БУДДА, ХРИСТОС И МУХАММАД. ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ И ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ

В.Ю.Скосарь, г. Днепропетровск

Введение

В настоящей статье мы поговорим о таких интересных и важных эсхатологических вопросах, как воскресение мертвых и переселение душ (реинкарнация). Приведем одно интересное мнение великого ученого Исаака Ньютона. Покажем, какие народы и как исторически веровали. Поговорим и об основателях трех мировых религий - Гаутаме Будде, Иисусе Христе и Мухаммаде, и об их учениях в связи с вопросом о воскресении мертвых и реинкарнации. Обсудим совместимы ли эти два верования - о воскресении мертвых и о переселении душ?

1 Что говорит наука о возможности воскресения мертвых

и переселения душ (реинкарнации)

Современная наука не имеет особых аргументов против возможности переселения душ (реинкарнации), лишь бы она допускала возможность отдельного от физического тела существования духовной субстанции - души. Материалистически и атеистически воспитанные читатели сразу могут возразить, что наука, якобы, отрицает отдельное существование души. Но это не так. Отдельное существование души отрицается философскими учениями, такими как материализм, атеизм и др., но не наукой. Наука пока что не доказала, но и не опровергла факт отдельного существования души. Да и что такое душа: этого наука тоже толком не знает. Душа по-разному понимается в разных мировых религиях и, например, христианское понятие души и буддийское не совпадают. Но об этом мы скажем позже. Сейчас же поговорим о науке. Наука - психология, обычно под душой понимает некую идеальную систему, функцию мозга, включающую различные психические проявления: чувства, мысли, желания и пр. Известны сообщения в СМИ, что каким-то ученым удалось "взвесить" душу и тем самым доказать ее отдельное от тела существование, но подобные сообщения недостоверны. Известно множество "наблюдений ауры", но и эти сообщения очень запутанные и больше напоминают фальсификации. А знаменитое кирлиан-свечение может не иметь к душе прямого отношения. Природа души для науки остается полной загадкой. Отдельные интересные факты о возможности реинкарнации получены при изучении гипноза, а также зафиксированы историческими хрониками. Так, бывали случаи, когда люди вдруг "вспоминали" свои предыдущие рождения, когда их душа "была" в другом теле, "вспоминали" спонтанно или под воздействием гипноза. Читатель может самостоятельно поискать на данную тему материалы в интернете. Поэтому наука, вроде бы как допускает реинкарнацию, и в современном обществе, даже европейском, довольно распространено поверье в переселение душ. Почему автор говорит "даже в европейском"? Дело в том, что в европейском обществе доминирует христианство, которое отрицает переселение душ, и тем не менее многие европейцы допускают реинкарнацию. Но доказывают ли те отдельные вышеупомянутые факты реинкарнацию? В науке недостаточно знаний и фактов, чтобы однозначно так утверждать. Христианство же, например, учит, что кроме человека в мире существуют и другие разумные существа - духи: ангелы и бесы. И вот эти бесы, всегда готовые творить зло и вводить человека в заблуждение, вполне могут навязывать человеку мысли и "память" о жизни души в предыдущем теле. Причем "память" эта будет весьма правдоподобна, т.к. бесы прекрасно осведомлены о подробностях жизни ранее умерших людей и способны эти подробности так изложить, что ныне живущий человек примет их за достоверную память своей прошлой жизни. Особенно велика опасность вторжения бесов в сознание человека, когда у человека отключена воля, как это происходит на сеансах гипноза. О том, что бесы способны на всякие гадости, знают и восточные религии, такие как буддизм, индуизм и др. Но у них не разработано учение о бесах так обстоятельно и глубоко, как в христианстве. Наука же вообще не доказывает, но и не опровергает существование бесов. Так что "факты" о реинкарнации в строгом смысле этого слова не являются фактами и ничего не доказывают. Поэтому наука может лишь допускать возможность реинкарнации.

Еще сложнее обстоит дело с отношением науки к воскресению мертвых. У медицины имеются некоторые достижения по "воскрешению" людей и животных, побывавших в клинической смерти. Читатель может самостоятельно найти соответствующие материалы в интернете. Это как бы небольшой шажок в направлении действительного воскресения мертвых. Но это и углубило наше понимание феномена смерти. Стало ясно, что клиническая смерть - это еще не смерть в полном смысле этого слова, но некое краткосрочное обратимое состояние, когда организм еще можно реанимировать. Другое дело, смерть биологическая, когда в организме наступают необратимые изменения. И вот сам термин "необратимые" говорит о том, что процессы, произошедшие в организме при биологической смерти, уже нельзя обратить. Т.е. воскресить мертвого нельзя. Тем более это кажется убедительным, если тело умершего давно истлело. Но воскресить нельзя, не выходя за рамки действия естественных законов природы, известных ныне науке. А наука занимается только силами и явлениями, действующими внутри изучаемого ею материального мира. Поэтому наука ни в коем случае не отрицает воскресения мертвых, ибо она просто не занимается внешними по отношению к миру силами и их Источником. Наука пока не знает, как можно воскресить мертвого, и тем более не знает, как это сделает Господь Бог. Ибо понятие Бога тоже находится за рамками науки.

Магнит собирает железные опилки и формирует "тело"

Взято с сайта: http://exorcucho.wordpress.com/page/2/

Вот, казалось бы и все, что можно сказать о научном видении вопросов переселения душ или воскресения мертвых. Однако, автор считает нужным дополнить этот параграф кое-каким материалом. Давайте порассуждаем, может ли всесильный Бог воскресить мертвого? Для этого приведем мнение великого ученого Исаака Ньютона, который хотя и говорил, что он "гипотез не измышляет", но по вопросу воскресения мертвых имел свое особое мнение. Однажды Исаака Ньютона спросили: кто же чудесно соберет рассеявшиеся в прах тела умерших, чтобы образовать новые тела? Ученый молча взял горсть железной пыли, смешал эту пыль с пылью земляной и спросил: "Кто выберет железные опилки из этой смеси?" При общем недоумении ученый взял большой магнит и стал водить над смесью. В ней обнаружилось движение, послышался шелест, и железные опилки стали прилипать к магниту. Серьезно посмотрел Ньютон на присутствующих и сказал: "Тот, кто такую силу сообщил бездушному камню, ужели не может совершить большего чрез наши души, когда им потребно будет облечься в прежние, но обновленные тела?" [1]. Вот так великий Ньютон показал, что с использованием еще не известных сил природы возможно то, что ранее считалось невозможным - рассортировать перемешанные частицы разных веществ и нужное вещество собрать воедино. Поэтому не исключено, что действием пока не известных науке сил возможно собрать атомы истлевшего тела в единое новое тело. А уж тем более возможно воскресение мертвых при непосредственном сверхъестественном воздействии Божией силы, нетварной энергии Божества на прах умерших людей. Думаю, показательный пример Ньютона заставит задуматься тех, кто себя считает учеными и пока что не допускает возможность воскресения мертвых. Но материалисты и атеисты могут возразить: допустим, наукой не отрицается воскрешение мертвых через неизвестные пока науке силы природы, но уж чудо сверхъестественного воздействия Бога на природу точно отрицается наукой. Ибо наука доказала, что чудес не бывает. Такое мнение является заблуждением. Наука не опровергает возможность чудес, потому что на самом деле она ими просто не занимается. Наука занимается естественными закономерностями природы или общества, изучает их, воспроизводит в лабораториях или при компьютерном моделировании, но не затрагивает сверхъестественные явления, потому что они не воспроизводимы в лабораториях, и, вероятно, не вычисляемы компьютерами, т.к. на них нет математической модели. Так что наука никак не отрицает возможность чудес, она просто проходит мимо них, не зная их.

2 История человеческих верований в воскресение мертвых

и переселение душ (реинкарнацию)

Мы не знаем точно, когда возникло верование в воскресение мертвых, но кое-что знаем, когда возникла теория переселения душ. По мнению некоторых религиоведов, все древнее человечество так или иначе верило в воскресение мертвых. И многие религиоведы уверены, что знают, когда на Востоке возникла теория реинкарнации. Это совпадает с мнением автора настоящей статьи, что древнее человечество еще от Адама и Евы хранило предание о предстоящем телесном воскресении мертвых. Так, наши древние родственники - неандертальцы, возникшие, видимо, в результате ответвления от homo sapiens sapiens, соблюдали культ умерших. При исследованиях части их захоронений обнаружено, что усопшего клали в могилу овальной формы, напоминающей матку, а тело усопшего было в так называемой эмбриональной позе: ноги согнуты в коленях и касаются подбородка, голова наклонена, пятки касаются ягодиц. По мнению профессора Зубова, это означает, что неандертальцы рассматривали смерть, как новое рождение - ты умер и вошел в утробу земли и должен родиться вновь телесно с тем же телом. Погребальный обряд символизировал победу над смертью [2].

Кроме того, неандертальцы охотились на мощных и опасных зверей - пещерных медведей и мамонтов и приносили их в жертву Богу. Когда хватало в пищу другой живности, менее опасной, то какой смысл было так рисковать и забивать мамонта, чье мясо невозможно было сразу все употребить и на чью тушу собиралось большое множество опасных хищников? А смысл - жертва Богу, мощь Которого символизировали эти животные. Перед Богом уже неандертальцы чувствовали свою ущербность, греховность [2]. Это соответствует мнению автора настоящей статьи, что древнее человечество хранило предание о грехопадении со времен прародителей.

Чувство греховности перед Богом и культ предков у человечества сильно выражены и в последующие эпохи. Так в эпоху раннего неолита умерших хоронили под полом жилища. Единого Небесного Бога изображали бесформленным камнем, зная, что Бог не имеет формы [2].

Примерно за шесть тысяч лет до Р.Х. человечество (современный вид homo sapiens sapiens) стало изображать Бога в человеческом облике. Это изображение Бога в виде мужа с бородой, часто в рогатой шапке, причем рога относятся к воспоминанию времен, когда Богу жертвовали рогатых животных. Тогда же появились изображения матери-земли в виде женщины. Почему Бога изображали в виде образа человека? Потому что древние инверсировали ту истину, что человек создан по образу Бога, а поскольку Бог неизобразим, то единственной возможностью была инверсия. Так появились антропоморфные изображения Божества [2].

Тогда же - шесть-пять тысяч лет до Р.Х. появилась культура, строившая огромные сооружения из камней - мегалиты (наиболее известный из них Стоунхендж). Каменные глыбы засыпали землей и так создавались погребальные курганы. К дольменам пристраивали длинные галереи из земли, туда сносили кремированные останки умерших. Эта культура была во многих регионах: в северо-западной Европе, Средиземноморье, Сирии, Египте, Месопотамии, Индонезии, островах Тихого Океана, на Северном Кавказе, в Абхазии. Что означают столь гигантские постройки, на которые уходили тысячи человеко-часов труда? И это в условиях суровой жизни, когда надо было трудиться от зари до зари! По мнению профессора Зубова, люди культуры мегалита все силы отдавали на религиозную цель - победу над смертью, а значит - на воскресение мертвых, ибо открытия археологов на наиболее сохранившихся курганах показали, что форма всего комплекса постройки вместе с земляными рвами изображала фигуру полной женщины. А курган с останками как бы являл собой чрево земли, из которой усопшие должны заново родиться - воскреснуть. Ориентация мегалитов на точку зимнего солнцестояния, на момент, когда солнце начинает расти, и жизнь обновляться, означает надежду, что при воскресении мертвые пойдут к Небу, Небесному Отцу, Тому, Кто дает жизнь [2].

Египетские пирамиды

Взято с сайта: http://blogrider.ru/main_themes/пиар/7/target=_blank

И позднее человечество тратило огромное количество времени на религиозные цели - на достижение победы над смертью, на воскресение из мертвых. Речь идет о египтянах времен Древнего царства (3000-2700 гг. до Р.Х.), когда они строили гигантские гробницы и пирамиды. Первыми из подробных письменных памятников человечества до нас дошли египетские Тексты Пирамид, датируемые 2400-2200 гг. до Р.Х. В этих текстах говорится о победе над смертью и телесном воскресении умершего. Египетские мумии - образы телесного воскресения. Вера в телесное воскресение у египтян отразилась также в мифах об Осирисе. Египетские Тексты Пирамид поясняют также появление института царской власти. Царь (фараон) у египтян - некое богоподобное существо, находящееся в состоянии ритуальной чистоты и являющееся символическим отражением Бога на земле. Те, кто был верен царю, вместе с ним после своей смерти шли в вечность, и царь воскресением своей плоти воскрешал и своих верных подданных. Царь для египтян был спасителем. Спасителем он был и для народа Месопотамии, когда ежегодно вступал в ритуальный брак с верховной жрицей богини Инанны, высшей энергии Небесного Бога [2].

Нас учили в школе, что египтяне исповедовали многобожие, т.к. поклонялись множеству богов. Но оказалось, что эти боги - суть проявления энергий Единого Бога Творца. До нас дошло множество текстов, например, сотая станца Лейденского папируса (XIII век до Р.Х.), где говорится, что есть Единый Бог Творец. Также интересен текст на черном гранитном камне Шабаки, который обнаружен представителями Наполеона в Египте, датируемый VIII веком до Р.Х., где говорится, что Бог Творец замыслил все в сердце, произнес своим языком, и все произошло в бытие, все появилось на свет. Так что оказалось, что не греки первые создали понятие логоса - творящего слова, но они этому научились у египтян. Позднее мы увидим это понятие в Евангелии от Иоанна [2].

Еврейский народ позднее был научен религиозным истинам существования Единого Бога Творца и предстоящего в конце мира воскресения мертвых во плоти. Господь научил еврейский народ через Своих избранных пророков. Так в богоизбранном народе были восстановлены в чистоте древние истины, сохранившиеся в человечестве со времен прародителей, но значительно искаженные позднейшими языческими наслоениями. Основатель христианства - Иисус Христос - открыл новые истины о воскресении мертвых. Именно Он - Христос - воскресит всех мертвых в конце этого грешного мира и произведет Страшный суд над каждым человеком, жившим на земле...

По-другому процесс религиозного развития пошел в Южной Азии. В древности там тоже верили в личное телесное воскресение, участвовали в ритуалах жертвоприношения Богу. Самые древние Ведические тексты говорят нам о том, что все боги (адити - беспредельные) суть энергии Единого Бога Творца, которого именуют Аджа - "нерожденный". Они никогда не вступали в конфликтные отношения друг с другом, как у древних греков. Во время проведения Ведических ритуалов уничтожалось зло, мешающее человеку соединиться с миром богов. Захоронения древних индийцев в курганах и целый ряд заупокойных гимнов говорят о вере индийцев в победу над смертью и то, что умершие войдут в мир вечности - "запредельную даль" (парах параватах). Новые религиозные идеи, зародившиеся в лесных монастырях Индии, отбросили мысль о телесном воскресении и уникальности человеческой жизни. Бог Творец (Аджа) стал именоваться как Брахман. Человеческий дух - атман - стал рассматриваться как тождественный Брахману, а весь остальной мир, как иллюзия, прельщение. Был сделан вывод, что от иллюзии надо освободиться. Это учение было зафиксировано в Упанишадах. По своей сути Упанишады учили, что человек должен соединиться с Брахманом, с абсолютным Божественным бытием, отбросив себя, отказавшись от своей личности. Это прекрасно изложено в "Лесной Упанишаде". Там же говорится о реинкарнации. Ведь если тело - иллюзия, привязывающая нас к иллюзорному миру, от которого надо освободиться, то тело надо отбросить. Если же умирая и отбрасывая тело, человек не достигает соединения с Брахманом, то он вновь рождается, пока не осуществит попытку. Как пишет профессор Зубов, эти идеи, впервые появившиеся в Индии где-то около XII века до Р.Х., становятся пленительными для всей южноазиатской цивилизации. Они оказываются не только религиозными идеями, но и составной частью естественнонаучных представлений [2].

О том, что концепция переселения душ появилась гораздо позднее Вед, а именно - в брахманический период развития веры индусов, говорят и другие исследователи [3].

Основатель буддизма - Гаутама Будда - в своем учении воспринял многие вышеперечисленные идеи, в том числе идею реинкарнации. Он отверг святость Вед. Так концепция переселения душ вошла в буддизм.

Таким образом, вера в воскресение мертвых гораздо более древняя, чем теория переселения душ, и существовала, по мнению автора настоящей статьи, перекликающимся с мнением профессора Зубова, со времен Адама и Евы.

Нужно отметить еще один важный момент. Для индуса переселение душ - это учение о возвращающейся смерти, а жизнь - ад страданий. Индус стремится выйти за пределы этого безумного, бессмысленного колеса перерождений. Неискушенному же в этих вопросах европейцу кажется, что переселение душ - симпатичное учение, ибо позволяет в случае неудавшейся жизни повторить попытку еще и еще раз, совершенно забывая, что тем самым он продлит свои страдания и что невозможно ему достигнуть устойчивого счастья в земной жизни [2]. Поэтому на самом деле ничего привлекательного и оптимистичного нет в теории реинкарнации, она - глубоко пессимистична. Европейцу нужно помнить, что земная жизнь дается лишь один раз и ее нужно прожить достойно, чтобы войти в Царствие Божие.

3 Гаутама Будда, и его учение

Здесь мы лишь вкратце расскажем об основателе буддизма и его учении. Наша главная цель - обсудить верования о воскресении мертвых и о переселении душ.

Сиддхамртха Гаутамма (даты его жизни не поддаются точному определению, и различные историки датируют его жизнь по разному: 624-544, 623-543, 563-486, 571-491, 453-373, 448-368 гг. до Р.Х. - взято из Википедии) родился в северо-восточной Индии и принадлежал к касте воинов (кшатриев). Отец Гаутамы старался оградить сына от реальной жизни, от ее страданий, создав вокруг него обстановку изобилия. Но рано или поздно Гаутама столкнулся с внешним миром и понял, что жизнь в нем полна боли и печали. Тогда он решил избрать себе путь самоотречения и самоусовершенствования, чтобы победить печальные реалии мира. В возрасте 29 лет он оставил молодую семью с ребенком и повел жизнь индуистского аскета. Несмотря на строгий аскетизм, он не достиг желаемой цели и оставил эту попытку. Позднее, когда Гаутама в возрасте 35 лет медитировал под деревом бодхи, на него снизошло просветление и он стал Просветленным (Пробужденным) - Буддой. Будда решил, что избавился от всех желаний, которые являются причинами страданий, и избавился также от цикла перерождений. После физической смерти он должен по идее, не перевоплощаться, а достичь состояния блаженства и пустоты - нирваны. Но Будда решил не замыкаться в своем индивидуальном просветлении, а пошел просвещать людей и помогать им стать буддами. Мысль же о перевоплощении души Будда позаимствовал из доминирующей в Индии в то время концепции реинкарнации. Так идея реинкарнации вошла из брахманистской религии (раннего индуизма) в буддизм [4].

Теперь рассмотрим учение Будды, как он связывал исполненные и неисполненные желания со страданиями и какие из этого были сделаны выводы. Будда открыл "четыре благородные истины":

во-первых, страдание - жизнь полна страданий и боли, проявляющихся в рождении, разных прижизненных неприятностях и мучениях, неудовлетворенных желаниях, болезнях, старости и смерти;

во-вторых, причина страданий - причиной страданий является желание наслаждаться, стремление к удовлетворению чувственных побуждений;

в-третьих, избавление от страданий - для освобождения от страданий человек должен избавиться от желаний, стремлений и привязанностей;

в-четвертых, ведущий к избавлению от страданий путь - так называемый восьмиричный путь с выполнением строго определенных требований [4].

Теперь рассмотрим восьмиричный путь, это:

- правильное понимание, когда человек имеет взгляды, свободные от суеверий и заблуждений;

- правильная мысль, когда человек твердо решил отказаться от чувственных стремлений и желаний нанести физическую или моральную боль другому человеку или живой твари;

- правильная речь, когда человек говорит правду, не лжет, не клевещет, не говорит нечто недоброе против другого человека, воздерживается от праздного пустословия;

- правильные действия, когда человек не убивает любую живую тварь, пользуется только тем, что дают ему люди, не вступает в незаконные половые отношения;

- правильное усилие, когда человек зарабатывает себе на жизнь способом, не наносящим вреда другим, при этом запрещаются профессии мясника, полисмена, военнослужащего, продавца птиц и животных и т.п.;

- правильное поведение, когда человек сопротивляется своим злым побуждениям, и максимально старается развивать в себе добрые черты характера и стремится к совершению только добрых поступков;

- правильное внимание, когда человек стремится быть наблюдательным над собой, усердным к добру, свободным от желаний и печали;

- правильная сосредоточенность, когда человек глубоко медитирует над смыслом жизни [4].

Сиддхартха Гаутама Будда с двумя учениками

Взято с [3]

Позже для мирян, живущих вне монастыря, Будда сформулировал пять заповедей:

- не убивай;

- не кради;

- не прелюбодействуй;

- не лги;

- воздерживайся от алкоголя [4].

Известны такие заветы Будды: "Никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью"; "Хорошо сказанное слово человека, который ему не следует, столь же бесплодно, как и прекрасный цветок, но лишенный аромата"; "Как крепкая скала не может быть сдвинута ветром, так и мудрецы непоколебимы среди хулений и похвал"; "Один день жизни человека, видевшего бессмертную стезю, лучше столетнего существования человека, не видевшего высшей жизни" [4].

Поговорим о некоторых других идеях Будды. Будда не признавал существование Единого Вечного Бога, поэтому буддизм еще называют религией без Бога. В этом - коренная ошибка Будды. Будда верил, что в мире обитают различные божества и демоны, но считал их существами с ограниченным периодом жизни, ибо они рождаются и погибают подобно людям. Признавая закон кармы, Будда учил, что человек с любой касты может достичь нирваны в течение одной земной жизни, разорвав цепь перерождений. А те, кто не ищет просветления, узнает последствия своей кармы. Будда по-другому учил о душе, чем это было принято в брахманистской религии, где душа при переселении не нарушает своей целостности, но нерушимо переходит из одного тела в другое. Согласно же Будде душа состоит как бы из психологических компонентов, и при каждом воплощении душа не оставляет их состав неизменным. Однако же некое соотношение между настоящим и прошлыми воплощениями сохраняется, и карма действует. Так что, вероятно, в буддизме нельзя говорить о личной самотождественности при пересении души. Карма может привести к реинкарнации в тело животного или в существо, живущее в аду [4].

После своего просветления Будда еще 45 лет учил людей, создал многочисленную общину последователей и умер в преклонном возрасте. Так возник буддизм. Несмотря на определенные ошибки, Будду можно отнести к великим Учителям человечества дохристианского мира [4].

С Буддой связана так называемая легенда о горчичном зерне. Согласно легенде, у одной бедной женщины был единственный сын, которого она очень любила. И вот он умер. Убитая горем, она не могла никак смириться с утратой и очень хотела вернуть сына к жизни. В это время Будда вместе с учениками остановился возле деревни, где жила женщина, и соседи посоветовали ей обратиться к Будде. Будда, выслушав просьбу женщины, обещал ей вернуть сына к жизни в том случае, если она принесет ему горчичное зерно из дома, в котором никто не умирал. Вначале обрадованная женщина поверила, что это будет несложно, а встреча с любимым сыном близка. Она стала ходить по деревне, но в каждом доме узнавала, что и там тоже кто-то умирал, и там тоже теряли близких. Тогда она обошла соседние деревни, но и там было то же самое. Наконец женщина поняла, что нет такого дома, которого бы не коснулась смерть. И она вернулась к Будде и стала его верной ученицей. Вот такая легенда [3].

Из этой легенды следует, что Будда считал смерть неизбежностью и не считал нужным бороться с ней хотя бы временным воскрешением к жизни. Видимо, воскресение мертвых у индусов давно было позабыто, и в их религиозно-философской мысли даже излишне, ибо все равно, по их верованиям, предстоит цепь перерождений, реинкарнаций. Таким образом, индусы невысоко ценили человеческое тело и не осознавали, что только душа с телом представляет собой подлинного человека, цельного человека, а не только душа в нирване. Но можно сделать и более сильный вывод: Будда был бессилен перед физической смертью, он не мог, ему не дано было воскрешать умерших. И этот вывод согласуется с тем, что исторический Будда никаких чудес не творил, и лишь позднее Будде Гаутаме приписали способности делать чудеса [3].

4 Иисус Христос, и Его учение

Поскольку цель настоящей статьи - обсудить верования о воскресении мертвых и о переселении душ, то мы лишь вкратце расскажем об основателе христианства и Его учении.

Иисус Христос родился в Палестине в небольшом городке Вифлееме в благочестивой иудейской семье. Даты Его жизни указывать излишне, ибо в христианских странах дата рождения Христа практически совпадает с отсчетом новой эры - так принято. Согласно большинству источников казнь Христа произошла, когда Ему было 33 года. Матерью Христа была Дева Мария, названным отцом - плотник Иосиф; и Мария и Иосиф были потомками царского рода Давидова. Мария была истинной Девой, сохранившей девство при рождении Иисуса и после него, ибо Иосиф был только обручником, хранителем Ее девства, но не мужем в полном смысле этого слова. Настоящим Отцом Христа был единый вечный Бог.

Все христианские конфессии исповедывают веру во Христа, как Богочеловека, Спасителя человечества, Искупителя греха, Предвечного Логоса, второго Лица единого Божества Пресвятой Троицы. Согласно христианству, которое основывает свое учение на слове Самого Христа и на явлении Отца и Святого Духа, согласно христианству, Бог един по существу, но троичен в Лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой, но не три Бога, а один. Этот догмат был точно сформулирован на I-ом и II-ом Вселенских Соборах (325 и 381 гг. по Р.Х.), но вера в Троичного Бога передавалась еще от апостолов. Имя Иисус (по-еврейски Иешуа) с греческого переводится как Спаситель, а Христос (по-еврейски Машиах) - Помазанник. Во Христе произошло истинное боговоплощение, схождение Бога к нам на землю, соединение божественной и человеческой природы. Богочеловек учил людей любви, показывая им Свой собственный пример, и в возрасте 33-х лет добровольно принял позорную смерть на кресте во имя человечества, ибо таковым был замысел Бога искупить грехи человеческого рода, начиная с греха прародителей. Замысел потрясающий и парадоксальный - грех на Себя взял Тот, Кто был абсолютно безгрешен. Такова цена голгофской Жертвы. Но Христос не только пострадал мучениями и смертью. Он после всего этого еще и победил смерть - Он воскрес. Это уникальное событие в человеческой истории. Жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа - центральное событие Библии и всей истории человечества [4].

Ни один религиозный лидер не пострадал так за людей, не творил таких чудес и не воскрес после своей смерти.

Единый Иисус Христос среди всего человечества, включая всех человеческих Учителей, был безгрешен. Безгрешен, как по строгому иудейскому ветхозаветному Закону, так и с позиций повышенных духовно-нравственных требований, которые Сам Христос принес людям.

Каковы же были духовно-нравственные качества Иисуса? Его ревность по Богу была благородной и никогда не превращалась в страсть; Его постоянство не становилось упрямством; Его благожелательность не была слабостью; Его нежность не перерастала в сентиментальность; Его аскетизм и самоотречение не становились угрюмостью; Он умел сочетать детскую невинность с мужественной силой; Он мог любить грешника, но при этом был бескомпромиссно строг ко греху; Он сочетал властное достоинство с покоряющей скромностью; Он повернул историю так, как мог только Бог; Он покорил больше людей, чем это сделал любой религиозный Учитель человечества, чем любой полководец или политик [4].

Рассмотрим учение Иисуса Христа. Спаситель фактически продолжил и углубил ветхозаветное учение (иудаизм до Иисуса Христа). Он исповедовал единого вечного Бога, создавшего мир и заботящегося о нем Своим промыслом. Учил Он и том, что этот падший во грехе мир прийдет к концу, и Бог преобразит его в мир новый, где нет греха и физических недостатков. Это будет во время Второго славного пришествия Христа на землю. Спаситель учил о духовно-нравственных качествах человека, чтобы тот мог стать блаженным наследником нового мира, Царствия Божия. Для этого Христос основал Свою Церковь, в которой идет процесс духовного воспитания человека. Православная Церковь, следуя заветам Христа, ведет человека к благодатному состоянию и соединению с Богом - обожению, когда человек станет богом по благодати. А нераскаянным грешникам уготованы вечные муки в аду. Известны такие основные заветы Христа из нагорной проповеди:

- не осуждать ближнего, но быть снисходительным к недостаткам других людей, видеть прежде всего свои собственные недостатки, и тогда суд Божий будет милостив к человеку: "Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Мф. 7: 1-2), "И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего" (Мф. 7: 3-5);

- в связи с неосуждением ближнего стоит требование прощать ближнего своего - "...если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Мф. 6: 14-15);

- общее правило обращения с ближними, согласно которому мы должны обращаться с ближними всегда, при всяком случае: "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7: 12). Это правило еще известно, как "золотое правило" всех мировых религий, и Спаситель сформулировал его в позитивном ключе, но известен и вариант его в негативном ключе - "не делайте другим того, чего себе не желаете";

- "золотое правило" обращения с ближними Господь усилил требованием любви к ближнему - Христос велел любить не только близких своих, но всех вообще людей, даже обидевших нас и причинивших нам зло, даже врагов наших: "Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5: 43-48);

- необходимо делать добрые дела, ибо для вступления в Царство Божие недостаточно только одних добрых чувств и желаний, а необходимы добрые дела: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7: 21). Человек должен быть не только формально верующим и богомольным, но и подтверждать истинность своей веры добрыми делами, которые требует от нас Господь. Одним из важнейших добрых дел является милостыня. На примере милостыни Спаситель учит нас, что доброе дело мы должны делать не из похвальбы перед людьми, не на показ другим и не ради награды людской, а ради любви к Богу и ближнему: "Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мф. 6: 1-4). Человек не должен даже сам перед собой хвалиться добром, которое он сделал, но считать это за обязанность и забывать даже о сделанном добре, и тогда Отец Небесный, видящий все тайное, что на душе человеческой, воздаст таковому человеку если не сейчас, то при Последнем суде Своем;

- увещание не заботиться излишне, не отягощать своей души заботами о хлебе насущном и об одежде, ибо Бог промышляет, заботится о всех тварях, но особенно - о людях. Господь заботится о нас больше и лучше, чем самый добрый и разумный отец о своих детях. Он оказывает нам Свою помощь во всем, что для нас необходимо и что служит для нашей истинной пользы (Мф. 6: 25-34);

- Божий промысел о нас не исключает наши молитвенные прошения, но включает в себя нашу молитву. Если мы будем с усердием молиться Богу и просить Его помощи, то Бог сделает все, что послужит для нашей истинной пользы (Мф. 7: 7-11).

Иисус Христос (икона с Синайского монастыря св.Екатерины)

Взято с [5]

Кроме этого, известны знаменитые девять заповедей блаженства из нагорной проповеди Христа, исполнение которых дарует нам надежду войти в Царствие Божие. Это одновременно заповеди надежды и заповеди любви, это Новозаветные заповеди. Вот чему учил Спаситель:

- "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Мф. 5: 3). Первой заповедью Христос ублажает нищих духом, т.е. смиренных, чувствующих и сознающих свои грехи и душевные недостатки. Тех, кто помнят, что без Божией помощи ничего доброго сами они не сделают, а потому ничем не хвалящихся и не гордящихся, ни перед Богом, ни перед людьми. Эти смиренные войдут в Царство Небесное;

- "Блаженны плачущие, ибо они утешатся" (Мф. 5: 4). Во второй заповеди ублажаются плачущие, т.е. скорбящие и плачущие о своих грехах и душевных недостатках. Ибо Господь простит им их грехи и даст им еще на земле утешение, а на небе вечную радость;

- "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф. 5: 5). Согласно третьей заповеди блаженство ожидает кротких, тех, кто терпеливо переносит всякие несчастья, не ропща на Бога, и смиренно переносят всякие неприятности от людей, не сердясь ни на кого. Они получат во владение новую землю в Царстве Небесном;

- "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (Мф. 5: 6). Четвертой заповедью Спаситель ублажает алчущих и жаждущих правды, т.е. усердно желающих правды и очищения от грехов, желающих праведно жить и оправдаться перед Богом. Желание этих людей исполнится - они будут оправданы;

- "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Мф. 5: 7). В пятой заповеди ублажаются милостивые, те, кто имеет доброе сердце и сострадателен ко всем, всегда готовы помочь нуждающимся, чем могут. Ибо Бог помилует таких людей, им будет явлена особая милость Божия;

- "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5: 8). Согласно шестой заповеди блаженство ожидает чистых сердцем, тех, кто не только от дурных дел берегутся, но и душу свою хранят от дурных мыслей и желаний. Эти люди и в этой жизни душой чувствуют Бога, а в будущей жизни будут вечно находиться с Богом, видеть Его;

- "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Мф. 5: 9). Седьмой заповедью Господь ублажает миротворцев, т.е. не любящих ссор, старающихся жить со всеми мирно и дружелюбно, примиряющих ссорящихся. Эти люди уподобятся Сыну Божию, пришедшему в мир примирить согрешившее человечество с Богом, они будут названы сынами Божиими и станут особенно близки к Богу;

- "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное" (Мф. 5: 10). В восьмой заповеди ублажаются изгнанные за правду, т.е. люди, которые так любят жить по правде, по закону Божьему, по справедливости, что терпят и переносят за эту правду всякие гонения, лишения и бедствия. Эти люди за верность правде получат Царство Небесное;

- "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах..." (Мф. 5: 11-12). Согласно девятой заповеди блаженство ожидает тех, кто терпит гонения во имя Христа, кого бранят и бесчестят, притесняют и о ком лживо говорят за веру во Христа. Им не надо печалиться, ибо их ожидает великая награда на небесах, высокая степень вечного блаженства.

Христос учил о вечной самотождественной душе, которая один лишь раз живет с телом, а после физической смерти оставляет тело. Также веровали и древние иудеи. В развитие ветхозаветной религии, учившей о воскресении мертвых, Христос открыл нам, что воскресит всех не Бог Отец, а Он - Сын Божий, Иисус Христос: "Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения" (Ин. 5: 25-29). Тогда тела восстановятся в новом состоянии - нетленном и бессмертном, а души воссоединятся с телами. Ибо, согласно христианству, человеческая личность включает в себя не только душу, но и тело. Без тела человек - не полный человек, хотя душа и важнее тела. Чтобы подкрепить веру во Всеобщее воскресение мертвых и показать божественный характер Своей миссии, Христос трижды воскрешал мертвых за время Своей земной жизни.

В первый раз Спаситель воскресил сына наинской вдовы. Вот как об этом рассказал евангелист Лука: "После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. Такое мнение о Нём распространилось по всей Иудее и по всей окрестности" (Лк. 7: 11-17).

Во второй раз Господь воскресил дочь Иаира. Послушаем еще раз Луку: "И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом,
потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, - и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем" (Лк. 8: 41-56).

Наше внимание должно быть обращено на то, что по иудейскому закону каждый, кто прикоснется к мертвому телу или гробу, ритуально нечист в течение семи дней (Чис. 19: 11-22). Чтобы очиститься, иудей вынужден совершать необходимый при этом обряд очищения от осквернения (Чис. 19: 1-10, 12), при этом Закон строго предупреждал: "...не очистивший себя, осквернит жилище Господа; истребится человек тот из среды Израиля..." (Чис. 19: 13). Инструкцию по очищению венчало категорическое "И да будет это для них [т.е. "для сынов Израилевых и для пришельцев, живущих у них" - см. Чис. 19: 10] уставом вечным" (Чис. 19: 10, 21). Но в чудесах воскрешения показан дух милосердной и сострадательной любви Христовой, которая превыше иудейского обрядового закона, и Спаситель прикасался и к одру мертвого юноши, и к руке мертвой девицы. Дух Христова милосердия и любви превосходит то, что рассказано о Будде в легенде о горчичном зерне, когда Будда фактически показал пассивное согласие со смертью. Кто же тогда Иисус, что имеет власть отменять "устав вечный" (Чис. 19: 10, 21)? Евангелист Лука дает ответ: Он - "Господь" (Лк. 7: 13), Он - носитель высшей власти над жизнью и смертью.

Но первые два случая воскрешения из мертвых еще могут вызвать у скептиков сомнения, что усопшие на самом деле не умерли, а были в коме, и потому смогли ожить. Ибо у Христа есть слова о дочери Иаира: "не плачьте; она не умерла, но спит", но евангелист уточняет далее: "И смеялись над Ним, зная, что она умерла". Почему же Сам Христос как бы противоречит версии воскрешения? На самом деле Он не противоречит, ибо о сне говорит и в случае Лазаря четверодневного: "Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его" (Ин. 11: 11), хотя потом уточняется: "Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему" (Ин. 11: 12-15). Т.е., Христос смерть называл сном, ибо он был в силах пробудить от смертного сна. В повествовании о Лазаре более всего показано всемогущество Христа, способного воскресить четверодневного мертвеца, начавшего разлагаться и уже смердевшего. Этот чудный рассказ помещен в Евангелии от Иоанна, написанном гораздо позже всех остальных Евангелий. Приведем его:

"Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.
Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати; и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их. Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир" (Ин. 11: 17-27). Прервем здесь рассказ евангелиста и обратим внимание на властные слова Сына Божия: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек" - так мог говорить только Бог.

Воскрешение праведного Лазаря

Но пусть апостол Иоанн продолжит свой рассказ:

"Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя. Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа. Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб - плакать там. Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер? Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет. Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него. А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус. Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. С этого дня положили убить Его" (Ин. 11: 28-53). Здесь мы видим не только всемогущество Божие, но и ожесточенную волю тех начальствующих иудеев, которые не поверили Христу, но решили убить Того, Кто и разлагающихся мертвых воскрешает к жизни.

Но знатоки Священного Писания иногда задаются вопросом: почему апостол Лука, все тщательно исследовавший (Лк. 1: 3) и написавший более подробное среди первых трех евангелистов повествование, ничего не сказал о поразительном случае воскрешения Лазаря четверодневного? Да и остальные евангелисты - Матфей и Марк тоже умолчали? На это есть такой ответ: при жизни тех евангелистов Лазарь еще был жив, и его жизнь подвергалась опасности, ибо иудейские начальники хотели избавиться от неугодного свидетеля чудес Христовых (Ин. 12: 10-11). Этому могли поспособствовать властвовавшие тогда в тех землях римляне, с которыми иудейство было в сговоре, и чтобы не возбуждать излишне иудейское начальство и римлян, христиане воздержались от описания чуда с Лазарем. А когда Лазарь умер естественной смертью от старости, только тогда стало безопасно о нем письменно говорить, что и сделал апостол Иоанн, позднее всех писавший Евангелие.

Чудесную способность воскрешать мертвых Христос передал своим апостолам и христианским святым. В этом еще раз проявилась власть Сына Божия над смертью.

И наконец - о воскресении Самого Христа. Как мы уже говорили, это уникальное событие в человеческой истории. Никто еще сам не воскресал после своей собственной смерти. Скептики пытаются объяснить появление воскресшего Христа апостолам коллективными галлюцинациями, временной комой и пробуждением и пр. доводами. Но эти доводы опровергаются многими деталями Нового Завета, например той подробностью, что воин сделал контрольный удар копьем в грудную клетку мертвого Христа и пробил сердце, ибо из сердечной сумки вытекли кровь и водянистая жидкость (Ин. 19: 34). Кроме того, римская дисциплина и врачебная грамотность были весьма высоки, так что почти невероятно, что воины не опознали бы смерть казненного. И еще, Христу невозможно было бы освободиться от погребальных пелен естественным образом так, что они сложенные лежали в пещере (Ин. 20: 6-7); но не зря, увидев пелены, апостол Иоанн уверовал в чудесное воскресение (Ин. 20: 8). Христос воскресший явился ученикам как победитель, а не как измученный, тяжело раненный человек, "снятый со креста" - как у нас любят говорить. Он проходил сквозь закрытые двери (Ин. 20: 19), давал ощупать свои руки и ноги (Лк. 24: 37-40), ел пищу (Лк. 24: 41-43) и дал апостолу Фоме вложить пальцы в раны от гвоздей и руку в рану от копья (Ин. 20: 27-29). И одним из неотразимых доводов в пользу истинности Христова воскресения является непобедимая уверенность в этом самих апостолов и первых христианских мучеников, которым Спаситель являлся, ободрял их, укреплял веру и давал благодатную силу перенести нечеловеческие мучения. Если бы первые христиане не были уверены в воскресении Христовом, не лицезрели воскресшего Сына Божия, то не имели бы сил отдавать всю жизнь во имя проповеди позорно распятого Учителя, не имели бы мужества перенести муки. Столько мучеников за веру не знает ни одна религия мира. Христос воскрес! Воистину воскрес!

5 Мухаммад, и его учение

Мухаммад (Мохаммад, Магомед - 570-632 гг. по Р.Х.), настоящее имя которого Убу-иль-Кассим, родился в г. Мекке на юго-западном берегу Аравийского полуострова. Отец пророка принадлежал к могущественному кочевому племени корейшитов; он умер до рождения Мухаммада. Мать Мухаммада скончалась, когда мальчику было 6 лет, и некоторое время его воспитывал дед, а затем он жил с семьей своего дяди Абу Талиба. С малых лет Мухаммад, путешествуя с караванной торговлей с дядей купцом, знакомился и общался с представителями различных религиозных культур. Это впоследствии наложило отпечаток на созданную им религию ислам. В 25 лет Мухаммад женился на богатой вдове Хадидже, старшей его на 15 лет, которую он искренне любил, и которая его поддерживала и материально и духовно. От этого брака родилось 6-ро детей, но выжила только девочка Фатима. Жена Мухаммада умерла в 620 г., после 25 лет супружества [4].

Приблизительно в 610 г., когда Мухаммаду было 40 лет, у него появилась склонность уединяться для размышления о религиозных проблемах в пещере неподалеку от Мекки. Тогда-то к нему стали приходить откровения свыше. Нужно сказать, что до Мухаммада арабы были язычниками, поклонялись множеству богов, в том числе Аллаху, и даже демонам. В Мекке находился религиозный центр арабского язычества, языческие капища и небольшой храм Кааба, внутри которого был Черный Камень, существующий как арабская святыня до сих пор, ибо в исламе считается, что он был передан в древности Аврааму архангелом Джабраилом (Гавриилом). Мухаммад же, на основании религиозных откровений, стал учить, что только Аллах есть единый истинный Бог. С тех пор монотеистическое начало настолько сильно в исламе, что считается непростительным грехом сравнивать Аллаха с кем-то из тварных существ. В описании Аллаха единственно правильный способ - способ отрицания, указания на то, чем и кем Аллах не является (в христианстве это называется апофатическое богословие, когда указывают чем или кем Бог не является, это высший метод богословия и в христианстве). Но однако же в исламе допускается и использование описания Аллаха с помощью метафор и аналогий - милостивый, сострадающий и пр. (в христианстве это называется катафатическое богословие, когда указываются Божии имена и свойства). Название самой религии "ислам" означает покорность, подчинение и посвящение себя воле Аллаха, "мусульманин" - подчиняющий себя. В откровениях Мухаммада было требование записать их в книгу, так позднее появился Коран - Священная Книга мусульман, записанная со слов пророка его сподвижниками. (Нужно отметить, что вначале арабы не принимали проповедь Мухаммада, и только его жена поддержала его и поверила в божественность его видений.) В исламе считается, что Коран всецело книга Аллаха. Но в нем есть противоречивые требования, которые были провозглашены Мухаммадом в разное время: "Нет принуждения в религии" (Сура 2 аят 257) и "Избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте! Если же они обратились и выполнили молитву и давали очищение, то освободите им дорогу: ведь Аллах прощающий и милосердный!" (Сура 9 аят 5). Поэтому в исламе все будет зависеть от мнения толкователя и от ситуации сегодняшнего дня; в исламе существует множество школ и течений [4].

Ислам вобрал в себя ветхозаветные иудейские и христианские элементы: мусульмане почитают Ноя, Авраама, Моисея, Давида, безгрешного рожденного без отца Иисуса (Христа), как пророков Аллаха. Но Мухаммад считается последним и величайшим из них. Ислам объявляется истинным продолжением ветхозаветного вероучения и Евангелия. Согласно исламу, в настоящее время иудейские и христианские Писания искажены, и только Коран несет полную истину. Мусульмане веруют, что праведный мусульманин после Судного дня попадет на небеса, где будет вкушать чувственные наслаждения за дела и веру, угодную Аллаху. Неверный же попадет в ад. С одной стороны, в исламе считается, что Аллах всемогущ и всеведущ и все наперед предопределил - т.е. фатализм; с другой стороны, не отрицается свобода воли человека и ответственность за свои поступки, что для немусульманина выглядит противоречием. Но Мухаммад говорил: "Из этого следует то, что человек должен стремиться к добру и избегать зла, потому что это воля Аллаха. А также не забывать, что за каждый поступок человек будет судим по всей строгости, в том числе за каждое движение души своей, без всяких скидок на предопределение". Пророк развил идею единого Бога до ее теоретического предела, так что, разработать религию с более "высоким" представлением о Боге вряд ли уже возможно. (В исламе отвергается христианский догмат о Троице, как разновидность многобожия и язычества, Мухаммад не смог принять и понять этот догмат и отверг его) [4].

В 622 г. Мухаммад был вынужден покинуть г. Мекку и перебраться в г. Ясриб (Медину), т.к. против него языческие жрецы объединили крупные силы, а мусульман было еще мало. В Ясрибе пророк имел большой успех, так что через 2 года он стал религиозно-политическим правителем во главе теократии. На основе его пророчеств формулировалось законодательство. В Ясрибе у Мухаммада был гарем из 12-ти жен и наложниц. Казна религиозной мусульманской общины пополнялась за счет набегов на торговые караваны в пустыне, где забирался товар у тех купцов, кто не принимал ислам. Вскоре Мухаммад возглавил военный поход на Мекку, легко ее захватил и уничтожил языческие капища и идолов. Мухаммад пророчествовал до самой своей смерти, наступившей в возрасте 62 лет [4].

Мухаммад не творил никаких чудес, единственным чудесным событием, случившимся с ним, был так называемый мирадж - вознесение пророка на небеса к Аллаху. Но было ли это реально или только привиделось ему в сонном видении (ибо он перед этим спал и был разбужен), сказать невозможно.

Пророк Мухаммад, ведомый ангелом Джабраилом, возносится на небеса

(средневековая миниатюра).

Взято с [5]

Мусульмане веруют в воскресение мертвых (эту веру Мухаммад взял из ветхозаветной религии и христианства), но считают, что мертвых может воскрешать только Аллах. Мухаммад не смог понять, что Иисус воскрешал мертвых силою Своего Божества, и что именно Он прийдет и воскресит всех мертвых в Судный день. Не принял Мухаммад и Христово воскресение после распятия, но посчитал, что это лишь привиделось иудеям, а Аллах вознес Иисуса живого на небеса. Несмотря на определенные ошибки, Мухаммада можно отнести к великим Учителям человечества постхристианского мира. Пророчества Мухаммада отчасти были истинны, отчасти шли от его воображения и человеческого мнения. Такая странная ситуация требует глубокого анализа, который здесь опущен. Следует лишь заметить, что, по мнению автора, Бог попустил появление и распространение ислама для вразумления многих нерадивых христиан, оказавшихся не способных вместить Евангельские истины. Для таковых закон Корана был лучшим вариантом, как бы возвратом в Ветхий Завет, в законничество - для поддержания порядка в обществе и сохранения благочестия. И охранения от развращающего влияния многих около-христианских ересей.

6 Некоторые рассуждения о воскресении мертвых и реинкарнации

По глубокому убеждению автора, верования в воскресение мертвых и переселение душ несовместимы. Ни ветхозаветная религия, ни христианство никогда не признавали переселения душ. Учение о переселении душ стоит в противоречии со Священным Писанием, Священным и церковным Преданием. Согласно ветхозаветной религии и христианству, личность человека уникальна. Она включает душу и тело (или дух, душу и тело) и только так обретает целостность. (О том, что особенности тела, его нервной системы накладывают существенный отпечаток на личность человека, известно и современной науке.) Прогулки человеческой души по разным телам, а тем более телам неразумных животных, для ветхозаветной религии и особенно христианства - неприемлемы. Душа после расставания с телом судится Богом и обретает временное пристанище на небесах или в аду до Всеобщего Воскресения мертвых. Тогда, при воскресении, душа вновь соединится с телом, и полноценный человек с душой и телом по решению Страшного суда получит свою окончательную участь. О том, какие древние святые отцы и учителя Церкви отвергали теорию переселения душ, написано автором книги [6]:

- это св. Ириней Лионский (ок. 130-202 гг.), который учил, что душа человека не переселяется в другие тела, ибо Бог силен каждому телу дать свою душу. Притча Христа о богаче и Лазаре, по мнению св. Иринея, ясно отвергает переселение душ и показывает, что после телесной смерти душа помнит все свои дела, после смерти наступает воздаяние для души, при этом душа занимает соответствующее прижизненным заслугам человека место;

- это св. Ипполит Римский (ок. 170-236 гг.), который утверждал, что переселение душ отвергается христианством;

- это Ориген (ок. 185-254 гг.), на которого любят ссылаться в этом вопросе теософы и еретики, во времена которого было распространено учение о переселении душ. Но Ориген решительно его опровергал, правильно указывая, что это учение не может быть предметом веры христиан. Богоподобная душа человека не может утратить своих богоподобных свойств и принять свойства неразумных животных, если полагать переселение души в животных. Как пишет митрополит Макарий (Оксиюк): "Ориген с особым ударением оттеняет ту мысль, что человеческие души не могут переходить в тела животных" [6]. Но справедливости ради следует отметить, что Ориген предполагал существование целого ряда миров, сменяющих друг друга, и нынешний мир еще не последний, но предшественник других миров. Он полагал, что тот, кто жил в этом мире нерадиво, в будущем мире станет сосудом бесчестия (он может опуститься даже до уровня дьявола), а кто, наоборот, приложит усилия к благочестию, тот в будущем мире станет почетным сосудом. Это похоже на языческое учение о переселении душ в нашем мире, которое сам же Ориген отрицал, но с той разницей, что души переселяются в тела, один раз живущие в одном мире, а вот эти миры уже последовательно сменяются. Такое учение Оригена Церковью не принято;

- это великий учитель Церкви св. Василий Великий (330-379 гг.), который решительно отвергал учение о переселении душ. После смерти души праведников блаженствуют на небесах, в стране живых, а души грешников мучаются в аду огнем; так учил св. Василий;

- это великий учитель Церкви св. Григорий Богослов (ок. 329-389 г.), который учение о переселении душ в разные тела, в том числе в животных и растения, считал несостоятельным по нескольким причинам: душа не помнит своих переселений; душа не является какой-то общей, разделенной всем и блуждающей по воздуху; никто никогда не видел мудрого и разумного животного или говорящего растения; если же душе будет последнее воздаяние, как учат сторонники переселения душ, то она получит воздаяние или без плоти, что странно, или с плотью, но с которой из многих? Итак, по воззрению св. Григория, учение о переселении душ несостоятельно, но истиной является посмертное воздаяние душе;

- это св. Григорий Нисский (335-394 гг.), который, признавая связь души с элементами ее тела, отвергал учение о переселении душ. Он писал, что сторонники учения о переселении душ "обижают человечество, когда не считают его особым родом, но утверждают, что одна и та же душа бывает попеременно то в человеке, то в бессловесном существе" [6]. Он считал такое учение основанным на ложном мнении о предсуществовании душ прежде их тел. (Св. Григорий Нисский опровергал мнение о предсуществовании душ вопреки Оригену, который учил о таком предсуществовании.) Кроме того, святитель Нисский рассуждал так: если разумная душа по причине греха переселяется сначала в тело животных, то и там она по привычке продолжает вести порочную жизнь и переселяется в растения. Но ни в животном, ни в растительном состоянии душа не исцеляется от греха (разве может жизнь в дереве быть добродетельной?), следовательно, она потом опускается еще ниже, выпадает из ряда живых существ и, наконец, уходит в небытие. Более того, в этом учении душа может грешить, даже достигнув небесной жизни, и ниспасть оттуда вниз, что представляется неприемлемым. Ибо так сливается и смешивается земная жизнь с небесной, и постулируется возможность нарушить безгрешную жизнь на небе. И, наконец, переселение человеческой души в животных и растения означает отсутствие отличия между природой человека и природой остальных тварей;

- это великий учитель Церкви св. Иоанн Златоуст (347-407 гг.), который учил, что души после смерти тел удостаиваются или блаженной участи или подвергаются мучениям: "Когда отделится душа, которая для телесных глаз невидима, то она принимается ангелами и помещается или на лоне Авраама, если она верующая, или в преисподней темнице, если она грешница, до тех пор, пока не наступит определенный день, в который она снова примет свое тело и пред престолом Христа, истинного Судии, отдаст отчет в своих делах". Участь душ до Всеобщего суда еще не окончательная. Согласно с апостольским преданием, души еще имеют возможность получить облегчение своей участи и даже освободиться от наказаний через молитвы и благодеяния за умерших со стороны земных членов Церкви;

- это учитель Церкви Эней Газский (V - начало VI-го века), который решительно отвергал учение о переселении душ. Кроме того, он считал, что душа животных смертна, поскольку она неразумна, а значит и не богоподобна. Только богоподобный человек обладает бессмертной душой. Ибо Бог бессмертен, следовательно, бессмертна и душа человека - образа Божия. Поэтому не может разумная душа человека вселиться в тело неразумного животного. Кроме того, душепереселение в тела животных делало бы невозможным достижение той цели, ради которой они переселяются. Ведь учение о переселении душ утверждает, что вселение души в низшие существа происходит ради наказания и врачевания от страстей; между тем, души, поселившись в животных: похотливая в - осла, жадная - в коршуна, могли бы лишь более утвердиться в своем грехе. Кроме того, Эней возражал, что переселившиеся души не помнят о своих прежних жизнях, но ведь наказание и исправление душ подразумевает осознание ими вины и задачи; как же они будут наказываться и исправляться, не ведая за что?

Думается, аргументации древних св. отцов и учителей Церкви и сейчас достаточно для христианина, чтобы убедиться, что воскресение мертвых и переселение душ - несовместимые верования. Богоподобная душа человека ни в какое сравнение не идет с душами неразумных животных, и потому не может занимать их место в телах этих животных. Кроме того, попав за грехи в тело животного, душа человека теряет шанс исправиться, ибо животное неразумно, не может бороться с грехом и даже не ведает греха, не несет ответственности перед Богом за грех; и так теряется смысл переселения в тело животного, тем более растения, ибо тогда нет исправления и нет возврата в человеческое тело. А попав на небеса, душа общается с Богом, живет в Его благодати и уже не может согрешить, а значит вновь переселиться в этот мир в чье-либо тело. Попав же на Суд, если будет судиться одна душа без тела, то это неполное воздаяние человеку, жившему с телом; а если будет судиться с телом, то с каким из множества принятых ею тел? Все это верно заметили св.отцы и учителя Церкви.

Так что верования во Всеобщее Воскресение мертвых и переселение душ (реинкарнацию) принципиально несовместимы. Можно лишь представить совмещение верований во временное воскрешение и реинкарнацию. Но для христианина не подобает верить в реинкарнацию.

Некоторые теософы и еретики утверждали и утверждают, что раннее христианство допускало веру в реинкарнацию, для подтверждения чего они ложно толкуют некоторые места Священного Писания, не согласно с Преданием. Об этом неплохо написано в Википедии в статье "Раннее христианство и переселение душ". Там же приведена подборка, которую сделал дьякон А.Кураев, в которой указаны древние св.отцы и церковные писатели, которые ясно опровергали реинкарнацию.

Во II-ом веке это:

- св. Иустин Мученик "Разговор с Трифоном Иудеем", "I Апология", "О воскресении плоти";

- Татиан: "Увещание к эллинам";

- Ермий Философ: "Осмеяние языческих философов";

- св. Феофил Антиохийский: "К Автолику";

- св. Ириней Лионский: "Против ересей";

- Тертуллиан: "О душе".

В III-ем веке это:

- Минуций Феликс: "Октавий";

- Климент Александрийский: "Строматы";

- св. Ипполит Римский: "Философские мнения или Опровержение против всех ересей", "Слово против эллинов";

- еще раз Тертуллиан: "О воскресении плоти", "Апология";

- Ориген: "Толкование на Матфея", "Беседы на Песнь песней", "Против Цельса", "Толкования на книгу Притчей", "Трактат о воскресении";

- св. Мефодий Олимпский: "О воскресении, против Оригена".

В IV-ом веке это:

- Арнобий: "Против язычников";

- Лактанций: "О творчестве Божием", "Божественные установления";

- св. Афанасий Великий: "Житие Антония Великого";

- св. Кирилл Иерусалимский: "Слова огласительные";

- св. Григорий Богослов: "Слово 7. О душе";

- св. Василий Великий: "Беседы на Шестоднев";

- св. Григорий Нисский: "Об устроении человека", "О душе и воскресении";

- св. Ефрем Сирин: "Толкование на Четвероевангелие";

- св. Амвросий Медиоланский: "О надежде воскресения";

- св. Филастрий Бриксийский: "Книга ересей";

- св. Иоанн Златоуст: "Беседы на Послание к Ефесянам";

- св. Исидор Пелусиот: "Письмо 4";

- св. Епифаний Кипрский: "Панарий".

В V-ом веке это:

- Немезий, епископ Емесский, "О природе человека";

- блж. Иероним Стридонский: "Письмо 100. К Авиту", "Письмо 96. К Гебидие", "Книга против Иоанна Иерусалимского";

- св. Кирилл Александрийский: "Толкование на Евангелие от Иоанна";

- блж. Августин: "О Граде Божием";

- Сократ Схоластик: "Церковная история";

- блж. Феодорит Кирский: "Уврачевание эллинских недугов", "Антиеретикон";

- Эней Газский: "Феофраст или диалог о бессмертии души и о воскресении мертвых".

Думается, что этого списка достаточно, чтобы показать, что в Священном Предании Церкви вера в реинкарнацию всегда была осуждаема. Ведь ни один св.отец не выступал в пользу реинкарнации.

Реинкарнация, переселение душ, метемпсихоз

Взято с сайта: http://club-3t.ru/club/news.php?rowstart=588

Ну а как на самом деле? Что будет: воскресение мертвых или переселение душ? Мы этого не знаем научным знанием. Мы лишь можем веровать. Христианская вера и здравое рассуждение подсказывают, что учение о реинкарнации - есть искаженная истина о воскресении мертвых. И в первом и во втором учении душа вновь возвращается в тело после телесной смерти; только в первом случае осуществляется возврат в другое смертное тело, а во втором - в тоже самое, но преображенное Богом в духовное и нетленное тело; в первом случае осуществляется целая цепочка таких переселений до момента выхода души в нирвану (в буддизме), а во втором - вселение осуществляется единственный раз (не считая временных воскрешений и возвратов в свое тленное тело).

Ну а есть ли религиозно-философские аргументы в пользу реинкарнации? Конечно, есть. О всякого рода "воспоминаниях" предыдущих жизней мы уже говорили. Не будем повторяться. Рассмотрим более веские аргументы, собранные в источнике [4]:

- это тот факт, что один человек рождается в богатой или просвещенной семье, а другой - в нищей или преступной. Если у души нет прошлого, то откуда неравноправные условия жизни?

- это тот факт, что один человек рождается гением или с благородными добрыми качествами, а другой - идиотом или с порочными наклонностями. Если у души нет прошлого, то откуда берутся души с порочными наклонностями?

- это тот факт, что один человек доживает до глубокой старости и много раз подвергается риску согрешить, а другой - умирает через несколько часов после рождения и совсем не рискует согрешить. Как объяснить подобную несправедливость, если у души нет прошлого?

Когда же у души множество попыток воплотиться, то она сможет в течение их собрать все заслуженные ею плоды или понести наказания. С позиций буддизма, если душа достигла определенного совершенства, то она нуждается в дальнейшем более углубленном развитии, и карма предопределяет рождение такого человека в благородной и, может быть, обеспеченной семье. Если же душа темная, неразвитая, нуждается в сильных уроках, то она направляется кармой в соответствующую среду и тело, какие она заслужила своими предыдущими действиями [4].

Между тем и эти факты жизни человеческой необязательно говорят в пользу реинкарнации. Но они могут быть осмыслены в понятии промысла Божия. Промысел Божий для человека в полной мере непостижим, ибо ум Божий, Его всесилие и всеведение в бесконечное число раз превосходят ум человеческий, человеческие силы и знания. Один Бог лучше знает, в каких условиях должен родиться тот или иной человек, чтобы он мог достичь Царствия Божия. Может быть, один рождается со склонностью к гордости, и тогда Бог посылает ему испытания и вразумления, смиряющие его нищетой, болезнями и пр. И эта склонность к гордости была задана греховным поведением его предков - родителей, дедушек, бабушек, которые передали ему по наследству греховное повреждение природы: души и тела. А другой рождается с благородными задатками, потому что его предки были благочестивы и частично уврачевали природу их семейства. Такому человеку Бог больше даст возможностей развиваться, обучаться, процветать. В Ветхом Завете встречаются два, казалось бы противоречивых утверждения: с одной стороны, Бог наказывает и милует людей за грехи предков ("...Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (Втор. 5: 9-10) ); с другой стороны, каждый человек несет ответственность только за свои личные грехи ("И было ко мне слово Господне: зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина"? Живу Я! говорит Господь Бог, - не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души - Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои: душа согрешающая, та умрет. Если кто праведен и творит суд и правду, на горах жертвенного не ест и к идолам дома Израилева не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет и к своей жене во время очищения нечистот ее не приближается, никого не притесняет, должнику возвращает залог его, хищения не производит, хлеб свой дает голодному и нагого покрывает одеждою, в рост не отдает и лихвы не берет, от неправды удерживает руку свою, суд человеку с человеком производит правильный, поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои искренно: то он праведник, он непременно будет жив, говорит Господь Бог. Но если у него родился сын разбойник, проливающий кровь, и делает что-нибудь из всего того, чего он сам не делал совсем, и на горах ест жертвенное, и жену ближнего своего оскверняет, бедного и нищего притесняет, насильно отнимает, залога не возвращает, и к идолам обращает глаза свои, делает мерзость, в рост дает, и берет лихву; то будет ли он жив? Нет, он не будет жив. Кто делает все такие мерзости, тот непременно умрет, кровь его будет на нем. Но если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подобного им: на горах жертвенного не ест, к идолам дома Израилева не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет, и человека не притесняет, залога не берет, и насильно не отнимает, хлеб свой дает голодному, и нагого покрывает одеждою, от обиды бедному удерживает руку свою, роста и лихвы не берет, исполняет Мои повеления и поступает по заповедям Моим, - то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив. А отец его, так как он жестоко притеснял, грабил брата и недоброе делал среди народа своего, вот, он умрет за свое беззаконие. Вы говорите: "почему же сын не несет вины отца своего?" Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается" (Иезек. 18: 1-20) ). Это кажущееся противоречие снимается, если мы согласимся с тем, что греховное поведение человека повреждает его природу, и это повреждение генетически передается по наследству. Поврежденность человеческой природы проявляется не только в телесных и душевных болезнях, но и во все большей склонности грешить. Грех рождает болезнь и все больший грех. Эта закономерность и выражена тем тезисом, что Бог будет наказывать потомков грешника; Он будет их наказывать болезнями и будет их наказывать за их личные грехи, которые они будут творить. Таким образом, мы все несем груз грехов наших предков в виде болезней и склонности грешить, но лично мы отвечаем перед Богом только за свой личный грех. Вот так примиряются два противоположных библейских тезиса. Поэтому человек должен помнить, что своим грехом он увеличивает не только свои страдания, но и страдания своих детей и потомков. Такое понимание органично вписывается в христианское учение о первородном грехе, согласно которому мы все страдаем от греха прародителей - Адама и Евы. Из-за них генетически повреждена наша природа, мы болезненны, тленны, смертны, склонны грешить. Таков закон этого мира, сотворенного Богом.

Индусы - индуисты, буддисты и др. религиозные исповедания, верно подметили некоторые стороны этого закона. Но ложно истолковали его в понятии кармы. По закону кармы человек тоже несет груз грехов предыдущих поколений, но только не предков, а предыдущих воплощений. Однако же, если духовно совершенствоваться, то можно исправить плохую карму и даже освободиться от нее, что является высшей целью в религиях, исповедующих карму. Это перекликается с ветхозаветной религией и христианством в том, что человек, борющийся с грехом и уповающий на помощь Божию, заслуживает Царства Божия, высшей цели в этих религиях.

Какие еще есть аргументы против переселения душ? Наверное, самый главный аргумент христианства в пользу уникальности личности человека с душой и телом, при уважении функции тела, есть событие боговоплощения, когда Бог, будучи Духом, соединился с телом человека в лице Богочеловека Иисуса Христа. Но как Дух соединился с телом? Мы верим, что Божество соединилось с человечеством во Христе неслитно (не образовав чего-то третьего, полубога-получеловека), неизменно (без изменения природ), нераздельно (неотделимо в единстве Богочеловека), неразлучно (навечно). Так что в Царстве Небесном Христос находится со Своим человеческим телом, воскресшим после страданий и смерти. И нам уготовано вечное Царствие Небесное с нашими воскрешенными одухотворенными бессмертными телами. Никаких переселений душ не будет. И до боговоплощения Христос никогда не был в человеческом теле и не перевоплощался, ибо боговоплощение - уникальный и единственный случай в истории. Все "боговоплощения" языческих богов, аватары - все это призрачные воплощения, очередная смена тем или иным божеством своей маски, все это лишь выражение религиозного инстинкта ожидания настоящего боговоплощения, пришествия на землю Богочеловека [7].

Что еще мы можем сказать? Давайте обратим внимание на сохранность мощей христианских святых. Ведь такого уникального массового явления нет ни в одной религии мира. О том, какие поразительные случаи нетления тел христианских святых известны из истории, приведено в статье [8].

Да, изредка случается естественная мумификация тел среди любых народов, но эта мумификация от св.мощей отличается тем, что св.мощи могут благоухать, от них исходят чудеса телесного и душевного исцеления, они могут чудесно мироточить и пр. В Православии очень строго относятся к канонизации святого, даже если обретаются его нетленные мощи. Нужны еще обязательные условия, чтобы канонизировать человека, одних нетленных мощей недостаточно. О чем говорят св.мощи? О том, что тело сохраняется для вхождения в него духа жизни, для телесного воскресения, для восстановления и преображения уникальной человеческой личности, включающей душу и тело. Все это говорит в пользу христианства и воскресения мертвых. Этого нет в иудаизме, хотя иудаизм признает воскресение мертвых, но иудаизм отверг Того, Кто воистину воскрес - Христа Бога. Этого нет в мировой религии исламе, хотя и ислам признает воскресение мертвых, но ислам не признает Христа распятым и воскресшим, а ложно считает Его лишь пророком, вознесенным Аллахом живым на небеса. Этого нет и в такой мировой религии, как буддизм, ибо буддизм не знает воскресения мертвых. Но вот недавно в буддизме произошло редкое, нехарактерное для этой религии событие - обрелось нетленное тело ламы Итыгелова. Буддистские иерархи стали говорить, что это подтверждает тот факт, что лама достиг просветления, достиг нирваны, вечной пустоты. Лично автору такие тезисы представляются неубедительными. Во-первых, в прессе были сообщения, что тело этого ламы много лет пролежало в соли, что могло его естественно законсервировать. Во-вторых, даже, если мы допустим истинное нетление тела ламы Итыгелова и его праведную жизнь, то факт нетления скорее говорит в пользу ценности телесного начала в человеке и возможного воскресения тела, чем в пользу буддистского умаления плоти и многократного переселения души в разные тела. Какой смысл телу сохраняться нетленным, если душа его навечно покинула для погружения в нирвану? Буддизм не учит о сохранности тел при переселении душ или вхождении в нирвану. Тело для буддиста - это оковы его души. И наоборот, для христианина характерно ожидание восстановления, преображения тела для вхождения в Царство Небесное [8].

У автора есть еще один аргумент в пользу воскресения мертвых и против переселения душ. Он его ясно осознал, когда хоронил близкого человека. Суть его состоит в том, что разложение человеческого тела после смерти - ужасный во всех отношениях процесс, который должен быть повернут вспять, и тело должно быть восстановлено в лучшем виде. Ведь разлагается то, что имеет тесное отношение к образу Божию и превращается в нечто нечистое, ибо некоторые св.отцы считали образ Божий отпечатанный и на теле человека, не только в его душе. Но может ли образ Божий вечно быть попираемым и поругаемым, если душа будет менять многие тела, которые будут гнить в земле, а она их когда-нибудь окончательно покинет, уйдя в нирвану? Нет. Должна быть окончательная победа над смертью и разложением - такой порядок в мире, когда не только прекратилась бы смерть, но когда разлагающиеся останки умерших вдруг прекратили бы разложение и в каком-то обратном процессе восстановились бы вновь в живые тела, чтобы не было в мире останков и разложения. И это возможно в полном смысле только в воскресении мертвых, когда тела будут воссозданы из праха и преображены [9].

И наконец, повторим то, что выше было сказано. Европеец обольщается, считая реинкарнацию симпатичным вероучением, дающим ему многократно шансы достичь просветления. Для индуса переселение душ - это учение о возвращающейся смерти, а жизнь - ад страданий. Индус стремится выйти за пределы этого безумного, бессмысленного колеса перерождений. Европеец же благодушно может откладывать борьбу с грехом на следующие воплощения. Поэтому великая опасность и вред учения о переселениях душ состоит в том, что оно искушает человека откладывать свое духовное совершенствование на будущие воплощения, обесценивая значение единственной, данной нам земной жизни.

Поэтому братья христиане и вы - господа и товарищи европейцы, и вообще все люди! Помните, что к вам стремится, вас уже достигла благая весть о воплощении в человеческом теле Бога Слова, о Его распятии, смерти и воскресении. И боритесь с грехом, веруя и ожидая, что Сын Божий в конце этого мира воскресит и вас для вечной жизни.

Заключение

В настоящей статье мы обсудили, что может полезного сказать нам наука о воскресении мертвых и переселении душ. Поговорили кратко о том, какие народы и как исторически веровали. Вкратце описали жизнь и учение основателей трех мировых религий: Гаутамы Будды, веровавшего в реинкарнацию; Иисуса Христа и Мухаммада, исповедовавших воскресение мертвых. Сказали о том, что воскресение мертвых и переселение душ - несовместимые верования.

Литература

1 Доказательства существования Бога. М.: Новая мысль, 2008. - 506 с.

2 Зубов А.Б. Лекции по истории религий, прочитанные в Екатеринбурге. - М.: Никея, 2009. - 144 с.

3 Энциклопедия для детей. Т.6. Религии мира. Ч.1. Верования древности. Религии Ирана и Индии. Иудаизм. Буддизм. - 4-е изд., испр./ Ред. коллегия: М.Аксенова и др. М.: Аванта, 2005. - 704 с.

4 Чернышев В.М. Религиоведение. Под ред. проф. Матвеева А.А. К.: Общество любителей православной литературы, изд-во им. свт. Льва, папы Римского. - 2009. - 336 с.

5 Энциклопедия для детей. Т.6. Религии мира. Ч.2. Религии Китая и Японии. Христианство. Ислам. Духовные искания человечества в конце XIX-XX веках. Религия и мир. - 5-е изд., перераб. и доп./ Глав. ред. М.Аксенова. - М.: Аванта, 2004. - 688 с.

6 Митрополит Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. - Киев: Общество любителей православной литературы. Изд-во имени святителя Льва папы Римского, 2006. - 674 с.

7 В.Ю.Скосарь. Уникальность Боговоплощения

http://zhurnal.lib.ru/s/skosarx_wjacheslaw_jurxewich/

8 В.Ю.Скосарь. Нетление мощей христианских святых

http://zhurnal.lib.ru/s/skosarx_wjacheslaw_jurxewich/

9 В.Ю.Скосарь. Каждого ждет смерть

http://zhurnal.lib.ru/s/skosarx_wjacheslaw_jurxewich/

Сентябрь 2010 г. - октябрь 2011 г.