Семевский Федор Николаевич: другие произведения.

Введение в динамику численности популяций человека

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:
Литературные конкурсы на Litnet. Переходи и читай!
Конкурсы романов на Author.Today

Конкурс фантрассказа Блэк-Джек-21
Поиск утраченного смысла. Загадка Лукоморья
Peклaмa
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Снижение рождаемости в цивилизованном мире в XIX, ХХ вв. и продолжающееся сейчас объясняется изменением картины мира, ее метафизической части. Современный человек независимо от того, как он отвечает на вопросы анкет, ведет себя как убежденный материалист, номиналист, атеист. Есть основания предполагать, что наши предки были дуалистами, любили Бога и ближних, чувствовали себя членами рода и Церкви. Логика и внутренняя непротиворечивость не играет значительной роли в формировании убеждений. Современная картина мира неудовлетворительна, и это, в первую очередь, доказывается тем, что она не обеспечивает жизнь...

Введение в динамику численности популяций человека

Семевский Федор Николаевич

2010 г.

Оглавление

Введение
Глава I. Необходимая антропология
Номиналистический и реалистический взгляд на человека
Детерминизм или свобода воли
Культура и ДНК
Счастье
Блага и счастье
Обсуждение приведенных результатов
Система ценностей и запретов (аксиология)
Определения
Религиозные заповеди
Философия
Социология
Психология
Экономика
Этология
Ценности меняются в ходе индивидуального развития (онтогенеза)
Изменение ценностной системы личности
Ценности меняются в ходе истории (филогенеза)
Обработка информации человеком
Убеждение
Убеждение в онтогенезе
Массовое убеждение
Движущие силы смены ценностей общества
Примеры
Кризис античной системы ценностей
Христианская система ценностей и ее смена гуманизмом
Рыцарская и буржуазная системы ценностей
Современная система ценностей
Скорость изменений
Измерения
Мораль во времени
Преступность ("девиантное поведение")
Преступность общая и тяжкая
Убийства
Самоубийства
Алкоголизм и наркомания
Доверие
Мораль и благосостояние, мораль и образование
Резюме
Глава II. Демография
Коэффициент размножения
Государственная демографическая политика
История
Государственная репрессивная демографическая политика
Поощрение рождаемости
Изменение бюджетов времени
Факторы динамики численности
Материальные факторы, действующие на рождаемость
Мнения обывателей о причинах определяющих рождаемость
Мнения специалистов
Доходы
Город и деревня
Успехи медицины и либерализация жизни
Жилье
Социальный капитал
Образование
Наемный труд и безработица
Алкоголь и наркотики
Пенсионная система
Доступность и совершенствование противозачаточных и абортивных средств и методов
Физиологические факторы
Вырождение
Эпидемиологическая гипотеза
О методе
Материальные факторы, воздействующие на рождаемость в ХХ веке
Информационные факторы, действующие на рождаемость
Мнения специалистов
Церковь. Религия
Родильные дома, ясли, детские сады, детские дома
Школа
Средства массовой информации
Государство. Разрушение суверенитета семьи
Рынок, соблазны
Нематериальные факторы, воздействующие на рождаемость в ХХ веке
Итоги факторного подхода и дополнительные аргументы, поддерживающие тезис о нематериальной природе детерминации рождаемости
Сводка
Дополнительные аргументы
Глава III. Динамика
Собственно динамика
Общий случай
Православная цивилизация
Феминистское движение
Потребность в детях
Ценностная система человека связанная с репродуктивным поведением
Первичные и вторичные факторы.
Ложность картины мира современного человека
Современное мировоззрение
Глава IV. Практические аспекты
Практические рекомендации государству
Полезные сведения для родителей
Воспитание
Домашняя цензура
Биология репродуктивной сферы
Влюбленность и любовь
Выбор
Необходимое свойство как мужчин, так и женщин
Дети
Брак
Сожительство
Аборт
Современные противозачаточные средства
Беременность, роды
Развод
Мода на позднее деторождение
Табак, алкоголь, наркотики
Карьера
Заключение
Литература


Введение

Сейчас христианский мир и русский народ в частности столкнулся с угрозой вымирания. В демографии нет единого мнения на причины происходящего и, следовательно, единого ответа на возникший вызов.
Автор обратил внимание на почти полное отсутствие среди демографов биологов. Автор - биолог и занимался динамикой численности насекомых. Это позволяет ему надеется, что взгляд со стороны на проблемы демографии может быть не бесполезен.
Важнейшая инварианта в теории динамики численности - коэффициент размножения. Это приблизительно отношение числа взрослых детей к числу родителей. Математическое ожидание коэффициента размножения максимально по параметрам особи и равно в среднем единице для подавляющего числа популяций животных и растений. Человек до нового времени, не представлял в этом отношении исключения.
В теории динамики численности различают агенты воздействия внешней среды на популяцию (факторы динамики численности), давление этих факторов (их количественную меру) и их эффект. Последний зависит как от давления фактора, так и от приспособлений к нему. Изменение эффекта всегда меньше изменения давления.
Человек на большей части поверхности планеты резко снизил коэффициент размножения. Следовательно, суммарное давление факторов сопротивления среды, скорее всего, увеличилось. Эти факторы у человека, и только у человека, делятся на материальные и духовные (информационные, смысловые). Видимо последние имеют решающее значение. А может быть дело в материальном прогрессе, например, в разработке средств, препятствующих деторождению? Возможны и другие гипотезы.
Подавляющее число видов животных и растений не имеют организации на уровне популяций. При этом оптимальными единицами являются особи и семьи1. Человек имеет организацию на популяционном уровне.
Биология знает много случаев вымирания видов и колебаний коэффициентов размножения. Почти всегда, причины (материальные) лежат на поверхности. С человеком дело обстоит иначе.
Существует много профессиональных попыток объяснить происходящее, и социологические опросы показывают, что все люди имеют определенные взгляды на эту проблему. Однако многообразие предлагаемых объяснений указывает, на то, что среди них нет удовлетворительного. Поискам этого объяснения, или, скорее, выбору из ранее предложенных гипотез, посвящена предлагаемая работа.
Автор старается показать, что наблюдающееся падение рождаемости вызвано принятием большинством людей не совместимой с жизнью Картины мира.

***

Глава I. Необходимая антропология

Номиналистический и реалистический взгляд на человека

О человеке написано много. Человека изучают многие науки. Здесь рассматриваются только те аспекты антропологии, которые имеют отношение к динамике численности популяций человека.
Что такое человек? В средние века шла напряженная дискуссия между номиналистами и реалистами. Первые придавали истинное существование конкретным отдельным вещам, вторые - идеям вещей. Особенно остро этот вопрос стоит в отношении человека. Что реально существует - человек вообще или данный конкретный человек?
В случае человека древний спор между номиналистами и реалистами принимает особую остроту. Отдельный человек, как и особь любого вида размножающегося половым путем, как бы и не существует, или существует одно мгновение.
Более того реально в вечности, или в течение достаточно долгого времени может существовать только группа, обеспечивающая воспроизводство, в том числе и культуры. Культура и генофонд группы могут при этом медленно меняться, сохраняя преемственность. Человек скорее напоминает поток во времени, чем отдельный объект.
Известно, что понятие Я начинает формироваться с четвертого месяца постнатальной жизни и оформляется к 9 - 18 месяцам. Эксперименты с зеркалами показывают, что вполне ясное чувство Я развивается к двум годам. В этом возрасте дети начинают применять к себе местоимения, называть себя по имени и конструировать рассказы о себе. Физические характеристики, пол, возраст, имя, родство, дом и соседство, гражданство, этнос и сословие, круг занятий - все определяет представление Я. Культурные представления о теле, эмоциях, психике, душе, цели и смысле жизни также пополняют Я-представление. Совокупность принятых социальных ролей влияет на окончательную Я-концепцию (Ingham, 1996).
Ясно приспособительное значение этого понятия, и именно поэтому, к нему следует относиться с известным недоверием.
С одной стороны, мы уверены, что реально существует наше Я. С другой стороны - какое Я? Сегодняшнее, вчерашнее, или завтрашнее? Человек говорит: "Я научился ходить в год, я ушел на пенсию в 60 лет". То есть Я понимается как некоторый процесс, поток состояний. Ровесник, если смотреть со стороны, часто значительно больше похож на наше сегодняшнее Я, чем грудной ребенок, из которого развилось это сегодняшнее Я.
В генетике популяций генотип - неудобная единица. Некоторые генетики предпочитают оперировать генофондом, другие геномом, понимаемым как два набора генов, различающихся наличием или отсутствием Y-хромосомы.
В традиции русской философии рассматривать человека не как отдельную особь, а в сопричастности к другим людям (Барышков, 2005).
Человеческое Я - это сочетание генома, культуры и жизненного опыта. Христиане добавляют сюда дух2. В англоязычной литературе в понятие Я включается иногда принадлежащий человеку капитал.
Накопленные человечеством знания также нужно, в какой то мере, включать в понятие Я.

В то же время человек - это звено цепи, уходящей на нашей земле на миллиарды лет назад и, может быть, вперед. Смерть отдельного человека - неоспоримое и значительное событие. Однако неоспоримо также, что при взгляде со стороны в большинстве случаев это не так. Существенно большее значение имеет смерть рода, группы, этноса и человечества, наконец.
Видимо, крайний индивидуализм, выражающийся формулой "умрем - трава вырастет", сравнительно новое и случайное, но широко распространенное самоощущение. Оно не соответствует традиции и современному уровню знаний3. Более естественно для человека родовое и религиозное сознание. При этом человек ощущает себя, как центр некоторого облака протяженного во времени и пространстве, генетическом и культурном поле.

Человек - это не точка в пространстве многих измерений, а, скорее, облако со ступенчато меняющейся плотностью.

Детерминизм или свобода воли

Начиная с Ньютона в физике и Декарта в философии, распространяется идея детерминизма. Лаплас утверждал, что каждое физическое событие, в частности написание этого текста, - следствие состояния вселенной. Де Ламерти в 1751 г., экстраполируя физические представления на антропологию, рассматривает человека как машину. Этой точки зрения придерживаются такие авторитеты, как Павлов и Скинер. Квантовая теория вывела физику из кошмара детерминизма, но в ней свобода воли выступает как случайность (Поппер, 1983).
Взгляд на человеческое поведение как на детерминированное широко распространился и сейчас господствует в практике европейских демократий. Это не мешает воспевать свободу как высшую ценность и важнейшее завоевание демократии.
Проблемой свободы и необходимости занимались Кант и Гегель.
Кант полагает, что "свобода в человеке возможна лишь потому, что человек есть вещь в себе, а вещь в себе свободна". Кант пишет: "Свобода есть то, что не подчиняется времени и пространству. Причинно-следственные связи и природный детерминизм вообще всегда есть детерминизм, действующий во времени и пространстве. Поэтому человек духовный, как вещь в себе, действует не в пространстве и не во времени и оттого не подчиняется детерминации природного мира, а значит, есть существо свободное".
Гегель пишет: "...с того момента, как индивидуумы и народы ввели в круг своего представления абстрактное понятие для себя - сущей свободы, ничто другое не имеет такой непреодолимой силы именно потому, что свобода есть подлинная сущность духа, и притом как его действительность".

Целые миры, Африка и Восток, не имели этой идеи и не имеют ее до сих пор; греки, римляне, Платон, Аристотель, а также стоики, тоже не имели ее; они, напротив, знали, что человек действительно свободен по своему рождению (в качестве афинского, спартанского, и т.д. гражданина) или вследствие силы своего характера, благодаря образованию, философии (мудрец свободен будучи рабом и в цепях). Эта идея пришла в мир благодаря христианству, согласно которому индивидуум как таковой имеет бесконечную ценность, поскольку он является предметом и целью любви Бога и тем самым предназначен к тому, чтобы установить к Богу как к духу свое абсолютное отношение, дать этому духу поселиться в себе, другими словами, что человек в себе предназначен для высшей свободы.
Мизес (2001) замечает: "Доктрина свободы воли правильно указывает на фундаментальное различие между человеческой деятельностью и поведением животных. В то время как животное в данный момент уступает физиологическому импульсу, человек выбирает между альтернативными вариантами поведения. Человек даже владеет выбором - уступить самому властному инстинкту, инстинкту самосохранения, или стремиться к другим целям. Все язвительные насмешки и ирония позитивистов не могут отрицать факт, что идеи обладают реальным существованием и являются истинными силами, формирующими ход событий".
В единении с Богом человек обретает полноту бытия, а не жалкую покорность. "Когда человек, - замечает историк религии Отто Пфлейдерер, - в свободном повиновении отдает себя Богу, он не боится потерять через это свою человеческую свободу и свое достоинство, а, наоборот, верит, что только в союзе с Богом он может поистине стать свободным от тяготы мира, от тисков природы вне нас и от еще худшего ига природы внутри нас... Повиновение Богу есть свобода, - сказал уже Сенека" (Мень, 2001).
"Познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин, 8, 32)4.

Люди уверены, что они обладают свободой воли, что, конечно, еще не означает, что поведение человека не детерминировано, но совсем игнорировать внутреннее самоощущение в данном случае вряд ли разумно.
"Христос учил о человеке, как образе и подобии Божьем, и этим утверждалось достоинство человека как свободного духовного существа, человек не был рабом природной необходимости" (Бердяев, 2000). Дух свободен.
По проблеме детерминизма, свободы воли, фатализма и т.п. написано много. С точки зрения научного сотрудника, вопрос представляется в следующем виде. Мы имеем математические объекты, соответствующие понятию свободы. Это случайные величины, случайные функции, случайные процессы и т.п. В биологии случайный компонент - неотъемлемый элемент практически любой аккуратно записанной модели, в том числе модели, описывающей поведение человека и биологическую эволюцию. Можно считать, что это следствие того, что мы не учли всех факторов, определяющих функцию, можно считать, что мы не учли (свободный) фактор, можно считать, что функция сложная и нелинейная и имеет неустойчивые поверхности и точки в которых проявляется свобода или случайность, и, наконец, можно считать в случае человека, что это проявления свободы духа. Непредсказуемость поведения, скорее всего, следствие и того, и другого, и третьего. Человек часто попадает в неопределенные положения и, не колеблясь, действует в этих условиях. Случайность трудно отличить от свободы.
Свобода или случайность возрастает от физических объектов к животным и человеку.

Современная антропология, с моей точки зрения, не готова отвечать на вопрос о свободе воли и детерминизме.
Не исключено, что человек просто неспособен жить без веры в свободу воли.
Лучше всего, вероятно, считать сочетание свободы и необходимости тайной.
Детерминизм противоречит православному и католическому прочтению Нового Завета.
"Ответственность человека - духовная, религиозная и нравственная - есть высший дар и высокое призвание, исходящие от Бога. Все попытки сложить ее с себя - неверны и унижающи; и более того - они просто неосуществимы. А все попытки обмануть в этом деле свою христианскую совесть и Бога - жалки и кощунственны" (Ильин, 1993).
Лютер и Кальвин принимают детерминизм.

Лучше всего, вероятно, считать сочетание свободы и необходимости тайной.

Культура и ДНК

Концепцию tabula rasa (чистая дощечка для письма) в развернутом виде сформулировал в эпоху просвещения в 1690 году Локк. Он считал, что разум новорожденного ребенка не содержит врожденных мыслей или принципов. Человеческое понимание возникает из чувственных данных и жизненного опыта.
Противоположное этому представление о генетическом предопределении в современном звучании и в генетических терминах находим в трудах Дарлингтона (Darlington, 1969). Он утверждал, что каждая личность стала тем, что она есть, потому что такой ее сделали гены.
Истина лежит, видимо, между этими точками зрения. Выготский, (1991) подчеркивает активную роль субъекта познания при усвоении информации. Внешний информационный поток также определяет возможный выбор.
Дети, выросшие в одиночестве и дети, воспитанные собаками и волками, приобретают необратимые изменения души и не могут стать жизнеспособными. Для нормального развития ребенка, прежде всего, необходим эмоциональный контакт с матерью - любовь. Смена лиц, заботящихся о ребенке, отсутствие эмоциональных контактов в течение 5-6 месяцев приводят к необратимым изменениям, проявляющимся впоследствии затруднениями в общении, недоверчивостью, неспособностью к сотрудничеству (Обуховский, 1972).
Глухонемые дети способны нормально развиваться. Врожденная слепота не мешает нормальному развитию интеллекта. В обоих случаях некоторые трудности возникают, но преодолеваются при достаточной родительской любви. Даже глухие и одновременно незрячие дети способны развиться в полноценного человека5.
Пребывание в младенчестве и раннем детстве вне семьи, с последующим воспитанием в семье иной культуры, приводят к нарушениям развития, сохраняющимся, по крайней мере, до 6-летнего возраста (Michael et al., 2001).
Принято считать, что приемные дети из иной культуры и этноса усваивают культуру приемных родителей (Koh, 1993)6. Затруднения все же, видимо, имеют место7.
Отклонения в условиях постнатального развития тем разрушительнее действуют на онтогенез, чем раньше они случаются.

На огромном материале изучены роли семейной культуры и ДНК путем сравнения монозиготных (однояйцовых), дизиготных (разнояйцовых) близнецов и приемных детей с общей совокупностью детей.
Туркхеймер (Turkheimer, 2000) сформулировал три закона наследуемости:
1 Черты поведения наследуются.
2 эффект воспитания в одной и той же семье обычно менее значителен, чем влияние генов.
3 Основная часть варьирования черт поведение не определяется ни генотипом ни семьей.
Количественная мера - наследуемость определяется как отношение объясненной данным фактором дисперсии к общей дисперсии8.

Таблица 1.1

Характеристика наследуемости на основе ДНК ряда телесных и душевных черт (белые женщины в США)

(Левонтин, 1993 с сокращениями)

Признак

Коэффициент корреляции
с родителями

Рост

0,94

Объем бедер

0,66

Головной показатель
(отношение поперечного
размера головы к продольному)

0,70

Маскулинность-феминность
(выраженность мужских или
женских черт)

0,85

IQ

0,53

Экстраверсия

0,50

Невротизм

0,30

В изящном исследование шведских и американских близнецов показано, что альтруизм присутствует в человеческом поведении. Доверие и признательность в значительной мере определяется как генотипом так и воспитанием, следовательно, наследуются(Cesarini et al., 2008; Марков А. 2008).
Точность копирования ДНК микроорганизмов на поколение 0,0034. На работающий геном многоклеточных - больше. У мелкой нематоды 0,036 и 1,6 у человека (Щербаков, 2005).
Влияние внешней среды при этом приближается к минимуму, но нуля не достигает. Рост уже заметно зависит от среды; вес тем более. Число одновременно рождающихся младенцев достаточно жестко определяется ДНК, но и влияние среды имеет место9.
Наступление менархе (возраст первой менструации) определяется ДНК на 50-54% и средой на 29-31% (Anderson et al., 2007).
Многие болезни обусловлены дефектами генома.
Для продолжительности жизни наследуемость примерно равна 20% (Wachter a. Finch, 1997).
Фрейд придавал решающее значение впечатлениям, полученным в детстве.
Отклонения среды от нормы в этот период, согласно Юнгу (1994) и другим психоаналитикам, приводят часто к психозам. Это достаточно подтверждено последующими исследованиями.

Таблица 1.2

Корреляция между культурой родителей и детей в различном возрасте

(Jennings et al., 1999 с сокращениями и изменениями)

Год
(возраст)
1965
(18)
1973
(26)
1982
(35)
1997
(50)

Партийные симпатии

0,31

0,10

0,11

0,05

Расовые установки

0,11

0,05

0,05

0,02

Воцерковленность

0,17

0,07

0,01

0,04

Отношение к библии

0,15

0,11

0,12

0,08

Доверие правительству

0,03

0,00

0,00

0,00

Таблица (1.2) демонстрирует, что культурные признаки обладают малой прочностью.
Интеллект и характеристики личности, выраженные как результаты тестов и опросов, также в значительной степени определяются ДНК.
Определение генотипом коэффициента интеллектуальности (IQ) оценивалась до 1970 года в 50%, в более поздних работах около 70% (Plomin, 1989)10.
Многолетние программы - Луисвилльское исследование близнецов [Wilson, 1983] и Колорадский проект усыновления - указывают на то, что вклад ДНК в коэффициент интеллектуальности с возрастом существенно увеличивается. Правильнее, по-моему, сказать, что вклад семейной культуры уменьшается.
В течение всей жизни ДНК-наследственность оказывает достоверное, а часто и весьма существенное влияние на специальные познавательные способности (почти такое же, как и на общий коэффициент интеллектуальности) (Plomin, 1989).
Одни показатели (речевое развитие и пространственное мышление) находятся под более строгим генетическим контролем, чем другие (скорость восприятия и память). Наименее подверженными генетическому влиянию оказались творческие способности.
В каждом европейском языке имеется более тысячи слов, обозначающих черты личности (Фресс и Пиаже, 1976).
Психологи обычно сокращают число черт до нескольких сотен и получают выборку, а затем стараются свести множество черт к небольшому числу искусственных конструкций - факторов.
Обобщенные факторы, определяющие кластеры личностных черт по Айзенку (Eysenck, 1999), например, невротизм11 и экстраверсия/интроверсия12 определяется ДНК примерно на 50%13. Третий фактор, выделенный Айзенком - психотизм14, определяющий предрасположенность к психическим заболеваниям, определяется ДНК на 25%-50%.
Некоторые взгляды и убеждения почти в такой же степени обусловлены генетически, как и особенности поведения. Одним из направлений недавних исследований было изучение приверженности традициям - склонности следовать правилам, уважать авторитеты, подчиняться высоким моральным требованиям и строгой дисциплине. На примере близнецов показано, что половина разнообразия по этому показателю вызвана генетическими причинами. Сходные результаты получены, и на близнецах, воспитанных врозь.
Преступное поведение15 и алкоголизм в значительной степени определяются ДНК и семейной атмосферой (Plomin, 1989).
Особенности характера определяемая опросами о чувстве счастья (веселость) также в определенной степени определяется ДНК. Корреляция по этому показателю между дизиготными близнецами 0,07, монозиготными - 0,50. Это естественно, так как счастливые люди, это обычно экстраверты с низким показателями невротизма (Segal, MacDonald, 1998).
Корреляция между приемными детьми по чертам личности в среднем составляет около 0,05 и исчезает в подростковом возрасте.

"Система понятий, с которыми связывают основы лексики, каким-то образом изначально присуща человеку" (Chomsky, 1978). ДНК обеспечивает возможность усвоения любого языка. Для этого необходимо языковое общение, обучение.
Приемные дети осваивают язык и языковую картину мира их приемных родителей, придерживаются системы ценностей и вообще культуры усвоенной от них, от учителей, от общества, в которое они попадают. Религиозность, самооценки, установки и убеждения в значительной степени свободны от влияния ДНК. Можно считать, что эта область нашей души представляет собой tabula rasa.
Все эти образования обладают достаточной степенью устойчивости в течение жизни. "Однажды сложившаяся установка имеет свойство самоподдержания" (Sherif, Cantril, 1947).
В нашей современной культуре эта tabula rasa заполняется семьей, школой и СМИ. Мы, таким образом, сейчас, растим унифицированных чужих детей16.
Мозг включает в себя подсистемы, созданные в разное время и осуществляющие управление поведением на разных уровнях гибкости. Это элементы, жестко задающие поведение; элементы, настраивающиеся в соответствии с личным опытом; элементы, настраивающиеся путем обучения; и в последнюю очередь элементы, обеспечивающие возможность логических операций17.
Приведенные выше результаты свидетельствуют, что генотип в значительной степени определяет работу всех этих элементов и наше поведение в целом.
Таким образом, нужно считать: При одинаковом генотипе и при одинаковой информации, полученной в ходе постнатального онтогенеза, люди будут вести себя одинаково; при одинаковом генотипе и разной информации, полученной в ходе постнатального онтогенеза, люди будут вести себя по-разному. Обычно чем раньше получена информация, тем больше ее относительный вес. При одинаковой информации и разном генотипе результаты будут различны. Приведенный обзор создает впечатление, что воспитание играет малую роль по сравнению с генотипом. Это происходит от того, что близнецы, воспитанные врозь, остаются внутри определенного социального слоя внутри которого семейное воспитание различается мало, не говоря уже о внешнем информационном поле.

Следует считать, что роль генотипа и воспитания примерно равны. В дальнейшем изложении мы полагаем, что скорость изменения генофонда низкая по сравнению со скоростью изменения культуры.

Что же такое наше "Я"? Хотя почти все люди уверены, что они знают ответ, возможно, они ошибаются.
Крайние точки зрения сводятся к следующему:
"Я" - это совокупность личностных черт детерминирующих поведение.
"Я" - это социальная роль опять же детерминирующая поведение.
Гуманистическая теория ставит за этими "Я" другое, истинное "Я", которое выбирает, какую роль играть и которое следит за исполнением роли. Что это такое - понять трудно.
Модное сейчас понимание "Я" - это самопрезентация, которой люди учатся и которой их учат.
Если мы посмотрим на вещи под эти углом зрения, то нам станет ясно, что теория черт, теория ролей и гуманистический подход - не конкурирующие и не взаимоисключающие модели, но просто различные способы, которые человек может использовать для осмысления самого себя (Поттер и Уезерел, 1988).

В свете вышеизложенного, "Я" - это комбинация команд генотипа, культуры и личного опыта. Это нечто не материальное.

Счастье

Внутри системы ценностей и запретов, частью жестко запрограммированной, частью усвоенной в процессе обучения, человек, по мнению большинства философов, стремится к счастью. Счастье (радость, хорошее настроение Happiness, Well-being) - эмоциональное состояние. В социологии грубое оперативное определение - частота положительных ответов на вопрос "Счастливы ли Вы?".
Философы (например, Аттал, Гоббс) на основе самонаблюдения давно заметили, что счастье возникает при успехе в продвижении к цели и не зависит от уровня достижений18. Многие подчеркивали, что счастье легче достигается при умеренном благосостоянии (Аристотель, Юм, Гельвеций) "Мы обычно, думаем - ошибочно!- что жизнь в изобилии лучше, полнее и выше по качеству, чем жизнь, состоящая главным образом в борьбе с нуждой" (Ортега и Гассет, 1954).
Современная психология говорит примерно то же самое. Рубинштейн (1946) определяет настроение как бессознательную, эмоциональную оценку личностью того, как на данный момент складываются для нее обстоятельства. Уитекер (Whittaker, 1965) связывает возникновение эмоции радости с удовлетворением мотива и действиями, направленными на реализацию мотива19.
Погоня за счастьем характерна для европейской цивилизации в Новое время (Veenhoven, 2004).
Из принципа оптимальности следует, что ощущение счастья не должно зависеть от абсолютного уровня суммы благ, которыми обладает данное лицо. Это ощущение должно возникать, когда эта сумма возрастает (Семевский, 1995).
Абсолютные уровни ощущения счастья у различных людей, поставленных в равные условия, могут существенно различаться. Близнецовый анализ дает право утверждать, что более четверти дисперсии изменчивости ощущений, относящихся к понятию счастья, определяет генотип (табл. 1.3).

Таблица 1.3

Корреляция показателей счастья у близнецов

(Lykken a. Tellegen, 1996)

Близнецы:

Монозиготные

Дизиготные

Воспитанные вместе

0,44

0,08

Воспитанные отдельно

0,52

-0,02

Низкая корреляция между дизиготными близнецами указывает на то, что семейная философия, семейные деньги и принадлежность к определенному социальному слою, по-видимому, оказывают ничтожное влияние. Относительно высокая корреляция у монозиготных близнецов указывает на ведущую роль генотипа.

Блага и счастье

Обычно полагают, что счастье дает абсолютный уровень доступных лицу благ. Для проверки этого положения в конце XX-начале XXI вв. проведены многие сотни работ, и их число возрастает по экспоненте. Сначала делались попытки прямого сравнения групп, характеризующихся различными показателями, например, богатством, привлекательной наружностью, здоровьем и т. п., и определялась для этих групп доля лиц, обозначающих себя как счастливых или несчастных, впоследствии применялась техника многомерного корреляционного анализа.
На Западе, да и сейчас в России, большинство населения, в отличие от философов, полагает, что счастье приносят различные материальные блага и, прежде всего, деньги, позволяющие приобрести любые блага. Это, в общем, ошибка. Богатым денег никогда не хватает, в частности, 27% американцев с высоким доходом (более 100 тыс. $ в год) сообщают, что не могут себе позволить купить все, в чем нуждаются (Фенько, 2005).
Аргайл пишет: "Многие люди, равно как и правительственные органы, своими действиями демонстрируют убежденность в том, что счастье приносят деньги. Между тем рост доходов не оказывает существенного влияния на удовлетворенность жизнью; для многих людей выигрыш в лотерее имеет негативные последствия, а богатые нисколько не счастливее тех, чьи доходы не превышают средний уровень. Менее всего счастлив тот, кто наиболее озабочен денежными вопросами". Американский психотерапевт Джесси О'Нейл считает, что крупное состояние жутким образом влияет на эмоции его владельца, а обычным людям следовало бы относиться к богатым с такой же жалостью, с которой они относятся к нищим.

Таблица 1.4

Влияние дохода на уровень счастья (доля счастливых)

(Бредбери, 1969)

Доход ($)

Менее 5000

5000 - 7999

8000 и более

0,44

0,48

0,54

Показатели корреляции между удовлетворенностью жизнью и доходом (по 40 странам) характеризуются очень низкой величиной:
Удовлетворенность жизнью 0,13
Удовлетворенность жизнью студентов 0,10
В данном случае связь имеется, но она не велика. В новых исследованиях, в которых самооценки счастья выражаются как функция многих переменных, достоверная связь с доходом то обнаруживается, то не обнаруживается.
На европейских данных было показано, что счастье, по существу, не зависит от текущего дохода, но положительно коррелирует с изменением дохода (Inglehart a. Rabier, 1986).
В бедных странах связь ощущения благополучия с доходом выше, чем в богатых (Инглгард, 1996).
Уровень счастья обнаруживает значимую отрицательную корреляцию с доходом в прошлом и с доходом группы, к которой ощущается принадлежность (по полу, возрасту и образованию) (Clark at al., 2006).
Падение дохода дает больший эффект на настроение, чем его подъем (Burchardt, 2005).
Итак, увеличение дохода часто приносит чувство счастья и вероятность самооценки лица как счастливого временно возрастает; при одномоментных опросах, оно слегка выше у богатых, чем у бедных, но в западной цивилизации разница незначительна. В области очень низких доходов положительная связь между счастьем и доходами выражена сильнее. (Argyle, 1999).
Отсутствие связи между счастьем и абсолютной суммой благ не ново, но только сравнительно недавно его удалось четко продемонстрировать. На рис. 1.1 показаны результаты опросов по самооценкам счастья в США, где деньги признаются высшей ценностью. Результаты в данном случае заслуживают доверия.

 []

Рис.1.1 Счастье и реальный доход на душу в США

(Clark at al., 2006)

При рассмотрении периода большей длительности отсутствие связи счастья с благами цивилизации становится еще убедительнее.

 []

Рис. 1.2 Счастье и реальный доход на душу в США

(Layard, 2003)

Постоянство самооценки по уровню счастья при росте реального дохода, получившее название парадокса Изтерлина (Easterlin, 1995), обнаруживается в этот период и в западной Европе. В Японии при увеличении реального дохода в 6 раз с 1950 г. число счастливых людей нисколько не увеличилось(Frey a. Stutzer, 2002).
Международные сравнения обнаруживают крайне низкую связь счастья с доходом20 (Graham, 2005). Уровень тревожности (компонент ощущения счастья) связан с климатом, и доход тесно связан с климатом. В обоих случаях связь параболическая.
Однако мнения студентов в рассматриваемом периоде меняются независимо от полученных наукой результатов. В 1966 г. 40% студентов полагали, что счастье в деньгах, в 1992 г. - 70%.
Счастливые люди вряд ли совершают самоубийства. Статистика самоубийств также свидетельствует, что цивилизация обманула возлагавшиеся на нее в XIX в. ожидания.
Связь между оценками счастья и частотой самоубийств часто обратная (Di Tella et al., 2003).
Красота, внешняя привлекательность всегда считалась благом. Мизес и Кен (Mathes a. Kahn, 1975) работали с однородной группой молодежи. Самооценка по шкале счастья была связана с привлекательностью. У студенток коэффициент корреляции был больше (+0,37), у студентов (+0,09). По другим данным (Myers, 1992), красивые (beautiful) люди оценивают свое обычное настроение по семибальной шкале на 1,58 выше, чем невзрачные (homely).

Юношами и мужчинами как явное благо расценивается сила и ловкость. Поэтому спорт наиболее привлекательный для них способ использования досуга. Спортивные упражнения непосредственно вызывают приятные ощущения благодаря выделению эндорфинов. Физические упражнения и занятия спортом способствуют повышению самооценки и улучшению фигуры. Сонстрем и Поттс показали, что ощущение своего спортивного умения, хорошей физической формы, привлекательной фигуры, силы и общей физической формы - факторы высокой самооценки, равно как и положительных эмоций и (отсутствия) отрицательных. Лучшая физическая форма дает человеку больше физиологических возможностей бороться со стрессом, а также убеждает людей в том, что совладать со стрессом в их силах.
Лишний вес не способствует счастью, но связь невелика (Gerdtham а. Johannesson, 1997), хотя в некоторых выборках и достоверна (Doll et al., 2000). Не во всех культурах лишний вес рассматривается как несчастье и не во всех исследованиях обнаруживается достоверная отрицательная связь счастья с весом (Cornelisse-Vermaat 2005).
Ощущение счастья с возрастом обычно увеличивается. Это противоречащее здравому смыслу явление было отмечено Мечниковым (1956) и подтверждено фактическими данными (Gerdtham а. Johannesson, 1997). Оно характерно для мужчин и не во всех выборках отмечается у женщин.
И у мужчин и у женщин при переходе к старости (45-65 лет) обычно наблюдается некоторое понижение ощущения радости жизни. У женщин наблюдается спад при наступлении менопаузы (48-54 года) и впоследствии достаточно часто радость жизни не восстанавливается на прежнем уровне.

Удовлетворенность работой - существенная составляющая счастья. Это отмечал еще Уотсон (Watson, 1930) путем опросов студентов. Он пришел к выводам, что уровень самооценки по признаку счастья устанавливается в основном в зависимости от удовлетворения работой, успешности работы, успешности контактов с людьми. Люди, считающие себя счастливыми, обладали, как правило, хорошим здоровьем в детстве. Интеллигентность не была связана с положением на шкале счастье-несчастье.
Безработица обычно понижает ощущение счастья21. Среди европейских безработных удовлетворенных жизнью 61%, в то время как в народе в целом 78%. Более серьезным несчастьем безработица оказывалась в таких европейских странах как Великобритания и Ирландия, где пособия невелики по сравнению с Испанией, Бельгией и Данией, в которых они высоки.
В США 10-12% безработных характеризуют себя как "очень счастливых", тогда как во всем населении таковых отмечается около 30%.
Влияет ли безработица на психическое здоровье, или у людей с плохим психическим здоровьем просто меньше шансов устроиться на работу?
Причинная связь была выявлена в обоих направлениях, однако сильнее она в направлении безработица > психическое здоровье. Психическое здоровье безработных в течение периода безработицы существенно ухудшается. Средний показатель по опроснику депрессии Бека у безработных составил 11, а у работающих - 5,5. Финансовые трудности объясняют менее четверти снижения показателей психического нездоровья. Более травмирующее влияние безработица оказывает на человека с выраженным невротизмом. Относительно более острые переживания, вызванные утратой рабочего места, замечены также у интровертов.
В среднем у безработных наблюдается худшее состояние физического здоровья.
В России в районах, где безработица особенно высока, уровень счастья выше, чем в районах с высокой занятостью (Graham, 2005).

Чистый эффект образования установить трудно, так как оно сильно коррелировано с другими факторами. В последних исследованиях американских ученых установлено, что остаточное (чистое) воздействие образования незначительно или вообще отсутствует. В то же время Кларк и Освальд утверждают, что образование (при одинаковом уровне дохода и одинаковом роде занятий) оказывает явно отрицательное воздействие на степень удовлетворенности. Аргайл (2003) дает чистую корреляцию с благополучием +0,13, т.е. образование объясняет менее 2% дисперсии счастья. В России, вероятно, еще меньше (Graham, 2005).
Обстоятельства, непосредственно связанные с динамикой численности человека (такие как брак, дети), мы подробно рассмотрим позже в соответствующем разделе.
Здоровье достоверно связано с ощущением счастья (Ruhm, 2003).Это не удивительно, так как многие показатели хорошего физического здоровья, такие как хорошая работа иммунной системы и нормальная концентрация кортизола оказывают прямой эффект на работу мозга (Layard, 2003). Счастье способствует здоровью (Veenhoven, 2007). Боль, естественно, не способствует счастью. В то же время часто описываются случаи, когда инвалиды характеризуют себя как счастливых. Психические заболевания обычно делают людей несчастными. Среди психически больных людей счастливых на 20% меньше, чем среди здоровых.
Среди верующих счастливых на 10% больше, чем среди неверующих (Myers, 1992).

Опрос, проведенный в России, дал противоположные результаты. "Счастливых" и "очень счастливых" среди атеистов - 61%, верующих - 45%; "несчастных" и "очень несчастных" - 32%, и 44% соответственно. В значительной степени эти результаты объясняются чрезмерным расширением категории верующих и примитивными методами исследования. В Италии религиозные мужчины, и особенно женщины, значительно счастливее маловеров (Di Cesare M., Amori A., 2005).
Обобщение огромного фактического материала с использованием современных средств многомерного анализа позволяют сделать вывод, что вера способствует счастью, хотя ее воздействие на счастье невелико. Инглхарт, используя результаты ряда исследований "Евробарометра", которые охватили 14 европейских стран (совокупный объем выборки составил 163 000 человек), установил, что 85% из посещающих церковь раз или более в неделю "очень довольны жизнью"; среди бывающих в церкви лишь время от времени таковых оказалось 82%, а среди тех, кто туда вообще не ходит - 77%. Уиттер и соавторы обобщили 56 американских исследований и выявили сходные позитивные (хотя и достаточно умеренные) показатели. Корреляция между мерой религиозных верований и степенью благополучия составила в целом 0,16. С возрастом влияние веры возрастает. Вместе с тем следует сказать, что в исторической перспективе роль религии ослабляется. Ученые также установили, что значимость религии в обретении счастья сильнее, если речь идет о религиозной деятельности, нежели о каких-либо иных аспектах религиозности.
Верующие испытывают эмоциональные состояния, описываемые как "погружение в тепло и свет", "ощущение причастности к вечности", "проблеска иного мира", "радость, восторг". Эти ощущения близки к эмоциональному подъему, вызываемому великими произведениями классической музыки. Вера, через соблюдение заповедей, способствует физическому и особенно психическому здоровью и долгой жизни (Аргайл, 2003).
Досуг является благом (Фенько, 2005). Досуг - это свобода. Люди очень часто используют досуг для интенсивного, но не подневольного труда.
Западная наука постоянно указывает, что люди гипертрофируют работу и потребление и дорого расплачиваются за это (Layard, 2003). В России этого до самого последнего времени не было. Использование досуга дает различный эффект. Аргайл и Фернхем изучили источники удовлетворения, которые дают различные социальные отношения, и выделили три фактора: инструментальную помощь, эмоциональную поддержку и дружеское общение. Самое большое удовлетворение по первым двум позициям предоставляют супруги, а по товарищескому общению они ненамного впереди друзей. Отношения с коллегами по работе и соседями считаются незначительными способами получить удовлетворение. Активные способы, например спорт, сильно повышают ощущение счастья, но и просмотр мыльных опер приносит положительные результаты.
Робинсон (1977) отмечает, что из всех американцев только 17% считают, что просмотр телевизионных программ доставляет им огромное удовольствие. О работе по дому так высказываются 25%, о спорте и играх - 26%, о религии - 34%, о детях - 79%.
Излишек досуга грозит скукой.
Общее положение в государстве влияет на ощущение счастья и притом достаточно сильно. Имеющиеся в литературе оценки корреляции индексов имущественного неравенства с чувством счастья колеблются от -0,48 до -0,64. Правительство, не заслуживающее доверия, понижает уровень счастья (Аргайл 2003).
Часть благ явно не отражена в обзоре. Имеется в виду такие блага как слава, гордость, чувство исполненного долга. Интересно, что хотя цитированные авторы имеют разнообразные убеждения, они дружно не замечают этих источников ощущения субъективного благополучия.

Обсуждение приведенных результатов

Установить достоверность связей различных благ с ощущением счастья трудно, так как различные блага коррелированны между собой. Например, бедность связана с плохим образованием, с плохим здоровьем и т.п. Поэтому люди с низким доходом могут быть несчастны не потому, что у них мало денег, а потому, что среди бедных больше психически больных людей или ностальгирующих иммигрантов. Оценки достоверности делаются при многих предположениях, которые никогда точно не реализуются в действительности. Ответы респондентов на прямые вопросы могут радикально отличаться по смыслу, вложенному в ответ (баланс между ощущениями, уверенность в выборе достойной жизни, уверенность в обладании большим количеством благ, чем другие)22 (Keyes et al. 2002).
Более тонкие методики не вполне решают эту проблему, поскольку задача по существу трудная. Форма модели и набор переменных субъективен и ограничен. В некоторых случаях причинно-следственная связь не ясна. Все же собранный материал значительно проясняет проблему. Отдельные блага слабо влияют на ощущение счастья23. Может быть, это просто результат того, что различных благ много и поэтому взятые в отдельности они слабо влияют на сумму? Может быть, счастье не зависит от наличия благ?
В случае исторических сравнений ощущения счастья указанные трудности почти полностью исчезают, а в случае межкультурных сравнений - становятся почти не преодолимыми24.
Если бы положение, о независимости ощущения счастья от абсолютного уровня благ было бы в точности верно, трудностей бы не возникало. Связь между обладанием благами и счастьем всегда бы отсутствовала. Поскольку счастье в значительной мере определяется генотипом, то генотип также определяет в некоторой мере обладание благами, и уровень счастья, обеспечиваемый различными генотипами, различается. Должны наблюдаться слабые связи, которые мы и видим. Поэтому можно считать, что факты не противоречат следствиям из принципа оптимальности.

Мне кажется, что накопленные данные позволяют сделать следующие выводы:
1. Счастье случайная функция благ. В любых условиях можно встретить счастливых и несчастных людей.
2. В первом приближении счастье не зависит от реальных благ, которыми мы обладаем25.
3. Факт обладания различными благами в данном месте и в данный момент в степени бóльшей, чем средняя, для членов группы, с которой производится сравнение, немного (на несколько процентов) повышает вероятность ощущения счастья. Вероятно, все это подспудно управляется инстинктом борьбы за достойное место в социальной иерархии.
4. Вероятно, в случае, когда наличие благ ниже некоторого предела, обеспечивающего нормальную жизнедеятельность, может возникать страдание.
5. Возникает ощущение, что человек может быть счастлив26, достигая успеха на пути к различным целям, как к высоким, так и низким, с общепринятой точки зрения.

В первом приближении счастье не зависит от реальных благ, которыми мы обладаем

Система ценностей и запретов (аксиология)

Определения

Ценности и запреты составляют часть, причем наиболее существенную, нашего сознания. Запреты - это отрицательные ценности, и мы о них для краткости не будем далее говорить. Ценность представляется индивиду несомненной, очевидной и безусловной (Мендра, 2000). Н.О.Лосский (1994) определял ценности как "нечто всепроникающее, определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой личности, и каждого события"27.
С математической точки зрения, ценности - это параметры алгоритма, позволяющие найти оптимальное поведение. Если задача хорошо поставлена, то есть, задан единый критерий и заданы свойства поля, на котором происходит оптимизация, то задача, вероятно, имеет точное решение. Но мы не знаем условий задачи.

Религиозные заповеди

Система инстинктов дополняется религией, существенную часть которой составляют заповеди - система ценностей и запретов. С точки зрения культурных атеистов, религии создаются выдающимися (харизматическими) личностями. С православной точки зрения, единственная истинная религия - христианство - открыта людям Богом и наилучшим образом понята отцами православной церкви.
Божественное Откровение обладает непререкаемым авторитетом для глубоко верующих. Кроме религии нормативный элемент представлен правом и различными системами, облагораживающими инстинкты, например, кодексом чести, согласующим (не очень успешно) инстинкт борьбы за место в социальной иерархии, с заповедями христианства. Православные видят подкрепление своей веры в том, что созданные людьми системы, такие как социализм Платона, национал-социализм, коммунизм, демократический рыночный гуманизм, быстро приводят принявшие их народы к краху. Нет сомнения, что системы ценностей и запретов опираются на сверхчеловеческую разумность28. Современное состояние русского народа православные понимают как справедливую и неизбежную кару за отход от православия в семнадцатом году, цареубийство и принятие ложной системы ценностей и запретов29.

Философия

В философии имеются четыре различные традиции понимания ценностей. С позиций натуралистического психологизма это биопсихологически интерпретированные потребности человека. Ценности могут быть эмпирически фиксированы в качестве некоторых фактов. Неокантианство развивает представление о ценности как об идеальном бытии, соотносящимся не с эмпирическим, но с "чистым" или трансцендентальным сознанием. Будучи идеальными, ценности не зависят от человеческих потребностей и деланий. Тем не менее, ценности должны каким-то образом коррелировать с реальностью. Поэтому мы должны либо идеализировать эмпирическое сознание, приписав ему нормативность, либо развить идею "логоса", некоторой сверхчеловеческой сущности, на которую опираются ценности. Персоналистический онтологизм развивает последнюю идею, связанную с идеей "логоса". Реальность ценности обусловлена согласно Шелеру "вневременной аксиологической серией в Боге", несовершенным отражением которой служит структура человеческой личности. Тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, которая образует и онтологическую основу личности. Культурно-исторический релятивизм в лице Дильтея утверждает идею аксиологического плюрализма, т. е. множественность равноправных ценностных систем, зависящих от культурно-исторического контекста и познаваемых в рамках интерпретации таких контекстов.

Социология

В социологии ценности - это нормы человеческого бытия и средство выявления и описания социальных отношений и институтов30.

Психология

У психологов, в особенности у психологов психоаналитического направления, истинные ценности это ценности психически здорового человека.

Экономика

Ценность товаров и услуг широко обсуждалась в экономике.
Там обычно говорят о полезности или потребительской стоимости и цене, и рыночных и нерыночных полезностях.
Субъективная ценность благ непостоянная величина, а возрастающая функция неудовлетворенности потребности. Цена (измеритель ценности различных товаров, обычно выраженный в деньгах) появляется на рынке, в результате обмена благами, находящимися в собственности участников рыночных отношений. Цена колеблется в соответствии со спросом и предложением31. В экономике удачно решена задача сопоставления потребления благ в различное время с помощью дисконтирования.
Собственность возникает в результате труда или захвата благ и случая. В качестве собственников выступают отдельные лица или группы лиц. Временами происходят переделы собственности внутри групп и между различными группами на основе насилия, обмана и, отчасти, на основе изменений ценностной системы. Ценность благ, не обменивающихся на рынке, но находящихся в собственности, измерить труднее32. Еще труднее установить цену благ, которые еще не удалось захватить в частную собственность, например, воздуха, которым мы дышим.
Некоторые затруднения создаются в экономике товарами, потребление или производство которых сопряжено с ущербом лицам не участвующим в сделке купли-продажи (например, загрязнение среды) или даже участвующим (алкоголь, наркотики). Принято считать, что эти сложности разрешает государство и международные организации. Идеология рынка постулирует, что эти институты неэффективны. Парламентская борьба заинтересованных групп - слишком грубый инструмент для решения этих сравнительно сложных вопросов. ООН не способна успешно регулировать межгосударственные отношения.
В экономике имеется огромный фактический материал по изменению поля цен на различные товары во времени и пространстве. Рассмотрение этих данных приводит к выводу, что в подавляющем числе случаев цены меняются рационально (неурожай, война и особенно революция, например, приводят к вздорожанию предметов первой необходимости и обесцениванию предметов роскоши), иррациональный элемент выражен также достаточно четко (например, не модная одежда обесценивается почти до нуля, экономические кризисы приводят к переоценке благ). Замечено, что имеет место подражание менее обеспеченных слоев населения более обеспеченным.

Этология

Мы кое-что знаем о процессе биологической эволюции. Чтобы понять, что такое ценности, полезно обратиться к биологии. Для животных ценности и запреты жестко заданы на уровне ДНК. Такие моменты как игра, способность к научению специфическим реакциям (например, страху), ритуалы ухаживания, запечатление, забота о потомстве, различение своего и чужого, договорная конкуренция, в какой-то форме присутствуют и у человека. Будем называть эти программы инстинктами. Для атеистов эти инстинкты заданы естественным отбором, для православных - Богом. И та, и другая точка зрения приводят к одинаковым выводам - система инстинктов совершенна, оптимальна. Критерий оптимальности - поддержание и эволюция жизни (или поддержание жизни на бесконечном времени). Разум и способность к обучению, которыми наделен человек, дают ему существенные преимущества, но и создают серьезные проблемы. Хотя инстинкты у человека продолжают действовать, появляются возможности их обойти и быстро изменяющаяся среда ставит новые задачи.
Иерархически организованная система ценностей в различных цивилизациях, группах и личностях различна, но сохраняет некоторые инварианты, которые можно указать33. Она должна доставлять максимум коэффициенту размножения своих носителей, и порождаемое ею поведение должно быть "эволюционно устойчивым", точнее оно должно соответствовать равновесию (Smith, 1982). При этом, такая большая и сложная система, включающая другие показатели популяции (например, численность) и некоторые элементы среды, тесно связанные с популяцией, может вести себя как угодно в динамическом отношении.

Ценности меняются в ходе индивидуального развития (онтогенеза)

Часть ценностей человек приобретает по наследству, часть самостоятельно вырабатывает (Канке, 2001). На счет последнего у меня есть большие сомнения34. Вопрос происхождения ценностей - темный и отчасти праздный.
Как ценности передаются? Частично с ДНК, частично с культурой.
До 6 лет дети усваивают ценности родителей. Воспитанные волками дети не осваивают прямохождения и ведут себя, как волки35.
Воспитанные в изоляции дети не способны нормально двигаться, слышать и видеть (Berelson, Steiner, 1964). Дети, выросшие в одиночестве, как правило, не способны впоследствии стать полноценными людьми (Волков, 2003). Кастер (Coster, 1972) полагает, что необходимы также контакты со сверстниками.
В то же время глухонемые и слепые дети в хорошей семье развиваются более или менее нормально36 (Панов, 1983).
Приемные дети принимают язык, религию и ценности того общества, в которое они попадают (Shui, 1999).

Изменение ценностной системы личности

Кольберг придумал интересную методику для выяснения морального развития37.

Таблица 1.5

Стадии морального развития по Кольбергу (1981)

Стадия

Характер рассуждений

Уровень 1. Предконвенциональный (основанный на наказаниях и вознаграждениях)

1-я стадия. Ориентация на избежание наказаний и послушание.

Нужно подчиняться правилам, чтобы избежать наказаний.

2-я стадия. Наивный инструментальный гедонизм.

Нужно подчиняться правилам ради получения вознаграждения.

Уровень 2. Конвенциональный (основанный на социальной конформности)

3-я стадия. Мораль "пай мальчика", ориентация на поддержание хороших отношений и одобрения со стороны других людей.

Нужно подчиняться правилам, чтобы избежать неодобрения или неприязни со стороны других людей.

4-я стадия. Мораль, поддерживающая власть и закон.

Нужно подчиняться правилам, чтобы избежать осуждения со стороны законных властей и последующего чувства вины.

Уровень 3. Постконвенциональный (основанный на моральных принципах)

5-я стадия. Мораль общественного договора, индивидуальных прав и демократически принятого закона.

Нужно соблюдать законы данной страны ради всеобщего благосостояния.

6-я стадия. Мораль, ориентированная на законы свободной совести.

Нужно следовать универсальным этическим принципам.

Мне эта схема представляется слишком оптимистичной, хотя ряд исследователей отмечают ее хорошее согласие с фактами.
Моральный рост с возрастом - явление не слишком частое.
Личный опыт в смене ценностей играет, видимо, скромную роль. "Общество предоставляет нам ценности, логику и запас информации (или дезинформации), которые составляют наше "знание". Единицы в состоянии сделать переоценку картины мира не только в целом, но даже отдельных ее фрагментов" (Бергер, 1995). Это кстати признает и Кольберг.

Ценности меняются в ходе истории (филогенеза)

Видимо, дети в раннем возрасте принимают ценности родителей. В среднем детстве авторитет родителей обычно успешно конкурирует с авторитетом учителей и групп сверстников.
У верующих людей, часто велико влияние духовника, но в традиционном обществе это влияние находится в согласии с семейными ценностями.
В следующем периоде (13-20 лет) ценностная система неустойчива, и судя по биографиям, именно в этом периоде наиболее вероятна радикальная смена ценностей38. Здесь большое значение приобретают средства массовой информации и группы сверстников39.
Взрослые люди не так легко меняют фундаментальные ценности40 (Sherif a. Cantril, 1947; Dryden a. Rokeach, 1968; Бернс, 1986; Немов, 1995). Ценностная система определяется врожденной предрасположенностью и информационными потоками.
Инглхарт (Inglehart, 1996) сделал очень много для организации изучения изменения ценностей в ХХ в. методом опросов. Хотя метод опросов уступает в методическом отношении лингвистическому анализу, в данном случае результаты получаются сходными. Смена ценностей очевидна. Трактуются эти изменения иначе.
Инглхарт заявляет, что не стоит на позициях ни экономического, ни культурного детерминизма. Действительно, индустриализацию и модернизацию Ингельхарт объясняет распространением протестантской этики, а современный упадок кальвинизма, повышением экономического уровня жизни и гарантированной физической безопасностью41.
В то же время происходящее рассматривается с позиций идеи однонаправленного прогресса, возглавляемого западной цивилизацией и, в частности, построений Маслоу, которые рассматриваются ниже.

Таблица 1.6

Изменения ценностной системы по Инглхарту (1996)


Материалистическая

Постматериалистическая

1. В политике

Потребность в сильных лидерах. Приоритетность порядка. Ксенофобия, фундаментализм.

Меньшая значимость политического авторитета. Приоритетность самовыражения, политического участия. Экзотика/ новизна - стимулирующий фактор.

2. В экономике

Приоритетность экономического роста. Мотивация достижений. Противопоставление индивидуальной и государственной собственности.

Высшая приоритетность качества жизни. Субъективное благополучие. Снижение авторитета как частной, так и государственной собственности.

Сейчас в России, отчасти с помощью грандов, западники победили и пытаются применить к нашей действительности классификационные схемы, имеющие пропагандистский смысл для капиталистического запада.
Инглхарт выделяет две оси "традиция-секуляризация" и "выживаемость-самовыражение" (Inglehart et al., 2000).
Это делается на основе опросов во множестве стран достаточно больших выборок людей.
Вопросы, положительные ответы на которые используются как указание на традиционную систему ценностей, а отрицательные - на светскую, рациональную систему.
Бог занимает весьма важное место в вашей жизни.
Для ребенка важнее послушание и религиозная вера, чем независимость и решительность.
Аборт никогда не оправдан.
Респондент гордится своей нацией.
Респондент относится с уважением к авторитету.
Вопросы, положительные ответы на которые используются как указание на систему ценностей нацеленную на выживание, а отрицательные на нацеленную на самовыражение:
Респондент считает более существенной экономическую и физическую безопасность, чем самовыражение и качество жизни.
Респондент относит себя к не слишком счастливым.
Респондент не подписывал и не будет подписывать петиции.
Гомосексуальность не допустима.
Вы проявляете осторожность, не спешите проявлять доверие к людям.
Россию Инглхарт считает крайне секуляризованной и направленной на выживание. Она возвращается к традиции и двигается в сторону ценностей самовыражения.
В одной из последних своих работ (Inglhart at al., 2008) утверждает, что индекс субъективного благополучия в последние время поднялся. В массовой информации этот результат трансформировался в утверждение, что люди стали счастливее42.

Конечная цель всех научных упражнений с языком и ценностями - предсказание поведения людей. Однако научные сотрудники преследуют и иные личные цели. Это может быть и пропаганда, карьера и многое другое.
Яницкий (2002)для определения системы ценностей предъявлял респондентам карточки, содержащие 9 позиций, представляющих три блока по три пункта в каждом:
Отсутствие нужды, материальный достаток.
Семейное благополучие.
Возможность интеллектуальной и творческой самореализации.
Сохранение сил и здоровья.
Хорошая, престижная работа.
Возможность пользоваться демократическими правами и свободами.
Сохранение порядка и стабильности в обществе.
Уважение окружающих, общественное признание.
Строительство более гуманного и терпимого общества.
Пункты 1,4,7 являются индикаторами ориентации на ценности адаптации; пункты 2,5,8 - на ценности социализации; пункты 3,6,9 - на ценности индивидуализации.
Опрошенные на основании сделанного ими выбора были отнесены к одному из трех ценностных типов:
"Адаптирующиеся" (ориентация на порядок, здоровье, материальный достаток) - 44%;
"Социализирующиеся" (семья, карьера, общественное признание) - 29%;
"Индивидуализирующиеся" (самореализация, свобода, терпимость) - 4%.
Все это не кажется слишком серьезным.

Обработка информации человеком

Опираясь на принцип оптимальности можно предполагать, что ДНК кодирует систему обработки информации, о которой не известно почти ничего, кроме того, что она обладает мощью, по отношению к существовавшим в прошлом потокам информации.
Эта система работает в основном на подсознательном уровне. Поражает способность человека извлекать смысл, например, при распознавании образов и словесных сообщений и совершенствоваться в любой деятельности на основе тренировки, управлять долговременной памятью особенно на фоне беспомощности формального логического мышления. Эта беспомощность обусловлена крайней ограниченностью оперативной памяти человека (Линдсей и Норман, 1974) на фоне огромной долговременной памяти. В общих чертах долговременная память - это обширная специализированная база знаний с сетевой структурой и механизм интерпретации данных. Знания представлены в виде правил, фреймов43 и семантических сетей. Память хранится в синаптических соединениях между нейронами. (Hawkins a. Blakeslee, 2005).
Уотермен (1989) полагает, что моделирование процесса мышления, с целью обнаружения метода решения широкого класса задач, не привело к успеху; также не был достигнут успех на пути отыскания универсальных способов формулировки проблем и методов поиска решения. Решающее значение имеют знания, заложенные в систему, а не формализмы и схемы вывода.
Имеются специальные приемы, позволяющие преодолевать ограниченность оперативной памяти, но они употребляются только в школе и в науке. Человек обычно полагается на подсознание. Обращение с информацией меняется с возрастом человека, с характером информации, с изменением роли, возможно, в ходе истории.

Убеждение

Практике манипулирования сознанием формирующейся личности на каждой ступени посвящена богатая научная и псевдонаучная литература. Этой темой интересовались давно44. Это, скорее, искусство, чем наука, хотя, при добросовестном отношении к делу, родителям, учителям, офицерам и пропагандистам обычно удается добиться заданного результата.
Этому способствует врожденная способность приспособления к человеческому окружению (конформность). С помощью поощрений и наказаний манипулятор добивается принятия заданных ценностей, по крайней мере, на словах и на уровне поддающегося контролю поведения. Труднее добиться хотя бы небольшого доверия к навязываемой ценности. Если некий человек или группа людей привлекает или притягивает нас, то мы склонны поддаться их влиянию и воспринять их ценности (идентификация). Еще более прочное изменение сознания (интернализация) достигается тогда, когда нас убеждают в превосходстве навязываемой ценности. Следует подчеркнуть, что убеждение отнюдь не доказательство. Карнеги (1994) утверждает, что с помощью логики никого ни в чем нельзя убедить.

Убеждение в онтогенезе

Еще раз напомним, что психология не знает механизма убеждения. Нижеследующее - это наблюдения за реакцией на выходе информационной системы, описанного выше типа, на информацию, поступающую на вход. Кроме этого известно, что человек совершенен, по крайней мере, в отношении обработки информации, с которой он достаточно долго сталкивался.
Прежде всего, оценивается источник информации. Для маленького ребенка наиболее авторитетный источник информации - это его родители и ближайшие родственники. Родители хотят добра своим детям. В онтогенезе была выработана система взаимоотношений источника и приемника информации обеспечивающая жизнь. Мы здесь не будем рассматривать этот период и ограничимся замечанием, что, из общих соображений, родители должны опасаться новшеств и полагаться на чувства. В среднем детстве ребенок сталкивается с новым и, следовательно, потенциально опасным источником информации - школой. Этот период мы также пропустим, ограничившись несколькими критическими замечаниями45. Образовательная школа появилась сравнительно недавно (в России в XVIII в.), и она, отнюдь, не синоним образования. Школа оптимизирована, но критерий оптимизации - польза для учителей и академии педагогических наук, а не для учеников. Государственная школа финансируется государством и занимается пропагандой, а следовательно, учитель лжет ученикам. Поскольку ложь перемешена с правдой точных наук, она особенно разрушительна. Опыт революций показал, что учителя обманывают не только детей, но и государство. Общеобразовательная школа всегда конкурирует с Церковью и внушает детям ошибочное убеждение в познанности мира, универсальности научных методов, мощи интеллекта, материализме.
Конечно, и школы и учителя, также как и семьи, бывают разные. Вероятно, родители должны трезво оценивать свой потенциал и потенциал своих детей и не спешить посылать детей в школу, если есть возможности этого избежать.
Хорошая семья с прочными родственными связями, взаимоподдержкой, разумным контролем и последовательным и твердым методом воспитания детей, близкими отношениями, достойным образом жизни способна противостоять враждебной внешней среде. Передачу семейной культуры легче осуществить при стабильном доходе, высоком образование родителей, ровными любовными отношениями между родителями. Желательно избегать жизни в районе где царит аморальность. (National Crime Prevention Centre. 2008)
Психологи по причинам удобства лучше всего изучили молодежь, студентов. Отрочество и юность - период, когда люди всего уязвимее для вредной информации, поэтому и нас он интересует в первую очередь. Люди, получившие хорошее семейное воспитание, обладают известным иммунитетом против убеждения в ложных ценностях. Людей легко обмануть один раз, но много раз трудно, хотя и возможно. Люди стараются не доверять источникам информации, в случае подозрения в личной заинтересованности информатора. Оценивается авторитетность источника сообщения, а не его доказательная база. Чтобы в чем-то убедить человека, нужно обращаться к эмоциональной сфере, а не к разуму. В случае использования наказаний для убеждения, они не должны быть слишком суровыми46. Авторитарные методы воспитания больше подходят для девушек, чем для юношей. Женщины легче поддаются пропаганде. Если нужно навязать выбор заданного объекта, его следует демонстрировать на непривлекательном фоне. Вообще контекст позволяет влиять на установки личности. "Способ формулирования альтернатив может сильно повлиять на ситуации, связанные с вопросами жизни и смерти" (Аронсон, 1998).
Как отмечалось выше, разум основывается на базе знаний, эвристические операции с которой проходят на подсознательном уровне. Эта система использует информацию в высшей степени эффективно, позволяя быстро принимать решения. В прошлом эти решения обеспечивали выживание человека, хотя и не обеспечивали отсутствие ошибок. Человек использует подобие или сходство одного объекта с другим для того, чтобы сделать вывод о том, что первый объект ведет себя подобно второму, выделяются классы, которым без достаточного основания приписываются одинаковые черты, использует контекст, особенности положения для того, чтобы расшифровать информацию и извлечь из нее смысл.
Так же общее положительное представление об объекте влечет за собой приписывание ему, без фактического основания, конкретных положительных черт (эффект ореола)47 и личная, не солидно аргументированная уверенность, представляется как очевидность (эффект ложного согласия).
Раз установившиеся мнения обычно со временем только укрепляются, хотя их основание постепенно забываются.

Все эти особенности разума могут использоваться для навязывания заданных ценностей.

Массовое убеждение

До 1500 г., согласно большинству оптимистичных оценок, Европа выпускала книги со скоростью 1000 названий в год. К 1950 г., спустя четыре с половиной столетия, скорость возросла до 120 000 названий в год (Тоффлер, 2002).
"Каждый год среднестатистический американец 1550 часов смотрит телевизор, 1160 часов слушает радио по одному из 530 миллионов радиоприемников и проводит 180 часов, читая около 43 килограммов газет, и 110 часов, читая журналы. Каждый год американец имеет возможность читать более чем 50 тысяч новых книг. Более половины времени активного бодрствования мы тратим на средства массовой информации" (Аронсон и Пратканис, 2003).
К этому следует добавить 500 часов обучения по унифицированным программам. Все это время нас не столько информируют, сколько развлекают и убеждают48. Убеждают достаточно успешно. Убеждение поставлено если не на научную, то на коммерческую основу. В основе его лежит уголовно не наказуемое жульничество. Аронсон (1998) приводит много фактов этого рода49.
"В современных условиях произведения медиакультуры во многом способствуют, хочет человек этого или нет, формированию его ценностных ориентаций, интеллектуальной и эмоциональной сферы, а в конечном итоге - и жизненной позиции настоящих и будущих поколений". (Челышева, 2006)
Воздействие массового убеждения на поведение людей не вызывает сомнений. Оно доказано уже с конца XVIII в. Публикация "Страданий молодого Вертера" Гете вызвало волну самоубийств.
Одной из причин гражданской войны в США считается роман Бичер Стоу "Хижина дяди Тома".
После публикации романа Чернышевского "Что делать?", где описана работа швейной мастерской, организованной по принципу коммуны, десятки девушек пытались организовывать подобные предприятия50.
Уайт (2009) пишет, что "бесчисленное множество" студентов выбрали профессию, прочтя Д. Хериота, автора популярных расеазов из жизни ветеринара.
Наконец, "Капитал" Маркса, видимо, был одной из причин волны революций двадцатого века.

Многочисленные исследования, в том числе долговременные (22 года), подтвердили, что постоянный, частый просмотр фильмов и телевизионных передач демонстрирующего насилие, влияет на отношение к нему детей, на их эмоциональное ожесточение, и иногда - и на их собственные агрессивные поступки. Ожесточение, равнодушие к человеческим страданиям, которые вызывают у детей телевизор, - это медленный, скрытый процесс. (Cannon, 1995, Федоров, 2004; 2007).
Статистика преступности (см. ниже) демонстрирует непрерывный рост насилия во второй половине XIX и XX вв. В этом периоде, конечно, меняется многое и можно только отметить, что наблюдаемое поведение не противоречит гипотезе, о влиянии профессиональных поставщиков информации на наблюдаемое падение морали. Рост преступности происходит на фоне растущих усилий направленных на ее подавление51. В некоторые моменты влияние массовой информации почти очевидно. Например, с 1991 г. по 1993 г. когда в странах восточной Европы, отказавшихся от социализма, перестала действовать моральная цензура, преступность возросла в четыре раза.
Национал социалистические, коммунистические и демократические правительства в XX в. одновременно внушили своим аудиториям убеждения различные, но в одинаковой степени оторванные от реальности.
Например, американцы не только одобрили атомную бомбардировку Хиросимы и Нагасаки52, в результате которой были убиты по самым осторожным оценкам 100 тысяч мирных жителей (в основном женщин и детей), а бесчисленные тысячи были искалечены, но 23% полагали, что нужно было применять ее гораздо шире, прежде чем дать Японии возможность сдаться.
Телевидение облегчило процесс убеждения масс. Бушу удалось убедить американцев, что Саддам Хусейн - второй Гитлер, и Ирак представляет смертельную угрозу для США.
Использовался прием убеждения, называемый категоризацией, и прямая ложь о "новорожденных младенцах, выброшенных из роддомов" и т.п. Поддержка войны стремительно возросла. Телевидение показывало эффектные эпизоды взрывов стратегических объектов, но не десятки тысяч трупов иракских мирных жителей. Популярность Буша вскоре достигла небывалого пика. Во время войны и сразу после нее рейтинг его одобрения держался на уровне около 90% (Аронсон и Пратканис, 2003).

Движущие силы смены ценностей общества

Начиная с Маркса, изменения сознания рассматреваются как следствие изменения в способе производства53. Эта точка зрения разделяется многими и сейчас. Уайт, например, пишет: "Для наших целей мы выделим три подсистемы культуры: технологическую, социальную и идеологическую. Главную роль играет технологическая система. И это вполне соответствует нашим ожиданиям. По-другому быть не может... Социальная система - функция технологической системы" (White, 1949). Это сомнительно, хотя в какой-то степени способ производства и технология изменяют поток информации, поступающий к человеку, и тем самым влияют на ценностную систему. Горожанин не видит звездного неба над головой.
Технологическая система, в значительной степени, сама есть функция опытной науки, знаний.
Кроме марксистской схемы имеются и другие. Минюшев (1997) и Нарочницкая (2004) приводят сводки, которые ниже широко используются:
Блаженный Августин утверждал, что вся история есть линейный процесс, направленный божественным промыслом к единой (конечной) цели. Тихомиров писал: "Мировая жизнь есть область великой борьбы, в которой... решаются судьбы человечества, не только то, чем люди сами хотят быть, и чего они желают для себя, но то, что Высшими силами вселенского бытия поставлено целью мировой жизни, той целью, для которой люди получили именно данную, а не какую иную природу и способности"54. Факторами, стимулирующими развитие цивилизации, являются, по Тойнби, внешние причины (прежде всего географические, климатические, экологические), ослабление же и разложение цивилизации происходят в силу внутренних причин. Цивилизация распадается, когда для ответа на новые "вызовы" ей не хватает творческого руководства.
Изменение ценностей в новое время обычно характеризуют как прогресс.
Cхему изменения ценностной системы в духе прогресса предложил Грейфс (1952-1986). Он опрашивал студентов, давал им возможность обмениваться мнениями, сообщал им авторитетные мнения и т.п. Его, прежде всего, интересовали закономерности изменения ценностной системы. В результате обобщения собранного материала он пришел к выводу: "Человеческая природа движется по пути развития от одного равновесного состояния к другому. Каждое состояние добавляет новые элементы к тому, что было до него, одновременно образуя базу для следующего состояния. Каждый следующий уровень развития общества в ней рассматривается как очередной уровень холархии55, включающий в себя предыдущий. Каждый такой уровень человеческого существования определяет свой уникальный набор фильтров восприятия, предлагая конкретную систему взглядов на мир, конкретную систему ценностей. Это, в свою очередь, ведет к разным процессам принятия решений, принципам организации, идеологии и т.п."
Схема считается применимой как к развитию личности, так и к смене системы ценностей в истории.
Схема смены ценностей в истории, предложенная Грейфсом, выглядит следующим образом:
1) Автоматическое, инстинктивное мышление.
Уровень каменного века, не особенно распространенный сегодня на планете. На этом уровне доминируют инстинкты выживания, человек ведет себя в целом как животное, хотя и самое умное. Цель - биологическое выживание. Социальная организация - небольшие племенные группы.
Этика отсутствует. Этично то, что способствует выживанию.
Современные примеры: новорожденные и очень старые люди.
Предпосылки к переходу на новый уровень: осознание себя как личности, постижение причинно-следственных связей, озабоченность выживанием, которое требует группового взаимодействия.
2) Анимистичное, племенное.
Анимистическое, магическое, приземленное мышление. Индивидуум подчиняется интересам группы. Цель - безопасность, выживание племени, семьи. Акцент на групповых ритуалах и поклонении духам. Кровные связи очень сильны. Сильная власть шаманов/вождей.
Этика такова - этично все, что идет на пользу племени.
Современные примеры - племена Африки.
Предпосылки к переходу: появление доминантного эго, личности, которая сильнее группы, ограниченность ниш для существования.
3) Эгоцентричное, силовое.
Жесткий авторитаризм, проявляется в рабовладельчестве или подобных формах эксплуатации неквалифицированной рабочей силы. Цель - личная власть, расширение сферы контроля. Власть через лидера и нескольких вассалов (двухуровневая модель). Убеждение, что люди ленивы и их нужно заставлять работать. Настоящие лидеры подавляют в себе человеческие эмоции. Характерен для ранних государств.
Этика - сильный прав.
Современные примеры: уличные банды, африканские королевства.
Предпосылки к переходу: признание власти морали, поиск смысла и цели жизни, увеличение дальности планирования.
4) Абсолютистское, священное.
Патриотичное мышление, единственно верный способ думать, подчинение власти, навязывание чувства вины за несоответствие групповым нормам, самопожертвование во имя высшей цели. Активная защита "своих" от посягательств "чужих". Цель - стабильность, порядок, соблюдение ритуалов. На этом уровне появляются крупные религии, преследование ересей и т.п. Хорошо работает в индустриальных экономиках. Появление сложных иерархий. "Мыслить локально - действовать глобально".
Этика - религиозная или квази-религиозная.
Современные примеры: пуританские штаты США, современные конфуцианские китайские семьи, исламские государства.
Предпосылки к переходу: поиск лучшего выбора из многих альтернатив, поиск счастья в этой жизни, обнаружение ошибок церкви/руководства.
5) Материалистическое, ориентированное на достижения.
Рационализм, частное предпринимательство во имя собственного блага, экономическая мотивация, конкуренция улучшает производительность и качество товаров, способствует росту. Цель - успех, влияние. Возможно, доминирующий императив в современной Америке. "Мыслить локально - действовать локально".
Этика - светский закон превыше всего.
Современные примеры: "капиталисты" США, Западной Европы.
Предпосылки к переходу: обнаружение того, что материальное благосостояние не приносит счастья, обновленное чувство коллективизма, недовольство конкуренцией и неравенством.
6) Социоцентрическое.
Акцент на совместном росте, равенстве, гуманизме, толерантности, стабильности, внимании к вопросам окружающей среды. Мотивация - человеческие отношения и обучение. Ценятся открытость и доверие, а не конкуренция. Цель - гармония, взаимный рост, сотрудничество. Лидеры становятся менее автократическими, иерархии размываются. Эффективность падает, наступает стагнация. "Мыслить глобально - действовать глобально".
Этика - законы важны, но они должны служить благосостоянию всех.
Современные примеры: социальные государства Европы, Гринпис, левое движение.
Предпосылки к переходу: слишком высокая стоимость коллективных решений, необходимость конкурировать с системами, несущими меньшее количество социальных обязательств.
7) Системное, интегрирующее.
Мотивация обучением, акцент на росте, изменениях, вызовах. Системное мышление, экология уходит на второй план (но сохраняется), на первый план выходит эффективность системы. Цель - независимость, свобода, достоинство, интеграция в глобальную систему. Признание ценности хаоса и самоорганизации. "Мыслить глобально - действовать локально".
Этика - является предметом договора между людьми, а не задается государством.
Современные примеры: компании высокотехнологичного сектора.
Предпосылки к переходу: поиск порядка в хаосе, поиск направляющих принципов, соединение духовности и физики.
8) Глобалистское, модернизаторское.
Пока что характер этого уровня не вполне ясен. Жертвенный тип. Приспособление себя к базовым принципам устройства мира. Глобальное сообщество, восприятие человечества как целого, интеграция на уровне культур.
Синергетическое, голографическое мышление, возможность в полной мере видеть достоинства и недостатки предшествующих уровней, интегрируя их в единую целостность.
Современные примеры: "глобальная деревня", идея плюралистической гармонии Ганди.

Грейвс чем-то напоминает мне Фрейда. Глобальность выводов не соответствует фактической базе. Вряд ли опрашивая студентов можно восстановить духовный мир первобытных охотников. Оптимизм теории тоже не базируется на прочном основании.
Фукуяма (2004) пишет: "В политической и экономической сфере история является прогрессивной и линейной, и в конце XX века кульминацией этого стала либеральная демократия как единственный жизнеспособный выбор для технологически развитых обществ. В социальной и моральной сфере, однако, история, кажется, является цикличной, и социальный капитал убывает и возрастает на протяжении жизни многочисленных поколений. Нет ничего, что гарантировало бы рост социального капитала в цикле".
Реньяр (2004) еще в конце XIX в. определил как умственную болезнь рост эгоизма56 и сделал удачное предсказание будущего, в частности, революций, войн и разрушения института семьи.
Тоффлер (2002) видит основную причину кризиса современной цивилизации в ускорении изменений окружающей человека среды, превышающей скорость приспособления. "Поразительные знаки нарушений работы психики, вызванных частичным затемнением сознания, мы видим вокруг себя: увеличение употребления наркотиков, рост мистицизма, периодические вспышки вандализма и неспровоцированного насилия, политика нигилизма и ностальгия по тираническим режимам, болезненное равнодушие миллионов людей".

Нисбет утверждает, что западная прогрессистская философия, рассматривая историю как линейный, направленный процесс, автоматически ставит страны Запада в авангард мирового прогресса и одновременно с этим считает страны, уклад которых отличается от западного уклада, неразвитыми, непрогрессивными.
Разделение на прогрессивное и архаичное является ударом, прежде всего, по институту семьи и по обществам, для которых характерны сильные родственные связи.
"Прогрессивными" чертами признаются индустриализация, национализация образования, секуляризация и философия потребительского гедонизма. В "развитом" обществе вся культурная и социальная жизнь "возглавляется" государством (Nisbet, 2000).
Многие историки отмечали цикличность исторического процесса: Полибий, Сыма Цинь, Макиавелли, Шпенглер, Тойнби, Леонтьев, Гумилев, Яковец, Turchin (2003).
Фукидид обнаружил в истории повторяющуюся модель: взлет цивилизации неизбежно сменялся ее падением - в результате "непомерно возросшего высокомерия и гордыни". Он говорил, что могущество вело к обогащению, обогащение влекло за собой спесь и потакание прихотям; последнее, в свою очередь, приводило людей к мысли о том, что они могут не подчиняться законам человеческого поведения (этот вывод Фукидид получил из анализа истории Персидского царства и предсказал Афинам ту же судьбу). И, как мы знаем, не ошибся.
Автора привлекает своим оптимизмом Полибий, который видел в смене государственных форм цикличность вида: царство - монархия - аристократия - олигархия - демократия - охлократия, но не считал ее неизбежной. Государство, по его мнению, способно сбалансировать интересы различных общественных групп и обеспечить устойчивость.
Дж. Вико выдвинул теорию развития по спирали и утвердил греческую идею о цикличном развитии цивилизации. Это похоже на правду.

Л.Н.Гумилев (2002) в истории России видит два цикла.

Таблица 1.7

Сравнительная диахроническая таблица по истории России IX-XVIII веков

Фаза этногенеза или фазовых переходов, возраст этноса

Основные события этнической истории


Славяне - Древняя Русь

Московск. Русь - Россия


Периоды и даты

Содержание

Периоды и даты

Содержание

Пассионарный толчок "Ноль"

Около I г.н.э.

Взрыв этногенеза I в.н.э. от Южной Швеции до Абиссинии (Аксум) - "Великое переселение народов"

Около 1200 г.

Взрыв этногенеза XIII века в Литве, на Руси, в Малой Азии и Эфиопии

Инкубационный период фазы пассионарного подъема, образование нового этноса; 180-200 лет

1-200 гг.

Неизвестно

1200-1380 гг.

Возникновение нового этноса русских на

основе слияния славян, татар, литовцев, финно-угорских народов. Великое княжество Московское, Куликовская битва

Явный период фазы пассионарного подъема, начало перехода к акматической фазе; 200-300 лет

200-300 гг.

Неизвестно

1380-1500 гг.

Объединение Великороссии. Начало формирования суперэтноса. Разрушение последнего этнического осколка Киевской Руси - Новгорода

Акматическая фаза этногенеза - образование суперэтноса и распространение его в пределах своего ландшафтного ареала; 300-600 лет

300-600 гг.

Миграция славянских племен. Расселение славян на территориях южной и восточной Европы

1500-1800 гг.

Объединение под властью Москвы народов Евразии от Прибалтики до Тихого океана, создание суперэтноса

Фаза надлома, резкое снижение пассионарности суперэтноса; 600-800 лет

600-800 гг.

Распад славянского единства. Освоение славянскими народами занятых территорий. Образование отдельных раннеславянских государств

После 1800 гг.

Нарастание внутренних конфликтов. "Гражданские войны"

Инерционная фаза, плавное снижение пассионарности суперэтноса; 800-1100 лет

800-1109 гг.

Создание славянского государства в Восточной Европе - Киевской Руси, его христианизация с последующим расцветом культуры и ростом благосостояния



Фаза обскурации, резкое снижение пассионарности, разрушение системных связей: 1100-1300 лет

1100- 1300 гг.

Распад единого славянского государства на отдельные княжества, рост междоусобных конфликтов. Раздел страны между Ордой (северо-восток) и Литвой (юго-запад)



Мемориальная фаза - утрата единства этнической принадлежности и трансформация культурной традиции. Полное уничтожение этнических реликтов

1300-1480 гг.

Утрата политической самостоятельности Новгородом Великим



При всем моем уважении ко Льву Николаевичу Гумилеву мне представляется, что это произвольная схема. Как биологу, мне кажется невероятным гипотеза, что в основе изменений лежат мутации генов и даже перестройка генофонда. Во всяком случае, никаких веских аргументов в пользу этой гипотезы Л.Гумилев не привел. Мне кажется, что в основе пассионарного толчка должны лежать причины, определяющие увеличение коэффициента размножения. Одной из таких причин может быть "культурная мутация", изменяющая систему ценностей и запретов. Характеристика фазы обскурации, "при которой процессы распада в этносоциальной системе становятся необратимыми, везде господствуют люди вялые и эгоистичные, руководствующиеся потребительской психологией", не вызывает возражений, разве что мне не хочется верить в необратимость процесса.
В истории прослеживается прогресс в технологической сфере от олдовайской до современной технологии. В общественных отношениях прогресс сомнителен. В ходе смены общественных отношений отбрасываются и теряются предшествующие достижения, и все начинается практически с нуля.
Мне кажется, что человек, получивший в раннем детстве представление о добре и зле, обычно стремится к добру, ему при этом мешают страсти - животные инстинкты и ложные представления о добре, созданные людьми.
Видимо, фазовый портрет изменения базовых ценностей имеет устойчивую особую точку, типа узла, или устойчивый предельный цикл. Однако случайная составляющая в динамики численности всегда очень велика. Имеется временный тренд вызванный эволюцией науки и технологии. Движение плотности популяции представляет собой случайный процесс с медленно затухающей корреляционной функцией.
Изменения научной картины мира хорошо известны. В математике доказываются все новые и новые тавтологии, в границах недоказуемых постулатов. Физика, понимаемая широко, меняет не только картину мира, но и сам мир. Биология также достигла удивительных успехов в значительной степени за счет успехов физики и химии. Достижения гуманитарных наук выглядят достаточно скромно. Философия не оправдала возлагавшихся на нее надежд. Движущая сила науки - опыт и логика. Авторитет науки в целом очень высок. Наука развивается, в общем, по Августину, но к каким конечным результатам она приведет, не ясно.

Примеры

Кризис античной системы ценностей

Более или менее надежно смену ценностей общества можно проследить на отрезке в три тысячи лет.
Мы видим, как система ценностей античного политеизма, доставившая расцвет греческой и римской культуре, постепенно теряет авторитет. Нравственность разлагается, и эти народы исчезают с арены истории. Падение античной цивилизации имеет много общего с положением сложившимся в современном цивилизованном мире. И там и здесь в момент кризиса имело место развитие финансовой сферы, повышение роли ростовщического (банковского) капитала при сокращении реального производства в метрополии. И там и здесь кризис некоторое время развивался на фоне роста военного могущества и бурного развития образования, искусства, науки. И там и здесь стремительно росли государственные расходы на армию и социальную поддержку паразитических и безработных слоев населения. И там и здесь наблюдался идейный разброд, потеря авторитета господствующей религии, появление множества культов иноземного происхождения, распростронения атеизма и развитие индивидуалистической философии (Уэллс, 2004). Можно добавить сюда увлечение профессиональным спортом57. Повышение интереса к телу и личному физическому и психическому здоровью, разврат, детоубийства и катастрофическое падение рождаемости.
В 79 семьях, получивших гражданство Милета около 228-220 гг. до н. э., было 118 сыновей и 28 дочерей; в 32 семьях было по одному ребенку, в 31 - по два. Как пишет Джек Линдсей: "Иметь двух сыновей не было необычным, иногда их было и трое, но больше, чем одна дочь в семье - такого практически не бывало. Посейдипп сообщает, что "даже богатые люди всегда бросают дочь". Из 600 семей, о которых остались надписи второго века в Дельфах, лишь один процент имел по две дочери" (Де Моз, 2000).
После Адриана на Западе отмечается значительное сокращение населения. Закон Септимия Севера упоминает о реnuria hominum - нехватке мужчин. В Греции уменьшение численности населения продолжалось на протяжении нескольких столетий. В Александрии, которая хвалилась своим многолюдьем, епископ Дионисий насчитал в 250 году нашей эры половину от прежнего населения. Несмотря на суровые законы, процветало детоубийство. Сексуальные излишества также ослабляли чадородие. Сходный эффект имело и откладывание браков. У христиан дети были, у язычников - нет. Если философия в начале стремится найти смысл жизни, то в конце периода поиски направлены на средства поддержания психического и физического благоденствия. Античная цивилизация разрушилась.

Христианская система ценностей и ее смена гуманизмом

В античном мире христианство сменило скорее атеизм, чем язычество, в России язычество.
Фома Аквинский учил, что человек и мир подчиняются установленным Богом законам. Человек подчинен как естественному, так и сверхъестественному порядку бытия. В этом отношении его учение совпадает с православной антропологией. Православие понимает человека как одновременно принадлежащего природе и сверхприродному миру. С одной стороны, он вещь в мире, с другой - свободная причина. Человек един, однако, тело - внешний момент человека.
Как носитель духа человек обладает свободой, а, следовательно, и ответственностью.
"Новый Завет как высшую ценность определяет свободную любовь (к Богу и ближнему)", - несколько раз повторяет декалог Моисея. Система ценностей и запретов развивается в Нагорной проповеди и в других местах Евангелия по частным вопросам.
Теологи старались согласовать ценности Евангелия с жизнью. Например, Церковь осуждала ростовщичество. В XIII в. Альберт Великий утверждал, что при обмене ценность благ должна быть одинаковой, в то время как Фома Аквинский развивал трудовую теорию стоимости.
Наука - естественное откровение - помогает лучше, детальнее понять Божественное Откровение, и тем самым может способствовать улучшению системы ценностей и запретов.
Эта система ценностей в западной Европе начала разрушаться с XV в. под влиянием античного наследия. Сначала гуманистические ценности58 были приняты высшими сословиями, но по прошествии пяти веков распространились на все классы и приобрели статус государственных идеологий. В России тот же процесс происходит сначала с запаздыванием, но после 1917 г. мы даже опережаем своих учителей. Это очень точно отметил Фон Лауэ (Laue von 1997).

А.Ф.Лосев (1982) приводит много примеров глубокой аморальности титанов возрождения, их титанического эгоизма, жестокости и развращенности.
П.А.Флоренский говорит о смене, так называемого, "средневекового" ("ночного") типа культуры "возрожденческим" ("дневным") типом, в основе которых в первом случае лежит религиозный культ Бога, а во втором - культ человека. При этом первый тип характеризуется такими сущностными чертами, как целостность, органичность, соборность и динамизм, а второй - индивидуализмом, раздробленностью, духовной пассивностью и статичностью (Флоренский, 2000).
Гуманистический индивидуализм убежден в высоком достоинстве человеческой личности, в неотъемлемом праве развивать свои способности и удовлетворять потребности59. Возрастает ценность образования. Обязанности отодвигаются на второй план, на первый выходят права.
Христианская система ценностей, выдвигающая на первое место обязанности перед Богом и ближним, разрушается медленно. Первые гуманисты выступают против авторитета католической церкви, полностью принимая ценности Божественного Откровения. Постепенно происходит отказ и от ценностей. Сначала от четырех первых, а затем и от остальных.
Приведем относящуюся к данному вопросу таблицу, описывающую изменение ценностной системы в постантичной Европе.

Таблица 1.8

Сравнение этического строя коммунизма, православия и протестантизма

Захаров (2002)

ЭПОХИ:

Традиционная

Индустриальная

Информационная

ЭТИКА:

Православие и католицизм

Протестантизм**


Коммунизм*

-

Элементы
Этики



Позитивные идеалы

Негатив
ные
идеалы


Экзистенциальный идеал

"Запре
дельное царство"

Свобода личности

Преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине

Неприми
римость
к врагам коммуниз
ма


Экзистенциальные
идеальные
нормы

Любовь к ближнему

Права человека

Дружба
народов.
Братская
солидарность трудящихся
Нетерпи
мость к
нацио
нальной
и расовой неприязни


Цель
Инструмен тальной
Деятельности

Самореализация личности

Добросовест
ный труд на благо общест
ва, забота об умножении общественного
достояния
Нетерпи
мость к
наруше
ниям
общест
венных
интересов;

Самоактуализация

Инструментальные нормы

Система греха и добро-
детели
Иерархия (первых четырех) потребно-
стей по А.Маслоу
Коллективизм и товарищеская взаимо
помощь;
гуманное отношение и
взаимное уважение
между людьми:
честность,
правдивость, нравственная чистота, простота, скромность в обществен
ной и личной жизни.
Взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей.
Неприми
римость к
несправед
ливости, тунеядст
ву, нечестности, карьериз
му, стяжательству
Бессис
темный комплекс норм, оставшийся от прошлых эпох
* Коммунистическая этика описана по "Моральному кодексу строителя коммунизма" (1961).
**Шафаревич (2005) правильно замечает, что протестантизм кальвинистского толка, о котором, видимо, говорит Захаров, ближе к иудаизму, чем к христианству.
Опыт демократов, фашистов и коммунистов одинаково показал, что человек не склонен учитывать общественные интересы. Еще меньше он склонен к законопослушности. Успешный опыт разрушения христианской системы ценностей показал, что на ее месте образуется пустота и порядок приходится поддерживать силой.
Научный анализ развлекательной литературы, вероятно, выявил бы постепенное исчезновение из языка таких понятий как Бог, душа, любовь, милосердие, обязанность, нравственность, справедливость и т.п. К сожалению, подобные исследования мне не попадались.

Рыцарская и буржуазная системы ценностей

Выше речь шла о ядре системы ценностей - оси "добро-зло", "альтруизм-эгоизм". Существенное значение имеет другая ось - "честь-деньги", связанная, вероятно, с инстинктом борьбы за статус. В этом плане представляют интерес работы Оссовской.
Оссовская (1987) для характеристики действующей в обществе морали, использует правила жизни, предлагаемые человеку непрофессиональными философами. Оссовская прослеживает изменение морали со времен античности до XX в. До нового времени господствовала рыцарская мораль. Она звала людей к подвигу, в начале - к любому, в конце - направленному на благие цели. Дешан, родившийся в 1346 г. в бюргерской семье, но впоследствии получивший дворянство, перечисляет условия, которым должен удовлетворять, желающий стать рыцарем. "Тот, кто желает стать рыцарем, должен начать новую жизнь, молиться, избегать греха, высокомерия и низких поступков. Он должен защищать церковь, вдов и сирот, а также заботиться о подданных. Он должен быть храбрым, верным и не лишать никого его собственности. Воевать он обязан лишь за правое дело. Он должен быть заядлым путешественником, сражающимся на турнирах в честь дамы сердца; повсюду искать отличия, сторонясь всего недостойного; любить своего сюзерена и оберегать его достояние; быть щедрым и справедливым; искать общества храбрых и учиться у них, как совершать деяния великие, по примеру Александра Македонского".
Миронов (2001) так описывает мораль крестьян и ремесленников, существовавшую повсеместно в Европе до реформации и в общем вытекавшую из Евангелия. Эта мораль требует работать для удовлетворения скромных потребностей семьи в питании, одежде и жилище, доход тратить на потребление, не стремиться к накоплению. В эпоху трехполья от Англии до России и от Швеции до Испании крестьяне имели примерно одинаковое количество земли, работали 125-135 дней в году. Ремесленникам приходилось работать больше - 210-220 дней. В России такие взгляды существовали до конца XIX в. "Крестьяне и рабочие работали умеренно и любили праздники не потому, что были ленивы или глупы, а потому, что в их системе ценностей труд не занимал высокого места, как в системе ценностей работника-протестанта".

Лютер, и особенно Кальвин, решительно выступают против эгоизма, но резко снижают, по сравнению с католичеством и православием, значение милосердия. Вслед за этим и, как думает Вебер, вследствие этого вскоре происходят существенные изменения.
В XVIII в. веке рыцарская мораль уступает место буржуазной. Ее выражают ярче всего Дефо и Франклин. Носители этой морали - герои их произведений. У Дефо - это Робинзон Крузо и Молль Флендерс. Молль твердит молитву: "Не дай мне нищеты, чтобы я не воровала". Робинзон выражает веру в миссию распространения цивилизации среди дикарей, "бремя белого человека". На свой остров он попадает в результате участия в экспедиции в Гвинею за рабами.
Франклин стремится развить в себе: 1) воздержанность в еде и питье; 2) немногословность, способность избегать пустых разговоров, от которых нет пользы ни одному из собеседников; 3) порядок; 4) решительность, неукоснительное выполнение того, что решено; 5) бережливость; 6) трудолюбие; 7) искренность, отказ от обмана; 8) справедливость; 9) умеренность; 10) чистоту, опрятность в одежде и в жилище; 11) спокойствие, то есть способность не волноваться по пустякам из-за неприятностей обычных или неизбежных; 12) целомудрие; 13) скромность.
Согласно Франклину, женщина должна заниматься домашним хозяйством и воспитанием детей. В 1764 г. в письме к дочери он убеждал ее усердно посещать церковь, хотя сам этого не делал. Еще он советовал ей учиться арифметике и счетоводству, быть доброй, рассудительной и любить свою мать.
Франклин полагает, что "только деньги слаще меда".
Дефо требует от образцового купца бережливости, терпения, сдержанности, учтивости, воздержанности, честности60 и аккуратности. Поскольку, оба автора действуют в кальвинистской культуре, они не полемизируют с Церковью.
В начале, до победы буржуазии, стремление к роскоши осуждается. Мондевиль после победы снимает это ограничение эгоизма.

Французские творцы новой разумной морали строят ее как антитезу католической. Оссовская выделяет два направления. Представители первого считают, что "любовь к себе" при достаточной цивилизованности приводит к достаточно нравственному поведению. Делать добро приятно и выгодно.
Второе направление исходит из веры в то, что разумные законы обеспечат нравственность.
"Помочь уяснить людям законы природы и построить на их основе новую, освобожденную от религии этику, которая преобразит мир, - это и есть задача Вольнея и других творцов разумной морали" - Оссовская (1987).
Сейчас эту освобожденную от религии этику принято называть гуманистической.
В XX в. появились научные исследования моральных установок простых людей. Они отличаются от образцов, предложенных моралистами, но довольно тесно с ними связаны. В начале ХХ в. в США господствует вышеописанная мораль.

Средний американец убежден, что обогащение составляет обязанность гражданина. Это нечто само собой разумеющееся, это долг по отношению к себе самому, своей семье и к обществу. В делании денег каждый должен полагаться только на себя самого. Американская демократия - лучшая форма правления. Американцы - самый свободный в мире народ. В Америке газеты сообщают "факты". Американский бизнес всегда будет лучшим в мире. Иностранцы, по большей части, - люди второго сорта. Лозунг "Америка - превыше всего" вытекает просто из здравого смысла. Школа обязана помнить, что "небезопасно знакомить детей с взглядами, которые ставят под сомнение основу основ". Чтобы чего-нибудь в жизни добиться, нужно быть практичным, предприимчивым, трудолюбивым и бережливым. Работа без устали - ключ к успеху. Избыток образования и начитанности делает человека неспособным к практической жизни". Характер важнее интеллекта. "С теми, кто не работает и не сберегает, общество церемониться не должно, а если им не везет, они сами тому виной. Лучше быть средним человеком. Среднему американцу не по душе люди замкнутые, недружелюбные и претенциозные". Не по душе ему и те, кто чересчур умничает. Исключительный успех в делах дает право на некоторую оригинальность, ибо то, что кто-то разбогател, достаточно убедительно доказывает, что он наделен всеми главными добродетелями. В отношениях с людьми нужно быть вежливым, быть хорошим соседом, "хорошим парнем" и обладать "компанейским духом" (community spirit). Нужно ободрять других. Нужно быть хорошим партнером и поддерживать хорошие отношения с конкурентами. Следует придерживаться принципа "Где зарабатываешь, там и трать". Семья - священный и основной общественный институт. Место замужней женщины, прежде всего дома, и все другие дела должны отойти на второй план по сравнению с "устройством семейного очага для мужа и детей". Женщина не должна быть слишком умной, слишком агрессивной и независимой, слишком критичной и слишком не похожей на других. Она не должна думать о личной карьере или о соперничестве с мужчинами, но, скорее, должна служить им опорой в их намерениях. Женщины редко разбираются в общественных делах так хорошо, как мужчины; мужчины к тому же практичнее и лучше работают. Зато женщины больше понимают в тонкостях этикета и этики. "Мужчинам порой не хватает такта, женщины разбираются в этом лучше". "Культура и "все такое" - скорее женское дело". Наконец, женщины лучше (чище) мужчин. Американский бизнесмен живет в двух разных моральных системах. В торговых отношениях никто не требует от человека снисхождения (consideration) к другим, хотя определенные правила "честной игры" должны соблюдаться и здесь. Зато вне сферы бизнеса доброжелательность обязательна.
В вопросах религии средний американец не проявляет чрезмерного рвения. "Не так важно, во что ты веришь, как то, что ты за человек. Ходить в церковь иногда скучновато, но никто не хотел бы жить в обществе, где нет церквей, поэтому каждый должен поддерживать церковь. Загробная жизнь существует, ведь невозможно помыслить, что люди просто-напросто умирают и все на этом кончается". Религиозность ограничивается вещами удобными и приятными. Расходы на нее невелики, а взамен имеется готовое утешение на соответствующий случай. Мысль о загробной каре почти исчезла. Средний американец не придает большого значения различиям между протестантскими церквями, но для него очевидно, что католицизм хуже (Оссовская, 1987).

Современная система ценностей

Фромм пишет: Этика основывается на принципе, что только сам человек может определять критерии добродетели и греха, а не трансцендентный ему авторитет, резко разрывает с христианской традицией, поощрявшей альтруизм, и вслед за Ницше и Штирнером реабилитирует любовь к себе. В отличие от них он полагает, что любовь к себе, в сущности, почти то же, что любовь к ближнему, и необходима для любви к ближнему61. Благо - то, что хорошо для человека. Единственный критерий этической оценки - благополучие человека.
Личный интерес свелся к себялюбию, материальной наживе, власти, успеху (Фромм, 2006).
Куприн(1954) так выражает в 1905 г. это направление мысли средствами художественной литературы: "И вот, говорю я, любовь к человечеству выгорела и вычадилась из человеческих сердец. На смену ей идет новая, божественная вера, которая пребудет бессмертной до конца мира. Это любовь к себе, к своему прекрасному телу, к своему всесильному уму, к бесконечному богатству своих чувств. Нет, подумайте, подумайте, Ромашов: кто вам дороже и ближе себя? Никто. Вы - царь мира, его гордость и украшение. Вы - Бог всего живущего. Все, что вы видите, слышите, чувствуете, принадлежит вам. Делайте, что хотите. Берите все, что вам нравится. Не страшитесь никого во всей вселенной, потому что над вами никого нет и никто не равен вам. Настанет время, и великая вера в свое Я осенит, как огненные языки святого духа, головы всех людей, и тогда уже не будет ни рабов, ни господ, ни калек, ни жалости, ни пороков, ни злобы, ни зависти. Тогда люди станут богами".
В рамках европейской культуры к основным ценностям относятся успех в работе, материальный комфорт, индивидуальная свобода самовыражения, прогресс, рациональность, патриотизм и демократия (Волков и др., 2003)62.
В наше время идеолог рынка Хаек заявляет: "...любить ближнего не обязательно..." Модные психологи советуют раскрепоститься и самореализоваться. Бандиты и извращенцы следуют этим советам.
У меня вызывает некоторое беспокойство призыв быть самим собой63. Евангелие говорит прямо противоположное. "Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный" (Мф. 5,48).
В начале ХХ века опросы показывают сохранение христианских ценностей у молодежи. Исследователи выясняли, на кого хочет походить молодежь, каков ее идеал. Литературных героев выбрали 70% гимназистов, 48% состава городских училищ, 19% сельских школьников. Люди лично известные учащимся отец, мать и т. п. преобладали у крестьян. Богачи занимали последнее 26 место. В качестве мотивов выбора на первом месте у гимназистов и горожан стояла мораль, на последнем материальный успех. У крестьянских детей материальный успех занимал второе место. Гимназисты выбирали будущую профессию исходя из интереса к делу и альтруистических соображений, только один 1% стремился к богатству, сельские школьники были более практичными (Миронов, 1999).
Гимназистки собирались "отдавать свои жизни на благое дело", "совершать подвиги", "жаждали всего великого".
Миронов пишет, что учителя до некоторой степени способствовали победе большевиков. Я бы добавил: и демографической катастрофе.
Социология дает количественный материал по изменению системы ценностей в последнее двадцатилетие в России и в странах Варшавского блока, причем этот материал содержится как в ответах, так и в самих вопросах. Исследователи не допускают мысли, что для кого-то могут представлять ценность первые пять заповедей Моисеева закона, а также порядочность, чистая совесть или незапятнанная честь.
В России опросы народа, направленные на определение ценностей, неоднократно проводились, но носили приземленный характер, особенно после перестройки (конец XX - начало XXI вв.)
Проводятся многочисленные прямые опросы по заданным позициям с целью определения ценностей и их изменения.
Ответы на вопрос, в чем люди видят счастье или, иными словами, в чем их ценности, распределялись, по Бетевой (1971), в России в середине XX в. следующим образом.

Таблица 1.9

Условия личного счастья

(% положительных ответов)

Труд на пользу обществу

96

Труд для заработка

6

Хорошее здоровье

85

Любовь

68

Семья и дети

73

Возможность творчества:


Рабочие

25

Служащие

34

Возможность расширения знаний:


Рабочие

70

Служащие

40

Интеллигенция

70

Возможность сделать карьеру

2

Власть над людьми

2

Уважение со стороны коллектива

70

Уважение части коллектива

40

Наличие друзей

70

Успех (в учении, труде, спорте, достижение общественного положения)

7

Высокая материальная обеспеченность

40

Я думаю, что здесь альтруистическая составляющая в системе ценностей несколько завышена. Сами ценности принижены исследователем.
Соколов (1986) пишет, что нравственные ценности советских людей располагаются в следующем порядке: интересная работа, семейное счастье, полезность деятельности для общества, общественное уважение, материальные блага. "Подавляющее большинство жизненных целей молодых людей соответствуют коммунистическим общественным идеалам".
В 1982 г. и снова в 1997 г. по единой методике (метод неоконченных предложений) под руководством В.Б.Ольшанского было произведено исследование ценностей и установок учащихся средних школ (6 10 е классы). За этот период доля упоминаний моральных устремлений как главной жизненной проблемы сократилась в 6 раз; доля ориентирующихся на поступление в вузы и приобретение профессий в среднем сократилась с 18,8% в 1982 г. до 10,45% в 1997 г. Стремление к деньгам возросло в четыре раза. В полтора раза усилилась ориентация на себя и более чем вдвое ослабла ориентация на партнера. Вдвое возросло значение скрытности. В полтора раза увеличилась роль умения общаться. Вдвое меньше стала цениться компетентность (Волков, 2003).
В вышеупомянутом исследовании 1999 г. были получены следующие результаты:

Таблица 1.10

Ценностные ориентации

?

Ценности

Ценностный выбор, %

1

Здоровье.

36,1

2

Материальное благополучие, достаток.

27,5

3

Работа, приносящая удовлетворение, профессиональная самореализация.

16,2

4

Счастье и благополучие детей и внуков.

9,9

5

Семья, семейное благополучие.

7,1

6

Мир, стабильность в обществе.

5,7

7

Терпение, выдержка.

3,1

8

Уверенность в завтрашнем дне.

3,1

9

Внутреннее спокойствие, уравновешенность.

2,3

10

Саморазвитие, максимальная реализация
собственных возможностей, творчество.

2,0

11

Общее благо, счастье и развитие всех людей.

1,4

12

Образование.

1,4

13

Благополучие в личной жизни, любовь, дружба, взаимопонимание с другими людьми.

1,1

14

Карьера.

0,9

Опрос молодежи в Зеленограде в 1999 г. обнаружил несформированность ценностного поля, полярность суждений, расплывчатость нравственных позиций, большую ориентацию на материальные блага, нежели на духовные ценности, слабый интерес к проблемам общества и страны. Треть опрошенных включает в понятие счастья наличие хорошей семьи, каждый пятый стремится к материальному благополучию и дружбе, каждый шестой упоминает работу и любовь. Лишь 10% упомянули душевное состояние и только 3% включили в понятие счастья общественные вопросы и благополучие страны.
Можно отметить, что семья и брак, в которые каждый третий молодой человек вкладывает понятие "счастья", тем не менее, не являются для них значимой сферой жизни. В иерархии сфер жизни семья и брак попали лишь на 7-ое место. Работа попала на 1 место (вместе с общением со сверстниками), однако, только 17% респондентов включили характеристики работы в понятие "счастье".
11% опрошенных молодых людей не смогли определить, что значит для них счастье.

Исключение представляет исследование методом фокус-групп ценностных ориентаций жителей городов и районов Кемеровской, Омской, Томской, Челябинской областей и Алтайского края (Яницкий, 2001). Состав участников групп носил репрезентативный характер и был стандартизирован по основным социально демографическим характеристикам: полу, возрасту и уровню образования. Всего в ходе исследования в течение июня-сентября 1999 года было проведено 45 фокус-групп, в которых в общей сложности приняли участие 360 человек в возрасте от 18 до 75 лет.
Чаще всего обследуемыми назывались конкретные ценности, определяющие личное материальное благополучие, такие как "хорошая работа", "высшее образование", "карьера" "пенсия побольше", "стабильная зарплата", "бесплатное лечение" и т.п. Реже упоминались ценности, относящиеся к области межличностных отношений: "наличие друзей", "счастливая семейная жизнь", "порядок", "счастье детей и внуков".
Интерес к западным либеральным ценностям, таким как свобода, демократия, права человека, терпимость, уважение к иному мнению, независимость, самостоятельность, инициативность, предприимчивость и т.п., в общем, отсутствовал. Ни один из 360 участников фокус-групп ни разу не упомянул о Боге, вере, духовности и т.п. Какие-либо понятия и значения, которые можно было бы отнести к проявлениям религиозного сознания, отсутствовали полностью.
Более серьезное отношение к моральным нормам в младшей возрастной группе (12-14 лет) (Скриптунова и Морозов, 2002).
В 2001 г. только 0,3% видят счастье в служении обществу и 0,2% - в служении идее (опрос Ромир).
Относительная важность различных обстоятельств, для поддержания чувства удовлетворенности жизнью в США, была оценена следующим образом (Argyle, 1992).

Семейная жизнь

0,41

Брак

0,36

Доходы

0,33

Жилищные условия

0,30

Работа

0,27

Дружба

0,26

Здоровье

0,22

Развлечения

0,21

Удовлетворенность обстоятельствами жизни увеличивается с возрастом.

Таблица 1.11

Оценки важности жизненных ценностей респондентами 32 стран Европы, (%)

(Митрикас, 2004)

Ценности

Очень важно

Важно

Неважно, совсем неважно

Работа

58

32

10

Семья

84

13

3

Друзья

40

48

12

Свободное время

32

49

19

Политика

7

27

66

Религия

20

30

50

В какой-то мере характеризуют систему ценностей следующие результаты опроса студентов в 2004 г.

Таблица 1.12

Мотивы выбора факультета, 1904 г.

(В % к числу опрошенных, по строкам) (Зарицкий, 2006)

Факторы

Город

Этот фактор...

был главным

был важным, но не главным

был несущественным

не повлиял вообще

Интерес к данной области знаний

М

46

35

12

6

В

56

35

7

3

Убеждение, что эта профессия хорошо оплачивается

М

24

44

18

14

В

12

34

29

25

Стремление получить профессию, которую уважают в обществе

М

18

37

26

19

В

10

35

32

23

Мои способности

М

32

40

17

11

В

35

47

13

4

Убеждение, что по окончании этого факультета я буду выполнять важные общественные задачи

М

13

24

31

31

В

14

31

32

24

Влияние семьи

М

19

24

23

34

В

5

16

24

54

Влияние учителей

М

3

7

18

72

В

1

6

15

78

Контакты со студентами данного факультета

М

6

11

15

68

В

3

9

16

72

Представление, что на этот факультет легче поступить, чем на другие

М

6

12

18

64

В

5

12

17

66

Другие факторы

М

4

2

1

93

В

7

9

5

79

М - Москва, В - Варшава
Современные студенты явно не собираются служить народу, в отличие от студентов XIX в.

Таблица 1.13

Распределение ответов на вопрос "Посещаете ли Вы религиозные службы (кроме венчаний, крестин, похорон)? Если да, то, как часто?". 2004 г.

(В % к числу опрошенных) (Зарицкий, 2006)

Москва

Варшава

Никогда

34

12

Реже, чем один раз в году

26

6

Один раз в году

11

5

Несколько раз в году

22

24

Один раз в месяц

3

7

Два-три раза в месяц

2

14

Один раз в неделю

1

29

Несколько раз в неделю

1

2

Ежедневно

0,3

0,5


Таблица 1.14

Дифференциация молодежи различных возрастных групп по основным жизненным ценностям, % от числа опрошенных в половозрастных группах

(Кузьмин и Бадина, 2003)

Основные
жизненные ценности
(цели)

Возрастные группы, лет

Группы по полу

14-19

20-24

25-30

мужской

женский

Хорошая семья

64,7

70,4

67,1

65,8

69,2

Здоровье

44,2

53,0

50,0

48,0

51,2

Хорошие товарищи, друзья

41,1

28,3

21,0

31,5

27,5

Жизненный успех

28,6

29,6

22,8

23,4

29,9

Интересная работа

28,1

24,1

29,4

25,5

27,5

Высокое материальное
положение

22,3

22,5

23,2

24,0

21,3

Свобода и независимость

20,1

18,3

11,0

17,1

16,0

Дети

13,4

19,9

43,9

26,1

26,4

Успехи в бизнесе

12,0

11,2

5,3

13,8

6,2

Желание приносить
пользу людям

11,6

8,0

10,5

11,7

9,1

Личная безопасность

6,2

4,2

4,8

6,3

3,8

Почет и уважение

4,9

3,2

1,3

4,5

2,9

Содержательный досуг

1,8

2,9

1,8

3,6

2,2

Два последних столбца таблицы наводят на печальные размышления. Создается впечатление, что государству и гуманитарной интеллигенции действительно удается выращивать андрогинных личностей.
Молодежная информационно-социологическая служба (МИСС), изучающая динамику ценностных ориентаций школьников России, наиболее приметной чертой, после перехода к рыночной экономике и демократии, считает резкий сдвиг в сторону индивидуализма. Если раньше в устройстве будущего дети в первую очередь рассчитывали на "блат", родителей, государство, то сейчас главный расчет - "на себя" (43% в 1991 г., 70% в 1993, 89% в 1996)64. Молодежь стала энергичнее и одновременно расчетливее и циничнее. Ценность образования растет, однако, доминирует ценность материального успеха. Только 4% опрошенных считают, что законы надо соблюдать, каждый шестидесятый согласен убить за большие деньги. Около трети старшеклассников заявили, что они никогда не будут ходить на выборы (Куранты, 1996).
Мы не думаем, что приведенные данные удовлетворительно характеризуют системы ценностей. Это, в лучшем случае, некоторый срез системы, удаленный от вершины. На вершине расположены такие ценности, как добро и зло, альтруизм и эгоизм. Кроме того, прямые вопросы вряд ли могут выявить систему ценностей, которой определяется поведение. Все же это какая-то информация, и она, по нашему мнению, свидетельствует о сдвиге в направлении моральной деградации.

Таблица 1.15

Ответы на вопрос: "Как, по Вашему мнению, через несколько десятилетий историками будут оцениваться годы правления Берута (1945-1955)"?

(В % к числу опрошенных студентов Варшавы в каждой выборке, по строкам) (Зарицкий, 2006)

Безусловно положительно

Скорее, положительно, но с учетом негативных элементов

Скорее, отрицательно, но с учетом позитивных элементов

Безусловно отрицательно

Затрудняюсь ответить

Сумма положительных ответов

Сумма отрицательных ответов

Исследование 1958 г.

1

26

55

18

0

27

73

Исследование 1961 г.

1

54

38

4

0

55

42

Исследование 1978 г.

18

47

25

4

8

65

29

Исследование 1983 г.

7

32

37

25

9

39

62

Исследование 2004 г.

1

9

22

42

25

10

64

Мне кажется, что динамика изменения ценностей может в общих чертах быть описана следующим образом.
Ценностная система определяет поведение человека и в то же время самый хрупкий элемент его души. Человека можно убедить65 в чем угодно, но легче всего в том, что нельзя или трудно проверить или доказать. В человеческих обществах есть группы лиц, зарабатывающих свой хлеб, профессионально занимаясь убеждением (мошенники, политики, публицисты, учителя, проповедники, популяризаторы науки). Изменения происходящие в мире (в частности способ производства, военные победы и поражения, научные открытия) могут облегчать или затруднять процесс убеждения в превосходстве тех или иных ценностей.

Скорость изменений

Период цивилизационных колебаний Шпенглер (1993) и Гумилев (2002) оценивали приблизительно в 1000 лет.
Христианству, для того чтобы распространиться в античном мире, потребовалось несколько веков (три века, если считать за момент завершения распространения эдикт Константина и Лициния от 313 г., причем в это время христиане составляли около трети в обеих империях).
После появления на Руси первых христиан прошло столетие до крещения киевлян Святым Владимиром и несколько столетий до принятия христианства страной в целом.
Деятельность энциклопедистов, вероятно, сыграла значительную роль в подготовке первой французской революции, хотя корни ее, вероятно, восходят к возрождению и реформации.
В России, в среде аристократии, по мнению историков культуры, в распространении атеизма большую роль сыграли шуточки Вольтера и его, основанные на физике XVIII в., выпады против Книги Бытия - первых страниц Ветхого Завета66. Для того чтобы атеизм широко распространился, потребовалось около 3-х столетий. Декалог67 и христианская система ценностей только в ХХ в. была поставлена под сомнение.
Изменение ценностной системы в России на границе XX и XXI вв. произошло, если исходить из приведенных выше опросов, практически мгновенно. Вероятно, это не так. Многие респонденты в советское время, и даже раньше, стеснялись высказывать эгоизм.

Измерения

Средством для исследования ценностей могут служить бюджеты времени. Можно считать, что затраты времени оптимальны в данной системе ценностей (1, 2, 3, ...n). По аналогии с экономикой эти затраты аналогичны расходам домохозяйства на приобретение различных благ (ti). Средства домохозяйства фиксированы (t1 + t2 + t3 + ... +tn = T). Количество приобретенных благ пропорционально затраченному времени (aiti), но приращение полезности их - убывающая функция затраченного времени. Этим условиям отвечает функция:

 []

 []

 []

Коэффициент (a) имеет смысл цены.
Совместный эффект отдельных благ принимается
аддитивным.

 []

При этом, чтобы доставить сумме максимум, время должно распределяться таким образом, чтобы приращения всех полезностей было равным.

 []

Поскольку единицы измерения полезности можно выбрать произвольно, можно принять любой коэффициент a1 за единицу.
В основе системы ценностей лежит жестко заданная ДНК система потребностей. Эта система частично дополняется у человека передаваемыми путем научения культурными нормами. Часть этих норм корректирует систему потребностей применительно к изменениям среды, часть - конкурирует с ней.
В ходе онтогенеза происходят изменения системы ценностей. Форма связи между затратами времени и полезностью выбрана из соображений простоты.
Одна и та же деятельность может быть направлена на достижение нескольких целей.
Вообще предложенная схема - это модель и обладает всеми слабостями, но и преимуществами модельного подхода. Она полезна, прежде всего, тем, что вводит измеритель ценности.
Мне кажется, что с помощью такой модели можно различить изменения человеческого поведения, возникающие в результате повышения производительности труда, и изменения ценностной системы или, если говорить в экономических терминах, изменения цен и субъективных полезностей.
Действительно, если допустить, что мы сейчас и в прошлом тратим час, чтобы получить яйцо или яблоко, но в прошлом ели только яйца, а теперь едим только яблоки, то, надо полагать, мы раньше были убеждены в преимуществе яиц над яблоками, а теперь убеждены в обратном.

Большинство новых ценностей способно вызывать привыканье. Некоторые из них в свое время вводились сверху.
Особенно следует отметить новую ценность - образование68. Для родителей это высшая ценность, которая отнимает у детей 10-20 тысяч часов. Рассматриваемая нами семейная пара налогоплательщиков ежегодно выплачивает на образование в виде налогов 30 тыс. руб. или во временных единицах немногим меньше 1000 часов в год.
Интеллигенция XVI, XVII, XVIII, XIX, XX вв. пропагандировала в качестве высшей ценности образование. Предполагалось, что образованные люди будут счастливыми, богатыми, высокоморальными. Несмотря на то, что опыт не подтверждал эти гипотезы, все же удалось убедить в необходимости образования, как правящие группы, так и широкие слои народа. Отдельные мыслители вроде графа Л.Н. Толстого высказывали сомнения, но не были услышаны.
Сейчас школьное образование гипертрофировалось и отчасти обесценилось. Русский народ образован, но не счастлив, не богат69 и не высокоморален. Здесь нет места далее углубляться в этот вопрос.


Мораль во времени

В любое время в литературе можно найти жалобы на падение нравов. Это связано с тем, что пожилые люди с трудом принимают изменения и идеализируют прошлое.
Не менее широко распространено представление о моральном прогрессе.
Автор полагает, что изменения морали во времени все же имеют место, но они невелики. Для этого есть основания как теоретического, так и фактического характера.

Преступность ("девиантное поведение")

Преступность общая и тяжкая

Попытаемся использовать для объективного ответа на поставленный вопрос уголовную статистику. В периоде, в котором таковая имеется, происходила смена религиозного сознания светским. В результате менялась номенклатура преступлений, исчезало понятие греха и ответственности, наказания смягчались, но росла мощь сыска. Люди переселились в города. В последние пятьдесят лет показ телевидением в огромных количествах сцен насилия, убийц, воров, мошенников, видимо, способствует росту преступности.
Россия в девятнадцатом веке выделялась среди мощных европейских держав высокой моральностью, но в начале двадцатого уже модернизировалась настолько, что разница почти стерлась. Сейчас мы уступаем очень многим народам.

Таблица 1.16

Тяжкие преступления в России в XIX в.(в год на 100 000 жителей)

(Миронов, 1999)

1803-1808

1825-1830

1831- 1840

1841-1850

1851-1860

1861-1870

1872-1880

1881-1890

1891-1910

1901-1910

1911-1913

95

204

191

186

187

148

152

163

143

159

259


Общая преступность в 1899-1900 гг. была 1221 случаев на 100 тыс. населения в год.
Преступления чаще всего совершали купцы (2.0), затем, мещане и ремесленники (1,7), дворяне и чиновники (1,5), крестьяне (0,9); реже всего - духовенство (0,3-0,4)70. Таким образом, купечество было в шесть раз аморальнее духовенства. Статистика преступности в России в Советское время засекречивалась. После перестройки начала публиковаться.
Для времени между Японской войной и окончанием второй мировой войны у меня нет данных, да они и мало показательны. Это слишком неспокойный период в течении которого многое менялось. По последующему периоду наиболее солидное исследование принадлежит В.В. Луневу (2005). Я использовал опубликованные им данные и данные госкомстата.

Таблица 1.17

Правонарушения в России в XX-ХХI вв.

(в год на 100 000 жителей)

Годы

1966

1970

1975

1980

1985

1990

1995

2000

2005

2006

Случаи

690

752

790

935

1193

1503

1365

1433

1693

1828

Преступность в России за XX в. выросла раза в два - три.

Убийства

Приведем данные по убийствам. До XIX в. у меня нет данных по России. Убийство считали тяжким преступлением, как Церковь, так и светская власть во все времена.

Таблица 1.18

Убийства в России в XIX в.(в год тыс.)

(Миронов, 1999)

1846-1857

1874-1883

1884-1893

1899-1905

1906-1908

1909-1913

4,2

3,8

5,2

19,8

35,0

32,6

На 100 000 тыс. жителей мы приблизительно имеем в 1852 г. - 0,006; 1878 - 0,004; 1888 - 0,005; 1902 - 0,014; 1907 - 0,024; 1911 - 0,021.
После революции, за исключением короткого периода НЭПа, данные по преступности не публиковались поскольку, по мнению интеллигенции, она должна была исчезнуть с уничтожением экономического неравенства и распространением образования. Этого не произошло.

Таблица 1.19

Убийства в России в XX-XXI вв.(в год на 100 тыс.)

(Лунев, 2005; и государственная медицинская статистика)

1962

1967

1972

1977

1982

1987

1992

1997

2002

2006

3,6

3,7

4,4

5,8

6,2

4,2

23

25

31

20

Интересно сравнить эти данные с тем, что происходило у соседей, в частности, в благополучной Англии, где не было ни революций, ни вторжений агрессоров. Фукояма (2004) ссылаясь на исследование Гарра (Gurr, 1981) полагает, что c XIII в. в Англии число убийств в расчете на численность населения снизилось к настоящему времени на порядок.
По данным Эйзнера в Англии число убийста на 100000 жителей умеренное на грани XV и XVI вв. достигает максимума через 100 лет и минимума около 1775 г. (Eisner, 2003).

Таблица 1.20

Убийства в Англии в XIX-XX вв.(в год на 100 тыс.)

(Миронов,1999; UN. International homicid statistics)

1876-1884

1909-1913

1927

1971

2004

2005

2008

0,3

0,4

0,4

0,8

1,6

1,59

1,37

Для США характерна высокая частота убийств. Для сравнительно далекого прошлого мы имеем следующие данные:

Таблица 1.21

Убийства в год на 100 000 жителей в США и Европе

Monkkonen, (2006)

Период

До 1850 г.

1850-2000 гг.

США

5

10

Европа

2,7

2,1

Данные бюро цензов Департамента коммерции, дают для XX в. следующую картину. Число убийств росло в первой трети века, затем падало и достигло минимума в конце второй трети, затем начался рост и в восьмидесятых гг. был достигнут максимум, к концу века частота убийств снова снизилась. В целом в ХХ в. имеет место небольшой рост.

Таблица 1.22

Убийства в США в XX в. (в год на 100 тыс.)

(Лунев 2005)

1962

1967

1972

1977

1982

1987

4,6

6,2

9,0

8,8

9,1

8,3

Рост в этом периоде происходит в большинстве европейских стран. В Японии рост имеет место в начале периода, но с 1950 года наблюдается падение, и сейчас положение такое же, как в начале XX века. В западной Европе в конце XX в., по данным Евробарометра, преступность стабилизируется. Лунев приводит следующие данные:

Таблица 1.23

Рост преступности в 1889-1996 гг. (%)

(Лунев, 2005)

Страны

Данные полиции

Данные опроса

Англия и Уэльс

33,6

84

Нидерланды

1,4

24

Финляндия

10,6

24

Миронов полагает: "Не бедность, а стремление разбогатеть любыми способами, не исключая и криминальных, часто служило мотивом преступления".
Судя по приведенным данным, в России в XIX и XX вв. частота убийств растет, но медленно. В рассмотренном периоде произошел рост раза в три. Во времени происходят колебания. Большинство государства разоружают народ. Дуэли становятся не модными. Вообще убийства связанные с защитой чести занимают все меньшую долю среди убийств. На борьбу с преступностью тратятся все большие средства. Возрастает бессмысленность и гнусность убийств. Убийство детей в утробе матери не считается преступлением. Сделать какие либо выводы из приведенных данных не представляется возможным.

Самоубийства

Для сравнения имеет смысл привести данные, касающиеся самоубийств. Церковь считает самоубийство тяжелым грехом и только в особых случаях его прощает. Обычно самоубийц не отпевают и не хоронят в освещянной земле. Если попытка самоубийства не завершалась смертью, применялось временное отлучение от церкви. Свод законов 1832 г. грозил в случае незавершенного самоубийства каторжными работами. С 1845 г. несостоявшихся самоубийц закон не преследовал, завещание самоубийц считалось не действительным. С 1903 г. самоубийство исчезло из уголовных кодексов.
Со светской точки зрения, самоубийство не является преступлением. Я думаю, что страх светского наказания ни в прошлом, ни в настоящем не влиял и не влияет на решение о самоубийстве. В этом случае влияние Церкви проявляется почти в чистом виде.

Таблица 1.24

Самоубийства на 100 000 человек в год в XIX в.

(Миронов, 1999; Гилинский и Румянцева, 1993)

Страна

1803

1831-1840

1871-1875

1881-1885

Россия

1,7

2,6

2,7

2,9

Германия


7,0

13,0

21,1

Италия



3,5

4,8

В конце XIX в. в Англии - 6,6, в Австрии - 13,
во Франции - 15 самоубийств на 100 000 человек.

Таблица 1.25

Самоубийства на 100 000 человек в год в XX-XXIв.

(Миронов,1999; Гилинский и Румянцева, 1993; Госкомстат)

Страна

1901-1905

1920-1925

1940

1980

1986

1992

2006

Россия

2,3

7,4

17,2

29,7

23,1

31

30

Германия

21,2

22,0

28,4

20,5




Италия

6,3

8,1

5,9

7,3




Таблица 1.26

Число самоубийств в Западной Европе на 100 000 человек в год

(Eurobarometr)

год

1952

1953

1954

1955

1956

1957

1958

1959

1960

1961

1962

1963

самоубийства

16,4

17

18,1

17,9

17,6

17,2

18,1

17,9

17,9

17,9

18,4

19,3

год

1964

1965

1966

1967

1968

1969

1970

1971

1972

1973

1974

1975

самоубийства

20

19,9

20,4

21,3

20,5

20,8

21,4

20,9

19,9

20,7

21

20,9

год

1976

1977

1978

1979

1980

1981

1982

1983

1984

1985

1986

1987

самоубийства

21,7

22,7

22,2

21,4

21,5

22,2

21,8

21,8

20,9

21,1

19,3

19,3

год

1988

1989

1996

1997

1998

1999

2000

2001

2002

2003

2004

2005

самоубийства

17,8

16,6

14,1

14,2

13,9

13,2

13,2

12,9

13

13,1

12,5

12,3

Частота самоубийств выросла в России в рассмотренном периоде раз в 20.
Соотношения инстинктов, страха Божия, общественного мнения, мнений группы, к которой причисляет себя человек, репрессивной системы, собственных убеждений и интересов в определении поведения не вполне ясны. Очень часто все эти моменты совпадают. Когда они действуют в согласии, поведение определяется достаточно жестко. Всем этим переменным может быть приписана сила. Сильная вера подавляет инстинкты, например, у подвижников. Слабая не подавляет. Вероятность нарушения нормы может меняться от 1 до 0. Часто имеет значение форма, в которой нарушается норма. Мой прикидочный расчет приводит к заключению, что сейчас решающее значение принадлежит инстинктам. Более или менее достоверное влияние оказывает тяжесть наказания. Тяжесть наказания тесно связана с общественным мнением, которое в свою очередь зависит от религиозности.

Алкоголизм и наркомания

Потребление водки выросло в России с 1825 по 2006 гг. раза в полтора. Сильно вырос женский алкоголизм. В настоящее время основную проблему представляет крайне низкое качество спиртных напитков и спиртосодержащие технические жидкости.
Потребление алкоголя сначала увеличивается с ростом благосостояния до 10 литров спирта на человека в год, затем стабилизируется и даже медленно уменьшается до 9 литров. Потребление наркотиков увеличилось формально бесконечно.
Во всем мире алкоголизм и наркомания растет параллельно росту благосостояния. США представляют в этом отношении исключение. В начале XIX в. население старше 15 лет потребляло 6 галлонов спирта (23 л), в середине 2 галлона (8 л), В конце XX в. -3 галлона (11 л) (Фукуяма, 2004).

Доверие

Доверие к людям и общественным институтам характеризует как настроение людей, так и объективное положение вещей. Статистические данные по этому показателю появились поздно. Судя по данным приведенным Фукуямой (2004) во второй половине ХХ в. происходит устойчивый рост недоверия к окружающим людям и к общественным институтам. Опросы свидетельствуют, что с 1976 по 1995 гг. у старших школьников происходило неуклонное падение доверия к людям, веры в их честность и готовность прийти на помощь.
В 1975 г. 40% студентов не доверяли друг другу, в 1992 - 60%.
Количество тех, кто не доверял правительству либо "вообще никогда", либо "только иногда", возросло с 23% в 1958 году до 71-85% в 1995 году.
Те же процессы шли и в западной Европе.

Мораль и благосостояние, мораль и образование

Интеллигенция в новое время была уверена, что рост благосостояния и образования приведет к подъему морали.
Миронов (1999) приводит очень интересные примеры, проливающие свет на рассматриваемую проблему. Потомки Сусанина были наделены царем Михаилом Федоровичем большим количеством земли (98 га) и полностью освобождены от налогов и повинностей.
В 1767 г. их было 163 человека, в 1834 г. 226 человек. В этом году Николай I, совершая поездку по России, обратил внимание на их бедственное положение. Назначенная комиссия установила, что причина лежит в том, что они обленились, земля сосредоточилась в руках немногих крестьян (земля была в частном владении).
Император снова подарил им землю (8 га на мужскую душу) и установил общину. Все прежние льготы были сохранены. Ничего не помогло. Крестьяне стали раскольниками. Превратили свое село в убежище для единоверцев и преступных элементов. Пришлось ввести надзор Удельного ведомства. В 1910 г. потомков Сусанина насчитывалось 267 человек, и они жили в бедности. Приблизительно такая же судьба была у вольных хлебопашцев, освобожденных помещиками, преследовавшими благородные цели и щедро наделивших освобожденных землей.
Подобную же картину рисует Туган-Барановский (1898) в отношении фабричных рабочих. Передача фабрики рабочим привела к тому, что они перестали работать.
В качестве "высшей потребности", как ее определяет Маслоу, во всем мире выступает пьянство.
Просвещение в предреволюционной России развивалась достаточно быстро. В 1797 г. грамотность сельского населения старше 9 лет составляла 4%, городского - 10%, в 1917 г. - соответственно 38% и 71%.
Во второй половине ХIХ в. Александр II отменяет крепостное право и проводит широкую либерализацию. Рост рекрутов с 1861-1865 гг. к 1906-1910 гг. увеличивается на 55 мм. Это свидетельствует, по Миронову (1999), об улучшении питания и вообще условий жизни. В начале ХХ в. в России имеет место экономический подъем.
Иностранцы в XVIII в. описывают крестьян как веселых и добродушных, на грани XIX-XX вв. - как угрюмых и недружелюбных.
Среди дворян и купцов не самые богатые демонстрировали высокую мораль.

Многие авторы пишут о падении нравов. Например, Победоносцев (1902): "Прежде было больше довольных и спокойных людей, потому что люди не столько ожидали от жизни, довольствовались малой, средней мерой, не спешили расширять судьбу свою и ее горизонты. Их сдерживало свое место, свое дело и сознание долга, соединенного с местом и делом. Глядя на других, широко живущих в свое удовольствие, маленькие люди думали: где нам? - и на этой невозможности успокаивались. Ныне эта невозможность стала возможностью, доступною воображению каждого. Всякий рядовой мечтает попасть в генералы фортуны, попасть не трудом, не службою, не исполнением дела и действительным отличием, но попасть случаем и внезапной наживой. Всякий успех в жизни стал казаться делом случая и удачи, и этою мыслью все возбуждены более или менее, точно азартною игрою и надеждой на выигрыш". И еще: "Посмотрите, как сходятся люди в нашем обществе - знакомые и незнакомые, - для дела и без дела. Едва взглянули в глаза друг другу, едва успели обменяться словом, как уже стала между ними тень. С первого слова, которое сказал, с первого приема речи, который употребил один - у другого возникла уже задняя мысль: а, - вот какого он мнения, вот какой он школы, вот какого он убеждения (любимый из новейших терминов, и один из самых обманчивых). Он либерал, он клерикал, он крепостник, он социалист, он анархист, он фритредер, он протекционист, он поклонник "Московских ведомостей", он сторонник "Недели", "Вестника Европы", и так далее, и так далее. Присмотритесь, прислушайтесь, как вслед за этим первым впечатлением разгорается все сильнее взаимное подозрение, как оно потом переходит в раздражение, как затем всякий спокойный обмен мысли становится невозможен, как отрывистые и резкие фразы сменяются в принужденной беседе столь же резкими паузами, и как, наконец, люди расходятся, не узнав друг друга и осудив уже друг друга с первой встречи. Каждый сразу поставил друг друга в известную категорию, в известную клеточку, с которою, как он давно уже решил, нет у него ничего общего. Из-за чего весь этот бессмысленный раздор? Из-за убеждений? Можно сказать, наверное, в большинстве случаев, что с той и с другой стороны нет никакого осмысленного убеждения, нет организованной партии, а есть только нечто, вчера услышанное, вчера вычитанное в газетах, вчера привившееся из разговора с таким же точно гражданином, только что покушавшим точно такой же детской каши...".
Мне кажется, что точно описывает положение Витте: "Громадное большинство россиян, как бы сошло с ума".
Период после буржуазного переворота 1991 г. характеризуется с положительной стороны прекращением гонений на Церковь и отменой цензуры. Обещанного экономического подъема пока не произошло. По мнению Б.Н. Миронова за эти блага пришлось заплатить многократным ростом преступности, огромной имущественной дифференциацией, ослаблением совести и стыда, ростом эгоцентризма и культом материальных потребностей, распространением массовой культуры и других опасных тенденций власти "толпы". В этом периоде имеются многочисленные социологические исследования, освещающие затронутые проблемы под специфическими углами.
После буржуазной революции 1991 года в России проводится много опросов. Качество этих опросов не высокое. Подбор характеристик морали у автора вызывает удивление. Это отношение к политическим убийствам, измене родине, употреблению наркотиков, самоубийству, скупке краденого, обогащению за счет других, проституции, пьянству, половым извращениям, деловой необязательности, курению, дачи и получению взятки, межнациональной вражде, уклонению от налогов, нарушению законов, супружеской измене, уклонение от призыва в армию, сопротивлению милиции, безбилетный проезд, аборт, добрачные сожительство. Такая смесь должна меняться крайне медленно. Тем не менее даже по таким опросом моральность71 пожилых людей 56 лет и старше - 76%, 46-55 лет - 64%, 36-45 лет - 52%, 26-35 лет - 41%. Т.е. в данном периоде мораль падала очень быстро (Седова, 2004).

Таблица 1.27

Распространенность моральных норм среди жителей мегаполисов, большой и малой провинций в группах выигравших и проигравших от реформ, в %

Институт комплексных социальных исследований Российской академии наук и Российский независимый институт Социальных и национальных проблем. 2004.

Группы по уровню распространенности моральных норм в различных типах поселения

Скорее проиграли

Не выиграли и не проиграли

Скорее выиграли

Мегаполисы:

Низкая степень принятия норм

37,9

46,2

70,4

Высокая степень принятия норм

62,1

52,7

29,6

Большая провинция:

Низкая степень принятия норм

35,3

45,5

65,4

Высокая степень принятия норм

63,9

53,7

34,6

Малая провинция:

Низкая степень принятия норм

30,2

37,6

42,3

Высокая степень принятия норм

69,8

62,4

57,7

В данном случае: низкой степени распространенности моральных норм соответствует принятие 9 и менее из 12 норм; высокой - не менее 10 и выше из 12 норм.
В западной цивилизации, положение не многим лучше.

Таблица 1.28

Преступность и общественный класс. Процентное соотношение белых мужчин, которые признают себя виновными в совершении преступлений в течение последних пяти лет (в %, США)

(Смелзер, 1998)

Общественные классы

Высший слой общества (5)

Низший слой общества (1)

5

4

3

2

1

Преступления:






Кража
(5 долл.)

19

36

29

31

25

Кража (50 долл.)

4

10

8

12

7

Мошенничество с налогами

16

22

19

13

7

Разбойное нападение

14

17

17

12

14

Употребление марихуаны

16

25

19

13

24

Этот раздел можно было бы усилить за счет изучения биографий. Дворяне в массе шли в армию добровольцами. Например, Н.С.Гумилев добился призыва в действующую армию, имея белый билет. Царская семья понесла потери в Первой мировой войне. В Отечественной войне 1941-1945 гг. участвовали дети партийной верхушки и погибали на фронте. Современная правящая группа в массе ухитряется освободить своих детей от службы в армии.
Государственная школа обычно видит в истории моральный прогресс. Например, Назаретян (1992) указывает на распространение в примитивных обществах собирателей и охотников убийства детей и стариков, отказ в новое время от пыток, уменьшение семейного насилия, уменьшение с 1950 г. потерь в военных конфликтах. Физические наказания уступили место тюремному заключению.
Вся эта аргументация теряет убедительность, если мы вспомнем о практике предотвращения зачатия, абортах, нависшей над человечеством угрозе атомной войны, и бомбардировки городов. Преимущества тюрьмы и лагеря перед физическими наказаниями сомнительны. Только отказ от пыток можно рассматривать, как положительное явление.
Моральность поведения колеблется во времени. Тренд если есть, то обнаружить его пока неудается.

В начале XIX века мораль в России была существенно выше, чем в Западной Европе, в начале XX века разница стерлась. Сейчас положение изменилось на обратное.

Надежды на то, что образование и благосостояние приведут к повышению морали, не оправдались. Статистика преступности свидетельствует о том, что в XIX-XX вв. в цивилизованном мире наблюдается падение морали.

Резюме

Настоящая краткая сводка сделана с целью, понять причины изменения поведения среднего человека во времени. Поведение определяется инстинктами и ценностями. Для простоты предполагается, что первые в рассматриваемом промежутке времени не менялись, хотя колебания, возможно, имели место.
Развивались естественные науки (ремесло, технология), менялась картина мира среднего человека, и это косвенно влияло на систему его ценностей.
Руднев (профессиональный философ) пишет о картине мира следующее: В двадцатом веке философы занимались поиском границ между текстом и реальностью. Постмодернисты полагают, что все, что человек принимает за реальность, на самом деле текст. Среднее сознание XX века, привыкшее к чудесам техники и массовым коммуникациям, - все - реальность. "И то и другое решение проблемы мифологично. Что значит "все реальность"? Человек, который смотрит триллеры и фильмы ужасов, и играет в компьютерные игры, понимает, что это не "на самом деле". В совокупной реальности XIX в., включающей в себя и вымысел, как языковую игру, пусть даже просто необходимую для того, чтобы расслабиться, всего этого не было.
Поэтому мы и говорим, что для рядового сознания человека XX в. холодильник и триллер в каком-то смысле равным образом предметы реальности.
В XX в. очень многое изменилось по сравнению с XIX в. - понятие о пространстве, времени, событии. Все это интериоризовалось, то есть стало неотъемлемой частью неразрывного единства наблюдателя и наблюдаемого. Это еще одно фундаментальное отличие XX в. от XIX в.
Наконец стало ясно, что ни одна картина мира в принципе, взятая по отдельности, не является исчерпывающей, всегда нужно посмотреть на то, как выглядит обратная сторона медали - только так можно более или менее адекватно судить о целом" (Руднев, 1999).

Меня интересует фрагмент картины мира, имеющий отношение к деторождению. Представляется, что в начале своего филогенеза, человек видит себя как смертное тело и бессмертную душу. Преклоняется перед авторитетом традиции и мудрецов и не полагается на собственный разум. Высшими ценностями считает продолжение рода и сохранение государства. Верит, скорее, в глобальный регресс, чем в прогресс. Мало знает о мире.
Сейчас человек считает себя смертным. Имеет высокое представление о собственном разуме. Высшей ценностью считает деньги. Верит, что новое лучше старого. Кое-что знает о мире и считает, что знает все.
Принимая текущие научные представления за истину, можно прийти к выводу, что древняя картина мира среднего человека была ближе к истине, чем современная. Древняя система ценностей обеспечивала жизнь, современная - не обеспечивает. Православные ценности обеспечивают жизнь.
Приведенная сводка и очевидность позволяют утверждать:
1. Ценностная система образуется на основе подсознательных процессов организации долговременной памяти.
2. Информационные потоки резко изменились в ХХ в. и память организуется иначе, чем в прошлом.
3. Человек получает большую долю ложной информации, и эта информация определяет изменения его ценностной системы и поведения.

Глава II. Демография

Коэффициент размножения

Коэффициент размножения - важнейшая инварианта в теории динамики численности животных, растений и человека. Это число потомков, отнесенное к числу родителей.
Оценку коэффициента размножения за конкретную генерацию в демографии называют нетто-коэффициентом воспроизводства населения.
Оценка коэффициента размножения для популяций с неперекрывающимися поколениями в детерминированной среде выражают в форме скалярного произведения

 []

где p - биотический потенциал или просто плодовитость,

q - сопротивление среды или, в простых случаях, смертность.
Для раздельнополой популяции с перекрывающимися поколениями оценка коэффициента размножения выражается суммой или интегралом

 []

где r - половой индекс в новорожденных, p(t) - рождаемость в возрасте t, w(t) - выживаемость к возрасту t, Т - верхняя граница репродукционного периода.
Детали, связанные с заботой о потомстве, случайными изменениями среды, стационарностью, горизонтом оптимизации и т. п., здесь опущены.
Для популяций, находящихся в равновесии со средой, Математическое ожидание логарифма коэффициент размножения равно нулю.
Математическое ожидание логарифма индивидуального коэффициента размножения максимально по параметрам особи, задаваемым геномом72. Демографы, в большинстве, по-видимому, считают единицей эволюции общество и в связи с этим интересуются простым воспроизводством. Нельзя отрицать наличия организации в человеческих популяциях на уровне государства, но рассматривать государство как оптимальный объект невозможно. Автор придает оптимальность геному, а не генофонду, семейной традиции и в какой-то мере малым группам, но не праву, не общественному мнению, не государству73.
В биологии различают микроэволюцию и макроэволюцию. Дарвин считал, что отбор определяет микроэволюцию и макроэволюцию. В последнем случае, скорее всего, ошибался. Оптимальность обеспечивает отбор, а множество, на котором действует отбор, задается иначе, с религиозной точки зрения - Богом. Наука не подтверждает и не опровергает эту точку зрения.
Можно считать, что в момент зачатия человек получает не изменяющийся в онтогенезе геном, представляющий комбинацию генов матери и отца, и передает его в новой комбинации дальше в череде поколений.
Культурная наследственность обеспечивает передачу семейной традиции, запечатленной в детстве, но эта традиция, в какой-то мере, меняется в онтогенезе. Представители направления, идущего от Фрейда, полагают, что впечатления, полученные в детстве, определяют поведение в онтогенезе, но передаются в измененной жизненным опытом и внешней информацией форме. Представители других направлений считают, что поведение человека меняется в ходе онтогенеза в соответствии с накопленной к данному возрасту суммой информации. Это крайние точки зрения. Поведение определяется взвешенной по времени и источникам суммой информации.

Таблица 2.1

Нетто-коэффициент воспроизводства в России

Годы

Коэффициент размножения

Годы

Коэффициент размножения

1894-1903

1,636

1995

0,633

1927

1,681

1999

0,551

1939

1,367

2000

0,571

1958-1959

1,186

2001

0,587

1964-1965

0,971

2002

0,652

1969-1970

0,934

2003

0,636

1974-1975

0,932

2004

0,646

1979-1980

0,874

2005

0,623

1986-1987

1,038

2006

0,630

1989

0,953



Оценки коэффициента размножения процентов на пять меньше половины суммарного коэффициента рождаемости. В случае смещения возрастного распределение рождений разница между коэффициента суммарной рождаемости условного покаления и коэффициентом размножения может быть значительной.
Математическое ожидание коэффициента рождаемости сейчас снижается не только за счет уменьшения числа рожденных детей, но и за счет переноса рождений на конец репродуктивного периода. Сжатие возрастного периода, в котором имеют место рождения, также снижает математическое ожидание коэффициента размножения. Понятно, что оптимальное значение математического ожидания коэффициента размножения не может быть ниже единицы.
Мы видим, что в XX в. коэффициент размножения неуклонно падает. Такое падение в биологии (в течение четырех генераций) случается достаточно часто в популяциях с колебательным режимом. В человеческих популяциях предполагается наличее периодических колебаний с небольшой амплитудой в окрестностях временного тренда74. Во второй половине XX в. коэффициент размножения не обеспечивает воспроизводства. В XXI в. вымирание продолжается.
Коэффициент размножения сначала стал падать в привилегированных, богатых, образованных слоях населения. Затем в богатых цивилизованных государствах. Сейчас процесс охватил почти весь мир.
Можно выделить отдельные компоненты коэффициента размножения - смертность и рождаемость (нечто вроде плодовитости в биологии).
Смертность в биологии и демографии считалась тесно связанной с плотностью популяции. Считалось, что увеличение смертности в плотных загущенных популяциях приводит к регулированию плотности, а рождаемость (плодовитость) стабильна. Сейчас и там и здесь выяснилось, что увеличение давления в плотной популяции приводит, в первую очередь, к изменению рождаемости и эмиграции (Семевский, 2007).
Постнатальная смертность (особенно младенческая) в первой четверти XX в. существенно упала75. Чисто механически это должно было привести к росту коэффициента размножения на семьдесят процентов76, но не привело. Понятно, что на коэффициенте размножения полностью отражается детская смертность. Влияние смертности в репродуктивном периоде убывает с возрастом. После завершения репродуктивного периода изменения в смертности в первом приближении безразличны.

Таблица 2.2

Изменения эффективной (прямо влияющей на коэффициент размножения) смертности

Годы

Смертность

1894

0,411

1970-1971

0,009

1980-1981

0,009

1990

0,007

1995

0,008

2000

0,008

2005

0,007

Одним из завоеваний цивилизации считается уменьшение смертности. Естественно, если включить в смертность гибель эмбрионов и гамет, придется прийти к противоположным выводам. Мы здесь и далее говорим о постнатальной смертности.
Борисов (1976) рассматривает естественную рождаемость (в биологии потенциальная плодовитость). Она в свою очередь определяется репродуктивным периодом (в XX в. увеличивался), способностью к деторождению (в XX в. с возрастом понижалась, причем достаточно быстро), интервалом между возможными беременностями (сокращался из за сокращение периода кормления грудью), мертворождениями и спонтанными абортами (возможно, эти случаи учащались). Огромное количество абортов и широкое применение противозачаточных средств прямо указывает на то, что репродуктивный потенциал человека достаточно высок.
Борисов рассчитал гипотетический минимум естественной рождаемости. Почти все страны используют его не полностью. Например, в России уже в шестидесятых годах реальная рождаемость составляла менее трети физиологически возможной.
Рождаемость оценивается суммарным коэффициентом рождаемости77 (СКР) для условных или реальных поколений.

Таблица 2.3

Суммарный коэффициент рождаемости в России

Для условных поколений

(Андреев и др., 1998)

Годы

СКР

Годы

СКР

1900

7

1993

1,38

1926/27

5,38

1994

1,4

1930

5,834

1995

1,34

1935

4,305

1996

1,28

1940

4,26

1997

1,23

1946

2,806

1998

1,24

1950

2,889

1999

1,16

1955

2,818

2000

1,19

1960

2,56

2001

1,22

1965

2,108

2002

1,29

1970

1,966

2003

1,32

1975

1,973

2004

1,34

1980

1,865

2005

1,38

1985

2,051

2006

1,38

1990

1,887

2007

1,40

1991

1,73

2008

1,41

1992

1,55

2009

1,35

Это данные для всех граждан Федерации. У русских он сейчас на 20% ниже.
О рождаемости известно следующее: она существенно больше в популяциях, не использующих современные средства контрацепции и не прибегающих к абортам. Начало перехода к ограничению рождаемости происходит при различных социальных и экономических условиях. Начало ограничения рождаемости зависит от народных традиций, от проникновения технических средств ограничения рождаемости и примеров соседей. Раз начавшись, процесс, видимо, не останавливается, пока СКР не опустится приблизительно до 1 - 2 детей на женщину. Рождаемость определяется временным интервалом, а не когортой. Ответы на вопрос о желаемом и ожидаемом числе детей хорошо предсказывают будущее репродуктивное поведение, особенно индивидуальное, хотя состояние внешней среды вносит известный вклад в изменение намерений. Намерения мужчин и женщин мало различаются. Везде сокращение рождаемости принимает форму откладывания рождения детей, причем часть пар при этом теряют способность к деторождению (Morgan а. Hagewen, 2005).
Рождаемость должна быть не максимальной, а оптимальной. Должна доставлять максимум коэффициенту размножения.
В биологической литературе принято считать, что вследствие роста плотности популяции, сопротивление (давление) среды возрастает78. В связи с этим много писали о коэффициенте размножения, не зависимом от плотности. Автор полагает, что обычно это небольшая величина около 2. Оптимальная рождаемость у человека в современном цивилизованном обществе, при мощной поддержке материнства, возможно близка к потенциальной плодовитости - 12. В Африки она, конечно меньше.
Система популяция-среда обычно имеет особую точку (точку равновесия, у человека медленно повышающуюся во времени) типа устойчивого фокуса, либо устойчивый цикл. Это приводит к тому, что популяции иногда совершают более или менее циклические колебания плотности. Изредка колебания имеют большую амплитуду. У животных период колебаний изменяется от 4 до нескольких десятков генераций.
При неблагоприятных условиях внешней среды рождаемость может опускаться ниже уровня воспроизводства, и могут иметься механизмы обеспечивающие такое снижение и имеющие приспособительное значение.
Динамика численности человеческих популяций в XX, XXI вв. иная79. Человек быстро эволюционирует, и принцип оптимальности должен применяться к нему с большой осторожностью. В XX в. материальные условия для деторождения в цивилизованной части человечества, видимо, улучшились, а рождаемость упала. Внутри популяций богатые, которые явно испытывают небольшое давление материальной среды, не реализуют свою плодовитость. Последнее явление получило название парадокса обратной связи, и проявилось в полной мере гораздо раньше начала вымирания. Ряд видных демографов и автор настоящей работы исходят из гипотезы, что увеличилось давление нематериальных факторов. В следующих разделах приводятся аргументы в пользу этой гипотезы.
В заключение отметим, что математическое ожидание коэффициента размножения учитывает как количество, так и качество потомства.

Государственная демографическая политика

История

Человек отличается от животных исключительно длинным периодом постнатального созревания. Развитие таза сильно уменьшило скорость бега.
Видимо, с этим следует связывать приспособления женского организма к обеспечению поддержки со стороны, в частности, способность к непрерывным половым сношениям и необычно сильном развитии и подчеркивании половых признаков. С развитием цивилизации в том же направлении действовало право, обязывающее мужчин обеспечивать жену и детей, а жен сохранять верность мужу, родить и воспитывать совместно с ним детей.
Медленное развитие детей, иногда требовало ограничения рождаемости.
Собиратели и охотники имели мало детей.
В Китае регулирование количества детей было распространено всегда.
В Риме истоки активной демографической политики восходят к Гаю Юлию Цезарю (101-44 гг. до Р.Х.). Поддерживая многодетные семьи, он распределил общественные земли, не находившиеся в частном владении, между 20 тыс. граждан, имеющих по трое и более детей. Цезарь основывал новые колонии, расселив по заморским территориям около 80 тыс. граждан. При императоре Августе (правил Римом с 27 г. до Р.Х. по 14 г. после Р.Х.) пронаталистская политика получила законодательное оформление в своде законов "Lex Julia et Papia Poppaea", принятых между 18 г. до Р.Х. и 9 г. после Р.Х., и включала воздействие на брачность и укрепление семьи, стимулирование рождаемости через привилегии семьям с детьми и т. п. Принуждая граждан репродуктивного возраста к длительному супружеству, Август надеялся получать от семей большее потомство. В годы правления императора Нервы (96-98) учреждается система мер государственной помощи беднейшим семьям с детьми. Император Траян (правил в 98-117 гг.) развил систему семейных пособий, комбинируя натуральную и денежную помощь. В Риме 5 тыс. детей получали хлеб от государства бесплатно (эта раздача хлеба существовала на протяжении всего II в.). Дети из бедных семей получали денежные пособия.
Однако, несмотря на явную пронаталистскую ориентацию политики, ни в Греции, ни в Риме, ни в других государствах рабовладельческой эпохи прерывание беременности запрещено не было. Законы предписывали делать аборт не позже, чем через 40-80 дней от начала беременности. Это вполне соответствует современным рекомендациям об оптимальном сроке для искусственного аборта.
В Греции мужчин, не имеющих законных детей, штрафовали и ограничивали в правах.
В дохристианской Европе существовало многоженство. На вне брачные связи, например кельты, смотрели снисходительно. Разводы, как по инциативе мужчины, так и женщины не возбранялись.

В средневековой Европе детоубийство рассматривалось как "нечто меньшее, чем убийство", но, с другой стороны, как нечто худшее, чем небрежность, приведшая к смерти. Церковные суды в Англии и других странах налагали за него наказания от традиционных публичных покаяний и строгого поста на хлебе и воде до бичевания, более суровая кара предполагалась в тех случаях, когда родители не были женаты. Детоубийства были редки. В исследованных записях коронеров только два возможных детоубийства среди 4000 случаев убийств. Гипотеза о том, что иногда под видом несчастного случая скрывается детоубийство, не подтверждается. Классическое пренебрежение младенцами женского пола должно было бы выразиться в преобладании несчастных случаев с девочками; в действительности же 63% детей, умерших в результате несчастного случая, - мальчики (Первушина, 2009).
В XVII в. Франция, одна из первых в Европе, начинает проводить политику стимулирования роста населения. В 30-летней войне с Германией (1618-1648)Франция понесла большие потери, а также постоянно теряла население из-за значительной эмиграции, вызванной религиозными преследованиями гугенотов.
Жан-Батист Кольбер (1619-1683), министр финансов при Людовике XIV, провел королевский эдикт (1666 г.) включавший:
- освобождение от налогов на несколько лет лиц, вступивших в брак до 21 года;
- учреждение "касс для невест", "касс для выдачи приданого";
- освобождение от податей родителей из податных сословий при наличии 10 детей, из которых никто не пошел в монахи или священники;
- выплату специальных пособий дворянам в размере от 1 до 2 тыс. ливров в год при наличии 10 детей, из которых никто не пошел в монахи или священники;
- пособие вполовину этой суммы для буржуа, плативших поголовный налог.
Меры против эмиграции поначалу были не слишком эффективны, поэтому в 1682 и 1685 гг. они были усилены. Капитаны кораблей и купцы за содействие побегу гугенотов облагались штрафом в 3000 ливров. Позднее за это была введена даже смертная казнь.
Прусский монарх Фридрих Вильгельм I стимулировал брачность и рождаемость, предписывая вступать в брак не позже 25 лет. При Фридрихе II в 1746 г. был отменен закон о публичном церковном покаянии за рождение внебрачного ребенка. Эдикт 1765 г. запретил преследовать женщин за рождение детей вне брака. Для них были учреждены общественные родильные дома и госпитали. В германских государствах холостяки лишались права занимать общественные должности или заниматься ремеслом без уплаты особой пошлины. В Тюрингии был введен дополнительный денежный налог на холостяков и незамужних женщин старше 25 лет. Для увеличения рождаемости использовались запреты на прерывание беременности. Закон, запрещающий аборт, был принят в Баварии. А в Саксонии в 1744 г. была даже введена смертная казнь за совершение аборта.

В Испании и Англии, в Савойе и Австрии в XVII-XVIII вв. также проводилась политика поощрения рождаемости и брачности. Существовали ограничения эмиграции. В Испании с 1623 г. и до конца следующего столетия практиковались налоговые скидки тем, кто вступал в брак в молодом возрасте и имел много детей (Платонов, 2000).
В Швеции издавали законы, поощряющие рождение детей буржуазией и дворянством.
В Германии воспрещалось жениться тем, кто не мог содержать семью (Glass, 1965).
В христианской Европе аборты и убийства уже рожденных детей были редкостью (Morgan, Hagewen,2005).
В России, в отличие от католических стран, для белого духовенства и мирян безбрачие не поощрялось.
А под целомудрием понималось соблюдение вполне выполнимых требований: верности, терпимости, спокойствия, сдерживания страстей, разумных ограничений в сексуальной жизни, недопустимости прелюбодеяния и т.д. (Пушкарева, 1995).
Боязнь бесплодного союза иногда заставляла жениха и невесту вступать в сожительство до формального заключения брака, которое не осуждалось крестьянской общиной. Общественное мнение не порицало девушку, которая, получив от избранника обещание жениться, приживала с ним ребенка до венчания. Позор ей грозил, если отец ребенка отказывался венчаться (Носкова, 2004). Брутто-коэффициент воспроизводства населения с 1851-1863 по 1904-1913 гг. понизился с 3,261 до 3,089, а нетто-коэффициент повысился соответственно с 1,442 до 1,636 (Миронов, 1999).
В России абортивные средства и методы были известны с XI в., в среде крестьянства coitus interruptus по крайней мере с начала XVIII в.

Миронов (1999) считает, что с середины XIX в. во всех сословиях обнаруживается стремление к уменьшению числа детей. Это отражается в пословицах, собранных Далем в 40-50 гг.
Это стремление отражалось и в практике ограничения рождаемости. Миронов на основе остроумных сопоставлений, касающихся внебрачных детей показал, что, во всяком случае, половина женщин, практиковавших внебрачные связи, избавлялась тем или иным способом от живорождения к началу XX в. Относительное число подкидышей увеличилось также в два раза в XIX в.
"Судебный следователь из Казанской губернии В. Магнитский представил в 1871 г. в Русское географическое общество очерк о преступности, в котором сообщил, что изгнание плода у русских считается страшным грехом, тем не менее, в каждом селении есть женщины, занимающиеся этим" (Миронов, 2007).
Рождаемость в девятнадцатом и начале двадцатого века в России была очень высокой (Россия, 1991) и не внушала беспокойства80, хотя ограничение рождаемости не только среди привилегированных классов, но и в крестьянской среде, по мнению Миронова (2007), уже началось.
Крестьянство практиковало длительное выкармливание грудью и воздержание во время постов81.
Государство ограничивалось заботой о подкидышах82 и сиротах, карало детоубийство, препятствовало разводу.
Ленин до революции требовал "безусловной отмены всех законов, преследующих аборт".
В 1920 г. были разрешены аборты. Женщин привлекли к работе в общественном производстве наравне с мужчинами, и в этом отношении мы далеко опередили западную Европу83. Надежды возлагались на коллективное воспитание. Велась пропаганда, направленная на разрушение традиционной нравственности.
К 1930 г. заметно снизилась рождаемость. Пришлось возвращаться к старому.
В.Райх в 1997 г. так описывает споры на медицинском конгрессе в Киеве в 1932 году: "этическая, а по существу, замаскированная религиозная аргументация сумела в Советском Союзе не только сохраниться, но с течением времени начала набирать все большее влияние. Как всегда, реакционную этику можно опознать по свойственному ей фразерству. Реакционеры в сфере сексуальной политики изначально боролись против революционного решения вопроса об абортах, используя отчасти старые аргументы, заимствованные из времен царизма, а также новые, приспособленные к советской действительности, но от того не менее реакционные.
Конечно же, слышались пророчества о том, что "человечество вымрет", что "мораль распадется", что необходимо "защитить семью" и укрепить "волю к деторождению". Разглагольствовали о душевных и телесных потрясениях, испытываемых женщиной. Самой же большой заботой приверженцев сексуально политической реакции в Советском Союзе, как и везде, было снижение рождаемости" (Райх, 1997).

Государственная репрессивная демографическая политика

Запрещение аборта, наиболее распространенная мера применяемая государством стремящимся повысить рождаемость.
Саган (2005) отмечает две точки зрения на проблему: "всякая женщина обладает данным ей от рождения правом "управлять собственным телом", которое подразумевает, как заявляли сторонники этой концепции, в том числе, и право, умертвить плод по причинам, включающим психологическое нежелание или экономическую невозможность растить ребенка. Другая точка зрения исходит из "права на жизнь", убеждения, что уничтожение даже зиготы, то есть оплодотворенной яйцеклетки, до первого деления, происходящего внутри клетки при эмбриональном развитии, является убийством, поскольку у зиготы есть "потенциальные возможности" превратиться в человека.
Сама Саган полагает: "Чтобы считать данное существо человеком, мы не вправе требовать, чтобы новая кора была у него развита полностью, поскольку это происходит лишь спустя многие годы после рождения. Но, быть может, допустимо считать становлением человека тот момент, когда электроэнцефалограмма плода покажет, что новая кора начала функционировать. Вероятно, момент этот будет соответствовать концу первой или началу второй трети беременности".
Здесь речь идет о ценностях и поэтому спор бесперспективен. Учитывая выше приведенное определение человека как процесса, мы должны считать аборт обычным убийством. Но убийство недопустимо только для христианина, а настоящие христиане, по определению, не прибегают к аборту.

Для людей, не признающих авторитет Священного Писания вопрос сложнее. На практике люди и правительства очень часто убивают себе подобных, и разговоры о правах человека, и в частности о праве на жизнь действительно демагогия. Бывают случаи, когда убийство представляется оправданным. Сейчас, при наличии, многочисленных и эффективных противозачаточных средств аборт потерял значение, и поскольку он действительно не полезен для здоровья, женщины прибегают к нему реже и реже. Мы уделяем аборту внимание, поскольку из всех средств, отрывающих секс от деторождения, он лучше всего изучен, и государственное манипулирование с его запрещением и разрешением представляет некоторое подобие эксперимента, а опыт это то, чего в первую очередь не хватает демографии.
Раньше чаще всего прибегали к аборту женщины вне брака (Сакевич, 2006), сейчас разница стерлась.
Запрещение аборта влияет на рождаемость трояким образом: как осуждение детоубийства, как реальная помеха мешающая совершить детоубийство, и, наконец, как фактор, влияющий на мораль молодежи, выросшей в обществе, оправдывающем детоубийство или запрещающим его. Кроме того, законодательство в этой области следствие текущего состояния морали правящей группы.
Это не серьезная помеха. Запреты на аборты не дают существенного повышения рождаемости, поскольку имеются многочисленные способы их обойти (Webb, 1985).
Эффект запрещения зависит от доступности противозачаточных средств.
В качестве метрики, описывающей практику, Бонгаард предложил отношение числа абортов к сумме живорождений и абортов (Bongaarts, 1982).
В 1934 г. эта метрика равна

100/(100+264) = 0,27

В 2006 г.

100/(100+107,2) = 0,48

Это аналогия смертности от фактора мало информативна.
Предпочтительно четко различать давление фактора и его эффект. Поэтому лучше пользоваться иными метриками. В простейшем виде можно принять, что давление равно 1, если аборт разрешен, и 0, если запрещен. Конечно, желательно учитывать жесткость закона.

В демографической литературе часто приводятся оценка запрещения аборта, как меры, дающей значительный, но кратковременный эффект. Это утверждение не совсем верно.
Как указывалось выше в 1920 г. в России были разрешены аборты.
Сколько абортов производилось в Империи, сказать трудно. Варламов (2008) приводит для 1914 г. цифру 400 тыс., но не указывает источник. Мне думается, что эта цифра завышена. Миронов (1999) оценивает снизу потери детей в результате применения противозачаточных методов и абортов в 1910 г. в 125 тыс.
В Иваново-Вознесенске у женщин текстильщиц: из 100 беременностей закончились родами:
в 1900 -1913 гг. - 94,5; в 1914 -1916 гг. - 91; в 1917 -1919 гг. - 85; в 1920 -1922 гг. - 77; и в 1923 -1924 гг. - 71 (Генс, 1926).
Число абортов в советское время росло столь стремительно, что власть была вынуждена отказаться от лозунгов, которые были хороши до революции. Постановление народных комиссариатов здравоохранения и юстиции от 3 ноября 1924 года создало специальные комиссии, которые давали заключение об основаниях прерывания беременности и постановление об удовлетворении или отказе в просьбе о бесплатном аборте. Вскоре аборт стал платным84.
В Москве в 1924 г. было произведено 13961; в 1925 - 21881; в 1926 - 35879. В Ленинграде на 100 живорождений в 1924 г. приходился 21 аборт; в 1925 г. - 43; в 1926 - 51

Таблица 2.4

Рост распространенности абортов (число абортов на

100 родившихся)

(Андреев и др., 1998)

Годы

Москва

Ленин
град

Россия в целом

Годы

Москва

Ленин
град

Россия в целом

1927

75

87

-

1934

285

197

-

1928

94

137

-

1935

245

196

-

1929

117

154

-

1936

141

117

21

1930

138

173

-

1937

31

26

8

1931

140

174

16

1938

38

37

10

1932

153

149

-

1939

48

52

10

1933

226

152

27

1940

52

54

12

Снижение частоты абортов после 1936 г. вызвано запрещением.
Крестьяне дольше оставались верны традиции. "Случаи искусственного выкидыша среди крестьянок, обследованных нами, не отмечены" (Синкевич, 1929).
Рождаемость (ОКР) упала c 47,8 в 1913 г. до 33,2% в 1935 г.).
С 1936 г85. по 1955 г. аборты в России запрещены. Число рождений в Москве увеличилось с 70 тыс. в 1935 году до 136 тыс. в 1937 м (Урланис 1963).
Следует отметить, что в это же время было налажено производство презервативов.
Запрещение вызвало некоторый всплеск женской смертности, вызванный подпольными искусственными прерываниями беременности (Жиромская, 2001).

Таблица 2.5

Число рождений в РСФСР

(Жиромская, 2001)

Год

1928

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

1939

Мил.

4,30

4,16

3,69

3,59

3,36

2,72

2,65

3,37

3,68

4,24

4,16

4,15

После 1955 г. аборты разрешены. За аборт взимается символическая плата (50 руб.86).

Таблица 2.6

Число рождений в РСФСР на тысячу граждан

(Урланис, 1978)

Год

1940

1950

1955

1959

1960

1965

1966

1967

1968

1969

1970

1975

%

33

26,9

25,2

23,6

23,2

15,7

15,3

14,4

14,1

14,2

14,6

15,7

Рождаемость 1955 и 1959 из демографического энциклопедического словаря.

Таблица 2.7

Число рождений в России на тысячу граждан

(Андреев и др., 1998)

Год

1947

1948

1949

1950

1951

1952

1953

1954

1955

1956

1957

1958

%

27,5

25,2

30,5

27,8

28,1

27,6

26,2

27,8

26.4

24,9

25,0

24,5

Из последней таблицы видно, что рождаемость после отмены запрещения абортов уменьшается (на 7%).
Сейчас в России абортов много, но их популярность падает.

Таблица 2.8

Прерывание беременности (аборты)


1990

1995

2000

2005

2006

Всего абортов:






тысяч

4103,4

2766,4

2138,8

1732,3

1587,1

на 1000 женщин 15-49 лет

113,9

72,8

54,2

44,1

40,6

на 100 родов

205,9

202,6

168,7

121,4

107,2

в том числе мини-аборты:






тысяч

975,0

695,2

542,1

421,8

402,8

на 1000 женщин 15-49 лет

27,1

18,3

13,7

10,7

10,3

Число абортов у первобеременных1), тыс.

188,8

177,7

161,1

161,5

159,4

1) Данные приведены по учреждениям системы Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации (Минздравсоцразвития России).
Опыт других государств также свидетельствует об эффективности антиабортного законодательства.
Например, Румыния в октябре 1966 г. запретила аборты женщинам моложе 45 лет, имеющих менее четырех детей; продажа современных противозачаточных средств была также запрещена. На следующий год рождаемость увеличилась с 1,43% до 2,74%. Через 10 лет рождаемость понизилась, но оставалась относительно высокой (1,95%). Конечно, люди ответили на запрещение аборта, более тщательным предохранением от зачатия (Webb, 1985), но естественный прирост держался выше исходного значения 16 лет и рождаемость в Румынии превышала рождаемость в других странах социалистического лагеря.

Таблица 2.9

Естественный прирост в Румынии

Годы

1966

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

%

6

18

17

13

11

10

10

8

11

10

10

10

9

9

8

7

Источник: demoskope
Значительно более эфектные данные получаются при использовании СКР.

Таблица 2.10

Суммарный коэффициент рождаемости в Румынии в условиях свободного использования аборта

(1960-1965 и 1991-2004 гг.)

и в условиях запрещения аборта (1967-1989 гг.).

(Muresan a. al, 2008)

Годы

1960

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

СКР

2,3

2,2

2,0

2,0

2,0

1,9

1,9

3,7

3,6

3,2

2,9


Годы

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

СКР

2,7

2,6

2,4

2,7

2,6

2,6

2,6

2,5

2,5

2,4

2,4


Годы

82

83

84

85

86

87

88

89

1990

91

92

СКР

2,2

2,1

2,3

2,3

2,4

2,4

2,3

2,2

1,8

1,6

1,5


Годы

93

94

95

96

97

98

99

2000

01

02

03

04

СКР

1,4

1,4

1,3

1,3

1,3

1,3

1,3

1,3

1,3

1,3

1,3

1,3

Если подсчитать средние по годам, когда действовал запрет на аборт и, когда не действовал, получается, что запрет повышает рождаемость на 39%. Это завышенная оценка, так как переход от социализма к капитализму весьма пагубно сказывается на рождаемости.
Нет сомнения в том, что снятие запрета на аборт эффективное средство снижения рождаемости. Снятие запретов на аборт в Японии в 1948 г. и в ГДР в семидесятых годах сейчас же привело к падению рождаемости (Macura, 1981; Van de Kaa, 2003).
Наивысшая рождаемость наблюдается в европейских государствах, запрещающих аборты, - Ирландии и Мальте. В Португалии аборты запрещены (за исключением случаев, когда сохранение беременности угрожает жизни матери или беременность является следствием насилия), но СКР не высокий (1,4 ребенка на женщину). Португалки (несколько десятков тысяч) делают аборты в соседней Испании, поэтому запрет имеет чисто психологическое значение.
Люди приспосабливаются к запрещению. Это приспособление происходит довольно медленно и не бывает полным, т.е. в случае запрета на аборт рождаемость выше. Проявляя осторожность, примем, что запрещение абортов повышает рождаемость на 10-15%. В рассмотренных случаях запрещение сопровождалось небольшим ограничением доступности противозачаточных средств.

Примем окончательно, что разрешение производства абортов при не ограниченной доступности противозачаточных средств понижает рождаемость на 12,5%.

Противозачаточные средства и методы известны человеку давно. Римляне пользовались презервативами, губками, обыкновенным мылом. Вошли в моду бани, а высокая температура убивает сперматозоиды. Борисов (1967) пишет: "средства контрацепции известны с глубокой древности и, по-видимому, в той или иной степени среди всех народов. Конечно, эти средства были довольно примитивны и малоэффективны, но, при достаточно сильных мотивах, их малая эффективность возмещалась абортами и даже детоубийствами"87. Этот аргумент используется большинством демографов для отрицания первичной роли средств предотвращения деторождения. С моей точки зрения, этот аргумент несостоятелен. Возможно, проблема снижения рождаемости возникла очень давно, но успешно решилась в этносах существующих в настоящее время88.

Таблица 2.11

Структура контрацепции в России (в % использования)

(РиДМиЖ-2004)

Метод контрацепции

Женщины моложе 50 лет

Мужчины

Презерватив

28,5

35,0

Противозачаточные таблетки

15,0

13,1

ВМС

24,0

21,6

Мази, свечи, пена, желе

3,0

2,0

Спринцевание

6,4

3,5

Прерванный половой акт

15,3

12,8

Календарный метод

18,0

15,8

Другой

1,0

0,8

Никакого метода

16,2

18,3

Изменения последнего времени в области практики предотвращения беременности можно охарактеризовать также данными по Венгрии и Польше, в которых имеется сравнительно длинный ряд наблюдений и проблема вымирания интенсивно изучается.

Таблица 2.12

Относительный риск родить ребенка в браке для венгерок и полек, рожденных между 1950-1974 гг.

(Olah a. Fratczak,2003)

Техника предотвращения беременности

Венгрия

Польша

Прерывание акта

0,81

1

Колендарный метод

0,94

0,93

Химические средства

0,86

_

Другие новые средства

0,79

0,79

Возраст начала половой жизни женщин почти не оказывает влияния на вероятность иметь ребенка. Эта вероятность слегка снижается, если половая жизнь начинается после 20 лет. Установки на вступление в брак, как юношей, так и девушек в 17 лет обычно реализуются. Добрачная беременность повышает вероятность замужества, а добрачные дети - сильно понижают (Olah a. Fratczak,2003).

Таблица 2.13

Использование противозачаточных и раннеабортных средств в Венгрии (выборка из таблицы)

(Macura a MacDonald, 2003)

Год

Применение

% жен

щин

Доля женщин, применяющих данный метод (%)

Таблетки

Медицинс

кие мето ды

Стерилиза

ция

Презервативы

Диафрагмы

Прерван

ное сно

шение

Ритм

Другие

1958

58

-

-

-

21

5

52

7

15

1966

68

-

-

2

17

6

62

3

10

1974

67

36

8

1

10

2

35

4

4

1977

73

55

14

-

5

1

20

4

1

1978

74

49

13

2

5

2

23

5

1

1986

74

53

26

-

5

1

15

-

-

До 1960 года социалистические страны не производили и не импортировали новых дорогостоящих противозачаточных средств. С 1960 г. Демократическая республика Германия, Чехословакия и Венгрия начали обеспечивать население новыми контрацептивами, в то время как остальные не считали нужным этим заниматься. Рождаемость в обеих группах стран менялась во времени сходным образом, но разница достигала 15%.
После падения коммунистических правительств произошло падение реальной заработной платы и подорожание противозачаточных средств. Например, в России женщины пользующиеся таблетками, должны были тратить на это 13-22% средней по стране заработной платы (Ketting, 2000)89.
Это не помешало дальнейшему распространению практики предотвращения беременности всеми способами, и в первую очередь новыми. Например, в той же Венгрии в 1992- 1993 г. предохранялись 77% женщин, причем использовали новые средства 68%. Молодые женщины 20-29 лет, не состоящие в браке и постоянном сожительстве, предохраняются в 95% случаев (Macura a. McDonald, 2003).
Примем, что в ХХ веке использование противозачаточных средств увеличилось на 70%.
Положение с рождаемостью в странах Варшавского блока до перестройки и после нее характеризуют следующие данные:
СКР в 1960/64 г. - 1,88; в 1970/74 - 2,01; в 1980/84 - 1,82; в 1990/94 - 1,77; в 2004/05 - 1,31. Связанные с перестройкой экономической системы перебои со снабжением и подорожание противозачаточных средств не повлекли за собой увеличения рождаемости. Если такой эффект и был, он перекрыт увеличением давления других факторов.

В Китае методы ограничения рождаемости известны пять тысяч лет (Bullough, 2001), что не помешало китайцам достигнуть миллиардной численности. Однако широкий набор доступных, надежных, и комфортных средств появился только в XX в. Давление доступности противозачаточных средств и методов на рождаемость можно выразить какой-либо метрикой от структуры контрацепции. Например, за меру давления можно принять долю расходов на контрацепцию. Выше эта доля была очень грубо оценена в 10% от денежных расходов.
Ниже приведен пример Ирана, показывающий, что доступность противозачаточных средств сама по себе не имеет большого значения.
"В Сингапуре контрацептивы доступны всем, но малайцы рожают много детей, а китайцы и индусы (особенно с высоким уровнем жизни) мало" (Миронин и Козырева, 2007).
Борисов (2001) приписывает падение рождаемости в пяти католических странах: Италии, Нидерландах, Польше, Испании и Португалии - с шестидесятых годов, наряду с переменами в образе жизни, культуре и религиозности, современным контрацептивам.
Прямой эффект новых противозачаточных средств на рождаемость вряд ли значителен. Они, по-видимому, вытесняют традиционные методы и аборты.
Примем эффект противозачаточных средств равным 7,5%.

Доступность, эффективность и комфортность использования современных противозачаточных и ранне-абортивных средств облегчают детоубийства и позволяют частично избежать отрицательных эмоций, связанных с этим актом. Количественная оценка влияния на рождаемость затруднена тем, что трудно отделить эффект государственного осуждения практики применения препятствующих зачатью средств и методов и отвращения и стыда ограничивающих их использование, с одной стороны, и доступности, эффективности и комфортности для занятий сексом - с другой. Принимаем, оценку снижения рождаемости 7,5%.

Поощрение рождаемости

В СССР, в конце отечественной войны был издан Указ Верховного Совета СССР от 8 июля 1944 г., действовавший вплоть до распада Союза, об увеличении государственной помощи многодетным семьям, беременным женщинам, одиноким матерям, улучшении работы медицинских учреждений и других ведомств по охране материнства и детства.
Этот указ можно считать началом нового направления в государственной демографической политике. Государство стало рассматривать деторождение как вид общественно необходимого труда.
Ежемесячные пособия выплачивались, начиная с 4-го ребенка, на протяжении 4-х лет и в скромных размерах: первая субсидия составляла 0,3 минимальных зарплаты. Далее, с 5-го по 11-го ребенка, выплата достигала максимума в полный минимальный оклад. Русских, украинских и белорусских семей с четырьмя и более детьми было мало. Этот указ стимулировал в основном рождаемость наций и народностей Средней Азии (в особенности таджиков) и Кавказа, где и так все было в порядке.
Было узаконено право матерей-одиночек сдавать своего ребенка государству с полным сохранением родительских прав. Вообще коммунисты до семидесятых годов стремились повысить производительность воспитания детей на основе специализации (ясли, детские сады и дома, интернаты).
В 1944 г. также был несколько затруднен развод. После этого число зарегистрированных разводов резко сократилось: в 1945 году их было всего 3840 - в девять с лишним раз меньше, чем в 1944 г. До 1957 года число регистрируемых разводов в несколько раз ниже абсолютных значений, характерных для середины 1930-х годов. Средняя продолжительность брака, предшествовавшая разводу, росла.

В 1973 и 1974 гг. приняты постановления, несколько увеличивающие пособия по беременности и родам, а также пособия многодетным семьям. Если совокупный доход на одного человека не превышал 50 рублей (0,75 минимального оклада), то на каждого ребенка стали выплачивать по 12 рублей. Батон в то время стоил 13 копеек. Это, к сожалению, также касалось только многодетных семей, следовательно, еще больше усугубляло межрегиональную демографическую диспропорцию.
Выплачивались единовременные пособия в размере 100 рублей на второго и третьего ребенка (50 руб. - на первенца). Отпуск по беременности и после родов - 126 дней. Ежемесячные пособия выплачивались, начиная с 4-го ребенка, в размере 4 руб. (за 5-го - 5 руб. и т.д.) c одного года до 5 лет.
С октября 1974 г. у нас выдавались ежемесячно пособия 12 руб. на каждого ребенка до 8 лет (с 12-й пятилетки - до 12 лет), если душевой доход был не выше 50 руб. Молодым супругам до 30 лет предоставлялась ссуда в размере 1500 руб., которая погашалась на 200 руб. при рождении второго ребенка и на 300 руб. при рождении третьего ребенка. Общий коэффициент рождаемости90 в РСФСР с 1968 г. медленно, но непрерывно рос91.
На динамику рождаемости в 1980-е гг. заметное влияние оказала система помощи семьям с детьми, принятая в начале десятилетия. Эти меры помощи были зафиксированы в постановлении ЦК КПСС и Совета Министров СССР от 22 января 1981 г. ? 235 "О мерах по усилению государственной помощи семьям, имеющим детей" и в "Основных направлениях экономического и социального развития СССР на 1981-1985 годы и на период до 1990 года", принятых XXVI съездом партии (Охрана, 1986).
Вводится единовременное пособие работающим или обучающимся с отрывом от производства матерям в размере 50 рублей при рождении первого ребенка и 100 рублей при рождении второго и третьего ребенка. Повышается размер государственного пособия одиноким матерям до 20 рублей в месяц на ребенка.
Женщины получают право на оплаченный годовой отпуск для ухода за новорожденным.
Продолжительность оплачиваемого периода по уходу за больным ребенком увеличивалась до 14 дней с оплатой дополнительных по сравнению с действующим законодательством дней в размере 50% заработка.
Организуется обслуживание молочными продуктами грудных детей; обеспечение местами в различных детских учреждениях: яслях, детских садах, детских лагерях, детских домах, школах-интернатах; питание в школьных столовых и т. д.
Разрешаются практики неполного рабочего дня или неполной рабочей недели; скользящего графика. Устанавливается первоочередное право для матерей, имеющих двух и более детей, на получение ежегодного отпуска в летнее или другое удобное для них время. Вводятся дополнительные льготы при назначении пенсии по возрасту при неполном стаже работы женщинам, воспитавшим пять или более детей либо ребенка-инвалида с детства. Предусматривается осуществление мер по улучшению жилищных условий семей, имеющих детей, и молодоженов (путем расширения их преимущества при получении государственной жилой площади, а также при индивидуальном и кооперативном жилищном строительстве). Нуждающимся в жилье молодоженам, вступающим в первый брак в возрасте до 30 лет, должна была предоставляться как минимум комната, а молодым семьям при рождении ребенка в первые три года после бракосочетания - однокомнатная квартира. Первоочередное право на предоставление жилья имеют матери, которым присвоено звание матери-героини, многодетные семьи, одинокие матери и семьи при рождении близнецов (Основы жилищного законодательства Союза ССР и Союзных республик, утвержденные 24 июня 1981 г., Статья 20).
Литвинова (1989) указывает на удачный опыт молодежных жилищных комплексов - государство представляло возможность мужьям самостоятельно решить жилищную проблему. При этом выработка в 1,5 раза превышала обычную и качество строительства было высоким.
В политике советского времени слабо, но все же выражена дифференциация по территориальному признаку. В частности, это отразилась в экономической помощи Центральной России (Нечерноземье), Северу, Сибири и Дальнему Востоку. В советское время действует налог на бездетность (6% от заработной платы).
Дети, с экономической точки зрения, в советское время представляют тяжелое бремя. Около 1/3 семейного бюджета при двух работающих супругах расходуется на содержание только одного ребенка. При рождении первенца жизненный уровень городской семьи снижается на 30% (Харчев, 1981).
Перечисленные меры дали положительные результаты.

Таблица 2.14

Общий коэффициент рождаемости в РФ.

Год

ОКР

Год

ОКР

Год

ОКР

Год

ОКР

Год

ОКР

Год

ОКР

1960

23,2

1967

14,4

1974

15,6

1981

16,0

1988

16,0

1995

9,3

1961

21,9

1968

14,1

1975

15,7

1982

16,6

1989

14,6

1996

8,9

1962

20,2

1969

14,2

1976

15,9

1983

17,5

1990

13,4

1997

8,6

1963

18,7

1970

14,6

1977

15,8

1984

16,9

1991

12,1

1998

8,8

1964

16,9

1971

15,1

1978

15,9

1985

16,6

1992

10,7

1999

8,3

1965

15,7

1972

15,3

1979

15,8

1986

17,2

1993

9,4

2000

8,7

1966

15,3

1973

15,1

1980

15,9

1987

17,2

1994

9,6

2001

9,1

Затемненный период выражает эффект постановления 1981 г. С 1984-по 1987 проходит антиалкогольная компания.

 []

Рис.2.1 Эффэкт антиалкогольной компании

Суммарный коэффициент рождаемости для условных поколений также обнаруживает возрастание после введения программы содействия деторождению. Падение начинается с 1988 г.
Литвинец (2006), на работе которого базируется фрагмент, пишет: "Нельзя отрицать действенность данной политики на определенное время".
Антонов (2007) о советской программе пишет: "По мнению ряда социальных психологов, более полная реализация основной потребности населения в двух детях объяснялась не скромными семейными пособиями, а кратковременным изменением общественного климата в пользу семейности под влиянием государственных мер помощи семьям с детьми. Для людей было важно не само по себе денежное вспомоществование, а было ценно почувствовать внимание к себе, знать, что государство заботится о них и что-то делает для блага их детей. Ощущение, что тебя окружают вниманием и заботой, составляет основу психологического воздействия".
Неправильно считать, что государственная поддержка семьи дает временный эффект. В данном случае суммарное изменение давления множества других факторов было направлено на подавление репродукции.
Можно считать, что принятые меры дали импульс подъема рождаемости приблизительно на 10%. Поощрение матерей одиночек и как следствие не полная жизнеспособность их потомства и др.) имеют место, но в основном должны давать отрицательный эффект лет через двадцать - тридцать.
Аккуратно проведенное исследование эффективности государственной политики (d'Addio a. d'Ercole, 2005) приводит к сходным выводам. Авторы используют модель:
 []
и данные по Бельгии, Канаде, Дании, Финляндии, Франции, Германии, Греции, Ирландии, Италии, Японии, Нидерландам, Португалии, Испании, Швеции, Англии и Уэльсу, США.
Доступная система яслей и детских садов, пособия и налоговые льготы, отпуска по уходу за детьми, возможность работать не полный рабочий день позволяют совместить наемный труд с деторождением, несколько повысить рождаемость и замедлить, но не предотвратить вымирание.
Подробно эффект государственной поддержки рождаемости рассматривает Мак-Дональд (2006). Он пишет: "Ряд демографов проанализировали эффективность принятой в Венгрии в 1965 году политики, направленной на повышение рождаемости. Ученые пришли к выводу, что проведенные меры действительно остановили падение рождаемости в Венгрии, которое наблюдалось в то время. Бюттнер и Лутц пришли к заключению, что комплекс принятых в Восточной Германии в 1976 году политических мер, непосредственно направленных на повышение рождаемости, привел к повышению рождаемости в этой стране в период с 1977 по 1987 год на 15-20 процентов. Результаты комплексного исследования, проведенного Rand Corporation , показали, что "государственная политика может оказывать влияние на уровень рождаемости". В данном отчете указывается, что сворачивание политики поддержки семей в Польше, Восточной Германии и Испании способствовало падению рождаемости в этих странах.

По подсчетам Готье и Хатциуса (1997), в результате увеличения суммы выплат на детей, на повышение рождаемости на 0,07 ребенка приходится 25-процентный рост затрат государства.
Адкинс (2003) подсчитал, что на каждые 10% повышения размера пособия на ребенка как доли семейного дохода приходится 25% повышения фертильности женщины.
Кравдал (1996) обнаружил, что если количество детей, посещающих детские дошкольные заведения, увеличивается на 20%, то плодовитость когорты возрастает на 0,05 ребенка.
Отмечается "чрезвычайно сильная положительная взаимосвязь между рождаемостью и должной организацией услуг по уходу за ребенком", и меньшая коррелированность между рождаемостью и мерами, направленными на создание на работе условий, благоприятных для семьи, - например, предоставление гибкого рабочего графика.
Результаты пронаталистской политики могут запаздывать. Во Франции - стране, наиболее энергично поддерживающей рост рождаемости, - в первые два десятилетия после принятия Семейного кодекса в 1939 году, уровень рождаемости оставался ниже, чем во многих других развитых странах. В 1995-1998 гг. Франция тратила более 2% ВВП на поддержку рождаемости и хотя не сумела прекратить вымирания, но вымирание замедлилось и сейчас его темп один из самых низких в Европе. Особенность французкой демографической политики заключается в двух словах в том, что она безидейна - сложилась в результате парламентских компромиссов92 (Grant et al., 2004). Цитированная работа содержит богатый фактический материал по Франции, Германии, Испании, Польше, Швеции. Авторы приходят к выводу, что государственная поддержка рождаемости несколько замедляет вымирание, но не способна его предотвратить93. Программы, направленная на одиноких женщин с высоким уровнем образования, не дали результатов в Японии и Сингапуре. В последнем пронаталистская политика направленная на стимуляцию рождения третьего ребенка подняла рождаемость у Малайцев (но не у индусов и китайцев) выше уровня воспроизводства(Wong a. Yeoh, 2003).

У нас с девяностых годов и в начале текущего столетия шло разрушение системы поддержки нормальной семьи. На волне подражания Западу в России была принята Федеральная целевая программа "Планирование семьи", с 1994 года получившая статус президентской. Ее принятие инициировало разработку соответствующих региональных программ в более чем 50 регионах России. Ставилась задача добиться быстрого роста применения гормональных контрацептивов путем увеличения их закупок и распространения информации об этом виде противозачаточных средств, как среди населения, так и среди врачей, преодоления негативного отношения акушеров гинекологов к применению оральной контрацепции.
В России с 1991 г. действует Ассоциация Планирования Семьи (РАПС). На фоне вымирания народа и безработицы за 1991-1997 годы, число учреждений планирования семьи на территории России увеличилось в 3,3 раза. Ассоциация занимается подготовкой кадров, изданием информационно-методических материалов, разработки отечественных противозачаточных средств.
"Активное половое просвещение бихевиористского толка, направленное не на помощь в становлении психологического пола и адекватной полоролевой позиции ребенка, а на дезориентацию в его половой идентичности и на формирование инверсионной модели половой социализации, вне супружеских и родительских установок, приводят к сексуализации детского сознания и общей деморализации культуры детства и как следствие - к чудовищному росту растления несовершеннолетних" (Абраменкова, 2003).
Дополнительно к поступающим из-за границы средствам только в 1994 году на реализацию мероприятий программы "Планирование семьи" из Российского федерального бюджета было выделено 22 миллиарда рублей (Государственный доклад "О положении детей в Российской Федерации. 1994 год").
Дума в марте 2003 г. голосует против налога на бездетность. Сейчас, он всетаки восстановлен, в виде налоговых льгот для родителей. Этот факт хочется рассматривать как положительный симптом возвращение здравого смысла в государственное управление.
Расходы на семейные и материнские пособия в 1991 г. составляли 3,6% от объема денежных доходов населения, в 1996 г. - 1,6%, а в 2004-2005 гг. - около 0,5%. От ВВП эти расходы составляли в 1991 г. 2,1%, в 96-97 гг. - 1%, в 2000-2001 гг. - 0,37%94, в 2005 г. - 0,3%95 (Елизаров, 2006).
Деятельность Матвиенко, Лаховой, Гребешевой и им подобных продолжательниц дела Зандер96 осуществляется и сейчас.
Правительство предприняло первые скромные шаги, для поддержки рождаемости в 2006 г.
С начала года увеличилось единовременное пособие при рождении ребенка с 6000 до 8000 руб.
Несколько позже повышен размер ежемесячного пособия по уходу за ребенком до достижения им полутора лет.
Работавшие женщины, ушедшие в отпуск по беременности и родам, а затем в отпуск по уходу за ребенком до полутора лет, будут получать за счет государства пособие, составляющее не менее 40% от прежнего заработка. Для не работавших женщин размер пособия 1500 руб. на первого ребенка и 3000 руб. для второго.
Рождение второго ребенка призван обеспечить материнский капитал. Он будет предоставляться один раз, с 2010 года тем женщинам, которые в дополнение к имеющимся, родили ребенка, начиная с 1 января 2007 года. Капитал может использоваться для оплаты образования, приобретения жилья или увеличения накопительной части пенсии самой женщины. Компенсация части родительской платы за государственные и муниципальные детсады на первого ребенка - 20%, на второго - 50%, на третьего и последующих - 70%.
В тридцати субъектах ежемесячные пособия на ребенка до 16 лет в течение 2006 года возросли, но остались низкими, в остальных не возросли (70 рублей в месяц в полных семьях, 140 матерям одиночкам, 105 в случае развода и отсутствия алиментов и на детей призывников).
Не изменилась единовременная выплата, при постановке на учет в женской консультации на сроке до 12 недель беременности (300 рублей). Регистрация дает право на Родовой сертификат на оплату услуг женской консультации и роддома беременные женщины могут получить лишь в том случае, если они состояли на учете не менее 12 недель.
Отсрочка призыва в армию отцов маленьких детей отменена (матери выплачивается пособие). Налоги не изменились. Поток иммигрантов из Средней Азии и Китая растет. Партия "Родина", под давлением которой были предприняты описанные выше шаги в сторону народа, не допущенная к выборам в Москве, растворена в "Справедливой России", а ее глава Рогозин удален с политической арены и из России.

В 2006 г. произошло некоторое увеличение государственной экономической помощи, направленной на содействие репродукционным усилиям населения. Государственные расходы, по мнению Елизарова (2006), приблизились к 1% ВВП. Частично это обещания, а народ вряд ли особенно доверяет государству после операций с вкладами, ваучерами и т.п. Поэтому точно определить увеличение этой помощи затруднительно. Все же раза в три она возросла.
Структура населения в 2006 - 2007 гг. практически не изменилась97. Структура информационных потоков также не изменилась. В предшествующем трехлетнем периоде интенсивность рождаемости была приблизительно постоянна. Это позволяет рассматривать изменение рождаемости в 2007 г. относительно 2006 г. как эффект увеличения финансовой поддержки деторождения98.
В 2006 общий коэффициент рождаемости был 1,04%, в 2007 1,13%. Увеличение финансирования деторождения в 3 раза привело, таким образом, к подъему рождаемости на 9%.
Опыт остальной Европы99 позволяет сделать предварительный вывод, что рождаемость несколько возрастает с затратами на ее стимуляцию, выраженными как процент ВВП (x)-

CFR = 0,13*x+1,24

Коэффициент корреляции 0,45. При одновременном учете религиозности совместная корреляция поднимается до 0,56.
Во Франции влияние разнообразных семейных пособий (2,8% от ВВП) обеспечивает увеличение рождаемости на 10% (Didier В. a. Ekert-Jaffe О., 1994).
Трехгодичный оплаченный отпуск после рождения третьего ребенка поднимает рождаемость на 1,6% (Toulemon et al., 2008).
В настоящее время в России, когда без государственной поддержки можно ожидать величину СКР=1,24, для обеспечения простого воспроизводства требуются субсидии более 7% ВВП.
Натуральная помощь (например, скидки на детские товары) эффективнее денежной помощи.
Семидесятилетняя практика обильных по размеру детских пособий за рубежом, в таких странах как Швеция, не привела к укреплению семьи и не обеспечила воспроизводства населения. Более того, она создала растущую группу людей, стремящихся жить за счет пособий, не желающих вступать в регистрируемый брак, интенсивно работать и платить налоги. Ориентация на пособия способствует росту разводов и сожительств, а пропаганда современной контрацепции под прикрытьем трогательного термина "желанных" детей породила плюрализм сексуальных связей и партнерств. Материальная поддержка матерей-одиночек увеличивает долю неполных семей (Антонов и Борисов 2006, Антонов, 2007).
Меры, облегчающие совмещение работы с деторождением и воспитанием детей вроди бы стимулируют увеличение рождаемости. Однако при этом не следует ждать установление рождаемости на уровне обеспечивающем воспроизводство (Demeny, 2003). Работающие женщины и особенно их дети будут стремиться образовать семью с одним двумя детьми.
В России в разных регионах рождаемость сильно различается.

Таблица 2.15

Десять субъектов Российской Федерации с наиболее высокими и наиболее низкими показателями общего коэффициента рождаемости (ОКР) в 2007 году

(Щербакова, 2008)

Высокий ОКР

Низкий ОКР

Чеченская Республика

27,3

Пензенская область

9,6

Республика Тыва

23,9

Смоленская область

9,5

Агинский Бурятский авт. округ

20,3

г. Санкт-Петербург

9,4

Республика Алтай

19,6

Рязанская область

9,4

Усть-Ордынский Бурятский авт. округ

18,2

Ульяновская область

9,3

Республика Дагестан

16,9

Республика Мордовия

9,1

Республика Ингушетия

16,7

Воронежская область

9,0

Чукотский авт. округ

16,1

Тамбовская область

8,9

Республика Бурятия

16,0

Ленинградская область

8,3

Республика Саха (Якутия)

15,9

Тульская область

8,3

Российская Федерация - 11,3

В 2006 г. до расширения содействия репродукционным усилиям населения дисперсия ОКР была 7,35 после в 2007 г. 10,68. т.е. государственные пособия были использованы там, где рождаемость и без пособий была высокой. Вымирают в России именно русские100. Чтобы выяснить их рождаемость, мы связали региональные ОКР с долей русских (x) в регионах101.
Для 2006 г. уравнение имеет вид -

CBR = -7,303x+16,566

У русских CBR= 9,263

В среднем по Федерации 11,071

Для 2007 г. -

CBR = -9,216x+18,989

У русских CBR= 9,773

В среднем по Федерации 12,055

Увеличение рождаемости русских равно 5,6%. Вымирание замедлилось незначительно. При этом среднее увеличение рождаемости по Федерации 8,9%.
СКР у русских приблизительно равен - 1,11.
В 2008 г. средней по Федерации суммарный коэффициент рождаемости поднелся, в 2009 немного упал.
Интересно отметить действия новых табу, определивших демографическую политику. Это, прежде всего, полное отсутствие мер принуждения; игнорирование этнических, региональных, моральных и имущественных различий; феминистский оттенок.
Действия правительства в области демографических проблем подверглись критике во многом справедливой.
Государственная концепция демографической политики несовершенна. Демографическое благополучие определяется рождаемостью, а не смертностью. Правительство думает, видимо, иначе (Башлачев, 2006).

И зарубежный, и советский опыт демонстрирует: попытки материально стимулировать рождаемость вызывают отклик либо у маргинальных групп населения, либо у представителей этнических групп, склонных к многодетности (Попова, 2007). Гришина (2008) доказала это положение, рассмотрев результаты демографической политики СССР.
Различные подразделения государственной службы действуют несогласованно. Например, отмена отсрочек от призыва в армию в части, касающейся мужей беременных жен и жен с маленькими детьми, не способствует улучшению положения с рождаемостью (Медков, 2006). Увеличение продолжительности среднего образования также102.
Овчарова (2008)замечает: "После того как, согласно Федеральному закону ? 122-ФЗ, полномочия по назначению и выплате ежемесячного пособия бедным семьям с детьми были переданы на региональный уровень, финансирование данной программы сократилось на 9% без учета инфляционного снижения реального содержания пособий".
Многие критики указывают на недостаточное финансирование программы (Юрьев, 2007).
Нет оснований ограничиваться только поощрением рождаемости. Следует ввести налог на бездетность, повысить пенсионный возраст и т.п. (Рыбаковский Л., 2007).
"Семье для преодоления экономических трудностей нужны не милость и сочувствие чиновника, а семейно ориентированная политика регулирования доходов населения, которая начинается со справедливого распределения валового национального продукта, полученного во многом благодаря продаже запасов "черного золота" и прочих ресурсов, принадлежащих не чиновникам и олигархам, а населению всей страны. В том числе будущему населению тоже, в связи с чем возникает идея создания фонда будущего, когда каждому родившемуся в этой стране, живущему в ней и создающему ценности, рождающему детей, должна отводиться часть от продажи ее недр и ресурсов" (Андрющенко, 2007).

Другие публицисты и ученые подменяют вопрос о выживании народа, вопросом об обеспечении необходимой рабочей силой. Утверждается, что выгоднее103 поощрять иммиграцию и рассчитываются убытки от деторождения. Представители этого направления пишут, что Государство вкладывает в каждого ребенка около 0,1 затрат родителей. До недавнего времени расходы государства на детей составляли 0,2%, сейчас приближаются к 1% от ВВП.
Княткин (2008) беспокоится о последствиях государственного стимулирования рождаемости для экономики страны. По расчетам Института экономики переходного периода, сокращение экономически активного населения на 0,5 процентного пункта ведет к cнижению темпов роста ВВП на 0,7 процентного пункта. Исследования Пражского Института экономических исследований, основанные на обобщении данных по развитым и развивающимся странам, приводят к выводу, что рост налогового бремени на одну десятую ведет в среднем к сокращению прироста ВВП на 1,2-1,4 процентного пункта в год104. Посвятив себя детям и работая на отдаленное будущее105, россияне должны будут смириться с тем, что через 15 лет они будут как минимум на 20% беднее, чем могли бы, а экономика страны - на $1 трлн. меньше.
Это ложь. Увеличение налогов на ренту не приводит к сокращению ВВП.
Наконец Н.В.Бахалова, директор Калининградского областного отделения Российской Ассоциации "Планирование семьи" полагает: "Обеспечение контрацепцией должно находиться под государственным контролем, т.е. входить в систему обязательного медицинского страхования, и средства предупреждения нежелательной беременности должны предоставляться желающим бесплатно, а аборт должен быть платным, за исключением социально необеспеченных женщин".
То есть налогоплательщикам предлагается финансировать убийц.

Концепция демографической политики Российской Федерации на период до 2025 года, утвержденная указом Президента Российской Федерации от 9 октября 2007 г. ? 1351, представляет из себя типичный образец бюрократического творчества.
Мы узнаем, что программа основана на принципах, которые на самом деле являются благими пожеланиями.
К 2016 г. предполагается:
стабилизировать численность населения на уровне 142 - 143 млн. человек;
увеличить показатель ожидаемой продолжительности жизни до 70 лет;
увеличить в 1,3 раза по сравнению с 2006 годом суммарный коэффициент рождаемости, на треть снизить уровень смертности населения;
уменьшить отток квалифицированных специалистов, увеличить объемы привлечения на постоянное место жительства в Российскую Федерацию соотечественников, проживающих за рубежом, квалифицированных иностранных специалистов и молодежи, обеспечить на этой основе миграционный прирост на уровне не менее 200 тыс. человек ежегодно.
Никаких аргументов в пользу осуществимости поставленных целей при возможных для страны затратах не приведено. Приток квалифицированных иностранных специалистов выливается в поток неграмотных таджиков и воров со всей территории разрушенной Империи. Русский народ в тексте не упоминается. Способ восстановления рождаемости не указан, и о нем можно судить только по шагам, предпринятым в 2006 - 2007 гг.
Государство, причем любое государство, выполняет необходимые функции, но выполняет их чрезвычайно плохо.
Действительно, ни одно государство Европы не решило проблемы вымирания. Это происходит потому, что программы принимаются политиками, исходящими из политических и личных, а не научных соображений. Например, германское государство заботится не о предотвращении вымирания, а о праве граждан на свободный выбор числа детей и срока их рождения (Bundesrepublik Deutschland, 1993), в условиях, когда около четверти мужчин вообще не желают детей (Dorbritz, 2008).

В действительности это государство заботится о интересах господствующей группы и только.
Осуждения заслуживают в первую очередь сами критики-демографы, не способные выработать единую точку зрения. Антонов (2007) выделяет три подхода.
Первый из них - подход А.Г.Вишневского, Е.М.Андреева и др. к снижению рождаемости и депопуляции, как к позитивному средству избавления от "перенаселенности"; привлечение иммигрантов тут решает чисто экономические задачи нехватки рабочих рук. Второй подход - Л.Л.Рыбоковского, В.В.Елизарова и др. нацелен на ежегодный приток 0.45 млн. иммигрантов, дополняемый незначительным повышением рождений за счет реализации имеющейся у населения потребности в 2-3-х детях и понижении смертности106. Третий подход - В.А.Борисова, А.И.Антонова и др. - направлен на устранение депопуляции через 30-40 лет лишь посредством резкого увеличения числа среднедетных семей (3-4 ребенка).
Выше много говорилось о ценностях. Сторонники первого и второго подходов интересуются населением, рабочей силой. Сторонники третьего подхода считают обязательным для себя заниматься проблемами народа, на деньги которого они живут. Т. е. не только государство, но и наука не выполняет функций, ради которых она существует.
Клупт (2003) провел исследование методом контент-анализа текстов в интернете и показал, что разнобой мнений экспертов по основным вопросам демографической политики больше, чем у политиков и журналистов. Различные точки зрения представлены и в мировой демографической литературе. Как в этом случае можно критиковать Государство?
Демографическая политика, с точки зрения биолога, должна предотвратить вымирание народа. Низкая связь между доходом и рождаемостью предсказывает низкую эффективность политики экономической поддержки рождаемости. Исключение представляют только беднейшие слои населения, для которых деторождение может быть единственным источником заработка. Большинству бедняков нужны не пособия, а нужны рабочие места, а государству нужны не только налоги, но и солдаты. Возможно, государственная политика поддержки семьи с детьми действует, в основном, не как экономический стимул, а как социальное одобрение.

Ранее автор критиковал интеллигенцию, указывая на ее деструктивную роль. Автор сам не свободен от интеллигентских пороков. Следует еще раз подчеркнуть, что государственная поддержка рождаемости во всех странах удивительно несовершенна. Ни одно правительство в цивилизованных странах пока не сумело ответить на вызов вымирания.
Приведем несколько примеров. В Норвегии в 1956 г. была принята программа поддержки семьи, вдохновленная, скорее, идеологией женского равноправия, чем стремлением поднять рождаемость. Размеры помощи возрастали во времени, и в 2003 году женщинам предоставлялся отпуск в 42 недели с полной компенсацией заработной платы или единовременная выплата 3900 евро, если мать не имеет достаточного рабочего стажа. Государство также берет на себя более половины оплаты детского сада. Родители платят менее 430 евро в месяц. Ронсен полагает, что эффект описанных усилий незначителен. (Ронсен, 2007).
Бланшет и Экерт-Джафе оценили среднее воздействие мер семейной политики в 0,2 ребенка на 1 женщину (Blanchet a. Ekert-Jaffe, 1994).
Авторитетная оценка эффективности государственной политики получена на основе многофакторного анализа временных рядов по 22 индустриально развитым странам. В число аргументов (объясняющих переменных) входили отпуск по уходу за ребенком (продолжительность и отношение оплаты отпуска к заработку) и пособия на детей. Детские пособия оказывали положительное влияние на рождаемость (Gauthier a. Hatzius, 1997). Авторы пришли к выводу: 25-процентное увеличение семейных пособий способно поднять суммарный коэффициент рождаемости на 0,07 ребенка на женщину.
Кравдал пишет, что 20-процентное увеличение услуг по уходу за ребенком приведет к увеличению СКР не более чем 0,05 детей на 1 женщину для реального покаления (Kravdal, 1996).
Хиатт и Милн (Hyatt a. Milne, 1991) подсчитали, что 1-процентное увеличение объема материнских пособий даст увеличение суммарного коэффициента рождаемости от 0,09 до 0,26%.

В Иране при Шахе (с 1967 до 1979) была введена программа планирования семьи. В городах в 1977 г. 54% пар использовали противозачаточные средства. Интересно, что даже при Хомейни духовенство допускало использование контрацептивов. Был введен социализм. Во время войны (1980-1988) велась агитация за повышение рождаемости. В 1989 г. планирование семьи вновь получило государственную поддержку.
СКР был в 1953 г. 7,3; в 1966 - 7,7; в 1980 - 6,8; в 1995-2000 - 2,8.
В 1977 г. телевизор был в 52% городских и 24% сельских домохозяйств; в 1997 - в 93% и 69% соответственно (Abasi et al., 2002).
Своеобразие иранского опыта заключается в стремительности перемен. Он свидетельствует о том, что агитация может предотвратить или существенно замедлить падение рождаемости при неограниченной доступности противозачаточных средств. Сами авторы полагают, что история Ирана согласуется со всеми теориями определения рождаемости и высказываются в том смысле, что доля истины есть во всех теориях.

Изменение бюджетов времени

Если мы сравниваем репродуктивное поведение современных людей с поведением животных, поражает не логичность первого, не оптимальность.
Крапивник (Troglodytes troglodytes L.) - крошечная птичка весом 7-11 г. Самец весной занимает и защищает гнездовой участок, строит несколько шаровидных гнезд и привлекает самку удивительно громкой песней. Самочка выбирает одно из гнезд и откладывает 6-7 яиц. За лето чета крапивников успевает вырастить обычно два выводка. Все действия направлены на максимизацию коэффициента размножения.
В прошлом поведение людей было также близко к биологическому оптимуму. Все силы тратились на воспроизведение жизни. Дети высшая ценность. В дальнейшем положение меняется. Изменения можно проследить по бюджетам времени (таб. 2.16). Для начала XX в., используются данные земской статистики; для советского периода - данные ЦСУ. Кроме того, используется небольшое собственное исследование107, для России XXI века по материалам федеральной службы государственной статистики, дополненные исследованием бюджетов времени (Патрушев, 2004; Артемов, 2005). Ниже приводятся результаты, относящиеся к полной семье, которые следует рассматривать как грубую прикидку.

Таблица 2.16

Расходы времени трудоспособного членов народа

Ценности

XIX в.

XX в.

XXI в.

% общего времени

Самоподдержание (расходы на пищу, одежду, предметы домашнего обихода и т.д., пересчитанные в рабочее время и прямые затраты времени на сон, еду и т. п.).

61

62

63

Репродукция (затраты времени и
денег на уход и воспитание детей).

22

15

7

Религия (посещение церковных служб, чтение духовных книг).

4

0,02

0,3

Удовлетворение новых потребностей
(соблазнов), таких как потребность в никотине и т.п.

2

14

22

Социализация (общение с окружающими, созерцание, пассивный отдых) и потери времени108.

11

10

7

Поведение человека в недавнем прошлом было близко к оптимуму. Сейчас он лет 10 приобретает в основном бесполезные для него знания109. Хлещет водку. Затем сходится со случайно подвернувшимся "половым партнером" и в лучшем случае родит одного-двух детей, которых поскорее засовывает в детский сад и в школу. Остаток жизни смотрит телевизор и бегает по врачам, стремясь продлить свою бессмысленную и безрадостную жизнь. Интересно, что сам он ценит эту жизнь достаточно высоко.

Таблица 2.17

Средняя идеальная, желаемая и ожидаемая продолжительность жизни*

(Архангельский с соавт., 2005).




Идеальная** для женщин

77,8

77,1

Идеальная для мужчин

78,2

77,5

Желаемая***

81,5

81,9

Ожидаемая****

70,8

70,6

*В целом по всем категориям респондентов.
** По ответам на вопрос: "Какова, по Вашему мнению, наилучшая продолжительность жизни?"
*** По ответам на вопрос: "Если бы у Вас была бы возможность выбора, то, какое число лет Вы предпочли бы прожить при самых благоприятных условиях?"
**** По ответам на вопрос: "Как Вы думаете, до какого примерно возраста Вам удастся дожить?"

Факторы динамики численности

Материальные факторы, действующие на рождаемость

Исследования причин, определяющих рождаемость, проводятся и проводились достаточно широко. Задача осложняется тем, что демографы не могут провести эксперимента, и вынуждены использовать в лучшем случае естественно сложившиеся интересные положения, а обычно просто имеющуюся статистику. Будучи ближе к политикам, они в большей степени связаны различными "табу", действующими в официальной демографии.
В этом разделе автор не ставит перед собой задачу получить на основе накопленных мировой наукой данных наилучшие оценки давления и эффекта факторов. Наша задача скромнее - проиллюстрировать рассуждения расчетом на основе цифр, не слишком отличающихся от действительности.

Мнения обывателей о причинах определяющих рождаемость

Опросы населения показывают, что люди объясняют отказ от деторождения отсутствием необходимых материальных условий (достаточного душевого, иногда семейного, дохода, положительных изменений доходов в прошлые годы, относительно высокого или низкого дохода внутри группы, к которой относят себя родители респондентов и сами респонденты, жилищными трудностями, неуверенностью в завтрашнем дне и т. п.).

Таблица 2.18

Ссылки на "помехи" к рождению желаемого числа детей

Опрос 2004 года проведен центром социального прогнозирования (руководитель исследования Рыбаковский Л.Л.). Опрошено 600 женщин в возрасте до 40 лет в Москве.

Если бы Вы хотели иметь детей больше, чем собираетесь, то, что и в какой степени мешает Вам иметь желаемое число детей?

очень мешает

мешает

не мешает

Жилищные трудности

26,8

16,7

56,5

Неуверенность в завтрашнем дне

26,0

16,5

57,5

Материальные трудности

24,5

17,7

57,8

Большая занятость на работе

13,7

13,0

73,3

Стремление достичь успехов в работе

11,7

12,3

76,0

Сложности во взаимоотношениях в семье

11,2

13,0

75,8

Стремление должным образом вырастить и воспитать уже имеющегося ребенка (детей)

8,8

12,0

79,2

Стремление интереснее проводить досуг

7,3

15,3

77,4

Стремление реализовать себя в других сферах жизнедеятельности

6,2

13,3

80,5

Неудовлетворительное состояние здоровья

5,8

18,4

75,8

Отсутствие работы

5,7

10,0

84,3

Трудности в уходе за имеющимися детьми

5,2

9,0

85,8

К материальным факторам можно отнести только часть фигурирующих в опросе причин, и в первую очередь именно "материальные трудности".
Под материальными трудностями опрошенные женщины, видимо, имеют в виду недостаточные доходы, поскольку деньги в России 2004 г. позволяют решить все проблемы.
Действительно, что при наличии доходов мешает иметь желаемое жилище, вырастить должным образом детей, переменить или бросить работу, проводить досуг так, как хочется?
В. Архангельский (2006) справедливо замечает, что опросы не обнаруживают истинных причин отказа от деторождения.
Чиновники разделяют мнения обывателей. Они, скорее всего, верят в эффективность запретительных мер, но не смеют ими пользоваться, и не видят в этом для себя выгоды. Фактов, подтверждающих это заявление у меня нет.

Мнения специалистов

К сожалению, специалисты говорят разное. Это, видимо, связано с их пристрастиям к разным теориям высокого и среднего уровня: теизму и атеизму, идеализму и материализму, цивилизационному прогрессу и регрессу, прогрессу однонаправленному и разнонаправленному, популяционному и семейному.
Мальтус считал, что плотность человеческих популяций регулируется на основе обратной связи со средой. Недостаток пищи вызывает голод, снижает рождаемость и увеличивает смертность; в плотных популяциях развиваются эпидемии. При высокой плотности популяции и высокой рождаемости склонность государств к завоевательным войнам, вероятно, увеличивается, и население из них эмигрирует.
Мальтус полагал, что рождаемость задана инстинктом и ее величина постоянно высокая.
Вероятно, именно так регулировалась плотность человеческих популяций в древности. Сходная схема регулирования плотности популяции господствует в биологии - в ответ на возрастание плотности популяции давление внешней среды усиливается и популяция перестраивается, чтобы противостоять этому давлению.
Трудности для мальтузианства создавал только парадокс обратной связи рождаемости с доходом.
У цивилизованного человека в результате развития средств предотвращения зачатия и убийства эмбрионов цепь безусловных рефлексов, оптимизирующая репродукционное усилие, прервана. Только первое звено (соитие) достаточно мотивировано на инстинктивном уровне, хотя и подвергается извращениям. Последующие звенья легко блокируются на сознательном уровне с помощью современных технологий.
В XIX веке во Франции, рождаемость упала. К концу ХХ века падение рождаемости охватило весь цивилизованный мир. "Парадокс" стал проявляться на уровне государств.
Обычно в семье считается, что для простого воспроизводства нужно иметь 2 ребенка. Это не точно. Дети должны дожить до репродукционного возраста, быть cпособными к деторождению и вступить в брак. Часто падение рождаемости сопровождается ухудшением качества потомства. Например, часть детей родится вне брака, и не может считаться вполне полноценной. Борисов (2001) рассчитал, что замужняя женщина для стабилизации коэффициента размножения должна рожать в среднем 2,6 раза. Для того чтобы обеспечить стабилизирующий отбор на прежнем уровне, рождаемость должна быть выше. Нормальные супруги, скорее всего, должны желать иметь трех, четырех детей.

Были предприняты попытки объяснения происходящего.
1) Первая попытка как-то учесть известные факты в области демографии выражалась в афоризме: "города - могила цивилизации". Коэффициент размножения был выше в деревне, чем в городе. Промышленно развитые страны обычно уступали в рождаемости аграрным. Например, в Российской Империи 15% населения жило в городах, и рождаемость на 1000 жителей равнялась 47; во Франции соответственно 41% и 19 (Россия, 1995).
2) Противозачаточные и раннеабортивные средства позволяют человеку прервать цепь инстинктов и физиологических процессов, обеспечивающих оптимальную рождаемость. Это серьезный момент, но, видимо, сам по себе не способный вызвать падение рождаемости до современного уровня, поскольку такие средства (хотя и менее комфортные) известны с глубокой древности. Чтобы справится с этим затруднением, выдвигается тезис о полезности детей в прошлом и бесполезности их теперь. Я думаю, что деторождение всегда было тяжелым бременем и это бремя сейчас облекчилось.
3) Теория демографического перехода (Notestein, 1945) не явно постулирует оптимальность на уровне популяции110.
Ее привлекательность объясняется прямой связью между демографическими показателями и социальным и экономическим развитием (успехи медицины вызывают снижение постнатальной смертности, и свобода приводит к снижению рождаемости). Происходящие изменения называются модернизацией111 и на основе веры в прогресс расцениваются как положительные. В ходе прогресса все страны проходят через одинаковые фазы. Смертность и рождаемость рано или поздно уравновешиваются на низком уровне, обеспечивающем простое воспроизводство. Последнее положение плохо обосновано, во всяком случае, по отношению к этносам и цивилизациям112.
Автор настоящей сводки много писал о не применимости популяционного критерия оптимальности в ботанике и зоологии. В случае человека популяции организованны в государства. Если правящая группа ставит своей целью регулирование рождаемости на уровне простого воспроизводства, то при достаточной решительности оно теоретически может справиться с этой задачей и в прошлом возможно справлялось. Ни одно современное государство не сумело или не захотело предотвратить вымирание. С подавлением рождаемости у соседей государства справляются обычно успешно.
Теория модернизации получила одно время широкое признание. Медицина действительно обеспечила прирост населения. Либерализм привел к снижению рождаемости, но точка равновесия была быстро пройдена, и в цивилизованной части человечества началось вымирание.
Обещанного возвращения к точке равновесия не произошло, и нет указаний на силы обеспечивающие возвращение.
Содержательная критика теории перехода содержится в работе Клупта, которая сведена в нижеследующую таблицу:

Таблица 2.19

Два теоретических представления о мировом демографическом развитии

(Клупт, 2005)

Сравниваемые компоненты

Теории демографического перехода

Альтернативное теоретическое представление

Философско-исторические и методологические основания

Направление хода демографического развития

Считается известным и постулируется на основе теорий вестернизации, модернизации, постмодернизации

Не постулируется

Соотношение глобального и локального в демографическом развитии

Примат глобального: локальное интерпретируется на основе глобальных критериев

"Равноправие" глобального и локального

Перечень детерминантов демографического развития

Закрытый, задается теориями вестернизации, модернизации и постмодернизации

Открытый, варьируется во времени и пространстве

Предмет исследования

Феномен стагнации и снижения продолжительности жизни

Не был предсказан; отсутствует методологический аппарат для объяснения данного феномена

Объясняется в рамках синергетики, институционального подхода, регионоведения

Моральные факторы демографического развития

Не рассматривается

Рассматривается на основе концепций солидарности и аномии

Причины "живучести" институтов, деструктивных для демографического развития

Понятийный аппарат, ориентированный на изучение данного феномена, отсутствует

Изучается на основе понятийного аппарата институционального анализа

Выводы

Объяснительные возможности для отдельных регионов мира

Плохо объясняют демографическое развитие ряда регионов мира, в том числе России

Позволяют объяснять демографическое развитие любых регионов мира

Политические рекомендации

Более идеологизированы, менее адаптированы к локальным реалиям

Менее идеологизированы, носят ситуативный характер, более адаптированы к локальным реалиям

В тексте статьи, как фактор, влияющий на рождаемость, указывается аномия113, обращается внимание на соответствие между очагами недавних гражданских конфликтов и нынешней сверхнизкой рождаемостью114. То, что в таблице называется альтернативными теоретическими представлениями, а в статье институциональным подходом и набором теорий среднего уровня, вряд ли, может претендовать на последнее наименование. Безусловно, верно, что в одном регионе и даже в разных семьях одной деревни низкая рождаемость может определяться разными причинами. Однако указание на этот факт еще не создает набора теорий. В частности, причины изменения рождаемости в России указаны Клуптом неверно.
Вышесказанное не исчерпывающий перечень мнений демографов. Например, справедливо указывается, что скорость технической эволюции и вызванные этим изменения внешней среды превышают адаптационные возможности человека. Это верно, но недостаточно конкретно. Миллер (Miller, 1963) пишет, что современная цивилизация отрицательно влияет на генофонд человеческих популяций. Это происходит в результате разрушения изоляции малых групп и в результате сохранения жизни людей с генетическими дефектами. В России рост бесплодия, гинекологических дисфункций, доли беременных, нуждающихся в предродовой терапии, действительно имеет место (Гундаров, 2004). Все же пока ухудшение генофонда вряд ли следует считать решающей причиной падения рождаемости.
К гипотезам объясняющим динамику численности человеческих популяций материальными причинами нужно отнести о выгодности деторождения в прошлом и увеличением риска в современности. Эти гипотезы рассматриваются ниже.
Ниже делается попытка рассмотреть воздействие материальных факторов в XX в. При этом, мы исходим из гипотезы независимости115, что, конечно, неверно, но в качестве первого приближения сойдет.

Доходы

Доходы, в некоторой мере, интегральный показатель материальных условий связанных с рождаемостью. Доходы - естественная мера давления суммы материальных факторов.
Подавляющее число исследований продемонстрировало обратную связь рождаемости с семейным доходом. Например, Миронин и Козырева (2007) утверждают - "высокий уровень благосостояния, как правило, коррелирует со снижением рождаемости".

Таблица 2.20

Специальные коэффициенты брачной рождаемости в ряде

европейских столиц в конце XIX в. (в расчете на

1000 замужних женщин в возрасте 15-49 лет)

(Смулевич, 1959)

Районы с населением

Вена

1891-1897 гг.

Берлин

1886-1895 гг.

Париж

1886-1898 гг.

Лондон

1881-1890 гг.

Очень бедным

200


222


140


147


Бедным

164

206

129

140

зажиточным

155

195

111

107

Очень зажиточным

153


178


99


107


Богатым

107

146

94

87

Очень богатым

71


122


69


63


Связь дохода (богатства) с рождаемостью менялась во времени. В древности и у примитивных народов во всех частях мира богатые мужчины обычно имеют много жен и наложниц и соответственно много детей. Имеются и исключения (греческие полисы и Рим), но и в этих случаях, вероятно, такие мужчины имели много незаконных детей.
В средние века богатые имели больше детей, чем бедные. Этот вывод подкрепляется данными истории, этнографии и генетики. Например, императоры в Китае и богатые мужчины в мусульманском мире имели сотни и тысячи детей, то же, хотя и в меньших масштабах, наблюдается в примитивных племенах Африки и Южной Америки. Показано что 0,5% современной Евразийской популяции имеет в Y- хромосоме метку позволяющую предполагать, что они происходят от пращура, жившего в XII-XIII в. (Zerjal et al., 2003).
В Новое время положение меняется, вероятно, с распространением образования. В настоящее время рождаемость богатых чуть больше, возможно, в результате распространения телевидения, стирающего грань между образованными людьми и необразованными.

Таблица 2.21

Доход или богатство и рождаемость

(% отклонения рождаемости от бедной группы)

(Skirbekk, 2008)

Годы / Область

До 1750

1750-1899

1900-1924

1925-1940

1950-1974

1975-1989

1990-2006

Весь мир

24,3

-8,9

6,1

-13,2

2,4

1,9

2,7

Европа и северная Америка

24,3

-45

6,1

-12,4

-13,9

2,3

4,7

Точнее, в настоящее время высокая заработная плата жены понижает рождаемость, а мужа - слегка повышает (Winch, 1963; Heckman a. Walker, 1990; Fernández a. Fogli, 2005).

Таблица 2.22

Фактическое число детей и душевой доход семьи, %

(Андрющенко, 2007)


Число детей в семье

Душевой доход в размере

Всего

менее ПМ

более ПМ

один ребенок

68

32

100

два ребенка и более

82

18

100

ПМ - прожиточный минимум
Низкий доход выступает здесь и как причина и как следствие несколько большей рождаемости и связан с множеством факторов, не выделенных в явной форме, но связанных как с аргументом, так и с функцией.
Следует отметить, что парадокс обратной связи между доходом и рождаемостью четко проявлялся в XIX и отчасти XX вв. Сейчас есть указания на то, что в элитных группах (дворянство, старая интеллигенция и буржуазия) рождаемость медленно повышается. На Западе в богатых семьях началось некоторое повышение рождаемости (до 3-5 детей) (Миронин и Козырева, 2007).
Переход России116 к ценностям западного мира, вместе с распадом Варшавского блока и СССР, привели к падению валового внутреннего продукта. На 15% в Чехии, 18% в Польше, 18% в Венгрии, 25% в Словакии, 50% в Латвии и Литве, 67% в Эстонии, 65% в Грузии, 61% в Молдове, 53% на Украине, 30% в России и 10% в Белоруссии от исходного уровня (Macura, a. MacDonald, 2005).
Более детализированную картину дает (ЮНИСЕФ, 2004).

Таблица 2.23

Реальная заработная плата (индекс, 1989 год = 100)

Годы

1989

1992

1994

1996

1998

2000

2002

Россия

100

68,9

63,1

51,5

46,8

44,0

63,9

Страны бывшего Варшавского блока

Чешская Республика

100

79,1

88,4

104,6

105,2

114,5

118,7

Венгрия

100

86,5

89,1

74,3

79,8

83,9

103,2

Польша

100

73,3

71,6

77,9

85,2

110,8

109,0

Словакия

100

73,6

73,0

81,3

88,1

81,3

91,2

Болгария

100

75,0

53,5

41,7

43,0

49,1

59,5

Страны входившие в СССР

Эстония

100

45,2

51,0

55,2

63,5

70,4

79,9

Латвия

100

49,0

57,6

53,9

64,1

68,4

74,5

Литва

100

46,6

32,5

34,7

44,5

44,2

49,7

Молдова

100

61,6

50,0

53,7

59,6

53,2

62,9

Украина

100

123,7

56,5

59,3

55,8

48,9

81,1

Армения

100

20,5

18,4

32,0

35,1

44,3

44,1

Азербайджан

100

95,0

24,8

22,5

42,0

59,5

81,1

Грузия117

100

50,5

33,5

42,2

71,7

89,2

122,7

Таджикистан

100

39,3

6,5

15,0

17,3

23,5

31,6

Узбекистан

100

94,7

9,9

12,1

16,2

24,9

22,5

Приведенные в таблице данные требуют комментария.
Официальная статистика не то что бы врет, но стремится ввести читателя в заблуждение.
Реальная зарплата - консервативный показатель. В истории она меняется очень медленно, хотя и совершает значительные колебания вокруг линии тренда. Для России автор настоящей работы (Семевский, 1985) и Миронов (2003) не находят изменений реальной заработной платы в период между началом реформ Александра II и 1913 годом. В советском периоде в первой работе отмечается падение на 34%, во второй - подъем на 35%. Официальная советская статистика оценивала приращение реальной заработной платы в 904%. Миронов считает, что "1 марта 2003 года большинство петербуржцев (и, надо полагать, российских граждан), живущих на зарплату, могут купить на нее продуктов меньше, чем квалифицированный рабочий в 1913-м и даже в 1853 году - во времена крепостного права..."
В государственной статистике оценка реальной зароботной платы обычно растет. В рассматриваемом периоде после крушения социалистической системы в СССР и Варшавском блоке и уничтожении ее с помощью крылатых ракет в Югославии выросла безработица, уменьшились государственные трансферты, вырос индекс Джини, за счет назначения себе высоких окладов обладателями административной и природной ренты, разрушилась система поддержки деторождения. Рождаемость резко упала.

Таблица 2.24

Суммарный коэффициент рождаемости (число рождений на одну женщину в возрасте 15-44 лет)


1989

1992

1994

1996

1998

2000

2002

2008

Россия

2,01

1,55

1,40

1,28

1,24

1,21

1,32

1,4

Страны бывшего Варшавского блока


Чехия

1,87

1,72

1,44

1,19

1,16

1,14

1,17

1,23

Венгрия

1,80

1,76

1,64

1,45

1,33

1,33

1,31

1,34

Польша

2,05

1,93

1,80

1,60

1,40

1,30

1,30

1,27

Болгария

1,90

1,54

1,37

1,24

1,11

1,27

1,21

1,4

Эстония

2,22

1,71

1,42

1,37

1,28

1,39

1,37

1,42

Латвия

2,04

1,74

1,41

1,18

1,11

1,24

1,23

1,29

Литва

1,98

1,97

1,57

1,49

1,46

1,39

1,24

1,22

Молдова

2,46

2,21

1,95

1,67

1,50

1,30

1,20

1,26

Украина

1,90

1,70

1,50

1,30

1,20

1,10

1,10

1,25

Армения

2,61

2,35

1,70

1,60

1,30

1,11

1,21

1,35

Азербайджан

2,79

2,74

2,52

2,06

2,00

2,00

1,84

2,05

Грузия

2,13

1,72

1,52

1,55

1,50

1,46

1,42

1,43

Таджикистан

5,08

4,13

4,35

3,86

4,02

3,68

-

3,04

Узбекистан

-

4,00

3,54

3,31

2,82

2,58

2,50

2,01

Здесь падение рождаемости, в общем, параллельны с падением заработков, но в этом периоде многое менялось. С точки зрение здравого смысла падение доходов может вызывать падение рождаемости, при отсутствии связи с уровнем дохода. Будем считать, что приведенные данные не противоречат полажению о слабой связи рождаемости с уровнем доходов.
Доход положительно влияет на рождаемость, но его эффект выявляется только при многомерном анализе, внутри сословий или классов. Не исключено, что люди реагируют на разницу в доходах внутри группы, а не на абсолютную величину дохода.

Таблица 2.25

Стандартизированное число детей, рожденных живыми, на 1000 браков в Федеративной республике Германии по социально-профессиональным группам и величине дохода

(по Шварцу, 1968)

Социально - профессиональные группы

Месячный доход мужа (марки)

Число детей

Ошибка



Хозяева

Менее 600

1698

25

600 - 799

1624

27

800 - 1199

1676

26

1200 и более

1752

27







Чиновники

Менее 600

1538

26

600 - 799

1683

27

800 - 1199

1820

29

1200 и более

2197

50







Служащие

Менее 600

1402

18

600 - 799

1475

15

800 - 1199

1566

18

1200 и более

1609

28



Рабочие




Менее 600

1710

7

600 - 799

1833

13

800 - 1199

1898

42

Увеличение дохода относительно среднего по референтной группе слегка повышает рождаемость (на 5% от средней рождаемости при повышении дохода на 40%)118.
Cчитается, что ВВП на душу населения возрос в XX в. приблизительно в шесть раз, в России - в пять раз (Bourguignon a. Morrison, 1998).

Доход при прочих равных условиях оказывает небольшое положительное влияние на рождаемость. Можно принять, что коэффициент регрессии равен 0,1. Рост доходов в XX в. должен был бы вызвать рост рождаемости процентов на 15.

Город и деревня

Городской и сельский образ жизни в некоторой степени определяют рождаемость.
Здесь необходимо упомянуть ряд глубоких исследований крестьянского и фермерского образа жизни. Результаты обобщены Сорокиным, Циммерманом, Колдуэллом (Caldwell, 1978, 1982), Карлсоном (2003). Дальнейшее основывается на работах двух последних авторов.
В XIX в. фермерские хозяйства в США, подобно крестьянским хозяйствам в России, обеспечивают высокую рождаемость. Так же как и в России, фермерское хозяйство США представляло собой самодостаточную хозяйственную единицу, основанную на натуральном хозяйстве. Мужчины, женщины, отчасти дети и старики выполняли различные функции, взаимодополняющие друг друга, и осуществляли все необходимое для выживания семейного союза. В значительной степени эти хозяйства извлекали дополнительную для себя пользу из обмена внутри локальных сетей соседства и родства. Дети представляли нечто большее, чем простое следствие совокупления или дорогое удовольствие, требующее трат, чтобы пестовать их и лелеять. Дети таили в себе экономические выгоды для родителей и расширенных семей, были новым пополнением для семейного производства и источником заботы и поддержки в старости.
Приблизительно к таким же выводам приходят исследователи этносов, не принявших ценностей европейской цивилизации.
Колдуэлл (Caldwell, 1978) полагает, что репродуктивное поведение является экономически рациональным в контексте исторически определенных социально-экономических целей, в границах, определяемых биологическими и психологическими факторами.
Колдуэлл рассматривает традиционную семью на основе обширного материала по Австралии, ряду стран от Марокко до Бангладеш, Исламскому региону к югу от Сахары и особенно районам Северной Африки и Юго-Восточной и Южной Азии. Последние регионы характеризуется одним из самых стабильно высоких в мире уровней рождаемости. В результате Колдуэлл приходит к следующим выводам. Традиционная крестьянская экономика основана на семье. Семейный способ производства характеризуется производственными отношениями между родственниками, которые дают тем, кто господствует в семье или принимает решения, материальные преимущества. Стремление этих людей поддерживать свои экономические преимущества обычно рассматривается как утверждение "их естественных прав" и нормальное, должное поведение, несмотря на то, что внутрисемейные экономические отношения являются эксплуататорскими и включают скрытые конфликты. Высокая рождаемость выгодна не только наиболее влиятельным членам крестьянской семьи, но и всем ее членам119. Пока внутренние отношения семейного способа производства остаются неизменными, брачная рождаемость не будет ограничиваться с целью сокращения размера семьи. Хотя понятие "семейный способ производства" в основном применяется для условий натурального хозяйства, оно может использоваться, по крайней мере, для некоторых периодов в городах с рыночной экономикой, временно не затрагивающей этот способ производства. Иначе говоря, экономическая и демографическая структура семейного способа производства может доминировать в обществах и с ограниченной рыночной экономикой. В целом способы производства в обществе не могут быстро переходить один в другой; они могут длительное время существовать как бы параллельно или взаимодействовать. Семейный способ производства наряду с крестьянской экономикой, включает охоту, собирательство, скотоводство, разные формы земледелия и другие докапиталистические способы производства.

Семейный способ производства демонстрирует живучесть и при капитализме (по крайней мере, временно), как более производительный способ удовлетворения части семейных потребностей, пока он дает материальные преимущества мужчинам - главам семей, т.е. тем, кто принимает главные решения и руководит жизнью семьи в целом. Снижение рождаемости порождено процессом разрушения этого способа производства и его репродуктивных отношений и в свою очередь изменяет производственные отношения в целом.
Вишневский (2000), Севастьянов (2001) и многие другие авторы объясняют падение рождаемости сходным образом (исчезновением крестьянства).
В настоящее время эта объяснительная схема, в основных чертах, остается господствующей: Бекер (Becker, 1960; 1991) полагает, что семья определяет желаемое число детей на основе анализа затрат и выгод.
Эти выгоды не должны пониматься в узко экономическом смысле. Человек оптимизирует не доход, а что-то такое, что можно назвать благополучием, удовлетворением от жизни, радостью, счастьем (Coleman, 1998). При этом психологическая полезность детей сравнивается с психологической полезностью материального потребления, услуг, досуга. Это сравнение происходит частично или полностью в подсознании, но результат получается аналогичным экономическому расчету с учетом рисков и фактора времени при заданных полезностях.
Поскольку рождение детей - долгосрочное капиталовложение, то оценивается также риск и вероятность открытия новых возможностей (MacDonald, 2001; Макдональд, 2006). Объяснение слишко идеологически выдержано, что бы быть верным. Предполагается, что старые принципы "государства всеобщего благосостояния" заменены принципами нового капитализма120. Люди наемного труда не уверены в завтрешнем дне и поэтому отказываются от деторождения.
По сравнению с началом века цена детей мало изменилась. Сейчас прямая цена детей121 в Австралии для брачной пары с одним двумя и тремя детьми была оценена в 14%, 23%, 31% от общих доходов бездетной пары. Для богатых семей она относительно меньше, для бедных больше. Цена растет с возрастом. Один ребенок до 4-х лет обходится в 8%, старше 15-ти - 24% (d'Addio a. d'Ercole, 2005).
Для других богатых стран аналогичные оценки сведены в таблицу.

Таблица 2.26

Прямые затраты на детей в богатых странах

(% от семейного дохода)

(d'Addio a. d'Ercole, 2005)

Страна

Число детей


1

2

3

США

18-23

25-34

27-41

Франция

20-30



Италия

20-38



Япония

13

26


Все оценки произведены на грани двадцатого и двадцать первого века.
В России в начале XX в. на ребенка требовалось 21% дохода семейной пары. С учетом трудового вклада юношей и девушек - 15%.
С биологической и религиозной точки зрения ссылки на экономическую выгодность деторождения несостоятельны и не соответствуют фактам для русского крестьянства. Крестьяне родили детей не потому, что это было выгодно или не слишком убыточно. Крестьянское хозяйство построено рационально и использует все возможности, в том числе трудовые ресурсы, потому что только при этом достигается оптимальный коэффициент размножения.
Высокая по сравнению с горожанами рождаемость сельского населения - это факт.

Таблица 2.27

Соотношение городского и сельского населения в России и некоторых крупнейших странах мира и рождаемость на 1000 населения (1913 г.)

(Россия, 1913)

Страны

Городское население в %

Сельское население в %

Рождаемость

Россия без Польши и Финляндии

15,0

85,0

47

Англия и Уэльс

78,0

22,0

24,2

Норвегия

77, 0

28,0

25,1

Германия

56,1

43, 9

27,5

США

41,5

58,5

25

Франция

41,2

58,8

19

Дания

38,2

61,8

25,6

Голландия

36,9

63,1

28,2

Италия

26,4

73,6

31,7

Швеция

22,1

77,9

23,2

Венгрия

18,8

81,2

33,8

Регрессия рождаемости по проценту городского населения -0,18.
Сейчас, при сравнении стран с различными долями городского населения связь плохо прослеживается.

Таблица 2.28

Соотношение уровня урбанизации и ежегодного прироста населения в некоторых странах мира

(Миронин и Козырева, 2007)

Страна

Уровень урбанизации

Прирост населения в % (в 2002 г.)

Уругвай

91

0.7

Монако

100

1,1

Монголия

63

1

Молдавия

46,1

-0,2 (частично иммиграция)

Бразилия

81

1,1

Китай

31

0,9

Куба

75,2

0,4

Гайана

37,6

0,5

Сингапур

100

2,9 (частично эмиграция)

Румыния

56

-0,2 (частично иммиграция)

Словения

50,3

0

Турция

74,1

1,6

Венесуэла

86,6

2

Армения

69,7

0,1

Антиква и Барбуда

37

0,6

Албания

41

-0,3 (частично иммиграция)

Регрессия прироста (%) по проценту городского населения -0,18.
Снижение рождаемости в городах - обычное явление (Kreitner, 1970).
Борисов (1967) приводит результаты переписи 1970 г. в США (табл. 2.29).

Таблица 2.29

Среднее число рожденных детей на замужнюю белую женщину в возрасте 35-39 лет в зависимости от занятий мужа

Виды занятий

Все население

Урбани

зирован

ные тер

ритории

Городские поселения

Сельская местность

Всего

3,3

3,2

3,3

3,6

В том числе


Специалисты высшей и средней квалификации

3,1

3,1

3,1

3,2

Управляющие и администраторы (без управляющих фирмами)

3,2

3,1

3,2

3,3

Конторские и другие служащие

3,1

3,1

3,1

3,2

Торговые служащие

3,1

3,1

3,2

3,3

Работники сферы услуг (включая прислугу)

3,3

3,3

3,2

3,5

Мастера и высококвалифицированные рабочие

3,4

3,3

3,3

3,5

Рабочие-станочники (без транспортных)

3,5

3,4

3,4

3,6

Рабочие-станочники транспортного оборудования

3,5

3,4

3,6

3,6

Малоквалифицированные рабочие без батраков

3,6

3,4

3,7

3,8

Фермеры и управляющие фермами

3,7

3,6

3,2

3,8

Батраки

4,4

4,6

4,6

4,4

Военнослужащие

3,3

3,3

3,3

3,4

Безработные

3,7

3,5

3,9

4,0

Среднее


3,37

3,41

3,56

Внутри социальных групп эффект оказывается незначительным и проживание в городе понижает рождаемость только на 8%.
По России мы имеем следующие данные:

Таблица 2.30

Итоговая (суммарная) рождаемость. Россия, 1980, 1990-2001.

(Захаров С. 2002)

Год

Все население

Городское население

Сельское население

1980

1,89

1,70

2,51

1990

1,89

1,70

2,53

1991

1,73

1,54

2,38

1992

1,55

1,36

2,18

1993

1,39

1,21

1,94

1994

1,40

1,25

1,89

1995

1,34

1,21

1,79

1996

1,28

1,16

1,68

1997

1,23

1,12

1,59

1998

1,24

1,13

1,58

1999

1,17

1,07

1,48

2000

1,21

1,13

1,49

2001

1,25

1,17

1,48

В 1980 г. рождаемость в городе составляет 68% от рождаемости в селе, в 2001 - 79%. Вероятно, это результат всплеска социальной мобильности.
Проживание в городе снижает рождаемость, по данным таблицы, на 32%. Эти данные относятся к гражданам России и вряд ли могут хорошо характеризовать реакцию русских.
Окружающая среда оказывает влияние на репродукционное поведение человека. Особенно если учесть, что сельское население имеет обычно лучшие жилищные условия по сравнению с горожанами, и имеет хотя бы какой-то участок земли, на котором дети могут играть, да и дискотека плохая замена "шиповника и старых лип".
Влияние городской среды как таковой на рождаемость невелико.

Примем, что проживание в городе понижает рождаемость

на 25%.

В России доля городского населения возросла в XX в. с 15% до 73%. Эти изменения могли снизить рождаемость на 0,25*0,58*100% = 15%.

Успехи медицины и либерализация жизни

Уменьшение детской смертности можно рассматривать, как фактор, подавляющий рождаемость при условии оптимальности коэффициента размножения. Кроме этого, требуется ряд условий таких как, например, обратная связь выживаемости детей с размером семьи и (или) использование в качестве сигнала к контролю рождаемости наличие подростков. Я не знаю работ, в которых была бы предпринята хотя бы попытка установить механизм, обеспечивающий связь рождаемости с детской смертностью.
Коэффициент младенческой смертности в начале ХХ века в России равнялся: 303 умерших на 1000 новорожденных (322 на 1000 мальчиков и 284 на 1000 девочек). В конце века он опустился до 15.

Все же принимаем, что связь между младенческой смертностью и рождаемостью отсутствует.

Жилье

В 1897 г. дома обычно имели площадь 34,8-45,5 м2. На дом приходилось в среднем 8,4 жителя и на жителя приходилось таким образом, 5 м2.
В 1992 г. на жителя приходится 18 м2, в 2006 г. - 21,3 м2. Средняя величина семьи в Российской Федерации в 1994 г. 3,26122. На семью приходится в 2006 г. 69 м2.
Корреляция между размером жилой площади, занимаемой семьей, и числом детей будет положительной, если семья, обладающая большой площадью, родит больше детей и если большая семья приобретает большую площадь, если имеет много детей. В обследовании "Латвия-1966-1967" при увеличении жилой площади на 340% число детей возрастало на 34%. Регрессия 0,1. Не имея данных для разделения указанных источников связи, придадим им равный вес. Тогда коэффициент регрессии равен 0,05.
Площадь, приходящаяся на человека, возросла в четыре раза в основном за счет уменьшения размера семьи. Площадь, приходящаяся на домохозяйство, возросла в 1,7 раза.

В XX в. увеличение площади приходящейся на семью, таким образом, возросло относительно начала века на 70%. Следует ожидать возрастания рождаемости, вследствие этого, на 100%*0,05*0,70 = 4%.

Тем не менее, жилищные трудности указываются как основное препятствие к деторождению (2.31).

Таблица 2.31

Оценка жилищных условий, как помех, к желаемой трехдетности (Москва, 2004)

Мешают ли жилищные трудности иметь желаемое число детей

Оценка жилищных условий (средний балл по шкале 0-100)

Значимость (средний балл по пятибалльной шкале):

Разница в значимости хороших жилищных условий и наличия троих детей

хороших жилищных условий

наличия троих детей

очень мешают

35,9

4,82

3,97

0,85

мешают

61,4

4,50

4,11

0,39

не мешают

75,6

4,86

4,33

0,53

Хорошие жилищные условий стали для людей важнее детей.

Социальный капитал

Сейчас модно говорить о социальном капитале, понимаемым как обладание кредитом на помощь и поддержку у родственников и друзей (Philipov, 2003). Возможно, что наличие взаимопомощи положительно влияет на рождаемость (в данном случае на рождение второго и третьего ребенка). Данный фактор можно отнести к материальным, так как за ним стоит финансовая и физическая поддержка родителей. Во времени, социальный капитал, вероятно, падает, так как родственников становится все меньше, растет индивидуализм, отчужденность между людьми, получают преобладание простые и неполные семьи, родственники редко живут вместе. Бюджеты времени доходов и расходов крестьянских хозяйств Российской Империи демонстрируют идеальную согласованность усилий всех членов семьи направленных на обеспечение наивысшей возможной рождаемости. В США помощь со стороны родителей взрослым детям сведена к минимуму. Современная Россия, как кажется, занимает промежуточное положение. Социальный капитал в ней уменьшился наполовину.

Примем, что наличие полнообъемной помощи от родственников увеличивает рождаемость на 10%. Эффект сокращения социального капитала 0,95.

Образование

Школьное образование влияет на рождаемость двояким образом. Здесь нас интересует, так сказать, механический эффект. Ребенок вынужден тратить огромное время на освоение специальных навыков за счет игры и участия в жизни родителей. Кроме того, школа убеждает детей и молодежь принять ее ценности, но об этом в другом разделе.
Одномоментные сравнения в однородной выборке, скорее всего, обнаруживают механический эффект, а межгосударственные и исторические сравнения отражают изменения ценностной системы и здесь не приводятся.
Обследование 1967 года в СССР дало следующее число рождений на женщину в зависимости от образования для когорты женщин родившихся в 1923-1927 гг.: высшее - 1,62; среднее - 1,88; начальное и ниже - 2,48.
В СССР в 1969 г. среднее ожидаемое число детей у женщин с высшим и незаконченным высшим образованием - 1,99; средним - 2,12; неполным средним - 2,47; начальным и ниже - 3,1 (Борисов, 1976).
В России и в мегаполисе (Москва) положение значительно хуже

Таблица 2.32

Ожидаемое число детей по ответам женщин, имеющих разный уровень образования, Москва, 1969

(Белова и Дарский, 1972)

Образование

Доля женщин в % назвавших ожидаемое число детей

Сред-
нее

0

1

2

более

Высшее и незаконченное высшее

1,7

46,5

48,3

3,5

1,54

Среднее общее и специальное

1,1

41,4

51,5

6,0

1,63

Неполное среднее

1,5

32,0

56,3

10,2

1,81

Начальное и ниже

-

30,7

55,4

13,9

1,90

В среднем

1,3

39,1

52,4

7,2

1,68

Среди американок также образованные женщины рожают на треть меньше детей, чем необразованные.
Женское образование, особенно высшее, сильно понижает вероятность когда-либо иметь ребенка (Olah a. Fratczak, 2003). Отрицательный эффект образования на рождаемость проявился совершенно отчетливо при исследовании шведок123 (Heckman a. Walker,1990). Высшее образование женщины снижает коэффициент суммарной рождаемости реального поколения почти на 20%. Мужское образование не обладает таким действием.
Та же закономерность проявилась в Норвегии и Финляндии. Высшее образование, видимо, основная причина отсрочки рождения первого ребенка. Образованные женщины родят детей существенно позже. При этом им не всегда удается реализовать свои репродукционные установки (Rønsen, 2004).
Вступление в первое сожительство или брак тормозится не столько уровнем образования, сколько продолжительностью образования (Hoem, 1986).
Во многих областях науки участие женщин возросло. Женщины не эффективны в науке. Докторов наук среди женщин-ученых всего 8%, среди мужчин - 33%. Если брать области, где наука развивается, а не имитируются, то отличие в эффективности становится еще разительнее.
Женщины (доктора наук) не способны (как правило) родить более одного ребенка (табл. 2.33).

Таблица 2.33

Рождаемость у ученых

(Винокуров, 1999)

Кол-во детей

Женщины

Мужчины

Не имеют детей

29%

14%

Имеют 1 ребенка

42%

28%

Имеют 2-х детей

27%

48%

Имеют 3-х детей

2%

10%

Таблица 2.34

Доля (%) бездетных женщин к концу репродукционного периода в зависимости от образования в США* (в %)

(Martin, 2002)

Годы
1980
1990
2000
Менее, чем высшая школа
8,0
10,9
15,9
Высшая школа, 4 года
9,2
12,5
16,8
Менее чем бакалавр
9,5
15,2
18,4
Бакалавр и выше

17,6

25,7

27,3

*Без иммигранток.
Из таблицы следует, что бесплодие, вызываемое образованием, во времени растет. Можно ожидать, что около трети девушек, которые сейчас поступают в университеты, останутся бездетными.
Обзор всех 1056 когда-либо проведенных исследований связи между образованием и рождаемостью (Skirbekk, 2008) позволяет сделать следующие выводы.
Связь между образованием и рождаемостью всегда отрицательная. Образованные люди родят в XX в. на 26,5% меньше, чем необразованные. Образованные женщины родят на 29,9% меньше необразованных. Стерилизующий эффект образования у мужчин меньше. Если верить СМИ, у академика Александрова было 50 детей и внуков.

Таблица 2.35

Образование и рождаемость

(% отклонения рождаемости наиболее образованной группы от наименее образованной.

(Skirbekk, 2008)

Годы / Область

1900-1924

1925-1940

1950-1974

1975-1989

1990-2006

Весь мир

-35,7

-33,3

-23,8

-29,0

-26,1

Европа и
Северная Америка

-35,7

-25,8

-21,8

-24,6

-17,8

Примем, что коэффициент регрессии -0,18.
Рост затрат времени на школьное образование в ХХ в. велик. Правительство Империи на грани XIX и XX вв. прилагало значительные усилия для просвещения народа.
Коммунисты также энергично действовали в этом направлении.
Для оценки роста давления этого фактора используются данные сводок Россия, 1991; Россия, 1913. Российский статистический ежегодник, 2007.
Для иллюстрации приведем численность студентов в начале века.

Таблица 2.36

Государственные высшие учебные заведения

в 1913/1914 гг.

Виды учебных

Число учебных

Количество

заведений

заведений

студентов

Университеты

10

35695

Юридические

4

1036

Востоковедение

3

270

Медицинские

2

2592

Педагогические

4

894

Военные и военно-морские

8

894

Богословские

6

1185

Инженерно-промышленные

15

23329

Земледельческие

6

3307

Ветеринарные

4

1729

Художественные

1

260

Итого

63

71379

Таблица 2.37

Общественные и частные высшие учебные заведения в 1913/1914 гг.

Высшие учебные заведения

Число учебных заведений

Количество

студентов

Высшие женские университетские курсы

18

23534

Высшие женские медицинские учебные заведения

4

1254

Высшие университетские заведения для мужчин и женщин

5

7659

Педагогические

6

1237

Искусств и искусствоведения

8

7189

Коммерческие

6

8364

Сельскохозяйственные

4

2274

Инженерно-промышленные

2

624

Итого

54

52153

В качестве меры давления образования примем отношение численности студентов ко всему населению в возрасте 20-30 лет. Это отношение для православного населения Российской Империи равно 0,007; для населения Российской Федерации 0,15. Таким образом, в России механическое давление образования возросло на 14%.

Механический эффект образования снижает рождаемость

на 1-0,18*0,14 = 0,97%

Наемный труд и безработица

Вовлечение женщин в занятие наемным трудом рассматривается как одна из важнейших причин падения рождаемости. В странах с низкой рождаемостью, однако, имеются значительные различия. Видимо, действие этого фактора можно смягчить за счет гибкости режима работы (неполный рабочий день, предоставление отпусков по уходу за больным ребенком, высококачественные детские сады, надомный труд и т.п.) (McDonald, 2000). В некоторых странах, включение женщин в состав наемной рабочей силы, не сопровождался существенным снижением рождаемости (США), в других - привел к драматическим результатам (Италия) (Morgan a. Hagewen, 2005).
Сравнение демографической государственной политики в Западной и Восточной Германии, по мнению Крейенфельда (Kreyenfeld M. 2004), продемонстрировало преимущество социалистической системы, направленной на облегчение совмещения наемного труда с рождением детей, перед политикой направленной на поддержку домохозяек.
Можно считать, что наемные работницы в случаях невозможности совмещения присмотра за детьми с работой, сокращают рождаемость на 20%. Принимаем, что в двадцатом веке занятость женщин наемным трудом возросла на 90%.
Безработица оказывает слабое воздействие на рождаемость (несколько процентов; стимулирует у женщин рождение первого ребенка и слега подавляет рождение следующих). У мужчин слегка подавляет рождаемость. Относительно высокая безработица в районе немного снижает рождаемость в этом районе. В годы с высокой безработицей в стране рождаемость незначительно понижается (Kravdal, 2002). В России была сильная безработица после революции и ельцинского переворота, но оба случая одновременно изменили слишком многое, для того чтобы можно было вычленить их влияние.
В начале двадцатого века не прослеживается определенной тенденции изменения общей занятости, но после второй мировой войны, и особенно во время войны, занятость женщин в общественном производстве возросла. Денисон (1971) считает, что к 1962 г. США обогнали на этом пути страны западной Европы, и именно это явилось причиной их быстрого экономического роста. США и западная Европа отставали в отношении занятости от РСФСР, но и до начала индустриализации крестьянки много работали дома, на огороде и в поле.
При изучении рабочего времени в США в 1865 и 2000 годах оказалось, что среднее рабочее время сократилось на 3 часа в неделю. (Richerson and Boyd, 2005). Рабочее место сместилось, и стало невозможно одновременно следить за детьми и трудиться.
Мы считаем возможным пренебречь влиянием изменения занятости на рождаемость.

Вовлечение женщин в сферу наемного труда сократило рождаемость на 18%.

Алкоголь и наркотики

Преувеличенными являются указания на решающий вклад в депопуляцию алкоголизации и наркотизации населения. Здесь также ковариационный анализ не обнаруживает существенной связи. Денежные затраты на покупку алкогольных напитков и потери времени, связанные с опьянением и похмельем, влияют на доход,124 и поскольку доход немного влияет на рождаемость, слабая связь, возможно, существует, но уловить ее не удается. Пьянство также часто указывается как причина разводов. С другой стороны, пьянство приводит к раскрепощению, которое может способствовать повышению рождаемости.
Мужское пьянство, возможно, действует косвенно, через повышение смертности мужей и резкое снижение рождаемости у вдов и разведенных женщин (Рощина и Бойков, 2005).
Женское пьянство действует на рождаемость. Женщины, выпивающие два раза в неделю, рожают в два раза меньше чем непьющие (Рощина и Бойков, 2005). Алкоголички рожают иногда много, но не способны воспитать полноценных детей.
Так, в выборке 11 785 женщин в возрасте 16-39 лет с 1995 по 2003 г. среди совсем не употреблявших алкоголь в течение месяца рождаемость составила 6%, среди пьющих 1-3 раза в месяц - 3,5%, 1 раз в неделю -
3,6%, 2-3 раза в неделю - 1,4%, 4-6 раз в неделю - 5,5% (Рощина, 2006).
В России по официальным данным потреблялось в 1900 г. 2,9 л спирта на душу. Сахаров (1975)считал, что потребление алкоголя на душу в семидесятых годах утроилось по сравнению с Империей. В 2000 г. в Российской Федерации приходилось 8 л на душу в год. Обработка данных международной статистики125 позволяет выразить связь между потреблением спирта (x) и суммарной рождаемостью (y):

 []

Эффект возрастания алкоголизма в XX в. - 0,77.

Потребление алкоголя и наркотиков влияет не только на количество, но и на качество потомства, и их эффект проявляется с запаздыванием, в следующем поколении. Примененный расчет учитывает запаздывающий эффект.
В России население отравляется всякого рода заменителями водки. Власть не обращает на это внимания.
Государство в конце ХХ в. предприняло некоторые шаги в борьбе с алкоголизмом, которые дали положительные результаты.
Для того чтобы добиться успеха, следует сократить количество точек продажи крепких напитков, запретить ночную продажу, повысить в 2-3 раза акциз на крепкие напитки, но не на пиво, усилить контроль за производством и продажей крепких напитков (Халтурина и Коротаев, 2006).
Наркотики почти до конца двадцатого века не получили еще широкого распространения в России, но сейчас положение иное.
В советской России наркоманов принудительно лечили, распространителей наркотиков сажали на длительные сроки в лагеря. Законы просуществовали до середины мая 2004 г. Потом появилось Постановление правительства ? 231, которое изменило Уголовный кодекс: наркомания получила статус болезни. Было введено новое понятие разрешенной дозы - средние разовые дозы наркотических и психотропных веществ. Допустимым считались иметь при себе десять доз. В 2005 это отменили.
Сейчас хотя абсолютное большинство народа высказывается за смертную казнь для торговцев наркотиками (Наркомания, 2001), даже оптовики отделываются ничтожными сроками. Например, чеченцу Эскиеву за покупку 10 кг героина (30 тысяч дневных доз), предназначенных для русского севера, дали в 2007 г. менее 5 лет (Зиянгирова,2008).
С конца XX в. в результате многих причин давление наркомафии на Россию усилилось.
В 1984 году было зарегистрировано 14 тыс. наркоманов; к 1990 году их количество возросло до 28 тыс. (увеличение на 97,7%); к концу 1994 года - 49,9 тыс.; к концу 1995 года - 65 тыс.; к началу 1997 года - 88 тыс.; в 1998 году - 160 тыс.; в 1999 году - 209 тыс. В 2000 г. зарегистрировано 909 тыс. Эта цифра не согласуется с предыдущими и последующими. Возможно, это опечатка в источнике (http://www.rian.ru/spravka/20070626/67829656.html).
В 2001 году в России на учете стояло 369 тысяч больных наркоманией; в 2002 - 450; в 2006 - 350.
В 2000 году число наркоманов оценивается в 2-3 млн.; в 2001 - 3 -3,5; в 2002 - 2,2 -3,6; в 2004 - 4; в 2005 - 4. В 2006 в России 6 млн. человек, хотя бы раз в жизни употреблявших наркотики. В 2007 году начинающих наркоманов, кто пробовал наркотики хотя бы раз, за последние три года 5,78 млн. человек.
У меня нет данных о влиянии наркомании на рождаемость. Возможно, этого влияния нет. Как и в случае с алкоголизмом качество потомства наркоманов - главная проблема. В расчеты наркоманию мы не включаем.

Пенсионная система

"Если рассматривать пенсионную систему с точки зрения демографии, то это вреднейшее изобретение" (Миронин и Козырева, 2007). Это, конечно, верно.
Двадцатый век характеризуется безудержным расширением функций государства126. Пенсионная система грубо нарушает принцип либерализма и рациональности налоговой системы.
Отрицается способность людей заботится о своей старости, и управлять своим заработком127. Кстати, выбить пенсию в полном объеме из пенсионного фонда старым людям, нелегко.
Абсурдность пенсионной системы заключается в том, что дети, повзрослев, вынуждены содержать не только своих родителей, но и чужих им эгоистов, которые не утруждали себя деторождением или ограничились одним ребенком и, конечно, работников пенсионной системы.
В Империи, по данным земской статистики, пожилые люди (мужчины старше 60 и женщины старше 55 лет) не только обеспечивали себя самостоятельно, но и делали некоторый вклад в воспитание и даже содержание детей.

Примем в качестве механического эффекта пенсионной системы на рождаемость 0,8 (потери при циркуляции денег от трудоспособного населения к родителям через пенсионный фонд 10% и потери в результате отсутствия заинтересованности взрослого населения в наличии детей 10%).

Доступность и совершенствование противозачаточных и абортивных средств и методов

Относящиеся сюда фактические данные рассматриваются в разделе, посвященном государственной демографической политике.
Делается вывод, что наличие и доступность противозачаточных средств снижает рождаемость на полтора процента. Легализация абортов - на 12,5%. Этот вывод кажется парадоксальным. Как непосредственная причина снижения рождаемости, только аборты приводят к прерыванию более половины беременностей. Однако, учитывая, что в России сейчас, по меньшей мере, 630 тыс. детей сирот при живых родителях, т.е. приблизительно 3% от всех детей, сделанный вывод не кажется таким уж странным. Это означает, что противозачаточные средства и аборты относятся к вторичным факторам, а не к первопричинам. Это не слишком надежный вывод, но как получить точный ответ автор не знает.

Все же принимается снижение рождаемости на 15% как следствие совершенствования средств предотвращения деторождения.

Физиологические факторы

Бонгаард (1982), кроме доступности аборта и противозачаточных средств и методов, выделяет еще два фактора непосредственно определяющих низкую рождаемость - откладывание брака или отказ от него, сокращение времени, в течение которого возможно зачатье (сокращение репродуктивного периода и увеличение интервалов временной стерильности). Оценить их давление сложнее.
Государства вяло пытаются стимулировать ранние браки, но без успеха. Что касается отказа от брака, то он вряд ли связан с материальными причинами.
Только последний фактор изменился в XX в. в сторону способствующую повышению рождаемости.
Репродукционный период на физиологическом уровне удлиняется. Современная его протяженность - 25 лет с вариациями от 16 до 42 лет. Будем считать, что в XX в. он удлинился на год.
Потенциальная плодовитость увеличилась на 4%
Интервалы между беременностями существенно сократились в начале века в результате сокращения периода кормления грудью.
Применяя несколько видоизмененную формулу Борисова (1976), будем считать, что за счет этого, а также за счет улучшения питания потенциальная плодовитость выросла.

Сокращение периода кормленья грудью повышает потенциальную плодовитость в 1,78 раза.

Вырождение

Физическое вырождение, конечно, имеет место. В России была очень высокая детская смертность, устранявшая как слабых детей, так и потомство плохих родителей. "Разумеется, до 11 лет доживали самые здоровые, самые смышленые дети, способные пережить все невзгоды, которые выпадали на их долю" (Миронов, 1999). Миронов приводит весьма показательные данные по крестьянам Воронежской губернии. В условиях общины бедность довольно тесно связана с качеством родителей. Детская смертность у самых богатых крестьян была 0,149 у самых бедных - 0,217. (Миронов, 1999). Сходные данные имеются для американских фермеров.
Женщины с узким тазом не только не элиминируются естественным отбором, но, возможно, сейчас даже имеют более высокую рождаемость, чем нормальные, поскольку сейчас узкие бедра в моде.
Гундаров (доктор медицинских наук, (2007)),ссылаясь на социологические опросы в Польше, пишет, что, после возвращения к капитализму частота половых контактов уменьшилась на 10%, и интерес к ним уменьшился у 80% женатых мужчин.
В результате нарушается не только деторождение, но и сексуальное здоровье. В США начала 1990-х годов среди женщин 18-59 лет имели низкое либидо 32%, не испытывали оргазма 26%, ощущали отвращение к сексу 23%. Среди мужчин этого возраста преждевременное семяизвержение отмечалось у 31%, слабая потенция у 10%, низкое либидо у 15%, неприязнь к сексу у 11%. По мнению американских врачей, главными причинами перечисленных расстройств являлись депрессия и стресс.
В конце XIX века нормальным считалась концентрация 80-100 млн. сперматозоидов на миллилитр семенной жидкости, к 60-м годам прошлого века их концентрация значительно снизилась. Всемирная организация здравоохранения определяет норму 60 млн., затем, в 1983 году, - 40 млн., а в 1992 году - 20 млн.
У женщин в последние годы отмечается выраженное нарушение репродуктивного здоровья. Ухудшается деятельность эндокринной и нервной систем. Увеличивается частота расстройств овуляторного цикла, гинекологические дисфункции выросли за 1990-1998 годы на 240%, распространенность бесплодия поднялась на 200%. Сейчас 5-8 млн. женщин стоят в очереди для экстракорпорального оплодотворения. Следует учитывать, что это дорогое удовольствие доступно далеко не всем. Согласно данным the National Survey of Family Growth, 19-15% процентов пар в США бесплодны. У нас доля бесплодных пар по ряду регионов страны достигает 20-25%.(Гундаров, 2007).
Гундаров утверждает: Негативная идеальная реальность, как сфера действия социального настроения, оказывает выраженное разрушительное действие на материальную реальность. "Доказано, что ощущение агрессии, страха, тревожности, несвободы и т.п. тормозит фертильность".
Физическое вырождение, конечно, имеет место. Бесспорно, что настроение влияет на физическое здоровье, хотя бы через пьянство128.
Однако переход от социализма к капитализму имел место в течение короткого промежутка времени в странах Варшавского блока, составляющих малую часть человечества, и не может применяться для объяснения глобального процесса.
Мне кажется, что пока непосредственный положительный эффект успехов медицины перекрывает эффект вырождения.
Вырождение грозит трудными проблемами в будущем.

Эпидемиологическая гипотеза

Сосков с соавторами (2008), ссылаясь на Свищеву Т.Я., связывает ухудшение здоровья населения и депопуляцию с эпидемией вызванной новыми расами трихомонады Trichomonas vaginalis и других паразитов крови передающихся половым путем и оказывающих влияние на физическое здоровье и психику. Эта теория предлагает гипотезу, связывающую поведение с материальным процессом. Если она была бы подтверждена, вся конструкция, предлагаемая в настоящей работе, рухнула бы. Пока можно игнорировать указанную возможность.

О методе

В настоящее время оценка роли отдельных факторов влияющих на рождаемость проводится на основе достаточно изощренной статистической техники (нелинейные модели, множественный корреляционный или ковариационный анализ, качественные переменные, метод наибольшего правдоподобия и т.п.)129. Исследователи определяют статистическую достоверность результатов130. Это, конечно, хорошо, но иногда алгоритом используется там, где предположения на которых он основан явно не соблюдаются и увлекаясь достоверностью авторы забывают о ясном и точном описании модели которая получена в результате работы.
Нет никакой гарантии, что среди рассматриваемых факторов присутствуют важнейшие, а это обстоятельство обесценивает результаты. Трудно отделить первичные факторы от вторичных.
Автор отдает себе отчет в том, что анализ сделанной сводки материала выполнен плохо. Здесь много чего можно и нужно сделать. Прежде всего, построить сборную корреляционную матрицу для всех включенных в анализ факторов. Некоторые элементы этой матрицы придется определять на основе здравого смысла. Эту работу автор отложил на будущее. Все же лучше плохо считать, чем хорошо болтать.

Материальные факторы, воздействующие на рождаемость в ХХ веке

Совокупность факторов физической природы в экономически развитых странах, в том числе в России, изменилась.

Таблица 2.38

Изменение физической среды окружающей человека, и приблизительная оценка влияния этих изменений на рождаемость.

Материальные факторы, влияющие на рождаемость

Изменение давления фактора в XX в.

Способ вычисления эффекта

Эффект

Доход

2,5

1+0,1×(2,5-1)

1,15

Урбанизация

от 15 до 73%

1-0,25×0,58

0,85

Увеличение жилья

В 1,7 раза

1+0,05×0,7

1,04

Образование

На 14%

1-0,18×0,14

0,97

Недостаточный социальный капитал

От 1 до 0,5

1-0,1*0,5

0,95

Наемный труд

От 0 до 0,9

1-0,9*0,2

0,82

Занятость

0

1-0×0

1

Пособия на детей

От 0 до 2

(0,13×2+1,24)/1,24

1,21

Разрешение аборта

От 1 до 0

1-0,125×1

0,875

Доступность противозачаточных средств

От 0,1 до 0,8

1-0,7*0,075

0,95

Алкоголь и наркомания

С 2,9 до 8

EXP(-0,05*(8-2,9)

0,77

Пенсионная система

От 0,002 до 1131

(1-0,002)*(1-0,2)

0,8

Расширение репродукционного периода

От 25 до 26

26/25

1,04

Сокращение периода кормления грудью.

От 30 до 6 месяцев

Несколько видоизмененная модель Борисова

1,78

Произведение = 0,88

Это в высшей степени приблизительная оценка. Мы количественно выразили свои представления о предмете и только. Используем ее осторожно. Нет оснований утверждать, что глобальное снижение рождаемости, имевшее место в ХХ в., вызвано физическими (материальными) причинами.
Для того чтобы объяснить происходящие, нужно, по-видимому, искать причины в области нематериальной среды.

Информационные факторы, действующие на рождаемость

Мнения специалистов

Напомним, основная информация, определяющая содержание сознания человека, - это ДНК и традиция (культура). Для религиозных людей существует третий источник информации Божественное Откровение. Наконец, как источник информации может рассматриваться наука. Простейшая модель ДНК - это некоторый эталонный оптимальный геном, понимаемый широко, со встроенной изменчивостью. Он всегда сопровождается поврежденными вариантами, которыми теория динамики численности пренебрегает132. Мы будем полагать геном неизменным и оптимальным по отношению к заданной среде.
Культура - это смыслы, передаваемые различными источниками информации. Информация бывает полезная и вредная. Ложная и правдивая. Распространяется с целью убеждения людей в чем либо и с целью получения дохода. Возможности широкого и быстрого распространения информации в новое время резко возросли.
Если раньше смысл информации контролировался стабилизирующим отбором, то сейчас эта форма контроля потеряла свое значение.
После того как появились данные о снижении рождаемости ниже уровня воспроизводства в процветающих в экономическом отношении странах, от инстинкта продолжения рода пришлось отказаться. Встал вопрос, почему вообще люди заводят детей? В нашей демографии, справедливо критикуя инстинкт продолжения рода, заменяют его понятием потребности в детях133. В отличие от инстинкта, потребности могут зависеть от принятой человеком системы ценностей, которая передается вместе с культурой и является значительно более хрупким объектом, чем инстинкт. Различным ролям соответствуют различные системы ценностей. При заданных ценностях возникают и определенные потребности, в частности, потребность в детях.
Совокупность изменений произошедших в цивилизованном мире: распростронение сожительства, и перенос брака на старший возраст, рост частоты разводов, сокращение деторождения и возрастание внебрачной рождаемости объясняется ирроциональным изменением ценностей, вчастности ростом индивидуализма, стремлением к самореализации (Van de Kaa, 2004).
В современной англосаксонской системе ценностей, ценность детей выводится из потребности в определенности будущего и накоплении социального капитала (Friedman et al., 1994; Astone et al., 1999).
Ценности современного цивилизованного, рыночного, капиталистического общества (самореализация и т. п.) плохо совмещаются с традиционными ценностями (любовь, самопожертвование и т. п.)134, необходимыми в семейной жизни. Молодежь реализует ценности, усвоенные от родителей, и переданные ей внешними по отношению к семье, источниками информации. За счет последних происходит переход к новым жизненным схемам. Семья уступает место сожительству. Эмансипированные женщины реализуют свои "потребности высшего порядка" и сокращают деторождение (Lesthaeghe a. Meekers, 1990).
Синельников (1992) полагает, что в современных законах восторжествовал принцип приоритетности эгоистических интересов индивидов, которые часто строят свое личное счастье (причем сплошь и рядом мнимое и недолговечное) на несчастье своих покинутых супругов и детей.
Гончаров (2004) видит причины падения рождаемости в закрепленном законами матриархате.
Мне ближе всего точка зрения согласно которой изменение рождаемости связывается с изменением ценностной системы (Notestein, 1945a).
Такой же точки зрения придерживаются многие специалисты по проблемам семьи. Изменения в семейном праве произошли в России после революции, а в большинстве Европейских государств после Второй мировой войны и, вероятно, способствовали в какой-то мере современной катастрофе.

Брак теряет смысл. Доступность и эффективность противозачаточных и раннеабортивных средств разрывают связь между деторождением и половой жизнью для женщины, а доступность женщин делает ненужной семью для мужчин (van de Kaa, 1994).
Церковно-общественный форум "Духовно-нравственные основы демографического развития России" видит корни постигшей нашу страну демографической катастрофы в следующем: "...ситуация обусловлена не столько экономическими, но, прежде всего, духовными причинами, связанными с отходом от идеалов святости семейной жизни, чистоты отношений между мужчиной и женщиной, ценности человеческой жизни".
Такой взгляд разделяют некоторые современные демографы Р.Лестейг. Д.Клеленд и К.Уилсон (Антонов,2005).
Пожалуй, следует упомянуть еще одну точку зрения на падение рождаемости. Гундаров (2004) видит причины падения рождаемости в духовном состоянии общества (аномии) и подтверждает свою точку зрения тесной связью отказа от деторождения со смертностью, прежде всего с самоубийствами. В использующихся в данной работе терминах, мы сказали бы, что жизнь в обществе эгоистов вызывает отвращение, которое естественно выражается в самоубийствах и отказе от деторождения. На территории бывшего СССР и стран Варшавского блока произошло скачкообразное падение морали135. Людям противно жить в обществе, где верх социальной иерархии занимают взяточники и мошенники, и не хочется в таком обществе иметь детей. Вероятно, этот фактор, хотя сейчас и действует, но переоценивать его не стоит.
Скорость падения суммарной рождаемости после 1991 г. на логарифмической шкале была действительно беспрецедентной, но, все же, укладывалась в долговременную тенденцию, наблюдавшуюся в течение всего двадцатого века.
Первые возражения против господствующего в XIX и XX вв. материалистического взгляда на детерминацию рождаемости высказал Блейк (Blake, 1968), затем Лестейг (Lesthaeghe, 1977).
Лестейг объясняет высокую рождаемость в прошлом готовностью преодолевать трудности, связанные с рождением и воспитанием детей, и нежеланием пользоваться популярными сейчас средствами предотвращения зачатия и детоубийства. Регулирование рождаемости осуществлялось методами, основанными на воздержании и посредством продолжительного кормления грудью136. В России - воздержанием во время постов, в западной Европе - воздержанием от ранних браков.
Лестейг считает, что "секуляризация, или уменьшение приверженности к религии" является "наиболее значимым фактором, определяющим начало падения рождаемости" (Lesthaeghe, 1977).
Если бы не произошло секуляризации, решения, связанные с рождаемостью, остались бы "неприкосновенными", независимо от экономической ситуации. Это предполагает, что в течение предшествующих тысячелетий рождаемость в Европе была "естественной" и высокой, потому что практически все европейцы были активными христианами; они отказывались использовать методы ограничения рождаемости не по невежеству и не в расчете на возможные экономические выгоды, а из послушания христианскому учению.
Французская революция положила начало всестороннему противодействию христианской семье, провозгласив индивидуализм, материализм и радикальный эгалитаризм. Спустя сто лет протестанты также вступили на путь секуляризации, оставив контроль рождаемости на усмотрение индивида.
Упадок религии является главным и, возможно, самым главным фактором упадка рождаемости (Clealand a. Wilson, 1987).
"По всем признакам "первый демографический переход" в Европе от высокой рождаемости и многодетности к умеренной и низкой рождаемости был связан с временной победой атеизма. Светские идеи индивидуализма, рационального расчета, экономической выгоды и материализма в большинстве случаев одержали верх над христианским послушанием. Неопровержимые доказательства позволяют придти к выводу, что падение рождаемости в пределах <первого демографического перехода> стало итогом отступления от религии в масштабах всего общества" (Карлсон, 2003).
Современное падение рождаемости объясняется дальнейшим развитием отчужденности, индивидуализма, увлеченностью самореализацией. Определенную роль играет антинаталистская пропаганда (Lesthaeghe 1983; van de Kaa 2001).
Многодетность не только доставляет лишние хлопоты родителям, но и мешает продвижению детей по социальной лестнице, что доказано в отношении образования. Это заставляет и менее эгоистичных родителей ограничивать рождаемость(Dalla. Zuanna, 2007).
В СССР пользовались иной терминологией.
Согласно взглядам Л.Е.Дарского, переход от многодетности к малодетности "связан, прежде всего, с переоценкой ценностей, с изменением этической системы, господствующей среди населения" (Дарский, 1970).
Ограниченность времени и материальных средств обусловливают необходимость альтернативного удовлетворения разнообразных потребностей семьи в условиях, когда рынок создает возможность реальной взаимозаменяемости потребительских ценностей и несопоставимое с прошлым множество материальных и культурных ценностей. Семья сопоставляет желание иметь еще одного ребенка с теми благами, которые она может потерять (Дарский, 1978).
Ограничение круга потребностей, удовлетворяемых с помощью детей, лишь эмоционально-психологическими побуждениями создало предпосылки для ограничения рождаемости, поскольку для "адекватного удовлетворения этих побуждений нужен в каждый момент только один ребенок". (Дарский, 1978).
В СССР занимались исследованием изменения потребности в детях Борисов, (1976), А.И.Антонов, В.М.Медков (1996). Они считают, что кризис семьи вызван заменой семьецентризма эгоцентризмом. Не существует никаких границ ослабления потребности в детях: никакие физиологические механизмы не в состоянии защитить ее от этого (Антонов и Медков, 1996).

Сейчас рождение детей отодвигается на задний план. В современном процветающем обществе люди признают излишним рождение более одного или двух детей (Macura a. MacDonald, 2003).
Все это верно. Естественно предполагать из принципа оптимальности, что изначально человек обладает инстинктами (заданными генетическим кодом жесткими программами поведения) и системой ценностей (заданной культурой), обеспечивающими оптимальную рождаемость. Стремительная эволюция в области естественных наук и технологии меняет окружающую среду. Меняется и система ценностей и вслед за ней - поведение. Желательно рассмотреть эти изменения внимательней.
Вербальная модель (RWA), используемая для описания перестройки поведения человека в репродукционной сфере (Coale,1973), подкупающе проста. Изменения происходят тогда, когда: 1) имеется желание (readiness -R), выигрыш от инновации превышает затраты137; 2) имеется готовность (willingness - W), нет ограничений морального и правового характера запрещающих изменение; 3) имеется возможность (ability - A), инновация технически осуществима.
Перестройка происходит с тем большей вероятностью или тем быстрее, чем больше произведение метрик переменных.
Мне больше нравится иная модель, в основе которой лежит физико-химический процесс питания: исходное поведение оптимально. Оно воспроизводится, если потоки информации, воспринимаемые человеком, не меняются. Если информационные потоки, формирующие сознание меняются, поведение отклоняется от оптимума (в постоянной среде) при любых изменениях. Человек способен сохранять близкое к оптимуму поведение, в широком диапазоне изменений физической среды и информационных потоков, принимая новую систему ценностей, восстанавливающую оптимальное поведение. Оптимальная система ценностей доставляет максимум коэффициенту размножения. Эта мысль, кажется интересной, и я еще к ней вернусь138.
Чтобы модель можно было бы эффективно использовать, нужно сказать несколько слов о метриках, оценивающих изменения. Точное высказывание в этой области: нужно брать такие метрики, которые позволяют выразить зависимую переменную (рождаемость) с наибольшей точностью. Путь к этому определяется указанной аналогией. Видимо, информация, которая успешно прямо или косвенно убеждает снижать рождаемость, всегда соответствует большим отклонениям.
Не материальные факторы, действующие на рождаемость, можно классифицировать по фазе онтогенеза (возрасту), по смыслу и по источникам информации.
Мнения, касающиеся смысла брака в России, менялись следующим образом (табл. 2.39).

Таблица 2.39

Взгляды на семейные отношения в России

Время

Культурные изменения

XVI - XVII вв.

Коллман, основываясь на переписке Василия III, находившегося у власти с 1500 по 1533, Михаила Федоровича (1613 - 1645) и Алексея Михайловича (1645-1676) с членами их семей, полагает, что брак, в восприятии того времени, понимался в терминах уважения и сотрудничества; целью семейного союза являлось стабильное воспроизводство важных символических (репутация) и материальных ресурсов, прежде всего - жизни (Коллман, 2002).
"От XVII века до нас дошло немало писем, написанных супругами, детьми или родителями, которые вынуждены были жить далеко друг от друга. В них слышна настоящая нежность, уважение и любовь, забота, трепетное и почтительное отношение друг к другу" (Корогодина, 2003). Отношения в среде крестьянства были, видимо, грубее и нравственность ниже (Миронов, 1999).

XVIII в.

Под влиянием художественной, прежде всего французской, литературы и примера царствующего дома на смену идее продолжения рода приходит культ любви. Эмоциональная близость супругов приобретает значение высшей ценности (Клементс и др., 2002). Изменения происходят в узком слое аристократии, пока не затрагивая широких слоев народа. В средних и низших слоях народа, согласно Миронову (1999), семейные отношения основывались на патриархате и характеризовались суровостью. И Церковь, и Государство требовали согласия венчающихся на вступление в брак, но воля родителей имела очень большое значение. На первое место ставились интересы семьи, а не ее членов. В Европейской России средний размер семьи 7,6.

XIX в.

С середины века развертывается женская эмансипация. Герцен рассматривает неверность жен как протест против разврата мужчин. Идею равноправия супругов проводит Писарев и Чернышевский. Они рассматривают женщину во всем равной мужчине. Чернышевский признает право женщины на свободную любовь. Нечаев в работе "Катехизис революционера" вообще отрицает семью и брак. С биологической и научной точек зрения - все это абсурдно, но с точки зрения эгоистов - убедительно.
Отношения в дворянской семье, судя по известной мне переписке и автобиографическим произведениям Л.Н.Толстого, С. Аксакова, выглядят любовными, но Щедрин рисует их как деспотические. Миронов (1999) приводит примеры жесткого патриархата. Вопрос, видимо, требует дальнейшего изучения.
Русская женщина появилась в Санкт-Петербургском университете осенью 1860 г. Ректор Петербургского университета в 1860 году разрешил женщинам посещать лекции юридического факультета, большинство лекций естественного и историко-филологического факультетов. Появились женские организации. Все это происходило в слое хорошо материально обеспеченной интеллигенции.
В деревне сохранялся строгий патриархат. Однако при жестоком обращении мужа с женой практиковалась раздельная жизнь без развода. Муж потерял в 1845 г. право физически наказывать жену. За нанесение побоев он нес уголовную ответственность.
В середине века размер крестьянской семьи несколько увеличивается, но концу века начинается снижение до 5,8 членов. Учащаются разделы составных семей. Дети все еще проходили социализацию в семье (Миронов,1999). Родители, и отчасти деревня, внимательнно следили за их нравственностью. Гулящие женщины сурово наказывались сельскими обществами. В последней трети века родительский авторитет уменьшается. Авторитет отца и мужа подрывало пьянство. Суд в этих случаях мог передать власть женщине, и она представляла семью на сходках. Жена иногда могла добиться развода (Миронов, 1999).

XX в.

С 1918 года при парткомах заработали женотделы. На смену женским рабочим клубам конца XIX - начала XX веков пришли женские делегатские собрания, союзы солдатских жен, объединения жен архитекторов и представителей других профессий, женские школы ликвидации неграмотности. В 30-е годы женский вопрос был провозглашен решенным, ведущее значение приобрели производственные функции женщин. Развод стал нормой жизни. В 60-х годах 72,9% опрошенных молодых людей поставили на первое место "встретить любимого " и только 38,9%- "создать семью" (Вишневский, 2005).
Демографы в СССР замалчивают возникающие проблемы.
К концу 80-х годов в СМИ все больше распространяется позиция отождествления женщины только с телом и сексом. Роль жены и матери постепенно превращается в роль любовницы или проститутки.
На свободном рынке спрос на женский труд в производстве падает, но проституция процветает и хорошо оплачивается.
Современная цивилизация характеризуется чрезвычайной нравственной распущенностью и жестким контролем числа детей на уровне, недостаточном для воспроизводства, государственной помощью матерям-одиночкам и терпимостью к разврату всех видов. Идея планирования семьи превратилась в норму. Хотя в середине века начинается вымирание, публицисты пугают обывателя перенаселением.

ХХI в.

Последствия сексуальной революции попадают в поле зрения демографии. Вымирание народа вяло обсуждается в публицистике и слегка волнует власть. Брак часто признается отжившим институтом.
Дружинин (1996) пишет, что в современных русских анекдотах, посвященных семейным отношениям, слово "любовь" не встречается. Мне кажется, что это слово начинает исчезать и из беллетристики. Зато прочно вошло в обиход слово секс.
Провозглашаются лозунги типа: "Ребенок часть тела женщины". Суммарный коэффициент рождаемости катастрофически упал. Демографы (прежде всего Антонов) предполагают, что он устанавливается на уровне единицы или даже стремится к нулю.
Возник комитет солдатских матерей и женская партия. Российская ассоциация планирования семьи (РАПС) осуществляет геноцид народов России. (Котов, 2008).

До XIX в. изложенное касается, богатых слоев населения. Рождаемость народа определяется не этими слоями. В Империи крестьяне составляли в начале XVIII в. около 90%, в 1897 г. - 84% русского народа. Б.Н.Миронов (2007) так описывает мировоззрение крестьян:
"Освященный церковью брак и рожденные в нем дети - святое дело. Православный человек обязан иметь семью и детей, и чем раньше, тем лучше. Холостое состояние безнравственно. Дети - божья благодать, противодействовать каким бы то ни было способом зачатию и рождению - грех. Детей рождается и умирает столько, сколько Богу угодно. Внебрачные связи недопустимы. Развод - греховен, но в случае вдовства, второй брак - желателен и полезен".
"Представления о ценности семьи и детей, о священности и нерасторжимости брака нашли свое воплощение в нормах обычного права и крестьянской этики, которая в принципе совпадала с христианской православной этикой. Брачные и семейные отношения в деревне имели не только интимный, но и публичный характер. В свадьбе участвовала почти вся деревня, девственность невесты публично удостоверялась - вывешивалась простыня новобрачных на заборе дома, раздел имущества, неподчинение детей родителям и вообще все семейные конфликты разбирались на общинных сходах, в последний путь провожали все односельчане. Публичность всех межличностных отношений на селе имела следствием подчиненность крестьянина четким, практически не дающим альтернатив нормам демографического поведения. Стоит подчеркнуть, что эти нормы освящались церковью, к началу XVIII в. они превратились уже в традицию, а традиции крестьянин привык уважать".
Параллельно с этим мы встречаемся в русской истории с институтами монашества и казачества. В европейской истории - белое католическое духовенство, монашество, рыцарские ордена, объединение викингов. Здесь ценность детей отрицательна139.
Почему и как происходит изменение мировоззрения?
В новое время менялась научная картина мира и, видимо, наука должна считаться первичным фактором. Однако широкие слои народа получают информацию от интерпретаторов. Успехи прикладной науки вызвали изменения, как объема потока информации, источником которой является школа, так и содержания этой информации. Процесс формирования картины мира, хотя имеет название (меметика), но не изучен. Ценностная система создается как комбинация врожденных элементов и картины мира в сознании. Решающее значение имеет Бог, выражающий свою волю. Если люди, и в том числе законодатели, верят в Бога и вечную жизнь, то правовая система строится в соответствии с Божественным Откровением. Мораль заповедей приобретает авторитет. Возникает в этом смысле теократия. Авторитет подкрепляется человеческими законами. Требования целомудрия, в комбинации с животными инстинктами, приводят к поведению, делающему возможным вечную жизнь социума.
Если Бог и вечная жизнь души исключаются из картины мира или если каждый, в неоправданной ни с какой стороны гордыне, трактует Божественное Откровение на свой лад, общечеловеческая, совместимая с жизнью мораль исчезает; люди руководствуются законами, защищающими интересы правящей группы и инстинктами. Это приводит к смерти социума.
Источники передачи и изменения традиции рассматриваются ниже. Основное внимание уделяется наиболее динамичным источникам, но начинается изложение с самых консервативных.

Церковь. Религия

Церковь отличается от других институтов, воздействующих на сознание людей, тем, что она передает людям учение, созданное не ради получения личной выгоды, обещающее вечную жизнь и обеспечивавшее жизнь в течение многих веков.
Церковь здесь - совокупность верующих живых и умерших.
Религия (religio), по Далю, - вера, основные духовные убеждения. Все народы и все люди во что то верят. Вера определяет смысл жизни и правила жизни.
Атеистическая пропаганда в России интенсивно велась и до революции и особенно после и, видимо, достигала известных результатов.
Замечательная работа Миронова (2001) количественно оценивает моральность поведения русского народа. Автор взял в качестве меры, падение рождаемости в период через 9 месяцев после Великого Поста (табл. 2.40).

Таблица 2.40

Доля населения, практиковавшая половое воздержание во время Великого поста по религиозным соображениям, 1867-1910 гг., (%)

Население

1867-70

1871-80

1881-90

1891-00

1901-10

Сельское

23

21

17

13

13

Городское

9

7

8

5

4

в том числе больших городов

5

6

4

3

1

в том числе малых городов

11

9

12

7

8

Женщины вне брака

20

15

12

9

1

Православные

24

19

17

14

14

Католики

12

18

14

9

6

Протестанты

4

9

7

5

6

Весь народ

23

20

15

13

12

Из таблицы видно падение религиозности к началу первой революции. В 1916 г. причащались почти все солдаты. На Пасху 2 апреля 1917 г., после отмены обязательных таинств, причастились 10% солдат православного исповедания. Следует отметить, что оцененная таким жестким способом религиозность ниже числа верующих в народе.
Приводимые ниже данные - это очень мягкие оценки религиозности. Они относятся к жестким оценкам как 8 к 1. До революции мягкая оценка религиозности в России близка к 100%.
Сразу же после Октябрьской революции начались аресты и убийства духовенства. Значительную долю политических заключенных составляли верующие. В СССР было создано добровольное общество "Союз воинствующих безбожников" (1925). В разное время выходили атеистические издания: газета "Безбожник" (1922-41), журналы "Безбожник" (1925-41), "Атеист" (1922-30), "Воинствующий атеизм" (1931) и др. До конца советского периода выходят атеистические журналы "Наука и религия" (с 1959) и "Людина i свiт" ("Человек и мир" с 1965). В университетах, педагогических, медицинских, сельскохозяйственных, культурно-просветительных высших и средних специальных учебных заведениях введен курс - "Основы научного атеизма". Ведется подготовка кадров пропагандистов атеизма на специальных атеистических факультетах вечерних университетов марксизма-ленинизма, в кружках и т.п. В составе Академии общественных наук при ЦК КПСС был создан в 1964 г. специальный Институт научного атеизма (БСЭ).

К концу советской власти православие не только не было уничтожено, но в среде интеллигенции наметился некоторый рост веры.
По подсчетам Раушенбаха, у нас количество людей с ярко выраженной способностью к религиозному переживанию всего 10-15 процентов от общей массы - это примерно столько же, сколько способных к какому-либо искусству.
Православная церковь решительно борется за душу и физическое выживание русского народа. Это особенно ясно проявилось в годы Отечественной 1941-1945 гг. войны и в начале нашего века. Это единственный общественный институт, который сейчас ведет пронаталистическую пропаганду. В 1945-1958 гг., когда гонения на православных ослабели, в С.-Петербургской епархии число приходов возросло с 45 до 58, а с 1985 г. по 2000 г. - с 46 до 270. Молодежь от 16 до 26 лет в значительной своей части верит в Бога. Почти всех новорожденных крестят, 41% умерших отпевают, 6% новобрачных венчаются (Миронов, 2001).
Атеисты в Советский период оценивали в 20-х годах долю верующих в 80%, к концу 30-х в 25% в городах и в 50% в сельской местности, к концу 40-х в городах - 33% и в деревне - 67%, в 80-х - 30%. Считают, что убежденных верующих было менее 10%, а "сознательных или убежденных атеистов, ... последовательно не принимающих религию во всех ее проявлениях и компонентах", - около 20% (Культура, 1991).
В неопубликованной при коммунистах переписи 1937 г. лицам старше 16 лет задавался вопрос о религии. Несмотря на опасения гонений, больше половины респондентов провозгласили веру (55,3%), и 75,3% верующих были православными.
В период борьбы с религией православное духовенство продемонстрировало стойкость в вере140.
Емельянов (2007) приводит следующие данные. В первую волну гонений (1917-1920 гг.) погибло около 15 тыс. священников; заключено в тюрьму, в лагеря, отправлено в ссылку 20 тыс.
Во вторую волну (1921-1923 гг.) - расстреляно около 1000 человек, около 20000 репрессировано.
В 1923-1928 гг. гонения ослабевают. Количество репрессий равно примерно трети репрессий 1922 г. Большевики не решаются провести запланированный на 11.04.1923 г. суд и расстрел св. патриарха Тихона141.
Третья волна гонений (1929-1931 гг.) - около 60 000 арестов и 5 000 казней.
Гонения 1932-36 гг. - "Безбожная пятилетка". Несмотря на гонения, сравнимые по силе с 1922 г., провал "Безбожной пятилетки".
Четвертая волна - 1937-38 гг. - около 200000 репрессий и 100000 казней. К 1939 г. закрыты все (их было в 1917 г. более 1000) монастыри и более 60 000 храмов - служба совершалась только примерно в 100 храмах. Действовало много тайных храмов, но священников, служивших в них, расстреливали (Записки священника Сергия Сидорова, 1999).
В 1939-1940 гг. - 1100 казней в год;
в 1941-1942 гг. - 2800 казней;
в 1943-1946 гг. - число репрессий резко сокращается;
в 1947, 1949-1950 гг. - опять всплески репрессий (по докладу Абакумова, "с 1.01.47 г. по 1.06.48 г. арестовано за активную подрывную деятельность 679 православных священников").
В 1953-1989 гг. репрессии носили другой характер, расстрелов было мало или вообще не было, арестов - сотни в год. В этот период производились массовые закрытия храмов (число которых увеличилось во время войны)142, священнослужителей лишали государственной регистрации, а тем самым и средств существования, верующих людей увольняли с работы и т.п. (Емельянов, 2007).
Надо полагать, что отдельные представители духовенства шли на вероотступничество и компромисс, но их было немного.
С падением коммунистической власти государственные гонения полностью прекратились. Но убийства черного и белого духовенства не прекратились.
Волков с соавт. (2003) приводит следующие данные, характеризующие современное положение (табл. 2.41):

Таблица 2.41

Динамика религиозной ориентации жителей России в 1985-1995 гг. (в % к совокупному населению; по данным социологических опросов, осуществленных в рамках российских (р) или международных (м) исследовательских проектов)

Отношение к религии

1985 (м)

1989 (р)

1991 (р)

1991 (м)

1993 (р)

1995 (р)

Неверующие

75

71

56

53

59

50 (50)*

Православные

9

20

34

30

33

37 (42)

Последователи других религий

16

9

10

18

8

13 (8)

*В скобках - результаты альтернативного исследования, выполненного тем же исследователем, чьи данные приведены для 1993 г.
По опросам Всероссийского института изучения общественного мнения (ВЦИОМ) и Института общественного проектирования (ИнОП, Москва) православными себя считает большинство граждан - 63% по данным ВЦИОМ и 62% по данным ИнОП (Семенов, 2009)
Социологические исследования, проводимые в России в последние годы, показывают, что религиозное возрождение затронуло в основном внешнюю сторону жизни общества. Так, если на вопрос социологов: "Верите ли вы в Бога?" - положительно отвечают около 50% (из них около 75% считают себя православными), то из числа "православных" верит в Воскресение Христа лишь 38%, в будущую жизнь - 28%, регулярно посещают богослужения и соблюдают предписания церкви - 10-14% (Митрохин, 1995). Такая вера вряд ли способна поднять рождаемость143.
При общем росте религиозности наблюдается широкое распространение различных культов.
Отношение к церкви у большинства народа положительное. "61% верили, что Русская Православная Церковь жизненно необходима для России. Среди опрошенных 2% считали себя мусульманами; 1% - католиками; 30% считали себя неверующими; 6% считали себя верующими, но не принадлежали ни к каким конфессиям; 40% верят в магию; 38% - в астрологию; 20% - в перевоплощение душ" (Православная Русь. 1996, N 21. стр. 16).
С целью поиска путей искоренения религиозного сознания в советское время был проведен опрос (Коллектив колхозников социально-психологическое исследование), результаты которого представляет для нас интерес.

Таблица 2.42

Доводы неверующих колхозников, отвергающих бытие Бога


Вид доводов

Число
случаев

1

Бога никто не видел

331

2

Бог не помогает людям

150

3

Достижение науки и техники

105

4

Успехи в освоении космоса

44

5

Наличие в мире зла

33

6

Аморализм в среде духовенства

36

7

Воспитание

51

8

Считают доказательство невозможным

70

9

Не привели никаких доводов

547


Всего

1367

Все эти доводы выглядят несерьезными.
Интеллигентные атеисты ссылаются обычно на третий пункт.
Атеист Ерах (2006) пишет: "Каждый человек стоит перед выбором одного из трех вариантов мировоззрения. Один выбор состоит в принятии научного взгляда и в отказе от религиозной веры. Противоположный выбор состоит в безоговорочном принятии догматов религии и, следовательно, в отрицании научных теорий. Однако есть и третий выбор, состоящий в попытке согласовать религиозную догму с данными науки".
Теология использует естественное откровение (в том числе науку), чтобы лучше понять Божественное Откровение. Некоторую трудность представляет то, что научная картина мира все время меняется. Задача согласования религии и науки облегчается тем, что Божественное Откровение говорит о духе, а наука - о материи (плоти). То есть наука и религия почти не соприкасаются. Сфера этики принадлежит религии, сфера ремесла - науке. Подтвердим этот тезис высказываниями крупнейших представителей науки.
Мораль, по Канту, опирается на постулаты практического разума: свободы человека, бессмертия души и бытия Бога.
"Наука не может создать морали; тем более она не может сама и непосредственно пошатнуть или разрушить традиционную мораль" (Пуанкаре, 1983).
Планк (1990) пишет: "Религия и наука нисколько не исключают друг друга, как это полагали раньше и чего боятся многие наши современники; наоборот, они согласуются и дополняют друг друга".
"Нельзя доказать, что наслаждаться, причиняя другим страдания, плохо", говорит Рассел (1957).
Лебон (2000) утверждает, что идеи принимаются на основе чувства. Рассуждения не играют никакой роли.
Гусейнов (2003) пишет: "Коса разума находит на камень морали".

Религия создает возможность обоснования морали и задает мораль. Требуется несколько поколений, чтобы атеистическое общество отказалась от привычных норм поведения. Обратное также верно. Новообращенный атеист в христианском обществе ведет себя как христианин, а в атеистическом как атеист.
Атеизм не создает новой морали. Мораль исчезает, и поведение людей начинает управляться древними животными инстинктами и правовыми нормами, установленными правящей группой и поддержеными чувством страха144. Инстинкты часто не обеспечивают жизнь в измененной современной среде. Похоже на то, что человек не может жить без веры в Бога.
Противопоставление науки и религии ничем не оправдано.
Это утверждают православная (Патриарх Алексий II, 1998) и католическая Церкви (Папа Иоанн Павел II. 1999).
Патриарх говорит: "Между верой и знанием нет противостояния. Однако всем векам и народам знаком спор о том, можно ли подкрепить мистический опыт научными данными. Это спор религии не с наукой, а скорее, с идеологией сциентизма, привыкшего говорить от имени науки. Полагаю, что он никогда не будет завершен: одни будут интерпретировать научные открытия как свидетельство о Боге, другие - как оправдание агностицизма. Впрочем, сам по себе данный спор несильно влияет на религиозный выбор человека. Вера возникает и укрепляется не благодаря рациональным доводам, ее таинственно дарует человеку Бог. Можно уверовать, даже многократно убедив себя в абсурдности религии с точки зрения разума. Можно доказать существование Бога, видеть чудеса - и не стать верующим человеком".
Кстати говоря, к духовенству принадлежали крупнейшие ученые: Фома Аквинский, Кампанелла, Коперник, Мендель и многие другие.

Обсуждение причин упадка веры выходит за границы настоящей работы.
Евангелие предъявляет очень высокие требования к целомудрию. Брак допускается как уступка слабостям человеческим. Развод возможен только в случае измены. Даже женитьба на разведенной женщине - прелюбодейство.
Православная церковь считает брак тайной, союзом двух существ в любви, отражающим союз между Христом и Церковью. Деторождение - естественно и свято, оно является неизбежной частью христианского брака. Дать новую жизнь - привилегия человека, дарованная ему Богом, от которой он не имеет права отказаться. Любая форма аборта и использование противозачаточных средств осуждается Церковью. В то же время воздержание не осуждается (Мейендорф, 1995).
Вера - это непрерывная величина. Ее можно измерять (снизу), как это делает Б.Н.Миронов, соблюдением заповедей145. Чаще, однако, ее измеряют частотой посещения храма, временем молитв или самооценкой респондентов. Первое конечно надежнее, хотя и второй метод дает ценную информацию.
Установки верующих отличаются от установок агностиков и атеистов везде и в том числе в сфере репродукции. Ниже приведены установки католиков, посещающих церковь не реже одного раза в месяц (табл. 2.43) и православных, различным образом характеризующих свою религиозность (Табл. 2.44).

Таблица 2.43

Этические установки молодых итальянцев (15-34 лет). Интервью 2000 г. Процент согласных.

(Caltabiano, Dalla Zuanna, Rosina, 2006)


Католики

Агностики и атеисты

Допустимо:

- Сожительство

79

96

- Внебрачные сексуальные контакты

77

94

- Развод

63

89

- Гомосексуальизм

38

69

- Связи с состоящими в браке лицами

33

63

Аборт

32

74

Различия везде достоверны с вероятностью ошибки меньше 0,001, но то, что воцерковленные верующие считают допустимым нарушать заповеди, содержащиеся в Евангелии, несколько обескураживает.

Таблица 2.44

Этические установки православных, атеистов и ни во что не верующих граждан РФ. Интервью 2000 г. Баллы*.

(Синельников, 2005)


Православные

Агностики и атеисты

Не

слишком

Весьма**

религиозные

Допустимость:

- Сожительство

2,87

3,42

2,73

- Внебрачные сексуальные контакты (измены)

4,07

4,65

3,61

- Развод при наличии детей,
если один из супругов разлюбил другого

2,43

4,06

2,30

- Развод при наличии детей
при сексуальной неудовлетворенности

2,99

4,17

2,67

- Аборт при преждевременной беременности

3,18

4,57

2,95

-Аборт при нежелании иметь больше детей

2,54

4,65

2,25

* Средние баллы рассчитаны по пятибалльной шкале, где 1 балл - "считаю допустимым в любом случае", а 5 баллов - "считаю совершенно недопустимым".
** "Весьма религиозные" по данным Синельникова редко посещают богослужения, не так уж часто молятся, почти не соблюдают постов и обрядов. Здесь сказывается атеистическое воспитание. Ребенка учили говорить "здравствуйте" и "спасибо", но не учили креститься и причащаться. Мы стесняемся, нам не хватает навыков должного поведения в Доме Божьем.
Мы видим, что сказанное в отношении католиков относится и к православным. Люди грешили всегда, но не считали грех допустимым. Современная вера, исправленная людьми, вряд ли, даст спасение.
Следующие таблицы (2.45 и 2.46) дают представление о преломлении установок в репродукционном поведении.

Таблица 2.45

Среднее относительное число детей на женщину 18-44 лет в зависимости от религиозности

Европа

(Frejka a. Westoff, 2006)

Место религии в жизни

Католики

Православные

Протестанты

Большое

1,5

1,4

1,2

Значительное

1,2

1,2

1,2

Незначительное

1

1

1

Таблица 2.46

Идеальное ожидаемое и фактическое число детей

в зависимости от религиозности. Конец ХХ в.

(Philipov a. Berghammer, 2007)

Страна


Самооценка

религиозности

Идеальное число детей

Ожидаемое

Женшины

18-30 лет

Фактическое

Австрия

Нет

2,20

1,77

1,01

-

Да

2,33

2,01

1,39

Болгария

Нет

2,35

1,88

1,19

-

Немного

2,33

1,86

1,20

-

Да

2,34

1,83

1,18

Чехия

Нет

2,06

1,95

1,23

-

Немного

2,17

2,01

1,30

-

Да

2,35

2,33

1,42

Эстония

Нет

2,80

1,93

1,48

-

Немного

2,84

1,84

1,71

-

Да

2,81

s.n.

1,43

Финляндия

Нет

2,63

1,86

1,09

-

Немного

2,77

2,15

1,33

-

Да

2,92

2,22

1,42

В. Германия

Нет

1,82

1,46

1,44

-

Немного

1,97

1,62

1,52

-

Да

2,19

s.n.

1,55

З. Германия

Нет

2,05

1,58

0,94

-

Немного

2,21

1,76

1,14

-

Да

2,23

1,96

1,22

Греция

Нет

2,52

2,21

0,66

-

Немного

2,61

2,28

0,75

-

Да

2,73

2,29

1,11

Венгрия

Нет

2,28

2,03

1,38

-

Немного t

2,32

2,01

1,42

-

Да

2,34

2,23

1,48

Италия

Нет

2,13

1,80

0,58

-

Немного

2,22

2,08

0,70

-

Да

2,38

2,12

0,90

Латвия

Нет

2,44

2,10

1,36

-

Немного

2,38

2,01

1,32

-

Да

2,44

2,21

1,32

Литва

Нет

2,28

1,54

1,05

-

Немного

2,30

1,95

1,18

-

Да

2,40

1,92

1,17

Польша

Нет

s.n.

s.n.

s.n.

-

Немного

2,15

s.n.

0,95

-

Да

2,36

1,37

1,45

Словения

Нет

2,10

2,07

0,90

-

Немного

2,19

2,11

1,16

-

Да

2,40

2,37

1,29

Испания

Нет

2,18

1,94

0,67

-

Немного

2,26

2,11

0,88

-

Да

2,42

2,31

1,05

Швейцария

Нет

2,31

1,64

0,74

-

Да

2,45

2,25

1,05

s.n. - мало данных

Православными и католиками формально могут считаться только лица, безоговорочно принимающие учение своих церквей и ставящие это учение выше собственного разума и коллективного "здравого смысла", т.е. только те респонденты, установки которых полностью совпадают с учением соответствующих церквей.
Таким образом, категория верующих неоправданно расширена, что приводит к низким показателям моральности на уровне поведения.
Поскольку все мы грешники - наше поведение отличается от наших установок.
С учетом сделанной оговорки следует рассматривать приведенные ниже данные:
Итальянцы, посещающие храм не реже раза в неделю, вступают в половые отношения позже (медиана для женщин 21,4 для мужчин 21,2. Никогда не присутствующие на мессе соответственно 17,9 и 18,6 лет.
Аргайл (2003) основываясь на ряде исследований, в том числе на долголетних, Бута с соавторами (Вооt еt аl., 1997) установил, что верующие разводятся в два раза реже чем неверующие.

Таблица 2.47

Число разводов в зависимости от вероисповедания и активности посещения церкви

(Аргайл, 2003)


Католики

Протестанты с либеральными принципами

Протестанты консервативного толка

Мормоны


Посещение


Часто

Редко

Часто

Редко

Часто

Редко

Часто

Редко

Процент разводов

13,3

30,4

24,0

32,3

20,3

37,4

12,7

23,9

В России влияние веры на поведение характеризуется следующими данными.

Таблица 2.48

Некоторые характеристики демографического поведения и мнений респондентов.

(Синельников, 2005)

Христиане

Иудеи

Мусульмане

Атеисты

Религиозные, но

не слишком

Весьма религиозные

Вместе

-

-

-

Доля разведенных среди когда-либо состоявших в браке (в %)

14

6,3

12,3

18,3

6,1

14,5

Условная средняя оценка супружеских отношений в баллах

4,13

4,37

4,19

4,11

4,05

4,2

Доля беременностей, закончившихся искусственным абортом (в %)

37,4

12,4

33,3

29,4

23

32,8

Среднее число рожденных детей

1,51

2

1,62

1,35

1,73

1,36

Сколько детей лучше всего иметь в семье?

2,25

2,99

2,38

2,73

2,46

2,32

Сколько детей вам хотелось бы иметь при всех необходимых условиях?

2,29

3,41

2,49

2,75

2,62

2,41

Сколько всего детей вы собираетесь иметь сейчас?

1,75

2,29

1,86

1,85

1,99

1,73

Наибольший интерес представляет последняя строка таблицы. Мы видим, что называющие себя верующими всех трех религий собираются иметь немного больше детей, чем атеисты. Горячо верующие ("весьма религиозные") заметно отличаются от атеистов. Вера повышает число фактически рожденных детей в полтора раза, планируемое на треть146.
Результаты, полученные на основе больших выборок в западной Европе и США, дают качественно сходные результаты, а именно: вера повышает рождаемость. Значение принадлежности к той или иной церкви не слишком существенно. Многомерный корреляционный анализ147 обнаруживает достоверную связь (вероятность ошибки меньше 0,001) рождаемости с отнесением себя респондентами к категориям - "религия имеет большое значение в обыденной жизни", "умеренное", "не имеет значения". Респонденты, принадлежащие к первой категории, имеют детей на 20% больше, чем те, для которых религия не имеет значения. Число детей у мужчин и женщин зависит от религиозности сходным образом (Zhang, 2008).
Религия указывается как препятствие на пути внедрения технологий сокращения рождаемости (Khoury a. Underwood, 1996).
Религиозность отдельного человека, даже сильно выраженная, не способна сейчас противостоять соблазнам цивилизации. Другая картина возникает, когда верующие люди объединяются в тесно спаянную группу.
Аккуратный анализ протекания демографических процессов во времени и пространстве всегда демонстрирует тесную связь между брачной рождаемостью и упадком религиозности и светским политическим развитием (Livi Bacci, 1971; Lesthaeghe a. Wilson, 1987). С помощью сравнения областей внутри стран и множественного корреляционного анализа показано, что эта связь не вызвана структурным эффектом (внутренними связями с физическими переменными, такими как местный уровень урбанизации, развития промышленности, школьного образования, снижения младенческой и детской смертности, выражающими рождаемость) (Lesthaeghe а. Neidert, 2007).
Есть основания пологать, что вначале кризиса (между двумя мировыми войнами) связь бездетности с религиознастью была теснeй, чем сейчас (Bavel a. Kok, 2008). Бездетность деманстрировали не только атеисты, но также и пары смешенные по вероисповеданиям, например католички замужем за протестантами.
Исключительный интерес представляют гуттериты. Это вариант анабаптизма, основанный Я.Гуттером (сожжен в 1556 г.). Гуттериты осуществляют христианский коммунизм - не имеют личной собственности и экономически весьма эффективны. С 1880 по 1965 численность гуттеритов увеличилась в 38 раз за счет высокой рождаемости (12 детей на женщину за жизнь). Во второй половине ХХ в. рождаемость снижалась: в 46-65 гг. - 8,8-9,83; 66-70 - 8,13; 71-75 - 7,22; 76-80 - 6,39; 81-85 - 6,29.

Нам гуттериты интересны способностью противостоять информационному давлению. До середины XIX века юноши и девушки сразу после крещения в 20 лет должны были вступать в брак. Старейшины предлагали девушке на выбор двух-трех юношей, из которых она выбирала мужа (иногда выбор осуществлял юноша). Ограничение рождаемости ни в какой форме не допускалось. По достижении двух трех лет дети воспитывались в детском саду, приучались к чистоплотности, хорошему поведению, молились. Затем поступали в школу, где изучали Библию, грамоту, логику, философию, историю. Из школьной программы полностью исключен "дарвинизм". В истории нет места пропаганде войны. Учитель подотчетен Богу, а не людям. Он должен быть образцом для учеников, а не только передатчиком знаний. Главные цели образования - развитие характера, морали, усвоение норм христианской этики. Самоограничение и любовь к ближнему (члену коммуны). Обучение заканчивается в шестнадцать лет, но отдельные взрослые продолжают учение и получают образование соответствующее университетскому уровню.
Гуттериты изолируются от окружающего общества. Преступность в коммунах отсутствует (Marlow, 1985).
После середины XIX в. эта система несколько изменилась в сторону предоставления большей свободы в выборе спутника жизни (Дик, 1995).
Амиши удвоили свою численность с 1992 по 2008 г. Это согласие работает на недорогих землях, не пользуется машинами и электричеством. Женщины имеют в среднем пять детей148.
Высокой рождаемости достигают и другие религиозные объединения, например, хасиды, мормоны.
Здесь же следует упомянуть секты хлыстов и скопцов в России. Первая известна с XVII, вторая с XVIII вв. Секты проповедовали крайний аскетизм. У меня нет данных, насколько успешна была пропаганда первой секты. Скопцы по определению снижали рождаемость до нуля и, видимо, пропагандировали свою идеологию не менее эффективно, чем феминистки. В начале XX в. секта была достаточно многочисленной (около 10 тыс.) и богатой.
В то же время межгосударственные сравнения рождаемости в связи с оценками религиозности дают очень слабую связь с долей верующих христиан среди граждан (коэффициент корреляции равен 0,07).
В промежутке времени между 1945 и 1990 гг. государственная атеистическая пропаганда велась в странах Варшавского блока и отсутствовала в странах Североатлантического блока, но рождаемость была слегка выше внутри первого. Видимо, отрицательный эффект этой пропаганды перекрывался другими факторами. Отсюда следует, что прямой эффект личного атеизма на рождаемость невелик. После отказа от социализма и прекращения борьбы государства с религией произошел обвал рождаемости.

Таблица 2.49

Суммарный коэффициент рождаемости в двух группах стран

Годы

1980

2000

1

Группа атеистических европейских стран развитого социализма с плановой экономикой и атеистической политикой, завершивших переход к капитализму, рынку и западной идеологии в 2000 годах

2,06

1,28

2

Группа европейских капиталистических и социалистических стран с рыночной экономикой, и официальной религиозной терпимостью

1,88

1,57

Социалистические государства, видимо, разумнее стимулировали рождаемость, чем капиталисты.
Вишневский (2008), в доказательство слабости современной христианской церкви, указывает на то, что энциклика папы Павла VI 1968 г. не предотвратила падения рождаемости в католической Испании и Италии. Эти государства выделяются в западной Европе крайне низкой государственной поддержкой рождаемости. Христиане и до 1968 г. знали, что единственный не греховный способ ограничения рождаемости - воздержание, но грешили и продолжают грешить по своей слабости.
Можно придумать много схем, объясняющих, в общем, противоречивую картину, описанную выше. Выбрать из них верную - затруднительно. Формально категория православных, так же как и католиков, должна ограничиваться лицами, принимающими все двенадцать пунктов символа веры. Особое значение, в настоящее время, имеет 7, 9 и 12 пункты (страшный суд, вера церкви, вечная жизнь). Принадлежность к этой, видимо достаточно узкой, группе не гарантирует высокую рождаемость, так как верующие могут избрать путь брака и путь аскетизма. Аборты и супружеские измены для этой группы невозможны. Вера не всегда дает силы противостоять соблазнам. По-видимому, юноши и девушки, попав в окружение безбожников, хотя и не теряют веры, но не способны противостоять соблазнам.
Будем считать, что личный атеизм и агностицизм, так же как и вера, слабо влияет на рождаемость респондентов, но существенно влияет на рождаемость их детей, поскольку качество брака у верующих выше. В данной работе не делается попытки учесть запаздывание, что конечно плохо. Значительная доля верующих в изолированной группе определяет высокую рождаемость. Современные государства не представляют своим народам достаточной защиты от проникновения идей и образцов аморального поведения. В начале двадцатого века в России церковь обладала значительным авторитетом, семейное право было согласовано с православным учением. После Октябрьской революции начались гонения против церкви, продолжавшиеся до прихода к власти Горбачева. Затем преследования прекратились, и число верующих стало возрастать. Будем считать, что вера в России упала в XX в. на 60%.

Непосредственное снижение рождаемости, вызванное распространением безбожия, выражается коэффициентом 0,80.

Родильные дома, ясли, детские сады, детские дома

Процессы беременности, родов и воспитания в ХХ в. испытали радикальные изменения.

Таблица 2.50

Распространение внедомашних родов

Год

1913

1960

1970

1980

1990

2000

2006

Число коек для
беременных и
рожениц на 10
тыс. женщин*

2

20

30,8

30,9

34,1

23

21

*В возрасте 15-49 лет.
Видимо, вторжение медицины в эту сферу существенно понизило материнскую и детскую смертность. Изменения в психической сфере матери и ребенка были отрицательными (см. IV гл.). Сейчас делаются попытки улучшить психическую атмосферу родов, но при этом роды становятся дороже.
"Сейчас, в нынешних условиях, существует круг семей, для которых не существует данной проблемы. Среди сторонников естественных родов подавляющее большинство - многодетные! Именно отказ от существующей в наших роддомах системы родовспоможения и мягкое рождение ребенка в естественных условиях сыграли решающую роль в их многодетности, то есть естественные роды сподвигли их на рождение гораздо большего количества детей, чем ими изначально предполагалось. Они придерживаются здорового образа жизни, воспитывают своих детей в духе традиционных семейных ценностей" (Ломоносова, 2007).
Следует отметить, что в случае здоровых матерей домашние роды дают лучшие результаты - реже сопровождаются родовыми травмами, как ребенка, так и матери (Mehl, 1980).
В Европе домашние роды распространены в Нидерландах, и СКР там 1,66 в 2008 г., это выше средней для Европы (1,5).
Автор не рискует оценивать, в какой степени роддома ответственны за падение рождаемости в двадцатом веке.
В Империи в начале XX в. было много благотворительных учреждений, но спрос на них был невысок. Справочник Россия, 1913 дает цифру 1896 для детских учреждений.
Современный источник оценивает число яслей в России следующим образом:

Таблица 2.51

Ясли на территории РСФСР

1913

1940

1950

1960

1970

14

14400

12400

17500

13400

Источник: "http://www.cultinfo.ru".
В советский период в городах до 70% детей дошкольного возраста посещали дошкольные учреждения. На начало 1998 года дошкольные учреждения посещали только 54% детей этого возраста. За 1990 - 1997 годы в стране сеть дошкольных учреждений сократилась с 87,9 тыс. до 60,3 тыс. Практически ликвидирована сеть оздоровительных групп в дошкольных учреждениях, в которых в 1990 году насчитывалось более 50 тыс. мест (Строев и др., 2001).
Примем, что давление дошкольных воспитательных учреждений линейно возрастало с двадцатых годов до сорокового года, затем оставалось на уровне 0,6 до 1990 г. и затем линейно снижалось до 2007 г. В ХХ в. возрастание составило 0,65.
О влиянии воспитания вне семьи на личностные характеристики и интеллект известно достаточно много.
В этологии открыто явление импринтинга (запечатления). Оно заключается в том, что почти сразу после рождения происходит необратимое запоминание образа матери, которое определяет поведение, в том числе в репродукционном возрасте. Харлоу (Harlow, 1959) сообщил, что обезьяны, выращенные без матери, испытывали затруднения в половой сфере и в отношении к потомству. Выращенные без матери крысята также обнаруживают необратимые изменения поведения (Fraukova a. Blatuikova, 1979). Самцы птиц, воспитанных приемными родителями близких видов или разновидностей, предпочитают спариваться с самками видов и разновидностей приемных родителей, а не биологических (Мак-Фарленд, 1988).
Для нормального развития ребенка, прежде всего, необходим эмоциональный контакт с матерью.
Ботнева так описывает постнатальный онтогенез (развитие ребенка) с интересующей нас точки зрения (влияния на рождаемость): "В возрасте до трех лет ребенку необходима материнская любовь. На этом этапе формируется эмоциональность, избирательная привязанность к матери и ближайшим родственникам. В последующем это скажется на способности к стойкой избирательной привязанности".
Отсутствие или недостаточный контакт с матерью на первом году жизни, отсутствие или непродолжительное грудное вскармливание приводит к грубой, чаще всего невосполнимой патологии. Современное обследование мозга (один из вариантов томографии) позволило выявить, что у детей лишенных любви матери, выпадают целые участки коры мозга и лимбической системы (ответственной за эмоции и способность к привязанностям и сопереживанию).
Отмечено, что дети, находящиеся до года на грудном вскармливании, эмоционально более здоровы, у них лучше память и выше интеллект.
Детям, не получившим на первом году нормальной материнской заботы и любви, свойственны с дошкольного возраста агрессивность, жестокость, садистические наклонности одновременно с неуверенностью и трусостью. При недостаточном контакте с матерью от 1 до 3 лет - дети характеризуются неразборчивостью в выборе друзей, отсутствием привязанности к друзьям и родственникам. Этим детям свойственно раннее начало половой жизни (одновременно с эндокринным созреванием), неразборчивость в выборе партнеров. Случайные связи непродолжительны, к тому же без эмоциональной привязанности и влюбленности, нередко - подростковая проституция. В условиях воспитания в домах ребенка и асоциальных семьях - последующие сексуальные контакты отличаются жестокостью, стремлением к насилию. Неразборчивость может доходить до полного безразличия кто будет партнером в случайных контактах противоположного или своего пола, по возрасту (от детей до пожилых людей), контакты с близкими родственниками или животными.

Второй этап - формирование полоролевого поведения - с 3 до 9-11 лет. На этом этапе круг лиц, определяющих мир ребенка расширяется. Признак начала второго этапа - появление сюжета в игре. Заканчивается этап до начала полового созревания (до пубертата). На этом этапе формируются: 1) способность конструктивного общения со сверстниками, старшими (в последующем с руководителями) и младшими (подчиненными) на протяжении всей жизни; 2) предпочтение каких-либо интересов, видов деятельности; 3) моделируется будущая семья по типу родительской, ближайшего окружения или эталона, прививаемого извне; 4) внутрисемейные ролевые отношения (супружеские, родительские и др.); 5) отношение к верности в браке, устойчивости семьи, к добрачным и внебрачным контактам. Нарушения нормального прохождения второго этапа сказываются при создании семей. Женщины, мало игравшие в детстве в куклы, реже носят детей на руках, раньше и легче отдают их в дошкольные учреждения; даже при тяжелом заболевании маленького ребенка не добиваются совместной госпитализации в больницу. Установки на неустойчивые браки без любви к собственным будущим детям, с множеством внебрачных контактов, прослеживаются уже в школьные годы. Оказалось, что достаточно отцу на втором этапе уйти из семьи (даже если он потом вернется), дети впоследствии легче идут на добрачные и внебрачные контакты. Дети из неполных семей даже в играх моделируют неполные семьи и потом, повзрослев, чаще реализуют эту модель. Асоциальность и антисоциальность беспорядочных сексуальных контактов усугубляется алкоголизацией и наркоманией, усвоенной тоже как норма на втором этапе в семье и ближайшем окружении.
Третий этап - формирование направленности полового влечения - совпадает с периодом полового созревания, пубертатным периодом. Факторы влияния на половое поведение на третьем этапе: 1) сверстники, нормы "окружающей среды" в этот период; 2) средства массовой информации, молодежные каналы, создающие эталоны молодежных норм; 3) социальные нормы объектов влечения; 4) особенности сексуального поведения партнеров, любимых; 5) половое просвещение. Оградить ребенка и подростка от потока негативной информации сложно, но если думать о том, что от этого зависит и его жизнь и его счастье, возможно (Ботнева, 2006).
В традиционных культурах дети, в первую очередь девочки, учатся любви. Этот процесс разделяют на два периода. Первый заключается в эмоциональных контактах и играх с младенцами первого полугодия. Во втором девочки, помогая матери в уходе за маленькими братьями и сестрами, дополняют имеющиеся эмоциональные связи заботами и в форме сюжетно - ролевой игры осваивают материнские функции (Шнейдер, 2006).
"Данные социологии, психологии, криминологии и других дисциплин свидетельствуют о том, что основанная на легитимном браке семья является незаменимым институтом социализации детей. Дети, выросшие в условиях полной семьи, имеют больше шансов добиться успеха в школе, быть здоровей физически и психически. Они в значительно меньшей степени подвержены риску пристраститься к наркотикам, совершить преступление или самоубийство" (Карлсон, 2003).
Следующая таблица иллюстрирует характер изменений.

Таблица 2.52

Различия между детьми, которые провели первые три года вне семьи и в нормальных условиях.

(Berelson a. Steiner, 1964)

Функция

Выражение результата исследования

Результат

Вне семьи

В семье

Интеллект

Средний IQ

72,4

95,4

Способность к концептуальному мышлению

Средняя оценка

2,4

6,8

Чтение

- -

0,5

4,7

Арифметика

- -

5,1

6,8

Социальная зрелость

Среднее социальное частное

79

98,8

Способность соблюдать правила

Доля детей

0,2

0,8

Сознание вины при нарушении правил

Доля детей

0,13

0,73

Способность к общению

Число детей, способных к нормальным отношениям

2

15

Речь

Число детей проявляющих способность выше среднего

0,2

0,93

Общее число детей


15

15

Тайсоны (1998) указывают, что ненормальность контактов родителей с ребенком приводит к нарушениям в выполнение родительских ролей в будущем.
Чем раньше ребенок отрывается от родительской семьи, чем дольше и в большей изоляции он находится в учреждении, тем более выражены деформации по всем направлениям психического развития. Основным приобретенным дефектом оказывается задержка и искажение интеллектуального и личностного развития. Во многих случаях (85-92%) выпускники детских домов не способны к обучению по программе общеобразовательной школы, тогда как в общей детской популяции доля лиц с задержанным умственным развитием не превышает 8-10%.
Помимо задержек интеллектуального развития, формируется комплекс сложных нарушений эмоционального развития в рамках парааутизма: обеднение эмоциональных проявлений, затруднения в общении, вплоть до полного отсутствия тенденции к сотрудничеству, нарастание пассивности, быстрая утрата побудительных мотивов, с возрастом обнаруживается тенденция к углублению отставания в развитии эмоций. Такие нарушения неизбежны и для здоровых детей и тем более усугубляются у детей с врожденной патологией. Неполнота эмоциональной жизни в сиротских учреждениях вызывает у ребенка в старшем возрасте различные психические расстройства и нарушения социальной адаптации: у одних - это тенденция к понижению активности, ведущая к апатии и большему интересу к вещам, чем к людям; у других -гиперактивность с уходом в асоциальную и криминальную деятельность; у многих наблюдается тенденция вести себя вызывающе в обществе, пытаясь привлечь к себе внимание взрослых, при неумении создавать прочные эмоциональные привязанности (Бережная, 2005).
Можно, таким образом, считать, что нематериальные факторы при достаточном отклонении от нормы в раннем детстве способны вызвать пятикратное снижение рождаемости.

Эйнворт (Ainsworth, 1973) ввела инструментальное понятие надежной привязанности, аналогии запечатления. Эта привязанность устанавливается на первом и втором году постнатальной жизни. Даже кратковременная разлука с матерью может привести к серьезным нарушениям нормального развития личности ребенка. Во многих исследованиях показано, что плохо привязанные дети (лишенные любви) тревожны, медленно растут, отстают в когнитивном (умственном) и эмоциональном развитии, лишены совести.
Многочисленные перепроверки, проведенные на основе этого понятия по различным методикам, продемонстрировали, что отсутствие или недостаточная интенсивность эмоциональных контактов между ребенком и матерью149 может приводить к необратимым изменениям (Bretherton, 1992).
Среди детей, проводивших на первом году жизни больше 20 часов в неделю в разлуке с родителями, доля тех, которые не были надежно привязаны к матери, возрастала почти в два раза (Belsky a. Rovine, 1988).
Юноши, выросшие без отца (отчим не заменяет отца), обнаруживают склонность к преступлениям (Steinberg, 1987). Брутман с соавт. (Brutman et al., 2002) показал, что молодые матери с отклоняющимся от нормы поведением (оставляющие своих новорожденных детей), были в детстве отвергнуты своими матерями. Среди родителей, плохо обращающихся с детьми, 85% испытывали такое же обращение в раннем детстве (Helfer, 1982). В неполных и малых семьях вырастают не вполне нормальные дети, которые впоследствии испытывают трудности с созданием своей семьи (Крайг, 2002).
Следует отметить, что отмеченные закономерности имеют случайный характер. Многие дети преодолевают все трудности и нормально развиваются в самых тяжелых условиях. Отдельные родители способны воспитать порядочных людей, несмотря на то, что нужда заставляет их пользоваться яслями и детскими садами.
Дети старше двух лет легче переносят временное отсутствие родителей.
Наиболее жесткие условия для развития личности создаются в детских домах. Здесь соединяется несколько факторов риска. Это и плохая наследственность, и отсутствие родительской любви в раннем детстве, и далеко отклоняющаяся от нормы внешняя среда. Видимо, исходные качества сирот ниже среднего. Фиксируемые медициной дефекты встречаются у приемных детей в два раза чаще, чем у родных детей (Kreider a. Cohen, 2009).
Воспитанники детских домов если и родят детей в будущей самостоятельной жизни, то не способны их воспитать. В Интернете мне не удалось найти аккуратной оценки рождаемости выпускников детдомов. Она не может быть высокой:
1)Из десяти детей, воспитанных в детских домах, четверо становятся пьяницами, четверо - наркоманами, один - кончает жизнь самоубийством. "www.businesspress.ru/newspaper/arti...aId_270069.html".
2) На Украине через год после выхода из детского дома около 30% выпускников становятся бомжами, 20% - преступниками, почти 10% кончают жизнь самоубийством ("www.childrens.com.ua")
3) 70% мальчиков выпускников интернатов оказываются в тюрьмах. 60% девочек выпускников интернатов занимаются проституцией ("www.hillsong.com.ua/transformingliv....php?r=adoption").
4) Практика показывает, что из выпускников интернатов: каждый второй из тех, кто не имеет родственников за пределами интерната, оказываются в местах заключения, половина молодых женщин отказываются в роддомах от своих детей ("Ранкова Свобода" от 1 июня).
"Выпускницы детских домов и школ-интернатов нередко становятся матерями-одиночками. Многие из них не заботятся о своих детях, как в свое время не заботились о них в детстве отец и мать. Почти в каждой школе-интернате или детском доме есть представители нескольких поколений брошенных в свое время детей" (Маханько и Иванюк, 2004).
5)Выпускники детских домов плохо приспособлены к взрослой жизни: "30% спиваются, 30% попадают в заключение, 30% кончают самоубийством, десять успешно социализируется". (Рябцов, 2004; Мамедова, 2007).
6)Только один из десяти выпускников детдома нормально устраивается в жизни (Панкова, 2009).
По данным ООН только 5% выпускников успешно социализируются.
7)Аксенова (2006) пологает, что 40% выпускников детских домов заболевают алкоголизмом и наркоманией, 40% - уходят в криминал, 10% - кончают с собой, и только 10% - становятся нормальными членами общества.
Из приведенных высказываний можно сделать предварительный вывод, что сокращение рождаемости у этой группы приблизительно равна 0,1*0,5/0,13=0,4 (произведение долей социализации (0,1), доли матерей не отказывающихся от ребенка (1-0,5=0,5), деленное на сокращение рождаемости от всех других факторов 0,15*0,88=0,13).

Прямой опрос воспитанников детских домов об их репродуктивных намерениях дает результаты, мало отличающиеся от опросов населения в целом (желаемое число детей - 1,83). Применение более тонких методов: проективное сочинение "Я в будущем", рисунки указывают на то, что нормальная Я-концепция и роль матери у большинства воспитанников не формируется.
Проведенное в Москве обследование показало, что через шесть лет после выпуска только 17,4% живут в браке. Из них только 15% удовлетворены семейной жизнью. Детей не имеют 77,5%. Другое обследование семей с детьми, где один или оба супруга являются выпускниками интернатов, показало, что 84% имеют одного ребенка, 15% двух, 1% с тремя и более (Шубина, 2008).
Представляет интерес исследование судьбы выпускников привилегированных учреждений типа интернатов, например Смольного института. Девочки в институт принимались в шестилетнем возрасте, религия занимала в воспитании значительное место, образование и воспитание имело целью подготовку идеальных женщин.
Насколько это удалось? Ниже приводится пять биографий:
Глафира Ивановна Алымова (19 ребенок у родителей) вышла по расчету за Ржевского, который был старше ее на 20 лет, имела 4 детей. После смерти мужа вышла за учителя, который был на двадцать лет ее моложе.
Екатерина Ивановна Нелидова не вышла замуж и не имела детей.
Елена Александровна Денисьева, любовница Тютчева (разница в возрасте 23 года) имела троих детей от поэта. Рано умерла.
Александра Урвановна Денисьева (Синее домино) имела незаконного сына, которого родила в 32 года и бросила в семи месячном возрасте. Формально отказалась от материнских прав. В 10 летнем возрасте забрала сына. Он через несколько лет сбежал от нее. Вышла замуж за любовника Соколова (принадлежащего к богеме, низкого происхождения). Сын впоследствии иногда подписывался "Сукин сын".
Мария Владиславовна Лысова оставила 2-летнего сына и ушла в армию в первую мировую войну, а затем боролась с большевиками. Героическая женщина, но плохая мать.
Конечно, для того чтобы делать выводы нужна достаточно большая и главное репрезентативная выборка. Все же можно заметить, что цель (восптать идеальных жен и матерей) достигалась отнюдь не всегда.
По степени нарушения естественного процесса взросления детский дом стоит на первом месте. Затем комбинация ясли и детский сад, и только детский сад. Можно, правда без достаточных оснований, предположить, что эффект возрастает по этим категориям равномерно, т.е. 0,4; 0,54; 0,74; 1.

Примем эффект посещения детского сада, 0,74.

Эффект дошкольного воспитания в ХХ в. (1-0,65*0,26), таким образом, имеет величину 0,83.

Воспитание маленьких детей вне семьи должно было снизить рождаемость в ХХ веке на 17%

Школа

Школьное образование разрушает систему семейных ценностей. Его воздействие особенно эффективно, так как учитель имеет дело с несформировавшимся сознанием детей и обладает властью. Согласно Вертхаймеру, пропаганда стремится помешать людям мыслить и действовать в качестве личностей. Это относится и к школе, поскольку учитель всегда занимается пропагандой. "Учебник арифметики, может служить инструментом пропаганды" (Аронсон и Пратканис, 2003)150.
Образованию приписывается очень высокая ценность. Например, СКР в Эфиопии держался на высоком уровне до середины 80-х г. прошлого столетия, затем начал падать: 7,7 в 1984 г.; 6,4 в 1990 г.; 5,9 в 2000 г. Внутри страны наблюдаются значительные различия. В аграрных районах он достаточно высок (6,4), в городах (3,3), а в Аддис Абебе (1,81). В стране сохраняются установки на большую семью. Дети по-прежнему необходимы родителям. Но горожане стремятся дать детям хорошее образование, чтобы обеспечить их конкурентоспособность, а образование стоит дорого (Sahleyesus, 2005). В наших терминах - в качестве соблазна выступает образование.
В Древней Руси внимание педагогики было обращено на правила христианской жизни: строение душевное - учение о долге душевном, о спасении души; строение мирское -наука о гражданском общежитии; строение домовое - наука о хозяйственном домоводстве (Ключевский, 1990).
Необходимые специальные знания, пусть то военное дело или зодчество, приобретались от родителей и мастеров.
Школьное образование до XVII в. мало ценилось в России. Конечно, грамотность и ремесленные навыки считались полезными, и образованные мастера своего дела пользовались уважением и имели приличные заработки, но добродетель ценилась выше.
Перед Петровскими реформами в городе грамотных среди белого духовенства было 100%, черного - 75%, купцов - 75-96%, дворян - 75%, посадских мужиков - 23-52% (Панченко, 1984).

Таблица 2.53

История школьного образования в России

Время

Поведение

Мнения

XVIII век

1700

Математическая школа в Москве.

Петр I полагает, что русским необходимо образование.

1722

42 светских цифирных школы.

1726

Открыта гимназия в Петербурге.

Государственная власть продолжает дело образования народа по инерции и подчиняясь авторитету Петра.

1727

В светских школах 2000 учеников.

Часть правящей элиты разделяет мнение о пользе образования.

1755

Открыты две гимназии в Москве.

Ломоносов пропагандирует пользу образования: "Науки юношей питают...".
Елизавета продолжает дело отца.

1758

Открыты две гимназии в Казани.

1764

Первое женское учебное заведение, Смольный институт.

Екатерина II верит в благотворное влияние образования на нравственность. Фонвизин и Новиков порицают невежество.

1786

Принят "устав о народных училищах".

XIX век

1800

Число учащихся в светских школах 20 тысяч.

Просвещение признается необходимым. Пушкин пишет: "Учись, мой сын..."
Дворянство прилагает значительные усилия, чтобы дать сыновьям хорошее образование.

1819

Все средние государственные учебные заведения преобразуются в гимназии и училища. В 48 гимназиях 5 491, в 343 училищах 30 787 учащихся.

1864 - 1870

Земство включается в процесс открытия школ для крестьян и мещан.

Происходит расширение начального образования.

1880

В начальных школах Европейской России (60 губ.) учится 1 млн. 141 тыс. учеников.

В рамках "женского вопроса" феминистки добиваются права на высшее образование для женщин.

1896

В 1894 число школьников 2 млн. 348 тыс. В 1899 г. в 196 гимназиях 71 тыс., в 44 прогимназиях 7 тыс., в 117 реальных училищах 34 тыс. учеников.

Интеллигенция убеждена сама и убеждает правительство в благотворном влиянии всеобщего образования на экономику и нравственность.
Голоса сомневающихся тонут в общем хоре.
Крестьянство уверено, что ему не хватает земли, а не школ, но его заставляют строить школы.
Светское образование в начальной школе совмещено с религиозным.

XX век

1913

Всего учащихся 9 млн., из них в средних школах полмиллиона. В Империи без Финляндии 23% мужчин и 13% женщин грамотные

Крестьянство в России и США в XIX в. противилось введению обязательного образования в государственной школе. Эту борьбу подробно описывает Карлсон (2003), поскольку она отражена в постановлениях верховного суда. Приводит откровенное высказывание того времени "Школы создаются изначально для блага государства, а не блага индивида". Пишет о проводимой государством политики, подчинения родительского контроля за будущим детей и их подготовкой к жизни "высшим интересам и высшей мудрости централизованного государства".
Продолжительное образование ответственно за смещение деторождения на старшие возрасты и снижение суммарной рождаемости ниже 1,5 (Lutz a. Skirbekk, 2005).
При межгосударственном сравнении обнаруживается тесная отрицательная связь между школьным образованием женщин и суммарной рождаемостью (коэффициент корреляции (r)= -0,66, коэффициент регрессии по проценту грамотных (b)= -0,034+0,006).
В США вопрос исследовался на основе данных по периоду введения обязательного государственного образования.
Среди фермерских семей каждый дополнительный месяц, проведенный ребенком в школе, сокращал численность будущей семьи на 0,23 ребенка (Guest a. Tolnay, 1983).
В 1907 г. в России около 30% женщин были грамотными, в 2006 г. посещали начальную школу 97% женщин.
Таким образом, школьное образование в ХХ в. должно было понизить рождаемость на 0,034×(97-30)=2,28 ребенка на женщину или в долях единицы 1-2,28/8 =0,7.
Исключение из общего правила имеются. Например, Таджикистан (в 1913 г. население 1 млн.). В 1897 г. здесь было 0,2% грамотных женщин и 3,9% грамотных мужчин, в 1939 г. 82,8% населения было грамотным в восьмидесятых годах 100%. Однако СКР непрерывно рос: в 1958 - 1959 гг. - 3,926; 1965 -1966 - 5,489; 1967 - 1968 - 5,866; 1969 - 1970 - 5,903; 1971-1972 - 6,153; 1972 - 1973 - 6,071; 1973 - 1974 - 6,196; 1974-1975 - 6,265; 1975 - 1976 - 6,313. Только после получения суверенитета и демократии создались условия для снижения рождаемости. В 2002 г. СКР опустился до 4,23, в 2008 г. - 3,04. Таджики оказались иммунными к школьному образованию, включающему атеистическую пропаганду, возможно, в результате особенностей демографической политики СССР.

На рождаемость влияют, конечно, не умения читать и писать, не масса ненужных, но и невредных сведений по естественным наукам, а внушаемые детям ложные понятия и несовместимые с жизнью ценности. Школа убеждает ученика, что мир устроен не по законам Бога, а по законам природы. Учитель знает, как он устроен, а отец, мать и священник не знают. Верить можно только в то, что понимаешь, что соответствует "здравому смыслу". Высшая ценность - диплом об образовании и т. д. и т. п.
Это не голословное утверждение. Обучение в католических и протестантских школах повышает суммарную рождаемость на 0,28 ребенка на женщину. Рождаемость увеличивалась не менее чем на 2,5% на каждый год обучения в католической или протестантской школе (Johnson, 1982). Т.е. такие школы обладают меньшим стерилизующим эффектом.
Пагубное влияние на рождаемость оказывает, в основном женское образование.
Образование открывает женщинам путь к широкому набору профессий, не требующих мужественности, в частности физической силы. Замужество не дает им существенных преимуществ. Оставаясь под опекой родителей, женщина не склонна менять привычный образ жизни, находит способ удовлетворять свои сексуальные потребности, откладывая замужество на неопределенный срок (Becker, 1991; Blossfeld a. Huinink, 1991).
Следует отметить, что разные сферы образования подавляют деторождение в разной степени. Бездетность среди учителей и медицинских работников встречается реже, чем среди артистов (Hoem et al., 2006)

Принимаем, что школа снижает репродукцию на 28%.

Средства массовой информации

"Современная молодежь подвергается безальтернативному навязыванию антисемейных ценностей эгоцентризма, гедонизма, разврата и вседозволенности со стороны СМИ, в особенности желтой прессы, беллетристики и т.д. (Шестоков,2009). Пагубное влияние СМИ на деторождение отмечается во всем мире (Barber a. Axinn, 2004). С зтим, вряд ли кто либо, будет спорить. Ниже утверждается, что человек подвергается подобной обработки достаточно давно и с успехом.
Печать. Развлекательная литература
Письменность появилась в мире 7 тыс. лет назад. Хотя книги были недоступны подавляющему большинству человечества, их роль как источника информации в прошлом достаточно велика, так как грамотные в России с IX в. устно передавали их содержание неграмотным. Древнерусская литература глубоко и с любовью понята Д.С.Лихачевым. Древние авторы обладают "высокой моральной и эстетической культурой, создавшей величайшее и могущественнейшее государство Европы". В этой литературе мы находим "религиозно-моральные призывы", "всепоглощающее патриотическое чувство", понятие "воинского долга", уверенность "в божественной справедливости и предначертанности всего совершающегося". "Всех древнерусских авторов объединяет одна черта - их всепоглощающая любовь к родной им Русской земле. Они любят свою родину, гордятся ею, скорбят о ее неустроениях".
Широкое распространение в Киевской Руси и позже имеет переводная византийская литература: Священное писание, творения святых отцов, жития святых и исторические произведения.
Рукописная литература сосуществует рядом с устной традицией: былинами, сказками, песнями. Репертуар скоморохов достаточно разнообразен и недостаточно морален.
При монголах литературная жизнь полностью не прекращается. В Слове о погибели Русской земли, повести о Евпатии Коловрате выражается патриотизм, любовь к России, к ее природе, людям, воинской доблести. Слова Серапиона (епископа Владимирского) дают объяснение исторического процесса: татарское иго - наказание за грехи.
Кирилл Белозерский увещевал князей прекратить междоусобицы, народ - бросить сквернословие и пьянство.
Жития Меркурия Смоленского, Михаила, князя черниговского и боярина его Федора, Михаила Тверского, святого благоверного князя Александра Невского, благоверного великого князя Московского Дмитрия Донского, Сергия Радонежского дают образцы жертвенного служения Церкви Христовой, стойкости, мужества, наряду с милосердием и кротостью, щедростью и трудолюбием.
С появлением бумаги (XIV в.)151 и книгопечатанья (XV в. в Германии, XVI в. в России), печатная книга - основная форма внешней памяти человека. В России первые книги имеют нравоучительное содержание и внушают высокую мораль. Широкое распространение, кроме Священного Писания, имеют также жития Святых. Постепенно увеличивается доля книг с научным, а позже, и развлекательным содержанием. В России в XVI - XVII вв. следует отметить "Задонщину" - историческое произведение патриотической направленности. Повесть о Дракуле, описывающая жестокость, своего рода предвестник литературы ужасов. Домострой - наказ сыну по домоводству и семейной жизни152 времен Ивана Грозного содержит кое-что полезное и для современной семьи. Например, "отнюдь беречися жене от пьянаго пития; пьяный муж дурно, а жена пьяна в миру не пригоже". Неизвестный автор обязывает сына "быть во всем христианском законе", т.е. любить. Автор везде говорит об обязанностях, и нигде - о правах. Вырванные из контекста отдельные пассажи не дают представления о памятнике.
Основой домостроя служит Священное Писание. Этические нормы Писания огрублены, применительно к новгородской и московской действительности того времени.
Измарагд, книга того же плана, также имела широкое распространение, и пропагандировала библейские ценности и в частности суровый патриархат.

Таблица 2.54

Число книг (названий), изданных в год в России с момента начала книгопечатания до Петра I включительно.

Годы

1553-1600

1645-1676

1676-82

1689-1726

Царствования

Иван Грозный

создает в Москве

книгопечатню

Царствование

Алексея

Михайловича

Царствование

Федора

Алексеевича

Царствование

Петра I

Книги

0,23

6

18

16

Вопросы

Церковные 100%

Теологические, в основном

Церковные и учебные

До XVII в. интенсивно обсуждаются богослужебные и догматические вопросы. Наши предки хотят иметь правильные печатные книги. Национальная традиция ставится под сомнение. Из Киева в Москву проникает схоластика (ее проводник Симеон Полоцкий хорошо относится к школьному образованию и светской литературе и науке). Возникает раскол. В этом периоде преобладают еще рукописи. Сочинения Котошихина и Крижанича, первый из которых является предтечей западников, а второй - славянофилов не получают распространения.
При Петре I печатаются в основном учебники, но и переводы сочинений о троянской войне, о жизни Будды. Позже песенники. Написанные в это время произведения Кантемира и Посошкова печатаются позже.
В XVII веке в России переводится сочинение Эразма Роттердамского "О приличии детских нравов".

Таблица 2.55

Число книг изданных в год в России в XVIII в.

Годы

1728-40

1741-50

1751-60

1761-70

1771-80

1781-90

1791-1800

Период, в котором "царило много лиц, царей не очень много, а более цариц".

Книги

12

16

22

111

156

278

284153

Богословие 11%, философия 4%, история 9%, география 7%, медицина 4%,

развлекательная литература 37%. Проценты здесь и далее от всех книг. Не все темы показаны, поэтому сумма не равна 100%.

В середине XVIII в. литературная жизнь оживляется.
Ломоносов и религиозен и патриотичен, мощь его таланта неоспорима. Он совмещает в себе ученого и поэта. Это позволяет ему уже в то время писать о сохранении и размножении русского народа154.
Произведения поклонника французской школы (и в особенности Вольтера) Сумарокова имеют успех при дворе. Высшая аристократия, знающая французский язык, читает Вольтера и энциклопедистов в подлиннике. Круг, читателей очень узкий, но сами императрицы и их придворные дают образцы поведения для широких слоев дворянства.
Державин обращается к более широкому кругу читателей. Он знает, что такое бремя власти. Не переоценивает поэзию, сравнивает ее с "вкусным лимонадом". Выступает за просвещенную монархию.
Новиков широко издает переводы, в частности Руссо, и Бомарше и ряд английских авторов.
Распространяется масонство, атеизм, идеи французской революции. Появляется радикальная оппозиция правительству (Радищев).
Карамзин в конце века создает трогательный образ соблазненной девушки. Соблазнитель, однако, не наделяется чертами героя.
В первой половине XIX в. число изданных книг продолжает расти. Александр разрешает частные типографии155. В 1825 г. издается около 500 книг в год. К концу века это число возрастает в 20 раз.
Увеличивается количество иностранной, в основном французской, литературы в России, влияние которой распространяется в сравнительно узком слое аристократии.
Пушкин - первый профессионал с большим талантом, и с высокой самооценкой156. Он реализует права, данные манифестом о вольностях дворянства, и отличное образование, полученное за счет государства. "Бичует" крепостников, но сам пользуется трудом крепостных крестьян, не обременяя себя службой государству. В молодости пишет Гаврилиаду. Православная культура не может быть отброшена в одночасье. Пушкин видит красоту добродетели, не лишен патриотизма, симпатизирует народу. В интересующей нас области он придерживается традиционных взглядов. Царь Салтан выбирает не повариху, не ткачиху, а третью сестрицу, которая, как известно, собирается родить богатыря. Грех также привлекает Пушкина, и он одевает его в поэтические одежды. В "немом лезвии, блещущем в очи злодею", "в последних содроганиях", можно легко обнаружить зародыши будущего.
Далее художественная русская литература в целом следует по намеченному Пушкиным пути.
Чацкий у Грибоедова изрекает: "Чтоб иметь детей, кому ума недоставало?"
Лермонтов создает образец вполне аморального героя. Печорин - убийца и развратник, наделен красотой, храбростью и остроумием. Красавицы бросаются к нему в объятия. В развлекательной литературе вырабатывается норма, которая гласит, что внебрачные отношения с замужней женщиной позволительны и даже необходимы для героя, но соблазнение девушки нежелательно. Лермонтов столкнулся с цензурными запретами, которые были преодолены с помощью взятки. В то же время Лермонтов значительно религиознее Пушкина. С Гоголя и Соллогуба, и даже раньше, начинается традиция изображения чиновников как дураков и взяточников. Духовенства как будто нет в природе. Традиции, например, родительской власти, свахам тоже достается.

Таблица 2.56

Число книг, изданных в год в России во второй половине XIX в.

Годы

1855

1856

1857

1858

1859

1860

1861

1862

1863

1864

1880

Царствование Александра II

Книги

1020

1336

1373

1875

1765

1908

1773

1851

1652

1836

3500

Продолжение

1890

1891

1892

1893

1894

Царствование Александра III

8638

9053

9588

10242

10651

Богословие 13%, философия 1%, история 6%, география 1% медицина 8%, развлекательная литература 12%

Дружинин публикует "Полиньку Сакс". Содержание: Муж уезжает на несколько месяцев в командировку. Жена заводит роман. Муж возвращается, устраивает развод. Полинька разбирает "все величие поступка своего мужа" и венчается с любовником.
В "Дворянском гнезде" Тургенева мы встречаемся с традиционным образцом морального поведения героев.
Тургенев в 1862 г. описывает внебрачные романы именно как норму (Павел Петрович и княгиня Р.). Феничка и Николай Петрович идут несколько дальше, но все кончается прекрасно - браком.
Авдеев дает образец идеального мужа наподобие Сакса. Героиня по любви выходит замуж за сорокалетнего героя, затем заводит роман с ведома и согласия мужа. Поскольку любовник не склонен связывать себя брачными узами, она просто бросает ребенка и уезжает с любимым за границу. Через несколько месяцев возвращается к мужу, который принимает ее с любовью и уважением.
Чернышевский предлагает рецепт создания рая на земле. Убеждает читателя, что не надо почитать родителей. Снова создает образец отношений мужа к жене. Его герой настолько любит жену, что сводит ее с любовником. Роман интересен тем, что в нем в явном виде прослеживается влияние науки, правда, в форме философии, которая занимает промежуточное положение между наукой и литературой (Д.С.Миля)157.
В разрушении семейных традиций особенно активны были посредственные писатели и писательницы Н.Д.Хвощинская, С.И.Смирнова-Сазонова, А.Ф.Писемский, Н.Ф.Бажин, В.А.Слепцов, Д.Л.Мордовцев, И.В.Омулевский, А.И.Кущевский, А.А.Арнольди, П.Д.Боборыкин и др.
Литературным "героям и героиням подражали в жизни" (Венгеров, 1898).
Достоевский вспоминает о душе и православных ценностях, и пытается противостоять разложению общества. Его героини содержанки (Настасья Филипповна, Грушенька) и проститутка (Сонечка) с прекрасными душами. Такое может и бывает, но редко. Лесков видит в России не одно дурное. В современной школе, однако, изучают леди Макбет и Очарованного странника - достаточно аморальных персонажей. Ранний и зрелый Л.Н.Толстой понимает, что такое дворянская честь, патриотизм и порядочность, но не чтит предков и не хочет отдавать "кесарево кесарю". В конце жизни пытается создать новую религию, всю жизнь нападает на Церковь. С самыми лучшими намерениями написан роман "Анна Каренина" и создан еще один образец обаятельного обольстителя (Вронский) и обаятельной неверной жены (Анна)158. До начала XX в. авторы обычно делают своих сбившихся с пути героинь несчастными и в конце убивают их во цвете лет.

Таблица 2.57

Число книг, изданных в год в России в начале XX в.

1908

1909

1910

1911

1912

1913

Царствование Николая II

23852

26638

29057

32361

34630

34006

Богословие 5%, философия 0%, история 2%, география 1% медицина 3%, развлекательная литература 15%

До революции в России беллетристика, драма, текущая жизнь, собрания сочинений вместе составляли по стоимости 15% всех издаваемых книг, 22% журналов и 81% газет на русском языке. Религиозная литература составляла 6% книг, 9% журналов и 1% газет.
Перед революцией литература в целом аморальна159. У Чехова и Бунина патриотические и вообще высокие ноты просто невозможны, маленький человек в центре внимания. Для занимательности эти маленькие люди иногда совершают большие преступления. После чтения этой литературы брачные узы не кажутся особенно привлекательными.
Переводится С. Пшебышевский герои которого безнравственны, алкоголики, развратники.
Революционеры считали, что семья и проституция отомрут. В последнем ошиблись, хотя технология развивается.
Я полагаю, что художественную литературу читатель знает и согласится со мной, что ее мораль падает. Хотелось бы выразить это падение количественно. Это можно сделать, скажем, подсчитав долю текста, которая отводится автором моральным и аморальным персонажам, но это тема специального исследования. Повторю, что поведение литературных персонажей, наряду с поведением живых людей, используются как образцы для подражания160. Авторы выражают собственные взгляды, подстраиваются под вкусы публики, следуют законам творчества.
Писарев рассматривал литературные персонажи как живых людей. Сейчас имеются вполне надежные данные, показывающие, что герои телепередач так же рассматриваются зрителями. Очевидно, что это неразумно. Это конструкции автора, являющиеся сложной комбинацией его мнений о действительности и о предпочтениях группы, которой он сбывает свою продукцию. Автор вынужден подчиняться законам искусства и рынка. В качестве примера рассмотрим пьесу А.П.Чехова "Вишневый сад". Это гениальное произведение. Автор заработал на нем кучу денег. Пьеса, вероятно, отражает взгляды автора на дворянство как на вырождающееся сословье. Вероятно, такая трактовка вопроса импонирует администрации театра и нравится публике. С действительностью это мнение слабо связано. Это имеет отношение к общему вопросу о вымирании элит. Элиты, скорее всего, вымирают оттого, что перекладывают воспитание детей на кормилиц, нянек и гувернанток, и гувернеров. В результате дети не могут сформировать нормальную половую роль. Это приводит к снижению рождаемости. Однако Раневская, в отличие от Чехова, двоих детей родила и приемную дочь воспитала. Бунин (1967, т 9, с. 238), который хорошо знал дворянство, отмечает, что чеховские помещики не похожи на реальных. Беккер (2004), исследовавший экономику дворянского землевладения, нашел, что эта сторона проблемы также описана неверно.

Данилевский (1869) писал: "Сила периодической прессы не самостоятельная и самобытная, а только условная, находящаяся в теснейшей зависимости от интересов, существующих в публике помимо ее. Если эти интересы не подмечены прессой, если личные убеждения редакции заслоняют от нее интересы большинства,- действие газеты будет ничтожно; если она вздумает проводить идеи, противоречащие интересам публики,- оно будет еще ничтожнее". Это в значительной степени верно в тех случаях, когда публика знает, в чем ее интерес. В весьма важных случаях она этого не знает. Кроме того, подстраиваясь под мнения публики в моральных вопросах, удачливый писатель делает обычно небольшой шаг вперед в легализации аморальности, раскрепощения от запретов. И, наконец, все это относится к устаревшей, идеализированной схеме, по которой печатается то, что имеет спрос у читателей. Печатается то, что покупают и то, что финансируют.
Роль литературы в России была велика. "Интеллектуальное направление каждой данной эпохи лучше всего может быть охарактеризовано именем литературного критика, который в то время имел наибольшее влияние. Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Писарев являлись главными представителями мысли в тогдашнем поколении образованной молодежи" (Кропоткин, 1907).
В XIX в. в России произошло обожествление литературы. "Обезбоженный читатель воспринял учительную роль литературы с радостью и энтузиазмом. Писатели стали властителями дум" (Перевезенцев, 2003). Здесь речь идет о беллетристике и публицистике.

Таблица 2.58

Число книг, изданных в год в России в XX в.

Годы

1913

1940

1970

1973

1980

Книги тыс.

30,1

45,8

50

50,1

49,6

Предреволюционный и советский период

Тираж млн.

99,2

462,2

1060

1529,3

1393,2

Таблица 2.59

Выпуск книг и брошюр в РСФСР 1980 - 1990 гг.

Годы

1981

1982

1983

1984

1985

1986

1987

1988

1989

1990

Книги тыс.

52,0

49,3

49,7

50,3

51,1

51,3

50,1

49,6

46,0

41,2

Конец советского периода

Тираж млрд.

1,51

1,53

1,56

1,66

1,72

1,79

1,81

1,82

1,76

1,55

В советский период книги издаются большими тиражами и широко распространяются по многочисленным библиотекам.
После победы Октябрьской революции против семьи выступали Троцкий, Бухарин, Коллонтай и многие более мелкие идеологи коммунизма161.
"Тихий Дон" Шолохова возвращает нас назад, к системе ценностей язычества. Герой романа Григорий с избытком наделен воинскими доблестями, не лишен милосердия, но достаточно индифферентен к морали. Симонов патриотичен. Ценит верность жены солдата и даже пишет о детской кроватке. Паустовский в сказочной манере хорошо описывает природу и советских людей, в том числе чистую девушку, разыскивающую на фронте женатого понравившегося ей человека. Булгаков прямо старается восстановить утраченную систему ценностей (главным образом честность), но отнюдь не нормы целомудрия. Его герои думают о чем угодно, но не о детях. Во всем рассмотренном периоде развлекательная литература описывает сильные страсти, в том числе влюбленность, чем создавала преувеличенные ожидания у молодежи.
Герои если не всегда атеисты, то почти всегда равнодушны к религии. Это скрытая атеистическая пропаганда.
В советское время известная сдержанность литературы поддерживалась искусственно с помощью жесткой цензуры, но ограничения не распространялись на описание пороков мира капитализма.
Кроме национальной литературы издается большое число переводов с других европейских языков. Эта переводная литература несет в страну атеизм и пропаганду "женской эмансипации". Например, в 1923 г. издается Уэллс, "Страстная дружба". Обаятельная героиня не только наставляет рога мужу, но и не желает выходить замуж за любовника. Семья, по ее мнению, тюрьма. В 1955 тиражом 100 тыс. экземпляров издается "Добыча" Золя. Осыпанная брильянтами полуголая прекрасная героиня занимается развратом как светской обязанностью и, для оригинальности, в конце концов, заводит роман с сыном мужа.
Мопассан талантливей Золя и тем самым опаснее. Его творчество убеждает читателя в том, что разврат - это норма жизни. Известно, что он сошел с ума. Плохо, когда учителя жизни - сумасшедшие. Наделенная всеми возможными достоинствами, героиня многотомной "Саги о Форсайтах" Голсуорси, изданной в 1960 г. тиражом 125 тыс. экземпляров, Ирен не хочет спать с мужем, не хочет иметь от него детей.
Героев Ремарка семья и дети, как правило, не привлекают. Легализацию аборта он защищает энергично ("Триумфальная арка").
Герой изданного на русском языке в 1988 г. романа Олдингтона (250 тыс. экземпляров) мытарится с двумя женщинами. Автор романа видит в семье величайшее зло, большее, чем война.
В конце советского периода появляется самиздат, Солженицын, легальная литература, замечающая крестьянство и напоминающие о том, что на свете существуют матери (деревенщики). Герои Аксенова хотят ехать на Запад, они физически совершенны, и равнодушны к вопросам морали. Они занимаются сексом, настолько откровенно, насколько позволяет цензура, а после отъезда автора на запад вполне откровенно. Аксенов и его герои ничего не видят кроме интересов своей узкой группы (дети партийцев не получившие своего куска пирога). Не видят природы, народа, не замечают, что народ вымирает, да и вообще ничего не видят.

Таблица 2.60

Выпуск книг и брошюр в Российской Федерации

Годы

1991

1992

1993

1994

1995

2000

2001

2002

2003

2004

2005

Книги тыс.

34

28,7

29,0

30,4

33,6

59,5

70,3

69,7

81,0

89,1

95,5

Торжество демократии и либерализма

Книг на человека


9

6

4

3

3

4

4

5

5

5

Печатные листы


19,7

17,5

10,3

7,2

6,9

7,7

8,8

10,2

9,8

8,8

Тираж млн.

1650

1313

950

594

475

471

542

591

702

686

669

Духовная (10%), философская (0,2%), историческая (7%), географическая (2%), развлекательная (12%) литература

В демократический период, когда цензурные ограничения были сняты, свобода была использована в основном для описания полового акта и различных извращений. Авторы, наконец, смогли свободно и до конца выразиться с помощью мата.
Илья Стогов, описывая жизнь советской и постсоветской антикультуры, пишет: "Плюнуто было во все, во что можно было плюнуть".
Варламов (2000) пишет: "Концентрация зла в современной литературе превысила все мыслимые пороги".
Герой Иванова в романе "Географ глобус пропил", который критика характеризовала, как высокоморальный, спит скромно на диване, когда жена ищет сексуальных переживаний на стороне и когда она в них разочаровывается.
Следует отметить немногие книги, рассчитанные на культурную элиту, например, Трауберг. Обычно они, выражают ценности диссидентов 70-х годов. Описывают прошлое в весьма мрачных тонах, особенно борьбу с космополитизмом, 1937 г. и дело врачей, но не замечают раскулачивания, голода 1933 г., войны и победы и равнодушны к религии и вымиранию народа.
Массовая низкопробная литература, в основном детективы, превышают классику в 19 раз по тиражу.
Есть и более приличная литература (например, Распутин162), но она тонет в потоке низкопробной.
Сейчас читают мало. Почти в 30% сельских семей вообще не подписываются на газеты и журналы главным образом из-за отсутствия денег (Силласте, 2004).
В США только 48% процентов американцев читают книги. Среди читателей большая часть интересуются только беллетристикой. Считается, что в России читали и читают больше, но и здесь книга уступает свое место телевидению и Интернету.

Таблица 2.61

Тематика чтения в России сейчас

Знаменатель - опрос 1992 г., числитель - опрос 1997 г.

Темы чтения

Постоянно

Часто

Иногда

97/92 гг.

97/92 гг.

97/92 гг.

Произведения исторического содержания

7,1 / 5,2

12,3 / 9,4

24,6 / 17,6

О животном мире и природе

3,5 / 3,4

9,8 / 8,9

22,9 / 23,9

Фантастика

6,4 / 11,5

13,7 / 21,3

18,5 / 22,8

Политика

3,4 / 2,6

5,6 / 3,7

11,5 / 6,6

Любовь

14,2 / 13,9

22,4 / 16,3

21,1 / 21,3

Путешествия

6,6 / 10,2

16,1 / 15,2

23,6 / 19,9

Приключения, детективы

15,2 / 17,1

22,6 / 19,9

20,4 / 19,7

Спорт

6,6 / 6,3

8,9 / 6,3

12,4 / 11,3

Ужасы

0,0 / 7,8

9,3 / 12,3

11,9 / 14,7

Эротика

5,0 / 10,0

8,0 / 8,4

16,1 / 13,4

Религиозная

1,4 / 2,4

4,4 / 3,1

10,4 / 7,9

Научная, специальная литература (по увлечению)

11,8 / 4,2

13,3 / 5,5

16,8 / 6,8

Из таблицы видно, что люди читают в основном развлекательную литературу. В 1992 г. эта доля приблизительно 59%, в 1997 г. - 49%.
Из вышеизложенного видно, что поток информации, передаваемый книгами в XVI XVII XVIII XIX вв. увеличивался. Из приведенного выше рассмотрения содержания наиболее известных романов можно заключить, что развлекательная литература разрушает христианскую традицию брака и создает образцы поведения, не способствующие рождению и воспитанию детей. Представляется, что эти положения можно продемонстрировать достаточно солидно, если рассматривать тиражи книг, делать различные поправки и рассматривать системы или кластеры взглядов. Скорее, кластеры, поскольку, мне кажется, что внутренняя непротиворечивость не слишком существенная черта общественных, и тем более личных, наборов ценностей.
В расчете на человека в России поток книг формально достигает локальных максимумов в промежутке между 1913 и 1940 г. и в настоящее время, в расчете на грамотного в 1913 году и сейчас.
Кто такие писатели? Это всегда графоманы, обладающие талантом рассказчика, иногда высокообразованные, но чаще не слишком. Сейчас очень важно быстро печатать на компьютере.
Среди писателей встречаются глупые и умные. Например, Достоевский умный163, а Л.Андреев не очень.
Мне хочется подчеркнуть, что типичный писатель работает иногда ради славы, чаще ради денег, но не ради пользы читателей164. Кроме того, по условиям искусства, люди в развлекательной литературе мало похожи на реальных165.
Писатель дает образцы исполнения ролей, которые не способствуют успешной репродукции. Рекламирует ложные, с биологической точки зрения, ценности.
Выше приводилась аргументация, которая доказывает, что развлекательная литература влияет на поведение людей.
Снижение рождаемости и гибель дворянства, вероятно, в значительной степени связано с распространением развлекательной литературы166.
Петр I, в связи с государственными нуждами, насильно загонял дворянство в школы, но уже в XIX в. дворяне все силы тратили, чтобы дать сыновьям достойное образование. Ценности сословия изменились. Рождаемость упала. Петр I беспокоится о раздроблении имений. Это косвенно указывает, что с рождаемостью в его время все было в порядке. В 1740 г. в 47 губерниях Европейской России с преимущественно русским населением доля потомственного дворянства 7,5%, в 1867 г. - 1,5% (Ключевский, 1990). На этот период падает ряд тяжелых войн и чтение распространено в очень узком слое дворянства. Сокращение доли дворянства, скорее всего, вызвано военными потерями.
Потомственных дворян в конце XIX века в 50 губерниях Европейской России было 885754 человек или 0,95%167.
С 1858 г. по 1870 г. доля потомственных дворян в народе упала с 1,08% до 0,8%.
С 1858 г. по 1897 г. численность различных сословий изменилась в различной пропорции (Рашин, 1956):
Дворянство потомственное - 1,0
Мещанство - 2,8
Крестьянство - 3,3
В европейской России без Польских губерний потомственное дворянство выросло в 2 раза (Корелин, 1979). С моей точки зрения это не естественный, а миграционный прирост.
При этом надо иметь в виду, что только в последней четверти XIX века потомственное дворянство пополнилось. Потомственное дворянство получило более 40 тысяч лиц (Корелин, 1979).
По моим очень ограниченным данным падение числа детей на женщину у дворянства усиливается во второй половине XIX в. и достигает катастрофических масштабов в советском периоде168. Положение с рождаемостью в XIX в. характеризуется следующими данными:

Таблица 2.62

Процент детей в возрасте до 7 лет в общей численности сословий в Европейской России

(Миронов, 1999)

Сословия

1796 г.

1835 г.

1849 г.

1860 г.

1903

Дворяне

15,9

15,0

15,3

15,2

10,9

Духовенство

18,3

20,5

20,5

19,4

18,4

Купцы, мещане

14,6

16,1

16,0

15,6

15,0

Крестьяне

14,9

17,8

17,7

18,3

18,6

В 2000 г. потомственных дворян в России было 0,006%. Семенов (1999) приводит еще меньшую оценку - 0,0005%. До революции образованные сословия читали много169. В XX в. еще больше. В XXI вв. читают меньше. Будем считать, что это результат насыщения спроса на информацию в виде печати, и будем считать, что в течение ХХ в. спрос всего народа был удовлетворен.
Эту величину мы и примем как оценку подавления рождаемости развлекательной литературой в ХХ веке.
Советский период менее показателен, так как тут действует много факторов.
То же происходит везде и приблизительно совпадает с распространением в данной стране художественной литературы. Например, во Франции в Руане в 1670 г. высшие классы (дворяне, служащие, буржуа) рожают в браке семерых детей, в 1789 - четверых, низшие - соответственно 6 и 5 (Bardet, 1983). В этот период читают Рабле, Расина, Мольера, Вольтера.
В начале XX в. четко прослеживалась отрицательная связь между профессией и рождаемостью.
Число детей на супружескую пару (Англия и Уэльс)

(Pearl, 1939)

Учителя 0,95
Священнослужители 0,98
Врачи 1,03
Журналисты 1,04
Полицейские 1,53
Докеры 2,31
Трактирщики 2,34
Шахтеры 2,58
Разнорабочие 4,38
Рождаемость буржуазии в конце XIX в. в Берлине на 45% меньше рождаемости рабочих (Смулевич, 1936).
Рождаемость у жен служащих и инженеров в СССР в 1934 г. была на 42-46% ниже, чем у жен горнорабочих и металлистов (Струмилин, 1957)170.
Всего естественнее объяснить наблюдающуюся разницу в рождаемости чтением развлекательной литературы. Конечно, вместе со школьным образованием.
Автор, чувствует, что данный раздел у многих вызовет возмущение, отчасти справедливое. Читатель, однако, не должен забывать, что книга посвящена динамике численности. На оценку значения художественной литературы в целом, автор, естественно, не претендует.
Кино и радио
В ХХ веке появляются радио и кинематограф. В 1905-1906 гг. в России насчитывалось 1452 кинотеатра. Дети к просмотру многих фильмов не допускаются. Изображаются сильные страсти, но натурализм невысок. Кино немое и его убеждающая сила невелика.
В 1926-1927 гг. появляется звуковое кино и получает широкое распространение с тридцатых годов.
Всероссийское совещание по вопросам детского и школьного кино признает "ребята удовлетворяют свой интерес к кино путем посещения кино взрослых, что отражается губительным образом на их психике и на их нервной системе" (Революция - искусство - дети, 1967).
Теперь даже неграмотный человек становится мишенью внушения. В СССР и Германии на людей обрушивается волна целенаправленной пропаганды.
В СССР сценаристы, режиссеры и артисты выполняют заказы коммунистической партии. Главная задача - показать преимущества социализма над всеми системами, существовавшими и существующими во времени и пространстве. Герои и героини должны были преследовать общественные цели. Никаких цензурных указаний, имеющих отношение к деторождению, не было, но домохозяйка не могла быть героиней. С 1928 г. дети до шестнадцати лет на большинство фильмов не допускаются.

Таблица 2.63

Число посещений киносеансов в среднем на одного жителя*

Годы

1928

1934

1940

1960

1970

1975

1980

1983

1987

Посещения

1,6

4,8

5

17

19

18

16

15

12,5

*За 1928, 1934 гг. экстраполяция пропорционально числу киноустановок.
После войны на экранах появляются "трофейные фильмы" с нейтральным идеологическим содержанием или не слишком приукрашивающие западной мир. Например, "Судьба солдата в Америке"171. Зритель с увлечением смотрит сцены насилия, но это насилие показано достаточно сдержанно, без деталей, по возможности облагорожено.
Со временем западных фильмов становится все больше. Они чуть-чуть эротичнее советских, но по современным меркам вполне приличны.
Тема семьи не интересовала кинематографическую богему СССР. Только в конце периода появляются фильмы такие как "Однажды двадцать лет спустя" и "Мачеха", в которых роль матери реабилитируется.
Кино вместе с литературой отодвинуло семью в сознании людей на второй план; способствовало уничтожению влияния церкви и священности брака.
С началом перестройки насилие, жестокость, порнография заполняют все, что возможно, и в том числе экраны кинотеатров, телевизоров и компьютеров.
Иллюстрацией происходящего может служить долго не сходящая с экрана картина: на кровати гниет в парадной форме мертвый десантник, поперек кровати лежит еще один обнаженный труп, в углу комнаты околевает настигнутый мстительницей маньяк, а между ними на полу рыдает в одних носках его голая жертва, невеста десантника, а в комнате кружат и жужжат бесчисленные мухи ("Груз 200"). Фильм и эта сцена привлекла внимание критики.
Д.Л.Быков, пишет, что это "фильм выдающийся: возможно, главное кино года". "Этот кадр служит абсолютной квинтэссенцией русской реальности начала 80-х".
М.Кувшинова: "Фильм Балабанова выбивает из-под тебя почву, лишает точки опоры, раз и навсегда избавляет от любого частного, религиозного и социального идеализма. Это самый жесткий и честный ответ на все, что происходило и будет происходить в нашей стране, и вообще - в мире под этим небом".
Не менее авторитетная группа профессионалов В.С.Кичин, В.С. Кудрявцев, В.Э. Матизен, Л.В. Павлючик оценивают фильм отрицательно.
Федоров (2007), на работе которого основан этот фрагмент, подчеркивает профессиональность работы (прокат дал 300 тыс. $, кроме того, фильм широко разошелся на видеокассетах и DVD дисках и вызвал шум).
Выше было показано, что фильмы влияют на поведение зрителей. По моему, очевидно, что подобная кинопродукция вряд ли будет способствовать патриотизму, вере, счастливой семейной жизни172 и деторождению.
Итак, в ХХ в. на человека, дополнительно к развлекательной литературе, действует кинематограф. Действует он на все население, и широта воздействия возрастает до 70-х гг. В России смысл информации внешне нейтрален по отношению к семье, но с семейными ценностями конкурируют общественные. В период "застоя" появляются фильмы, в которых присутствуют попытки восстановления семейных ценностей. Затем наступает период коммерческого кино. Смысл, обычно скрытый, задается тем, кто финансирует фильм и не интересуется пользой зрителя, или отсутствует. Зритель получает развлечение, и его сознание меняется в заданном направлении. Его поведение отклоняется от оптимума, обеспечивающего выживание.
Радио также играло значительную роль в советский период. В интересующей нас области значительное место занимала любовная лирика. Колыбельные песни если и были, то не запомнились. Пропагандировалась классическая музыка.
Затем эстетическая сторона радио-музыки упала так же как и содержательная.
Радио сейчас (1997-1998 гг.) по данным ООН по 23 странам, слушают 1,1 часа в день (Челышева, 2006).
Не представляется возможности выделить воздействие кино и радио на рождаемость.
Телевидение
С семидесятых годов постепенно на первый план выступает телевидение, и вместе с ним фильмы проникают в дом.
С 1939 года Эн-Би-Си начала регулярное телевещание на Соединенные Штаты.

Таблица 2.64

Производство телевизоров

млн. шт./год

США

1938

1946

1953

1957

1958

1962

1963

1964

-

0,01

6,8

6,3

5,3

6,5

7,1

9,6

Япония

1934

1947

1953

1957

1958

1962

1963

1964

-

-

0,14

0,63

1,2

4,9

4,9

5,3

СССР

1960

1970

1975

1980

1983

1,5

5,6

6

6,5

7,5

По данным ЮНЕСКО в 1997-98 гг., по 23 странам, 91% детей имеет возможность смотреть телевизионные каналы. Ежедневно в среднем дети смотрят телевизор 3 часа в день.
Взрослые жители США проводят около телевизора на 5 часов в неделю больше, чем в 1965 году (в XXI в. они проводят в среднем почти 15 часов в неделю около телевизора, и это время растет) (Richerson and Boyd, 2005).
Взрослые обычно охотно потребляют придуманные сообщения. Как было выявлено, они посвящают 40% свободного времени просмотру развлекательных программ.
В СССР в 1965 г. в пользовании находится 15 млн. телевизоров, в 1975 г. - 55 млн.
В России содержание телевизионного вещания было различным в социалистический и капиталистический периоды. До перестройки телевидение находится под жестким государственным контролем, после правящая группа также контролирует содержание передач, но в узкой сфере ее особых интересов.
С началом рыночных реформ, т.е. в восьмидесятых годах, российское телевидение стало развиваться в контексте открытого "диалога культур", не ограниченного идеологическими запретами173 (Челышева, 2006).
С биологической и эстетической точки зрения, оно вряд ли от этого выиграло. Передачи заполнены насилием и порнографией, просто потому, что насилие и порнография в наибольшей степени привлекают внимание. Авторы сценариев создают образцы поведения, доставляющие успех единицам и приводящие тысячи на панель и в тюрьму.
Виртуальная жизнь влияет на реальное сознание и поведение.
Ильин сообщает, что 73% опрошенных женщин утверждают: из-за постоянного открытого обсуждения секса средствами массовой информации теряется романтичность сексуальных отношений и загадочность женщин ("запретный плод теряет свою сладость"). В итоге их сверстники противоположного пола не проявляют должного внимания и уважения по отношению к женщинам. Они не умеют и не хотят ухаживать хотя бы так, как это делалось 20-30 лет назад. Вследствие этого взаимоотношения полов потеряли всякую романтику и поэтичность. В свою очередь 78% мужчин пожаловались, что вследствие феминистского движения поведение современных женщин таково, что пропадает всякое желание оказывать им какие-либо знаки внимания, но появляется острая потребность утвердить себя в своем мужском "Я" (Ильин, 2003).
Ссылаясь на доклад Института демографических исследований, Самоторова (2007) пишет: видеоролики на трех общефедеральных телеканалах, изображающие семью в 47% случаях показывают матерей одиночек. Матери с двумя детьми встречался гораздо реже, чем с одним. Следующей по частоте встречаемости в телеэфире (27%) оказалась группа сюжетов, построенных на изображении однодетной, полной семьи. Двухдетная полная семья как визуальная основа рекламной концепции была обнаружена лишь в 12% роликов. Четвертое место в семейном рейтинге заняла группа рекламных роликов, отнесенная авторами исследования к неполной семье, представленной отцом с ребенком. В этом жанре рекламного творчества было показано 10,4% роликов. "Наименее распространенной, можно сказать, практически проигнорированной рекламными технологами, оказалась семья с тремя и более детьми". Многодетная семья (пять и более детей) в качестве рекламного образа не использовалась ни разу.
Каналы ТНТ или MTV в своих "телешоу" не чувствуют вообще никаких границ. Недавно Владимир Путин посетовал на то, что наша молодежь растет на "западных суррогатах". Программы той же Собчак "Дом-2" или "Блондинка в шоколаде" гораздо более опасны для молодежи, чем любые "западные суррогаты".

Таблица 2.65

Чувства, порождаемые у сельских учащихся развлекательными телепередачами (в % к опрошенным)

(Силласте, 2004)


Порождаемые чувства

Юноши

Девушки

Всего

Желание иметь много денег

50,1

42,2

45,7

Не останавливаться перед средствами в достижении своих целей

37,4

44,0

41,0

Неудовлетворенность собой

10,7

9,4

10,0

Стремление к карьере и обогащению

35,1

39,5

37,5

Неуважительное отношение к низкооплачиваемым профессиям

12,8

12,1

12,4

Преклонение перед богатством и богатыми

10,3

7,2

8,6

Опросы свидетельствуют, что в ряду ценностных представлений сельских учащихся сегодня деньги выдвигаются на передний план. Около 40% респондентов заявили, что деньги имеют "большую ценность"; 51,4% - "небольшую"; 5,5% - "никакую". Ценность веры в идеалы представляется для них соответственно: 21,3%, 48,3%, 25,6%. Как видим, внушение, оказываемое телепрограммами "денежной направленности", налагаемое на нищенские условия сельской жизни, весьма значительно (Силласте, 2004).
Молодые женщины и девушки в 89% в ситуации выбора оптимального жизненного пространства для семейной жизни фактически "фотографируют" последние (на момент опроса) рекламные ролики TV и журнальные интерьеры (Котовская, Шалыгина, 1997). Иногда в этом пространстве находится место для мужа и любовника и никогда для детей.
Погоня за деньгами, естественно, не способствует деторождению.
На телевизионных экранах непрерывно мелькают полуобнаженные и обнаженные женщины с модными формами.
После лицезрения моделей большинство мужчин разочаровываются в своих женах (Kenrick, 1989).
Студентов до и после просмотра телешоу с красавицей-ведущей просили оценить привлекательность другой девушки, с которой им предлагали познакомиться. После просмотра студенты оценили девушку как менее привлекательную, чем до просмотра. Это хорошо известный в психологии эффект контраста (Kenrick, Guttieres, 1980).
Вряд ли это способствует укреплению семьи.
В Бразильских мыльных операх семьи героинь распределяются по числу детей следующим образом: 72% не имеют детей, 21% имеют одного ребенка. Исходно склонные к многодетности бразильцы принимают эти образцы как руководство к действию. КСР в Бразилии снизился с 6,3 в 1960 г. до 2,3 в 2000. Это произошло, несмотря на пронаталистическую политику государства, выражающуюся в запрете аборта и некоторой моральной цензуре деятельности гуманитарной интеллигенции, и значительный авторитет католической церкви. Цензура не мешала, однако, сценаристам осторожно проводить собственные представления о жизни и мире: индивидуализм, секуляризацию, богатство, женскую эмансипацию в сфере труда, страсть. Значительное место занимали адюльтер, гомосексуализм. Мыльные оперы содержат шпильки направленные против религии и традиционных ценностей.
Среди героинь мыльных опер гораздо больше бездетных и малодетных женщин, сожительствующих, разведенных и разошедшихся пар, чем в реальности.
Авторы проверяют гипотезу: герои и героини мыльных опер служат образцами поведения, особенно для малообразованных слоев народа.
Авторы сначала применяют простой регрессионный анализ изменения рождаемости, рассматривая ее как функцию присутствия (переменная равна 1) и отсутствия (переменная равна 0) телевизионного сигнала. Получают, что там, где сигнал есть, женщины рожают на 0,29 ребенка меньше (столбец 1, табл. 2.67).
Но сигнал сначала появляется там, где население пользуется и другими благами цивилизации. Используется модель:

 []

Получаются следующие результаты (табл. 2.66)

Таблица 2.66

Прием сигнала канала "Globo" на территории Бразилии и рождаемость

(La Ferrara et. al., 2008)

Столбцы

(1)

(2)

(3)

(4)

(5)

(6)

(7)

(8)

Сигнал

-0,2926

-0,0458

-0,0498

-0,0236

-0,0913

-0,0233

-0,0239

-0,0268

Среднеквадрат. уклонение

(0,015)

**

(0,011)

**

(0,009)

**

(0,01)

*

(0,009)

**

(0,008)

**

(0,008)

**

(0,009)

**

Образование





-0,0136

-0,0054

-0,0038

-0,0026

Среднеквадрат. уклонение





(0,002)

**

(0,002)

**

(0,002)

**

(0,002)


Благосостояние





-0,1565

-0,1367

-0,1247

-0,1239

Среднеквадрат. уклонение





(0,002)

**

(0,002)

**

(0,003)

**

(0,006)

**

Брак





-0,2626

0,1055

0,4824

0,2168

Среднеквадрат. уклонение





(0,054)

**

(0,066)


(0,072)

**

(0,088)

*

Конфессия





-0,068

-0,2944

-0,0545

0,0501

Среднеквадрат. уклонение





(0,058)


(0,060)

**

(0,054)


(0,120)


Врачи, сестры





-0,0178

-0,0292

-0,027

-0,029

Среднеквадрат. уклонение





(0,004)

**

(0,004)

**

(0,004)

**

(0,005)

**

Постоянная

2,984

2,984

2,984

2,984

3,221

3,2113

2,7651

2,8175

Среднеквадрат. уклонение

(0,007)

**

(0,007)

**

(0,006)

**

(0,005)

**

(0,064)

**

(0,066)

**

(0,064)

**

(0,114)

**

Годы

Да

Да

Да

Да

Да

Да

Да

Да

Локусы

Нет

Штаты

Группы

Районы

Нет

Штаты

Группы

Районы

Число локусов


27

522

3659


27

522

3659

Число пар

10977

10977

10977

10977

10977

10977

10977

10977

R-квадрат

0,245

0,572

0,697

0,823

0,6275

0,6929

0,7629

0,8358

В скобках ошибки коэффициентов регрессии. * уровень значимости 5%. ** уровень значимости 1%.
Район приблизительно муниципио.
Учет особенностей места снижает эффект наличия сигнала до -0,0236. Т.е. суммы рождаемости в каждой наименьшей административной единице (районе) до и после появления сигнала различаются мало. Данные настолько обширны (10977), что снижение рождаемости все же достоверно. Вероятность ошибки, т.е. отсутствие снижения меньше 5%.
Включение в анализ дополнительно пяти контрольных переменных - образования главы семьи (число лет обучения); показателя экономической обеспеченности; гражданского состояния (в браке или вне замужества); уровня медицинского обслуживания (числа дипломированных врачей и сестер на 1000 жителей) не меняет существенно результатов174.
Учитывая, что зависимая переменная (СКР) в рассматриваемом периоде изменялась медленно (1970 - 2,98; 1980 - 2,66; 1991 - 2,36) вклад телевидения в эти изменения достаточно существенен).
Далее авторы усложняют модель: А) расширяют группу контрольных переменных - возраст женщин, их образование, наличие телевизоров и другие; Б) учитывают продолжительность воздействия телепередач (коэффициент регрессии -0,009 живорождений на год вещания), возраст женщин, запаздывание эффекта; В) вместо средних данных по территориальным единицам используют индивидуальный уровень. С помощью этих операций удается установить, что телевидение воздействует в большей степени на малообразованных женщин, и в основном сокращается рождаемость в старших возрастах.
Мне хочется сделать относительно проделанной большой и квалифицированной работы следующие замечания: 1) В данном случае рассматривается процесс, что приводит к коррелированности ошибок, и влияет на оценки достоверности. Это техническое замечание не кажется мне существенным. 2) Изменение контрольных переменных, таких как образование, зависят от анализируемой переменной. 3) Запаздывание реакции на телевизионные передачи может значительно превышать не только девять месяцев, но и период охваченный исследованием. 4) Выбор модели при корреляционных исследованиях, в данном случае линейной, всегда субъективен. 5) И наконец, следует иметь в виду, что телевидение дополняет поток информации, переносимый кино, радио и т.д.
Рассуждая формально, можно считать, что мыльные оперы могут уменьшить рождаемость за треть столетия на 30%. Можно предположить, что в XX в. воздействие телевидения выражается множителем 0,7.
В западной Европе падение рождаемости в ходе перехода от двухдетной семьи к однодетной совпадает с распространением телевидения. Его не удается объяснить, в частности, безработицей среди молодежи. Авторы статьи считают нужным обратить внимание на содержание телевизионных передач (Goldstein et al., 2004).

Таблица 2.67

Падение рождаемости в западной Европе

(Goldstein et al., 2004)

Страна

Год перехода СКР

<2

<1,5

Австрия

1973

1985

Бельгия

1973

-

Дания

1973

-

Финляндия

1969

-

Франция

1975

-

Германия

1971

1983

Западная Германия

1970

1975

Восточная Германия

1972

1991

Греция

1983

1989

Ирландия

1992

-

Италия

1977

1984

Люксембург

1970

-

Нидерланды

1973

-

Португалия

1984

1994

Испания

1982

1988

Швеция

1969

-

Англия

1974

-

Грубая оценка воздействия массовой информации может быть получена следующим образом. Считаем, что объем информации, передаваемый с помощью печати, вырос в XX веке в 5 раз и стабилизировался к 70-м годам, печать снизила рождаемость на 50%. Пренебрегаем радио и кино, просто потому, что у нас нет данных для оценки воздействия этих средств передачи информации на рождаемость. В середине века появилось телевидение, к концу века распространилось повсеместно и снизило рождаемость еще на 30%.

СМИ снижают репродукцию на 38%.

Государство. Разрушение суверенитета семьи

Древняя правовая система уважает суверенитет семьи. Приведем несколько примеров.
В Риме Квиритское право давало домовладыке полную власть над домочадцами вплоть до убийства и продажи в рабство. Для брака требовалась согласие обеих семей и жениха и невесты. Этот вид брака исчез после II в., после Р.Хр. (Жидкова и Крашенинникова, 1988).
Эдикт короля Лонгобардов Ротари разрешает убийство любого человека, обнаруженного ночью на чужом дворе, если он не даст связать себя (Шервуд, 1992).
Солическая правда позволяет мужу, если застанет свою жену со свободным или рабом, убить и жену и любовника.
Древние законодатели выражали биологическую сущность проблемы. Период от рождения до возмужания у человека длится около двадцати лет. Воспитание потомства лучше всего обеспечивала крепкая моногамная семья. Крепость семьи гарантировала уверенность мужа в том, что он воспитывает собственных детей.
Государство выполняет некоторые необходимые функции (изначально организовывало самозащиту от внешних врагов), но непрерывно расширяет подвластную ему сферу за границу необходимости.
"Разрушая традиционное общество, государство стремится утвердить свою привилегию "защищать" индивидов от коренной власти домохозяйства и общины. Оно строит "государственную школу", чтобы внедрить в подрастающее поколение государственную мораль. Оно создает искусственные "права", которые ущемляют традиционную власть общины и семьи. В своей наиболее извращенной форме это сбившееся с пути государство настраивает жен против мужей, мужей против жен, детей против родителей и семью против семьи. Увеличение мощи государства ослабляет институт брака, субсидирует внебрачные рождения и разводы, присваивает себе функцию заботы о нетрудоспособных детях, стариках и инвалидах, переносит концепцию "автономности" с домохозяйства на индивида, извращает понятие свободы, представляя ее как дар со стороны государства. Эти действия разрушают естественное общество и воздвигают на его месте новый порядок, при котором все люди подпадают под опеку Левиафана. Общество свободных людей становится "обществом клиентов", в котором бюрократия обслуживает нужды "гражданских субъектов". Такое устройство безальтернативно вызывает экономический и социальный упадок, поскольку основано на абстрактных или воображаемых "правах", которые "находятся в разводе" с чувством долга и с аутентичной эмоциональной связью людей с родными и соседями. Более того, человеческие "потребности", проходящие под рубрикой "прав", практически безграничны, и усилия социальных агентств удовлетворить их, в конечном счете, ведут к расточению народного богатства.
"Нация" и "государство" никогда не бывают в гармонии. Капризы истории, ревность, случайности мешают этому. В неполном слиянии этих двух социальных феноменов заключается большая опасность, поскольку со стороны государства неизбежно усиливаются требования к домохозяйствам дать больше налогов, больше солдат, больше земли. Смысл национального чувства, необходимого для полноценной социальной жизни, заключается в том, чтобы надлежащим образом скрепить основополагающие уровни общества: государство, общину и семейное домохозяйство. Любые попытки опорочить первичность нации, как и попытки наций отодвинуть в сторону социальные структуры, находящиеся между ними и индивидуумами, обязательно приводят общество к различного рода кризисам" (Карлсон, 2003).
В частности, в 70-е гг. XX в. вышеназванные тенденции привели социальную систему полностью к поддержке современной семьи, основанной на взаимосвязи "мать - государство - ребенок", исключающей отцов. (Карлсон, 2003).

В России до принятия христианства у полян была, по-видимому, моногамия, у родимичей, вятичей, кривичей сохранялась полигамия. Семейные отношения регулировались традицией. Славяне, как описывается в летописи, имели обычай похищать на игрищах тех невест, с которыми они сговорились.
Существуют многочисленные доказательства того, что в древние времена существовал и такой способ заключения брака, как покупка невесты у ее родственников. У полян самой распространенной формой заключения брака стал привод невесты ее родственниками в дом жениха. При этом согласие невесты на брак не имело существенного значения, хотя уже в Уставе Ярослава содержался запрет выдавать замуж силой. Брак заключался по соглашению между родственниками невесты и женихом или его родственниками. Церемония брака сопровождалась специальным обрядом: невесту приводили вечером в дом к жениху, и она снимала с него обувь. На другой день после свадьбы ее родственники приносили приданое.
С принятием христианства семейные отношения регулируются "Кормчей книгой".
Возраст вступления в брак был установлен 15 лет для жениха и 13 лет для невесты. Верхний возрастной предел формально не был предусмотрен, но священникам предписывалось отказываться венчать престарелых лиц. Обращалось внимание и на то, что у вступающих в брак не должно быть "великой разницы в летах".
Запрещались браки с близкими родственниками, а также между лицами, состоящими в духовном родстве, основанном на совершении обряда крещения. Нельзя было также вступить в брак при наличии другого не расторгнутого брака.
Взаимное согласие на вступление в брак по церковным правилам всегда было необходимо.
Православная церковь, как русская, так и византийская в принципе признавала возможность развода при достаточных основаниях.
Поводами к разводу считались неспособность к брачному сожитию, бесплодие жены, безвестное отсутствие одного из супругов, неизлечимая болезнь, например, проказа. Наиболее часто встречался развод в связи с принятием одним из супругов монашества.
Запрещалось вступать в четвертый брак.
До московского периода замужние женщины пользовались относительной свободой, затем наступила так называемая эпоха терема, когда женщины из верхних слоев общества не общались практически ни с кем, кроме ближайших родственников.
Семья в московский период напоминает маленькое государство с главой и собственной публичной властью. Права власти принадлежали главе семьи (мужу) и почти не ограничивались.
Дети, убившие своих родителей, подвергались смертной казни, обратный случай карался значительно мягче. Такая же асимметрия имела место и в случае убийства мужа женой (убийцу закапывали живой в землю), и обратным случаем. Беременным женщинам, приговоренным к смерти, по судебнику Ивана Грозного, исполнение приговора откладывалось до истечения шести месяцев после родов (Кошель, 1995).
Принуждение детей к повиновению осуществлялось самим отцом с помощью домашних наказаний. Жаловаться на родителей дети не могли.
Имущественные отношения супругов в России всегда отличаются от имущественных отношений супругов Западной Европы в сторону признания за замужней женщиной большей самостоятельности.
Уложение 1649 г. запрещает узаконивание внебрачных детей. Смерть без всякой пощады установлена за убийство внебрачного младенца. В Московской Руси, как и во всей тогдашней Европе, аборт карался смертью.
С царствования Петра I усиливается роль светского законодательства, в основном императорских указов, служащих иногда для восполнения пробелов в каноническом праве, а чаще выражающие экспансию светского государства, стремящегося регулировать всю жизнь подданных. Петр I постоянно нарушает суверенитет семьи и права граждан. Например, запрещает ношение кинжалов175. Указ 1722 г. запрещает женить "дураков, которые ни в науку, ни в службу не годятся". В 1721 г. православные христиане получили возможность вступать в браки с христианами других конфессий.

Далее процесс секуляризации продолжается, хотя и медленно.
В 1744 г. Указом Синода были запрещены браки лиц старше 80 лет. В 1810 г. Синод составил перечень запрещенных степеней родства. Светское законодательство распространило ограничения возможности брака до четвертой степени бокового родства и свойства. В 1830 г. повышается возраст, необходимый для вступления в брак до 18 лет для мужчин и 16 лет для женщин. Для вступления в брак необходимо было получить согласие родителей, независимо от возраста жениха и невесты. Брак, заключенный без согласия родителей, тем не менее, признавался действительным, но дети лишались права наследовать имущество родителей по закону, если родители их не простили. Лица, состоявшие на гражданской или военной службе, обязывались получить согласие на брак от своего начальства. Нарушителям грозило дисциплинарное взыскание.
Развод в период империи становится все менее свободным. Развод по взаимному согласию прямо запрещается (ст. 46 Законов гражданских). Поводами к разводу являлись:
прелюбодеяние любого из супругов; двоебрачие; неспособность к брачному сожитию; безвестное отсутствие супруга свыше 5 лет, если оно не было вызвано виновным поведением оставшегося супруга; покушение на жизнь супруга; принятие монашества; ссылка в каторжные работы с лишением всех прав состояния.
С 1845 г. муж не вправе подвергнуть жену физическому наказанию.
Место жительства супругов определялось по месту жительства мужа. Жена обязана была следовать за ним, в противном случае она могла быть водворена в дом мужа принудительно. Только ссылка мужа освобождала жену от этой обязанности. Супруга могла получить отдельный вид на жительство только с согласия мужа, без его согласия жена не могла наниматься на работы или в услужение.
Гражданский брак не допускался в самой Российской Империи. Империя так никогда формально и не признала гражданские браки, заключенные в странах, где они существовали. Единственной уступкой стало разрешение раскольникам заключать гражданские браки, подлежавшие регистрации в полицейском управлении.
В Империи существовало право родителей применять физические наказания в отношении детей. Начиная с XVIII в. оно ограничивается. Запрещается калечить и ранить детей. Родители караются за доведение детей до самоубийства.
Родители по-прежнему могли использовать и публично правовые меры против непокорных детей. Уложение о наказаниях (ст. 1593) разрешало по требованию родителей заключать детей в тюрьму на срок от трех до четырех месяцев за неповиновение родителям или развратную жизнь.
В Своде Законов (ст. 161 Законов гражданских) было записано, что "власть родителей простирается на детей обоего пола и всякого возраста с различием в пределах, законом для сего поставляемых". Родительская власть ограничивалась с поступлением сыновей на службу и выходом дочерей замуж. Лишение родительских прав не практиковалось, за исключением случая воспитания в иной вере.
В XVIII в. незаконнорожденные дети наследовали состояния матерей, но дети дворянок не получали дворянства, хотя нередко оно им жаловалось императорским указом. Отец обязан был содержать незаконнорожденного ребенка и его мать, но это содержание рассматривалось в качестве возмещения вреда.
Узаконивание детей осуществлялось только по высочайшему повелению, каждый раз в индивидуальном порядке.
В XIX в. правила об узаконивании менялись. При Александре II окончательно разрешается узаконивание детей, рожденных до брака, в случае вступления их родителей в брак между собой.
Усыновление в России традиционно разрешалось свободно всем сословиям, кроме дворян, которые могли усыновлять лишь при отсутствии нисходящих и боковых родственников той же фамилии. Усыновление допускалось только в отношении родственников, но не чужих детей. Усыновление дворянами каждый раз оформлялось индивидуальным актом императора.
Крестьяне могли усыновлять путем приписки ребенка к своему семейству, но право на надел он приобретал только в том случае, если усыновление было произведено с разрешения общины (Антокольская, 2002).
Государствам западной цивилизации, как и России, от прошлых веков досталась система законов охраняющих суверенитет семьи, препятствующих ее распаду и поддерживающих родительский авторитет. Детоубийство, младенцев, всегда сурово каралось. Гражданский брак узаконен только в новое время.

Радикальные изменения в семейном праве произошли в России в 1917 г. и в большинстве европейских государств после Второй мировой войны.
Эти изменения сводились в основном к отказу от традиций семейной жизни.
Достаточным основанием для развода стало считаться просто требование одного из супругов расторгнуть брак, даже если другой супруг не соглашался на развод и не нарушал никаких правил семейной жизни. Такие понятия, как "сторона, виновная в разводе" и "санкции по отношению к виновнику развода", вообще исчезли из юридического лексикона. Исчезла разница между законными и незаконными детьми. Аборт перестал считаться преступлением.
В России в 1917 г. были приняты декреты, полностью разрушившие прежнюю систему. Единственной формой брака для всех граждан России, независимо от вероисповедания, стало заключение гражданского брака в государственных органах. Церковный брак продолжал существовать, но не влек за собой никаких юридических последствий.
Условия вступления в брак значительно упростились. Достаточно было достижения брачного возраста: 16 лет для женщин и 18 лет для мужчин, и взаимного согласия будущих супругов. Препятствиями к браку признавались следующие обстоятельства: наличие у одного из супругов душевного заболевания, состояние жениха и невесты в запрещенных степенях родства (запрещались браки между восходящими и нисходящими родственниками, родными братьями и сестрами), а также наличие другого, не расторгнутого брака.
Законные и незаконнорожденные дети было уравнены в правах. Установление отцовства стало возможно в судебном порядке.
Дела о разводе, возбужденные по одностороннему заявлению одного из супругов, были переданы в ведение местных судов. Был упразднен институт усыновления.
Были разрешены аборты по желанию супруги.
Кодекс законов о браке, семье и опеке, принятый в 1926 г., отменил порядок расторжения брака в суде. Брак расторгался в органах записи актов гражданского состояния (ЗАГС), причем без вызова второго члена брачного союза и без объяснения причин.
Кодекс подтвердил право супругов при вступлении в брак по своему выбору сохранить добрачную фамилию или именоваться общей, и придал правовое значение фактическим брачным отношениям.
Этот момент можно считать кульминацией преобразований в сфере семейного права.
Почти 10 лет брак юридически не существовал.
Обратный процесс начался в 1934 г. В 1934 году, было восстановлено уголовное преследование за гомосексуализм.
В 1936 г. при разводе был восстановлен обязательный вызов в ЗАГС обоих разводящихся супругов, вводилась соответствующая отметка в паспорте и увеличивалась государственная пошлина - при втором разводе она в три раза превышала размеры выплат при первом; при третьем и последующих - в шесть раз.
В 1944 г. был принят Указ "Об увеличении государственной помощи беременным женщинам, многодетным и одиноким матерям, усилении охраны материнства и детства, об установлении почетного звания "Мать-героиня" и учреждении ордена "Материнская слава" и медали "Медаль материнства".
Указ запрещал установление отцовства в отношении детей, рожденных вне брака. Ни добровольное признание отцовства, ни отыскание его в судебном порядке более не допускались. В качестве дани коммунистической идеологии было узаконено право матерей-одиночек сдавать своего ребенка государству с полным сохранением родительских прав.

Была ужесточена процедура развода: брак отныне расторгался лишь в случае признания судом необходимости его прекращения. Таким образом, суду предоставлялось право отказать в иске о расторжении брака, даже если оба супруга настаивали на разводе.
Была установлена высокая плата за развод.
Кроме того, сама процедура расторжения брака стала более сложной. Заявление о разводе с указанием мотивов расторжения брака подавалось в народный суд. После этого в местной газете публиковалось объявление о возбуждении дела о разводе, затем в суд вызывался супруг-ответчик. Народный суд рассматривал дело и принимал меры к примирению супругов. Далее дело передавалось в суд второй инстанции, который рассматривал его по существу и выносил мотивированное решение о разводе или об отказе в расторжении брака. Одновременно с этим суд должен был определить, с кем остаются проживать несовершеннолетние дети, и кто из родителей несет обязанности по их содержанию. По требованию супруга суд мог также разделить имущество и присвоить супругу добрачную фамилию.
Указом Президиума Верховного Совета СССР "О воспрещении браков между гражданами СССР и иностранцами" от 15 февраля 1947 г. были запрещены браки с иностранцами.ВВС СССР. 1947. ? 10.
Кодексом о браке и семье РСФСР 1969 г. ВВС РСФСР. 1969. ? 32. Ст. 1086. по-прежнему признавался только зарегистрированный брак. В новом кодексе главное внимание было обращено на алиментные обязательства. При отсутствии согласия одного из супругов на расторжение брака, а также, если у супругов были несовершеннолетние дети или один из супругов заявлял требование о разделе имущества или о взыскании алиментов, спор о расторжении брака разрешался судом.
Семейный кодекс 1995 г. в основном копировал право государств западной Европы. Дети получили право жаловаться на родителей. Основное внимание в нем было уделено имущественным вопросам. Было подтверждена практика усыновления иностранцами.

Для послереволюционного периода имеются данные социологических опросов, освещающие изменения сознания, сопровождающие изменения права. Ниже используется сводка Вишневского (2006).
Обследование студентов, проведенное И.Гельманом в 1922 году, показало, что у студентов мужчин принципиальное отрицание брака, как мотив добровольного безбрачия, не фигурировало вообще, а у женщин составил 8,4%. В 1923 году И.Гельман привел данные об ориентации на кратковременное сожительство у 58,1% мужчин и 55,2% женщин среди опрошенных студентов (Гельман 1923). Анонимный опрос 1615 студентов Свердловского коммунистического университета, проведенный в 1923 году, показал, что за длительный союз высказалось 85,7% мужчин и 73,9% женщин. По данным анкетирования студентов МГУ 1927 года, из 1200 мужчин за длительное сожительство высказались 72,2%, из 302 женщин - 81,6%.
Исследования Д.Ласса обнаружило, что 8,9% мужчин и 16% женщин принципиально отрицали брак (Ласс 1928).
В обследованиях московской гуманитарной интеллигенции в 1927 году 6% опрошенных мужчин и 23,5% женщин высказали отрицательное отношение к браку и семье (Горбунов, 1928). Одним из декларируемых мотивов такого отрицания было распространенное в те годы отношение к браку как к проявлению мещанства, буржуазному пережитку.
Изменение семейной практики в России характеризуется следующими данными. Законодательство в семейной сфере прежде всего влияет на прочность брака. Поэтому рассмотрим соответствующие данные.
В 1887 г. было 1132 развода приблизительно 1 развод на сто тысяч жителей в год, в 1913 г. 5000 разводов. Среди 95 млн. православных 4 тыс. разводов (Гончаров, 2004) т.е. 4 развода на 100 000 жителей в год.
В 1921 году в Петрограде доля разводов среди браков, длившихся менее года, составляла 33%, среди браков, длившихся от одного года до двух лет - 19% (Новосельский 1926).
По данным Д.Ласса, из всех состоящих в браке студентов 63,3% мужчин и 57,7% женщин жили в гражданском браке, 20,2% студентов и 10,6% студенток - в церковном браке, в свободном браке - 16,5% и 31,7% соответственно (Ласс 1928).
К 1935 году число разводов, по сравнению с 1913 г., возросло в 68 раз. (Вишневский, 2006).
Разводы в РСФСР (на 1000 жителей в год):
1940 г. - 0,9; 1950 г. - 0,5; 1960 г. - 1,5; 1970 г. - 3,0; 1980 г. - 4,2; 2000 г. - 4,3; 2006 г. - 4,5. Следовательно, в ХХ веке произошло увеличение частоты разводов раз в 400.
Специальный коэффициент разводимости (число разводов на 1000 пар состоящих в браке, в год) 1959 г. - 6,5;
1978-79 гг. - 17,5.
Известно, что деторождение уменьшает вероятность развода и высокая разводимость приводит к уменьшению рождаемости (Coppola a. Di Cesare, 2008).
Нижеприведенные данные позволяют оценить эффект количественно.

Таблица 2.68

Число рождений на женщину данной когорты

(Захаров, 2002)

Годы
рождения женщин

Россия

Франция

Германия

Англия и Уэльс

R

D

K

R

D

K

R

D

K

R

D

K

1871-80

7

-1,2

-17

2,7

-0,5

-19

3,3

-0,7

-21

3

-0,5

-17

1881-90

5,8

-0,5

-9

2,2

-0,2

-9

2,6

-0,5

-19

2,5

-0,4

-16

1891-00

5,3

-1,3

-25

2

+0,1

+5

2,1

-0,1

-5

2,1

-0,3

-14

1901-10

4

-1,4

-35

2,1

+0,2

+10

2

0

0

1,8

+0,1

+6

1911-20

2,6



2,3



2



1,9



R - итоговая рождаемость; D - разность между рождаемостью последовательных когорт; K - тоже в %.
Когорты 1901-1910 и 1911-20 гг. попадают под действие новых законов в России и живут в традиционном правовом поле в западной Европе. В России рождаемость снижается соответственно на 25% и 30% у женщин, которым в момент разрушения традиции было 22 и 12 лет. Можно считать, что разрушение семейного права Империи понизило рождаемость на треть. Это снижение мы относим к духовным факторам, так как закон в данном случае дает "право на бесчестие", а не угрожает наказанием за порядочность.
Процесс разрушение семьи в условиях не регулируемого рынка западной Европы и США. Фридрих Энгельс и Карл Маркс определили капитализм как формацию, направленную на подрыв семейных уз. Капиталисты видят свою выгоду в усилении гибельной для общества конкуренции в области оплаты труда - между мужьями и женами, родителями и детьми. Рабочая сила лишена для правящей группы пола, возраста и национальности. Существенна ее квалификация и дешевизна.
Введение обязательного школьного образования описывалось ранее. Оно решает проблему квалификации и привлекает детей к труду учения. Рабочий день для детей не ограничен до сих пор.
Вовлечение женщин в общественное производство понижает цену рабочей силы.
Милль призывал работающих женщин возвратиться домой, т.к. самые низкие уровни зарплаты там, где жены и дети работают по найму вместе с мужьями и отцами176. Милль (1871 г.) первым предложил систему зарплаты, учитывающую размер семей177.

При изменении семейного права ожидалось повышение качества семейной жизни.

В 1835-1846 гг. во всей России ежегодно в среднем осуждалось за убийство супругов 21 мужчин и 35 женщин, (Миронов,1999).
Зубкова и Куприянов (1995) приводят статистику убийств в семейной сфере по России в 1843 году (Зубкова и Куприянов 1995)178.

Мужеубийств - 15

Женоубийств - 48

В 1874 г. по 33 губерниям раскрыто и наказано 35 женоубийств и 28 мужеубийств, в 1892 г. по 33 губерниям соответственно 86 и 51, в 1913 г. по всей России -298 и 107 (Миронов, 1999).
В современной России (РФ) соответствующая статистика выглядит следующим образом (Баумгартен и др., 2006):

Мужеубийств - 3 000

Женоубийств - 14 000179

Население России в промежутке времени между 1843 и 2006 г. увеличилось. Если учесть это обстоятельство и верить данным феминисток, то частота гибели жен от рук мужей в XX в. возросла приблизительно в 100 раз.
Если опираться на официальную статистику и учитывать только официально зарегистрированные браки180, то подобные трагедии участились в 25 раз181. Будем считать, что женская эмансипация не способствовала семейному счастью. Видимо, поставленная законодателями цель не была достигнута.
Изменение права не первичный процесс. Законодатель выражает мнения и интересы обывателей, принадлежащих к правящей группе. Тем не менее, когда это мнение реализуется в форме закона и пропагандистская машина государства включается в процесс убеждения, слой народа, принимающий норму, расширяется. Возникает два различных случая: 1) Отменяются ограничения поведения. 2) Вводятся новые ограничения. В первом случае, если большинство граждане считает, что разрешенное поведение желательно, то его распространенность увеличивается. Во втором - соблюдение нормы определяется тяжестью наказания182, привлекательностью запрещенных действий и возможностями контроля.

Парламенты и наша Дума, в частности, принимает законы, руководствуясь далекими от науки соображениями. В какой-то мере, они внешне вынуждены согласовать свои действия с устаревшей политической доктриной, восходящей к XVII, XVIII векам183. Причем, мысли основоположников этой доктрины упрощены до уровня пропагандистских лозунгов184. Законы должны в теории выводиться из положений конституции, хотя со времен Канта известно, что словесные логические конструкции позволяют делать из исходных положений прямо противоположные выводы185.
Законодатель, конечно, в первую очередь руководствуется личными интересами, но должен помнить и об интересах правящей группы, партии, влиятельных лиц, которым он лично обязан. При этом о существе вопросов, которыми он занимается, ему просто некогда думать186.
Поэтому, хотя каждый закон в отдельности может исследоваться по его возможным и фактическим последствиям, законодательство в целом ближе всего к случайному процессу, разрушающему оптимальную традицию, наподобие того, как облучение разрушает геном.
Карлсон (2003) подробно описывает борьбу наемных рабочих в США за семейную заработную плату, т.е. такую плату, которая бы обеспечивала возможность воспроизводства рабочей силы.
Действительно, в период между 1903 и 1930 гг. национальная ассоциация производителей вела мощную и последовательную кампанию по расширению рынка труда за счет вовлечения в наемный труд всех возможных категорий населения: детей и женщин, замужних и незамужних, но сталкивалось с серьезным сопротивлением профсоюзов.
До II Мировой войны работникам наемного труда в США удавалось противостоять усилиям капитала, но затем правительство подавило рабочую оппозицию.
В период с 1939 по 1966 гг. медиана заработной платы женщин составляла 59,3% от заработка мужчин.
С 1973 по 1996 г. с учетом инфляции реальный медианный доход мужчин в возрасте 15 лет и старше (с полной занятостью рабочего дня) упал на 24%. Предприниматели получили более дешевую рабочую силу, а семьи были вынуждены больше работать, чтобы обеспечить приемлемое существование.
В Российской Империи заработная плата женщин на постоянных с. х. работах в 1906-1910 г. равна 60% от мужской (Сводные данные,1913). Дроздов (1930)оценивает для 1913 г. месячный заработок мужчин в 14,89 руб.; женщин 9,19, т.е. 62% от мужской.
Внеземледельческие промыслы наличного населения давали заработок в месяц (руб.):

Таблица 2.69

Зарабатки до революции

Профессия

Мужчины

Женщины

Чернорабочие

13,1

4,2

Учителя

30,8

24,0

Повара

13,0

5,0

Портные

7,9

3,5

Мелочные торговцы


7,7


8,8

Источник: Подворная перепись Симбирской губ. 1910-1911.
В рабочих семьях оплата женского труда составляла 42% зарплаты мужчин (Ганцкая и Устинова, 1997).
После революции женщины получили всевозможные права, но положение существенно не изменилось.
В СССР месячная заработная плата постоянных с.х. рабочих в 1926 г. составляла: у мужчин 31,5 руб., у женщин 22,3, т.е. 70% от мужской (Дроздов, 1930).
В дальнейшем данные этого рода не публиковались, а по доли женщин в различных отраслях хозяйства и в руководящих кадрах можно предполагать, что их средняя заработная плата была ниже мужской (Курганов, 1968).
Все же надо полагать, что коммунисты в максимальной мере сблизили мужскую и женскую заработную плату. Об этом свидетельствуют следующие данные:

Таблица 2.70

Заработок в % в зависимости от образования

в Чешской республике

(Kantorova, 2004)



Мужчины



Женщины


Образование

1988

1992

1996

1988

1992

1996

Низшее

90,5

81,0

73,0

93,1

80,3

74,6

Среднее

102,2

104,5

110,3

104,3

112,6

112,7

Высшее

124,6

140,0

161,3

133,1

145,4

160,7

Государственная власть в СССР, также была заинтересована в наличии дешевой и квалифицированной рабочей силы, но ее интересы были несколько шире. Задачи обеспечения репродукции рабочей силы, которые должна была решить семейная зарплата, решались с помощью налога на бездетность (введен в 1941 г., уточнен в 1944 г.). Бездетные мужчины от 20 до 50 лет и бездетные замужние женщины от 20 до 45 лет должны были отчислять 6% зарплаты государству. Меньшая ставка предусматривалась для тех, кто получал менее 91 рубля в месяц. С заработка менее 70 рублей налог не собирался. Освобождались от налога лица, не имевшие возможности завести ребенка по состоянию здоровья. От уплаты налога так же освобождаются лица, у которых дети погибли, умерли или пропали без вести.
Налог прекращали взимать в связи с рождением или усыновления ребенка. В случае заключения брака налог также взимать прекращали, но если пара в течение года не обзаводилась ребенком, обложение возобновлялось.
Налог на бездетность был отменен сразу же, как только Ельцин пришел к власти.

Таблица 2.71

Число родившихся (без мертворожденных) детей, Российская Федерация, все население, значение показателя за год в тыс.

1990 г

1991

1992

1993

1994

1995

1996

1997

1998

1999

1989

1795

1588

1379

1408

1364

1305

1260

1283

1215

В этот период много чего происходило, поэтому вряд ли можно отнести катастрофическое падение рождаемости к отмене налога за бездетность, но какой то вклад эта мера в вымирание внесла. Это был хороший налог только ставка его была слишком низкой.
В настоящее время женская заработная плата составляет 64% от мужской (Белоконная с соавт., 2007).
В продолжение семидесятых и первой половины восьмидесятых годов в западной Европе произошли изменения семейного права (Coppola a. Di Cesare, 2008), подобные послереволюционным изменениям в России. В большинстве стран социалистического лагеря подобные реформы произошли раньше, сразу после поражения континентальной европейской коалиции. Изменения касались, в первую очередь, процедуры разводов187 и вызвали рост разводимости.
Между 1970 и 1990 гг. среднее падение СКР в Австрии, Бельгии, Великобритании, Греции, Дании, Испании, Италии, Нидерландах, Норвегии, Португалии, Финляндии, Франции, Швейцарии, Швеции равно - 0,72 или 30% от уровня 1970 г.
В России, Белоруссии, Болгарии, Венгрии, Латвии, Литве, Молдавии, Польше, Словакии, Украине, Чехии, Эстонии равно - 0,20 или 9% от уровня 1970 г.
Можно считать, что разрушение традиционного семейного права в западной Европе понизило рождаемость на 20%.
На основании обоих случаев принимаем, что отказ от системы законов, защищающих семью в ХХ в. привел к 25% падению рождаемости. Часть этого падения приходится на облегчение производства аборта. Выше мы получили оценку для аборта 0,875.

Это дает оценку влияния изменения прочих норм - 0,86.

Рынок, соблазны

Сейчас мы рассмотрим последний фактор, попавший в наше поле зрения.
Рыночная экономика предлагает непрерывно расширяющийся круг товаров и услуг. Жизнь в городе, проходит среди витрин магазинов, вывесок, и рекламных щитов. На улицах мелькают красивые автомобили и нарядные проститутки. Интим салоны предлагают товары, о которых не могли даже подумать наши предки. С вокзалов и аэропортов отходят поезда и взлетают самолеты, способные быстро перенести человека в любую точку земного шара. Наконец, у знакомых и соседей мы видим чудеса современной техники и слышим о прелестях курортов. Если у Вас есть деньги доступно почти все.
Среди этих товаров и услуг есть много полезного188, но доля бесполезного и интенсивность навязывания нам этого бесполезного во времени растет. Бесполезность и полезность оценивается на основе здравого смысла.
Например, алкогольные напитки ниже отнесены полностью к соблазнам, и вряд ли с этим кто-либо будет спорить. Отнесение 22% мяса (колбасные изделия) к соблазнам, безусловно, может вызвать возражение189.
Атеист вряд ли согласится с отнесением затрат на духовную литературу, иконы, лампады и т п., а также оплату треб к полезным расходам. Это вспомогательные средства укрепления веры в Бога. Выше было показано, что Вера положительно связана с рождаемостью, поэтому основания для этого имеются. Заметим, для успокоения несогласных, что трактовка этих расходов почти не влияет на результат, поскольку они составляют менее 2% от общих расходов крестьянского хозяйства прошлого.
В качестве примера рассмотрим детские игрушки. Соблазнение начинается с раннего детства и продолжается всю жизнь. Младенец пользуется игрушками, соблазнившими его родителей. Затем он сам становится объектом соблазнения. Игрушка изменилась в течение двадцатого века. В начале, большое место принадлежит простым предметам, часто изготовленным родителями или самими детьми. Дети часто отдают предпочтение простым игрушкам и домашней утвари (Спок, 1990). В первой половине века модны были солдатики. Куклы долгое время имитировали младенцев, но затем появилась кукла Барби, явно копирующая фигуру девушки. Через пять лет после первого выпуска, этих кукол было продано уже пять миллионов штук (Bailey, 1994). В.В.Абраменкова считает Барби секс-символом, заместившим архетип материнства архетипом блуда (Абраменкова, 1998). В течение всего века детские психологи рекомендовали развивающие игрушки (лото, кубики, конструкторы и т. п.) В XX в. появились и широко распространились всевозможные игрушки на батарейках, иногда начиненные электроникой. В России игрушек сейчас продают приблизительно на 500 млн. долларов в год, по данным заграничных исследователей. Производителями и торговцами, подвизающимися в этой сфере, рынок игрушек оценивается в 6 млрд. долларов (обзор, 2007). Это составляет 0,15% - 1,86% товарооборота190. Примем 0,5%, или 2000 руб., на ребенка в год. Среди игрушек 40% занимают куклы и плюшевые звери, 22% - конструкторы, 20% - видеоигры, 8% - технические игрушки и 10% - настольные игры и мозаичные картинки191.

Производители игрушек, естественно, не думают о том, как их продукция повлияет на рождаемость. Государство контролирует только физическую безопасность и в какой-то мере идеологическую корректность.
Время от времени появляются сообщения об изъятии из продажи партий товара, причиняющих прямой вред здоровью детей. Более или менее обеспеченные родители покупают детям много вредных для них сладостей и вредных игрушек.
Игрушки - символы реальности. Внешнее сходство символа с объектом не существенно. Вряд ли современные дорогие игрушки помогают процессу социализации, приносят пользу детям.
Соблазны рынка это не те товары, реализация которых удовлетворяет физиологические или хозяйственные потребности покупателей. Рынок широко использует психологические особенности человека для того, чтобы навязать ему бесполезный или вредный товар.
Разделение на полезные товары и соблазны выполнено мною достаточно субъективно. Можно надеяться, что ошибки, допущенные при оценке полезности и бесполезности различных статей потребления, взаимно уничтожаются.
Потребление подростков и взрослых также, с биологической точки зрения, не рационально. Это только отчасти отражается в фиксируемых статистикой показателях - товарообороте и бюджетных обследованиях.
Сравнивается потребление товаров и услуг крестьянами в начале XX в. и выборка домашних хозяйств, призванная представлять современное население. Качество земской статистики высокое, и исходное потребление можно представить достаточно детально. Современная статистика внушает меньшее доверие и грубее.

Таблица 2.72

Доля соблазнов в потреблении крестьянских дореволюционных домашних хозяйств

(Бюджеты (1915), %)

Позиции

Доля

(%) в

расходах

Доля

Лишнего. Оценка

Доля соблазнов

хлебобулочные изделия и крупы

32,8

0

0

мясо

6

0

0

рыба

1,2

0

0

молочные изделия, сыр и яйца

7,3

0,2

1,3

масла и жиры

10,1

0,1

1,2

фрукты

2,7

0

0

овощи

5,4

0

0

сахар, джем, мед, шоколад и конфеты

1,1

1

1,1

другие продукты питания

1,2

0,16

0,2

безалкогольные напитки

0,1

0

0

алкогольные напитки

1,4

1

1,4

табачные изделия

0,4

1

0,4

одежда

19,8

0

0

обувь

2,4

0

0

жилищные услуги, вода, топливо

0,6

0

0

предметы домашнего обихода, бытовая техника, уход за домом

4,7

0

0

ковры

0,2

0

0

игрушки

0,01

0,1

0,001

драгоценности, часы

0,05

0,5

0,03

книги

0,006

0,5

0,003

здравоохранение

0,2

0

0

покупка транспортных средств

0,07

0,1

0,007

музыкальные инструменты

0,003

0,5

0,002

Постоялые дворы

0,4

0,1

0,04

услуги правового характера

0,1

0,1

0,01

расходы, связанные с религией

1,8

0

0

другие товары и услуги

0

3,0

0


100


5,7

Таблица 2.73

Доля соблазнов в потреблении домашних хозяйств в Российской Федерации192

(Основа - данные Росстат, 2006-2007 г., %)

Позиции

Доля

(%) в расходах

Доля лишнего. Оценка

Доля соблазнов

хлебобулочные изделия и крупы

5,1

0

0

мясо

9,8

0,2

2,2

рыба, морепродукты

1,9

0,4

0,8

молочные изделия, сыр и яйца

4,2

0,3

1

масла и жиры

1,2

0,3

0,4

фрукты

2,1

0,6

1,3

овощи

2,4

0,1

0,2

сахар, джем, мед, шоколад и конфеты

2,4

1

2,4

другие продукты питания

0,8

0,4

0,3

безалкогольные напитки

1,7

1

1,7

алкогольные напитки

1,9

1

1,9

табачные изделия

0,8

1

0,8

Одежда

8,1

0,07

0,5

Обувь

2,7

0,2

0,5

жилищные услуги, вода, электроэнергия, топливо

12,1

0

0

предметы домашнего обихода, бытовая техника, уход за домом

7,2

0

0

ковры

0,2

0,4

0,08

игрушки

0,5

1

0,5

драгоценности, часы

0,7

0,5

0,4

книги

1

0,5

0,5

здравоохранение

3

0,1

0,3

покупка транспортных средств

5,5

0,5

2,8

эксплуатация транспортных средств

3,9

0,5

2

транспортные услуги

3,1

0

0

связь

4

0,1

0,4

аудиовизуальное и фото информационное оборудование

2,5

0,9

2,2

услуги по организации досуга

1

1

1

услуги центров отдыха, туризм

1,4

1

1,4

прочие виды отдыха

1,5

1

1,5

образование

2

0,5

1

гостиницы, кафе и рестораны

2,6

0,2

0,5

услуги правового характера

0,1

0,9

0,09

Расходы, связанные с религией

0,01

0

0

другие товары и услуги

2,59

0,5

1,2


100


29,8

Последний столбец в обеих таблицах - произведение двух предыдущих столбцов193.
Сравнение проводится не по всем статьям. Например, покупка земли крестьянами в начале века по цене порядка $2700/га194 (в нашем случае 14% расходов крестьян), не может сравниваться с распродажей их спившимися потомками по цене нескольких долларов за га. В первом случае эти расходы направлены на заботу о детях, во втором - это предсмертные судороги, не поддающиеся рациональному объяснению. Кроме того, современная государственная статистика не показывает эту статью.
Черный рынок также не представлен в официальной статистике. Рынок сексуальных услуг имеет сейчас объем около миллиарда долларов в год, или 30 млрд. рублей. Рынок наркотиков также достаточно велик. В земской статистике эти расходы не фигурируют.
В качестве соблазнов можно рассматривать карьеру как в форме погони за деньгами, так и в форме стремления к интересной и приятной работе195.
Таблица составлена на основе данных товарооборота и потребления домохозяйств.
Товарооборот включает расширенный список товаров и позволяет выделить долю бесполезного потребления, но характеризует поведение людей с достатком выше среднего. Это в расчетах не учитывается.
Приведенные данные показывают, что доля соблазнов в потреблении существенно возросла (29,8%-5,7% = 24,1%).
Эта величина выражает потери времени наемного труда.
Потери времени не ограничиваются этой величиной. Часть соблазнов, например, спиртные напитки, отнимают свободное время и сокращают жизнь.

С учетом этого обстоятельства подавление рождаемости соблазнами выражается множителем 0,43.

Мы не можем формально утверждать, что это вызвано повышением интенсивности соблазнения, а не понижением ценности детей и будущего. Примем все же эту величину как эффект соблазнения.
Радости отцовства и материнства не выдерживают конкуренции с игорными автоматами и телевизорами.
Уход за собственными детьми и домашняя работа привлекает, часто меньше, чем литература, музыка, живопись.

Нематериальные факторы, воздействующие на рождаемость в ХХ веке

Таблица 2.74

Изменение информационной среды, окружающей человека, и приблизительная оценка влияния этих изменений на рождаемость.

Источник

Основное содержание передаваемой информации

Изменение
информа
ционного
потока в
XX веке

Способ вычисления эффекта

Эффект

Секуляризация

В Христианском мире - учение и пример Спасителя: целостное представление о мире, вечная жизнь, смысл жизни в выполнении заповедей любви. Конкретные правила семейной жизни. Образование и деньги не существенны. Это мировоззрения сменяется материализмом, индивидуализмом, эгоизмом.

40%

(0,4*1,25+
+1*0,6)/

/1,25

0,88

Ясли детские сады

Воспитание детей вне семьи, в России в государственных дошкольных учреждениях, искажает запечатлевающийся в детстве образ семьи и мешает в дальнейшем создать нормальную семью.

65%

1-0,65*0,26

0,83

Школа

Наряду с обучением чтению и письму, сообщает множество сведений о мире. Создает представление, что высшая ценность - образование. Что образованный человек может самостоятельно правильно судить обо всем на свете. Укрепляет материалистическое представление о мире.

67%

(8-0,034*

*67)/8

0,72




Массовая
информация

Развлекает человека. Превозносит храбрость, силу, великодушие. Одновременно пропагандирует деньги и грех.

Печать

-

-

0,85

Телевидение

30 лет воз-действия телевещания

1-0,009*30

0, 73

Государство

Пропагандирует свои ценности. Разрушает систему норм, обеспечивавших высокую рождаемость в прошлом.

-

0,86

0,86

Рынок

Предлагает привлекательные товары и услуги, часть из которых бесполезна и даже вредна.

-

-

0,43

Произведение множителей, приведенных в последнем столбце - 0,17.

Что мы имеем. Можно объяснить вымирание кавказской расы изменением духовной (информационной) среды. Этот вывод не нов, но и не общепризнан. Он опирается на аргументацию авторитетных демографов, прежде всего Лестейга, на продемонстрированную выше невозможность объяснить вымирание изменениями материальной среды, ну и, конечно, на выполненную сводку данных. Представляется, что тезис доказан или почти доказан.
Заметим, что попутно получает разрешение "парадокс обратной связи рождаемости с доходом".
Что касается оценок давления, и особенно эффекта информации, несомой различными источниками то приведенные оценки крайне приблизительны.

Итоги факторного подхода и дополнительные аргументы, поддерживающие тезис о нематериальной природе детерминации рождаемости

Сводка

Невозможно выделить ведущий фактор сокращения коэффициента размножения. Среди, достаточно произвольно выделенных нами факторов 15 увеличили давление на популяцию.
Соединим вместе основные результаты, полученные в предыдущих главах.

Таблица 2.75

Сжатая таблица эффектов цивилизации на рождаемость

Группы факторов

Выживаемость

Материальные факторы, влияющие на рождаемость

0,88

Духовные (информационные) факторы

0,17

Исходная рождаемость (СКР=8 в России) должна была, по нашим расчетам, снизиться до 1,2. Так приблизительно она и снизилась196. В этом нет ничего удивительного. Как мы видели, в XX веке в России была разрушена культура, поддерживающая выживание народа. С биологической точки зрения это регресс.

Дополнительные аргументы

Следует указать еще на три момента, не нашедших места в вышеизложенном, но подтверждающие решающую роль информации. 1) Высокая рождаемость сохраняется в некоторых группах, объединенных вероисповеданиями и изолирующихся от внешнего мира. В США на общем фоне выделяются атеисты, имеющие крайне низкую рождаемость, и малые группы, например, мормоны с высокой рождаемостью. Мормоны хотя и снизили рождаемость по сравнению с недавним прошлым, но не вымирают и продолжают демонстрировать достаточно высокие установки на деторождение среди молодежи. Некоторые мало распространенные деноминации, например, амиши и гуттериты сохраняют очень высокую рождаемость (Immerman and Mackey, 2003). Высокая рождаемость присуща хасидам везде, где есть их диаспоры. 2) Успех пропаганды. В первой части работы была отмечена в общем случае зависимость поведения от убеждений, распространяемых с помощью средств массовой информации. Эффективность организаций, деятельность которых направлена на подавление рождаемости не вызывает сомнений и была оценена в предыдущих главах. Во всех этих случаях убеждение достигается не прямо. Здесь приведем пару примеров прямого воздействия на репродукцию:
Влияние "моды на бездетность" на рождаемость прослеживается довольно четко. В 2001 году из 123 случайно выбранных и опрошенных женщин Подмосковья, имеющих двоих детей, на вопрос, хотели бы они иметь третьего ребенка, 87 ответили положительно. Однако 63 женщины боятся быть непонятыми, стать объектом насмешек, удивления (Слоботчиков, 2001).
Один из православных благотворительных фондов предлагал существенную материальную поддержку бедным семьям, в которых женщина решила сделать аборт (с целью отговорить их от этого шага). Подавляющее большинство женщин отказались от денег и сделали аборт. Никольский А. 2008 Демография. Интернет: "http://www. Truemoral.ru/index.html".
Прямой эксперимент убеждения дал положительные результаты:

Таблица 2.76

Результаты информационного и убеждающего воздействия на молодежь

(Сунгатуллина, 2002 и 2003)

Показатель

До воздействия

После воздействия

Лучше вступать в законный брак

47,7%

65,8%

Хорошо сожительствовать до брака

17,4%

6,4%

Лучше расти в многодетных семьях.

55,8%

66%

Хорошо воспитываться в однодетных семьях

10,1%

5,6%

Ориентация на малодетность

55,3%

45,4%

Ориентация на среднедетность и многодетность

44,7%

54,6%

Учитывая, что эксперимент проводился на фоне агитации, направленной на подавление деторождения такой мощной организацией как РАПС, и не организованной, но еще более мощной пропаганды разврата, осуществляемой богемой, полученные скромные результаты нужно признать многообещающими.
В Северной Ирландии 83% учеников католической школы считали аборт не допустимым, 47% осуждали добрачный секс (Francis a. Greer, 1990). Если сравнить эти данные с опросом населения Ирландии соответственно 60 и 47 процентов, то разница оказывается скромной.
Родители всеже видимо способны воспитать жизнеспособных детей
Из небольшой выборки (30 семей) получены следующие результаты:
Риск рождения ребенка в течение года выражается моделью
y=1/(1+exp(-0,12+0,11x1-0,13x2+0,07x3+0,21x4))
Если мать ориентируют детей на карьеру (x1), риск рождения первого ребенка снижается, если на образование (x2) тоже; наоборот, если воспитание ориентировано на семейные ценности - ранний брак (x3), и многодетную семью (x4) этот риск увеличивается (Barber a. Axinn, 2003).
При репродуктивный периоде 25 лет, девочки ориентированные родителями на семью (ранний брак (22 года) и рождение четырех детей, четырех летнее образование и семью (категориальная переменная 0)) имеют детей в 91% случаев; ориентированные на карьеру (поздний брак (27 лет), рождение одного ребенка, 15-ти летнее образование и карьеру (категориальная переменная 1)) никогда не становятся матерями в 75% случаев197.
3) Трудно иначе объяснить параллельность снижения рождаемости и рост разводимости.
Приведенные данные только грубая прикидка. В то же время сделанная сводка в какой-то мере может рассматриваться как апология факторного подхода. Представляется, что если свести вместе статистику по всем странам, тщательно проследить по странам изменения давления широкого набора факторов и использовать полученную базу данных для выбора модели, лучше всего им соответствующей, можно приблизиться к пониманию причин падения рождаемости. Мне кажется, что В.М.Медков (2003) слишком сурово оценивает "статистический эмпиризм".
Мне представляется перспективным исследование Интернета, который начинает становиться чем-то вроде коллективного сознания человечества. Возможно, исследуя Интернет, удастся с небольшими затратами выяснить связь между инструментальными характеристиками личности и репродукционными намерениями и практикой. Выделить группы, которые способны размножаться в существующей информационной среде, и которым, по-видимому, принадлежит будущее.
Мне представляется, что именно с помощью этой техники удалось выяснить, что материальные факторы в широком диапазоне их изменения оказывают слабое влияние на рождаемость. Что инстинкта размножения - продолжения рода - не существует198. Что люди родят столько детей, сколько хотят, а не сколько могут.

Выполненная прикидка приводит к заключению, что катастрофическое падение рождаемости в XX в. вызвано тем, что множество факторов внешней информационной среды изменились в неблагоприятную сторону. Решающее влияние оказало изменение информационной среды.

***

Глава III. Динамика

Собственно динамика

Общий случай

Динамика - это изменение под действием сил. Включение в рассмотрение сил отличает ее от феноменологического рассмотрения движения, изменения (Беклемишев, 1961).
Предыдущая глава тоже, конечно, может быть отнесена к динамике, но в этом разделе в отличие от предыдущего вопросы рассматриваются несколько иначе, чем обычно в демографии.
В основе регулирования плотности видов199 животных и растений лежит возрастание сопротивления среды при увеличении плотности популяции и уменьшение этого сопротивления при падении плотности. Механизмы, обеспечивающие такой вид связи, многочисленны и лежат на поверхности. Это хищники, паразиты, болезни, пространство, в котором вид конкурентоспособен, недостаток пищи. Чем сильнее, прогрессивнее вид, тем больше других видов необходимо, чтобы остановить его размножение. Все или почти все виды животных и растений находятся в равновесии со средой и плотность их либо устойчива, либо меняется по устойчивому циклу200. Процессы движения численности - случайные процессы, и выброс в ноль возможен. Он мало вероятен только потому, что мы имеем дело с видами и популяциями, выживавшими в течение огромного числа генераций. Случаи вымирания, тем не менее, не так уж редки, и частота таких случаев сейчас увеличилась.
Все же в общей теории с достаточным основанием постулируется, что мы имеем дело с колебаниями. В случае человеческих популяций такой уверенности нет. Вера сторонников теории перехода, в восстановление рождаемости ни на чем не основана, кроме веры в безграничность милосердия Божия.
В общей теории динамики численности обычно обсуждаются вопросы устойчивости. В демографии нет для этого достаточного материала. Вместо этого ниже рассматриваются силы (факторы) с точки зрения возможностей изменения их давления в связи с изменением плотности популяции. Ранее мы высказали гипотезу, что человеческие популяции регулируются за счет обратной связи не с плотностью, а с коэффициентом размножения (Семевский, 2007), но это только гипотеза.
Выше указывалась, что человек определяется ДНК и культурой.
И человек и вся остальная биота на земле функционирует на основе информации закодированной в геноме видов. Эта информация защищается от проникновения чуждой информации201. Для человека большое значение имеет культурная информация. Проблема фильтрации полезной информации здесь стоит крайне остро и решается относительно плохо202.
Все расы потенциально способны к скрещиванию, но культура создает барьеры не только для межрасового скрещивания, но даже для панмиксии внутри этносов и государств. Группы внутри общества связаны между собой также, как виды внутри биоценоза. Маркс и его последователи (конфликтная теория) видят эксплуатацию, структурный функционализм (наиболее известный представитель Парсонс), подчеркивают кооперацию. Биологи (Одум, 1975) в биоценозе находят нейтрализм, непосредственную конкуренцию, конкуренцию за ресурсы, аменсализм203, паразитизм, хищничество, комменсализм204, протокооперацию205, мутализм206. Все эти формы взаимодействий присутствуют в человеческих обществах.
У человека в любых группах имеют место зачатки оптимальности на надгеномном уровне, выраженные лучше всего в форме государства.
В первой главе мы рассматривали относительную роль указанных видов информации у человека. Вернемся к этому вопросу и рассмотрим роль генотипа в определение рождаемости и признаков с ней связанных.
Количество детей в семье находится под контролем ДНК. Корреляция между количеством детей у монозиготных близнецов равна 0,33 для близнецов мужского пола и 0,35 для близнецов женщин (Rodgers a. Kohler, 2002).
Среди дизиготных близнецов корреляция гораздо меньше -
соответственно 0,19 и 0,09.
По отдельным странам получены следующие результаты.

Таблица 2.77

Корреляция, вызванная семьей

(White a. Bernardi, 2008)

Страна

Сестры с сестрами и братьями

Сестры с сестрами

Сестры с братьями

Австрия

0,31

0,25

0,29

Германия

0,24

0,22

0,18

Франция

0,31

0,39

0,16

Хорватия

0,20

0,17

0,16

Италия

0,42

0,34

0,40

Польша

0,36

0,34

0,23

Россия

0,02

0,00

0,00

Швеция

0,21

0,15

0,20

Россия выделяется низкими значениями корреляции. Это, возможно, связано с более глубоким разрушением семьи в результате двух революций имевших место в ХХ в.
По возрасту рождения первого ребенка (показателем тесно связанным с количеством детей) корреляция у монозиготных близнецов мужчин 0,34, женщин 0,46, и у дизиготных соответственно 0,29 и 0,31 (Rodgers a. Kohler, 2002).
Измерялась отсрочка между моментом первой попытки забеременить и беременностью. Корреляция по этому показателю между монозиготными женщинами была 0,22, между дизиготными близнецами 0,00 (Christensen et al., 2003). Этот признак явно находится под контролем ДНК и только ДНК, и полученный результат свидетельствует о том, что эффект генов в данном случае не аддитивен.
Низкая корреляция между разнояйцовыми близнецами по числу детей производит впечатление низкой результативности семейного воспитания. Это не верно. Математическое ожидание числа детей у выходцов из хорошей и плохой семьи может при этом сильно различаться. При этом изменчивость детей внутри семьи может быть запрограммированной в геноме (наподобие пола и диопаузы). Имеются данные о зависимости социализации от порядка рождения (Murhy, 2007).
Противостоять внешнему давлению способна только семья с высокими морально-религиозными ценностями. Ее показатели: Позитивные коммуникации в семье. Просоциальные установки с наличием правил, контроля и эмоциональной привязанности. Сплоченность и твердость. Интеллектуально-культурная ориентация. Эмоциональная близость к матери. Любовь между всеми членами семьи, адекватное выражение любви к детям (Москаленко, 2003).
Прикидка меры варьирования репродуктивного поведения выполненная по данным США (Michael a. Willis, 1973; US Census Bureau, 2003) дает следующие результаты:
С 1835-39 до 1926-30 гг. дисперсия числа детей на замужнюю женщину сократилось с 11,4 до 9,8. В настоящее время дисперсия 2.

Гибель человечества сейчас представляется мало вероятной, но возможной. Гибель отдельных этносов и государств в истории человечества обычное явление.
В отличие от популяций растений и животных, каждый спад плотности популяций человека грозит гибелью локальной популяции, но гибель не предрешена.
Подъем плотности популяции человеческих популяций происходит тогда, когда в технологической части культуры происходят прогрессивные изменения или среда по каким-либо внешним причинам меняется в благоприятном для человека направлении. Например, когда к собирательству прибавилась охота, к охоте скотоводство, к скотоводству земледелие или в пустыне климат становился более влажным. Увеличение плотности популяций в новое время было связано с успехами медицины и с освоением ископаемых носителей энергии. Это, в общем, очевидно, и нет нужды подтверждать этот тезис. В гуманитарной сфере прогресс сомнителен. Время от времени отдельные этносы вырабатывают культуру, обеспечивающую успешное размножение, и тогда обнаруживаются на арене истории.
Падение плотности человеческих популяций происходят в результате случайных изменений внешней среды, подавления конкурентом и в результате разрушения культуры, обеспечивающей успешное размножение. В последнем случае ресурсы начинают тратиться нерационально. Внутри этноса часто начинается борьба, начинается строительство пирамид, цирков, стадионов и т.п. Вспыхивают гражданские войны.
Это вынужденные колебания, а не автоколебания.
Переход от падения к подъему численности происходит сравнительно редко, но иногда происходит. Вероятно, нужно исследовать такие случаи (Скобелев, 2006), но есть подозрение, что они всегда уникальны, хотя какие-то общие черты, вероятно, имеются.
Выше отмечалось, что в истории отмечается цикличность. Мне кажется, что о цикличности порядка 1000 лет можно говорить только в отношении Китая, России. За подъемом, обычно, следует спад, но подъем за спадом следует редко. Это больше похоже на попадание в тупики культурной эволюции, чем на регулирование плотности популяции. Из тупика можно выйти, если вернуться несколько назад. Сейчас нужно отказаться от никак не обоснованных догм, появившихся в новое время.
В качестве предварительной гипотезы примем следующую словесную модель динамики численности.
C начала рассмотрим устойчивые режимы, которые существовали в течение большей части истории рода Homo.
На основе изменения генетического кода происходили перестройка скелета и гортани, увеличивался половой диморфизм, возрастал объем головного мозга. Все это не затрагивало динамику плотности популяции. Высокая плодовитость обеспечивалась инстинктами и физиологией.
Обратная связь при высокой плодовитости неизбежно возникает, хотя эффект Оли207 в популяциях человека вероятно проявился очень давно.
Можно предполагать, что до появления языка и письменности эволюция шла крайне медленно и динамика плотности популяции хорошо описывалась моделью Мальтуса.
Собственно история человека началась с момента возникновения культуры - принципиально новой формы наследственности. Это наряду с огромными преимуществами принесло и новые трудности.
Человек был вынужден создать с Помощью Божьей совместимую с жизнью картину мира. Правовая система ее подкрепляла. Носители (группы и отдельные личности) не совместимых с жизнью представлений вероятно вымирали. При этом отбор шел как на генетическом, так и на культурном уровне. Хотя окружающая среда как материальная, так и информационная менялась, популяция успевала к ней приспособиться. Рождаемость оставалось высокой. Обратная связь между плотностью популяции и коэффициентом размножения сохранялась. Популяция, по-прежнему, регулировалась по Мальтусу с уточнениями введенными Голдстоуном (Goldstone, 1991)208. Турчин находит в истории этого времени вековые циклы с периодом 120-450 лет (Турчин, 2009).

 []

Рис. 3.2 История изменения численности населения Китая в 201 г. до Р.Х. - 960 г. по Р.Хр. (Турчин, 2009)209

Нефедов (2005) считает схему Голдстоуна приложимой к нашей истории вплоть до начала XX в.
Понятно, что процессы изменения численности имеют медленно приближающуюся к нулю корреляционную функцию. При этом колебания численности должны напоминать автоколебания, но доказать что это действительно автоколебания врядли возможно (Moran, 1953). Нас здесь это мало волнует. Очевидно, что сегоднешняя картина не может быть объеснена на основе рассматриваемой теории и авторы теории на это не претендуют.
В новое время положение меняется. Печатный станок создал возможность гуманитарной интеллигенции распространять свои взгляды на широкие слои населения и извлекать из этого выгоду.
Это информация, созданная профессионалами, успешно конкурирует с информацией, полученной от родителей и церкви. Сначала она действует как радиация на ДНК, разрушая картину мира в первую очередь правящей группы, а затем и широких слоев народа. Возможно, с этим связано начавшаеся снижение рождаемости в богатых слоях народов и волна революций. Технический прогресс усугубляет положение. Появляются радио и телевидение. Теперь даже не грамотность не защищает человека от деструктивной информации. Снижения рождаемости распространяется на все слои населения и на все народы занимающую электрифицированную территорию.
С сокращением плотности популяции доходы информаторов падают, и в конце концов обратная связь информационного давления с населением земного шара должна проявиться.
Это отдаленная перспектива. Автор надеется, что гораздо раньше произойдет радикальная смена ценностей. Уверенности в этом нет, так как очевидно, что настоящий кризис уникален. Некоторое сходство с кризисом приведшим к гибели античную цивилизацию все же имеется.
Известная схема Гегеля развития мирового духа если ее относить к человеческому мировоззрению похожа на правду. Установившееся мировоззрения подвергается критике со стороны свободной науки потому, что нужно же ученым говорить что-то новое. Новое, как известно, часто бывает забытым старым. Поэтому картина мира совершает колебания.
Коэффициент размножения определяется идеями, господствующими в обществе. В трудные времена эти идеи обычно ближе к инстинктам и обеспечивают выживание. В благополучные времена они отрываются от насущных нужд человека и порождают проблемы, которые иногда удается решить и начать новый цикл. В предложенной схеме существенна обратимость идей. Нижеследующее - попытка рассмотреть вопрос обратимости. Попытаемся наполнить предложенную схему конкретным содержанием, делая акцент на России.

Плотность человеческих популяций регулировалась по Мальтусу, т.е. так же как у животных в доисторическом периоде. В историческом периоде этот механизм не принципиально усложнился за счет расслоения структуры по имущественному признаку. Возможно, возникли автоколебания с периодом 120-450 лет подобные режиму "хищник-жертва", где роль продуцентов играл нижний слой пирамиды, производящий материальные блага, а консументов - привилегированные сословия. Этот режим описывает Голдстоун. Для колебаний этого типа характерны колебания смертности, вызванные голодом, войнами, эпидемиями, в то время как рождаемость остается высокой и постоянной.

Структура человеческих популяций усложняется. Все большую роль играет интеллигенция, особенно в период расцвета отдельных государств и групп государств. Интеллигенция обеспечивает научный и технологический прогресс и меняет метафизическую картину мира. Эти изменения слабо связаны с плотностью популяций и являются источником глобальных мощных вынужденных колебаний. Изменения картины мира оказывают влияние на мораль и рождаемость. Они соответствуют скачкам в эволюции социального устройства человеческих популяций и попаданиям в эволюционные тупики. В последнем случае они создают угрозу гибели цивилизаций, которая иногда реализуется, иногда нет. Современный кризис христианской цивилизации автор рассматривает как попадание в эволюционный тупик.

Православная цивилизация

Кризис, с точки зрения автора, наступил в результате, изменения картины мира. Под влиянием грандиозного прогресса естественных наук, человек стал верить в науку вообще, в том числе, в новую материалистическую метафизику. С началом возрождения началась борьба с предрассудками и в результате возникли новые предрассудки и ценности, не совместимые с жизнью.
Человек не вырабатывает своих убеждений самостоятельно. Убеждения детерминируются информацией, которую он получил210. Традиционные убеждения прошли отбор на уровнях семьи и малой группы и обеспечивали успешную репродукцию. Внешняя информация в течение многих веков поступала от церкви. Религиозное мировоззрение прошло проверку временем.
В новое время появляются новые мощные источники информации, которые объединяет то, что их успех не связан с репродукционным успехом реципиентов.
Поставляемая ими информация конкурирует с традиционной культурой (вносит изменение в оптимальное решение) и поэтому в сумме своей разрушительна.
В двадцатом веке новая информация разрушила обеспечивающую репродукцию культуру и создала новую, не совместимую с жизнью.
Кризис сопровождают рост эгоцентризма, социальной некомпетентности, безответственности, ухудшение психофизиологических характеристик населения211.
Уже сейчас непонятно для кого и во имя кого нам нужны политические и экономические преобразования.
Россию, если возрождения не произойдет, в ближайшие годы ждет печальное будущее. Вполне возможно исчезновение ее с карты мира. Уже сейчас не хватает трудовых ресурсов, и это положение в дальнейшем будет только ухудшаться212. Обострятся межэтнические конфликты. Русским грозит превращение в национальное меньшинство. Национальные традиции утрачиваются. Можно ожидать замедление экономического роста, сужение возможностей повышения технического уровня производства, отставание в области создания новых технологий и т.п. Усиливаются проблемы одиночества, депривации пожилых и старых людей, обострение отношений между поколениями. Если все будет относительно благополучно, то возрастная структура народа изменится. Ожидается, что доля населения старше трудоспособного возраста увеличится с 20,6% в 2001 г. до 42,9% в 2050 г.
Неизбежно ухудшение геополитического положения России в мире. Уже сейчас США и Китай отрывают от России куски. С сокращением русского народа этот процесс интенсифицируется (Лебедь, 2006; Медков, 2002).

В популяциях человека с увеличением плотности явно падает доля лиц, которые создают материальные и духовные ценности. Принято считать, что люди, которые эти ценности не создают, делают труд в материальном производстве более производительным. В доказательство приводятся прямые данные по измерению производительности труда, но из них исключается стоимость этой самой помощи. Приводится рост ВВП на душу населения, но методика расчета этого показателя, не учитывает труд в натуральном секторе хозяйства, в частности, труд по воспроизводству жизни. Делаются попытки подсчитать реальную заработную плату, но в потребительскую корзину, не включаются новые статьи расходов вроде коммунальных платежей и наркотиков, и сравнение лошади с автомобилем затруднительно. Все же производительность труда в рассмотренном промежутке, видимо, немного повышается, но все съедают военные расходы. Миронов (1999) в доказательство реальности прогресса приводит увеличение среднего роста людей, как показателя увеличения потребления.
У меня есть подозрение, что увеличение потребления сейчас в значительной степени достигается за счет снижения рождаемости, но все же, оно имеет место. Это увеличение представляет собой нездоровое явление, связанное с потреблением накопленных ресурсов отрицательной энтропии. Избыточное потребление - признак приближающегося конца не только русской, но и европейской цивилизации.
Но это все в сторону. Потребление делится на рациональное - пища, жилье, одежда, орудия производства, полезные знания и не рациональное - водка, телевизор и т. п. Рациональное потребление явно уменьшилось - на детей ресурсов не хватает.
Выход из кризиса, восстановление рождаемости. Капица (1999) на основе своей феноменологической теории, в которой правильно, с моей точки зрения, подчеркивает роль информации, считает, что в результате демографического перехода численность человечества стабилизируется. Мне, однако, кажется, что в его теории, нет никаких оснований для такого оптимизма. Я в этом не одинок. Так же думает Медков (2003). Турчин пишет "Численность населения Земли - динамическая характеристика, определяемая соотношением смертности и рождаемости. Нет никаких оснований считать, что эти две величины придут к равновесному уровню и полностью компенсируют друг друга (Turchin, 2009).
Да и сам Капица (2007) пишет: "Я совершенно убежден, что все человечество и Россия вместе с ним вступили в глубочайший кризис. Этот кризис с полной очевидностью виден в развитых странах во всех сферах - в образовании, культуре, науке, идеологии. Через некоторое время в кризис войдут и другие страны. Кризис выражается во все более остром несоответствии между механизмами управления и фундаментальными целями общества, иначе говоря, между базисом и надстройкой. Это несоответствие возникло впервые за миллион лет существования гомо и 50 тысяч лет существования цивилизации. Этот кризис представляется много тревожнее энергетической, экологической или климатической ситуации".
В последних вариантах работы (Капица, 2007) устранены некоторые ошибки, допущенные в исходном варианте. В частности область применимости гиперболической модели сужена до нескольких последних тысяч лет. В таком виде взгляды Капицы совместимы с представлениями демографов (Антонова, Lesthaeghe, Van de Kaa)и автора настоящей работы. Если сузить ее до пределов нового времени сумма отклонений данных от модели еще уменьшится и согласие увеличится.
Имеются силы, способные восстановить рождаемость на оптимальном уровне. Отмеченные выше катастрофические последствия падения плотности популяции должны вызвать реакцию сначала на научном уровне, затем на публицистическом и, наконец, на государственном.
Выше отмечалось, что материализм, секуляризация, индивидуализм, безудержный либерализм в научном мире теряют свою популярность. Первый этап пройден или почти пройден.
Второй еще только начался. Третий еще не начался. Отличать вымирающие этносы от размножающихся чиновники еще не научились.

В ряде работ продемонстрировано наличие стабильной персональной структуры определяющей способность давать и принимать любовь (Miller, 1992; von der Lippe, 2006). Показано, что репродуктивное поведение в значительной степени определяются личностными характеристиками. Психологические характеристики объясняют половину дисперсии вероятности иметь ребенка в течение года для бездетных пар (von Rosenstiel et al., 1986).
Личность сейчас часто характеризуется пятью кластерами черт заданнами генотипом и заложенными в детстве: "экстроверсией", "доброжелательностью", "невротизмом", "порядочностью- дисциплинированностью", "самостоятельностью". Отнесение к этим класторам выполнено по данным опроса BHPS. Показана связь репродуктивного поведения с этими кластерами. В общем можно сделать вывод, что отбор должен идти по линии понижения общественной эффективности. (Tavares, 2008).
В русском народе интенсивно идет вымирание примитивных эгоистов и лиц стремящихся к светским идеалам. Выше отмечалось, что такая черта личности, как приверженность традициям, включающая высокую мораль, на 50% определяется ДНК. Поскольку эта черта тесно связана с репродукцией, можно считать, что отбор по этому признаку идет, и будет интенсифицироваться пока рождаемость и семейный образ жизни находится в упадке (Engelhardt at al, 2002).
Дети стремятся воспроизвести семью родителей. Поэтому социализация в больших семьях должна приводить к повышению математического ожидания числа детей.
Прямые оценки наследуемости рождаемости приводят к выводу, что связь между числом сибсов и числом детей в образованных ими семьях в настоящее время выражается коэффициентом корреляции 0,2 и возрастает (Tymicki, 2005; Murphy, 2007). Сейчас бóльшую чем раньше роль играют черты личности, определяемые генотипом. Генетическая составляющая определяет 50% внутрикогортного варьирования рождаемости. (Kohler et al. 1999).
Если мы имеем группы, связанные на религиозной или национальной основе внутри более широкой совокупности, например, государства наследуемость рождаемости может резко возрастать (в отдельных случаях приближаться к единице). У эмигранток, национальная традиция выраженная, как рождаемость в стране происхождения, определяет математическое ожидание числа детей приблизительно в той же степени, как и размер семьи родителей (Fernández a. Fogli, 2005).
И правящие группы и простые граждане в ХХ в. и сейчас убеждены, что максимизация потребления - это достойная цель. Все же, в экономически развитых странах, в том числе СССР, к концу ХХ века возникли сомнения в универсальности этого критерия и наряду с лозунгом "удовлетворения постоянно растущих потребностей трудящихся", публицисты стали интересоваться вопросами культуры, охраны природы и демографии. Вспомнили о внуках213. Усилилась поддержка деторождения. В сельское хозяйство Нечерноземья были сделаны серьезные капиталовложения. Началась противоалкагольная компания. С крушением социализма все это было забыто. Но возращение к этим вопросам неизбежно произойдет, так как острота проблемы увеличивается с каждым годом. С 2007 г. что-то в этом направлении делается в Российской Федерации, хотя и слишком мало. В западной Европе соответствующего кризиса не было, и сейчас усилия по поддержке рождаемости достигли значительной, но недостаточной величины.
Если плотность популяции сильно упадет, рост группы, не создающей материальных ценностей, прекратится, а затем доля этой группы начнет уменьшаться. Уменьшится информационное давление на массу. Это будет способствовать возрождению.
Таким образом, с углублением процесса вымирания сопротивление ему возрастает, и можно надеется, что цивилизованное человечество откажется от ложных ценностей нового времени. Этот процесс не возникает спонтанно. Его необходимость должна почувствовать интеллигенция и довести сознание необходимости восстановления морали и рождаемости до правящей группы.
Россия может возродиться, если русские не будут физически уничтожены в ближайшее время и вернуться к православию. После битвы на Сити (1238 г.), в конце Смутного времени (1611 г.), осенью 1941 г. положение русских казалось безнадежным, но Россия вышла из этих испытаний с честью. Если будет на то Божья Воля, справится она и с демографическим кризисом.
Неизвестно выживем мы или нет, но что нужно делать, чтобы предотвратить вымирание, более или менее ясно.

Феминистское движение

Фенотипическое проявление пола у человека определяется половыми хромосомами X и Y. Нормальные мужчины имеют пару XY, женщины - XX.
Это пример запланированной изменчивости генома, обеспечивающий, в данном случае, половое размножение. Половое размножение выполняет необходимые, не до конца понятные функции, часто ценой более чем двукратного снижения потенциального коэффициента размножения.
Изредка, в результате не расхождения половых хромосом или утраты частей X-хромосом в мейозе образуются уродливые гаметы. В дальнейшем они порождают отличающиеся от нормы сперматозоиды и яйцеклетки и после оплодотворения зиготы. Фенотипические проявления пола определяется наличием одной или более Y-хромосомы:

Таблица 3.1

Фенотипические проявления пола у человека, связанные с нарушением состава половых хромосом.

(Лобашов, 1967).

Фенотипический пол

Число хромосом в наборе

Половые хромосомы


47

XXY


47

XYY

Мужской

48

XXYY


48

XXXY


49

XXXXY





45

X0


47

XXX

Женский

48

XXXX


46*

XX


46**

XX

*Утрата одной из X-хромосом части короткого плеча

** Утрата части длинного плеча

Лишние X-хромосомы дают болезнь Клайнфельтера (мужская интерсексуальность), приводящую к стерильности. Чем X-хромосом больше, тем проявления болезни больше. Частота аномалии 0,001.
Комбинация XYY (синдром сверхмужчины) также имеет частоту 0,001. На фенотипическом уровне проявляется в росте выше среднего, большой физической силе, и некоторыми другими отличиями. Среди заключенных такие мужчины встречаются в четыре раза чаще.
У фенотипических женщин с одной X-хромосомой (синдром Тернера) не происходит полного развития половых признаков и всегда наблюдается полная стерильность. Частота 0,0001. У женщин, с лишней X-хромосомой, в общем нормальных, наблюдается умственная отсталость.
Потеря части X-хромосомы приводит к нарушению процесса роста и умственной отсталости.
Все это, конечно, упрощение. Фенотипический пол начинает формироваться на 6-7 неделе после зачатия под воздействием гормонов. Нарушения работы гормональной системы матери могут приводить в некоторых случаях к рождению морфологических гермафродитов (например, в случае гиперплазии надпочечников у генетических девочек). Использование медициной при различных осложнениях беременности гормональных препаратов, популярных в 50-60 гг., приводило к рождению девочек с мужским мозгом. Поведение их было не нормальным (Мойр и Джессл, 2007).
Приведенный экскурс в генетику и физиологию понадобился нам, чтобы проиллюстрировать причины появления феминизма. При этом следует учитывать, что феминность (женственность) и мускулинность (мужественность) определяются множеством взаимодействующих между собой генов, расположенных как в половых хромосомах, так и в аутосомах. Имеется норма, выражаемая средней женщиной и средним мужчиной, и множество отклонений от нормы, уступающих ей в приспособленности. Средний мужчина, к примеру, превосходит среднюю женщину в физической силе. В то же время есть женщины, превосходящие по этому показателю мужскую норму и слабые мужчины, уступающие в этом отношении средней женщине. Для иллюстрации приведем нижеследующие данные Клециной (2001)214.

Таблицa 3.2

Процентное соотношение маскулинных, фемининных, андрогинных юношей и девушек

(Клецина, 2001)

Пол

Маскулинные качества личности

Фемининные качества личности

Андрогинные215 качества личности

Юноши

41%

7%

52%

Девушки

17%

39%

44%

Феминистки - это, вероятно, сильно отклоняющиеся от нормы женщины. Они, к сожалению, выступают от имени всех женщин. Можно предположить, что феминистки рекрутируются из особо мускулинных женщин. В популяции они, вероятно, составляют долю процента, не могут образовать нормальную семью и выплескивают не использованную энергию своеобразным образом. Кроме того это нормальные мужчины и женщины, которые зарабатывают на феминизме деньги.
Карлсон (2003) приводит следующие высказывания феминисток начала ХХ в.: "Семья представляет собой институт для всестороннего подчинения и порабощения женщин и детей"; "брак является институтом, который лишает женщину индивидуальности и низводит ее до уровня проститутки"; "материнство - это бедствие, которое следует избегать"; "семья возвращает к временам варварства, тогда как государство принадлежит к вершинам цивилизации".
Андреа Дворкина пишет: "Брак санкционирует насилие, удваивая его в "праве" насильника владеть изнасилованной" (Dworkin, 1967).
Суламифь Файерстоун полагает: Женщина должна быть освобождена от деторождения. Уход за детьми должен быть полностью передан государству (Firestone, 1970).
Феминисткам история человечества представляется как "история постоянных обид и унижений, наносимых женщине мужчиной с непосредственной целью подчинения ее абсолютной тирании" (Синельников, 1995).
Феминизм существовал всегда, поскольку копирование ДНК не свободно от ошибок. Вероятно, он расцветал в периоды увеличения популяции, когда стабилизирующий отбор ослабевал.
Активизация феминизма в новое время связана с идеями прогресса и прав человека.
В 1791 году Олимпия де Гуж пишет "Декларацию прав женщины и гражданки": Женщина ничуть не менее мужчины способна к отправлению основных гражданских прав - на свободу, владение собственностью, сопротивление деспотизму. Единственной преградой для реализации этих "естественных прав" является "тирания сильного пола". Но законы природы и разума призваны оградить женщину от этой тирании и установить равноправие обоих полов".
В России небольшие вспышки феминизма имели место в начале и в конце XX в. и были вызваны импортом феминистской идеологии с запада.
Долгое время феминизм опирался на утверждение, что в каменном веке существовал матриархат и следы его в некоторых примитивных племенах (например, у ирокезов и найаров) сохранялись очень долго.
Признаками матриархата считаются: счет происхождения и наследования по материнской линии, проживание супругов в общине жены, полиандрия (многомужество) и др.
По мере накопления этнографических и исторических данных выяснилось, что ни единого достоверного свидетельства о существовании в истории хотя бы одного матриархального общества нет (Боринская и Коротаев, 2005).
История и этнография знает разнообразные семейные институты, но Мид (1983) утверждает, что власть в них всегда основывается на ответственности.
Главное затруднение для феминизма создают глубокие анатомические, физиологические и психические различия между мужчинами и женщинами. Для преодоления связанных с этим затруднений заграничные феминистки выдвинули в шестидесятых годах XX в. собственную гипотезу - теорию андрогинии. В соответствии с этой теорией психологические и поведенческие различия между мужчинами и женщинами образуются в процессе социализации. Личность, сочетающая в себе положительные черты обоих полов, является идеалом, к которому следует стремиться при воспитании.
Проверки гипотеза не выдержала: имеющиеся данные в действительности говорят о том, что маскулинность и фемининность не комплементарны. Они, скорее, связаны отрицательной зависимостью. Родители, тестируемые как андрогинны, плохие родители. (Baumrind, 1982). Результаты клинических исследований, показывают, что андрогинные личности дисфункциональны. "Будучи не в состоянии интегрировать свои маскулинные и фемининные черты, пациенты демонстрировали такие особенности поведения, как уязвимость, закрытость и неспособность эффективно контролировать свое поведение" (Cook, 1985). Обнаруживается тесная связь высоких баллов андрогинности с негативным, невротическим поведением и с низкой самооценкой (Ray a. Lovejoy 1984).
В ряде экспериментов, проведенных на крысах и обезьянах показано различие в строении мозга самцов и самок216. Различия имеют место в зонах, ответственных за регулирование уровня гонадных (половых) гормонов. Изменение относительной концентрации мужских и женских половых гормонов в перинатальный период меняет и мозговые структуры.
Повышенный уровень тестостерона в мужских плодах реально <маскулинизирует нервную систему>, предопределяя, таким образом, преимущественно маскулинное поведение после рождения.
У высших позвоночных формируются постоянные и необратимые половые различия в функциях центральной нервной системы, обязанные своим происхождением половым гормонам, продуцируемым на ранних стадиях онтогенеза.
Мужчины, больные синдромом Кляйнфельтера, отличаются ослабленной половой активностью и повышенной эмоциональной зависимостью. Женщины, имеющие повышенный уровень мужских половых гормонов, обусловленный заболеванием надпочечников, ведут себя, в значительной мере следуя мужским моделям: они драчливы, агрессивны и т.п. Флеминг пришел к выводу, "что некоторые, если не все, наблюдаемые психологические различия между мужчинами и женщинами детерминированы или генетически, или гормонально" (Fleming, 1988).
Психологи отмечают различное поведение младенцев мужского и женского пола. Новорожденные мальчики демонстрируют поведение, менее организованное и менее эффективное, чем девочки того же возраста. Мальчики раздражительны и менее адекватны в ответах на прикосновения. Девочки, напротив, были более тихими, быстрее успокаивались и демонстрировали значительно большее внимание к улыбкам и другой мимике. Девочки реагируют на плач других младенцев гораздо сильнее, чем мальчики.
Есть основание полагать, что агрессивное поведение мальчиков - игры с оружием, драчливость, стремление выбирать роли, подчеркивающие опасность и т.д. - психологически необходимо, в то время как девочки приобретают свою женственную идентичность естественным образом. Девочки более восприимчивы к поглаживанию, голосовым стимулам, к сладостям. Их мимика также активнее и разнообразнее. Мальчики, показывали большую мускульную энергию и силу и большую "спонтанную пугливость". Возможно, половые различия в поведении новорожденных могут оказывать трудно уловимое влияние на родителей, вызывая у них разную реакцию.
Найти свидетельства конвергенции полов в сторону андрогинии между 1973 и 1986 гг. не удалось (Baldwin, 1987).

Комплекс маскулинности, присущий многим девушкам, ориентированным на профессионально-творческий успех, вступая в противоречие с традиционными поло-ролевыми моделями, приводит к постоянной дестабилизации их собственной самооценки как женщины и к комплексу сексуальной неполноценности. А это, как отмечают психологи, существенно затрудняет выполнение ими чисто женских функций: домашняя работа, уход за детьми и их воспитание становятся для таких женщин чрезвычайной нагрузкой (Котовская и Шалыгина, 1997).
Юлиан предупреждала, что распространение игр, в которые играют дети обоих полов, а также другие "поло-ролевые интервенции" могут психологически искалечить маленьких мальчиков (Ulian, 1981). Хотя добросовестные ученые показали не состоятельность гипотезы андрогинии, тем не менее, в среде социальных работников, консультантов, разработчиков учебных программ, учителей, журналистов эта теория продолжает пользоваться популярностью. "Представители этих профессий несут ответственность за неисчислимые психологические травмы, нанесенные американцам, молодым и старым, и за то, что многие американские институты оказались, поражены этой заразой" (Карлсон, 2003).
Нельзя отрицать влияния воспитания на развитие мужских и женских черт у мальчиков и девочек. Традиционное воспитание корректирует отклонения от нормального, оптимального генома.
Внешняя среда изменилась. Например, превосходство мужчин в физической силе значительно обесценилось. Государство разоружило мужчину и тем ограничило его способность к защите жены и детей.
Склонность к охоте и рыбной ловле, присущая мужскому полу, превратилась из преимущества в недостаток мужчины, как добытчика средств существования. Аналитический склад интеллекта, самостоятельность мышления, храбрость, склонность к риску вряд ли приносят материальную пользу в современном мире. Невозможность реализовать эти качества приводит часто к алкоголизму. Алкоголик нужен только производителям алкоголя. Ценность мужа в семье с детьми уменьшилась, а для горожанки, обходящейся без детей, свелась к нулю. Это способствует распространению феминизма.
С биологической точки зрения феминизм не состоятелен. На земле будут жить люди, максимизирующие коэффициент размножения. Они будут черные, желтые или белые, но дети для них будут представлять высшую ценность. Сейчас
дело обстоит иначе.

Таблица 3.3

Ответы на вопрос "Если бы у вас в семье была (или есть) дочь-подросток, то с чем, прежде всего, Вы связывали бы ее будущее: с удачным замужеством или с хорошей работой?"

(Опрос фонда "Общественное мнение" февраля 2005 г.

Положение женщин в обществе "http://bd.fom.ru/".)

Ответы


Возраст, лет

Все

18-35

36-54

55 и старше

С удачным замужеством

27

21

28

33

С хорошей работой

62

69

63

53

Затрудняюсь ответить

11

9

10

14

Равенство, за которое борются феминистки, ложный критерий. Среди пациентов клиник косметической хирургии, несмотря на феминистскую пропаганду 90 % составляют женщины (Dion et al., 1990).
Не отрицая того, что многие женщины справились бы с президентскими обязанностями лучше, чем Ельцин или Буш младший, я считаю, что думать следует не об этом. Думать следует о том, как прекратить вымирание народа, как родить и воспитать хотя бы троих детей.
Формальное сопоставление успехов феминистского движения с коэффициентом суммарной рождаемости, опирающееся на данные приведенные Тюгашевым (2006), Урланисом (1978) и World fact book (2002) дает двукратное сокращение рождаемости в течение ста лет после предоставления женщинам избирательных прав.

 []

Рис. 3.2 Рождаемость через n лет после приобретения женщинами избирательных прав.

За такой длительный промежуток времени многое меняется и относить сокращение, именно на феминизм, нет оснований. Поскольку феминистская пропаганда не выделена в отдельный источник информации, это сокращение, каким бы оно ни было, в скрытом виде уже учтено выше217. Очевидно, что это влияние отрицательное.
Мне кажется, что феминизм, как таковой, мало влияет на рождаемость. Убеждение эффективно не всегда. Кажущийся успех, вызван тем, что программа феминисток совпадает с интересами правящей группы капитализма как государственного, так и в особенности либерального. Рабочая сила не имеет пола, и чем ее больше, тем она дешевле. Женский электорат также легче поддается пропаганде218. С точки зрения автора, как женщины, так и мужчины не способны противостоять враждебной среде и солидарны в отказе от детей.
Поэтому феминизм упоминается, но не рассматривается, как сила, определяющая динамику численности.

Потребность в детях

Изучение влияния материальных факторов и невозможность с их помощью объяснить изменения рождаемости привело к включению в рассмотрение нематериальных факторов и к замене инстинкта размножения концепцией потребности в детях. Медков (2003)пишет: "Потребность в детях - главный двигатель репродукционного поведения, ведущий из всех его внутренних регуляторов. Одновременно она - элемент общей системы потребностей личности, занимающий место на наивысшем уровне иерархии человеческих потребностей - среди социальных потребностей, наряду с такими, как потребность в браке, семье, творчестве, самореализации, в образовании, в свободном времени. Как социальная потребность высшего уровня потребность в детях не связана прямо и непосредственно с потребностями низших уровней (органическими и потребностью в самосохранении)".
Потребность в детях отличается от инстинкта продолжения рода тем, что может изменяться во времени и даже исчезать (Антонов, 2007). От полезности детей в первоначальной трактовке потребность отличается выделением не материальной, иррациональной составляющей.
Потребность иметь детей - это социально-психологическое свойство социализированного индивида, проявляющееся в том, что без наличия детей и подобающего их числа индивид испытывает затруднения в личностной самореализации (Антонов А.И., Медков В.М., 1996).
Инструментальное выражение концепция находит в опросах об идеальном, желаемом и ожидаемом числе детей.
Желаемое число детей должно было выражать потребность в детях, а ожидаемое - намерения респондентов, с учетом реальности. Идеальное число детей должно было отражать одобряемую обществом норму (Белова и Дарский, 1972).
Последняя величина в ответах респондентов колеблется в соответствии с содержанием массовой информации. Долгое время это были картины перенаселенной планеты, на которой люди стоят плечом к плечу, покрывая всю поверхность суши; сейчас это картины вымирающей страны.
Это что-то вроде представления гуманитарной интеллигенции о должном.
Лестейег, Мак-Дональд и автор настоящей работы приблизительно думают то же, но предпочитают иную более дифференцированную терминологию.
Желаемое число детей в трактовке мировой науки это не потребность, а установка. Социализация в родительской семье определяет исходную установку "желаемого числа детей" (Stolzenberg and Waite, 1977 и многие другие).
Это сравнительно устойчивая конструкция. Половина респондентов не меняет ее в течении 6-7 лет.
В Германии на высоту установки влияет происхождение из полной семьи, наличие братьев и сестер принадлежность к католической церкви. Установки размываются с взрослением. Высокие установки обычно понижаются на основе расчета затрат и выгод связанных с детьми219. Неустойчивы установки у молодежи, у образованных людей, устойчивы у взрослых, обеспеченных людей. Опыт деторождения подымает установку в среднем на 0,14 (Heiland et al., 2008).
Во Франции в 1944 г. замужние женщины считали идеалом 2,99, разведенные 1,79, не состоящие в браке 3,28.
(Stoetzel J. 1955). В США, в опросе 1960 г. задавался вопрос об идеальном числе детей для людей с разными доходами. Для бедных американские женщины определили 2,15 детей; для средне обеспеченных - 3,45; для богатых - 4,8 (Census of population, 1960).

 []

Рис 3.2 Идеальное число детей, по мнению французов, во времени

(Белова и Дарский, 1972 с дополнениями).

В 2001 г. европейцы считали идеалом следующее число детей:

Страна

Идеал

Финляндия

2,5

Ирландия

2,5

Франция

2,5

Швеция

2,4

Дания

2,4

Англия

2,5

Греция

2,3

Бельгия

2,2

Нидерланды

2,1

Италия

2,1

Португалия

2,0

Люксембург

2,0

Испания

2,0

Австрия

1,7

Восточная Германия

1,6

Германия

1,7

Западная Германия

1,7

Более чем в половине стран идеальное число детей в семье не обеспечивает воспроизводства. Респонденты явно забывают о том, что не всем удается образовать и сохранить семью.
Опросы об идеальном, желаемом и ожидаемом числе детей получили значительное распространение в России. Накопился кое-какой материал, позволяющий поставить вопрос о том, что они действительно отражают.

Таблица 3.4

Изменения во времени ответов на вопросы об идеальном, желаемом и ожидаемом числе детей в семье

(Антонов А. 2008)

Год

Район обследования

Идеальное число детей

Желаемое число детей

Ожидаемое число детей

Примечания

1969

Литва, Латвия, Эстония, Белоруссия, Украина, РСФСР

2,65


2,15


1978

Москва


2,80

2,08

Женщины с двумя детьми

1984

Саратов


2,42

1,92

Женщины

1984

Москва


2,32

1,74

Женщины

1991

Россия

2,1

2,25

1,77

ВЦИОМ

1992

Россия

1,53

1,96

1,33

ВЦИОМ

1994

Россия

2,02

2,03

1,90

Замужние женщины

1995

Россия

2,26

2,12

1,28

ВЦИОМ

1996

Россия

2,24

2,11

1,63

ВЦИОМ

1997

Россия

2,08

2,07

1,59

ВЦИОМ

1998

Россия

2,16

2,19

1,54

ВЦИОМ

1999

Россия

2,10

2,11

1,36

ВЦИОМ

2000

Россия

2,18

2,17

0,94

ВЦИОМ

2001

Россия

2,40

2,43

1,52

Левада-Центр

2003

Россия

2,38

1,57

1,57

Левада-Центр

2005

Россия

2,53

2,46

1,83

Левада-Центр

2006

Россия

2,06

2,02

1,57

Левада-Центр

2007

Россия


1,85


Левада-Центр

Из таблицы видно, что все три установки в периоде, охваченном наблюдениями, снижаются. Два последних достоверно. Экстраполяция не дает основания ожидать стабилизацию числа детей на уровне двух или одного. Русские, видимо, хотят исчезнуть.
Мнения различаются у различных социальных групп.

Таблица 3.5

Мнения женщин о числе детей в семье в зависимости от уровня образования и дохода

(опрос НИИ ЦСУ СССР 1969 г.)

Группа по доходу на одного члена семьи*


Все уровни образо

вания



В том числе по ответам женщин

с образованием




В среднем

Высшим и незаконченным высшим

Средним общим и специ

альным

Неполн. средним

Начальн. и ниже


Среднее идеальное** число детей

I

4,10

3,98

3,88

3,96

4,29

II

3,01

3,22

2,96

2,97

3,07

III

2,71

2,74

2,63

2,72

2,83

IV

2,58

2,56

2,53

2,63

2,68

V

2,57

2,51

2,54

2,64

2,77

В среднем по всем группам дохода

2,88

2,67

2,72

2,90

3,25


Среднее ожидаемое число детей

I

4,23

3,91

3,59

4,00

4,65

II

2,65

2,78

2,50

2,60

2,87

III

2,15

2,09

2,03

2,20

2,39

IV

1,92

1,84

1,84

2,01

2,17

V

1,87

1,71

1,85

2,03

2,15

В среднем по всем группам дохода

2,41

1,99

2,12

2,47

3,10

*Группы расположены в порядке увеличения дохода. В группу I включены семьи с самым низким доходом на одного члена семьи, в группу V - с самым высоким.
** Чем объяснить связь с доходом, при отфильтрованном образовании, представления об идеальном числе детей? Возможно, это особенность российской буржуазии первого поколения. Во всяком случае, не следует ждать пронаталистической государственной политики в этих условиях.
В этом опросе молодые женщины и девушки указывали меньшие величины идеального и ожидаемого числа детей, чем более зрелые.

Таблица 3.6

Ожидаемое (планируемое) число детей в молодежных группах, (%)

(Кузьмин и Бадина, 2003)

Собираются иметь детей (включая уже родившихся)

В том числе, половозрастные группы молодежи

муж.

жен.

14-19 лет

20-24 года

25-30 лет

31-35 лет*

Одного

23,5

31,2

27,7

20,1

26,8

41,2

Двух

57,6

59,1

50,6

70,6

60,9

58,9

Трех и более

12,5

6,3

11,7

18,2

9,3

-

Ни одного

6,4

3,3

10,0

1,0

2,9

-

Среднее число детей

1,825

1,718

1,700

2,152

1,815

нет данных

*- данные мало репрезентативны из-за малочисленности группы.

Таблица 3.7

Репродуктивные намерения детей и молодежи

в России в 2004 г.

(Антонов, 2005)

Собираются
иметь
детей

Юноши

Молодые
женщины
и девушки

0

0%

0%

1

5,7%

9%

2

65,7%

65,4%

3

21,9%

19,2%

4

3,2%

4,9%

5 и
более

3,5%

1,4%
В данном случае мы видим высокую степень согласия между мужчинами и женщинами.
Обследование 1905 г в России Левада-Центра мужчин и женщин в возрасте 18 лет и старше дало следующие распределение ответов о желаемом числе детей среди ответивших:
Желаемое
Число детей
Доля
%

0

3

1

11

2

46

3

29

4

4

5<

7

Голов (2005) опубликовавший приведенные данные указывает, что за 11 лет желаемое число детей несколько повысилось, но молодые люди желают меньше детей, чем пожилые.

Таблица 3.8

Предпочитаемое число детей в семье в зависимости от самооценки религиозности, Россия-2000, % к ответившим.

(Медков, 2003)

Самооценка степени религиозности

Предпочитаемые числа детей

0

1

2

3

4 и более

Итого

Идеальное

Я человек весьма религиозный

-

14,0

49,1

22,8

14,0

100,0

Я человек религиозный, но не слишком

0,2

3,8

67,8

23,8

4,4

100,0

Я человек вообще не религиозный

0,3

4,6

67,9

20,3

6,9

100,0

Желаемое

Я человек весьма религиозный

-

10,5

38,6

29,8

21,1

100,0

Я человек религиозный, но не слишком

-

3,4

58,7

28,7

9,2

100,0

Я человек вообще не религиозный

-

6,4

60,9

23,0

9,7

100,0

Ожидаемое

Я человек весьма религиозный

-

20,4

46,3

20,4

13,0

100,0

Я человек религиозный, но не слишком

0,2

22,9

61,7

12,0

3,1

100,0

Я человек вообще не религиозный

1,1

24,4

60,4

11,0

3,1

100,0

Всего

0,5

23,3

60,8

12,0

3,5

100,0

Под руководством А. Антонова (2006) в 2004 г. было проведено обширное и интересное исследование репродукционных установок в 20-ти областях России и был сделан обзор литературы, относящийся к этому вопросу.
В частности, в исследовании были сопоставлены средние величины представлений об идеальном и ожидаемом числе детей с отношением молодых людей к поколению своих родителей. Те, кто с уважением и интересом относится к поколению родителей (их большинство), характеризуются наибольшими величинами - 2,30 (идеальное) и 2,13 (ожидаемое), те, кто относится к своим родителям равнодушно, имеет соответственно величины 2,16 и 2,00, без уважения - 2,07 и 1,79.
Совершенно справедливо отмечается, что ответы респондентов на прямые вопросы нельзя отождествлять с подлинными мотивами и установками (Борисов, 1976; Архангельский, 2006).
Желаемое число детей, по мнению большинства демографов, выражает индивидуальные склонности, без учета конкретных обстоятельств жизни.
Ответы респондентов (как индивидуальные, так и усредненные) относительно желаемого числа детей меняются во времени под влиянием текущей информации, но не слишком сильно. Обычно ожидания понижаются с возрастом (Liefbroer, 2008).
Факторы, стоящие за индивидуальным варьированием (происхождение из полной или не полной семьи, из многодетной или однодетной, из католической или не католической) в начале репродуктивного периода существенны, затем влияние их ослабевает (Heiland, et al., 2008). Мужья обычно желают и ожидают несколько больше детей, чем жены, но часто бывает наоборот и, в общем, в данном вопросе имеет место согласие.
Среднее ожидаемое число, как правило, почти совпадает со средним числом рожденных детей. Так, у женщин 1959-1963 гг. рождения, по данным микропереписи населения 1994 г., ожидаемое число было 1,85, а число рождений у женщин 1958-1962 гг. рождения, по данным переписи 2002 г., составило 1,83 (соответственно 1,92 и 1,85 у женщин 1949-53 гг. р. и 1948-1952 гг. р.) (Антонов, 2008).
Обеспеченные семьи желают и имеют несколько меньше детей, чем бедные (Левада-Центр, 2005).

Заметим, что в здоровой популяции желаемое число детей должно быть равно трем или более, а не двум, как повидимому многие респонденты думают220, так как не всем детям удается дожить до конца репродукционного возраста, заключить удачный брак, иметь достаточно хорошее здоровье.
Вышеприведенное определение потребности в детях, как потребности высшего порядка, не кажется мне удачным. Маслоу (1999), который ввел в оборот термин "потребности высшего порядка", подчеркивал вторичность этих потребностей. По-русски, это что-то вроде увлечений, по-английски - hobby. Они проявляются только после удовлетворения низших (важнейших) физиологических потребностей. Потребность в детях Маслоу не упоминает. Он говорит о потребностях в сексе, любви и в основном о самоактуализации и самореализации. Дети не обязательны для удовлетворения этих потребностей.
Детей больше желают те, кто в малой степени удовлетворил физиологические потребности.
Что скрывается за ответами о желаемом и ожидаемом числе детей? По-видимому, результат сознательных или подсознательных, точных или приближенных расчетов затрат и выгод. Во втором случае с учетом материальных факторов, в первом без их учета. Близость этих ответов подтверждает сделанный выше вывод о нематериальной природе падения рождаемости в XX в.
Ласточкина (2007) осуществила множественный линейный корреляционный анализ материалов социологического обследования населения фертильного возраста (от 15 до 49 лет), проведенного в мае 2005 г. в северной России. Исследователи пытались выяснить влияние на рождаемость взглядов мужчин и женщин на брак, причины препятствующие рождению многих детей, духовно-нравственные и социально-экономические ценности респондентов, доходы, религиозность и многое другое.
Называемое респондентами "ожидаемое" число детей определялось в основном представлениями о "желаемом" (b = 0,4)221 и "идеальном" (b = 0,16) числе детей.
Последняя связь представляется интересной.
Ласточкина нашла, что "приблизительно на 50% формирование уровня рождаемости населения Вологодской области зависит от представления индивидов о "желаемом" и "идеальном" числе детей в семье". Ласточкина находит, что "примерно 20% сокращения рождаемости детерминировано социально-экономическими и материальными причинами: нестабильностью экономической ситуации в стране, плохими жилищными и материальными условиями, слабой поддержкой государством многодетных семей и семей с низкими доходами". "Более чем на 15% повышение уровня детности определяется установками и позитивными взглядами на многодетность. В ценностной шкале этой группы населения, нацеленной на многодетность, материальные и жилищные проблемы оказались на втором плане по сравнению с потребностью в многодетности. Это явление, на наш взгляд, доказательство реализации запланированных высоких показателей рождаемости практически в любом случае: место детей в шкале жизненных ценностей у данной категории населения в новых социально-экономических условиях осталось без изменения".
Это сравнительно редкая работа, в которой в анализ включены как материальные, так и нематериальные переменные. Выводы Ласточкиной, в общем, совпадают с результатами других исследований. Например, показано, что меньше детей хотят далекие от религии студенты происходящие из малых семей (Haskell, 2006).
Женщины, не окончившие среднюю школу, желают иметь 3,1 ребенка, окончившие - 2,7. Менее образованные женщины больше привержены традиционным ценностям. Женщины, мечтающие о сыне, который сохранит преемственность фамилии, хотят иметь больше детей (Unger a. Molina 1999).

Из изложенного в предыдущей главе следует, что люди строят репродуктивное поведение исходя из своих установок на желаемое число детей222.
Откуда берутся эти установки?
Изложенные выше точки зрения на репродукционное поведение в общем виде сводились к следующему.
Поведение определяется более или менее рационально в заданной системе ценностей. Именно отсюда возникают представления об идеальном, желаемом и ожидаемом числе детей и соответствующее репродуктивное поведение.
Алгоритмы принятия решений в заданной системе ценностей придумать не трудно. Трудно выбрать из них более или менее отвечающий реальности. Для этого нам нужен набор данных приблизительно следующего вида: Лицо i получило к возрасту t информацию Ai и приняло решение Ui. Размерность вектора A огромна, и в чистом виде реализовать эту схему невозможно. Однако специалистов по убеждению сложность задачи не смущает, и успеха они добиваются. В значительной степени этот успех основан на примитивном обмане, хотя убедить людей в том, что есть, легче, чем в том, чего нет. Всегда есть шансы отгадать алгоритм.
Видимо, главное требование к этому алгоритму - надежность. Надежность в том смысле, чтобы он редко приводил к несовместимому с жизнью поведению (к большим ошибкам) в условиях непредсказуемого состояния долговременной памяти. Видимо, этот неизвестный нам алгоритм должен часто жестко ограничивать длину используемых цепочек силлогизмов223 и количество используемых узлов сети информационной базы. Уже греческие софисты заметили, что доказать можно всё что угодно. Кант писал об антиномиях чистого разума.
Современные философы и физики удовлетворяются внутренней непротиворечивостью своих систем.
Рассел полагает, что в важнейшей для человека области ценностей, логика вообще бессильна. Все же можно предположить, что сознание человека организуется таким образом, чтобы противоречий было бы не слишком много и они не были бы слишком явными.
Мне представляется, что поведение людей в основном управляется множеством экспертных систем со специализированными базами знаний и иногда сложными иногда простыми механизмами вывода. Опираясь на описанные представления, можно попытаться описать изменения в сознании людей в ХХ веке в части касающейся деторождения. Безусловно, расширились знания, добытые естественными науками. В интересующей нас области это привело к расширению возможностей регулирования рождаемости. Относительно направления, в котором должны проводиться изменения, высказывались гуманитарии и без особого успеха. Точная наука молчала. Поведение человека определяется ценностной системой, которая в свою очередь зависит от картины мира.

Ценностная система человека связанная с репродуктивным поведением

Попробуем выяснить отличие современного человека от его предков.
Это очень не просто. Возникает впечатление, что именно в этой области произошло глубокое вырождение.
В странах с относительно высокой рождаемостью, не принявших или частично принявших современную западную систему ценностей, репродуктивное поведение определяется религиозной традицией и родовым сознанием. (Zafra et al., 1995; Sahleyesus, 2005).
В зоне господства западной цивилизации в связи со вторым демографическим переходом (скачкообразным понижением нравственности) были проведены опросы, имевшие целью выявить ценности. В опросе предлагалось много утверждений, выражающих ту или иную степень отхода от традиции. Например, "Брак - отживший институт", "Не возражаю против соседства с гомосексуалистом", "Не верю Церкви", "Не испытываю гордости от принадлежности к своему народу" и т.п.
Сумма случаев согласия опрашиваемого лица с этими утверждениями косвенно выражает оценку модности, не традиционности, современности системы ценностей респондента.

Таблица 3.9

Доля моральных (отрицательных) ответов на 80 вопросов

Данные от ISSP (Интернациональной опрос по Социальной программе, 1994): Семья и изменение гендорных ролей.

Ответ

Австрал.

З-Герм.

В-Герм.

Германия

Англия

США

A.

27,6

20,5

18

20

20,5

41,5

Б.

87,5

90

84

88

81

71

В.

32,5

33,5

8

27

33,5

45

Г.

22

7,5

3

6

17

40,5

Д.

63

52

59

54

64

74

Ответ

Австрия

Венгрия

Италия

Ирландия

Нидерлан.

Норвег.

A.

25,5

17

28,5

40

10

17

Б.

87

86

97

98

89

89,5

В.

35

13

45

60

31

26

Г.

12

29

25,5

43

10

10

Д.

71

91

74

77

23

52,5

Ответ

Швеция

Чехия

Словакия

Польша

Болгария

Россия

A.

7

23,5

26,5

34

38,5

11

Б.

84

85

92,5

92

90,5

76,5

В.

10

17

16

44

10

6

Г.

5,5

11

6

26,5

32

25

Д.

62

41

83

82

86

74

Ответ

НоваяЗел.

Канада

Филиппины

Израиль

Япония

Испания

A.

26

19

74

26,5

42,5

26,5

Б.

87

87

92,5

91

96,5

95,5

В.

34

31,5

81,5

19

42

45,5

Г.

24

16

76

26,5

41

27

Д.

61,5

45

93,5

65,5

87

49

А. Хорошо ли сожительствовать вне брака?;
Б. Разводились ли Вы?;
В. Аборт вполне допустим, если кто-то хочет этого;
Г. Добрачный секс - это хорошо?;
Д Гомосексуализм - это хорошо?
Россия, к сожалению, выглядит в этом опросе как вполне цивилизованная страна. Слабо затронуты западной цивилизацией только Филиппины.
В Европе были опрошены около трех тысяч лиц в семи странах в возрасте от 18 до 45 лет. Множественный классификационный анализ, после того как были отфильтрованы влияние возраста, образования, характера труда, пола и ландшафта проживания, выявил тесную связь формы жизни с ценностями респондентов. Приведены средние оценки, сгруппированные по формам жизни. Чем выше оценка в таблице (3.10), тем выше модность взглядов респондентов.

Таблица 3.10

Степень новизны системы ценностей в связи с образом жизни

Опрос ISSP 1999 г.


Respar

Single

Coh0

Coh+

Mar0

Mar+N

Mar+E

FmNu

Северная Европа

29

44

63

49

44

22

35

34

Центральная Европа

63

61

63

47

29

14

29

57

Южная Европа

52

54

64

45

35

16

29

46

Respar - жизнь в семье родителей; Single - жизнь в одиночестве; Coh0 - сожительство (детей нет); Coh+ - сожительство (дети есть); Mar0 - брак без детей; Mar+N - нормальная семья с детьми; Mar+E - полная семья с детьми, возникшая из сожительства; FmNu - одинокие, обычно с детьми. Женщины в этой категории - обычно дети разведенных родителей.
Нормальную семью (Mar+N) образуют люди с относительно традиционной системой ценностей. В случае удачного брака система ценностей укрепляется, в случае неудачи - несколько сдвигается в сторону моды. В нормальных семьях рождается наибольшее число детей.
Анкеты образуют 13 кластеров, в которых достаточно причудливо сочетаются различные ценности (Surkyn a. Lesthaeghe, 2004).
Опросник WVS (World values survey) содержит почти 200 пунктов, среди которых есть очень интересные.

Таблица 3.11

Положительные ответы на вопрос "Верите ли вы в жизнь после смерти?", %

(Norris a. Inglehart, 2004)


1947

1961

1968

1975

1981

1990

1995

2001

Разница

Норвегия

71

71

54


41

36

43


-28

Финляндия

69


55



44

50

44

-25

Дания

55




25

29


32

-23

Нидерланды

68

63

50


41

39


47

-22

Франция

58


35

39

35

38


39

-20

Канада

78

68


54

61

61


67

-11

Бразилия

78





70

67


-11

Швеция

49


38


28

31

40

39

-10

Греция



57





47

-10

Бельгия




48

36

37


40

-8

Австралия

63



48

49


56


-7

Британия

49

56

38

43

46

44


45

-4

Швейцария


55

50



52

52


-3

Западная Германия


38

41

33

36

38

50

38

0

США

68

74

73

69

70

70

73

76

8

Япония




18

33

30

33

32

14

Италия




46

46

53


61

15

До 1981 г. Gallup Opinion Index, 1981-2001 World Values

Во второй половине двадцатого столетия доля верующих упала на 22%. Сейчас, возможно, происходит слабый подъем веры в бессмертие.
Выше мы приводили описание Мироновым круга понятий регулировавшее репродукционное поведение русского крестьянства в XIX в. Потомки крестьян в XXI в. думают и ведут себя иначе.
Многодетные матери опрашивались Назаровой(2000) относительно их мотивов. Назарова пишет: Причина рождения ребенка - желание иметь еще одного ребенка, так ответили 93,8% женщин. Первый или первый и второй ребенок в семье были более желанны, чем последующие. Более чем в половине случаев решение родить поддерживалось родственниками. Интересно, что подростки из многодетных семей желают приблизительно столько же детей сколько подростки из средних семей, но ожидают гораздо больше, приблизительно столько же сколько было в их многодетных семьях. Это указывает, что они не хотят вернее считают не возможным убивать.
Михеева (2001) сообщает: Глубинные интервью дают основание утверждать, что главный мотив рождения ребенка этими женщинами - стремление к материнству, к семейной жизни. При этом невступление в брак, рождение ребенка без мужа вовсе не являются для них "демонстрацией независимости".
Шнейдер (2006) перечисляет следующие мотивы рождения детей: стремление стабилизировать отношения в семье, привязать жену к дому; действовать как все; рождение и воспитание ребенка - цель жизни; не выделяться; обеспечить старость; удостовериться в своих способностях; получение льгот.
Обычные мотивы рождения ребенка называемые беременными женщинами (Трушкина, 2003):
1) женщине нужно иметь детей (хотя бы одного ребенка);
2) мне захотелось подарить ему все хорошее, что есть у меня в этом мире.
3) ради ребенка я смогу сделать то, чего не стану делать ради себя самой, и в результате мы оба выиграем;
4) уверена, что прекрасно справлюсь со всеми трудностями и выращу ребенка, которым буду гордиться;
5) он - частица моего любимого человека, которую я хочу оставить у себя на всю жизнь;
6) мир так сложен и жесток, а мой ребенок станет в нем моим островком, родным и понятным;
7) дети - опора родителям в старости, их надежный тыл;
В другом опросе (Уразаев с соав., 2005) ведущими мотивами деторождения у беременных женщин были обоюдное желание супругов иметь ребенка (35%), стремление сохранить семью (34%). Такие мотивации, как изолированное желание мужа иметь ребенка, отмечались в 14% случаев; желание женщины иметь ребенка вопреки желаниям мужа - у 9%; страх прерывания беременности - в 6%; иные причины - в 2% случаев.
Общероссийский опрос населения 2008 г. позволяет утверждать, что 78% респондентов считает, что жизнь с детьми лучше бездетности, 17% затруднились ответить, и 4% предпочитает холостую жизнь. Только 18% дают ответы, смысл которых можно понять как желание продолжения жизни рода. Остальные респонденты ждут от детей счастья (Вовк, 2008).

Таблица 3.12

Мнения о причинах, побуждающих людей иметь детей. Процент в категории "важных и очень важных причин"

(Саралиева и Балабанов, 2007)

?

Возможные причины

Под
ростки
Мать
малого ребенка
Мать
Подростка

Бабушка

1

В доме весело, когда есть дети

85

74

83

80

2

Получаешь удовольствие, когда наблюдаешь за тем, как ребенок растет

85

96

90

92

3

Это радость - иметь маленького ребенка

84

92

90

90

4

По причине особенной любви, которая развивается между родителем и ребенком

80

93

91

27

5

Иметь кого-нибудь, чтобы любить и заботиться о нем

76

86

85

31

6

Ваша жизнь будет продолжаться через Ваших детей

70

87

93

31

7

Дети повышают чувство ответственности и помогают Вам развиваться

66

72

73

65

8

Любой новый член семьи делает Вашу семью более значимой

63

62

65

65

9

Потому что воспитание детей помогает узнать Вам больше о жизни и о себе

63

67

74

26

10

Ваши дети смогут помочь Вам, когда Вы будете пожилыми

62

52

71

Х

11

Люди, имеющие детей, реже бывают одинокими в пожилом возрасте

61

61

79

66

12

Чтобы не прерывалась фамилия, род

46

31

46

85

13

Чтобы быть уверенным, что достаточно детей доживет до взрослого возраста

30

38

52

49

14

Родительство улучшает положение и репутацию среди Ваших родственников

25

16

26

76

15

Вы хотите поделиться с детьми тем, чем Вы владеете

Х

66

74

51

16

Чтобы у Вашего ребенка/детей было бы с кем общаться

Х

62

69

80

17

Дети сближают Вас с мужем

Х

57

53

55

18

Когда муж хочет еще детей

Х

34

28

Х

Причины 1-5, 7-11, 14, 17 явно объединяются в одну категорию. От детей надеются получить пользу-удовольствие.
Пункты 6, 12 и 18 имеют иную природу, выражают религиозное или родовое сознание. В нашей терминологии человеческая жизнь понимается как поток. Что имеется в виду в пункте 13 мне не ясно. Тут идет речь о достаточном количестве детей. Достаточном для чего? Пятнадцатая причина, по-видимому, имеет отношение к богатым. Большинству народа делить нечего. В пункте 16 речь идет о количестве детей. В подавляющем числе случаев установки жен и мужей совпадают, а если не совпадают, то согласие достаточно легко достигается. С моей точки зрения, приведенный материал свидетельствует о том, что люди сейчас родят детей в основном из узкоэгоистических побуждений, надеясь на то, что они принесут им лично пользу, доставят удовольствие.
Религиозное и родовое сознание очень плохо выражено224. Это, вероятно, остатки прошлого и одновременно ростки будущего.

Таблица 3.13

Суждения подростков и матерей о причинах нежелания иметь детей.

Доля в категории "важных причин нежелания иметь детей", %

(Саралиева и Балабанов, 2007)

?

Возможные причины нежелания иметь детей

Подростки

Мать
Маленького
ребенка
Мать
подростка

1

С ребенком много хлопот

20

31

33

2

Детей трудно приучать к дисциплине и контролировать

21

24

28

3

Дети являются финансовой нагрузкой для всей семьи

20

41

36

4

Потому, что труднее сохранить работу

24

31

29

5

По причине страха беременности и родов

26

16

21

6

Дети доставляют беспокойство, когда они больны

29

20

27

7

С детьми ты не настолько свободен, чтобы делать, что хочешь

44

32

27

8

Большое беспокойство за будущее детей

43

48

53

9

Иметь больше детей не позволяет здоровье

Х

43

61

10

Нет соответствующих жилищных условий

Х

64

49

11

Уже есть столько детей, сколько хотелось

Х

50

64

12

Вы/Ваш муж уже пожилые

Х

31

42

14

Вы не сможете достаточно заботиться и уделять внимание своим детям

Х

35

41

Первые 7 причин, безусловно, свидетельствуют об узком эгоизме. С остальными вопрос не ясен или они не отвечают на вопрос заголовка таблицы.
Выявленные в ходе опроса субъективные ценности, видимо, образуют внутренне не слишком противоречивую систему, которую респонденты используют при ответах на задаваемые им вопросы.
Опросы дают полезную информацию, но обычно политизированную. Дополнением к ним может служить анализ обсуждений на форумах в интернете. Приведем примеры.
Значительная доля лиц женского и мужского пола полагает, что дети не нужны. Апологеты бездетности (child-free) приводят следующие аргументы: 1. Комфорт и возможность развития; 2. Желание иметь больше свободного времени для досуга, хобби, друзей, работы по совместительству; 3. Желание уменьшить финансовую ответственность; 4. Боязнь того, что родительство, будучи необратимым шагом, им не понравится; 5. Способность менять работу и место жительства за короткий срок (спонтанность); 6. Желание сохранить уровень эмоциональной и физической близости с партнером, несовместимое с появлением ребенка; 7. Нежелание перестраивать дом в соответствии с потребностями ребенка и нормами безопасности; 8. Осознание того, что рождение ребенка повредит карьерному росту; 9. Намерение поддерживать определенный уровень контроля над жизнью; нежелательность потери времени, сил, приватности и свободы; 10. Отсутствие потребности в детях; 11. Неимение биологической тяги к родительству; 12. Юношеское, либо оставшееся с юности презрение к маленьким детям; 13. Общая неприязнь к детскому поведению; 14. Побуждение заботиться о родителях, других родственниках, заниматься благотворительностью; 15. Удовлетворенность общением с детьми в качестве тети, дяди, учителя и т. д.; 16. Страх и отвращение к физическим условиям беременности, опыту родов и послеродовому периоду (например, из-за потери внешней привлекательности); 17. Воспоминания о травмирующем или бедном детстве; 18. Воспоминания об оскорбляющих или отсутствующих родителях; 19. Безопасность родителя и ребенка; 20. Медицинские предпосылки для трудной беременности (например, сахарный диабет, онкологическая группа риска), либо рождения больного (например, депрессия в нескольких поколениях); 21. Отсутствие или недоступность качественных детских учреждений; 22. Вера, что приносить людей в этот мир безнравственно; 23. Убежденность в малой вероятности спасения души, и в связи с этим боязнь того, что душа ребенка после смерти будет обречена на вечные мучения в аду; 24. Невозможность спросить их согласия; 25. Мир полон страдания, и нельзя гарантировать, что данный человек проживет хорошую жизнь; 26. "Мир не готов принять моего ребенка, я хочу сначала подготовить его" (высказывание 29-летней девушки-чайлдфри); 27. Каждый рожденный должен умереть; 28. Перенаселенность, экологические проблемы; 29. Неспособность быть ответственным и терпеливым родителем; 30. Прежде чем рожать новых детей, нужно сделать счастливыми уже существующих (Рабчук, 2009).
Очевидно, что аргументация ведется с позицей узкого эгоизма. Опеляции к необходимости предворительно улучшить мир и к его перенаселенности выглядят несерьезно.
При отказе от деторождения интересы потенциальных детей в расчет не принимаются. В приведенном списке аргументация затрагивающая этот вопрос (пункты 22-26) крайне не убедительна.
"Вера, что приносить людей в этот мир безнравственно" это удивительная вера, не имеющая ни малейшей связи с христианством, так же как и с любой формой теизма.
"Невозможность спросить их согласия" не причина отвечать за них отрицательно.
Многочисленные опросы взрослых, показывает, что они чаще всего удовлетворены жизнью (Средняя оценка по десяти- бальной шкале для выборки стран 6,89, для России 5,37). Крайне редко прибегают к самоубийству (Аграйл, 2003).

Знакомство с обсуждением проблемы на форумах приводит к сходным выводам.
Постановка вопроса: "Зачем выходить замуж? Зачем рожать детей?".
Так принято? Ладно, влюбились, друг без друга жить не могут - поженились... Ради спортивного интереса и белого платья. Потом отношения испортились, и навалилась куча проблем (квартиры, родственники, их отношения, ДЕТИ!!!).
Спрашивается: зачем все это нужно, почему мы не можем учиться на ошибках своих родителей и на примерах запада, где люди живут и не расписываются многие годы. А зачем???
А зачем рожать детей? Угробить свои молодые годы? Чтоб потом эти вот дети об тебя ноги вытирали (если не открыто, так на форумах) ...
Зачем лишние нервы, потеря здоровья (от беременности, родов, бессонных ночей, воспитания - этого ужасного процесса длиною в жизнь)?
Я не понимаю... Почему не хочется жить спокойно, заниматься любимым делом, работать, найти увлечения, встречаться с человеком противоположного пола для секса (если хочется). Никаких обязаловок, "супружеских долгов", нервотрепок...
Объясните мне... Зачем искать приключений и создавать себе проблемы???
(http://www.woman.ru/relations/medley4/thread/3920410)

Таблица 3.14

Слегка отредактированные, сокращенные и упорядоченные мнения участников форума

Рожать или не рожать

Почему

Формулировка











Следует рожать. Это нужно

Так Бог велел


Нужно делать добро.

1.Для обычных людей - это семья, для избранных - путь Матери Терезы

Это нужно народу


Это нужно человечеству

1.Если не рожать, то человечество просто вымрет

Это естественно

1.

Продолжение рода

1.Смысл жизни в продолжение рода

Семья, дети -
Цель жизни

1. Я не вижу смысла жизни без детей, без семьи, без любимого мужа. Одной по жизни идти не могу и не хочу, и никакая любимая работа и увлечения и друзья НИКОГДА не заменять настоящую любимую, полноценную семью.

Следует рожать. Это приятно

Дети дают счастье

1.Всем довольна. Мне очень уютно и хорошо с мужем и детьми.
2. Жить для себя и никого не любить, наверное, скучно и не комфортно.
3. Если не хотите выходить замуж и рожать детей - не выходите и не рожайте. Я захотела в 24. Вышла замуж, сейчас мне 31. 2 детей. Ни о чем не жалею: мне хорошо.
4. ребенок - это не конец жизни, а счастливое ее дополнение

Бездетность приносит горе

1.Но потом всего этого большинству (не всем) захочется - и мужа (официального) и детей.
2. Как правило, те, кто кричат "Не буду. Не хочу!" потом горько жалеют о бесцельно прожитых годах.
3. Когда будет 40-45 и для секса, то не так просто будет найти приличного мужчину.
4. Кто в старости вам позвонит и скажет: "Мамочка, как ты? Мы в гости едем"?
5. К сожалению, очень много примеров женщин (именно женщин), которые страшно переживают свое одиночество после 45-50 лет.
6. Недавно смотрела французский фильм, и там говорили, что женщина в 35 неминуемо начинает хотеть ребенка.
Продолжение
Семьи.

1.Обычно, если в семье всё хорошо, хочется иметь своего ребеночка, как продолжение семьи, особенно тем женщинам, которые уже в браке убедились, что муж их любит и хочет ребенка

Рожать следует. Постановка вопроса бессмысленна для нормальной женщины

Не рожают только абсолютные эгоисты.

1.Рассуждения на данную тему - это рассуждения никому ненужного человека. Мои соболезнования
2.Хотите жить для себя? Вам же никто не мешает. Вам не стоит плодиться и размножаться, а то нарожаете таких же, как вы детей.
3.Живите, как хотите. Вас просто жаль

Рожать не следует. Это старомодно.

Детей рожать хлопотно.

1.Кое-что корректное в мыслях автора есть. Семья в будущем трансформируется, это однозначно. Мое мнение, что в будущем будет много гомосексуальных пар и мало гетеросексуальных. Мужчина с мужчиной быстрей найдут общий язык, равно как и женщина с женщиной. В общем случае, если человек не полное дерьмо, то вдвоем жить лучше, чем одному. Проблема детей, я думаю, будет решаться в два этапа. С одной стороны - станет массовым суррогатное материнство. А позже, выращивание в инкубаторах.

Рожать не следует. Это рискованно.

Есть риск родить плохого ребенка и потерять хорошего

1.Хороший (не больной, спокойный, умный и симпатичный) ребенок это лотерея. Если это не так, то тогда этот ребенок наказание на 25 лет.

Рожать не следует. Без мужа и детей хорошо.

Без детей хорошо

1. Мне 41 год. Родить детей незачем.
2. Мне 46. очень радуюсь, что участь иметь детей обошла меня. Я отлично выгляжу, у меня есть всё - деньги, карьера, и пр. А главное - любящий муж, с которым мы 20 лет вместе.

Рожать не следует, за исключением особых случаев.

За исключением редкого случая, когда Вам достался принц или вы очень любите детей

1. Если принца не достанется, то я с вами абсолютно согласна во всём. Лучше жить одной, заниматься тем, чем хочешь, иметь мужчину для секса.
2. Я считаю, что выходить замуж имеет смысл только в единственном случае: если очень любишь мужа, он очень нужен и + это еще и взаимно + подходите друг другу (общие взгляды и интересы). Во всех остальных случаях замуж выходить не стоит. Детей также стоит заводить, если действительно очень хочешь иметь ребенка + любишь детей + есть материальная база. Во всех остальных случаях (типа " у всех дети и мне тоже надо" или "в старости стакан воды подаст") детей заводить не стоит.

Рожать не следует из альтруистических побуждений

Планета перенаселена.

Пора подумать о нашей планете Земля! Она перенаселена, мировое правительство готовит осуществление плана по уничтожению 2/3 населения.

Рожать не приятно

Воспитание маленького ребенка не приятное дело

Если я соберусь рожать, у моего мужа должны быть деньги на кормилицу и няню.

Допущенные в ходе обсуждения явные ошибки.
1. Материнский инстинкт толкает женщину в брак - размножаться. В учебниках демографии утверждается иное. Инстинкт включается, когда ребенок начинает шевелиться.
2. Почему мы не можем учиться на ошибках своих родителей и на примерах Запада, где люди живут и не расписываются многие годы. Эта ошибка отмечена в ходе обсуждения.
3. В будущем будет много гомосексуальных пар и мало гетеросексуальных. Проблема детей, я думаю, будет решаться в два этапа. С одной стороны - станет массовым суррогатное материнство. А позже, выращивание в инкубаторах. О каком будущем идет речь? Специалисты рисуют ближайшее (50 лет) будущее иначе.
4. Напротив меня сидит вполне успешная женщина - 46 лет, главный бухгалтер с очень хорошей зарплатой. Трое детей. И круг общения у нее такой же - нормальные семьи, с достатком, с количеством детей от 3 до 8. (Автор из этого делает вывод, что с рождаемостью не все так плохо как некоторым кажется). Из характеристик отдельного члена или группы совокупности нельзя делать вывод о характеристиках совокупности тем более, когда средние по совокупности известны.
Отсюда следует, что часть участников обсуждения не знакома с обсуждаемым вопросом, но уверена, что знает ответ.
Уровень обсуждения низкий. Нет ссылок на научные исследования. Изредка приводятся ссылки на фильмы телевизионные передачи и т.п. источники информации. От сюда следует, что люди потеряли веру не только в Бога, но и в науку.
Большинство женщин, выступающих против деторождения, детей не имеют, т.е. говорят о том, чего не знают.
Только малая часть участников обсуждения полагает, что рожать детей нужно. Большинство обосновывает деторождение тем, что оно приносит удовольствие, счастье.
Не иметь детей, родить одного или двух детей это варианты вымирания с разной скоростью. Для того, чтобы удержаться в сфере жизни нужно родить и воспитать троих детей. Что думают участники форумов о третьем ребенке?
Постановка вопроса: Не знаю что делать... Забеременела третьим ребенком - случайно. Двое малышей у нас уже есть - девочке 3 года, мальчику год. Третьего в принципе не планировали, ну по крайней мере пока дети не подрастут немного, а там - если будет желание, возможности... Умом понимаю, что еще одного ребенка нам сейчас не потянуть ни физически (я после двух родов почти подряд прямо скажем не в лучшей форме), ни финансово (у нас ипотека, не бедствуем, конечно, но денег хватает впритык на необходимые расходы). И конечно понимаю, что сама виновата - все никак не могла дойти до врача спираль поставить: Но мне почему-то жаль этого малыша... И возникают мысли, что может и правда будем счастливы, что их у нас трое.
(http://www.woman.ru/health/Pregnancy/thread/3828666/)

Таблица 3.15

Слегка отредактированные, сокращенные и упорядоченные мнения участников форума Третий ребенок.
Рожать или не рожать

Почему

Формулировка

Следует рожать. Это нужно

Аборт не допустим

1.После рождения третьего, узнала о четвертой беременности. Не скажу, что очень обрадовалась, но аборт для меня понятие запредельное. Бог сам все решил - замершая беременность. Рожайте, пока есть силы и возможность
2. Если, случайно, забеременнию в четвертый раз, не успев сделать стерелизацию после третьих родов, то на аборт, все равно не пойду!
3. Сделала аборт. Это ужасно. Второй раз ни за что делать не буду.
4. Не сделала аборт, хотя колебалась. На восьмом месяце поняла, что это благословение свыше.

Следует рожать, если беременная

При аборте возникает психическая травма.

1.Работала в психологической консультации - столько женщин, жалеющих об абортах!! Столько ран в душе, сожалений. Иногда думаю, что им с этой мыслью о прерванной беременности жить тяжелее, чем было бы жить с ребенком. Душевные раны обычно сильнее физической тяжести.
2. Я считаю что надо рожать. Потом жалеть будете
3. Лучше рожать, конечно. Сжать зубы и прыгнуть. Зато потом все-таки семья большая будет. Дети, внуки. Это счастье.
4. Если Вам уже сейчас его жалко, то потом еще больше будете жалеть. Может Вы зачали будущего президента России?

Следует рожать.

Потом будет хорошо.

1.Тяжело, зато все мои и любимые.
2.Год назад познакомилась с семьей - так у них 9! детей. Образованые люди, адекватные - не босяки, в общем. И у них замечательная семья, старшие дети уже работают, младшие учатся.
3.Дети - это Ваше богатство!

Следует рожать


Я считаю если Бог дает детей, надо рожать

Все наладится.

Я третьего тоже рожала не запланированно. Старшим было 4 и 3 года. Как всегда было не вовремя. Дети вообще всегда не вовремя. Рожайте, все наладится.

Дети это, что мы оставим уйдя из жизни

Рожайте, расширяйтесь, богатейте, бог нам всем помогает, и помогает лишь тем, что дает нам этих деток, и только благодаря ним, уйдя из жизни, мы оставим после себя лишь одно богатство - наши дети!!!!!!!!!!!!!

Дети помогают моральному и финансовому росту семьи

Ничто так не подталкивает к развитию семьи как в финансовом, так и в моральном плане, как наши дети!!

Если денег хватает и ребенка хочется.

Если у вас желание иметь этого ребенка искреннее, и вы уверены в том, что справитесь и с воспитанием, и с содержанием троих детей, не прося помощи у государства и не жалуясь, рожайте смело.

Двое или трое детей с финансовой точки зрения не сильно различаются. Старшие дети будут помогать.

1.Автор, двое или трое маленьких детей пока они маленькие - разница не такая уж и большая, всё равно ни на работу толком не выйдете, а пока будете вынашивать, привыкнете к мысли о многодетности. Рожайте, постепенно встанете на ноги, а расходы на третьего будут меньше - вещи остаются от предыдущих детей и т.д.
2.С двумя младшими у Вас будут практически такие же расходы времени и денег как и с одним малышом. А старшая - дочка! От нее помощи может быть очень много.

Рожать следует. Постановка вопроса бессмысленна для нормальной женщины



Рожать не следует.

Дети мешают

Мой совет, детей в сад, к няне, к бабушке, а сама ноги в руки и на работу.

Рожать не следует. Это рискованно.



Рожать не следует.

Без мужа и детей хорошо.


За исключением особых случаев.


Люди осудят

Боюсь осуждения посторонних людей, скажут настрогали детей из-за денег, которые дают при рождении ребенка.

Если нет богатства то не стоит

Если жить негде и не на что, двое детей уже есть, да еще и маленьких, то куда тут третьего рожать?

Здесь мы встречаемся с более продуманными и квалифицированными мнениями. Большинство высказывающихся за замужество и детей имеет собственный положительный опыт.
Выводы
Как противники деторождения, так и сторонники считают, что женщина должна тщательно предохраняться от зачатия, используя современные методы.
Аборт большинство участников обсуждения отвергают на основании того, что он вызовет психическую травму, недопустимость аборта признают не многие женщины.
Материальные мотивы играют значительную роль в принятии решения, но не решающую. Некоторые участники обсуждения думают не только о себе, но и о детях.
Противники деторождения проявляют явно больше недоброжелательства по отношению к своим оппоненткам, чем сторонники. Например - "конечно же вам на этом бабском форуме насоветуют оставить, даж если бы рожали 10го и жили в комуналке! Неважно что будет с вами, "главное чтоб рябоночек родился", тьфууу..безмозглые".
Из всего этого следует, что люди сегодня уверены в том, что их душа или "Я" с физической смертью тела уничтожится, что справедливость никогда не восторжествует, и что счастье в этой жизни можно достичь, выбирая то или иное поведение. Все это более чем сомнительно. Пока господствующее мировоззрение не изменится восстановить рождаемость, вряд ли удастся.
Автора удивляет терпимость нормальных женщин, к своим товаркам, отказывающимся от деторождения. Должны же первые понимать, что на их детей ляжет бремя содержания этих свободных от детей старух. Кстати здесь мы сталкиваемся именно с терпимостью, а не с "толерантностью" и "плюрализмом".
Я привел эти данные, чтобы обратить внимание специалистов на пласт информации недостаточно используемый в настоящее время. Это конечно не представительная выборка, но что-то из нее извлечь можно.
В Интернете так же обсуждается вопрос "Зачем жениться", но с меньшей интенсивностью. Ответы здесь не рассматриваются.

Таблица 3.16

Значимость ценности "нескольких детей" и "успехов в работе" в ответе на вопрос о препятствиях к рождению детей (Москва, 1983; женщины; N = 212)

(Архангельский, 2006)

Если Вы хотели бы иметь больше детей, чем собираетесь, то насколько вам мешает стремление достичь успехов в работе?

Значимость ценностей (средний балл по пятибалльной шкале)

Различия в значимости ценностей по среднему баллу: "иметь нескольких детей" - "достичь успехов в работе"

иметь нескольких детей

достичь успехов в работе

очень мешает

2,95

4,00

-1,05

не мешает

3,27

3,11

0,16

Если действительно бальные оценки ценности отражают ценностную систему, данные опросов можно попытаться использовать в моделях, предсказывающих поведение225.
В ходе выборочного анкетного опроса, проведенного в 1974 г. НИИ комплексных социальных исследований при ЛГУ им. А. А. Жданова в Ленинграде, выяснилось, что дети, как условие "счастливой семейной жизни", уступают материальному благополучию и отдельной квартире (Бойко, 1980).
Во всех случаях преобладают примитивные эгоистические мотивы. Родители хотят получить психологическую выгоду от детей в этой жизни в виде семейного счастья. Они, скорее всего, ошибаются. Дети не дают счастья, как, впрочем, и бездетность. Дети (трое детей) дают вечную жизнь.
Лебедь (2009) работала с многодетными матерями. Жизненное благополучие эти женщины соотносят с прочной семьей связанной хорошими отношениями между ее членами.
В работе приводится таблица "индикаторов мотивов рождения детей" из которых следует, что эти мотивы, в основном, носят экономический характер. Даются проценты ответов. На втором мести стоят социальные мотивы. На третьем психологические, среди них отвлеченные, такие как, желание дарить жизнь и продолжение рода встречаются крайне редко. Последнее место занимают физические, такие как здоровье. Сообщение, к сожалению, очень краткое.
Интересно рассмотреть, изменение фундаментальных ценностей на большом промежутке времени. Для этого воспользуемся работой Любимовой (2005), которая профессионально рассматривает данный вопрос. Традиционная для России система ценностей характеризуется текстами, связанными с исповедью, современная - данными опросов. Для выяснения формирующейся системы ценностей Любимова провела
лингвистический анализ ста выпусков восьми молодежных журналов, выходящих наибольшим тиражом.

Таблица 3.17

Изменение ценностной системы в России

(Любимова, 2005)

Ценность /
Антиценность

Традиционная система

Современная система

Молодежные СМИ

Брак, семья

+

+

-

Верность

+

+

-

Дружба

+

+

+/-

Ответственность

+

+

-

Работа

+

+

+/-

Родина

+

+

-

Самопожертвование

+

+/-

-

Уважение к старшим

+

+

+/-

Целомудрие

+

+/-

-

Честность

+

+

+

Школа, образование

+

+/-

+/-

Проституция

-

-

+

Воровство

-

-

+

Гомосексуализм

-

-

+

+ ценность; - антиценность

Строго говоря, сопоставимы 2 и 4 столбцы таблицы, описывающие ценностные системы, предлагаемые или навязываемые внешними источниками информации. Третий столбец описывает принятые обществом ценности226.
Любимова полагает, ссылаясь на французского историка Л.Болье, утверждавшего, что "оригинальность России проявляется в реализации Евангельского духа именно в применении этики Христа в общественной и частной жизни". В области репродукционного поведения крестьянства по вышеприведенным данным это действительно так и было в течение многих веков. В XIX в. отмечаются признаки разрушения традиции, к концу XX в. она почти полностью разрушается.
Сейчас смена ценностей изучается на основе опросов в рамках европейской (EVS) и мировой программ (WVS).
Вообще говоря, в этих опросах изучаются не ценности, а представления о себе и мире, постольку поскольку они отражаются в ответах. Возможно, ценности связаны с этими представлениями, но все же, они нечто другое227.
Хотя результаты таких опросов представляют большой интерес, они зависят от тонких оттенков формулировок и их интерпретация не может пока быть вполне объективной. В этом отношении межнациональные сравнения кажутся не особенно перспективными. Изменения во времени полезнее, но охваченный период пока невелик.

Таблица 3.18

Изменения ценностной системы по Инглхарту (1996)


Материалистическая

Постматериалистическая

Сексуально-семейная нормативность

На первом плане - максимизация репродуктивности, но только в рамках полной (гетеросексуальной) семьи.

Сексуальное удовлетворение в соответствии с индивидуальным выбором. Индивидуальное самовыражение.

В религии

Акцент на значимости высшей силы. Абсолютные правила. Акцент на предсказуемости.

Меньшая значимость религиозного авторитета. Гибкие правила, ситуационная этика. Акцент на смысле и назначении жизни.

И эта и предыдущая таблицы опираются на единый набор фактов, но использует разные языковые картины мира.
Инглхарт опирается на свое понимание прогресса и биологии. Прогресс он понимает, в основном, как экономический прогресс и самовыражение. По его мнению: "Стремление к выживанию228 является общим для всех существ, а выживание обычно не гарантировано. В этом отражается основной экологический принцип: популяция любых организмов имеет тенденцию расти, вплоть до достижения соответствия наличию пищевых ресурсов229; затем ее численность удерживается на постоянном уровне голодом, болезнями и хищниками. На протяжении большей части истории этот принцип управлял жизнями всех живых существ, включая человечество. До весьма недавнего времени человек по большей части существовал в условиях не гарантированности выживания230".
Близок к Ингельхарту Назаретян (2005), полагающий, что люди становятся нравственней, особенно атеисты. Аргументирована это точка зрения слабо231.
Анализ Интернета показывает, что у нас большинство интеллигентов думает иначе.

Таблица 3.19

Число страниц в русском Интернете, содержащих различные высказывания

Формулировка

Мораль

Нравственность

Технология

Прогресс

260

482

5580

Изменение

420

751

9000

Падение

3220

4710

78

Технология вставлена в таблицу для контроля. Конечно, такой сложный вопрос нельзя решать большинством голосов, но все же, видимо, происходящее явно больше похоже на регресс, чем на прогресс.
Данные опросов находят подтверждение в статистике полового поведения людей двадцатого века: растет доля детей, рожденных вне брака, увеличивается число разводов, родители все чаще бросают своих детей. Растет заболеваемость сифилисом СПИДом. Все большее число детей вырастает в неполных семьях и в детских домах.
Автор настоящего обзора также полагает, что равновесие между альтруизмом и эгоизмом сместилось в сторону эгоизма, и именно это вызвало сексуальную революцию232.

Первичные и вторичные факторы.

Вообще говоря, фактор динамики численности следует выделять тогда, когда против него возможна специфическая защита. Но этот принцип здесь не используется.
Сейчас мы постараемся рассмотреть вопрос о первичности факторов динамики численности. Установить причину изменения рождаемости.
В Новое время наука завоевала огромный авторитет. Вообще говоря, прогрессировали естественные, опытные науки. В гуманитарной области успехи были гораздо скромнее, но светская гуманитарная интеллигенция не склонна была замечать эту разницу.
Наука обеспечила возможность комфортного прерывания связи между половым актом и деторождением. Выше были приведены данные, свидетельствующие о наличии таких возможностей и в прошлом, хотя и менее удобных.
Современный кризис имеет много общего с закатом античной цивилизации. Видимо, его причины связаны с тем, что успехи коллективного человеческого разума в области естествознания внушили обывателем ложную уверенность в собственной разумности.
В Греции в классическую эпоху господствует жесткий патриархат. Девочек гражданок в 13 лет выдают замуж с большим приданым (до 12 талантов)233, соизмеримым с наследством, получаемым сыновьями. Возраст женихов около 30 лет. Цель брака: законные дети получающие статус граждан. Широко используются противозачаточные средства и повидимому убийства девочек, которых в два раза меньше, чем мальчиков. К моменту заключение браков женихов и невест приблизительно поровну. Мужчинам, как состоящим, так и не состоящим в браке, разрешается разврат всевозможных видов. Взрослые женщины не состоящие в браке, также не осуждаются за распутство.
Полибий считает изменение поведения причиной обезлюдения Греции:
"В наше время во всей Греции - низкая рождаемость и общее снижение народонаселения, из-за этого города пришли в запустение, а земля перестала давать урожай, хотя не было ни длительных войн, ни эпидемий... ведь люди впали в такие причуды, скупость и праздность, что не хотят жениться, а если женились - растить детей, которых имеют обычно не больше одного-двух..."
В Античном Риме смена ценностей в репродукционной сфере началась во втором веке до Р.Хр. Возможно, под влиянием греческой философии и поэзии.
Ювенал пишет о времени Домициана:
"На позолоченном ложе едва ль ты найдешь роженицу.
Слишком лекарства сильны и слишком высоко искусство"
Или "Восемь мужей в пять лет, вот самая подходящая эпитафия на могилу римской матроны!"
Сенека выражается в том же духе: "Какую женщину может теперь унизить развод, с тех пор, как известные и знатные матроны считают года уже не по консулам, а по числу своих мужей? Они разводятся, чтобы вступить в новый брак, и снова выходят замуж, чтобы опять развестись. Раньше боялись такого скандала, пока он еще случался редко, но с тех пор, как дня не проходит, чтобы не услышать о новом разводе, люди, постоянно слушая рассказы об этом, научились и сами поступать таким же образом".
Тертулиан: "...ни любви, ни взаимной привязанности между супругами в большинстве случаев не существовало. Разврат прочно обосновался у семейного очага. Развод сделался потребностью".

Вопрос хорошо освещен в обстоятельном (более 100 работ) обзоре Колдуела (Caldwell, 2004). В Римской Империи, если судить по переписи в Египте и дополнительным данным, рождаемость и смертность держались на нормальном уровне. В метрополии многочисленные средства предотвращения зачатия (в том числе использование менструального ритма и промывки) были известны и применялись. Кроме того, был распространен инфантицид в форме выбрасывания детей из дома. Мужчины поздно вступали в брак и часто разводились, что сокращало репродукционный период. Значительное влияние могла иметь высокая плотность населения, способствующая эпидемиям. Вымирание аристократии в результате сознательного сокращения рождаемости не вызывает сомнения.
Численность населения в Италии Козлов (1969) оценивает в I веке после Р. Хр. 7-8 милионов, в Греции около 3 млн. В 600 г. В Греции 1,5 млн.
Относительное число заселенных поселений вблизи Рима около времени Р. Хр. было 55 в 450 г. - 45 (Lewit, 1991 по Турчину, 2009).
Колдуэл воздерживается от окончательного заключения об аналогичности событий в античном мире современному падению рождаемости. По его мнению, репродукционное поведение римлян больше напоминает снижение рождаемости Женевской буржуазией в XIX в.234.
Мне кажется, что сходство между тем, что происходило в Риме и тем, что мы наблюдаем сейчас во всем цивилизованном мире, очень велико. Обухова пишет: "Во все времена женщина была способна бросить или убить рожденного ребенка, если его появление понижало ее социальный ранг" (Обухова, 1999). Правильнее сказать - во все времена встречались люди с "отклоняющимся поведением", способные на убийство ребенка, но только в редких случаях такое поведение распространялось.
И на закате Рима и сейчас общество развратилось и перестало воспроизводиться. И там и здесь имело место развитие финансовой сферы, повышение роли ростовщического (банковского) капитала при сокращении реального производства. И там и здесь кризис некоторое время развивался на фоне роста военного могущества и бурного развития образования, культурной сферы, науки. И там и здесь стремительно росли государственные расходы на армию и социальную поддержку паразитических и безработных слоев населения. И там и здесь наблюдался идейный разброд, потеря авторитета господствующей религии, появление множества культов иноземного происхождения и развитие индивидуалистической философии (Уэллс 2004). Можно добавить сюда бурное развитие профессионального спорта. Повышение интереса к телу и личному физическому и психическому здоровью, исчезновение чувства стыда и совести. Широкое привлечение иностранной рабочий силы и использование рабского и наемного труда. Рост сферы развлечений.
Конечно, в античном мире процесс проходил в иных внешних условиях. В частности, в Риме существовали суровые законы, поддерживающие власть главы семьи и технология сельского хозяйства была иной, чем сейчас. Несколько раз ветеранам выделялись земли, где они могли вести традиционное сельское хозяйство.
К сожалению, мы не знаем исходных мнений римлян, но можем уверенно предполагать, что они изменились. В монархическом и республиканском периоде семья была крепкой и многодетной.
Оба кризиса проходят на фоне роста богатства и военного могущества, откуда следует, что их причины лежат вне материальной сферы.
Общие черты в обоих кризисах, которые можно связать с рождаемостью, это появление новых средств предотвращения и прерывания беременности и появление внешних по отношению к семье и малой группе средств информации с достаточно широким кругом воздействия (театр, цирк, художественная литература и философия, чуждые античному миру религии).
Традиция теряет авторитет, распространяется индивидуализм и атеизм.

Христиане преодолели кризис. Отсюда, можно предполагать, что абортивные и противозачаточные средства сами по себе не были способны подавить деторождение, хотя, конечно, являются важным условием отказа от репродукции.
С ростом авторитета науки в новое время, особенно, в XIX в. уменьшался авторитет Божественного Откровения235. Автор придерживается гипотезы, что именно последнее - первичная причина падения рождаемости. Эта подтверждается выше приведенными данными, которые нет нужды здесь повторять. В настоящее время Церковь единственный институт, который решительно противостоит антинатализму.
Репродукция человеческой популяции осуществлялась успешно и до осевого времени. Можно предполагать, что в этом древнем периоде, как и у современных примитивных племен, репродукция обеспечивается на основе родового сознания. Жизнь рода не прекращается с индивидуальной смертью. Члены рода чтят предков и высоко оценивают деторождение (Хлебников,2003).
Волков (2008) пишет: австралийские аборигены считают неродившихся детей духами своих умерших предков. Они верят, что души предков вселяются в утробу молодых женщин и получают возможность повторно появиться на свет в теле младенцев. Подобным образом индусы считают, что в образе будущих детей в мир приходят души тех людей или животных, которые уже жили на земле в своих прежних воплощениях, умершие тоже считаются продолжающими существовать членами сообщества. На Мадагаскаре клан Танала делится на две части: живущие и умершие, причем и те и другие представляются всем членам клана одинаково реально существующими. Умершие позволяют живым испрашивать у них совета, проявляют активный и благожелательный интерес к делам сообщества и играют роль наставников по отношению к своим живым сородичам.
В Эфиопии и мужчины и женщины хотят дать жизнь детям, хотят жить в детях, хотят "заглянуть в собственные глаза" (Sahleyesus, 2005).
Теже чувства все еще проявляются и в цивилизованных обществах когда вместо вопросников используют более эффективные методики обнаружения установок: Большинство женщин русского этноса и женщин народов Дагестана полагают, что материнство помогает "продолжить себя в вечную жизнь" (Рамазанова, 2008).
Шнейдер (2006) рассматривает вопрос мотивации материнства. Крупные этологи К.Лоренц, Р.Шовен, Е.Панов полагают, что материнство обеспечивается запрограммированными на ДНК инструкциями. Этнографы в лице М.Мид показали, что "материнская забота и привязанность настолько глубоко заложены в реальных биологических условиях зачатия, вынашивания, родов и кормления грудью, что только сложные социальные установки могут полностью блокировать материнский инстинкт". "Женщины по своей природе являются матерями, разве что их специально будут учить отрицанию своих детородных качеств" считает Филиппова (1999). "Общество должно исказить их самосознание, извратить врожденные закономерности их развития, совершить целый ряд надругательств над ними при их воспитании, чтобы они перестали желать заботится о своем ребенке, по крайней мере, в течение нескольких лет, ибо они уже кормили его в течение девяти месяцев в надежном убежище своих тел" (Мид,1988).
"Если женское чувство адекватности своей роли грубо искажено, если роды скрыты наркозом, мешающим женщине осознать, что она родила ребенка, а кормление грудью заменено искусственным кормлением по педиатрическим рецептам, то в этих условиях обнаруживается значительное нарушение материнских чувств" (Мид,1989).
Феминистки, думают несколько иначе. "Женщина становится лучшей или худшей матерью в зависимости от того, ценится или же обесценивается в обществе материнство" (Badinter, 1981). До XVIII в. отношение к материнству было традиционным, в XIX в. внимание к детям усилилось, в XX веке и, особенно, в его второй половине и начале XXI в. дети рассматриваются как помеха счастливой жизни. Сейчас ребенок, в лучшем случае, источник особых интересных переживаний, и, все чаще, потребность любить и заботиться удовлетворяется с помощью собаки или кошки.

Стремление к материнству, по-видимому, нельзя сводить ни к биологическому влечению, ни к следованию социально-культурным нормам (Шнейдер, 2006).
Автор настоящей работы согласен с этим выводом и полагает, что поведенческие программы, закодированные на ДНК, относительно консервативны. Кризисы рождаемости возникают тогда, когда человек отбрасывает реалистический взгляд на мир и переходит к номинализму.
Мы уже касались этого вопроса в первой части. Повторим основное. Номинализм признает существование только отдельных вещей в нашем случае личностей, в то время как реализм придает реальное существование универсалиям, идеям единичных вещей. Спор между реалистами и номиналистами восходит к античной (Антисфен, Платон), средневековой философии (Оккам, Ансельм Кентерберийский), в новое время (Куайн, Фреге) и, по-видимому, не имеет решения.
Согласно К. Юнгу, архаическая психика - это коллективная психика, надличностная душа, вполне реальная и наделенная божественной творческой энергией, которая несопоставима с "униженной душой" современного человека, европейским сознанием, которое научилось компенсировать свое чувство ущемленности рабской привязанностью к рациональным объяснениям и каузальности.
"И "видимый", и "невидимый" мир имеют право на существование" (Любищев, 1982).
Хилл (1965) пишет: "Смысл слова "существовать", в котором существует нация, не тот же самый, в котором существуют ее граждане; а смысл, в котором существует радуга, не тот, в котором существуют образующие ее капли воды. Вещи и решения математических проблем существуют не в одном и том же смысле; это же относится к вещам и универсалиям. Но неспособность существовать так, как существуют материальные индивиды, не дает основания для полного отрицания существования наций, радуг, математических решений или универсалий. По-видимому, единственная причина того, что прагматисты-аналитики настаивают на единственном смысле слова "существовать", если не считать связи этого вопроса с проблемой универсалий, заключается в том, что множественность смыслов этого термина несовместима с успешным функционированием стандартной системы символической логики, в которой квантор играет кардинальную роль. Но при всей силе этого аргумента для логиков, он не очень убедителен для простых людей и для большинства философов. И естественно предполагать, что формальные системы должны приспосабливаться к тому, что мы думаем и говорим, а не наоборот".
Мне кажется, что в отношении человека реализм продуктивнее. Отдельная личность не может существовать сколько нибудь длительное время. Длительная или вечная жизнь принадлежит душе, роду, человечеству. Мне представляется, что логическая первопричина отказа от деторождения заключается в отказе от реализма и выражается в индивидуализме и примитивном эгоизме. Жизнеспособная личность не отделяет себя от рода во времени и пространстве.

Вопросы, использованные в европейском (EVS) и мировом (WVS) исследовании ценностей, в большинстве случаев касаются не субъективных ценностей, а мнений людей по сложным вопросам, допускающим, часто, опытное исследование или логическое решение.
Статистический анализ результатов опросов позволяет выделить кластеры и оси, однако в явном виде ценности исследователями не выделяются.
Если рассмотреть фрагмент памяти, как ее изображают Линдсей и Норманн (1974), то при положительном ответе на вопрос "Религия очень важна в вашей жизни?" и при условии, что генеральная совокупность состоит из христиан и атеистов, логически предрешается положение на оси "традиция - секуляризация" (в 74% ожидается положительный ответ на оставшиеся вопросы). Эта ось (по-русски ее лучше назвать "христианство - неверие") определяет и ценности, поскольку религиозный человек по условию приписывает соблюдению заповедей бесконечно большую ценность и чужд индивидуализму. Декларируемые ценности это не те цены, которыми определяется поведение (иначе верующие люди были бы безгрешными).
Связав положение на оси "христианство - неверие" (h) с рождаемостью (СКР) в 2002 г. мы получаем коэффициент корреляции r = 0,73
и уравнение:

ln(СКР) = -0,26h + 0,60.

Вторая ось, названная Ингельхартом "выживаемость-самовыражение", видимо, связана с верой в прогресс и индивидуализмом. Большинство вопросов касаются довольно сложных проблем, но допускают решение, если мы придаем бесконечную величину сиюминутным ценностям и отдаем предпочтение сегодняшнему перед старым, принимаем феминистскую идеологию. При этом на большую часть вопросов (70%) получаются отрицательные ответы.
Если определить представления, навязываемые СМИ, как "сегодняшнюю религию наемной гуманитарной интеллигенции" - "СРГИ", эту ось нужно бы назвать ("скептицизм - СРГИ"). Это не устойчивое образование в сознании.
Дело, конечно, не в названиях. Лучше было бы говорить, с научной точки зрения, об оси ?1 и оси ?2. В то же время, называя оси, мы пытаемся найти глубинные понятия, определяющие ценностную систему.
Проведенные опросы - шаг в этом направлении, но, конечно, не последний.
Выше была сделана попытка выделить основные представления, внедряемые в сознание людей различными источниками информации. Предполагается, что рассмотренные институты внедряют в сознание следующие представления.
Церковь - целостное представление о мире, вечная жизнь, смысл жизни в выполнении заповедей любви. Конкретные правила семейной жизни. Образование и деньги не существенны.
Родильные дома, ясли, детские сады - воспитание детей вне семьи, в России в государственных дошкольных учреждениях, искажает образ семьи и мешает в дальнейшем создать нормальную семью.
Школа - учит чтению и письму, сообщает множество сведений. Создает представление, что высшая ценность - образование. Что образованный человек может самостоятельно правильно судить обо всем на свете. Укрепляет материалистические представления о мире.
СМИ - развлекают человека. Превозносят силу, храбрость, иногда великодушие. Одновременно пропагандирует насилие, деньги и разврат.
Государство - убеждает людей, что оно самое лучшее в мире и подкрепляет сложившиеся ценности. Рынок - рекламирует и поставляет соблазны. Ниже приведена схема, иллюстрирующая сказанное.

 []

Направление стрелки вверх означает повышение ценности, вниз понижение

Рис. 1 Динамика ценностной системы.

Для целей предсказания хотелось бы иметь ответы на вопросы, связывающие то немногое, что нам известно об изменении информационной среды с установками (намерениями) в отношении деторождения.
В качестве опыта предлагается следующий вопросник.
Нужно выбрать вариант, в бóльшей степени согласующийся с взглядами респондента. Левый столбец положений соответствует традиционному состоянию сознания, правый - светскому, атеистическому.

Таблица 3.20

Основные вопросы

1

Вера в Бога оправдана

Доказано, что Бога нет

2

Человек ощущает себя звеном в цепи поколений, ощущает связь с семьей, родом, своим народом, человечеством, всей живой природой

Человек ощущает себя смертной и автономной личностью. Человек существует, пока существует мозг, разрушающийся со смертью

3

Зло рано или поздно влечет наказание

Зло не влечет за собой неизбежную расплату

4

Человек несет обязанности

Человек обладает правами

5

Человек обладает скромными умственными возможностями. Раб страстей. Чтобы выжить, должен полагаться на опыт предков

Человек умен и живет руководствуясь собственным разумом

6

Наивысшим авторитетом обладает Священное Писание

Наивысшим авторитетом обладает наука в изложении школы, популяризаторов, публицистов

7

Счастье в любви к ближнему

Счастье в материальных благах

8

Цель жизни в любви к Богу и ближнему. Честном исполнении долга

Цель жизни заключается в получении максимума возможного удовольствия, счастья

9

Добродетель обладает высокой ценностью

Образование обладает высокой ценностью

10

Средняя женщина уступает мужчине в способностях добывать средства к жизни, хотя и превосходит его во многих других отношениях. Жена и муж, только объединяя свои различные возможности, способны выполнить свой долг - родить и воспитать детей.

Средняя женщина не уступает мужчине в деловых качествах. И мужчине и женщине следует заниматься тем, чем хочется

11

Желательно иметь трех и более детей

Желательно иметь двух и менее детей

Эти вопросы составлены так, чтобы их можно было сопоставить, с одной стороны, с источниками информации, с другой стороны, репродукционным поведением. Кроме того, учитывается возможность, оценки истинности высказываний.
Сюда можно было бы добавить веру в эволюцию прогресс, которая в массовом сознании претворяется в слепом следовании моде.
Опрос нескольких знакомых приводит к следующему предварительному заключению: Люди не возражают против существования Бога, но не признают авторитета священного писания. Полагают, что живут, руководствуясь собственным разумом.
В настоящей работе отбрасывается положение, что человек сам знает, в чем его счастье. Это положение - святая святых западного светского мышления. С точки зрения православного человека и ученого это абсурд.
Можно попытаться искать зависимость желаемого числа детей (x) от показателей информационной среды (si) в следующей форме, определенной с точностью до неизвестных параметров:

 []

В ХХ веке изменилась картина мира и в том числе представление о человеке среди широких слоев населения. Для богатых и образованных слоев эти изменения начались раньше в России в XVII, XVIII, XIX вв.
Значительная часть русского народа, судя по вышеприведенным данным, в середине ХIХ в. верила в Бога и руководствовалось заповедями Божественного Откровения. В начале ХХI века большинство народа ни во что не верит и руководствуется инстинктами, собственным здравым смыслом и имеющимися законами, основанными на том же здравом смысле и интересах правящей группы. Большинство тех, кто называет себя верующими и даже православными, согласны верить в Бога, но не считают себя обязанными соблюдать заповеди, т.е. любить Бога. Предложенный вопросник выражает, по нашему мнению, различия родового и религиозного сознания с одной стороны и атеистического с другой. Он в значительной степени соответствует тем же изменениям в сознании, что и ось "традиция - секуляризация". Как уже писалось, можно ожидать, что рождаемость будет тесно коррелировать с оценками положения на этой оси.

Ложность картины мира современного человека

По мнению автора, все положения правого столбца вопросника либо ложны, либо истинны, но одновременно с положениями левого столбца. По каждому вопросу имеется огромная литература. Излагать ее здесь нет никакой возможности. Дальнейшее - краткий конспект составленный дилетантом. Автор, интересуется вымиранием русских, считает себя православным мирянином, и для краткости будет исходить из христианской теологии236. Автор отдает себе отчет в собственной невежественности в области теологии и метофизики, но это его мало смущает. Это введение в теорию динамики численности человека публицистика, а не законченная теория.

Первый вопрос. "Вера в Бога оправдана". - "Доказано, что Бога нет".
А. Основу атеизма составляет критика текстов Библии. Этой критике две тысячи лет. Несмотря на то, что пришедшие к власти в России атеисты затратили большие деньги на поиски доказательств не оправданности веры в Бога, ничего существенного им добавить не удалось.
Православная вера основывается на Евангелиях, два из которых написаны очевидцами, а два других принадлежат людям, хорошо осведомленным об описанных событиях.
По общепринятым в исторической науке меркам, Евангелия - надежный исторический источник. Истинность или ложность любого исторического свидетельства не может быть доказана, тем более, если речь идет об уникальном событии. У авторов Евангелия не было личной заинтересованности в сокрытии или искажении истины.
Любой исторический источник может частично или полностью ставиться под сомнение, но это вере не мешает.
Б. Имеется множество сообщений о чудесах237, часть из которых объяснить или поставить под сомнение просто невозможно. Сама жизнь - это чудо. Иеромонах Даниил предупреждает, что ни Святое писание, ни отцы Церкви не заповедовали нам искать чудес и тем более основывать на них свою веру. Чудеса не противоречат природе, они противоречат нашим знаниям о природе.
Тем не менее, чтобы обосновать атеизм, нужно опровергнуть все сообщения о чудесах238.
В. Благодать основной источник веры. Большинство православных религиозных философов (Хомяков, Булгаков, Бердяев) указывают на плохо передаваемое словами чувство, приведшее их к вере. Вера - "акт всех сил разума, охваченного и плененного до последней его глубины живою истиной откровенного факта" (Хомяков, 1900).
Психология, в лице Джемса, утверждает, что религиозные переживания весьма авторитетны для тех лиц, которые их испытывают.
Г. Естественное Откровение. Православная Церковь учит, что человек может познать Бога, мир и самого себя через изучение всего сотворенного (Православный катихизис, 1990).
Лейбниц в 1695 г. ввел в научный обиход термин "предустановленная гармония". Предустановленная гармония - признание установленных Богом гармонических причинно-следственных связей, всеобщей согласованности в материальной и духовной сферах (Философский словарь, 1981). Система Лейбница высоко оценивается современными логиками (Рассел, 1959). Лейбниц писал: "Но почему это бестелесное Существо избрало именно такую, а не иную величину, фигуру и движение, это можно объяснить лишь в том случае, если Оно разумно, мудро, ввиду красоты вещей, и всемогуще, ввиду повиновения их его мановению. Такое бестелесное Существо и будет Умом, управляющим всем Миром, т.е. Богом"239.

Д. Есть основание предполагать, что в распространении атеизма большую роль сыграла интерпретация школой и публицистами гипотезы, предложенной в середине XIX в. Дарвиным и получившей название "Дарвинизм". Широкая постановка вопроса, принятая в данной работе, заставляет затрагивать области, в которых автор невежествен. Для примера выбран вопрос, в котором, как биолог, автор обязан разбираться.
Чарльз Дарвин в 1859 г. высказал научную гипотезу, в соответствии с которой многообразие жизни на земле - это результат наследственности, изменчивости и отбора240.
Наследственность и изменчивость241 - две стороны одной и той же медали. Отбор - не необходимое условие эволюции242. Тем не менее, эта не слишком удачная, с научной точки зрения, формулировка, благодаря своей простоте, оказала и оказывает влияние на мировоззрение людей, часто далеких от биологии243. Дарвину приписывается утверждение, что человек произошел от обезьяны. Школа убеждает детей, что это утверждение доказано244.
Дарвин, вслед за Аристотелем и многими другими, также утверждал, что выживают наиболее приспособленные (выживают те, которые выживают). Эта тавтология, естественно, верна, но что она достаточна для объяснения биологической эволюции, - сомнительно.
Дарвин хотел, в первую очередь, отмежевать свою теорию естественного отбора от идей сторонников реальности происходивших на Земле катаклизмов (например, библейского потопа) и подчеркивал значение малых изменений. В этом он, по-видимому, ошибся. Современная наука отмечает ряд катастроф, из которых особенно мощные произошли 245 млн. и 65 млн. лет назад, и объясняет макроэволюцию крупными событиями. Любищев (1968) называет естественный отбор "великим Разрушителем, но очень слабым Созидателем".
В дальнейшем в рамках классического дарвинизма никаких аргументов, подтверждающих гипотезу Дарвина, найдено не было. Синтез представлений Дарвина с результатами, добытыми генетиками, также ничего существенного не дал245. Была проделана огромная полезная научная работа, собрано множество фактов.
Сейчас на земле обитает 5 - 30 млн. видов живых существ, из которых описано 1,4 млн. Описано множество вымерших к настоящему моменту видов. Составлена палеонтологическая летопись. Эта летопись довольно точно описывает биологическую эволюцию и обладает высокой прикладной полезностью.
Как возникла жизнь, мы не знаем. Предположительно прокариоты возникли 3,4-3 млрд. лет назад. Ядерные клетки (эукариоты) появились 1,3 млрд. лет назад.
Уже античные ученые имели представление о палеонтологии. В новое время начало палеонтологии как науки связывают с именем Стено (XVII в.). К началу XVIII в. палеонтология приобретает прикладное значение. Таким образом факт изменения биоты земли был известен до Дарвина и ни кем не оспаривался. Решающий вопрос в обосновании гипотезы Дарвина - скорость246. Доказано, что малые случайные изменения могут обеспечить только очень низкую скорость, недостаточную для появления за 4 млрд. лет даже клетки прокариот.
Кроме того, скорость эволюции, по палеонтологическим данным, как показал Симпсон, не зависит от длины генерации. Не зависит она и от плодовитости. Эти факты противоречат схеме, предложенной Дарвиным.
Сейчас имеются четыре главных гипотезы, объясняющие биологическую эволюцию: неодарвинизм, сальтационизм247, нейтрализм и эволюция развития.
Все это не мешает убежденности большинства людей в том, что биологическая эволюция шла по Дарвину, и человека создал не Бог, а естественный отбор. Отсюда делается удивительный вывод, что Бога нет и любить ближнего не обязательно!
Бог творит мир так, как ему угодно. Может быть, он использует, и естественный отбор, но в значительно более эффективной форме, чем это представлялось Дарвину. Из этого, однако, вывод, что Бога нет, никак не следует. Тем читателям, которых данный вопрос заинтересовал можно рекомендовать прекрасную книгу Чайковского (2006) и работы Любищева и Мейена на сайте Evolbiol.ru.
Е. Вообще атеизм сводится к маловероятной гипотезе. В бесконечной вселенной нет никого и ничего сильнее, умнее и добрее человека. Атеисты должны бы считаться с философией. Для идеалистов достаточно существования идеи Бога, а отрицать реальность существования этой идеи невозможно.

Второй вопрос. "Человек ощущает себя звеном в цепи поколений, ощущает связь с семьей, родом, своим народом, человечеством, всей живой природой". - "Человек ощущает себя смертной и автономной личностью. Человек существует, пока существует мозг, разрушающийся со смертью".
Хотя нет сомнения в том, что люди умирают, но, с биологической точки зрения, при взгляде со стороны смерть событие не слишком важное. Существенное в человеке - это смысл информации, которую несет ДНК и память. Эта информация определяет личность. Что такое личность не особенно ясно248. Отдельный человек не способен даже к воспроизводству. Человеком, в современном смысле слова он может быть только в семье, обществе, государстве, в череде поколений - в сотрудничестве с ближними. Человеческие институты могут успешно функционировать только при наличии любви, интенсивной в семье, достаточной в группах из которых состоит общество и не слишком малой в государстве.
Наши отдаленные предки были уверенны в бессмертии. В античном мире эта тема была глубоко разработана в форме реализма (Платон, Плотин). Видимо наши ближайшие предки имели иное и более соответствующие действительности представления.
В XIX в. Пушкин говорит:
"Нет, весь я не умру - душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит..."
В начале ХХ в. Зилов писал249:
"Я не умру, как вы не умирали!
Я только замолчу, я только оглянусь
Еще раз бережно на ласковые дали,
Потом засну, потом - опять проснусь!"
Бунин посвятил теме бессмертия рассказ "Ночь". Он пишет: "У меня нет ни начала, ни конца".
Позже люди стали думать иначе.
"В конце концов всё дело в том,
Что мы, как все до нас, умрем
Тирлим, тим том..."
Православная теология не имеет определенного учения о жизни души в промежутке между физической смертью и страшным судом. Она не принимает ни платонизма, ни индуистского переселения душ (реинкарнации), ни католического чистилища. Признает бессмертие души, но считает его даром Божьим, а не необходимостью. Бессмертен дух (Флоровский, 1976).
Русская религиозная философия понимает смерть и бессмертие человека как его судьбу, через смерть достигается бессмертие, постижение своей индивидуальности в единении с Христом (Конева, 1995).
Современная наука проливает некоторый свет на проблему. Информация, содержащаяся в генетическом коде, в культуре, в атмосфере человеческих отношений, потенциально бессмертна, хотя непрерывно видоизменяется. Эта информация соответствует душе и телу. Смысл этой информации (очень приблизительный синоним духа) бессмертен.
Таким образом, и наука и метафизика и все религии, включая язычество, с удивительным согласием настаивают на бессмертии человека. Тем не менее, сейчас250 меньше половины русских верят в бессмертие (Соколова, 2006).
Можно представлять себе загробную жизнь различным образом. Очевидно, что если человек принадлежит к воспроизводящейся во времени группе, то он может быть уверен, что в следующем поколениях будут жить люди, отличающиеся от него меньше, чем он сам от себя в разных возрастах251. Личная смерть при этом перестает быть чем-то слишком значительным252. Обещанное "воскресенье и жизнь" это, возможно, выживание людей принадлежащих к группам не убивающих своих детей.

Третий вопрос. "Зло рано или поздно влечет наказание". - "Зло не влечет за собой расплату".
В земной жизни зло обычно наказывается, но не всегда.
Большинство современных людей не верит в ад и рай, т.е. в конечное торжество справедливости. Сейчас в сельской России только 6% опрошенных считают, что после смерти человека душа будет отвечать за грехи (Соколова, 2006)
В интересующей нас области возмездие более или менее очевидно. Вымирания групп людей, которые ведут войну с собственными детьми неизбежно. Индивидуальная смерть - это не одно и то же, что смерть группы253.
Даже сокращение численности группы влечет за собой серьезные трудности для следующих поколений в экономической и оборонной сферах, с которыми уже столкнулся весь цивилизованный мир.
Подводя итог, следует сделать вывод, что детоубийство, обычно, не остается безнаказанным. В будущем возмездие как со светской, так и с родовой и религиозной точек зрения, представляется неизбежным.
Нет нужды, рассматривать иные примеры зла с такой же степенью подробности. Контрацепция, внебрачные половые связи, развод, недобросовестное отношение к брачным и родительским обязанностям влекут за собой кару.
Человек любит представлять все конкретно. Например, сейчас он изображает в учебниках атом наподобие солнечной системы.
Ад (геенну огненную) при желании можно представлять как что то подобное самосознанию вихрей в плазме. Автор настоящего манускрипта не видит прогресса в моральной сфере, но, может быть, он все-таки идет, но очень медленно. Может быть, Рай это будущее состояние человечества на земле, скажем, через миллиард лет, может, в другой обители - на другой планете во вселенной. Сказано: "В доме Отца Моего обителей много" (Ин 14,2).

Четвертый вопрос. "Человек несет обязанности". - "Человек обладает правами".
Права всегда, даже юридически, приписываются далеко не всем людям, а скажем только служивым, только свободным, только богатым, только мужчинам, только совершеннолетним, только прожившим 12 недель, только прожившим более 9 месяцев, только прожившим 16 лет. Остальные обычно объявляются не людьми. Больше всего разглагольствуют о правах человека именно те страны, которые систематически убивают в различных точках земного шара, удаленных часто на десятки тысяч километров от их границ, сотни тысяч людей. Далее мы будем говорить только о правах гражданина.
С.Вайал пишет: Обязанности более важны, чем права. Права второстепенны, поскольку, если кто-то имеет право, то это не означает ровным счетом ничего, пока это право не является обязанностью кого-то другого. Например, если у меня есть право на пищу, то у кого-то другого должна быть обязанность следить за тем, есть ли у меня пища или нет.
Тихомиров (цитируется по Назарову, 1999) писал: "Русская монархия неограниченна, но не абсолютна. Она имеет свои обязательные для нее начала нравственно-религиозного характера, во имя которых и получает свою законно-неограниченную власть. Она имеет власть не в самой себе, а потому и не абсолютна... Тут монарх властвует не для себя, и даже не по своему желанию, а есть Божий Слуга, всецело подчиненный Богу... Такой власти народ подчиняется безгранично, в пределах ее служения, то есть пока монарх не заставляет подданного нарушать воли Божьей и, следовательно, перестает сам быть слугой Бога".
А.К.Толстой пишет, что чувство исполненного долга - "драгоценное чувство, которое среди скорби и бед, как неотъемлемое сокровище, живет в сердце честного человека и перед которым все блага мира, все, что составляет цель людских стремлений, - есть прах и ничто!" Может это и правда? Найти данные, опровергающие или подтверждающие данный тезис, мне не удалось.
Граждане России знают на опыте, что от принятия деклараций о "правах гражданина" ничего реально не меняется. Есть анекдот: "Имею я право"? "Да". "Могу я"? "Нет".
Отчасти это происходит и потому, что в списки прав не включаются существенные, например общее право на ренту.
Декларации не помешали украсть ренту, которую добыли, защищали и защищают отнюдь не ее теперешние владельцы. Напомним, что право на собственность, по учению христианской Церкви, дает только труд.
Божественное Откровение говорит только об обязанностях. Важнейшая обязанность мужчин защищать женщин и детей, важнейшая обязанность женщин рожать детей. И те и другие уклоняются сейчас от своих обязанностей и вымирают.

Пятый вопрос. "Человек обладает скромными умственными возможностями. Раб страстей. Чтобы выжить, должен полагаться на опыт предков". - "Человек умен и живет, руководствуясь собственным разумом".
Человек обладает крайне ограниченной оперативной памятью (Пуанкаре говорит о немощи ума), легко убеждается в чем угодно. Практические вопросы, которые встают перед ним, исключительно сложные. Большинство проблем, по которым нужно принимать решения, не поддаются даже научным методам исследования. Школа создает ошибочное представление, что предлагаемая школьнику картина мира принята им на основе разума. В действительности она выучена. Российская школа готовит школьников к поступлению в высшее учебное заведение, но не к жизни. Только три процента 15 летних школьников способны понимать сложный текст, т.е. малограмотны (Чудинова, 2007).

Шестой вопрос. "Наивысшим авторитетом обладает Священное Писание". - "Наивысшим авторитетом обладает наука в изложении школы, популяризаторов, публицистов".
Атеистическая критика Божественного Откровения обладает известной убедительностью. Иначе атеизм не распространился бы так широко. Убедительность атеистической критики основана на не совпадении здравого смысла с Божественной Мудростью и недобросовестностью атеистов, применяющих к последней критерии, выработанные для светской литературы. Евангелие - это Слово Божие. Им руководствуются люди две тысячи лет. Оно нужно и ребенку, и искушенному в науках специалисту. Наука, облегчает понимание священного текста и открывает его глубину.
В области манипулирования материей наука обладает большим и оправданным авторитетом. В области морали она бессильна, и высший авторитет - для верующих Священное Писание и в сложных случаях толкование теологов, а для атеистов должна бы быть традиция, показавшая свою совместимость с жизнью.
Принимая Естественное Откровение, мы должны принять, что понимание неясных мест может изменяться во времени. "Зашифрованные места" Паскаля могут расшифровываться, но при этом нужно соблюдать крайнюю осторожность.

Седьмой вопрос. "Счастье в любви к ближнему". - "Счастье в материальных благах".
Опросы и теория приводят к выводу, что счастье, вообще говоря, недостижимо. Ни деньги, ни семья, ни дети не дают особого счастья. Экзистенциалисты слишком смело отбрасывают детерминизм. Свободу, обеспечивает именно эта независимость наших ощущений радости от внешних обстоятельств. Психологи пишут, что для душевного благополучия важно не сосредотачиваться на чем-то одном (Whittaker, 1965).
В интересующей нас области эта рекомендация сводится к тому, что, поскольку мы имеем в данном случае дело с полезностью, оптимум достигается не на краю. Человек будет чувствовать себя лучше всего, когда он имеет нормальную семью и не испытывает острой материальной нужды. В данном случае, нормальная семья - это семья с тремя детьми. Такой размер семьи, надо полагать, имели в среднем наши предки, и поэтому именно такой состав семьи не будет приводить к психическому дискомфорту254.

Восьмой вопрос. "Цель жизни в любви к Богу и ближнему. В честном исполнении долга". - "Цель жизни заключается в получение максимума возможного удовольствия, счастья".
Второе, по-видимому, в этой жизни не осуществимо. Если оно достижимо, то только в форме вживленных электродов, раздражающих центры удовольствия.
Паскаль, как известно, доказал, что при сколь угодно малой конечной, субъективной вероятности истинности Евангелия, разумно строго следовать его заповедям. Современная антропология доказывает, что при этом человек ничего не проигрывает в его короткой земной жизни. Если он морально совершенствуется, то выигрывает.

Девятый вопрос. "Добродетель обладает высокой ценностью". - "Образование обладает высокой ценностью".
В среднее века Церковь непрерывно призывала человека к добродетели, в новое время человек тратит все бóльшую часть отведенного ему на земле времени на образование. Атеисты говорят, что усилия церкви не давали положительных результатов. Это утверждение противоречит современным научным представлениям о высокой эффективности убеждения. Статистические данные, имеющиеся с середины XIX в., демонстрируют непрерывный рост преступности. Преступность растет на фоне непрерывного роста расходов на борьбу с ней.
Аборт перестал считаться преступлением, и сейчас в год в мире этим путем погибает более 50 млн. эмбрионов, в России около 2 млн., что в общем, вполне сопоставимо с человеческими потерями в годы Второй мировой войны.
Люди, не убежденные в необходимости любить ближнего, неспособны к общению. Перестают быть гражданами, уклоняются от службы в армии. С распространением атеизма разводы, бывшие в прошлом редкостью, стали нормой жизни255. Дружба исчезла. Родственные связи ослабели.
Сейчас молодежь тратит много сил на изучение, к примеру, мейоза, но приобретенные знания, нисколько не помогают родить ребенка и сохранить семью.

Десятый вопрос. "Средняя женщина уступает мужчине в способностях добывать средства к жизни, хотя и превосходит его во многих других, весьма важных, отношениях. Жена и муж, только объединяя свои различные возможности, способны выполнить свой долг - родить и воспитать детей". - "Средняя женщина не уступает мужчине в деловых качествах. И мужчине и женщине следует заниматься тем, чем хочется".
Этот вопрос касается феминизма. Феминизм - это выражение абсурдности современного мира, в котором мы живем. Из того, что встречаются физические и психические уроды, не следует, что уродство - это норма. Феминизм затрагивался выше, и нет нужды возвращаться к этому вопросу, но одно замечание все-таки сделать нужно.
Что такое работа и развлечения? Легко заметить, что то, что раньше считалось работой, сейчас считается отдыхом. Например, охота и рыбная ловля, основная работа наших отдаленных предков, сейчас отдых, часто очень дорогой. То же и с другими видами деятельности. Люди приобретают участок земли, чтобы копать землю и полоть, платят за то, чтобы поработать мускулами (спорт), заводят собак, кошек и приемных детей, чтобы о них заботится. Видимо, в человеке заложена способность получать удовольствие от этих видов деятельности. Опросы показывают, что счастливыми себя чаще называют матери домохозяйки, а не занятые вне дома женщины.
Наконец, средняя заработная плата женщин всегда ниже мужской, и различия при всех усилиях государств, как в условиях социализма, так и рынка, мало сократились.

Современное мировоззрение

Вероятно, выражением мировоззрения современной гуманитарной интеллигенции служит экзистенциализм. Он представлен в двух формах: религиозной256 и атеистической. Экзистенциалисты не разделяют мир на две сферы - объективную и субъективную. Субъект и объект представляют собой единство. Это единство и воплощено в экзистенции (существовании) - некой иррациональной реальности. Эта реальность приоткрывается в пограничных положениях, например перед лицом смерти.
Экзистенциалисты отрицательно относятся к системному изложению философских взглядов. Часто пользуются средствам художественной литературы. Например, Камю изображает молодого человека, который самовыражается убивая и грабя своего богатого приятеля.
Человек - это временное, конечное существо, предназначенное к смерти; "тут-бытие". Человеческая реальность, считается совершенно уникальной и не сопоставима ни с чем. "Человек есть бытие, которое проектирует быть Богом".
Большинство экзистенциалистов полагают - сущность (смысл) человеческого существования находится в самом существовании.
Видимо, важным признаком экзистенциализма является большое внимание к личности и к ее свободе. Бердяев пишет, что свобода предшествует Богу и неподвластна ему.
Сартр пишет: "Все барьеры, все кордоны рушатся, уничтожаемые сознанием моей свободы". В своем внутреннем мире мы не зависим ни от общества, ни от других людей, ни от моральных и религиозных установлений, ни даже от собственного прошлого.
В основе нравственности лежит свободное волеизъявление личности. Человек - единственный источник, критерий и цель нравственности. Взаимоотношения между людьми трагичны. Сартр писал: "Ад - это Другие".
Это интеллигентское мировоззрение. Масса обречена на
неистинное бытие (бытие в отношении к другим вещам), характеризуется однородностью, отсутствием творческих источников, любых изменений, застоем. Такое бытие абсурдно, бессмысленно, несвободно.
Истинное бытие (бытие в отношении к самому себе) является настоящей экзистенцией, которую отличает активность, движение, нахождение свободы.
Человек стоит перед необходимостью выбора. Для религиозного направления главный момент выбора: "за" или "против" Бога. "Разум приводит человека к отчаянию, вера спасает и дает надежду". Для атеиста выбор ничем не ограничен. Ж.-П.Сартр: "Человек сам себя выбирает".
Экзистенциалисты интересуются вопросами искусства. Бердяев говорит о реальном присутствии Бога в святой жизни и творчестве. Для Сартра эстетическое восприятие подобно сновидению, а возвращение к действительности связано с тошнотворным отвращением к реальному миру.
Критики рассматривают эту философию как один из вариантов "Люциферовой гордыни". Автору экзистенцианализм чужд и, вероятно, поэтому непонятен.
Роль философии в науке заключается "в разработке систем постулатов, которая не может быть ни доказана, ни опровергнута, но которая может служить базой для конкретных гипотез и теорий, могущих быть опровергнутыми" (Любищев, 1982).

По мнению Уиздома (1965), философия не только не похожа на открытие естественных фактов - на эмпирическую науку, как это считали вначале, но она также не похожа и на открытие логических фактов - на математику, как это стали предполагать впоследствии. Ближе всего она к художественной литературе, к языковой игре. Тем не менее, состояние умов она отражает и на жизнь влияние, видимо, оказывает.
В дополнение приведем взгляды научной интеллигенции, выражающие то же настроение, но проще и последовательнее. С этой целью рассмотрим взгляды психолога Абрахама Маслоу (1908-1970), наилучшим образом, по моему мнению, выразившему эти взгляды.
Маслоу стремится изучить не больных, а здоровых, по возможности, лучших людей. "Человек чувствует, что он должен соответствовать собственной природе. Эту потребность можно назвать потребностью в самоактуализации". Лучшие люди - это самоактуализировавшиеся люди.
Понятие самоактуализации введено в психологию Гольдштейном в 1939 г. Он подразумевал под этим термином способность организма мобилизовать свои возможности в любых обстоятельствах. То есть это, что то близкое к канализации, гомеостазу. У Маслоу это понятие используется в специфическом смысле, близком к "самовыражению" экзистенцианалистов, и подается как высшая ценность, высшая степень психического здоровья, своего рода святость.
"Я представляю себе самоактуализировавшегося человека -пишет Маслоу, - не как обычного человека, которому что-то добавлено, а как обычного человека, у которого ничто не отнято. Средний человек - это полное человеческое существо, с заглушенными и подавленными способностями и одаренностями".
Маслоу (1999 и коментарии) предполагает, что человеческие потребности организованы иерархически: сначала удовлетворяются физиологические потребности (голод, жажда, половое влечение и т. д.). Затем потребность в безопасности. Далее следуют: потребности в принадлежности и любви, потребность в уважении, познавательные потребности, эстетические потребности и наконец потребности в самореализации (реализация своих целей, способностей, развитие собственной личности).
Что такое лучшие люди лучше всего поясняют примеры.
Два очевидных примера самоактуализации из живших в прошлом людей - Авраам Линкольн в последние годы его жизни и Томас Джефферсон.
Семь очень условных примеров самоактуализации известных людей и исторических личностей - Альберт Эйнштейн, Элеонора Рузвельт, Джейн Адамс, Уильям Джемс, Альберт Швейцер, Олдос Хаксли и Барух Спиноза.
В более широкий список внесены несколько лиц иных культур. Из русских туда попал, почему то, князь Петр Кропоткин.
Маслоу полагает: "Человеческая природа далеко не так плоха, как о ней думают", "высшие потребности наряду с низшими представляют собой неотъемлемую часть человеческой природы", но не подтверждает своего мнения фактами.

Лучшие люди, святые двадцатого века, способны, умны, просты, не думают о себе, обладают чувством юмора, снисходительны к людям, способны к глубоким чувствам и т. д.
"Характеристикой этих (самоактуализировавшихся ) людей служит их независимость в нравственных убеждениях; их моральные принципы в большей мере отражают присущее им своеобразие, чем принятые в обществе этические нормы. Не слишком вдумчивый наблюдатель может счесть таких людей аморальными, поскольку они не только склонны пренебрегать условностями, но и могут даже, если того требует ситуация, пойти вразрез предписаниям и нормам. Однако этот наблюдатель будет в корне не прав. Напротив, эти люди - высокоморальны, высоконравственны, хотя их моральные принципы не всегда совпадают с общепринятыми".
Самоактуализирующийся человек подчиняется принятым в обществе нормам поведения только потому, что так ему проще жить, он не желает тратить силы на борьбу с несущественными, второстепенными вещами. Но если вдруг та или иная условность становится обременительной для него, если она потребует от него перешагнуть через себя, предъявит права на его силы или время, он сбросит