Скосарь Вячеслав Юрьевич. Библейское учение о винопитии

Скосарь Вячеслав Юрьевич: другие произведения.

Посвящаю моим друзьям:
Руденко Андрею - брату во Христе и
Терещенко Олегу - буддисту и йогу

БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ О ВИНОПИТИИ

В.Ю.Скосарь, г. Днепропетровск

Выражаю благодарность моему другу Сергею Назарко за консультации.

С одной стороны, в названии статьи есть некая претензия на фундаментальность - "Библейское учение". С другой стороны, есть претензия на рафинированный юмор - "учение о винопитии". Но ни того, ни другого в статье не будет. Мы не претендуем на глубокий анализ Библейских текстов. Наша работа адресована тем, кто лишь начинает знакомиться со Священным Писанием и с христианским вероучением. Вместе с Вами, читатель, мы исследуем, что говорит Библия об употреблении вина. Особое внимание мы уделим таинству Причастия (Евхаристии), при котором в качестве вещества для таинства используются хлеб и вино, разбавленное водой.

Что побудило написать эту статью? Три случая из жизни. Первый: однажды в разговоре с человеком иного вероисповедания мы предложили ему угоститься вином, приведя Библейское высказыванием "вино... веселит сердце человека" (Пс. 103: 15). На что услышали возражение, дескать, в Библии есть множество прямо противоположных текстов (поэтому ссылка на авторитет этой книги недейственна). Второй: на страницах одного православного журнала был помещен материал об абсолютном вреде алкоголя, в том числе вина, фактически с призывом полностью отказаться от него. Это удивляет, ведь тогда и Причастие вредно! Почему же тогда редакция православного журнала не заметила этого посягательства на святое таинство? Третий: ныне один известный общественный активист (вполне заслуживающий уважения) пропагандирует полный отказ от алкоголя, в том числе вина, доказывает их абсолютный вред и не замечает, что полный отказ от вина противоречит Библии.

После этих случаев мы решили исследовать тексты Библии относительно употребления вина (слава Богу, с появлением компьютеров есть такая возможность) и показать, что Священное Писание не сборник афоризмов и парадоксов, но содержит цельное учение, житейскую и высшую Божественную мудрость. И полный отказ от вина, без особых на то причин, есть не Библейская мысль, и не христианская.

Что же касается научной стороны дискуссии о вреде или пользе вина, то читатель и сам найдет достаточно материалов о несомненной пользе разумного употребления вина, особенно красного вина для здоровья человека. Алкоголь противопоказан лишь тем, у кого есть для этого медицинские основания (заболевание алкоголизмом, прием некоторых лекарственных препаратов и т.п.), или чья работа несовместима с употреблением алкоголя, или кто по разным причинам постится, или в данный момент посещает храм Божий, или творит молитву.

В большом количестве текстов Библии говорится о насажденных в Палестине и соседних землях виноградниках и упоминается о вине, как обычном продукте потребления евреев и соседних с ними народов. Вот те Библейские места, где, как нам представляется, сказано об обычном употреблении вина:

- в первой книге Царств (1 Цар. 10: 3; 16: 20; 25: 10-11, 18-19);

- в первой книге Паралипоменон (1 Пар. 12: 39-40; 16: 1-4; 27: 27);

- во второй книге Паралипоменон (2 Пар. 2: 15; 11: 11; 32: 28);

- в книге пророка Даниила (Дан. 1: 5, 8, 16; 5: 1-4, 22-23);

Из Евангелий мы узнаем, что Сам Иисус Христос употреблял вино (Мф. 11: 18-19; Лк. 7: 33-34).

Мы нашли 47 упоминаний о нормальном, обычном употреблении вина.

2 Вино веселит сердце человека. Вино, как символ Божьего благословения

Далее мы собираемся привести те места из Священного Писания, где положительным образом говорится о вине: о вине, веселящем сердце человека, и о вине, как символе Божьего благословения человеку. Здесь же (по логике вещей) мы приводим места, где положительная истина о вине выражается негативным образом: символом проклятия Божия становится отсутствие яств и вина.

Уже в первой книге Библии - книге Бытия говорится о том, как Авраама благословил Мелхиседек - царь Салимский и священник Бога Всевышнего, вынеся навстречу Аврааму символ благословения - хлеб и вино (Быт. 14: 17-20). Апостол Павел в Послании к Евреям (Евр. 5 и 7) учит, что Мелхиседек был прообразом Иисуса Христа, Который сделался "Первосвященником навек по чину Мелхиседека" (Евр. 6: 20; Пс. 110: 4). "Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, ... которому и десятину отделил Авраам от всего, - во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда. Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих" (Евр. 7: 1-4). Подобно Своему прообразу, Сын Божий безначален и не имеет конца дней Своих, и является Царем правды и Царем мира; Он имеет власть благословлять не только еврейский народ, но и все народы земли - всех послушных Ему.

О вине в связи с Божьим благословением, материальным изобилием и радостью души говорится в дальнейших текстах Библии:

- в книге Второзаконие (Втор. 7: 12-16; 11: 13-15; 32: 13-14). В этой же книге говорится, что символом проклятия Божия будет отсутствие хлеба и вина, когда сию пищу отберет иноплеменник (Втор. 28: 15-39, 49-51). И далее о благословении: "Израиль живет безопасно, один; око Иакова видит пред собою землю обильную хлебом и вином, и небеса его каплют росу" (Втор. 33: 28);

- в Псалтыри (Пс. 4: 7-8). И в этой же книге: "Ты [Господи] произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу, и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека" (Пс. 103: 14-15);

- в книге притчей Соломоновых (Притч. 3: 9-10). В этой же книге содержится пророческий текст об Иисусе Христе - Премудрости Божией, которая за все человечество принесла жертву и всех призывает причаститься Божией благодати и обрести истину. Здесь же мы видим прообраз таинства Евхаристии: "Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: "кто неразумен, обратись сюда!" И скудоумному она сказала: "идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума"" (Притч. 9: 1-6) (обратим внимание, что обычно вино употреблялось растворенное - растворенное водой);

- в книге Екклезиаста (Екк. 9: 7-8; 10: 19). (А вначале Екклезиаст как бы ставит под сомнение ценность веселья и удовольствия от вина (Екк. 2: 1-3));

- в книге Песнь Песней Соломона (Песн. 5: 1; 7: 2-3, 9-10; 8: 2). В этой же книге созерцание достоинств возлюбленной ставятся выше удовольствия от вина (Песн. 1: 2, 4; 4: 10);

- в книге премудрости Иисуса сына Сирахова (Сир. 32: 7-8; 49: 1-2). В этой же книге говорится: "Не оставляй старого друга, ибо новый не может сравниться с ним; друг новый - то же, что вино новое: когда оно сделается старым, с удовольствием будешь пить его" (Сир. 9: 12-13) и "Вино и музыка веселят сердце, но лучше того и другого - любовь к мудрости" (Сир. 40: 20);

- в книге пророка Исаии (Ис. 24: 5-11; 25: 6-9; 36: 16-18; 55: 1-3; 62: 8-9);

- в книге пророка Иоиля: "И ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам" (Иоил. 2: 19), "И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим" (Иоил. 3: 18);

- во второй книге Маккавейской: "Неприятно пить особо вино и тотчас же особо воду, между тем вино, смешанное с водою, сладко и доставляет удовольствие; так и состав сочинения приятно занимает слух читателя при соразмерности" (2 Макк. 15: 39);

Из Евангелий мы узнаем, что первым чудом Иисуса Христа было превращение воды в вино на браке в Кане Галилейской (Ин. 2: 1-11; 4: 46). Это чудо радости и благословения новобрачным. "Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его" (Ин. 2: 11);

- в Откровении Иоанна Богослова говорится о вине, как слагаемом богатства города Вавилона (Откр. 18: 11-13).

Всего в данном положительном контексте 51 упоминание о вине.

Здесь мы соберем Библейские тексты, где положительно говорится о вине, как приносимом в жертву Всевышнему, и отдаваемом священникам и левитам. Здесь же будут несколько текстов, говорящих о язычниках, что они тоже приносили жертву вином своим идолам.

О вине, как о жертве возлияния Всевышнему, и как отдаваемом священникам и левитам, говорится в следующих текстах:

- в книге Исход: "[И сказал Господь Моисею] Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних (без порока) каждый день постоянно (в жертву всегдашнюю); одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером, и десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца; другого агнца приноси вечером: с мучным даром, подобным утреннему, и с таким же возлиянием приноси его в благоухание приятное, в жертву Господу" (Исх. 29: 38-41);

- в книге Второзаконие (Втор. 12: 4-19; 14: 22-27), а также: "Священникам левитам, всему колену Левиину, не будет части и удела с Израилем: они должны питаться жертвами Господа и Его частью; удела же не будет ему между братьями его: Сам Господь удел его, как говорил Он ему. Вот что должно быть положено священникам от народа, от приносящих в жертву волов или овец: должно отдавать священнику плечо, челюсти и желудок; также начатки от хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и начатки от шерсти овец твоих отдавай ему, ибо его избрал Господь Бог твой из всех колен твоих, чтобы он предстоял (пред Господом, Богом твоим), служил (и благословлял) во имя Господа, сам и сыны его во все дни" (Втор. 18: 1-5). В этой же книге есть указание на жертву вином языческим идолам (Втор. 32: 37-38);

4 Применение вина от болезней, ран и для обезболивания

Мы нашли три текста, рассказывающих о применении вина с целью излечения от болезней, ран и для обезболивания. Вот они:

- в Евангелии от Луки в притче о милосердном самарянине сказано: "Самарянин же некто, проезжая, нашел на него [раненого разбойниками иудея] и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе" (Лк. 10: 33-35);

- в Евангелии от Марка про распятие Иисуса сказано: "И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место. И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял" (Мк. 15: 22-23);

- в первом послании к Тимофею апостол Павел советует: "Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов" (1 Тим. 5: 23).

Современному читателю может быть невдомек, почему в те времена раны обрабатывались вином и маслом. Поясним. Виноградное вино обладает антисептическим, противовоспалительным, кровоостанавливающим и ранозаживляющим действием в силу своего состава. Входящий в вино винный спирт обладает свойствами антисептика и противовоспалительными свойствами; противовоспалительными свойствами обладают салициловая кислота и дубильные вещества виноградного вина; дубильные вещества еще и действуют, как кровоостанавливающее средство. Все вместе это способствует заживлению ран. Масло же обладает защитным действием от внешней инфекции и смягчает края ран.

Насчет анестезии известно, что во времена Иисуса Христа перед казнью римляне ради облегчения страданий осужденного предлагали ему специальный обезболивающий напиток, притупляющий сознание - смесь вина со смирною (миррою?). Но Христос желал понести все страдания до конца и потому не принял напитка.

Что касается употребления немного вина для желудка, то здесь может идти речь о регулировании измененной кислотности желудка.

5 Запреты на употребление вина в связи с данным Богу обетом (обетом назорейства или миссией пророка) или с выполнением священнических обязанностей

В Священном Писании имеются особые запреты на употребление вина. Эти запреты связаны с обетом назорейства или миссией пророчества. (В христианстве некоторые монашествующие воздерживаются от вина по обету.) Запреты распространяются также на священников, когда их очередь служить в храме. Вот ссылки на эти Библейские тексты:

- в книге Левит: "И сказал Господь Аарону, говоря: вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания (или приступаете к жертвеннику), чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея" (Лев. 10: 8-11);

- в книге Чисел: "И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод; во все дни назорейства своего не должен он есть (и пить) ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи" (Числ. 6: 1-4), и еще: "[Когда исполнятся [окончатся] дни назорейства его] После сего назорей может пить вино" (Числ. 6: 20);

- в книге Судей: "В то время был человек из Цоры, от племени Данова, именем Маной; жена его была неплодна и не рождала. И явился Ангел Господень жене и сказал ей: вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь, и родишь сына; итак берегись, не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого; ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян. Жена пришла и сказала мужу своему: человек Божий приходил ко мне, которого вид, как вид Ангела Божия, весьма почтенный; я не спросила его, откуда он, и он не сказал мне имени своего; он сказал мне: "вот, ты зачнешь и родишь сына; итак не пей вина и сикера и не ешь ничего нечистого, ибо младенец от самого чрева до смерти своей будет назорей Божий"" (Суд. 13: 2-7), и далее: "Ангел Господень сказал Маною: пусть он остерегается всего, о чем я сказал жене; пусть не ест ничего, что производит виноградная лоза; пусть не пьет вина и сикера и не ест ничего нечистого и соблюдает все, что я приказал ей" (Суд. 13: 13-14);

- в книге пророка Исаии: "Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются" (Ис. 28: 7);

- в третьей книге Ездры: [Бог говорит пророчествующему Ездре] "А ты, когда по прошествии семи дней иных, не постясь однако в них, выйдешь на цветущее поле, где нет построенного дома, и станешь питаться только от полевых цветов и не вкушать мяса, ни пить вина, а только цветы, молись ко Всевышнему непрестанно, и Я приду и буду говорить с тобою" (3 Езд. 9: 23-25);

- в Евангелии от Луки: [об Иоанне Крестителе] "Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный" (Лк. 1: 13-17).

Таких текстов, связанных с особыми запретами, мы насчитали 12.

Имеется еще текст (Иер. 35: 1-14) о запрете вина в доме Рехавитов, от некоего Ионадава, сына Рехавова, своим потомкам, смысл которого (запрета) нам не понятен, если не считать назидательного значения его в проповеди пророка Иеремии: "Слова Ионадава, сына Рехавова, который завещал сыновьям своим не пить вина, выполняются, и они не пьют до сего дня, потому что слушаются завещания отца своего; а Я непрестанно говорил вам, говорил с раннего утра, и вы не послушались Меня" (Иер. 35: 14).

Кроме того, есть особое поучение апостола Павла отказаться от мяса и вина, если они только становятся соблазном в глазах ближнего: "Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает" (Рим. 14: 20-21). Как понимать этот текст? Авторитетный толкователь Нового Завета блаженный Феофилакт Болгарский (Толкование на послание к Римлянам святого апостола Павла) объясняет, что спасение ближнего не должно пострадать из-за того, что мы не желаем воздержаться от свиного мяса, почитаемого иудеями нечистым. На самом деле вся пища чиста, но это должно быть осознано, а иначе станет соблазном для еще несовершенных в вере. Отказ от вина в толковании блж.Феофилакта не разъясняется, но, следуя его мысли, нужно понимать, что отказ от вина в словах апостола приплюсован к отказу от мяса для усиления поучительного значения сказанных слов, что лучше даже от вина отказаться, но не соблазнить ближнего.

6 Осуждение чрезмерного употребления вина

Далее мы собираемся привести те места из Священного Писания, где отрицательным образом говорится о вине: об опьянении, о пьянстве, о распутстве в связи с винопитием, об омрачении ума и слабости от вина, о нарушении правильного течения жизни, о несправедливости власть имущих и судей и пр. Вот эти тексты:

- в книге Товита: "Что ненавистно тебе самому, того не делай никому. Вина до опьянения не пей, и пьянство да не ходит с тобою в пути твоем" (Товит. 4: 15);

- в книге Притчей Соломоновых: "Кто находит удовольствие в трате времени за вином, тот в своем доме оставит бесславие" (Притч. 12: 11), и следующее: "Вино - глумливо, сикера - буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен" (Притч. 20: 1). И далее тексты (Притч. 21: 17; 23: 20-21, 29-35). В этой же книге говорится, что власть имущие не должны терять разума и совести от вина, а лучше пусть вином угостят обездоленных, чтобы притупить остроту их страданий: "Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его: что, сын мой? что, сын чрева моего? что, сын обетов моих? Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей. Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям - сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых. Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании" (Притч. 31: 1-7);

- в книге Премудрости Иисуса сына Сирахова: "Отнюдь не сиди с женою замужнею и не оставайся с нею на пиру за вином, чтобы не склонилась к ней душа твоя и чтобы ты не поползнулся духом в погибель" (Сир. 9: 10-11), а также (Сир. 19: 2-3);

- в книге пророка Исаии (Ис. 5: 11-12, 22-23; 22: 12-14; 28: 1-3; 56: 11-12);

Добавим сюда же три текста о том, как вином до опьянения и ярости напоили боевых слонов (3 Макк. 5: 1, 5, 30).

Кроме того, в книге Деяний Святых Апостолов высказывается негативное мнение некоторых иудеев об апостолах, полагая их пьяными от вина, в то время как они исполнились Святого Духа (Деян. 2: 6-13).

И еще апостол Павел учил не упиваться вином, чтобы не было распутства - Ефес. 5: 18-21 (сравни: "...пьяницы... Царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6:10)), и учил, что священнослужители (дьяконы) должны быть непристрастны к вину (1 Тим. 3: 8-9).

Итого, в отрицательном смысле о вине говорится 34 раза.

7 Метафорические высказывания, в которых упоминается о вине

В Библии содержится множество текстов, где вино упоминается не в прямом, а в метафорическом смысле. Обычно они несут негативный оттенок, как, например, фразы: "чаша с вином ярости Господней", "яростное вино блуда" и др. Мы укажем и на эти тексты, хотя они не будут иметь значения для нашей статьи. Ибо для нас стоит другой вопрос: допустимо ли употреблять вино, полезно или вредно оно, и при каких условиях?

Итак, вот, по-нашему мнению, метафорические места Священного Писания о вине:

- в книге пророка Исаии (Ис. 1: 21-23; 29: 9-10; 49: 24-26; 51: 17-23);

- в книге пророка Иеремии (Иер. 23: 9-11; 25: 15; 51: 7);

- в Откровении Иоанна Богослова (Откр. 6: 5-6; 14: 8, 9-11; 16: 19; 17: 1-2; 18: 1-3, 6; 19: 15).

Сделав такой обзор Библейских текстов, мы обнаруживаем, что Священное Писание не противоречит само себе, но содержит мудрое отношение к вину, мудрость человеческую. Не считая особых запретов на вино, эта мудрость говорит следующее: пей вино умеренно ради веселия души и здоровья, но не упивайся им, иначе навредишь себе и окружающим. Эта мысль достаточно полно высказана в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова: "Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило вино. Печь испытывает крепость лезвия закалкою; так вино испытывает сердца гордых - пьянством. Вино полезно для жизни человека, если будешь пить его умеренно. Что за жизнь без вина? оно сотворено на веселие людям. Отрада сердцу и утешение душе - вино, умеренно употребляемое вовремя; горесть для души - вино, когда пьют его много, при раздражении и ссоре. Излишнее употребление вина увеличивает ярость неразумного до преткновения, умаляя крепость его и причиняя раны. На пиру за вином не упрекай ближнего и не унижай его во время его веселья; не говори ему оскорбительных слов и не обременяй его требованиями" (Сир. 31: 29-37). Поэтому для христианина нет оснований абсолютно не признавать вино, и думается, что этот аспект вопроса нами полностью рассмотрен. Еще раз напомним, что (не считая особых запретов) вино противопоказано лишь тем, у кого есть для этого медицинские основания: заболевание алкоголизмом, прием некоторых лекарственных препаратов и т.п., а также чья работа несовместима с употреблением алкоголя, или кто по разным причинам постится, или в данный момент посещает храм Божий, или творит молитву.

Есть нечто высшее, чем мудрость человеческая и простое веселие души. Это мудрость Божественная, это радость в Духе Святом. Сам Господь Иисус Христос премудро установил для верующих таинство Евхаристии (Причастия), использовав в качестве вещества для таинства хлеб и вино. В этом таинстве христианин теснейшим образом соединяется со Христом, насколько это возможно в этой земной жизни. Плодом этого соединения, насколько нам позволяет судить личный опыт, является радость духовная - особое тонкое и светлое состояние души, а также воспитание совести, позволяющей все лучше и отчетливее видеть свои грехи. О Причастии мы и собираемся далее поговорить.

9 Евхаристия (тексты Священного Писания)

В Евангелиях описана тайная вечеря, на которой Христос установил таинство Причастия (Мф. 26: 19-29; Мк. 14: 16-25; Лк. 22: 13-20), преподнеся ученикам Свое Тело и Кровь под видом хлеба и вина:

- "И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего" (Мф. 26: 26-29);

- "И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается" (Лк. 22: 19-20).

О том же учил апостол Павел, который хотя и не видел Христа в земной Его жизни, но получил откровение от Христа воскресшего и вознесенного: "Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: "приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание". Также и чашу после вечери, и сказал: "сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание" " (1 Кор. 11: 23-25).

Верой мы познаем, что хлеб и вино Причастия - есть истинное Тело и Кровь Божественные. Никакими логическими размышлениями нельзя сие объяснить. Нельзя умом понять как хлеб становится Телом Самого Бога, а вино - Его Кровью. Как Христовы Тело и Кровь, будучи Плотью и Кровью Человека, по своим физическим и биохимическим свойствам остаются хлебом и вином, которые мы вкушаем и которые усваиваются нашим организмом.

Чтобы вкушать Тело и Кровь живого Человека, пусть даже Богочеловека, для этого необходима определенная смелость. Ведь это более, чем необычно. Ветхий Завет запрещал иудеям вкушать кровь животных, объясняя это тем, что в крови душа животных (Быт. 9: 3-4; Втор. 12: 23-24). Но вот Галилейский Учитель предлагает Свою Кровь и Свою Плоть для вкушения. Мыслимо ли это?!

Христос прекрасно понимал всю трудность принятия сего таинства и потому готовил к нему учеников и весь народ постепенно. Однажды, когда настал момент выбора, после того, как Христос исцелил многих больных и накормил пятью хлебами пять тысяч человек, показывая Свою Божественную власть, и народ неотступно следовал за Ним, Спаситель обратился к людям, объясняя, что есть пища обычная, тленная, а есть пища для жизни вечной; пищу для жизни вечной дает Он - Сын Божий: "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день" (Ин. 6: 35-40). Возроптали на него многие иудеи, говоря: как это Он - хлеб, сшедший с небес? Ведь мы знаем Его, Он - всего лишь сын плотника. Но Христос настойчиво учил их Божественной истине: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира" (Ин. 6: 47-51). И опять иудеи стали спорить, говоря: как Он может дать нам есть Свою Плоть? Но Спаситель вновь и вновь учил, обратившись к народу: "истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие" (Ин. 6: 53-55).

Какие поразительные слова! Что за таинственное наставление?...

По Божиему установлению при употреблении Плоти и Крови Спасителя происходит мистическое единение верующих с Христом, подается надежда на всеобщее воскресение и жизнь вечную. Этому учил иудеев и всех нас Господь: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек" (Ин. 6: 56-58). Так мог говорить только Сын Божий и Бог, но не учитель, не пророк, ибо ни один пророк не предлагал плоть и кровь свою верующим, потому что это было бы кощунством. Ни один пророк не говорил, что он сошел с небес. Ни один пророк не обещал воскресить человека в последний день мира сего. Но Христос Сын Божий имел власть так говорить.

Невозможно объяснить рационально духовную, мистическую истину единения с Христом. Только верой человек может постигнуть великую тайну. Но не все смогли настолько уверовать в Сына Божия, чтобы принять Его слова без тени сомнения. Многие из учеников усомнились, говоря: "какие странные слова! кто может это слушать" (Ин. 6: 60), и с тех пор покинули Христа навсегда. Но ближайшие Ему апостолы вместе с Петром остались верны Спасителю. Так произошел отбор верующих - верные отделились от сомневающихся. Так и на нашем жизненном пути будут моменты, когда мы должны будем сделать выбор: с Христом или без Него. Не случайно евангелист Иоанн повествует, что после этого события окончательно определился выбор многих иудеев по отношению к Господу - они задумали убить Его (Ин. 7: 1).

Здесь мы собираемся поведать о Евхаристии учение Церкви. Как учит Церковь, во время Таинства Причастия христианин под видом хлеба и вина вкушает Тело и Кровь Христовы. Вино для Причастия соединяется с водой, потому что, во-первых, апостольское предание свидетельствует, что Сам Христос при учреждении таинства употребил растворенное водой вино, во-вторых, делается это по образу страдания Христа, когда воин проткнул Его копьем, и из раны потекли кровь и вода. Достойно причащаясь, христианин теснейшим образом соединяется со своим Спасителем и становится причастным вечной жизни. Но чтобы Причастие было достойным, христианин должен очистить свою душу и свою совесть перед Богом искренним покаянием во грехах. Тот, кто приступает к Причастию без веры и надлежащего очищения покаянием, тот причащается недостойно, а о таких писал апостол Павел: "Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает" (1 Кор. 11: 27-30).

А теперь приведем высказывания святых отцов.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский (Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса. М.: Локид-Пресс, 2008. - 416 с.) писал: "Вещество, употребляемое Христом Спасителем для таинства Евхаристии, есть хлеб и вино. А потому и во все следующее время со времен апостолов Евхаристия совершалась на обыкновенном пшеничном хлебе, какой употребляли иудеи во дни Иисуса Христа. Хлеб должен быть чистый как по веществу, так и по способу приготовления, ибо того требует величие и святость таинства. Хлеб этот должен быть обыкновенный, то есть квасный, не опресночный, какой употребляют латиняне для таинства Евхаристии. По-видимому, разница эта несущественная, но существенно то, что опресноки, как принадлежность обрядного закона ветхозаветного, отменены на соборе апостольском, который точно определил, что именно из обрядового закона остается обязательным для христиан. На обыкновенном хлебе постоянно совершаема была Евхаристия в первенствующей Церкви Христовой... Главное же в том, что не на опресноках совершил первоначальное таинство Причастия Сам Христос Спаситель, ибо таинство это установлено в 13-й день месяца Нисана к вечеру, а иудеям закон предписывал начинать праздновать Пасху и затем употребление опресноков только с вечера 14-го числа Нисана..." и далее: "Другим веществом для таинства Евхаристии, вместе с обыкновенным пшеничным хлебом, должно быть виноградное вино, ибо на таковом вине совершил таинство Евхаристии Сам Христос Спаситель... Вино должно быть растворимо с водой потому, что и Христос Спаситель, как свидетельствует апостольское предание, при учреждении Евхаристии употребил вино, растворенное водой. Последуя примеру Христа Спасителя, Св.Церковь всегда употребляла такое вино, то есть растворенное водой, памятуя то, что во время крестных страданий Господа из прободенного ребра Его истекла кровь и вода..." и далее: "От хлеба, употребляемого для Евхаристии, требуется возможная чистота самого вещества и чистота приготовления, чему соответствует употребляемая в Православной Церкви просфора. Этим Св.Церковь и ограничивает свои требования, так же точно, как от готовящегося совершать Евхаристию и приступающего к Божественному приобщению, требуется возможная чистота души и тела, и некоторое отдельное приготовление, соответствующее величию и святости таинства..." - "смирение умягченных покаянием и слезами чувств, но отнюдь не жестокая надменность фарисейская, воображавшая себя праведной..." и далее: "Власть совершать таинство Евхаристии, по учению Православной Церкви, принадлежит только преемникам апостолов, то есть епископам, а чрез епископов сообщается и пресвитерам. Приступать к трапезе Господней и причащаться Телу и Крови Христовой могут все православные христиане".

Но еще раз спросим: каким образом хлеб и вино с водой становятся Плотью и Кровью Богочеловека? И почему именно хлеб и вино? На это послушаем ответ преподобного Иоанна Дамаскина. Этот святой отец (Точное изложение православной веры, кн. 4, гл. 13) учил: "И ты теперь спрашиваешь, каким образом хлеб делается телом Христовым, а вино и вода - кровью Христовою? Говорю тебе и я: Дух Святый нисходит и совершает это, что превыше разума и мысли" и далее: "Хлеб же и вино берутся потому, что Бог знает человеческую немощь, которая с неудовольствием отвращается от многого, что совершается несогласно с обычаем. Поэтому, по обычному Своему снисхождению к нам, Он через обычное по естеству совершает то, что выше естества. И подобно тому как при крещении, - так как у людей обыкновенно принято мыться водою и намазываться елеем, - Бог с елеем и водою сочетал благодать Духа и сделал крещение банею пакибытия, так и здесь, так как люди обыкновенно употребляют в пищу хлеб, а пьют воду и вино, - Он сочетал с этими веществами свое Божество и сделал их Своими телом и кровью для того, чтобы мы через обыкновенное и естественное приобщились тому, что выше естества" и далее: "Тело воистину объединяется с Божеством, тело, (родившееся) от святой Девы, но (объединяется) не (так), что вознесшееся тело нисходит с неба, а (так), что самый хлеб и вино прелагаются в тело и кровь Божию. Если же ты доискиваешься способа, как (именно) это делается, то тебе достаточно, услышать, что - с помощью Святого Духа, подобно тому, как Господь, при содействии Святого Духа составил Себе и в Себе, плоть от святой Богородицы. Более мы ничего не знаем, кроме того, что Слово Божие истинно, действенно и всемогуще, а способ (преложения) неисследим. Можно сказать еще и так, что подобно тому, как хлеб через ядение и вино и вода через питье естественным образом прелагаются в тело и кровь ядущего и пьющего и не делаются другим телом, по сравнению с прежним его телом, так и хлеб предложения, вино и вода через призывание и наитие Св. Духа сверхъестественно претворяются в тело Христово и кровь и суть не два, но единое и то же самое" и далее:"Поэтому для принимающих (причастие) с верою достойно оно служит во оставление грехов и в жизнь вечную и в соблюдение души и тела; а для причащающихся с неверием недостойно - в наказание и кару, подобно тому, как и смерть Господня для верующих сделалась жизнью и нетлением для наслаждения вечным блаженством; для неверующих же и убийц Господа (она послужила) к наказанию и вечной каре" и далее: "Хлеб и вино суть не образ тела и крови Христовой (да не будет!), но само обожествленное тело Господа, так как Сам Господь сказал: сие есть не образ тела, но тело мое, и не образ крови, но кровь моя. И прежде этого Он говорил иудеям: аще не снесте плоти Сына Человеческого, ни пиете крови Его, живота не имате в Себе. Плоть моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть пиво. И еще: ядый Мя, жив будет (Ин. 6: 53, 55, 57)" и далее: "Поэтому будем приступать со всяким страхом, чистою совестью и несомненной верой, - и непременно будет нам (так), как веруем, не сомневаясь. Почтим таинство всякой чистотой душевною и телесною, ибо оно двояко".

Послушаем также святителя Филарета Московского (Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви, М.: Образ, 2005 - 128 с.), который учил: "334. Та часть литургии, за которой совершается Таинство Причащения, называется литургией верных, потому что одни верные (верующие), то есть принявшие Крещение, имеют право быть за этим богослужением. 335. Важнейшим действием этой части литургии является произнесение слов, которые сказал Иисус Христос при установлении Таинства: приимите, ядите: сие (это) есть Тело Мое... пийте от нея вси (пейте от нее все): сия бо есть Кровь Моя Новаго Завета (Мф. 26: 26-28); и затем - призывание Святого Духа и благословение Даров, то есть принесенных хлеба и вина. 336. Это особенно важно потому, что при этом действии хлеб и вино прелагаются, или пресуществляются, в истинное Тело Христово и в истинную Кровь Христову. 337. О слове "пресуществление" в "Изложении веры Восточных Патриархов" сказано, что словом "пресуществление" не объясняется, каким образом хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господни, ибо этого нельзя постичь никому, кроме Бога; но показывается только то, что истинно, действительно, и существом хлеб бывает самым истинным Телом Господним, а вино - самой Кровью Господней".

Итак, преложение хлеба и вина с водой в истинные Тело и Кровь Христа происходит не когда-либо, а на литургии силою Святого Духа. Сие преложение (пресуществление) таинственно и непостижимо, как для людей, так и для ангелов, и знает его лишь один Бог. Преложение святых Даров означает, что здесь речь идет не о символах или образах Тела и Крови Господа, но о самих Теле и Крови, в полном смысле этого слова.

Русский христианский философ Алексей Степанович Хомяков писал (Церковь одна): "О таинстве Евхаристии учит святая Церковь, что в нем совершается воистину преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову. Не отвергает она и слова "пресуществление", но не приписывает ему того вещественного смысла, который приписан ему учителями отпадших церквей. Преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову совершается в Церкви и для Церкви. Принимаешь ли ты освященные дары, поклоняешься им, или думаешь о них с верой - ты действительно принимаешь Тело и Кровь Христову и поклоняешься им и думаешь о них. Принимаешь ли ты недостойно - ты действительно отвергаешь Тело и Кровь Христову, во всяком случае в вере или неверии ты освящаешься или осуждаешься Телом и Кровью Христовой. Но таинство это в Церкви и для Церкви, а не для внешнего мира, не для огня, не для неразумного животного, не для тления и не для человека, не слыхавшего закона Христова. В Церкви же самой (говорим о видимой Церкви) для избранных и отверженных святая евхаристия не простое воспоминание о таинстве Искупления, не присутствие духовных даров в хлебе и вине, не духовное только восприятие Тела и Крови Христовой, но истинное Тело и Кровь. Не духом одним угодно было Христу соединиться с верующими, но и Телом и Кровью, чтобы единение было полное и не только духовное, но и телесное. Равно противны Церкви и бессмысленные толкования об отношениях св.таинства к стихиям и тварям неразумным (когда таинство учреждено только для Церкви), и духовная гордость, презирающая Тело и Кровь и отвергающая телесное соединение со Христом. Не без тела воскреснем, и никакой дух, кроме Бога, не может вполне называться бестелесным. Презирающий тело, грешит гордостью духа" (цитир. по "Предание и Церковь: от смысла к вечности. Роль Священного Предания в Православной Церкви. Составитель А.Баранов, М.: Образ, 2007. - 125 с.").

Святые Дары особым образом воздействуют на причащающегося, исцеляя, в первую очередь, душу, но также и тело, огнем попаляя грехи, сжигая греховные наклонности и страсти: "...Кровь Иисуса Христа, Сына [Бога], очищает нас от всякого греха" (1 Ин. 1: 7). В причастии начинается обожение - достигается общение Святого Духа и наследуется жизнь вечная. Об этом свидетельствует Церковь в своем молитвенном творчестве. Припомним молитвы "Последования ко Святому Причащению". В молитве святителя Василия Великого читаем: "Владыко Господи Иисусе Христе... Твоею Кровию обновивый растлевшее грехом естество наше..." и далее: "соединюся святому Телу Твоему и Крови, и имею Тебе во мне живуща и пребывающа, со Отцем и Святым Твоим Духом". В молитве святителя Иоанна Златоуста читаем: "Но да будет ми угль пресвятого Твоего Тела и честныя Твоея Крове во освящение и просвещение и здравие смиренней моей души и телу, во облегчение тяжестей многих моих согрешений, в соблюдение от всякого диавольского действа, во отгнание и возбранение злого моего и лукавого обычая, во умерщвление страстей, в снабдение заповедей Твоих, в приложение Божественныя Твоея благодати, и Твоего Царствия присвоение". В молитве преподобного Иоанна Дамаскина читаем: "Аз же, окаянный, все Твое Тело дерзая восприяти, да не опален буду; но... просвети моя душевныя чувства, попаляя моя греховныя вины...". В молитве преподобного Симеона Нового Богослова читаем: "да чистым сердцем, притрепетною мыслию, и душею сокрушенною, нескверных Твоих причащуся и пресвятых Таин [Тела и Крови], имиже оживляется и обожается всяк ядый же и пияй чистым сердцем...".

Подведем итоги. Не забывая запреты, о которых мы достаточно сказали, человеческая мудрость насчет употребления вина гласит: пей вино умеренно ради веселия души и здоровья, но не упивайся им, иначе навредишь себе и окружающим.

Вино - плод рук человеческих и, одновременно, дар Божий; потому и является вино символом Божьего благословения. Премудрость Божественная учит, что виноградное вино есть вещество претворения в Кровь Господню; претворение же происходит наитием Святого Духа во время литургии. Причастие Тела и Крови Господних соединяет верующих со Христом, подает надежду на воскресение и вечную жизнь с Богом в Его Царстве.

Можно сказать, что в некотором смысле душевная радость от вина есть как бы прообраз радостного состояния богообщения. А богообщение в этой земной жизни есть начало богообщения во всей его полноте в жизни вечной.

Комментарии: 7, последний от 12/10/2011. © Copyright Скосарь Вячеслав Юрьевич (slavutich2000@yandex.ru) Размещен: 22/01/2009, изменен: 22/01/2009. 46k. Статистика. Статья: Религия Иллюстрации/приложения: 2 шт.		Оценка: *10.003** Ваша оценка:
Аннотация: Действительно ли, что содержащее алкоголь вино абсолютно вредно, как говорят некоторые? Или вино существует на радость человеку? Для тех, кто начинает знакомиться со Священным Писанием и с христианским вероучением.