Мартынов Александр Васильевич : другие произведения.

А. МАРТЫНОВ

ДОРОГА К ХРАМУ.

Книга 1.

Г. Новокузнецк

2000

1).Т Р А Г Е Д И Я

"Ибо прах ты и в прах возвратишься"

(Быт.3:19).

Всё началось со странного происшествия. Я заканчивал строитель-ство дома на садовом участке. Была вторая половина сентября и мы гото-вились к переезду в город. В этот день я ночевал один. Рано утром, выйдя из дома, я увидел у крыльца сидящую на земле маленькую птичку. Она по величине и по форме напоминала воробья, но была почти вся, белая. Она сидела на земле и не двигалась. Странным было то, что всего в метре от неё сидел мой здоровый сибирский кот, который смотрел на неё, но не трогал. Я взял птичку на руку. Она покорно сидела на моей ладони и казалось, что она была больна. Ни пить, ни есть крошки и подсолнечные семечки не стала. Я понес её к соседу; может они возьмут? Но сосед сказал, что у него дома тоже кот, и не взял. Он хотел подер-жать её в руках. Она вдруг начала клевать и щипать мою руку, хотя я и не держал её вовсе. Потом вдруг стремглав взлетела вверх и скрылась из виду. Целый день я думал об этом странном случае. Смущало то, что в нашей местности таких птиц я не видел. Но к вечеру забыл всё за работой; да мало ли что могло быть, может у кого из клетки улетела? Но на следующее утро, выходя из дома, я увидел снова её у крыльца, лежащую на земле. Взяв в руки, я обнаружил, что она была мертва. В это время приехала жена и я рассказал о случившемся. Она тоже удивилась и сказала, что это всё не к добру. Птичку мы закопали и можно было бы забыть. Я никогда не был суеверным и религиозным. Более того, я был ярым атеистом и не признавал никаких богов, никаких духов. Но у меня появилась какая-то нестерпимая тоска; как будто я потерял что-то самое дорогое, и что ничего поправить уже нельзя. Душа моя страдала и плакала. Сердце болело.

Через несколько дней мы переехали в город. Но это состояние тоски и душевной боли не проходило и продолжалось два месяца. Я чувствовал, что со мной должно что-то произойти. Но пока ничего не предвещало никакой беды. На здоровье не жаловался. Не пил и не курил. Нигде не работал, был на пенсии. У жены тоже всё нормально. Но тем не менее эта тоска не проходила.

Гроза разразилась внезапно, совершенно неожиданно, через два месяца после того случая. Среди ночи меня затошнило, я встал с постели и проходя через зал, вдруг потерял сознание и упал на пол. Очнулся в луже крови. Это было желудочное кровотечение изо рта. Потерял более двух литров крови, пока не подъехала скорая и меня везли в отделение экстренной хирургии. Там утром я потерял ещё два литра, а к вечеру вышла вся оставшаяся.

На хирургическом столе я лежал абсолютно обескровлен, но в сознании и в здравом рассудке. Через капельницу мне вливали какую-то прозрачную жидкость. Была глубокая ночь. Около меня собрались врачи и решали, что со мной делать? Все говорили, что операцию делать нет смысла: "Все равно дед умрет на столе".

Я всё это слышал, но оставался абсолютно спокоен. Я знал, что жить мне осталось несколько часов, а может даже несколько минут. Смерти я не боялся. Как бывший летчик, я много раз смотрел ей в лицо и как-то даже привык к этому. Да и возраст мой был уже под шестьдесят. Молодой хирург, по фамилии Беляев, решил всё же меня оперировать и спросил, как у меня с сердцем? Я сказал, что всё в порядке, и даже пытался его успокоить, говоря: начинайте быстрее и смелее, я готов к любому исходу. Подписав бумагу, о том, что я предупрежден о возможном летальном исходе, я понял, что через минуту я усну и возможно никогда уже не проснусь.

И вдруг, меня, как молния, прошила мысль: через минуту я уйду на всегда. Что там за гранью смерти я не знаю, но я ухожу нераскаянным, не прощённым, унося с собой в вечность всю мерзость грехов моих. От этой мысли мне стало очень страшно. И из самой глубины души моей вырвались слова: "Господи, Прости! Возьми к себе душу мою, я хочу быть с Тобой!" И в этот момент мне бросили на лицо тряпку с эфиром и я провалился куда-то в бездну.

И очутился я непонятно где. Сознание моё работало, но было рас-плывчато. Сам себя я не видел, но сознавал, что это не я, а только моё сознание, а тело моё сейчас кромсают там, на земле. Надо мною какое-то серое небо, уходящее в бесконечность, подо мною море, но не вода, а какая-то жидкая масса, которая бурлила водоворотами разного цвета. Я задавал вопросы и сам на них отвечал. Я спросил: "Где я? И сам же ответил: Я в первозданном мире, в другом пространстве, где ещё только начинает создаваться материя. Как долго это будет? Миллиарды лет? Что со мною будет? Как только на земле моё тело умрет, я буду сброшен в эту массу до сотворения нового мира? "

В это время появился сильный смердящий запах, как от множества разла-гаемых трупов, и возник сильный скрежещущий звук. Мне стало невыносимо плохо. Казалось, что я нахожусь здесь уже очень долго, много лет. Но тут же ответил себе: "И здесь нахожусь всего пять минут". Мне стало страшно и нестерпимо душно. И я взмолился Богу: "Господи! Верни меня снова на землю, хоть какой-нибудь лягушкой. Там, на земле всё устроено и во всём порядок. Дай мне хоть малый срок, чтоб искупить свою вину. Я готов к любым страданиям, но только на земле".

С этими словами я и проснулся, уже в палате. Врач спросил всё ли в порядке? Я кивнул головой. Он сказал: "Ну, ты дед герой!"

Но и после операции врачи не надеялись, что я выживу. Мне крайне нужна была кровь, много крови, ибо печень моя почти не работала. Но крови не было. У родных не подходила группа, а на станции перели-ваниям крови не было, так как нечем было платить донорам, не было денег. И только один пилот, с которым я раньше летал, выручил, сдав 400гр. Но мне требовалось гораздо больше. От недостатка крови у меня была сильная анемия, я часто был на грани потери сознания. Но мне нельзя было терять сознание, ибо я мог уже не проснуться. И как только начи-нало темнеть в глазах, в этот момент ударял мне в нос тот адский смердящий запах и не давал мне потерять сознание. Особенно остро это проявлялось ночью, когда ни врачей, ни медсестер не было.

Кто лежал в больнице знает, как долго там тянется ночь. В эти длинные ночи я много думал о случившемся со мною, и вся жизнь в мыслях моих прошла предо мною. Я понял, что жил я как-то не так, что чего-то мне всегда не хватало. Иногда мне казалось, что я счастлив, особенно в полётах, но это были только временные радости, а настоящего, боль-шого счастья в моей жизни не было. Жизнь в грехах не приносила мораль-ного удовлетворения. И вот, сейчас на мне лежит Божья рука. Он услы-шал предсмертную молитву мою и выхватил меня из ада, как обгоревшую головню. И сейчас хранит меня и не даёт мне умереть. Ибо чем объяснить появление этого смердящего запаха во время приступа анемии. Я в этом был убежден. Но я никак не мог поверить, что Бог простил мне все грехи, которых у меня было такое количество, что самому страшно вспоминать о них. И я дал себе зарок, что если останусь жив и выйду из больницы, первым делом иду в Церковь и исповедую пред Богом все грехи мои и покаюсь в них, и приму причащение. Благо я был крещен в Православной церкви в детстве, когда мне было десять лет. Что я и сделал.

В жизни моей наступил новый период, - период жизни в Царстве Небес-ном, здесь - на земле.

2). Р 0 Ж Д Е Н И Е С В Ы Ш Е.

"...Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия"

(Ев.Иоан.З:3).

Выписавшись из больницы, я начал готовиться к исповеди. Трудно было припомнить все свои грехи за пятьдесят лет жизни. Я стал выпи-сывать, но вскоре понял, что это слишком большой объем и займет на исповеди много времени. Потом стал группировать их в соответствии с Законом Божиим (десятисловием), это облегчало задачу.

Хорошо помню этот субботний день во время Великого поста, когда мы с женой впервые пришли в храм. На исповедь была очередь. Я про-пустил всех и подошел к священнику последним. Сильно волновался. Стал читать свой перечень грехов, но пересыхало в горле. Тогда свя-щенник сказал, что если я выписывал все свои грехи на бумагу, то естественно, я их уже перечислил пред Богом в мыслях своих и мне нужно только покаяться в них. Что я и сделал. Затем вошел в храм, где служба уже началась, и впервые за пятьдесят лет, со всей серьёз-ностью и с глубокой верой положил на себя крестное знамение. Церковный хор исполнял какую-то молитву. Слов я не разбирал, но пели они так хорошо, что мелодия самые глубины души. Я мысленно молился своими словами и чувствовал, что Бог рядом со мной, более того - Он во мне, в моём сердце. Потом было причастие Святым Таинства Христовым. На глазах моих были слезы радости и умиления. Служба закончи-лась, но мне не хотелось уходить.

Когда ехал домой, я чувствовал, что в жизни моей произошел пере-ворот. Изменилось всё: и чувства, и поведение, и мысли. Я увидел мир совершенно другими глазами. В душе было чувство какого-то особого возвышенного духовного состояния, какой-то особой любви ко всем окружающим меня людям; все люди казались мне прекрасными, и я только жалел, что они не имеют такого же чувства, как у меня. Чувство огром-ного счастья переполняло меня. Ощущение было такое, как будто я освободился из длительного заключения и получил документ, где написа-но: "Ты очищен и помилован", и подпись: "Господь Бог твой".

Прошло уже почти два года, но это состояние души сохранилось у меня по сей день. Поведение моё изменилось в корне. Я перестал гне-ваться, раздражаться, сквернословить. Стал спокойным и уступчивым. Для меня стало огромным удовольствием сделать кому-нибудь что-то доброе, полезное. Я совершенно не расстраиваюсь при утрате чего-либо материального. Никогда не впадаю в уныние. Утром просыпаюсь радостным и счастливым. Недавно жена мне говорит: "Мы уже второй год живем в Царстве небесном". Мысленно я никогда не расстаюсь с Богом и благода-рю Его за каждый дарованный мне день в царстве Божием.

3). Г Р Е X.

"Боже мой! Я вопию днем, - и Ты не внемлешь мне,

ночью- и нет мне упокоения".

(Псалом 21:3).

Беда пришла внезапно и совершенно неожиданно. Я занимался стро-ительством на садовом участке. Пришла знакомая нам женщина и увидев наш дом, украшенный резьбой, похвалила меня, сказав: "Золотые у тебя руки. Дай Бог тебе здоровья!" На что я тут же ответил: "Да, вот, не даёт". Откуда взялись эти слова? Как мог я их сказать? Не иначе, как сатана успел повернуть мой язык в другую сторону. Но, слово - не воробей. В следующее мгновение острый меч пронзил моё сердце. Я понял, что произошло страшное: я согрешил пред Богом. Это была ложь. Более того, это была дерзкая клевета на Бога, Который вытащил меня из ада и простил все мои грехи, исцелил меня и даровал мне Царство Небесное. Клевета на Бога, Которого я так бережно носил в сердце своём. Я нарушил не только Закон Божий, но и изрек хулу на Духа Святого, Которого имел от Бога, и Который хранил меня день и ночь. Я знал, что такой грех не прощается. Я физически ощутил в душе моей смердящую пустоту. Конечно, я сразу же ушел с глаз долой. На меня напала такая жестокая тоска! Это была такая же тоска, как после истории с птичкой перед болезнью, только во много раз сильнее. Я не мог даже молиться, ибо мне цепкому было молиться - Бог покинул меня. Я потерял не только самое дорогое, что имел, но поте-рял всё. Я потерял Царство Божие, утратил счастье, любовь. Я потерял всякую надежду на спасение. Я вновь мысленно представил себя в том, другом, ещё не созданном мире, в котором был во время операции. Более печального состояния я никогда не испытывал. Душевная боль была нестерпимой. Из головы не выходили слова Иисуса: "Всякий грех и хула " простятся человекам, а хула на Духа Святого не простится ни в сем веке, ни в будущем". Это была страшная катастрофа. В одно мгновение разрушено то, что составляло весь смысл жизни. Дальнейшая жизнь казалась мне бессмысленной и не нужной.

Долго пришлось мне в слезах и покаянии просить Бога о помилова-нии. Я совершенно упал духом и считал себя самым последним ничтожест-вом. Ежедневно читая Евангелие и пророков я понемногу стал ощущать в душе моей некоторое успокоение. Постепенно возвращалась надежда. Звучали слова Иисуса: "Блаженны плачущие, ибо они утешаться", И ещё: "И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите".

Жизнь возвращалась ко мне, и я снова почувствовал на себе руку Божию. Руку милостивую и спасающую.

Это был большой урок. Я испытал на себе - как можно в одно мгнове-ние потерять Царство Небесное и как трудно его снова вернуть.

6). В П О И С К А X И С Т И Н Ы.

"Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы - храм Бога живого".

(2-е Коринф,6:16).

Я продолжал регулярно посещать храм Божий. Каждое воскресение исповедовался и причащался. Был на соборовании. Ходил иногда и на вечернюю молитву среди недели. Мне это составляло удовлетворение духов-ное и приносило мир и покой в душу мою.

Но я замечал, что истинный разговор с Богом у меня был не в церкви а дома, ночью, когда я уединившись, уходил в себя и изливал душу свою пред Богом. Это меня как-то очищало и просветляло. Я чувствовал, что Бог был со мною и Он меня слышит.

Но одна мысль, однажды возникнув, не покидала меня. Я рассуждал:

если Бог рядом, если Он вообще во мне, в моём сердце, то почему я в церкви молюсь перед иконой. В Его присутствии обращаюсь с молитвой к какому-то предмету, на котором изображен неизвестно кто? Да пусть даже и Иисус изображен, но ведь Иисус Христос со мной, и обращаться к Его изображению в Его присутствии? Хорошо ли это? И уж вообще не понятно, почему я должен обращаться с молитвой к изображениям святых, чтоб те походатайствовали за меня перед Христом А разве Сам Христос меня не слышит? А не оскорбляю ли я Его своим недоверием? Иисус сам является Ходатаем за нас. Он один на небе Ходатай за всех нас. Ал. Иоанн говорит "А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Си есть умилостивление за грехи наши". (1-е Иоан.2:1-2).

Стоя в храме на молитве, я подумал, что я сейчас молюсь, глядя в глаза изображению Христа на иконе. Он с иконы смотрит на меня. Моя молитва направлена в глаза этому изображению и дальше этой иконы она не идет, ибо она обращена к иконе, а не к Богу живому.

Я гнал от себя эту мысль, мне не хотелось этого воспринимать. Я попробовал, глядя на икону, обратить свои мысли на небеса, к Богу живому, но у меня ничего не получалось. Чтобы обратиться именно к Богу, я должен был или закрыть свои глаза, или так уйти в себя, чтобы и с открытыми глазами ничего вокруг себя пред собой не видеть. Только в таком положении я чувствовал, что моя молитва направлена к Богу. Зловещая, как мне показалось, мысль пришла мне в голову: икона мешает мне молиться, она встаёт препятствием, стеной между мною и Богом и все мои молитвы разбиваются об эту стену.

Да, иконы, картины на библейские темы на стенах и потолке, лампад украшения алтаря,- всё это красиво и создает духовную атмосферу.

Ну и пусть всё это существует, но только для эстетического восприятия, а не объектом поклонения.

Если эта икона висит в музее, никому и в голову не придет покло-ниться ей. Но вот, повесили её в храме, или в доме в красный угол. Сначала она висит просто, как картина. Но только стоит, глядя на неё перекреститься и поклониться перед ней, как она в это же мгновение превращается в идола, даже если на ней изображен Иисус Христос.

Вряд ли какому царю или простому человеку понравится, если в его присутствии будут целовать его портрет и обращаться с просьбой или благодарностью к его портрету, а не к нему самому.

Не зря же в Библии говорится, что Бога не видел никто и никогда. Почему? Да только потому, чтобы люди не сделали Его изображений и не стали им поклоняться вместо Бога живого.

Вспомним, что говорил Моисей своему народу: "Строго держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющие мужчину или женщину". (Втор.4:15-16).

5). П 0 Ч Е М Ц А Р С Т В 0 Н Е Б Е С Н 0 Е ?

"И судим был каждый по делам своим"

(Откр.20:13).

Однажды я невольно стал свидетелем неприглядного поступка. Одна женщина подала служительнице храма список для поминания на литур-гии за упокой. В нем значилось одиннадцать усопших. Но у женщины оказалось денег только десять рублей. И служительница вычеркнула из списка одиннадцатого умершего. Я с горестью подумал: "О, одиннадцатый, прости нас, что у нас не хватило денег, чтобы купить тебе Царство Небесное?" Этот случай оставил у меня горький осадок в душе. Я много рассуждал об этом. Выходит, что в Православной церкви Царство Небесное продается. Это отдаленно напоминает индульгенции папы Римского в эпоху средневековья.

По православному учению молитвы родственников усопшего и молитвы церкви помогают обрести усопшим Царство Небесное, что Бог, якобы, внемлет к молитвам родственников и церкви и смягчает Свой приговор. Налицо несправедливость. Мертвые не в равных условиях. У кого много богатых родственников, тот имеет больше шансов к спасению, перед тем, у кого родственников вообще нет, а следовательно и церковь за него не молится. Хуже того, - у кого много денег (и неважно, где их взяли), тот может загодя завещать, например, какой-нибудь церкви крупную сумму, чтобы церковь молилась за него на каждой литургии в течение многих лет. Напрашивается кощунственный вывод: Бог судит усопшего не по делам его в земной жизни, а по количеству молитв за него. Какое богохульство!

Мне кажется, что никакие молитвы не помогут спасению тех, кто придумал и ввел эти традиции и порядки, и тех, кто эти порядки поддер-живает и исполняет. Ни чем они не смогут оправдаться пред судом Божиим. И мне их не жаль, ибо они делают это умышленно.

А каждый усопший ответит сам за свои поступки и ничто не может быть вычеркнуто из памятной книги до последнего суда Божия.

Также ничего не дает усопшему и его отпевание после кончины. Я не против отпевания усопшего дома. Но делать это надо не для умершего, а для живых, чтобы напомнить им, о том, как короток век человеческий, и как необходимо нам всем, не откладывая, обратиться к Богу. А мертвому телу уже ничего не нужно, - это прах. А дух усопшего возвра-тился к Богу, Который его и дал.

И кроме как мерзостью, не назовешь отпевание усопших в храме. Вносить мертвое тело (труп) в храм Божий, - это осквернение храма. Бог специально сделал человека смертным, чтобы, умирая физической смертью, он погребал в землю вместе со своим телом и все свои грехи и пороки.

А затем, по воскресении, дать человеку новую плоть, - нетленную, чистую, вечную.

По Библии человеку, прикоснувшемуся к мертвому или ко гробу, нельзя входить в храм в течении семи дней и только после троекратного омовения. А священнику нельзя даже подходить ко гробу. Господь говорит через пророка Иезекииля: "К мертвому человеку никто из них (священников) не должен подходить, чтобы не сделаться нечистым" (Иезек.44:25).

Тело мертвого человека (труп), есть сгусток грехов и пороков, которые должны быть похоронены или сожжены. Именно этим и проклята была земля за Адама.

Я такого же мнения и о хранении святых мощей в храме, ибо любое человеческое тело греховно, хотя бы первородным грехом, поэтому оно и умирает. Безгрешное тело не может умереть. Иисус Христос только потому и умер, что взял на себя весь грех мира. Но Он воскрес в своей плоти, ибо лично Его плоть была безгрешна. А погребенными были только грехи.

Молиться за человека и оказывать ему духовную помощь надо пока он живой. Апостол Иоанн говорит: "Если кто видит брата своего согре-шающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь".

Апостол Павел предупреждает: "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, - доброе или худое". (2-е Кринф.5:10).

6). 3 А Г Р 0 Б Н 0 И Ж И 3 Н И.

"Ибо в смерти нет памятования о Тебе во гробе кто будет славить Тебя?"

(Псал.6:6).

Однажды, выходя из храма, я купил в церковном киоске маленькую книжечку. Сейчас я уже не помню, как она называется, но в ней описыва-лась загробная жизнь души после смерти человека. Чего там только не было? Казалось, что она написана только для того, чтобы пугать детей, когда они не слушаются. Особенно меня удивила теория о мытарствах. Суть её заключается в том, что после смерти человека душа его проходит в атмосфере земли шестнадцать станций, так наз. мытарств. На этих мы-тарствах за спиной у Бога идет бойкая торговля этой душой между Анге-лами и бесами. Если душа грешная и её добрые дела не превышают злых, то она попадает в руки бесов, а те через какое-то короткое время бросают её в преисподнюю, в огонь адский, где она и будет гореть до последнего суда Божия. Затем она воскреснет во плоти, чтобы услышать приговор Божий, и человек этот уже во плоти попадает снова туда, в ад, и будет мучиться вечно день и ночь.

Грустно было на душе после такого чтения; нет, не за грешников, а за автора этих страшных сказок. Подумали бы они о том, что ждет их за сочинение и распространение клеветы и хулы на Бога. Впрочем, это сатанинская работа и здесь он преуспел.

По мнению этих авторов получается так: человек родится в муках, живет в скорбях и умирает в болезнях, а затем душа его мучается в огне адском, или её едят черви, потом человека воскрешают, чтобы прочитать ему приговор и снова ввергают его в ад, навечно. Где же милосердие Божию.

Всё это не укладывалось в моё понятие о Боге, которого я беспре-дельно любил и носил в моём сердце. Мой Бог просто не мог быть таким жестоким. В моём понятии Бог был милостивым и любящим людей всех, как праведных, так и грешных, и Он хотел бы, чтоб все люди вошли в Царство Божие и призвали Его сейчас. И Он придет ко всем призывающим Его и даст веру и надежду и спасет от погибели вечной. Ну, а кто не захочет быть с Ним, тот умрет и плотью и духом, т.е. второй смертью, и уже никогда не воскреснет. Кому нужны вечные муки грешника? Они никому не нужны, и тем более Богу. Зачем Ему смотреть на то, как мучается Его творение? Нет, я с такой теорией никогда не соглашусь, -это богохульства

Прочитав эту книжонку, я подумал: ну мало ли сейчас всяких писателей - фантазеров, кому что в голову придет, о том и пишут. Не поверив в эту теорию, я стал искать истину в писаниях св. Отцов

Православной церкви. Но и там я находил то же самое. Даже у св.Игнатия Брянчанинова, которого я уважаю за его философские рассуждения.

Но и он вполне серьезно описывает эти мытарства, только у него их уже двадцать. Более того, он вполне серьёзно приводит свидетельство одной игуменьи, у которой в монастыре обитала её молодая племянница, которая была примером праведности и послушания. И, вот, когда племянни-ца внезапно умерла, игуменье в её келье было дано видение, о том, что племянница её горит в огне неугасимом. Она была брошена в муки вечные только за то, что она была влюблена в одного юношу, с которым ни разу не встречалась и он даже не знал о её существовании. Но, как и все влюбленные, она мечтала о нем по ночам и никому об этом не говорила, и перед духовником не исповедала свой грех, хотя и усердно молилась. И вот только за это она была брошена Ангелами в руки бесов, которые ввергли её в преисподнюю, где она и будет мучиться во веки веков.

Прочитав такое у авторитета Православной церкви, я был в недоу-мении: как так, душа человека наказывается ещё до суда Божия? И что это за жестокость у Бога? Откуда всё это взяли?

В Евангелии от Иоанна Иисус поступает как раз наоборот: Си про-щает и даже вообще не осуждает женщину прелюбодейку, которую по закона должны были побить камнями до смерти. Это ли не пример милосердия Божия! А тут совершенно невинную девушку без всякого суда Ангелы отда-ют в руки бесов. И только за то, что она постыдилась выложить все свои мечтания перед духовником, который сам наверняка был грешнее её.

Что-то здесь было не то. В Библии ничего подобного я не нашел, как и не нашел даже намека на бессмертие души и существовании загроб-ной жизни. Наоборот везде говорится, что умирает человек и "умирают все помыслы его". Ангел говорит пророку Даниилу: "А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней". (Дан.12:13). И здесь нет даже и намека о загробной жизни.

Можно привести еще пример из Нового Завета. Апостол Павел говорит: "По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!" (1-е Коринф.15:32).

Апостол призывает готовить себя к будущему воскресению, а не к загробной жизни. Он ясно говорит, что если нет воскресения, то нет и ничего, мы просто умрем, и можно есть, пить и гулять.

Воскреснут же все раскаявшиеся и призвавшие Господа. На суду Божием получит каждый по делам своим. Только гореть будем не в насто-ящем огне а в огне нашей первозданной совести, когда всплывут в на-шей памяти все наши мерзости и грехи и у кого их больше, тот будет мучиться дольше и сильнее, пока не переживет их все. Тогда они будут вычеркнуты из памяти и мы обретем жизнь вечную в Царстве Божием.

А кто не признал Бога, тот сам отверг Царство Небесное, и он однажды умерев, уже не воскреснет никогда, ибо больше ему ничего не причитает-ся. И это справедливо. В этом великое милосердие Божие.

6). И С К У Ш Е Н И Е.

"...Потому что они искушали Господа говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?" (Исход 17:7).

Противоречия мои с учением Православной церкви всё более обостря-лись. И я уже стал сомневаться в истинности Православной церкви, но всё ещё продолжал повторять за священником символ Веры и его последний стих: "Верую во единую Православную и Апостольскую церковь".

Удар по мне был нанесен также внезапно, как и раньше. В одно из воскресений я стоял на молитве ничего не подозревая. И вот, когда читали символ Веры уже при последнем стихе, мне стало плохо. Я кое-как достоял службу и уехал домой в сильном недомогании. Ночью у меня вновь открылось кровотечение и я опять потерял много крови. Снова попал туда, где был год назад, в отделение экстренной хирургии. Но повторную операцию мне уже делать было нельзя.

На сей раз я тоже не боялся смерти , но уже по другой причине. Я знал, что если и умру, то умру во Христе Иисусе, и что Бог со мною и мне нечего бояться. Смерть-это всего лишь переход от жизни земной к жизни вечной. А для мертвых времени не существует. В загробную жизнь я не верил и сейчас не верю, а в воскресения не сомневался. Но я не понимал, что же со мной произошло? Может быть кончилось время, отпущенное мне на покаяние и очищение? А может это было предупреждение о чем-то?

Многие сейчас меня поправят: "Как же так, ты был в аду во время первой операции, а теперь заявляешь, что никакой загробной жизни нет?" Да, я об этом не забыл. Но убежден, что никакой загробной жизни нет для человека. Видение о другом мире мне было дано, когда я ещё был жив, и дано с целью помочь мне преодолеть болезнь и указать на то, что если я не приду к Богу, то меня ждет погибель вечная А если приду к Богу, то воскресну в жизнь вечную, как и то, что я исцелился и оправился от болезни по воле Божией, по безграничной милости Его, и сейчас пребываю в Царстве Небесном. Видение было дано мне точно так же, как и раньше давались видения пророкам, в аллегорической форме, чтобы я сделал свой выбор и пришел к Богу с покаянием.

Через неделю я выписался из больницы. Господь Бог вновь продлил дни мои на известный, только Ему, срок. Но после вторичного удара я задумался: а не ошибаюсь ли я в чем-то?

Придя снова в церковь, я вновь почувствовал что-то недоброе, какая-то тревога была в душе моей. И я пошел на огромный риск. Я молился моему Богу, уйдя в себя и ничего не видя вокруг. Я просил простить меня, если сделаю неугодное, и чтоб Он не принял это за иску-шение, а помог мне познать истину.

Служба подходила к концу, и я решился на отчаянный шаг. Я попро-сил Господа Бога указать мне на мою правду, или неправду, и загадал: вот, сейчас начнут читать символ веры, и если во время этого чтения мне будет хорошо и легко на душе, то я должен признать истину Право-славной церкви; а если во время чтения мне будет плохо, то я сюда больше никогда не приду на молитву, ибо истины здесь нет, а есть отступничество и беззаконие.

Эти несколько минут я провел в страхе и в каком-то униженном состоянии и упадке духом. И вот, стали читать символ веры. При первых же словах мне стало так плохо, что у меня всё поплыло перед глазами и потемнело. Я упал на рядом стоящую скамейку и сидел закрыв лицо руками, ничего не видя и не слыша. Когда закончили читать, я встал и по стенке вышел из храма. Не оглядываясь я вышел со двора и пошел на автобус. Вскоре всё прошло. Приехав на дачу я почувствовал какое-то облегчение и даже радость в душе моей. Казалось, что именно ко мне относились слова Иисуса Христа: "Выйди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её и не подвергнуться язвам её". (Откр.18:4).

Я понял, что истина заключается только в Слове Божием, в Свя-щенном писании и нигде больше. Но понимать его надо так, как подска-зывает тебе Дух Святой. И не слушать никаких теорий, традиций и т.д. И никаких церквей, ибо все они заблудились в своих теориях и догмах.

Больше я в Православный храм не ходил, но и ни к какой другой церкви так и не примкнул. Ходил к Адвентистам седьмого дня, был однажды у Свидетелей Иеговы познакомился с Баптистами, со старообрядцами; во и они не проповедуют истину. У каждой церкви свои "пророки свои ложные теории. Каждая церковь убеждена, что только одна она истинна, а все остальные - "Вавилон".

Впрочем, в православном храме я был еще раз, но зашел туда не молиться, а побеседовать со священником, и мы довольно долго бесе-довали, сидя на той самой скамейке у алтаря, где однажды мне было очень плохо. Меня поняли, но убеждения мои не приняли. И это естестве но, ибо во всех церквах господствует религиозный фанатизм.

Но мне жаль Православной церкви и я в скором времени надеюсь вернуться туда, но уже с другой целью: помочь ей вновь обрести утраченную первоначальную истину, если это будет угодно Господу Богу. Ибо Православную церковь засорили всякой ересью, ложными понятиями, а Апостольскую истину попросту забыли. Традиции и предания заслонили, отбросили на второй план библейские истины. Библию не читают и запо-веди Божий не исполняют. Спросите любого рядового прихожанина: соблюдает ли он субботу? И каждый ответит: "Я, что - Еврей?" А ведь Православная церковь субботу чтит, и никогда её не отменяла.

Православная церковь никогда не заменяла субботы на воскресение, ибо воскресение это совсем другой праздник, к субботе ни какого отно-шения не имеющий.

И также о загробной жизни: церковь вовсе не убеждает, что сразу после смерти душа попадает в рай или в ад, хоть и признает бессмертие души, но не в таком смысле, как многие понимают, начитавшись разных лжепророков.

Не трудно ликвидировать и эту позорную традицию, взимать плату за молитву поминальную. И отпевать усопших надо дома, а не в храме. А на исповеди священник должен быть в роли свидетеля кающегося, а не в роли отпускающего грехи. Это ведь тоже забытые правила церкви.

Можно оставить в храме и иконы, и картины, но надо вести проповедь о том, чтобы верующие не молились на них и не поклонялись им. Икона, - это не святыня. Святыня Богу - жертва. После Христа жертвой Богу стала покаянная молитва и "дух сокрушенный".

Так, что не трудно восстановить истину в Православной церкви. И мне бы очень хотелось принять участие в этом святом деле. А пока я пребываю только с Богом наедине, вне церкви, и все мои надежды только на Господа Бога моего Иисуса Христа, давшего мне веру и любовь Божию''.

Но душа болит за Православную церковь, ибо это моя церковь, мой народ, мой дом. У меня сжимается сердце от грусти и боли, когда я прохожу мимо храма. Я часто останавливаюсь перед храмом и задумываюсь о судьбе церкви и моей судьбе. Я не хочу покидать свой родной дом. Здесь трудная тысячелетняя судьба моего народа, моей страны. Покидать свой дом, свой народ нельзя. Возможно, что в нашем доме пребывает заблуждение. Но надо наводить порядок самим у себя в доме, общими усилиями искать истину и исправлять самим свои ошибки, а не бежать прочь. Ведь кроме как изменой своему народу, нельзя назвать переход в другие протестантские церкви, руководимые заокеанскими миссионерами. Они также блуждают в своих теориях и догматах.

Мне хочется привести пример истинного патриотизма - молитву Моисея "И возвратился. Моисей к Господу и сказал: народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого Бога; Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал".

Я полностью присоединяюсь к этой молитве Моисея, и добавлю от себя: "Прости меня моя Православная церковь, - мать моя, за то, что я временно покинул тебя. Я вернусь к тебе, обязательно вернусь, но сделаю всё, что в моих силах, чтобы истина была восстановлена, и церковь моя очистилась от всего наносного и нечистого и восстановила свою святость и непорочность. Да хранит вас Господь Бог.

7). С Л У Ж Е Н И Е Б О Г У.

"И услышал я голос Господа говорящего:

кого Мне послать? И кто пойдет для Нас. И я сказал: Вот я, пошли меня".

(Исаия 6:8).

Было начало осени, золотой осени. Лес стоял в нарядном убранстве Небо было голубое, прозрачное. В небе летали коршуны. Было по летнему тепло. Я стоял на веранде и не мог насмотреться на это чудо природы. На душе был мир и покой, и не покидавшее меня чувство любви ко всему земному. Прошел уже почти год, с того дня, как я был выхвачен из лап смерти и возвращен в жизнь. Сейчас ничего не болело и не беспокоило. Я не переставал благодарить Бога за дарованный мне мир. Любуясь на природу думал: как всё прекрасно устроено на земле, какой порядок и гармония во всём, какое разнообразие всего живого на земле.

Я твердо убежден, что рай находится на земле, только его надо видеть и жить в нем. Но и ад находится тоже на земле. Все физические скорби и муки человек проходит тоже на земле, как следствие греха. За гробовой доской ни рая, ни ада нет, эти вещи бывают только на земле. В будущей жизни на земле будет только один рай, т.к. с земли будет снято проклятие, и зла и греха уже не будет, а из всех душев-ных чувств будет только одно, - любовь Божия.0

Рассуждая таким образом, я подошел к одной мысли, волновавшей ме-ня. Я хотел получить ответ на вопрос: а за что мне такая награда? За что Бог простил все мои грехи перед Ним? За что Он меня исцелил и продлил мои дни на земле? За что дал мне Свою любовь, веру и Царство Небесное? Да, конечно, всё это Он даёт даром. "Жаждущему дам даром от источника воды живой" (Откр.21:6). Тем не менее совесть мне подска-зывала, что и я что-то должен делать для Бога. Просто молиться и бла-годарить Бога за всё, - это хорошо, но этого мало, ибо "вера без дел мертва", как сказал Апостол Иаков (Иак.2:26). И я взмолился Богу: "Господи, Ты дал мне всё и ничего не потребовал взамен. Но позволь и мне чем-нибудь послужить Тебе, для меня это будет великой радостью; ибо нет большего блаженства, чем исполнять волю Божию, и нет выше награды, чем благоволение Божие. Укажи мне место, где бы я мог послу-жить Тебе, Господу Богу моему!"

Я пробовал проповедовать Слово Божие среди неверующих. Но они задавали мне иногда такие вопросы, на которые я не мог ответить. Чувствовалось, что я ещё мало знаю и недостаточно понимаю Библию. Да к тому же моя глухота мешала мне общению с людьми. Продолжая в молитвах своих просить Господа указать мне моё предназна-чение, я продолжал изучение Библии.

И вдруг однажды обнаружил, что я нажинаю понимать её глубоко. Я как бы читал её меду строк и удивлялся, как я мог не заметить того или иного раньше? Я начал записывать то, что изучал, и удивлялся тому, как всё просто и понятно. У меня не было никакой системы. Я записывал только то, что мне легко давалось. Начал с толкования и расшифровки пророчеств Даниила. И как-то сразу всё пошло очень легко. Сначала 4-ю главу, затем 12-ю, затем перекинулся на "Откровение", описал 20-ю главу, затем 10 и 11-ю главы, затем перекинулся опять на Даниила -7-юи 8-ю главы, затем 11-ю, потом 9-ю главу. Затем снова "Откровения" 12 и 13 главы, Затем пр. Захария, потом перекинулся на "Бытие", Еванге-лия и т.д. Самой последней была описана 4-я глава "Откровения". Работал я всю зиму и день и ночью не уставал. Часто какие-то трудные моменты мне давались во сне. Мне почти ничего не приходилось исправлять. Только с летоисчислением я работал долго, и ошибся на 120 лет. А когда уже напечатал, обнаружил ошибку, и многое пришлось переделать. И вот, когда я соединил все пророческие даты в один график, у меня получилось нечто, что привело меня в крайнее удивление. У меня появи-лась дата - 787 год. Но что произошло в этот год я не знал. Работа моя приостановилась. Но как-то я был однажды у своей знакомой православной верующей, и попросил что-нибудь почитать. Она дала мне учебник "Закон Божий". Открыв его и немного полистав, я нашел место, где кратко было дано описание Вселенских Соборов. И вот, 787 год - 7-й Вселенский Собор Постановление о почитании св. икон. Вот она, эта дата отсчета всех пророчеств на последнее время.

Не хочу сказать, что всё мне легко давалось. Некоторые толкования были так новы, что я боялся их полагать на бумагу, ибо они в корне расходились с общепринятыми толкованиями. Я много раз сомневался, коле-бался, иногда был на грани отчаяния. Но всегда в последний момент. Дух Святой давал мне подтверждение всякими способами и руководил всей моей работой. Что я работал под воздействием Духа Святого, в этом я не сомневался, ибо моего ума не хватило бы и на десятую часть всего того, что описано и расшифровано.

Я бесконечно благодарен Господу Богу моему за оказанное мне доверие в этом великом деле - предупредить человечество о скорых судах Божиих, чтобы люди успели обратиться к Богу сами и воспитали своих детей в духе Слова Божия, чтобы все пришли ко Христу Иисусу и все спаслись от погибели.

8). Н Е В И Д И М А Я В О Й Н А.

"Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел

диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени"

(Откр.12:12).

То, что диавол меня "не любил", я знал и раньше (если только он обладает таким чувством, что мало вероятно). Он не раз ставил меня на грань гибели, когда я ещё летал на вертолетах, да и в быту тое. Но всегда в последний момент какая-то сила отводила от меня смерть или беду. Но с того момента, как я стал расшифровывать Библию, диавол объявил мне открытую войну. Он захотел меня свести с ума или умертвить. Почти каждую ночь, как правило в промежутке времени с 2х до 4х часов, он стал меня мучить. Какая-то часть моего сознания просыпа-лась, а всё тело продолжало быть скованным. Затем на меня находил страх; я старался пошевелить рукой или ногой, или крикнуть, хотел проснуться совсем, но не мог. Затем появлялся кто-то и на моих глазах начинали мучить какую-то жертву, - иногда ребенка, наго-няя на меня ужас. После чего, этот кто-то шёл на меня. Лицо его было искажено дикой злобой, глаза, светились. Я начинал кричать и меня, как правило будила жена. Иногда я сам просыпался от своего крика. Часто при этом я звал на помощь мою бабушку, умершую 30 лет назад. Во время этих мучений я всё видел и слышал, только в искаженном виде, и моё сознание работало. Однажды жена сказала, что когда я во сне кричал, в это время над моей головой мерцала какая-то звезда, быстро перемещаясь туда-сюда.

Я просил Бога оградить меня от нападок диавольских и нечистых си. ибо я сойду с ума. Кошмары стали реже, но всё равно продолжались. Тогда я понял, что диавола я должен победить сам, ибо Бог дал ему свободу обольщать или стращать людей. Напрямую сатана убить человека не может, он может только его обманом или лестью довести до погибели, или нагнать на человека страх, чтобы свести его с ума. Значит надо просить у Бога сил и смелости, чтобы победить диавола самому. Что я и стал просить в моих молитвах. Результат не замедлил сказаться: я перестал его бояться., и когда он однажды в свирепой ярости пошел на меня, я сам на него бросился и он исчез. Пока больше не приходит. Но я уже его больше не боюсь, я победил его, конечно, с Божией помощью.

Как-то в беседе с одним верующим я рассказал ему об этом. И он мне поведал, что со всеми святыми старцами, кто занимался толкованием Библии, было то же самое. Многие сходили с ума, и как правило все они не спали по ночам, а спали днем. Это меня успокоило, а то многие гово-рили, что Бог оставил меня на произвол сатаны. Нет, Бог не оставил меня.

Л Ю Б И Т Е В Р А Г 0 В В А Ш И X.

Раньше меня всегда мучил этот вопрос. Как можно любить врагов, злодеев, творящих зло и насилие, обижающих слабого, отнимающих послед-ний кусок у нищего, избивающих или убивающих ни в чем неповинных людей? Да, я знал, что истинные миротворцы должны обладать этим ка-чеством. Знал и то, что Сам Иисус Христос любил грешников и врагов своих, и даже мучаясь на кресте, молился о прощении палачей своих. Но у меня никак не укладывалось это в голове. Но один случай помог и мне преодолеть это препятствие.

Однажды я невольно стал свидетелем, прямо скажем, дикого случая. Возле кинотеатра, прямо на площади, трое сильных и здоровых молодых парней избивали одного, довольно уступающего по силе любому из изби-вающих его. Били его жестоко, ногами в живот и по голове, лежащего на асфальте. Народу было много, но никто не подходил близко, а наблю-дали издали и даже старались как-то не замечать. Я раньше тоже никогда не вмешивался в такие драки, старался или вызвать милицию или органи-зовать других, ибо я не отличался никогда ни силой, ни достаточной смелостью, тем более в последнее время, когда я больной и старый. Но на сей раз какая-то сила меня заставила вмешаться. Я подбежал и стал оттаскивать бьющих от жертвы. Видя мою смелость и решительность, парни прекратили драку. Но странное дело, я не испытывал к ним ника-кого отвращения. Мне почему-то стало жаль именно их, этих троих, злобных и избивающих. По всему виду их можно было понять, что эти люди утратили в себе всё человеческое, а от совести не осталось и следа. Я подошел к ним и извинился перед ними. Они посмотрели на меня и слегка, как мне показалось, смутились. Я ушел. Затем, сидя на ска-мейке в сквере, долго размышлял: что же произошло? Странное какое-то чувство овладело мной. Раньше я никогда такого душевного состояния не испытывал. Почему-то я вовсе не думал о том, кого избивали. А все мои мысли сосредоточились на этих трех. И странно, - мне было жаль их. И тут меня пронзила ужасная мысль. Я вдруг понял, что ввязавшись в драку, я защищал вовсе не того, которого били, а хотел спасти тех, кто бил. От чего спасти? От наказания Божия, или людского? Нет! Продолжая размышлять над этим, я как-то незаметно поставил себя на их место, вошел в их образ. И вот, тут я понял весь ужас их положения. Это люди утратившие свою совесть, утратившие не только любовь, но и всякое уважение к своим ближним. В душе их остались только злоба, ненависть, зависть, желание мстить всем и всюду за утраченный душевный) покой. Эти чувства не дают им покоя ни день, ни ночь. Их всюду и везде преследует страх и неотвратимость наказания. Чтобы избежать и хоть как-то победить этот страх, они вымещают злобу свою на слабых.

И особенное удовольствие им составляет поиздеваться над человеком живущим праведно, по совести. В результате всего этого люди теряют всякое милосердие. Они никогда не могут быть счастливы. Они всегда и всем недовольны. Не смотря на их богатство и внешнее благополучие, им всегда чего-то не хватает. Они не замечают красоты природы. Они не знают истинного наслаждения от жизни, не знают любви и чувства умиле-ния. Только зло, ненависть и страх.

Когда я всё это представил мысленно, мне стало страшно за них. Это самые несчастные люди на земле. Какую дорогую цену они платят за свой грех и беззаконие! Они лишаются Царства Небесного здесь, на земле Жизнь пройдет мимо их, они никогда не испытают радости жизни. Но самое страшное, это то, что они уже никогда не смогут повторить свою жизнь и исправить свои ошибки, ибо они умрут второй смертью и телом и духом, так и не узнав Царства Божия ни на земле, ни на небе. Обычно такие люди быстро устают от жизни и впадают или в алкоголизм, или в наркоманию и губят себя окончательно. Это утраченные души для Бога и Бог очень сожалеет об этом, ибо гибнет Его творение.

Так рассуждая сам в себе на скамейке в сквере, я понял, почему я спасал не того, которого били, а тех, кто бил. Я не испытывал к ним злобы. Мне искренне от всей души было жаль этих парней. У меня возник-ло большое желание помочь им выйти из мрака заблуждения, вытащить их из ада земного, спасти от погибели. Я. вернулся снова на то место, но, конечно же, никого там уже не было. Искать их не было смысла. Я укорял себя, что бросил их и ушел, а ведь мог бы остаться и погово-рить с ними. И как знать, может быть именно через меня Господь Бог хотел посеять в них то зерно покаяния и даровать им веру, надежду, любовь и привести их к храму Господню. Но я понял это слишком поздно, значит я ещё не научился делать добро; ведь для того чтобы делать добро людям, прежде всего надо их любить. Любить надо всех, и особенно заблудших и отверженных, ибо это самые бедные духовно люди.

Я переживал, что упустил возможность сделать людям доброе, и не подал им руки помощи к спасению. Я ничем не отличался от осталь-ной публики, равнодушно смотревшей на драку. Я почувствовал и мою вину в их утратах царства Небесного.

Теперь мне стало понятным, почему Иисус Христос любит больше грешников, нежели праведников? Потому что праведники уже сейчас пре-бывают в Царстве Небесном, им гарантирована и жизнь вечная в будущем. А грешники не имеют никакой духовной радости, никакого счастья. Это заблудившиеся люди обольщенные сатаной. И самая страшная беда их еще впереди, ибо они могут потерять и жизнь вечную если вовремя не обра-тятся к Богу. И здесь они очень нуждаются в помощи нашей.

П О К И Н У Т Ы Г О Р О Д.

"Се оставляется дом ваш пуст"

(Иф.23:38).

Незадолго до того, как я оставил Православную Церковь (В период поиска истины), мне приснился странный сон. Вообще, я никогда не об-ращал внимания на сны и не верил в их предсказуемость. У меня никогда не было никаких видений, ни вещих снов, кроме кошмарных. Но это был какой-то странный сон, который надолго оставил у меня на душе непри-ятный и грустный осадок. А приснилось вот что:

Как будто мы с кем-то находились в прекрасном саду, где цвели цветы и лилась тихая церковная музыка. В траве было много земляники. Потом этот "кто-то" повел меня по длинной проселочной дороге по бес-крайней степи. Мы шли и разговаривали о жизни. Говорил в основном я. Говорил о том, что народ наш сейчас очень страдает, что я не могу без слез смотреть на разлагающийся и гибнущий народ, утративший вся-кую духовность, на бедность и нищету людей, живущих по совести. И мне очень жаль как бедных, так и богатых, т.к. все идут к своей погибели, к своему концу, и я ничем не могу им помочь. Да и сам я чувствую свою погибель скорую.

Меня мучила жажда и я спросил: "А куда мы идем и долго ли идти?" Он ответил: "Путь этот долог, но мы его пройдем быстро".

Потом на горизонте появился большой город. Он стал быстро приб-лижаться и вскоре мы оказались в нем. Это был новый, недавно постро-енный город. Но вместо жилых домов в нем были одни храмы и церкви. Это были храмы различных религий, но в большинстве своём Православные. Но странным было то, что все эти храмы были без крестов и без икон и самое ужасное, что в этом городе не было ни одного человека. Это был мертвый, покинутый город.

Мне стало очень грустно. Какая-то тревога заполнила моё сердце. Потом я увидел одного старика, сидящего у открытых ворот большого храма, по виду как Православного, но тоже без крестов и без икон. Я спросил у старца: "Где народ, почему город пуст?" На что он ответил "Люди оставили Бога, город построили, а сами ушли, время такое пришло - "А ты долго ли будешь здесь сидеть?" Он ответил: "Да вот, и моё время кончилось, и я тоже ухожу, а ты оставайся тут и сохрани всё, пока люди не вернутся". Я спросил: "А когда они вернутся?" На что он отве-тил загадочно: "Читай закон и пророков". И старец ушел, а я остался. Оглянулся кругом: никого рядом нет. И только тут я понял, что я ни разу не видел того, кто привел меня в этот покинутый город. Я разго-варивал с ним, но его не видел и не обращал на это внимания.

Проснувшись, я долгое время не мог прийти в себя. Я не понял значения этого сна в то время. Это было время моего становления и поиска истины. Я переходил из одной церкви в другую, пока не вернул-ся вновь в Православную Церковь окончательно. Думаю, что всё это происходило по воле Божией для более полного моего познания Библии.

И только теперь, через два года, после того, как я тщательно и глубоко вник в библейские познания и предсказания пророков и свя-тых отцов, я смог многое понять и половому истолковать значения про-рочеств ветхозаветных и новозаветных пророков, в том числе и "Откро-вение" Иоанна Богослова. Сейчас мне стал понятен сон этот, который видел я два года назад в 1997 году. Известны и сроки прихода антих-риста и поставления "мерзости запустения на святом месте" и прекра-щения "ежедневной жертвы", т.е. молитвы. Известно и то, кого я заме-нил на посту у открытых ворот Православной Церкви. Известно и время возврата людей в покинутый город веры Христовой. Известен и долгий путь познания истины и судьбы народа моего, который мы прошли с Ангелом за короткое время (всего за два года).

Возможно, я еще успею за мою оставшуюся жизнь опубликовать мои исследования, но только вряд ли кто в них поверит, ибо в своём оте-честве пророков не любят и не принимают. Но здесь нет никаких новых пророчеств, а только толкование ветхозаветных и новозаветных проро-честв, которые даны были в своё время на определенное время перед их исполнением. Мой долг - описать их и по возможности распространить.

А Церковь Православную я сохраню, что бы мне это ни стоило; через тысячи смертей пройду, но исполню порученное мне Богом дело.

Странно только то, что видение это дано было мне в то время, когда я посещал Церковь Христиан Адвентистов седьмого дня и вел пропаганду против Православной Церкви, и это в какой-то степени напо-минает обращение Апостола Павла. Но пути Господни неисповедимы и на всё воля Божия.

Это было единственное видение, данное мне за все годы моего духовного возрождения.

П Р О Р О Ч Е С Т В О п р . Д А Н И И Л А г л . 1 2 .

О Б У Д У Щ И Х П Р О Р О К А Х .

В 12-й главе, кроме самого Даниила представлены еще два мужа: "Тогда я, Даниил, посмотрел, и вот, стоят двое других, один на этом берегу реки, другой на том берегу реки. И один сказал муку в льняной одежде, который стоял над водами реки: "Когда будет конец этих чудных происшествий?" Кто же такие эти двое, стоящие на проти-воположных берегах? то два будущих (относительно Даниила) пророка. Одному из них Ангел сообщил относительные сроки исполнения пророче-ств, но велел сокрыть их до последнего времени. Другому пророку не было дано никаких сообщений, ибо его задачей было раскрытие за-печатанной книги и расшифровка конкретных дат исполнения пророчеств. Одному пророку было сказано: "К концу времени, времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого всё это совершится" А в книге "Откровения" читаем: "И клялся живущим во веки веков,... что времени уже не будет" (Откр.10:5-6).

Река у пророков означает религиозное течение народное; в данное случае то Христианство.

Берега реки означают дохристианский период (этот берег) и после христианский период (тот берег).

Муж в льняной одежде, стоящий над водами реки, это Слово Божие в период Христианства.

Можно сделать вывод, что первый пророк это - Иоанн Богослов, которому дано было пророчество на весь христианский период и до последнего времени. Пророчества были даны Духом Христовым в начале деятельности Церкви Христовой (на этом берегу).

Второй пророк, это пророк в конце деятельности Церкви, которо-му будут раскрыты все даты исполнения всех пророчеств, ибо "времени уже не будет". Именно этот пророк возвестит о скором приходе антих-риста, о времени гнева Божия и уничтожении завета, о втором пришест-вии Иисуса Христа и о всех остальных пророчествах, призвав всё чело-вечество к покаянию и проповедав "Вечное Евангелие" по всему миру. Если учесть, что все пророчества начнут сбываться с 2047 года, а проповедь "Вечного Евангелия" начнется с 2002 года, то можно опре-деленно сказать, что второй пророк, это пророк нашего времени; это пророк последнего поколения людей, живущего в период времени благо-дати Божией, когда слово Божие проповедуется повсеместно и дороги к храму Божию открыты для всех.

Второй пророк, это не один человек, а множество людей, которым будут дары Духа Святого: одним - расшифровка пророчеств, другим - составление "Вечного Евангелия", третьим - распространение его по всей земле с использованием всех современных видов связи.

Р А З Д В О Е Н И Е

"Господу Боту твоему поклоняйся и Ему одному служи".

(Матф.4:10).

Прошло больше года, с тех пор, как я отошел от Православной церкви. Но я так и не нашел истины ни в одной другой христианской организации. Я был верующим христианином без Церкви, в полном одино-честве. Только одна жена поддерживала меня, но и она ничем не могла мне помочь.

Я продолжал писать книгу по толкованию Библии. Какое это трудное дело! Без Божией помощи, без действия Духа Святого это совершенно немыслимое и бесполезное дело. Но я делал эту работу с радостью и был счастлив, когда всё получалось и сходилось, и благодарил Бога. Но как много раз я сомневался, колебался и был на грани отчаяния. Иногда даже приходили мысли прекратить эту работу, ибо все мои толко-вания пророчеств были направлены против Православной церкви, а мне этого очень не хотелось. Но неведомая сила вновь и вновь влекла меня к перу. Когда я в чем-то сильно сомневался и был на грани отчаяния, Господь всегда давал мне какое-либо подтверждение истины, то были книги, случайно попавшиеся мне, или вовремя находился нужный, человек. А чаще всего ответ приходил сам мне в голову после мольбы о помощи. Таким образом была написана первая книга по пророчествам Бытия, Захарии, Даниила и "Откровения ". Встал вопрос: а кому нужна эта книга, для кого пишу? Мои толкования шли вразрез со всеми христианскими церквами и организациями, с их учениями и догматами. Пробовал говорить с руково-дителями церкви Адвентистов седьмого дня, с Свидетелями Иеговы и др. Все меня вежливо гнали из своих церквей, особенно из Православной и это для меня не было неожиданностью и я об этом знал изначально. Я снова впал в уныние и взмолился о помощи: "Господи! Кому это нужно?" Ответ пришел в этот же вечер. Когда я взял в руки Библию без всякой цели и нужды, просто так, и открыл её где-то на средине, мои взгляд упал на 66 главу кн. пророка Исаии и я прочел первый стих, где Господь говорит: "Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня, "Вот Я! Вот Я!"- говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим". Я всё понял: это откровение Господа народу, ещё не верующему в Бога. И я решил провести эксперимент. Я дал почитать эту книгу соседке, учительнице по литературе в старших классах и пока не верующем. Сначала она прочла толкования "Нагорной Проповеди" из Евангелия, а затем всё остальное. Ответ был положительным. Она была в восторге от прочитанного и настоятельно рекомендовала мне издать её в печати и она с удовольствием бы её приобрела. Я дал ей один экземпляр рукописи.

Но издать книгу мне не дал Господь, ибо везде и всюду я встречал непреодолимые препятствия, не стад противиться воле Божиеи, ибо если это было бы угодно Богу, то я не встретил бы никаких препятствий. Я вновь перечитал мои рукописи и нашел грубейшую ошибку в летоисчисле-нии, а следовательно и во всех датах исполнения пророчеств. Представляю, что было бы, если бы книга вышла в свет? Она погибла бы. Пришлось вновь всё переписать.

Но прочитав всё еще раз, я чувствовал, что не хватает чего-то ещё, причем очень важного. Вся моя книга была направлена на осуждение Православной Церкви, за её обрядовые отступления как от Ветхого, так и от Нового Завета. Особенно рьяно было осуждение иконопочитания, как идоло-поклонства. Все пророчества говорили об этом, и этого нельзя исключить.

Но тем не менее меня влекло именно туда, - в Православную церковь. Тоска по храму Православному становилась нестерпимой. Я уже более года не имел причастия, был как изгой, как бездомный скиталец. Иногда приходили такие мысли: "Ну и что иконы? Я буду молиться Богу, уходя в себя, не глядя на иконы. А исповедаюсь тоже перед Богом, а не перед духовником, он будет просто свидетелем моего покаяния. А с Пра-вославной Евхаристией причащением у меня не было разногласил хочу тоже принять Тело и Кровь Христа, как и они мучился и никак не мог найти истинного решения. Произошло разделение души и совести. Душа моя тосковала по церкви, а совесть не позволяла мне отступить от всего, что было написано. А всё было написано под воздействием духа Святого. В этом не было никаких сомнении. Ибо моего ума не хватило бы и на сотую долю написанного. И то, что это не было происками сатаны, я тоже был уверен, ибо я всё делал с молитвой и по моей молитве Господь не раз давал мне нужные толкования и выводил меня из тупика. Да и не затем Господь простив мне все грехи, вытащил меня из ада, продлил дни мои и привел меня к Себе, чтобы потом бросить меня в пасть диавола. Этого не может быть. Наоборот диавол обрушился на меня всей своей силой, как только я начал писать.

В результате этого раздвоения, - я был уже почти в отчаянии. Сердце разрывалось от боли, не видел выхода из этого состояния.

Но рука Божия была на мне. Помощь пришла как всегда вовремя и оттуда, откуда я не ожидал. Господь открыл мне истину устами обыкно-венной, малограмотной в духовном плане, православной прихожанки, то была работница церковной библиотеки, женщина, располагающая доверием к себе, с открытой душой и, как потом выяснилось, обладающая даром милосердия. Мы разговаривали об иконах. Я говорил ей своё мнение, а она хоть и не соглашалась с моими доводами, но слушала с интересом, чего не скажешь о других фанатично настроенных верующих, которые при этом сразу встают и уходят.

Я спросил у неё:

- ты молишься на икону?

- Нет, я только смотрю на икону, а молюсь Богу или Богородице.

- А что даёт тебе икона, например, дома?

- Дома, когда я смотрю на икону, мне становится стыдно за мои грехи. Икона удерживает меня от гнева и даже от нехороших слов.

- Значит икона, находясь в доме или на рабочем месте, приносит положи-тельные результат воздействия, делает добро?

- да, икона побуждает меня к молитве и покаянию.

Я глубоко задумался. Так вот почему икона имеет такую живучесть в веках и так любима в народе! Значит икона, это не что иное, как материализованная совесть человека? Но ведь совесть есть голос Божий внутри нас. В совести записаны все моральные законы Божии для человека. Совесть побуждает нас к покаянию за грехи, к праведной жизни. Совесть охраняет нас от греха, от дурных поступков. Значит икона угодна Богу? Выходит, что - да. Ибо она является орудием воздействия на нашу совесть. Выходит, что Бог из идола сделал святыню?

Этого мне было достаточно для того, чтобы принять решение. После трехдневного поста, как: положено по православному обычаю, мы с женой пришли в храм. На исповеди я рассказал всё священнику, и он разрешил мне принять причастие, хотя оставались еще некоторые разногласия в обрядовом плане.

И вновь, как в первый раз, я со слезами радости и умиления принял причастие и от души молился с чистой совестью и глядя на икону, но уже другими глазами. Теперь икона была уже не идолом, мешающем мне молиться, а помощником в моей молитве, ибо теперь моя молитва была направлена не на икону, а через неё к Богу и не возвращалась "рикошетом" назад, как было раньше.

Но на следующий: день я вновь ощутил этот тупик. Положение, казало-сь было безвыходным. Все мои толкования пророчеств сводились именно к идолопоклонству, т.е. к иконам. Вопрос встал ещё острее и конкретнее: или церковь, или книга? В сознании перевес был на стороне книги, в сердце, - на стороне церкви. Произошло новое раздвоение, - ума и сердца.

Книга была на грани гибели. Я готов был сжечь рукопись и стать обычным верующим прихожанином: молиться и благодарить Бога за дарованное мне царство Небесное, и не вникать более ни в какие теории и толкования.

Утром на автобусной остановке я мысленно отчаянно молился и просил Господа Бога моего подсказать мне выход из этого состояния. И как всегда, когда я сознавай свою беспомощность, просил помощи у Господа, ответ пришел незамедлительно.

На свой вопрос: как так могло произойти, что идол, - этот символ язычества, самое мерзкое зло пред Богом, превратился в святыню получил ответ: а что, разве Бог ранее не делал подобного, не пре-вращал зло в добро? Вспомни писание. Когда одиннадцать сынов Иакова хотели убить своего брата пророка Иосифа, а затем продали его в Еги-петское рабство, разве Бог не превратил это зло в добро? Когда Иосиф спас от голодной смерти всех братьев и отца? И этим Бог сохранил Свой избранный народ.

А разве самое великое зло, которое люди сделали, не превратил Бог в самое великое добро, - в искупление человечества от греха? Когда воплотившиеся Сын Божий был уничижен людьми до презренного раз-бойника и был мучим, оплеван, а затем предан само позорной и жестокой смерти. И свое смертью и последующим Воскресением Христос принес лю-дям спасение. Это вообще непостижимая тайна Божия.

А почему бы и идолов не превратить в оружие Божие против сатаны? Что и было сделано; Иконы стали служить богу, воздействуя на совесть людей, побуждая их к молитве и покаянию, не давая им делать зло и объединяя их в Христову Церковь. И это истина, другого объяснения нет. От радости у меня даже пересохло в горле. Ответ дан. Вопрос разрешен.

На самом деле, посмотрим на события первых столетий христианства изображения Иисуса Христа, а затем иконы, появились задолго до их официального признания. Первые христиане изображали Христа таким, каким представляли Его нам Апостолы, живые свидетели Иисуса Христа. Конечно, вряд ли это было угодно Богу, т.к. Бог запретил вообще делать какие-либо изображения Себя, поэтому Бога и не видел никто и никогда, чтобы люди делали идолов, подобных золотому тельцу, и не молились бы им, забыв о живом Боге. Суть запрета заключалась в том, чтобы люди имели Бога в сердце своём, а не в изделии рук человеческих.

Но когда Бог воплотился и стал видимым Свидетелем Самого Себя, то после Своего ухода на небо, он остался в памяти у людей и Его образ передавался из поколения в поколение. И чтобы не забыть Его совсем, христиане стали его рисовать. И эти рисунки, а затем иконы стали для них святым местом, где они собирались и молились, восстанавливай в памяти Его образ. Конечно, это были идолы, но уже не придуманные, и же в ложном виде разного рода животных или людей, а в образе видимого живого Бога. Поэтому иконы могли появиться только в христианском мире.

Вряд ли и Седьмой Вселенский Собор, принявший постановление о почитании св. мощей и св. икон, был угоден Богу. Иконоборство продолжалось ещё полвека, пока Поместный Константинопольский Собор оконча-тельно утвердил иконопочитание, но тем не менее иконы быстро распрост-ранились по всем христианским церквам.

Видя, что иконы не мешают людям молиться и воздавать славу Богу, Господь пошел им навстречу и вложил дух в иконописцев, чтобы они писали такие иконы, которые бы положительно воздействовали на молящихся, побуждая христиан к покаянию и молитве и удерживали бы людей от греха, но чтобы иконы в то же время не стали предметом поклонения самим икона т.е. не превратились бы в идолов. В этом была опасность. Поэтому икона приняла свой необычный, особый стиль художественного воплощения.

Иконы писались под воздействием Духа Святого на художника - иконописца, который писал иконы только во время поста и только с молитвой. Это напоминает то, как давались - Богом пророчества. Бог выбирал из простых людей пророков и давал им видения, которые они записывали под воздействием духа Святого. Ведения давались пророкам во время поста (Дан.10:2-3). Так написана вся Библия.

Икона, это тоже пророчество, откровение Божие, имеющее научительное и воспитательное воздействие посредством художественного изобра-жения. Вот так идол превратился в святыню и стал служить Богу.

Во многом благодаря иконе сохранилось единство Православной церкви и она не распалась на множество сект, как это произошло с протестанством, не почитающем иконы.

Но, тем не менее икона может в любой момент превратиться в идола, как только молящиеся обратит свою молитву не к Богу, а к самой иконе, как предмету поклонения. Что у нас и процветает сейчас, особенно тогда, когда молятся на чудотворную икону.

Бог может любой предмет сделать чудотворным, но чтобы поднять авторитет иконы. Он и даёт исцеление через икону. Чудотворные иконы в основном одноразового действия. Когда скорбящий человек однажды сильно попросил Господа, например, об исцелении, то Бог через икону, пред которой он молился, дал ему исцеление от прикосновения к не или другим способом. Но это вовсе не значит, что эта икона действует самостоятельно и постоянно и для всех.

Главнее чудодействие икон и креста Господня, а также личного крестика на груди, в их постоянном воздействии на человека, побуждая его к молитве и покаянию. Они являются сдерживающим средством от греха, воздействуя на совесть человека и вызывая в человеке страх Божий. Когда человек поступает не хорошо, его часто упрекают: "Креста на тебе нет". Следовательно, личный крестик также является сдерживающим от греха предметом, поэтому еще раз напомним, что икона есть материа-лизованная совесть человека.

Остаётся ещё маленький вопрос: как относиться к иконам не писаным иконописцами, а размноженными копиями? Моё мнение, - также как и к оригиналу. Только чтоб эта копия была сделана имение с оригинала и чтобы эта икона была обязательна освящена.

На самом деле; мы же читаем Библию не в оригинале, а скорее всего миллионную копию, но содержание её от этого не изменилось, и она также благотворно воздействует на верующего, как и оригинал. Так же и икона.

А вот, вновь написанные в произвольной форме да ещё с учетом современной моды в искусстве, у меня не вызывают никакого доверия. Ибо это не иконы, а обыкновенные картины, и место им не на иконостасе, а на потолке или на стенах. На такие картины молиться не только беспо-лезно, но и вредно, ибо это извращение святыни и надругание над перво-образом.

Иконы с изображением богоматери и Святых являются также стражем нашей совести, ибо они также взывают к святости, праведности, справедливости и милосердию на примере свое жизни. Но для этого, прежде чем поставить такую икону у себя дома, нужно угнать или прочи-тать всё об этом Святом, изображенном на иконе. Я против того, чтобы молитвы воздавать Святым, ибо это унижает Самого Спасителя и этим мы показываем своё маловерие. Бог вездесущ и всеведущ и находится около нас и в нас самих, в сердцах верующих, об этом говорит Библия, да мы и сами это чувствуем. Так надо и молить-ся в Храм Господень, который находится в нас самих, ибо мы есть Храм Господень, как учит нас апостол Павел, зачем искать посредников и ходатаев? Господь говорит: "И если чего попросите у Отца во имя её, то сделаю, да прославится Отец в Сыне" (Ев. от Иоанна 14:13) Как видим просить надо у Отца во имя Иисуса Христа, чтобы Бог Отец прославился в Сыне, но отнюдь не в Святых, избранных человеками.

Хотя Бог и исполняет просьбы верующих, обращенные к Божией Матери ибо Он видит нашу веру и нашу беспомощность и даёт нам по вере нашей, не разрушав нашу надежду, но всё же лучше, когда молитва направлена непосредственно к Нему. Бог не отвечает на молитвы не искренние, при-творные, в корыстных целях. И дает нам по нашей молитве только то, что служит во спасение души нашей, а не то чего мы просим не осознание долиться можно и без икон, если у нас твердая вера. Но если человек без иконы не может сосредоточиться в своей молитве, то ему лучше молиться перед иконой, но только не самой иконе. Икона дана в помощь, а не в обязанность, И дает сосредоточиться на молитве, а не на иконе.

Итак с иконами вопрос решен положительно, та проблема снята. Ну, а как же быть с пророчествами и пророческими датами, которые начинаются со времени Седьмого Вселенского Собора, т.е. с 787 года? А всё остаётся на своих местах, ибо эти пророчества были даны более чем за 1300 лет до этого собора. И механизм исполнения пророчеств был включен в определенное для них время.

Иконы хоть и стали святыней, но тем не менее они остались идолами для многих христиан. И даже для тех верующих, которые используют иконы, как помощь в молитве и далеки от идолопоклонства, они будут существо-вать только до пришествия Иисуса Христа. После чего надобность в них отпадет, как и во всех религиях и церквах, ибо Христос будет на земле единым Царем и Священником. (Зах. 6:13).

А пока иконы пусть поставляются в храме и дома и на рабочем месте и напоминают нам, что мы находимся под постоянным наблюдением и конт-ролем у Бога, и взывают к наше совести.

Только не потерять бы нам Бога нашего? Упаси нас Господь!

М О Л И Т В А П Е Р Е Д О Б Р А 3 ОМ.

"Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Ко-торый втайне; и Отец твой, видящий тайное, воз-даст тебе явно" (Матф.6:6).

Однажды мои знакомые сделали мне замечание, говоря: "Почему ты произносишь молитву "Отче наш" перед иконой Иисуса Христа, ведь мо-литва твоя обращена вовсе не к Иисусу, а к Богу Отцу?" Я решил дать им ответ публично, написав эту статью.

Многие верующие, даже читавшие Евангелие, никак не могут понять что Бог Отец и Сын Божий - это один единый Бог, и еще Дух Святой; все трое составляют одно Божество. Но ввиду того, что Бога никто и никогда не видел, потому что Он есть дух, то Сын Божий, воплотившее в человека Слово Божие, стал реальным и видимым человеком. Поэтому люди изображают образ Христа на иконе. Икона это не портрет Иисуса Христа, а видимый образ воплотившегося Бога и ставшего Сыном Чело-веческим. А так как Иисус Христос есть Сын Человеческий, то Бог Отец весь суд и спасение грешного человечества отдал в руки Сын, вопло-тившегося Слова Божия. Приведем несколько примеров из Евангелия.

Однажды ученик Филипп сказал Ему: "Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас". Иисус сказал ему: "Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: "Покажи нам Отца?" Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне. И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне". (Ин.14:8-14).

Поэтому все наши молитвы и просьбы должны быть направлены к Отцу Небесному, а исполнит наши просьбы Сын Божий Иисус Христос, ибо Он исполнитель воли Божией и Ему дана вся власть на небе и на земле, т.е. в духовном мире и материальном. (Мф.28:18).

А происходит это потому, что Бог Творец и Вседержитель после сотворения материального мира почиет от дел Своих и суббота (отдых) Его еще не окончена; а все дела по управлению миром поручены Слову Божию, т.е. Сыну, который является исполнителем воли Отца. Воплотившийся в человека Бог Сын является единым и неразрывным с Отцом и Духом Святым Богом. Поэтому Он является и исполнителем наших молитв и просьб, обращенных к Богу Отцу. Чтобы было более понятно, можно привести аналогию из нашей мирской жизни. Например, начальник учреждения, где мы работаем, уехал в отпуск на отдых, а вместо себя оставил своего заместителя. Мы пишем просьбы и заявления на имя на-чальника, а исполняет наши просьбы его заместитель, так как они оба есть одно руководство, но заместитель ничего не делает сам от себя, а только исполняет волю своего начальника, и всё делает от его имени.

Иисус говорит о Себе: "Я ничего не могу творить Сам от Себя, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца". (Ин.5:30).

То же происходит и в нашей духовной жизни: мы с молитвой обраща-емся к Богу Отцу, молясь перед образом Иисуса Христа, а Сын Божий исполняет нашу просьбу вместо Отца Своего, т.к. Отец еще почиет от дел Своих в день седьмой, а всё спасение и суд над людьми Отец отдал в руки сына, потому что Он Сын Человеческий. Иисус говорит: "Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Сам Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий" (Ин.5:26-27).

Но т.к. Сын Божий есть и Сын Человеческий, то Он был видим и име-ет Свой конкретный образ. Поэтому на иконе изображается не Бог - дух, а Бог - человек. А Бога, как духовную сущность, не видел никто, поэто-му и нет икон Бога Отца и Бога Духа Святого, а есть только образы воплотившегося Слова Божия Иисуса Христа и воплотившегося в голубя, Духа Святого, явившегося при крещении Иисуса.

Апостол Иоанн говорит: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин.1:18).

Отсюда видно, что образ Иисуса Христа есть образ Бога Отца, символически изображенный на иконе или на картине.

Но икона не есть сам Бог, а только Его символическое изображение и молиться мы должны не на икону, а перед иконой, обращаясь с нашей просьбой к первообразу, т.е. к Богу Отцу Вседержителю, прося Его исполнить нашу просьбу во имя Иисуса Христа Сына Божия.

Но есть в Православной Церкви молитва, которая обращена непос-редственно к Иисусу Христу, и тем не менее эта молитва произносится не перед иконой Иисуса Христа, а творится постоянно и везде, где бы не находился молящийся и что бы при этом не делал, это, так называе-мая, "Иисусова молитва", она состоит из восьми слов и постоянно повторяется в сознании верующего. Вот она: "Господи! Иисус Христос, Сын Божий! Помилуй меня грешного".

Особое значение имеют молитвы перед иконами Божией Матери, чудотворными иконами и перед иконами святых. Но об этом поговорим в следующий раз.

В О П Л О Щ Е Н И Е Д У Х А С В Я Т О Г О.

"Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышне-го осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется сыном Божиим". (Лук.1:35).

О Пресвятой Деве Марии написано очень много, как древними бого-словами, так и современными. Одни Её обедают, т.е. приравнивают к Божеству, создавая неправдоподобные мифы и легенды из Её жития; другие более сдержанны, уделяя внимание только на Её человеческие качества и проявляя к Ней любовь и уважение; третьи вообще не выделя-ют Марию из среды обыкновенных женщин, говоря что Она родила обыкно-венного человеческого ребенка и воспитала Его подобающим образом, и что на этом Её заслуги кончаются; четвертые даже уверяют в том, что и Сам Иисус не проявлял к Ней должного внимания, ссылаясь на Евангельское повествование (Мф.12:49-50).

Я сам до недавнего времени относил себя ко второй категории. Я всегда любил Деву Марию и относился к Ней с глубоким уважением. Я любил и уважал Её, как женщину, взявшую на себя великие страдания и скорби, т.е. как простую, кроткую, покорную воле Божией и смиренную человеческую женщину. Мне казалось, что только в этом заключалась вся Её мудрость. Я не признавал чудотворных икон, несущих Её образ, и напрочь отвергал все придуманные мифы и легенды древних преданий и излишние, приписываемые Ей, сверхчеловеческие качества. Да я и сейчас их отвергаю и считаю это всё за лицемерие, или в лучшем случае за же-лание выдать желаемое за действительное. Этим, как мне кажется, мы делаем Матери Божией медвежью услугу и в какой-то степени отдаляем Её от самих себя.

Но недавно моя любовь к Божией Матери во многом изменилась и приобрела другой, доселе мне не известное, качество. Выразить это чувство словами невозможно, ибо это необходимо самому пережить в душе и сердце. Но, как смогу, постараюсь изложить это на бумаге.

Недавно я приобрел настенный Православный календарь на 2000 год с изображением иконы "Владимирской" Божией Матери в серебряном окладе. Эта икона несколько отличается от древней иконы и написана невидимому не так давно. Я не знаю автора и художника, написавшего этот образ, но то, что работал он под воздействием Духа Святого, это несомненно.

Я долго смотрел на этот образ Матери Божией и чувствовал, что со мною что-то происходит. Чем дольше я созерцал этот образ, тем бо-лее наполнялась душа моя чем-то чистым и светлым; я физически ощущал очищение души моей от всего наносного и нечистого, от скорлупы житей-ских греховных дел и домыслов.

Этот образ возбудил в сердце моём какое-то ранее не известное мне чувство, чувство человеческой божественности. Какая-то великая Божественная тайна была заложена в этот образ Матери с Младенцем.

В человеческом мирском понимании Мария обладает чрезвычайной божественной красотой и нежностью. Но, несмотря на эту человеческую красоту и совершенство, Мария не вызывает ни малейшего человеческого вожделения. Её красота неизмеримо выше какого бы то ни было плотского влечения. Глядя на Её образ возникает только одно непреодолимое жела-ние: пасть на колени и молиться перед этой иконой, несущей на себе образ всего самого прекрасного и святого, что только есть на земле. В чем же заключается эта божественная сила образа Матери Божией?

Рассмотрим поглубже этот образ Матери с Младенцем. Начнем с Мла-денца. По внешнему виду возраст Его около полутора или двух лет. Он очень похож на Мать и так же красив и нежен. Дай на кого Он может еще походить, ведь человеческого отца у Него нет. Естественно Он уна-следовал от Матери все Её положительные качества, а отрицательных пороков у Неё не было, так как Она была очищена Духом Святым. Мы видим: с какой нежностью и любовью Он обнял Свою Мать и прильнул к Её лицу. Взор Его направлен куда-то вдаль, в будущее. Пока еще Он пребывает в безмятежном детстве; Он еще не испытывает никаких душев-ных мук и страданий плоти. Но судьба уже положила печать на Его неж-ную душу. Какое умное и не по детски серьёзное выражение Его лица! На нем нет и тени улыбки, присущей детям Его возраста. Кажется, что Он уже видит и осознает всё то, что Его ожидает; и чувствует, что Ему не избежать будущих великих мук и страданий, но на это Он и при-шел в мир грешных людей. Впереди Его ждет великое служение людям, жизнь в самом нижнем слое общества. Ему предстоит испытать гонения, оскорбления, унижения, избиения и в конце быть осужденным людьми и приговоренным к смерти, и принять мученическую, позорную смерть. И всё это ради спасения грешников, людей заблудших и несчастных. Гонения Его уже начались с первых дней жизни, от коварного и злого царя Ирода, когда святое семейство было вынуждено бежать в Египет. Младенец Иисус стал невольно причиной гибели множества Вифлеемских младенцев. Конечно же в конце времени Он воскресит их всех в Царство Божие и даст им жизнь вечную, а сейчас где-то в глубине души Он пере-живает эту трагедию. А еще явственнее Он переживает за Свою Мать, которой Он вынужден будет принести столько страданий и душевных мук! По выражению лица Младенца Иисуса видно, что душа Его чрезвычайно чувствительна и легко ранима. Кажется, что Он вот, вот заплачет. Уголки губ Его чуть опущены, а глаза выражают печаль.

Но глаза Иисуса широко открыты. Он смотрит в Своё будущее и в будущее всего человечества, которое Он пришел спасти от погибели. И эта любовь к заблудшим, несчастным людям превыше всех чувств. А пока вся эта божественная любовь сосредоточена на Матери любящей, нежной, ласковой, заботливой, отдающей всю Себя Ему - единородному Сыну Своему.

Теперь, после того, как мы описали, как могли, образ Младенца Иисуса, нам уже легче будет вникнуть в тайну образа Матери Божией.

Мать с величайшей любовью, нежностью и лаской держит на коленям Младенца, слегка приклонясь к Нему и касаясь Своим лицом Его лица. Между Ними существует полный духовный контакт. Их души не только родственны, но сливаются в одну огромную божественную душу, способ-ную вместить весь мир. Эта душа способна принять всю боль человеческую, все скорби и беды людей, взять их на Себя и очистить, омыть грешные души всего человечества. И мать и Сын готовы к этому велико-му служению.

Глаза Матери смотрят на нас. Они слегка печальны. Но взгляд Её спокоен. Лицо Её не выражает ни грусти, ни печали, но и радости на лице Её не видно. Но это вовсе не означает равнодушия или безразли-чия. В Её взгляде чувствуется сила и уверенность. Такое выражение лица бывает у человека, которому доверено великое дело, требующее полной отдачи всех душевных сил. Цель этого дела чрезвычайно высока. Но человек готов исполнить свой долг и сам на это дал своё согласие. Он подготовлен для этого дела, и чувствует полную уверенность в себе. Но, он знает и цену этого долга, что цена эта высока и потребует от него большой жертвы. Но, тем не менее он этим и счастлив.

В образе Марии мы видим то же самое. Ей поручено величайшее дело Божие. Она должна не только родить и воспитать, т.е. вскормить Спасителя Мира (Иисус в переводе означает Спаситель), но и привести потом к Нему для спасения очищенные души грешников. А чем их можно очистить? Только любовью и милосердием; любовью чистой и непорочной Матери Божией к каждому грешнику, ибо зло побеждается только добром, а все греховные пороки устраняются любовью. Чтобы удержать человека от уныния и облегчить его скорби, нужно взять на себя всю боль его души и дать скорбящей душе утешение. Эту задачу могут выполнить только люди милосердные и любящие. Таковой была в жизни Дева Мария, от рождения Своего наделенная этими душевными качествами. Она была заранее подготовлена к этой великой миссии. Она с детства была вос-питана при храме (как гласит предание), вела праведный образ жизни, и, посвятив Себя полностью служению Богу, дала обет безбрачия.

Поэтому Она не очень и удивилась явлению Архангела Гавриила, и спокойно приняла благовестие его.

По пророчествам пророка Исаии Господь, придя на землю, должен воплотиться в человека через непорочное зачатие Девы и родиться от Неё (Ис.7:14). Она хорошо знала Писания и мысленно и душою была готова исполнить данное пророчество. Поэтому Она заранее обдумала все последствия этого великого служения. Выслушав благовестие Гавриила Мария осознанно и обдуманно дала Своё согласие на воплощение через Неё Спасителя мира. Она в полной мере осознавала, что Её ждут вели-кие скорби и лишения. Младенец родился пожалуй в самых неподходящих условиях: ночью, где-то за городом, в конюшне, в отсутствии повитухи Судя по условиям Его рождества и последующей жизни в низших слоях человеческого общества, можно сделать вывод, что Мария рожала Его в муках, как повелел Бог при грехопадении самой первой жены Евы, говор. "Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей" (Быт.3:16).

Когда младенца впервые принесли в храм, старец Симеон пророчест-вовал Ей: "Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, - и Тебе Самой оружие пройдет душу"(Лук.2:34) Это оружие сатанинское в виде последствий греха: болезни, скорби, беды, страдания, душевная боль грешных людей, и по сей день ежечасно, ежеминутно пронзают душу Матери Божией, так же как и с каждым новым грехом нашим Сын Её вновь и вновь распинается на Голгофском кресте, беря на Себя все грехи наши и искупая их Жертвой Своей, смывая беззакония наши Кровью Своею. Точно так же и Матерь Божия очищает грешные души наши, беря на Себя все наши скорби и болезни.

Вот, смотрит Она на нас с иконы, прижимая правой рукой Сына, а левая рука Её лежит на сердце Её. Этим жестом Она предлагает нам великую божественную любовь Свою; Она предлагает нам Своё сердце и в душе Её хватит места для всех нас, приходящих к Ней со своими болями и скорбями. Она готова утешить каждого кающегося в грехах и обра-щающегося к Ней за помощью. Её великодушие и милосердие являются маяком в нашем духовном мраке; указывают нам путь ко спасению, путь к жизни вечной.

В Её взгляде нет и намека на укоризну. Она никого не укоряет, не обвиняет и не судит. Её дело миловать и спасать, помогать людям справиться со злом и своими пороками. И во взгляде Её мы видим пол-ную уверенность в том, что Она справится со своей задачей и исполнит волю Божию. Своим взглядом она вселяет в нас надежду на спасение и уверенность в нашей победе над силами зла.

Но взглядом Своим Она взывает нас к совести. Глядя Ей в глаза нам становится стыдно за наши беззакония. Нечестивый тут же отводит свои глава, а кающийся взывает к Ней о помощи и заступничестве.

Она далека от слез. Все скорби Она переживает в душе Своей,. Она никогда не плакала, по крайней мере в Евангелии мы нигде не ветре чаем Её плачущей, но Она всё переживает молча. Все пророчества Она молча "слагала в сердце Своём" (Лук.2:19,51).

Как у Младенца, так и у Матери, душа полностью открыта нам в вы-ражениях глаз и лица. И мы отчетливо видим кристальную чистоту Их души, их непорочность и святость.

Хотя Мария предлагает нам сердце Своё и душу Свою жестом левой руки, но даже при одной мысли, что можно к Ней приблизиться, стано-вится не по себе, ибо мы тут же осознаем, что при нашей-то греховнос-ти нам стыдно даже в глаза Её посмотреть. В ответ на Её приглашение мы можем только позволить себе встать перед Ней на колени и молиться пред Её образом, и получат большое блаженство от такого общения. Но главный и самый великий Её духовный подвит заключается в том, что Этого, бесконечно любимого Сына Своего, который сейчас нежно обнимает Её, Она - Мать, добровольно отдаст на поругание и на мученическую казнь в руки грешников, а Его место на коленях Матери займут те же грешники, что распяли Сына Её, в том числе и мы, но раскаявшиеся в грехах наших и пришедших к Ней искать утешения душ наших. И Она, всё простив, отдаст нам всю любовь Свою и очистит души наши и приведет нас в Царстве Сына Своего. Наш греховный разум отказывается понимать эту истину вопреки всякой логике человеческой. Но есть иная логика, логика милосердия Божия; эта мудрость заключается в трех словах: "Бог есть любовь" (1-Иоан.4:8). А поэтому любовь всё покрывает и всё прощает, как говорит Апостол Павел (1-КОР.13:7).

Откуда, из какого источника почерпнула простая человеческая жен-щина Мария эту Божественную силу? Ведь женщина слабое существо?

Прежде я с некоторым недоверием относился к молитве перед иконой. Богородицы, ибо считал, что Спасителем нашим является Иисус Христос, Сын Божий и Человеческий и молиться надо только Богу Отцу во имя Иисуса Христа, а Матерь Божия заслуживает только нашей любви. Но этот образ Матери Божией, изображенный на Православном календаре на 2000 год, перевернул душу мою и оживил её. У меня возникло непрео-долимое желание помолиться перед этим образом; что я и сделал. Молился я своими словами: просил простить меня за прежнее недоверие, просил помочь мне избавиться от многих моих греховных пороков, помочь обрести мне любовь Божию, укрепить мою веру, дать надежду на спасение просил поделиться со мной хоть маленькой частичкой Её божественной любви. Я горячо благодарил Матерь Божию от имени всех грешных людей за Её помощь и милосердие. Просил открыть мне истину, которой я не понимал: каким образом воздействует на души людей Её образ? И о мно-гом другом говорил я мысленно в моей довольно продолжительной молитве.

Едва я закончил молитву мою, как меня молнией осенила мысль. Я вдруг понял, что мне открылась тайна Божия. Наверное многие истинно верующие, особенно женщины, знают эту тайну, но мне Господь открыл её лично. Я убежден, что это произошло по воле Матери Божией и по моей искренней и покаянной молитве. Я вдруг подумал, что Пресвятая Дева Мария не только произвела на свет воплотившегося через Неё Сына Божия, но и Сама стала воплощением Духа Святого. При благовещении Архангела Гавриила произошло двойное воплощение Божие: воплотились сразу две Ипостаси Божиих, Слово Божие и Дух Животворящий. Разница только в том, что Слово стало плотью че-рез зачатие и рождение, ибо Сын Человеческий Иисус Христос должен был пройти весь путь человеческий от рождения до смерти физической, а Дух Святой просто вселился в плоть Девы Марии и пребывал в Ней до Её фи-зической смерти, а сейчас Он пребывает духовно, т.е. верою, в каждом образе Её, где бы этот образ не был изображен. Достаточно уверовать, что изображение несет на себе образ Матери Божией, как этот образ тут же становится животворящим. Поэтому многие Иконы Божией Матери являются чудотворными, ибо по молитве страждущих перед этими иконами происходят исцеления болезней и исполнение личных просьб верующих. Но я бы сказал более: все иконы несущие образ Матери Божией являются чудотворными, даже изображенные на календарях или на книжных иллюст-рациях. В этом я убедился лично.

После молитвы я вновь взял в руки Евангелие и еще раз убедился в истинности открывшейся мне тайны Матери Божией.

В Евангелии от Луки повествуется: "Мария же сказала Ангелу: "Как будет это, когда Я мужа не знаю?" Ангел сказал Ей: "Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лук.1:34-35).

Вникнем поглубже в это пророчество. Дух Святой Животворящий участвует при рождении каждой человеческой души. Потому Он и назван Животворящим, что из мертвой материи, т.е. из праха земного. Он тво-рит живого человека, т.е. дает человеку душу при его зачатии.

Но Бог есть Дух, и Слово Божие должно было воплотиться в Деву без мужеского участия, чтобы не унаследовать человеческих греховных пороков. В этом случае роль мужа исполнил Дух Святой. Поэтому Иисус унаследовал кроме человечности от Марии также и божественность от Духа Святого. Но Дух Святой тоже есть Дух, а родиться должна плоть. Поэтому сначала в Марию воплотился Дух Святой и стал плотью чело-веческой, что и означают слова Гавриила: "Дух Святой найдет на Тебя".

Обычно если Бог просто посылает человеку Духа Святого, то говорится, что Дух Святой нисшел (или сошел) на него. (Лук.3:22).

Здесь Дух Святой "нашел на Неё", т.е. Он стал Её плотью. В результате Дева Мария обрела святость Божию, т.е. Она стала живо-творящей силой. Божией.

Далее Гавриил говорит: "Сила Всевышнего осенит Тебя". В чем зак-лючается сила Бога Всевышнего? Конечно же в Его Слове, как исполните-ле воли Божией. Вот, эта сила, т.е. Слово Божие, и должно воплотиться через непорочное зачатие Девы Марии (осенить Её), но Дух Святой Живо-творящий должен воплотиться прежде, чтобы произошло зачатие Его, и дать Ему Божественную душу. "Поэтому и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" - говорит Гавриил. Естественно, что от святого рождается Святое, ибо Дева Мария через воплощение в Неё Духа Святого обрела божественную святость, и поэтому родить должна Святого. "И рождаемое наречется Сыном Божиим" так как по Духу Он есть Сын Бога Отца, а по плоти - Сын воплотившегося Духа Святого и Святой Девы Ма-рии Животворящей. При непорочном зачатии ребенок не наследует от ро-дителей греховных пороков, поэтому он родится не имея первородного унаследованного греха, т.е. он родится святым. Таковым и родился Иисус, Сын Божий.

Вот, теперь становится понятным из какого источника черпает Матерь Божия животворящие силы божественной любви и милосердия, кото-рых хватает на всех страждущих и скорбящих, приходящих к Ней. В этом и заключается тайна божественного воздействия образа Божией Матери на душу человека, и тайна чудотворных икон, да и не только чудотворных, а всех икон, несущих образ Матери Божией, ибо все они исполнены Духа Святого, а образ Божией Матери есть образ Духа Святого.

Многие (особенно протестанты) считают молитву пред иконой идоло-поклонством, говоря, что Бога не видел никто и никогда. Возможно Бога Отца и не надо изображать на иконах, да в этом и нет никакой необходи-мости, ибо Отец в Сыне, а Сын в Отце (Ин.14:11). В Евангелии от Иоанна говорится: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин.1:18). Поэтому достаточно иметь образ Иису-са Христа, воплощенного Слова Божия, чтобы представлять Бога Отца. И можно с уверенностью сказать, что достаточно иметь образ Божией. Матери, чтобы представить себе воплощенного в Неё Духа Святого. Икона не есть портрет Иисуса Христа или Девы Марии, а только образ Их, дающий нам зрительное представление о двух Ипостасях Божиих; по их описанию (художественному) мы можем иметь представление и о их духов-ных качествах. Следовательно, икона есть живописное Евангелие, такое же, как и рукописное. А теперь самое главное: икона, несущая образ Божией Матери с Младенцем Иисусом, несет в себе ОБРАЗ ВСЕГО БОГА ВСЕ-ВЫШНЕГО, всех трех Его Ипостасей, ибо Отец в Сыне Сын в Матери, а Мать в Духе Святом; и наоборот.

Отсюда следует вывод, что молясь перед иконой Божией Матери с Младенцем, мы кратчайшим путем обращаемся к Богу Отцу Всевышнему, одновременно через все три Его Ипостаси: через Духа Святого в образе Матери Божией, через Иисуса (Слово Божие) в образе Младенца, к Отцу; в образе Сына Божия. Поэтому, икона несущая образ Матери с Младенцем занимает достойное место в храме рядом с иконой Христа Спасителя. И как же в этом случае иконам Пресвятой Богородицы не быть чудотвор-ными, когда эта икона является главным образом Божественной Троицы.

А теперь настало время ответить на очень непростой вопрос: явля-ется ли Матерь Божия Богом? Нет. Она Богом не была и не является Богом сейчас. Она была только воплощением Божиим в лице Духа Святого, но не Богом, ибо Она ничего не творит, и как мы знаем из Евангелия, Она никаких чудес не совершила и никого не исцелила, кроме души страждущий Её божественная миссия заключалась только в том, что Она явилась живо-творящей силой при воплощении Иисуса Христа, т.е. выполняла как бы роль Духа Святого во плоти. Её задача заключалась в том, чтобы родить Сына Божия во плоти, воспитать Его (вскормить) и помогать Ему в деле спасения грешников. Первую часть этой задачи Она с честью исполнила при жизни Своей; вторую - исполняет по сей день. И как верующие прини-мают спасение через крещение и вкушение Тела и Крови Христовых, так страждущие принимают утешение, любовь и надежду через образ Матери Божией. Любую нашу просьбу, обращенную к Матери (только не во вред души) Иисус исполняет незамедлительно, ибо Он, зная великое милосердие Матери, исполняет волю Её согласно пятой заповеди Божией, которая гла-сит: "Почитай отца твоего и матерь твою". А Матерь Божия щедро раздает людям Свою божественную любовь и великое милосердие Своё, и каждая страждущая душа и жаждущая любви находит место своё на коленях Матери Божией вместо младенца Иисуса, которого отдала Она людям ради спасения грешников. Да, Матерь Божия не есть Бог, но Она выше Ангелов, и прини-мает непосредственное участие во спасении человечества давая людям любовь и надежду. А в ком любовь, в том Бог.

Часто Матерь Божию называют Царицей Небесной. И это вовсе не про-тиворечит здравому смыслу, как думают некоторые, говоря: "Над кем Она царствует на небе?" Эти люди извращенно понимают понятие о небе. Небо, это есть состояние души человеческой, мир святости и божествен-ности, условное место пребывания Бога и Ангелов. Но это условно, ибо мы сами являемся храмом Божиим и престол Божий находится в наших серд-цах. Короче, небо - это духовный мир человека. Человек живет в двух мирах: в мире земном (материальном) и в мире небесном (духовном).

Поэтому у человека есть царь земной (гражданские законы) и Царь Небес-ный (духовный).

Духовный наш Царь есть Господь Иисус Христос, ибо весь суд Бог Отец отдал в руки Сына, потому что Он есть Сын Человеческий (Ин.5:27). А Царицей Небесной, т.е. в нашем духовном мире, является Матерь Божия Если у Царя есть множество моральных законов и заповедей, которые человек должен строго соблюдать, чтобы жить в Царстве Небесном, то у Царицы Небесной есть только один закон, - это закон любви. И как же счастлив человек, если он строит свою духовную жизнь по закону любви. Какое великое блаженство жить под покровом Царицы Небесной, с чистой совестью смотреть Ей в глаза и приблизиться к Ней, а через Неё ко Христу в Царствии Его Небесном, и примириться с Богом и вечно жить в состоянии блаженства и счастья, в мире святости и праведности.

Я с благоговением смотрю на образ "Владимирской" Божией Матери и говорю Ей: "Слава Тебе Животворящая Царица наша Небесная, ибо скольких людей Ты спасла и привела любовью Своей к Сыну Твоему, Спасителю нашему в Царство Небесное!" И вся Церковь Православная обращается к Тебе с молитвой, говоря: "Пресвятая Богородица спаси нас!"

П Л А Н И Р О В А Н И Е С Е М Ь И С Т О Ч К И З Р Е Н И Я

Б И Б Л Е Й С К О Г О У Ч Е Н И Я.

"Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Быт.1-28)

Это самая первая заповедь, данная Богом человеку после сотворе-ния его, и главным предназначением человека на земле является его размножение и заполнение всего пространства земли, увеличение чис-ленности населения. В древнем мире так и было: чем больше было детей в семье, тем более почета было родителям и от самих детей и от окружающих. "У Ахава было семьдесят сыновей в Самарии" (4-Цар.10:1).

Но вот в мир людей ворвалась цивилизация, и в почете стали не многодетные семьи, а бездетные, но богатые. Люди стали предпочитать материальное богатство перед духовным. Это великое заблуждение, ибо только в многодетной семье бывает настоящее счастье и духовное бо-гатство, несмотря на их кажущуюся материальную бедность. Полнота жизни бывает только в многодетной семье, и не покидает родителей до их глубокой старости, даже до самой смерти. Многодетные люди, как правило, долгожители; они меньше болеют, а у женщин многодетных рак груди - большая редкость. У бездетных людей с годами душа опустоша-ется, они становятся безразличны к жизни, их ничто не радует, а всё только раздражает; как правило, они рано умирают, всю жизнь лечатся, а в старости остаются одиноки и безрадостны.

В древнем мире бездетные люди были не то, что не в почете, но находились в презрении и поношении. Не было несчастнее человека, чем человек бездетный, особенно это касалось женщин. Начиная от Сарры Авраамовой и кончая Елизаветой Захариевой (матерью Иоанна Крестителя) все неплодные женщины очень страдали от своей бездетности. " Елизавета говорит по поводу своей поздней беременности: 'Так сотвори мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы сиять с мен поношение между людьми" (Лук.1-25).

Сегодня в поношении ходят многодетные матери, ибо окружающие видя их бедность и нужду, говорят: "Так ей и надо; нечего было рожать такую "ораву". И стало модным иметь одного ребенка, а то и вовсе не иметь детей. Иисус говорит: "Приходят дни, в которые скажут: "Блаженны неплодные, и утробы не рожавшие, и сосцы непитавшие?" (Лук.23-29).

Единственный ребенок, как правило, избалован и вырастает не приспособленным к жизни тунеядцем, всю жизнь сидящим на иждивении родителей, а в старости их бросает. Но кто не чтит своих родителей, тот имеет сам короткий век, ибо нарушение пятой заповеди Божией не проходит бесследно: Бог лишает таких людей долголетия. Заповедь гла-сит: "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле" (Исх.20:12).

Мне возразят, что в наши трудные дни прокормить большую семью трудно, тем более дать всем детям образование, и что сама жизнь за-ставляет регулировать численность семью и что количество детей за-висит от достатка родителей. И я с ними согласен, что большое коли-чество детей в наши дни прокормить сложно. Тем не менее, существует какой-то неписаный закон: чем беднее живет народ, тем многодет-нее семьи. И наоборот: чем богаче и цивилизованнее общество, тем малочисленное семьи и происходит постепенное вымирание нации, или того, или иного народа. Это ожидает и нашу страну, тем более, что непочитание родителей и бездетность укорачивают наш век.

Возьмем в пример народы Востока, Кавказа, где почитание роди-телей является моральным законом каждого человека, где нет ограничений в деторождении; эти народы славятся своим долголетием и крепкими моральными устоями.

Ограничение деторождаемости было и в древние времена. Но это ограничение происходило естественным путем, просто муж и жена огра-ничивали себя в половой близости, довольствуясь только "бесплодными" днями женщины. А чтобы избыло соблазна, на ночь детей укладывали на одну постель с собою. Так было и на Руси еще совсем недавно. Так бы-ло и в древней Иудее, о чем мы можем судить по некоторым притчам Иисуса Христа. Например, в притче о настойчивом просителе имеется та-кое выражение, когда друг стучится в окно и просит друга дать ему хлеба, "а тот изнутри скажет ему в ответ: "Не беспокой меня, двери уже закрыты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе" (Лук.11:7).

Самой большой ошибкой и заблуждением человека в последнее время, т.е. в последнее столетие, является искусственное прекращение беремен-ности с помощью различных трав и химикатов, а особенно абортов. Это страшный грех. Аборт - есть умышленное, запланированное убийство абсолютно беззащитного, еще не успевшего родиться, ребенка, лишение бессмертной души человеческой её земной жизни в материальном мире, для подготовки её в Царство Божие и жизнь вечную. Конечно же этот, во чреве убиенный, младенец воскреснет, как и все убиенные, при все-общем воскресений мертвых, родившись вновь уже от другой матери, которая и вскормит его. И он простит своей прежней матери её грех, но вот простит ли воскресшая мать сама себе этот грех, увидя сына своего красивым и счастливым, но лишенным земной жизни? И она долго будет мучаться в страшном адском огне своей первозданной совести, ибо грех её будет известен всем, окружающим её, святым и праведным.

То же самое ожидает и родителей, бросивших своих детей, особенно отцов.

Аборт есть умышленное убийство беззащитного ребенка. И не надо строить себе иллюзии и искать оправдания в научных трудах и юриди-ческих документах, определяющих возраст плода, когда можно его уби-вать, когда нельзя. Душа человека рождается в момент оплодотворения женской яйцеклетки и в этот момент приобретает материальную плоть. Дух Божий животворящий материализуется, обретая человеческую плоть. Никому не дано права губить душу человеческую, и пренебрегать Духом Божиим. Однажды Бог сказал: "Не вечно Духу Моему быть в пренебрежении у человеков, потому что они плоть" (Быт.6:3). И как мы знаем, после этого последовал всемирный потоп, и развращенное человечество было уничтожено.

Страшно подумать и трудно представить, что было бы, если бы Господь воплотился в современную женщину, да еще в несовершеннолет-нюю. Она непременно сделала бы аборт. И тогда случилась бы катастро-фа: всё человечество, начиная с Адама и кончая этой злополучной жен-щиной, пошло бы в погибель вечную, уже без всякой надежды на спасе-ние. Мир прекратил бы своё существование.

Но Господь Бог мудр и милосерд. И хотя Он сотворил человека подобным Себе, т.е. свободным. Он дал ему законы жизни и вложил их в совесть, и каждый человек знает, что делает грех, если в чем-то поступается своей совестью. Но не вечно духу Божию быть в пренебре-жении у человеков; гнев Божий в скором времени обрушится на нас за наши грехи и пролитую кровь, невинно убиенных. Всемирный потоп огнен-ный уготован нам. Ибо земля взывает к Богу о снятии с неё проклятия.

Но вернемся к планированию семьи. Мы уже говорили о том, что с давних времен люди планировали количество рождаемых детей естественным путем. Но и это не угодно Богу. Ибо Бог повелел первой жене Еве иметь постоянное влечение к мужу своему только для того, чтобы она непрерывно рождала детей и чтобы люди быстро размножались на земле.

Сейчас в широком масштабе применяются различные средства контрацепции, искусственно предотвращающие нежелательное зачатие. Хорошо ли это? Конечно, из двух зол выбирают меньшее. Контрацепция несравненно гуманнее и безопаснее, чем аборт. Но и это не угодно Богу. Можно по-думать, что Бог "наказал" Еву за грех удовольствием, постоянно полу-чаемым от мужа своего, ибо Бог дал ей постоянное влечение к мужу сво-ему. Конечно же нет. Бог предупредил Еву в том, что она будет в му-ках рождать детей, ибо только в муках и скорбях люди обращаются к Богу и призывают Его; а чтобы у женщины при этом не отпало желание иметь детей. Он и дал ей постоянное влечение к мужу своему. А Адаму повелел: "Да оставит Человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть" (Быт.2:24).

Многие возразят, говоря, что если не ограничивать деторождаемость, то на земле скоро не хватит ресурсов, чтобы прокормить столь-ко людей. Но Бог предусмотрел всё, и ресурсов хватит. Многое еще не открыто и утаено Богом от человека.

Задают еще и такой вопрос: "А зачем Богу столько много людей, да к тому же ещё и грешных? Дело в том, что Бог сотворил материальный мир, и управлять им должна кивая Божественная, но тоже материальная, тварь. Этой тварью и является человек, созданный по образу и подобию Божию. Человек изначально был предназначен для управления всем мате-риальным миром, т.е. всей вселенной. "Человек призван " господствовать в мире, он есть царь творения, - ТВАРНЫЙ БОГ" (Прот. Сергей Булгаков "О чудесах Евангельских", изд. "Русский путь". Москва, 1994г.).

Изучая тщательно "Откровение" Иоанна Богослова, можно сказать, что Царство Божие (Новый Иерусалим) распространяется на всю вселенную (Откр.21:16). Поэтому земля это только первоначальная наша хижина, "колыбель человечества", но не вечно ему жить в колыбели" (К.Э. Циол-ковский). Апостол Павел говорит: "Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. На сие самое и создал нас Бог и дал нам за-лог Духа" (2-Кор.5:1,5).

Отсюда вывод: Богу нужно много, очень много людей для управле-ния материальным миром нашей вселенной. И задача Христианской религии состоит в том, чтобы подготовить людей в Царство Иисуса Христа, Кото-рый в скором будущем придет на землю во плоти в славе Своей, привести людей в веру Христову через покаяние в грехах своих и исполнение всех заповедей Божиих. И всех уверовавших во Христа дет впереди воскресение и жизнь вечная в Царстве Божием, ибо человечество уже искуплено от греха Кровью Иисуса Христа. А задача всего человечества: размно-жаться и наполнять землю, и воспитывать детей своих в духе веры Хрис-товой и жизни праведной.

Иисус Христос только в одном случае оправдывает бездетность умышленную, когда человек решил полностью посвятить свою земную жизнь служению Богу, проповеди слова Божии. Это активное монашество, когда люди "оскопили сами себя для Царствия Небесного" и дали обет безбрачия. (Мф.19:12). Пассивное монашество с целью уйти от мира и сохранить себя для Царства Небесного не угодно Богу, ибо люди эти нарушают самую первую заповедь Божию: плодиться и размножаться. Что бы было, если бы все последовали их примеру, перестали рожать и ушли бы в монастыри? Мир прекратил бы своё существование. Это было бы умышленное самоубийство человечества, Жертва Христова оказалась бы напрасной, спасать было бы некого.

Л Ю Б О В Ь Б О Ж И Я И С Т Р А Х Б О Ж И И.

П Р И Т Ч А О Д В У Х Ж Е Н А Х.

Две молодые жены готовили ужин перед приходом мужей с работы. Когда стали солить, - слетели крышки с солонок, и они пересолили, испортив ужин. Одна жена не любила своего мужа, т.к. он часто её обижал и бил, но она очень боялась его. После случившегося она сидит и думает: "Вот сейчас придёт с работы муж усталый и злой. Устроит ей скандал и может даже побить её".

Другая жена любила своего мужа и была очень огорчена случившимся, сидит и тихо плачет: "Вот сейчас придёт с работы муж усталый и голод-ный, а мне нечем его накормить, и он может меня разлюбить и уйти к другой".

Вот пришли мужья. Первая жена сразу стала оправдываться говоря: "Ты утром насыпал соль в солонку и плохо закрыл крышку, и она слетела" Что было дальше, не трудно предположить.

Вторая жена встретила мужа у двери и со слезами просила прощения, что у неё нечего есть. Муж, видя её переживания ещё больше возлюбил её.

Вот так и мы, верующие, относимся к Богу нашему. Одни внушили себе (или им внушили горе - проповедники), что Бог только и делает, что наказывает и карает. За каждый грех грозит наказать вечными муками в аду. Такие люди, конечно же, очень боятся Бога, но они Его не любят, и после каждого греха ищут себе оправдание, ссылаясь на злых людей, окружающих их, или на какие-то обстоятельства. Даже иногда обвиняя самого Бога, что Он не удержал их от греха. Адам тоже хотел свалить свой грех на Бога, говоря, что Он дал ему плохую жену, которая угостила его запретными плодами.

А другой человек носит в своём сердце доброго, любящего Бога, который отвечает на все его просьбы и молитвы, всегда приходит на помощь и хранит его повсюду. Такой человек любит своего Бога, он никогда с Ним не бывает одинок и всегда с Ним советуется. Совершив случайно какой-либо грех, он очень переживает, что огорчил Бога, и боится, что Он его может оставить. И тогда он останется с опустошенной душой, и место Бога в душе его тут же займет сатана. А это уже измена Богу, нарушение завета. За измену Бог строго накажет. Если за измену Родине, нарушение присяги, полагается строгое наказание то и за измену Богу полагается высшее наказание - лишение жизни вечной. Но, любящий Бога, человек боится больше не наказания Божиего, а того, что Бог может его оставить, а без Него он не проживет.

И тогда человек со слезами молится, кается в своём грехе и просит у Бога прощения и помилования за причиненный Богу огорчение. Такому человеку Бог, конечно же, прощает все его согрешения и ещё больше любит его и никогда его не оставит.

Как часто мы согрешаем и не задумываемся над тем, что каждый наш грех, это удар молотка по гвоздю. Что каждым своим грехом мы вновь и вновь распинаем Господа нашего Иисуса Христа на Голгофском кресте, ибо все наши грехи Он берёт на себя и ходатайствует за нас перед Отцом Своим о прощении и помиловании всех грешников, обратив-шихся к Нему, за которых Он принес Себя в жертву.

Любите Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, так, как Он нас любит. Не делайте Ему больно грехами своими. А больше всего бойтесь изменить Ему, и попасть под власть диавола. Живите праведно. Исполняйте все заповеди Божий. "Велика будет награда ваша на Небесах".

В О 3 В Р А Щ Е Н И Е Б Л У Д Н О Г О С Ы Н А.

"Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся" (Лук.15:24).

По возвращение в Православную Церковь душа моя успокоилась. Я вновь приобрел мир и покой в душе; одиночество моё закончилось. Но почему же я так резко ушел из Православия, а сейчас также быстро и неожиданно вернулся в него? Да и вообще, все события в моей духов-ной жизни происходят как-то внезапно, без какой-либо подготовки? И я не сопротивляюсь судьбе, ибо уверен, что на всё есть воля Божия. Да, я часто сомневаюсь, колеблюсь, перевиваю душевно эти перемены в моей судьбе, но не сопротивляюсь и покорно смиряюсь с волей Божией. Так и сейчас, я покорно пошел по зову души своей. Уверен, что и на это была воля Божия. И я сразу это понял. Я даже был уверен в том, что Православная Церковь примет меня такого, какой я есть. И не ошиб-ся. Меня приняли и даже сразу оказали доверие.

Мне не было стыдно вернуться туда, откуда я ушел год назад, и в то же время не мучила совесть за мои заблуждения и отступничество. Ибо Бога я всегда хранил в сердце своём и не расставался с Ним ни на, один день, где бы я не был.

Так, почему же меня Господь вывел на время из Православной Церкви? Причина только одна: помочь мне найти истину, укрепить мою Д веру и развеять все мои сомнения. Дело в том, что я в своих молитвах просил Господа указать мне место, где бы я мог наиболее продуктивно послужить во славу Божию. И Господь дал мне дар понимания слова Божия почувствовал необходимость написать книгу "комментарий" по Библии. Изучая самостоятельно Библию, я понял, что мне не хватает знаний. Моего светского образования было мало. А ввиду того, что в Православ-ной Церкви Ветхий Завет не изучают вовсе, то там я не мог найти поддержки. Тогда Господь вывел меня временно оттуда и привел в Церковь Адвентистов Седьмого Дня, где Ветхий Завет изучают тщательно, но тол-куют его подгоняя под свои теории и догматы. Но, тем не менее, я бла-годарен им за помощь в познании Библии и за литературу, которой я пользовался. Членом этой Церкви я не стал, а приходил на правах слу-шателя. Но после того, как я стал опровергать их основные догматы, то почувствовал себя там лишним, и ушел от них, оставшись в полном одиночестве. И тогда начал писать книгу.

Может быть на этот период мне и необходимо было одиночество, чтобы не было на меня никакого влияния со стороны и ничто не мешало мне работать самостоятельно. И Дух Божий управлял моими мыслями, ибо моего ума не хватило бы и на сотую часть того, что я познал.

Когда я закончил расшифровку Ветхозаветных пророчеств и "Откровений" Иоанна Богослова, то хотел было на этом остановиться. Но через какое-то время почувствовал необходимость продолжать работу, теперь уже с Евангелиями Нового Завета. Мне было страшно браться за это дело. Я сомневался, колебался и боялся браться за "перо", ибо дело это свято.

И тогда душа моя сильно затосковала по Православной Церкви, в которой я не был уже год. И я не стал сопротивляться, а покорно пошел по зову моего сердца. Я давно уже привык доверять больше сердцу, чем уму, ибо душа всегда стремится к Богу, а умом часто управляет не Бог.

Я знал, что нигде, ни в какой другой христианской организации, не чтят так Евангелие, как в Православной Церкви. И тут я смогу быть полезным Господу, как нигде в другом месте. Я понял, что именно для этого Господь вернул меня на моё прежнее место, в Православную Церков. И я буду очень счастлив, если смогу послужить ей в утверждении истины Христовой. Конечно, и Православная Церковь не без греха, как и любой человек, но "кому больше прощается, тот больше любит" (Лук.7:47). Ибо нигде, ни в какой другой Церкви не воздают большей славы Господу, как в Православной.

Что же касается Адвентистов, - я ничего не могу сказать о них плохого и никогда не буду на них клеветать. Верующие этой церкви, наши братья и сестры. Люди душевные, порядочные и милосердные. Они ведут праведный образ жизни, исполняя все заповеди Божий. В некоторой степени своей праведностью они превосходят даже право-славных напр. они не употребляют спиртного и никаких возбуждающих напитков, даже кофе, не курят, не едят свиное мясо и т.д.

Но искусственное разделение в теориях и обрядах создало какую-то непримиримость между православными и адвентистскими верующими. А вся беда кроется в незнании и непонимании друг друга.

Адвентисты - ярые враги Католической Церкви. Но они почему-то внушили себе, что между Католической и Православной Церквами нет никакой разницы. А заокеанские проповедники об этом умалчивают. Для них Православной Церкви как - будто и вообще не существует.

Я попытаюсь хоть немного заполнить этот пробел в знаниях и пере-кинуть мост между православными и адвентистскими верующими христианам. Хочу сделать небольшой анализ основных десяти догматов нашей веры.

I).- Принципы веры и ЕВХАРИСТИЯ.

Адвентисты, в переводе на русский язык, означает: ожидающие Бога, ожидающие пришествия Иисуса Христа на землю. Отсюда их основные задач а)- Подготовить себя к Царствию Божию верою в искупительную жертву Иисуса Христа и строгим исполнением заповедей Божиих: как Ветхого Завета, так и Нового Завета; б)- Проповедь Библии, её тщательное изучение и распространение. И здесь надо отдать им должное: они не ходят по квартирам без приглашения и не пристают к прохожим со своей проповедью, как напр. "Свидетели Иеговы", а делают это цивилизованными методами, организуя семинары. И еще: Адвентисты приглашают к себе на библейские курсы не только неверующих, но и верующих любых других церквей и религий. Например, когда я пригласил к себе, будучи еще больным, адвентистскую пропо-ведницу (Марию) помочь мне в изучении Ветхого Завета, я предупредил её что я Православный верующий, и хожу в Православную Церковь. Она на это реагировала спокойно и объяснила, что её задача состоит в том, чтобы донести до людей слово Божие и помочь в познании Священного Писания всем, кто в этом нуждается.

Но между Адвентистами и Православными существует разница в само духовной жизни. Адвентисты на первый план ставят подготовку к пришествию Иисуса Христа, в то время как Православные уже сейчас живут во Христе, а ожидание у них уходит как бы на второй план. Почему так?

Всё дело в Евхаристии, т.е. в причастии к таинствам Христовым. Адвентисты проводят Евхаристию (Вечерю Господню) все вместе в один день, один раз в три месяца, принимая Тело и Кровь Христову в виде пресного хлеба и виноградного сока. И делается это только в воспоми-нание тайной Вечери Господней. Всё это больше походит на поминки. Но надо и здесь отдать им должное: перед вкушением, они производят омовение ног друг другу, на основании заповеди Христа, где Он гово-рит: "Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы деланы умывать ноги друг другу" (Еванг. Иоанна 13:14).

В раннем Православии и на Руси тоже проводили омовение ног, затем эта традиция была утрачена по кадим-то причинам.

В Православной Церкви Евхаристия проводится несколько иначе. Православные верующие, вкушая хлеб и вино, считают, что они вкушают истинное Тело и Кровь Христовы и становятся как бы единосущными по плоти со Христом. Ибо Господь сказал: "идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие" (Ев.Иоан.6:54) "И се Я с вами во все дни до скончания века" (Ев.Матф.28:20). Поэтому Православные верующие считают, что они всегда находятся во Христе Иисусе и Он в них. И здесь без всякого сомнения Православное Причастие несравненно лучше и полезнее, чем Адвентистская Вечеря. К тому же Православный верующий имеет возможность принять Причастие в любой день. Причастие принимается в торжественной обстановке, инди-видуально и в радостном и блаженном расположении духа , а не в печальных поминках.

2).- ПОКАЯНИЕ И ИСПОВЕДЬ.

Исповедь в Церкви Адвентистов не проводится вообще. Вернее каждый верующий исповедуется и кается в грехах в индивидуальной молитве наедине сам с собой, как правило в вечерней молитве. Но это делают и Православные в каждой своей молитве. Все личные молитвы и состоят прежде всего из покаяния и смирения перед Богом. Но кроме этого в Православии существует и как бы особая исповедь, в присутствии священника. Не перед священником (духовником), а перед Евангелием и Честным Крестом Господним, лежащими перед кающимся. Как царь или президент дает присягу, положа руку на Библию, так каю-щийся исповедует свои грехи перед Евангелием и Крестом. А священник является при этом как бы свидетелем кающемуся и будет стоять вместе с ним на последнем суде Божием. И исповедующий священник снимает грех не от себя лично, а именем Иисуса Христа. И кающийся уходит удовлетворенным, чувствует себя очищенным. И еще я бы добавил: вовсе не просто выложить все свои грехи и мерзости в присутствии другого человека, даже священника; не у каждого на это хватает мужества. Покаяние дается не легко. И тем большее удовлетворение получает кающийся, когда прео-долевает этот страх и стыд на исповеди. И здесь также налицо преимущество Православного покаяния.

3).- ПРАЗДНИЧНЫЕ ДНИ.

Адвентисты строго соблюдают благословенный Богом Творцом день " покоя, субботу. И это похвально. В субботу они проводят собрания, моления, изучают Библию, слушают проповеди, посещают больных и делают всяческие богоугодные дела милосердия. В общем делают всё что делают и Православные в воскресение.

Адвентисты обвиняют Православную Церковь в нарушении 4-й заповеди Закона Божия в непочитании субботы и замене её на 1-й день недели. Но дорогие мои братья и сестры! До каких пор будет продолжаться это невежество? Вы ошиблись адресом. Ваши обвинения в нарушении 4-й запо-веди относятся к Католической Церкви. Не надо смешивать и отождествлять Католическую Церковь с Православной. Это папа Римский официально заме-нил субботу воскресением и даже ввел пост в субботу. А Православная Церковь никогда субботу не отменяла и не подменяла, и Закон Божий она чтит, также как и вы. Православная Церковь чтит субботу. В субботу в храмах проводится (служится) литургия, как и в любой другой праздник и соблюдать покой в субботу никому не запрещает. Другое дело, что сами верующие не всегда соблюдают этот день покоя, предпочитая для этого воскресение и как бы совмещая два этих знамена-тельных дня. Так что, обвинения Адвентистов не по адресу.

Но зато в Православной Церкви есть кроме субботы еще один празд-ничный день: день Воскресения Христова, который Церковь чтит, как великий праздник Нового Завета. Праздничный день - Воскресение, ничего не имеет общего с субботой, это совершенно другой праздник, вовсе не заменяющий субботу.

В Адвентистской Церкви кроме субботы празднуется еще один день, -День Урожая осенью. И больше я не знаю никаких других праздников. В Православной Церкви праздников очень много и все они установ-лены в прославление Господа. Разве это плохо?

4).- КРЕЩЕНИЕ.

Адвентисты не признают крещение младенцев, а считают, что принять крещение может только человек самостоятельно принимающий решение, причем прошедший специальные курсы подготовки и отвечающий требованиям Церкви. Они даже устраивают специальный экзамен перед крещением. Одним из условий допуска к крещению является обязательное признание учения пророчицы Елены Уайт. Поэтому ни о каком крещении детей у них и речи не может быть.

В Православной Церкви крестят всех желающих принять веру Христов и даже младенцев под ответственность родителей и "крестных отца и мат отвечающих за их духовное воспитание. А когда ребенок вырастет, то может принять любую веру и крещение его остается в силе, если он возвращается снова в Православие.

Но даже и взрослого человека перед крещением никто не спросит: признает он или нет учение св. Иоанна Златоуста или Игнатия Брянчанинова? Это абсурд. Здесь также налицо преимущество Православного крещения.

5).- ИКОНЫ.

Это пожалуй самый спорный вопрос и моя задача вовсе не переубе-дить кого-либо в иконопочитании или иконоборстве, а изложить саму суть этого вопроса.

Адвентисты считают иконопочитание идолопоклонством. И пожалуй они правы, но только в том случае, когда верующий действительно счи-тает икону самим Богом, что к сожалению встречается не так уж редко. Но это уже на совести проповедников, не сумевших довести истину до паствы. В постановлении 7-го Вселенского Собора говорится: "Ибо когда через изображение на иконах лики Спасителя, Богородиц и др. бывают видимы, то взирающие на них побуждаются к воспоминанию и люблению первообразов их". Вот истинное предназначение икон: побуждать людей к молитве и покаянию. Сосредоточить свою молитву на Том, кому молишься и кому поклоняешься.

Икона помогает сосредоточиться в молитве и ограждает от постороннего воздействия. Все иконы в храме и изображения на библейские темы, вместе с горящими лампадами и свечами и прочим убранством создают духовную атмосферу и побуждают к искренней молитве.

А в молитвенных домах Адвентистов, - пустота, и ничто не побуждает к покаянию и смирению. Но если вы хотите во всём подражать ветхоза-ветным традициям, то вспомните, что Соломонов храм в Иерусалиме был самым богатым и красивым храмом в мире. Он был весь убран золотом. Все стены и завеса были расписаны изображениями Ангелов и Херувимов. Перед алтарем стоял золотой семисвечный светильник и жертвенник для курения фимиама. Справа стоял золотой стол предложений. А посмотрите на Православный храм: всё, что было в Соломоновом храме, есть в Православном. И он очень напоминает иудейскую скинию. А вот, чего напоминает молитвенный дом Адвентистов? Зал заседаний.

Так что, если вы захотите помолиться в Православном храме, вам вовсе не обязательно отбивать поклоны перед иконой. Молитесь своей молитвой, сосредоточившись сам в себе. Многие Православные так и дела ют. Но кому икона помогает в молитве, тот молится перед иконой. Хорошо сказала об иконе одна моя знакомая, когда я спросил её: что даёт ей икона в её квартире? Она ответила: "Икона не дает мне грешит Когда я смотрю на икону, - мне становится стыдно за мои грехи". Золотые слова. Я. прочитал гору книг различных ученых богословов об иконами истины не нашел. А эта женщина в одно мгновение развеяла все мои сомнения о пользе икон. Неужели Иисус Христос, видя как Его изображения на иконах побуждают верующих к покаянию и молитве и сдерживают их от греха, не даст нам Своей благодати? Ведь на иконах изображаются только те, кто были в реальной жизни. На иконах нет изображений Бога Отца, которого никто не видел, а изображают Сына Божия, воплотившегося и реально жившего среди людей, а также Его Матерь, Апостолов и Святых. Святые изображаются на иконах вовсе не для поклонения им, а для их почитания за великие заслуги перед Церковью Христовой. Что особенного было бы если бы в вашем молитвенном доме висел портрет Елены Уайт?

Теперь о почитании Божией Матери. Адвентисты совершенно не отдаю ей никакого почтения. Они более почитают Елену Уайт, чем Матерь Божию А знаете, я что-то в это мало верю. Мне кажется, что это только на словах, а в душе даже каждый Адвентист (особенно женщины) её почитают и любит, да вы почитаете книгу Адвентистского проповедника Дж. Граза. С каким вдохновением и с какой любовью пишет он о жизни и страданиях Матери Иисуса Христа! Это Американец, Адвентист, ваш проповедник. И как больно слышать хуления в адрес Божией Матери от русских женщин Адвентисток!

6).- СВЯЩЕННИЧЕСКИЕ ОДЕЖДЫ.

Адвентисты не признают никаких специальных одежд в богослужении. Но назовите хоть одну из религии древних или современных, где бы в храмах жрецы или священники не имели бы специальных одежд для риту-ального богослужения? Разве у иудейских ветхозаветных священников не было таких одежд? Сам Бог Моисею повелел для Аарона священника изготовить священнические одежды.

Все священнические ризы, как и прочая храмовая утварь лично священнику не принадлежат, а являются храмовой собственностью и предназначены только для богослужения. У Адвентистов ничего этого нет.

7).- ПОМИНАЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ И СВЕЧИ.

Что в том плохого, если человек поставил свечку в воспоминание об усопшем родном человеке и заказал поминальную молитву? Никто не может твердо сказать, в каком состоянии находится дух(душа) человека после его смерти. Да и молитва за упокой усопшего нужна боле живому, чем мертвому, чтоб живые не забывали своих усопших близких и не теряли своей: духовности и любви к ближним, чтоб душа не опусто-шалась забвением своих предков и близких людей. Да и вообще не лишне обратиться к Богу за спасением и помилованием нас самих и ушедших из жизни дорогих нам людей.

Адвентисты даже поминок никаких не делают своим усопшим родителе. Грустно всё это как-то, не по человечески, бездушно и унизительно.

8).- СВЯЩЕННОЕ ПРИДАНИЕ И ПРЕДАНИЯ.

Священное Писание и в основном Новый Завет является основой всей христианской религии, всех церквей. А вот, отношение к преданиям раз-ное. Православная церковь опирается в своём вероисповедании не только на Писание, но и на предания Святых Отцов Церкви. Ибо не всё изложено в посланиях Апостолов, многое они проповедали в устной форме. Но необходимо соблюдать условие, чтобы предания не противоречили писанию. Если такое происходит, то предпочтение отдается писанию.

В Адвентистской, церкви то же самое. Наряду с Библией они чтут и учение Елены Уайт и других основателей Адвентизма. Елена Уайт всю свою жизнь занималась толкованием Библии, но ничего нового и никаких пророчеств в её трудах я не нашел. Она хорошая писа-тельница с богатой фантазией, но никак не пророчица.

Ну, да не в теориях дело; вера у нас одна, а теорий может быть сколько угодно, и все они не истинны, а фантазия и вымысел людей. А вера одна: в спасительную Жертву Иисуса Христа и в воскресение мертвых. И спастись можно только праведными делами, а не теориями.

9).- ПАСХА ГОСПОДНЯ И ПРАЗДНИКИ.

Адвентисты не справляют пасху, ни ветхозаветную, ни новозаветную. Насчет ветхозаветной, - ясно, она была только для Иудеев, как воспоминание о выходе из Египетского рабства. Новозаветная пасха, - это праздник победы Иисуса Христа над смертью и избавление человечества от погибели вечной Праздник Воскресения Иисуса Христа, и будущего воскресения человечества в Царствие Божие. Праздник выхода челове-чества из плена и рабства греха.

Очень жаль, что для Адвентистов это событие не имеет никакого значения. Также и другие праздники: Рождество Христово, Крещение, Благовещение, Преображение - тоже для них ничего не значат. Они ссыла-ются на тот факт, что нигде нет конкретных исторических дат этих, событий. Да, праздник Рождества Христова был искусственно утверждай в день языческого праздника, зимнего солнцеворота, с целью заглушить языческий разгульный праздник Христианским праздником, тем самым языческий праздник был окончательно устранен. Отсюда и остальные Христианские праздники заняли определенные даты. Такие и пасха отме-чается в разное время, в зависимости от полнолуния. Но отсутствие точных исторических дат разве умаляет хоть в какой-то степени значение этих великих событий? Ведь празднование этих событий это не какой-то отсчет времени, а сам факт свершившихся событий. А по вашему что надо постоянно жить в грусти и печали, ожидая пришествия Господня и не справлять никаких праздников? На этот счет, кстати, в Православной Церкви есть, и строго соблюда-ются посты. Но даже и в постах Иисус Христос учит быть опрятными не делать печальных лиц.(Ев.атф.6:16).

Ш).- О БЕССМЕРТИИ ДУШИ И ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ.

Этот вопрос лучше было бы вообще не поднимать. Одни верят в загробную жизнь, другие не верят. Но давайте уясним одно: вся хри-стианская религия построена на общем догмате о всеобщем воскресении. Все, без исключения, христианские Церкви в основу своей веры ставят жизнь по заповедям Христовым и надежду на спасение через жертву Иисуса Христа и воскресение в Царстве Божием.

Специально для Адвентистов скажу: прочитайте Православный "Символ Веры", самый основной и главный догмат Православной Церкви. Вы не найдете в нем ничего о загробной жизни. А вот, заканчивается он так: "Чаю воскресения мертвых, и жизни будащего века. Аминь". Никакой деятельной жизни в загробном мире между смертью и воскресе-нием не признает и Православие. Не признает оно и Католических чисти-лищ души после смерти.

Православная Церковь предполагает только особое состояние души (или духа) после смерти. Вот что об этом говорится в Православном "Законе Божиим" (Практическое руководство в повседневной жизни, издали за 1998г.). Веруем, что души умерших блаженствуют или мучатся по дела своим. Разлучившись с телом, они тотчас переходят или к радости, или к печали: впрочем, не чувствуют ни совершенного блаженства, ни совер-шенного мучения. Ибо совершенное блаженство или совершенное мучение каждый получит по общем воскресении, когда душа соединится с телом, в котором она жила добродетельно или порочно (Послание восточных патриархов ,гл.18). А насчет "мытарств" Митрополит Макарий говорит: "Представлять мытарства следует сколько возможно в смысле духовном". Как видим, о загробной жизни в основных догматах Православной Церкви нигде не упоминается.

Но ведь и в догматах Адвентистской Церкви, ссылающейся на Библию - говорится, что умирая плоть возвращается в землю, а дух возвращается к Богу, где и хранится до суда. Но в каком состоянии он хранится? Не в мертвом же. "Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Ев.Матф.22:32).

Об этих вещах можно было бы вообще не говорить, ибо никто, ничего не знает, - это тайна Божия. Думать надо прежде всего о том, как устро-ить нашу жизнь, чтобы получить спасение от погибели вечной? На чём должна быть основана наша вера? Наверное, и прежде всего, - на доброте, милосердии и единстве всех христиан, а не в поисках разногласий и вражды. И как нелепо звучит заявление одной из учительниц субботней школы: "Мы спасемся, потому что мы, - истинная Церковь Христова". Откуда такая гордая самоуверенность? От Православных верующих чаще можно услышать обратное: "Все спасутся, один я погибну". И нелепо, мне кажется, строить наши отношения на взглядах и предполо-жениях о загробном мире. Все эти мифы и фантазии о загробной жизни пусть остаются на совести авторов этих теорий.

Апостол Павел говорит: "По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскре-сают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!" (1-Кринф,15:32). Как видим, у него тоже нет упоминания о загробной жизни, а вся надежд на воскресение мертвых.

На этом можно было бы и закончить поиски истины и точек соприкосновения. Остаются ещё некоторые расхождения не столь значительные, чтобы на них останавливаться, как напр. молитвы женщин с непокрытой головой, различные теоретические расхождения и проч. Еще хотелось бы отметить отличие в финансировании и членстве Церкви.

Православная Церковь не фиксирует своих верующих прихожан и финансируется только за счет добровольных пожертвований прихожан и платных услуг. Адвентистская Церковь, кроме добровольных пожертвований, финансируется еще и за счет внесения в церковную казну "десятины", т.е. десятой части заработка или пенсии членов Церкви. Все члены Церкви заносятся в списки. Принятие и исход членов Церкви производится на собрании или совете Церкви по письменному заявлению верующих.

Итак: рассмотрев объективно все кажущиеся разногласия между Церковью Адвентистов и Православной Церковью, не трудно заметите, что в принципе больших, жизненно важных разногласий почти нет. Но нельзя и не заметить тот факт, что Православная Церковь во много раз богаче духовно, совершеннее и разнообразнее, чем Церковь Адвентистов. А главным препятствием для сближения Адвентистов и Православных является обыкновенное невежество с обеих сторон, да еще иностранная пропаганда. Хотя ни в одной зарубежной адвентистской печати я не никаких суждении или комментарий о Православной Церкви (надо отдать им должное), для них она как бы и не существует вовсе, а всю свою силу обрушивают на Римо-Католическую Церковь, тем не менее Адвентисты отождествляют Католическую Церковь с Православной, проявляя при этом непростительное невежество.

В свою очередь и Православная Церковь тоже проявляет своё неве-жество, относя Адвентистскую Церковь к обыкновенным протестантским сектам, а иногда и ставя её в один ряд с оккультными организациями. А ведь Адвентисты критически относятся и к самим протестантам.

Вместо того, чтобы блике познать друг друга, верующие обеих Церквей строят свои отношения на частных случаях. Например: я знаю одну женщину, которая перешла из Православной Церкви в Адвентистскую только из-за того, что застала одного из служителей Православной Церкви за распитием водки и закусывающим салом во время Великого Поста. Этого её оказалось достаточно для того, чтобы осудить всю Православную Церковь и перейти в другую. Многим не нравится, что в Православной Церкви надо часами стоять на ногах. Многие не понимают молитвы на Церковно-Славянском языке. Не хотят принять многие традиции Церкви, якобы устаревшие (напр. жен-щинам нельзя приходить в храм в брюках, в косметике и проч.).

Мне бы очень хотелось обратиться к верующим с такими словами: "Дорогие братья и сестры! Наши предки более тысячи лет были верующими Православными. И бросить, оставить Православную веру и перейти в чужую для нас, иностранную веру, - это не что иное, как измена своему народу, измена нашим прародителям и родителям. Это всё равно, что уехать сейчас всем Россиянам за рубеж только из-за того, что в правительстве нашем кто-то ворует и нет порядка в стране, мы сами должны наводить порядок у себя дома, а не звать для этого иностранных миссионеров.

После семидесяти лет гонения, на Православную Церковь вдруг обрушилась неимоверная тяжесть восстановления утраченной духовной жизни. Церковь к этому не была готова. Всюду стали восстанавливать заброшенные храмы и строить новые. Остро встал кадровый вопрос. У Церкви не то что проповедников, миссионеров, но даже служителей не хватает. Поэтому миссионерская работа проводится плохо, да к тому же Церковь лишена какой-либо финансовой поддержки. А прихожане, люди бедные, безденежные. Богатые в Церковь не ходят, богатым Бог не нужен и Царства Небесного они не хотят.

Но зато зарубежные миссионеры как будто только и ждали нашей перестройки. Они обрушили целые дивизионы проповедников на "духовное просвещение" наших людей. Сразу было завезено колоссальное количество различной "духовной литературы" на русском языке. Когда успели напеча-тать? Что это, как не идеологическая диверсия?

Я не собираюсь агитировать Адвентистов на переход в Православную Церковь , но тем не менее сказу о себе: я вернулся в Православную Церковь не испытывая никакого стыда за свои заблуждения. Все мы сейчас блудим и мечемся в поисках истины после многих лет воинствующего атеизма. И нет ничего зазорного вернуться в свой отчий дом. А Православная Церковь, как мать, принимает своих заблудившихся детей. И не требуется перекрещиваться, ибо Церковь признает только одно крещение "во оставление грехов", в том числе остается действительным и крещение во младенчестве. Не надо писать никаких заявлений. Приходи исповедуйся, причастись и молись. Церковь не регистрирует своих прихожан и не требует никаких десятин, - всё на добровольных началах.

Только в Православной Церкви душа находит своё утешение и мир. Да хранит вас Господь!

ГДЕ ИСКАТЬ СЧАСТЬЕ?

"Кто любит серебро, тот не насытится

серебром, и кто любит богатство, тому

нет пользы от того. И это - суета! "

(Екклисиаст 5:9)

Каждый человек всю свою жизнь посвящает поискам счастья, а счас-тье, как легкий дымок, ускользает от него. Часто человек и сам не знает чего конкретно он хочет и ищет. Человек ищет для себя прежде всего душевного и физического удовлетворения. И каждый ищет своего счастья. Человек больной и увечный ищет исцеления и считает здоровье наивысшим счастьем. Человек здоровый, но бедный, ищет богатства, де-нег и считает, что всё счастье заключается в деньгах, ибо за деньги (как он считает) можно купить всё остальное. Человек богатый и здоровый ищет власти и считает, что нет большего счастья, чем иметь власть над людьми, ибо тогда будет всё. Одному человеку требуется совсем немного для счастья, другому хочется приобрести весь мир.

Но есть нечто, чего ищут буквально все люди на земле всю свою жизнь. Это нечто - есть любовь. "Любви все возрасты покорны" - как сказал поэт. И это правда. О любви мечтают люди с раннего детства (любовь к матери) до глубокой старости (любовь к внукам), не говоря уж о любви молодых друг к другу и родителей к детям своим.

Но не всё счастье заключается в любви, а только часть его. И если даже иметь все перечисленные условия, т.е. здоровье (включая и внешнюю красоту), богатство (материальное), власть (над людьми) и любовь (земную), то и всё это вместе не дает человеку полного счастье Человеку, кроме всего этого, нужен еще мир и покой в душе, благополу-чие в семье, удовлетворенность в личной жизни, любимая работа, прино-сящая радость и удовлетворение, любовь близких и уважение окружающих.

Но, даже имея и всё это, многие люди не ощущают себя счастливым Например, милосердный человек никогда не ощутит себя счастливым, если рядом страдает и бедствует другой человек. Он только тогда будет счастлив, когда увидит прежде всего всех окружающих его людей счаст-ливыми и радостными, и только после этого он ощутит и в себе радость и счастье жизни. И такое счастье заслонит собою и все личные скорби его, неудачи в личной жизни и обиды.

Но и это еще не всё. Есть еще два критерия счастья, - это вера и надежда. Без этих двух благодетелей счастье человека не будет прочные и долговечным, ибо сомнения, маловерие и отсутствие надежды на спасение души, сведут на нет всё земное благополучие.

Нет такого человека, который бы в глубине души своей не подумал о вечном: "А что ждет меня там, за гробовой доской?"

Каким бы атеистом не был человек, душа его всегда стремится к Богу. И человек никогда не познает полного счастья, если совесть его не чиста, а душа его удалена от Бога. Нельзя быть счастливым, зная что твой "Мерседес" нажит на обмане многих людей, а власть куплена за деньги, и любовь превращена в животную страсть. Не может быть счастья, построенного на слезах других людей. Только люди с чистой совестью и с чистым сердцем способны быть истинно счастливыми.

Но, чтобы счастье было прочным и долговечным, оно должно быть укреплено верой и надеждой.

Вера в Бога, в Царство Божие, в жизнь вечную дает человеку на-дежду на спасение и продление приобретенного на земле счастья после своей физической смерти после всеобщего воскресения мертвых.

У человека, верующего в Бога, земное счастье приобретает несколько иное содержание. Если человек неверующий считает, что счастье его завоевано им самим и он сам "кузнец своего счастья", то верующий чело-век считает, что счастье ему даровано от Бога, и это более надежно и прочно, нежели счастье, приобретенное самим собой. Неверующий восхва-ляет сам себя за своё благополучие и ищет мирской славы. Верующий благодарит Бога за дарованную ему благодать и счастье и воздает слав Богу. Но т.к. Бог никому не остается должен, то за веру и преданность воздает человеку всемеро и дарует человеку духовные дары Свои: веру, надежду и любовь.

Человеческая слава не прочна и недолговечна, она быстро проходит. И чем выше человек поднимается в славе своей, тем больнее ощущает потом своё падение. И тогда наступает разочарование в жизни и во всем, что приобретено путем неправедным. Счастье его улетучивается, как дым и остается горечь разочарования и ощущение близкой погибели души сво-ей. Человек же верующий и надеющийся на спасение Божие, никогда не испытывает разочарования, и чем более воздает славу Богу, тем прочнее становится его счастье и оно уходит с человеком в его жизнь вечную, ибо это счастье основано на добродетелях Божиих, и приобретено с чис-той совестью и чистым сердцем. Такое счастье не умирает, ибо оно от Бога, и с чем человек уходит в мир иной, с тем и воскреснет потом.

Можно быть бедным, рабом, и даже увечным, но счастливым. Для этого необходимо иметь только веру и надежду на Бога.

Но прежде чем заполучить счастье, сначала надо постараться самому сделать кого-либо счастливым, проявить свою доброту и милосердие к людям, отдать людям частицу своей души, сделать богоугодное дело, тогда можно надеяться и самому на дар Божий и благодать Его в виде дарованных вам веры, надежды и любви.

Но, вера и надежда не могут быть приобретены самим челове-ком, как бы он не старался, ибо это дары благодати Божией, и Бог награждает этими дарами человека только по делам его, за доброту и милосердие. И всё это духовное богатство и составляет основу счастья и лежит в основании Царства Божия. Иисус учит нас: "Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это всё приложится вам" (Мф.6:33).

Из всего сказанного следует вывод, что только через веру в Бога можно найти большое, прочное и долговечное счастье, переходящее в жизнь вечную в Царстве Божием.

Полный анализ счастья человеческого дан Иисусом Христом в Евангелии от Матфея, где в главе пятой, в так называемой "нагорной проповеди". Он приводит девять "блаженств", которые приводят чело-века в Царство Небесное и дают человеку счастье в его земной жизни. Нагорную проповедь Иисуса Христа мы рассмотрим в последующих беседах.

М И Л О С Е РД И Е.

"Блаженны милостивые, ибо

они помилованы будут"

(Мф.5:7).

Что такое милосердие? Казалось бы, нет ничего проще ответить на этот вопрос. Милосердный человек это человек бескорыстный, добрый, готовый отдать последний кусок хлеба, или последнюю рубашку нуждающемуся, подающий милостыню нищему, оказывающий безвозмездную помощь пострадавшему. Ну, вроде бы и всё. Но мне всегда казалось, что не хватает чего-то ещё. Милосердие-это что-то большее, чем просто бескорыстие и доброта сострадание и жалость. Часто в писании и в разговорах встречается выражение: "Бог милостив" или "Бог милосерд". Но если это заключается только в пере-численных выше качествах, то Богу можно было бы просто раздать людям все блага и пусть они живут, как хотят. Бог этого не делает. Так что же есть милосердие Божие? Сочувствие Божие? или сострадание Боже? Этого тоже мало. Любовь Божия? да. Но милосердие - это всего лишь составляющая часть любви.

Ответ я получил также неожиданно и от той же женщины, которая раньше помогла мне разобраться в значении икон для верующих. Что эта женщина бескорыстна и милосердна, я знал и раньше, по её непредвзятым случайным рассказам о себе. Однажды в разговоре со мной она по-ведала об одном эпизоде из ее жизни: как-то проходя увидела женщину нищую, у которой был жалкий вид. И она достала пятерку и отдала её этой женщине, не подумав о том, что это были последние её деньги. Можно было разменять в киоске, но она не задумываясь отдала её нищенке. Вот уж поистине: "левая рука не знает, что делает правая" (Мф.6:3). А потом у неё не хватило денег на хлеб.

Но этот эпизод указывал только на её бескорыстие и сочувствие. А на сей раз, когда зашел разговор о современной тяжелой жизни, она так, к слову сказала о себе: "А знаете, когда я иногда съем лишнего, у меня сердце болит от того, что кто-то сейчас умирает от голода, возможно ребенок, а я переела. И совесть мучает и душа болит до тех пока сама не проголодаюсь".

Далее разговор был на другую тему. По её слова задали мне глубоко в душу и я потом много размышлял на эту тему. Иногда даже самому хо-телось плакать от бессилия, что я ничем не могу изменить этот мир.

Наконец понял полный и истинный смысл милосердия. Настоящее милосердие проявляется не тогда, когда человек отдаёт всё и оказывает помощь, проявляет сочувствие, а тогда, когда человек берет на себя всю боль и страдания другого человека, даже далекого.

Это когда человек чувствует и свою вину за страдания других, испытывает стыд за излишества в своей жизни. Человек не может быть поистине счастлив, зная о том, что ближние его в это время испы-тывают страдания и скорби. Такой человек готов к самопожертвованию ради других. Таково и милосердие Божие. Иисус Христос взял на себя все грехи людей, все их муки и страдания, боль и скорбь и отдал жизнь Свою за грехи всех людей. Но мы и по сей день ежеминутно Его распинаем на кресте, ибо каждый наш грех Он берет на себя. И каждый наш грех - это удар молотка по гвоздю на Голгофском Кресте. А Бог Отец так возлюбил людей, что отдал Сына Своего за грехи наши. Поистине: нет предела милосердию Божию. И судит Бог людей не по зако-ну и справедливости, а по великому милосердию своему. Ибо если бы Бог судил людей по закону и по справедливости, то человечество било бы обречено на погибель вечную, все до единого. И только беспредельная любовь и милость Божия спасает нас от погибели вечной. Будем - же все мы милосердны, как и Господь Бог наш милосерд!

Теперь я понял: почему Православная церковь считает объедение большим грехом. Казалось бы какой тут грех? Человек переел, он и пострадает своим животом (чревом)? Но если посмотреть поглубже, то окажется, что переев лишнего, человек как бы отнял кусок у голодного. И того, что ты переел, съел лишнего, хватило бы, чтобы накормить голодного и спасти его от голодной смерти. Милосердный человек это понимает и страдает за свой грех. А немилосердный этого не понимает. Это бездушный человек. Иисус Христос мог пятью хлебами накормить тысячи человек, а Сам зачастую испытывал голод. (Мф.21:18-19). Пророки питались только хлебом и водою (Илия, Даниил). Многие св. Отцы питались всю жизнь только хлебом и водою. Иоанн Креститель питался акридами (саранчей) и диким медом.

Но особенно вопиющая безнравственность творится в наше время, когда многие богатые не только сами переедают, а умышленно уничтожа-ют запасы продовольствия, чтобы сохранить высокие цены; а миллионы бедных умирают от голода. А ведь Господь Бог на всех посылает дождь и солнце одинаково: на бедных и на богатых, праведных и грешных. Он всех любит одинаково. Почему же мы не одинаково относимся к людям и не делимся своими излишками с голодными и неимущими? Не в этом ли заключается главное покаяние пред Богом, а не в наших покаянных молитвах. Господь Бог говорит: "Ибо милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений" (Осия 6:6).

Милосердные не могут делать умышленного зла, поэтому их добрые дела превышают над злыми. Они на суд Божий не приходят, ибо они по-милованы, т.е. очищены, помазаны от всех грехов своих и заранее поми-лованы (вписаны в книгу жизни).

3. Б Е С С М Е Р Т И Е Д У Ш И.

"И не бойтесь убивающих тело,

души не могущих убить; а бойтесь

более того, кто может и душу и тело

погубить в геенне".

(Мф.10:28).

Один из догматов Православного и Католического учений не даёт мне полностью сблизиться с Православной, церковью. Это догмат о бесс-мертии души. Много прочитал я духовной литературы на эту тему, но своего мнения по этому вопросу так и не изменил. По прежнему считаю, что никакой загробной жизни в мире духов не существует. Аргументов на этот счет много. Вот один из них: признанием загробной жизни уничто-жается всякий смысл будущего воскресения человека. Спрашивается: зачем человека воскрешать во плоти, если он уже находится в "раю", или в "аду". Причем неизвестно где, в каком-то абстрактном месте, - на небе, или в земле (в преисподней)? Нет сомнения, что учение о загробной жизни перешло в христианство из древнегреческой языческой религии. Нигде в Библии нет ни какого упоминания о загробной жизни.

И все таки душа человека БЕССМЕРТНА. В чём её бессмертие? Рассмотрим с точки зрения Библии: что же такое душа?

В Библии мы находим три толкования о душе:

1).- Душа-это совокупность тела (плоти) и духа животворящего. "И создал Бог человека из праха земного-; и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Быт.2:7). Следовательно душа, - есть сам живой человек, состоящий из двух компонентов: материальной плоти и духа Божия животворящего. Человеческая плоть отдельно от духа жить не может, она превращается в прах. Дух без плоти также не может быть душою живою, ибо душа состоит из плоти и духа. Благодаря духу, плоть приобретает жизнь.

2).- Душа - это кровь человека, или животного. "Только плети с душою её, с кровью её не ешьте" (Быт.9:5). . "Только строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа: не ешь души вместе с мясом" (Втор.12-2). Кровь обеспечивает жизнедеятельность человека. Дух является источником жизни, а кровь является органом обеспечения и поддержания жизни тела материального. При умирании тела, когда дух покидает его, кровь должна уйти в землю и превратиться в прах, но никак не уйти на небо, ибо кровь материальна Следовательно душа в этом случае умирает вместе с телом и на этом земная жизнь человека прекращается. Это смерть первая, физическая.

Принятием крови греховной земля и несет проклятие Божие (Быт.4:11

3).- Душа - это совокупность внутренних "душевных" чувств. "Душа Моя скорбит смертельно" (Мф.26:38). Итак, душа - это как бы своеобразный орган внутренних "душевных" переживаний. Этим органом является наше сердце, в котором сосредоточена вся кровь. По утвер-ждению ученых, все душевные чувства: любовь, ненависть, ревность, веселье, грусть, радость, уныние и проч. зависят от количества в крови особого вещества, адреналина, которое и вызывает различное влияние на наше сердце. Но тем не менее сами по себе эти чувства не приходят: они даются свыше, добрые от Бога, злые от Сатаны. Все эти душевные чувства мы ощущаем в нашем сердце. Но сердце, - это тоже плоть, и оно также умирает вместе с телом, а следовательно уми-рают и все наши душевные чувства и помыслы. Пророк Давид говорит: "Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления" (Пс.15:10). Ад здесь означает могилу. Душа здесь неразрывно связана с плотью и подлежит тлению. "Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?" (ПС.6:6). "Ты избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от прет-кновений" (Пс.114:8). Здесь явно говорится, что душа смертна.

Итак, соединив эти три понятия души, можно сделать однозначный вывод: душа человека- это есть сама человеческая жизнь. Да жизнь и душа - одно и тоже.

Что же получается: человек умирает и душа его умирает вместе с ним? Да никак нет. Нельзя путать два разных понятия: смерть физическую и погибель вечную. Физическая смерть-это только смерть тела (плоти), а дух возвращается к Богу и хранится у Него на день суда и воскресе-ния. "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Которые дал его" (Еккл.12:7). Следовательно дух не умирает, но и не живет самостоятельно вне тела. "Выходит дух его, и он возвра-щается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его" (Пс.145). Если дух человека хранится у Бога, а затем снова воплотится в нетленное тело, значит душа, т.е. жизнь человека с физической смертью не прекращается, а продолжается вечно. "И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек" (Ин.11:26). Так говорит Иисус Христос.

Здесь встаёт неизбежный вопрос: а что же происходит с человеком, вернее с его духом.; в период между его смертью и воскресением? Это пожалуй, самый сложный вопрос за всю историю человечества. Но попробуем все таки вместить в наше понятие и эту тайну Божию. Вряд ли кто будет спорить, что для Бога ни времени, ни пространства не существует. Оно находится внутри Его и он Сам управляет временем и пространством, помещая нас в ту или иную точку его. Удаляя от Себя или приближая к Себе. "Пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний" (Пс.89:5).

В результате действия греха человек всё дальше удаляется от Бога. Век его становится короче, но время как бы замедляет свой бег. Приближаясь к Богу век человеческий будет всё более и более уве-личиваться, но время так ускорит свой бег, что в конце концов переста-нет существовать вовсе. В то же время человеческий век превратится в вечность. Но дух человеческий, данный Богом, греха не имеет, ибо он Божий (грех имеет только плоть, она и умирает вместе с грехом превра-щаясь в прах). Поэтому дух уходит, т.е. возвращается к Богу. Но так как для Бога времени не существует, то и дух человеческий находится вне времени, т.е. время для него равно нулю, ибо сознательной жизни он не имеет. Следовательно, этот период времени от смерти до воскресения для находящегося у Бога духа, равен нулю. Таким образом, для умершего физи-ческой смертью человека времени между смертью и воскресением не существует. Для мертвых время не существует, они его не ощущают. Для мертвых между смертью и воскресением время - миг один.

Представьте, что вы потеряли сознание и очнулись через тысячу лет. Для вас эти тысячу лет превратятся в миг один. Время существует только для живых. Поэтому можно твердо сказать, что в жизни человека период его смерти, т.е. нахождение в небытии или не существует вовсе (в случае его последующего воскресения), или будет продолжаться вечно -это поги-бель вечная. Поэтому для людей записанных в "книгу жизни", т.е. пред-назначенных к воскресению, жизнь практически не прекращается, а только переходит из одного состояния в другой в момент его смерти. Но так как жизнь человека есть душа его, то очевидно, что она бессмертна Поэтому душа человека не может умереть, она может быть только обречена Богом на вечную погибель, когда человек умирает и телом, и духом.

Это смерть вторая. Дух человека, не достойного наследовать Царства Божия умирает, а вернее просто исчезает из памяти Божией и человек "вычеркива-ется из книги жизни", и никогда уже не воскреснет. Душа его погибает навечно, навсегда. Это высшее наказание для человека, и нет ничего печальнее, чем погибающая человеческая душа.

Многие отождествляют дух человеческий с душою его. Это заблуждение Иисус накануне перед казнью сказал ученикам Своим: "Душа Моя скорбит смертельно" (Мф.26:37). В момент смерти же сказал: "Отче! В руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух" (Лук.23:46). Отсюда видно, что душа - это чувства скорби, тоски, переживания душевные. А дух животворящий Иисус отдал в руки Отца, который затем вернул его в безгрешное тело Христово и воскресил Его уке в нетленной плети. То же самое будет и со всеми людьми, достойными царства Божия, только воскреснут они не в своей греховной плоти, а получат новую нетленную плоть через новое воплощение и рождение как пришел на землю Иисус Христос, воплотившись через Деву Марию.

ЛЮБОВЬ ХРИСТОВА.

Изучая Библию, можно прийти к выводу, что любовь-это дар Божий, данный человеку еще при его сотворении для определенных целей:

I)- Для размножения и продолжения рода. Это межполовая плотская любовь. Она дана не только человеку, но и всякому животному. Такая любовь записана в инстинкт животного и человека и возникает только на время брачного периода. После зачатия, т.е. с окончанием брачного периода эта любовь прекращается. Поэтому такая любовь непродолжительна и непостоянна; что мы и наблюдаем у большинства животных. Такой любовью обладает и человек, это врожденная инстинктивная любовь. Библия говорит: "И благословил их Бог, и сказал им Бог: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею" (Быт.1:28). Это есть первая степень любви.

2)- Вторая степень человеческой любви это душевная любовь. Эта любовь дана человеку для создания прочной и постоянной семьи, о целью воспитания своих детей, выживания в экстремальных условиях и быстрейшего развития их мышления и навыков, для организации общест-ва людей. Такая любовь возникает между мужчиной и женщиной на долгое время, часто - на всю жизнь. Она не зависит от полового влечения, ибо человек любит душой, а не телом (сердечная любовь). В нормальной человеческой семье эти два степени любви дополняют одна другую и создают гармонию семейных отношений. Потому у людей половое влечение продолжается даже после зачатия. Это дано Богом, чтобы исключить внебрачную половую связь (прелюбодеяние) и сохранить семью нерушимой. Иисус говорит: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф.19). А Бог говорит: "И к мужу твоему влечение твоё, и он будет господство-вать над тобою" (Быт.3:16). Эта совмещенная любовь является основой семьи и семейного счастья. "Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть" (Быт.2:24). Такую любовь всячески поддерживал Иисус Христос; Он говорит: "Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так" (Мф.19:6-8).

Первые две степени человеческой любви необходимы человеку для его земной жизни, но для духовного совершенства их недостаточно. 1

3)- Третья степень любви, которая даруется человеку Богом, это любовь к ближнему своему, т.е. практически ко всем людям, подобным себе, независимо от того: любят ли они тебя, или нет.

Такая любовь ко всем людям - есть драгоценнейшее качество челове-ка. Эта любовь даруется Богом только людям праведным, и она составля-ет основу праведности и милосердия человека.

Человек, творящий зло, не может получить этот дар. И только че-ловек, живущий по совести и исполняющий все заповеди Божий, - а они все записаны в совесть, - может получить этот духовный дар.

Такую любовь проповедовал и заповедал нам Иисус Христос. Он говорит: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлю-бил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин.13:34-35).

Любовь к ближнему не зависит ни от пола, ни от возраста, ни от национальности, ни от социального положения в обществе, ни от вероисповедания. Примеров такой любви является Сам Иисус Христос; Он го-ворит: "Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин.15:9,13). Иисус исцелял и воскрешал всех, не взирая на их положение: язычников и Иудеев, богатых и нищих, грешных и пра-ведных, начальников и рабов. "Возлюби ближнего своего, как самого себя" (Мф.22:39). Апостол Павел говорит о любви: "И если я раздам всё имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не за-видует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекра-тятся, и языки умолкнут, и знание упразднится" (1-Коринф.13:3-8).

4)- Четвертая степень любви, это божественная любовь; когда человек любит не только всех людей ближних, но любит и врагов своих (но не врагов Божиих; а у Бога только один враг, - сатана, силы зла и греха. Поэтому Бог любит грешника, но ненавидит грех.

Эта, поистине высшая степень любви, может быть только у людей, глубоко верующих в Бога и сострадающих грешникам, когда человек переживает в душе своей за грешных людей, причиняющих ему зло и боль, ибо те душевные муки и скорби, которые ожидают его врага за пределами земной жизни, намного превосходят все нанесенные ему обиды. Такой человек, при нанесении ему обидней зла, и боли, прежде всего сам себя считает виновным в совершении греха обидчиком, т.к. стал невольною причиной этого поступка, сам подал повод для совершения злого поступ-ка. Верующий человек знает, что если он не простит врагу своему за нанесенную обиду, то обидчика обязательно постигнет кара Божия; и тогда у верующего человека возникает потребность спасти грешника, А спасти грешника может только любовь к нему, ибо любовь всё прощает. Такую любовь к грешникам имел Иисус Христос. Поэтому и любовь такая называется божественной, т.к. человек в ней приближается к Богу.

К такой любви призывает всех людей Иисус Христос. Он говорит: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восхо-дить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф.5:44-48).

Всякий, глубоко верующий в Бога, человек получает такую любовь от Бога и может с уверенностью считать себя сыном Божиим. Это наивысшая награда человеку от Бога, т.к. Бог есть любовь.

5)- Последняя, пятая, степень человеческой любви - это любовь к Богу и ко всему сотворенному Им миру.

Часто можно слышать вопрос: "Как я могу полюбить Бога, если я Его никогда не видел и не представляю Его даже в своём воображении?" Да. Всё правильно. Нельзя полюбить того, кого не видел. Просто люди не понимают сущности Бога. Многие неверующие вообще отрицают Его сущность.. и требуют доказательств существования Бога. Не пытайтесь таким людям что-либо доказывать, это бесполезно, потому что им дан от Бога дух заблуждения за грехи их. А ответ для них очень прост: если человек верует в Бога, он ощущает в сердце своём Его присутствие, душа его стремится к Богу, и он ощущает потребность делать добро лю-дям и ненавидит зло и грех. Для таких людей этого вопроса не существует, для них Бог есть, и Он у них в сердце своём; они постоянно с Ним общаются, где бы ни находились и что бы не делали. Вера в Бога-это есть высшее духовное богатство человека.

Если же человек делает зло, стремится к наживе за чужой счет, то в душе такого человека нет любви (кроме любви первой степени - животной похоти), а следовательно нет ж Бога. Для такого человека Бога нет, а потому он и никогда не сможет полюбить Бога, ибо как можно полюбить того, кого нет? Но тогда возникает вопрос: как же всё таки можно полюбить Бога?

Однажды фарисеи спросили у Иисуса: "Какая наибольшая заповедь в законе?" Иисус сказал им: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим", - сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф.22:37-40). Как видим: выражение "возлюби Господа Бога твоего" говорит о том, чтобы человек возлюбил именно Бога своего, Которого он носит в сердце своём, в Которого он верует. Следовательно, прежде чем возлюбить Бога, сначала надо в Него уверовать. Но вера, так же как и любовь, даруется Богом. А как же можно получить этот дар веры и любви?

Многие говорят, что они хотели бы уверовать в Бога, но не могут, вера не приходит к ним, а следовательно, ни о какой любви к Богу и речи быть не может. Именно по этой причине у некоторых людей вообще нет никакой любви, кроме плотской животной похоти; у них нет даже простой сердечной любви; они не верят не только в Бога, но и в любовь

Существует только один способ получить веру в Бога и обрести любовь - это праведная жизнь по законам совести: не причинять никому зла и боли, быть добрым, щедрым и милосердным, не думая о награде. Только таким людям Бог дарует веру, надежду на спасение и любовь. Если у человека возникает любовь к Богу и любовь к ближнему своему, то он никогда не нарушит ни одной заповеди Божией, несмотря на то, что он может о них и не знать ничего. Поэтому вера дается человеку только по делам его, а любовь - по вере и по делам, по его душевным качествам. Иисус говорит: "царство Небесное силою берется, и употреб-ляющие усилие восхищают его" (Мф.11:12). Это говорит о том, что лю-бовь Божию можно получить только стараниями в праведности повседненой жизни, в совершенстве своего духовного богатства.

Любовь к Богу - это гарантия спасения и получения жизни вечной. Любящий Бога человек не способен творить зло, т.к. зло и Бог не сов-местимы. При этом человек любит и природу, как творение Божие. Такой человек никогда не сомневается в существовании Бога, ибо он сам становится храмом Божиим. Иисус говорит: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет и Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Ин.14:21).

Итак, человек, обладающий всеми пятью степенями любви, имеет высшее духовное богатство на небесах и живет уже в Царстве Небесном и жизнь вечная в Царстве Божием ему гарантирована. Это поистине выс-шее счастье для человека.

Но есть еще две степени любви, которые принадлежат только Богу.

6)- Шестая степень любви принадлежит Иисусу Христу, как Сыну Человеческому, Который от создания мира ещё был заклан, и принес Себя в Жертву за грех всего человечества. Это любовь особая, доступная только Богу. Отдать Свою Божественную, бессмертную душу за грех не-честивых, презирающих Его грешников; взять на Себя все их грехи и умереть страшной, мучительной смертью, на которую осудили Его люди, это сверх возможного человеком. На это может пойти только Сын Божий, с Его Божественной любовью к людям. И даже мучаясь на кресте, Иисус испытывал эту Божественную любовь, которая превозмогая все муки, проявляла себя, вопреки сатанинским стараниям. В то время, как люди проходя, плевали в него и всячески оскорбляли и искушали. Он на крес-те молился за них: "Отче! Прости им, ибо не знают, что делают" (Лук:23).

Именно эта Христова любовь к людям грешным и победила зло и грех (т.е. сатану). Это для нас великий пример, как надо любовью побеждать зло и как надо любовью нашей спасать врагов наших от погибели вечной и быть хотя бы маленькой частичкой Иисуса Христа и спасать грешников любовью нашей.

Человек пока не в состоянии обладать Христовой любовью, но поня-ть эту Христову любовь мы просто обязаны, ибо без этого не сможем оценить Жертву Христову и уверовать во спасение наше.

А теперь ответим сами себе: как можно не возлюбить Христа, Спа-сителя нашего, за Его Божественную любовь к нам грешным?

Но и это еще не последняя степень любви; есть еще одна, - это любовь Бога Отца к Своему творению, к людям.

7)- Любовь Творца к Своему Творению, - материальному подобию Своему, т.е. к человеку, превосходит все предыдущие шесть степеней. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него" (Ин.3:16-17). Из этого следует, что Бог ради спасения творения Своего Сам Себя принес в жертву через воплотившееся Слово Божие, Иисуса Христа Сына Единородного. Человеку такую любовь даже понять очень трудно, а не то чтобы иметь такую любовь.

Чтобы хоть отдаленно понять сущность такой всевышней любви Божией, приведем такой грубый пример: представьте себе, что вы вывели новую породу муравья, но этот новый муравей стал обладать смертель-ным для человека укусом. И вот, чтобы спасти этого муравья и избавить его от "греха", вы приносите сами себя в жертву. Вас жестоко и мучи-тельно убивают, а вашу кровь дают пить этому муравью, после чего тот перестает кусаться. Вы скажете: "Это абсурд, лучше уничтожить муравья". Но ведь муравей уже сотворен, и он имеет право на жизнь и право на свободу выбора. Бог поступил именно так: чтобы освободить человека от греха, и при том не вмешиваясь в его свободу и право выбора, отдал Сына Своего на смерть. И Кровью Иисуса Христа мы очистились и омылись от грехов наших, и были искуплены из плена греха и от погибели вечной для того, чтобы нам вновь вернуть утраченное Адамом Царство Божие и сблизиться с Богом. Все мы дети Божии и Бог любит нас всех одинаково и никого не обделяет любовью Своей, ибо Иисус отдал Свою Жизнь за всех. Иисус говорит нам: "Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у него" (Мф.7:11). Аминь.

Итак, существует семь степеней любви, от животного до Бога Все-вышнего

КАК СТАТЬ УЧЕНИКОМ ХРИСТОВЫМ?

"Возьми крест свой и следуй за Мною".

(Мф.6:24).

В Евангелии от Луки повествуется: "С Ним шло множество народа; и Он обратившись, сказал им: "Если кто приходит ко Мне и возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а при-том и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником" (Лук.14:25-27).

На первый взгляд кажется, что Иисус противоречит Сам Себе, ибо заповеди Его: "Возлюби ближнего своего, как самого себя", "Не раз-водись с женою своею", "Прощай брату своему", "Любите врагов ваших" и другие говорят об обратном. Тем более пятая заповедь Закона Божия гласит: "Почитай отца своего и мать свою, чтобы продлились дни твои на земле", никак не согласуется с Его условиями. И уж тем более не согласуется с Его заповедью: "По тому узнают все, что вы Мои ученики если будете иметь любовь между собою" (Ин.13:35).

Всё правильно. Все добрые, миролюбивые заповеди даны для всего человечества, в том числе и для учеников Христа. Но для учеников и последователей Его эти заповеди приобретают несколько иной смысл.

Что означает: быть учеником Христа? Это прежде всего следовать во всём примеру своего Учителя, т.е. отречься от всего мирского и личного благополучия, и идти за Христом в мир грешного человечества, неся и проповедуя веру в спасительную Жертву Иисуса Христа и принес? себя в жертву за торжество Церкви Христовой.

Возненавидеть своих родителей, братьев, сестер, жену и детей своих вовсе не значит озлобиться на них, ибо ненависть, злоба - это оружие сатаны. "Ненавидеть" в данном случае означает "не увидеть", т.е. оставить. Оставить свой дом, своих родителей, братьев, сестер, жену, детей и, взяв "крест свой", следовать за Христом, т.е. полностью посвятить себя служению Христу своей проповедью, организацией и утверждением Церкви Христовой, тем самым нести людям спасение и приводя людей через веру Христову в Царство Божие и в жизнь вечную. Таким образом ученики принесут неизмеримо больше пользы и своим близ кии, чем их материальное благополучие.

Из Евангелия мы знаем, что Иисус, придя на служение, не имел ни семьи, ни жены, ни детей, ни крыши над головой. Он всего Себя - отдал служению Богу Отцу и от учеников Своих требовал того же. Один книжник сказал Ему: "Учитель! Я. пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел". И говорит ему Иисус: "Лисицы имеют норы и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Мф.8:19-2С)

Выражение: "Нести крест свой" употреблялось еще и до пришествия Христа. Образно это означало взять на себя какой-либо тяжкий груз ответственности и служения, неся скорби и лишения в личной жизни. Крестная казнь применялась в Римской империи еще до Христа. Пригово-ренный к распятию должен был нести перекладину от креста на своих плечах, а руки были привязаны к ней в распятии. Поэтому крест был символом скорбей и трудностей в личной жизни. Иисус неоднократно употреблял это выражение, когда приглашал кого-либо следовать за Собою. В Евангелии от Матфея Иисус говорит: "Если кто хочет идти за Мною, отвергни себя, и возьми крест свой и следуй за Мною, ибо кто хочет душу (т.е. жизнь) свою сберечь, тот потеряет её (имеется в виду вечная жизнь), а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретем её; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его" (Мф.16:24-27). Здесь Иисус под душой подразу-мевает жизнь человека. Он говорит, что тот человек, который сохранит свою жизнь вне Христа и Его учения, тот не войдет в Царство Божие и в жизнь вечную; и хотя бы человек приобрел весь материальный мир, он не способен купить себе жизнь вечную, а человек, отдавший свою земную жизнь служению Богу и утверждению Церкви Христовой, получит жизнь вечную по всеобщем воскресении мертвых в конце времени. И только Сын Человеческий Иисус Христос может даровать человеку жизнь вечную, ибо Ему Бог Отец поручил спасение и суд человечества, потому что Он есть Сын Человеческий. (Ин.5:27).И судим будет каждый по делам его. Но спасение грешников может быть осуществлено только через Церковь Христову, которая проповедует веру Христову и производит очищение грешников на исповеди отпуская им грехи именем Иисуса Христа, давшего это право церкви Своей (Ин.20:23).

Утвердить Церковь Христову на всей земле было поручено ученикам Христовым Апостолам, которые с успехом справились со своей миссией. Но для этого им необходимо было оставить дом, своих близких и родных, жен и детей, и не щадя своей жизни, утверждать Церковь Христову сред язычников. Этот крест апостолы с честью несли всю свою жизнь, через гонения, пытки, казни. Таким образом они во восподобились Иисусу Христу и были достойными учениками Его. Впоследствии проповедники Христовы, последователи Апостолов, чтобы не причинить много скорбей и бед своим близким, вовсе не обзаводились семьями и не имели жен и детей, ибо это бремя не все могли вынести. Давшие обет безбрачия, как правило, поселялись в монастырях и там несли службу Христову.

Апостол Павел учит: "Соединен ли ты с женою? Не ищи развода. Остался ль без жены? Не ищи жены. Впрочем, если женишься, не согре-шишь. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль. А я , хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечении" (1-Коринф.7:27-35).

Возненавидеть душу свою, т.е. жизнь, тоже не означает, что че-ловек не должен радоваться дарованной ему Богом жизнью и скорее покончить с жизнью земною, вовсе нет; а просто человек, желающий стать учеником и последователем Иисуса Христа, должен принести свою личную жизнь и своё благополучие в жертву ради утверждения Церкви Христовой и лишиться многих личных благ и удовольствий, и не следо-вать по хотению плоти своей, вставить духовное выше своего мате-риального благосостояния; тем самым обрекая себя на беды, страдания и скорби ради одной великой цели - спасения человечества.

И каждому, взявшему крест свой и следующему за Христом, воздастся по делам его. Иисус говорит Своим ученикам: "Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибатии (т.е. в новой жизни, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядите и вы не двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, иди сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную" (Мф.19:28-30). В девятом блаженстве Иисус также обещает Своим ученикам: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злосло-вить за Меня, Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас" (Мф.5:11-12).

Но бесполезно следовать за Иисусом не взяв на себя креста свое-го и не принося себя в жертву во имя Христово, ибо земное благопо-лучие и Царствие Небесное не совместимы. Утверждение веры Христовой может осуществиться только в скорбях и гонениях со стороны безбож-ников и антихристов.

Но в Православной Церкви много было случаев, когда за Христом или целыми семьями. Из писаний мы знаем, что во времена первоапос-тольско церкви проповедники Акила и Прискилла были мужем и женой и вместе утверждали Церковь Христову. (Деян.18:18,26). Также за проповедь веры Христовой были казнены и приняли мученичес-кую смерть три дочери проповедницы Софии: Вера, Надежда и Любовь.

Но далеко не каждый человек, уверовавший во Христа, сможет стать учеником Его и полностью посвятить свою жизнь служению Господу и про-поведи веры Христовой, ибо для этого нужно многим пожертвовать. Поэтому Иисус предупреждает верующих о том, что прежде чем решиться стать учеником Христовым, нужно тщательно оценить все свои возможнос-ти и ответить самому себе: "А смогу ли я? Хватит ли у меня мужества, терпения и силы воли, чтоб потом не отступить назад, ибо будет уже поздно? И посрамлен будет человек, который пошел за Христом, не взяв своего креста, а затем отступивший от своего Учителя. Иисус сравнива-ет такого человека с опрометчивым строителем или недальновидным царем. Иисус предупреждает: "Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения её, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: "Этот человек начал строить и не мог окончить? ". Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами проти-востоять идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником". (Лук.14:28-33). Здесь Иисус не говорит о ненависти к родным как тако-вой, а говорит об отрешении от всего, что имеет человек в личной жизни.

Можно задать и такой вопрос: "А что будет, если все люди возьмут крест свой и последуют за Иисусом, побросав своих родителей, жен и детей и уйдут в монастыри служить Господу? Не прекратит ли мир своё существование и не похоже ли это будет на умышленное массовое самоу-бийство, как делается это в некоторых религиозных сектах? " Ответ здесь очень прост: если все люди осознают свою греховность и пожелают следовать заповедям Христовым, то ученики Христу будут уже не нужны, ибо все примут веру Христову и наступит Царство Божие. Да Иисус вовсе и не призывает всех следовать за Собой, наоборот, Он предупреждает и предостерегает от необдуманного и опрометчивого шага. Учениками Христа могут быть только сильные, преданные Ему люди. Это избранные и запечатленные Богом люди. Идеальным примером такого человека является Апостол Павел, ставший из гонителя христиан ревностным устроителем Церкви Христовой. Таким людям доверена власть и управление в будущем Царстве Божием (Дан.7:27).

Остальные уверовавшие во Христа должны просто вести обыкновенную праведную жизнь, соблюдая заповеди Божий, и должны плодиться и размножаться и наполнять землю (Быт.1:28), чтить родителей своих, любить ближних своих и друг друга, быть кроткими и милосердными и творить добрые дела, приготовляя души свои к жизни вечной в Царствии Божием.

П О Д И Г О М Х В И С Т О В Ы М. (Ев. Матф. 11:28-30).

"Возьмите иго Моё на себя. и научитесь от Меня

ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете

покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя

Моё легко". (Мф.11:29-30).

Часто можно слышать упреки в адрес Бога и сомнения в справедли-вости дел Божиих, и не только от атеистов и безбожников, но и от мно-гих верующих. Чаще всего людям не понятен промысел Божий в области распределения благодати Божией среди людей. Нам не понятно, например; почему часто страдают люди с чистой совестью, не делающие никому зла, а делающие только добрые дела, люди от рождения милосердные, беско-рыстные, чистые душой и к тому же глубоко верующие в Бога, соблюдаю-щие молитвы и посты и все церковные обряды? Именно такие люди чаще всего подвергаются скорбям и различным житейским невзгодам: они чаще других болеют, иногда с детства и всю жизнь, у них не складываются нормальные семейные отношения, постоянные неприятности на работе, их чаще подстерегают несчастные случаи и многое другое. Сами эти люди никогда на Бога не ропщут и не жалуются, а говорят: "На всё воля Божия". Но их маловерующие близкие говорят при этом: "Где же справедли-вость Божия?", ибо безбожники и нечестивые живут лучше и преуспевают? Это очень сложный вопрос. Но мы постараемся объяснить это явление с помощью слова Божия, Священного Писания и найти ответ в Библии.

Начнем издалека, с одного, часто встречающегося в нашей жизни явления, и приведем для ясности мысли следующую притчу.

У одной любящей матери было два сына, старший и младший. Старший сын был праведен в делах своих, трудолюбив, умен, пользовался авторитетом на работе и уважение среди людей, в семье у него был мир и достаток во всём. Мать любила его и гордилась им.

Младший сын был слабохарактерным и не отличался умом, а потому и никаким уважением и авторитетом не пользовался. Вся его жизнь про-текает в неволе. Он живет по формуле: напился - подрался - в тюрьму, освободился - напился - украл - в тюрьму, и так всю жизнь. Мать его так же любит, как и старшего, ибо для неё они оба любимые дети. Но она более жалеет и печется о младшем сыне и о нем у неё вся душа выболела. Она день и ночь думает только о младшем: как бы ему помочь выбраться из этой ямы, в которую он упал. О старшем сыне она почти не думает, ибо у него всё хорошо и за него душа не болит, а за младшего душа кровоточит.

Старший брат о младшем не думает вовсе, а при разговоре о нем говорит: "Так ему и надо, сам виноват, что заслужил - то и получил". И, конечно, никакой материальной помощи ему не окажет.

Но старший сын регулярно помогает своей матери, ежемесячно высы-лая ей часть своего заработка, как бы отрезая кусок от своего семей-ного пирога, т.е. часть семейного бюджета жертвуя своей матери.

Мать же, получив от него деньги, тут же собирает посылку своему младшему сыну, помогая ему нести тяготы подневольной жизни. Часть денег идет на выплату его долгов, что сокращает в какой-то степени его пребывание в заключении. Но главное заключается в том, что своим вниманием и любовью мать возбуждает в нем покаяние и восстанавливает в нем доброту его сердца и обновляет его совесть. При этом мать ему пишет в письме, что посылку она собрала на деньги его старшего брата. У младшего появляется вера в доброту людей, возникает потребность исправить пути свои на праведный образ жизни.

Таким образом, старший брат, сам того не зная, спасает душу младшего брата, отрывая от своего достатка кусок и через посредство мате-ри, передавая его брату своему.

Когда младший сын, освободившись, придет домой и начнет правед-ную жизнь, то мать ему будет рада гораздо больше, чем праведному старшему сыну. Такая ситуация хорошо описана Иисусом Христом в притче о блудном сыне (Лук.15:11 - 32).

А теперь расставим всё по своим местам: Мать - есть Иисус Христе старший сын - праведники, младший сын - грешники. Праведники, жертвуя своим духовным богатством, принося духовные дары Христу и Богу Отцу, а также материальные пожертвования в пользу Церкви, сами того не за-мечая, принимают непосредственное участие в спасении душ грешников, так как их праведная жизнь, доброта и бескорыстие вместе с проповедью Церкви приводит грешников к покаянию и обращению к праведности. Но всё это делается только через посредство Иисуса Христа.

Иисус пришел на землю не к праведникам, а к грешникам, ибо за праведников у Него душа не болит, праведники получают своё. Однажды фарисеи спросили учеников: "Для чего Учитель ваш ест и пьёт с мытарями и грешниками?" Иисус же, услышав это, сказал им: "Не здо-ровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что зна-чит "Милости хочу, а не жертвы?" Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мф.9:11-13).

Итак, Иисус пришел на землю, чтобы спасти души грешников от по-гибели вечной. Но чем можно спасти душу грешника, отступившего от Бо-га и впавшего в заблуждение, творящего беззакония? Покаянием? Да, но этого мало. Священное Писание говорит о единственном пути спасения - этот путь искупительная жертва за грех. Нужно, чтобы кто-то из праведных и непорочных людей пострадал за грехи падших. Сам Иисус принес Себя в жертву за грех всех людей и открыл врата Царства Небесного для всех кающихся грешников, но только кающихся.

При всеобщем воскресении воскреснут все раскаявшиеся грешники, даже те, которые раскаялись непосредственно перед их физической смертью, но при этом они не смогли за отсутствием времени принести полного покаяния, ибо полное покаяние предусматривает обращение к праведной жизни и исполнение всех заповедей Божиих. В этом случае грешники по воскресении придут на суд Божий и получат определенное наказание в виде душевных мук каждый по делам своим. Если бы эти грешники вовремя обратились в веру Христову и исправили бы пути свои то с них были бы сняты все их прежние грехи. Господь говорит: "И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей (в праведной жизни), которую будет делать, он ив бу-дет. Разве Я хочу смерти беззаконника? Не того ли, чтоб он обратился и был жив?" (Иез.18:21-23).

Итак, раскаявшиеся грешники, или предрасположенные к покаянию (что очень важно), не успевшие сделать в своей жизни ничего доброго, должны будут нести душевные муки наказания Божия по воскресении своём. Но подумаем: а получат ли райское удовлетворение люди праведные и милосердные по воскресении своём, увидев своих близких скорбящими и мучающимися за грехи свои? Ведь тогда уже они ничем не смогут помочь своим страждущим близким, и не смогут взять на себя хотя бы часть их душевных мук, это можно было сделать только в этой жизни. Поэтому Господь Бог попуская скорби и страдания праведным и глубоко преданным Ему людям, искупает грехи грешника за счет жертвы правед-ника, ибо земная наша жизнь быстротечна и коротка, а муки грешника вечные. Да и сами праведники добровольно принести себя в жертву не захотят. Но Господь хочет всех спасти и всем дать жизнь вечную.

А как мы поступаем с грешниками? Мы отвечаем злом на зло. Кто-то согрешил пред нами (да и не только пред нами) и мы стараемся ему отомстить еще более жестоко, чем он поступил с нами. Мы судим греш-ника мирским судом и приговариваем его к наказанию, но не с целью - призвать грешника к покаянию, не с целью исправления его и обращения к праведности, а только с целью отомстить ему за содеянное втрое и озлобить человека ещё больше. Таким образом, зло порождает еще боль-шее зло, это истина. Но любое зло побеждается только добром и мило-сердием. А мы говорим: "Так ему и надо, заслужил по делам своим и убить его мало". А вот. Господь говорит: "Разве Я хочу смерти безза-конника?". И, конечно же, ни о какой жертве за грешника с нашей сто-роны и речи нет. И, тем не менее, мы считаем себя верующими и соблю-дающими заповеди Христовы. Какой самообман!

А теперь вернемся к притче о матери и двух сыновьях. Мать раз-мягчает душу младшего сына и приводит его к покаянию и исправлению путей своих за счет жертвы старшего сына, которую тот приносит матери, отрывая часть семейного достатка и высылая ей в качестве жертвы.

Вот примерно таким же образом Господь Бог очищает душу усопшего грешника, раскаявшегося в грехах своих или по своим душевным качест-вам предрасположенного к покаянию и готового принять Царство Божие, но не успевшего при жизни своей обратиться к правде из-за внезапной смерти. При этом Бог использует жертву не материальную, а духовную. Он избирает для этих целей человека непорочного, с чистой совестью, бескорыстного, смиренного, кроткого и милосердного, и обязательно глубоко верующего и преданного Богу. И такому человеку Бог попускает различные душевные или телесные скорби, но посильные для него. И этот праведный человек своими страданиями искупает грехи многих, не успевших принести полного покаяния, грешников, спасая их души от поги-бели и мук вечных, приводя их в Царство Божие наравне с праведниками. Для этих благородных целей Бог избирает людей глубоко преданных Ему, чтобы они не роптали на Бога, а наоборот - воздавали Ему славу.

В доказательство истинности вышеизложенного, можно привести мно-жество примеров из Библии. Но особенно ярко это описано в книге Иов, где Бог для испытания попускает сатане испытать праведного Иова ве-ликими душевными и телесными муками, но они были посильны Иову благо-даря его глубокой преданности Богу. Можно привести в пример житие царя Давида, пророков и других рабов Божиих.

За все эти испытания Господь воздает любящим Его всемеро, и лю-ди жертвующие во спасение душ грешников своими телесными и душевными скорбями, становятся детьми Божиими. Господь говорит: "Блаженны миро-творцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Мф.5:9). Эти люди, воскреснут в первое воскресение и на суд Божий не приходят, а будут царями и священниками Бога и Христа (Откр.20:6).

Таким образом Бог, как бы берет взаймы у праведников их духовное богатство и душевное благополучие и использует их в качестве Своего орудия для очищения душ грешников, чтобы не погубить никого, но всех воскресить в последний день (Ин.6:39) и привести всех в "стадо Своё". Можно представить с какой благодарностью и признательностью встретят грешники по воскресении своём своих спасителей, которые сами того не ведая, жертвой своей спасли души их от погибели и мук вечных. И только после этого для всех спасенных наступит райское блаженство в Царствии Божием и для праведников и для уже бывших грешников, и никого не будет мучить совесть и душевный мир и благодать Божия ста-нет достоянием для всех.

Из всего этого мы должны сделать для себя определенный вывод и извлечь урок духовной нравственности: прежде чем сделать какой-либо грех, подумаем о том, что вполне возможно наши грехи будут смыты страданиями, а то и кровью других праведных и чистых людей, и оста-новим руку свою от греха, ибо Иисус Христос Жертвой Своей открыл нам всем путь в Царство Божие и в жизнь вечную, и Бог любит всех нас одинаково и хочет всех спасти и освободить нас от мук вечных. И ещё один вывод мы должны для себя сделать: мы должны благодарить Бога за все скорби и страдания наши, которые Он попускает нам для искупления как собственных грехов наших, так и для искупления грехов наших усопших родственников и освобождения душ от мук вечных других грешников, ради нашего всеобщего спасения.

Для искупления наших собственных грехов Господь Бог часто посылает нам испытания еще при жизни нашей, чтобы указать нам на наше заблуждение и исправить пути наши. Такие наказания мы также должны воспринимать с благодарностью, ибо Бог кого любит, того наказывает. Апостол Павел говорит: "Сын мой! Не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает. Всякое наказа-ние в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после нау-ченным через него (т.е. через наказание) доставляет мирный плод пра-ведности" (К Евр.12:5-6,II).

Ко всему вышесказанному хочется ещё добавить сомнения некоторых в истине и справедливости Божией, говорящих: "Вот, грешники и беззаконники живут гораздо лучше: они материально не бедствуют, не болеют, получают всё, что их душе угодно. Всё в этом мире покупается и продается, и Бог их не наказывает, несмотря на то, что они добывают деньги воровством, грабежом, обманом, творят зло и насилие". Этим сомневающийся дает ответ Сам Господь Бог через пророков. Вот, например, что говорит Бог через пророка Малахию: "И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту и отталкивают пришельца, и Меня не боятся. Вы говорите: "Тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицом Господа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы" (Мал.3:5,14-15). И далее Господь говорит: "Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и по-палит их грядущий день, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей " (Мал.4:1).

Здесь говорится об истребляющем огне душевных мук погибающих нераскаявшихся грешников, навсегда удаляющихся от Бога, которых уже невозможно спасти, ибо они умышленно отвергли Бога и не захотели Царствия Божия, а по сему им более ничего не причитается, кроме кратковременных земных материальных благ. Это незаконные и отверженные от Бога дети человеческие, которых Бог при жизни их на земле не на-казывает, а отворачивается от них, предоставляя их полностью во вла-сть сатаны и греха. Им предназначены муки вечные. Так что, "сколько вор не ворует, а тюрьмы не минует".

А теперь постараемся ответить на вопрос: что же представляет собой иго Христово и бремя Его, которые Он советует нам взять у Него.

Иисус призывает нас к Себе, говоря: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко" (Мф.11:28-30). Разберем подробно этот призыв Иисуса Христа.

"Придите ко Мне" - означает принять веру Христову.

"Труждающиеся и обремененные" - это трудящиеся и скорбящие, нуждающиеся в духовной поддержке, живущие под бременем постоянных забот о хлебе насущном и несущие тяжкое бремя душевных и физических мук, ибо Бог заповедал человеку при грехопадении: "Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься" (Быт.3.17-19) Бог дал людям скорби, тяжкий труд и физическую смерть с единственной целью: спасти души людей от погибели вечной, ибо только в скорбях человек обращается к Богу за помощью и спасением и таким образом не отрывается далеко от Бога, стараясь исполнять закон Божий. А благо-получному человеку Бог не нужен и человек этот отходит от Бога, забы-вая о Нем и живя по похотям плоти своей. Умирая физически, человек вместе с телом своим хоронит в землю и свои греховные пороки, чем и несет своё проклятие наша земля. А дух Божий, данный человеку при его зачатии, возвращается Богу и хранится на день суда человека. Иисус Христос Жертвой Своей искупил человека от погибели и открыл ему путь в жизнь вечную. Но человек приходит туда только через огнен-ное крещение, т.е. через труд и страдания. Иисус говорит: "От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употре-бляющие усилие, восхищают его" (Мф.11:12).

"Я успокою вас" - это означает, что придя в веру Христову, чело-век поймет, что труд и скорби его не напрасны, что всё, что дает ему Бог, всё идет во спасение его души, и человек приобретает терпение, и смирение сердца своего пред Богом.

"Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" - иго христово заключа-ется в исполнении воли Божией, в зависимости от закона Божия и всех Его заповедей и уставов. Сам Иисус строго жил по этим законам. Иисус говорит о Себе: "Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слы-шу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца" (Ин.5:30). Для нас иго Христово заключается в соблюдении заповедей Христовых, и прежде всего мы должны научиться: у Христа Его кротости и смирению. Кроткий - это человек скромный, не превозносящийся над другими, считающий свои достоинства ниже других, уступающий во всём другим людям, несмотря на то, что, как правило, такие люди духовно сильные и волевые, обладающие твердым характером. Таковыми были, например, Моисей, Давид и Сам Иисус Христос. Именно такие люди должны наследовать землю и управлять в будущем Царстве. Про таких Иисус говорит: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф.5:6). Смиренный сердцем - это человек, смиряющий себя в сердце своём пред Богом и пред своей судьбой, не отвечающий на обиды и про-щающий обижающих его, не имеющий чувства мести и ненависти. Таковым был Иисус Христос, Который учит нас: "Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф.5:39). Пророк Исаия более чем за 700 лет описал характер Христа, говоря: "Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца веден Он был на заклание, и как агнец перед стригущими его безгласен, так Он не отверзал уст Своих" (Ис.53:7). Примером смире-ния служит царь Давид, который смирился даже перед сыном своим, свергшим его с престола. Поэтому обрести покой душе можно только научив-шись у Христа кротости и смирению. Это и есть иго Христово, которое Иисус предлагает нам взять у Него. Но в наше время нести на себе иго Христово не так просто, нужны для этого глубокая вера и огромная сила воли, и тогда иго Христово будет благо.

"Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко" - Иисус говорит, что со-блюдение заповедей Христовых и Жизнь праведная является благом, т.е. счастьем для человека, потому что ведет к жизни вечной, ко спасению души, в Царство Божие. Бремя Христово легко, потому что бремя это не тяжесть грехов, а забота о спасении своей души и о спасении душ греш-ников. Сын Божий пришел в мир для того, чтобы привести грешников к покаянию и спасти людей от погибели, привести всех в Царство Божие. Быть соучастником Христа во спасении душ - это великое благо для каждого верующего. Поэтому нести бремя веры Христовой и быть членом Церкви Его - есть благо, ибо цель конечная велика и благородна.

Вот наиболее полное толкование этого призыва Иисуса Христа к нам. Каким же способом мы можем стать соучастниками Христа во спасе-нии душ грешников? Способ только один: проповедь слова Божия и при-зыв грешников к покаянию; а очистить души грешников от грехов можно только жертвой праведников, их страданиями и душевными муками. Следовательно, чтобы стать соучастниками Христа, надо уподобиться Самому Христу, т.е. сначала очиститься самим и вести праведный образ жизни, а затем взять крест свой и следовать за Христом, в скорбях и лишениях проповедуя Христа распятого и воскресшего, его учение о Царствии Небесном. Другими словами мы должны сораспяться со Христом. Иисус говорит ученикам Своим: "Если кто хочет идти за Мною, отвергни себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет её ради Меня, тот обретет её" (Иф.16:24-25). Душа здесь означает жизнь человека.

Что же означает: нести крест свой и следовать за Христом? Это означает, что кто хочет стать соучастником Христу по спасению человечества, должен разделить со Христом все Его скорби и крестные муки и принести свою искупительную жертву за неуспевших покаяться грешников. Первыми взяли свой крест и пошли за Иисусом Его ученики Апостолы. Они отвергли всё своё земное и мирское и пошли в народ проповедовать Христа распятого, утверждать на земле веру Христову. Это была Первоапостольская Церковь Христова. Она рождалась в муках. Апостолы и проповедники преследовались язычниками и подвергались страшным гонениям. Они не имели ни дома, ни семьи, ни постоянного места жительства, ни постоянной работы, ни материальных благ. Их достоянием были только великие скорби и страдания, как душев-ные, так и физические. Их подвергали страшным пыткам, сжигали на ко-страх. травили зверьми на аренах театров, распинали на крестах, отрубали головы. Но первые христиане были настолько верны Христу, что никакие пытки не могли отнять у них веру во Христа Спасителя. И язычники и палачи, видя их терпение и непоколебимость, массами стали принимать христианство и Церковь Христова стала быстро рас-пространяться по всему миру и вскоре от язычества не осталось и сле-да. Но более ста миллионов христиан отдали свои души ради Иисуса Христа, ради утверждения Церкви Христовой и в конечном итоге ради спасения грешников, принеся Богу свою искупительную жертву за грех и тем обеспечили себе жизнь вечную и славу Божию, т.е. обрели свою душу вечную в Царствии Божием.

Церковь Христова и по сей день несет на себе иго Христово и продолжает дело Христово по спасению грешников, т.е. нас всех, ибо все мы грешники, приводя всех к покаянию и обращению в веру Христову. Поэтому все верующие во Христа и взявшие свой крест страданий стано-вятся соучастниками Его по спасению душ грешников от погибели вечной.

Часто многие недоумевают: "Почему Иисус допустил такие скорби и испытания ученикам Своим Апостолам и проповедникам? Ведь почти все Апостолы были казнены? Что, не мог Иисус оградить христиан от гонений.

На этот вопрос можно ответить встречным вопросом: "А что, разве не мог Бог Отец оградить Сына Своего Возлюбленного и Единородного от скорбей, поруганий, крестных мук и от самой крестной казни и смерти? Ответ однозначен: "Не мог", ибо для искупления человека от власти греха и смерти нужна была жертва, жертва Самого Бога Самим Собой. С этой целью Бог (точнее сказать - Слово Божие) воплотился в человека прошел весь жизненный путь, терпеливо перенося все человеческие скор-би, будучи кротким и смиренным сердцем, и , не имея на Себе никакого греха, чистым и непорочным принести Себя в жертву за грех людей, что-бы открыть грешникам путь ко спасению в жизнь вечную через покаяние и веру во Христа Спасителя. Иисус говорит о Себе: "Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет где приклонит голову" (Мф.8:20). Во время крестных мук Иисуса Бог Отец не только не облегчил Его страданий, но даже не отвечал на Его молитву. На кресте Иисус возопил: "Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оста-вил?" (Мф.27:46). Отец не мог облегчить участь и страдания Иисуса, потому что жертва человеческая за грех всех людей должна быть добро-вольной, т.к. человек сотворен свободным в выборе своём и никто не может вмешиваться в его судьбу, ибо человек есть подобие Божие.

Поэтому и Иисус, посылая учеников на проповедь слова Божия и на утверждение Церкви Христовой, заранее предупреждает их о предстоящих им скорбях, муках и казнях. Он говорит ученикам Своим: "Вот Я посы-лаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня... И будете ненавидимы всеми за имя Моё; претерпевший же до конца спасется" (Мф.10:16-22). "Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Моё... И по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во сви-детельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф.24:9-14). Далее Иисус предупреждает учеников: "Даже наступает время, когда вся-кий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу" (Ин.16-2). Но Иисус успокаивает всех взявших на себя иго Христово, говоря: "Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гна-ли и пророков, бывших прежде вас" (Мф.5:12).

А что было бы, если бы Иисус оградил своих учеников от всех скорбей и дал бы им благополучную и мирную жизнь?

В этом случае Церковь Христова не смогла бы утвердиться в истине ибо веру Христову стали бы принимать лицемеры, надеясь получить хоро-шую материальную жизнь и не имея при этом в сердце своём веры истин-ной, не соблюдая заповедей Христовых, т.к. ими руководили бы корысть и стремление к легкой жизни, а это только удаляет человека от Бога. Расчет на материальное благополучие никогда не приведет грешника к покаянию и к праведной жизни.

Поэтому человек, принимая веру Христову, как дар Божий, и надеж-ду на спасение души своей, должен быть готов и принять на себя иго Христово, чтобы стать соучастником Христа по спасению душ грешников. Это означает, что верующий во Христа должен взять на себя свой крест страданий и скорбей житейских и с кротостью и смирением перенося все болезни и житейские беды и невзгоды, - следовать за Христом, утверждая правду и истину на земле. Принимая на себя и смиренно перенося посыла-емые нам скорби, мы тем самым приносим нашу жертву за грех наш, за грех наших предков и усопших грешников, спасая их от погибели, а за-одно и очищая наши собственные души и приготовляя их для Царствия Божия в жизнь вечную. Поэтому иго Христово благо, а бремя Христово легко, ибо велика конечная цель промысла Божия. Апостол Павел говорит: "Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравне-нии с тою славою, которая откроется в нас" (К Рим.8:18)

Для человека нет более высокой и благородной миссии, чём быть сослужителем Иисусу Христу в Его великом Божественном деле спасения человечества от погибели.

"Терпением- вашим спасайте, души ваши" (Лук. 21:19).

О Г О Н Ь П О Ж И Р А Ю Щ И Й И О Ч И Ш А Ю Щ И Й.

"Душа Моя скорбит смертельно"

(Мф.26:3 - 8).

Наверное, не найдется в мире человека, не испытавшего боли души своей а если и найдется, то это самый несчастный человек на свете. Как говорит народная мудрость: "Не вкусив горького, не познаешь и сладкого". Человек, не познавший душевных страданий, не сможет обрес-ти и любовь, ибо любовь даруется человеку Богом вместе со способнос-тью души к переживаниям душевным и страданиям (или состраданиям).

Так что такое скорбь души? С философской точки зрения - это определенно скорбное состояние человека, когда у него возникают в душе обостренные чувства тоски, печали, раскаяния, разочарования, угнетения от потери чего-либо особо ценного, от невосполнимой утраты родного, близкого и любимого человека. В зависимости от величины утраты и боль душевная колеблется от легкой грусти до нестерпимой острой душевной боли, доходящей иногда до её крайнего состояния - до отчаяния и самоубийства.

Такими душевными качествами обладает только человек. Поэтому у животных не бывает умышленного самоубийства и отчаяния, кроме инстинктивно материнской любви и легкой скорби.

У человека бывает три состояния его души: 1-равнодушие; 2-преоб-ладание отрицательных эмоций; 3- преобладание положительных эмоций.

Равнодушие. Это самое страшное состояние человека. Часто оно называется бездушием, т.е. полное опустошение души от всяких чувств. Такой человек часто впадает в хандру; ему всё безразлично, ни до чего нет никакого дела; он не замечает ни красоты природы, ни радости жиз-ни; все люди и животные для него совершенно безразличны; в нем нет ни любви, ни ненависти, ни зла, ни добра; он не делает никому умышленного зла, но и добра тоже никому не приносит. На такого человека нельзя положиться, нельзя ему ничего доверять. Вывести такого человек из состояния равнодушия практически невозможно. И если злой человек при определенных жизненных ситуациях приходит к осознанию своего заблуждения и к покаянию в соделанных грехах, то равнодушный человек не в состоянии принести покаяние всей глубиной своей души, а если и кается, то несерьезно и без каких-либо переживаний. И уходит он в "мир иной", унося с собой в вечность своё бездушие. Такие люди в Царствии Божием не нужны. В обращении к Ангелу Лаодикийской церкви Господь говорит: "Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих" (Откр.3:15). Человек не способный к переживаниям и страданиям, не изведавший ду-шевной боли, не живет, а только существует, он духовно мертв.

Второе состояние души человека - это когда у него преобладают отрицательные эмоции: злоба, ненависть, зависть, месть, злорадство, гнев, жестокость, немилосерднее Это токе глубоко несчастные люди, т.к. счастье заключается в любви, доброте и милосердии. У них этих качеств нет. Кроме того, что эти люди несут своим ближним зло, наносят физи-ческие и моральные травмы, они еще и сами страдают от своих злодеяний гораздо сильнее, чем обиженные ими люди. Такие люди не имеют дара Божия - любви, кроме животной инстинктивной похоти плоти своей. Эти люди, несмотря на их богатое материальное и социальное положение, не в состоянии радоваться жизни. Они не замечают ни красоты природы, ни доброты людей они никогда не бывают счастливы и живут в страхе. Но они имеют чувства душевной боли, и эта боль часто бывает очень мучительной, ибо эта душевная боль возникает от досады неисполненных желаний плоти своей, от неудавшейся мести, от оскорбленного самолюбия или унижения. Иногда эта душевная боль обостряется до такой степени, что приводит к отчаянию или даже к самоубийству. Особенно это прояв-ляется при банкротстве или при потере большой власти. Такое состояние души приводит к её погибели, ибо человек гордый, само-любивый и обозленный не сможет покаяться в своих грехах и злодеяниях из-за своего самолюбия. Он никогда не признает себя виновным в своих душевных муках, а считает виновными других людей и даже Бога, по его мнению, наказавшего его несправедливо. Такой человек, умирая, уносит с собой в вечность свою озлобленность, чувство мести и становится пленником сатаны, духа заблуждения. Таким людям в Царствии Божием нет места, да они его и не хотят, ибо им земная жизнь и материальное бо-гатство дороже духовного, небесного царства. И они получают своё.

В Библии эта душевная боль и душевные муки называются огнем пожи-рающим, озером огненным и серным, а также геенной огненной, ибо эти душевные муки человек унесет с собой в вечность, т.к. душа бессмертна.

Приведем несколько примеров из Библии. Господь говорит возгордив-шемуся царю Тирскому: "Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрем тебя. Ты сделаешься ужасом и не будет тебя вовеки" (Иез.28:18-19). "Ибо вот, придет день, пылающий, как печь; тогда все надменные и посту-пающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей" (Малах.4:1). "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и анге-лам его, ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную". (Мф.25:41-46).

"И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" (Откр.20:15).

Итак, мы видим, что ад для людей начинается еще в их земной жиз-ни, а затем после смерти душа нераскаявшегося грешника продолжает, испытывать страшную боль и муки совести вечно, навсегда удалившись от Бога. Удаление души от Бога, сопровождающееся муками совести и ду-шевной боли и есть тот самый ад, в который попадают нераскаявшиеся грешники после своей физической смерти. Они уже никогда не воскреснут во плоти. Это есть смерть вторая, духовная.

Но у этих грешных людей есть путь ко спасению их душ еще на зем-ле. Это глубокое душевное и сознательное покаяние в грехах своих и исправление своего жизненного пути в сторону праведности через приня-тие веры в спасительную жертву Иисуса Христа. Человек раскаявшийся в грехах своих даже перед самой смертью, получает спасение и воскресе-ние в жизнь вечную, но будет судим по делам своим и понесет определен-ное наказание в виде душевных мук своей первозданной совести пред ли-цом Господа и Ангелов в окружении святых и праведных, и после искуп-ления своей вины перейдет в Царствие Божие наравне с праведниками.

А теперь подробнее разберем третье состояние души человека, когда его положительные эмоции, такие как: любовь, нежность, милосер-дие, сострадание, жалость и т.д. превосходят над отрицательными. Казалось бы человек в этом случае должен быть счастлив? Но оказывается и этот человек часто, даже гораздо чаще людей отрица-тельных, испытывает в себе сильную душевную боль. Эта боль возникает от влияния множества факторов, например: от потери любимого человека, близкого родственника, друга, от утраты чего-то невосполнимого и не-поправимого. Очень острую и продолжительную боль человек испытывает от осознания своего греха неумышленного, невольного, или по слабости своего характера совершенного, от нанесения кому-либо физической или душевной травмы, когда уже человека этого нет рядом и невозможно по-лучить его прощения. И самую страшную душевную боль и муки совести испытывает человек, любящий Бога и хранящий Его в сердце своём, когда неумышленно согрешает против Бога, например по неосторожности своей, сказав какую-либо хулу на Бога. Как правило, человек, тут же спохва-тившись, вдруг чувствует острую нестерпимую боль в душе своей, сердце сжимается так сильно, что человек едва не кричит от боли. Это явление говорит о том, что Бог покинул душу согрешившего против Него человека, И человек, физически ощутив душевную пустоту, впадает в глубокую ду-шевную скорбь. Слезы покаяния не замедлят у него пролиться. Обычно в этом случае верующий человек спешит в церковь, исповедует грех свой и принимает причастие, а затем долго и с усердием молится Богу и про-сит его вернуться в сердце его и вернуть ему счастье общения с Богом.

Человек своей душевной болью и слезами раскаяния приносит Богу жертву за грех в качестве духа сокрушенного и покаянной молитвы. И вскоре получает прощение и помилование, ибо Бог милосерд и любит грешников кающихся, но ненавидит сам грех. Человек вновь обретает, душевный покой и мир в душе его восстанавливается; он осознает, что грех его прощен и Бог вновь занял престол Свой в сердце его.

Но чаще всех испытывают душевную боль люди милосердные и духовно непорочные, т.е. праведные. Эти люди наряду с огромной божественной любовью, получили еще дар Божий принимать в сердце своё боль других людей. По своей любви и милосердию эти люди приближаются к любви Христовой, Который даже на кресте молился за палачей своих и любовь Христова превозмогала все физические и душевные муки.

У человека милосердного и праведного почти никогда не бывает по-коя в душе, ибо боль и сострадание к людям, терпящим бедствия и лише-ния, не позволяют им находиться в блаженстве и душевном покое. Душевная боль за страждущее человечество присутствует у них постоянно.

Эти две категории верующих людей также переживают в жизни земной огонь душевных мук. Но этот огонь в Библии называется огнем очищающим человека от грехов его еще при жизни на земле. Очищенные от всех гре-ховных пороков и избранные Богом верующие на суд Божий не приходят, и воскреснут в первое воскресение. Им смерть вторая не грозит.

Очищающий огонь душевных мук человека, - есть крещение огнем, о котором говорит Иоанн Креститель: "Я крещу вас водою, но идет Сильней-ший меня; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Лук.3:16). Крещение огнем - это уже крещение не во оставление грехов, как при крещении водой, а крещение во очищение от грехов и приготовление души человеческой в вечную жизнь в Царствии Божием. Апостол Павел говорит: "Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть" (2-Коринф.7:10).

Через пророка Захарию Господь говорит: "и будет на всей земле, две трети на ней будут истреблены, вымрут, а третья часть останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Моё, и Я ус-лышу их и скажу: Это Мой народ", и они скажут: "Господь - Бог мой". (Зах.13:8-9)

Итак, человеку Бог посылает душевные скорби для очищения его от грехов и приготовления его души к жизни вечной в Царствии Божием. Отсюда следует вывод: в каждой нашей молитве мы должны благодарить Бога за посланные нам скорби, физические и душевные страдания, за боль .душевную во очищение и спасение душ наших.

Иногда можно услышать вопрос: "Почему Бог посылает всяческие болезни, горе, страдания и душевные муки людям добрым, не делающим никому никакого зла, верующим и милосердным?" Ответ довольно прост: Господь использует таких людей в качестве инструмента или жертвы во очищение от грехов и спасение душ многих других грешников. Но Бог никогда не остается в долгу и воздает человеку всемеро. Люди, страда-ющие в земной жизни за грехи других людей, самые счастливые люди, ибо в итоге по большому счету они все запечатлены и избраны Богом. Они воскреснут в первое воскресение и на суд Божий не придут, а будут священниками Богу и Христу (Откр.20:4-6).

Осталось разобрать еще одну категорию людей - это обыкновенные грешные люди, но боящиеся Бога, каковых большинство в мире.

Один и тот же человек иногда испытывает разную душевную боль и разное душевное состояние. Например человек просыпается утром в дур-ном настроении, ощущает дискомфорт в душе своей и затем весь день ходит во гневе и срывает зло на близких своих; он ощущает какую-то непонятную душевную боль и помимо своей воли причиняет окружающим зло и вымещает своё дурное настроение на других. Про таких говорят: "Не с той ноги встал". Такая душевная боль является огнем поедающим, ведет человека ко греху и к погибели его души. Человек этот ничему не рад, видит в окружающих его людях только плохое и совершает дурные поступки. Причин такого состояния души много: нервно-психические рас-стройства, бессонница, дурные сновидения, неустроенность в быту, про-блемы на работе, в семье и т.д.

В другой же раз тот же человек и при тех же условиях просыпается со слезами на глазах и болью в душе, но эта боль уже другого рода. Это тревога за себя или за своих детей, родителей, за близких и люби-мых людей, чувство вины перед кем-либо за како-то дурной поступок. Но чаще всего этот благородный огонь душевной боли возникает, когда человеку во сне явится умерший близкий и любимый человек (мать, ба-бушка, муж и т.д.). Тогда человек после пробуждения испытывает муки совести перед приснившимся ему усопшем. Он начинает вспоминать случаи, когда он приносил своему любимому человеку разные неприятности, не почитал родителей своих и даже причинял им боль и страдания. А вот теперь этого человека нет и попросить прощения у него невозможно и уже ничего нельзя исправить, а он взывает к совести и причиняет силь-ную душевную боль. Человек также весь день ходит "сам не свой". Он замкнут, вид его такой, что кажется он вот-вот разрыдается в слезах, что часто и бывает, особенно у женщин и детей. Люди добрые, но неверу-ющие мучаются иногда долго, потому что усопший начинает приходить к нему во сне ежедневно, иногда призывая его к себе. Человек не находит пути выхода из этого душевного состояния и часто впадает в уныние.

Люди, верующие в Бога, прекрасно знают выход из этого душевного состояния. Они, не раздумывая, сразу покупают конфет, или сами приго-товляют что-либо сладкое, и раздают детям, нищим, друзьям и близким, и просят помянуть усопшего. И пожелание усопшему Царствия Небесного уже снимает с них часть душевной боли. Затем они идут в церковь, ставят свечку и заказывают молебен за упокоение усопшего, не переста-вая приносить покаяния и прося прощения у усопшего за свои прегреше-ния перед ними и пред Богом. Вряд ли молитва и поминание изменят решений суда Божия, ибо каждый получит по делам своим, а вот с кающегося живого человека грехи пред усопшим Бог изгладит и от имени усопшего простит ему все его согрешения перед усопшем, а заодно очис-тит и самого страждущего огненным крещением его душевной боли. Также Бог снимет и с усопшего его прегрешения пред живым его близким, что возможно и послужило причиной его явления во сне своему близкому. Как правило, после таких мероприятий усопший более не снится, ибо душа его получила отпущение его греха и прощение от близкого, а сле-довательно, получит прощение и от Бога. Ибо как мы прощаем должникам нашим, так и Бог простит нам Долги наши (Мф.6:12).

Здесь нам всё ясно. Но часто человек просыпается в том или ином состоянии душевной боли совершенно без каких-либо причин. Ничего не снилось и хорошо выспался, дома и на работе всё в порядке, но просы-пается в слезах и с болью в душе. И боль эта бывает разная: или бла-городная боль умиления, когда хочется весь мир спасти и за всех пост-радать, или боль злая, когда "убил бы всех". В чем причина? Кто или что является причиной той или иной душевной раны? А всё дело в том, что в душе человека идет постоянная и жестокая вой-на между силами добра и силами зла, между Архангелом Михаилом - духом истины и сатаной - духом заблуждения и лжи, противником Бога. Эта борьба не всегда ощущается самим человеком, ибо Михаил владеет; сердцем верующего человека, а сатана владеет умом его. Исход этой войны зависит от самого человека, от его образа жизни, его праведнос-ти или его нечестия. Чем больше человек грешит, удовлетворяя свои плотские потребности, нарушая заповеди Божий, тем он дальше удаляется от Бога и становится рабом греха, тем самым открывая доступ диаволу и его ангелам в сердце своё, и тем меньше остается там места духу исти-ны - Михаилу. И тогда перевес на стороне диавола. И наоборот, чем праведнее живет человек, тем более он приближается к Богу, и для сата-ны нет места в душе его. Тогда побеждает Михаил. Эта война не затиха-ет ни днем, ни ночью; она идет постоянно за душу каждого человека, каким бы грешным он ни был. Покаяние в грехах сразу наносит сокруши-тельный удар по диаволу и облегчает победу Михаила.

Эта война добра и зла не прекращается даже тогда, когда человек спит. В этом случая она ведется на подсознательном уровне. Человек не знает и не помнит об этой схватке духов во время ночного сна. Но прошедший день или какой-то период его жизни, а также молитва перед сном или отсутствие таковой оказывают решающее влияние на исход этой борьбы. И человек после такой ночи просыпается в том или ином состоя-нии души или в огне очищающем, или в огне пожирающем и погубляющей его душу. Человек ощущает только последствия этой войны духов.

В том случае, когда в человеке постоянно побеждает Михаил, у него устанавливается мир в душе его. Что такое мир в душе? Это не рав-нодушие или бездушие. Но это блаженное состояние души, когда приходит любовь Божия и хочется обнять весь мир когда всякие житейские заботы и проблемы становятся мелочными и уходят на второй план, а на первое место выдвигается духовная удовлетворенность когда человек, ложась, спокойно засыпает, а встав, с радостью и в хорошем настроении встре-чает новый день, когда человека не мучает совесть за свои грехи, ибо он их не делает; когда человек ощущает Бога в сердце своём и уверен в отпущении грехов своих, когда человек дающий получает большее мо-ральное и духовное удовлетворение, чем человек берущий, когда человек не перестает любоваться красотой природы и видит в людях только хоро-шее и ко всем испытывает любовь. Иисус Христос заповедал нам желать людям прежде всего мира. Он говорит: "Входя в дом, приветствуйте его, говоря: "Мир дому сему" (Мф.10:12). А когда Иисус явился ученикам своим после Воскресения Своего, Он приветствовал их, говоря: "Мир вам". Мир в душе человека, полная удовлетворенность его своим духовным и душевным состоянием - есть рай, который начинается на земле и пере-ходит в жизнь вечную по воскресении человека в Царстве Божием.

Из всего вышесказанного следует вывод: что мы приобретаем в зем-ной жизни, какое духовное богатство, с тем и уйдем в вечность, остав-ляя на земле всё материальное и унося с собой всё духовное, что успе-ли приобрести и накопить. "Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф.6:21).

То, что рай начинается на земле, подтверждается словами Иисуса, говорящего: "Ибо вот. Царствие Божие внутрь вас есть" (Дук.17:21). Но приобрести рай на земле можно только после очищения души нашей, в очищающем огне покаяния и душевной боли. Поэтому не надо стыдиться покаянных слез, ибо после очищения своего душа человека становится мягче, чувствительнее, становится способной любить и сострадать, а значит и жить вечно. Такая душа не умирает. "А душа согрешающая, та умрет". Покаянные слезы снимают боль с души, это может подтвердить любая женщина.

Пока душа страдает, человек жив, но когда душа пуста и бездухов-на, человек мертв. Опустошенная душа идет в погибель, и человек тот уже не воскреснет и никогда не получит новой плоти для души своей. Нет ничего печальнее на свете, как погибающая человеческая душа. И Сам Бог с великим сожалением и великой душевной болью смотрит на погибающую душу творения Своего. И Сын Божий, взяв на Себя весь грех мира и принося Себя в жертву за грех людей, восклицает: "Душа Моя скорбит смертельно" (Мф.26:38). А какова была душевная боль Бога Отца когда Он созерцал крестные муки Сына Своего! "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден" (Ин.3:16-18).

Если вам покажется, что ваши душевные муки непосильны для вас, не отчаивайтесь, и не впадайте в уныние; помните, что есть много людей, страдающих более, чем выи нуждаются в помощи. Найдите такого человека и окажите ему посильную помощь, хотя бы утешьте его добрым словом, возьмете на себя часть его душевной боли, и вам самим станет легче нести крест ваш.

П О К О М 3 В О Н Я Т К О Л О К О Л А?

"Выходит дух его, и он возвращается в землю

свою: в тот день исчезают все помышления его"

(Псалом 145:4).

Один из писателей (не помню имени его) однажды сказал: "Не спра-шивай: "По ком звонят колокола?" - Они звонят по тебе".

Однажды, сидя на скамейке во дворе храма, я наблюдал, как вносили в храм умерших для отпевания. Церковный колокол через определенные промежутки времени одиночными и монотонными звуками отмерял последний ход времени для усопших. Этот звон вызывал в душе моей грустные раз-думья о жизни и смерти. Он как бы взывал ко всем и напоминал о бренности и скоротечности земной жизни нашей и призывал к подготовке душ на-ших к жизни иной, вечной, в мире ином.

Окончен земной путь человека. Всё, что человек успел приобрести в жизни своей, делится на две части: материальное богатство, которое остается на грешной земле, и духовное состояние, которое человек уносит с собой в вечность, где, как говорит Иисус Христос: "Ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не крадут" (Мф.6:20-21).

Что ждет человека за пределами бытия? Может быть, ничего и нет? Чтобы ответить на этот вопрос обратимся к Священному Писанию. Вот что говорят о физической смерти древние пророки: Моисей: "Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости -восемьдесят лет: и самая лучшая пора их - труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим" (Пс.89:10).

Сыны Кореевы: "Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мерт-вые встанут и будут славить Тебя? Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя - в месте тления? Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения - правду Твою?" (Пс.87).

Давид: "Что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? Будет ли прах славить Тебя? Будет ли возвещать истину Твою" (По.29:10).

Экклесиаст: "Сказал я в сердце своём о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные: потому что участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у чело-века преимущества перед скотом, потому что всё - суета! Всё идет в одно место: всё произошло из праха и всё возвращается в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю? Итак, увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими: потому что это - доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него?" (Еккл.3:18-22).

"Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части вовеки ни в чем, что делается под солнцем" (Еккл.9:5-6).

"Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его на улице плакальщицы; - доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обруши-лось колесо над колодезем. И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл.12:6-7).

Исаия: "Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою. ивой, только живой про-славит Тебя, как я ныне: отец возвестит детям истину Твою" (Ис.38:18-19)

Даниил: "А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней" (Дан.12-13).

Итак, исследовав весь Ветхий Завет, мы не найдем ни одного места, где говорилось бы о загробной жизни. Везде говорится о том, что чело-век умирает телом, а дух его возвращается к Богу и хранится на день суда до всеобщего воскресения, когда все праведники и раскаявшиеся грешники обретут новую плоть и предстанут перед судом Божиим.

А душа - это жизнь человека, сам человек; она состоит из плоти и духа. Дух, отдельно от плоти, не имеет самостоятельной жизни, но пре-бывает вечно в том состоянии, в каком застала его смерть. Часто люди путают понятия души и духа, и отождествляют дух с душою. Ответ на этот вопрос дает Евангелие. Когда Иисус Христос молился на горе Елеонской, 6н говорил ученикам своим: "Душа Моя скорбит смертельно" (Мф.26:38). На кресте же Он восклицает: "Отче! В руки Твои предаю дух Мой"(Лук.23) Отсюда можно заключить, что душа - это жизнь, совокупность внутренних душевных чувств и она присуща только живому человеку. Дух же после физической смерти отходит к Богу, Который его и дал. Следовательно, дух человека не может быть грешным, ибо он дан Богом и к Богу возвра-щается. А так как у Бога нет ни пространства, ни времени, то и для ду-ха человеческого времени не существует. Следовательно, человеческая духовная жизнь для него самого практически не прекращается, ибо воскре-сение его в новой плоти происходит практически в тот момент, когда человек умирает, хотя для живущих на земле пройдут тысячи лет. Время существует только для живых, удаленных от Бога, людей. Но т.к. воскреснут только праведники и раскаявшиеся грешники, то их жизнь практически не прекращается и не прерывается физической смертью. Нераскаявшиеся же грешники, навсегда удаляются от Бога и уже никогда не воскреснут: их дух удаляется в вечность времени, душа погибает. Это смерть вторая - духовная. Теперь становятся понятными слова Иисуса: "И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек" (Ин.11:26).

Физическая смерть человека, это еще не конец его жизни (души), а всего лишь переход их материального состояние в духовное, и жизнь человека продолжается, только в новом теле и в другом мире, в Царстве Божием, которое начнется после всеобщего воскресения и второго пришествия Христа на землю. В конце же времени многие избранные и запе-чатленные вообще не увидят физической смерти, а получив новую нетлен-ную плоть, сразу перейдут в жизнь вечную.

Апостол Павел говорит: "Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, ибо вост-рубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бес-смертие" (1-Коринф.15:51-53).

Здесь мы видим, что Апостол Павел ниче-го не говорит о загробной жизни, а говорит о воскресении мертвых в новом нетленном теле, и о преображении оставшихся в живых праведников, минуя физическую смерть, которым уже не надо воскресать. Следователь-' но, никакой активной загробной жизни вне тела для души не существует. А догмат о загробной жизни перенят у язычников, это плод человеческой фантазии. И Иисус Христос нигде не говорит о загробной жизни, кроме притчи "О богаче и Лазаре", где за основу взята суеверная придуманная притча для пояснения мысли Учителя. Если бы была какая-то загробная жизнь души человеческой, то терялся бы весь смысл воскресения мертвых Поэтому жизнь человека на земле с физической смертью не прекращается, т.к. для мертвых времени между смертью и воскресением не существует.

Но душа нераскаявшегося грешника идет в погибель вечную, т.к. дух его навсегда удаляется от Бога и он "вычеркивается из книги Жизни" т.е. из памяти Божией и не получает новой плоти, но и не умирает, а навечно остается в томлении и в бездействии. В таком же состоянии будут находиться и все сатанинские ангелы (злые духи). В Библии это состояние называется озером огненным и серным, геенной огненной.

Так, по ком же всё-таки звонят колокола? Да. Они действительно звонят по нас грешных, призывая нас к праведной жизни, к милосердию и смирению пред величием Божиим. Они напоминают нам о временном, быстротечном нашем бытии в этом мире. Мы, как посе-янное семя и рассада в парнике, предназначенная только для выращива-ния до определенного времени, пока не окрепнет и наберется сил. Затем её пересаживают в другое место, где она уже растет самостоятельно и дает свои плоды. Так и нам земная жизнь дана для подготовки души нашей к жизни вечной, чтобы мы окрепли духом и накопили наше духовное богатство, которое унесем с собою в "мир иной" в жизнь вечную.

Но странно устроен человек: пока он здоров и полон сил и возмож-ностей, он не думает о своём духовном, а более печется о материальном, стараясь нажить как можно больше материальных благ и богатства, часто за счет других.

Но когда приходит его последний час, только тогда он начинает понимать, что жил неправильно, что уходит в вечность с пустой душой, а всё материальное его уже больше не интересует. И только сейчас к нему приходит истинное покаяние в грехах своих, и это хорошо, но по-каянные слезы способствуют спасению души, а слезы скорбящих родствен-ников и близких облегчают участь её при будущем воскресений. Кроме того скорбь по усопшему очищает души скорбящих и приводит их к покая-нию и исправлению путей своих в этой земной жизни. Человек, видя, смерть и отход слизкого "в круг земли? начинает задумываться о смысле жизни и о своём предназначении; начинает понимать, что жизнь на земле временна и быстротечна, а весь смысл её состоит из подготовки его к жизни вечной, ибо человек предназначен для жизни вечной, и он должен управлять всем материальным миром, т.к. он создан по подобию Божию.

И когда заканчивается наш короткий век, мы, чувствуя свою полную бес-помощность и бессилие, испытываем боль души и муки совести за бесполезно прожитые годы и дни. Поэтому и похоронный звон колокола вызыва-ет у нас сильную грусть и тоску, и нам действительно кажется, что колокола звонят по нас, по наши души, взывая к совести и покаянию.

Но почему так короток человеческий век? И почему Богу нужна наша физическая смерть, и нужна ли она Ему?

На первый взгляд кажется, что если бы человек жил дольше, то он стал бы мудрее и опытнее, и может быть исправил бы пути свои, не стал бы грешить? Для чего Бог лишил человека бессмертия?

Чтобы ответить на эти вопросы, нужно хорошо понять допотопное бытие человечества.

Адам и Ева согрешили пред Богом, ослушались Его, нарушили запо-ведь Божию и, преждевременно познав добро и зло, пошли за сатаной; вместо своего покаяния, скрылись от Бога, и не признали своей вины. Грех вошел в человека и "закодировался" в его наследственность, стал передаваться из поколения в поколение. Бог не вмешивается в человечес-кий выбор, ибо Он сотворил человека по образу и подобию Своему. Человек свободен в своих действиях и имеет право выбора. Это означает, что человек сам вошел в грех, также и выйти из греха он должен сам, осознав пагубность греха и изгнав силы зла и лжи из своего сознания и души. А для этого ему нужны скорби и боль души, ибо только в скорбях человек призывает Бога на помощь, и Бог приходит к нему посылая ему в помощь духа истины, который и побеждает в душе человека дух заблуж-дения. В период допотопного бытия человек жил 800-900 лет и более. Но к чему привело человечество его долголетие? Человек не только не стал мудрее, но крайне развратился, оскорбив Дух Божий, который Бог дж дал человеку при сотворении его.

"И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и сказал Господь: "Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет" (Быт.6:3,5) Как видим долголетие не идет на пользу, и человек может уничтожить сам себя: тогда спасение его становится невозможным. После потопа до сего дня человеческий век постоянно сокращается и сейчас он в среднем составляет около 60 лет. Вызвано это быстрым накоплением греха. А что бы грех окончательно не уничтожил человека, человек, при достижении определенного времени, должен умереть, а вновь родившийся младенец имеет в себе только унаследованные пороки, а сам еще не грешен. Так замедляется общее грехопадение до тех пор, пока человек не поймет, что своим грехопадением, нарушением заповедей Божиих, он идет к свое-му концу и обречен на самоуничтожение. "Умирая человек освобождается от греха" (Рим.6:7), но не уходит от ответа перед судом Божиим. Каждый получит по делам своим.

Физической смертью умирает только человеческое тело (плоть), и умирает вместе со всеми греховными помыслами и пороками, хороня все свои грехи в землю. Земля, принимая в себя человеческий грех и проли-тую человеческую кровь, несет своё проклятие Божие со времени грехо-падения Адама (Быт.3:17-19). Освободится земля от проклятия только тогда, когда человечество перестанет грешить и умирать, перестанет убивать друг друга и проливать кровь человеческую, особенно невинно-убиенных (в том числе и во чреве убиенных). Физическая смерть - есть единственный путь ко спасению его души, ибо освободившийся от грехов-ного тела дух человеческий получит новую нетленную плоть при воскресе-ний человека. А т.к. грех человеческий искуплен кровью Сына Божия, жертвой Иисуса Христа, то доступ в Царство Божие, в жизнь вечную отк-рыт всему греховному человечеству, при одном только условии - покаяния и принятии веры Христовой еще при жизни на земле.

Так и хочется сказать: "Не бойтесь смерти, ибо смерть - есть избавление от зла и всяческих скорбей и переход в жизнь вечную", но язык не поворачивается такое сказать, ибо земная жизнь человека- это наша колыбель, где мы пользуемся всеми дарами земли, как питается мла-денец молоком своей матери. Земля для нас - мать, родившая и вскормив-шая нас, а покидать свою любящую мать больно и очень грустно. Нам не хочется уходить из родительского дома, тем более, что век наш всё бо-лее сокращается, и мы вынуждены уходить в ранней юности.

И нет человека, который бы не покинул землю. И нам всем предстоит этот переход в "мир иной", ибо прах мы и в прах возвращаемся. А потому и не спрашивай: "По ком звонят колокола?" - Они звонят по тебе.

В О С К Р Е Е Н И Е М Е Р Т. В Ы X.

"И многие из спящих в прахе земли пробудятся,

одни для жизни вечной, другие на

вечное поругание и посрамление"

(Даниил 12:2).

Человек никак не может примириться с тем, что ему предстоит умереть навечно, навсегда. В глубине души каждый человек надеется на какую-то жизнь после смерти. Он не хочет осознать, что его уже более никогда не будет, ибо тогда теряется весь смысл жизни человека Каждый старец скажет: "Да, телом я стар, но душою молод". В этом за-ложен глубокий смысл. Действительна у человека старится и умирает только его тело, а душа его уходит молодой, она не старится и не умирает, ибо она бессмертна. Поэтому все религии Мира предусматривают для человека продолжение его жизни после смерти. Примитивные язычники народов севера, например, считают, что после смерти душа человека вселяется в какого-либо животного. Другие религии предусматривают загробную жизнь духов, третьи - множественное перевоплощение души из человека в человека, и, наконец, христианства проповедует всеобщее воскресение и жизнь вечную в Царстве Божием. И только одни атеис-ты не верят ни во что - это самые бедные духовно люди, ибо им не к чему стремиться, и незачем заниматься самоусовершенствованием; принцип жизни их примитивен: бери от жизни всё, ибо после смерти ничего не будет. Как говорит Апостол Павел: "Если мертвые не воскре-сают, то станем есть и пить ибо завтра умрем" (1-Коринф.15:32).

Но давайте обратимся к здравому рассудку. Наверное сейчас уже не найти умного ученого, который бы отрицал сущность Всевышнего, Сотворившего жизнь и весь материальный мир и управляющего им. Любая плоть живет, пока в ней находится дух животворящий.

Как только дух покидает плоть, она умирает и превращается снова в прах, т.е. распадается на отдельные химические элементы, из который состоит сама земля. "Ибо прах ты и в прах возвратишься" - говорит Господь Бог (Быт.3:19). Это касается плоти любого животного. То же происходит и с человеком, разница только в том, что животных произвела земля (Быт.1:24), а человеку, одному из видов животных, был дан Дух Божий, и стал человек подобием Божиим (Быт.1:27, 2:7). Но Дух Божий бессмертен, а плоть смертна, поэтому: "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл.12:7). Следовательно, дух человека, данный ему Богом, продолжает существовать. Он не живет активной жизнью, ибо душа это совокупность плоти и духа (Быт.2:7), но он и не умирает, не исчезает, а ждет свое-го часа, когда он будет вновь воссоединен с плотью и станет "душою живою" (Быт.2:7).

Следовательно, в конце концов, духу человеческому будет дана или новая нетленная и непорочная, а потому и бессмертная, плоть, или его прежняя греховная, тленная и смертная, воскресшая из праха, плоть А может дух вселится в новую, родившуюся при зачатии, плоть? Вот, три варианта воскресения человека. Иногда называют еще и четвер-тый - это переселение духа в животных и даже в растения. Этот вариант отпадает сразу, ибо Бог дал дух Свой только человеку и не может быть животного или растения подобного Богу. Рассмотрим эти три варианта.

1)- Вариант с переселением души (духа) из одного человека в дру-гого многократно сам себя опровергает. Сторонники данной теории утверждают, что душа, однажды родившись, затем несколько раз перевоплоща-ется из умершего во вновь родившегося человека, до тех пор пока не достигнет своего совершенства и не уподобится Богу. Но этим они напрочь отвергают всякую борьбу человека со злом и грехом, ибо зачем стремиться человеку к праведной жизни, когда никакой ответственности пред Богом он не понесет, т.к. душа его является одной для многих людей, и она не может отвечать за грех всех людей, в которых она переселялась, т.к. один был праведный, другой нечестивый, третий атеист, четвертый умалишенный и т.д. И чем отличается человек с перворожден-ной душой от человека, в которого вселилась душа, например, в десятое своё перевоплощение; выходит, что первый остался почти на уровне жи-вотного, а последний вплотную достиг совершенства Божия? Множество и других доказательств существует в опровержение этой лож-ной, вымышленной теории. Ссылка на Евангелие, где якобы говорится, что Иоанн Креститель пришел в "духе и силе Илии пророка" (Лук.1:17), не состоятельна, ибо в данном случае Ангел говорит Захарии о том, что Иоанн должен исполнить роль Илии пророка, предреченную через пророка Малахию, где Господь говорит: "Вот Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием" (Мал.4:5-6). И надо учесть, что Илия пророк был взят на небо во плоти и таким же образом он и придет, а Иоанн родился обыкновенным человеком и умер, как обычный человек, поэтому никакой речи о воскресении Илии не может быть.

2) Некоторые христианские церкви имеют свой догмат о воскресе-нии мертвых в своих прежних телах, утверждая, что праведники воскрес-нут в своих молодых или исцеленных телах в жизнь вечную, а грешники воскреснут в своих немощных телах, в которых умерли, и будут брошены в озеро огненное (в прямом смысле) и будут гореть: одни долго, другие меньше, в зависимости от своей греховности. Спрашивается, кому нужны эти физические муки грешников, какова цель их мучения, если они обре-чены на исчезновение? И зачем их воскрешать.

Также и воскресение праведников в своей плоти не поддается ни-какому объяснению. В какой плоти, например, воскреснут во чреве уби-тые (абортные) дети, если их мать пойдет сразу же в озеро огненное? В какой плоти воскреснут калеки от рождения, умалишенные и т.д.? И где эти души получат свою плоть: в могиле или на земле? А если че-ловек погиб в море, или был сожжен? Ведь, например, в море даже кости полностью растворяются, а эти элементы поглощаются водорослями, кото-рых едят рыбы, а рыб едят люди. Значит воскресение в своих прежних телах просто невозможно и не имеет никакого смысла.

Некоторые ссылаются на Евангелие, что Иисус Христос воскрес в Своём Теле, и все воскреснут таким же образом. Да, Иисус воскрес в Своём Теле, ибо Тело Его не имело в себе греха и было нетленно; и если бы Иисус не взял на себя грех всего мира, то Он не смог бы вооб-ще умереть. Но Он Своим Телом похоронил в землю весь человеческий грех. А воскрес Иисус в Своём, но преображенном Теле, ибо после воск-ресения Его никто не узнал ни по виду, ни по голосу, и Ему приходилось доказывать Своё воскресение даже своим ученикам, показывая раны на руках и ногах и в ребрах.

Человек не может воскреснуть в своём теле хотя бы потому, что его тело греховно. Воскреснув в своём теле, человек вновь унаследует все свои греховные пороки и все хранители наследственности: гены, ДНК и прочие все инстинкты и помыслы. Тогда какой же смысл человеку умирать. Ибо смерть физическая и дана человеку только для того, чтобы душа его освободилась от греха, т.к. грех умирает вместе с телом. Апостол Павел говорит: "Ибо если мы соединены с Ним (со Христом) подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший осво-бодился от греха" (Рим.6 : 6-7). Поэтому греховное тело человека должно быть упразднено навсегда, оно уничтожается, превращаясь в прах земной, откуда и взято было вместе с материальной пищей и водой.

3)- Если предположить, что человеку будет дана новая, непорочная и нетленная плоть, то это уже становится более понятным и целесообраз-ным. Апостол Павел говорит: "Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетлен-ными, а мы изменимся" (1-Коринф.1551-52).

Но и здесь возникает множество вопросов, например: каким образом, одновременно воскреснут все мертвые? Где они воскреснут? Каким обра-зом живые изменят свои тела на нетленные и бессмертные, а следователь-но и не стареющие? В каком возрасте они останутся?

Каким образом и в какой плоти воскреснут во чреве убиенные и мла-денцы, умершие в первые дни жизни, или умерщвленные своими родителями! Какую плоть получат увечные и умалишенные? Будет ли человек помнить о событиях своей прежней жизни?

Судя по словам Апостола Павла, если оставшиеся в живых получат только обновленную плоть, то они естественно всё будут помнить, ибо они будут продолжать жить, не вкусив физической смерти, а следователь-но и все воскресшие также будут помнить всю свою прошлую жизнь. Но одни воскреснут в Царство Божие, другие на поругание и посрамление.

Праведники будут помнить только светлые дни своей прежней жизни, а грешники будут помнить все свои грехи и мерзости, какие они творили и будут мучиться в огне своей совести в окружении святых и праведных. В этом и кроется весь смысл первой жизни человека. Бог записал чело-веку в совесть все Свои заповеди и законы жизни, по которым человек должен жить вечно. И если человек всю свою короткую земную жизнь про-жил в согласии со своей совестью, никому не причиняя зла, и верил в Бога и желал Царствия Небесного, то такой человек по воскресении своём унаследует вечное блаженство своей души; человек же неправедный, дела-ющий зло, не подготовил себя к жизни в Царствии Божием, и обречен на вечные душевные муки, потому что он никогда не забудет своих злодеянии. И только покаяние его и безграничная милость Божия смогут снять с него бремя его душевной боли и вечных мук совести.

Поэтому и Священное Писание и Церковь Христова призывают человека к покаянию, к праведной жизни и обращению к Богу, дабы человек смог подготовить себя к жизни вечной в Царстве Божием.

А теперь попробуем разобраться в других вопросах воскресения мертвых. На один мы уже ответили: человек будет помнить всю свою прежнюю жизнь. Каким же образом при воскресении человек получит новое тело? Ответ на этот вопрос дает нам Евангелие. Иисус Христос до воплощения Своего через Деву Марию был Дух Божий, вторая Ипостась Божия (Слово Божие). Каким образом Дух воплотился в человека? Почему Иисус не при-шел на землю уже взрослым, а был зачат и родился, как обыкновенный человек, только без мужского участия? Да только лишь потому, что это самый оптимальный способ воплощения духа в человеческую плоть, а точ-нее, обретение духом человеческой плоти. Но если Дух Божий воплотился в человека, то почему же дух человека, данный Богом, не может вновь воплотиться по воскресений своём через другую мать, преображенную и очищенную от первородного греха? А что дух человеческий есть также дух Божий, говорит Сам Господь Бог, когда предупреждал человечество перед потопом: "Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет" (Быт.6:3).

Теперь становятся понятными и все остальные вопросы. В день Господень (во время гнева Божия) погибнут не все люди, а оста-нутся избранные и запечатленные, которые не умрут, а будут преобразо-ваны в нетление и очищены от первородного греха (треть человечества), о чем и говорит Господь через пророка Захарию: "И будет на всей земле две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и очищу их, как очищают золото" (Зах.13:8-9). Вот эти-то, очищенные и подучившие нетленную плоть, люди и будут воплощать и воскрешать мертвых. Женщины будут рождать детей своих (возможно без мужского участия, как Дева Мария) в человеческой преображенной плоти, но имеющих свой прежний дух умерших ранее людей. Вот, это и дается ответ на вопрос: в какой плоти воскреснут во чреве убиенные дети, умалишенные и прочие? Все люди воскреснут через новое зачатие и родятся в новых совершенных и непорочных телах от других матерей, которые их вскормят, вырастят и воспитают. Но так воскреснут только люди записанные в книге жизни и не вычеркну-тые из неё во время суда над мертвыми (Откр.20:12). Мертвые будут воскресать повсеместно на всей земле, и души человеческие вновь обре-тут свою совокупность: "дух плюс тело".

В "Откровении" Иоанна Богослова воскресение мертвых дается в два этапа. Первое воскресение произойдет при освобождении человечества от зла и греха, когда сатана будет отстранен от воздействия на человека на 1000 лет (Откр.20:2-3). В первое воскресение воскреснут только святые, избранные Богом великомученники, которые будут управлять царством праведников в течение 1000 лет и будут священниками Боги и Христа. После первого воскресения никакого суда Божия не будет. Второе воскресение будет через 1000 лет после первого, когда зло и грех будут уничтожены навеки, навсегда. Воскреснут все: и праведники, и раскаявшиеся грешники. Нераскаявшиеся, не воскреснут, а будут бро-шены в озеро огненное, т.е. дух их будет навечно удален от Бога и вечно будет находиться в томлении; он уже никогда не получит плоти и не станет душою живою. Этих, навечно погибших душ, невидимому будет немного, ибо не могут воскреснуть в жизнь вечную только люди, умышлен-но отвергшие Бога и продавшие души свои диаволу. Люди же не просве-щенные духовно, ничего не знающие о Боге и о Жертве Христовой, а также воспитанные в духе атеизма и безбожия и в других религиях, но живущие по законам совести и не причиняющие никому зла, все воскреснут. Люди, уверовавшие во Христа и Его Жертву, воскреснут все, потому что весь суд и воскрешение Бог Отец отдал в руки Сына. Иисус говорит: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, не умрет вовек" (Ин.11:85). "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Ин.5:22).

Осталось разрешить еще один вопрос: воскресение через новое рождение не может произойти мгновенно и одновременно, а Апостол Павел говорит, что все воскреснут во мгновение ока, при последней трубе? Объясняется это просто: для мертвого времени не существует, и от мо-мента его смерти до момента его нового воплощения проходит одно мгно-вение. Это можно сравнить с потерей сознания человеком, когда он при-ходит в сознание, то ему кажется прошло всего лишь какое-то мгновение, а на самом деле проходят иногда целые часы и дни. Так и человек, уме-рев и воскреснув, времени не заметит, хоть на земле и пройдут века. Время существует только для живых. А вот, живые могут преобразиться действительно мгновенно, вкусив например, изобретенное какое-нибудь лекарство или растение.

По пророчествам пророка Даниила можно предположить, что на первом воскресение мертвых отводится 45 лет. Ангел говорит: "Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет 1290 дней. Блажен, кто ожидает и достигнет 1335 дней" (Дан.12:11-12) Если учесть, что у пророков день считается за год (Иез.4:5-6), то разница между указанными датами воскресения (Дан.12:2) составит 45 лет. За этот период должны родиться и вырасти до определенного возраста (З0 лет) все участвующие в воскресении первом, после чего наступит тысячелетнее царство святых и праведных, но это еще не пришествие Иисуса Христа на землю во плоти, и суда Божия в этот период не будет, а будет только возрождение Церкви Христовой единой на всей земле и установление единого царства праведников, самого справедливого общес-тва, где всякое зло и грех будут ликвидированы и забыты на 1000 лет, ибо царством этим будут управлять святые избранные и запечатленные помазанники Христовы, воскресшие в жизнь вечную.

П О С Л Е Д Н И И С У Д Б О Ж И Й.

"И судим был каждый по делам своим"

(Откр.20:13)

Страшный суд Божий. Как боятся его все верующие! Этот страх пред судом Божиим является главным орудием воздействия на людей в руках Божиих, заставляющим их жить по законам совести, останавливающим их от зла и греха и приводящим людей к жизни праведной и к покаянию в грехах своих. Страх Божий является основой мудрости нашего бытия. В Библии часто употребляется выражение: "Он пасет овец своих жезлом железным". Жезл - это пастушеский посох, имеющий железный наконечник, которого боятся овцы. Это выражение означает, что Иисус пасет верую-щих Своих страхом перед судом Божиим, не позволяя им разбрестись и заблудиться. Что же представляет из себя суд Божий с точки зрения Библии? В земной жизни человека - это лишение благодати Божией за отступничество и умышленные согрешения, когда Бог отворачивается от непослушного грешника и тогда человек попадает в плен к диаволу и служит ему. В результате этот человек отходит от Бога и губит душу свою. Творя зло, он сам себя наказывает, ибо зло порождает зло. Какой-либо народ наказывается за отступничество также своими руками, или руками другого народа. И в первую очередь наказывается церковь, как не справившийся со своей задачей пастырь, овцы которого разбежа-лись и заблудились. Церковь наказывается прежде всего разрушением и закрытием храмов, гонением священников. Так было неоднократно в ветхозаветные времена с отступившими от Бога Иудеями и другими народами и религиями. Так было и в России в совсем недалеком прошлом, когда от-ступивший от Бога народ своими руками разрушил храмы и монастыри, а священнослужители были гонимы и преследуемы. Так состоялся суд Божий над отступившим народом России и Православной Церковью, которой пер-вой суждено было пережить весь апокалипсис. Всем остальным народам мира предстоит пережить гнев Божий в не столь отдаленном будущем в виде пришествия антихриста и полного отступления от веры Христовой. После этого и разразится третья мировая война, когда обезумевшие и управляемые сатаной люди будут массово уничтожать друг друга, пока не поймут своего заблуждения и не обратятся все в веру Христову с покаянием. Тогда и будет изгнан сатана на 1000 лет и настанет тысяче-летнее царство святых и праведных. Но через 1000 лет зло вновь пора-зит общество людей на малое время (на 10 лет) и будет уничтожено окончательно и навсегда. Тогда произойдет второе воскресение мертвых и состоится последний суд Божий для каждого человека в отдельности, и судим будет каждый по делам своим. Но предварительно состоится суд Божий над мертвыми. Судить будут каждого по личным "книгам" в которых записаны все дела человека от рождения до смерти (у Ангела в памяти).

На основании этих книг, которые суть память Ангелов хранителей, и будет решаться судьба грешника: подлежит он воскресению, или дух его навсегда будет удален от Бога, и душа его пойдет в погибель веч-ную. Сами мертвые, конечно же, об этом не узнают, ибо они мертвые. Эти люди будут вычеркнуты из "книги жизни" (из памяти Божией), кото-рая ведется от создания мира. Все остальные, записанные в книгу жиз-ни, и праведники и грешники, воскреснут: одни - для жизни вечной, другие - на вечное поругание и посрамление (Ин.5:29).

По всеобщем воскресении и состоится последний суд Божий (Откр.2). Не придут на суд Божий все праведники, люди милосердные, чьи добрые дела превышают над грехами. Не придут на суд все уверовавшие во Хрис-та и живущие по заповедям Его. Они воскреснут сразу в Царство Божие и в жизнь вечную. Все остальные воскресшие грешники будут судимы по делам своим.

Многие представляют суд этот так, как его описал Иисус Христос в Евангелии от Матфея (Иф.25:31-46). Но данное повествование Иисуса есть всего лишь притча. Иисус использовал это аллегорическое сравне-ние суда Божия с сортировкой овец и козлов для того, чтобы пояснить свою речь о том, какие качества необходимы человеку, чтобы войти в Царство Божие без суда, а с какими делами человек придет на суд Божий.

На самом же деле суд Божий над человеком начинается еще при его жизни, а заканчивается после его смерти. Человек, воскреснув из мертвых - уже осужден. Иисус говорит: "Ибо не послал Бог Сына Своего, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия" (Ин.3:17-18).

"Разве Я хочу смерти беззаконника?" -говорит Господь Бог. "Не то-го ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? И беззаконник, если обращается от беззакония своего, какое делал, и творит суд и правду, - к жизни возвратит душу свою." (Иез.18:23,27).

Воскресшие грешники даже и не узнают о суде над ними, а просто почувствуют в душе своей наказание Божие. В чем же состоит наказание грешников? Конечно же не в физических телесных муках огнем или червя-ми, - это всё условные, символические сравнения с муками душевными. Через определенное время после своего рождения (воскресения) человек начнет вспоминать всю свою прежнюю жизнь и все мерзости, какие он делал в своей первой жизни. Но ввиду того, что он будет рожден от очищенной от грехов, непорочной матери, то унаследует от неё чистую совесть и чистое сердце. И каждый его грех в предыдущей жизни будет страшной душевной болью отзываться в его сердце, тем более, что это будет происходить в окружении святых и праведных, которые также будут знать о всех его грехах, потому что грешник сам открыто будет испове-довать свои грехи, чем и будет постепенно очищаться от них.

Исповеданный и прощенный людьми грех, уже считается изглаженным. И это будет продолжаться до тех пор, пока все до единого греха не бу-дут пережиты, исповеданы пред Богом и людьми, и не будут удалены из памяти грешника. И чем тяжелее грех, тем сильнее душевная боль; чем больше грехов, тем дольше грешник будет гореть в адском огне своей совести. После полного очищения от грехов своих человек наравне с пра-ведниками продолжает жить в Царствии Божием вечно.

Но есть грехи смертные, которые не прощаются, хотя бы человек и раскаялся в них. Покаяние позволяет ему воскреснуть, но воскреснет такой грешник на вечное поругание и посрамление. Этот грешник вечно будет испытывать боль души своей и не будет иметь покоя ни днем ни ночью вовеки веков. (Откр.14:11). Это, прежде всего хулители на Духа Святого; предавшие веру Христову и поклонившиеся антихристу.

К этой категории относятся и, предавшие Христа, Иудеи, за которых Иисус молился на кресте. Они воскреснут, но никогда не будут прощены наро-дом святых и праведных.

Раскаявшиеся убийцы будут прощены своими жертвами, т.к. они хоть и лишили их жизни земной, но спасли души их, а свои души обрекли на адские мучения. Матери, убившие детей во чреве своём, также будут прощены детьми, но вот, простят ли родители сами себе этот грех, уви-дев детей своих воскресшими красивыми, здоровыми и умными, только у другой матери? Скорее всего они не смогут простить себе, что лишили детей своих земной жизни и совесть их будет мучить вовеки веков. То же самое будет и с родителями, бросившими своих детей увечных или слабоумных, увидя их совершенными и красивыми. Также и дети, бросив-шие своих родителей, и множество других грехов, которые сам себе человек простить не сможет.

Мы уже говорили в самом начале о том, что Бог судит людей и целы народы их же собственными руками. Так же и последний окончательный суд над каждым грешником будет произведен самим грешником, ибо он сам себя накажет. Известно, что любой суд производится на основании зако-на. В данном случае закон Божий записан изначально при сотворении че-ловека в его совесть. Поэтому главным судией человека будет его перво-зданная совесть. Она-то и осудит грешника на адские муки души его, поэтому грешник накажет сам себя за все злодеяния и беззакония свои.

Поэтому Господь Бог и пасет нас "жезлом железным", страхом Божиим чтобы мы исправили пути свои в этой жизни, перестали делать зло и тво-рить беззакония, а жили по законам совести и подготовили души наши к жизни вечной, пока отпущено нам время на покаяние и исправление. Но в одиночку с грехом не справиться, поэтому все верующие должны объ-единиться в единую Церковь Христову в единое стадо Иисуса Христа.

Но что же делать грешникам, когда непрощаемый грех уже совершен и нет возможности исправить положение, например: сделан аборт, умерла брошенные родители, убит вами невинный человек, искалечена вами жизнь кого-либо и т.д.? Многие впадают в отчаяние и решают: "Всё равно Бог не простит мне грех мой и бесполезно молиться и каяться, что будет, то и будет". Не следует забывать, что отчаяние само по себе есть большой грех. И помнить всегда, что Бог любит всех одинаково и милость Божия не знает границ. И нет такого греха, который не был бы прощаем Богом при покаянии грешника. Но что такое покаяние? Это не пассивная исповедь грехов, а активная деятельность человека направленная на искоренение греховных пороков и греховных помыслов. И если грешник освобождается с Божией помощью от своих заблуждений и возвращается в стадо Христово, то он уравнивается со всеми "овцами этого стада". Господь говорит: "От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие, восхищают его" (Мф.11:12). Поэтому грехи, которые невозможно исправить, следует искупить еще в этой жизни добрыми делами, например: взять ребенка из дома малютки и воспитать его, взять из приюта увечного, приютить одиноких стариков, помогать в воспитании детей материально, умершему по вашей вине, чело-века и т.д. И всё это надо сделать независимо от наказания мирским судом. Конечно, пойти на это не легко, но подумайте о спасении души вашей от мук вечных. Всё можно изгладить делами милосердия, покаянием и молитвой, не надо только терять надежды на Бога и не впадать в от-чаяние и уныние, и Господь Бог поможет вам обрести мир в душе вашей.

Человеческий век очень короток, и надо спешить делать добро и подготовить душу свою достойно предстать пред судом Божиим, чтоб не мучиться ей вечно в огне своей совести. Мы уже говорили ранее, что рай и ад для человека начинаются здесь, в этой земной жизни и перехо-дят по воскресении в жизнь вечную. Всё духовное богатство приобрета-ется только в этой жизни, и что мы приобрели, то и возьмем с собой в жизнь вечную, а всё материальное тленно, и останется на земле, с собой ничего материального не унесешь, даже смертные похоронные наши одежды истлеют и тело наше истлеет. А мы, как пришли в мир наги-ми, так нагими и возвратимся в дом наш вечный.

Еще один вопрос часто можно услышать: "Где будет Царство Божие, на небе или на земле?" Конечно же - на земле. Небо есть условное место пребывания Бога и всего духовного и святого, оно распространя-ется везде вокруг нас и в нас самих, ибо Бог вездесущ и престол Его находится в сердцах верующих. А Царство Божие - есть особое божест-венное состояние души человека, когда человек полностью удовлетворен своим духовным состоянием, совесть его спокойна, когда мир в душе его.

На вопрос: "Где будет Царство Божие?" Иисус Христос ответил: "Не придет Царство Божие приметным образом, и не скажут: "Вот, оно здесь", или: "Вот, там". Ибо вот. Царство Божие внутрь вас есть". (Лук.17:20-21). Так, что Царства Божие находится в душах наших, и если мы его ощущаем сами в себе, то мы условно пребываем на небесах и на-ходимся рядом с Богом и Дух Святой пребывает в нас.

А вот, жизнь вечная в будущем веке будет обеспечена за счет нетленной плоти нашей, которая освободившись от греховных пороков, не будет подвержена никаким болезням, и смерти физической не подлежит. Возможно Бог откроет людям какое-то растение или какое-либо снадобье, в результате регулярного употребления которых, клетки организма будут постоянно обновляться и человек не будет ни болеть, ни стареть, ни умирать, а остановится в оптимальном возрасте (примерно в 30 лет) и будет жить вечно. Это и будут те самые "райские яблоки", которых ли-шились наши прародители Адам и Ева в раю за своё грехопадение.

В конечном итоге человеческие тела обретут духовную сущность, т.е. человек станет подобным Ангелам и сможет по желанию своему пере-ходить из материального состояния в духовное и наоборот. В результате этого человек в конце концов заселит всю вселенную и будет управлять всем материальным миром, для чего он и был сотворен Богом (Быт.1:28). Это есть ответ на вопрос многих: "Куда воскреснут мертвые, когда жи-вым уже не хватает места на земле и нет пищевых ресурсов на ней?"

Земля, освободившись от проклятия своего, будет обновлена и от-даст человеку всё, на что она способна.

"Потрет Бог всякую слезу с очей их и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло" (Откр.21:4).

ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ.

"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное"

(Матф.5:3).

"Говорю же вам истинно: "Есть некоторые из стоящих здесь, кото-рые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие" (Лук.9:27).

Что же такое есть Царство Небесное (Царство Божие)? Сначала уясним: что такое Небо? Небо, это условное место пребывания Бога и Его духовных тварей. Это не космос, не планета, не звезда. Строго определенного места пребывания у Бога нет. Бог вездесущ. Он пребывает везде и всюду одновременно с помощью Духа Святого, вне нашего пространства и времени; в то же время рядом с нами и в нас самих. А то, что в Библии часто употребляется небо, как место нахождения Престола Божия, то это - образно, условно. Например: "Небо - престол Мой, а земля- подножие ног Моих" (Ис.66:1). Часто небо употребляется во множественном числе, например: "Ибо велика ваша награда на небесах" (Матф.5:12). Итак, небо - это условное место, не имеющее конкретного значения. Для человека, небо, это его духовный мир. Мир Божественной благодати.

Царство Небесное (Божие), духовное состояние души человека, пребывающего в вере Христовой, ведущего праведный образ жизни в согласии со своей совестью.

Такое состояние души изначально присуще детям, т.к. совесть их еще не повреждена и душа их чиста и безгрешна. Поэтому их устами "глаголит истина". Иисус Христос говорит: "Пустите детей и не пре-пятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть царство Небесное". "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в царство Небесное" (Матф.18:3).

Взрослый человек может приобрести царство Небесное только как дар Божий, обладая при этом всеми блаженствами (Матф.5:3-16) и живя по заповедям Божиим. В этом случае человек приобретает в душе своей мир, покой и благодать Божию. Он приобретает дары Божий: веру, на-дежду, любовь, милосердие и доброту. А это и есть те качества чело-века, необходимые для пребывания в царстве Небесном (духовном). Царство Небесное человек приобретает в своей земной жизни, в материальном мире. Но это состояние человека определяет его духовный мир, духовную жизнь; поэтому царство и называется Небесным.

Полную характеристику Царства Небесного дает Иисус Христос в Своих знаменитых притчах.

Царство Небесное можно приобрести только веруя в Иисуса Христа как Сына Божия и Спасителя нашего, ибо Ему дана вся власть на Небе и на земле. "Всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек". Люди, пребывающие в царстве Небесном (духовном) на земле, войдут и в Царство Божие в будущем веке, т.е. по воскресении в жизнь вечную.

Чем же отличается Царство Небесное в этой жизни от Царства Божия в будущей вечной жизни?

В земной жизни человек пребывает в, условиях окружения его силами зла и греха. Чтобы жить праведно, человеку приходится прикладывать большие усилия, чтобы удержаться от множества греховных соблазнов. Иисус Христос говорит: "От дней же Иоанна Крестителя доныне царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф.11:12).

В будущей вечной жизни - по воскресении - ни зла, ни греха, ника-ких соблазнов не будет, т.к. силы зла будут уничтожены. Поэтому такие качества, как милосердие, сострадание, доброта, будут просто не нужны и утратят своё значение. Греховных пороков тоже не будет. Поэтому из всех душевных чувств в человеке будет только одно: ЛЮБОВЬ БОЖИЯ; любовь каждого человека ко всем людям.

Человек вновь вернется в первоначальное состояние, не знающие ни зла, ни добра. Он вновь соединится с Богом и будет управлять всем материальным миром.

А пока на земле главенствует царство зла и насилия, лжи и нечес-тия; т.е. царство "князя мира сего" - сатаны. Сохранить праведность и приобрести царство Небесное в современных условиях очень непросто, и не многим удается сохранить себя в непорочности и чистоте духовной. И тем не менее к этому надо стремиться; ибо царство Небесное и жизнь вечная приобретался только в этой жизни. А в будущей жизни, после всеобщего воскресения, каждый получит возмездие по делам своим.

На небесах же, т.е. в духовном мире будет храниться только наш дух, ожидая воскресения и суда Божия и не проявляя никакой деятельности, ибо время для мертвых отсутствует.

"Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его" (Пс.145:4).

В христианском мире понятия о Царстве Небесном разделились: Католическая и Православная церкви приняли догмат о жизни души послед смерти человека. Протестантские церкви уверяют, что душа умирает вместе с телом, а у Бога хранится только дух человека.

Мы не будем разбирать: кто прав, а кто нет, ибо, как сказал Соломон: "Кто знает: дух человека восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?" (Еккл.3:21).

Но во всём религиозном мире принято считать, что душа (или дух) человеческая бессмертна, ибо ничто духовное, созданное Творцом, не может умереть, это противоестественно Его Существу. Поэтому можно принять, как факт догмат о бессмертии души, ибо душа сотворена непос-редственно Богом, а душа животных произведена землей, поэтому она умирает вместе с телом животного. (Быт.1:24, 26, 27.Быт.2:7).

Но душа без тела не может проявлять никакой активной деятельнос-ти, а потому никакой жизни человека после его смерти быть не может, а только есть пассивное пребывание в духовном состоянии его сознания душа, оказавшись вне тела, осознает своё состояние, но ничего уже не может изменить. Поэтому душа находит-ся или в состоянии печали, осознав свою греховность и с трепетом ожидая суда Божия, или находясь в состоянии блаженства, ожидая уже не суда, а своего воплощения и продолжения жизни на земле. А это означает, что душа находится или в удалении от Бога (в печали, в аду) или в близости к Богу (в блаженстве, т.е. в раю). Ад и рай - понятия чисто символические, характеризующие состояние души.

Но если сама душа уже не в состоянии повлиять на своё положение, то живые люди, которым обладатель души в своей земной жизни сделал много добра и проявил много милосердия и любви, могут повлиять на дальнейшую её судьбу. Каким образом? Своей памятью. Если люди помнят все добрые дела усопшего и часто поминают его и молятся Богу о нем, то душа получает надежду на своё спасение, и печаль её уменьшает-ся, она верит, что Бог помилует её ради всех добрых дел и по просьбам любимых и родных, живущих на земле и молящихся о ней. Для этой души это и есть её временное Царство Небесное (рай), а по воскресении человека душа его, получив новую плоть, унаследует жизнь вечную в царстве Божием.

И наоборот, если человек в жизни творил зло и ничего доброго не делал людям, то его тем и поминают. Многие живые не простили ему обид и продолжают проклинать покойного, родные и близкие его не поминают и все о нём забыли. Эта душа, и так находясь в печали и в удалении от Бога, усиливает свои муки забвением людей или их проклятиями. Душа еще более удаляется от Бога и теряет всякую надежду на спасение и веру в своё воплощение и воскресение. Душа мучается, томится и плачет. Она находится в аду.

Поэтому у христиан принято при упоминании имени покойного желать ему (душе его) "Царства Небесного". Принято такие поминать только добрые дела покойного и не вспоминать грехов его. Поэтому и говорят, что о покойниках надо говорить или хорошо, или не говорить ничего. Если б люди знали, как мучается и страдает в своём бессилии и томле-нии душа грешника в ожидании суда, наверное почаще бы поминали усоп-ших и молились об упокоении душ: грешников; и у если в земной жизни не успели простить человеку обид, то хоть о души покойного снять тя-жесть проклятия и простить всё. "Ибо какой мерою вы мерите, такою и вам отмерят" - так говорит Христос. Не зря на Руси издревле повелось при близкой смерти больного или знакомого человека приходить к нему с покаянием, просить прощения за грехи свои пред ним и прощать умира-ющему вое прегрешения его, чтобы душа его ушла к Богу прощенной и очищенной, в надежде на опасение. А Церковь регулярно молится об упо-коении душ усопших, принявших крещение во имя Отца, и Сына, и Свято-го Духа во оставление грехов, и взывает к вечной памяти покойного. Принято говорить, что человек продолжает жить в памяти народной. Это вполне согласуется с догматами Церкви, т.к. душа не забытая, час-то поминаемая, существует в Царстве Небесном в состоянии блаженства, веры и надежды на опасение. Такую же роль памяти выполняют надмогильные кресты и памятники, да и вообще все памятники, музеи и прочее.

Но главное, о чем мы должны постоянно помнить это то, что Царство Небесное обретается на земле, нашим праведным образом жизни; от того, как мы жили, зависит состояние нашей души как при жизни, так и после нашей смерти. И горе человеку, не верующему в Бога и бессмер-тие человеческой души и в воскресение мертвых. Этот человек лишает сам себя всех духовных богатств всякой надежды на лучшее. Ему не к чему стремиться, ибо он ни во что не верит. Если верующий не боится смерти, а боится суда Божия и заранее готовит душу свою к жизни веч-ной своими добрыми делами и милосердием, то человек неверующий боит-ся самой смерти, ибо на этом жизнь его заканчивается (если только можно назвать жизнью существование человека без веры, без надежды и любви). Заботясь о своей душе и душах умерших, человек приобретает духовное богатство и моральное удовлетворение, становится чище, доб-рее, увереннее в целесообразности своего существования, у него есть постоянная великая цель его жизни - обретение Царства Небесного.

Один мудрец сказал: "Если б не было Бога, то Его следовало бы выдумать". В обретении Царства Небесного как на земле, так же вне земной жизни заключается весь смысл жизни человека.

Атеизм (отрицание Бога и бессмертия души) лишает человека смысла жизни и обедняет душу его, отнимает у него надежду на жизнь вечную.

С У Д Ь Б А Х Р И С Т О В А.

"И, начав от Моисея, из всех пророков

изъяснял им сказанное о Нем во всём

Писании" (Дук.24:27).

Мы часто говорим, услышав о какой-либо трагедии: "Судьба такая? или: "Это на роду написано". Что же такое судьба с точки зрения Библии? Зачем она дается человеку, и кем управляется?

Судьба, это своеобразная программа жизни каждого человека; она запрограммирована при рождении души. Пророк Давид говорит: "Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них ещё не было" (Псалом 138:15-16).

Человеку не дано знать судьбу свою; иначе весь смысл жизни был бы потерян. Но для чего каждому человеку предначертана своя судьба, отличная от других? И кто управляет нашей судьбой, кто может измени-ть ход событий в нашей жизни? Ответ однозначен: мы сами управляем нашей судьбой. Каким образом? Способ только один: образом нашей жизни, соблюдением моральных законов. Но это только в рамках чело-веческих возможностей. За пределами возможностей человеческих судьба уже не управляется, а исполняется то, что "на роду написано".

Например: в авиации есть такое определение, "катастрофическая ситуация", когда спасение людей практически невозможно (пожар в воз-духе, разрушение и падение самолета с большой высоты и т.д.); и тем не менее бывает, что один из сотни спасается. Обычно про тако-го говорят: "В рубашке родился", или: "Бог его спас". И они правы. Его спас действительно Бог, но не в сей момент, а ещё при его зача-тии, когда "писалась книга его судьбы"; так что спасшийся действи-тельно родился в "рубашке"; и это может быть не обязательно верующий и праведный, просто время его смерти ещё не пришло, и он нужен Богу.

В пределах же человеческих возможностей человек может сам управ-лять собственной судьбой, соблюдая или игнорируя законы Божий, зало-женные в нашу совесть. И для того нам и не дано знать своей судьбы, чтобы мы исполняли все заповеди Божий и жили по законам Божиим.

Возьмем в качестве примера грехопадение первого человека Адама. Бог дал Адаму Своё первое пророчество: "От дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смер-тью умрешь? (Быт.2:17).

Бог заложил в программу жизни Адама первое пророчество. Адам знал свою судьбу, открытую ему Богом, и эта судьба всего будущего человечества была в его руках, и Адам знал, что как только он съест запретный плод, сразу же утратит своё бессмертие; но он имел право выбора, как свободный человек и право управлять своей судьбой. Он мог съесть этот плод сразу, мог съесть через тысячу лет, а мог и вообще никогда его не трогать, т.е. он мог приблизить или удалить исполнение данной ему судьбы, а мог и вообще удалить от себя грех навсегда. Но Адам выбрал грех, и судьба будущего человечества не замедлила исполниться.

Так и каждый человек, не зная своей судьбы, нарушая тот или иной закон жизни, управляет своей судьбой. Например: человеку запро-граммировано в судьбе: как только он начнет прелюбодействовать, то от десятой партнерши заразится неизлечимой болезнью и через год ум-рет, независимо от его возраста. Человек знает, что прелюбодейство - грех, но умышленно идет на этот грех, нарушая восьмую заповедь Божию. Если он не знает этой заповеди, всё равно идет против своей совести. Этот человек не знает своей судьбы, но она находится в его руках.

Он может приблизить, или удалить исполнение его судьбы, ведя правед-ный, или греховный образ жизни. Поэтому, не зная своей судьбы, чело-век должен соблюдать все моральные и физические законы Божий, т.е. жить по совести.

На земле, со времен сотворения, ни один человек не знал предна-чертаний своей судьбы, но он знает, как можно сохранить свою жизнь. Если бы человек знал свою судьбу, то он бы старался соблюдать одну какую-либо заповедь Божию и не соблюдал бы остальных, ибо "кому над-лежит сгореть, тот не утонет".

И только один Человек на земле знал Свою судьбу полностью, от рождения до смерти и воскресения Своего, - это Иисус Христос.

Земная судьба Иисуса Христа была полностью открыта Богом через пророков для всего человечества. В Библии имеется более 300 мест, где предрекается судьба Сына Божия, начиная с грехопадения Адама (Быт.3:15) и кончая пророчеством Иоанна Крестителя, который говорит: "Вот Агнец Божий, Который берет на себя грех мира" (Ин.1:2.9). Практически все пророки предрекали судьбу Христа, особенно Моисей, Илия, Исаия, Захария, Даниил, Малахия и другие. В пророчествах была расписана вся судьба Христа в подробностях и предсказано и место Его рождения, и время рождения (год Его пришествия), и все важнейшие события Его жизни, и время Его казни и Воскресения.

Поэтому Иисус из Писаний знал всё о Своей судьбе, а истому, в отличие от людей, никак не мог повлиять на ход событий Своей земной жизни. Он не мог управлять Своей судьбой, т.к. любое изменение в Его судьбе было бы нарушением пророчеств, нарушением воли Божией. Судьба Его была уготована Ему от создания мира.

Мы не будем анализировать всю земную жизнь Иисуса Христа, сопос-тавляя её с пророчествами, ибо это всё дано авторами Евангелия, но разберем только события последних дней Его перед казнью.

Иисус знал изначально день Своей казни и неоднократно говорил об это Своим ученикам (Мф.16:21, 17:23, 20:18). Иисус говорит: "Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие" (Мф.26:2). Откуда же Иисус знал день Его распятия?

Из пророчеств Даниила известно, что Христос придет через 69 седьмин, т.е. через 483 года, со дня повеления о восстановлении Иеруса-лима (Дан.9:25-26).

Из повествования Ездры мы знаем, что постановлениё о восстано-влении Иерусалима вышло в седьмой год царствования Артаксеркса, т.е. в 457г. до НЭ. Следовательно начало служения Христа относится к 27г. (-457+483=26). А в середине десятой седьмины прекратится жертвопри-ношение, т.е. Христос Своей Жертвой прекратит все кровные жертвы. Середина седьмины, это 3,5 года. Следовательно, через 3,5 года после начала Своего служения (от крещения), "Будет предан смерти Христос", т.е. в 31г. НЭ. (Впрочем, точные даты никакого значения не имеют, важно, что именно через 3,5 года после начала служения по пророчест-вам Христос будет предан смерти). Причем Христос должен принести Себя в Жертву именно накануне Пасхи. Почему так, и не иначе?

Вернемся немного в историю. Перед выходом Иудеев из Египта, Бог наказал Египтян последней, десятой язвой; Он послал Ангелов Своих убить всех Египетских первенцев; а чтобы Ангелы не побили Иудейских первенцев. Бог предупредил Моисея, чтобы Иудеи с вечера, перед выхо-дом из Египта, закололи каждый ягненка (Агнца) и помазали его кровью косяки своих дверей, дабы Ангелы знали, где живут Иудеи и не трогали их первенцев. С тех пор Бог повелел Иудеям ежегодно 14 апреля накану-не закалывать пасхального агнца, и в пасхальную ночь съедать его всего при этом не нарушая его костей. Агнец должен быть без порока от перво-родной овцы или козы. (Исх.12:3-14). Затем Бог повелел Иудеям выкупать своих первенцев, ибо все первенцы принадлежат Богу. (Исх.13:2,13).

Жертва Иисуса должна была быть принесена в образе пасхального агнца. Почему? Во-первых, Жертва Христова должна символизировать исход человечества из рабства греха, как исход из Египетского рабства. Во-вторых, Жертвой Христовой должен быть выкуплен у Бога первенец Его, Адам; а вместе с ним и всё его потомство, т.е. всё человечество должно быть искуплено у Бога от первородного греха. Поэтому жертва Иисуса Христа называется Искупительной.

Эта жертва должна быть заклана непременно накануне Пасхи.

Пасха у Иудеев бывает только один раз в год 14 апреля (Ниссана) правда у них есть еще повтор Пасхи черед месяц, но там агнца не закалывают а только едят опресноки.

Следовательно Иисус должен быть принесен в жертву (заклан) накануне Пасхи, т.е. 13 апреля 31 года в пятницу до 6 часов вечера, ибо Иудейский день начинается с вечера. В 31 году Пасха попадала на субботу, потому эта суббота называлась Великою Субботою.

Почему Иисус Христос должен был принести Себя в жертву именно в этот год, а не в следующий? Лишь только потому, что это противоре-чило бы пророчествам, т.е. воле Божией. Поэтому Иисус знал, что именно 13 апреля Ему надлежит быть распятым, и не противился судьбе.

Многие задают еще и такой вопрос: "Почему Иисус с учениками справлял пасху на день раньше, т.е. в ночь с четверга на пятницу? Только потому, что в пятницу Иисус должен быть уже "заклан", а нака-нуне Иисус устроил Пасху Своим ученикам, которые вкушали Пасхального Агнца в виде хлеба и вина, которые символизировали Тело и Кровь Иисуса триста. Иисус преломив хлеб сказал ученикам: "Приимите, ядите: сие есть Тело Моё", что образно означало есть Пасхального Агнца. "И, взяв чашу, сказал: "Пейте из неё все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих проливаемая" (Мф.26:26-27), что образно озна-чало искупление первенца Адама, а вместе с ним и всего человечества во оставление грехов, и возврат в жизнь вечную (чашу Он велел пить всем, что означает искупление всех грешных людей). После чего сказал: "Творите сие в Моё воспоминание" (Лук.22:19-20). Это означает, что мы должны ежегодно справлять Пасху Христову, а также после каждой исповеди принимать Тело и Кровь Христову на причастии.

Ещё такой вопрос: А мог ли Иисус с учениками справить Пасху раньше? Нет, не мог. И вот почему: Жертва Христова означала исход человечества из рабства греха; следовательно Пасха с учениками долж-на быть справлена накануне этого исхода; и как мы позже узнаем, эта ночь уже входила в счет трех дней и ночей от смерти до Воскресения. Отсюда можно сделать вывод, что Христу на пасхальную вечерю и на принесение Своей Великой Жертвы, по пророчествам и по воле Божией, было отпущено всего 24 часа, с шести часов вечера четверга до шести часов вечера пятницы. Вот с такой точностью была расписана судьба. Иисуса Христа по пророчествам и Писаниям. И всё так было исполнено: вечеря состоялась в шесть часов вечера четверга, затем молитва в Гефсиманском саду, взятие Иисуса первосвященниками, суд синедрион утром допрос Ирода и Пилата, приговор на смертную казнь, в девять часов распятие, в три часа смерть Христа и снятие со Креста, и оста-валось три часа на Его похороны, в шесть часов вечера всё закончилось.

С шести часов вечера начиналась пасхальная суббота, и к этому времени "Агнец был заклан и принесен в жертву". Вот почему Иисус так быстро умер на Кресте, тогда как обычно на кресте мучаются сутки и более. Почему и разбойникам ноги перебили, чтобы они быстрее умер-ли и не оставались на древе на субботу, ибо это было запрещено зако-ном; а Иисусу ног не перебили и "кость Его", как у пасхального Агнца не сокрушилась.

Знал Иисус и день Своего воскрешения, ибо говорил: "Разрушьте храм сей, и в три дня воздвигну его" (Ин.2:19). Храмом Иисус называл Тело Своё, ибо храм Божий, это сам человек. Апостол Павел говорит: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живу-щего в вас Святого Духа?" (1-Кор.6:9). Иисус обратно говорил: "Разрушьте Моё Тело и Я в три дня воскресну". В другое месте Иисус говорит: "Вот мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет" (Мф.20:18-19).

"Как Иона пророк был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сыну Человеческому надлежит быть в сердце земли три дня и три ночи" Иона был во чреве кита три дня и три ночи, а Иисус был в "сердце земли", т.е. мертвым, только три дня и две ночи. Это объясняется тем, что Жертва. Христа началась с вкушения Тела и Крови Христовой", т.е. Пасх учениками Его в первую ночь, с четверга на пятницу, а последу-ющие две ночи Иисус был во Гробе. Воскрес же Он утром в первый день недели впоследствии названным в честь того события Воскресением. Поэтому Христос и говорит, что как Иона так и Христос будет в сердце земли три ночи и в третий день воскреснет. Иисус по Воскресении Своё говорит ученикам: "Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день" (Лук.24:46).

Отсюда становятся понятными многие Его, казалось бы странные, действия. Например: 1)-Почему Иисус изначально зная, что Иуда предаст Его, не отстранил его от себя; и даже в последнюю ночь сказал ему: "Что делаешь, делая скорее" (Ин.13-27)? Как будто бы Иисус Сам хотел, чтобы Его быстрее взяли? 2)-Почему, когда Его схватили, Христос не ушел от них, как делал Он это неоднократно раньше в Назарете, в храме 3) - Почему Христос позволил Себя избивать, надругаться над Собою, и, наконец, позволил Себя распять? 4)-Почему Он не сошел с креста и на наказал палачей своих?

Объяснений этому много, но прежде всего, всё это объясняется тем, что Иисус исполнял все пророчества о Нём и волю Отца Своего Небесного.

А Иуда Искариот был избран Богом, как предполагается из колена Данова, которому отец его Иаков, напророчествовал быть змеем на пути (Быт.49:17), и привлечен Иисусом к Себе в качестве исполнителя воли Божией; Иуда был орудием в руках Божиих, как и многие язычники были орудием Божиим в наказание Иудеев за нечестие (например Вавилон). Но как только Иуда помыслил предать триста, так тут же в него вошел сатана, и он уже стал оружием в руках сатаны. Сатана рассчитывал, что Иисус, будучи предан своими учениками, как любой "нормальный человек" откажется от добровольного Самопожертвования за нечестивый народ, который предал Его на смертную казнь. Но, когда этого не слу-чилось, то сатана всеми силами хотел Его "стащить с Креста", возбуж-дая против Него ненависть народа и насмехательство язычников и раз-бойников. Но и этот план сатаны был сорван, ибо Иисус возгласил: "Свершилось" и испустил Дух" (Ин.19:30).

Иуда вовсе не рассчитывал, что Христос позволит Себя убить. Он думал, что Иисус уйдет от преследователей, как это Он неоднократно делал раньше. Он хотел просто отомстить Иисусу за оскорбление своего достоинства во время миропомазания у Марии и на последней вечери. Иуда был человеком гордым, поэтому сатана его и использовал в своих целях. К тому же Иуда был человеком довольно храбрым и смелым, ибо не побоялся приблизиться к Иисусу во время Его ареста, ведь Петр был с мечом и мог поразить его. Деньги его мало интересовали, ибо он даже не торговался, а сумма была просто мизерна (стоимость раба на рынке), да и взял он их только затем, чтобы не было подозрений у первосвященников, а так, всё как у людей: продал за деньги. Но когда Иуда узнал, что Христа ссудили на распятие, тогда он понял свою ошибку. Он посчитал, что никакое наказание Божие не может смыт с него грех. Тогда он решил наказать себя сам непрощаемым грехом, самоубийством, а деньги бросил в храме под ноги первосвященникам. Так исполнилось еще одно пророчество пророка Захарии о судьбе Иисуса Христа(Зах.11-12).

Итак, предначертанная и записанная в древних Писаниях и проро-чествах, судьба Спасителя мира, и полное исполнение её Иисусом Хрис-том, является неопровержимым доказательством истинности Христианской веры. Библия указывает нам на единственный путь ко спасению, - через веру Христову, ибо Искупительная жертва Христова за грех мира. истинна, предсказанная открытой судьбой Иисуса Христа Сына Божия.

Особенно много было предсказано о судьбе Иисуса Христа через пророка Исаию, которого называют даже ветхозаветным евангелистом. (Ис.53:2-12)

"Д Е Н Ь Г О С П ОД Е Н Ь" Ев. от Матфея Гл.24.

В Ветхом Завете часто употребляется выражение: "День Господень"; в Новом Завете этот день называется дней пришествия Сына Человеческое Что же это за день и что он из себя представляет? Вот как описывают этот день ветхозаветные пророки:

Иоиль: " Да трепещут все кителя земли, ибо наступает день Госпо-день, ибо он близок - день тьмы и мрака, день облачный и туманный.... Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь, и никому не бу-дет спасения от него...; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его? Но и ныне еще говорит Господь: "Обратитесь ко Мне всем сердцем своим в пепле, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии" (Иоиль.2)

Амос: "Горе желающим дня Господня! Для чего вам этот день Госпо-день? Он - тьма, а не свет. Разве день Господень не мрак, а свет? Он - тьма, и нет в нем сияния" (Амос 8:11-12).

"И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу зажат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач, и возложу на все чресла вретище и плешь на всякую голову; и произведу в стране плач, как о единствен-ном сыне, и конец её будет - как горький день.

Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слова Божия. И" будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его". (Амос 8:9-12).

Авдий: "Ибо близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твоё обратится на голову твою. Ибо как вы пили на святой горе Моей, так и все народы всегда будут пить, будут пить, проглотят и будут, как бы их и не было" (Ав.1:15)

Софоний: "Всё истреблю с лица земли", говорит Господь: "Истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли", говорит Господь. "И тех, которые отступили от Господа, не искали Господа и не вопрошали о Нем".

"Умолкни пред лицом Господа Бога! Ибо близок день Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого позвать? " (Соф.1)

"Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слы-шен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый! День гнева - день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разо-рения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика..."

"И Я стесню людей, и они будут ходить как слепые, потому что они согрешили против Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их - как помет. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет вся эта зем-ля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жите-лями земли" (Соф.1:14-18).

"И так ждите Меня? говорит Господь: "До того дня, когда Я восста-ну для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать цар-ства, чтобы излить на них негодование Моё, всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля" (Соф.3:8).

Захария "О, меч! Поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего говорит Господь Саваоф: "Порази пастыря (церковь) и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых. И будет на всей земле, говорит Господь: две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. У введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Моё, и ус-лышу их и скажу: "Это Мой народ", и они скажут: "Господь - Бог мой!"

"Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя. И соберу все народы на войну против Иерусалима (Христиан-ства), и взят будет город, и разграблены будут домы (храмы), и обес-чещены будут жены (церкви) и половина города (верующих) пойдет в плен (к антихристу); но остальной народ не будет истреблен из города (Православная Церковь). Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани (вторая и третья мировые войны). " (Зах.13:7-9, 14:1-3).

"И будет в тот день: не станет света (слова Божия), светила уда-лятся (церкви будут закрыты). День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет (т.е. в конце времени гнева Божия)... И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един и имя Его едино" (Зах.14:8-9).

"И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все наро-ды, которые воевали против Иерусалима (против Церкви Христовой): у каждого исчахнет тело его (религия), когда он еще стоит на ногах своих, и глаза у него истают в яминах своих (будут созерцать мрак и заблуждение своё), и язык его иссохнет во рту у него (прекратится проповедь антихриста). И будет в тот день: произойдет между ними ве-ликое смятение от Господа, так что один схватит руку другого, и под-нимется рука его на руку ближнего своего (гражданская война)". (Зах.14:12-13).

Малахия: "Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь (в сердца верующих), кото-рого вы ищете, и Ангел завета. Которого вы ждете (Иисуса Христа); вот Он идет", говорит Господь Саваоф: "и кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий".

"И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и пре-любодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельцев, и Меня не боятся" говорит Господь Саваоф. (Чем не современное общество).(Мал.3: 1-5).

"Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, таи что не оставит у них ни корня, ни ветвей" (Иал.4:1).

"Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцев к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием" (Мал.4:5-6).

Итак, все ветхозаветные пророки говорят о дне Господнем, как о дне великом и страшном, и что ничего хорошего он не обещает. День Господень, -это время гнева Божия на людей, отступивших от Бога и нарушивших завет Бога с человеком. Что же этот день фактически пред-ставляет из себя? Это время, когда Господь Бог снимет с людей покровительство Своё (не будет пасти стадо своё (Зах.11:9-11), и отдаст людей в полную власть сатаны, т.е. сил зла и греха. У древних Иудеев это означало - отдать народ Божий в руки язычников на поругание до тел пор, пока люди не поймут своего заблуждения и не обратятся к Богу; и тогда Господь помилует народ свой и переплавит избранных Своих в святость и праведность. Это будет связано с духовным пришествием Бога в храм Его, т.е. в сердца верующих в Него людей.

В Новом Завете день Господень называется днем гнева Божия. Это время со времени пришествия антихриста (зверя) до момента духовного пришествия Сына Человеческого Иисуса Христа в души и сердца верующих христиан через Церковь Христову. Что же говорят об этом дне новозаветные пророки?

Иоанн Богослов: (Всё "Откровение" (Апокалипсис) - это описание дня Господня, от прихода антихриста, до последнего суда Божия).

"И пришел гнев Твой и время судить мертвых (духовно мертвых) и воздать возмездии рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю" (Откр.11:18-19).

"И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле" (Откр.3:10).

Апостол Петр: "Прежде всего знайте, что в последние дня явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: "Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от нажала творения, всё остается так же". Одно то не должно быть сок-рыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысячу лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.

Придет же день Господень, как тать ночью (т.е. вор), и тогда небеса (духовный мир людей), с шумом прейдут (т.е. человечество утра-тит свою духовность), стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (грешный мир будет уничтожен). Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем, мы, по обе-тованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (Имеется ввиду Царство Божие вечное). (2-Петра 3:3-13).

Апостол Павел: "О временах же и сроках нет нужды писать вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо когда будут говорить: "Мир и безопасность", тогда внезапно настигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имею-щую во чреве, и не избегнуть" (Фессал.5:1-3)

А вот что говорит о дне Своего духовного пришествия Иисус Христос "Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: "Господи! Скажи нам, когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века?" Иисус сказал им в ответ: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят. Также услы-шите о войнах и военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; Всё это начало болезней (духовного заблуждения, признания антихриста). Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете нена-видимы всеми народами за имя Моё; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. И пропове-дано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Иф.24:3-14).

Исследуя это предупреждение Христово и исторический ход событий, можно прийти к выводу, что все эти предшествующие события уже испол-нились и мы стоим на пороге пришествия дня Господня, т.е. накануне времени гнева Божия, перед пришествием мирового антихриста. (А для Православной Церкви и это уже позади, ибо она уже пережила антихриста в образе коммунистическо - атеистического режима).

Итак, после всех этих событий должно прийти время гнева Божия и день Господень. Иисус Христос дает пророчество о дне Господнем на примере падения Иерусалима, которое произошло в 70г. и которое Он также предсказал в данном пророчестве: " итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, - тогда на-ходящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается " назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет если бы не сократились те дни, то не спаслась бы ника-кая плоть; но ради избранных сократятся те дни" (Мф.24:15-21).

Данное пророчество перекликается с пророчеством ветхозаветного пророка Даниила, где говорится: "И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге" (Дан.12-1).

"Мерзость запустения на святом месте" означает осквернение храмов идолами и прекращение богослужения, запустение и разрушение хра-мов, а также опустошение душ верующих, соблазненных антихристом и утративший веру во Христа. (Для Православной Церкви это было время коммунистического режима и атеизма с 1918 по 1988г).

Увидев эту мерзость запустения, христиане должны бежать в горы, т.е. в пустыню, которая у пророков означает мир безбожия. Следова-тельно, они должны, сохранив в душе своей веру, уйти в нейтральный мир безбожия, прекратить богослужения, и ждать прихода Спасителя, не оглядываясь в своё прошлое (как жена Лотова при бегстве из Содома, оглянувшись назад, превратилась в соляной столб). Поэтому Христос и советует бодрствовать и хранить одежды свои (т.е. праведность свою). "Горе беременным и питающим сосцами" означает, что особенно тяжелые испытания выпадут на долю священников и проповедников слова Божия, рождающих духовных детей своих и питающие верующих учением Христовым.

Но особенно тяжело христианам придется во время зимы духовной, т.е. во время охлаждения в душах людей любви и веры (ибо "по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь); а также в субботу, т.е. в день Божий, ибо праздники христианские будут отменены и утра-чены и справляться не будут. Это будет такая скорбь верующих во Христа какой не было от начала мира (когда даже суббота будет осквернена). Но ради избранных и запечатленных, которые должны будут остаться в живых после времени гнева Божия, время это будет сокращено (чтобы не погибла всякая плоть).

Как видим, для Православной Церкви это пророчество Христа испол-нилось полностью во время правления коммунистического антихриста. претерпевшие до конца спасутся и получат Царствие Божие в жизнь вечную после всеобщего воскресения.

"Тогда, если кто скажет вам: "Вот, здесь Христос", или "Там", -не верьте, ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие зна-мения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед вам сказал, так, если скажут вам: "Вот Он в пустыне", - не выходите; "Вот, Он в потаенных комнатах", - не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришест-вие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы" (Иф.24:23-28).

Данное пророчество исполняется в наши дни. Мы являемся свидете-лями, как приходят всё новые и новые лжехристы и лжепророки (Виссарион, Мария Христос, "Белое Братство" и т.д.). Лжепророки производят чудеса и предсказания о "конце света", появляются всякие "летающие тарелки", целители и экстрасенсы и им подобные. Но Христос предупреж-дает наперед, что пришествие Его (духовное) будет одновременное и повсеместное на всей земле (как молния). Это будет единая Церковь Христова Православная, после свержения антихриста и лжепророков, где будет труп (духовный труп антихриста), там соберутся орлы, т.е. Ангелы для очищения душ человеческих от всего ложного и нечести-вого). Тогда люди поймут своё заблуждения и извергнут из сердец своих духовный блуд и пошлет им Господь в души их духа истины - Михаила и вернет всех в первоначальную апостольскую Церковь всех обратившихся в веру Христову. Это и будет духовным пришествием Сына Человеческого Иисуса Христа в лице Своей Церкви, единой и праведной во всём мире. Это будет Филадельфийская Церковь, образ Церкви Православной.

"Сбудут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут изды-хать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются" (Дук.21:25-26).

Знамения в солнце и луне и звездах условно означает прекращение просвещения людей светом истинным, учением Христовым (солнце), и уче-нием Апостолов св.Отцов Церкви Христовой (луна), а также отсутствие святых и праведных (звезды). На земле, т.е. в мире грешников, уныние народов от осознания своего духовного заблуждения; море восшумит, т.е. мир безбожия и атеизма восстанет и возмутится ложным антихристовым учением. Люди в страхе будут духовно издыхать предвкушая бедствия, грядущие на весь мир; силы небесные, т.е. божественное, духовное со-стояние людей, поколеблются от маловерия или вовсе отсутствия веры Христовой.

"Тогда явятся знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их" (Иф.24:30-31).

То, что знамение Сына Человеческого, грядущего на облаках небес-ных, будет на небе, т.е. в духовном мире людей, говорит о том, что это пришествие Иисуса Христа будет не во плоти, а духовным, т.е. в лице Церкви Христовой, возрожденной после победы над антихристом, когда в сердцах людей дух истины (Михаил) вытеснит духа заблуждения (сатану). Тогда восплачут все племена земные, осознав своё заблужде-ние, и воззрят на Того, Которого пронзили "своими грехами и нечести-ем, и беззакониями, творившие зло, ибо Бог пошлет на них дух умиления" (Зах.12:10-14). Тогда Христос отберет избранных Своих со всего мира праведных и святых "от края небес, до края их" (небо - духовный мир святых и праведных). Отбирать же их будут Ангелы-хранители, сберегая их от физической смерти, или от соблазна антихриста во время гнева Божия, когда молитвы и покаяния не будут услышаны Богом, т.к. Он сни-мет Духа Святого с грешной земли.

"Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные (ни СЫН), а только Отец Мой один; но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого" (Мф.24:34-37).

То, что духовное пришествие Христа на землю будет через Церковь Христову, это и говорит о том, что не прейдет род сей, как всё это случится. действительно, после сошествия на Апостолов Духа Святого, начала активно действовать Церковь Христова и многие народы и племена приняли Христа в сердце своё верою (духовно), что и означало духовное пришествие Христа на облаках небесных, т.е. в духовный божественный мир людей.

О дне и часе пришествия Христа в сердце верующего действительно никто не знает, только Бог один, ибо вера - это дар Божий, и она да-руется Богом каждому в разное время по делам его.

Как допотопное человечество не ожидало своего конца, хотя оно и было предупреждено за 120 лет до потопа (Быт.6:3),так и современное человечество будет застигнуто врасплох: сначала приходом антихриста, а затем пришествием Христа при возрождении Церкви Христовой, хотя и будет предупреждено, но по своему маловерию никто в это не поверит, т.к. будет множество всяких предсказаний лжепророками к тому времени. Поэтому нельзя предупреждать людей задолго до свершения событий, несмотря на то, что все события даны задолго до их исполнения еще ветхозаветными пророками, но они откроются только в последнее время, ибо люди утратят бдительность и будут творить беззакония, пока совсем не отойдут от веры. Но не все будут бодрствовать, ожидая пришествия Христа, поэтому и не все будут запечатлены от искушения антихриста. Поэтому Христос предупреждает: "Тогда будут двое на поле: один берет-ся (в Царство Божие), другой оставляется (до всеобщего воскресения);

две мелющие в жерновах: одна берется, другая оставляется так, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет" (Мф.24:40-44).

Мы видим, что духовное пришествие Иисуса Христа в мир людей происходит в два этапа: первое - с начала действия Церкви Христовой после Его вознесения на небо (в духовный мир) верою людей, обратив-шихся в христианство; второе - после возрождения Церкви Христовой, единой на всей земле, одновременно и повсеместно во всём мире (как молния на небе), после чего наступит тысячелетнее царство праведных и святых. Само вознесение Христа на небо в облаке, символизирует Его первое духовное пришествие верою, через Церковь Христову (Деян.:8-9) Второе духовное пришествие его прорекли Ангелы, сказав: "Мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян.1:10-11).

В Евангелии от Иоанна, Гл.20,21. также повествуется о двух духовных пришествиях Христа и пришествие Его во плоти. Первое духовное пришествие Его произошло в первый день после Его вос-кресения. Он явился ученикам, когда двери дома были заперты, и его никто не узнал; это символизировало первое Его духовное пришествие через веру в церковь. Второе прошествие было через восемь дней и сно-ва, когда двери были заперты. Явился, чтобы доказать Фоме, а в его лице всему народу (не зря он назывался близнец), что Он истинно Сын Божий. Это символизировало Его второе духовное пришествие после свержения антихриста.

Третье пришествие Христа по Евангелию от Иоанна Гл.21 было во плоти на море Тивериадском. Это явление Христа символизировало Его окончательное пришествие во плоти (второе пришествие) в конце времени по окончании тысячелетнего царства праведников и уничтожения, сатаны, при всеобщем воскресении мертвых для последнего суда, чтобы передать искупленное и очищенное от зла и греха человечество в руки Бога Отца.

Апостол Павел говорит: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествии Его (избранные и запечатленные, воскресшие в первое вос-кресение после Его духовного пришествия); а затем конец, когда Он передаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу, ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги свои. Последний же враг истребится - смерть" (1-Кринф.15:22-26).

Итак, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что день Господень - это время гнева Божия перед приходом Иисуса Христа, на землю, сначала духовно, затем - во плоти.

Судя по пророчествам как ветхозаветным, так и новозаветным, день Господень, великий и страшный, ничего хорошего нам грешным не обещает; и "горе ожидающим дня Господня, ибо он тьма, а не свет".

В итоге получается, что приход антихриста - это и есть день Господень день, ибо в тот день Господь снимет с людей покровительство Своё и не услышит ни молитв наших, ни покаяний. Только избранные и запечатленные сохранят веру свою и преданность Христу, а остальные грешники все впадут в заблуждение и поклонятся антихристу, а затем после смер-ти физической, раскаявшееся воскреснут только при всеобщем воскресение для суда Божия. Отсюда вывод: не следует ждать пришествия Христа для своего очищения от грехов, а стараться очиститься от них сейчас, пока-янием, верою и праведно жить по заповедям Божьим и по закону совести, пока еще есть время на покаяние до прихода антихриста, потом будет поздно. Задача каждого человека в настоящее время: принять Христа в сердце своё верою, исповедать свои грехи и сотворить покаяние, принять крещение и вкусить Тело и Кровь Христовы на причастии (Евхаристии) и жить во Христе Иисусе сейчас, а не ожидать для этого Его пришествия. Блажен тот кто верующих, кто будет в числе избранных и запечатленных и воскреснет в первое воскресенье.

Р Е Л И Г И Я И П Ь Я Н С Т В О .

"Священник и пророк спотыкаются от крепких

напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры"

(Исаия 28:7).

Однажды на церковном собрании зашел разговор об отношении Православной Церкви к употреблению спиртных напитков. Мнения разделились: одни доказывали, что Библия не запрещает пить вино, но надо знать меру другие были сторонниками полного воздержания от вина. И те и другие приводили цитаты из Библии, и решил самостоятельно и беспристрастно изучить писание на предмет отношения Библии к пьянству, ибо утверждать что пить можно, но нужно знать меру, - я считаю лицемерием, потому что меры этой никто не знает, мера эта, - пока не свалишься с ног.

Вот, что говорят о пьянстве древние пророки Ветхого Завета: Царь Соломон: "Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют и сонливость оденет в рубище" (Притч.23:20-21).

" У кого вой? У кого стон? У кого ссоры? У кого горе? У кого раны без причины? У кого багровые глаза? - У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного.

Не смотри на вино как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, -как аспид; Глаза твои будут смотреть на чужих жен и сердце твое заговорит развратное. И ты будешь, как спящий среди моря на верху мачты. И скажешь: "Били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовав. Когда проснусь, опять буду искать того же" (Притч.23:29-3

Пророк Исаия обличает пьянствующих священников: "Но и эти шата-ются от вина и сбиваются с пути от сикеры (самогона); священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вино, обезумели от сикеры, в ведении ошибаются, в суждении спотыкаются. Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места. ... За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу" (Исаия 28:7-11)

Пророк Осия обличает князей пьющих: "День нашего царя!" -говорят князья, разгоряченные до болезни вином, а он протягивает руку свою кощунам" (Осия 7:5).

Пророк Иоиль предупреждает пьяниц: "Пробудитесь пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших" (Иоиль 1:5).

Только из-за чрезмерного пьянства царя Валтасара пал Вавилон.

В книге "Числа", гл.6, говорится о те[, кто принимает обет назорейcтва. Назорей не должен употреблять никаких спиртных и крепких напитков и ничего от винограда; не должен брить голову; не должен подходить и прикасаться к мертвым, даже к умершим родителям и т.д. Обет назорейства принимался обычно на какой-то определенный срок, например Левиты принимали назорейство на срок своего священнослужения с 30 до 50 лет. Некоторые принимали на всю жизнь; напр. Иоанн Крести-тель, которому Ангел еще до зачатия его предрек, что он не будет пить вина. Из Евангелия нам не известно, принимал или нет обет назорейства Иисус, но судя по тому, что Он не пил вина (пока не придет Царствие Божие), Иисус взял обет назорейства до второго Своего пришествия. Многие возражают против назорейства Иисуса, говоря, что Иисус прикасался к мертвым. Здесь они заблуждаются, ибо Иисус в момент Своего прикосновения воскрешал умерших, и они для Него не были мертвыми. Кроме того, что Пилат написал на кресте, что Иисус Назорей, есть еще подтверждение в Евангелии от Луки, когда народ называет Его Назореем: "Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыню, и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: "Что это такое?" Ему сказали, что Иисус Назорей идет. Тогда он закри-чал: "Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня". (Лук.18:35-37).

Еще говорят некоторые, что Иисус назывался Назореем, по названию места жительства, г. Назарета. Но, если это так, то Его называли бы не Назорей, а назарянин. "Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин?" (Лук.4:34). "Иисуса Назорея... вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных убили" (Деян.2:22-23). Как видим, ап. Петр называл Его Назореем.

Ну, а каково же было отношение Самого Иисуса Христа к пьяницам ж тем, кто любит выпить? Этот вопрос обходят любители спиртного и не замечают того, что у Христа отношение к пьяницам было самое отрица-тельное. Иисус Христос обращается ко всем людям, ожидающим дня Господня.

"Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядение и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно" (Лук.21:34).

Вот, что нужно нам брать за основу в нашей жизни, а не выискивать себе оправдание в пользу употребления спиртного "в меру". Эта мера у нас одна: пока не свалимся.

Очень горько становится на душе, когда и священники Православные проповедуют винопитие и соглашаются с теми, кто говорит: "Иисус Христе пил и нам велел". После этого становится вполне понятно, почему Россия употребляет вина на душу населения больше всех в мире; почему Русский народ поголовно спивается, и не знает ни какой меры в употреблении спиртных напитков.

Ни один народ, ни одна нация из других религиозных объединений, столько не пьёт спиртного, сколько пьёт Православная Россия. Например, мусульманские народы вообще не употребляют спиртного, ибо это у них запрещает их религия; это у них считается большим грехом. Буддисты также не пьют вина. Даже христиане Протестантских Церквей не пьют не только вина, но и никаких крепких напитков (кофе, квас). Евреям хоть и не запрещает их вера пить вино, но вряд ли увидишь еврея, свалившегося от вина, а их священники и учителя (Раввины) почти все назореи. Даже Католики пьют гораздо меньше Православных.

Многие упрекнут меня и спросят: "Ты что, за сухой закон? А как же на причастии (Евхаристии) мы принимаем хлеб и вино, как Тело и Кровь Христовы?" Не надо утрировать. Причастие принимать надо. Здесь цель совсем другая: мы принимаем святыню Господню для нашего духовного совершенства, чисто символически, всего одну капельку; но не для веселия, не для того чтобы залить горе, и не для того чтобы уйти от действительности.

Пьянство не может остановить ни какой сухой закон, это уже про-верено не единожды. А вот, религия вполне может справиться с этой задачей. В странах Востока нет юридического "сухого закона", но вера их народов не позволяет им пить вино, и там никто не пьёт. Наша же вера не запрещает пить, поэтому и народ наш пьёт не боясь греха. Я скажу даже больше: я многих верующих встречал, которые не пошли в Православную Церковь в основном из за того, что там все пьют. Многие стараясь как-то смягчить конфликт, убеждают, что пить можно только по праздникам, на свадьбе и т.д. для веселия и поднятия духа, по традиции и проч. Я в корне с этим не согласен.

Вино создает только ложную иллюзию веселия и беззаботности; являясь на самом деле диавольским напитком, усыпляющим бдительность. Пьяный человек удаляется от Бога и попадает под власть диавола. Все не угодные Богу дела, все преступления, прелюбодеяния и беззако-ния совершаются в нетрезвом виде. Пьяный человек не пойдет в храм Божий и не встанет на молитву, ему более по душе бесовские дела. Даже малая доза спиртного (кружка пива) уже уводит мысли человека от Бога, и побуждает его ко греху.

А не кощунство ли мы совершаем, когда поминаем умерших водкой, да к тому же в больших количествах, когда приходим на могилу роди-телей и распиваем там спиртные напитки?

И всё это только с моральной, духовной точки зрения. Но, кроме того, вино разрушает организм, ускоряет течение болезней, приводит к преждевременной смерти. Вино губит душу человека, не давая ей дожить до написанного на роду срока в нашем теле в земной жизни.

Некоторые приводят цитату из послания Апостола Павла, где он советует своему сподвижнику Тимофею: "Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов" Но, как видим, Тимофей страдал желудком, а лекарств не было. Поэтому ему приходилось утолять боль в желудке вином. Это вовсе не оправдываем пьянства.

Вино, это главное оружие диавола. С помощью вина диавол уводит человека от Бога и приводит его к погибели вечной, обольщая и обма-нывая его. Вино и наркотики, это самая большая беда нашего века, и с ними должна бороться Православная Церковь всеми своими силами и средствами. В том числе и разоблачая это пагубное заблуждение верую-щих в том, что Библия не запрещает пить вино.

Библия категорически выступает против пьянства, и разоблачает в заблуждениях даже священников и пророков. И Иисус Христос был кате-горически против того, чтобы мы отягчали наши сердца объядением и пьянством. (Лук.21:34).

А то, что первое чудо Иисус Христос совершил превратив воду в вино на свадьбе в г. Кане, вовсе не говорит о его приверженности к вину. Это чудо Христос совершил не по Своей воле, а по воле Его мило-сердной Матери, проявив в этом Своё великое послушание, как Сын Её. Это чудо было совершено не во славу Отцу и не во спасении души, а во исполнении воли Матери.

Апостол Павел учит нас: "Не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолопоклонником, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе".

Н Е У Б И В А Й.

"Блажен, кто возьмет и разобьёт

младенцев твоих о камень"

(Псалжм 136:9).

"Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближ-него твоего, как самого себя. Я Господь" (Лев.19:18).

"А Я говорю вам: "Любите врагов ваших" (Мф5:44).

"Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф.5:39).

"Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный" (Мф.6:15).

"Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф.5)

Однажды на собрании верующих возник спор на тему: не противоре-чит ли закон о всеобщей воинской повинности шестой заповеди Закона Божия: "Не убий", как в этом случае поступать верующему?

Одни говорили, что убивать нельзя ни при каких обстоятельствах, другие утверждали, что убивать можно для защиты своей Родины, или зашиты слабого от насилия сильного, для предотвращения от еще больше-го зла.

Лично я придерживаюсь мнения первых и считаю, что никому не дано права убивать человека какого бы то не было, и ни при каких обстоя-тельствах. Господь Бог говорит: "Кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека: ибо человек создан по образу Божию" (Быт.9:6). Многие это выражение брали за оправдание кровной мести, и мало кто почему-то обращал внимания на то, что эти слова сказаны Богом не человеку, а зверям, животным. А убить человека рукою чело-века может только Сам Бог. Человек является образом Божиим, намест-ником Бога на земле, и никому не дозволено проливать кровь человечес-кую, "Ибо человек призван "господствовать" в мире, он есть царь тво-рения, тварный бог" (Прот. Сергий Булгаков, "О чудесах Евангельских") И только один Бог может "взыскать душу человека от руки человека, от руки брата его" (Быт.9:6).

Некоторые в оправдание убийства приводили конкретные примеры. Например: как поступить, если злой человек насилует или убивает ближнего твоего? Я на этот счет придерживаюсь такого мнения: ни в коем случае не проходить мимо и не оставаться безучастным при совер-шении преступления. Нужно сделать всё, чтобы остановить насилие, но при этом никого не только не убить, но даже не оскорбить. Спасать от проявления зла надо прежде всего того, кто делает это зло. Человек, убивающий другого человека, губит душу свою, обрекая её на погибель вечную, а душу жертвы спасает. С человека, верующегс в Бога, при его насильственной смерти снимаются все грехи, и он на суд Божий не приходит. А человек, убивающий, берет на себя смертный грех и лишается Царства Божия. Так, кто в этом случае больше постра-дает, и кого надо спасать? Кто-то спросит: а от кого надо спасать убийцу, или насильника? Конечно же от проявления зла, от сатанинско-го воздействия. Нужно во что бы то ни стало остановить зло, прекра-тить насилие. Тогда спасем и жертву и насильника. И ни в каких слу-чаях нельзя применять зло против зла. Зло побеждается только добром и смирением, в какой бы степени это зло не проявлялось.

Я также категорически против смертной казни. Если человек представляет опасность для общества, то его надо изолировать, но ни в коем случае не убивать. Любая месть, это проявление зла. Если человек творит зло, он уже обрекает себя на суд Божий, и только Бог может его лишить жизни как на земле, так и лишить Царства Божия.

Теперь о тех, кто призывает с оружием в руках защищать своё Отечество от посягательства врагов.

Моё мнение такое: самое лучшее оружие для защиты Отечества, есть безграничная вера в Бога и воздаяние славы Богу, праведная жизнь и исполнение заповедей Божиих всем народом данного Отечества. И тогда Бог оградит твоё Отечество от любых притязаний кого бы то не было. А если народ не надеется на Бога и хочет самостоятельно, с помощью оружия, защитить свою страну от врагов, значит у этого народа не всё в порядке с верой и правдой. Никакое оружие не поможет в несправедливой войне. Даже самые сильные по военной мощи государства не в состоянии победить даже самый маленький и беззащитный народ.(США потерпели поражение во Вьетнаме, Советский Союз, - в Афганистане, Россия, - в Чечне).

Проанализируйте историю человечества с ветхозаветных времен и увидите, что все войны были ни чем иным, как наказанием Божиим за отступничество и нечестие. Например: Бог не сразу отдает Палестину во владение Евреев, а только тогда, когда после множества предупреж-дений Амореев и Хананеев, те окончательно впадут в беззаконие. Бог говорит Аврааму: "В четвертом роде возвратятся они сюда (Евреи) ибо мера беззаконий Амореев доселе ещё не наполнилась" (Быт.15:16).

Для наказания Израиля за отступничество Бог использовал язы-ческие племена, которые вообще Бога не имели, а поклонялись идолам, но затем и на них было наказание Божие от их соседей. И любой заво-еватель потом наказывался Богов, вплоть до прекращения существования царства и народа. Так было со всеми мировыми державами.

Перед тем, как наказать Евреев 70-летним Вавилонским пленом, Бог через пророков говорил им, чтобы они Иудеи не противились Вавилону, а смиренно шли в плен, ибо на это была воля Божия, чтобы сохранить народ Иудейский.

А теперь возьмем нашу историю. Александр Невский, талантливый полководец и мудрый князь, разбивший Шведов и Немцев, ни разу не вое-вал с Татаро-монгольским ханом. А наоборот, он всячески предотвращал любые выступления народа Русского против татар. Он часто выезжал в Золотую Орду и месяцами вымаливал у хана прощения за какие-либо выступления народа своего против насилия завоевателей, и тем самым сохранил Русский народ от уничтожения. Мудрый и праведный князь, он хорошо знал, что завоевание татарами Руси, есть наказание Божие народа Русского за беззакония его, и не противился воле Божией. В результате татары не разрушали Православные храмы и не уничтожали Православной веры, а только собирали дань своему хану. А, вот немцы шли на Русь с целью обратить народ в католичество, за что и были наказаны.

Многие сейчас говорят, что Русские избавились от татаро-монгольского ига благодаря победе Дмитрия Донского, которого благословил на битву Св. Сергий Радонежский. Да битву на Куликовом поле Русские выиграли, но какой ценой? Вскоре после этого татары захватили Москву и отомстили всемеро. А Золотую Орду победил Тамерлан. И он наверняка взял бы и Москву, но гнев Божий на Русский народ сменился на милость. И Русская земля освободилась из под ига завоевателей без единой жертвы человеческой, без какой-либо битвы. Просто Господь Бог внушил Тамерлану, что ему не следует завоевывать Русь, и Тамерлан, подчинившись воле Божией, ушел с земли Русской имея несравненное превосход-ство в силе и численности своего войска. Эта истина до сих пор не понятна историкам.

Возьмем последнюю Великую Отечественную войну. Тут даже и дока-зывать не надо, что нападение Гитлера на Советский Союз, это не что иное, как наказание Божие России за её богоотступничество и богохуль-ство. Это началось еще гораздо раньше. В результате Октябрьской Революции, большевики провозгласили в своем учении атеизм. Народ поддержал. И тут же был наказан Гражданской войной, в которой Красные победили, и стали разрушать храмы и преследовать религию. В России разразился голод и смятение народов. Но богохульство не прекращалось, люди сами себя объявили богами. И тогда Господь Бог в ярости своей посылает на Россию великое наказание, - войну с Герма-нией, вооруженной "до зубов". В то время как Россия была обескровлена репрессиями и нищетой народа, а также духовной нищетой.

Вместо того, чтобы покаяться в грехах своих и покориться воле Божией, с голыми руками выступили против врага, имеющего многократное превосходство в живой силе и технике. Какую цену заплатил наш народ за своё богохульство, всем известно. И никакое оружие, ни какая отва-га воинов, никакая мудрость полководцев не спасли бы Россию, если бы не покаяния, слезы и молитвы солдатских матерей, верующих, праведных и отцов Православной Церкви. Мало кто знает, но это факт, что когда Немцы подошли к Москве, Иосиф Сталин разрешил Церкви совершить Крестный Ход вокруг Москвы, и он был совершен. В результате даже маршал Жуков был в недоумении: как Немцы не могли взять Москвы, когда путь Немцам на Москву был практически открыт?

Только благодаря молитвам и великим страданиям, многомиллионным жертвам и пролитой крови. Бог смилостивился над народом России и не дал врагу уничтожить Россию. А за невиданную жестокость и человеко-ненавистничество фашизм был отдан Богом на заклание.

И неужели до сих пор не понятно народам, что никакое зло не побеждается никаким оружием. Зло можно победить только добром и ми-лосердием с помощью Божией, смирением и покорностью воле Божией.

А как же все таки быть с воинской повинностью? Пока существует государство (а государство есть орудие насилия), у него есть конституция и законы. И если закон предусматривает обя-зательную воинскую повинность, и нет закона об альтернативной службе, то закону надо подчиняться. В этом случае солдат под присягой должен воевать и, если это необходимо, и убивать "врага", но только в бою. В этом случае вся кровь убитых и весь грех пред Богом ложится на тех, кто эти законы утверждает, а затем на командиров, отдающих приказы. Солдат становится подвластным исполнителем приказа. Но убивать чело-века безоружного, а тем более, пленного, - великий смертный грех. И юные солдаты, которые воевали в Чечне, убивая чеченцев, исполняли приказ, и греха не имеют, т.к. они подневольные исполнители закона. А, вот, кто развязал эту кровавую бойню (президент и его компания), те взяли на себя всю пролитую кровь и Чеченцев и Русских; и все стра-дания народов, и весь грех целиком ложится на них и законодателей.

Многие страны мира имеют закон об альтернативной службе, где воинская служба заменяется мирной трудовой деятельностью.

Некоторые нейтральные страны, как например: Швеция, Австрия, Швейцария и др., вообще не имеют регулярной армии и в военных кон-фликтах не участвуют.

"Блаженны миротворцы, ибо они нарекутся сынами Божиими" (Мф.5:9)

П Р Е Д А Н И Я О П Р Е С В . Д Е В Е М А Р И И .

"Ибо отныне будут ублажать Меня все роды".

(Ев.от Луки 1:48).

Православная Церковь основанием для почитания Пресвятой Девы Марии, Матери Божией, считает как Писание, так и Предание. Устные предания передаются из поколения в поколение на протяжении многих веков, частично изменяясь и дополняясь.

В предании излагается жизнеописание Приснодевы Марии. В нем говорится о том, что Мария была единственным ребенком у Своих роди-телей и была отдана в трехлетнем возрасте в храм на воспитание. Родители вскоре умерли, а Мария за неимением родителей и близких родственников "для хранения девства, имея в то время одиннадцать лет от Своего рождения, была обручена родственнику Своему, восьмидесяти-летнему святому и праведному Иосифу, в дом которого, бывший в Наза-рете, и переселилась из храма" ("Закон Божий,стр.539, изд. 1998г.). "Пробыв у него в доме четыре месяца, Она услышала благовестие из уст Архангела и зачала Богочеловека" (Св. Игнатий Брянчанинов, Том-4стр424) Получив благовестие, Мария сразу же идет в Иудею, нагорную страну, к родственнице (двоюродной сестре) Елизавете и живет у неё три месяца. Затем возвращается в Назарет, и только после этого Иосиф обнаруживаем (повидимому внешне), что Мария беременна. "Иосиф же, муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её" (Матф.1:19). Но Ангел предупредил его и предотвратил беду. Во время переписи, когда Марии уже пришло время рожать, Иосиф берет её с собой в Вифлеем, где Она и рожает Иисуса. Затем следует бегство в Египет, возврат в Назарет и далее всё по Евангелию. Вроде бы ничто не расходится с пи-санием. Тем не менее возникает множество вопросов и недоумений.

Как можно строить подробное жизнеописание Матери Божией и прини-мать это за истину, основываясь только на устных преданиях, не имеющих никакого исторического и документального подтверждения? Устные предания за 2000 лет могут измениться до неузнаваемости. Даже в наше время, когда уже всё вроде бы записано и зафиксировано документально, и то возраст Марии при обручении уменьшился. За 100 последних лет Мария помолодела на три года. (У св. Игнатия Брянчанинова Мария была обручена в возрасте 14 лет (том 4 стр.44), а. в "Законе Божием" в изд.1998г. Мария обручена в II лет).

Непонятно, кому нужно было, чтобы Мария зачала в возрасте II лет, а в возрасте 12 лет родила Иисуса? Глядя на её иконы, этого не скажешь.

Церковь называет Иосифа святым и праведным. Но читая Евангелие от Матфея (Мф.1;19), не скажешь, что он свят.

Праведность Иосифа была чисто фарисейская. Он скрупулезно соблюдал законы Моисеевы, дополненные уставами и правилами книжников, но в душе его не было настоящего милосердия, и жил он не по совести. Чем можно объяснить, что он отпустил одиннадцатилетнюю девочку одну через всю страну из Назарета в район Вифлеема на 4 дня пути, где в то время разгуливало множество разбойников и всяких нечестивых? Это так он хранил Её девство? Неудивительно, что по возвращении Её домой через три месяца, Иосиф заподозрил Её в блуде. Но, узнав о Её беременности, словам Её не поверил, и решил Её выгнать из дома, т.е. отпустить тайно, дав разводное письмо. Но куда Её отпускать-то? Ведь Она была круглою сиротою, у Неё не было ни родителей, ни близких родственников. Он обрекал Её на великие страдания и муки, на нищету. Вот еще когда первое оружие прошло через её душу! Но Ангел, явившись Иосифу во сне, предотвратил беду.

Иосиф был праведным фарисеем. Именно о такой праведности впос-ледствии говорил Иисус Христос: "Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония" (Мф.23:28)

Если Мария даже и оказалась бы блудницей, то в этом был бы вино-ват сам Иосиф, потому что отпустил её одну в дальнюю дорогу на 3 меся-ца. И что бы сказали люди, если бы он её огласил? Восьмидесятилетний старец женился на одиннадцатилетней: девочке, а вскоре выгоняет Её на улицу в беременности? Поэтому он и не хотел огласить Её, а отпустить тайно.

Вот так, чрезмерное увлечение преданиями опохабило Священное Писание. Нигде в Новом Завете нет сведений о возрасте Марии.

Если доверять преданиям, то Мария родила Иисуса в возрасте 12ле. и стала матерью, при этом оставшись после родов девственницею. А зачем это? Почему мы всё стараемся Её освятить, обожить? А не делаем ли мы Матери Божией "медвежью услугу"? Ведь Сын Божий пришел в мир в низшие слои общества, без каких-либо привилегии, родившись не в Риме, не в Иерусалиме, и даже не в Вифлеемском доме, а где-то в конюшне. Он прожил Свою жизнь в бедной семье, а во время Своего служения испытал всяческие лишения, гонения, скорби и даже голод, хотя мог накормить пять тысяч человек пятью хлебами. Он был бит, оскорблен и унижен, казнен с разбойниками, умирал в страшных муках. Можно с уверенностью сказать, что Он и родился в муках, как обыкновенный человек. А тот факт, что Мария Сама спеленала Младенца, вовсе не является доказательством безболезненных родов. Сколько угодно женщин рожают в одиночестве и мало кто при этом умирает. К тому же рядом был Иосиф.

Да, Мария была заранее приготовлена к принятию чудесного зачатия. Младенец должен был быть рожден от Девы, чтобы не перенять первородного, унаследованного человеческого греха. Но и только.

Почему Мария должна сохранить девственность во время родов и после них? Зачем это? Не иметь половых связей Она могла и так, ибо Она была свободна от плотских похотей, т.к. была осенена Духом Святым. Сохранить девственность при родах можно только двумя способами: "Кесаревым сечением" и чудом Божиим. Но чудеса творятся только для спасения души и во славу Божию. Ни того, ни другого здесь нет.

Католическая Церковь пошла ещё дальше: она объявила непорочное зачатие и Самой Девы Марии от Её матери Анны, без участия отца.

По причине этих преданий многие тысячи женщин обрекли сами себя на бесплодие. Чтобы сохранить свою девственность, они уходят в мона-стыри, не выходят замуж, и естественно, не рожают детей. Нарушая тем самым первую заповедь Божию: "Плодитесь и размножайтесь, и напол-няйте землю" (Быт.1:28). А Церковь проповедует аскетизм и непорочность

То, что у Марии кроме Иисуса, не было детей, доказывает Евангелие от Иоанна, где Иисус, будучи уже распят на Кресте, поручает Иоанну, Своему ученику, попечительство Своей Матери, несмотря на то, что у Иоанна были живы и свои родители, что говорит о том, что после Иисуса Мария оставалась в полном одиночестве, не имея ни мужа, ни детей.

Братья и сестры Иисуса, упоминаемые в Евангелии, были сводными, от первой жены Иосифа, и не имели кровного родства с Марией. По преданиям Иосиф до Марии был много лет вдовцом. Следовательно, все его дети были старше Марии, и у них были естественно свои семьи.

И еще: по преданию родители Марии, Иосиф и Сама Мария были похоронены в Гефсиманском саду, близ Иерусалима, что не имеет никакого значения, но всё равно как-то мало в это верится. Может потом, перенес-ли останки из Назарета?

Также не очень верится, что Евангелист Лука написал несколько икон Божией Матери, и что Она это Сама одобрила. Вряд ли бы Она одобрила это в то время, когда в Иудее строго запрещалось изображение людей каким-либо способом

Моё личное мнение: нельзя брать за основу веры ничем не подтвержденные устные предания, ибо всё это вымысел; хоть и с благородными целями, но всё равно это вымысел и в нем нет истины, и мы только искажаем Писание, принимая желаемое за действительное. Матерь Божию надо почитать и любить за Её страдания, скорби и за Её великое милосердие и покровительство, но не надо доходить до абсурда в наших вымыслах, не надо приписывать Ей того, чего нет в писании.

Б О Г - В Е Ч Е Н , В Е З Д Е С У Щ , В С Е М О Г У Щ .

Б О Г - Е Д И Н В Т Р Ё Х Л И Ц А Х.

"Безумствует всякий человек в своём знании"

(Иеремия 51:15).

Современный человек очень пытлив и любознателен. Если ему чего-либо не понятно, он старается во чтобы-то ни стало найти ответ.

При первом знакомстве со Священным Писанием - Библией, сразу возникает множество вопросов. Например: невозможно понять и вместить в наше сознание такие понятия, как: Бог -Вездесущ, Всемогущ, Вечен, т.е. Он всегда был, есть и будет? Где Он находится? Как Он может присутствовать сразу везде? Как информация до Него доходит практически мгновенно Библия на эти вопросы не даёт прямого ответа, но в ней имеется много мест помогающих нам понять сущность Бога Всевышнего, Творца всего.

На основании тех наших скудных научных достижений мы можем стро-ить только свои гипотезы и предположения, которое хоть как-то помогли бы нам понять сущность Бога. Может быть, когда человек вновь обретёт вечную жизнь. Бог откроет ему Свои тайны, а пока мы можем только стро-ить наши предположения, соединяя науку и Священное Писание.

Итак, Господь Бог говорит о Себе: "Я есть Альфа и Омега, начало и конец. Первый и Последний" (Откр.22:13), И Я не изменяюсь, от века: Я всё тот же". Начало и конец в одной точке, в одно время? Как это понять? Представим себе пространство в виде отрезка прямой линии - это геометрически первое измерение. (Человек родился, прошёл свой жиз-ненный путь за какое-то время и умер, закончив свой путь и свой век).

А теперь изогнём этот отрезок в окружность и соединим его концы в одной точке. Получим начало и конец в одной точке одновременно. Двигая эту точку по окружности в направлении пространства и времени, мы никогда не придём к концу.

Так человек при сотворении имел жизнь веч-ную, т.е. однажды родившись он должен был жить вечно, идя по замкнутому пространству, а точнее по спирали своего развития.

Это значит, что история развития человечества повторяется через опре-делённые промежутки времени и переходит на более высокий виток спирали Библия говорит: "Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было, - и Бог воззовёт прошедшее? (Екклес.3:15)."Бывает нечто, о чём говорят: "Смотри, вот, это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас" (Екклес.1:10). Но, согрешив, человек лишился бессмертия и удалился от Бога, т.к. грех и святость, добро и зло - не совместимы. Теперь он стал рождаться и умирать, иметь своё начало и конец. Но человечество, по прежнему идёт по той же спирали, только значительно отставая в своём развитии и совершенстве. После искупления от греха, очищения и перевоплощения человек снова войдёт в этот круг мироздания.

Теперь мысленно преобразуем эту окружность в сферу и будем уменьшать её радиус до нуля и увеличивать до бесконечности. Это будут уже четвертое и пятое измерения, т.к. это пространство ещё и закручено в спираль. В центре всего этого - пространство и время отсутствуют, т.к. они находятся в нулевой точке. Так вот: за пределами этой точки и находится "Престол Божий". Он находится вне всякого пространства и времени, а точнее: пространство и время находятся в Нём Самом. Таким образом, можно отдаленно понять, что для Бога не существует ни пространства, ни времени. Для Него миллион лет и миг один, равны. Поэтому можно сказать, что Бог Вечен, Он всегда был, есть и будет. Бог Сам управляет пространством и временем, помещая объект Своего воздействия в ту, или иную точку пространства, удаляя от Себя, или приближая к Себе. Из приведенного выше чертежа нетрудно убедиться, что чем более мы удалены от Бога, тем длиннее наш жизненный путь и тем короче наш век. Удалившись от Бога, человек совершенствуется очень малыми темпами, т.к. новое поколение пока достигнет уровня развития, своих родителей, истратит на это большую часть своей жизни, а на даль-нейшее развитие у него ужу почти не остаётся времени.

Бог Вездесущ и управляет всем мирозданием. Каким образом? Всё пространство заполнено Духом Божиим. "И тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою" (Бытие 1:2). Дух Божий, это часть Самого Бога Посредством Духа Божьего (Святого) Бог присутствует постоянно в любой точке пространства, и через Него управляет всем миром, точнее мирами.

Бог - Всемогущ. Действующей Силой Бога, непосредственным испол-нителем воли Божией, является Его Слово: "И сказал Бог: "Да будет свет" и стало так" (Бытие 1:3). Словом Своим Бог сотворитесь материальный мир. Слово Божие - есть Сын Божий, который, как и Бог Отец, всегда был, есть и будет, т.е. Вечный. Сын Божий Слово Божие) постоянно родится от Бога Отца и является единородным, т.к. другого Слова у Бога быть не может.

"В НАЧАЛЕ было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли" (Ев. от Иоанна 1:1-2, 10-11). Началом здесь считается начало сотворения мира, а Слово - Сын Божий, через Которого Бог творил мир. Это Иисус Христос. Сын Божий делает только то, что повелевает Ему Бог Отец. Он говорит: "Я ничего не могу творить Сам от Себя..., ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца" (Иоан.5:30). Посредством Своего Сына (слова) и Духа Святого Бог сотворил матери-альный мир: вселенную, землю и жизнь на земле, и человека разумного.

С О Т В О Р Е Н И Е М А Т Е Р И А Л Ь Н О ГО М И Р А .

Прежде, чем сотворить материальный мир. Бог сначала утвердил законы мироздания, по которым весь материальный мир должен функциони-ровать и гармонично развиваться и совершенствоваться. Это такие законы, как например: закон всемирного притяжения, закон сохранения энергии, законы движения, законы и свойства различных полей: гравитационного, электрического, магнитного и проч.

Материя была сотворена Богом из пустого пространства, заполненного Божественной энергией. Часть этой энергии и пошла на создание матери-ального мира. Материя - это вечное движение материальных частиц. И первый толчок этому движению дал Бог. Затем материальный мир стал развиваться и существовать по Законам Божиим.

Перед сотворением мира всё было так глубоко продумано, что мир приобрёл безукоризненное полное совершенство, полную гармонию своего существования и развития. В разработке этого творения принимала учас-тие безграничная Премудрость Божия. Премудрость говорит о себе: "Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони. От века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда ещё не существовали бездны, ... Когда ещё Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок Вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Тогда я была при Нём художницею, и была радостью всякий день веселясь пред лицом Его во всё время" (Притчи Солом. 8:22-30).

В книге "Иов" говорится: "Он простер север над пустотою, повесил землю ни на чём" (Север означает совокупность звёзд). Из этого текста мы видим, что древние пророки вовсе не представляли себе землю на трех китах, или черепахах, а знали, что "земля висит ни на чем", в пустом пространстве.

При сотворении жизни, каждому живому существу Бог заложил Свои законы существования и развития в специальные хранилища информации: гены, молекулы ДНК и проч., а также в их инстинкты.

Кроме того, человеку были заложены в память и совесть моральные законы А затем человеку Бог дал разум и Дух Свой, и стал он подобен Богу. Человек постоянно будет совершенствоваться в своём развитии и мудрости приближаясь к Богу, но никогда Его не достигнет, т.к. творение не мо-жет быть совершеннее своего Творца.

П О Ч Е М У С Б Ы В А Ю Т С Я П Р О Р О Ч Е С Т В А ?

Д Л Я Ч Е Г О О Н И Д А Н Ы ?

"Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам" (Амос 3:7). Но каким образом исполняются предсказания. На первый взгляд кажется, что существует только два "механизма":

1)-Богом заранее всё предусмотрено и всё "расписано" и дано через пророков. Но тогда где же у человека право выбора, которое Бог ему дал при сотворении? В этом случае все молитвы и покаяния становятся беспо-лезными, т.к. изменить ничего нельзя.

2)-Если все пророчества сбываются, то не значит ли это, что все предрекаемые события когда то уже были, и вся история повторяется через определённые промежутки времени, т.е. история развивается как бы по спирали? Но тогда как понять начало творения всего?

Ответ надо искать в совокупности этих двух понятий. Да, Бог сотворил всё, и это начало всего для человека. Бог заранее запрограммировал все события, заранее разработал план спасения на все случаи жизни, и всё то, что нам нужно. Он открыл нам через пророков. Все пророчества даны только для людей, и с определённой целью:

ПРЕДУПРЕДИТЬ, ПРЕДОСТЕРЕЧЬ, НАУЧИТЬ. В пророчествах о времени исполнения предстоящих событий указаны сроки их исполнения от какого-то предрекаемого события (начальной точки отсчёта). Но конкретной даты этого события не дано, т.к. эта дата (точка отсчёта) определяется самим человеком или народом, в зависимости от его поведения (грехопадения), но об этом Бог заранее предупреждает. И как только это событие происходит, с этого момента как бы "включается механизм исполнения, данного пророчества". Возьмём для примера самое первое пророчество:

"И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь". Ясно указано, что Адам утратит своё бессмертие в тот день, когда съест этот плод. Но когда он его съест? Это зависело от самого Адама. Он мог съесть этот плод раньше или позже, а если бы он его вовсе не стал есть, то и не было бы грехопадения вовсе. И таким образом запрограммированы все события каждого народа или всего человечества, а также и для человека. Судьба каждого человека заранее запрограммирована. Как говорят: "Всё на роду написано". И это действительно так. Но человеку дано право самому управлять своей судьбой. Каким образом? Вот простой пример: мы знаем, что женщина после зачатия родит через девять месяцев. Но женщина сама принимает решение когда ей зачать. Она может зачать в 15 лет, а может в 30, а может и никогда. Но в любом случае она родит через 9 месяцев после зачатия.

Пророчества даются Богом через пророков в видениях, образно.

Таким же образом даются пророчества и для какого-либо народа или для всего человечества, Например: через пророка Иеремию Бог предупре-ждает Свой избранный народ, евреев, что если они будут продолжать творить беззаконие, то будут наказаны за нарушение завета с Богом, будут угнаны в плен в Вавилон и будут в плену 7 лет. Это пророчество исполнилось в полном объёме. Это беззаконие евреев повлияло и на исполнение другого пророчества о времени прихода Мессии. В пророчестве Даниила говорится, что с того момента, как выйдет постановление о восстановлении Иерусалима, через 69 седьмин (483года) будет помазан Христос, а через половину седьмины (3,5года) Христос будет предан смерти и воскреснет. Это пророчество также исполнилось в предсказанное время. И множество других пророчеств исполнились. Поэтому у нас не должно быть никаких сомнений в том, что все пророчества о будущих событиях непременно исполнятся в предсказанное время. Часто Бог даёт через пророков предупреждения, предостережения и нау-чения, не давая при этом никаких указаний о времени исполнения их. Об этом мы можем читать во "Второзаконии" (Втор.31:16-18).

"И сказал Господь Моисею: вот, ты почиешь с отцами своими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним. И возгорится гнев Мой на него в тот день, и Я оставлю их и сокрою лицо Моё от них, и он истреблён будет, и постигнут его многие бедствия и скорби, и скажет он тогда в тот день: "Не потому ли постигли меня сии бедствия, что нет Бога моего среди меня?". Как мы знаем, именно так всё и сбылось. И если бы народ Израилев не нарушил завета с Богом, не было бы Вавилонского плена, и не было бы постановления о восстано-влении Иерусалима, а следовательно и не было бы прихода Мессии, и не было бы потом нового разрушения Иерусалима в 70 году римлянами, и не потеряли бы они своей родины на 1900 лет, не были бы рассеяны по всему миру. А ведь Бог не раз предупреждал и предостерегал их через проро-ков, но они не слушали их. И когда к ним пришёл Сам их Бог - Иисус Христос, они Его не приняли, более того - они Его казнили. Но за это и получили наказание Божие.

Сейчас Бог нам открывает через пророка Даниила и Иоанна Богослове время второго прихода Иисуса Христа и последующих событий. И мы уверены, что все пророчества исполнятся во время и в срок. А мы все должны приготовить себя к жизни в Царстве Божием, принять веру в Бога и спасительную жертву Иисуса Христа, покаяться в грехах, и соблюдать все заповеди Божии. Дать детям нашим духовное воспитание.

Р А 3 У М, С О В Е С Т Ь И С Т ЫД.

Равными отличительными свойствами человека от животных являются разум, совесть и стыд, чего нет ни у одного вида животных.

Разумное мышление человек получил от Бога, ибо он был сотворен по образу и подобию Божию. Подобие Божий предусматривает мудрость, которую человек должен приобрести из собственного опыта, познавая мир. Разумное мышление предусматривает способность человека аналитически мыслить, т.е. из множества вариантов находить единственно правильное, решение. Прежде чем сделать тот, иди иной поступок, человек обдумывает и его возможные последствия. Обладая логическим мышлением, человек может совершать свои действия не согласуясь с его чувствами и желани-ями; он моет побеждать в себе животные инстинкты и страсти, если они не согласуются с его совестью и нравственными законами и устоями. Животные этого делать не могут, ибо все биологические законы существования и развития у них заложены в наследственность и проявля-ются в виде инстинкта. Поэтому у животных нет ни совести, ни стыда; также не знают они ни добра, ни зла; отсутствует у них и логическое мышление, а потому животные не могут обладать мудростью. У животных отсутствуют духовные чувства: любовь, вера, надежда, добродетель; они живут только в мире материальном, а потому душа их умирает вместе с плотью.

У человека все помышления исходят из сердца, т.е. зависят не только от внешних чувств, чисто физических и плотских, но и от внут-ренних, духовных. Человек живет одновременно в двух мирах: материаль-ном и духовном. Если человек способен разумно мыслить, то он принима-ет разумное решение, анализируя все свои чувства и ощущения. И от того, какие чувства преобладают в сердце человека, зависит его решение.

Но как узнать: что хорошо, а что плохо?

Хорошо, если человек правильно воспитан и знает основные законы и правила поведения в обществе, моральные нормы и нравственные устои. Но и эти знания не дают никакой гарантии их безусловного исполнения, так как человек не уверен в их правильности и истинности. Человек только тогда будет исполнять все моральные законы и уставы, когда он будет воспринимать их не только своим умом, но и сердцем.

А как быть, если человек не знает этих правил и не получил нуж-ных наставлений родителей и учителей? Как быть ребенку или подростку, которые еще не познали мир и не знают: что можно делать, а чего нельзя.

На этот случай человек получил от Творца своего бесценный дар, заложенный в его сердце и в подсознание, - это совесть и стыд. Совесть, это не просто духовное чувство. В неё заложен как бы весь свод моральных законов и правил поведения человека в обществе.

Но стыд, как и совесть, часто заглушается псевдологическим мыш-лением человека. Человек согрешивший, прежде всего, ищет себе оправда-ние, ссылаясь на поступки других людей. Он мыслит так: "Все так посту-пают (или многие) и я как все. Природа требует своего", и так далее. Особенно подвержены такому ложному рассуждению люди, не верующие в Бога, потому что все неблаговидные поступки остаются безнаказанными, а страх перед судом Божиим у них отсутствует. Поэтому стыд у неверу-ющих легко побеждается силами зла и греха, и нераскаянная душа их обречена на муки вечные позднего раскаяния и душевных страданий в адском огне стыда перед святыми и Ангелами. Стыд человека есть первое представление об адских мучениях души.

Из всего сказанного следует вывод, что разум, совесть и стыд неразрывно связаны между собой и даны Богом человеку для его совершенства в самосознании, для духовного совершенства и уподобления Богу в мудрости и совершенстве, чтобы он мог управлять материальным миром.

Библия повествует нам о том, как был сотворен человек по образу и подобию Божию, как человек получил бессмертную душу и как дана была ему власть на земле (Быт.1:27-28).

В начале человек не знал ни добра, ни зла; ни стыда, ни совести; не знал: что хорошо, а что плохо. Он просто пребывал в состоянии люб-ви ко всему, что сотворил Бог, и познавал мир. Но человек был сотво-рен свободным и имел право выбора. Поэтому Бог, посадив в раю древо мудрости, оставил выбор за человеком, но предупредил его о преждевре-менности познания добра и зла, пока он не познает мир и не приобретет мудрость своим опытом жизни. Тогда человек и сам не захочет познавать добро и зло и вкушать символические плоды с древа мудрости.

Не имея жизненного опыта, человек пошел на соблазн сатаны, и ослушал-ся Бога. Человек, не имея опыта, должен был просто верить Богу, но веры в достаточной степени у него не оказалось, и человек разумом своим предпочел реальное материальное плотское удовлетворение, и пре-небрег своей совестью, т.е. гласом Божиим, тем самым отодвинув духов-ный мир на второй план и удалившись от Бога. Это был первый грех и первое нарушение закона совести (до этого совесть его была чиста). Сразу же за грехопадением в человеке пробудился стыд за совершенное преступление. Адам и Ева, как и все животные не имели одежды и не сты-дились наготы своей, так как стыда у них тоже еще не было. Но, как только они согрешили пред Богом, стыд проявил себя во всём, и прежде всего в их наготе, так как они увидели себя не защищенными от амораль-ных поступков (роль одежды в данном случае символизирует наличие со-вести). Разум их подчинился желаниям плоти и пренебрег совестью.

Стыд раскаяния в первый момент выразился в сокрытии своей наготы фиговыми листьями, но это не спасло, стыд и страх продолжал их пресле-довать. Тогда они решили уйти от Бога, спрятавшись среди деревьев. Когда и это не помогло, разум их стал искать оправдания своих поступ-ков, и они вместо покаяния стали искать причину не в своём непослушании, а в других посторонних факторах: Адам сослался на жену, которая его соблазнила на грех, а жена свалила всю вину на змея, обманувшего её. Таким образом, не раскаявшись в своих грехах, они были удалены от Бога, так как Бог и грех не совместимы.

Так происходит и поныне: наш заблудший разум заглушает в нас со-весть и стыд, и мы, вместо покаяния и исправления нашего поведения, ищем себе самооправдания в объективных причинах. Грех укореняется в наших генах и все греховные пороки передаются по наследству детям. Так происходит накопление греховных пороков в человеке. Один грех, нераскаянный порождает множество других, происходит умножение греха.

Приведем пример, где наглядно прослеживается передача Адамова греха в наше поколение. Например: мать поставила на стол вазу с конфетами. Ребенку хочется съесть одну из них, но совесть не позволяет ему этого сделать. Тогда он начинает рассуждать, что исчезновение одной конфеты никто не заметит, ибо их много. Убедив сам себя в незна-чительности своего проступка, он берет втайне конфету и незаметно съедает её. После этого у него пробуждается стыд за содеянное, но кон-фета уже съедена и исправить положение он уже не может. Мать, обнару-жив пропажу, спрашивает его: не брал ли он конфеты со стола? Своим вопросом она дает сыну шанс на покаяние. Но сын, вместо признания и извинения, сваливает свою вину на младшую сестренку, солгав и допус-тив лжесвидетельство. Таким образом, он нарушил сразу четыре заповеди Божиих (пятую, седьмую, девятую и десятую). Мать за ослушание и ложь наказывает сына. И если бы сын не получил наказания от матери, то эти грехи укоренились бы в сознании, и совесть и стыд были бы побеждены, и человек навсегда лишился бы духовной жизни, а это смерть вторая.

Таким образом, Адамов грех через сотни поколений передался и про-явил себя в наше время. То же самое произошло с Иудой Искариотом, когда после предательства Иисуса Христа стыд вынудил его покончить жизнь самоубийством и самому себя наказать самым великим судом.

Человек, потерявший совесть и стыд, навсегда лишается любви и духовной жизни, ибо Бог есть любовь, а совесть голос Божий. Вместо любви в человеке остается одна животная страсть и половые инстинкты. По библейским выражениям такой человек лишается Царства Божия и обре-чен на вечные муки совести и стыда за своё греховное прошлое, если он не раскается в грехах своих в горьких слезах пробудившейся совести.

1

75