Шишмарёв Валерий Николаевич: другие произведения.

Калядка 29

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:
Конкурс 'Мир боевых искусств.Wuxia' Переводы на Amazon
Конкурсы романов на Author.Today

Конкурс фантрассказа Блэк-Джек-20
Peклaмa
 Ваша оценка:

  Чтобы побира´ться
  способов не счесть .
  Кус вырвал из паласса
  и на намаз в мечеть .
  
  И , подкрепить чтоб веру ша´тку ,
  не забудь с собой взрывчатку .
  
  "Меню" ... дорогова´ты .
  Но перспектив не счесть !!!
  если в депута´ты -
  возможности и спесь .
  
  И не заметишь под галдёж
  КАК все "вложенья" "отобьёшь" .
  
  Ну , а коль Ты не такой ...
  не мудри´ , мудро´ ,
  садись с протянутой рукой
  у станции метро .
  
  Во-первых люд ТУТ ... поживей
  и ... тесеова´то у Церквей .
  
  Ни с этим и ни с тем-то
  не схо´жи . И не хам Ты ?!?
  То ... можно диссидентом
  скволы´жить , веря в гранты .
  
  Забыв узнать среди деба´т :
  "пятую коллону" первой ... истребят .
  
  ВСЁ ... взвесив по порядку
  и , выйдя из еда´льни ,
  мы ... выбрали колядку ,
  хоть НЕ музыкальны !!!
  
  Там , где забыли ЧТО ... приврёте -
  общенье и культура , к тому же ... на природе .
  
  В сравненье с Менелаем
  на Нас зи´мни пла´тья .
  Мы ... что-то пожелаем .
  За что Нам и пла´тят
  
  И как уж ни вала´нди -
  никаких гарантий .
  
  Люди , дети пе´сии -
  да хоть млад , хоть стар ...
  требую лицензии
  и штамп в ... "репертуар" .
  
  Чтоб го´ден был для жа´ден .
  Пусть плагиат , но толера´нтен .
  
  Хоть Мы ря´жены пестро
  ( спасибо Нашим жёнушкам ) ,
  видать , придётся у метро ,
  сесть с ша´пкой к ни´зу до´нышком .
  
  Бзик : закрома попо´лнить с "жи´тнец" ... -
  каледованье - малый бизнес !!!
  
  И подсчитали в-миг ( рети´вы ) -
  дохо´дней чем корпорати´вы .
  
  Культура Наша хоть бездо´на ,
  но Там , где дро´вни и очаг ,
  я не видал в снегу Кобзона
  и с ляжкой за´драной ... Собчак .
  
  Электороа Наш нищ !!! не чей бы ...
  У нас дыры , у Них - сейфы .
  
  От сту´жи ры´ла си´зы
  ( то ЧТО у Вас лицо ... ) :
  - Не отменяйте вмзы ,
  ведь выцыганят ВСЁ !!!
  
  Пора бы всё же поумнеть :
  у Нас колядки , у вас-с ... нефть .
  
  
  +++++++++++++++++++++++++
  
  Вот и закончил очередной 38-й Цикл из 130-ти имеющихся ...
  Желающие могут про коледование и иже и ним прочитать ниже , я же объясню то , КАК я это понимаю .
  - я не терплю подражания , тем более в творении !!!
  - стилизация под убогость , не для меня ...
  - есть колядки религиозные , земледельческие ... почему бы ни быть и городским , бюрократическим ... креативным ???
  - те колядки , кои я слышал , были довольно-таки "острыми" - для СВОИХ языка не жалка ...
  Посему изначально "Калядки" от меня это - ёрничество .
  Про некоторых певцов говорят , что они из Песни делают театр ... То есть излбражают как закуривают , млеют , ну и порочая "станиславщина" . Здесь же перед Вами уже калядка-сценарий , в которой ВСЁ есть : исполнители , зрители , сюжет и воздаяние ...
  Почему "Калядки" , смотри много нижи в пояснениях .
  Поскольку я изначально выбрал издёвку как приём и смысл , то и обыгрываемый род занятий получил соответствующее ему наименование . А Вы привычно думали - грамотей ленивый ?!.
  
  ***
  
  Колядование
  
  Материал из Википедии - свободной энциклопедии
  
  Колядование - приуроченный преимущественно к святкам ритуал посещения домов группой участников, которые исполняли благопожелательные приговоры и песни в адрес хозяев дома, за что получали ритуальное угощение
  
  Название обряда
  Название обряда однотипно во всех славянских традициях (рус. колядование, укр. колядування, белор. калядаванне, словацк. koledovani, чеш. koledování, польск. kolędoivanie, серб. коледа, болг. коледуване, словен. koledouanje, и т. п.) и восходит к термину коляда, который является многозначным и стержневым для обозначения разных реалий святочного комплекса (см. Коляда). Наряду с такой общеслав. терминологией известны многочисленные варианты местных названий колядования: например, в отличие от рождественского, новогоднее колядование могло называться овсеньканье (рус.), щедрование (укр., бел.), сурвакане (болг.), сыровары (серб.). Основу некоторых локальных названий обряда составляют глаголы движения и обозначения ряженых колядников (с.-рус. бегать окрутниками, ходить рядихами; укр. ходить со Щодрой; бел. вадить козу; словац. chodit' po kolede; пол. kolędowanie drabouj и др.); наименования обрядового хлеба, которым одаривали колядников (рус. ходить кокурки сбирать; в.-пол. chodzenie po rogalach, в.-словац. chodievani po ščedrákoch) или исполняемых во время колядования обрядовых песен (рус. кликать овсень, виноградье петь).
  
  Типология колядных обходов
  Типология колядных обходов определяется: временем/датой проведения обряда (обходы на Рождество, в день св. Стефана, на Новый год, Крещенье, Пасху и т. п.) и составом участников (односельчане или церковнослужители, взрослые или дети), а также характером песенного репертуара (обрядовые благопожелания или церковные рождественские песнопения); ср. особые названия для детского колядования: дитяче вiншованне (укр.), малка коледа (болг.); или для церковной коляды: со звездой ходить, христославить (рус.), церковна коляда (укр. карпат.), kolęda kościelna (пол.), duchovna koleda (словац.) и т. п.
  Отношение к традиционным и церковным обходам порой было различным. Иногда встречаются поверья, что приход в дом "церковной коляды" не обеспечивает прибытка в хозяйстве и даже может навредить. В Словакии сразу после посещения ксендза, который чертит мелом знак креста на дверях, хозяйки спешно вытирали эти знаки, чтобы куры начинали нестись весной как можно раньше. В Полесье некоторые хозяева не пускали к себе колядников-христославов (ходящих с рождественской звездой), считая, что там, куда они пришли, не уродится просо. Напротив, отношение колядованию, организованным "по стародавнему обычаю", было самым положительным
  
  Обрядовые тексты
  Главное структурное различие типов колядования зависит от включённых в обряд магических действий или особых ритуальных символов. Для наиболее типичной формы колядования характерно прежде всего исполнение обрядовых текстов (поздравительных, благопожелательных, величальных и т. п.), адресованных хозяевам, а сопутствующие вербальному ритуалу магические или игровые действия носили менее обязательный характер. Такой тип колядования представлен в двух основных формах: обход совершали неряженые или ряженые колядники. В обрядах первого типа главной ритуальной целью является произнесение текста, а если а составе участников колядования были ряженые, то вербальный ритуал (как основной) мог дополняться игровым поведением маскированных персонажей.
  
  Магические действия
  Иначе организованы те варианты колядования, в которых главной целью обряда оказывались магические действия, а исполнение песенных и приговорных текстов - сопутствующим элементом. Например, колядники ходят по домам, чтобы совершить ритуал разбрасывания зёрен (посевание, посевальники), обливания водой домочадцев или выметания углов дома, раздачи хозяевам обрядовых веток на счастье, высекания множества искр из тлеющих в очаге поленьев (см. Полазник), и при этом сопровождают эти действия специальными приговорами или песнями. Промежуточное положение между этими типами занимают святочные обходы, целью которых является обношение по домам ритуального предмета (в качестве особого магического или символического знака) с одновременным исполнением обрядовых или религиозных текстов. Например, колядники носят с собой украшенное деревце или ветку (ю.-слав.); камень или кусок железа (словац. kolédovani s ocel'ou); изображение "змеи" (пол., словац.); рождественскую звезду (о.-слав.); фигурку Христа в колыбели (пол. силез. chodzenie s kolebka); волокут за собой плуг (з.-укр.) и т. п.
  
  Исторические данные
  Приуроченность колядования ко времени зимнего солнцеворота, совпавшего с важнейшей датой христианского календаря Рождества Христова, определила особую значимость обряда в народном календаре. По з.-слав. историческим данным, уже с XV в. церковь предпринимала усилия не только запретить бесовские колядные обходы, но и взять их под свой контроль, т. е. придать колядованию новое идеологическое содержание. В чешских и польских церковных поучениях XV-XVI вв. осуждается языческий обычай колядовать в Рождественский сочельник, когда простые люди толпами ходят всю ночь и, подражая голосам животных, громко кричат, себя и других вводя во грех, и одобряется новый церковный обычай: накануне Рождества и за неделю до него в Чехии и Моравии ходят по домам колядовать ксендзы и церковные служки с пением латинских церковных песен; часто встречаются также призывы к верующим различать греховное и непристойное колядование (надевание масок, шумное поведение) и благочестивый обход по домам священнослужителей, которых тоже надлежало одаривать, а не захлопывать перед ними дверей. В пол. литературе XVI века с осуждением описывается народный обычай волочиться всю ночь по улицам накануне Рождества с громкими криками, водить с собой тура, носить волчью шкуру, забрасывать камнями двери тех домов, где хозяева плохо одаривали колядников. Преследование народных обычаев святочного колядования, называемых в церковных источниках дьявольской, сатанинской игрой, продолжалось вплоть до XIX в.
  
  Время исполнения
  Время исполнения обряда колядования могло совершаться в одной и той же местности многократно в течение предрождественского поста и святок. У зап. славян начинали колядовать ещё в дни адвентных святых (см. Адвент); у юж. славян - чаще всего со дня св. Игната. Но наиболее типичным у всех славян было святочное колядование: первые три дня Рождества (Сочельник, Рождество, день св. Стефана), канун и первый день Нового года, канун Крещения. В Словакии среди зимних колядных обходов различались: mikulašské (совершаемые в день св. Николая), štedrovečerni (в Рождественский сочельник), štĕpánské (на св. Стефана), novoročni (на Новый год), trikrálové (на Крещение). В большинстве областей Украины колядовали первые три дня Рождества, в з.-укр. сёлах - с Рождественского сочельника, а щедравали накануне Нового года и в день св. Василия (см. Щедрование).
  В масштабах суточного времени взрослые колядники начинали обходы в вечернее и ночное время. У юж. славян считалось, что колядовать можно только с полуночи до восхода солнца, так как именно в это время по улицам бегают вампиры, караконджулы и др. вредоносные святочные духи, которых якобы можно отогнать колядными песнями. В ряде мест фиксировался прямой запрет колядовать после рассвета: нельзя, чтобы восход солнца застал колядников в пути. По свидетельствам из вост. Польши, следовало начинать колядование после захода солнца, в сумерки, поздним вечером, в полночь, колядовать в течение всей ночи. Ночное время колядования, как наиболее традиционное упоминается и в текстах колядных песен. Вместе с тем, широко распространена о.-слав. практика утреннего колядования, имеющего ряд типологических отличий от ночных обходов: ранним утром ходили по домам дети или взрослые не ряженые поздравители (называемые колядниками, щедровальниками, полазниками, посевальниками и т. п.), которые совершали определенные ритуально-магические действия, сопровождая их краткими песенками или благопожелательными и поздравительными приговорами.
  
  Колядовщики
  Половозрастной состав исполнителей обряда представлен в разных вариантах колядования достаточно многообразно: колядовать ходили либо отдельно взрослые и дети, мужчины и женщины, либо смешанные группы, но более традиционным (для балкано-карпатского региона) и ритуально значимым считалось участие в обряде мужской колядной дружины. В неё могли входить мужчины и старики, но чаще это были взрослые неженатые парни. Вся группа состояла из нескольких участников (от 5- 6 человек до 10 - 15), каждый из которых выполнял определенную обрядовую роль. Возглавлял группу старший по возрасту женатый мужчина, опытный колядник, хорошо знавший обычаи колядования и фольклорный репертуар (укр. карпат. берёза, атаман; серб, дома·ин, дедац, старешина; болг. станеник, цар). Атрибутом предводителя группы часто был колядный посох, украшенная трость, палка с колокольчиком или обрядовое деревце, ветка с насаженным на ней яблоком и т. п. Основу группы составляли певцы и благопожелатели, среди которых иногда тоже распределялись роли починальника, запевалы и песельников, подхватников. В составе колядующих могли быть также музыканты (укр. музыка, скрипник, тримбитарь; болг. свирач) и плясуны. Кроме того, назначался ответственный за сбор колядных даров (в.-слав. мехоноша). В болг. колядных дружинах их было несколько: один собирал и носил только хлебные изделия, другой - мясные продукты, третий - всё остальное, полученное в дар.
  За пределами балкано-карпатской зоны признаки такой четкой организации колядников выглядели более размытыми. В бел. и ю.-рус. традициях чаще всего отмечалось лишь наличие поводыря и мехоноши. В среднерус. областях колядники обычно ходили беспорядочной толпой. Согласно ю.-слав. поверьям, колядником мог стать любой житель села мужского пола, кроме тех, кто страдал физическими недостатками (хромоногие, горбатые, одноглазые) или психическими расстройствами; избегали принимать в колядные дружины также незаконнорожденных, сирот и тех, у кого в недавнее время умер кто-нибудь в доме.
  Участники таких колядных групп, которые не включали в свой состав ряженых, ходили по домам в праздничной одежде, украшенной специальными букетиками (колядными китками), на шапки надевали венки, сделанные из вечнозелёных растений и бумажных цветов. Наряду с этим широко распространен был обычай колядовать, приняв вид ряженых. Некоторые признаки ряженья отмечались в наряде предводителя немаскированной колядной дружины: он надевал вывернутый мехом наружу кожух, обвешивал его стручками красного перца, в одежде других колядников можно было заметить элементы свадебного наряда. Различия между немаскированными участниками и колядными группами, включавшими ряженых персонажей, проявляются как в характере ритуального и игрового поведения тех и других, а также в особенностях организации внутри коллектива исполнителей (см. Водить), так и в их названиях: первые чаще именовались колядниками, а вторые обозначениями соответствующих персонажей ряженья, например, рус. окрутники, кудесники, кикиморы, болг. старки, джамалари, серб. алосници, лесники, чароjичари, словац. babki, Lucki, Mikulaše, пол. dziady, turonie, kozy и т. п. (см. Ряженье).
  Признак наличия или отсутствия в группе колядников ряженых лежит в основе разграничения восточного и западного типов болгарского колядования. Так, в.-болг. коладници ходили на святки не ряжеными, с венками и украшениями из печёной кукурузы на шляпах, с кизиловыми палками в руках, на которые они нанизывали собранные по домам калачи. В вариантах з.-болг. обряда, совершаемого в период с Нового года до Крещения или всю первую неделю Нового года, по селу ходили ряженые, называемые джамалари, камилари (т. е. погонщики верблюдов) или старците, среди которых выделялась центральная пара - старец и баба: наряженный в мохнатый кожух старец сопровождал и охранял бабу, которую пытались похитить другие участники обхода
  Ряд особенностей отличает детское колядование: небольшие группы детей (без признаков четкого распределения обрядовых функций) ходили преимущественно в утреннее и дневное время; не имели обыкновения рядиться (лишь изредка могли представлять маски козы, коня, журавля, трёх королей, ходивших со звездой); исполняли особые тексты - рифмованные благопожелания и короткие песенки с просьбой одарить. Болгары Пирин. края называли взрослых колядников коледари, коледжани, а участников детских групп - коледарчета; обычно это были мальчики, которые носили через плечо холщевые сумки для сбора продуктов, а в руках держали палки (коледарски тояжки); войдя в дом, дети стучали палками об пол и приговаривали: Коледа, бабо, коледа, бабо!, хозяйки одаривали их маленькими калачиками
  
  Структура обряда
  Наиболее полная структура обряда колядования включает: 1) подготовительный этап, 2) сам колядный обход (сбор участников в одном доме, шествие по селу, надворное или подоконное колядование возле каждого дома, контакт с хозяевами, продолжение колядования в доме, получение даров, прощание с хозяевами), 3) заключительный этап (совместная трапеза колядной дружины по окончании колядования). Готовиться начинали задолго до самого колядования. У болгар сходки колядников в доме предводителя начинались за несколько дней до Игнатова дня (20 декабря) или ещё раньше. О практике предварительных спевок и репетиций сообщают многие укр., бел. и з.-слав. источники. Закарпатские русины собирались для этой цели в течение всего Филипповского поста: они обновляли свои костюмы и реквизит колядной дружины, вспоминали или разучивали с молодыми участниками колядные песни, договаривались с музыкантами и танцорами и т. п. Фольклорный репертуар колядников мог включать очень большое число текстов, так как традиция требовала от них умения околядовать (т.е. посвятить специальную песню) каждого члена семьи в отдельности. В некоторых местах число колядных благопожеланий и песен достигало 80-ти текстов. Ответственность за умелое их исполнение лежала на предводителе, считалось большим позором, если песенники сбивались, путали слова или не находили подходящей песни для определенной ситуации. Это вынуждало вести серьёзную подготовку к обряду.
  Перед началом колядования участники собирались в одном доме и вечером отправлялись в путь, переходя от дома к дому. Если обряд совершался несколькими группами, то они распределяли между собой разные сельские участки, так как встречи колядных групп на улицах села считались нежелательными и могли привести к дракам. Во время шествия по селу колядники пели, пританцовывали под музыку, звонили в колокольчик; очень шумно вела себя процессия ряженых, например, сербские колядники (оале, лесници) оповещали о своём шествии громкими криками, воем, звоном, хлопаньем бичами. Чинным и торжественным было хождение церковной коляды и групп, ходивших со звездой.
  Подойдя к дому, колядники становились под окном или во дворе и окликали хозяина. Такое начало носит универсальный характер для большинства вариантов обряда. Предводитель сообщал о прибытии, обращался к хозяину с просьбой разрешить колядовать, спрашивал, не спит ли тот и готов ли одарить пришедших; либо певцы сразу исполняли вступительную песню (надворную коляду), содержащую такие же вопросы. После того, как разрешение получено, начинался основной эпизод обряда - исполнение ритуального благопожелания в адрес хозяина дома. Дальнейший ход колядования зависел от поведения хозяев: если те выносили угощение во двор, то колядники благодарили за дар и шли к следующему дому; если пришедших приглашали в дом, то начинался следующий (более развернутый) этап обряда, когда гости исполняли специальные колядки каждому из домочадцев; кроме того, в многолюдных семьях могли устраиваться развлечения, танцы и угощение совместно с колядниками. В завершение обряда хозяин одаривал гостей, после чего они вновь произносили благопожелательные и благодарственные формулы.
  В одной и той же местности обряд мог происходить как в краткой (надворное колядование), так и в развернутой форме. В Пинском Полесье обычно ограничивались пением под окнами; если хозяин просил околядовать также его детей, то за это полагалось большее вознаграждение. В традиции русского колядования краткая форма обряда с пением одной общесемейной колядки была преобладающей (ср. рус. выражение ходить под окнами в значении 'колядовать'); только в р-нах Рус. Севера и в зоне бытования коляд-овсеней встречается обычай посвящать отдельные песни каждому из членов семьи
  
  Момент одаривания
  Момент одаривания колядников в ответ на их пожелания - основной стержень колядования (он отмечен в самых ранних исторических свидетельствах о колядовании). Судя по текстам колядных песен и ритуальных приговоров (см. Колядки, Благопожелания), по обычаю заранее готовить обрядовый хлеб для участников колядования, по широко известным у всех славян предписаниям щедро одаривать пришедших, чтобы обеспечить себе хозяйственное и общесемейное благополучие на весь год (см. Дар), - содержательную основу колядования составляет идея дарообмена, т. е. выделения обрядовой пищи для сакральных гостей (божественных посланцев) в расчёте на их помощь и опеку. Колядный дар состоял из съестных продуктов (выпечки, сала, колбас, орехов, фруктов и т. п.), реже подавали мелкие деньги или мотки пряжи. Но самым традиционным (а в ряде мест и строго обязательным) даром был обрядовый святочный хлеб. Изделия из теста, предназначенные для колядников, нередко носили названия, совпадающие с терминологией участников колядования: им подавали коледарски краваj (серб.); лепешки калядашки (рус. Саратов.); булочки овсеньки (рус. нижегород.); щедрiвний хлiб (укр.); для польских колядников, называемых новолетниками, пекли хлебцы nowolatki (пол.). Мотив хождения за хлебом отразился в некоторых названиях самого обряда колядования: рус. ходить за усеньками, каракульки сбирать; пол. chodzenie po nowym chlebie; болг. тръгване за кофръги [хождение за калачиками]. Считалось, что в тех домах, где ничего не подадут колядникам, в течение года не будет хозяйственного прибытка. Нарушение этого обычая давало право участникам колядования посылать в адрес скупых хозяев нешуточные угрозы и проклятья. У юж. славян одним из важных моментов обряда было приготовление небольшого столика с угощением для колядников: войдя в дом, они обходили вокруг столика, взявшись за руки, и затем поднимали блюдо с колядным караваем высоко вверх.
  Заключительным этапом колядных обходов был общий сбор участников (у гуцулов Закарпатья он назывался розколєда), на котором делились между всеми собранные дары или устраивалась совместная трапеза. Болгарские колядники ещё до этого момента собирались возле общесельского колодца (чешмы) или в центре села и играли коледарско хоро.
  
  Цель ритуала
  Согласно мотивировкам обряда, колядование обеспечивало хозяевам высокие урожаи в поле и огороде, приплод скота и общее благополучие в доме. Обычно сами колядники следили за тем, чтобы по оплошности не пропустить чей-нибудь дом, - это было бы воспринято как большая обида и даже предвестие беды. Исключение делалось лишь для тех домов, где в недавнее время кто-нибудь умер, - там обычно не колядовали. В соответствии с традицией, колядная группа двигалась по селу в направлении с запада к востоку, а в горной местности - с нижнего края села вверх, чтобы так же процветало и шло в гору хозяйственное благополучие в посещаемых ими домах. В боснийских селах верили, что урожай будет лучше у тех хозяев, которых на святки посетили чароичари, поэтому их особенно гостеприимно принимали и щедро одаривали. В некоторых местах на Брянщине считалось, что колядовать накануне Нового года надо для того, чтобы свиньи велись. Кроме того, существовало поверье, что обходы колядников изгоняют из села нечистую силу и защищают от болезней. В пол. мазовецких селах старые люди говорили, что в те места, где ходили колядники, не бьёт гром.
  В обрядовых приговорах и приветствиях участников колядования называли божьими служеньками, божьими посланцами, небывалыми гостями; сами колядники при входе в дом приговаривали: Я в дом - и Бог со мной!, а при выходе: Мы отсюда, а Господь сюда! (болг.); в вост. Сербии ко ендаши перед каждым домом спрашивали хозяина, примет ли он в дом божьих детей. Вместе с тем, участие в колядовании (особенно в качестве ряженых) часто осмыслялось как дело нечистое и опасное. Так, у сербов известен запрет для участников колядования вступать в сексуальные связи в течение 5-ти дней после обхода. В ряде мест запрещалось впускать колядников в дом: коляда остаётся под окнами и приглашать её в дом нельзя (новгород.), а одаривание прибывших могло осуществляться только через особое (волоковое или печное) окошко. Широко распространен в разных слав, традициях обычай очищения, который обязаны были совершать участники колядования (их обливали водой у колодца, заставляли купаться в проруби или умываться освященной крещенской водой).
  Отдавая предпочтение тем формам колядования, которые совершались по стародавньому звичаю (т. е. согласно традиционному старинному обряду, а не по форме церковного колядования), гуцулы Закарпатья говорили: "Доки коледники ходе, то доти и наша вipa руська буде на свiтi". Однако со временем наряду с магической функцией все большее значение приобретали зрелищно-развлекательные элементы обряда (музыка, танцы, ряженье, игры, драматические инсценировки и т. п.).
  
  Примечания
  У чехов сохранились пасхальные колядки. Например:
  
  Já jsem malý koledníček, tetičko,
  přišel jsem si pro červené vajíčko.
  Pro vajíčko červený,
  pro koláč bílý,
  jsem-li vám, tetičko,
  koledníček milý?
  
  Я ещё малый колядничек, тётушка,
  Пришёл за красным яйцом.
  За красным яйцом,
  Да за белым колачём,
  Ай по нраву ли Вам,
  Тётушка, колядничек?
  
  +++
  
  Колядки - святочные народные песни. Широко распространены у украинцев, в меньшей мере у белорусов, у русских встречаются реже и то большей частью на севере в виде так называемого "виноградья", то есть в виде величальных песен с традиционным припевом: "виноградье, красно-зелено мое" (у русских колядки, по-видимому, вытеснены вследствие особо сильной борьбы с ними церкви и правительства).
  
  Соответствия у европейских народов
  Соответствия восточно-славянским колядкам встречаются в фольклоре всех других славянских да и многих других европейских народов. Особенно близки и по сюжетам и по форме к славянским колядкам румынские, называемые colinda, ср. чешское и словацкое название песен - koleda, словинское kolednica, coleda, сербское - koleda, kolenda, албанское - kolĕndŭ. Считается что, перечисленные названия песен восходят к названию греко-римского праздника нового года - calendae. Название новолетия у многих народов было перенесено на праздник рождения христианского бога (болгарское - колада, коляда, коленде, французское - tsalenda, chalendes, charandes, провансальское - calendas) или на канун этого праздника (русское, украинское, белорусское - коляда). Подробное сличение новогодних и святочных празднеств новоевропейских народов с праздниками греко-римскими обнаруживает не только сходство названий, но и совпадение отдельных моментов обрядов, увеселений и пр. Разбираясь в сложном комплексе святочных обрядов и песен новоевропейских, в частности восточно-славянских, этнографы и фольклористы вскрывают элементы, восходящие у многих народов к явлениям традиционной аграрной магии и местных культов, элементы, заимствованные из греко-римской культуры как в эпоху дохристианскую, так и позднее, в причудливом сочетании "языческого" и христианского.
  
  Колядки аграрные и церковные
  Яркими выражениями так называемой продуцирующей первобытной аграрной магии, правда при этом часто уже не осознаваемой современным крестьянством, являются многочисленные обряды, долженствующие изображением сытости и довольства вызвать урожай, приплод, счастливый брак и богатство.
  Христианская церковь очень сильно боролась с подобными остатками язычества как путем прямых запрещений, так и конкуренцией, то есть организацией своих торжеств и церемоний или вкладыванием христианского смысла в истолкование традиционных народных обрядов. В VI в., при Юстиниане, празднование январских календ было перенесено церковью на весь святочный цикл от рождества 25 декабря по крещение 6 января. Это обстоятельство должно было сильно содействовать смешению обрядов разных циклов, а также сопровождающих обряды песен. Новогодние обряды, гадания и песни, вызывающие урожай, с праздника нового года стали все больше переноситься как на рождественский сочельник, так и на крещенский вечер. Отсюда уже отсутствие строгого деления рождественских святочных колядок и новогодних "щедривок" на Украине, первоначально различавшихся и по содержанию, и по форме (типические размеры украинских колядок - 10-сложный стих с делением на два пятисложных полустишия, а "щедривок" - 8-сложный стих с четырёхсложным полустишием). Указанные явления в области истории смешения культов и обрядов сказались во всей полноте на истории развития обрядовых песен-колядок и родственных им щедривок.
  Церковно-христианские моменты в содержании и бытовании естественно первоначально должны были преобладать в песнях рождественских, а не новогодних. Христианские колядки в значительной мере питались церковными источниками, приближаясь и в напевах (напр. в Румынии и Украине) к церковным псалмам, распеваясь церковными братствами, напоминающими средневековые рождественские организации (calendae, calandsgilden, fratres calendarum).
  
  Сюжетные мотивы
  Обстоятельный анализ образов украинских (наиболее разнообразных и многочисленных) колядок произвёл А. А. Потебня. Связи с балканскими колядками (румынскими, греческими, сербскими) установил Александр Николаевич Веселовский.
  Очень многие колядки и щедривки, в полном соответствии с первоначальным аграрно-магическим смыслом новогодних и святочных обрядов, имеют своим назначением в "величании" хозяина и членов его семьи при помощи словесных образов вызвать представления об урожае, богатстве, приплоде и браке. Поэтическое слово, как во многих других случаях в фольклоре, выполняет ту же магическую функцию, как и сопровождаемый им обряд (см. "Заговоры", "Гадания"). Ввиду многовековой давности колядок и щедривок в земледельческой крестьянской среде большинство образов связано с хозяйственными заботами крестьянства, берется из хозяйственного обихода и природы деревни. Однако в соответствии с магической функцией песни, исполнители её стремятся к созданию образов, идеализирующих реальную бытовую жизнь крестьянина. Стремясь, например, в песне выразить пожелание богатства или заклинание его, крестьянские певцы, естественно, не довольствуются описанием привычного деревенского быта, а рисуют картины роскошной жизни вышестоящих социальных групп: князей, бояр, купцов. При этом надо предполагать, что здесь мы имеем дело не только с поэтической идеализацией крестьянскими поэтами мужицкого быта, а и с воспроизведением по традиции песен или отдельных образов, созданных в поэтическом творчестве самих господствовавших классов, подобно тому, как в крестьянской свадебной обрядности мы также встречаемся и с поэтической творческой идеализацией и с заимствованиями напр. из боярского быта и боярской поэзии. Во многих колядках несомненно сохраняются образы и картины княжеско-дружинного и боярско-феодального строя. Наконец примитивные аграрно-магические, исторические и реально-бытовые элементы переплетены с чертами церковного песенного и легендарного творчества в его народной переработке. Здесь находим и мотивы библейских и апокрифических сказаний (картины рождества Христа, поклонения волхвов, странствия Христа, элементы апокрифических рассказов о крестном древе и его целебных свойствах, апокрифический рассказ о проклятии Христом и Богородицей осины и терна и т. д.). Во многих колядках видно явное приспособление христианских легенд и мифов к потребностям аграрной магии. В одной, распространенной во многих вариантах колядок, рассказывается, "как сам милый господь волики гонит, пречистая дева есточки носит, а святый Петро за плугом ходит". Эта колядка, подобно тому, как это часто наблюдается в заговорах, вводит в эпическую часть образы богов и святых, чтобы придать ещё большую магическую силу поэтической формуле. В иных случаях удается, при сравнительном анализе вариантов, с полной очевидностью вскрыть постепенность церковно-христианских напластований на первичные традиционно-поэтические образы. Во многих колядках рассказывается о посещении хозяина святыми гостями, от которых зависит и дальнейшее счастье и благополучие человека; в других вариантах "гостейки" лишены христианских одежд: это - солнце, месяц и дождь, доставляющие радость и природе и людям. Солнце, месяц и дождик часто вступают друг с другом в спор, кто из них выше (важнее) других; и спор разрешается в пользу дождя, самого желанного гостя для земледельца:
  
  Сонечко говорит: "Нет як над мене:
  Як я освечу горы, долины,
  Церкви, костелы и вси престолы".
  Ясен мисячок: "Нет як над мене:
  Як я освичу темну ночейку,
  Возрадуются гости в дорози,
  Гости в дорози, волойки в стози".
  Дробен дожджейко: "Нет як над мене:
  Як я перейду три разы на ярь,
  Три разы на ярь мисяца мая,
  Возрадуются жита, пшеници,
  Жита, пшеници и вси ярници".
  
  Развитие эпической части в колядках способствовало легкому проникновению в них мотивов из других самых разнообразных фольклорных жанров: эпических песен, в частности былин, сказок, духовных стихов, заговоров, загадок, лирических, свадебных и других обрядовых песен. Это создает особое значение материала колядок для этнографических исследований.
  Бытовые особенности колядок
  Наряду с языческими и христианскими мотивами, видную роль играют в колядках мотивы бытовые, находящиеся в неразрывной связи с основной целью колядок - "дим звеселити", - прямо выраженной в самых песнях, в послесловиях или поколядях. Русские колядки совершенно чужды любовного элемента, встречающегося в румынских рождественских песнях. Имея своей задачей славление лица, которому они поются, выражение ему пожелания всяких благ, русские колядки отличаются серьёзностью и задушевностью. Содержание этих пожеланий видоизменяется, смотря по полу, возрасту и состоянию тех членов хозяйской семьи, к которым обращаются колядовщики: хозяину сулится семейное счастье и довольство, девушкам - счастливый брак. Это желанное, колядка в эпической обработке представляет осуществившимся: хозяин живёт в довольстве и счастлив семьей, молодец - любовью и т. д. Колядки, воспевающие идеал брани, сулящие славу воинских подвигов, должны быть отнесены к числу наиболее древних. Во многих колядках сохранились черты древнего дружинного и княжеского века. П. В. Владимиров указывает многие черты, общие колядкам и былинам (например, запевы и заключения). Отразилась в колядках и позднейшая эпоха борьбы с поляками. Кое-что имеет и книжный источник (например "Ключ разумения", Иоанникия Голятовского). Ср. "Киевская Старина" 1889, Љ 1 и 1891, Љ 12.
  
  +++
  
  Коляда
  
  Материал из Википедии - свободной энциклопедии
  
  Тип народно-православный
  Иначе Сочельник, Солнопутье, Поворотник, Святой вечер, Рождество Божича, Постная кутья (белорус.), Таусень
  Также Рождество (христ.)
  Значение Поворот солнца с зимы на лето
  Установлен Вероятно имеет древние дохристианские корни
  Отмечается восточными славянами
  Дата ночь с 24 декабря (6 января) на 25 декабря (7 января)
  Празднование Колядование, ряженье, святочные игры, гадания, семейная трапеза
  
  Коляда́ (также Каляда, Коледа, чеш. Štědrý večer, словацк. Kračun, польск. Święto Godowe, в.-луж. Hody) - традиционный праздник языческого происхождения у славянских народов, связанный с зимним солнцестоянием, позднее приуроченный к Рождеству[1] и Святкам. Неотъемлемыми атрибутами праздника являлись переодевания (ряженье с использованием шкур, масок и рогов), колядование, колядные песни, одаривание колядовщиков, молодёжные игры, гадания.
  
  Этимология
  Слово "Каляда" представляет собой раннее (в конце праславянской эпохи) заимствование из латыни, где календами (лат. calendae; от calo "взывать") именуются первые дни каждого месяца, непосредственно или через греческое посредство (καλάνδαι). Показательно в этом отношении польск. kolęda с носовым гласным - наследником латинского "н".[2] Соответствующие слова балтийских языков являются заимствованиями из славянских.
  
  Русские традиции
  По народному поверью, только дважды в год, 25 декабря (7 января) и 10 (23) мая, Мать - сыра земля могла разверзнуться за ложь, за ложную клятву или за лжесвидетельство.
  Начинался праздник чинно - ужином в родимом дому. Женщина, уважаемая глава семьи (Большуха), пекла круглый хлеб: деревянной лопаткой она выдавливала в тесте бороздки в виде косого креста и потом ставила хлеб на под в русскую печь. Вся семья собиралась за столом. Стол застилался скатертью, под которую клали солому или сено: ("Коляда приехала на сивых конях, а коням трэба сена"). На столе рождественская кутья да каша. Обязательно на блюде пирог и, кренделя, и ещё пекли к празднику фигурки животных из пшеничного теста - коровок, овечек, козочек, петушков да курочек и человечков-пастушков. Ими украшали столы, окна избы (между рам), их посылали в подарки родным, соседям, знакомым и детям, ими одаривали колядовщиков. Вот вся семья чинно сидит за столом. Говорят лишь старшие, вспоминают год (хорошее и плохое в нём), а младшие слушают, хотя им не терпится поскорее на улицу - колядовать! По окончании трапезы часть оставшейся кутьи дети разносили дедушкам и бабушкам, а также по домам бедняков, чтобы и они могли отпраздновать Рождество. Ни еду, ни скатерть не убирали до утра, полагая, что к столу придут души покойных родителей, чтобы тоже поесть.
  День "на воробьиный скок" прибыл и начинает разгораться зимнее солнце. Коляда в славянской мифологии - воплощение новогоднего цикла. Одной из характернейших черт святок (как и масленицы) является ряжение, одевание тулупов шерстью вверх, ношение звериных масок и шумные карнавальные пляски в домах и на улицах. Рядятся в медведя, коня, быка, козу, гуся, журавля. Сами колядовщики (ряженые) должны быть неузнанными. Во время появления ряженых разыгрывались сценки, а иногда и целые представления. Разыгрывали шуточные похороны и венчание, рекрутский набор, ярмарку, кузницу и рыбную ловлю, "водили" козу, кобылу, туроня.
  Вот как это происходило, например, в Вологодской губернии: "...в битком набитую избу ввалились ряженые. Здесь есть и седой как лунь старик с клоком кудели вместо бороды, с батогом в руках; цыган с неизменной принадлежностью своего промысла - кнутом; цыганка с ребёнком-чучелом в руках; нищие, девушки-парни, парни-девушки. Вся эта толпа кричит, смеётся, пляшет. Вот седой старик начинает свои повествования. Цыган заводит речь о лошадях. Цыганка начинает гадать судьбу девушек. Нищие просят милостыню" [Неуступов А.Д., 1913]. Пляски ряженых отличались от тех парных или коллективных плясок, которые исполнялись на праздниках. Вслед за ряжеными парни и девушки изображали "странные движения", "прыжки и гарцевание", "удивительные и приотчетливые движения ногами", "всевозможные вихляния, верчения и кувыркания". Всё сопровождалось звоном, шумом, грохотом, треском, лязгом печных заслонок, железных вёдер, ложек, палок, сковородок и т. п. Святочные развлечения были насыщены эротикой, сексуальной символикой, а также соответствующей жестикуляцией и нецензурной лексикой, что в обычное время было категорически запрещено нравственным кодексом.
  
  Украинские традиции
  В украинских колядках языческий элемент проявляется в запевах с Авсеня, с восхода солнца, и, быть может, всего сильнее в колядовании с козой. Под козой здесь, вероятно, подразумевается какое-то мифическое существо. Обход с козой представляет остаток верования, оставившего многочисленные следы и в Западной Европе и состоявшего, по толкованию Маннгардта, в том, что душа нивы (сеножати и растения вообще) есть козло- или козообразное существо (как и Фавн, Сильван), преследуемое жнецами и скрывающееся в последний не сжатый сноп. С течением времени в обряд с козой могли проникнуть и др. элементы, не имеющие отношения к древнему язычеству. В самих песнях отчасти проявляется разграничение элементов христианского и языческого. Рождественские песни в узком смысле называются колядками, они приютились под сень церкви, поются в Румынии на лад священных песен, на Украине членами церковных братств - черта́, напоминающая колядные общества средневековой Европы (см. Каланды). К чествованию же языческого новолетия, прикрывшегося именами христианских святых - Василия (1 января) и Мелании (31 декабря), приурочены другие песни, которые называются щедровками (укр. щедрівками) и представляют свой особый размер, стиль, определенный древней обрядностью, гаданиями о "щедром", богатом годе. Вне пределов Белоруссии и Украины термин щедривка известен на юге России, в приграничных с Украиной регионах. Кое-где различаются и самые исполнители обряда, смотря по его языческому или христианскому источнику.
  Начинает Колядки Овсень (Оусень), который уступает место Зиме. Кроме Овсеня, выступают ряженые - коза со свитой из зверей, которые подпевают. Животные представляют собой родовых тотемных животных. Также в свиту могут входить духи. Ряженых всегда встречают приветливо, ибо в них являются Духи Предков, которые пришли пожелать добра.
  Неотъемлемым атрибутом празднования является звезда на шесте. Но эта звезда, возможно, появилась позже - после того как вместо чествования Коляды было введено празднование Рождества Христова как символ Вифлеемской звезды, возвестившей о рождении Иисуса Христа.
  
  Белорусские традиции
  Колядовать начинали вечером накануне Рождества: на обеденный стол клали сено и деньги, которые лежали до Щедреца - 1 (14) января, чтобы то и другое в будущем году не переводилось. В этот день постились до вечера, и только с первой звездой садились за стол, на котором среди других постных блюд должны обязательно быть кутья и взвар (своеобразный компот). В вечер же перед новым годом кутья подавалась с сытою - водой, подслащённой мёдом. Еда была обильной, мясной: блины с верещакой, жареная колбаса и пр. Взвар обычно делался из сушёных яблок и груш.
  В первый день Рождества ходили в гости в семьи своих крестников - носили им подарки. Вечером молодежь, а часто и дети ходили по хатам, распевая колядки. Все это со смехом, с шутками. Надевали вывернутый кожух, козью маску - и такую "козу" водили, прося у хозяев, "чтобы нашей козе да подарили решето овса, поверх колбаса, решето гречки на варенички". Дареную еду складывали в мешок. Кроме "козы" водили "медведя", "кобылку". На Полесье ходили колядовать со звездой из прутьев, надев её на шест. Звезду обтягивали белой материей, в середине горела свеча. Так делалось в память о звезде, которая зажглась во время рождения Христа.
  Колядующих везде встречали радушно, это было залогом того, что будущий год станет удачлив. Белорусских колядок много, найдется отдельно и для хозяина, и для хозяйки, и для детей.
  
  Пришли святки-колядки
  На липовых саночках.
  Саночки поломалися,
  Рубашечки помаралися,
  А колядки потерялися...
  Бегла свинка от Максимка,
  Да сгубила коляду,
  А ты, хлопчик,
  Не гуляй, не гуляй,
  А колядки собирай, собирай...
  
  Отражены коляды и в поговорках. "На коляды ночью трещит, а днем плющит". "Пришли колядки - блины да оладки". "Колядки - хозяйские порядки".
  
  Не дуй, не вей, метелица.
  Коляда!
  Не завевай дороженек,
  Коляда!
  Я к мамке иду, веночки вью.
  Коляда.
  От мамки пойду, венок разовью.
  Коляда!
  Цветок упадет, слеза проплывет.
  Коляда!
  А где венок - там ручеек.
  Коляда!
  
  На коляды показывали кукольные представления театра-батлейки.
  На Щедрец выбирали самую красивую девушку - щодру, украшали её венком, лентами, и во главе с ней ходили по селу, девушки пели щедровки - те же колядки, но обращенные к хозяевам, величального характера, с припевом-рефреном "щедрый вечер, добрый вечер".
  Хозяева не скупились: одаривали деньгами, пирогами, домашней колбасой (ведь к этому времени и кабан был заколот). Верилось, что будущий год воздаст сторицей.
  
  Коляда в других странах
  Так, в Болгарии Колядой называют Рождество. Ходят под Рождество, славя Христа - коледа́ри, под Новый год (Васильев вечер) - василичáри; на Украине колядуют члены церковных братств, иногда со старостой во главе, испросив благословение священника, захватив церковный колокольчик и имея в виду выколядованное обратить на какую-нибудь благочестивую цель, щедруют же преимущественно дети, редко молодые женщины и парни; в Румынии под Рождество один состав певцов (юноши и отцы семейств, люди от 18 до 45 лет), под Новый год - другой (дети и юноши от 7 до 18 лет).
  
  Бытовые и языческие корни Коляды
  Наряду с языческими и христианскими мотивами, видную роль играют в колядках мотивы бытовые, находящиеся в неразрывной связи с основной целью колядок - "дим звеселити", - прямо выраженной в самых песнях, в послесловиях или поколядях. Русские колядки совершенно чужды любовного элемента, встречающегося в румынских рождественских песнях. Имея своей задачей славление лица, которому они поются, выражение ему пожелания всяких благ, русские колядки отличаются серьёзностью и задушевностью. Содержание этих пожеланий видоизменяется, смотря по полу, возрасту и состоянию тех членов хозяйской семьи, к которым обращаются колядовщики: хозяину сулится семейное счастье и довольство, девушкам - счастливый брак. Это желанное, колядка в эпической обработке представляет осуществившимся: хозяин живёт в довольстве и счастлив семьей, молодец - любовью и т. д. Колядки, воспевающие идеал брани, сулящие славу воинских подвигов, должны быть отнесены к числу наиболее древних. Во многих колядках сохранились черты древнего дружинного и княжеского века. П. В. Владимиров указывает многие черты, общие колядкам и былинам (например, запевы и заключения). Отразилась в колядках и позднейшая эпоха борьбы с поляками. Кое-что имеет и книжный источник (например "Ключ разумения", Иоанникия Голятовского). Ср. "Киевская Старина" 1889, Љ 1 и 1891, Љ 12.
  Лучшие колядки сохранились в староруси, в Галиции у карпатских русинов. Большую стойкость обнаружили святочные обряды, во многом отмеченные чертами языческой древности, напоминающими как о чествовании новорождённого солнца, так и о культе предков.
  Как праздник в честь рождения солнца, Коляда сопровождается в некоторых местах России разведением костров (у сербов и хорватов сжигают бревно-бадняк; у скандинавов julblock; у французов caligneau, la souche de Noël; в Англии ylelog; осетины всю ночь под Новый год поддерживают огни), и к ней повсеместно приурочено много пожеланий урожая. Такое значение имеют переговоры за караваем хлеба (см. Корочун), обрядовое посыпание хлебного зерна, разнообразные гадания, мимическое подражание паханию, которое у галицких русинов развилось в целую игру, справляемую парубка́ми в день св. Мелании. Благосклонное внимание богов, с языческой точки зрения, обуславливалось надлежащим их угощением, жертвоприношениями; отсюда обрядовое употребление хлеба, каши, но особенно свиньи. В новороссии печётся ещё козулька, имеющая вид или козла на четырёх ножках (Владимирская губерния), или др. животных, или птицы (Олонецкая губерния); козюльку берегут из года в год, чтобы скотинка ходила летом домой и плодилась, а также, чтобы её любил дворовый хозяин (см. Домовой). Последнее поверье приводит нас к культу предков, который рельефно выступает в рождественской обрядности Украины и Беларуси. В "свят вечир" (канун Рождества) вечерний ужин, состоящий в Лубенском уезде, главным образом, из кутьи (ячневая, изредка пшеничная) и узвара (отвар сушёных плодов), имеет семейный и в частности поминальный характер: кутью оставляют на ночь для умерших родственников; по народному верованию, на стене бывают видны смутные отражения маленьких, как куклы, людей, спускающихся к столу.
  Наибольшей архаичностью отличается празднование святок у белорусов, вообще не отличающееся от украинской обрядности. Любопытнейшую особенность белорусских святок составляют игрища, которые имеют отношение к гаданью о суженом, но отчасти напоминают и игрища "межю селы" (летопис.); наиболее замечательна женитьба цярэшки - игра с вакхическим характером, изображающая свадьбу нескольких пар.
  
  История изучения коляды
  Изучение коляды начато было в 1830-х годах Снегирёвым с мифологической точки зрения, которая со всеми своими крайностями выразилась в трудах О. Ф. Миллера и Афанасьева. Применение светил небесных к домохозяину и его семье О. Ф. Миллер объяснял древним верованием славян в существование самостоятельной семьи небесной, златоверхие теремы - символизацией небесных пространств, освещенных солнцем, быстрое развитие младенца Христа - исполински развивающимися силами природы и т. д. В позднейшем и наиболее обширном труде А. А. Потебни ("Объяснения малорусских и сродных песен", т. II, Варшава, 1887) мифологическая сторона колядок и щедровок сильно ограничена и многому дано объяснение с точки зрения бытового и литературного заимствования. В 1874 г появился 1-й том "Исторических песен малорусского народа с объяснениями", Вл. Б. Антоновича и М. Драгоманова (Киев), где многочисленные К. и щедривки внесены в отдел исторических песен века дружинного и княжеских; исходя из представления о колядках, как о древнейших славословиях героям и князьям, издатели пытались открыть в отдельных песнях воспоминания о том или другом лице летописи. Костомаров, в обширной рецензии на этот сборник ("Вестник Европы" 1874 г, Љ 12), признал, что общие черты древнего дружинного и княжеского быта вошли в К. не по воспоминаниям об отдельных исторических лицах, а потому, что черты эти были вообще присущи нравам народа, складу его жизни, условиям его общественного строя, его нравственным воззрениям и поэтическому вкусу. Наконец, с точки зрения теории заимствования поверий, обрядов и песен взглянул на колядки А. Н. Веселовский ("Разыскания в области русского духовного стиха", VII, 1883), который, отводя широкое место греко-римским влияниям, высказал предположение, что "вместе с проповедью христианства могли переселяться не только церковные, но и народные обряды, удержавшиеся случайно под сенью церкви и прикрытием христианского святого, а с обрядом переселялись и сопровождавшие его песни - оригиналы наших щедривок, как тем же путем могли заходить и оригиналы рождественских песен". Особенно много доказательств представил А. Н. Веселовский в подтверждение мысли, что внешняя обрядность, и прежде всего маски и ряженье, представляет наследие римского обихода, которое переносилось с места на место сначала греко-римскими мимами, а затем их последователями и подражателями, всякого рода шпильманами, глумцами и скоморохами.
  
  Колядки
  Святочные народные песни Колядки широко распространены у украинцев, в меньшей мере у белорусов, у русских встречаются реже и то большей частью на севере в виде так называемого "виноградья", то есть в виде величальных песен с традиционным припевом: "виноградье, красно-зелено мое" (колядки у русских по-видимому вытеснены вследствие особо сильной борьбы с ними церкви и правительства). Соответствия восточно-славянским колядкам встречаются в фольклоре всех других славянских да и многих других европейских народов. Особенно близки и по сюжетам и по форме к славянским колядкам: румынские, называемые colinda, ср.-чешское и словацкое название песен - koleda, словинское kolednica, coleda, сербское - koleda, kolenda, албанское - kolĕndŭ. Считается что, перечисленные названия песен восходят к названию греко-римского праздника нового года - calendae. Название новолетия у многих народов было перенесено на праздник рождения христианского бога (болгарское - колада, коляда, коленде, французское - tsalenda, chalendes, charandes, провансальское - calendas) или на канун этого праздника (русское, украинское, белорусское - коляда). Подробное сличение новогодних и святочных празднеств новоевропейских народов с праздниками греко-римскими обнаруживает не только сходство названий, но и совпадение отдельных моментов обрядов, увеселений и пр. Разбираясь в сложном комплексе святочных обрядов и песен новоевропейских, в частности восточно-славянских, этнографы и фольклористы вскрывают элементы, восходящие у многих народов к явлениям традиционной аграрной магии и местных культов, элементы, заимствованные из греко-римской культуры как в эпоху дохристианскую, так и позднее, в причудливом сочетании "языческого" и христианского.
  
  Поговорки и приметы
  Пришла Коляда накануне Рождества. Солнце поворачивает на лето, а зима - на мороз. Как ни зноби мороз, а праздничек весёлый теплее печки пригреет. На святой рубаха хоть плохонька, да беленька; к рождеству хоть сурова, да нова. Лапти плести (в этот день) - родится (ребёнок) кривой; шить на рождество - уродится слепой. На рождество Христово метель - пчёлы хорошо роиться будут. На рождество опока (иней) - урожай на хлеб; небо звездисто - урожай на горох. Если на рождество путь хорош - к урожаю гречи. Пять раз в году солнце играет: на Рождество, Богоявленье, Благовещение, Светлое воскресение, Иоанново рождение. Тёмные святки - молочные коровы; светлые святки - ноские куры. "Коляда приехала на сивых конях, а коням трэба сина (сена)" (белорус.) (так объясняют обычай класть сено под скатерть на праздничном столе). "Коляда вельми варовитая" (полесье). Колядовщиков на порог сажают, чтобы куры неслись. На коляды ночью трещит, а днём плющит. Пришли колядки - блины да оладки. Колядки - хозяйские порядки.
  
  Народные праздники славян
  Корочун • Коляда • Васильев вечер / Щедрый вечер / Овсень • Сретенье / Громницы • Власьев день • Масленица • Со́роки • Благовещение • Вербное воскресенье • Страстная неделя • Пасха • Светлая неделя • Красная горка • Радоница • Егорий Вешний • Никола вешний • Вознесение • Семик (Ярилин день / Русалии) • Троицкая суббота • Троица • Русальная неделя • Иван Купала • Петров день • Ильин день • Медовый Спас • Яблочный Спас • Третий Спас • Обжинки • Осенины • Покров • Дмитриевская суббота • Дмитриев день • Кузьминки • Никола зимний
  
  +++
  
  Русские колядки: какими они были?
  Коляда-маледа! Пошто пришла накануне рождества? Закономерный вопрос. Но у Коляды на все есть ответ. Коляда - персонаж серьезный.
  Скорее женского рода, а вида не вполне человеческого.
  Коледа краселка,Коледа красная девка,Коледа не летай далекоКоледа, не садись близко...
  Колядки - интернациональное явление, по крайней мере, для европейской культуры. Христианские традиции, безусловно, восходят к древнейшим языческим временам. Некоторые исследователи выводят праздник еще к шумерской цивилизации. Верховное божество по имени Мардук убил чудище-богиню по имени Тиамат (которое символизирует Хаос) и стал творить мир. Он его сотворил.
  Но мир нуждался в постоянном обновлении, иначе Хаос мог отомстить за смерть своей богини. Для этого обновления мира существовал свой праздник - Загмук. И этот праздник приходился на день зимнего солнцестояния, которое было началом нового года. Поскольку Мардук бился с Тиамат 12 дней, то и праздник тоже продолжался 12 дней. В древнем Вавилоне праздник разыгрывался при дворе царя, последний и изображал Мардука. Естественно, были разнообразные обряды (некоторые вполне жутковатые), шуточные битвы, процессии, магические пожелания процветания в следующем году. Были танцы и играла музыка.
  Античная цивилизация немало позаимствовала из шумерской. Особенно это касается древнего Рима. Правда, римляне предпочитали не вживую бороться с подземным миром, а "удерживать" его с помощью магии. Вечнозеленые деревья подошли как мощный символ защиты. Сатурналии у римлян приходились на конец декабря, праздник продолжался несколько дней - с кушаньями и питием, как положено.
  У древних кельтских и германских племен были свои боги и свои празднования нового года. Но многое было общим: защита от сил зла, благодарность за прошедший год и пожелания для наступившего.
  Дальше все более-менее известно - наступила христианская цивилизация. Появились новые праздники, среди которых один из важнейших - Рождество. Появилась и своя рождественская музыка. Так же, как сами праздники имели много общего с более древними, праздничная музыка изначально восходила к музыке древних цивилизаций. Известно, что первые рождественские гимны пелись на мелодии древнееврейских гимнов и псалмов. Прибавлялась и мелодическая составляющая от песнопений античной цивилизации. Таким образом, архаика переплеталась с новыми зарождающимися традициями.
  Об истории рождественских колядок известно довольно много. После запрещения церкви они жили в народе, подпитываясь народным фольклором и мелодиями. С 19 века - новый расцвет рождественских песен в Европе.
  В Западной Европе рождественские песни называются carols. В каждой стране - свои песни. Навскидку дам несколько названий.
  Во Франции: Celebrons la naissance, Il est ne, le divine enfant, Les anges dans nos campagnes
  В Германии: O Tannenbaum, Ihr Kinderlein Kommet
  В Дании: Barn Jesus, Deilig Er den Himmel Blaa
  В Италии: Dormi, dormi, o bel bambin,
  В Испании: Chiquirriquitin, Campana sobre Campana
  В Польше: Dziasiaj w Betlejem, W Zlobie lezy и многие другие.
  Ходя Илья на Василья Куды не махнеть - там жито расте
  Это уже наше. На территории Российской империи существовали свои многочисленные традиции: например, Коротун, Щедрый вечер - украинская традиция, или Цари Коляды - белорусская. Обряды могли немного отличаться, как и мелодические попевки, но в целом культурное пространство было общим. Если уж совсем честно: там как раз многие традиции сохранились - в отличие от Центральной России. Да и в самой России были свои локальные отличия. Но можно попробовать как-то что-то реконструировать.
  Русские колядки также изначально были языческими. В празднованиях тоже был задействован круг идей: смерть (хаос) - возрождение. Все длительные праздники разделялись на 2 части: Святые вечера и Страшные вечера. Существовали свои обряды, связанные с дохристианскими временами. Так, например, считалось, что в это время дома могут посещать души умерших предков, поэтому готовилась кутья (поминальная пища). С этим поверьем были связаны и очистительные ритуалы. Кстати, колядовать до снега было нельзя (снег - тоже как одна из ипостасей душ умерших).
  Но главный обряд - колядование. Ходили от дома к дому, желали блага, пели. Часто ходили раздельно: взрослые мужчины (матерые), замужние женщины, девушки, дети.
  Детские колядки были вполне детскими по сути:
  Христослав, христослав,Меня батька послав,Матка не пускала.Дайтя кусок сала!
  Под самый новый год щедровали обычно женщины: "Молодой Иванушка, коня седыла я, щедрый вечер, добрый вечер, добрым людям на здоровье". Вообще репертуар гендерно различался: мужчины пели рождественский тропарь "Рождество твое", а также обрядовые песни в "вождении козы". Интересно, что были свои "молодежные песни" для холостых молодых. Могли и девушки попеть после колядки "свадебное величание" у дома неженатого парня.
  Часто колядующие рядились - то есть переодевались, становились ряжеными: нищими, стариками, животными (особенно распространен был образ козла или козы). Одежда эта представляла собой то, что мы бы назвали "рванина", а также шкуры и маски. Если хозяева отказывали в угощении - ряженые могли и похулиганить. Но обычно хозяева сами зазывали - для собственного благополучия, "чтоб свиньи велись". Ведь ряженые - это тоже духи предков. Они желают добра, и их нужно уважить.
  Пели церковные гимны, духовные стихи. С припевом "Коляда!" это уже была колядка. Существовал еще вариант под названием авсеньки с припевами: "Таусень!, Баусень!". Благослови-ка Бог, завтри новый год. Таусин! Или: Как летел соколок через божий домок. Таусень, маусень! Здесь уже большое значение имеют местные отличия.
  Многое, к сожалению, утрачено. К счастью, 19 век - это еще и век расцвета российской фольклористики. Были собраны всевозможные материалы на огромной территории. Все было издано, то есть хотя бы в одном смысле сохранено. К чести русских композиторов 19 века нужно сказать, что они постоянно использовали народные песни в крупных "серьезных" произведениях. Кто бы сейчас помнил о существовании украинской веснянки: "Выйди, выйди, Иваньку"? Но знают все, кто хоть как-то связан с музыкой - благодаря Чайковскому. Именно эта песня стала главной темой 3-й части самого знаменитого и популярного произведения - 1-го концерта для фортепиано с оркестром. Того, который на слух знают все, хотя могут об этом не подозревать.
  Это коснулось и колядок. Записывали и обрабатывали их многие композиторы. Желающие могут попробовать найти и послушать песню "Коледа-Моледа", записанную и обработанную замечательным композитором Анатолием Лядовым (Восемь русских народных песен для оркестра, 2-я часть). "Коледа-Моледа" - одна из самых известных старинных колядок, та самая, которая приведена в начале статьи.
  О том, что пели "на зимние праздники" в церквях и в городских светских домах, можно будет поговорить в следующий раз.
  
  http://astankov.info/home.html
  
  +++
  
  Рождественские колядки на русском языке
  
  Коляда, коляда!
  А бывает коляда
  На кануне Рождества
  Коляда пришла
  Рождество принесла.
  
  * * *
  
  Ходит коляда по святым вечерам,
  Заходит коляда во Павлы-село.
  Собирайся, селяне,
  Будем с колядой!
  Открывайте сундучок,
  Доставайте пятачок!
  Открывайте, коробейники,
  Доставайте копейки!
  Подходи, не робей,
  Сейчас народ потешим.
  Кто будет чертом, а кто лешим!
  А кто никем не хочет
  Пусть за пятак хохочет!
  
  * * *
  
  Приходила коляда
  Накануне Рождества
  Кто даст пирога,
  Тому полон хлев скота,
  Овин с овсом,
  Жеребца с хвостом!
  Кто не даст пирога,
  Тому куричья нога,
  Пест, да лопата,
  Корова горбата.
  
  * * *
  
  Ночь тиха, ночь свята,
  В небе свет, красота.
  Божий Сын пеленами повит,
  В Вифлеемском вертепе лежит.
  Спи, Младенец Святой,
  Спи, Младенец Святой.
  
  Ночь тиха, ночь свята,
  И светла и чиста.
  Славит радостный Ангелов хор,
  Далеко оглашая простор
  Над уснувшей землёй.
  Над уснувшей землёй.
  
  Ночь тиха, ночь свята,
  Мы поём Христа.
  И с улыбкой Младенец глядит,
  Взгляд Его о любви говорит
  И сияет красой.
  И сияет красой.
  
  * * *
  
  Нынче Ангел нам спустился
  И пропел: "Христос родился!".
  Мы пришли Христа прославить,
  А вас с праздником поздравить.
  
  Вот идём мы, пастухи,
  Прощены нам все грехи.
  К дому путь свой правим,
  Христа Бога славим.
  
  * * *
  
  Эта ночь святая, эта ночь спасенья
  Возвестила всему миру
  Тайну Боговоплощенья.
  
  В эту ночь у стада пастухи не спали.
  Светлый ангел прилетел к ним
  Из небесной светлой дали.
  
  Страх объял великий тех детей пустыни,
  Но сказал им: о, не бойтесь, -
  Всему миру радость ныне.
  
  Где Христос родился людям на спасенье,
  Вы пойдите, посмотрите
  На великое смиренье.
  
  И с высот небесных раздалось вдруг пенье:
  Слава, слава в вышних Богу,
  На земли благоволенье
  
  * * *
  
  Вот ель в лесу, как зелена
  И как она прекрасна,
  Но как прекраснее она,
  Когда в дому свечей полна,
  Она сияет ясно.
  
  В одну из радостных ночей
  Господь Иисус родился.
  Он - Тот, Кто искупил людей,
  Ведь без Него во тьме своей
  Мир этот заблудился.
  
  Для всех, кто верит во Христа,
  И ночью свет сияет.
  А эта ночь для нас свята,
  Да будет радость всех чиста,
  Иисус здесь пребывает.
  
  Впусти Его, дитя, в свой дом:
  Он в сердце обитает,
  Он сад устроить хочет в нем,
  Обогатит того плодом,
  Кто в дом Его впускает.
  
  ***
  
  А в Ерусалиме рано зазвонили -
  Радуйся, ой, радуйся, земле!
  Развеселый Божий Сын,
  Божий... народился.
  
  Мы к тебе, хозяин, с добрыми вестями -
  Радуйся, ой, радуйся, земле!
  Развеселый Божий Сын,
  Божий... народился.
  
  Пресвятая Дева сына породила -
  Радуйся, ой, радуйся, земле!
  Развеселый Божий Сын,
  Божий... народился.
  
  А к тебе хозяин, три праздничка в гости -
  Радуйся, ой, радуйся, земле!
  Развеселый Божий Сын,
  Божий... народился.
  
  А что первый праздник - Святое рождество,
  Радуйся, ой, радуйся, земле!
  Развеселый Божий Сын,
  Божий... народился.
  
  А что другой праздник - Святое Крещенье,
  Радуйся, ой, радуйся, земле!
  Развеселый Божий Сын,
  Божий... народился.
  
  А что третий праздник - Василий Великий,
  Радуйся, ой, радуйся, земле!
  Развеселый Божий Сын,
  Божий... народился.
  
  * * *
  
  Ночь тиха, ночь свята,
  Люди спят, даль чиста;
  Лишь в пещере свеча горит;
  Там святая чета не спит,
  В яслях дремлет Дитя, в яслях дремлет Дитя.
  
  Ночь тиха, ночь свята,
  Озарилась высота,
  Светлый Ангел летит с небес,
  Пастухам он приносит весть:
  "Вам родился Христос, вам родился Христос!"
  
  Ночь тиха, ночь свята,
  В небесах горит звезда;
  Пастухи давно в пути,
  К Вифлеему спешат придти:
  Там увидят Христа, там увидят Христа.
  
  Ночь тиха, ночь свята,
  Счастья ждут все сердца.
  Боже, дай всем к Христу придти,
  Радость светлую в Нём найти.
  Вечно славься, Христос, вечно славься Христос!
  
  * * *
  
  В стране Иудейской Вифлием стоит,
  Звезда над вертепом низенько блестит.
  Небеса сияют, ангелы поют,
  Предвечному Богу славу воздают.
  
  Пастушки на поле стадо стерегли,
  Пресвятую Деву в пещере нашли.
  И пришли в пещеру стаду корму дать.
  И смотрят во яслех - там Божия Мать.
  
  Маленький Младенец в пеленах повит
  У Пречистой Девы на руках лежит,-
  Ко груди прижала и кормит его
  И нежно ласкает Сына своего.
  
  О Господи Боже Создателю наш,
  Ты благослови нас всех на всякий час.
  Небеса сияют, ангелы поют,
  Предвечному Богу славу воздают.
  
  * * *
  
  Рождество Христово - Ангел прилетел.
  Он летел по небу, людям песни пел:
  - Все люди ликуйте, в сей день торжествуйте -
  Днесь - Христово Рождество!
  
  Я лечу от Бога, Радость вам принёс,
  Что в вертепе бедном родился Христос.
  Скорей поспешайте, Младенца встречайте
  Новорожденнаго.
  
  Пастухи с Востока раньше всех пришли,
  В яслях на соломе Младенца нашли.
  Стояли, рыдали, Христа прославляли
  И Святую Матерь Его.
  
  А волхвы, увидя яркую звезду,
  Пришли поклониться Богу и Царю.
  Богу поклон дали, Царю дары дали:
  Злато, смирну и ливан.
  
  А Ирод мятежный о Христе узнал,
  Убить всех младенцев воинов послал.
  Младенцев убили, мечи притупили,
  А Христос в Египте был.
  
  Много мы грешили, Спасе пред Тобой.
  Мы все люди грешные, Ты один Святой.
  Прости согрешенья, дай нам оставленье.
  Днесь - Христово Рождество!
  
  Рождественские колядки на украинском языке
  
  Нова радість стала,
  Яка не бувала:
  Над вертепом звізда ясна
  Увесь світ осіяла.
  
  Де Христос родився,
  З Діви воплотився,
  Яка чоловік пеленами
  Убого оповився.
  
  Пастушки з ягнятком
  Перед тим Дитятком
  На колінця припадають
  Христа Бога прославляють.
  
  Ангели співають,
  Славу возвіщають.
  Як на небі, так на землі
  Мир проповідають.
  
  І ми теж співаймо,
  Бога прославляймо.
  Із Марі§ рожденного
  Щиро всі благословляймо.
  
  Просим тебе, Царю,
  Небесний Владарю,
  Дару літа щасливі§
  Цього дому господарю.
  
  Цьому господарю,
  Всій його родині,
  Даруй щастя православній
  Рідній неньці Укра§ні!
  
  Дай нам в мирі жити
  І тебе хвалити,
  А по смерті в Царстві тво§м
  Повік-віку жити.
  
  * * *
  
  Небо ясні зірки вкрили,
  Нашу землю освітили.
  
  Снігом білим спорошило,
  Нам дорогу помостило.
  
  Добрий вечір господарю,-
  Ми принесли Богу дари.
  
  Наши пісні гарні дари
  Рожденному для похвали.
  
  Боже благий, Боже щирий,
  Пошли же нам рік щасливий.
  
  * * *
  
  Три славні§ царі,
  Звідки ви прийшли?
  З далекого краю,
  За зіркою йшли.
  Щоб побачить рожденного Христа Бога правдивого.
  З Пречисто§ Діви, з Діви Марі§.
  
  З далекого Сходу
  ми сюди прийшли.
  Злато, смирну і й ладан -
  Дари принесли.
  Щоб Дитятко звеселіло і нас всіх поблагословило.
  Його прославляймо, славу співаймо.
  
  Ангели співають,
  Славу віщають.
  Пастирі щасливі
  Людям сповіщають.
  Що Христос Бог народився, в людське тіло воплотився.
  Слава Рожденному й Матінці Його.
  
  * * *
  
  Ой, у полі, полі
  Самітня хатинка.
  Там Спаситель народився -
  Божая дитинка.
  
  Пастушки у полі
  Ягнят стерегли.
  Як почули про Ісуса -
  До ясел прибігли.
  
  Прибігли, прибігли,
  Та й стали питати,
  Чи дозволить Божза Мати
  Ісуса вітати.
  
  Ісусе, Ісусе,
  Рожевий квіточку,
  Даруй літа щасливі§
  В рідну хатиночку.
  
  * * *
  
  Ангели в небі пісню співають.
  Що Христос родився всім возвіщають.
  
  Пречиста Діва в яслях положила
  Божого Сина, сіном притрусила.
  
  Марія, Йосип Богу молились.
  Пастушки з ягнятком Христу поклонились.
  
  Волсви з Востока дари приносять,
  Золото і ладан, смирну підносять.
  
  Ангели в небі пісню співають.
  Що Христос родився всім возвіщають.
  
  * * *
  
  Возвеселимся всі разом нині, -
  Христос родився в бідній яслині.
  Посліднім віком став чоловіком.
  Всі утішаймось на землі.
  
  Всі утішаймось на землі щойно,
  Хвалу віддайму йому достойно,
  Пожаданному, з неба данному
  Котрий увесь світ відкупив.
  
  Пісні співаймо всі разом мило
  І торжествуймо всі знову щиро:
  Слава во вишніх, а мир для нижніх!
  Весело славу віщаймо!
  
  Возвеселимся всі разом нині,-
  Христос родився в бідній яслині.
  Посліднім віком став чоловіком.
  Всі утішаймось на землі.
  
  * * *
  
  Бiгла теличка та й з березничка
  Та й стала,
  Я тобi, дядьку, заколядую,
  Дай сала.
  Бiгла теличка та й з березничка
  Та в дядькiв двiр.
  Я тобi, дядьку, заколядую,
  Тiльки дай пирiг.
  Як не даси пирога,
  Вiзьму вола за рога,
  Та виведу на морiг,
  Та викручу правий рiг.
  Буду рогом трубити,
  Волом буду робити,
  Хвостом буду поганяти.
  
  * * *
  
  Коляди-день,
  Дайте вдень,
  А ввечері не прийду -
  Колядочку загублю.
  Колядую-дую,
  Де ковбасу чую,
  Там і заночую.
  Коляд, колядин
  
  * * *
  
  Коляд, колядин,
  Я в батька один.
  Послав мене батько
  Рибу купувати.
  А я не купив,
  А так ухватив.
  Догнав мене купчик,
  Нам"яв мені чубчик.
  Іду я і плачу
  І світа не бачу.
  Іду і ридаю,
  З празником поздоровляю!
  
  * * *
  
  Волик рогатий
  По§хав орати
  На свою нивку,
  На половинку.
  А з кінця в кінець
  Виносьте млинець,
  А на верх млинця
  Кусочок сальця.
  
  * * *
  
  Коляд, коляд, коляда,
  А дід з печі вигляда,
  А баба з пічурки -
  Гуляють у жмурки.
  Добрий вечір тобі, пане господарю, радуйся,
  Ой, радуйся, земле, Син Божий народився.
  Застеляйте столи, та все килимами, радуйся,
  Ой, радуйся, земле, Син Божий народився.
  Та кладіть калачі з яро§ пшениці, радуйся,
  Ой, радуйся, земле, Син Божий народився.
  Бо прийдуть до тебе три празники в гості, радуйся,
  Ой, радуйся, земле, Син Божий народився.
  А перший же празник: Рождество Христове, радуйся,
  Ой, радуйся, земле, Син Божий народився.
  А другий же празник: Василя Святого, радуйся,
  Ой, радуйся, земле, Син Божий народився.
  А третій же празник: Святя Водохреща, радуйся,
  Ой, радуйся, земле, Син Божий народився.
  
  * * *
  
  Коляд, коляд, колядниця,
  Добра з медом паляниця,
  А без меду не така,
  Дайте, тітко, пирога.
  Як не дасте пирога,
  Візьму бика за рога,
  Поведу на торжок,
  Куплю собі пиріжок.
  
  * * *
  
  Землю Юдейську нічка вкрива,
  Сном благодаті світ спочива,
  Лиш убогі пастухи, пастухи,
  Стада свого стерегли, стерегли.
  Їм то Ангел ся являє
  І таку вість возвіщає:
  "Спас прийшов, Спас прийшов!
  Він з Діви народився
  І в яслах положився
  Там в місті Вифлеєм,
  Там в місті Вифлеєм".
  
  В шопі знаходять Боже Дитя,
  Бідне, покірне, мов би ягня.
  І в Нім Бога пізнають, пізнають,
  Божу честь Му віддають, віддають:
  "О Владико, Христе Боже,
  Ми приносим, що хто може,
  В дар Тобі, в дар Тобі".
  "Зволь дари сі приняти,
  Ми ж мем Тя прославляти
  Тут і там, в небесах".
  
  * * *
  
  На наших дверях та штири дошки.
  Пустіть до хати погрітись трошки,
  Пустіть до хати погрітись трошки.
  
  Пустіть до хати, пустіть до печі,
  Пустіть до печі погріти плечі,
  Пустіть до печі погріти плечі.
  
  Пустіть до хати, пустіть до груби,
  Пустіть до груби погріти зуби,
  Пустіть до груби погріти зуби.
  
  Дасте горіхів, - будем кусати
  Дасте узвару - будем співати,
  Дасте узвару - будем співати.
  
  * * *
  
  Тиха ніч, свята ніч!
  Ясність б'є від зірниць.
  Дитинонька Пресвята,
  Така ясна, мов зоря,
  Спочиває в тихім сні.
  
  Тиха ніч, свята ніч!
  Ой, зітри сльози з віч,
  Бо Син Божий йде до нас,
  Цілий світ любов'ю спас,
  Вітай нам, святе Дитя!
  
  Свята ніч настає,
  Ясний блиск з неба б'є,
  В людськім тілі Божий Син
  Прийшов нині в Вифлеєм
  Щоб спасти цілий світ.
  
  Тиха ніч, свята ніч!
  Зірка сяє ясна,
  Потішає серця,
  Величає Христа.
  Дитя святе, як зоря,
  Нам світи, зоря ясна!
  
  * * *
  
  В Віфлеємі тайна стала превелика,
  Бо там народився предвічний Владика.
  Хвалу Богу даймо, весело співаймо
  Слава во вишніх Богу.
  
  Марія Пречиста Царя породила,
  В вертепі на сіні в яслах положила.
  Там пастирі грають, Янголи співають:
  Слава во вишніх Богу.
  
  Всі Небесні Сили Христа прославляли
  І пастирям в полі радість цю звіщали.
  Тому всі утішно грають Спасу пісню:
  Слава во вишніх Богу.
  
  * * *
  
  На небі зірка ясна зас"яла
  І любим світлом сіяє.
  Хвиля спасення нам завітала,-
  Бог в Віфлеємі раждаєсь.
  Щоб землю з небом в одно злучити,
  Христос родився - славіте!
  
  В біднім вертепі, в яслах на сіні
  Спочив Владика, Цар світа.
  Отож до нього спішим всі нині,
  Нашого жде він привіта.
  Спішим любов"ю його зігріти,
  Христос родився - славіте!
  
  Благослови нас, дитятко Боже,
  Даруй нас нині любов"ю.
  Най ціла сила пекла не зможе
  Нас розлучити з тобою.
  Благослови нас - ми тво§ діти!
  Христос родився - славіте!
  
  * * *
  
  Коляд, коляд, колядин,
  А я в батька один.
  Якщо дасте кишку,
  То з'§м у затишку.
  А як дасте ковбасу,
  Я матері занесу.
  Виносьте дохід,
  Бо занесем хату на лід,
  А з льоду та в воду,
  А з води та знов сюди.
  Добривечір!
  
  * * *
  
  Коляда, коляда
  На поличку погляда.
  Там ковбаси лежать,
  Вони в шанічку біжать.
  Дай, бабо, ковбасу -
  Літом коней попасу.
  А не даш ковбаси -
  То й сама паси.
  
  * * *
  
  Маленький Ісусик не спить, не дрімає,
  Сво§ми рученятами весь світ обіймає.
  І вашу хатину, і вашу родину,
  І всю Укра§ну - Христос ся рождає!
  
  * * *
  
  Я маленький пастушок
  Загорнувся в кожушок
  На скрипочку граю,
  Вас усіх вітаю.
  А ви, люди, чуйте,
  Коляду готуйте -
  Яблучка, горішки
  Дітям для потішки.
  
  * * *
  
  Ой там на горі церкву будують.
  Дай йому. Дай йому. Боже, щастя-здоров'я його дому.
  
  Церкву будують з трьома верхами.
  Дай йому. Дай йому. Боже, щастя-здоров'я його дому.
  
  З трьома верхами, з трьома вікнами.
  Дай йому. Дай йому, Боже, щастя-здоров'я його дому.
  
  Перше віконце - то ясен місяць.
  Дай йому. Дай йому, Боже, щастя-здоров'я його дому.
  
  Друге віконце - то ясне сонце.
  Дай йому. Дай йому, Боже, щастя-здоров'я його дому.
  
  Третє віконце - то ясні зорі.
  Дай йому. Дай йому, Боже, щастя-здоров'я його дому.
  
  http://strana-sovetov.com/index.html
  
  +++
  
  Ангелы в небе (рождественская колядка)(народное)
  
   Ангелы в небе песнь распевают,
   Что Христос родился, нам возвещают.
  
   Припев:
   Слава в Вышних Богу!
   Слава в Вышних Богу!
  
   Дева Мария в ясли положила
   Бога младенца сеном притрусила
  
   Припев.
  
   Волхвы с востока дары приносят.
   Ладан и смирну, злато подносят.
  
   Припев.
  
   Новая радость в мире настала:
   Над Вертепом ярко звезда воссияла.
  
   Припев
  
   Ангелы в небе песнь воспевают,
   Что Христос родился, нам возвещают.
  
  ***
  
  Дева-Богородица (рождественская колядка) (народное)
  
   Дева Богородица, Чистая Мария,
   Мати Предъизбранная, мира Красота,
   Кроткая Владычице, сохрани Россию,
   Умоли о грешных нас Господа Христа.
  
   Тихо колыбельную над яслями пела
   И качала ласково Своего Творца.
   Первая в глаза Его кротко посмотрела,
   Первая увидела свет Его лица.
  
   Первые слова Его в сердце Ты слагала
   И улыбку первую видела Его.
   С Ним от злобы Ирода в дальний край бежала.
   Умоли о грешных нас Сына Своего!
  
   Ты Дитя Небесное к сердцу прижимала -
   Перед Ним единая Ты, как снег, чиста.
   В Вифлееме Господа в яслях пеленала -
   На Голгофе встала Ты у Его креста.
  
   О, Пренепорочная, рождшая Мессию,
   Истину державшая на Своих руках, -
   Умоли же Господа, да спасёт Россию,
   И помянет грешных нас в горних Небесах!
  
  ***
  
  Небо и земля (рождественская колядка) (народное)
  
   Небо и земля, небо и земля
   Ныне торжествуют.
   Ангелы, люди, Ангелы, люди
   Весело ликуют.
   Христос родился, Бог воплотился,
   Ангелы поют, славу воздают.
   Пастухи играют, Пастыря встречают,
   Чудо,чудо возвещают.
   Во Вифлееме, во Вифлееме,
   Радость наступила!
   Чистая Дева, чистая Дева,
   Сына породила!
   Христос родился, Бог воплотился,
   Ангелы поют, славу воздают.
   Пастухи играют, Пастыря встречают,
   Чудо,чудо возвещают.
  
  ***
  
  Ночь тиха над Палестиной (рождественская песня) (народное)
  
   Ночь тиха над Палестиной.
   Спит усталая земля.
   Горы, рощи и долины
   Скрыла всё ночная мгла.
   Скрыла всё ночная мгла.
  
   В Вифлееме утомлённом
   Все погасли огоньки,
   Только в поле отдалённом
   Не дремали пастухи.
   Не дремали пастухи.
  
   Стадо верно сосчитали,
   Обвели ночной дозор,
   И, усевшись, завязали
   Меж собою разговор.
   Меж собою разговор.
  
   Вдруг раздался шелест нежный,
   Трепет пастухов объял,
   И в одежде белоснежной
   Ангел Божий им предстал.
   Ангел Божий им предстал.
  
   - Не пугайтесь, не смущайтесь!
   От Небесного Отца
   Я пришёл великой вестью
   Вам возрадовать сердца.
   Вам возрадовать сердца.
  
   Милость людям посылает
   Сам Христос, Владыка-Царь.
   Грешный мир спасти желая,
   Сам Себя Он в жертву дал.
   Сам Себя Он в жертву дал.
  
   Ночь тиха над Палестиной.
   Спит усталая земля.
   Горы, рощи и долины
   Скрыла всё ночная мгла.
   Скрыла всё ночная мгла.
  
  ***
  
  Ночь тиха, ночь свята (рождественский гимн) (народное)
  
   Ночь тиха, ночь свята,
   В небе свет, красота.
   Божий Сын пеленами повит,
   В Вифлеемском вертепе лежит.
   Спи, Младенец Святой,
   Спи Младенец Святой.
  
   Ночь тиха, ночь свята,
   И светла и чиста.
   Славит радостный Ангелов хор,
   Далеко оглашая простор
   Над уснувшей землёй
   Над уснувшей землёй.
  
   Ночь тиха, ночь свята,
   Мы поём Христа.
   И с улыбкой Младенец глядит,
   Взгляд Его о любви говорит
   И сияет красой
   И сияет красой.
  
  ***
  
  Ой, Христа славьте (рождественская колядка) (народное)
  
   Ой, Христа славьте,
   Христа поздравляйте
   Христа поздравляйте,
   Хозяина величайте.
  
   Хозяина с хозяйкой,
   Со кругленькой семейкой.
  
   Нам немножко надо
   Блинов и сковородку
  
   В заднее окошко
   Давай свиную ножку
  
   Кто не даст лепешки,
   Разобьем окошки
  
   Кто не даст нам хлеба,
   Уведем мы деда.
  
  ***
  
  Рождество Христово (рождественская песня) (народное)
  
   Рождество Христово, Ангел прилетел,
   Он летел по небу, людям песню пел:
   "Вы люди, ликуйте, все днесь торжествуйте,
   Днесь Христово Рождество!"
  
   Пастыри в пещеру первые пришли
   И младенца Бога с Матерью нашли,
   Стояли, молились, Христу поклонились -
   Днесь Христво Рождество!
  
   Все мы согрешили, Спасе, пред Тобой,
   Все мы, люди, грешны - Ты Один Святой.
   Прости прегрешенья, дай нам оставленье -
   Днесь Христово Рождество!
  
  http://www.clubochek.ru/index.phtml
  
  
  ++++ И вот на ЧТО я хотел обратить Ваше внимание :
  
  Каледить - кучиться , клянчить, канючить, просить неотступно ; канючить, от лени
  Каледа об. клянча, канюка, докучливый проситель.
  Каледиться арх. сидеть сложа руки, глядеть на дело, не браться за дело от лени (не от коляды ли?).
  
  http://v-dal.ru/
  
  +++
  
  На запрос в Яндоксе Новости - депутаты взяточники
  
  сообщений (709)
  статей (199)
  интервью (12)
  с видео (10)
  
  Поиск - 610 тыс. ответов
  
  Вот ТАК-то и они ещё комуняк обсерают !!!
  
  +++
  
  Менелай
  
  Материал из Википедии - свободной энциклопедии
  
  Менела́й - легендарный герой гомеровского эпоса "Илиада", муж Елены. Назван светловласым (IV, 183) Менелай был сыном Атрея (по версии, Плисфена) и Аэропы, младшим братом Агамемнона.
  Изгнанные Фиестом Менелай и Агамемнон бежали из Микен в Спарту, к Тиндарею, на дочери которого, Елене, женился Менелай , унаследовав престол тестя. У них родилась дочь Гермиона. Во время похищения Елены Менелай посещал Крит .
  
  Троянская война
  Когда Парис увез Елену, Менелай с Одиссеем отправились в Илион (Трою) и требовали выдачи похищенной жены, но безуспешно.
  Вернувшись домой, Менелай с помощью Агамемнона собрал дружественных царей на илионский поход, причём сам выставил 60 кораблей, набрав воинов в Лакедемоне, Амиклах и других городах. Собрав войско, он посадил платан у горы Кафий в Аркадии[6]. Согласно "Илиаде", убил 7 названных по имени троянцев. Всего убил 8 воинов]. Убил Евфорба[8], щит, который он отнял у Евфорба, он позже посвятил в храм Геры около Микен.
  Перед Илионом Менелай, располагая помощью Геры и Афины, выказал себя доблестным воином и разумным советником. Когда Парис объявил вызов на единоборство, Менелай с радостью согласился и так ожесточенно бросился на противника, что последний испугался и стал отступать. Гектор устыдил Париса, и единоборство состоялось: Менелай схватил Париса за шлем и повлек его к ахейским дружинам, но Афродита спасла своего любимца. Победившая сторона стала требовать выдачи Елены и увезенных с ней сокровищ, но Пандар, выступивший из рядов троянцев, ранил Менелая и тем самым, устранил возможность перемирия. Позднее Менелай вызывается на единоборство с Гектором, но по просьбе друзей оставляет этот опасный план; точно также Антилох удержал его от состязания с Энеем. Когда Патрокл пал, Менелай был в числе тех, которые защищали тело убитого героя. В погребальных играх по Патроклу победил в метании копья В играх по Ахиллесу победил в гонках колесниц[.
  Когда был построен деревянный конь, Менелай вместе[ с другими был введён в город Трою и был одним из первых, завязавших решительную битву на улицах Трои, приведшую к падению последней. Изображен на картине Полигнота в Дельфах среди участников взятия Трои с драконом на щите[13].
  
  Возвращение в Грецию
  После взятия Трои Афина вызвала ссору между Агамемноном и Менелаем[. На обратном пути попал в бурю, причалил к мысу Сунию, затем на Крит, странствовал по Ливии, Финикии, Кипру и только с 5 судами прибыл в Египет[. Пространствовав 8 лет по Востоку, он был задержан на некоторое время на острове Фарос и терпел голод, пока, по совету Идофеи, её отец Протей не помог ему отплыть на родину. Рассказы о пребывании Менелая в Ливии связывают с киренской колонизацией[. Имя Менелая носила гавань у Арданиды (Киренаика)[ . По другой версии, Менелай в Египте женился на царской дочери, с его слов египтяне записали на стелах историю Троянской войны.
  Возвратясь на родину, он жил с Еленой в Лакедемоне, а после смерти был перенесён в Элизиум. Телемах посещает в Спарте Менелая и Елену Гера сделала его бессмертным, и он прибыл на Элисийские поля с Еленой. Его дом показывали в Спарте[. Могилы Менелая и Елены показывали в Ферапне, где было его святилище и происходили в честь его игры. В отношении к Агамемнону он считал себя подчинённым, во всем признавая его верховную власть.
  Действующее лицо в трагедиях Софокла "Эант", Еврипида "Ифигения в Авлиде", "Троянки", "Елена", "Орест", "Андромаха", комедии Алексида "Менелай". Среди спартанцев имя Менелай не встречается.
  
  
  љ Шишмарёв,2012
  
  
 Ваша оценка:

Популярное на LitNet.com К.О'меил "Свалилась, как снег на голову"(Любовное фэнтези) К.Федоров "Имперское наследство. Вольный стрелок"(Боевая фантастика) А.Завадская "Рейд на Селену"(Киберпанк) С.Панченко "Ветер: Начало Времен"(Постапокалипсис) А.Тополян "Механист 2. Темный континент"(Боевик) Т.Мух "Падальщик 3. Разумный Химерит"(Боевая фантастика) К.Демина "Вдова Его Величества"(Любовное фэнтези) А.Кутищев "Мультикласс "Турнир""(ЛитРПГ) А.Ригерман "Когда звезды коснутся Земли"(Научная фантастика) К.Юраш "Процент человечности"(Антиутопия)
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
Э.Бланк "Институт фавориток" Д.Смекалин "Счастливчик" И.Шевченко "Остров невиновных" С.Бакшеев "Отчаянный шаг"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"