Васильев Владимир Ильич. Д.Дьюи -29

Васильев Владимир Ильич : другие произведения.

Д.Дьюи -29

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]

Ссылки:

Оставить комментарий © Copyright Васильев Владимир Ильич (vasilev.42@bk.ru) Размещен: 28/03/2021, изменен: 28/03/2021. 12k. Статистика. Глава: Философия Скачать FB2		Ваша оценка:

т -29

Д.Дьюи Реконструкция в философии.

Проблемы человека -29

Моральное и политическое действие является практическим, то есть

оно предполагает наличие потребностей и усилий по их удовлетворению.

Его конечная цель лежит вне его рамок. Более того, сам факт связи указыва-

ет на отсутствие такой черты, как самодостаточность; он указывает на зави-

симость этого знания от других факторов. Одно лишь чистое познание обо-

соблено и может протекать в условиях абсолютной, самодостаточной независимости.

Короче говоря, мерой ценности знания, согласно Аристотелю, чьи взгля-

ды здесь и были воспроизведены в общем виде, является степень его чистой

созерцательности. Высшей степени удостоено знание абсолютного идеаль-

ного бытия, чистого разума. Это - идеал, форма форм, поскольку оно лише-

но недостатков, потребностей и не подвержено изменениям или разнообра-

зию. У него нет никаких желаний, так как все желания в нем завершаются.

Раз это совершенное бытие, то это совершенное сознание и совершенное

блаженство, то есть высшая точка разумности и идеальности.

И еще один момент, без которого изложение сути концепции будет неполным. Родом знания, чей интерес лежит в сфере такой абсолютной реальности (которая

также есть абсолютная идеальность), является философия.

Стало быть, философия - это последнее и высшее понятие в чистом созерцании.

Не знаю,

как насчет других родов знания, но такая философия определенно замыка-

ется на себе. Вне собственных рамок ей нечего делать; у нее нет цели, зада-

чи или функции, кроме как быть философией, то есть чистым, самодоста-

точным созерцанием абсолютной реальности.

Существует еще, правда, та-

кая вещь, как философское исследование, которое страдает недостатком по-

добного совершенства. Ведь там, где есть изучение, там есть изменение и

становление. Но, согласно учению Платона, функция исследования и изуче-

ния философии заключается в том, чтобы отвлечь взор души от довольного

созерцания образов вещей, низших реальностей, которые рождаются и увя-

дают, и заставить его прозревать высшее и вечное бытие. От такого прозре-

ния сознание познающего трансформируется. Оно ассимилируется с пред-

метом своего знания.

Многообразными каналами, в особенности благодаря неоплатонизму и

святому Августину*, данные идеи влились в христианскую теологию; и ве-

ликие мыслители-схоласты стали учить, что конечной целью человека явля-

ется познание истинного бытия, что знание есть созерцание, что истинное

бытие - это чистый внематериальный разум и познать его равноценно тому,

чтобы обрести блаженство и спасение.

Хотя такого знания нельзя достичь в

земной жизни, а также без помощи свыше, но если уж оно дается, то упо-

добляет человеческое сознание божественной сущности, в чем и заключает-

ся феномен спасения. Поскольку понятие о знании как созерцании воцари-

лось в господствующей европейской религии, под его влияние попали мас-

сы людей, абсолютно не посвященных в теоретическую философию.

Ко многим поколениям мыслителей в качестве неопровержимой аксиомы пе-

решла по наследству идея о том, что знание по существу есть простое созер-

цание или видение реальности, то есть наблюдательская концепция позна-

ния. Данная идея так глубоко засела в умах людей, что доминировала еще

многие века, после того как благодаря прогрессу науки стало очевидным,

что знание является силой, способной преобразовывать мир, и еще многие

века после того, как в практике эффективного познания нашел применение

метод экспериментирования.

Теперь ненадолго отвлечемся от концепции о мере истинного знания и

природе подлинной философии и обратимся к существующей практике познания.

Сегодня дело обстоит так, что если человек, скажем физик или хи-

мик, хочет что-то узнать, то созерцание - это самое последнее, к чему он

прибегнет. Он не станет смотреть на объект каким бы то ни было долгим и

пристальным взглядом, поскольку понимает, что подобным образом не выя-

вит его неизменную и характерную форму.

Он не надеется на то, что хоть

малая мера такого отстраненного, пусть и внимательного, исследования по-

может ему открыть некие тайны. Он предпочитает делать что-то, отдавать

некоторую энергию, смотреть, как она действует на объект и как он реаги-

рует; он помещает объект в необычные условия, с тем чтобы вызвать в нем

какие-то изменения.

Хотя астроном не в силах изменить далекие звезды, но

даже он сегодня не просто разглядывает их с изумлением. Если он не в

силах изменить сами звезды, то с помощью линз и призм он по крайней

мере может изменить свет, идущий от них на поверхность Земли; он может

использовать различные приспособления для обнаружения изменений, ко-

торые в противном случае остались бы незамеченными. Вместо того чтобы

испытывать неприязнь к изменениям и отказывать в них звездам вследствие

их божественности и совершенства, он неустанно и бдительно стоит на стра-

же, стремясь заметить некие изменения, при помощи которых можно было

бы делать выводы об образовании звезд и звездных систем.

Короче говоря, в изменении больше не видят нарушений приличий,

отхода от реальности или признака несовершенства бытия. Современная

наука уже не стремится найти за каждым процессом изменения некую фик-

сированную форму или сущность.

Скорее, наоборот, экспериментальный

метод пытается нарушить очевидно неизменное и вызвать в нем измене-

ния. Форма, которая остается недоступной ощущению, форма семени либо

дерева, рассматривается не как ключ к познанию вещи, а как стена, препят-

ствие, которое необходимо сломить. Поэтому человек науки эксперимен-

тирует с тем или иным фактором, применяя его в тех или иных условиях до

тех пор, пока не начнет что-то происходить, пока, как говорится, не будет

что-нибудь делаться.

Он допускает, что данное изменение совершается по-

стоянно, что внутри всякой вещи происходит движение, даже когда она ка-

жется покоящейся; и поскольку этот процесс недоступен непосредствен-

ному ощущению, способ познать его состоит в помещении вещи в новые

обстоятельства до появления видимых перемен. Если это сформулировать

кратко, то нам следует принимать и удостаивать вниманием не просто вещь,

которая дана изначально, а то, что с ней происходит в огромном множестве

разнообразных условий, созданных нами с целью узнать, как она в них себя поведет.

Сегодня такой подход знаменует гораздо более глубокие перемены в че-

ловеческих склонностях, чем, возможно, нам на первый взгляд представля-

ется. Он как минимум говорит о том, что мы принимаем либо соглашаемся

считать мир или любую часть его, какими бы они ни являлись нам в данное

время, всего лишь материалом, подлежащим изменению.

Мы воспринима-

ем его точно так же, как, скажем, плотник воспринимает вещи, которые

попадаются ему на глаза. Он не был бы плотником, если бы рассматривал

их как объекты для самодостаточных наблюдений и констатации. Он на-

блюдал бы, описывал, фиксировал структуры, формы и изменения, являе-

мые ему в вещах, и этим бы ограничивался. И если какое-то изменение в

них неожиданно одарило бы его крышей над головой, что ж, то было бы его

счастье. Но строителем плотник является только при том условии, что он

видит вещи не как объекты-в-себе, а с учетом того, что ему хотелось бы

причинить им и сделать с ними с учетом конечной цели, которую он имеет в

виду.

== За прошедшие 100 лет после первого издания этой книги человечество уже убедилось в своей способности устраивать "полезные" перемены в природе...==

Пригодность для произведения определенных, особенных перемен, ко-

торые он хотел бы видеть осуществленными, - вот что интересует плотника

в наблюдаемых им древесине, камне, металле. Его внимание приковывают

изменения, которым они подвергаются, и изменения, которым они вынуж-

дают подвергаться другие вещи, - это поможет ему выбрать комбинации

изменений, способные привести к желанному результату.

Только посредством

подобных процессов активного манипулирования с вещами, приводящего к

осуществлению его цели, он открывает для себя свойства вещей. Отрезав

себе путь к собственной цели и отказавшись, во имя скромного и покорного

служения вещам "как они есть на самом деле", подчинить своей личной

цели вещи "как они есть", он не только никогда эту цель не осуществит, но

и никогда не узнает, что же такое есть сами вещи. Они есть то, для чего они

годятся и что можно сделать с ними, то есть все то, что можно узнать о них

в процессе свободного экспериментирования.

Плодом этой идеи о верном пути познания станет грандиозное преоб-

разование человеческого отношения к природному миру. В различных об-

щественных обстоятельствах старая, или классическая, концепция вызыва-

ла то смирение и поклонение, то протест и желание устраниться, а порой,

что особенно видно из примера с древними греками, почтительное эстети-

ческое любопытство, которое проявлялось в точном подмечивании всех черт

заданного объекта.

На самом деле в самой основе всей концепции знания

как созерцания и усматривания лежит идея, тесно связанная с тем фактом,

что если среда прекрасна, а жизнь безоблачна, то мы испытываем эстети-

ческое наслаждение и удовлетворенность, а если жизнь трудна, а природа

груба и сурова, то мы питаем по отношению к ним эстетическое отвращение и недовольство.

Но по мере того как умами овладевает активная концеп-

ция знания, а среда начинает рассматриваться как нечто подлежащее изме-

нению в целях истинного познания, люди все больше преисполняются отва-

гой или тем, что можно назвать почти агрессивным отношением к природе. == Чернобыль -памятник российским отважникам на тысячи лет... ==

Оставить комментарий
Размещен: 28/03/2021, изменен: 28/03/2021. 12k. Статистика.
Глава: Философия

Связаться с программистом сайта.
Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"
Как попасть в этoт список

Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"