение к этой частной собственности (даже были свои рабы у первых христиан).
  
  Обратите внимание на слова: "Смотря по нужде каждого". То есть, верующие, имеющие излишек, заботились о тех, кто был беден. Этому же учил и Иоанн Креститель: "У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. (Лк.3:11)".
  Тому же учил и Апостол Павел Коринфскую церковь: "А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, - так изобилуйте и сею добродетелью (служением святым материальной помощью (см.8:4)). Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви ... Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того еще с прошедшего года. Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку. Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. Не [требуется], чтобы другим [было] облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в [восполнение] их недостатка; а после их избыток в [восполнение] вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка. (2Кор.8:7-15)".
  
  Хотя в Новом Завете уже нигде не упоминается десятина, которую верующие должны приносить в храм (приносить, чтобы "не обкрадывать Бога"), но очень часто и довольно подробно описывается, как верующие христиане распоряжались своим имуществом и своими средствами. Описывается это для того, чтобы и мы научились, с одной стороны, поступать с людьми заботливо, с усердием и любовью, а с другой стороны, поступать мудро со своими средствами.
  Мудрость же нужна верующим, ибо, как было тогда, так и сейчас: среди верующих околачивается много бездельников, которые, как сказал Павел, поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся.
  
  Итак, в Церкви уже нет законной "десятины", но есть забота и взаимопомощь: смотря по нужде каждого.
  Ныне ваш избыток в [восполнение] их недостатка; а после их избыток в [восполнение] вашего недостатка. (2Кор.8:14)
  
  
  2.2 Кому оказывалась помощь в Церкви
  
  Сначала мы определим, каким категориям членов церкви оказывалась материальная помощь в церкви. А затем исследуем, каким образом организовывалась и практически осуществлялась эта помощь.
  Итак, во-первых, церковь помогала своим же членам, которые были немощны или оказывались в нужде.
  Разделяли всем, смотря по нужде каждого. (Деян.2:45)
  
  Во-вторых, одни церкви помогали другим, попавшим в трудное положение по независящим от них причинам (стихийное бедствие, гонения).
  В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки. И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии. Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав [собранное] к пресвитерам через Варнаву и Савла. (Деян.11:27-30)
  Об этом же писал и Апостол Павел Коринфской церкви.
  Для меня, впрочем, излишне писать вам о вспоможении святым, ибо я знаю усердие ваше. (2Кор.9:1,2)
  
  В-третьих, конечно же, верующие заботились о тех, кто нес им благую весть, заботились об Апостолах, пророках и учителях.
  Одна женщина из города Фиатир, именем Лидия ... просила нас (Павла, Силу и Тимофея), говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас. (Деян.16:14,15)
  Церкви заботились не только о том, чтобы принять у себя служителей, но и посылали пожертвования служителям в другие города, и особенно ценной была такая забота, если служитель был болен или находился в заключении.
  Вы (филиппийцы) и в Фессалонику и раз и два присылали мне (Павлу) на нужду. (Флп.4:16)
  Да, с самого начала в церквях были люди, которые имели право на получение своего постоянного содержания от остальных членов церкви. В первую очередь, это были люди, служащие церкви словом Божьим: Апостолы, пророки, епископы (священники) и учителя.
  Или мы (Апостол Павел и его спутники в служении) не имеем власти есть и пить? Или один я и Варнава не имеем власти не работать (для своего прожития)? Какой воин служит когда либо на своем содержании ... Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? (1Кор.9:4-11)
  Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. (1Кор.9:14)
  
  На тему помощи от церкви тем, кто служит ей словом Божьим, говорится не только в Священном Писании, но и во многих Христианских посланиях, начиная в самых ранних (1-2 века). В подтверждение вышесказанного приведу отрывок из одного из наиболее древних (ок. 100 г.) и наиболее авторитетных посланий: "Учение Господа, переданное народам через 12 Апостолов (Дидахе)".
  "А всякий истинный пророк (истинность которого вы испытали и убедились), желающий поселиться у вас, достоин своего пропитания. Поэтому всякий начаток - от произведений точила и вина, а также волов и овец, взявши (его), ты должен отдать начаток тот пророкам, ибо они ваши архиреи. Если же вы не имеете пророка, то отдайте (начатки) бедным. И от серебра, от одежды, от всякого имения взявши начаток, сколько тебе угодно, отдай его, по заповеди". (Дидахе, гл.13)
  
  Здесь помощь и благотворительность призывается через жертвование верующими начатков, а не десятин. Я думаю, что жертвовать НАЧАТКИ, а не десятины - это более верно и более точно. "Начатки - Богу" - это значит, что как только мы что-то приобрели, сразу думаем о Боге, о том, как быть Ему благодарными и угодными.
  В каком объеме жертвовать - это уже мы сами решаем, по сердцу и по своему достатку. А в случае с десятинами - это уже конкретная величина, и здесь верующий дает не столько, сколько велит ему сердце и позволяет достаток, а сколько велит закон. Хотя, если кто из Вас уже привык от каждой зарплаты отделять на Божье дело 10%, то делайте, как привыкли. Но Вы должны знать и понимать, что не будете "обворовывающим Бога", если по нужде, или еще по какой причине, вынуждены будете использовать часть из этих 10% на свои нужды.
  Конечно, гораздо лучше, если верующий сразу сумеет предусмотреть, что не сможет вложиться в семейный бюджет и сразу отделит на Божье дело не 10%, а например, 5%. И конечно очень хорошо, если человек богатый, пожертвует на Божье дело излишки в полном объеме, как это делали в первых церквях.
  Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит - сын утешения, левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов. (Деян.4:36,37)
  
  Продолжим дальше исследование вопроса: кому оказывалась помощь от церкви.
  Вторая категория лиц, которые имели право на получение постоянного содержания от церкви - это вдовицы (называемые так в посланиях Павла).
  Апостол Павел дал довольно подробные указания по определению этой категории членов церкви, чтобы не вкрался в их число человек лукавый, желающий поживится за счет других.
  Вдовиц почитай, истинных вдовиц.
  Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу. Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая заживо умерла. И сие внушай им, чтобы были беспорочны.
  Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного.
  Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу.
  Молодых же вдовиц не принимай, ... они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и [бывают] не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно. Итак, я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию. (1Тим.5:3-14)
  Конечно, это не значит, что если муж Божий будет в преклонный годах и в немощи, без близких, которые бы могли ему помочь, то церковь может его оставить без заботы и попечения (на том основании, что Павел написал, лишь о вдовицах, а не о вдовцах). Смотрите не на букву, а на дух, на суть слов, сказанных Апостолом, на мудрость и осмотрительность, к которым призывал Апостол, при выборе людей, которых берет себе на попечение церковь.
  
  Беда многих церквей и состоит именно в том, что они старательно следуют букве Священного Писания, а не ищут водительства Святого Духа. В результате этого и происходит то, что было в одной церкви.
  Там члены церкви, с искренним радушием и желанием услужить Богу, несли свои начатки и дары пастору и его семье. Искренне старались дать ему то, что было получше и повкуснее. Но лишь единицы видели, как жена того пастора и её домработница выбрасывали в мусорные контейнеры эти дары верующих. Выбрасывали то, что уже долежалось до того, что пропало. А многое выбрасывали даже и не распаковав, не то, что не попробовав. Выбрасывали целыми коробками. И это было в середине 90-х годов: в то время, когда подавляющее число из тех приносящих дары, верующих, жили годами без зарплаты, жили только лишь чудом не голодая, жили только на лапше и картошке.
  Вот и ответьте, понравилось ли Богу то, как и кому были даны те дары?
  Чья здесь вина?
  Конечно вина того пастора. Но вина не только его, но и тех, кто нёс ему свои дары. Нёс, отлично зная, что не бедствует семья того пастора, даже более того, зная, что пастор тот живет богаче их всех. Несли дары для пастора, видя вокруг себя столько людей действительно бедствующих.
  Как понять тех "дарителей", которые несли деньги и продукты, несли пастору; часто обделяя свои семьи? Как понять тех "дарителей" которые несли, видя как он со своими домочадцами каждый год, а когда и дважды в год, ездит в развлекательные круизы по Европе, Америке, в Австралию и другие места развлечений?
  Мы не сможем сказать, что Богу понравилось то, кому и для чего были даны те дары. Более того, я очень подозреваю, что многие из даривших, дарили с лицеприятием, с целью понравиться пастору. Они забыли предостережение Апостола Иакова: "Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, - хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками. (Иак.2:8,9)".
  Кроме того, те дарители согрешили еще и в том, что своими дарами и своим поклонением (не путайте с должным и праведным уважением к служителю Божьему) еще более развратили своего пастора и его семью.
  
  Вот такая история. Печальная, в общем-то, история. Но как были довольны, с каким умилением дарили те верующие, и как им улыбались те принимающие. И те и другие были довольны. Только Господь, думаю, доволен не был, видя с одной стороны, духовную слепоту, а с другой, брезгливое и надменное лицемерие.
  
  И еще один печальный пример, происшедший в той же церкви (я его привожу, чтобы вы увидели, что лицеприятие и лицемерие порождают в церкви жестокосердие).
  У двух пожилых людей, членов церкви, умер сын. Когда эти люди обратились к руководству церкви с просьбой о деньгах, чтобы похоронить сына, то они получили отказ. Отказали старикам, находящимся в горе. Отказали и даже обосновали те, так называемые, служители Божьи, свой отказ: мол, старики те не были ни служителями, ни вдовцами, да и сын их не был членом церкви. Вот такой был случай.
  
  И поймите, это не редчайшее исключение, не редчайший эпизод, произошедший в одной церкви. Это теперь уже стало, чуть ли не типичным отношением служителей к остальным верующим и отношением верующих друг к другу.
  А стало обычным такое равнодушное отношение к людям в церкви, потому что в наших церквях (любых деноминаций, без исключения) уже не услышишь ропота верующих за то, что кого-то обделили несправедливо.
  Не услышишь! Ибо верующие отнесли свои десятины в церковь, и им дела уже нет до тех денег. А вот в первой церкви не так было.
  В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников. (Деян.6:1-5)
  
  Не думаю, что те вдовицы, которые были инородцами в Иудее, вслух возмущались на то, что им не дали продуктов при их раздаче в церкви. Скорее всего, они восприняли это, как само собой разумеющееся; ведь в то время в Иудее вдовицы даже из коренного населения не имели никаких прав: они даже не имели права подать жалобу в суд на своего обидчика. И вот кто-то из верующих увидел то, что посчитал несправедливым, и он не промолчал, не посудачил "у себя на кухне" о несправедливом распределении принесенных десятин и пожертвований - он объявил всему собранию (а их было уже несколько тысяч человек).
  Простой человек сказал, и Апостолы признали свою вину, признали свой недосмотр и попросили, чтобы верующие сами из своей среды избрали тех, кто сможет вести дело по справедливости, по-Божьи.
  Итак, мы видим, что Бог велел заботиться всем членам церкви обо всех членах церкви, особенно о тех, кто служит им словом и еще, о немощных. Бог велел заботиться из любви, а не из-за требований закона.
  
  Не дав указаний относительно доли, какой верующие должны служить церкви (десятиной ли, или "двадцатиной"), не дав указаний относительно того, куда нести средства, Господь, в тоже время, многократно указывал, что Церковь должна служить своими дарами и приношениями. И еще указывал на то, что Церковь должна делать это с осмотрительностью и с мудростью; с Божьей мудростью, а не с мирской мудростью.
  Вот, оказывается, как требует Господь от верующих служить Ему своими начатками и приношениями.
  
  А служить Богу с Божьей мудростью, без Божьего водительства и Божьего откровения, невозможно. Поэтому, пасторы и учителя должны учить верующих, как им служить именно Богу своими начатками и приношениями. Должны так их учить, чтобы верующие сами могли быть водимы Богом в сем служении.
  Мы также должны сами стараться учиться у Бога.
  А старание у нас появится, если мы будем чувствовать свою ответственность перед Богом за правильное использование тех прибытков, что Он дал нам. А это уже называется: иметь страх Божий в сердцах.
  
  Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, ... то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, ... любовь. (2Пет.1:3-7)
  Показать в вере добродетель - вот истинное служение Богу своими начатками.
  То служение истинно, когда материальная помощь несет в себе не только материальное, но и духовное благословение. И духовное благословение при этом более важно, ибо оно не преходяще, в отличие от материального.
  
  В моей жизни был подобный случай, когда деньги, переданные верующим человеком, послужили и материальным благословением, и благословением духовным. В тот раз, в общем-то, небольшая сумма, стала для меня знаком доверия, стала ободрением, что я не один в своей беде. С тех пор прошло уже много времени, и от тех денег и следа уже не осталось, а духовное тепло от поступка того верующего человека так и осталось в моем сердце.
  В этой главе мы рассматривали примеры личного служения верующего своим имуществом. Но церковь - это целое собрание верующих и вместе им по силам то, что не могут они сделать поодиночке. А служение в церкви приношениями, наверное, как никакое другое служение, нуждалось и нуждается в организованности и порядке. Поэтому, далее мы рассмотрим, что говорит Священное Писание и другие христианские послания об организации и управлении финансами в церкви.
  
  
  2.3 Как было организовано управление финансами и приношениями в первых церквях
  
  Вначале все приносимые средства просто передавались Апостолам для помощи неимущим.
  Приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. (Деян.4:34)
  
  Но очень скоро церковь убедилась, что для правильного управления приносимыми средствами нужно поставить специально избранных людей.
  Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу. (Деян.6:3)
  
  Кроме постоянного управления имуществом, церкви иногда отправляли своих посланников в другие города с собранными для определенных целей средствами.
  Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей. (Фил.2:25)
  Иногда и сам Апостол Павел служил таким курьером с подаяниями для церкви.
  А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. (Рим.15:25,26)
  Но при всем этом, мы не видим в Священном Писании конкретных, исчерпывающих указаний относительно того, кто и каким образом должен управлять собранными в церквях средствами.
  Хотя, можно заметить и некоторые общие особенности, характерные для всех церквей.
   Церкви поручали заботу о приносимых средствах своим испытанным братьям.
   Поставленные на сие служение люди лишь исполняли то, что поручала им делать церковь.
   Собранные средства, хотя и хранились в церкви, но быстро использовались для нужд людей, а не накапливались в церковных храмах в большие суммы. Кроме, конечно же, тех случаев, когда нужно было накопить определенную сумму для определенной цели.
  
  Так, например, Павел просил церкви заранее накопить средства для помощи бедствующим верующим в Иерусалиме.
  Братьев же послал я для того, чтобы вы, как я говорил, были приготовлены ... и предварительно озаботились, дабы возвещенное ваше было готово. (2Кор.9:3-5)
  Обратите внимание на ту деталь, что Апостол вынужден был заранее посылать братьев в Коринфскую церковь, чтобы они успели собрать достаточную сумму для помощи Иерусалимской церкви. Согласитесь, это было бы не нужно делать, если бы церкви постоянно скапливали у себя запасы средств.
  
  Я скажу даже более того, похоже, что в первых церквях вообще не было, так называемых, церковных денег, денег собранных и хранящихся в церкви (у кого-то из пресвитеров или в самом здании церкви). А свои пожертвования верующие хранили у себя и при необходимости, по решению церкви или по своему личному усмотрению, передавали на конкретную нужду.
  Чтобы убедиться в этом, посмотрите, что Апостол Павел писал Коринфской церкви.
  При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим. А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут. (1Кор.16:1-4)
  
  Все эти вышеперечисленные детали в управлении пожертвованиями, за некоторыми небольшими изменениями, сохранялись и спустя сто двадцать лет. Так, один из апологетов христианства, Иустин Философ, живший в 150 году, так описывает порядок собирания и расходования средств в церквях.
  "Достаточные же и желающие, каждый по своему произволению, дают что хотят, и собранное хранится у предстоятеля: а он имеет попечение о сиротах и вдовах, о всех нуждающихся по болезни или по другой причине, о находящихся в узах, о странниках издалека, вообще печется о всех находящихся в нужде". (Иустин Философ, Апология представленная в пользу христиан Антонину Благочестивому, п.67)
  Как видите, во времена Иустина Философа разница в сборе пожертвований проявилась лишь в том, что собираемые деньги верующие передавали на конкретные виды расходов не Апостолам, а специально избранному предстоятелю, который отвечал за их правильное расходование.
  Впрочем, если внимательно посмотреть Священное Писание, то мы увидим, что и особой нужды в собирании и накоплении в церквях больших средств не было. Ибо, в первые века среди верующих (от Апостолов до простых членов церкви) более почитался и исповедовался аскетизм в личных потребностях и трудолюбие. Так же я не нашел ни одного древнего источника 1-2 века, где бы описывалось, что Христиане собирали деньги на строительство грандиозных церковных зданий и тем более, Храмов.
  
  Но с середины третьего века в структуре Церкви начали происходить довольно значительные изменения.
  К тому времени Церковь уже многократно пережила, и периоды гонений, и периоды благоденствия и прославления среди народов. Так (обратите внимание на эту деталь), при кесаре Максимине (235-238 г.), при очередной атаке Рима на христианство, гонениям были подвержены уже не все верующие, а только служители, стоявшие во главе церквей. Почему произошли такие изменения в отношении гонителей к церквям? Ведь до этого гонители не видели разницы между, так называемым, прихожанином и служителем - гнали и истязали всех.
  А дело в том, что к середине третьего века в церквях выделилась и отделилась от остальных, часть верующих, которые были служителями. Если раньше эта граница между служителями и остальными членами церкви была как бы размытой, то теперь в церкви всё решали уже только служители. В третьем веке в церквях сложилась иерархическая пирамида власти.
  Так в письме Корнилия, епископа Римского (251-253 г.) к Фабию, епископу Антиохийскому, о поведении Новата, который обманом, подпоив до пьяна трех епископов, получил себе епископство, упоминается один интересный список: своего рода штатное расписание в церкви.
  "Этот страж Евангелия разве не понимает, что в Церкви кафолической должен быть один епископ? В ней имеется - он не мог этого не знать - 46 священников, 7 диаконов, 7 иподиаконов, 42 аколуфа (послушника), 52 человека заклинателей и чтецов и привратников, больше полутора тысяч вдов и калек, которых питает благодать Христова. Даже такое множество, столь необходимое в Церкви,- число, по Божиему Промыслу, обильное и всё умножающееся, вместе с неисчислимым количеством мирян"". (Евсевий Кесарийский. Церковная история, кн.6,43(11,12))
  
  Как раз в то же время началось и строительство церковных зданий, "церковных домов"? как их называет Евсевий Кесарийский (263-339 г.) в своей Церковной истории. Что это действительно так, подтверждается тем что, в период гонений на Церковь при Диоктелиане, правившем в 285-305 году, говорится уже не только о гонении на верующих, но и о том, что производилось разрушение церковных домов. Если бы эти церковные здания не отличались своей архитектурой от остальных домов, то их не нужно было-бы и разрушать; достаточно просто изгнать из них христиан.
  "После шестилетнего царствования Аврелиана на престол вступил Проб, правивший приблизительно столько же лет; его сменил Кар с сыновьями Карином и Нумерианом; они оставались у власти неполных три года; она перешла к Диоклетиану и его соправителям. При них совершилось современное нам гонение, когда разрушаемы были и церкви". (Евсевий Кесарийский. Церковная история, кн.7,30(22))
  
  Я не случайно так внимательно рассматриваю именно этот период в истории Церкви. Середина третьего века - это было время накануне общеизвестных преобразований императора Константина, когда Христианство было окончательно легализовано Римской империей, а затем и стало государственной религией.
  Не думайте, что это признание мирской властью и государственная победа Христианства над язычеством появилась вдруг, из горстки гонимых и никому не известных страдальцев. Отнюдь нет! В середине третьего века, Церковь была уже повсеместно распространена, была уже прославлена за счет страдавших и погибавших за веру праведников, живших ранее. К середине третьего века Церковь уже централизованно управлялась епископами и штатом их помощников - служителей.
  
  В результате, в руках епископов стали сосредотачиваться большие средства, позволяющие кормить многочисленный штат служителей, кормить многосотенные толпы калек, вдов и просто нахлебников. Ибо если десять или пятьдесят человек ты еще можешь знать лично, то если их полторы тысячи, уже раздаешь пропитание и одежду потоком, то есть всем кто пришел за ними.
  А члены церквей, в свою очередь, превратились в "неисчислимое количество мирян"; задача которых свелась к тому, чтобы нести в церковь деньги. Просто нести деньги, а дальше уже не их дело. Дальше уже дело епископа и его служителей - священников.
  Вот так, к середине третьего века в Церкви сложилось то отношение к приношениям верующих, какое мы видим и сейчас.
  
  К тому времени уже ушел в прошлое Апостол Павел - Апостол с натруженными руками, которыми он сшивал грубые полотна палаток. Уже ушло время, когда Тавифа творила много милостынь, давая женщинам платья, которые сама шила. Ушло так же в прошлое и время, когда Павлу, чтобы собрать небольшую сумму для верующих в Иерусалиме, приходилось долгое время собирать деньги по Греции, Македонии и Асии.
  В третьем веке любой епископ уже обладал достаточными средствами и достаточной властью, чтобы содержать более 150 штатных служителей и более 1500 вдов, калек и других, кормящихся от церковного стола.
  Пройдет еще полтора века и, например, епископ Александрийский будет уже иметь такое могущество, что одним своим повелением сможет прекратить поставки хлеба из Египта, страны - кормилицы всей Римской империи, и затем, своим повелением, позволит возобновить поставки хлеба.
  
  Такая концентрация власти и четкая организация управления привнесли в Церковь значительные изменения, как внешние, так и внутренние. Нельзя сказать однозначно: мол, стало хуже или, стало лучше. Так, ужесточение контроля за чистоту учения и сосредоточение права учить в руках служителей, позволило сохранить многие церкви от ересей. Также, концентрация в руках епископов значительных средств, позволила более эффективно и оперативно оказывать помощь христианам в тех районах Римской империи, где они терпели лишения. Кроме того, массовая раздача хлеба всем нуждающимся, кроме чисто практической помощи бедствующим людям, создавала хорошее впечатление о христианах среди остального населения.
  Однозначно можно подтвердить, что концентрация власти и средств в руках епископов неимоверно усилила Церковь, как организацию. Так, уже в пятом веке, любой епископ мог сотворить несравнимо больше благотворительных дел, чем Апостол Павел (с палатками, пошитыми им), или чем Тавифа (с пошитыми ей платьями), и даже больше чем Иисус Христос (накормивший пять тысяч у Вифсаиды).
  
  Но усиление Церкви, как организации, совсем не означает, что в Церкви произошел рост духовного уровня жизни каждого из Её членов. Вспомните вдову, положившую в сокровищницу две лепты.
  Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела. (Лук.21:1-4)
  Нельзя не согласиться с тем, что благотворительность вдовы духовно отличалась от благотворительности богатых дарителей, и отличалась очень значительно. Но, и то духовное различие, является ничтожно малым по сравнению с различием между благотворительностью бедной вдовы и благотворительностью богатого и могущественного епископа Александрийского. Ибо епископ лишь распоряжался тем, что было вверено ему церковью.
  Мы не должны забывать также и того, что именно бедная вдова была прославлена Иисусом Христом, и что именно Тавифа была воскрешена из мертвых за свои благие дела; хотя их вклад, по материальным меркам, и был таким незначительным.
  
  Вот к этой, духовной составляющей служения благотворительности мы и должны теперь вернуться в своих церквях. Должны вспомнить не человеческие, а Божьи цели и задачи, Божье назидание в служении десятинами и начатками. Так Апостол Павел ставил служение благотворительности в духовном плане настолько высоко, что рассматривал его как дар Божий.
  И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, - в учении; ... раздаватель ли, [раздавай] в простоте; ... благотворитель ли, [благотвори] с радушием. (Рим.12:6-8)
  
  Поэтому пасторы обязаны сами научиться и научить церкви служению начатками и приношениями именно Богу; научить верующих, даже если при этом пострадают некоторые из их благотворительных проектов.
  
  Да, сейчас многих членов церквей, как впрочем, и в третьем или в пятом веке, завораживает громада планов и размах мероприятий епископов-благотворителей. И ради этих грандиозных благотворительных проектов, верующие люди готовы стать просто "неисчислимой паствой, несущей свои десятины". А если честно сказать, то не только ради благотворительных проектов, но и просто из-за своей плотской лени, из-за своего нежелания брать на себя ответственность, многие члены церквей предпочитают быть ни за что не отвечающими "маленькими человечками", и хотят просто приносить в церковь свою десятину.
  Но истинные пасторы должны противостать этой лени и безответственности. Противостать, чтобы освободить Божью паству от пут духовного рабства, тенью скользящего за каждым из нас, как стелился тенью "Египет" за идущим через пустыню Израилем.
  
  Это очень тонкая грань, духовная грань, которая разделяет, по одну сторону - служение Богу своим имением, а по другую сторону - мирской гуманизм, не имеющий ничего общего, ни с Духом Святым, ни с личным откровением Божьим тому, кто решил служить Ему своими начатками.
  Как же увидеть эту грань между духовным и плотским служением: ведь и язычники любят, да и все мы, будучи злы, можем творить благие дела?
  Служению начатками и приношениями, как и любому другому Божьему служению, мы должны учиться; учиться духовно, учиться всю жизнь.
  Служить Богу без участия нашего сердца в этом служении, мы не можем. Не можем! Ибо Господь ни в нашем уме, ни в наших деньгах не нуждается.
  Господь Бог только сердца нашего желает. А мы хотим подсунуть Ему наши деньги, хотим предложить Ему очередной грандиозный план осчастливливания человечества и, при этом, отдалиться от Него сердцем.
  Не примет Бог такой подмены!
  
  Вот в чем грех современных служителей церкви: они не учат верующих служить Богу своими начатками и приношениями. Они просто предлагают своим членам церкви "вносить свои взносы" в определенные благотворительные программы. И еще, грех современных служителей церкви в том, что они, будучи ослеплены возможностью управлять многими деньгами и многими людьми, сами не учатся, да и не желают учиться служить Богу своими начатками.
  Грех служителей, да и всех остальных верующих, в том, что все хотят сами управлять "своим имением". А в Апостольской церкви "никто ничего из имения своего не называл своим". В Апостольской церкви верующие учились так жить и так управлять имением своим, словно оно было не их, а данное им в управление Господином их - Господом Богом.
  
  
  2.4 Как научиться служить Богу своим имением
  
  Если ответить на вопрос: "Что делать?" - в двух словах, то: "Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно (1Тим.4:16)".
  Если представить ответ на вопрос: "Что делать?" - в виде некоего плана, то он будет примерно таким:
  a. Научитесь искренне благодарить Бога за то, что Он дает вам.
  b. Научитесь свою зарплату считать не своей, а тем, что дано Богом через вас, для вашей семьи и ваших близких.
  c. Научитесь часть средств, по возможностям семьи, откладывать на добрые, благотворительные дела. Если хотите, пусть это будет десятина.
  d. Научитесь дарить истинно, а не с лицеприятием и не с лицемерием. И главное - научитесь не завидовать.
  e. Научитесь, нужду ближнего своего ценить больше, чем свою собственную. Так вы сможете дарить искренне, не только от избытка, но и при нужде.
  f. Научитесь, при всякой покупке для себя, спрашивать у Бога, не огорчит ли Его эта покупка? Научитесь уступать Богу, даже если и очень хочется что-то себе приобрести, но Он не благословляет это ваше приобретение.
  g. Научитесь всегда сердцем слышать волю Божью.
  
  Конечно же, ни в коем случае не нужно воспринимать вышеизложенный план, как конкретную программу обучения служению Богу своими начатками и приношениями. Я этими пунктами (a - g) хотел лишь показать, что служение Богу начатками и приношениями - это духовное служение, а не плотское, и ему, прежде всего, нужно учиться служить духовно - сердцем, а служить деньгами - это уже вторично.
  
  И все же, начнем по прядку: будем учиться, искренне благодарить Бога за то, что Он дал нам.
  Это совсем не трудно; получив зарплату, не бросаться мыслями (или ногами) в магазин или еще куда, а прийти домой и помолиться Богу, поблагодарить Бога за то, что Он дал вам. Как молитвой и благодарением освящается пища, так же будут освящены и ваши прибытки, ваша зарплата. Ведь даже, когда в концлагерях и в тюрьмах, верующие с благодарением принимали свою скудную пищу, то вкушение той пищи превращалось уже в причащение.
  Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою. (1Тим.4:4,5)
  
  Помолитесь Господу Богу, поблагодарите Его и попросите, чтобы Он благословил ваши деньги, чтобы они были во благо вам и вашим близким, чтобы Господь охранил ваши деньги от лукавого. Потому что иногда бывает, что деньги не во благо, а как вода - исчезли без следа и даже не понимаешь, куда исчезли.
  Когда будете молиться и благодарить Господа, лучше будет, если вы будете делать это вместе, всей семьей. Тогда каждый в вашей семье почувствует свою причастность к принесенным в дом деньгам и свою ответственность за правильное их использование. Если же не получается вместе помолиться, попросите своего мужа (или жену) просто побыть с Вами, а Вы поблагодарите Бога и попросите Его благословения и мудрости, как управить деньгами во благо семье и близким. Таким образом, и Ваши неверующие родные будут вовлечены в благословение Божие, и они увидят, что Вы истинно желаете блага им, а не фанатично тащите из дома для, так называемого, "своего разъевшегося пастора или батюшки".
  
  Полученную зарплату считайте не своей личной, а тем, что дано через вас вашей семье.
  Сейчас, к сожалению, очень мало таких семей, в которых деньги - действительно семейные. Мало семей, в которых не только не слышно, но и не приходит на ум: "моя зарплата" или: "я кормлю тебя". А ведь, как мирно и как душевно уютно чувствует себя каждый член в той семье, где каждый свою зарплату считает не своей, а данной через него для всей семьи. В такой семье, те, кто может благословлять других, счастливы от того, что могут это делать, а те, кого благословляют, не чувствуют себя должниками, поедающими не свой хлеб. Ибо они чувствуют заботу о себе из любви, а не из долга. Это очень важная часть в служении Богу своим имением. И если в вашей семье правильные взаимоотношения в этой области, то финансовые испытания (например, учеба детей) еще больше сблизят вас. Но если в вашей семье начались упреки и разделение из-за денег, то знайте - в ваших сердцах проблема: вы неправильно относитесь к тому, что Бог дает вам.
  
  Обратили ли Вы внимание на то, что мы уже столько учимся служить Богу своими начатками и приношениями, а наши деньги до сих пор не покинули нашего дома? Теперь, когда мы уже начали постигать в границах своего дома Божие отношение к тому, что имеем, мы будем переносить это новое отношение к богатству мирскому и на других людей - на наших близких и знакомых.
  Здесь очень важно, чтобы благословение было именно от всей семьи.
  И горе той семье, где жена пытается благословлять человека или церковь вопреки мужу. Не обманывайтесь: не благословит Бог такую семью; ибо в вашем благословении должна быть мудрость и духовная составляющая, а не только материальная.
  Кстати, благословить можно не только деньгами. Если вы, вместе с вашими детьми, приготовите вкусные подарки из плодов своего сада, для своих знакомых (пусть эти подарки будут даже совсем небольшими) и подарите их - это будет и Богу приятно, и детям будет в радость и назидание.
  
  Будет очень хорошо, если вы договоритесь часть средств, по возможностям семьи, откладывать на добрые, благотворительные дела.
  Если хотите, пусть это будет десятина. И совсем не обязательно, что эти деньги будут отнесены в церковь (ибо некоторые думают, что можно только туда). Поговорите со своими родными: может ваша соседка нуждается, или может, кому из ваших знакомых нужны деньги на операцию? И если кто из неверующих членов вашей семьи предложит помочь кому-либо, то это будет великое благословение и радость для Господа. Смело несите туда свои начатки и пожертвования.
  Главное, что ваш дом научается заботиться не только о себе, но и о других. Главное, что вы вместе всей семьей начали часть того, что Бог вам дает, использовать на добрые дела, на благотворительность. И хотя это еще и нельзя назвать служением Богу начатками и пожертвованиями истинно по духу, и под водительством Святого Духа, но вы уже на верном пути.
  Каждый [уделяй] по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. (2Кор.9:7)
  
  И дай вам Бог мудрости в сем благом деле! Ибо некоторые, как сказал Павел: "Потерпели кораблекрушение в вере, отвергнув добрую совесть".
  Кажется, как же может человек потерять добрую совесть, благословляя других?
  Я уже упоминал о лицеприятии и еще раз напомню.
  Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, - хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками. (Иак.2:8,9)
  Если с лицеприятием, то грех делаете.
  И еще, если вы кладете в церкви свои дары, чтобы вас не осудили рядом стоящие, или чтобы не осудил ваш пастор, то тогда вы поступаете с лицемерием.
  Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие. Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. (Лук.12:1,2)
  Осудил Иисус Христос такую "благотворительность". Ибо Бог смотрит не на лицо и даже не на то, что вы делаете, а на то, с каким сердцем вы это делаете. Сердце - вот главное во всем, и в том числе, в служении Богу начатками и приношениями.
  И здесь нам нельзя не бодрствовать, нельзя не вникать в себя и в учение, нельзя не заниматься сим постоянно (см. 1Тим.4:16).
  
  Еще хочу обратить ваше внимание на то, что если вы завистливый человек, то не будет блага тому, кого вы благословляете и вам, соответственно, не будет награды от Бога.
  Кажется, какая разница, мне подал хлеб человек завистливый или радующийся благополучию и успеху брата своего. Оказывается, есть разница, и очень существенная разница.
  Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми яствами его; потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; "ешь и пей", говорит он тебе, а сердце его не с тобою. Кусок, который ты съел, изблюешь, и добрые слова твои ты потратишь напрасно. (Прит.23:6-8)
  
  Уже давно и многими подмечено, что если повар готовит с желанием сделать приятное тем, кому он готовит, то блюда получаются вкуснее обычного. Я еще одну закономерность заметил: если подарок был от жадного или завистливого человека, то он, либо быстро ломался, либо, если это продукты, быстро портились.
  В Писании сказано:
  Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы ... завистливое око. (Мк.7:21,22)
  Поэтому получается, что зависть (наряду с лицеприятием и лицемерием) является тем препятствием, которое наши приношения и наши дары, не только обесценивает в глазах Бога, но даже превращает их в грех.
  Как же нам не бодрствовать, как не вникать в себя, если даже дары наши, принесенные в церковь, будут свидетельствовать против нас пред Богом, если мы их принесем с неправедным сердцем!
  В Писании сказано:
  Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят, (Мф.5:7,8)
  Иисус Христос здесь сказал: "милостивые", а не: "дающие милостыню". Думаю, все согласны, что между двумя этими выражениями есть разница, и существенная разница. Ибо милостивым человек становится сердцем, а давать милостыню можно и с равнодушным сердцем, и даже с надменным и презирающим сердцем.
  
  Вывод: мы никогда не научимся служить своими начатками и приношениями Богу, если будем просто приносить свои десятины в церковь, если будем просто "вносить свои взносы" в благотворительные программы.
  В этом исследовании о служении Богу, не ставится цель: освободить завистников от зависти, или лицемеров от лицемерия. Да и невозможно этого достичь никакой статьей, никакими словами. Цель намного проще: узнать, какие требования предъявляет Господь к нашему служению начатками и приношениями. Узнать, каким образом мы действительно сможем служить Богу.
  
  Когда Господь начал мне открывать духовную составляющую служения начатками и приношениями, я поразился, насколько оно сложно в духовном отношении. Еще я был поражен тем, как велико влияние сего служения не только на эту, земную жизнь, но и на нашу грядущую Небесную жизнь.
  С самого начала Израиль знал: чтобы приношение было угодно Богу, оно должно было соответствовать определенным требованиям. Приношение должно было быть без порока, без болезней, и много еще было требований; хотя - это приношение просто сжигалось на жертвеннике. Кажется, какая разница: ведь одинаково сгорит, что качественное зерно, что зараженное грибком? Сгорит одинаково, да не одинаково воспримет это Господь Бог.
  Так было в Израиле, так же теперь и в Церкви: мы можем угодить Богу своими приношениями, а можем и не угодить.
  
  Необходимо указать на еще одно, очень категоричное требование, которое раньше предъявлял Господь к Израилю, а теперь предъявляет к Церкви: нельзя, ни в церковь приносить, ни людей благословлять теми деньгами, которые были приобретены незаконным путем, или были оплатой за греховный поступок.
  Проще говоря, если украл - верни тому, у кого украл: только так ты угодишь Богу.
  Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим. (Втор.23:18)
  Мытарь Закхей правильно понял, как угодить Богу своим имуществом - он не только благословил нищих, но и вернул деньги обиженным им.
  Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама. (Лук.19:8,9)
  
  И горе тем священнослужителям, которые зная, но прельстившись большой суммой, принимают в дар украденное или добытое преступным путем. Бог будет судить тех священнослужителей, как внесших мерзость в дом Божий.
  
  Я сейчас вспомнил одного священнослужителя, отца Василия. Он служит в маленькой деревянной церкви на окраине нашего города. Давно уже там начался ремонт и много сделано, но медленно идет работа - не хватает работников. И дело не в том, что нет средств или нет в городе плотников. У нас есть целые организации, строящие коттеджи из дерева. Только отцу Василию нужно, чтобы строили церковь не просто специалисты, а люди, верующие в Бога, не пьющие и не курящие. Некоторые скажут: "Чудак этот батюшка". А я думаю, что он прав. Прав пред Богом, ибо делая дело Божие, не пренебрегает Божьими правилами. Он делом явил то, что он ценит слово Божие превыше всего.
  
  Мы уже рассмотрели как бы четыре заповеди: не лицеприятствуй, не лицемерь, не завидуй и не вноси нечистого. Это, конечно же, не исчерпывающий перечень. Спрашивайте Господа, как угодить Ему своими начатками и приношениями и Господь ответит. Дело здесь не в точном знании закона: как правильно служить начатками, а как неправильно; ибо в Писании сказано, что закон ничего не довел до совершенства.
  Нам нужно постичь и принять от Бога то, что лучше закона. Нам нужно принять лучшую надежду, посредством которой мы приближаемся к Богу - принять водительство Святого Духа.
  
  Эта история произошла уже довольно давно, но она была на самом деле.
  Один любящий Бога человек очень долго мечтал купить себе автофургон: такой домик на колесах. И вот у него появилась возможность взять кредит для покупки этого автофургона. Счастливый, он оформил кредит и с покупкой поехал домой. Едет по трассе, к машине прицеплена его "мечта", но нет на сердце мира. Господь проговорил, что не угодна Ему та покупка.
  Почему неугодна? Ведь он так мечтал!
  С половины дороги тот человек вернулся назад в магазин, вернул фургон, отказался от кредита. Он просто послушался Господа, так толком ничего и не поняв - огорчился, но послушался. А через несколько дней у него заболел отец, и срочно потребовались деньги на операцию. Этот, любящий Бога человек, обратился в банк и взял ссуду. Там, в банке, он узнал, что если бы у него был невыплаченный кредит, то никто бы ему не дал новую ссуду.
  Так, если бы тот, верующий в Бога человек, не отказался от автофургона, то не получил бы денег на лечение отца. Вот таким образом, через послушание сына, Господь благословил и отца.
  И мы должны стремиться к такому же послушанию Богу, к такому же слышанию сердцем воли Божьей, как у того, любящего Бога человека.
  Что еще сказать про него? Позже этот человек основал, и теперь руководит одной из самых больших миссионерских организаций, члены которой несут Благую весть на нескольких континентах. Так Господь благословил его, видя любовь и послушание.
  И еще, я не могу не отметить, что хотя тот человек и стал президентом международной миссионерской организации, он так и остался, больше похож на Павла, который ходил пешком и шил палатки, чем на епископа, солидно восседающего на почетном месте.
  
  Вот в чем еще один урок в служении Богу начатками и приношениями: чтобы поступать со своими деньгами так, как угодно Богу, нам нужно достичь такого же послушания Богу, нужно достичь такой же чуткости сердца, как того у человека, любящего Бога.
  Но всякий ли человек сможет, если искренне того пожелает, услышать своим сердцем волю Божью? Может это дар лишь для избранных, как дар пророчества или дар чудотворения?
  Иисус Христос ответил, что слышать голос и волю Духа Святого, дано всем Божьим людям.
  Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: ТАК БЫВАЕТ СО ВСЯКИМ, РОЖДЕННЫМ ОТ ДУХА. (Иоан.3:5-8)
  
  "Со всяким, рожденным от Духа" - значит, слышать волю Божию своим сердцем может каждый спасенный Господом и рожденный от Духа, человек. Нам нужно лишь иметь желание и усердие к этому.
  
  Авва Дорофей заметил одну важную закономерность.
  "Чем более человек упражняется в милосердии и любит людей, тем более приближается к Богу и чем более человек сердцем чувствует личное Божество, тем более он любит людей". (Авва Дорофей, Добротолюбие, гл. Любовь, с.7)
  Апостол Иаков такую закономерность отметил в вере.
  Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? (Иак.2:19-22)
  
  Получается, что чем мы усерднее желаем угодить Богу в том, что мы делаем, тем больше Бог являет нам Своей благодати и помощи в этом нашем служении Ему.
  
  _________________________________________________________
  ВОТ ОТКРОВЕНИЕ БОЖИЕ В СЛУЖЕНИИ НАЧАТКАМИ И ПРИНОШЕНИЯМИ:
   Подобно тому, как Иисус Христос, хотя Он и Судья всего творения Божьего, для нас,
  верующих в Него, - любящий Спаситель и Искупитель.
   Так же, и в служении начатками и приношениями: Господь Бог, для нас, верующих в
  Него - не Царь, принимающий дары, а Отец, научающий нас так распоряжаться тем,
  что Он дал нам, чтобы это было по Божьи - во благо всем.
   Господь желает стать нашим добрым наставником, нашим соработником в служении
  десятинами и приношениями - так примем же эту благость Его!
  _______________________________________________________
  
  Это звучит, на первый взгляд, парадоксально.
  Как так? Мы служим Богу своими десятинами и приношениями, а Он - не принимает их от нас, а вместе с нами участвует в этом служении - научая нас, как правильно его исполнять!
  Но в этом и есть Божье откровение и Божья мудрость. Ведь это - еще одно откровение любви Божьей к нам. Потому что мы с Господом становимся уже соработниками в служении начатками и приношениями. Ведь так выходит!
  И слава Богу, что Он, по любви Своей к нам, желает быть нашим Помощником и нашим Учителем в сем служении!
  И слава Богу, что Он, по любви Своей к нам, даже наше служение начатками и приношениями превращает в дар Святого Духа: такой же полноценный дар, как дары пророчества, как дары исцеления и чудотворения!
  
  Так не будем же настолько черствыми и глухими сердцем, что станем отторгать Господа от нашего служения начатками и приношениями!
  
  Да благословит Вас Господь!
  Да научит и умудрит Вас Господь Бог наш!
  Аминь.
   Погребняк Н. 2006 г.
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
С.Гатаулин "Вирусапиенс" Е.Звездная "Хелл.Обучение наемницы" Е.Малиновская "Демон-хранитель. Сделка" А.Флим "Я - лорд звездной империи" А.Кувайкова "Друзей не выбирают. Эпизод 1" А.Вербицкий "Испытания на прочность" И.Сафина "Принц для роскошной женщины" А.Илларионова "Оборотни Его Величества" М.Князев "Полный набор-5. Бог Дракон" А.Баренберг "Вторым делом самолеты. Выйти из тени Сталина!" В.Гвор "Прорыв выживших. Враждебные земли" Ю.Скуркис "Роковое наследие" А.Радов "Изгой: Начало пути" В.Горъ "Граф-3. Клинок его Величества" В.Хватов "Ядерная осень" А.Валерьев "Объект Родина" В.Коротин "Броненосцы победы" Я.Денисенко "Закон сильного" О.Виноградова "Непристойное предложение" М.Михеев "Путь домой" Е.Никольская "Мой огненный и снежный зверь" О.Шовкуненко "Оружейник-2. Бой без правил" В.Поляков "Чернокнижник" О.Говда "Рыцарь" Ю.Иванович "Лиходеи Апокалипсиса" Н.Кузьмина "Летящая против ветра" В.Поселягин "Я - истребитель"

Как попасть в этoт список

Сайт - "Художники"
Доска об'явлений "Книги"