Трехлебов Алексей Васильевич: другие произведения.

Клич Феникса, Российской Солнечной Птицы. Часть Вторая. Глава 4.

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:
Конкурс фантастических романов "Утро. ХХII век"
Конкурсы романов на Author.Today

Летние конкурсы на ПродаМан
Открой свой Выход в нереальность
Peклaмa
Оценка: 4.81*5  Ваша оценка:

  Глава четвертая
  ВЛИЯНИЕ ТЕМНЫХ СИЛ
  
  Природа темных сил
  Родился я, чтоб поразить порок -СОФИЗМЫ. ЛИЦЕМЕРИЕ, ТИРАНСТВО. Я оценил Фемиды постоянство -Мощь, разум и Любовь ее урок. В открытъях философских - высший прок. Где истина преподана без чванства, Бальзам от лжи тройной, от окаянства, Под коим мир стенящий изнемог. Мор, голод, воины, козни супостата, Блуд. кривосудъе, роскошь, произвол -Ничто пред тою тройкою разврата. А себялюбье - корень главных зол -Невежеством питается богато. Невежество сразить я в мир пришел.
  Томмазо Кампанелла
  Нам с детства государство внушало: "Бога нет!", но вместе с тем с Богом велась непрекращающаяся борьба с позиций "научного" атеизма. На дьяволе же никаких особых акцентов не ставилось, внимание на нем не заострялось, и хотя предполагалось, что его,
  264
   пк и Бога, нет, противоборство ему, в отличие от Бога, ни "научным штидемонизмом", ни каким-либо другим способом не оказывалось, что и позволило дьявол} тихо, не обнаруживая свою деятельность показной шумихой, захватить контроль над всей деятельностью человечества, забить все поры духовной жизни большинства людей к задушить все их светлые начинания.
  Какова же природа и в чем суть этого злобного начала? Каким бы странным это ни показалось, но проявление зла на определенном этапе эволюции сознания необходимо, ибо процесс этот идет через. приобретение способности различать Добро и Зло, что, в свою очередь, возможно только при непосредственном соприкосновении с темными силами, то есть через вкушение плода от древа познания Добра и Зла - иначе говоря, через опыт личного страдания, которое в изобилии и предоставляется нам сатаной. На санскрите мир обитания людей называется Мритью-лока - мир смерти, мир страданий, а на древнееврейском языке "сатан" означает "противоборствующий". "Я часть той силы, которая, всегда желая зла, творит благое",- говорит Мефистофель в "Фаусте" Гете. В священных писаниях древней Индии демонические личности объявляются "бравыми солдатами. Бога"; христианские мистики также заявляли, что демоны загоняют душу в рай. В Нараянии /350.13636/ сказано: "Кришна миры создает и вводит их в заблуждение". Христианские писания недвусмысленно говорят, что демоны, в том числе и сам сатана, хотят они этого или не хотят, являются исполнителями Божественного Промысла:
  "И сказал мне Ангел: что ты дивишься? Я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов.
  Зверь, которого ты видел, был и нет его и выйдет из бездны и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был и нет его, и явится.
  Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена,
  И семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.
  И зверь, который был и которого нет, есть восьмой и из числа семи,,и пойдет в погибель.
  И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые бЩе не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на №Дин час;
  Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю;
  ^ни будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть
  265
   Господь господе гвующих и Царь царей, и те, которые с ним, суть званные и избранные и верные.
  И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки.
  И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу 1-1 разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божий".'
  "Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть".2
  "И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.
  Он взял дракона, змия древнего, который есть дьявол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
  И низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время".3
  Отсюда следует, что добро и зло относительны, ибо все демоны исполняют волю Всевышнего, ведь без Божьей воли и волос не упадет с головы человека, поэтому Бог есть абсолютное благо. При этом зло отталкивает, ибо неизбежно приносит страдания, а Добро притягивает, ибо дает наслаждение и-приводит к Богу. Премудрый Творец Природы влил в человека способность себялюбия именно как приманку, влекущую его к горнему: стремясь к достижению желаемого, человек обращается в молитве к неведомой причине всего сущего. А молитвенная практика и является основой духовного развития. Поэтому христианские мистики советуют: "падши победи", то есть преткнувшись грехом, не следует унывать, а необходимо обратиться к молитве и ею остепениться.
  Деятельность демонических существ контролируется светлыми силами; участь их незавидна, потому что всеми их действиями движет эгоистическое, корыстное стремление к господству над миром; они ненавидят все божественные проявления, пытаясь захватить то, что им не принадлежит. Они отвергают основной закон Бога - всеобщую любовь. Лишая себя любви, они остаются со своим злом и ненавистью, что неизбежно приносит им одно лишь горе. ПОЭТОМУ ИИСУС Христос говорит: "...невозможно не придти соблазнам, но горе
  ' Откр.17.7-17.
  2 Там же 13.18.
  3 Там же 20.1-3.
  266
   ТОМУ" чре'^ ког0 они приходят: лучше было бы ему, если бы метьничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтоб он соблазнил одного из малых сих".'
  Суть божественных и демонических существ
  Невежество, не сознающее Божества, ведет в .ирак тьмы;
  Наука же. не сознающая Божества, ведет в тьму кромешную.
  Ведическая мудрость
  В шестнадцатой главе Бхагавад-гиты говорится:
  "В этом мире существует два вида сотворенных существ. Одни называются божественными, а другие - демоническими... Бесстрашие, очищение своего существования, развитие духовного знания, благотворительность, самообладание, принесение жертв, изучение Вед, аскетизм, простота, неприменение насилия, правдивость, свобода от гнева, самоотречение, спокойствие, нежелание искать несовершенства в других, сострадание .ко всем живым существам, свобода от алчности, доброта, скромность, стойкая решимость, энергичность, всепрощение, сила духа, чистота и свобода от зависти и от стремления к славе - все эти трансцендентальные качества присущи праведным людям, наделенным божественной природой.
  Гордыня, высокомерие, тщеславие, гнев, ^)убость и невежество -эти качества присущи тем, кто обладает демонической природой. В них нет ни чистоты, ни достойного поведения, ни правды. Они заявляют, что мир возник из плотского желания и что ему нет другой нричины, кроме вожделения. В результате подобных заключений вся Деятельность демонических существ направлена на разрушение мира. Поглощенные ложным престижем, постоянно находясь в иллюзии, Љмоны занимаются нечистой деятельностью, притягиваясь и нривлекаясь преходящим. Они считают, что удовлетворять чувства -
  267
   первая необходимость человеческой цивилизации, ее наивысшая иелк До Конца жизни их тревоги неизмеримы: опутанные сетью соте? тысяч желаний, добывая деньги неправедными путями, постоянно находясь в заботах и тревогах, запутавшись в сетях иллюзий, они приобретают всепоглощающую привязанность к чувственным удовольствиям и .попадают в ад...
  Трос врат открывают дорогу в ад: вожделение, гнев и жадность Каждый разумный человек должен отказаться от них, так как они приводят к деградации души. Человек, избежавший этих трех врат преисподней, совершает поступки, ведущие к самореализации постепенно достигая высшей цели. Тот, кто отвергает данные в шастрах наставления и действует по собственной прихоти, тот не сможет достичь ни совершенства, ни счастья, ни высшей цели. Поэтому человеку следует понять, исходя из предписаний шастр, в чем состоит его долг' и что таковым не является. Зная эти правила и предписания, он должен поступать таким образом, чтобы постепенно возвыситься".
  Демонические силы, стараясь избежать воли Господа, попытались создать в нашей Вселенной свой мир, основанный на заложенных ими принципах, но этот мир оказался нежизнеспособным, т.к. был отвергнут основной закон Любви - закон Единения. Разочаровавшись в плодах своей деятельности, демоны решили захватить готовые и создающиеся светлой иерархией миры. Цель такой агрессии -навязать свою волю; однако, как правило, в результате их деятельности захваченные ими миры неизбежно разрушались. Таким образом они в нашей Солнечной системе полностью уничтожили жизнь на Марсе, Меркурии и Плутоне. Оккупировав Землю, демоны сумели подчинить своей воле часть человечества: появились адепты темных и адепты светлых сил, но жили они каждый своим лагерем. Затем смешение божественных и демонических последователей еще более усилилось: адепты разных сторон стали жить в одной семье.
  Для нейтрализации влияния демонов необходимо научиться четко различать деятельность адептов обеих сторон - светлых и темных. Именно в связи с этим Иисус Христос сказал: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч;
  ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его '.
  Нынешний век называется Огненным, в нем осуществится отделение адептов светлых сил от адептов темных с последующей нейтрализацией демонической деятельности. Эта чистка буД^
  Мат. 10.34-36.
  268
   утпествлена светлыми провиденциальными силами с помощью Птганетарного Логоса, бывшего в предыдущем воплощении Иисусом ХРИСТОМ. Он говорил про себя: "... как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого". ' Иоанн Креститель сказал про Него: "... Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата /которой веют хлеб/ Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою
  житницу, а солому сожжет огнем неугасимым".2 Сами инферносущества перед людьми бессильны, но, влияя на сознание своих адептов, вводя их. в заблуждение, они пользуются ими в соответствии со своими планами, направленными на усиление страданий всех существ Земли и увеличение гавваха. А так как любое страдание есть следствие нарушения законов Бога, то демоны заинтересованы в максимальном отвлечении сознания людей от Божественного. Для реализации этой задачи темная иерархия использует, в основном, ложь, подмену и соблазн. Каналы же, по которым этот яд стекает в умы людей, многочисленны. Радио, телевидение, периодическая печать, школы, вузы и т.п. находятся, как правило, в руках адептов темных сил и используются для введения в людские умы основного яда - материализма. Подменяя таким образом духовные категории категориями интеллектуальными, демоны уводят мировоззрение людей из области высших ценностей в область ценностей утилитарных, когда основной целью общества объявляется достижение материального благополучия; при этом оправдываются любые средства: все-силы направляются на развитие индустриализации, электрификации, химизации и всего, что связано с технократическим мышлением. В жертву, словно того требует естественный ход эволюционного развития, приносится Природа -Кормилица и Хранительница всего живого, в том числе и Человека, при этом психика людей приучается видеть во всем практический смысл и сиюминутную полезность с точки зрения удовлетворения потребностей органов чувств и потворства их прихотям. Так, облекая гнусность в чарующую форму, взращивается эгоизм. И люди, игнорируя незыблемую аксиому: человек, живущий только для себя, ^ь даже не нуль, а отрицательная величина в человечестве, приходят к бездуховности и темноте невежества, а значит, и к страданию. Этого и жаждут инферносущества, ибо при этом излучается гаввах, №ез которого они существовать не могут.
  ^м же 24.27. ^м же 3.11,12.
  269
   Эзотерический смысл деятельности инферносуществ и их роль в судьбе человечества
  Как аукнется, так и откликнется Народная мудрость
  Эзотерический смысл деятельности ин4)ерносуществ заключается в том, что они способны поглощать лишь то, что мешает эволюции живатмы. Любое устремление, а тем более действие, направленное против законов Всевышнего, отлагается соответствующим образом на душе и тонких телах человека. Для снятия этого груза, мешающего дальнейшей эволюции, душа и тонкие тела в посмертии человека опускаются в инфрафизические слон планетарного космоса, где груз души и тонких тел является пищей инферносуществам. Поглощая тонкие материи греховной реакции, облекающие душу, они полностью очищают и ее, и тонкие тела от последствий всех допущенных ошибок. Именно поэтому слои возмездия называются чистилищами, но демоны, искажая эволюцию планетарного космоса, сумели создать и ад. Попавшие туда души находятся во власти ннферносуществ, выколачивающих из них гаввах в полной мере. Выхода из адских слоев пока нет. Процесс очищения переживается душой более или менее мучительно - в соответствии с мерой нарушения законов Бога. Чистка происходит до полного освобождения души от всех греховных последствий, искажающих эволюцию духа.
  Хотя инферносущества и служат своеобразными ассенизаторами, но их деятельность ни в коем случае нельзя идеализировать, ибо действия всей темной иерархии основываются не на всеобщей любви и не на стремлении принести другим благо, а на корыстных побуждениях, тщеславии, злобе и прочих низменных качествах, что приводит демонов к еще большей деградации, а значит и к страданиям. Поэтому горе тем, кто становится адептом темных: они вместе со своими хозяевами будут как ненужный шлак исторгнуты из вселенной "... во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов • Такая незавидная участь выпала на долю темных потому, что они, пользуясь данной Господом свободой воли, пожелали избежать воли
  ' Мат.25.30. ~
  270
   Бога и даже противостоять Ему, но по Промыслу Господа обрели ттишь грязную работу, способствующую очищению павших душ.
   злу
  Смысл необходимости противления
   Божественные качества
  ведут к освобождению,
  тогда как демонические - сковывают.
  Бхагаван Кришна
  Для нейтрализации влияния темных сущностей на наше сознание Будда в "Дхаммападе" советует занять такую позицию:
  Про смерть не думают, и злоба все растет. Друг другу глотки рвут и бесятся от жира. Я ж вижу погребальный свой костер! Что для меня все свары мира?
  Темные, все без исключения, становятся совершенно бессильны перед таким человеком, ибо вся его энергия направляется не на их жизнеобеспечение, а на свое духовное развитие. Иисус Христос учит тому же: "Наипаче ищите Царствия Божия, и все .остальное
  приложится вам".'
  В будущем все люди на земле займут такую духовную позицию, и тогда власть темных сил отступит надолго; но в наше время нельзя забывать о том, что: Ведические писания в шести случаях допускают убийство человека человеком: когда нападают со смертельным оружием, когда пытаются убить, отравить, отобрать землю, поджечь дом и отобрать жену. Эти две позиции при поверхностном взгляде кажутся взаимоисключающими, но на самом Деле они гармонично дополняют друг друга: их общей основной задачей является создание и сохранение благоприятных условий для Духовного развития человечества. Мы с великим трудом взрастили
  Лук. 12.31.
  .271
   человеческое тело, оно считается наиболее ценным приобретением этом мире, поэтому мы обязаны всячески оберегать этот инструмент-ведь без него дальнейшая эволюция души будет приостановлена' Недаром Будда говорил, что человеческое тело является не гробницей души, а светильником дхармы, и мы должны обеспечивать ему необходимые условия для жизни, а значит, и для духовного совершенствования.
  Занимать первую позицию человек имеет возможность лишь в двух случаях: если он сам достиг состояния Будды, то есть приобрел весь опыт человеческих воплощений, или, если опыт полностью не приобретен, до момента появления реальной угрозы лишения жизни то есть угрозы прекращения его дальнейшего духовного продвижения.
  Во второй позиции первые три случая впрямую угрожают жизни а значит и духовному развитию; поэтому человек вынужден сражаться, и в этом нет никакого греха, лишь горькая необходимость. Но. сражаться он должен обязательно без злобы и ненависти, с осознанием трагической необходимости и даже с любовью к агрессору. Если же человек не достиг такого состояния сознания, то будет разумнее погибнуть самому, нежели впасть в ярость.
  Когда же пытаются отобрать землю, урожаи с которой прокармливают всю семью; когда агрессор пытается уничтожить жилище, без которого не выжить /это также относится и к приро-де/; когда отбирают жену /женщина слаба по своей природе, и поэтому обязанность мужа - защищать ее/ - человек в этих случаях вынужден убить, если у него нет другой возможности обезвредить агрессора, ибо, в противном случае, агрессор останавливает его духовное развитие, подавляя его волю и свободу, превращая в раба и низводя его до уровня скота. Такая жизнь хуже смерти, ибо всеобщее осуществление, хотя бы в течение одного дня, идеала непротивления злу, соответствующего первой позиции, привело бы человечество к катастрофе: темные, захватив власть над людьми, поступали бы с ними по своему желанию. Поэтому проповедь лишь одной доктрины непротивления злу привела бы к гибели значительной части человечества, а оставшаяся часть людей оказалась бы во власти зла.
  Очень верную позицию в этом вопросе занимают современные казаки. Когда у них спрашивают: "Признаете ли вы учение Христа'?", они отвечают: "Признаем". "Но ведь Он заповедовал: "Возлюбите ближнего своего, как себя самого" и "Не убий!", а вы идете убивать",-спрашивают их. И вот тогда настоящие казаки говорят: "Да! Христос дал заповедь Любви, но Любовь - это не сентиментальность, а
  272
   "Любовь есть исполнение закона" Божьего', "Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди рго"2 и "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою
  друзей своих"3. Поэтому-то, видя, что агрессор может лишить жизни наших родственников и друзей, мы лишаем врага орудия убийства - его тела. И делаем мы это ради Любви к ближним, в том числе и к врагу: лишая его жизни, мы не даем ему возможности усугубить свою греховность. И пускай мы на этом поприще положим души за друга своя - это и есть проявление Высшей Любви. Поступая таким образом, мы соблюдаем заповеди Божьи и посему не несем греха в убийстве агрессоров". Только когда человек обладает силой и отказывается ею пользоваться для насилия, он совершает великий акт любви, но если он слаб и не может противиться злу, стараясь уверить себя, что он не сопротивляется во имя любви, он является лицемером и совершает тем самым грех. Человек, не противодействующий злу по своей слабости и трусости, совершает грех и в силу этого не может получить никакой пользы от непротивления. Человек же, Способный поразить врага, совершает грех, сопротивляясь: только миллионер может отказаться от миллиона, но нищему не от чего отказываться! Только обладающий силой может отказаться от насилия, слабый же должен сражаться, ибо высший идеал непротивления становится добродетелью только тогда, когда человек имеет силы для сопротивления. Для достижения этого идеала человек должен исполнять свой долг и противиться злу, ПОТОМУ что именно ПРОТИВЛЕНИЕ ЗЛУ ЯВЛЯЕТСЯ ПУТЕМ К ПРОЯВЛЕНИЮ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОМУ ОБЛАДАНИЮ ВЫСШЕЙ СИЛОЙ - НЕПРОТИВЛЕНИЕМ.
  Для сопротивления злу необходима соответствующая квалификация, дающая способность справиться с темной силой, поэтому слабый, немощный человек обязан приобрести необходимую ипу для борьбы со злом. Только после обретения силы, способной поразить зло, возможно достижение могущества непротивления, позволяющего занимать первую позицию, когда человек имеет моральное право на борьбу со злом методом ненасильственного Сопротивления, который был наглядно осуществлен Махатмой Ганди. Достижение же такого уровня возможно лишь на основе ^вершенного знания, методы обретения которого подробно описаны в изначальных Ведах и ведических писаниях.
  ^МЛЗ.Ю. ' ^е Иоан.5.2.
  3 ТУ
  273
   Ты можешь яд в руках нести, Пока шипом не ранишь кожи.
  Избегнуть злобы тот лишь может, . В ком зло не смеет прорасти.
  По каплям созревает зло, Не в одночасье ослепляет. И чудотворность верных слов Оно сперва не ослабляет. Но неизбежен страшный миг, Когда сольются капли в массу -Зловеще искривится мир В уродливую злую маску, И тьма окружит палача Красней травы на поле битвы. Не застонать, не закричать, И позабудутся молитвы.
  Будда /"Дхаммапада"/
  Апостол Павел в "Послании к Ефесянам" /б. 10-13/ призывал:
  "... братья мои, укрепитесь Господом и могуществом силы Его;
  Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских;
  Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправнтелей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
  Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злый и, все преодолевши, устоять".
  274
   Истинная сущность библейского /иудохристианского/ бога
  Так говорит Господь, Бог Израилев:
  ...Я совершенно истреблю все народы. среди которых расселил тебя...
  Ветхий Завет
  Изначально главою древнееврейского пантеона был общесемитскнй верховный Бог Эл, по-еврейски Элоах или Элохим:
  само это слово во всех вариантах значит одно и то же - Бог. Моисей научил евреев поклоняться иному существу - Яхве /Яху или Яхо/. "И построил Моисей алтарь и назвал его именем Иегова-НИССИ!" или Иао-Ниси... Медный Змий назывался "нис", а месяц еврейской Пасхи -"нисан".' В Палестине этого израильского бога называли Йево, а в древних угарнтских текстах - Йамму. Все эти названия произошли от имени арийского божества смерти Йа.\Гы, в основе которого лежит русское слово "яма", т.е. могила.
  Историк М.Б.Мейлах пишет: "По мнению различных исследователей, бог по имени Яхве первоначально почитался в качестве бога только одним из древнееврейских племен - коленом Иуды и лишь позднее стал главным божеством, богом - покровителем древнеизраильского союза племен".3
  С III в. до н.э. произнесение имени Яхве полностью табуировано, так как считалось, что это неминуемо приведет к гибели. В русском же переводе, исходящем, в свою очередь, из греческого перевода Библии /т.н. Саптуагинты/ дается иной смысловой оттенок этому имени, изменивший ранг племенного божка на вселенский и читается уже как "Господь".
  В середине I тысячелетня н.э. хранители иудейской ветхозаветной Ч^дицпн изобрели специальные знаки для обозначения гласных и к ^гласным в имени Яхве присоединит! гласные от слова "адонай", '"^ означает "Господь мой".
  В результате, при огласовке библейского текста, произведенной в 11 в. н.э. масоретами, тетраграмма УН^УН, коей, по законам ^Реиской письменности, было выражено имя "Яхве", встречающееся
  ; Хватская Е.П. Разоблаченная Изида,т.2,стр.200. Мифологический словарь,М., 1991.стр.652.
  275
   в Библии около 7 тысяч раз, получила никогда в действительностт не существовавшее звучание "Иехова" - в традиционном написанп "Иегова". Однако имя Ямы - Яхве, Яху, Яхо- и поныне продолжает существовать в собственных именах, таких, как Йехосеф /т.е.ИосигЬ -"Яхве да прибавит"/, Элийаху /т.е. Илья - -"мой бог-Яхве"/ Йехоханан 1л .с. Иоан, Иван - "Яхве да будет милостив"/ и т.п..
  В ветхозаветной мифологии Яхве /Яма/ представляется царем и предводителем Израиля, и обычно его имя сопровождалось эпитетом "цеваот", что означало "Яхве Воинств"; впоследствии, через грецизированное воспроизведение древнееврейского "цеваот" ц возникла формула "господь Саваоф", дошедшая до наших времен.
  В апокри4зе Иоанна Иисус Христос очень подробно объясняет демоническое происхождение этого иудейского племенного божка Саваофа, выдаваемого современными иудохристианами за Бога Отца:
  "Софиа же Эпинойа, будучи эоном... захотела открыть в себе самой образ без воля Духа - он не одобрил - и без своего согласия, без его мысли. И хотя лик ее мужественности не одобрил и она не нашла своего согласия и задумала без воли Духа и знания своего согласия, она вывела это' наружу. И из-за непобедимой силы, которая есть в ней, ее мысль не осталась бесплодной, и открылся в ней ТРУД НЕСОВЕРШЕННЫЙ и отличавшийся от ее вида, ибо она создала это без согласия своего сотоварища. И было это неподобным образу его матери, ибо было это другой формы. Когда же она увидела свою волю, это приняло ВИД НЕСООБРАЗНЫЙ - ЗМЕЯ С МОРДОЙ ЛЬВА. Его глаза были подобны сверкающим огням молний. Она отбросила его от себя, за пределы этих мест, дабы никто из бессмертных не ув11дел его, ИБО ОНА СОЗДАЛА ЕГО В НЕЗНАНИИ. И она окружила его светлым облаком и поместила трон в середине облака, дабы никто не увидел его, кроме Святого Духа, который зовется матерь живых. И она назвала его именем Иалтабаоф. Это первый архонт, который взял большую силу от своей матери. И он удалился от нее и двинулся прочь от мест, где был рожден. Он стал сильным и создал для себя другие эоны в пламени светлого огня, /где/ он пребывает поныне. И ОН СОЕДИНИЛСЯ СО СВОИМ БЕЗУМИЕМ, которое есть в нем, И ПОРОДИЛ ВЛАСТИ ДЛЯ СЕБЯ. Первая же - имя ее Афоф, которую поколения называют...Вторая-Хармас, что означает око ревности. Третья Калила - Умбри. Четвертая - Иабель. Пятая - Адонайу, КОТОРАЯ ЗОВЕТСЯ САВАОФ... С ОБЛИЧЬЕМ ДРАКОНА".
  Коптские гностические тексты "О происхождении Мир^ утверждают, что САВАОФ, которого называют "ДИТЯ ХАОСА > также является сыном Самаэля - злого демиурга, планетарно
  276
   рмона. владыки нижней части преисподней и хаоса. Согласно "Мидраш Рабба" к "Второзаконию" /II. 10/, сам Самаэль считается гтавой всех сатанов-архонтов, властей. Славянская же "Книга 5аруха" называет Самаэля "Сатанинлом".'
  В Ветхом завете говорится, что Яхве-Адонай-Иегова-Саваоф является Ангелом Господним3, притом явно ПАДШИМ Ангелом, ибо он, во-первых, отделяет свой избранный народ - израильтян, т.е. богоборцев / на еврейском языке слово "Израиль" означает богоборец/, от всех других народов"; во-вторых, обещает своему богоборческому народу землю, принадлежащую славянским племенам4; в-третьих, обучает свой народ тому, как с помощью мошенничества обворовать египтян: "И дам народу сему /т.е. израиль'1'янам/ милость в глазах .Египтян; и когда пойдете /т.е. сбежите от Египтян/, то пойдете не с пустыми руками. Каждая женщина /израильтянка/ выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее /т.е. у египтянок/ вещей серебряных и вещей золотых, и одежд; и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и ОБЕРЕТЕ Египтян"5. Будет ли светлый Ангел, а тем более сам Бог, обучать кого-либо таким вещам?
  Кроме подлости и коварства Саваоф, как это явствует из текстов Ветхого завета, обладает еще и необычайной жестокостью, кровожадностью, мстительностью и несправедливостью, которыми проникнуты повеления Саваофа-Адонайа-Яхве-Иеговы своем} народу. Сыну Авраама и Сары -л-от израильский божок, который, между прочим, борется с людьми во тьме и боится света зари6, говорит: "...отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человекон одолевать будешь"7. Истинная же причина, побудившая Саваофа активно вмешаться в эволюцию людей, ясно указана им в "Бытии" /3.22/: "Вот, Человек стал, как один из нас, знающим добро и зло. А теперь как бы он не простер свою руку и не взял также от Дрепа Жизни, и не стал бы жить вечно!" Так Яхве-Исгова-Саваоф, возревновав в своем самолюбии людей ко Всевышнему и Жизни Вечной, стал искушать их в своем личном образе - образе дракона-з.мея, чтобы лишить людей бессмертия, т.е.
  См. об этом также Мифологическом словаре. М.,1991."Самаэль". Исход 3.2-6.
  •г
  Там же 3.7. Там же 3.8. Исход 3.21,22. ^п-ие 32.24-26. та^ же 32.28.
  277
   сделать их подвластными себе. В своих устремлениях он пошел против воли Всевышнего и был за это свержен с небес на землю, став таким образом богом смерти и князем мира сего. В Ведах этот мир называется "Мритью-лока", т.е. мир бога смерти Ямы. Не случайно еврейское восклицание - восхваление иудейского божка "маранафа" - Господь наш идет"', созвучно с именем славянской богини смерти -Мараной /отюда - марена, мароз, маразм, марать, морг, мор и т.д./ Поэтому-то Саваоф и заявляет: "Я - Царь великий, и имя Мое страшно у народов".2
  Потому и ощущение, возникающее при общении с этой человеконенавистнической сущностью, определяется в иудейской традиции словом "норах"- в переводе с иврита "Страх Господень", в котором одновременно присутствуют ужас, трепет и восхищение. Такое ощущение можно испытывать лишь перед мордой смертоносного дракона; перед лицом же Всевышнего Бога, Творца всего мира, бесконечно любящего нас Отца небесного, подобные ощущения противоестественны.
  Как пишет Юрий Петрович Миролюбов в "Русской мифологии"3, наши предки считали, что "Славяно-Русы не должны трепетать перед Богом-Отцом, ибо Он их ПРАДЕД. ДЕДБ1 И ПРАДЕДЫ, ЩУРЫ И ПРАЩУРЫ ПРИХОДЯТ НА ПОМОЩЬ СВОИМ ПРАВНУКАМ".
  Всевышний Бог, Отец всего сущего, выделять какой-либо "избранный" народ не будет, "ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных".4
  Саваоф же говорит своему народу: "Слушай, Израиль: ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть народами, которые больше и сильнее тебя...Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идет перед тобою, как огонь поядающий; Он будет истреблять их пред тобою, и ты изгонишь их, и погубишь их скоро, как говорил тебе Господь' .-"...идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца, и жен бейте до смерти..."6. "И поразил Иисус Навин всю землю нагорную и полуденную, и низменные места, и землю лежащую у гор, и всех царей
  ' 1-е Кор. 16.22.
  2 Книга пророка Малахии 1.14.
  ' Очерки и материалы. Мюнхен, 1982., т.6, с. 12.
  4 Матф.5.45.
  5 Второзаконие 9.1-3
  6 Иезекнль 9.5-6.
  278
   их' никого не оставил, кто уцелел бы, и все дышущее предал заклятью, как повелел Господь, Бог Изралиев" - "Господь каратель".'
  Своему первому рабу - Моисею этот бог смерти говорит: "С сего дня Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебя"2. "...В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской,...не было дома, где не было бы мертвеца"3. "...Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народа!,... которые многочисленнее и сильнее тебя, и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их: тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их... И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе; да не щадит их глаз твой"4.
  
  Таким же человеконенавистническим духом Яхве-Иегова-Саваофа смердит из всех текстов как Ветхого завета, так и всех остальных иудейских "святых" писаний. Тем не менее, иудохристиане все же умудрились навязать многим народам этого исключительно иудейского племенного божка в качестве единственного истинного Бога, Творца неба и земли - Бога всех богов и всех народов. Но как ни старались иудохристианские "богословы" отстраниться от племенной ограниченности иудаизма *1 поднять Библейского бога до идеи всеобщности, они не смогли затушевать то, что в Библии составляет ее корентто сущность - ее иудейско-племенной характер, направленный на обособление и противопоставление сынов Израиля другим народам, и в первую очередь - славянам. Как ни крути, а Саваоф-Яхве-Иегова в своих хлопотах за сохранение привилегий своему "богоизбранному"' народу показывает свою истинную сущность, ибо добросовестный психоанализ его личности приводит к выводу, что этот божок страдает тяжелой некр о фидией - патологическим влечением к разрушению и смерти.
  Именно поэтому наши предки говорили: "Иаго-Саваоф-Адонай ехай ея лаится у той тартарой ско тин", т.е. Иегова-Саваоф-Адонай нехай /пускай/ он брешет /злобно лжет/ в том тартаре /аду/, животное грязное" /тина- это ил, грязь/.
  Этот текст был выбит славянской руницей на камее, изображение которой Ульрих Фридрих Копп
  Иис.Нав. 10.40; Иезек.7.9.
  2 Второзаконие 2.25.
  3 Исход 12.29-30. Второзаконие 7.1-2,16.
  279
   помести.7! на заглавном листе своей книги'. Этот же текст опубликован в работе Фадея Воланского "Памятники письменности Славян до рождества Христова"3.
  
  Ф.Воланский в "Письмах о славянских древностях"'3 описывает печатный знак на бумаге с надписью, выполненной азбукой Кирилла и Мефодия, датируемый XVI веком, который изображает человеческую Голову с гневным выражением лица, лохматыми /вздыбленными/ волосами-змеями, ро1 а ми, между которыми изображена шестиконечная звезда Израиля, и ДВУМЯ когтистыми драконьими лапами, в которых зажат знак "омега", одновременно означа-ющий и "Бог", и "конец". Вокруг головы идет надпись: "Бог я ше /это/ - Израиль /знак/ сотворил".
  Такие изображения известны историкам под названием амулетов-змеевиков.4 Характерной их особенностью является противопоставление Иисуса Христа и его святых чудовищу Горгоне Медузе, олицетворяющей дьявола: святые изображаются с .лицевой, а Горгона - с изнаночной стороны амулета. А как известно астрономам, астрологам и ведунам, левый глаз Горгоны - "бэта" созвездия Персея - как бы периодически моргает, т.е. изменяется в яркости, являясь переменной звездой. Эта звезда у всех народов называется звездой дьявола, ибо ее излучение, по легенде, несет смерть. Поэтому День Победы празднуется 9 мая, когда Солнце находится в соединении с этой звездой, побеждая н нейтрализуя ее вредоносное влияние, а день захвата иудомасонами власти в России отмечается 7 ноября, ибо Земля в этот злополучный день находится под влиянием "бэты" Горгоны - звезды дьявола. Отсюда и крылатое изречение Ленина: "Вчера революцию делать было рано, а завтра будет поздно".
  Эта же печать указывает на то, что Горгона Медуза, т.е. дьявол, сотворил Израиль.
  Естественно, что печать эта - израильская шестиконечная звезда, называемая Мохин-Довид /щит Давида/ н состоящая из двух равносторонних подобных треугольников. Каждый из этих треугольников имеет 3 стороны, 3 утла и 3 вершины, а в двух
  ' Ое уапа гаПопе Ыкспрпоиех т1егрге1апсИ оЬасигах, 1827. : Таблица III, МП.
  3 Письмо второе. Табл.1^18.
  4 Николаева Т.В..Чернецов А.В. Древнерусские амулеты-змеевики.
  28П
   -тпеугольниках, следовательно, будет 6 сторон, 6 углов н 6 вершин. цифра 6 в равностороннем треугольнике есть знаменующая цифра угла, который равен 60 градусам. Таким образом, ци(})ра 6, повторенная трижды, то есть 666, является прописным символом звезды Израиля-богоборца /Мохин-Довид/, печатью антихриста. В "Откровении" /XIII, 16-18/ сказано: "И он /зверь/ сделает то, что всем малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их, или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. кто имеет ум. тот сочти число зверя, ибо это число человеческое. Число это шестьсот шестьдесят шесть".
  Поэтому Волапский и советует в конце описания этого изображения: "Сбросьте его на мою ответственность со славяно-литовского Олимпа в ад - там ему место!"
  То же говорит евреям н Иисус Христос: "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца /ч'.е-бог смерти/ от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины;
  когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи".' Пророк Иеремия так же говорит о своих соплеменниках-евреях:
  "...оставил бы я народ мой и ушел бы'от них: ибо они прелюбодеи, скопище вероломных. Как лук, натягивают язык свой для лжи, усиливаются на земле неправдою; ибо переходят от одного зла к другому, и Меня не знают, говорит Господь.
  Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы. Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят: приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости".2
  Именно поэтому на одном из критских текстов, выполненных славянской руницей, наши предки завещали: "НЕ ДО СЕБЕ И ЧАСО ДЛА ЙЕ ТЕНИ ЖИВЬЕ" /у восточных славян тень- знамя/- "Нс Дай себе и часу жизни для славы /знамени/ Йе" /Йеговы-Яхве-СаваофаЛ
  История человечества наглядно показывает, что участь любого народа, принявшего власть такого "бога", всегда была ужасной, ибо ^-го власть неизбежно приводит народ к самоуничтожению. Ведь
  Иоан 8.44. Иер.9.2-5.
  Гриневич Г.С. Сколько тысячелетий славянской письменности. веская мысль.Общественная польза., Реутов., 1991.
  281
   когда человек во время молитвы произносит вслух или в уме какое-либо имя Всевышнего Бога, характеризующее какое-то Его качество например, "Бог" - Богатый; "Аллан" - Бог Господь; "Аллах" - Бог Дух; "Вишну"- Высший; "Брахмо" - Верховный; "Свентовит" - Свет
  - Победитель; "Перун" - Первый /из всех богов/; "Тримурти." -Триединый, или "Всемилостивый", " Вселю бящий", "Всеблагой" "Справедливый" и т.д., то такая молитва, безусловно, идет ко Всевышнему - Богу всех богов /господ/. Но когда человек в молитве произносит конкретное имя какого-либо демона - например:
  "Сатана"- противодействующий, "Люцифер" - сверкающий, "Саваоф" - отверженный от славы, дитя хаоса или имя какого-либо полубога /господа/, например,"Будда" '- Пробужденный;
  "Христос" - Мессия; "Даждьбог" - Дающий Бог /т.е. Солнце/;
  "Белояр" - Белый Свет; "Купала" - Объединяющий /отсюда:
  "совокупность", "вкупе" - т.е. в сумме/; "Ладо" - Любящий; "Коляда"
  - Кольцевой /имеется ввиду "коло" - колесо, круг, т.е. орбита планеты/ и т.д. - даже если он при этом в своем неведении и думает, что обращается ко Всевышнему Богу - Богу всех богов, то все же психическая энергия такой молитвы и жизненная сила молящегося идет к именуемому демону или полубогу, а не ко Всевышнему.
  Если бы это было не так, то тогда и язычники и явные сатанисты, поклоняясь идолам, кумирам и демонам, и при этом искренне верящие в то, что поклоняются НАСТОЯЩЕМУ Всевышн-ему Богу, действительно обращались бы ко Всевышнему; однако, Веды подчеркивают, что тот, кто поклоняется демонам, идет к демонам;
  кто поклоняется полубогам, родятся среди полубогов; а кто поклоняется Всевышнему, будет жить с Ним.'
  Иудохристиане, прекрасно понимая эту закономерность, четко определяют и своего бога и своего господа: "хотя и есть так называемые боги, или на небе /т.е. полубоги/, или на земле /т.е. аватары-мессии/,так как есть много богов и господ много, но у нас один Ъог Отец /Саваоф/, из Которого все /евреи/, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос"2. Но Господь Иисус, безусловно являясь сыном Божьим, пришел, на землю как еврейский мессия, ибо однозначно определил цель своей земной миссии заявлением: "Я послан ТОЛЬКО к погибшим овцам дома Изралиева"3, которых, как утверждает сам Христос, всего "сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых"4. Для этого "богоизбранного народа
  ' БГ 9.25. : 1-е Коринф.8.5,6.
  3 Матф.15.24.
  4 Откр.7.4.
  282
   создан небесный Иерусалим', а для иноплеменников /гоев/ - овец „е его "малого стада"2 - отведены лишь задворки3, ибо сам Христос говорит: "не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне"4 "ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию^ не здоровые имеют нужду во враче, но больные"5.
  Избранный народ
  Пока люди, занимающиеся социальными науками, не станут изучать еврейства, до тех пор они не сварят ничего, кроме кошачьей похлебки.
  Морис Дрюон
  "
  О, род неверный и развращенный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас?
  Иисус Христос
  Т^зритория пустынной Аравии, представляющая собой громадную "песчаную степь с разбросанными кое-где оазисами из пальмовых Деревьев и источниками солоноватой воды, стала страной измаильтян, происшедших от Исмаила - сына Авраама и его наложницы "Агари. Когда жена Авраама Сарра родила Исаака, то Авраам свою наложницу Агарь вместе с сыном изгнал в пустыню.
  Впоследствии 12 сыновей Исмаила стали родоначальниками 12 зрабских племен, получивших свое прозвище "арабы" от савеев-
  Там же 21.10-12. •^УК. 12.32. №ткр.'11.1-2. Ио.17.9.
  ^тф.9.13,12.
  . 283
   славян, проживающих на плодородных землях Счастливой Аравии Араб - это русское слово, означающее свободного, вольного человека Евреи, же называли арабов "жителями востока". /Между прочим русскими словами являются и "верблюд", означающее "великим ходок"- вел блуд. и "слон"- отсюда слова "слоняться"- ходить ту-да-сюда; "прислоняться"- опираться на слона; "заслон"- защищаться слоном и т.д., так что Россия - это действительно "родина слонов"/
  Слово же "еврей" пришло в русский язык от греков Византии. На языке эллииов оно произносилось примерно так - "хебрайсос" /см Макс Фасмер. Этимологический словарь русского языка". М. "Прогрес", 19861., Т.2, с.б/. Этот термин эллины переняли от аравийцев /предков арабов/ называвших особую группу людей которые выделились из семитсткнх скотоводческих племен своим неправедным образом жизни /ленивостью, подлостью. гомосексуализмом, диким развратом/, презрительным словом "хебри"-ЬеЬп, что означает "отверженный", "изгой" /см. Папюс. "Первоначальные сведения по аккультнзму". Киев, "Ваклер", 1993г., с 181-182/. Подобную кличку дали евреям египтяне - "хапиру" /не переводится, так как это непечатное выражение - см. Дремер Кнаур. "Большой путеводитель по Библии", М., "Республика", 1993г., с.445;
  а также см. Библтпо, кн.Бытие, гл.43, строфа 32/.
  Территория счастливой Аравии была весьма благодатной землей. Обитавшие там славяне считали себя потомками Сима /Сива/ и своим образом жизни значительно отличались от КОЧУЮЩИХ пастухов и разбойников, населявших остальные части Аравии. Они имели свои города, жили земледелием и торговлей, владели в значительной степени богатством, были образованы. Их знаменитое древнее царство Саби или Савеев /т.е. Сиваитов/ лежало на возвышенной плодоносной террасе юго-западного конца Аравии /ныне это территория Йемена - Омман/. Страна изобиловала благовониями, пряностями, бальзамом, золотом, драгоценными камнями; вела обширную торговлю с Тиром, Индией и со всей передней Азией.
  От южного побережья Мертвого моря и до северного конца Эланитского залива /тоже русское название- "Эл"-Бог, "ланита "-щека/, между пустыней Син /Сивы/ на западе и Каменистой Аравиеи на востоке, находилось древнее государство, населенное еще одним славянским племенем - хорреями', которое ^эеки и римляне называли Идумеею. Климат в ней был превосходный, и она отличалась особенным плодородием почвы. Древней столицей Идумеи был город Восора, упоминаемый в книге пророка Исайи /63.1/. Другими
  Вт.11,12.
  284
   одами были: Села, сделавшийся впоследствии столицей, и, более к естный в греческом переводе, Петра. Развалины этого древнего ' ' дд со множеством пещер, гробниц, дворцов, триумфальных ворот к1)Ь1ТЫ в 1812 году Буркгардтом в местности Вада-Муза, к востоку
  горы Ор. Этот город был взят иудеями, причем 10 тысяч славян •"мти сброшены иудеями с утесов.' После истребления славян тудейский царь Амасий переименовал Селу в Иокфеил.
  Третий древнейший идумейский город Феман упоминается в книге Бытия /36,34/, он был расположен к югу от Села и после захвата иудеями был переименован в Маан. Жители Фемана славились особенной мудростью.2
  Идумеяне, как и все другие славянские племена, управлялись царями "прежде царствования царей у сынов Израилевых"' "до времени покорения их Давидом"4. В царствование Давида идумейскне славяне, как сказано выше, были разбиты им в долине Соленой, после этого израильтяне истребили весь мужской пол в Идумее.5
  В честь этой победы иудеев над славянами иудохристиане до сих пор поют свои псалмы: "Бог сказал во святилище своем:
  "Восторжествую,...на Едома простру сапог Мой"; "Возрадуется праведник...омоет стоны свои в крови нечистого /т.е. не иудея/".6
  В результате этой демонической деятельности иудеев некогда славная, могущественная, богатая и цветущая страна, где величественно красовались царские дворцы, храмы и мавзолеи, была превращена в бесплодную, дикую, мрачную, почти никем не обитаемую пустыню.
  Точно так же иудеи поступали и с другими славянскими городами и землями. Захватив столицу Палестины /Паленого стана/ Русскую оселю, они переименовали ее в Иерусалим, Сиян гору - в гору Синай, а храм Яви в храм Яхве.
  Такая агрессия "богоизбранного народа" была не случайна- она предписана иудеям их "святыми писаниями".
  Согласно Библии по договору с Саваофом-Иеговой-Яхве-Адонаем, т.е. с богом Смерти, Князем мира сего, за приношение ему жертвенной крови иноплеменников иудеи должны получить владычество над миром.
  ' IV кн.Царств 14.7.
  2 Иер.49.7.
  3 Быт.36,31.
  4 II Цар.8.14.
  5 III Цар.11.15,16.
  6 Пс.59.2,8-10;57.11.
  285
   Истребляя мирные народы, завладевая их землей и ъсе\-имуществом, древние евреи уже тогда проявляли черты паразитизма Так, в книге Иисуса Навина /24.13./ бог Израиля обращается к своему народу:
  "И дал Я вам землю, над которою вы не трудились, и города которых вы не строили, и вы живете в них: из виноградных и масличных садов, которых вы не насаждали, вы едите плоды".
  Во Второзаконии /б. 10.11 / Моисей обещает еврейскому народу "...введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться..."
  Вся Библия проникнута этими вожделениямн иудейских пророков: "И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицем до земли будут кланятся тебе и лизать прах ног твоих"'; "...сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их - служить тебе... И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем, ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся.... Ты будешь насыщаться молоком народов и груди царские сосать будешь"2; "И придут иноземцы, и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями... будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их"3. Что ныне и делают в России так называемые "новые русские".
  "О прочих же народах, происшедших от Адама, Ты сказал, что они ничто, но подобны слюне, и все множество их Ты уподобил каплям, каплющим из сосуда"4.
  Согласно иудейской традиции, евреи воспринимают все другие народы как "трефа" '- источник заразы и греха и ежегодно отмечают праздник "Пурим", на котором празднуют умерщвление евреями 75000 их врагов, включая женщин и детей, которых они убили в двенадцатый месяц, т.е. в месяц Адар, в тринадцатый его день, как это описано в книге Эсфирь. Этот кровавый праздник Смерти
  ' Кн.Исайи 49.23.
  : Там же 60.10-12.16.
  -; Там же 61.5-6.
  4 III кн.Ездры 6.56.
  286
   отмечают иудеи всех стран, в том числе и у нас в-России, а в Израиле по этому поводу происходит даже веселый карнавал: по аналогии представим себе, что католики ежегодно праздновали бы ночь св. Варфоломея! Книга Эсфирь не входит в еврейский канон: она относится к течению еврейской апокалиптики. Считается, что начало и конец есть вставки христианского переписчика, а центральная часть, откуда взята цитата, воспроизводит первоначальный иудейский материал.'
  Иудеи до сих пор уверены в том, что они избраны богом для истребления всех других народов, за исключением тех, кто будет служить им рабами. Известный сионист, друг и душеприказчик Кафки, Макс Брод в своей книге о Рейхлине свидетельствует, что и в наши дни иудеи обращаются в специальной молитве к своему богу Саваофу с призывами лишить иноверцев их надежды, разметать низринуть и истребить их в одно мгновение.
  Наглядным примером ненавистнического отношения иудеев ко всему миру, другим народам, и в особенности к россиянам могут служить стихи еврейских поэтов, живших в России, - Х.Бялика^и Безыменского3.
  "
  Пусть сочится, как кровь неотмщенная, в ад, И да реет во тьме и да точит, как яд, Разъедая столпы мирозданья.
  Да станет наша скорбь, как кость у злого пса, В гортани мира ненасытной;
  И небо напоит, и всю земную гладь, И степь, и лес отравой жгучей, И будет с нами жить, и цвесть, и увядать, И расцветать еще могучей;
  * + *
  Я для того замкнул в твоей гортани, О, человек, стенание твое;
  , 1-- "Библейский словарь" Дж. Гастингса.
  ^•Бялнк. "Песни и поэмы"., Пер.с еврейского Б.Жаботинского, 2-е "зд., СПБ, 1912,с.85,119,171,181. •Альманах "30 дней", 1925.М 9; 1930. N 8; "Правда", 13 августа
  287
   Не оскверни, как те, водой рыданий Святую боль святых твоих страданий, Но береги нетронутой ее. Лелей ее, храни дороже клада
  И замок ей построй в твоей груди,
  Построй оплот из ненависти ада
  И не давай ей пищи кроме яда
  Твоих обид и ран твоих.и жди,
  И возрастет взлелеянное семя,
  И жгучий даст и полный яду плод
  И в грозный день, когда свершится время,
  Сорви его - и брось его в народ!
  Из бездны Авадонна вознесите песнь о Разгроме, Что,как дух ваш, черна от пожара, И рассьшьтесь в народах, и все в проклятом их доме Отравите удушьем угара;
  И каждый да сеет по нивам их семя распада, Повсюду, где ступит и станет. Если только коснетесь чистейшей из лилий их сада, Почернеет она и завянет;
  И если ваш взор упадет на мрамор их статуй -Треснут, разбиты надвое;
  И смех захватите с собою, горький, проклятый, Чтоб умерщвлять все живое.
  Х.Бялик
  А Безьменский мечтал:
  О, скоро ли рукою жесткой Расеюшку с пути столкнут?!
  Эта тема варьировалась до бесконечности.
  Русь! Сгнила? Умерла? Подохла? Что же! Вечная память тебе.
  Или:
  288
   Я предлагаю
  Минина расплавить,
  Пожарского. Зачем им пьедестал? Довольно нам
  Двух лавочников славить, Их за прилавками
  Октябрь застал. Случайно им
  Мы не свернули шею. Я знаю, это было бы под стать, Подумаешь,
  Они спасли Расею! А может, лучше было б не спасать?
  Бурный взрыв тех же эмоций можно наблюдать в произведениях
  недавних эмигрантов. Вот, например, стихотворение недавно эмигрировавшего Д.Маркиша, напечатанное уже в Израиле в журнале "Сион":
  Я говорю о нас, сынах Синая, О нас, чей взгляд иным теплом согрет. Пусть русский люд ведет тропа иная, До их славянских дел нам дела нет.
  Мы ели хлеб их, но платили кровью. Счета сохранены, но не подведены. Мы отомстим - цветами в изголовьи Их северной страны.
  Когда сотрется лаковая проба, Когда заглохнет красных криков гул, Мы встанем у березового гроба В почетный караул....
  Можно привести еще выдержку из журнала, издающегося на русском языке в Торонто:
  "Не премолчи, Господи, вступись за избранных Твоих, не ради нас, ради клятвы Твоей отцам нашим - Аврааму, Исааку и Якову. Напусти на них Китайца, чтобы славили они Мао и работали на него, как мы на них. Господи, да разрушит Китаец все русские школы и разграбит их, да будут русские насильно китаизированы, да забудут
  """)
   они свой язык и письменность. Да организует он им в Гималаях Русский национальный округ".'
  Закабаление /от слова "каббала"/ народов Саваоф осуществляет руками самих этих народов, для чего используется награбленное евреями золото. Ради захвата золота иудеи честному труду земледельца противопоставили барышничество - паразитирующий образ жизни. Единственная ценность, которую признает жид это золото. И потому жиды - это единственный народ, где нет аристократов, т.е. людей чести. Золото царит над миром, а жид -над золотом.
  Орудиями этого демонического заговора стали и сионизм, и масонство, и капитализм, и марксизм, и демократия, и иуд о христианств о.
  Иудеи, имея ближайшей целью смуту и ненависть к Римской империи, решили захватить в ней власть с помощью придуманной ими религии .рабов /гоев/. Проникнув в Рим, иудохристианскпе зазывалы начали вербовать своих последователей на столичном дне среди опустившихся туда отбросов общества - безродных отщепенцев, т. е. среди тех, кто назывался пролетариями в древнеримском смысле этого слова.2 На таких же пролетариев сделал ставку и Мардохай Маркс, написавший в своем "Манифесте коммунистической партии", что "у пролетариев нет Отечества".
  Легче всего поддался иудохристианской идеологии невежественный плебс: базарные торговки, скупщики краденого, содержатели притонов, бродячие комедианты - все те, для кого "где хорошо, там и отечество". Самыми набожными "христианами" становились проститутки. Анатоль Франс писал в "Восстании ангелов": "Новое суеверие распространилось сначала в Сирии и Африке; потом оно захватило морские порты, где кишел человеческий сброд, проникло в Италию, где в первую очередь заразило куртизанок и рабов, а затем быстро завоевало успех среди городской черни. Но сельские местности еще долгое время оставались нетронутыми этой заразой".
  Иудохристианство с самого начала имело целью расшатать устои державы. Не случайно лучшие из цезарей, например, Доминициан,
  ' Шмуль Мушштк. "Мэнора", Љ22, VIII год изд., Иерусалим, 1980;
  Гиндин "Современник", Љ34, Торонто, 1978,с.209. 2 Пролетарии - от латинского слова "рго1е5" - потомство. В Древнем Риме пролетариями называли людей, неспособных встать на защиту Отечества в случае войны, потому что эти неимущие граждане были не в состоянии приобрести ни оружия, ни снаряжения - они были способны лишь на размножение.
  290
   наиболее преданные национально - государственной идее,
  Граян,
  -отее Других противодействовали распространению ЯУДО христианства. Но опытные интриганы - иудеи, обладавшие несметными богатствами, тихо, тайно, исподволь готовили захват птпсти в Риме иудохристианами. Пройдохи становились советниками и приближенными изнеженных императоров, их евнухами -тцобимчиками, и, потакая их низменным наклонностям, внушали им преимущества иудохристианства для государства, для контроля над тюдьми. Поэтому принявшие иудохристианство цезари, преследуя другие религии, никогда не подвергали гонению иудаизм. Иерусалим перестал быть для иудеев запретным городом только тогда, когда в Риме восторжествовало иудохристианство.
  В 394 году император Феодосии Первый объявил ИУДО христианство государственной религией. Это было достижением ближайшей цели иудеев: "Объиудеившийся Рим, имевший вид вселенской синагоги и называемый "церковью"' сразу же начал кровавые гонения на приверженцев отеческих святынь, - на тех, кого 'они назвали язычниками. Олимпийские игры были запрещены как "нечестивые", публичные бани Александрии шесть месяцев топились рукописями из знаменитой библиотеки, уничтоженной по приказу императора Феофила.2 "И вот началось страшное мученичество, в сравнении с которым преследование христиан при Нероне кажется детской забавой."3
  За этот разгром Римской империи благодарная церковь прозвала Феодосия Великим.
  Со времени своего возникновения церковь претендовала на то, чтобы быть вселенской, т. е. международной. Идея создания единого "христианского мира" требовала крещения всех народов, но этому противостоял оплот светлых сил - Ведическая Россия. Поэтому началась иудохристианизация германских племен, призванных стать ударной силой в крестовых походах против "идолопоклонников"-славян.
  В 375 году готский "христианский" король Винитарий, неожиданно напав на славян /антов/, казнил их вождя Буса с ^ьшовьями и семьюдесятью старейшинами. Мучительная казнь славян оьпа необычной и очень походила на жертвоприношение; они были
  ^ -Фридрих Ницше. Генеалогия морали.
  м. Гиббон. "История упадка и разрушения Римской империи". М 1883 г., т. 1, стр. 315 и т. 2, стр. 17
  таннслав Пшибышевский. Синагога сатаны. Полн. собр. соч., т. №- М.,1908 г.
  291
   распять!. Что же касается новоиспеченных иудохристиан - вандалов то их религиозное изуверство вошло даже в обиходную речь ^ "вандализм". Свою приверженность иудохристианству онц доказывали беспощадным уничтожением римской культуры.
  В конце 5 века "христианство" по римскому образцу приняв король франков Хлодвиг. Долгие десятилетия братоубийственных религиозных войн между готами и франками обескровили эти родственные германские племена. Иудеи умудрились подбросить человечеству религию настолько запутанную, чтобы она не только разрушала культуру других народов, но и сама создавала бы внутри себя различные сектантские течения, борющиеся межд\ собой и вовлекающие в кровопролитные войны своих последователей. Расщепление иудохристианства на разные секты - арианство, никола итство, католичество, православие, затем на множество протестантских - еще больше разъединило человечество и втянуло его в опустошительные войны.
  Обе наследницы Рима - "христианская" империя Карла Великого и Византия продолжили насильственную "христианизацию" вольнолюбивых народов. Иудейский расизм послужил прообразом расизма "христианского"- истребление не принявших крещение племен считалось богоугодным делом. Франкский император Карл был назван церковью Великим за то, что, вторгаясь в чужие земли "язычников"' - саксов, подунайских и прибалтийских славян, поголовно истреблял их, не щадя ни детей, ни стариков. Византийский император Юстиниан - второй уничтожил независимое славянское государство Склавинию на Балканах. "Христианская" рабовладельческая Византия, всегда враждебная свободолюбивой Руси, нападала на нее сама и натравливала степных кочевников.
  К середине 9 века уже вся Германия была христианизирована и началась христианизация Скандинавии. Роковая судьба связала родственные народы Северной Европы - балтов, пруссов, северо-германцев, скандинавов, славян."Христианство" насаждалось сверху не проповедью, а железом и кровью, и "обращение" носило характер ветхозаветных карательных войн. Это было обращение вольных народов в иудохристыанское рабств о. Церковь организовала крестовые походы против тех северных народов, которые в течении
  "Язычники" - древнерусский термин, обозначающий отступи!ў0 от исконно русской веры - Ведения /изначальной религии все „ человечества/. Отсюда пошло вьгражение:"иные языки, иные нароД" Иудохристиане, являясь язычниками, украли этот термин и называть им всех подряд,
  292
   скольких столетий вели священную войну с "христианством". Так й -зываемые "язычники" были для "христианина" все равно, что ткие звери. Силы тьмы, наступая с юга, шаг за шагом захватывали павянские земли.'Вожди крестоносцев, подобные герцогу Генриху ПЬВУ поклялись искоренить даже саму память о славянах.
  Одновременно на рубеже 10-11 веков подверглись насильственной христианизации Польша, Дания, Швеция, Норвегия, Исландия, славянские народы Поморья. В 12 веке их участь разделили потабские славяне. Россия всегда была оплотом Света, против асиатского морока, поэтому нигде в мире христианизация не была сопряжена со столь тяжелыми и кровавыми событиями, как у северных' славян. Приверженность их отеческим святыням была необычайно велика, и именно они дольше всех сопротивлялись крестоносцам. Гельмольд писал о славянах: "Нет другого варварства под небом, которого больше бы страшились христиане и их священники".2
  В 1168 году была дотла разрушена Аркона - святилище на острове Рюген /Руян, Буян русских сказок/, бывшее некогда единым общеславянским религиозным центром. В огне рухнул храм всех .славянских народов. Его сжег христианский датский король Вальдемар I, опять - таки прозванный Великим. Итак, последний, самый северный оплот славян был стерт с лица земли. Жертвенной кровью балтийских славян упился ненасытный Саваоф. Но были еще славяне восточные. Был могучий народ Рус. И была Святая Русь,
  Русь была Святой, ибо "святьш"- значит светлый /солнечный/, смысл здесь созвучно сливается.
  Язык есть проявление нравственно - духовных устремлений народов: Светило, Святки, Свет-Батюшка, Святогор, Светлояр, Светлана - все эти слова из одного родового гнезда, они русские, а
  Изначально противостояние сил Света и тьмы б^шо противостоянием севера и юга. Сев^э - означает правильность, ибо се - это; "вер"- вера, верность. Юг же означает заблуждение, помрачение. Отсюда, например, в санскрите "юга"- временной №трезок, т. е. отделение чего - либо от полного целого; в русском языке "вьюга"- это мрачная метель - когда света белого не видно; в Древней китайской мифологии столица подземного мира называется ДУ /югу/- "столица мрака" /Ныне полюс темной силы переместился запад - туда, где падение, упадок света, т. е. святости, а полюс лых сил - на восток - туда, где восхождение, подъем Света/; в "Бецком языке "юде". еврей.
  • 1' гл. 6, см. Карамзин Н. М. , т. 1, гл. 3, примечания.
  293
   не христианские. "Солнцепоклонники" руссы ведали свое светлое происхождение /русый - значит светлый/. Ведали они и свое святое предназначение - противостоять, победить тьму, надвигающуюся с юга.
  Высоко вознесли славяне свое доброе имя. "Славяне - род славный". Славянин значит прославленный, знаменитый. Наши предки говорили: "Мы пребываем славными, ибо славим богов наших, и молимся с телами, омытыми чистой водой... Ибо мы русские, славящие богов наших песнями нашими и плясками и зрелищами, которые мы устраиваем во славу богов... И стали славянами, ибо славим богов. И так мы - от богов, внуки Сварога нашего и Даждьбога.-.И так провозглашали мы славу богам, которые суть - отцы наши, а мы - сыны их".' У славян почитание Бога было основано на высочайшей чистоты отношениях, на радостных волеизлияниях, славословиях и пении славы Свету.
  Особую опасность Руси иудеи видели в ее солнечной духовной мощи, в ее светлом предначертании, в тайноведении волхвов -проводников воли Всевышнего. Ведуны - волхвы и могучие кудесники были дружны с высшими светлыми иерархами и охраняли род руссов от пагубного иудохристианского наваждения.
  Арабские путешественники утверждали, что руссы были непобедимы в битвах, пока они не стали "христианами". Народ существует только до тех пор, пока в нем живет явно или скрытно-Дух Предков. Связь здесь прямая и обратная. Люди, идеализирующие свой народ, 4)ормируют мощнейший эгрегор Рода /информационное поле мыслей, чаяний, желаний, устремлений народа/ и сами чкрпают из этого родника. Понятие сути эгрегора славяне отразили в представлениях о принадлежащей каждому народу особой духовной сути, именуемой Родом - Духом - хранителм народа. Племена славяно-руссов охранял Род или Щур /т. е. предок, пращур/. Почитание Духа предков, связанное с их превоплощением в кругу сородичей, объединяло общину руссов. Священнодейства родительских дней и особо Родоницы /Радуницы/ обеспечивали целостность рода и способствовали возвращению в семью душ умерших предков, что в свою очередь обеспечивало взаимобережное отношение между родственниками. Еще до своего появления на свет каждый рус уже составлял неотделимое звено наследственной цепи. Смысл самого празднества Радоницы и заключался в соединении Духов предков с воплощающимся потомством. Именно тогда род осознавал себя как единую нерасторжимую сущность.Рус не страшился смерти, ведь
  ' См. Велесова книга, стр. 185,125, 51, 37. 294 •
   шпаюший уходил только из земной Яви в Навь,но не покидал Рода, н присоединялся к своим предкам в' астральном мире или, уходя в Ппавь, продолжал существовать в деваконическом теле как подохранный дух. Предатели же Рода теряют свою душу - это 1 дуцщые люди. Они в Яви умирают вместе с телом и, пройдя в Нави вторую, страшно мучительную смерть, остаются без рода птемени и воплощаются как безродные космополиты.
  Война асиат против россиян велась постоянно и никогда не прекращалась, менялись только формы. Как кость в горле была иудейскому кагалу Великая Россия, стоявшая на его пути к мировому господству. Иудеев пугало не только величие России, басурманы вообще не могут спать спокойно, зная о светлом ее предназначении.
  Иудохристиане, превратив Саваофа-Иегову-Яхве-Адоная в единственно истиного бога, творца неба и земли, в бога всех народов, самую безнравственную книгу древности - Ветхий Завет объявили святым писанием для всего человечества, несмотря на то, что жадность, мстительность, узкоэгоистические интересы, братоубийство, предательство, вероломство, сексуальная извращенность, кровосмесительство и прочие гнусности и мерзости, как наследство племенных предрассудков иудеев, встречаются в ней на каждом шагу. Поражает тот факт, что при чтении библейских текстов люда не видят страстной ненависта евреев к другим народам, их подлинной кровожадности, соединенной с циничным эксплуататорским паразитизмом, и принимают всю эту гнусность как святыню, как "Книгу книг" всего человечества.
  Библейский Моисей, проводивший иудейский "Майн кампф", назван иудеями "кротчайшим из людей", "другом божиим", но, как учит Иисус Христос - "по делам судите":
  "И пошли войною на Медиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужского пола,...а жен медиамских и детей их сыны израилевы взяли в плен...И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, и сказал им Моисей: для чего вы оставит! в живых всех женщин...итак, убейте всех детей мужского пола и всех женщин, познавших мужа на мужском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужского ложа, оставьте в живых для себя...Женщин, которые не знали мужского ложа, /было/ тридцать две тысячи'4. "...В т^от же день взял Иисус Макед и поразил его мечем и царя его, и "Редал заклятию их и все живущее, что находилось в нем; никого не "ставил, кто бы уцелел...ни одной души. Как пове:1љгГосподь
  Числа 31.7-35.
  295
   Моисею, рабу Своему, так Моисей заповедал Иисусу, а Иисус таи-и сделал"'. "И предали заклятию все.что в городе, и мужей и жен молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом'";
  Хананеев, живших в городе, побил... Весь" народ, оставшийся от Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, которые были не из сынов Израилевых, детей их, оставшихся после них на земле, которых сыны Израилевы не могли истребть, Соломон сделал оброчными работниками до сего дня"3, "...шесть месяцев прожил там Иоав и все Израильтяне, доколе не истребили всего мужеского пола в Идумее"4. "... И поразил Менаим Типсах и всех, которые были в нем...и всех беременных женщин в нем разрубил"5. "...И нашли пастбища тучные и хорошие и землю обширную, спокойную и безопасную, потому что до них жило там только немного Хамитян.
  ...и перебили кочующих и оседлых, которые там находились, и истребили их навсегда, и поселились на месте их; ибо там были пастбища для стад их....И побили уцелевший там остаток Амаликитян, и живут там до сего дня"6. "...И десять тысяч живых взяли сыны Иудины в плен; и привели их на вершину скалы, и низринули их с вершины скалы, и все они разбились совершенно".'
  Так же зверски поступает и "блаженный псаломщик" царь Давид с жителями захваченных городов: "А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы, под железные молотки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими. И возвысился после того Давид и весь народ в Иерусалиме".8
  Таким же человеконенавистническим духом проникнуты все "святые" писания иудеев: "Восстал Господь Бог и мерил землю и отдал сынам Израиля всех гоев /т.е.неевреев/; увидел, что 7 своих повелений детям Ноя, те не исполнили, и восстал и отдал все их имущество сынам Израиля"9.
  ' Иис.Нав.11.14-15. : Там же 6.20.
  3 Ма1к.п.р.(а\уо.
  4 Ьоо.спо5.2,2,шш1.2.3.
  5 Тг.5апп.Г.39.1.
  6 3-я Царств 9.16,21.
  7 Там же 11.16.
  5 4-я Царств 15.16.
  9 1-я Паралипоменон 4.40-43.
  296
   "Бог даровал евреям власть над кровью и имуществом всех /иных/ подов мира"' А почему? Об этом ясно говорится в иудейской науке ТачмУД^ "Евреи приятнее Богу /Князю Мира сего/, нежели нгелы... Иудеи одного существа с Богом, подобно тому, как сын ^'ттного существа с отцом..."/ и действительно так, ибо согласно ^'Пирке рабби Елиэзер" /21/, Каин, от которого пошли евреи, был 1'чат Евой от Самаэля, т.е. Сатаны/. Иисус Христос однозначно называет евреев детьми Сатаны2. "Не будь евреев, - гласят иудейские писания, - не было бы ни блага на земле, ни солнца, ни дождя... и народы бы не населяли мир, ибо все сущее на земле создано Господом Богом для евреев и отдано им, евреям, на вечные времена, потому каждый еврей, по слову Господа Бога, должен иметь 2800 пабов... Насколько человек стоит выше животного, настолько евреи стоят выше всех остальных народов мира... Семя рогатого скота и семя нохрима /чужака/ - одно и то же...".3
  "Жалеть /по-человечески/ гоя запрещено и сожалеть о нем запрещено, хотя бы /ты/ видел его погибающим - утопающим в реке или близким к /другой/ смерти".4
  "Кто не признает хотя бы одного изречения веры евреев, тот есть минаенин / отступник / и эпикуреец, которого ты должен ненавидеть, презирать и истреблять".5
  "Праведно убивать минаенина своими руками".6 "Женщина, не принадлежащая к дочерям Израиля, суть скотина".7 "Можно женщину во время ее нев^)ия посрамить через соединение".8 "Если иноверец /акум или гой/ читает Талмуд, он достоин смерти".9 Такая идея превосходства евреев над другими людьми /гоями/ пронизывает все основные религиозные иудейские писания - Яхвисту, Элоихисту, книги Левит и Числа, Мишну и Гемару; из них и вытекает концепция господства иудеев над всеми "народами и языками".
  В Талмуде Саваоф наставлял иудеев: "Отнимайте жизнь у знаменитейших между гоями /не иудеями/", конечно если сможете.10
  ^ 2-я Паралипоменон 25.12. ^-я Царств 12.13.
  Тг.Вага 2.
  4 ''г.Ме^иа.Ш^спек.Г.У^ЗоЩ.Г.З?^; Коа.Ьак.56,4. ' Ио.8.38-44.
  ^ ^.ОЬоШпп. Г.912; Тг.Запп. 58,2;Тг.5апЬ {Ыс1;Тг..чеЬат.г.63.1. ^ ^.сЬаяЛ.ЮЛ.ГЛО.!.
  АЬогЬ.Ко5сп.ат.,г.9,1. ,/..АЬос1а,Г.4.2,То5.
  маг^. Ьатпизсп, Г. 7 7. 4 Теге.
  297
  глобальную хронологию. Но достоверно известно лишь одно: история этих рукописей прослеживается лишь до 1475 г.н.э.. Других, более или менее полных древних Биолнй /по-гречески/ не существует. Нет и никаких еврейских рукописей Библии ранее IX в.н.э., хотя рукописи более позднего времени, главным образом середины XIII в.н.э хранятся во многих национальных книгохранилищах. Самая древняя еврейская рукопись - отрывок книги пророков - датируется 859 г.н.э.. Следующие две по древности рукописи: первая, 916 г.н.э., заключает в себе книги Пророков; во второй, датируемой 1008 г.н.э., содержится весь текст Ветхого Завета. Первая рукопись снабжена датой проставленной писцом • 1228 г. Самый старинный еврейский манускрипт, содержащий полную ветхозаветную Библию, относится только к 1008 г.н.э.
  Церковники пытаются доказать, что канон Библии /Ветхого и Нового Заветов/ якобы был установлен Лаодикийским собором в 363 г.н.э., однако никаких свидетельств этому нет. В действительности канон считается установленным со времени нового Тридентского собора, созванного в 1545 г. и длившегося до 1563 г. /во время Реформации/. Собор издал декрет, определяющий канон, при этом основная масса христианских книг не была признана каноническими и потому уничтожена. Среди них, например, "Летописи о царях иудейских и израильских". Эти книги мы уже никогда не прочтем, но одно можно утверждать определенно: они потому и уничтожены, что описывали древнюю историю не так, как она описана в книгах победившей церковной фракции.
  В своей работе "Священные книги в свете науки" И.Т.Сендерленд пишет: "С первых же шагов нашего исследования о первоначальном языке Ветхого завета мы встречаемся с фактом огромного, даже поражающего значения. Факт состоит в том, что еврейский письменный язык первоначально не имел ни гласных, ни заменяющих их знаков... Книги Ветхого завета были написаны одними согласными... если мы возьмем теперь еврейскую Библию или рукопись, то мы найдем в них остов согласных, заполненных точками и другими гласными.., обозначающими недостающие гласные. Эти знаки не составляли принадлежности древнееврейской Библии... Книги читали по одним согласным, заполняя их гласными... по мере своего умения и сообразности с кажущимися требованиями смысла и устных преданий".'
  Однако, представьте себе, насколько точно может быть письмо, написанное согласными, когда, например, КРВ может означать:
  Указ. соч. Зап.обл.нзд-во "Гомельский рабочий", Гомель, 1925, с.155. 300
   •повь, кривой, кров, корова; РК- река, рука, рок и т.п. Произвол ггпсовки в древнееврейском языке исключительно велик, многие очетания могут быть огласованы десятками разных способов. робертсон Смит утверждает: "Помимо голого текста... часто
  •таусмысленного, книжники не имели другого руководства, кроме устного чтения. У них не было грамматических правил, которым они могли следовать. Тот еврейский язык, на котором они сами писали, часто допускал обороты речи, невозможные в древнем языке...". Считается, что такое положение сохранялось много сотен лет. Предполагается далее, что "этот серьезный недостаток еврейской Библии был устранен не ранее VII или VIII веков нашей эры", когда так называемые масореты обработали Библию и "прибавили... знаки, заменяющие гласные; но у них не было никаких руководств, кроме собственного суждения и очень несовершенного предания; это не составляет тайны ни для какого знатока еврейского языка... Прежде придерживались того мнения, что гласные были введены в еврейский текст Эздрой в V столетии до Р.Х....Когда в XVI и XVII -столетиях Левита и Капел-тюс во Франции опровергли это мнение и доказали, что гласные знаки были введены только масоретами, т.е. более тысячи лет назад после Эздры это открытие произвело большую сенсацию во всей протестантской Европе. Многим казалось, что новая теория ведет за собой полное ниспровержение религии. Если гласные знаки не были делом божественного откровения, а были только человеческим изобретением и притом гораздо позднейшего времени, то как можно было полагаться на текст писания?.. Возбужденные этим открытием прения были одним из самых горячих в истории новой библейской критики и длились более столетия. Наконец, они прекратились: верность нового взгляда была всеми признана..."'
  Но, несмотря ни на что, иу до христиане до сих пор упорно внушают нам, что страшные книги Ветхого Завета, растлевающие тело и душу, являются священными. С самого основания иудохристианство навязывало своим адептам нетерпимость и ненависть не только к мировоззрению иных религий, но и к тем христианским течениям, которые стремились отделить богоборческие стремления иуд.аизма от учения Иисуса Христа, ибо идеи иудохристианства совершенно не соответствуют учению Христа о
  •тюбви, терпимости и всепрощении. Иудохристианство повсюду Утверждало себя отлучением, огнем, мечом и ядом.
  История не знает ни одной религии, уничтожившей во имя своего оога столько невинных людей, скольких уничтожило созданное
  ^ндерленд И.Т. Указ. соч.с. 156-158. 301
   евреями иудо христианство: почти 1000 лет инквизиции; 60 миллионов уничтоженных во имя Христово "христианскими" миссионерами Латинской Америке; 36 миллионов ни в чем не повинных людей уничтоженных теми же миссионерами в Африке... "Богобоязненные"' английские пуритане в одной только Северной Америке "очистили" от индейцев 9 976 тысяч кв.км, а менее ста лет назад еще охотились за аборигенами Австралии, как за дикими животными... Еврей Роберт Оппенгеймер вместе с "христианином" Франклином Рузвельтом стерли с .таща земли два японских /языческих/ города Хиросиму и Нагасаки, не тронув главную военно-морскую базу Кюре. Сюда же можно отнести и последний случай с "наказанием" непокорного Ирака, когда западное проеврейское сообщество за несколько дней убило 150 тысяч мирных арабов.
  В ОБЩЕЙ СЛОЖНОСТИ "ХРИСТИАНАМИ" БЫЛА УНИЧТОЖЕНА ОДНА ПЯТАЯ ЧАСТЬ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА /По сравнению с этим даже Адольф Гитлер выглядит безобидным подростком./.
  Вышеизложенное позволяет заявить, что ИУДОХРИСТИАНСТВО ПО СВОЕЙ СУТИ ЯВЛЯЕТСЯ ОККУПАЦИОННОЙ РЕЛИГИЕЙ, НАШЕДШЕЙ СВОИХ ПРИВЕРЖЕНЦЕВ НА ОСТРИЕ МЕЧА И ПОКОЯЩЕЙСЯ НА КРОВИ БЕЗВИННО УБИТЫХ СЛАВЯН.
  Этот факт в большей степени, чем все прочие, доказывает, что иудохристианство, прикрываясь "благой вестью Христа", старается навязать всему миру власть своего племенного божка - Саваофа-Иеговы-Яхве, т.е. антипода Христа, Князя мира сего, бога Смерти.
  Создавая свою религию для гоев, иудеи говорили христианам:
  "Мы дали вам Бога! Наша Тора /Закон/ является вйшим Ветхим Заветом. Все христианство, вся ваша культура выросла на корнях иудаизма. Вы в неоплатном долгу у еврейства за благодать, которую оно принесло человечеству". В этих утверждениях заключается суть величайшего обмана, жертвой которого оказались христиане, сделавшие вывод, что борьба с еврейством, с этим "избранным народом божьим", недопустима именно с религиозной, христианской точки зрения. На этих струнах слепо верующих христиан евреи продолжают играть и сегодня. Исконное религиозно-бытовое мировоззрение иудейства прямо противоположно Ведическому мировоззрению, которое Иисус, как лечащий врач, пытался передать вырождающемуся еврейскому народу, причисляя их к язычникам.'
  Иисус Христос всеми силами противопоставлял свое светлое учение вырожденческому учению иудеев; учителей и адептов Ветхого
  ' Лук. 18.32.
   ч вета он однозначно называл "сборищем сатанинским" и "сынами
  дьявола".'
  ИИСУС говорил народу: Вы слышали, что сказано древним: не
  •бивай; кто же убьет,подлежнт суду".2 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду. Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй".3 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Еще слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом ктятвы твои".4 А Я говорю вам: не клянись вовсе...но да будет слово ваше: "да.да", "нет,нет"; а что сверх этого, то от лукавого /здесь ИИСУС напрямую говорит, что Ветхий Завет от лукавого, т.е. от
  Саваофа/.
  Вы с.тышали,что сказано: "око за око, и зуб за зуб".5 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
  И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего".6 А Я говорю вам: любите вр'агов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми н добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
  Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
  И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
  Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный".7 Иудо христианские песнопения Псалтири проникнуты, как и все/ остальные "святые" писания иудеев, той же кровожадностью, той же ненавистью к другим народам и вечным стремлением к их порабощению:"...Проси у Меня и Я дам народы в наследие тебе и
  \ Откр.П.9; Ио.УШ.38,42,44.
  2 Исход 20.13.
  3 Там же 20.14.
  ^ Левит 19.12; Второзаконие 23.21.
  • Исход 21.24. 6 Левит 19.17-18. ^атф.5.21-48.
  303
   во владение тебе пределы земли. Ты поразишь их жезлом; как сосуч горшечника, раздробишь их";' "Возрадуется праведник, когда УВИДИТ отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого";2 "Дочь Вавилона опустошитель ннца! Блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень'-3 "Да веселится Израиль о Создателе своем; сыны Сиона да радуются о Царе своем. Да хвалят имя Его с ликами; на тимиане и гуслях да поют Ему. Ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасением. Да торжествуют угодники во славе, да радуются на ложах своих. Да будут славословия Богу в устах их и меч обоюдоострый в руке их. Для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами, заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные";4 "Я рассеиваю их, как прах пред --ищем ветра, как уличную грязь попираю их. Ты избавил меня от . мятежа народа, поставил меня главою иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; По одному слуху о мне повинуются мне; иноплеменники ласкательств уют предо мною".5
  Иудеи, внеся в христианскую церковь демонический дух своих Псалмов и Ветхого завета, извратили истинный смысл Евангелия. Содержащаяся в нем благая весть была задушена, смысл миссии Иисуса Христа и его учения утеряны. Недаром наши пращуры дали нам в Ведах наставление: "Молоко к которому прикоснулось жало змеи, уже не является молоком". Но, к сожалению, многие люди ныне забыли об этом.
  По свидетельству ученых-исследователей древнего еврейства, как например профессора Шарля Пикар, евреи веровали, что их бог-Саваоф-Яхве-Иегова любит запах крови и паленого человеческого мяса. Иерусалимский храм был, согласно древнееврейскому писанию, Пэандиозной бойней всех времен: пол его так был залит кровью приносимых в" жертву животных, что жрецы ходили "по щиколотку в крови" и принуждены были "приподнимать края одежды" Традиции этого кровавого культа дошли" до нашего времени в виде ритуального убоя скота. Как известно, правоверный еврей ест только кошерное мясо, т.е. мясо животных, умерщвленных особым, ДО мельчайших подробностей установленным способом. Убой этот, при котором животное, поддерживаемое в стоячем положении, медленно
  Псалом 2.8-9. Там же 57.11. Там же 136.8-9. Там же 149.2-8. Там же 17.43-45.
  304
   стекает кровью под ударами особых колющих орудий, сам по себе втяется отвратительной жестокостью. Но примечательно то, что итуальный \'бой, за право которого евреи во всех странах рассеяния своего борются с необычайным упорством, до сего дня полностью сохранил значение религиозного жертвоприношения, ибо самое сильное истечение гавваха происходит во время кровоизлияния. резники, приставленные синагогой к ЭТОМУ кровавому колдовству, отнюдь не простые мясники, а служители культа, и весь этот жуткий питуал сопровождается чтением особых молитв и заклинаний. В одной из статей писателя-публициста и христианского 4>илософа Василия Васильевича Розанова /1856-1918/ описывается убой скота на еврейской бойне со слов русского врача-ветеринара: "При мне производился убой,овец, телят и годовалых бычков...Бросалось в глаза, что я вижу не убой скота, а какое-то священнодействие... библейское жертвоприношение. Передо мной были не просто мясники, а священнослужители, роли которых были строго распределены. Главная роль принадлежала резнику, вооруженному колющим орудием; ему помогали ряд прислужников: они держали убойный скот, поддерживая его в стоячем положении, другие... зажимали животному рот, третьи собирали кровь в жертвенные сосуды;... на-конец, четвертые держали священные книги, по которым читались молитвы и производилось ритуальное священнодействие... Убой скота поражал жестокостью и изуверством....Резник, вооруженный в одной руке длинным, в поларшина ножом с УЗКИМ лезвием,...в другой длинным, вершков шести шилом, спокойно, медленно, рассчитанно наносил ЖИВОТНОМУ глубокие колющие раны, действуя попеременно названными орудаыми. При этом каждый удар проверялся по книге, которую мальчик держал раскрытой перед резником....Первые удары производились животному в голову, затем в шею ...Животное вздрагивало, пробовало вырваться, пыталось мычать, но было бессильно: ноги были связаны, кроме того его плотно держали трое Дюжих прислужников, четвертый же зажимал рот... получались -штшь глухие, задушенные, хриплые звуки. Каждый удар сопровождался струйкой крови,... из одних ран она слегка сочилась, тогда как из Других она давала целый фонтан... Затем наступила пауза, несомненно, короткая, но мне она показалась вечностью; в этот промежуток времени вытачивалась кровь....По окончании следовали Дальнейшие, также рассчитанные, спокойные удары, прерывавшиеся чтением молитв. Эти уколы давали уже очень мало крови или вовсе не Давали ее....По нанесении этих ударов, животное переворачивали н" спину, причем ему наносился последний, заключительный удар..."'
  Что мне случилось увидеть...,Стокгольм, 1932.С.262-282.
  305
   Описание этого садистского ритуала свидетельствует о том, что иудейскому племенному божку Саваофу-Иегове-Яхве необходимо не простое умерщвление скота, не простое оглушение животного и даже не получение как можно большего количества крови при этом, а медленное убиение жертвы с таким расчетом, чтобы, сохраняя ей полное сознание, причинить максимальное страдание, обеспечить длительное переживание всего этого ужаса, что и создает наиболее сильное истечение гавваха.
  Статья Розанова была написана в период нашумевшего суда над иудеем Менделеем Бейлисом, обвинявшемся в ритуальном убийстве 12-летнего христианского мальчика Андрея Ющинского, и автор не мог не увидеть потрясшего его сходства: "Ужасная картина убиения Андрюши Ющинского, которую обнаружила экспертиза профессоров Косоротова и Сикорского, как бы ударила мне в голову: я уже ее видел! Да, я видел это зверское убийство...собственными глазами на еврейской бойне.... Характер и расположение ранений совершенно одинаковы: сперва удары в голову, затем в шею и в плечо....Что с несомненной точностью устанавливает экспертиза, это пауза, перерыв, последовавший за нанесением шейных, обильных кровотечением ран". Во время этого перерыва, пишет автор, "животному вытягивали голову и с силой зажимали рот, оно не могло мычать, но издавало только сдавленные, хриплые звуки. Оно билось и вздрагивало конвульсивно, но его плотно держали прислужники". Но ведь это как раз то, что устанавливает судебная экспертиза в деле Ющинского: "Мальчику зажимали рот, чтобы он не кричал, а также чтобы усилить кровотечение. Он оставался в сознании, он сопротивлялся. Остались ссадины на губах, на лице и на боку". Вот как погибло маленькое человекообразное " жертвенное животное ". Вот она - жертвенная смерть гоя, с заткнутым ртом, подобно скоту. Да, так мученически погибал, по словам профессора Павлова, "молодой человек, господин Ющинский, от забавных, смехотворных уколов!"
  Последнее относится к экспертизе лейб-медика проф. Павлова, неуместные комментарии которого, явно в пользу защиты Бейлиса, были особо осуждены прокурором в его заключительной речи.
  Во время этого суда обвинительным экспертом был магистр богословия, католический патер Прамайтис, являющийся также профессором древнееврейского языка и иудаистики в С.-Петер-бургской католической духовной академии. На этом процессе Прамайтис сказал о Каббале следующее: "Собрана эта наука в II веке.., но получила окончательный вид только в ХП-Х111 вв.--Каббала есть своего рода систематизация того, что в ТалмуДб
  306
   пеподается вскользь....По этому учению, при создании душ божество еоешло в израильские души, но некоторые искры попали и не в израильские, эти искры ждут своего освобождения.
  ..Еврейство /в Каббале/ всегда называется внутренним ядром, а лп\тие народы - шелухой. Это ядро надо освобождать... приношением жертв, т.е. убийством не-евреев, чтобы освободить эти искры и, таким образом, ускорить пришествие Мессии. Мессия не придет раньше, чем эти искры будут освобождены от шелухи". В книге "Зогара" /II 119-а/ говорится: "И смерть их /не-евреев/ будет при замкнутом пте, как смерть животного, умирающего без голоса и речи, ...зарезанного двенадцатью испытаниями ножа и ножом /ударом/, что составляет тринадцать". Эта фраза в "Зогаре" свидетельствует, прежде всего, о наличии у иудеев-каббалистов жертвенных убийств неевреев, приравненных к животным, что всем еврейством с пеной у рта отрицается.
  В "Деле о ритуальном убийстве Андрюши Ющинского" ' говорится: "В 1182 году, за убийство 12-летнего мальчика в Понтузе, евреи были изгнаны из Франции. Филипп Август, за распятие христианина, разом приказал сжечь 85 евреев. В 1293 году, в Кремсе, два. еврея были приговорены к смерти за убийство христианского ребенка. В 1305 году, в Вэйсензее, за убийство евреями, перед их Пасхой, мальчика Конрада, евреи были осуждены и казнены. В 1331 год\, в Иберлингене, христианский мальчик был распят евреями, а тело его, исколотое и покрытое множеством мелких ран, было найдено в колодце. Осужденные евреи казнены. В 1380 году, в Швабии, в Гагенбахе евреи похитили мальчика и мучили его. Они были застигнуты на месте преступления. По приговору суда, их сожгли. В 1401 году, в Диссенгофене, в Швейцарии, был убит христианский мальчик Конради Лора, четырех лет, Иоганом Цаан, по подговору еврея Виттельмана, купившего у него кровь ребенка за три гульдена. Оба виновные казнены. В 1442 году, в Линце, в Тироле, евреи, в Страстную пятницу похитили девочку трех лет, Урсулу, и посредством множества уколов и ранок выпустили из нее кровь, а труп бросили в воду. Были осуждены и казнены. В 1470 ^ДУ, в деревне Эндлингене, в Бадене, за умертвщление целой семьи "ищих, состоявшей из отца, матери и троих детей, евреи, уличенные и сознавшиеся приговорены были маркграфом Карлом Беденским к ^жжению. В 1476 году, в Регенсбурге, кровь восьми христианских Детей была собрана евреями для каббалистических целей. В
  Тайна крови" у евреев. Экспертиза И.Е. Прамайтиса. СПб. 1913г.,
  ^ 33-35.
  307
   подземелье, под домом еврея Иоссля, найдены были останки детей окровавленный камень - жертвенник. Семнадцать евреев осуждены казнены. В 1514 году, в Саксонии, в Гальте, еврей Пфефферкорн сознался, что похитил двух детей, причем одного успел продать другим евреям и вместе с ними замучил. Виновные осуждены ц казнены. В 1540 году, в Гейнингене, близ Нейбурга, мальчика четырех с половиной лет, Михаила, евреи привязали к столбу вниз головою всячески мучили, искололи и изрезали. Часть извлеченной крови была найдена у евреев другого города /Потемна/. После трехдневного истязания, ребенок был убит, а тело брошено в лесу, где и завалено .листьями. Там оно и было найдено. Событие имело место перед Пасхою. Осужденные евреи были казнены. В 1572 году, еврей в Берлине купил ребенка у нищего и воспроизведя страдания Спасителя, замучил его до смерти. В 1598 году, в Вязниках, был замучен и умерщвлен младенец Альберт. Участники убийства, будучи допрошены порознь, дали аналогичные показания. Младенец похищен снова перед Пасхой. Евреи Ицек, Залман, Мошко и Аарон замучили его, исколов его и вскрыв жилы. Потом, сообща, задушили. Кровь его, по объяснениям убийц, пошла в тесто опресноков и на подмес к вину. Аарон признался, что когда евреи могут достать перед Пасхой христианской крови, то она употребляется именно с таким назначением, как указано выше. Труп был брошен в болото. На вопрос, почему они его не зарыли, Ицек отвечал, что этого они исполнить не могут, так как погребать гоя - дело нечистое, а следовательно, смертный грех. Осужденные в Люблине, они были казнены. В 1610 году, еврей Шмуль похитил, в Сташне, мальчика и продал его евреям в Шидловац. Последние приступили к истязанию мальчика, но были застигнуты на месте преступления. Осуждены и казнены. В 1669 году, еврей Ра4)аэль Леви, в Меце, похитил мальчика, а другие евреи умертвили. Останки мученика были обнаружены в лесу по указанию евреев, причем они утверждали, что ребенок съеден волками. Однако платье оказалось целым н надетым, очевидно, после убийства. Не было даже следов крови. Осужденные казнены. В перехваченной переписке, Леви обращался к старейшинам Мецскон синагоги, прося у них помощи своей семье. "Я поставил себя в это несчастное положение для общины", - утверждал он и требовал себе погребения по еврейскому обряду в случае казни, добавляя что иначе он не простит. Убийство в Саратове, в 1853 году, двух мальчиков Маслова н Шестобитова, сопровождавшееся обрезанием. За сие евреи были осуждены в каторжные работы, как это видно из осмотра дел3 по настоящему следствию. В 1881 году, в Галицни, девуш^ . Франциска Мних была умерщвлена евреями зверским образом, а тр}"
  308
   ее также брошен в овраг. Трое убийц, евреев, были приговорены к смерти. Кассация приговора повлекла за собой пересмотр дела, но они снова были приговорены к смертной же казни - за ритуальное убийство. Только по ходатайству нескольких депутатов парламента перед министром юстиции, заслуженная казнь не была приведена в исполнение. В 1899 году, еврей Гюльзнер признан виновным в убийстве Агнесы Груши в Полне /Богемня/ и приговорен к смертной казни. После отмены приговора, в кассационном порядке был вторично присужден к тому же наказанию. Вследствие смягчения его участи императором Францом Иосифом, Гюльзнер отбывает ныне свое наказание в каторжных работах.
  Приведенных фактов, зарегистрированных в истории современниками и судебными приговорами, вполне, надеюсь, довольно, чтобы признать ритуальные убийства не измышлениями, а реальными событиями, надлежащим образом удостоверенными".
  В книге пророков говорится: "Дом Израилев!.. Вы приняли скинию Мелехову /скиния - место для отправления торжественного богослу -жеиня; Молох - медный идол с бычьей головой и человеческим телом, на руках которого евреи сжигали детей ему в жертву/ и звезду бога вашего Ремфана".' Эта израильская шестиконечная звезда, как уже говорилось выше, является символом апокалипсического числа 666, т.е. это звезда дьявола - Ремфана. Иисус так и сказал иудеям:
  "Ваш отец днавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего".2 Обличив, таким образом, сатанинские истоки безмерной гордыни самозванных претендентов на мировое владычество, Христос разрушил миф о еврейской богоизбранности, чем и вызвал ненависть иудеев. Простить Ему этой правды "сионские мудрецы" не могли. Иисус был оклеветан и по лжесвидетельству осужден на смерть. Результатом этого святотатства было отверженце преступников от благодати Божией, и иудеи это подтвердили, сказав: "Кровь Его на нас и на детях наших".3
  Святой Иоанн Златоуст, прекрасно понимая сатанинскую основу иудаизма, говорил: "Если бы кто убил твоего сына, скажи мне, ужели ты мог бы смотреть на такого человека, слушать его разговор?. ..Иудеи умертвили Сына твоего Владыки, а ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же месте?
  •-Когда узнаешь, что кто-нибудь иудействует - останови, объяви о нем, чтобы тебе и самому не по^ергщтъся вместе с ним опасности".
  Деяния 7.42-43.
  Ио.8.44.
  Матф.27.25.
  309
   Каждый народ придает своим эпическим героям особые соответствующие все,\:у его душевному строю, черты. Так, герои библейских повествований носят все специфические черты, извечно отличавшие еврейское племя. Сам родоначальник всего Израиля -Иаков' наделен корыстолюбием, низкой хитростью, нечестностью и трусостью. Еще во чреве матери он уже ссорится со своим братом-близнецом Исавом из-за первородства и, пытаясь зад^)жать рождение брата, появляется на свет Божий, уцепившись за его пятку.2 Воспользовавшись состоянием острого голода своего брата, он вымогает у него первородство за чечевичную похлебку. Но, не особенно полагаясь на действительность этой сделки, он ловко обманывает умирающего слепого отца и, прикинувшись Исавом /с помощью своей матери, гневающейся на своего мужа за то, что он взял себе еще двух жен, ибо она в течение двадцати лет не могла родить/, незаконно присваивает предназначавшееся старшему брату отцовское благословение.3
  Весьма характерно, что обман этот нимало не осужден религиозным сознанием иудаизма, а наоборот, признан удачным деянием, обеспечивающим низкому обманщику и всему его потомству выгоды первородства и отцовского благословения!
  Обманув отца и брата, Иаков в страхе бежит от гнева Исава к дяде своему, Лавану, и там решает жениться на его младшей дочери, т.е. на своей двоюродной сестре. Лаван на это соглашается, но после брачного пира подсовывает в постель к Иакову свою старшую дочь, которая была "слаба глазами". Позже Иаков женился и на младшей дочери своего дяди. Эти две жены постоянно выкупали друг у друга Иакова, борясь за право провести с ним следующую ночь.4 Младшая дочь Лавана долгое время была бесплодной и заставила свою служанку нарожать ей от Иакова детей. Вскоре и первая жена Иакова последовала примеру своей сестры и тоже подсунула мужу свою служанку, от которой также заполучила себе детей.5 Иаков прожил у. своего дяди двадцать лет, пас его стада, непрестанно надувая гостеприимного тестя при дележе молодняка6 и хитростью завладев большей частью Лаванова стада, Иаков бежит от гнева обобранной
  Иаков - это имя переводится как "обманщик", См. Генрих ФаркаШ. "Загадки Библии". М., Детская литература, 1992г. с.9.
  2 Бытие 25.22-26.
  3 Бытие 27.
  4 Там же 30.14-16.
  5 Там же 30.
  6 Там же 30.31-43.
  310
   и.м семьи и возвращается к Исаву в расчете на то, что за эти долгие годы возмущение брата успело погаснуть. Не решаясь предстать перед лицом брата и укрывшись с семьей за рекой, Иаков посылает Исаву богатые дары в надежде умилостивить обманутого брата. Ночью происходит борьба с неким таинственным духом. При приближении зари таинственный дух, видя, что не может побороть Иакова, просит отпустить его. Прежде чем отпустить неведомого противника, Иаков требует от него благословения. Тот благословляет Иакова со словами: "Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль;
  ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь".' Итак, изначально получив обманом отцовское благословение, Иаков-Израиль вторично добывает себе благословение ночного духа - через насилие.
  От духов светлой иерархии такое благословение получить невозможно, ибо оно обретается путем честности, праведности и терпимости, благословение же Самого Всевышнего Бога БЕЗ ЛЮБВИ ко всем существам вообще НЕ ПОЛУЧИТЬ.
  Исав, узнав о возвращении брата, прощает его и встречает Иакова поцелуями и слезами радости, но подозрительный Израиль отделывается от брата, тут же обманув его относительно цели своего дальнейшего путешествия.2 Иаков-Израиль располагается станом перед городом Сихемом, жители которого принимают пришельцев дружелюбно. Сихем, сын князя Сихемского Еммора, влюбляется в Дину, дочь Израиля, и просит ее себе в жены. "Сын мой прилепился душою к дочери вашей, - говорит Еммар - дайте же ее в жены ему. Породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе. И живите с нами, земля сия пред вами, живите и промышляйте на ней, и приобретайте ее во владение".3 Сихем же, "переспав с дочерью Иакова" еще до свадьбы4, говорит Израилю и его сыновьям: "Только бы мне найти благословение в очах ваших, я дам, что ни скажете мне. Назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне; только отдайте мне девицу в жены".5 Сыновья Израиля, однако, отвечают с "лукавством", что примут предложение Еммора и его сына только в том случае, если весь мужской пол сихемцев произведет над собой обрезание. Доверчивые сихемцы спешат исполнить поставленное им условие. Но когда на
  
   32.24-28.
  33.13-17.
  34.8-10.
  34.7.
  34.11-12.
  Там же 33 Там же 34 Гам же 34 ^м же 34
   31]
   V
  третий день после этой операции все они лежали в болезни, сыновья Иакова напали на город и "умертвили весь мужской пол; и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечем... и разграбили город Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было городе, и что нн было в поле, И все богатство их, и всех детей их и жен их взяли в плен, и разграбили все, что было в домах".-' После этой проделки Израиль опасается остаться на месте, сделавшись "ненавистным для жителей сей земли". "И отправились они. И был УЖАС БОЖИЙ на окрестных городах, /ПОЭТОМУ-ТО они/ и не преследовали сынов Иаковлевых...".2
  Таков нравственный облик "праотца" и родоначальника Изранлева. Но такими же чертами душевной низости, вероломства обмана, корыстолюбия и жестокости отличаются и другие герои древнееврейского народного эпоса, начиная- со старшего патриарха Авраама, торговавшего в Египте собственной женой3, и кончая Самсоном, предательски и зверски расправившимся с народом, оказавшим ему приют.
  Безнравственен облик и царя Давида - не того, который преподносится иудохристианами в переделках из "Ветхого Завета", а того, который столь красочными чертами обрисован в еврейском эпосе. Как свидетельствует Библия, древние евреи имели обыкновение поголовно истреблять иноплеменников, с которыми они входили в соприкосновение. "Кроткий" же царь Давид расправлялся со своими нееврейскимн пленниками с особой жестокостью. "И поразил Моавитян, и смерил их веревкою, положив их на землю; и отмерил две веревки на умерщвление, а одну веревку на оставление в живых. И сделались Моавитяне у Давида рабами"4, "...и собрал Давид весь народ, и пошел к Равве, н воевал против нее, и взял ее. И взял Давид венец царя их с головы его - а в нем было золота талан и драгоценный камень - и возложил его Давид на свою голову, и добычи из города вынес очень много. А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так поступил он со всеми городами Аммонитскими".5
  Характерны мотивы победной песни, которую Давид "воспел Господу", достигнув вершины своего могущества:..."Ибо кто Бог,
  ' Там же 34.25-29.
  2 Там же 35.5.
  3 Там же 12.10-16.
  4 2-я Царств 8.2. ' Там же 12.29-31.
  312
   кпомс Господа, и кто защита, кроме БОГА НАШЕГО? Бог препоясывает меня силою,...научает руки мои брани, а мышцы мои напрягает, как медный лук....Я гоняюсь за врагами моими и истребляю их, и не возвращаюсь, доколе не уничтожу их. И истребляю их, н поражаю их, и не встают, и падают под ноги мои. ТЬ1 ПРЕПОЯСЫВАЕШЬ МЕНЯ СИЛОЮ ДЛЯ ВОЙНЫ, и низлагаешь предо мною восстающих на меня. Ты обращаешь ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня. Они взывают, но нет спасающего, ко Господу, но Он не внемлет им. Я рассеиваю н\, как прах земной, как грязь уличную мну их, и топчу их. Ты избавил меня от мятежа народа моего; Ты сохранил меня, чтоб быть мне главою над иноплеменниками; народ, которого я не знал, служит мне. Иноплеменники ласкательствуют предо мною; по слуху обо мне повинуются мне. Иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих. Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог, убежище спасения моего, БОГ, МСТЯЩИЙ ЗА МЕНЯ И ПОКОРЯЮЩИЙ МНЕ НАРОДЫ... За то я буду славить Тебя, Господа!, между иноплеменниками, и буду петь имени Твоему, Величественно спасающий царя Своего и творящий милость помазаннику Своему Давиду н потомству его во век!"'
  Далеко не всякий русский является "противником еврейства. В таких случаях говорят: "Лишь бы человек был хороший". Это действительно так, но лишь в том случае, если бы евреи, согласно идущего из глубин русской истории н славянской традиции принципа национально-пропорционального представительства всех народов, соответственным образом были представлены и у плуга земледельца, и в севере торговли, и в органах власти, и среди воинов-защитников России... Если бы это было так, то кто же был бы против них? Но вся беда в том, что не только в нашей стране, но и во всем мире еврейство, растерявшее свой генофонд, не попадает под определение нации, т.к. не имея ни своей территории, нн своего языка, ни своей культуры, не имея своего собственного хозяйственно-экономического уклада, т.е. не работая в сфере непосредственного производства материальных благ, они любыми путями стремятся попасть в "управляющие". При этом не с целью трудиться в поте лица для блага и процветания кормящего его народа, а для его ограбления и постепенного уничтожения. Об этой проблеме написана уже целая библиотека исследований, объективный анализ которых приводит к однозначному выводу: ЕВРЕИ НАЦИЕЙ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ. Они просто грабители, международная уголовно-политическая мафия (сионизм), Разросшаяся за две тысячи лет до гигантских размеров.
  ' 3-я Царств 22.32-51; Псалом 17.32-51. 313
   Еврейство, не как национальность, а как басурманскую /"асур". демон; "ман"-ум/ заразу, характеризовали К.Маркс с Ф.Энгельсом-"Химерическая национальность еврея есть национальность купца вообще денежного человека....Организация общества, которая упразднила бы предпосылки торгашества, следовательно возможность торгашества, сделали бы еврейство невозможным".'
  Еврейский историк Соломон Лурье утверждает, что уже во времена античного мира презрение к евреям и резкое осуждение их образа жизни было всеобщим явлением.
  "Презрение к евреям, - пишет С.Лурье на - настолько вошло в обиход, что наименование еврея получило наконец нарицательное значение в смысле всего грязного, некрасивого. Так, Клеомед, ругая Эпикура за его скверный стиль, говорит: "Его язык взят из самой гущи синагоги и толпящихся вокруг нее нищих: в нем есть что-то плоское, жидовское и ползущее по земле, как пресмыкающееся". "Другое подобное свидетельство,- продолжает Лурье,- мы находим у Аммиана Марцеллина. Он рассказывает, что когда император Марк Аврелий проезжал по Палестине, часто в нем вызывали омерзение встречавшиеся ему вонючие и суетливые евреи".2
  Много писал о человеконенавистничестве и прочих отрицательных чертах иудеев римский историк Тацит /55-120 по РХ/. " Покуда ассирийцы, мидийцьг и персы владели Востоком - иудеи были наиболее презираемой частью их подчиненных." После того, как власть перешла в руки македонцев, - писал Тацит в пятом томе своей "Истории", - царь Антиох сделал попытку уничтожить их суеверия и ввести среди них греческие обычаи, чтобы перевоспитать этот отвратительный народ".
  Еще в I в. до н.э. известный географ и историк Страбон утверждал:
  "Еврейское племя сумело уже проникнуть во все государства и нелегко найти такое место во всей вселенной, которое это племя не заняло бы и не подчинило своей власти".
  Видя эту опасность, греки эллинского времени, относившиеся с величайшей в^•)от^:)пимостью ко всем народам мира, бьши абсолютно нетерпимы к иудаизму.
  Это отвращение к евреям отнюдь не было особенностью древнего греко-римского мира. Оно сопровождало евреев всюду. В памятниках древней письменности самих евреев мы находим бесчисленные тому свидетельства. Так, в книге Бытия утверждается, что "Египтяне не могут есть с евреями; потому что это мерзость для египтян" •" В
  ' Сочинения М.-Л., 1929-1931,т. 1,с.382-379.
  2 Лурье С. Антисемитизм в древнем мире М.-Л.,1922 с. 192.
  3 Бытие 43.32.
  314
   псалмах вечно возвращается один и тот же мотив: "Мы сделались посмешищем у соседей наших - поруганием и посрамлением у окружающих нас".'
  Еще ярче выступает всеобщее презрение и ненависть /ненавидеть
  - означает нежелание что-либо видеть,т.е. иметь с чем-то что-либо общее/ к евреям в писаниях арабских и персидских ученых древности. Целый ряд мест в Коране характеризует отношение к евреям Магомета. "Из-за несправедливости их, мы запретили евреям кое-что хорошее, что раньше было им дозволено, потому что они далеко отстранились от религии Божией и занимались ростовщичеством, что им запрещено, и незаконно поглотили имущество других людей", -сказано в Коране, в 4 главе Зуры. И далее: "Ты никогда не должен уставать изобличать их /иудеев/ обманы. Они обманщики почти все без исключения".
  А вот несколько типичных выдержек из свидетельств представителей ученого мусульманского мира.
  Абб-аль-Квадир аль-Жиляни /545 по РХ/: "Иудеи, которые живут рассеянными во всем мире, но все же крепко держатся друг за друга
  - хитрые, полные ненависти к людям н опасные существа, с которыми надо обращаться, как с ядовитой змеей, т.к. если позволить ей хотя бы на мгновение поднять голову, она непременно укусит, а УКУС ее, безусловно, смертельный".
  Манави аль-Маулид /821 по РХ/: "Ожидать честности и правды от иудея - то же самое, что предполагать невинность у старой проститутки".
  Мирза Хассан Хан /1643 по РХ/: "Для меня является непонятным, почему давно уже не истребили этих кровожадных животных! Разве не убивали бы сразу диких зверей, пожирающих людей, даже если бы звери эти были человекоподобны? А разве евреи - не истребители людей?"
  Если обратиться к культурному наследию Запада, то обнаружатся следующие изречения.
  В хронике Григория Турского /540-594/ король из династии Меровингов Гунтарама говорит: "Горе этому народу иудейскому, ибо он скверный и вероломный и в сердце у него всякая злая хитрость".
  Петр Клюнийский, знаменитый бенедиктинский монах XII века:
  Я советую не уничтожать евреев, а наказывать их в соответствии с их же пороками. Не было бы всего справедливее - отнять у них все ^ что они присвоили себе обманным путем? То, чем они обладают, Украдено ими гнусным способом, и так как они до сих пор оставались
  Пс.78.4.
  315
   ненаказанными за свою ипг.тость. то украденное ими имущество должно быть снова от них отобрано . То, что я говорю, всем известно Ибо не честным хлебопашсовом, нс законной воинской службой не путем какой-либо полезной рябогы наполняют они свои'амбары хлебом, свои погреба - вином, спои кошели - деньгами, свои рундуки - золотом и серебром, а гораздо более путем обмана и тайного скупа краденых вещей у воров, причем они ценные вещи приобретают за гроши".
  Эразм Роттердамский, наиболее просвещенный из всех гуманистов, светило науки XVI века: "Грабеж и сдирание шкуры с бедного человека, производимые жидами, превосходят все меры, и далее терпеть это, прости Господи, невозможно".
  Мартин Лютер /1483-1546/- вождь протестантов в борьбе против папства, основатель лютеранского вероисповедания:"Все трусливые воздыхания и вожделения их /иудеев/ сердца преисполнены желанием когда-нибудь поступить с нами, язычниками, так же, как они поступили с язычниками в Персии во времена Есфиры. О, как любят они эту книгу Есфирь, которая так созвучна с их кровожадными, жаждущими мести и убийства устремлениями и надеждами! Солнце никогда еще не освещало более кровожадного и мстительного народа, который потому воображает себя народом Божьим, что должен убивать и душить иноверцев".
  Джордано. Бр\ио /1548-1600/ - знаменитый итальянский мыслитель, защитник Коперника и мужественный борец против иудохристианского мракобесия, сожженный "святой" инквизицией на костре: "...они /евреи/ представляют собою племя, разносящее столь сильную заразу, нравственно столь прокаженное и опасное, что заслуживают, чтобы их уничтожали еще до рождения... Евреи - народ, всегда низменный, раболепный, бесчестный, обособленный, замкнутый, избегающий сношений с прочими народами, которых он преследует зверским презрением, навлекая на себя этим самым совершенно заслуженное презрение с их стороны".
  Просвещенные монархи Пруссии, как Фридрих Вильгельм I и Фридрих Великий, принуждены были принимать меры к ограждению своих народов от еврейской эксплуатации и ростовщичества.
  Мудрая императрица Мария Терезия Австрийская в собственноручном послании придворной канцелярии в 1717 год) писала: "Впредь ни одному еврею, как бы он ни назывался, не должно даваться права жительства здесь без моего письменного разрешения. Я не знаю более вредной для государства чумы, чем этот народ, вследствие его умения путем обмана, ростовщичества и денежных
  316
   глеток доводить людей до нищенства и заниматься всеми теми печами, которые вызывают отвращение всякого честного человека".
  Петр I говорил: "Я хочу видеть у себя лучше язычников, нежели жидов; все они плуты и обманщики", а Елизавета Петровна указывала: "Как то уже по неоднократным предков наших указам, по всей нашей Имп^:)ии жидам жить запрещено. Но ныне нам известно учинилось, что оные жиды еще в нашей Империи под разными видами жительство свое продолжают, от чего ни иного какого плода, но токмо нашим верноподданным крайнего вреда, ожидать должно. А понеже наше матернее намерение есть от всех чаемых нашими верноподданными и всей нашей Империи случиться могущих произойти худых последствий крайне охранять и отвращать, того да всемилостивейше повелеваем: ИЗ ВСЕЙ НАШЕЙ ИМПЕРИИ, КАК ТО ВЕЛИКОРОССИЙСКИХ, ТАК И ТО МАЛОРОССИЙСКИХ ГОРОДОВ, СЕЛ И ДЕРЕВЕНЬ, ВСЕХ МУЖЕСКА И ЖЕНСКА ПОЛА ЖИДОВ, КАКОГО БЫ " КТО ЗВАНИЯ И ДОСТОИНСТВА НИ БЫЛИ, СО ВСЕМ ИХ ИМЕНИЕМ НЕМЕДЛЕННО ВЫСЛАТЬ ЗАГРАНИЦУ И ВПРЕДЬ ОНЫХ НИ ПОД КАКИМ ВИДОМ В НАШИ ИМПЕРИЮ НИ ДЛЯ ЧЕГО НЕ ВПУСКАТЬ".
  Но не одни только правители, а и величайшие мыслители XVIII века, и, в первую очередь, сам кумир рационалистического либерализма Вольтер сурово бичевали еврейство и призывали современное им общество к борьбе против их растлевающего влияния. "Евреи - не что иное как невежественный и варварский народ, который издревле соединяет грязнейшее корыстолюбие с отвратительнейшим суеверием и непреодолимейшей ненавистью ко всем народам, среди которых они терпимы и за счет которых они обогащаются". Подобные же взгляды высказывали и великие германцы того времени - Кант, Гете, Шиллер и Гердер. Того же мнения придерживались позднейшие государственные деятели XIX века: Фридрих Вильгельм ГУ,.Мольтке и Бисмарк, а также и такие мыслители и писатели как Фейербах, Шопенгауер, Карлейль, Рихард Вагнер, Поль де Лагард, Ницше, Виктор Гюго и другие. Величайший ^рманский историк XIX века Теодор Моммзен назвал еврейство Действенным ферментом космополитизма и национального Разложения". А один из величайших французских писателей того же
  •^ка Эмиль Золя дал в своей, вышедшей в 1896 г., книге "Моиуе11е
  •^ап1рајпе" следующую характеристику "избранному" народу:
  "Эта проклятая раса, не имеющая более своей родины, своего ^авителя, живущая паразитом среди наций, притворяющаяся, что
  317
   признает их законы, но послушная лишь своему богу Грабежа, Кг>от II Ненависти, выполняющая повсюду хищную миссию завоевания которую возложил на нее этот бог, устраивающаяся в каждом народе' как паук посредине своих сетей, чтобы подстерегать свои жертвы' всасывать кровь из всех, жиреть за счет чужих жизней!.."
  Вытекает вполне определенный вывод: АНТИСИОНИЗМ ОТНЮДЬ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ "ПРИЗНАКОМ НЕКУЛЬТУРНОСТИ" /КАК ЭТО ВНУШАЮТ ВСЕМ САМИ ЕВРЕИ/, А НАОБОРОТ ОДАРЕННЕЙШИЕ И КУЛЬТУРНЕЙШИЕ ЛЮДИ ВСЕХ ВРЕМЕН И ВСЕХ 'НАРОДОВ, СОПРИКАСАВШИЕСЯ С ЕВРЕЙСТВОМ БЫЛИ УБЕЖДЕННЫМИ АНТИСИОНИСТАМИ.
  В предисловии к упоминавшейся ранее книге еврейского ученого Соломона Лурье "Антисемитизм в древнем мире" говорится:
  "...всякого -мыслящего и чувствующего человека должен был заинтересовать вопрос о причинах этого исторического явления /об-щественного антисемитизма/, крайне важного, хотя бы уже вследствие своей многовековой давности. Для автора этой работы уже тогда было несомненно, что причина антисемитизма лежит в самих евреях, иными словами, что антисемитизм - явление не случайное, что оно коренится в разнице между всем духовным обликом еврея и нееврея".
  В этом откровенном признании ученого-еврея раскрывается глубокая правда: своим духовным обликом еврей чужд нееврею, т.е. всему остальному человечеству, ибо духовный облик прежде всего определяется пониманием добра и зла. Это понимание у еврея одно, а у нееврея- другое. Для человечества добро есть благо - само по себе, а для еврея добро есть польза еврея. Если явление выгодно еврею, он признает его добром, если невыгодно - оно зло. Поэтому евреи спокон веку были чужды и враждебны всем остальным народам. И, взаимно, все народы мира, соприкасавшиеся с евреями, всегда ненавидели и презирали их. Это историческое явление евреи называют антисемитизмом. Однако с этим французский историк и философ иностранный член-корреспондент . Петербургской Академии наук Жозеф Эрнест Ренан /1823-1892 гг./ утверждал:
  "АНТИСЕМИТИЗМ ВСЕГДА БЫЛ ОТЛИЧИТЕЛЬНЫМ ПРИЗНАКОМ ПРОСВЕЩЕННЫХ УМОВ".
  Для того, чтобы выявить сущность иудаизма /сионизма/, Наполеон, став императором, вызвал в Париж 112 ведущих представителей иудаизма из Франции, Германии и Италии и предложил им ответить на вопросы. Главными из них были. разрешает ли еврейский Закон смешивать браки; считают ли евреи французов "чужими" /чужеземцами/ или братьями; считают ли о1111
  318
   Францию своей родиной, законы которой обязательны для них;
  делает ли иудейский Закон различие между еврейскими и христианскими должниками? Эти вопросы бьют по самому существу Торы - Талмуда, построивших стены между евреями и остальным человечеством. Представителям иудейства /сионизма/ пришлось публично признать демоническую сущность их религии и притворно /ложно/ отказаться от своего расового Закона /данного Саваофом-Иеговой-Яхве/, но в действительности, как показала дальнейшая история, они сохранили ему верность. Это был всего лишь обманный маневр, официально разрешенный, как известно. Талмудом.
  Подобное официальное обличение иудаизма-сионизма произошло и в наше время - 10 ноября 1975 года на XXX сессии Генеральной Ассамблеи ООН. После свободной дискуссии, продолжавшейся несколько дней, была принята резолюция, объявившая сионизм формой расизма и расовой дискриминации. Но сионисты - адепты Саваофа-бога смерти, в скором времени прибрали к рукам и ООН, и уже 20 декабря 1991 года на 46-й сессии Генассамблеи ООН США /как основной оплот-сионистов/ добились отмены этой резолюции. За отмену резолюции 30-й сессии ГАООН'1975 года о признании сионизма формой расизма и расовой дискриминации проголосовали и "представители" России.
  Эта подлая власть от лукавого, все клевещет, ворует и лжет, и глумится над русскою славою. ч пудами Христа продает.
  В.Щербина Истинно верующий абсолютно терпим ' ко всем существам, но он полностью нетерпим к идеям богоборчества /т.е. Израиля, который с еврейского так и переводится -Богоборец/.
  Ведическая мудрость
  319
   ... /'/ вот теперь -уставшим от потерь, от пьянок
  и недель работы рьяной -он говорит:
  "По Синегоръю
  бродит
  Зверь,
  скрываясь в буреломах и бурьянах! Крепчает, матереет год от года. Наступит срок - и дикая порода в нас оживет и обрюхатит нас. поскольку семя
  проросло
  сейчас!
  Когда же нам
  ударит по мозгам
  пьянящий жар безумств,
  Зверь вздернет хвост
  и прыгнет к обветшалым небесам -
  ч одолеет их,
  и встанет в полный рост!..
  Тогда не говорите мне о том,
  что я не колошматил в каждый дом
  и не кричал, уставщиц от потерь,
  что скоро вашу дверь взломает Зверь!"
  ' ' Синегорские летописания ' Книга Двенадцатая, Х-Х1.
  Песнь о Звере. /современное ггереложение/
  320
   Истинная история крещения Руси
  Кем ведом? Куда ведом? Кто, не зная сраму, нас привел в публичный дом. а кричит, что - к храму?!
  Виталий Бакалдин
  Сварог - Бог наш, а не иные боги,
  а без Сварога мы не имеем ничего,
  кроме смерти.
  ...А греки хотят нас окрестить,
  чтобы мы забыли богов наших
  и так обратились к ним. чтобы стричь
  с нас дань, подобно пастырям.
  стекающимся в Скифию.
  Не позволяйте волкам по 'тчать агпцев.
  которые суть дети Солн ( '
  ...Греки не знают о богах наших
  и говорят о нас злое по невежеству.
  Но мы имеем имя славы.
  ...Имея прекрасный венец нашей веры.
  мы не должны принимать чужую.
  Велесова книга
  Церковная литература провозглашает акт крещения Руси не только величайшим событием в истории русского народа, но и началом всех начал, определившим все содержание последующего исторического развития вплоть до настоящего времени, а "православную" церковь делает "демиургом русской истории" и приписывает ей решающую роль в становлении и развитии отечественной культуры. Этим она допускает безмерное преувеличение и, следовательно, вольное или невольное искажение истины.
  Церковные писатели утверждают, что только в церкви "родилась Русская национальная культура", на разные лады принижая
  321
   дохристианскую Россию, изображая ее царством порока и зла, где якобы господствовали темное, озлобленное и мстительное язычество косные и эгоистические умы, жалкие вкусы,' низменные потребности и жестокие нравы. Они неправомерно противопоставляют наших предков, якобы диких, не имеющих ничего - ни государственных представлении, ни национального сознания, ни самобытной культуры
  - грекам и римлянам, которые, по их словам, пришли к христианству с "богатым языческим наследием".
  Такие утверждения не только не патриотичны, но и глубоко неверны, более того - они являются злонамеренной ложью.
  Из истории известно, что колыбелью современного христианства были иудейско-христианские общины, которые в первых веках объявили себя "войском Христовым" и поставили перед собой цель -"просветить поганых" /в те времена слово "ројапи5" обозначало штатского, не военного, т.е. мирного человека,живущего в деревне/. В процессе этого "просвещения" иудеи создали иудохристианство -религию для своих будущих рабов /т.е. гоев - всех неевреев/ и под ее мороком умудрились уничтожить пятую часть населения Земли.
  Первым последователем иудохристнанства стал плебс больших торговых городов. Именно из среды плебеев /людей, желающих не работать, а -лишь тешить свои низменные чувства, т.е. вырожденцев
  - судров/ выдвинулись шабесгои /слуги иудеев/, образовавшие церковную иерархию, которая в Византии слилась с придворным чином, а в Риме даже стала попирать императорскую власть. Таким образом •иудохристианство стало осуществлять "свои скромные заботы о благолепии церковного служения и самих Божьих церквей", идущие вразрез с учением Иисуса Христа о нестяжательстве. Распространяясь по торговым путям, иудохристианство проникло, в первую очередь, в слои, окружающие верховную власть.
  Успех иудохристианства среди вырожденцев в значительной степени объясняется ее концепцией порочности мира и искупления по милости Божьей, обещанием своим последователям Царства Небесного за счет того, что Христос примет их грехи на себя. Но давящее чувство греха и ублюдочное представление, будто жизнь -это просто "возмездие за грехи", были чужды словинскому мировозрению, воспринемающему человеческую жизнь как необходимое условие для самореализации. Ведали славяне и- то, что "на чужом горбу в рай не въехать". Наши предки, имея Ведическое мировозрение, знали что Россия противостоит нечести своей нравственностью и одухотворенностью, и видели что ну до христианство несет в себе порочную власть Церкви с ее ублюдочным раболепием, кровавые нравы инквизиции и кострьг-Дў1
  322
   уничтожения еретиков. Широкая словянская душа не могла принять такой религии, поэтому и пришлось асиатам крестить россиян огнем
  и мечем.
  Создавая иудохристианство, коварные евреи говорили доверчивым христианам: "Мы дали вам Бога! Наша Тора является вашим Ветхим Заветом, согласно которому одеяния православного духовенства имеют своим прообразом одеяния Аорона и других иудейских священников. Все христианство, вся ваша культура выросла на корнях иудаизма. Вы в неоплатном долгу у еврейства за благодать, которую он принес человечеству". В этих утверждениях заключается сущность величайшего обмана, жертвой которого оказались верующие христиане, делающие вывод, что борьба с еврейством, с этим "Богом избранным народом", недопустима именно с религиозной, христианской точки зрения. На этих струнах верующих христиан евреи продолжают играть и сегодня, сознательно их обманывая и всячески скрывая, что исконное религиозно - бытовое мировоззрение иудейства несовместимо с учением Иисуса Христа. Ведь в Евангелии от Луки /22.52-53/ прямо говорится: "Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: ...теперь - ваше время и власть тьмы".
  Иисус говорил раввинам: "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине. Когда он говорит ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи... Если же Я говорю истину, почему вы не верите мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божий. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога".'
  Современный же патриарх всея Руси Алексий II, прячась за личиной праведности, приветствовал американских раввинов речью, обличившей истинного "Бога" Русской Православной Церкви:
  "Дорогие братья, июлом вам во имя Бога любви и мира! Бога отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и сказал: "Я Бог отцов твоих, Бог Авраама. Бог Исаака. Бог Иакова ". Он Сущий -Бог и Отец всех, а мы все братья, ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим, . обновлен Христом. Эти два завета являются двумя ступенями одной ч той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того •^ке богочеловеческого процесса. В этом процессе становления Завета • Бога с человеком Израиль стал избранным народом Божиим, которому оыли вверены законы и пророки.И через него воспринял Свое "человечество " от Пречистой Девьг Марш воплотившийся Сын Божий.
  ' Иоан 8.44-47.
  ~т
   "Это кровное родство не прерывается и не прекращается и после Рождества Христова... И потому мы. христиане, должны чувствовать и переживать это родство как прикосновение к непостижимой тайне смотрения Божия".
  Очень выразтельно высказался на этот счет выдающийся иерарх и богослов Русской православной церкви архиепископ Херсонский ц Одесский Никанор /Бровкович/ в проповеди, произнесенной в Одессе более чем сто лет назад.
  Главная мысль этой проповеди - теснейшее родство между ветхозаветной ч новозаветной религиями. Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства. не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев. что мы еще "не вполне христиане", а иудеи потому отделяются от нас, что они " не вполне иудеи". Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть христианство.
  В основе выступления Архиепископа Никанора лежала идея взаимопонимания между Православной церковью и еврейством. Это стремление к сближению не было одиноко в нашей Церкви. Еще в 1861 г. епископ Нижегородский Хрисанф / Ретивцев / призывал Церковь содействовать прекращению враждебности, установить отношения диалога с евреями. В таком же духе обращался к евреям в начале нашего века и архиепископ Николай / Зиоров /. "Еврейский народ близок нам по вере. Ваш -закон - это наш закон, ваши пророки - это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами".
  Исходя из таких вероучительных и богословских убеждений, иерархи, духовенство и богословы нашей Церкви решительно и открыто осуждали всякие проявления антисемитизма, вражду и погромы в отношении евреев. Так, осуждая погром 1903 г. в Кишиневе, архиепископ Волынский Антоний /Храповч-цкий/ публично заявлял: " Жестокие кишиневские убийцы должны знать, что они посмели пойти против Божественного Промысла, что они стали палачами народа, который возлюблен Богом".
  Во время печально знаменитого суда над Бейлисом эксперты нашей Церкви - профессор Киевской духовной академии протоиерей Александру Глаголев и профессор Петербургской духовной академии Иван Троицки^ - твердо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинении евреев в ритуальных убийствах. Очень много сделал для защиты евреев
  324
   от антисемитских нападений со стороны крайних радикально правых организаций митрополит Санкт-Петербургский Антоний /Вадковский/
  Мужественно защищали евреев от вражды и неправых обвинений со стороны антисемитских кругов многие другие наши иерархи и богословы: митрополит Макарий /Булгаков/, епископ Гродненский Донат /Бабинскии/. епископ Виссарион /Нечаев/, архиепископ Серапион /Мещеряков/, архиепископ Макарий /Миролюбов/...
  Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисемитизма многих наших богословов и выдающихся религиозных мыслителей - например. Владимира Соловьева, Николая Бердяева, о. Сергия Булгакова.
  Соловьев считал защиту евреев, с христианской точки зрения, одной из важных задач своей жизни. Для него еврейский вопрос не есть вопрос о том. хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи мы. христиане. Для налаживания христианско-еврейского диалога много сделали наши знаменитые православные религиозные мыслители, евреи по происхождению, Семен Франк и Лев Шестов.
  Однако не только знаменитые иерархи и богословы участвовали в этом благородном деле. Многие священники на местах активно заищщалч и спасали евреев от погромов и преследований. Во время второй мировой войны ч нацистской оккупации духовенство и верующие нашей Церкви, рискуя своей жизнью, укрывали евреев. Классические примеры этого - мать Мария /Скобцова/, священники Дмитрий Клепчнин и Алексий Глаголев, многие другие, о подвигах которых, по спасению их еврейских братьев и сестер следует всем нам знать. Армия нашей страны в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти 20 миллионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами страны Европы и тем предотвратила "окончательное решение еврейского вопроса ", запланированное и жестоко проводимое нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного истребления.
  После второй мировой войны наша Церковь начала налаживать свои отношения, сотрудничество со всем христианским .миром, со многими международными нехристианскими религиозными организациями и объединениями, в том числе и с еврейскими. Мы активно участвовали в деятельности Всемирного совета церквей, в частности, его комиссии "Церковь и еврейский народ", в работе международных конференций -в Москве были проведены две крупные международные конференции представителей христианских церквей и нехристианских мировых религий, где Русская православная церковь выступала с решительным осуждением милитаризма, расизма ч антисемитизма.
  К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества время, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются довольно
  325
   часто. У этих настроений, распространенных среди крайни^ экстремистов, правых шовинистических групп, есть питательная среда • общий кризис, рост национального обособления... Задача Русской церкви помочь нашему народу победить зло обособления, этнической вражды узкоэгоистического национал-шовинизма. В этом трудном, но святом для всех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских братьев и сестер. Совместными усилиями мы построим новое общество - демократическое, свободное, открытое, справедливое, такое общество, из которого никто не желал бы больше уезжать ч где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества ч братства детей единого Бога - Отца всех. Бога отцов ваших и наших.
  •С радостью я должен засвидетельствовать здесь, что желание вести сближающий диалог с Русской православной церковью всегда находило положительный отзвук и поддержку со стороны общественных и духовных руководителей еврейских общин в нашей стране. Из наиболее известных можно упомянуть Ицхака Бер Левинсона, который был отцом движения Гаскала / первая половина XIX в./ - движения высокой духовности среди евреев России. С предложением вести диалог между евреями и Русской церковью он обратился к архимандриту Христофору, ректору Кременеикой духовной семинарии на Волыни, где оба они жили и работали. Книга Левинсона о диалоге с православными "Довольно крови " была переведена на русский язык в 1883 г. и получила широкое распространение. Ее популярность напугала наших реакционеров, и они осудили ее в начале века как опасную для православного духовенства. В связи с еврейско-православным диалогом следует назвать еще несколько имен: раввина Шмуила Александрова из Бобруйска /Беларусь/ - знаменитого еврейского каббалнста. находящегося под влиянием Владимира Соловьева и убитого фашистами в 1941 году: раввина Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова Украина/ - он испытал на себе влияние Толстого, которого часто цитировал в своих проповедях. Следует вспомнить нашего современного профессора Михаила А гурского из Иерусалима, знатока истории евреев в России, много сделавшего для нашего сближения. Недавно он приехал из Израиля в Москву на конгресс русской диаспоры и здесь неожиданно умер. Вечная ему память...
  Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви и ее духовенству. Не случайно адвокатом митрополита Петербургского Вениамина в 1922 г. на суде но делу так называемых "церковных ценностей " был еврей Гуревчч, который самозабвенно защищал митрополита...
  326
   . На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начертаны слова псалмопевца: "Просите мира Иерусалиму". Это сейчас то. что всем нам нужно - и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един Отец всех людей, так и мир - июлом - от Него. един ч неделим для всех чад Его".'
  В отличие от иудохристнанскнх воззрений Алексия II, истинный последователь Иисуса Христа - Иоанн Златоуст в проповедях "Против иудеев" утверждал: "Иудеи сделались псами, а мы чадами... Синагога есть только непотребный дом.., вертеп разбойников II логовище зверя,., вертеп не просто зверя, но зверя нечистого.., жилище демонов. Никто из иудеев не поклоняется Богу... Там место идолослужения. Обряды их срамные и постыдные, - обряды людей, прогневавших Бога, подпавших бесчестию и осуждению... И\деи по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не лучше свиней и козлов...Синагогу надлежит презирать, гнушаться- и убегать...Избегайте и собраний, и мест, где бывают иудеи...В Синагоге живут и демоны, и не только- в этом месте, но в самих душах иудеев... Следует ли даже обмениваться с ними приветствиями, не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и язвы для всей Вселенной? Какого злодейства, какого беззакония не затмили они своими гнусными убийствами?...Бог ненавидит их".
  Инокентий, Архиепископ Пекинский, видя подмену учения Иисуса Христа иудохристианством, в Открытом письме всем верным чадам
  I Церкви Христовой отмечал: "Неустанно и упорно подрывали враги Христовы устои Святой Его Церкви, чтобы на ея месте поставить др\тую ц^жовь, святилище само обожествившагося человечества, храм масонский, капище сатаны".
  О том же говорится и во втором послании к Коринфянам /II. 13-Ь /: "Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид
  1 Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела Света, а потому не великое дело, если и
  1 служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет
  |по делам их".
  Сам Иисус Христос утверждает в Откровении /2.2 /, что он испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы,
  •и нашел, что они лжецы".
  1 Смысл миссии Иисуса Христа более полно раскрывается при
  •внимательном изучении Библии. Во второй главе четвертой книги
  •Царств говорится о том, что Илья Пророк, зная о том, что вскоре
  •за ним явится небесная колесница, называемая на санскрите "виман",
  "Московские новости", М4, 26 января 1992 г.
  327
   а ныне - НЛО,' и ему придется расстаться со своим любимым учеником Елисеем, устраивает ему испытание в соответствии ~ Веднческим представлением о необходимости неотк.тонного следования за своим духовным учителем. И.лья говорит Елисею-"Останься здесь /в Галгале/, ибо Господь посылает меня в Вефнль " Но Елисей, следуя Ведическому принципу "парам - парам" /б\-квадьно - следовать след в след/, отвечает: "Жив Господь и жива душа'твоя' Не оставлю тебя". Испытывая Елисея во второй раз, Илья говорит ему: "Останься здесь /в Вефиле/, ибо Господь посылает меня в Иерихон." Но Елисеи, продолжая поступать в соответствии с принципом "парам - парам", отвечает ему: "Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя". Испытывая Елисея в третий раз, Илья снова говорит ему: "Останься здесь, ибо Господь посылает меня к Иордану." Но Елисей опять также отвечает: "Жив Господь и -жива душа твоя! Не оставлю тебя". Теперь Илья, убедясь в надежности Елисея и зная, что вскоре должен его оставить, в соответствии с Ведическими правилами взаимоотношения духовного учителя и любимого ученика, обязан исполнить его любое желание. Поэтому он показывает ученикам свою мистическую силу - "сиддхи"2: "И взял Илья мнлоть свою, и свернул, и ударил ею по воде /Иордана/, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху", и затем говорит Е-лнсею: "Проси, что сделать тебе, прежде, нежели я буду взят от тебя". И сказал Елисей: "Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне". Илья, понимая, что эта просьба связана с подготовкой Елисея к особой миссии, проверяет еще и его мистические способности, сказал: "Трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так; а если не увидишь, нс будет"; т.е. если ты способен видеть такой виман и то, как я буду взят на него, то значит ты имеешь право на просимое. Елисей справился и с этим условием и для того, чтобы проверить исполнение своего желания "взял милоть Илни, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии - Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда я сюда, и перешел Елисеи. И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: ОПОЧИЛ ДУХ ИЛИИ НА ЕЛИСЕЕ. И пошли на встречу ему, и поклонились ему до земли". Таким образом, Елисей, получив необходимую силу для выполнения своей миссии, воплотился в
  О такой же небесной колеснице говорится в первой главе книг! Иезекиля.
  2 Сиддхи - мистические способности, появляющиеся у человека в результате его духовного развития.
  328
   1нужное время и был назван Иисусом Христом. Илья же воплотился 1как Иоанн Креститель для того, чтобы подготовить иудеев к приходу 1своего .любимого ученика, ставшего в этом воплощении гораздо ^сильнее своего учителя. Именно поэтому Илья говорит иудеям об
  1"Иис\'се так: "Он-то Идущий за мною /т.е. мой ученик/, но Который стал впереди меня /т.е. ставший гораздо сильнее меня в своих мистических способностях/; я не достоин развязать ремень у обуви РЕго".' В Евангелии от Матфея /гл. З/ рассказывается о встрече I' Иоанна с Иисусом: "Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к
  ! Иоанну /как к своему духовному учителю/ - к-рестнтся от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя /ведь " ты ныне гораздо сильнее меня/; и Ты приходишь ко мне? Но Иисус ^сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить | всякую правду /т.е.- какой бы я ныне силой не обладал, но Ведический ^ закон парам-парам - последования ученика за своим учителем, должен I быть соблюден/. Тогда Иоанн допускает Его", т.е. признает эту I правду. Именно поэтому Иисус, зная что Всевышний Господь | проявляет свою милость через духовного учителя, в критическую | минуту распятия обращается к своему учителю: "Или, Или! Лама ^савахфанн?"2 Но темные силы, старающиеся профанировать учение |Христа, исказили в Евангелии истинный смысл этой фразы и ^перевели ее как "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?"3 Но те, кто стоял в то время рядом с Иисусом и слышал его слова, наверное, же лучше переводчика Евангелия понимали о чем Иисус говорит - "Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, положив на трость, давал Ему пить. А другие говорили:
  постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его".
  То, что Илья Пророк воплотился как Иоанн Креститель, подтверждал и сам Иисус Христос: "И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много ^пострадать и быть уничижену; Но говорю вам, что и Илия пришел,
  !и поступили с ним, как хотели, как написано о нем"4; "И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен
  Иоан. 1.27. |2 Матф. 27. 46.
  Матф. 27.46.
  Марк. 9. 11-13.
  329
   придти прежде и устроить все; Но говорю вам, что Илия уже прищеп и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе"'; "Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: "Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою". Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, а употребляющие усилие восхищают его; Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите пргшять, он есть Илия, которому должно придти. КТО ИМЕЕТ УШИ СЛЫШАТЬ, ДА СЛЫШИТ!"'2
  Немаловажную роль в судьбе Иисуса Христа сыграли и волхвы -восточные мудрецы. Никто кроме них не сумел вычислить точное время и место воплощения Христа и никто кроме них не пришел к нему /не считая иудейских пастухов, которых пригнал к Иисусу Ангел с помощью своего небесного войска - см. Лук. 2. 8-20/, и не принес ему даров. Во второй главе Евангелия от Матфея пишется: "Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы /мудрецы/ с востока, и говорят: Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему... Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как, наконец, пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидевши же звезд}'', они возрадовались радостью весьма великою, и вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и падши поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары:
  золото, ладон и смирну. И, получивши во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою."3
  В связи с вышесказанным, возникает законный вопрос: могло ли быть такое, что волхвы признав Иисуса Мессией, в дальнейшем забыли о нем и больше никогда с ним не встречались, и то, что по достижению Иисусом половозрелого возраста Мария не рассказала ему о приходе восточных мудрецов и не передала их даров? Скрывая ответ на эти вопросы, иудохристиане подробно описывают жизнь Иисуса только до 12 лет, о периоде же его жизни до 30 лет всячески умалчивают. Но добросовестным последователям жизни Иисуса
  Матф. 17. 10-13. Матф. 11. 9-15. Матф 2.1,2,9-12.
  330
   Христа известно о том, что существует множество книг, написанных богословами, деятелями религии и независимыми исследователями, свидетельствующих о посещении Иисусом Индии, где он изучал древнюю Ведическую культуру.
  Например, в 1962 году вышла в свет содержательная книга преподобного К.Р. Поттера "Раскрыта тайна утерянных лет Иисуса", в которой автор склоняется к тому, что 18 неизвестных лет Иисус провел среди эссенов, но готов признать и то, что это время могло быть поделено между обучением с эссенами и путешествием в Индию. О том, что Иисус посещал Индию также свидетельствуют и ученые Энн Риид и Дж. Ферст, опубликовавший каждый по увлекательной книге, в которой поведали миру о работе, проделанной в этой области Эдгаром Кайсом. Обстоятельно и в доступной форме рассматривает все нюансы этого вопроса и Элизабет Клэр Профат в своей книге "Утеренные годы Иисуса". Однако самым известным современным произведением о странствиях Иисуса является работа супругов Дика и Жанет Бок.' Плодом их кропотливых изысканий стал фильм "Утеряные годы" /1978г./ и книга "Тайна Иисуса" /1980г./ . Жанет Бок, автор книги и создатель фильма, говорит: "Постепенно мы пришли к вывод}'', что описание этих лет отсутствует потому, что кто-то изъял его из летописей'и из Библии. Невозможно представить себе, чтобы Иисус появился в Галилее в возрасте 30 лет и скрыл большую часть своей жизни от своих учеников, которых любил и просил следовать за ним. Невозможно поверить и в то, что эти годы были столь малозначащими, что о них не было упомянуто ни слова... Так мы все больше склонялись к тому, что в какой-то момент все сведения об этих годах его жизни были уничтожены. При изучении документов ранней христианской церкви стало очевидным, что первые церковные соборы особенно Аикейский собор 325 года н.э., изменили многие положения доктрины. Описание этих неизвестных лет были вычеркнуты потому, что они не соответствовали политическим устремлениям растущей церкви".
  Исследования последних сорока лет, проведенные супругами Бок и другими вышеупомянутыми авторами, обнаружили скрытую полемику, которая шла в конце прошлого и начале этого века. Эта 1 полемика /о странствиях Иисуса по Индии/ началась в 1894 году, 1 когда русский журналист Николай Нотович опубликовал книгу под 1 названием "Неизвестная жизнь Иисуса Христа".
  См. книгу Стивн Роузе "Ходил ли Иисус в Индию?" пер. с англ М, 1990г. '
  331.
   По-видимому, сразу после русско-турецкой войны Нотовнч отправился в путешествие на восток. В 1887 году он, путешествуя по Ладаку /северная Индия/, в библиотеке ламаистского монастыря Хемис обнаружил написанные на тибетском языке сочинения об Иисусе Христе, которого на Востоке /откуда, между прочим, пришли Волхвы/ называют Иссой. По словам ламы, помогавшего Натовичу в разборе этих текстов, предания об Иссе были записаны в Индии на языке пали в середине I века н.э. со слов людей, видевших ИССУ когда он жил в Индии и Непале, а также со слов индийских КУПЦОВ которые поддерживали торговые связи с Иерусалимом. Содержание этого апокрифа представляет интерес тем, что повествует о периоде жизни Иисуса, о котором молчат канонические евангелия. Около 200 года палийские свитки привезли из Непала в Тибет. Впоследствии их перевели на тибетский язык в монастыре на горе Марбур близ Лхасы. В Хемисе хранились копни этих переводов. Впервые это сказание было опубликовано на европейском /французском/ языке Натовичем в Париже в 1894 году.
  По свидетельству Элизабет Клер Профат, кардинал Ротелли, будучи из числа лиц, приближенных к папе, выступил против произведения Нотовича, так как считал, что оно "преждевременно", что мир не готов услышать его. "Церковь и так уже много страдает из-за новой волны атеистической мысли", • сказал Рогелли Нотовичу. Кардинал явно боялся потерять последователей, которые уже скептически относились к доктрине церкви. Не хватало им еще одного препятствия. "Кому нужна эта публикация? - нервно спросил кардинал. - Наживете себе множество врагов. Но если Вас иш^есуют деньги..." Нотович не принял взятку. Вместо этого опубликовал свою книгу. Вскоре ему стало известно о том, что в "Библиотеке Ватикана хранятся шестьдесят три рукописи, в которых упоминается история Иссы. Эти древние документы привезли в Рим христианские миссионеры, проповедовавшие в Китае, Египте, Аравии и Индии. Говорят что Нотович, когда это стало ему известно, сказал:
  "Неудивительно, что представители церкви вели себя так странно -история Иссы не была для них новостью"'.
  Русский перевод палийских свитков, опубликованных Нотовичем вышел в свет в харьковском журнале "Вера и разум" и отдельной брошюрой - в Петербурге, в издательстве "Вестник знания" в 1910 году. В этом "Тибетском Евангелии" / У.1-5/ говорится:
  "Четырнадцати лет молодой Исса, благословенный Богом,
  ' Стиви Роузе. Ходил ли Иисус в Индию? Пер. с англ. М., 1990г., стр.12.
  332
   переправился на другой берег Инда и поселился у Арийцев, в бтагословенной Богом стране.
  Слава о чудесном отроке распространилась в глубину северного Инда; когда он следовал по стране Пенджаба и Раджпутана, почитатели бога Джайна просили его поселиться у них.
  Но он оставил заблуждавшихся поклонников Джайна и остановился в Джаггернате, в стране Орсис, где покоятся смертные остатки Виассы - Кришны, и там белые жрецы Брамы устроили ему радушный прием /жрецы Брамы являются Волхвами - хранителями коров - волов, считающихся в Индии священными животными./
  Они научили его читать и понимать Веды, исцелять молитвами, обучать и разъяснять народ}'- Священное Писание, изгонять из тела человека злого духа и возвращать ему человеческий образ. Он провел шесть лет в Джаггернате, Раджагрихе, Бенаресе и других священных городах; все его любили, так как Исса жил в мире с вайсиями и судрами, которых он обучал Священному Писанию".
  Именно это учение Ариев Иисус Христос и принес в Палестину для больного иудейского народа, поэтому он и заповедовал своим ученикам: "На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева"';
  "ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию".2
  Но иудеи отказались от предлагаемого Ариями через Иисуса Ведического мировоззрения, и, оклеветав Христа, добились его казни, ибо они знали, что миссия Иисуса заключалась в разделении евреев на "козлов и овец" - "и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую свою сторону, а козлов - по левую;"3 дабы отделить "Зерно от плевел"4. Ведь Иисус утверждал: "Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за мною, -в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать коле'11 Изранлевых"5; "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю;
  не мир пришел Я принести, но меч; Ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И ^враги человеку - домашние его;"6 "Если кто приходит ко Мне и не
  |Матф. 10.5-6. — — |Там же 9.13.
  |См. Матф. 25.31-33. •' ^ |Плевелы - это выродившееся зерно, т.е. вырожденцы. |Матф. 19,28. |Матф. 10,34-36.
  333
   возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и брать сестер, а при том и самой жизни своей, тот не может быть М^ и
  УЧСТПТЬ-ПМ "' "И Т>1-<ГЬ-ТЛЙ 1.-ТГ. ^^тог,,"^ гг,„„. „^. К„ ,._-__ ^НМ
  учеником."' "И всякий, кто оставит домы или братьев, или
  сестер,
  --—л„р,
  или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имен Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную."2
  В Откровении Иоана утверждается и то, что вожделенный рац христиан - Небесный Ичэусалим, предназначен исключительно тольк( для евреев, и то не для всех, а только лишь для 144 тысяч из всех еврейских родов - все же остальные иудеи являются сатаннстами-"злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но - сборище сатанинское"3; "И вознес меня в духе на великую и высокую гор) и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога: Он имеет, славу Божию; светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному; Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых";4 "И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Семионова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч"'. Небесный Иерусалим имеет: "с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот; Стена города имеет двенадцать оснований и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Говоривший со мною имел золотую трость, для измерения города и ворот его и стены его. Город расположен четвероугольником, и длинна его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил, мерою человеческою, какова мера и Ангела"6; "И
  
   ' Лук. 14,26.
  2 Матф. 19,29.
  3 Откр. 2,9.
  4 Откр. 21.10-14.
  5 Откр. 7.4-8.
  6 Откр. 21.13-17.
  334
  
   \гне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм д - ц ^азтвенник, и поклоняющихся в нем; А внешний двор храма
  -ттючи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать снятый город срок два месяца."'
  Славяне издревле ведали, что у каждого народа есть своя небесная 1битеть - Райское место: для славян это Ирий, а для евреев это Небесный Иерусалим. Именно поэтому Иисус Христос говорит евпеям: "В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам"2; "И когда Я вознесен буду- от земли, всех привлеку к Себе"3.
  В Первом послании к Коринфянам (8.5-6) утверждается, что "есть так называемые боги, или на небе, или на земле, - так как есть много богов и господ много"; т.е. существует множество полубогов являющихся господами различных народов. Например, русские люди являются сынами Перуна и внуками Даждьбога, точно также и для евреев есть "один Бог Отец, из Которого все (господа-полубоги), и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им". Христиане так прямо и заявляют: "мы собой создаем Тело Христово" - т.е. его сатвическое тело.
  И\'деи, осознав мистическое значение явления Иисуса, организовали уничтожение его последователей, а затем решили просто воспользоваться именем Христа и, извратив изначальный смысл его учения /Вед/, создать религию для гоев - своих будущих рабов. Главной целью этой религии было не ведическое служение Богу, а политическая власть, позволяющая иудеям создать всеохватывающую организацию мирового господства. Это позволило им "убить сразу двух зайцев" - продолжить уничтожение христиан, и руками тех же христиан осуществлять уничтожение всех остальных гоев /язычников/. Для евреев иудохристианство стало орудием экспансии и подавления других народов. Рядом с иудохристианским священником всегда шел вооруженный солдат, подавляющий всякое самобытное начало. Одна "святейшая" инквизиция за ХУ1-ХУП века казнила сотни тысяч людей. По приговору иудохристианской церкви были осуждены на смерть все жители Голландии, которых герцог Альба вырезал целыми городами.
  В XVIII веке один саксонский судья Карицоф казнил 20 тысяч человек, а Елизавета Английская приговорила к смерти 90 тысяч человек. Только за одну ночь во Франции в канун праздника святого
  ' Откр. 11.1-2.
  2 Иоан. 14.2.
  3 Иоан 12.32.
  335
   Варфоломея иу до христиане зарезали две тысячи мирных граждан а несколько столетий спустя Робеспьер своей рукой только за один год подписал 17 тысяч смертных приговоров. Лев Гумилев утверждает, что "только лишь за первые восемь лет своей деятельности в Испании инквизиторы вынесли 15000 приговоров к сожжению на костре и 90000 - к полной конфискации имущества т.е. более ста гысяч семей обрекли на голодную смерть или в лучшем случае на нищенство". Такие злодеяния, чинимые от имени Иисуса Христа, стали возможны лишь после коренного искажения учения Христа. И если судить о людях по их делам, как и советовал Христос:
  "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царствш. Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного", т" становится явным, что иудохристиане лишь прячутся за именем Иисуса Христа. Они не следуют его заповедям, не придерживаются воли его Отца Небесного, и посему они являются язычниками' -отступниками от Ведического учения, которое проповедовал Иисус Христос. Подтверждением тому, что иудеи являются язычниками, служит и пророчество Иисуса о своей судьбе: " Ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет".3
  Славяне же всегда противостояли лжи язычества, т.е. отступничества от ведения изначальной религии. В Велесовой книге /с.59,61/ говорится: "Мы... были богами хранимы от многих, называемых язьщами", "Мы враждовали с злыми язычниками".
  Окончательная кастрация учения Иисуса Христа произошла в 325 году в городе Никее на Первом Вселенском Соборе, названном Никейским, а последователей этого нового учения истинные последователи Христа назвали "николаитами". Именно о них Иисус предупреждал наставника Ефесской церкви: "Так и у тебя
  ' Для того чтобы увести люден от изначальной веры всего человечества, иудохристиане стали несправедливо называть славян -истинных последователей Ведйческой культуры, как и настоящих отступников от Ведения - язычниками.
  2 Лук. 1-02-33. '
  336
   держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.... Впрочем тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу".' Николантами были названы последователи епископа Николая Мирлнкийского, называемого "чудотворцем", который на Никейском соборе возглавлял фракцию николаитов. Руководящими поедставителями этой фракции были также и Александр Александрийский с его дьяконом Афанасием. Фракция николаитов называла Иисуса из Назарета /истинное имя которого Егошуа, так он называл себя сам и его родственники/ - сущным с Богом, желая этим сказать, что он другая личность или особа /регхопа/ той же самой божественной сущности, несмотря на то, что сам Иисус утверждал: "Бога не видел никто никогда..."2; "Отец мой более меня"3; "Я не сам от себя пришел, но Он послал меня"4; "Мое учение - не мое, но Пославшего меня"5. Однако они оставляли в силе и старый библейский тезис, что "божество" едино, т.е. не распадается на личности, как человечество. Из соединения этих двух непримиримых друг с другом представлений с прибавлением к ним на равных правах еще Святого Вдохновения, которое, осеняя человека, дает ему дар творчества и предвидения, а по природе своей есть дух /т.е. одушевленный газ/, и произошло впоследствии иудохристианское толкование ведического учения о Святой Троице.
  Фракции николаитов противостояла фракция "ариан", лавнейшими представителями которой были на Никейском Соборе \р1Ш, Евсевий Кесарийский и Евсевнй Ннкбмедийский. "Ариане" руководствовались в своих представлениях об Егошуа - Иисусе первоначальными взглядами христиан первого века и утверждали, что он есть переходное существо между Богом и человеком /т.е. полубог/. Они называли его подобосушным Богу. Все эти фракции получим! свое название по имени наиболее отличившегося из ее представителей. На Никейском Соборе в 325 году Арий обличил теософскую софистику николаитов. Эти справедливые обвинения вывели из равновесия епископа Николая Мирликийского, и вместо разъяснении он ответил Арию ударом по лицу. Вот так описывается в "Житиях Святых" нападение Николая - "чудотворца" на Ария со слов Иоанна Студийского: "Божественной ревностью Николай, как "торой Илия, разжегся, посреди собора дерзнул Ария не только
  Откр.2.15,6. : Ио.1.12. "' Там же 14.28. 4 Там же 8.42. ' Там же 7.16.
  337
   словом, но и делом посрамить, ударив его в ланиту. Чего ради святые отцы вознегодовали, и за это дерзкое дело отняли у него архиерейские отличия". Но, несмотря на это, ему были возвращены, через малый срок, все его "отличия". На соборе же произошли шум и смятение Николая выгнали вон, и после него главным загцитником единосущности Егошуа с Богом оказался простой диакон Александрийского епископа - Афанасий, сделавшийся впоследствии епископом в той же Александрии. После многих бурных сцен собор решил окончательно признать Егошуа второй личностью божества. Ариане были преданы анафеме, и император Константин признал своей государственной церковью фракцию николаитов, как называла их арианская фракция после личного столкновения своего главы с Николаем. Но вскоре после смерти Константина, как только византийский трон занял его сын Констанций /337-361 г.прав./, начался поворот в пользу ариан, которые скоро заменили при дворе сторонников Николая и Афанасия и, предав их на созванном Констанцием Соборе ана4земе, начали поступать с ними так же, как и те поступали с ними во время своего господства. Когда в 361 году умер Констанций, преемник его Юлиан /Флавий - Клавдий, 361-363 г.прав./, разочаровавшийся в обеих христианских фракциях, отказался от услуг и той и другой и объявил полтто веротерпимость. Он сам более всего сочувствовал гонимым в это время богам древнего пантеона, за что и получил от иудохристиан название отступника. Затем, с избранием в императоры малоазийскими войсками Иовиана /363-364 г.прав./, умершего от раны в Азии раньше своего приезда в столицу, империя снова возвратилась к христианству, и преемник Иовиана Валент /364-378 г.прав./ опять объявил государственной церковью арианскую.
  Это продлилось до самой его смерти, после этого господство ариан окончилось навсегда. Как только новый император Феодосии Первьш /378-394 г.прав./ вступил на престол, он окружил себя николаитами. Собранный императором в,381 году Константинопольский Собор, состоявший исключительно из восточных епископов, без участия римских, вновь предал ариан анафеме, и по его решению Феодосии начал жестоко гнать, их вместе с язычниками и всеми другими, менее распространенным1Гхристианскими фракциями. На этом /Первом Константинопольском/ Соборе и была установлена вторая половина известного "символа веры", сохранившегося до сих пор в обеих ортодоксальных фракциях "вселенской" церкви.
  Вскоре после прихода к власти николаитов христианское. вероучение было превращено в театральный фарс, в зрелище на потребу языческой толпе, когда почитается не Бог, а богатство, н
  338
   деньги, плотская красота и биологическая полнота жизни века - потребителя. Различные христианские секты пытаются •ютнвостоять этому отступничеству от учения Христа, т.е. ычествУ, но, как правило, не более, чем продолжается жизнь их снователей, а дальше сами попадают в плен, делая свою веру верой купцов и ростовщиков.
  Иудохристиане и по сей день продолжают совершенно .справедливо утверждать:
  "Христианская религия не есть и никогда нами не рассматривалась религией, не связанной с Ветхим Заветом.
  Не только никогда не отказываясь от Израиля, избранного народа Божня, его истории, его пророков, христианская Церковь в своем существе глубоко понимает и чувствует значение праотцев наших, вышедших из среды Израиля и подготовивших пришествие Мессии.
  НУЖНО сказать большее: ХРИСТИАНСТВО ЕСТЬ ПРЯМОЕ СЛЕДСТВИЕ ВЕРЫ ИЗРАИЛЯ; если иудейская вера сохранилась в мире в своей чистоте, то мы, христиане, являемся единственными ее верными последователями. Христианство не только не отвергает праотцев и пророков, но, признавая возложенную на них Господом миссию чтить их, а в прошлом, признав их, им повиновались и признанием Христа-Спасителя, как Мессии, продолжило навеки ветхозаветную веру, отлив ее в форму иудейско-христианской религии..,"'
  Иудеи, придя в Западную Европу под видом христиан, для прихода к власти своего мессии, т.е. антихриста и возможности его единоличной тирании, на первый план поставили учение о главенстве папы. По этому учению папа является викарием Иисуса Христа, преемником апостола Петра, высшим главой вселенской церкви и обладателем духовной и светской власти /учение о "двух мечах"/. Недаром на папской митре начертаны следующие буквы: У1САК.Ш5 Р1Ы1 ОЕ1, что значит "Наместник сына божия". Что это за наместник, становится понятным, если расшифровать эту надпись с помощью еврейской науки каббалы /при этом буквы заменяются соответствующими цифрами, которые в свою очередь складываются в одну сумму/: /У=5/+/1=1/+/С=100/+/А=0/+/К.=0/+/1=1/+/и=5/+ /5=0/ = 112;/р=0/+/1= 1/+/Ь=50/+/1= 1/+/1='1/=53;/0=500/+/Е=0/+/1= 1/=501;
  1 '2+53+501=666. Комментарии излишни, тем более что на греческом
  Степанов Николай Филиппович, в монашестве Александр. "Иудейско-католическое" сближение и, в связи с ним, перспективы Дальнейшей эволюции экуменического движения". Югославия, 1938.
  339
   языке Ъа1ето&, как и на иврите КотшЬ, также дают в сумме числ дьявола - 666.
  В середине IX века римские перяр\и после смерти Карла Великог окончательно устраняют императоров от участия в избрании пат, и берут под контроль Италию, Испанию, Францию, Иллирию другие государства.
  Исследовав этот вопрос, Ф.Фортинский так описывает эту богопротивную борьбу за власть: "Из 12 современных Владимиру пап 4 были поставлены немецкими королями, а остальные римской знатью, преимущественно Кресценциями, но ни те, ни другие не чувствовали себя прочно на кафедре Петра. Все папы, поставленные Отгоном III и Генрихом II, не раз подвергались изгнанию из Рима а один даже был убит; не в лучшем положении оказались и ставленники знати. До какого ожесточения доходила тогда борьба из-за тиары /папской короны/, можно судить по следующим двум примерам. Бонифаций VII, низложивший и умертвивший двух своих конкурентов, Бенедикта VI и Иоанна XIV, в свою очередь, просидел на кафедре апостола Петра всего 11 месяцев. После его смерти, которая едва ли была естественною, враги набросились на труп папы, изранили его копьями, сорвали с него одежды и в таком виде потащили его по улицам города и бросили подле конной статуи Константина Великого. Если Бонифаций испытал этот позор уже после смерти, то поставленный Кресценцием Иоанн Калабрийский, будучи низложен сторонниками Отгона III, подвергся страшным мучениям еще при жизни: ему отрезали нос, уши, язык, вырвали глаза и в таком виде бросили в тюрьму в ожидании суда. После формального низложения на синоде, его посадили на осла задом наперед, дали хвост в руки и в таком виде возили по улицам Рима, а потом снова заключали в тюрьму, где он,вскоре умер".'
  Такие же "кроткие" и "благочестивые" нравы имели и византийские апостолы периода христианизации России. Об этом, например, говорит эпизод, случившийся во время княжения Андрея Боголюбского /II 10-1174/, который осмелился предложить византийскому патриарху Луке Xрнзов^зу учредить для Северо-Восточной Руси особую митрополию и назвал кандидатуру на пост главы будущей митрополии священнослужителя Феодора, русского по национальности. За эту дерзость "...в соответствии с византийскими нравами осудили его на страшную казнь: Феодору
  _Крещение князя Владимира и Руси шГзападным известиям7
  Чтения в Историческом обществе Нестор а -летописца" Книга вторая. Киев, 1888, с. 213-214.
  340
   -пн язык, отрубили правую руку, выкололи глаза. После этого "н^ыл утоплен слугами митрополита".'
  Князь Боголюбский, ведая о том, что вследствие ожесточенной
  ажданской войны, начавшейся сразу после крещения Руси, к 1000 " , население страны сократилось с 12 миллионов до 3 миллионов,
  сама она раскололась на множество враждующих между собой княжеств, сделал свой отчаянный шаг для освобождения России от византийской зависимости. В 1169 году Андрей Боголюбский вместе со своими единомышленниками-князьями разгромил и сжег до тла северньш оплот Византии на Руси - Киев, ставший проходным двором для асиат. Храмы и все церковное "благочестие" было стерто с лица земли. Андрей Боголюбский готовил Россию к великой схватке с Асией, но Византия не дала ему это осуществить. Ровно через семь лет после казни Феодора он был зверски убит. Описание деталей убийства, происшедшего глубоко ночью в его спальне, невозможно читать без содрогания. Таким образом Россия, лишившись своего светлого предводителя и не успевшая после "добровольного" крещения восстановить численность населения и единство страны, попала под 1000-летнее иудо христианское иго.
  Последние шесть столетий послушным орудием Византии, которая не желала иметь на своей северной границе сильное и независимое государство, была РПЦ /русская православная церковь/. Она изо всех сил старательно проводила политику "непротивления злу", выгодную как самой Византии, так и всем остальным басурманам. Благодаря этому иудохристианское иго и продержалось так долго. Ни к чему была Византии могучая Россия и в 988 году. Поэтому-то Византия была заинтересована в том, чтобы христианство именно ЕЕ толка пошло на Русь. Она при этом преследовала свои шкурные, меркантильные, а не гуманные "просветительные" интересы, так как неоднажды "получала по зубам" от Руси ведической и ничего не могла с ней поделать военной силой.
  Продолжая иудохристианскую ориентацию Византии, РПЦ внушала, что русский народ еще не оцерковился, т.е. не признал над собой власть племенного божка иудеев - Саваофа-Иеговы-Яхвы, плохо Ему молится и недостаточно дружно в этом кается. При этом РПЦ наших Российских святых всячески старается отодвинуть на задний план и вместо них подставить своих мнимых святых. Академик В.Емельянов в своем капитальном исследовании Десионизация" пишет: "92 дня из 365 в году церковь отмечает
  Настольная книга священнослужителя", т.3, М., 1978. Цитируется "о журналу "Славяне", М2,1992.
  341
   память евреев, большая часть которых не имеет никакого отношения к христианству. Самое большее, что мог русский, это приблизиться к "святости" еврея и только потому, что он в жизни подражал этому еврею. Любой еврей из Библии, кто бы он ни был, ставится в примет) русскому святому во время службы. Подчеркивается, что вся жизнь русского прошла, оказывается, в подражании не только Иисусу и Деве Марии, ни и какому-нибудь еще еврею. То и дело слышится-Александр Невский - ты российский Иосиф; Серафим Саровский ты Илья Славный; Сергий Радонежский - ты как Моисей. Именно в этом отражается вся та мораль иудаизма: любой иудей, даже преступник, даже предатель своих - выше самого благородного и чистого гоя в 10000 раз".' Протест славян против такого иудохристианского верования был очень резок. Славяне, побывавшие в христианских странах, по возвращении рассказывали о "бабах голых" в Риме, " о блудницах в образе Богородицы" в Византии, о нечестности и корыстолюбии иудохристианского духовенства. Вера, как формальный обряд, вера без Ведического знания, без духовного начала- это не истинная вера,- делали вывод русские люди. В Велесовой книге /с.91,53,179/ по этому поводу сказано: "В Греции ведь не богов почитают, а людей высеченных из камня, подобных мужам. А наши боги суть образы", "Мы...имеем прекрасный венец нашей веры и не должны принимать чужую", "А греки хотят нас окрестить, чтобы мы забыли богов наших и так 'обратились к ним, чтобы стричь с нас дань, подобно пастырям, стекающимся в С'кифию. Не позволяйте волкам похищать агнцев, которые суть дети Солнца!" Все это позволяет сделать вывод, что добровольная иудо-христианизация России была невозможна.
  Асиаты, не преуспев в попытках уничтожить Россию силой, стали расчетливо и цинично толкать славян на путь духовного самоубийства - уводить их от Ведической шкалы ценностей, где духовно-нравственные понятия милосердия и мужества, веры и верности, а также любви, мудрости и благости безусловно довлеют над требованиями низшей природы человека.
  Один из русских мыслителей XX века Иван Ильин, волею судьбы оказавшийся в эмиграции после революции 1917-го года, писал:
  "Наша беда и наша опасность: мы живем в эпоху воинствующего зла, а верного чутья для распознания и определения его не имеем. Отсюда бесчисленные ошибки и блуждания. Мы как будто смотрим ' - и не видим; видим - и не верим глазам; боимся поверить, а поверив, все еще стараемся уговорить себя, что "может быть, все это не так..."
  ' "Свободная Палестина". "Пресса", Париж, изд.2, 1979, с. 30. 342
   Да, действительно: люди боятся поверить, что все, происшедшее Россией в последнюю тысячу лет - не случайность иди прихоть ь-щризной истории, а целенаправленная попытка разрушить Россию птобой ценой. Люди плохо знают собственную историю, они боятся знать ее. Летописец Нестор в "Повести временных лет" сообщает о том что по приезду княгини Ольги в Константинополь /955 г./ гоеческий цесарь Константин Багрянородный, дабы прельстить РУССКУЮ княгиню на принятие новой веры и в расчете через ^„до христианство политически обуздать могущественную Русь, обещает взять ее в жены: "Хощю тя пояти собе жене" /ПВЛ,с.44/. И хотя Ольге в ту пору шел седьмой десяток, она в конце концов прельстилась и по возвращении в Россию допустила в Киев в 960-961' годах епископа Адальберта для организации епископства. Он рьяно взялся за организацию в Киеве церковного дела, навязывая славянам иудо христианство, но вызвал своей деятельностью только недовольство населения, и возмущенные киевляне во главе с волхвами выгнали епископа Адальберта вон из России. Нестор утверждает, что введению христианства противились не только волхвы, но и дружина. Княгиня Ольга, став иудо христианкой, не Дсмогла даже сына своего Святослава склонить на свою сторону. |"Како аз хочю ин закон прията един^ А дружина моя семи смеятися ?начнуть", - отвечал Святослав матери.'
  Отношение славянского народа к нашествию иудохристиан на Россию очень наглядно показано в поэме Славомысла "Песнь о побиении иудейской Хазарин Светославом Хоробре", написанной примерно в тот же период, что и "Слово о полку Игореве", и впервые опубликованной лишь в 1847 году в Варшаве. Она была литографически воспроизведена в книге польского ученого Фаддея Воланского "Памятники славянской письменности до Рождества Христова", за что Воланский был приговорен к сожжению на костре, сложенном из этой его книги как "до крайности еретической", ибо она не только выступала против иудо христианства, но также убедительно свидетельствовала, что письменность у славян существовала задолго до Рождества Христова и появилась гораздо раньше, чем у финикийцев, иудеев и греков, да и египтян.
  В "Песне" великий князь Руси Светослав говорит своей матери Ольге, принявшей иудохристианство:
  ' "Чтения в историческом обществе Нестора-летописца". Кн. вторая. Киев, 1888, с.24.
  343
   И все же гой для иудея - скот
  и я великий русов князь,
  во мненьи иудея
  к скотам принадлежу.
  Зачем же ты заветы иудеев,
  Ветхий и Новый, старый продолжающий,
  мне вкупе подала? Чтоб я пучину зла,
  Неизреченным богом иудеев
  сотворенную, изведал,
  иль чтобы я, добро свое оставив,
  их зло, мне чуждое, принял, Как римляне безумные,
  погибели империи своей искавшие,
  да легковерные хазары,
  в пучине той сконавшие? Иль в Цареграде ты народ наш и меня
  рабами грекам с иудеями
  уже продала? Скажи, открой мне правду,
  ты на реке перевозчицей была,
  тебя я не казню. Помню я и то, что матерью
  приходишься ты мне,
  на мать руки не наложу. Трепет неуместен твой,
  в жизни и ее кончине,
  тебе назначенных, ты вольна. Отцу и матери своей,
  неверным иль продажным,
  ты ведаешь, русич - не судья... Прости, но повторяю твое же ':
  пагубой воздается в поколеньях тех,
  кто имея, отчее забудет И землю, пращурами взорану,
  братьям ложным,
  как хлеб насущный, от детей родных
  щенятам разломает, Что ластятся к ногам, за сытость и татям
  со злобою в очах.
  ' См.Матф.15.22-26.
  ДУШОЙ своей распорядись, как хочешь;
  Твое - тебе и право. Чо за народ наш и пред внуками его
  в ответе я, великий князь Руси. РУСЬ НА УТЕШЕНЬЕ ГРЯЗНОЕ
  В ОБМЕН НА КНИГ СОЖЖЕНЬЕ НАШИХ ФИЛОСОФЫ ТВОИ В РИЗАХ ЧЕРНЫХ
  И ЗЛАТЫХ КРЕСТАХ ЛИШЬ С ГОЛОВОЙ МОЕЙ,
  ТЫ СЛЫШИШЬ, ОЛЬГА МУДРАЯ,
  ПОЛУЧАТ ОТ МЕНЯ!
  Это и сделали иудохристиане Византии, от которых отступница Ольга получила свое крещение: они подкупили печенегов, которые вероломно убили Светослава. В результате Русью стал управлять ублюдок Владимир - сын ключницы Малки - дочки раввина, сумевшей соблазнить двенадцатилетнего Светослава. Народ в шутку прозвал Владимира за его развратно-алкогольную красную морду "Красным солнышком". Крестив Русь, этот "святой" князь издал приказ: "Всякий русский, не поклонившийся Христу в воскресенье в церкви и не причастившийся церковным вином, будет в понедельник да запорот до смерти!" Так как по еврейской традиции национальность передается не от отца, а от матери, то получается, что РУСЬ к'рестнл еврей. Следует отметить и то, что во время крещения Руси славянские храмы разрушали не русские, а евреи; так, Софийская летопись /под 991 годом/ свидетельствует, что в Новгороде это организовал архиепископ Яким; в Ростовской области /по словам патерика Киевского/ это сделал Исайя Чудотворец; в Ростове -Авраамий Ростовский; а в Киеве - еврей Владимир.
  Пагуба иудохристианства для Русской земли состояла в том, что оно создало всеохватывающую организацию мирового господства, ЯВЛЯЮЩУЮСЯ скорее политической, чем религиозной. Главной целью иудохристианства было не ведическое служение Богу, как учил Христос, а политическая власть. Для иудаизма оно стало орудием экспансии и подавления других народов. Рядом с иудохристианским священником шел вооруженный, подавлявший всякое самобытное начало. Например, за период крещения Киевской Руси из 12 миллионов ее жителей 9 миллионов было уничтожено.
  Попытки подчинить себе славянский мир нудохристианство предпринимало неоднократно. В частности, еще в Х веке Рим 'апрещал вести богослужение на славянском языке, объявляя его • ресью, а Русская Православная Церковь до сих пор проводит
  
   344
  345
  
   политику геноцида русского народа /лишь только поэтому она и называется "русской"/, запрещая в молитвах за здравие, упокой и т.д. упоминать исконно русские имена, а разрешает только еврейские греческие да латинские /из 210 канонических имен только 10 являются русскими/.
  В результате принятия иудохристианства Киевская Русь лишилась культурной поддержки России и, как свидетельствуют древние историки, в том числе Демосфен и даже Геродот, от парного железного плуга, позволяющего обрабатывать обширные Ннвы перешла к деревянной сохе.
  "Характерной чертой, изначально присущей народу России являлось добровольное принятие на себя миссии служения человечеству. Само же служение состояло в охране мира от смуты и хаоса, в творении добра и пресечении зла, в введении в жизнь общества высшего нравственного элемента, в одухотворении и просветлении людей любовью и праведностью. Богоизбранность русского /российского/ народа, в отличие от израильского /аси-атского/, не противопоставляет его другим народам, а является особой миссией борьбы добротолюбия с мировым злом. Национальному духу российского народа всегда была присуща безмятежность, т.е. отношение к чему-либо с внешней терпимостью. Внутреннее отличие славян от иудохристиан проявляется даже на их внешности: первые, считая себя вечно блаженной душой, выглядят веселыми наследниками богатства Отца небесного, последние же, считая себя зачатыми и рожденными в грехе, выглядят приговоренными к смертной казни.
  Ведали россияне и то, что любое общество, желающее избегнуть кровавой смуты, должно опираться на закон. Любой же ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ закон, как это разумели славяне, будет несоверш.енен, ибо людям свойственно заблуждаться и допускать ошибки, потакать своим слабостям и чувствам и даже лгать. Отсюда следует, что закон совершенной праведности и абсолютной нравственности может быть дан людям ТОЛЬКО самим Богом. Этот закон, в своей максимально возможной полноте и определенности, содержался у славян в ведических писаниях, считавшихся каждым россиянином священными. Именно поэтому асиаты, стараясь увести людей от соблюдения Закона Бога, объявили Веды "чернокнижием" и уничтожили все книги, захваченные при оккупации России иудохристианством. Живые же носители Ведической культуры -ведуны и волхвы, которые, между прочим, первыми признали в Иисусе Назарянине Мессию и спасли его от рук иудейского царя
  346
   Ирода, были почти все убиты: как того требовал иудохристианский закон, их разрубали надвое - с головы до ног.
  Сначала Византия, а потом и Рим развернули широкомасштабную кампанию по захвату в России духовной и светской власти. Оккупировав Россию, иудохристиане приступили к уничтожению славян. Уже с 1055-го по 1462-й год они организовали 245 нашествий на Русь. С 1240-го по 1462-й почти ни единого года не обходилось без войны. Из 537 лет, прошедших со времени Куликовской битвы до момента окончания Первой мировой войны, Россия провела в боях 334 года. За это время ей пришлось 134 года воевать против различных антироссийских /т.е. асиатских/ союзов и коалиций, причем, одн\ войну она вела с девятью врагами сразу, две - с пятью, двадцать пять раз пришлось воевать против трех и тридцать семь -против двух противников. Только с пятнадцатого по восемнадцатое столетие восточные соседи Руси - татары и турки /натравливаемые иудохристианами Византии/ - захватили в полон и обратили в рабство около пяти миллионов русских. А сколько еще погибло во время хищнических набегов! В одной лишь Казани в 1552-м году .томилось сто тысяч русских пленников. Еще в начале семнадцатого века на большинстве французских и венецианских военных галер гребцами были русские рабы, обреченные на пожизненный каторжный труд.
  Если Византия до новой эры все же пользовалась знаниями росичей, то после принятия иудохристианства эти знания стали представлять для их нового мировоззрения серьезную опасность, особенно российские древние книги по астрономии, астрофизике, астрологии и медицине, в основе которых лежала биоэнергетика, лечение аккупунктацией, экстрасенсорные методы и общение со всеми стихиями Природы, что иудохристианская церковь объявила "волхованием" и "ведьмачеством". Что касается "ведьм" и "ведьмаков", то их полагалось сжигать на кострах, а волхвов разрубать вдоль пополам.
  Византийские эмиссары, навязывая России кириллицу /не вполне славянский болгарский язык/ в качестве "общеславянского", старались лишить россиян возможности пользоваться ведическими писаниями и ввести их тем самым в неведение.
  Кириллица из Болгарии дошла до России еще при князе Аскольде в 70-х годах IX века. Но Русь принять ее не желала не только потому, что она бьиа слишком грецифицирована /10 греческих букв по своему звучанию из 43/ и мало годилась для русского языка, но и с точки зрения ее нравственной оценки по сравнению со славянской руницей. Этот языковой барьер чуждой славянам церковно-славянской
  347
   письменности был создан асиатами и для того, чтобы скрыть за ним истинный смыся как Ветхого Завета, так и Нового. Те же немногие русские люда, которые докапывались до понимания кровожадности и расизма Ветхого Завета и безродного космополитизма Нового Завета, подвергались гонениям и казням во имя иудейского племенного божка и торжества христианства - интернационала предателей интересов славян и миссии России.
  Недаром в поэме И.Кобзева "Витязи" /М.,1917/ Вещий Боян предупреждал:
  Коль ты примешь, князь, христианский лад,
  К нам на Русь, говорю заранее:
  Вороньем церковники налетят,
  Навезут "святое писание".
  Хоть писание это "святым" зовут,
  Трудно книгу сыскать развратнее.
  В ней и ложь, и грязь, и постыдный блуд,
  И вражда, и измена братняя. Патриоты России прекрасно понимали, что принятие кириллицы означало бы то, что произошло уже в наше время с чувашами и татарами Поволжья /как с крещением Руси оно и случилось/, когда арабскую вязь заменили сначала латиницей, а затем латнницу-кириллицей, в результате чего всю их многовековую культуру, как мечом отсекли. Большее зло трудно придумать. Это был самый настоящий духовный геноцид, как и реформа русской письменности, проведенная в 1918 году, разрушившая лад русского правописания. С великой отвагой и гениальностью оно было воссоздано Михаилом Ломоносовым на базе кириллицы /казалось бы, совершенно непригодной для нормального русского языка/ в его "Российской грамматике" /1755г./, где он на практике показал громадные возможности русского языка. Благодаря этому после восьми веков "тишины" на Руси возникла сначала поэзия Державина, затем -Пушкина, а потом и вся могучая, не имеющая себе равных в мире, русская литература XIX века.
  Ю.П.Миролюбов в своей работе "Материалы к предистории Русов" /с. 10/ свидетельствует, что "архив /М.В.Ломоносова/ был взят /после его кончины/ в Академию наук, где царствовал немец Шлецер, враждебный ему как раз в области русской истории. После того, как архив М.В.Ломоносова был Академией "просмотрен", ломоносовские документы по истории исчезли".
  Еще одним преступлением иудохристианства против человечества является уничтожение древнеславянского календаря, который, как известно, состоял из 13 месяцев /365 дней, разделенные на 13, дают
  348
   ?8,1 суток, что соответствует лунному месяцу - такой месяц без остатка делится на седьмнцы, соответствующие фазам Лунного цикла/. Исключение 13-го месяца - Змееносца-Злыдня из календарей и гороскопов не случайно - оно связано со способностью древнего славянского гороскопа прогнозировать зло, а значит иметь возможность избежать его. Становится ясно, что исключение знака Змееносца /созвездия Волхвов'/ и переход на календарь в 12 месяцев /после крещения Руси/ проведены силами тьмы, стремящейся лишить нас возможности предупреждать зло.
  Переход на начало года с января проведен лишь в 1700 году, в календаре же арьев-славян первым месяцем года был поставлен Березень-Водолей:
  Љ наименование ме- месяца сяца созвездие дата начала месяца время прямого действия созвездия время косвенного действия созвездия
  I Березень Водолей 19.02 19.02-12.03 12.03-20.03
  2 Травень Рыбы .19.03 12.03-18.04 18.04-22.04
  3 Квитень Овен 16.04 18.04-14.05 14.05-22.05
  4 Липень Телец 14.05 14.05-21.06 21.06-24.06
  5 Червень Близнецы 11.06 2-1.06-20.07 20.07-24.07
  6 Сервень Рак 9.07 20.07-10.08 10.08-14.08
  7 Вересень Лев 6.08 10.08-16.09 16.09-20.09
  8. Жовтень Дева 3.09 16.09-28.10 28.10- 3.11
  9 Листопад Весы 1.10 28.10-18.11 18.11-21.11
  10 Грудень Скорпион 29.10 18.11-26.11 26.11-10.12
  11 Злыдень Змееносец 26.11 26.11-19.12 19.12-22.12
  12 Сичень Стрелец 24,12 19.12-21.01 21.01-26.01
  13 Лютень Козерог 21.01 21.01-19.02 19.02-22.02
  
  После падения под ударами турок Византии и приобретения в !586г. независимости от нее, РПЦ, чтобы выжить, вынуждена была пойти на сближение с народом, приурочив, например, к ^воим
  ' Иисус Христос дал четкие внешние отличия истинно верующего человека от лжеверующего: "Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками", т.е. будут иметь телепатические способности /Дея-ния, гл.2.0.1-12/; "БУДУТ БРАТЬ ЗМЕЙ /в переносном смысле - будут отличать добро и зло эта подтверждается и следующей фразой/; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы", т.е. будут способны корректировать биополе человека /Марк. 16.17', 18/.
  349
   праздникам народные славянские праздники. Но на "дружбу" она решилась, конечно же, не с народом, а с правящей "боярской" верхушкой, н вместе они привели страну к великой смуте начата XVII века.
  Отторжение ценностей Ведической культуры деформировало общественное сознание, вызвало кровавые катаклизмы, создавая все новых н новых мучеников за идеи Свяюй Руси. Эти мученики были всегда - от ведунов и волхвов до валаамских монахов и советских диссидентов. После захвата России иудохристианством мученичество стало неотъемлемой духовной принадлежностью русских людей. Планомерно и организованно уничтожались сначала российские священнослужители - ведуны и волхвы, являющиеся основным духовным оплотом Ведической культуры, а после большевистского, т.е. иудомасонского переворота, были уничтожены и лучшие представители армии /воины-администраторы/ н крестьянства / создатели материального богатства страны/.
  Но в результате этого разгула нечисти идеалы Святой Руси настолько закрепились кровью мучеников, что Русь стала святой вдвойне.
  Отрыв от исторических корней духовного и социального опыта наших предков привел народ России во мрак иудохристианства н . свергнул в смердящую пропасть разложившейся "совдепии".
  Нашествие на Россию западноевропейской, а ныне и северо-американской "культуры", на самом деле является последовательным и злонамеренным процессом отторжения и уничтожения русской национальной культуры, разрушением Ведического мировоззрения, моральным и 411'гзнческим порабощением его носителей и наглым навязыванием славянам демонической формы жизни.
  Совесть русских весей /купцов/ не позволяла им в своем предпринимательском кредите взымать высокие проценты. Однако пришлые инородцы-иудеи стали в России заниматься ростовщичеством под огромные проценты. Такое паразитическое предпринимательство иудеев вызвало в народе широкий протест. Так, весной 1113 года в Киеве разразилось народное восстание, во время которого были разгромлены дома евреев-ростовщиков, взимавших огромные проценты., а также занимавшихся скупкой н перепродажей товаров. После этого восстания Владимир Мономах ввел Устав, который резко ограничивал сумму процента, выплачиваемого по кредиту /не более 20 процентов в год/, и тем самым подрывал позиции паразитического предпринимательства, наживавшегося на народной нужде. По сути дела, ростовщичество как паразитическое предпринимательство было запрещено и всячески осуждалось.
  350
   и убедись в недостаточности этих мер, Владимир Мономах был •жтен объявить указ: "Ныне из всей Русской Земли всех жидов в тать и впредь их не впущать; а если тайно войдут - вольно их
  грабить и убивать".'
  "Живи в мире с врагами, но со своими врагами, а не с врагами к жиимн",- поучал свято!"! Иоанн Златоуст. Примирение со злом ГТОПУСТИМО, именно поэтому Христос говорил:'"Не думайте, что Я поишел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч ".2 Хотя мы и должны любить всех, и даже асиат /демонов/, но наша любовь не должна быть безрассудна. Истинная любовь не принуждает человека объединиться с богоборцами - наоборот, она беспрестанно сражается, защищая тех, кто доверился ей, от зла, часто скрывающего свое истинное обличие под маской ложного благообразия. Иудохрнстианская "любовь", "непротивление злу" и "всепрощение" - мир со всеми подряд, без разбора, нужны только тем, кто сегодня с бешеной энергией и напористостью готовит всемирное "объединение" и "примирение" под сенью "нового мирового порядка" - политической ширмы, за которой скрывается дьявольский оскал жесточайшей диктатуры ^)ядуще^о Антихриста.
  Ведали наши предки и то, что никакого соглашения с асиатами-насн.тьниками быть не может, ибо они не признают за россиянами никаких прав, и посему любые их обязательства в отношении к славянам всегда будут лживыми. Поэтому россияне издревле считали, что против разбойников есть только одно действенное средство -оружие.
  Но ныне еще нужно осознать и то, что мечом воскресить Россию невозможно. Меч нужен лишь для того, чтобы разрезать ту петлю, которая ее задушила. А вдохнуть в нее жизнь может только -лишь внутренняя духовная сила ее народа, которая держится на Ведическом мировоззрении.
  Асиаты же только прикрываются фарисейской "буквой закона":
  любят говорить о "любви к врагам" и непротивлении.
  Да, надо любить врагов! Но разве не надо любить всех людей? Или надо любить только насильников? А жертв этих насильников •побить не полагается?
  Да, есть заповедь: "Не убий". Но предки_наши понимали, что человек, не защитивший своих близких от насилия и попустивший совершиться убийству есть соучастник убийства: если не защитил -значит, убил!
  Татищев В.Н. История Российская с самых древних времен., : Мф. Ю.34.
  351
   На войне же решается вопрос не о том, пролить или не пролив кровь, а о том, чью пролить кровь: злодея или невинного. Славяне выбирали из этих зол меньшее.
  Центром и мощью Российской культуры Х1,-Х11 вв. были: Крым /Лукоморье/, Кубань /Кобань/, низовья Дона и Волги, моря Азовское Черное, Каспийское.
  До пришествия на Русь иудохристаанства степи Прииртышья и Восточного Казахстана /Казакстана/ были заселены славянским племенем /кастой/ воинов - половцами /куманами/, которые охраняли юго-восточную границу России.
  Свое имя они получили от русских, которые называли их так за светлые волосы и голубые глаза /от слова "полова"- солома/. После принятия Киевской Русью иудо христианства половцы перекрыли ее южную границу и заняли берега Среднего и Нижнего Донца. В то время половцы представляли собой военно-политическую силу России, с которой считались и Киевская Русь и Византия. К середине XII века они контролировали территорию, простиравшуюся от Днепра до Волги. У половцев существовал выраженный культ Рода. Его стелло образные каменные скульптуры, изготовленные с необычайным искусством из известняка и мрамора, они ставили на могилы своих родственников. Десятки тысяч таких статуй стояли на курганах и майданах, на перекрестках дорог и берегах рек. Вплоть до XVII века они были необходимой частью и украшением степного пейзажа /с тех пор большинство скульптур было уничтожено иудохристианамн и лишь несколько тысяч попало в музеи/.
  Со вступлением Киевской Руси в полосу раздробленности половцы активно вмешивались в княжеские усобицы. Летопись пестрит описаниями набегов, битв, миров, совместных походов, брачных союзов. Стремясь освободиться от влияния российского войска, новгород-северский князь-шабесгой Игорь Святославович - герой "Слова о полку Игореве" - в 1185 и 1191 годах .организовал антиполовецкие походы, которые окончились крупной неудачей.
  Являясь защитниками России, донские половцы, возглавляемые Юрием Кончаковичем, первыми приняли на себя удар нашествия татар /"тать" - враг; "ари" - арии; т.е. врагов ариев /. В битве на Калке в 1223 году они потерпели разгромное поражение. Не помогла и помощь русских дружин. Несмотря на отчаянное сопротивление татарам, половцы были разбиты и рассеяны. Уцелевшие роды ушли на Дунай под покровительство Венгерского королевства и в Египет для службы в мамлюкской гвардии султана. Остальные половцы переселились в Поволжье и организовали Золотую Орду.
  352
   До прихода к власти Романовых русские летописи ни о каком
  ятаро-монгольском иге на Руси НЕ УПОМИНАЮТ. Точнее сказать,
  упоминают те отдельные русские летописи, которые не подверглись правке послушными романовскими историками. В известный период сообщается о строительстве церквей, городов, кто на ком женится и т п. Русские ничего не замечают относительно закабаливших их "страшных врагов". Даже русские послы за границей не могут ответить на вопрос о татаро-монгольских завоевателях. Романовым однако не удалось уничтожить иностранные источники. Как выяснил ученый-энциклопедист Н.А.Морозов, "Монголия"- это просто греческое слово "Мегалион"- Великая. Отсюда Великая Русь и великороссы. До XVIII века н.э. вместо слова "воин" на Руси употреблялось слово "казак", а войско называлось Ордой. В старорусских былинах Ордой называется "вся земля святорусская".' Военачальники часто назывались ханами, независимо от национальности. Русские и половцы были жителями единой Империи и, естественно, вместе осуществляли государственное строительство н охрану границ единым войском - Ордой. В городах же оставалось только ^эажданское правление. Те города, которые требовали для себя независимиости от России, т.е. переходили на сторону асиат, уничтожались Ордой. Как утверждает академик Российской Академии наук доктор физико-математических наук профессор математики МГУ нм.Ломоносова Анатолий Тимофеевич Феменко, "Золотая Орда - это русское государство Х1У-ХУ веков н.э. со столицей в Костроме или Ярославле /Великом Новгороде/. Казаки еще с Х-ХП веков н.э. являлись вооруженными силами Орды. Именно поэтому казаки и были распространены по всей стране, а не только по ее границам, как это стало с XVIII века. С изменением государственного устройства казачьи области на ^эанице империи в большей степени сохранили свой первоначальный воинский уклад. Поэтому видно, что казачьи поселения в Х1Х-ХХ веках очерчивают границы бывшей великой Монгольской империи. Эти ^?аницы практически совпадали с границами Российской империи XX века.
  Романовы и часть русской боярской элиты уничтожили всех законных наследников престола Русского Ордынского государства. Незаконно придя к власти, Захарьины-Юрьевы-Романовы немедленно приступили к уничтожению подлинных документов русской истории н замене их. Люди, писавшие первую русскую историю, были попросту уничтожены. Дальнейшие историки оказались вполне "окладистыми и писали то, что от них требовали, скрывая и
  заштукатуривая" историю. Цель была очевидна- исказить русскую
  См. первую былину в главе "Асиатские богатыри". 353
   историю так, чтобы происхождение старой /предыдущей/ царско" династии из Ярославля - Великого Новгорода было скрыто н бьп бы создана видимость происхождения этой новой /якооы статюй/ династии из Псковской области, т.е. из северо-западной /нудо христианизированной/ Руси, откуда были родом сами Захарьины. Те\< самым они получали "легитнмность" своей новой /шабесгойнои/ династии. Даже Петр Первый продолжал уничтожение документов приказав сжечь книги дворянской генеологии. А в них Романовыми и не пахло. Предки Романовых происходят из Любека XVI века. К тому времени коренное население - русские /!/ были полностью уничтожены иудохристианами. Всех своих жен Романовы брали из одной Голштин-Готторийской области. Русского историю начали писать с ХУП-ХУШ в. на основе уже искаженного материала. Но историкам все же известно, что "монгольские" ярлыки на правление были в основном написаны на русском языке, но были н на арабском и на итальянском, а вот на монгольском не было найдено ни одного кроме двух фальсификатов, ибо до сих пор никто не знает древней монгольской письменности. В "Истории России с древнейших времен до второй половины XIX века" утверждается: "Растянувшись от Иртыша до Дуная, Золотая Орда с этнической точки зрения представляла пеструю смесь самых разных народов - монголы, волжские булгары, русские, буртасы, башкиры, мордва, ясы, черкесы, грузины и др. Но основную массу населения Орды составляли половцы, в среде которых уже в XIV веке стали растворяться завоевателя!, забывая свою культуру, язык, письменность /подобные процессы характерны были и для других государств, созданных монгольскими завоевателями/".'
  В т до христианской лтературв самое широкое хождение получило 'наименование населения Золотой Орды "монголо-татарами". После знакомства с историческими (фактами условность этого термина становится очевидной.
  Этноним "монголы" являлся самоназванием объединенных Чингисханом племен; однако повсюду, где появлялись монгольские войска, нудохристиане, стараясь запутать славян, называли их татарами. Это было связано с китайской летописной традицией, с XII века упорно именовавшей всех монголов "татарами", что соответствовало европейскому понятию "варвары". Это название китайцы распространяли не только на монголов. За одним из племен, несшим пограничную службу на северной границе Китая н охранявшем ее от монголов, этноним "татары" закрепился как самоназвание.
  : Указ. соч. Екатеринбург, 1994, с.75.
  354
   Частью иудохристианской идеологии была и ложь о дикости правителей Золотой Орды. На самом же деле породнение с ними считалось честью - об этом мечтали все русские удельные князья и многие правители других стран. Например, хан западной части Золотой Орды Нагай был женат на дочери византийского императора Ефросиньи.
  Н.М.Карамзин считал, что зависимость от Золотой Орды способствовала преодолению раздробленности Киевской Руси, созданию единой государственности, подводя русских к мысли о необходимости объединения. Разделяя эту мысль, В.О.Ключевский выделял еще одну сторону власти Золотой Орды над князьями Киевской Руси: он полагал, что она выступала для Руси в качестве объединительного фактора и что без арбитража Орды "князья разнесли бы Русь в клочья" своими усобицами.
  Л.Н.Гумилев категорически отвергал понятие "монголо-татарское иго", называя его мифом. При этом он утверждал, что "...говорить о завоевании России монголами нелепо, потому что монголы в 1249 году ушли из России, и вопрос о взаимоотношениях между Великим монгольским Улусом и Великим княжеством Владимирским ставился уже позже и решен был в княжение Александра Невского, когда он добился выгодного союза с Золотой Ордой".
  Писатель Б.Васильев одну из своих статей прямо озаглавил "А было ли иго?", приводя доводы в пользу добровольности русско-ордынского союза, говоря о дани как о законной плате Орде за охрану русских границ, о фактах участия русских войск в организованных Ордой военных походах.
  В свою очередь, публицист В.Кожинов, не отрицая монгольского ига, отвергает тезис о его чрезвычайной обременительности для русского народа. При этом он ссылается на исследование историка П.Н.Павлова "К вопросу о русской дани в Золотую Орду", опубликованное в 1958 году. Согласно выкладкам, приведенным в этой работе, годовая дань в среднем на душу населения составляла всего лишь 1-2 рубля /в доперестроечном исчислении/. Такая дань не могла быть тяжелой для народа, хотя она сильно ударяла по казне князей Киевской Руси.
  Александр Невский, будучи патриотом, вступил в союз с Золотой Ордой для спасения России от завоевания рьщарями - крестоносцами, стремившимися уничтожить Ведическую культуру славян. Подчинение Александра Орде помогло России сохранить ее от более жестокого западного иудохристнанства.
  В 1240 году Александр разбил на Неве войско шведского ярла Биргера, получившего благословение на крестовый поход от Папы
  355
   Римского. Еще через два года он изгнал ливонских рыцарей из Копорья и Пскова, разгромив их на льду Чудского озера, а в 1245 году победил литовцев в районе Витебска и Торопца. В 1251 году Александр сам приехал в Орду к хану Батыю и заручился его поддержкой. Тогда же он подружился, а потом и побратался с ханским сыном Сартаком, вследствие чего Александр стал приемным сыном Батыя, и ь 1252 году привел на Русь ордынский корпус с опытнейшим полководцем- Неврюем. В результате брат Александра Невского Андрей, пошедший на сговор с латинянами и немцами бежал в Швецию, а Александр стал великим князем Великороссии и остановил наступление немцев на Новгород и Псков. В благодарность за военную помощь Александр в 1253 году помог Батыю на общевойсковом собрании, выбиравшем великого хана. Батый выиграл: его друг Мунке стал великим ханом, а Батый -главой рода Чингисидов. Фактически произошло разделение империи на две части: на западе правил Батый, на Востоке - Мунке.
  Опираясь на союз с Ордой, Александр решил не только остановить движение немцев на Россию, но и подорвать саму его возможность. Он заключил с литовским князем Миндовгом, своим ровесником, союз, направленный против крестоносцев. В 1250 году Миндовг принял католичество, но через 10 лет он разобрался в сущности иудохристианства и стал злейшим врагом крестоносцев. В 1262 году Александр начал военные действия против ливонцев. Он находился на пороха своей второй, не менее значительной, чем в случае с Ордой, дипломатической цобеды, но в разгар подготовки совместного похода против Ливонского ордена, возвращаясь из очередной поездки в Орду, князь внезапно скончался, а вскоре умер и Миндовг. Невольно напрашивается вывод, что их смерть не случайна, а спровоцирована немецкими сторонниками, действовавшими на Руси и в Литве.
  В некоторых публикациях подчинение Александра Орде рассматривается как предательство христианского мира. Эта позиция является иудохристианской, т.к. Александр Невский сорвал их замыслы, сумев спасти самое ценное наследие славян - культурную традицию России. После его кончины "бысть во всем народе плачь неутешимъ".
  Положительные стороны союза с Ордой проявлялись и после смерти Александра Ярославовича. В 1268 году, через шесть лет после его смерти, новгородцы пошли на захваченную датчанами крепость Раковор /современный город Раквкре недалеко от Таллина/. По дороге на новгородские полки напали немцы, и произошла жуткая сеча - Раковорская битва. Новгородцы одолели союзные войска
  356
   немцев и датчан. Те, недолго думая, призвали большое количество воинов и рыцарей из Западной Европы, для того, чтобы, перейдя. пеку Нарову, захватить Новгород. Но тут в Новгород, согласно договору с Ордой, явился их отряд в 500 всадников. Немцы были вынуждены примириться с волей новгородцев, ибо очень боялись ордынцев, зная, что там, где вступали в дело ордынские войска, крестоносный натиск быстро останавливался.
  За налог, который Александр обязался выплачивать в Сарай -СТОЛИЦУ Орды - Русь получила надежную и крепкую армию, ОТСТОЯВШУЮ не только Новгород со Псковом. Точно так же, благодаря ордынцам, в 70-е годы XIII века сохрани:! независимость Смоленск, находившийся под угрозой захвата литовцами. Смоляне в 1274 году предложили своему князю добровольно подчиниться Орде, и поскольку Смоленск стал находиться под защитой половцев, литовцы не рискнули его штурмовать. Так союз с Ордой во второй половине XIII века принес Северо-Восточной Руси утраченный покой и порядок. Те русские княжества, которые отказались от союза с половцами, были захвачены частично Литвой, частично Польшей, и судьба их была очень печальной - в рамках западноевропейского иудохристианства русичей ждала участь людей второго сорта.
  Закат Золотой Орды - еще одна '.иудохристнанизированная страница истории России. Судя по официальной версии, Орда пала под мощными ударами русских войск, но это высказывание по меньшей мере далеко от истины. К 1380 году ордынцы, пережив многолетнюю засуху, эпидемию холеры, выкосившую целые города, разделились на три отдельных княжества - Астраханское, Казанское и Крымское. Окончательный удар по Орде нанес в 1395 году эмир Аксак-Тимур /другое произношение - Тимур Ленк, Тамерлан/, разбивший полки Тохтамыша.
  Ордынцы-половцы, сохраняя веками основополагающие качества кшатриев, образовали казачьи войска, которые и к XX веку являлись становым хребтом России.
  Насчитывая к 1916 году 4,4 миллиона человек и занимая огромную территорию от Черного до Желтого моря, казачество являлось наиболее серьезным противником тех, кто был сторонником черной идеи разрушения России. ПОЭТОМУ во времена революционной смуты 1905-1907 годов в партийных программах и пропагандистской лщ^атуре социал-демократических партий и цзупп казаки, после неудачных попыток - вовлечь их в революционное движение, именовались "оплотом царизма", и потому все казачество, в соответствии с партийными решениями тех лет, подлежало уничтожению.
  357
   Тогда беду пронесло, но эта басурманская идея не только осталась '10 и обросла методиками и конкретными планами уничтожения казачества. После октябрьского переворота 1917 года оольщевнки приступили к исполнению сатанинского плана.
  К числу основных программных, а точнее - погромных документов, наиболее полно характеризующих демоническую ненависть большевиков к казакам, следует отнести статью Борьба с Доном", опубликованную в феврале 1919 года в газете Троцкого "Известия Народного комиссариата по военным делам": "Казачество для России всегда играло роль палача, усмирителя и прислужника императорского дома... По своей боевой подготовке казачество не отличалось способностью к полевым боевым действиям. Казаки по своей природе ленивы и неряшливы, предрасположены к разгулу, к лени и ничегонеделанию... Казак как малоинтеллигентный человек, лгун, и доверять ему нельзя...". Исходя из этой лжи, Троцкий и вся басурманская компания делают в этой статье однозначный вывод:
  "Старое казачество должно быть сожжено в пламени социальной •революции". Свидетельство тому - циркулярное секретное письмо ЦК РКП/б/ от 24 января 1919 года, разосланное по всей России:
  "...Необходимо, учитывая опыт года гражданской войны с казачеством. признать единственно правильным самую беспощадную борьбу со всеми верхами казачества путем поголовного их истребления. Никакие компромиссы, никакая половинчатость недопустимы. Поэтому необходимо:
  ]. Провести массовый террор против богатых казаков, истребив их поголовно; провести беспощадный террор по отношению ко всем вообще казакам, принимавшим какое-либо прямое или косвенное участие в борьбе с Советской властью. К среднему казачеству необходимо применять все те меры. которые дают гарантию от каких-либо попыток с его стороны к новым выступлениям против Советской власти".
  Я.М.Свердлов, подписавший этот документ от имени РКП/б/, "деловито" раскрывает в п.2 механизм физического удушения казачества: "Конфисковать хлеб... Это относится как к хлебу, так и ко всем другим сельскохозяйственным продуктам".
  Документ недвусмысленно указывает, что уничтожение казачества планируется в полном объеме, ибо, как следует из завершающей части этого большевистско-басурманского приговора казачеству, "ЦК постановляет провести через соответствующие советские учреждения обязательство Наркомзему разработать в спешном порядке фактические меры по массовому переселению бедноты на казачьи земли".
  358
   Одной из причин создания басурманами антиказачьих директив послужило внимательное изучение мнений о казаках, высказанных филосо4)ами, писателями, историками и т.д.. Например, известно, что перед написанием вышеприведенной секретной директивы от 24 января 1924 года составители ее Я.М.Свердлов, Н.Н.Крестинский, М.Ф.Владимирский читали, что казаки"народ здоровый, красивый, живой, дельный, послушливый, храбрый, добродушный, гостеприимный, неутомимый и умный..." /Н.Г.Чернышевский/; что "казак служил Родине верой и правдой, и не жалея лил за нее свою кровь..." /А.И.Герцен/; "Казак - лицо типическое, оригинальное, самобытное, созданное природой и временем" /Н.А.Добролюбов/;
  "Подвиги этих витязей никогда не были запечатлены ни зверством, ни жестокостью" /В.Г.Белинский/.
  Исходя из этих высказываннй'известных демократов, враги России постановили:
  "Дон необходимо обезлошадить, обезоружить и обезглавить... На всех их революционное пламя должно навести страх, ужас. и они. как свиньи, должны быть сброшены в Черное море" /из газеты Троцкого "Известия Народного комиссариата по военным делам"/.
  Географическое положение Кубани представляло большие возможности для организации сопротивления. Соседство гор, ущелий и -лесов способствовало созданию казаками партизанских отрядов. Только после 1930 года советская власть решила, что партизанское движение окончательно подавлено. Тогда было решено выселить оставшееся кубанское казачье население в далекие северные, за Полярным кругом', лагеря смерти. Для этого была создана специальная организация из отпетых, жестоких чекистов-садистов во главе с Л.М.Кагановичем.
  И снова идут в ход принципы "отцов" - иезуитов. На железнодорожные станции подаются пустые товарняки. Казачьи семьи в сопровождении чекистов "приглашаются" под дулами пулеметов на станции. Здесь от них требуют отдать ключи от домов. "Мол, посылаетесь вы на временные работы.., скоро вернетесь...". Еще хранят незамысловатые ключи тепло рук обманутых, а эшелоны уже мчат их в лагеря смерти.
  К еще не остывшим очагам, вручая им ключи от чужих домов, чекисты привозят переселенцев. Подручные Кагановича создают как бы живой заслон, делая одураченных переселенцев своими соучастниками, исполняя указания Ленина, датированные девятнадцатым годом: "Не останавливайтесь ни перед чем!.. Во что бы то ни стало, изо всех сил и как можно быстрее добить казаков /?/. иначе гибель неизбежна".
  359
   Декретом ВЦИК и С ПК от 26 августа 1920 года Уральская казачья область переименована в губернию н включена в состав автономной Киргизской республики; 5 апреля 1925 года декретом ВЦИК и СНК Кирреспублика переименована в Казакскую Советскую Социалистическую Республику. Отныне киргизы официально именуются "казак-киргизами". В 1925 году правителем республики Казакстан становится Шая Голощекин - один из главных убийц царской семьи в Екатеринбурге. За семь лет правления Шаи треть казак-киргизского народа вымерла от голода в первые годы коллективизации в Казакстане.' В феврале 1936 года опубликовано постановление ЦИК и СНК Каз.ССР "О русском произношении и письменном обозначении слова "казак". В постановлении сказано, что последняя буква "к" заменяется буквой "х". В соответствии с этим писать теперь надо не "казак", не "Казакстан", а "казах" и "Казахстан".
  Продолжая политику уничтожения Российской культуры путем иудохрнстнанизации, басурманы, подготавливая революцию, за период с 1881 по 1914 годы увеличили еврейское население в России, по данным генерала Деникина, с 0,7 до 8 мдн, и, под видом борьбы с антисемитизмом, с 1917 года по наши дни уничтожили 130 млн русских.
  Внушая людям известную иудохристианскую формулу "для Бога нет ни эллина, ни иудея", Церковь обезоруживает своих последователей перед врагами Бога и всего рода человеческого. Согласно постулатам Православия иудей-православный - это победа Православия, а согласно канонам иудаизма, принятие иудеем какой-либо веры, в том числе Православной, вовсе не означает' для него измену сатанинским целям н задачам Талмуда. Свидетельством тому может послужить инструкция, данная константинопольскими иудо-масонами французским евреям, когда в 1488 году король Карл VIII издал указ, согласно которому иудеям, живущим в Провансе, предлагалось принять христианство или покинуть Францию. Иудеи города Арля /в Провансе/ обратились к своим константинопольским единоверцам с письмом от 13-го января 1489 года, прося их совета. Ответ от константинопольских иудеев последовал в ноябре того же года. Он настолько характерен, что его, как и речь патриарха Русской Православной Церкви Алексия II к раввинам г.Нью-Йорка 13 ноября 1991 года, которая была приведена выше, стоит также привести полностью:
  Михайлов В. "Хроника великого джуда". Алма-Ата, 1991. 360
   "Любезные братья о Моисее, мы получили ваше послание, сообщающее о несчастиях, постигших вас. Мы глубоко огорчены этим известием.
  Мнение великих сатрапов / правителей / ч раввинов следующее: Вы говорите, что французский король принуждает вас принять христианство. Покоритесь и примите христианство в шлу необходимости, но пусть закон Моисея сохраняется в ваших сердцах.
  Вы говорите, что у вас хотят отнять ваше имущество. Сделайте ваших детей купцами, чтобы они постепенно отняли у христиан их имущество.
  Вы говорите, что христиане покушаются на вашу жизнь. Сделайте ваших детей врачами и аптекарями, чтобы они могли покушаться на жизнь христъян.
  Вы говорите, что они разрушают ваши синагоги. Сделайте ваших детей христианскими священниками, чтобы они разрушали христианскую Церковь.
  Вы говорите, что вам причиняют много других неприятностей. Сделайте ваших детей адвокатами и нотариусами, пусть они всегда принимают участие в государственных делах, чтобы, поработив гоев, вы могли господствовать над миром и отомстить за себя.
  Не уклоняйтесь от этих повелении, которые мы вам даем, и вы на опыте увидите, что вместо того унижения, в котором вы теперь находитесь, вы достигнете вершины власти.
  Подписано: "Князь константинопольских иудеев, 21-го ноября 1489г."
  Следуя ветхозаветной традиции, современные христиане, в том числе и "православные", поклонялись и будут поклоняться иудейскому племенному божку - Саваофу - Князю мира сего, т.е. богу Смерти:
  "Ибо все народы ходят, каждый - во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков".'
  Именно поэтому Православие обречено вечно и совершенно бесполезно бороться против "ереси жидовствующих". Православно верующая иудейка Мариам Абелевна Горшопф /Мария Александровна/ исправно ходила в церковь, но это не мешало ей тихими вечерами изучать со своими детьми Талмуд и его заповеди. По воспоминаниям очевидцев во время этих семейных "семинаров" громче всех визжал, выражая свою ненависть к России и русским, юный Володя Ульянов - будущий Ленин. Любопытно, а как сегодня ведут себя дети православных священников-иудеев, когда вместе со
  Ветхий Завет, кн. пророка Михея, 1У.5. 361
   своими родителями они изучают по вечерам Талмуд? Сегодня ни одна из христианских церквей или сект никакой опасности для международного сионизма, являющегося оплотом асиат, не представляет, тем более, что в своих верхах, в том числе в духовных академиях, они пронизаны агентами иудаизма, а посему возлагать надежду на то, что с помощью христианства возможно освободить Россию от сионистского ярма, не только наивно, но и преступно.
  2 октября 1993 года Святейший Синод православной церкви заявил: "Властью, данной нам от Бога, мы заявляем, что тот, кто поднимет руку на беззащитного и прольет невинную кровь, будет отлучен от Церкви и предан анафеме". Это была очередная ложь поклонников иудейского племенного божка - Саваофа-Иеговы-Яхве - "отца лжи", ибо "святейший" Синод не сдержал своего слова ни перед Богом, ни перед народом.
  3 октября 1993 г. в 15.00 министр Ернн приказал МВД открыть огонь на поражение. В 16.00 Б.Ельцин подписал указ N 1575 и освободил армию от уголовной ответственности. Уничтожение славянского духа, убийство русских людей и разрушение России иудо христианством продолжается!
  СЛАВЯНИН!
  "СМЫВАЙ С НЕСЧАСТНОГО НАРОДА ПОЗОР ОСТРОГОВ И ЦЕРКВЕЙ!"
  С.А. Есенин
  Но брезжит одно в просветленных зрачках:
  Повыковатъ плуг - сошники Гималаи, Чтоб чрево земное до ада вспахать. Леха за 'Олопцем, оглобли в Китае. То свет неприступный - бессмертья печать.
  Под древними избами, в красном углу, Находят распятье, алтын и иглу -Мужицкие Веды: мы распяты все, На жернове - мельник, косарь - на косе.
  Н.Клюев /ок. 1919 г./
  362
   Асиатские богатыри1
  Старый таинственный сказ, Словно странник с клюкою в народе. Ходит-бродит, пророча порой.
  Народные сказы
  В работе Н.С.Тихонравова и В.Ф.Миллера "Русские былины старой и новой записей" /М.,1894.70/так называемые "святорусские" богатыри-иу до христиане очень образно раскрывают свою асиатскую /демоническую/ сущность. Они, как истинные богоборцы, угрожают не только самой России, но и царю небесному и земному:
  Они думали думу крепкую, Крепкую думу эаединую:
  Кабы было кольцо кругом всей земли, Кругом всей земли, кругом вс,ей орды, -Мы всю землю святорусскую повернули, Самого бы царя в полон взяли. Кабы была на небе лестница, -Мы бы выстали на небо, Всю небесную сил) присекли, Самого бы Христа в полон взяли.
  Следующий тип "святорусских" богатырей-шабесгоев хорошо обрисован в былине "Василий Игнатьевич и Батыга" или "Василий-пьяница".
  Главным героем этой былины является представитель самой низкой ступени человеческой эволюции - судра /осужденный/, называемый в былине "голь кабацкая".
  Он двенадцать годов по кабакам гулял, Пропил, прогулял все житье-бытье свое, Все житье-бытье свое, все богатство. /Рыбн.174/2
  Богатырь-"бога"-богатство; "тырь" - тырить /жаргонный термин/, воровать; т.е. грабитель, бандит.
  В скобках даны сокращенно фамилии авторов книг, указанных в библиографии.
  363
   Он спустил с себя решительно все - и свое, и женино.
   /Рыбн.81/
  А Василий в кабаки Без порток на печи.
  Он спит да храпит, Он как порог шумит.
   /Григ. 10/
  Просьптается Василий Игнатьевич, "могучий" богатырь в тяжелом состоянии похмелья:
  Еще ох-те мне тошнехонько! Да болит-то моя буйна голова, Горит-то, горит да ретиво сердцо! • Да не служат мои да ручки белью, . Да не носят меня да ножки резвые. /Марк.77/
  Выполняя задание жида - Владимира Красна солнышка, он переходит на сторону татар и ведет их на Киев для того, чтобы уничтожить лучших людей России и ограбить весь русский народ, но с одним условием - не трогать жидов, представленных в былине в образе князя Владимира:
  Уж вы здравствуйте, пановья-улановья! Уж вы гой еси, пановья-улановья!
  Вы подите теперь в столице Киев-град, Уж вы грабьте князей да нонче бояров, Уж вы тех купцов, людей торговых-е, Уж вы грабьте у их да з-олоту казну;
  Не ворошите только князя-то Владимира, Уж вы той-де княгини-то Опраксеи. /Григ.111,65/
  Как и еду ле я с вами в стольно Киев-град, ^ Я цзометь, шурмовать да стольно Киев-град, Мы повыбьем-де всю силу да самолучшую, Уж мы тех же бояр да толстобрюхиих. Только тот с вами залог да я положу нынь:
  Чтобы оставить князя да со княгинею. /Онч.4/
  364
   А приходят они да в стольне Киев-град, Они грабят купцов да князей-бояров. Они множество награбили золотой казны. /Григ.111,65/
  А били они бояр, нонче вешали, А погромили они да злата серебра.
  /Григ.111,59/
  Захватив власть в России, асиаты подорвали основы Ведического государственного устройства и отдали Русь на поругание диким татарским полчищам.
  Разлад между жидами и татарами происходит из-за того, что татары не соблюдают условий договора. Несоблюдение договора означает, что татары, стремясь убить Владимира, посягают на власть жидов, хотят поставить свою, татарскую власть.
  Так, в нижегородской былине ^)абеж должен продолжаться только три часа и не должен касаться княжеского двора. Этот договор нарушается. Василий сам становится на защиту княжеского двора и рубит головы тем, кто туда "суется".
  " Тогда три часа проходит,
  Собака Батый Камановнч из города не выходит. Тогда добрый молодец сел на добра коня, И начал по улицам ездить И басурманскую силу бить.
  /Милл.47/
  Характерно то, что Василий, как истинный шабесгой, никогда не присваивает себе награбленного татарами золота, серебра и "вещи разные", а всегда приносит это имущество своему хозяину -Владимиру.
  Как былины об Илье и Калине, так и данная былина кончается полным изгнанием татар из Киева и пределов Руси, а истинных виновников ^эабежа и избиения русского народа объявляют героями русской земли и ее освободителями, что является чисто жидовским приемом.
  Советником Владимира был Визя Лазурьевнч, прозванный в былинах еще и Мишутой Лазуревичем, Мишутой Путятиным или Гаракашкой. Внзя-Мишута - воплощение наглости и циничности -
  365
   обучает Владимира, как избавиться от русского богатыря для того, чтобы овладеть его красавицей женой /Кир.III,32/.
  В былине "Ссора Ильи с Владимиром'' описывается пир во дворце у Владимира, где иудохристианская элита делит между собой награбленное в России добро:
  Гости сидят все дорогие, Князья, попы, бояры, архиереи. Они пьют, едят, прохлаждаются, Промеж собой похваляются.
  Они хвастают серебром, золотом и жемчугом; но Владимир им отвечает:
  Полно вам, бояры, хвастати! Стану я вас дарити, жаловать. Кого буду дарить чистым серебром, Кого буду дарить красным золотом, Кого жаловать скатным жемчугом. /Кир. 1.66/
  Награждение золотом и серебром - не единственная форма одаривания. Нередко Владимир одаривает своих приближенных землями. При этом дележе несметных русских богатств Илье Муромцу достается лишь одна соболиная шуба. Илья воспринимает это как личное оскорбление:
  Да Илье-то шуба не в честь пришла. /Гилъф.296/
  И тут-то Илья проявляет свою иудейскую душонку:
  На церквах-то он кресты все повыломал, Маковки он золочены все повыстрелил. /Гильф.76/
  Золотые или золоченые кресты и маковки церквей Илья несет в кабак и закладывает их. Если при этом целовальники не дают вина, так как боятся принимать кресты с церквей, то Илья просто вышибает ногой иуеръ погреба и устраивает пир для судр - "голи кабацкой" - "пьяницам да пропойцам", т.е. для пролетариев.
  366
   На этой пьянке у Ильи ярко проявляется присущий основной массе вырожденцев комплекс власти:
  Пейте вы, голи /гои-прим.авт./, не сумляитеся, Я заутра буду во Киеве князем служить, А у меня вы будете предводителями.
  /Рыбн.111,127/
  Когда Владимир узнает .об этом, то приходит в ярость и приказывает казнить Илью мучительной смертью:
  Вскричал князь Владимир стольно-киевский Своим громким голосом:
  "Посадить его в по^эеб глубокие, В глубок погреб до сорока сажен, Не дать ему ни пить, ни есть да ровно сорок дней, Да пусть он помрет, собака, и с голоду". /Гильф.257/
  Приказ Владимира всегда в точности выполняется: Илью засиживают в глубокий погреб, закрывают погреб решеткой, запирают его и сверх того закладывают яму камнем или засыпают ее песком.
  Но жена Владимира Евпроксия тайно от мужа все же бегает к Илье, поддерживает ему боевую форму и в нужный момент выпускает его для борьбы со Святогором - героем русского эпоса /Святогор -"Горний Свет", олицетворяет русский эгрегор/.
  Две былины, связанные с образом Святогора, повествуют о его гибели.
  В одном случае он надрывается, пытаясь поднять необыкновенную переметную суму, которую невозможно поднять с земли, т.е. карму планеты; во втором - тщетно пытается откинуть захлопнувшуюся за ним крышку гроба, олицетворяющего собой убийственное крещение Руси.
  В суме, под тяжестью которой надорвался Святогор, находились все грехи планеты:
  В ней весь земной груз сложен;
  На ней подписана вся земная тягота -
  /Гильф.185,119/
  367
   Эту суму Святогор находит пли прямо на земле, или ее кладет на камень прохожий молодец, или это делают два старца, которые затем таинственно исчезают /Гнльф.119/, н.лн же ее кладет на землю и предлагает поднять "старик седый", т.е. сам Господь Бог'/Григ, т.111,114/.
  Стараясь поднять, т.е. устранить эту страшную "тяготу", Святогор делает нечеловеческие усилия:
  По ЛИЦУ кровавый пот прошиб.
  /Сок. 159/
  А по белому лицу не слезы, а кровь течет. • /Рыбн.86/
  То,' что лучшие и наиболее древние песни о Святогоре повествуют о его заточении, отнюдь не случайно. На сто с лишним сюжетов, известных классическому русскому эпосу, сюжеты о гибели героев исчисляются единицами, ибо русский герой не погибает, и не об этом поются песни; судьба же Святогора уникальна. Он герой Российский, Святорусский и ставится в противоположность Киевским, т.е. иудохристианским богатырям, которые по сравнению с ним настолько мелки, что помещаются вместе со своим богатырским конем к нему в карман.
  Былина так описывает его силу:
  А Иванищу - Святогору была сила дана • Господом самим.
  Что бы ни возьмет, ничего не чувствует, все легко. /Онежские былины/
  По мере такой необъятной силы Ивану-Святогору-Демнургу России, Господь и послал соответствующее испытание - гроб, т.е. тысячелетнее рабство его народа у жидов, олицетворенных в былинах Ильёй.
  Когда Святогор ложится в гроб и крышка закрывается, он просит Илью разбить крышку гроба, но' от ударов Ильи на гроб наскакивают железные полосы или обручи, т.е. Илья просто -напросто заколачивает крышку гроба:
  Где ударит, там станут железные обручи. /Рыбн. 138/
  А для того, чтобы перенять у Святогора его силу, Илья утирает свое лицо кровавым потом умирающего /Сок.269/, другие же певцы
  368
   говорят, что он лижет этот пот /Гильф.265/, что полностью соответствует иудейскому ритуалу жертвоприношения крови гоев своему племенному божку.
  Если бы Святогор просто и безоговорочно передал свою силу Илье, это означало бы то, что Илья - простой преемник Святогора и продолжатель его миссии. Но дело происходит совсем не так, и в этом основной смысл былины.
  Постепенно искажая образ Российских витязей, асиаты делают главным героем былин пьяниц, дебоширов и атеистов, т.е. судров -отступников от данных Богом законов социального устройства.
  Наглядным примером может СЛУЖИТЬ былина о Василии Буслаевиче. Несмотря на то, что ее главный герой верует только в свою п:>убую физг-гческую силу:
  А не верую я, Васенька, ни в сон, ни в чох, А и верую в свой червленный вяз /т.е. в свою дубину/ /К.Д.19/,
  он преподносится в былинах как положительный герой. Но если вникнуть в суть этой былины, то выявится истинное лицо ее героя.
  Родился Вася в богатой новгородской семье, но уже с молодости стал проявлять свой буйный и дурной нрав. Семилетний Василий, играя с детьми на улице, постоянно их калечил: кого возьмет за руку - у того рука прочь, кого за ногу - у того нога прочь и т.д.
  Стал шутить он, подшучивать, Шутить-то шуточки недобрые.
  /Рыбн. 150/
  В результате ц^)ковного воспитания Василий
  С веселыми удалыми добрыми молодцами Допьяна уже стал напиватися.
  /К.Д.10/
  В пьяном виде он всегда дебоширит и так этим надоедает новгородцам, что они, видя бесполезность их жалоб на него его матери, грозились его утопить.
  Мать же Василия советует ему набрать себе дружину, т.е. банду:
  Прибирай-ка себе дружину хоробрую, Чтоб никто ти в Нове-граде не обидел. /Рыбн. 169/
  369
   В других случаях мать советует ему собрать дружину по примеру отца, который "без порток ходил", но при помощи дружины сколотил себе состояние /Рыбн.148/.
  Собирание дружины - один т самых ярких и колоритных моментов в этой былине. Обычно Василий Буслаевич зовет к себе на пир весь Новгород. Он разбрасывает по улицам или разметывает по дорогам, пускает на стрелочках скорописчатые ярлыки /т.е. пр оклам а ции-листовки/.
  Кто хочет пить и есть да из готового, Валися к Ваське на широкий двор, Тот пей и ешь готовое И носи платье разноцветное.
  /К.Д.10/
  Этот призыв явно обращен к отбросам общества - судрам -смердам. Оказывается, что охотников пить и есть из готового, да еще и одеться в цветное платье в Новгороде, в результате четырехвекового иудохристианского ига /былина относится к XIV в. н.э./, развелось несметное количество. В назначенный день
  И собирались мужики новгородские увалами,
  Увалами собиралися, перевалами,
  И пошли к Василию на почестей пир.
  /Рыбн.169/ Нашло-то к ним силушки черным-черно, Черным-ч^эно, как черна ворона.
  /Рыбн.17/
  Это к Ваське повалило быдло, подонки, готовые за пойло, харч, шмотки и развлечения сделать все, что от них потребуют. Эти безнравственные люди весьма опасны для любого общества.
  Идут-то шильники, мыльники, игольники, Всякие люди недобрые /т.е. пролетарии/.
  /Онч.88/
  В расчеты Василия Буслаевича вовсе не входило намерение действительно напоить, накормить и одеть всю эту толпу. Весь этот сброд нужен ему лишь для того, чтобы выбрать из него себе "дружину".
  370
   Для того, чтобы выбрать достойных, Василий ставит условие: на пир будут допущены лишь те, кто сумеет поднять и выпить большую чару и вынести удар дубиной по голове:
  Кто изопьет чару зелена вина, Мерой чару полтора ведра, Весом чару полтора пуда, И кто истерпит червленый вяз, Тот ступай на почестньш пир. /Рыбн.64/
  Те, кто выдержат это'испытание, попадают к Василию в его "храбрую дружину". Таким образом выбираются наемные "недобрые люди", всегда готовые на любое насилие и кровопролитие.
  Охотников выдержать испытание находится немного. Мужики уходят с пира, очень выразительно ругая Василия. Но уходят не все. Из толпы отбираются те, ради которых весь этот пир был созван. Из них создается "дружина", с помощью которой Василий, устроив в Новгороде по^)ом и бойню, разгоняет брагчину /главенствующую политическую партию/ и устраняет ее лидеров - старосту и Думу /тот же почерк, между прочим, явно виден и в событиях октября 1917 года/.
  Для того, чтобы утихомирить Василия Буслаевича, к нему навстречу выходит его бывший духовный наставник - Новгородский "старище пнлигримище" Игнатище или Андронище. Он согнулся от глубокой старости:
  К земле Игнатьище покляпается, Костылем Игнатьище подпирается. /Кир. 1,3/
  Тем не менее этот старец - могучий духовный герой, ибо он "Несет на голове Софеии большой колокол" /Рыбн.64/, т.е. имеет .большую мудрость - Софию.
  Он клал на свою голову колокол монастырский, Который колокол был весу ровно три тысячи:
  Он идет-де, колокольным языком подпирается, Тут- калинов мост да подгцбается. /Гильф.259/
  371
   Старец обращается к Василию Буслаевичу с оте'ческим наставлением:
  А стой, Васька, не попархивай, Молодой глуздырь. не полетывай! /К.Д.10/
  Молодой бобзун, не попархивай, Да ты же у меня во ученье был.
  /Миля. 14/
  Ты послушай, да я тебе ведь отец крестный ведь, . Я грамоте тебя учил. на добрые дела наставлял. /Григ. 1,39/
  Василий же отвечает старцу:
  Тебя черт-то несет, да крестный ты мой батюшка, Водяной тебя несет, да все не вовремя. /Марк.52/
  Не корись ты, старая шлея бросовая, Не корись ты, корзина дерюжная, Дерюжная корзина, вековалая!
  /Кир.У,3/
  Сколько я тебя крестным ни называл, На веку ты мне яичка не давал;
  Теперь мы с тобой похристосуемся:
  Вот тебе красно яичко - Христос воскрес! /Кир.У,8/
  И ударил своим вязиком черленым По Софеину большому колоколу И убил старчища Андронища, Своего крестового батюшка.
  /Рыбн.64/
  Удар обычно убивает старца наповал, но он продолжает стоять. Когда же Василий заглядывает под колокол, он обнаруживает, что у старца от удара из орбит выскочили глаза:
  372
   Во лбу у него глаза как век не было.
  /Тих.и Милл.64/
  Озлобление же Василия так велико, что, покончив со своим крестным отцом, он издевается над его телом:
  Еще сердце в нем не уходилося, Еще грает над телом Васька Буслаев сын:
  "Лежи ты здесь, сучище облезлое, Вот тебе яичко - Христос воскрес!" /Кир.У.З/
  В одной из записей глаза старца падают в Волхов и "плывут как голуби".
  Таким образом достиг Василий Буслаевич чего хотел - дорвался до власти:
  Покорился-то весь да славный Новгород, Выдавали, отдавали золоты ключи. /Онч.94/
  "
  Да уж как стал Василий Богуслаевич Владеть да всем Новым. 1радом.
  /Тих.и Милл.289/
  Такой конец означает, что власть окончательно перешла в лапы асиат. Конец же асиатов у всех один. На своем пути Василий со своей "дружиной" встречает "бел-горюч камень", на котором имеется предупреждающая надпись:
  А кто-де у камня станет тешиться, А и тешиться, забавлятися, Вдоль скакать по каменю, Сломить будет буйну голову.
  /К.Д.19/
  То есть кто будет нарушать естественные законы духовного развития, тот неизбежно за это поплатится.
  Василии, как истинный басурман, естественно,этому не в^)ит. Свое неверие он выказывает тем, что решает прыгнуть через этот камень 'лицом назад" /что соответствует основному принципу проведения "черной мессы"/:
  373
   А я б\ду прыгать назад лицом.
  /Гильф.259/ Дружина скачет передом, А он, Василий сын Буслаевич, Скочнл задом через бел-горюч камень.
  /Рыбн.65/
  Прыжок этот всегда смертелен. Василий задевает за камень пяткой, не доскакивает на одну четверть, падает на камень н разбивается насмерть. В изначальном варианте этой былины "бел-горюч камень" действительно оказывается "горючим", т.е. Кундалини, или, как говорится в былине, "огненной горой" /Григ. 111,3,18/. В этом случае камень подымается на воздух вместе с ним и опаляет его. Конец всегда короток: "Пришла тут Васильюшку горькая смерть". /Птть4).54/.
  Киевским богатырям противостояли патриоты России - поляне. Это была, как уже говорилось, каста священнослужителей - волхвы. ведуны и ведьмы.
  В былине "Илья Муромец и дочь его" говорится:
  Едет поляничища удалая, А и удала поляничища великая, Конь под нею как сильня гора, Поляннца на коне будто сенна копна, У ней шапочка надета на головушку Ай пушистая сама эавесиста, Спереду-то не видать личка румяного И сзаду не видать шеи белоей. ...Поляница говорит да таковы слова:
  "Как Владимир князь-от стольно-киевский Как не даст мне-ка он да супротивника, Из чиста поля да и наездника, Ай приеду я тогда во славной стодьний Киев-град, Разорю-то славный стольний Киев-град, А я чернедь-мужичков' тых всех повырублю, А Божьи2 церкви я все на дым спущу, Самому князю Владимиру
  я голову срублю Со Опраксией да с королевичной!"
  Судров-язьгаников - тех, кто отступил от ведического образа жизни. Иудохристианскне, языческие.
  374
   Киевские богатыри, видя силу и ловкость этой поляницы, боятся сразиться с ней; на это решается только Илья, да и то только потому, что ему "На бою-то... смерть да не написана". В поединке Илья узнает в полянице свою дочь:
  Сгановил-то он ю на резвы ножки, На резвы он ножки становил супротив себя, Целовал ю во уста он во сахарные, Называл ю себе дочерью любимою:
  "А когда я был во той земли во тальянскою, Три ГОДУ служил у короля тальянского, Да я жил тогда да и у честной вдовы, У честной вдовы да и у калачницы, У ней спал я на кроватке на тесовоей Да на той перинке на пуховоей, У самой ли у ней на белой груди".
  Но затем Илья оскорбляет и саму поляницу, и ее мать:
  Ай он назвал тую мою матку..., Меня назвал....
  ПОЭТОМУ поляница решает:
  Я поеду во раздольице в чисто поле Да убью-то я в поле богатыря, Не спущу этой посмешкн на святую Русь, На святую Русь да на белый свет.
  Отсюда видно, что речь идет не о трагедии какой-то отдельной семьи, а о том, что жиды изнасиловали и опорочили всю Киевскую Русь.
  Но, к сожалению, поляница битву за честь Руси проигрывает:
  ТУТ скочил-то'как Илья он на резвы ноги, А схватил как поляницу за желты кудри, Да сплотил он поляницу на сыру землю, Да ступил он полянице на праву ногу, Да он дернул поляницу за леву ногу, А он надвое да ю порозорвал, Ай рубил он поляницу по мелким кускам. Да садился-то Илья да на добра коня,
  375
   Да он рыл-то ты кусочки по чисту полю, Да он перву половинку-то кормил серым волкам, А другую половину ч^зньIМ воронам. Ай тут поляннцс ей славу поют, Славу поют век по веку.
  Мы видим, что на самом деле русские былинные сказители поют славу не иудохристианским богатырям, а истинным защитникам России - удалым полянинам.
  11з переполненной Господним гневом чаши Кровь льется через край, и Запад тонет в ней. Но не смущайтесь, братья наши'. -Славянский мир, сомкнись еще тесней...
  Единство, - возвестил оракул наших дней. -Быть может спаяно железом лишь ч кровью... Но мы попробуем спаять его любовью, А там посмотрим, что прочней...
  Ф.И.Тютчев
  
  376
  
Оценка: 4.81*5  Ваша оценка:

Популярное на LitNet.com А.Ардова "Брак по-драконьи. Новый Год в академии магии"(Любовное фэнтези) Л.Хард "Игры с шейхом"(Любовное фэнтези) А.Минаева "Академия Алой короны-2. Приручение"(Любовное фэнтези) В.Соколов "Мажор 3: Милосердие спецназа"(Боевик) Е.Мэйз "Воровка снов"(Киберпанк) Л.Миленина "Ректор на выданье"(Любовное фэнтези) А.Вильде "Джеральдина"(Киберпанк) К.Юраш "Процент человечности"(Антиутопия) А.Емельянов "Мир Карика 9. Скрытая сила"(ЛитРПГ) В.Старский ""Темный Мир" Трансформация 2"(Боевая фантастика)
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
Д.Иванов "Волею богов" С.Бакшеев "В живых не оставлять" В.Алферов "Мгла над миром" В.Неклюдов "Спираль Фибоначчи.Вектор силы"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"