Касьянов Владимир: другие произведения.

Об иной реальности Карлоса Кастанеды

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:
Литературные конкурсы на Litnet. Переходи и читай!
Конкурсы романов на Author.Today

Конкурс фантрассказа Блэк-Джек-20
Peклaмa
 Ваша оценка:

  СОДЕРЖАНИЕ:
  
  Предисловие
  1. О ПЕРЕЛОМЕ РЕАЛЬНОСТИ В СОЗНАНИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
  2. ВИДЕНИЕ МИРА КАРЛОСОМ КАСТАНЕДОЙ
  3. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ СИСТЕМЫ К. КАСТАНЕДЫ
  4. НО ЧТО УДИВИТЕЛЬНО...
  5. ЖИЗНЬ, НАПОЛНЕННАЯ ТУМАНОМ
  6. ВСТРЕЧА И ОБЩЕНИЕ С ДОНОМ ХУАНОМ
  7. ИНТЕРВЬЮ К. КАСТАНЕДЫ В 1968 ГОДУ
  8. КОЕ-ЧТО О ДАЛЬНЕЙШЕЙ ЖИЗНИ КАСТАНЕДЫ
  9. ТАК УМЕР КАСТАНЕДА ИЛИ НЕТ?..
  10. А БЫЛ ЛИ ДОН ХУАН?..
  11. О НЕПОНЯТНОСТЯХ С ПОЛЕВЫМИ ИССЛЕДОВАНИЯМИ
  12. "ЗАМОРОЧКИ" С ДВЕНАДЦАТЬЮ СТРАНИЧКАМИ
  13. О ДРУГИХ УЧИТЕЛЯХ И СОТОВАРИЩАХ КАСТАНЕДЫ
  14. О ПЕЙОТЕ И ОШИБКЕ КАСТАНЕДЫ
  15. КРИТИЧЕСКИЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ В АДРЕС КАСТАНЕДЫ
  16. "У ВОИНА НЕТ НИ ЧЕСТИ, НИ ДОСТОИНСТВА..."
  17. ТРАГИЧЕСКИЙ ФИНАЛ С ПРОДОЛЖЕНИЕМ САМООБМАНА
  Послесловие
  
  
  
  Предисловие
  
  Автор данной подборки материалов о жизни и деятельности Карлоса Кастанеды не ставит своей целью подвергать критике литературную деятельность знаменитого писателя. Для оценки этой деятельности были, есть и ещё найдутся профессионалы своего дела. Главной своей целью считаю предостеречь иных читателей, особенно молодёжь, от стремления использования различных наркотических средств для улучшения своей творческой и трудовой деятельности. Хочется также посоветовать молодёжи более критически относиться к учению различных Учителей иной реальности.
  
  
  
  1. О ПЕРЕЛОМЕ РЕАЛЬНОСТИ В СОЗНАНИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
  
  Каждый отрезок времени в истории человечества оставил свой мизерный или существенный штрих на шкале этой истории. Но были и такие времена, которые можно назвать "базовыми", и которые оставили на шкале истории не штрих, а целую "зарубку на память". К таким временам, пожалуй, можно отнести и 20-й век нашей эры. Именно он оказался переломным моментом в сознании человечества, когда нужно было окончательно определиться в своём выборе: или идти по пути научно-технического прогресса (НТП), отдав лавры первенства науке и производству; или же, не забывая про НТП и отдавая ему должное, поставить всё же во главу угла духовность и мораль. Одним словом, перед сознанием человечества возникла необходимость выбора: "Что первично, а что вторично? Физика или лирика?".
  
  Но и 20-й век имел свои особенные периоды, связанные с переломом в сознании не только отдельных людей или их групп и сообществ, но и в сознании всего человечества. Таким периодом были 60-е годы, когда человечество, породив физиков и лириков, искало иную реальность для своего будущего. Физики искали спасение человечества в торжестве науки и техники, с помощью которых умудрились даже вознестись в космическую высь. Но, в конечном счёте, - по указанию политиков, которые всегда возвышаются над физиками и лириками, - создали, на всякий случай, и атомно-водородное оружие. Лирики, делавшие ставку на лиру и музу, тоже вознеслись в поднебесье своего нового духовного возрождения, полагая, что счастье человечества заключается в духовных ценностях, а не в какой-то научно-технической и прочей материализации. Но, тот же двадцатый век, в конце своего летоисчисления, отчётливо показал, как и физики и лирики - сознательно и почти единодушно стали сторонниками не духовных, а именно материальных ценностей. Но это, как говорится, уже отдельная тема.
  
  Именно в 60-е годы американский физик Хью Эверетт (1930-1982) озадачил весь учёный и неучёный мир своей многомировой интерпретацией квантовой механики, согласно которой во Вселенной существует множество параллельных миров, в каждом из которых может быть своя реальность. Именно в те же 60-е годы, во многих странах мира возрос интерес к тайнам философско-религиозных учений мистиков и магов Индии и Тибета, шаманов и колдунов Азии, Африки и Америки, а также парапсихологов прошлого и настоящего. Именно в 60-е годы и во второй половине 20-го века в молодёжной среде возникли такие новые субкультуры как байк-движение, скейтбординг, бит-поколение, хиппи, скинхеды, панки, хип-хоп, фурри, металлисты, джанглисты, кибер-готы и т.д.
  
   И все вышеперечисленные видели по-своему окружающую их реальность, и по-своему формировали своё мировоззрение.
  
  Именно в 60-е год, когда Александра Давид-Неэль (1868-1969) - знаменитая французская путешественница, находилась в зените своей славы как исследовательница тайн мистиков и магов Востока, а американец Хью Эверетт всё ещё ломал свою гениальную голову над своей многомировой интерпретацией квантовой механики, в той же Америке некий Карлос Кастанеда формировал своё видение реальности нашего мира, выбрав совершенно иной путь, чем, к примеру, А. Давид-Неэль и Х.Эверетт. И если Дама-лама познавала реальность мира в суровых условиях Тибета, в беседах с многочислнными мистиками и магами Тибета, Индии и Китая, а Х. Эверетт с головой погрузился в дебри современных по тем временам физико-математическим теорий, то К. Кастанеда познавал реальность нашего мира с помощью одного-единственного продвинутого адепта - дона Хуана Матуса, мексиканского индейца племени яки, шамана и мага.
  
  К.Кастанеда, как и А. Давид-Неэль, прославился на весь мир своими книгами. Уже позднее, в прологе своей очередной книги "Сила безмолвия" он напишет следующее:
  
  "Мои книги представляют собой достоверный отчет о методе обучения, который дон Хуан Матус, маг и мексиканский индеец, использовал, помогая мне понять мир магов. В этом смысле мои книги являются отчетом о процессе образа жизни, который со временем становится для меня все более ясным. Требуются годы подготовки, чтобы научить нас разумно обходиться с миром повседневной жизни. Наше обучение в школе - как в прямом, так и в переносном смысле - было очень строгим из-за сложности знания, которым нас пытались наделить. Тот же критерий применим и к миру магов: их обучение, основанное на устных инструкциях и манипуляции сознанием, хотя и отличается от нашего, но сурово не в меньшей мере, поскольку их знание также а вероятно даже и в большей степени, труднопонимаемо...".
  
  
  
  2. ВИДЕНИЕ МИРА КАРЛОСОМ КАСТАНЕДОЙ
  
  Карлос Cеcар Сальвадор Аранья Кастанеда (1925?- 1998) - американский писатель и антрополог (доктор философии по антропологии), этнограф, мыслитель эзотерической ориентации и мистик, автор книг-бестселлеров, посвящённых шаманизму и изложению необычного для западного человека мировоззрения.
  
  В своих произведениях Кастанеда излагал "учение дона Хуана", шамана одного из племен американских индейцев. Кастанеда извлекает из этого учения его практическую часть, дополняет её необходимыми для современного цивилизованного человека вспомогательными понятиями и элементами, вносит некоторые иные изменения и пытается создать на этой основе свое оригинальное религиозно-психологическое учение.
  
   Основной целью учения Кастанеды является доведение до сознания своих учеников возможности получение некой "личной силы ", приобретя которую человек способен вступить на "путь знания", практиковать магические действия, ритуалы, вступать в общение со сверхчувственными существами. В своих книгах Кастанеда предлагает читателю приобщиться к магическому опыту и практике шаманизма. Оказывается, чтобы приобрести паранормальные способности, человек должен разрушить инерцию привычного мировосприятия-смотрения, сформированную с детства. Человек должен определенным образом изменить все свое поведение, упорядочить жизнь так, чтобы не терять личной силы - главного энергетического ресурса, позволяющего человеку войти в мир "видения". Для этого Кастанедой используется целый ряд психологических приемов, психических и двигательных упражнений, и даже употребляются галлюциногенные наркотические средства. Такой жизненный руть Кастанедой называется "путем воина".
  
  Для успешного и сравнительно быстрого прохождения этого "пути", учение Кастанеды предполагает обязательное использование наркотических средств, без которых по мнению автора этого учения, развития магических способностей оказывается практически невозможным. Кастанеда, со ссылкой на утверждения таинственного дона Хуана, поясняет, что наркотики каким-то неведомым ещё образом связаны с "олли", - сверхчувственными сущностями или действиями, которые выступают "союзниками" человека в приобретении им могущества и силы.
  
  Кастанеда по своей профессии был антропологом. Как известно антропология представляет собой совокупность научных дисциплин, занимающихся изучением человека, его происхождения, развития, существования в природной (естественной) и культурной (искусственной) средах. Предметом изучения антропологии являются особенности биологической изменчивости человека в пространстве и во времени, принципы классификации человеческих рас и этносов и различия между их таксономическими уровнями, основные этапы эволюции приматов и гоминид, а также стадиальные разновидности ископаемых людей и основные расогенетические и этногенетические процессы. Различают такие основные виды антропологии:
  
  1. Философская антропология - философское учение о природе и сущности человека, рассматривающее человека как особый род бытия.
  
  2. Религиозная антропология - философское учение о сущности человека, развиваемое в русле теологии и рассматривающее природу и сущность человека в контексте религиозных учений.
  
  3. Физическая антропология, включающая палеоантропологию и прикладную дисциплину судебная антропология, рассматривает человека в качестве биологического вида в контексте его эволюции и в сравнении с его ближайшими родственниками - современными и ископаемыми человекообразными приматами.
  
  4. Социальная и культурная антропология - дисциплина, достаточно близкая этнологии, занимается сравнительным изучением человеческих обществ.
  
  Существуют также такие виды антропологии как:
  
  - историческая,
  -политическая,
  - экономическая,
  - когнитивная,
  - лингвинистическая и т.д.
  
  Талант Кастанеды заключается в том, что он в своём учении смог объединить некоторые положения многих из вышеперечисленных видов антропологии в их поверхностном понимании - с мистикой и магией шаманских учений, имевших место в Америке, в частности в Мексике. В том числе и в племени яки. Это племя индейцев, живущих в регионе пустыни Сонора, включающем в себя северную часть мексиканского штата Сонора и юго-восточную часть американского штата Аризона. Общая численность этого племени в 1993 году составила около 16,5 тысяч человек. В прошлом яки вели ожесточенные войны против колониальных властей Новой Испании, а затем против правительства независимой Мексики, которые продолжались до 1929 года . Культура племени яки представляет собой сплав европейских и самобытных индейских обыкновений, достигнутый на протяжении периода связей с иезуитскими миссионерами. В процессе длительных конфликтов с властями и принудительного расселения племен, именно племя яки оказывало противодействие насаждению иной культуры и иной религии. В настоящее время религиозные представления и практика яки-майо воспринимаются как кристаллизация старого сплава элементов аборигенной индейской культуры с элементами испано-католической культуры XVI и XVII веков.
  
  Нужно отдать должное Карлосу Кастанеде за то, что в своих книгах, проповедуя идеология "нового-старого" учения, он совершенно не стремится к единоличному авторству. Наоборот, он постоянно делает ссылки на мысли, мнения и утверждения дона Хуана, на его учение. Даже свою первую книгу он назвал как "Учение дона Хуана ".
  
   Согласно этому учению человек воспринимает окружающий его мир как совокупность твердых физических тел потому, что его с детства учат интерпретировать свое восприятие мира подобным образом. На самом деле вселенная состоит из энергетических светящихся волокон, "протянувшихся во всех мыслимых и немыслимых направлениях из бесконечности в бесконечность". Человеческие существа, с энергетической точки зрения, представляют собой "светящиеся яйца", "коконы", через которые проходят энергетические волокна Вселенной. Центральное понятие учения - точка сборки. Это яркое пятно на задней поверхности кокона, оно находится на расстоянии вытянутой руки сзади от физического тела человека. Это пятно может перемещаться по поверхности, внутрь кокона или наружу, изменяя его форму. Точка сборки отвечает за восприятие мира: человек воспринимает только те энергетические волокна, которые проходят через точку сборки. С точки зрения учения дона Хуана, вселенная не ограничивается нашей реальностью, привычным для нас миром. Она состоит из бесконечного количества миров. Расположение миров во вселенной схоже с расположением слоёв в луковице. Когда точка сборки перемещается, человек воспринимает уже другие волокна, которые обычно ему недоступны, таким образом человек "собирает другие миры". Согласно учению, человеческое существо, рождаясь, получает от безликой могущественной силы, называемой Орлом, сознание в качестве аванса. В течение жизни человек развивает это осознание, обогащает его своим опытом. Когда человек умирает, "Орел" забирает себе его сознание вместе с накопленным опытом, впечатлениями, переживаниями. Однако есть способ избежать этого и сохранить свое сознание после смерти физического тела. Чтобы избежать поглощения своего сознания "Орлом", человек становится на путь воина, который переоценивает свои жизненные занятия и отсекает все лишнее, строго отбирает то, на что он будет тратить время и энергию. Жизнь воина есть сосредоточение и уход от повседневной суеты, от бесцельного существования. Он не мучает себя сомнениями, не сетует на судьбу, не разменивается на мелочи, ни в чем не дает себе поблажки. Безупречность и внутренняя дисциплина - вот качества, необходимые воину на его пути. Становясь на этот путь, воин последовательно овладевает магическими искусствами и техниками. Магические искусства намерения, сталкинга и сновидения состоят в умении перемещать свою точку сборки и удерживать ее в новом положении. Практикуя сталкинг, воин сознательно выходит за рамки характерного для него образа, привычных форм поведения, и пребывает за их пределами. Используя магическое искусство сновидения, воин развивает способность управлять своим сном. "Находясь в сновидении, маг может общаться с существами из других миров или перемещаться в эти миры. Практикуя намерение, воин устанавливает связь с высшей безликой и всемогущей вселенской силой и сдвигает точку сборки волевым усилием".
  
  Постепенно с обучением видению, маг приобретает различные паранормальные способности. Способ восприятия мира оказывается магически связан с новыми возможностями действия в нем. Например, обучаясь видению вороны, маг может являться другим людям как ворона. Люди для видящих представляют собой яйцеобразные конструкции из световых волокон различной интенсивности и цвета в зависимости от состояния человека, его личной силы. Расширяя диапазон сверхчувственных восприятий мира, осваивая различные способы видения, человек приобретает способности мгновенно перемещаться на громадные расстояния, проходить сквозь стены, превращаться в различных животных и предметы. Его тело может приобретать различные формы, в соответствии с которыми обычные люди будут по-разному воспринимать его - смотреть на него. Таким образом, маг способен предстать перед обычным человеком в образе собаки, машины, кустарника и т.д. Высшее достижение в этом - уметь создавать своего двойника - дубля, который был бы неотличим для других людей от оригинала. Этот дубль, фактически, есть контролируемая магом совокупность привычных интерпретаций его другими людьми, но для него самого он - лишь только одна из возможных форм существования человеческая форма.
  
  
  
  3. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ СИСТЕМЫ К. КАСТАНЕДЫ
  
  К основным положениям учения Кастанеды можно отнести следующее:
  
  1. Вселенная является безграничным скоплением энергетических полей, похожих на нити света.
  
  2. Эти энергетические поля, называемые эманациями орла, распространяются из источника невероятных пропорций, метафорически называемого "Орлом".
  
  3. Человеческие существа также состоят из неисчислимого количества тех же нитеобразных энергетических полей. Эти эманации орла образуют полностью закрытое скопление, которое проявляет себя как шар света размером с человеческое тело с руками, вытянутыми в стороны - нечто похожее на светящееся гигантское яйцо.
  
  4. Только очень небольшая группа энергетических полей внутри светящегося шара освещена точкой интенсивной яркости, расположенной на поверхности шара.
  
  5. Восприятие имеет место, если энергетические поля в этой маленькой группе, в непосредственном окружении точки яркости, простирают свой свет, освещая идентичные энергетические поля снаружи шара. Поскольку воспринимаются только те энергетические поля, которые освещаются точкой яркости, то эта точка названа "точкой где собирается восприятие" или просто "точкой сборки".
  
  6. Точку сборки можно передвигать с ее обычного местоположения на поверхности светящегося шара в другое место на поверхности или внутри шара; так как блеск точки сборки освещает любое энергетическое поле, вошедшее с ней в контакт, то при ее передвижении в новое место проясняются новые энергетические поля, которые становятся познаваемыми.
  
  7. Это восприятие известно как видение. Когда точка сборки сдвинута, становится возможным восприятие совершенно другого мира - такого же предметного и фактичного, как и тот, который мы обычно замечаем. Маги идут в этот другой мир за энергией, силой, решением общих и частных проблем или на встречу с невообразимым.
  
  8. Намерение - это всеобъемлющая сила, которая заставляет нас воспринимать.
  
  9. Цель магов заключается в достижении состояния полного сознания для того, чтобы испытать все возможности восприятия, доступные человеку. Это состояние сознания предполагается как прямо противоположное смерти.
  
  
  
  4. НО ЧТО УДИВИТЕЛЬНО...
  
   Утверждения шамана дона Хуана и К. Кастанеды о том, что Вселенная является безграничным скоплением энергетических полей, похожих на нити света, и что Вселенная состоит из бесконечного количества миров, причём расположение этих миров во Вселенной схоже с расположением слоёв в луковице - уж очень перекликается с некоторыми положениями современной физической теории "струн" и гипотезы академика М.А. Маркова.
  
  Теория струн - направление теоретической физики, изучающее динамику и взаимодействия не точечных частиц, а одномерных протяжённых объектов, так называемых квантовых струн. Эта теория струн основана на гипотезе о том, что все элементарные частицы и их фундаментальные взаимодействия возникают в результате колебаний и взаимодействий ультрамикроскопических квантовых струн на масштабах порядка планковской длины. Квантовая теория струн возникла в начале 1970-х годов в результате осмысления формул Габриэле Венециано, связанных со струнными моделями строения адронов. Середина 1980-х и середина 1990-х ознаменовались бурным развитием теории струн, ожидалось, что в ближайшее время на основе теории струн будет сформулирована так называемая "единая теория", или "теория всего", поискам которой Эйнштейн безуспешно посвятил десятилетия. Но, несмотря на математическую строгость и целостность теории, пока не найдены варианты экспериментального подтверждения теории струн. Несмотря на эти трудности, разработка теории струн стимулировала развитие математических формализмов, в основном - алгебраической и дифференциальной геометрии, топологии, а также позволила глубже понять структуру предшествующих ей теорий квантовой гравитации. Развитие теории струн продолжается, и есть надежда, что недостающие элементы струнных теорий и соответствующие феномены будут найдены в ближайшем будущем.
  
  М. А. Марков (1908 -1994) - советский физик-теоретик, академик (с 1966), академик-секретарь Отделения ядерной физики АН СССР (1968-1988), советник президиума РАН (с 1988). Впервые выдвинул гипотезу о том, что полные сечения рассеяния лептонов на нуклонах с ростом энергии стремятся к сечениям упругих рассеяний на точечных нуклонах (1963). Выдвинул идею о возможном существовании элементарных частиц предельно больших масс - максимонов (1965), а также фридмонов - частиц с микроскопическими полной массой и размерами, являющихся по своей структуре почти замкнутыми вселенными. По гипотезе Маркова Вселенная может представлять собой как последовательность вложенных один в другой миров, каждый из которых сам по себе - это огромный, практически бесконечный, макроскопический мир, и в то же время - микроскопический объект в другом мире.
  
  Но, как показало время, не только это, но и многое другое в творчестве и жизни Карлоса Кастанеды оказалось удивительно-возмутительным и реально-нереальным... И что многое определялось "точкой сборки" информации о нём.
  
  
  
  5. ЖИЗНЬ, НАПОЛНЕННАЯ ТУМАНОМ
  
  Следует отметить, что не только при жизни, но и после неё, Карлос Кастанеда был "тёмой дырой" не только для соотечественников и многих поклонников, но и для своего ближайшего окружения. Даже сейчас, спустя полтора десятка лет после ухода знаменитого писателя в мир иной, продолжаются споры о его творчестве. И хотя многие исследователи прилежно старались использовать информацию о Кастанеде, почерпнутую из задокументированных источников о его деятельности, из статей в различных мировых СМИ, из личных материалов Кастанеды - его книг, статей и малочисленных интервью, общий образ знаменитого мистика остаётся зыбким и неуловимым как туман.
  
  Следует отметить, что к этим зыбкости и неуловимости "приложил руку" и сам Кастанеда, который при своей уже публичной жизни стремился всеми способами избежать этой публичности: возражал против видеосъёмок, фотографирования и использования диктофонов во время интервью и публичных лекций, не реагировал на многочисленные противоречивые публикации в прессе относительно его жизни и деятельности, тщательно скрывал свою личную жизнь и т.д. Порой подобное своё поведение он объяснял тем, что, согласно этнической эзотерике дона Хуана, человек знания не может позволить себе быть статичным, пусть даже в видеозаписях или фотографиях, так как суть его противоположна статичности. Но чаще всего даже не пытался ничего объяснять.
  
  Тайны Кастанеды начинаются с самого начала его жизни - с даты его рождения. В журнале "Тайм" в марте 1973 года утверждалось, что датой рождения писателя следует считать 1925 г. В других СМИ указывался 1931 года, а сам Касканеда в некоторых интервью указывал иную дату - 1935 год. Спорным было и место его рождения. То ли в деревне Mairipora неподалёку от Сан-Паулу (Бразилия), то ли в городе Кахамарка ( Перу). Да и с именем и фамилией было не всё ясно и понятно. Вначале будто бы его звали Карлос Арана, но потом, в 1959 году, он стал Карлосом Кастанедой.
  
  Большинство исследователей всё же сходятся в том, что Карлос родился в обеспеченной семье 25 декабря 1925 года в Сан-Паулу, Бразилия. На момент рождения возраст его матери составлял 15 лет, а отца - 17. Вскоре его передали на воспитание одной из сестёр матери. Настоящая мать Кастанеды умерла, когда ему исполнилось 24-25 лет(?), а родная тётя, воспитывавшая его в раннем детстве, умерла когда Карлосу не было и 6 лет. Примерно в возрасте 10-12 лет Карлоса Арана отправили в интернат в Буэнос-Айрес. В 1951 году он оказался в США. По всей видимости, родители нашли ему принимающую семью в Сан-Франциско, в которой он жил, пока не закончил обучение в школе. Получив диплом о среднем образовании, он поехал в Милан учиться в Академии изящных искусств. Однако изобразительное искусство ему не давалось, и вскоре он вернулся в Калифорнию.
  
   В 1955-59 гг. Карлос посещал различные курсы по литературе, журналистике и психологии в City College (Лос-Анджелес). В это же время он работал помощником у одного психоаналитика, где его задачей было упорядочивание сотен магнитофонных аудиозаписей, сделанных в ходе терапевтических процедур. Именно там он прошёл хорошую школу познания человеческой психики, что и стало определяющим фактором его жизни.
  
  В 1959 году он становится Карлосом Кастанедой, получив гражданство США. В январе 1960 года Кастанеда заключает брак с Маргарет Раньян, но в июле того же года они расходятся. Официально же развод был оформлен лишь 17 декабря 1973 года.
  
  
  
  6. ВСТРЕЧА И ОБЩЕНИЕ С ДОНОМ ХУАНОМ
  
  В конце 1959 года Кастанеда записался на этнографические и антропологические исследования в Университете Калифорнии (UCLA), где одним из заданий было проведение интервью с коренными американцами, индейцами, живущими в южных штатах США. Встреча Карлоса Кастанеды с доном Хуаном произошла в 1960 году, когда Кастанеда уже заканчивал учебу в Калифорнийском университете и исследовал воздействие лекарственных растений, используемых индийцами юго-запада США. Они встретились в маленьком городке на границе между Мексикой и штатом Аризона, на автобусной станции, на которой Карлос ждал автобуса, чтобы уехать из городка. Именно здесь гид и помощник Кастанеды заметил Дона Хуана, седого индейца из мексиканского штата Сонора, известного знатока растений и, особенно, галлюциногенного кактуса пейота. Именно помощник и посодействовал знакомству Карлоса с доном Хуаном. Встреча оказалась не последней и вскоре отношения между юным антропологом Карлосом Кастанедой и старым индейцем доном Хуаном приняли форму отношений, очень схожих с отношениями между Босуэллом и доктором Джонсоном, Успенским и Гурджиевым. С одной стороны, - был серьезный ученик, склонный понимать слова учителя чересчур буквально и часто попадающий из-за этого в нелепые ситуации; с другой стороны - был непредсказуемый учитель, в любой момент способный удивить ученика новой идеей и открыть неведомые миры. Или же, наоборот, посмеяться над последствиями своих действий.
  
  Дон Хуан обладал воодушевляющей манерой речи и заметным чувством юмора. Но все его слова и все его действия как будто имели какую-то скрытую содержательность, которая странным образом озадачивала Кастанеду. Он увидел, что общение с доном Хуаном заставляет его пересмотреть все свои ценности. К удивлению Кастанеды дон Хуан принял его в ученики как единственного человека, которого он ждал и которого мог посвятить в свои магические знания о лекарственных растениях и об удивительных тайных силах. Дон Хуан начал передавать Кастанеде свое понимание мира; но после пяти лет частых визитов Кастанеда прекратил свое обучение. Он ощутил, что начинает терять основы своей личности, т.к. учение дона Хуана пошатнуло его мировоззрение и уверенность в обычной, повседневной жизни.
  
  Дон Хуан признался Карлосу в том, что знает иные миры. Вне зависимости от того, являются ли эти миры действительно иными, или же это иные аспекты восприятия того же самого мира, открытые с помощью галлюциногенных растений, - важно то, что они отличаются от нашего мира, как сцена сновидения в пространственно-временном отношении отличается от нашего обычного окружения. Более того шаман ввел Кастанеду в эти иные миры, чтобы помочь ему ослабить жесткую хватку "нормальности" его повседневного, "слишком настоящего" мира.
  
  Дон Хуан надеется освободить разум Кастанеды и правильно понять "всеобщность" самого себя. Шаман пользуется мексиканскими терминами тональ и нагваль. Нагваль - это неописуемое. Это истинный творец мира, в то время как тональ - это лишь свидетель, описывающий мир. Нагваль - эта та половина человека, для которой нет названия или описания, которая непостижима ни чувствами, ни знанием. Ее можно обнаружить лишь тогда, когда затихнет внутренняя болтовня, и тональ избавится от умственных убеждений. В этой пустоте тональ сможет обнаружить свой нагваль. С помощью последнего понятия, по убеждению Кастанеды, он понял, что его истинная сущность построена из целого пучка "я" - чувств, мыслей и телесных ощущений. Такое понимание соответствовало утверждению дон Хуана о том, что все множество чувств человека своего "я" до самого рождения мирно плавает в нагвалеобразных челноках. Затем, в предродовой фазе, некоторые из них сплетаются вместе, объединенные тем, что он называет "искрой жизни". Таким образом, создается живое существо, но, едва родившись, оно теряет ощущение нагваля и принимает идеи и ценности тоналя. Умирая, оно вновь распадается, и все его части снова погружаются в неизменный нагваль.
  
  Согласно учения дона Хуана вечный неизменный и спокойный нагваль, вне которого возникает конгломерат из частей, носящих имя личности, может послужить удобным объяснением феномена жизни и смерти. Нагваль нисколько не величественен. Он может явиться в облике волшебного мотылька, или свирепого зверя, или жуткого звука. При "соответствующем" использовании он может носить человека по воздуху, поднимать над горами и опускать на дно ущелий, и даже переносить в иные миры и пространства.
  
  Нагваль - в мифологии индейцев-толтеков воспринимается как дух-хранитель, ангел-хранитель, второе "Я". Нагвалем, по их мнению, обладают не только люди, но также животные и боги. Из книг Кастанеды также можно узнать, что в момент смерти умирает тональ человека, но остается его нагваль. Кастанеда указывает на две связки: тональ-разум и нагваль-воля. Человек может добиться цели, построив разумный план и действуя в соответствии с ним, или же использовать волю - тогда достижение цели выглядит необъяснимым везением с точки зрения разума. Разум и воля - органы взаимодействия с тоналем и нагвалем. В соответствии с первыми двумя посылками маги пытаются подготовиться таким образом, чтобы после момента смерти их нагваль был дееспособен. Тогда они уйдут в бесконечность, сохраняя память и осознание.
  
  
  
  7. ИНТЕРВЬЮ К. КАСТАНЕДЫ В 1968 ГОДУ
  
  В 1968 году издательство "University of California Press" опубликовало первую книгу, "Учение дона Хуана". В своём интервью, посвящённому книге, дону Хуану и его учению, говоря о родословной дона Хуана, Кастанеда утверждает, что дон Хуан эмоционально привязан к племени яки, живущим в Соноре, потому что его отец был родом из Соноры. Но его мать была родом из Аризоны. Так что он смешанного происхождения, и поэтому его можно назвать довольно маргинальным типом. В настоящее время у него есть семья в Соноре, но он не живет с ними. Кастанеда признаётся в том, что вначале он не записывал содержание бесед с доном Хуаном, но потом стал тайно делать записи. В его куртке были большие карманы, и он делал записи в блокноте, держа его в кармане. Это техника, которую довольно часто используют этнографы, потом конечно приходится тратить много времени на расшифровку.
  
  Писатель поведал, что то, как события подаются в книге, не соответствует реальной жизни. В книге все выглядит более драматически, чем это было на самом деле. Между событиями, о которых рассказано в книге, проходило много времени, происходили вполне обычные вещи, и многие из событий уже не включались в книгу, потому что они уже не имели отношения к той системе, которую автор хотел представить. Из-за больших временных интервалов возникло некоторое нагнетание напряженности - последовательность событий приводит к драматическому восприятию финала Но в реальной жизни все было проще, потому что на самом деле между этими событиями проходили месяцы и годы.
  
  Теодор Розак задал и такой вопрос:
  
  - По моему мнению, основную и самую удивительную часть вашей книги составляют ваши опыты с тем, что вы называете необычной реальностью, многие из ваших опытов кажутся убедительными, некоторые из них подтверждают существование ворожбы, другие же представляют собой невероятно живой опыт полета и трансформации в различные формы животных, и часто вы рассказываете об этом как о каком-то откровении. Как вы относитесь к этим опытам теперь, когда все позади? Насколько они были обоснованны, и как вам кажется, насколько дон Хуан мог контролировать и предвидеть результаты этих опытов?
  
  Карлос Кастанеда пояснил, что если говорить об этих опытах, то он относится к ним как антрополог, и то, что испытал, мог использовать для того, чтобы поставить какую-то новую проблему в антропологии. Если рассматривать эти опыты с точки зрения неевропейца, шамана или, например индейца Яки, то, возможно, эти опыты предназначены для того, чтобы получить знание того, что соглашение, которое определяет нашу реальность - это всего лишь небольшой фрагмент того диапазона, который мы можем воспринимать как реальность.
  
  На вопрос Т. Розака:
  
  - Что вы имеете в виду, когда говорите, что шаманы, такие, как например дон Хуан, кодируют влияния?
  
  последовал такой ответ:
  
  - Например, для меня, представление о том, что человек может превратиться в сверчка, горного льва или птицу, означает, что человек воспринимает какое-то влияние и адаптируется к нему. Я думаю, что это влияние существует, каждый, кто принимает галлюциногенное растение или химическое вещество, произведенное в лаборатории, получает опыт более или менее искаженного восприятия. Мы называем это искажением реальности. Я думаю, что шаманы за тысячи лет практики научились иначе классифицировать и кодировать эти влияния. Мы можем классифицировать это только как безумие и галлюцинации. Это наша система кодировки. Мы не можем представить себе, что кто-то может превратиться в ворону.
  
  В довольно продолжительном интервью были заданы различные вопросы. Отвечая на них, К. Кастанеда отметил, что лично он является продуктом европейского мышления, что его разум жестко зафиксирован и познавательные функции также уже определены. Он может воспринять только полное изменение. А вот дон Хуан был очень утонченным мыслителем, с ним очень трудно спорить. В многочисленных интеллектуальных спорах дон Хуан всегда выходил победителем. Он очень искусен. Однажды он выдвинул идею, что все вокруг, вся вселенная - это просто восприятие. Дон Хуан научил Кастанеду некоторому положению, которое шаманы принимают в моменты величайшего кризиса или, можно даже сказать, своей смерти. Это та форма, в которой они это воспринимают. Они используют это как доказательство того, что они люди. Перед тем как умереть, они смотрят в лицо своей смерти и танцуют. Потом они кричат ей в лицо и умирают. Кастанеда спросил дона Хуана, какая разница, что мы делаем - пляшем, кричим, вопим или бежим, если мы все равно умрем, и он посчитал этот вопрос очень глупым, потому что если человек знает, как обосновать свое существование, то он сможет вновь подтвердить, что он действительно человек, ведь это все что у нас есть. Все остальное неважно. В этот последний миг единственное, что может сделать человек, это подтвердить, что он именно человек. Поэтому он научил Кастанеду этой форме прощания с миром и направлял события, эту пугающую последовательность событий и действий. И Кастанеда был вынужден испытать все это на себе и использовать то, чему его учил дон Хуан. Это дало писателю огромное количество энергии, и все закончилось "благополучно".
  
  В конце интервью Теодор Розак спросил:
  
  - Последний вопрос: в вашей книге вы сделали попытку дать почувствовать точку зрения дона Хуана на наш мир. Как вы считаете, проявляет ли дон Хуан какой либо интерес к нашему миру, к так называемым европейцам?
  
  Ответ Карлоса Кастанеды был таков:
  
  - Я думаю, что дон Хуан прекрасно осведомлен о том, кто такие европейцы. Он не находится в затруднительном положении, он воин, он стратегически ведет свою жизнь, он использует все, что только может, он очень опытен в этом отношении. Моя попытка дать почувствовать ощущение его мира - это мой собственный способ, если можно так выразиться, отплатить ему за ту невероятную возможность, которую он мне предоставил. Я думаю, что если бы я не сделал попытку представить его мир в виде ясного явления, то все воспринимали бы его так же, как и в течение сотен лет, как бессмысленную деятельность, если даже и не бессмысленную, то обманчивую, и с моей стороны - это очень серьезная попытка...
  
  
  
  8. КОЕ-ЧТО О ДАЛЬНЕЙШЕЙ ЖИЗНИ КАСТАНЕДЫ
  
  Своё образование антрополога Кастанеда получает в Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе. В 1968 году ему присваивается степень магистра (за работу "Учение дона Хуана"), а в 1973 - степень доктора философии по антропологии (за свою третью книгу - "Путешествие в Икстлан").
  
  В период с 1977 по 1997 вышли ещё восемь книг Карлоса Кастанеды. С первой половины 1970-х по конец 1980-х Карлос Кастанеда практически полностью отрезал себя от общества, сложив заботы о социальном контакте на посредников. В этот период и до конца жизни, будучи продолжателем шаманской линии дона Хуана, он вёл активную магическую практику согласно учению дона Хуана вместе со своей группой. В состав группы входили Флоринда Доннер-Грау, Тайша Абеляр, Кэрол Тиггс, Патрисия Партин и ещё несколько человек. С начала 1990-х годов писатель начал вести более открытый образ жизни, читать лекции в Калифорнийском университете, обучать сначала бесплатно - небольшие группы, а затем устраивать платные семинары и лекции в США и Мексике. 16 июня 1995 года основал свою издательскую организацию "Cleargreen" для распространения тенсегрити, в качестве места для встреч и лекций и для других задач.
  
  Тенсегрити - магические пассы шаманов древней Мексики, своеобразная система телесных движений, дыханий и позиций тела. Согласно утверждениям Кастанеды техника выполнения магических пассов долгое время хранилась группой дон Хуана в строгом секрете и передавалась только тем, кто встал на путь шамана. Магические пассы Тенсегрити сгруппированы в серии, выполнение каждой из которых имеет особое предназначение и оказывает определенный эффект на восприятие и самоощущение, позволяют добиваться погружения в особые состояния сознания. В 1995 году Кастанеда основал компанию для преподавания этих пассов и продвижения филиалов в Америке, Европе и России. Вскоре тенсегрити Карлоса Кастанеды приобрело популярность не только в США, Мексике Бразилии и Аргентине, но и в Испании, Германии, Великобритании, Нидерландах, Франции, России, Украине, Болгарии...
  
  В 1998 году вышли две последние книги Карлоса Кастанеды - "Колесо времени" и "Магические пассы". Первая суммирует наиболее важные моменты учения дона Хуана в форме афоризмов с комментариями, последняя представляет описание системы магических пассов, которой, по его словам, он обучился во время ученичества у дона Хуана и которую обозначил заимствованным термином "тенсегрити".
  
  В наследие Карлоса Кастанеги вошли следующие книги:
  "Учение дона Хуана" (1968), • "Отдельная реальность" (1971), • "Путешествие в Икстлан" (1972), "Сказки о силе "(1974), "Второе кольцо силы" (1977), "Дар орла" (1981),•"Огонь изнутри" (1984), "Сила безмолвия " (1987) ,•"Искусство сновидения" (1994), "Активная сторона бесконечности" (1995), "Колесо Времени" (1998), "Магические пассы" (1998).
  
  На протяжении своей творческой жизни К.Кастанада дал очень немного интервью:
  
  1968 - радио- интервью Теодору Розаку;
  1971 - интервью Джейн Хеллисоу;
  1976 - интервью для журнала "PSYCHOLOGY TODAY";
  1980-81 - интервью Грасиеле Корвалан;
  1993 - заметки с лекции Карлоса Кастанеды в книжном магазине "Феникс";
  1994 - интервью для журнала "New Age";
  1995 - беседа со Свами Муктанандой Парамахансой .
  
  Наибольшее количество интервью было дано Костанадой в 1997 году: Дэниэлю Трухильо Ривасуа для журнала "Uno Mismo", Бенджамину Эпштейну, журналу "MAS ALLA DE LA CIENCIA" , Брюсу Вагнеру, журналу "New Times" . Последнее интервью писателя было дано Mausi Boehm в 1998 году.
  
  Последнее интервью в 1998 году почти полностью посвящено магическим пассам тенсегрити. В этом интервью писатель пояснил, что шаманы древней Мексики, которые открыли магические движения, на которых базируется тенсегрити, окружили эти движения большой секретностью и прятали их за ритуальными действиями. В такой же форме эти движения были переданы дон Хуану Матусу, который их тем же способом передал своим четырем ученикам - Флоринде Доннер-Грау, Таише Абелар, Карол Тиггс и ему, Карлосу Кастанеде. По рассказам дона Хуана, перед испанским завоеванием у шаманов Мексики появилось стремление к большей открытости. И, очевидно, приход испанцев сыграл роль катализатора, который подтолкнул шаманов к еще более быстрому отказу от тяги к секретности. Под гнетом испанцев для тогдашних шаманов на передний план вышел вопрос о выживании. Дон Хуан полагал, что шаманы - вместо того, чтобы еще больше засекретиться перед лицом этой угрозы - продолжили процесс раскрытия, так как осознали, что секретная природа их знаний и их действий не давала им никакого шанса на выживание как индивидуумам. По нашему Кастанеды, ничто из того, что человек делает, не должно быть скрыто или спрятано под покровом эзотерики или секретности. Писатель сказал:
  
  - Мы твердо убеждены, что все человечество находится сейчас перед устрашающей проблемой собственного выживания. И это не является подходящим временем для секретов.
  
  В своём интервью писатель пояснил, что семинары по тенсегрити устраивались уже с 1984 года как часть попытки дать людям нечто такое прагматическое как магические движения. Эти первые попытки не принесли никаких плодов. За семинары по тенсегрити, которые они организовывали не только в США, но и в Мексике и Аргентине, не нужно было ничего платить - что и было причиной неудачи. Каждый мог придти и заниматься. Результатом стало то, что люди приходили, чтобы загрузить ведущих семинары потоком бесконечных жалоб и покритиковать все, что они делали - но не для того, чтобы практиковать тенсегрити. Это было время, когда произошло существенное изменение образа действия ведущих семинары. На основе решения, которое было принято всеми практикующими, которые были связаны с 4 учениками старого Нагваля. Они пришли к единодушному решению - за семинары надо брать плату, и обосновали это тем, что и врачи, адвокаты или судьи требуют деньги за свои знания. Они также не хотели продолжать работать забесплатно, а быть соответственно вознаграждены за свои усилия, передать современному человеку нечто, обладающее таким бесценным значением.
  
  В 1991 году, более чем через 7 лет после первой попытки, был организован семинар, за который люди должны были вносить плату. Результат такого рискованного маневра ошеломил: в первый раз за все эти годы люди были внимательны и действительно учили движения, причем с невообразимой скоростью (подъемом, воодушевлением). Эта скорость (подъем, воодушевление) была такой сильной, что вызвала появление силы, которая с той поры является на всех семинарах определяющим фактором. Шаманы называют это "Человеческой массой" - то, что ни один из шаманов линии дона Хуана не испытал на собственном опыте. Легкость, с которой выучиваются магические движения, и достигаемая участниками в дни семинаров глубина восприятия, дошли до такого высокого уровня, что эти люди стали безупречной силой, которые практикуют пассы ради самой практики и ради хорошего самочувствия, которое им доставляет эта практика.
  
  На вопрос:
  
  - Необходимо ли ваше присутствие на семинарах?
  
  Карлос Кастанеда ответил, что его присутствие совсем не обязательно. Все преподаватели тенсегрити напрямую с ним связаны, и из этой связи они извлекают все необходимые элементы, чтобы функционировать с наиболее высокой эффективностью и целеустремленностью.
  
  Был и такой непростой вопрос для Кастанеды:
  
  - Каким образом вы связаны с Флориндой Доннер-Грау, Таишей Абеляр и Карол Тиггс?
  
  В качестве ответа прозвучало:
  
  - Моя связь с ними состоит в том, что мы все были учениками дона Хуана. Так же как и я, они стали свидетелями его действий. Он шел другими путями, чтобы передать им то же самое, чему он учил меня. Совокупность взглядов и обучения, которую мы четверо представляем, делает нас единицей, которая является в основном неразделимой, но на практике, в повседневной жизни, имеет 4 различных лица. Я могу честно сказать, что связь, которую мы друг с другом делим, была образована при таких необычных обстоятельствах, что мы как индивидуальные составляющие совершенно беспомощны. Только как единица мы являемся совершенными на пути воина.
  
  ***
  Карлос Кастанеда умер 27 апреля 1998 г. Официальная причина смерти - рак печени. Сообщения в газетах появились лишь 18 июня, что само по себе уже было удивительно: смерть знаменитого писателя утаивалась от мировой общественности почти два месяца?! Но далее стали выясняться ещё более удивительные события...
  
  
  
  9. ТАК УМЕР КАСТАНЕДА ИЛИ НЕТ?..
  
  18 июня 1998 года почти все мировые СМИ сообщили человечеству о том, что Карлос Арана Кастанеда скончался 27 апреля того же года в возрасте 72 лет от цирроза печени в своем доме в Вествуде, Калифорния. Эту информацию официально сообщила Дебора Друз - адвокат писателя.
  
  Многие поклонники Кастанеды этой новостью были ошеломлены. И по разным причинам. Одни, полагая, что он родился в 1935 году и веря в чудеса его учения, никак не ожидали такого скорого ухода Учителя в мир иной. Другие утверждали, что Кастанеда не умер как обычные люди, а завершил тот ритуал перехода в иной мир, который описывал в своих книгах - его физическое тело просто-напросто растворилось в пространстве. Именно этим, считали они, и можно объяснить почти двухмесячную задержку официального сообщения о смерти писателя, мол, искали-искали, но не нашли. Третьи были уверены в том, что умер тональ писателя, но нагваль Кастанеды - как его дух-хранитель и второе "Я", переформатировался, а это значит, что вскоре переформатированный нагваль сотворит новый тональ Кастанеды и знаменитый писатель вновь появится среди живущих на Земле, только в ином обличье. Четвёртые категорически отрицали утверждения третьих, полагая, что Кастанеда всё-таки ушёл в бесконечность, сохранив свои память и самоосознание.
  
  Было множество и иных мнений, которые дополняли, отвергали и противоречили другу другу. Но, в скором времени стало ясно одно - увы, знаменитого писателя и мага - достойного ученика таинственного дона Хуана, вероятнее всего уже нет среди живущих на планете по имени Земля.
  
  По информации от Деборы Друз никакого погребального ритуала не проводилось. Тело было кремировано в день смерти, пепел увезен в Мексику - туда, где, согласно книгам Карлоса Кастанеды, находится невидимый для глаз обычных людей дом, в котором живут наследники древнейшей на земле традиции эзотерического знания - этакая мексиканская Шамбала.
  
  Адвокат также довела до сведения общественности информацию о том, что Карлос Кастанеда не оставил никаких распоряжений на этот случай и вообще никогда не говорил о своей смерти. Такое заявление вызвало новый всплеск сплетен и слухов, включая и вероятность убийства писателя за его учение, которое не устраивало представителей многих религий и власть имущих, а также тех, кто был агрессивным противником использования наркотических средств для любых, даже для познавательно-исследовательских целей.
  
  Стало также известно о том, что писатель оставил завещание, якобы написанное за 4 дня до смерти. Причём Дебора Друз утверждала, что Кастанеда сохранял ясность сознания до самой смерти. Имущество Карлоса Кастанеды, оставшееся после его смерти, было оценено в 1 миллион долларов. Однако некоторые исследователи полагают, что наследство писателя значительно превышало эту сумму. Особенно если учесть право наследников на получение гонораров за последующие издания книг писателя. В завещании писателя указывалось, что весь его капитал должен был передан в учрежденный незадолго до его смерти "Фонд Орла". Оценочный общий капитал фонда составлял 20 млн. долларов, причём не была известна доля этого фонда, принадлежащая лично Карлосу Кастанеде при жизни.
  
  Маргарет Раньян Кастанеда - бывшая жена писателя (которой в 1998 году было уже 77 лет) и её сын Карлтон Джереми Кастанеда стали отстаивать свои права на наследство. Они обратили внимание на то, что подпись под завещанием размыта и не похожа на подпись Кастанеды. Сын подал в суд на адвоката отца, оспаривая подлинность завещания. Однако Дебора Друз отрицала все претензии к качеству завещания. Следует отметить, что биологическим отцом сына Маргарет был другой мужчина, с которым ребенок практически не общался. Однако Кастанеда считал мальчика своим сыном.
  
  Вскоре выяснилось, что исчез не только Кастанеда, но бесследно исчезли и несколько членов его "команды" - учеников-последователей, причём преимущественно девушек с университетским образованием. И вновь волна слухов, допущений, предположений, гипотез и категорических утверждений заполонила умы поклонников, сторонников и даже противников творчества Кастанеды.
  
  Одним словом, случилось то - что случилось. Чего и следовало было ожидать. Своей жизнью, наполненной туманом, а также своим творчеством с описанием иной реальности, с не только захватывающими и невероятными, но и ужасными приключениями, своим учением о невозможно-возможном, Кастанеда стал своеобразным мифическим символом, от которого можно было ожидать всё что угодно не только при его жизни, но и после его смерти.
  
  Даже многие из реалистов, не очень верившие в "точку сборки", в "тональ" и "нагваль" дона Хуана и Кастанеды не хотели верить в банальную смерть человека, добившегося феноменальной популярности при жизни. Ведь Кастанеда на протяжении двух десятилетий был одним из самых читаемых и популярных писателей не только Америки. Его книги раскупались миллионами экземпляров, и его имя было почти у всех на слуху, включая хиппи и наркоманов, а также представителей иных молодёжных субкультур.
  
  
  
  10. А БЫЛ ЛИ ДОН ХУАН?..
  
  В 1977 году вышла книга "Второе кольцо силы" Карлоса Кастанеды, из которой читатели узнали, что дон Хуан вошел в нагваль и покинул этот тональный мир. Писатель, как считается, встретился с доном Хуаном в конце весны или в начале лета 1960 года. Он проучился у него несколько лет и написал двенадцать книг, рассказывающих о своём процессе обучения. Однако, судя по всему, в течение этого периода никто, кроме Кастанеды, лично не встречался с доном Хуаном ни при каких обстоятельствах или мог бы подтвердить такую встречу. Кастанеда также не представил о доне Хуане никаких иных фактов, подтверждающих его существование. Впрочем, это не смоги сделать и те из окружения Кастанеды, кто заявлял, что встречался с ним.
  
  На сайте http://www.lib.ru/KASTANEDA/interviewkin.txt имеется содержание интервью Карлоса Кастанеды Сему Кину в 1976 году, в переводе Дмитрия Манаева. Сэм начал своё интервью с самого главного. Его первый вопрос был таким:
  
   - Следя за доном Хуаном на протяжении Ваших трех книг, время от времени я подозревал, что он был творением Карлоса Кастанеды. Он слишком хорош, чтобы быть настоящим - мудрый старый индеец, чье знание человеческой природы превосходит знание почти любого человека.
  
  Карлос Кастанеда вполне искренне, как считают его многие поклонники, ответил:
  
  - Идея о том, что я придумал такую личность, как дон Хуан, невероятна. Он вряд ли является таким типом персонажа, к изобретению которого могла бы привести моя европейская интеллектуальная традиция. Истина гораздо более странная. Я даже не был подготовлен к тому, чтобы делать те изменения в моей жизни, в которые меня вовлекло общение с доном Хуаном...
  
  Чтобы частично исключить субъективность перевода ниже приводится содержание той же самой части интервью в переводе одного из самых популярных современных российских писателей В. Пелевина:
  
   " Сэм Кин: Следуя за доном Хуаном в трех ваших книгах, я подозревал иногда, что он - создание Карлоса Кастанеды. Слишком уж он хорош, чтобы существовать на самом деле - мудрый старый индеец, превосходящий своим знанием человеческой природы почти любого.
  
  Карлос Кастанеда: Совершенно невообразимо, чтобы я мог выдумать личность, подобную дону Хуану. Вряд ли он та фигура, которую мне позволила бы изобрести моя европейская интеллектуальная традиция. Правда гораздо страннее. Я ничего не создал. Я всего лишь репортер. Я не был даже подготовлен к тем изменениям в жизни, которые повлек мой контакт с доном Хуаном... ".
  
  Как видим, разность в переводе - несущественная. Однако величина субъективности в адрес Кастанеды вряд ли уменьшена. В частности, и в силу того, что общеизвестно о больших симпатиях В. Пелевина к творчеству и личности Карлоса Кастанеды. Виктор Пелевин - один из последовательных сторонников Кастанеды. К примеру, критику в адрес Кастанеды он объяснил следующим образом:
  
  : "Раздражение понятно - мир полон закомплексованных неудачников, которые подходят к его книгам со своей меркой. Этой меркой являются они сами, поэтому о Кастанеде всегда будут спорить. Но я сомневаюсь, что кто-нибудь станет спорить об этих спорщиках...".
  
  Очень даже логично. Но, опять же, субъективно. Ибо и мерка В.Пелевина является сугубо субъективной. Да и статус "удачника", пожалуй, не очень добавляет объективности по отношению к неудачнику. Но это не упрёк в адрес Виктора Пелевина. Субъектизм - как мировоззренческая позиция, очень часто был ближе к истине, чем коллективный "объективизм". Примеров тому и в науке, и в литературе - не счесть!..
  
  Но всё же, вернёмся к вопросу о реальности существования дона Хуана. И не ради принципа справедливости, а хотя бы ради простого любопытства.
  
  Профессор Западного колледжа, доктор К. Скотт Литтлтон хорошо знал Кастанеду, посещая одновременно вместе с ним аспирантуру на том же факультете УКЛА, и затем, подружившись с ним, часто и охотно приглашал Кастанеду выступать с лекциями на занятиях, которые он проводил в Западном колледже и на его факультативах в УКЛА. В интервью, данном профессором Лауре Найт-Ядцик, Литтлтон сказал, что, по его убеждению, у дона Хуана действительно был прототип, и что он, возможно, был индейцем-яки, который свободно мог перемещаться между Тусоном и его окрестностями и северной частью Соноры. Окрестности Тусона и северная часть Соноры являются тем самым основным районом, где, предположительно, мог проживать его безымянный и неопознанный главный учитель.
  
  Вполне возможно, что прообразом дона Хуана для Кастанеды стала "реальная" личность того старика (и тоже дона Хуана) из Паскуа-Нуэво, о котором упоминает Джейн Холден Келли, автор и соавтор множества книг, посвященных индейцам яки Сонорской пустыни и пустыни Юго-запада:
  
  "... Как всем известно, книги Карлоса Кастанеды оказали огромное влияние на широкую аудиторию, а его дон Хуан был яки. Могу предположить, что каждый антрополог, работавший с яки, был буквально завален вопросами об использовании ими снадобий, их магии и обо всем таком прочем. Я получала письма от людей, желающих познакомиться с каким-нибудь яки-брухо (колдуном или магом или диаблеро), и любой разговор на тему моих исследований яки никогда не обходится без того, чтобы кто-либо не спросил меня, существует ли дон Хуан на самом деле? Знакома ли я с ним или с кем-то вроде него? Или: все ли индейцы яки такие, как дон Хуан? На подобные вопросы я отвечаю только то, что я никогда не встречалась с доном Хуаном или с кем-то вроде него - признание, гарантирующее моментальное снижение моей социальное ценности. Теперь и самим яки приходится иметь дело с чужаками, занятыми поисками дона Хуана. Вождь яки из Паскуа-Нуэво рассказал, что к ним приезжает немало автобусов "Фольксваген", главным образом, с калифорнийскими номерами. Пассажиров этих автобусов он называл "длинноволосыми хиппи", поскольку слово "хиппи" глубоко проникло в сознание яки в совершенно негативном подтексте. Вождь из Паскуа-Нуэво с видимым удовольствием рассказал о своей тактике общения с этими непрошенными визитерами. Как только начинаются расспросы, он говорит, что никогда не слышал о доне Хуане. Затем он постепенно уступает и осторожно признает, что дон Хуан существует, но его необходимо охранять. Наконец, он сдается и сообщает этим искателям, где живет дон Хуан. В Паскуа-Нуэво действительно живет один старик по имени дон Хуан, о котором известно, что он большой мастер сочинять всякие небылицы. Все приходят в полный восторг, и хиппи обычно охотно делятся кое-какими деньгами, сигаретами, пивом и прочими вещами прежде чем понять, что их надули...".
  
  Антрополог Джей Кертни Файкс в своей книге "Карлос Кастанеда, академический оппортунизм и психоделика шестидесятых" (1993) тоже не отвергает полностью существование дона Хуана или того, о чем говорил Кастанеда, высказывая предположение, что дон Хуан был не отдельной личностью, а композицией двух или, возможно, даже трех реальных индейских шаманов. Файкс указывает также на возможность того, что одним из них могла быть целительница из индейцев мацатек, Мария Сабина, а другим, о котором, впрочем, Файкс не упоминает в своей книге, но о котором упоминают другие, мог быть Сальвадор Лопес - почтенный шаман из индейцев кахуилла.
  
  На сайте http://skepdic.ru/karlos-kastaneda/ отмечается, что в свое время Карлос Кастанеда возглавлял список авторов бестселлеров. Его первые книги потрясли воображение читателей еще в конце 1960-х годов. Это было время, когда гуру ЛСД Тимоти Лири советовал миру "ловить кайф, врубаться и выпадать в осадок". Наркотическим гуру мало было того, что химические изменения в мозгу меняли их восприятие, открывая перед ними другие миры. Они полагали, что наркотики переносят их в царство Божье и открывают перед ними путь к восприятию высшей реальности. Кастанеда просто не мог выбрать лучшего времени для написания своих книг. В то же время, на этом же сайте есть и такая информация:
  
  "... Вряд ли великий шаман взял бы в ученики первого попавшегося парня с автобусной остановки. Правду мы никогда не узнаем, поскольку больше никому не посчастливилось встретить дона Хуана. Была ли вся эта история вымыслом? Вполне возможно, но Кастанеда умудрился продать больше 8 миллионов экземпляров своих книг. Как это ему удалось?.."
  
  И далее идёт важное признание: Кастанеде удалось удовлетворить существующий спрос на веру в скорое изменение духовной и физической природы человеческих существ.
  
  Есть множество иных мнений известных личностей и специалистов, но хочется привести на этот счёт и мнения рядовых читателей - участников интернетовских форумов. К примеру на http://www.liveinternet.ru/community/1599685/post62315953/comments можно прочитать и такое.
  
  ***
  ... Сейчас Дона Хуана нет. Так или иначе, если верить книгам Кастанеды - он сгорел в огне изнутри. А это значит, что он исчез и ушел так, словно его никогда и не было... Поэтому не надо опять его "создавать" как образ и говорить о нем. Разве то, был он "на самом деле" и "материален" или не был - так уж прямо важно? Или знание об этом для вас что-то изменит?
  
  ***
   Думается, уже не важно был ли ДХ на самом деле. Важны магические истории и техники оставленные нам Кастанедой. Они-то вполне рабочие. Сказки о силе пробуждают сознание.
  
   ***
   Конечно, он существовал, но совсем не такой, как его написал Кастанеда. Равно как Иисус был в реальности совсем не такой, каким его теперь описывают священные тексты. Идея факта важнее самого факта. Идеи, изложенные в книгах Кастанеды, важнее (а главное - интереснее) подлинной истории. Кастанеда занимался творчеством, выбрав определённое поле для этого творчества. ДХ - прекрасная почва для того, чтобы посеять множество разных мыслей, прекрасная почва для того, чтобы читатель поверил во всё это и стал задаваться сотнями и сотнями вопросов.
  
  ***
  Конечно, был и есть, но в другой реальности. Более динамичной, чем наша, за гранью Смерти. Говорил он КК - не пиши книг - у тебя будут проблемы с обретением Этой Реальности. Так и вышло...
  
  ***
  Полностью согласна. Важны именно идеи, которые были донесены с помощью этого образа, а не факт его существования или же наоборот.
  
  ***
  ...это всё равно, что пиццу заказать, вам неважно, кто её принесёт. Главное, чтобы принесли...
  
  ***
  Я думаю он был, и все что написано в книгах - правда. Единственное, она немного искажена субъективным восприятием...
  
  ***
  Для того кто следует пути, не должно быть разницы. Верить не веря - одна из ключевых концепций жизни воина, если помните. Дон Хуан был, и Кастанеда все честно пересказал, и по этому я следую пути - это делание. Дона Хуана не было, Кастанеда его придумал, и я все равно следую пути - это не делание. В конечном счете, это не имеет ни какой разницы. Был он, или его не было. Есть Жизнь которую надо прожить. Это все что имеет значение. Разуметься выкладка для тех кто, с вниманием и уважением относиться к написанному Кастанедой, и скорее она не удовлетворит тех, кому просто по приколу потрепаться.
  
  
  Не знаю как вам, уважаемые читатели, но пишущему эти строки хочется согласиться с такими мнениями читателей. Однако хотелось бы узнать и другое, а именно: "Зачем талантливому Кастанеде потребовался именно такой вариант реализации своей творческой задумки? ". Ведь можно было своё "видение" реальности мира оформить в виде учения от своего имени, официально подтверждая и утверждая своё авторство. Как это, к примеру, делали Е. Блаватская, Г. Гурджиев и многие другие авторы разных направлений эзотерических учений. Ведь при таком "раскладе" не пришлось бы Карлосу Кастанеде делиться ни с кем авторством, наоборот, лишь возросла бы личная идентичность. Да почитателей было бы не меньше. И бизнесу вреда не принесло.
  
  А может быть ответ на этот вопрос заключается в следующем? Как известно, привычка - вторая натура. Может быть, жизненная привычка талантливого К.Кастанеды "пудрить многим мозги" дала конкретно о себе знать и в его творчестве?..
  
  Для подтверждения права на существование и такой "гипотезы" приведу некоторые факты. 5 марта 1973 г. журнал "Time Magazine" поместил воспоминания друга и однокашник Кастанеды по перуанской национальной школы изобразительных искусств Bellas Artes. Тот поведал о том, что Кастанеда "обладал богатым воображением, был остроумным и жизнерадостным - большой выдумщик и настоящий друг". Журналист Сезар Левано приводит и такое воспоминание Виктора Делфина: "Он был восхитительным лжецом! Очень талантливый парень, притягательный и весьма таинственный. Первоклассный соблазнитель. Помнится, девушки уже с утра подкарауливали его у Bellas Artes." Из слов Бракамонте - другого друга Кастанеды, можно узнать, что Карлос вечно выдумывал невероятные истории, жуткие и живописные.
  
  Подтверждение репутации К.Кастанеды как изрядного фантазёра даже в обыденной жизни можно узнать и из таких задокументированных фактов. 10 сентября 1951г. Кастанеда покидает Перу на борту небольшого судна под названием "S.S. Yavari", следующего из Каллао в Сан-Франциско. Он не сообщает родственникам о своем отъезде, однако позже посылает письмо своей кузине Люсии, в котором описывает выдуманную военную карьеру, намекая на имеющиеся у него душевные и физические раны. Возможно, "душевные раны" у Кастанеды и были, но что касается "физических ран" - полная фантазия!
  
  Из книги "Магическое путешествие" и статьи (в Fate) его жены Раньян можно узнать о том, что осень 1956 г. Карлос Кастанеда и Маргарет Раньян находятся в очень близких отношениях, проводя ночи то в квартире Кастанеды, то в квартире Маргарет, в которой она жила со своей теткой. К этому времени у Кастанеды уже заготовлена новая "личная история", и он рассказывает Маргарет, что родился в 1931 году в Италии в первый день Рождества, и что родителями его были шестнадцатилетняя школьница из Швейцарии и профессор, встретившийся с ней во время своего кругосветного путешествия. Вскоре после его рождения в Италию, будто бы, приехала сестра матери, которая увезла Кастанеду на семейную ферму в Сан-Пауло, Бразилия, где он учился в школе, а затем, когда подрос, отправился в Италию, где поступил в школу живописи. Затем, по его словам, он приехал в США и в дальнейшем учился в художественных школах Нью-Йорка и Монреаля. И еще оказалось, что службу в американской армии он проходил в Испании, и, кроме всего прочего, однажды путешествовал с цыганским табором и был женат на молодой цыганке. Опять - сплошная фантазия!..
  
  Можно приводить ещё много примеров, подтверждающих буйную фантазию Кастанеды. Однако... Эти и другие подобные факты могут вызвать у читателей и досадное недоумение: "К чему всё это? Ведь основой творчества практически всех выдающихся писателей и является их способность к воображению, вымыслу и фантазии!..".
  
  И уж если говорить совсем откровенно и прозаично, то не только кастанедовская "реальность", но и та реальность, что каждый день окружает нас - практически каждый день и ещё как! "пудрит" всем нам мозги. Но это уже другая тема.
  
  
  
  11. О НЕПОНЯТНОСТЯХ С ПОЛЕВЫМИ ИССЛЕДОВАНИЯМИ
  
  Но коль уж Карлос Кастанеда не поленился потратить время и энергию интеллекта на свою (или чужую) "тонально-нагальную " реальность, то давайте и мы, воспользуемся своим правом и дальше проявить любопытство в отношении некоторых "странностей" жизни и деятельности знаменитого писателя. В конечном счёте, порой полезно знать "кто есть кто", чтобы уточнить свои аутентичность и "точку сборки".
  
  Как известно, не менее спорным вопросом в антропологической деятельности Кастанеды был вопрос отсутствия его полевых заметок, которые являются своеобразным паспортом для антрополога. Именно в этих полевых заметках, как правило, описываются места и люди, которые были объектом исследования, указываются даты и часовое время проведения этого исследования, записываются, ожидаемые и фактические результаты, а также много чего иного. В случае с Кастанедой ничего такого нет, кроме 12 сомнительных страниц.
  
  В последние годы своей жизни Кастанеда заявлял, что почти весь материал о полевых работах был уничтожен водой, залившей подвал, где хранились бумаги с результатами его полевых исследований. В ответ на это некоторые из критиков напоминают, что при защите двух диссертаций у Кастанеды наверняка были руководители его научных работ, которые обязательно должны были ознакомиться с содержанием этих бумаг ещё до защиты. Поэтому знаменитому писатель, в ответ на публичную критику о его фальсификации с полевыми работами, не составило бы большого труда обратиться к ним за подтверждение своей правоты.
  
  Однако защитники Кастанеды справедливо отвергают этот вариант, напоминая, что в таком обращении Кастанеды к своим научным руководителям не было никакого смысла по причине того, что именно их подписи стояли под диссертациями, а выданные писателю дипломы были настоящими, с полным набором соответствующих подписей и печатей. Как известно научными руководителями Кастанеды было пять профессоров с существенным набором учёных регалий, казалось бы, не позволяющим им безответственно отнестись к порученному делу.
  
  Однако... Всем известно, что не только в нынешней России можно ни за что, ни про что получить даже звание академика, но с давних пор и в разных странах, в том числе и в очень цивилизованных, многие университеты позволяли себе роскошь присваивать звания почётных докторов различных наук не только тем своим выпускникам, которые прославили свои "альма-матер", но и совершенно "чужим" людям. К примеру, власть имущим или являющимся постоянными спонсорами и благодетелями учебного заведения. Срабатывало правило обычной человеческой благодарности и принцип "За всё нужно платить". Вот каждый и расплачивался тем, чем мог, университеты - своими дипломами и учёными званиями.
  
  В случае с Кастанедой, если ему в качестве текста диссертации было разрешено взять содержание изданной книги, то о каких материалах "полевых исследований" может идти речь? Тем более, если широкую дорогу в жизнь первой книги Кастанеды открыл именно Калифорнийский университет. Согласитесь, как-то не совсем разумным было бы, после всего этого, устраивать дотошный экзамен уже знаменитому писателю, творчество которого приняла и полюбила многомиллионная аудитория, а Кастанеда прославил на весь мир не только себя, но и тот же университет, давший дорогу в жизнь не только своему выпускнику, но и его первой книге.
  
  Взаимные симпатии и признательность Калифорнийского университета и Карлоса Кастанеды не один раз демонстрировались широкой публике как в СМИ, так и на различных публичных "откровениях". К примеру, сам Кастанеда неоднократно выражал благодарность и признательность целому ряду людей, включая и сотрудников Калифорнийского университета. Наиболее часто он упоминает профессора Клемента Мейгана - указавшего направление его антропологическим полевым исследованиям; профессора Лоуренса Ватсона - за его неоценимую помощь в прояснении исследований, профессора Хэрольда Гарфункеля - продемонстрировавшего образец и дух всесторонних исследований, профессора Роберта Эдгертона - рецензировавшего его работу с самого начала, а также профессоров Уильяма Брайта и Педро Карраско - за дополнительные критические отзывы и поощрения.
  
  
  
  12. "ЗАМОРОЧКИ" С ДВЕНАДЦАТЬЮ СТРАНИЧКАМИ
  
  Сторонники Кастанеды всё же приводят в качестве аргументации 12 страниц результатов полевых исследований Кастанеды, а также имя доктора Гордона Вассона, - первого белого человека, который, принимал участие в грибной церемонии Velada индейцев мацатек, и написавшего письмо Кастанеде с просьбой разъяснить некоторые аспекты использования психотропных грибов доном Хуаном. Причём утверждается, что Кастанеда ответил Вассону и даже прислал ему несколько страниц своих полевых заметок, которые затрагивали интересовавшую Вассона тему.
  
  Ниже приводится выдержки из отзыва Гордона Вассона в 1973 году на "Путешествия в Икстлан", который был напечатан в одном из научных журналов:
  
   "...Как я уже писал в своей рецензии к "Учению", в то время я завязал переписку с Кастанедой, так как книга вызвала у меня сомнения. Его ответ был исчерпывающим и интеллигентным, а затем мы встречались с ним в Нью-Йорке, а чуть позже в Калифорнии. Он был несомненно искренним и серьезным молодым человеком, и в настоящее время у меня нет причин менять свое мнение о нем. В сентябре 1968 года он прислал мне ксерокопии двенадцати больших линованных страниц своих полевых заметок. Написаны они были на испанском и содержали вопросы, которые он задавал дону Хуану, и ответы, написанные разборчивым почерком. Эти двенадцать страниц охватывали время начиная с 11:30 утра и затем 2 часов дня 8 апреля 1962 года и заканчивались 6 часами вечера 15 апреля того же года. Их содержание удовлетворительно переведено на английский на страницах 56-60 "Учения". Ксерокопии были пронумерованы, и, очевидно, нумерация была более поздней и начиналась с каждого дня. Листы, охватывающие 8 апреля, имели нумерацию с 38 по 42, а относящиеся к 15 апреля были пронумерованы с 1 по 7. Изложение событий этих двух дней странным образом отличается от событий этих же дней, изложенных в "Путешествии в Икстлан". Объяснение, возможно, находится на страницах 1-37, относящихся к 8 апреля, которые Кастанеда не прислал мне. Возможно, разгадка заключается в том, как он указал дату: "Суббота, 8 апреля 1962 года". Но 8 апреля было воскресенье, и, возможно, эти 37 страниц заметок описывали события субботы, 7 апреля. Он мог начать писать эти заметки около полуночи, и затем перепутать субботу с воскресеньем. Как написано в "Путешествии", в субботу Кастанеда и его учитель предприняли долгое и важное путешествие...".
  
  Осмелюсь высказать мысль о том, что у большинства читателей, включая и пишущего в эти строки, непосвящённых в нормативные правила оформления материалов полевых антропологических исследований, после прочтения выше написанных строк могут возникнуть лишь умозаключения о существенной научной пунктуальности и скурпулёзности доктора Вассона и о проблемах с этими качествами у Карлоса Кастанеды. Впрочем, это предположение, полагаю, подтверждает и содержание письма Кастанеды, написанному 6 сентября 1968 года, содержание которого приведено ниже.
  
  " Уважаемый мистер Вассон!
  
   Получить от Вас письмо было действительно большим удовольствием. Мне очень хорошо известно о Вашем профессиональном вкладе в исследование галлюциногенных грибов, и возможность обсудить эту тему с Вами является для меня большой честью. Однако Вы должны иметь в виду, что я не являюсь крупным специалистом, и мои знания ограничиваются лишь этнографическими данными, которые я собрал. Прежде всего, я должен сказать Вам, что моя полевая работа - и я уже писал об этом во вступлении к моей книге - осуществлялась в довольно ограниченных условиях. Я никогда не занимался антропологической работой в строгом смысле, моя работа, скорее, является результатом исследований, которые составляли мой собственный интерес, и поскольку мой интерес заключается в "содержании" и "смысле", я сосредоточился на косвенных намеках, которые проясняют систему верований дона Хуана, отбросив в значительной мере данные, относящиеся к с специфическим этнографическим деталям. И так как я имел дело с драматичной и серьезной системой верований, в своей книге я намеренно заретушировал большую часть существенных этнографических деталей, создав тем самым неопределенность в одном элементе и больше не возвращаясь к этому, чтобы восстановить подходящий этнографический контекст. Однако я постараюсь как можно полнее ответить на Ваши вопросы в том порядке, в котором Вы их изложили.
  
   Вопрос: Прав ли я, заключив из Вашего рассказа, что Вы никогда не собирали грибов и действительно никогда не видели целых образцов?
  
   Я собирал грибы сам. Я держал в своих руках, наверное, сотни образцов. Дон Хуан и я каждый год отправлялись в путешествие, чтобы собирать их в горах, расположенных в северо-западной и юго-западной части Национальной долины в Оахаке. В моей книге я опустил все специфические подробности, касающиеся этих путешествий и все специфические подробности процесса сбора грибов. Дон Хуан сам был категорически против моего желания включить все эти описания в книгу. Он не возражал против того, чтобы я обнародовал отдельные детали, касающиеся сбора пейота или дурмана, на основе того, что божество, содержащееся в пейтое, является защитником, и поэтому доступно каждому человеку, а сила, содержащаяся в дурмане не является его союзником (alidado). Однако сила, содержащаяся в грибах, была его союзником, и таким образом, это было превыше всего остального. И это включало и всю магию, относящуюся к специфическим процессам.
  
   В: Вы убеждены, что имели дело именно с Psilocybe mexicana?
  
   Нет. Моя ботаническая идентификация грибов была предварительной, да и, к тому же, ужасно наивной. В моей книге все выглядит так, как если бы эти грибы были Psilocybe mexicana, то есть, я боюсь, это была редакторская ошибка. Мне бы следовало оговориться, что это была лишь предварительная классификация, так как я никогда не был полностью убежден, что это именно так. Отдельные образцы, которые использовал дон Хуан, выглядели как Psilocybe mexicana, которые я видел на картинках. Один член кафедры фармакологии УКЛА также показывал некоторые образцы, которые у него имелись, и основываясь на этом, я пришел к выводу, что имел дело именно с этим видом. Однако эти образцы никогда не превращались в порошок при обращении с ними. Дон Хуан всегда брал гриб левой рукой, перекладывал его в правую руку и затем помещал внутрь маленького узкого сосуда из тыквы. Затем гриб распадался на тонкие лоскуты, но никогда не превращался порошок, когда его аккуратно помещали внутрь.
  
   В: Знаете ли Вы, в каких местах росли Ваши грибы?
  
   Мы находили их на стволах погибших деревьев, но более часто на прогнивших остатках погибших кустарников.
  
   В: Каково культурное происхождение дона Хуана?
  
   Насколько я могу судить, дон Хуан был маргиналом, который был сформирован различными силами, не принадлежащими исключительно культуре яки. Его действительно зовут Хуаном. Я пытался подыскать другое имя, чтобы использовать его в книге, но я не мог представить себе, чтобы его звали как-то иначе, кроме как дон Хуан. Он не является чистокровным яки, то есть, его мать была индеанка юма, а родился он в Аризоне. Его смешанное происхождение, очевидно, делало его маргиналом с самого начала.
  
   Первые годы своей жизни он жил в Аризоне, а затем, когда ему было шесть или семь лет, переехал в Сонору. Он жил там какое-то время, не знаю, правда, с обоими родителями или только с отцом. Это было время серьезного бунта яки, и семья дона Хуана была схвачена мексиканскими военными и депортирована в штат Веракрус. Позже дон Хуан перебрался в район "el Valle Nacional", где прожил более тридцати лет. Лично я считаю, что он перебрался туда вместе со своим учителем, который, должно быть, был индейцем масатеко. До настоящего времени мне так и не удалось установить, кто был его настоящим учителем, или где он учился, чтобы стать брухо, однако тот простой факт, что каждый год мне приходилось отвозить его в Оахаку для сбора грибов, может быть серьезной подсказкой, где он научился, по крайней мере, использовать грибы.
  
   Как Вы видите, в настоящий момент я не могу точно установить его культурное происхождение, я могу только предполагать. Однако подзаголовком моей книги является "Путь знания индейцев Яки". Это еще одна ошибка, к которой я причастен из-за отсутствия опыта в издательских делах. Редакционный комитет Издательства Калифорнийского университета, согласившийся опубликовать мою рукопись, посоветовал включить слово "яки" в название, чтобы представить книгу как этнографическую работу. Они не читали рукопись, но пришли к такому решению, так как я говорил, что дон Хуан был яки, что является правдой, но я никогда не имел в виду, что дон Хуан был продуктом культуры яки, что теперь, очевидно, вытекает из названия книги. Дон Хуан считал себя яки и, вроде бы, имел глубокие связи с яки, проживающими в Соноре. Однако теперь мне кажется очевидным, что эти связи были лишь внешним проявлением принадлежности к ним.
  
   Мне не известно, растут ли галлюциногенные грибы в засушливых районах Соноры или Чихуахуа. Насколько мне известно, он никогда не собирал их в этих местах. Однако он постоянно утверждал, что как только человек научится управлять силой, содержащейся в грибах, они могут расти в любом месте, где только человек пожелает, то есть, они растут сами, без вмешательства человека.
  
   Когда я впервые в жизни увидел грибы, это было в Дуранго. Я тогда подумал, что здесь мы и будем искать "hongitos", но все кончилось тем, что мы отправились в Чихуахуа для сбора пейота Тогда я увидел лишь несколько штук, наверное, десять или двенадцать. Дон Хуан сказал, что эти грибы являлись всего лишь знаком, и что для использования их здесь недостаточно. Тогда он сказал мне также, что для того, чтобы найти правильное количество грибов, нам придется отправиться в Оахаку. В 1964 году я нашел один экземпляр в горах Санта-Моники, здесь, в Лос-Анджелесе. Я принес его в лабораторию УКЛА, но из-за халатности они потеряли его, так и не успев идентифицировать. Это было поразительно и совершенно очевидно для меня, что это был один из тех грибов, которые использовал дон Хуан. Он, естественно, интерпретировал это событие как знак того, что я продвигаюсь в моем обучении, однако мои последующие действия - то, что я сорвал гриб о оставил его у чужаков - убедили его, как он сказал, в моей чрезвычайной неуклюжести.
  
   В: Сохранился ли у вас порошок или смесь, в состав которой входил порошок из грибов?
  
   Нет. Но я уверен, что мог бы достать очень небольшое количество, возможно, лишь каплю. Если этого будет достаточно для изучения под микроскопом, я могу прислать вам порошок в конце этого года.
  
   В: Будет ли испанское издание книги?
  
   Надеюсь, что Издательство Калифорнийского университета рассмотрит эту возможность. Все мои заметки написаны на испанском. Фактически, эта книга в основном является английской версией рукописи, написанной по-испански.
  
   В: Говорил ли дон Хуан "un hombre de conocimiento" или просто "un hombre que sabe"?
  
   Тут Вы мне предоставили совершенно восхитительную информацию. Чтобы определить уровень или стадию становления "человеком знания", дон Хуан использовал термины "hombre de conocimiento", "hombre que sabe" и "uno que sabe". Я предпочел термин "человек знания", поскольку он более конкретный, чем "тот, кто знает".
  
   В некоторых частях моих заметов, написанных по-испански, я использовал выражение "el hombre que sabe", и я включил их в это письмо. Надеюсь, они вполне разборчивы. Эти листы являются прямыми копиями еще более неразборчивых заметок, которые я делал непосредственно во время разговоров с доном Хуаном. Как правило, я переписывал заметки немедленно, чтобы не утратить свежесть и яркость выражений и мыслей дона Хуана.
  
   В: Говорил ли дон Хуан на двух языках или говорил ли он по-испански лучше, чем на языке яки?
  
   Дон Хуан говорит по-испански настолько бегло, что я склонен полагать, что испанским он владеет лучше, чем другими известными ему языками. Но он говорит также на языках яки, юма и масатек. И у меня есть причины полагать, что он также говорит и по-английски или, по меньшей мере, прекрасно его понимает, хотя я никогда не слышал, чтобы он им пользовался.
  
   В: Включили ли Вы в свои заметки эквиваленты терминов, которые он использовал, на языке яки?
  
   У меня есть несколько терминов, которые не являются испанскими, но для серьезного изучения их слишком мало. Наши разговоры проходили исключительно на испанском, и те немногие иноязычные термины, которые звучали, не все были словами языка яки.
  
   В: Говорили ли Вы когда-либо Вашим читателям, что он умел читать и писать по-испански?
  
   Читает он очень хорошо, но я никогда не видел, чтобы он что-либо писал. Долгое время я думал, что он неграмотный, но эта ошибка с моей стороны была результатом различия в расстановке акцентов, существующего между нами. Я сосредоточен на сферах деятельности, которые для него совершенно безразличны, и наоборот. Это различие в восприятии между нами является темой, которую я стараюсь развить в биографии дона Хуана, над которой я сейчас работаю.
  
   А о себе я могу сказать немного. Мой дом был в Сан-Паулу, Бразилия, но перед тем, как приехать в эту страну, я учился в школе в Буэнос-Айресе, Аргентина. Мое полное имя Карлос Аранха [Carlos Aranha]. По латиноамериканской традиции к имени всегда добавляется фамилия матери, поэтом, когда и приехал в Соединенные Штаты, я стал Карлосом А. Кастанедой. Затем букву "А" я опустил. Фамилия принадлежит моему деду, который родом из Сицилии. Я не знаю, какой она была изначально, но он по какой-то своей прихоти сам изменил ее на Кастанеду.
  
   Надеюсь я понятно ответил на все Ваши вопросы. Спасибо за письмо.
  
   Искренне Ваш,
  
   Карлос Кастанеда "
  
  ***
  
  Прочитали?.. Надеюсь, что содержание этого письма может прояснить многое не только в отношении вопросов профессора к Карлосу Кастанеде, но и в отношении к личности самого Кастанеды: умён, логичен, конкретен, дипломатичен, обаятелен, скромен, откровенен и т.д. Теперь становятся и более понятными его таланты покорять не только женщин, но и своих многочисленных поклонников, а также вызывать симпатию у почтенных профессоров. Уже исходя из этого можно лишний раз убедиться в том, что было бы неучтиво и даже неинтеллигентно требовать профессорам калифорнийского университета какие-то там от Кастанеды бумажки с полевыми заметками...
  
  Однако... Должен признаться, что довольно значительное по объёму письмо Кастанеды приведено не с целью показать талант Кастанеды вызывать симпатию к своей особе. Обратите внимание и на другое - на его такие утверждения в письме как "...я не являюсь крупным специалистом...", "...я никогда не занимался антропологической работой в строгом смысле...", "...моя работа, скорее, является результатом исследований, которые составляли мой собственный интерес...", "...поскольку мой интерес заключается в "содержании" и "смысле", я сосредоточился на косвенных намеках...", "... я намеренно заретушировал большую часть существенных этнографических деталей, создав тем самым неопределенность в одном элементе... " и т.д.
  
  С одной стороны такие "откровения" Кастанеды тоже вызывают симпатию своей "бесхитростной" прямотой. Но именно это тоже может, в какой-то степени, пояснить отсутствие заметок о полевым исследованиях тем, что Кастанеде больше по душе была практическая работа антрополога, чем её "бумаго-марательское" оформление. А возможно у Кастанеды вообще не было существенной тяги к научным антропологическим исследованиям, но было желание с их помощью реализовать возможности своей могучей фантазии. Возможно и такое: у Кастанеды не было не только других полевых заметок, но и не было самих (серьёзных) антропологических изысканий. По разным причинам, включая и выше названную.
  
  Более того, содержание книг Кастанеды (особенно первых трёх), его немногочисленных интервью и текст вышеприведённого письма невольно приводит к возможности существования и такого "сценария" в творчестве Кастанеды...
  
  
  
  13. О ДРУГИХ УЧИТЕЛЯХ И СОТОВАРИЩАХ КАСТАНЕДЫ
  
  Как уже было отмечено в начале подборки этих материалов о Кастанеде, 60-е годы 20-го века были периодом великого перелома общественного сознания человечества, когда оно, это человечество захотело посмотреть на себя иными глазами и попыталось разобраться в какой же реальности оно живёт. Кроме "физиков" и "лириков" были и иные обладатели субъективного сознания, которые подобно крыловским Лебедю, Раку и Щуке, пытались в свою очередь "переломить", вернее "перетянуть" общественные мнение и сознание на свою сторону, указать иной путь. Одним из таких Учителей, указывающих путь к истине оказался и Карлос Кастанеда. Но как и любой Учитель он тоже вначале был учеником и своё будущее формировал не без помощи других учителей. И дело, пожалуй, не в "судьбоносной встрече" с доном Хуаном, которого, вероятнее всего, всё-таки не существовало, а если и был, то в виде собирательного образа. Вне зависимости от существования дона Хуана, у Карлоcа Кастанеды были и иные духовные учителя и сотоварищи по формированию собственного мировоззрения и концепций своего учения.
  
  Учителями Кастанеды, без личностного контакта (непрямого обучения) можно считать О. Хаксли, Х. Хаббарда и Н. Годдарда.
  
  Олдос Леонард Хаксли (1894 -1963) -автор известного романа-антиутопии "О дивный новый мир", который в поисках новой реальности ещё в 1953 году дал согласие на участие в эксперименте, проводимом Хамфри Осмондом. Целью этого эксперимента было исследование влияния мескалина на человеческое сознание. В таких произведениях Хаксли как эссе "Двери восприятия"и "Рай и ад"описывается наблюдения и ход эксперимента, который вплоть до своей смерти автор повторял не один раз. Под влиянием мескалина Хаксли постигает сущность различных учений мудрости и занимается мистикой. Накопленные познания от такого учения отражаются в его последующих трудах: "Вечная философия", "Через много лет" и т.д.
  Британский психиатр Хамфри Осмонд, работавший в США и Канаде уже в те времена серьёзно изучал возможности применения наркотиков и прежде всего ЛСД в психиатрии. Именно он в 1956 году предложил использовать такое понятие как "психоделики" вместо пугающего слова "наркотики".
  
  Кастанеда без сомнения был знаком с жизнью и деятельностью Лафайета Р. Хаббарда (1911-1986), который в сентябре 1949 года на лекции в Ньюарке дал такой совет присутствующим:
  
  - Смешно писать, получая пенс за слово. Если кто-то действительно хочет сделать миллион долларов, то лучший спосо путь - основать собственную религию.
  
  И Хаббард оказался не только Учителем Слова, но и Учителем Дела. Менее чем через год после сказанного, он опубликовал книгу "Дианетика - наука о душевном здоровье", которая принесла ему немалые деньги. А ещё через несколько лет Хаббард заложил основы саентологии как науки (?). По утверждению самого создателя:"Саентология - это религиозная философия высшего уровня, поскольку она обеспечивает человеку подлинное познание себя и истины...". Саентология, как известно, базируется на учении буддизма, но в его интерпретации Хаббардом. На этом учении Хаббард заработал многие миллионы долларов и приобрёл множество своих поклонников и сторонников учения. К 1955 году Хаббард объявил себя "пророком новой религии, представляющую собой новейший буддизм. Следует отметить, что Кастанеда оказался достойным заочным учеником Лафайета Хаббарда. Он тоже создал своё учение, но не основе буддизма а на основе шаманизма американских индейцев. И тоже заработал не один миллион на собственной религии. И тоже имел и имеет множество своих поклонников, сторонников и последователей. Более того, конец жизни Кастанеды имеет много "параллелей "с концом жизни Хаббарда. Как известно в марте 1980 года, Хаббард внезапно исчез с поля зрения мировой общественности. Его жена заявляла, что муж просто удалился на заслуженный покой и отдых, а сын утверждал, что отец утратил свою "компетентность" по причине тяжких физических заболеваний. Многие из тех, кто хорошо знали Хаббарда и его деятельность, предполагали, что "пророк" вынужден скрываться от преследования властей. Было немало и иных мнений. Одним словом, было много того, что имело место и в конце жизни Кастанеды.
  
  Немалому научился Карлос Кастанеда и у известного Учителя иной реальности Невилла Годдарда (1905 - 1972)- своего земляка, жившего в Лос-Анджелесе, и прославившегося не только своими книгами, но и популярными лекциями в Лос-Анджелесе, Нью-Йорке, Сан-Франциско и т.д. Возможно, именно у Годдарда Кастанеда перенял идею о создании образа дона Хуана, т.к. Годдард тоже многократно и публично утверждал, что на его мировоззрение и жизненный путь огромное влияние оказал некий Абдулла, который выбрал его своим учеником, заявив Кастанеде:"...Я останусь, пока Вы не получили все, что я должен дать Вам. Только тогда я отступлю...". Невилл учился у Абдуллы учению каббалы, и скрытому символическому смыслу Писания. В своих книгах и лекциях Годдард немало внимания уделял психотехнике создания иной реальности. По убеждению Годдарда: "Воображение создает реальность". В последние годы своей жизни Годдард часто говорил о том, что у него мало осталось времени, но он уже почти закончил работу - сделал всё то, для чего был послан в этот мир. И готов идти туда, куда придут и они - его ученики, чтобы воссоединиться в вечной любви. Невилл Годдард умер 1 октября 1972 года в Лос-Анджелесе, в котором жил и Карлос Кастанеда, неоднократно посещавший его лекции.
  
  Без сомнения, на жизнь и творчество Карлоса Кастанеды не могли не повлиять содержание книг и научных трудов таких его современников как Т. Лири, Г. Бейтсона, Д. Лилли, К. Кизи, А. Хофманна, Р. Альперта и других.
  
  Тимоти Фрэнсис Лири (1920-1996) - американский писатель, психолог, участник кампании по исследованиям психоделических препаратов, разработчик программного обеспечения - одних из первых индексируемых ЭВМ психологических тестов. С весны 1960 года преподавал в Гарварде. Свою скандальную известность Лири получил за исследование влияния психоделиков на психику и нервную систему человека. Его исследования были в самом разгаре, когда психоделики (и прежде всего ЛСД) объявили вне закона. Эксперименты пришлось прекратить, но отказываться от психоделиков Лири не собирался и пожертвовал ради их исследований профессиональной карьерой и репутацией академического учёного. Лири стоял у истоков создания организации "Братства Вечной Любви".
  
  Грегори Бейтсон (1904-1980) - британо-американский учёный, работы которого носили междисциплинарный характер и касались широкого спектра вопросов эпистемологии, кибернетики, теории информации, антропологии, социализации, теории коммуникации и экологии. Ещё в начале 30-х годов, увлекаясь в то время антропологией, Бейтсон живёт два года в Новой Гвинее и изучает племя ятмулов, о котором напишет книгу в 1936 году. Многие люди, в том числе и известные учёные, считали и считают Бейтсона культовой фигурой, чему способствовали его загадочность, эксцентричность и широта интересов. Грегори Бейтсон способствовал возникновению нескольких школ психотерапии, включая "антипсихиатрию"и нейролингвистическое программирование (НЛП). Бейтсон выступил наставником основателей НЛП Ричарда Бэндлера и Джона Гриндера, а также познакомил их с психотерапевтом Милтоном Эриксоном, использовавшим так называемый "мягкий" (эриксоновский) гипноз для своих психотерапевтических сессий. Бейтсон, как и Кастанеда, не отличался любовью к современным академическим стандартам научного стиля, и его работы зачастую были оформлены в виде эссе, а не научных работ. В своих трудах он применяет множество метафор, а выбор источников, как правило, можно считать нестандартным с точки зрения консервативной науки (например, он мог цитировать поэтов прошлого и игнорировать свежие научные исследования). Бейтсона "роднит" с Кастанедой и то, что, вопреки всему, многие его поклонники и читатели до сих пор рассматривают его работы как источник весьма оригинальных мыслей, достойный тщательного чтения.
  
  Джон Каннингем Лилли (1915-2001) - американский врач-психоаналитик, учёный-нейробиолог, видный представитель калифорнийской контркультуры учёных, мистиков и мыслителей конца 1960-х и начала 1970-х. В начале шестидесятых он получил представление об ЛСД и начал ряд экспериментов, в которых он принимал психоделики в изолированных барокамерах в компании дельфинов. В итоге его карьера приняла другой оборот, став чем-то средним между карьерой ученого, мистика и писателя. Лилли издал почти два десятка книг.
  
  Кен Элтон Кизи ( 1935 - 2001) - американский писатель, считающийся одним из главных писателей бит-поколения и хиппи, оказавшим большое влияние на формирование этих движений и их культуру. В 1959 году в Стэнфордском университете, Кизи работал помощником психиатра в госпитале ветеранов "Menlo Park", где добровольно участвовал в экспериментах по изучению воздействия на организм ЛСД, мескалина и других психоделиков. В 1964 году, вместе с друзьями-единомышленниками, он организовал хипповскую коммуну под названием "Весёлые Проказники". Коммуна устраивала концерты-хеппенинги под названием "кислотные тесты" с раздачей ЛСД всем желающим. Идея книги "Пролетая над гнездом кукушки" пришла к Кизи во время работы ночным санитаром в госпитале ветеранов в Менло-Парке. Кизи часто проводил время в разговорах с пациентами, иногда находясь под влиянием галлюциногенов, которые он принимал, участвуя в экспериментах с психоделиками. Кизи не верил, что эти пациенты были ненормальными, скорее общество отвергло их, поскольку они не вписывались в общепринятые представления о том, как человек должен себя вести. Опыт работы с психоактивными веществами в госпитале ветеранов, был использован Кизи при написании первой книги "Пролетая над гнездом кукушки"). Роман имел огромный успех у критиков и читателей. Кизи удалось создать произведение, парадоксально сочетающее в себе чётко выстроенный реалистический сюжет и неповторимую, призрачно-фантастическую повествовательную форму. В 1965 г. Кизи был арестован за хранение марихуаны. Пытаясь ввести в заблуждение полицию, он сфальсифицировал самоубийство, попросив друзей оставить его грузовик на отвесной скале на берегу моря около Eureka, вместе с замысловатой предсмертной запиской, написанной Проказниками. Сам Кизи сбежал в Мексику в багажнике машины друзей. По возвращении в США восемью месяцами позже, Кизи был арестован и отправлен на пять месяцев в тюрьму в Редвуде, Калифорния. По освобождении он вернулся на семейную ферму в Плезант-хилл, в долине Вилламетт, где провёл остаток своей жизни. В 90-е годы, когда мода и идолы 60-х возродились, Кизи вновь стал появляться на публике. В 1995 "Проказники" вновь собрались вместе, чтобы проститься со смертельно больным раком Тимоти Лири.
  
  Альберт Хофманн (1906 - 2008) - швейцарский химик и литератор, широко известный как "отец" ЛСД. Он называл ЛСД "лекарством для души" и был расстроен общемировым запретом вещества, приведшим к тому, что ЛСД ушёл в подпольные круги. "ЛСД был успешно использован в течение 10 лет в психоанализе", - говорил он, добавляя, что препарат был "украден" молодёжным движением 60-х США и затем неоправданно демонизирован правящими кругами, по отношению к которым молодёжное движение было в оппозиции. Он признавал, что ЛСД может быть опасным в плохих руках. Хофманн является автором более 100 научных работ и автором или соавтором нескольких книг, включая его книгу "ЛСД - Мой трудный ребёнок", являющуюся частично автобиографией и содержащую описание известного велосипедного путешествия. В этой книге Хофманн пишет:
  
  "...В другой методике, популярной в Соединённых Штатах, единственная, очень высокая доза ЛСД (0,3-0,6 мг) принимается после интенсивной психологической подготовки пациента. Этот метод, называемый психоделической терапией, пытается вызвать религиозно-мистические переживания при помощи шоковых эффектов ЛСД. Такой исследовательский опыт может послужить в дальнейшем начальной точкой для перестройки и лечения личности пациента, совместно с психотерапевтическом лечением. Термин психоделический, который можно перевести как "проявляющий разум" или "расширяющий сознание", был предложен Хамфри Осмондом, пионером исследования ЛСД в США...".
  
  Примечательно, что в списке ста ныне живущих гениев, опубликованном компанией Synectics на основе опроса, проведенного в 2007 году в Великобритании, Альберт Хофман занял первое место!
  
  Ричард Альперт (род. 6 апреля 1931)- американский гуру, автор вышедшего в 1971 году бестселлера "Будь здесь и сейчас". В 1960-х годах, будучи профессором психологии Гарвардского университета, общался с Тимоти Лири и вместе с ним проводил исследования эффектов ЛСД, за что был лишён профессорского звания. Затем жил какое-то время в Индии, где обратился в индуизм, став учеником индуистского садху Ним Кароли Бабы. Альперт более известен как Баба Рам Дасс .Начиная с 1968 года, экспериментировал с различными духовными практиками, такими как индуизм, йога и суфизм. По возвращении в США Альперт основал несколько организаций, посвящённых продвижению духовного роста и расширению сознания. В 1974 году Рам Дасс создал "Hanuman Foundation" ("Фонд Хануман"), в котором было развито много проектов, в том числе и "проект Жизнь-смерть", который обеспечивал поддержку сознательной смерти умирающих.
  
  Конечно, у Карлоса Кастанеды не было, и не могло быть по разным причинам, такого тесного личного контакта с вышеперечисленными "отцами" и вдохновителями новых учений, какой , к примеру, был у Джона Лилли, гостями которого часто были Альберт Хофманн, Грегори Бейтсон, Ричард Алперт, Тимоти Лири, Вернер Эрхард и Ричард Фейнман. Но отсутствие подобного контакта совсем не мешало Кастанеде внимательно отслеживать творчество вышеперечисленных корифеев иного мировоззрения.
  
  Были, пожалуй, и другие личности, жившие во времена Карлоса Кастанеды, которые своей писательской, религиозной, научной и прочей деятельностью повлияли на мировоззрение Кастанеды, и косвенно внесли свою лепту в его учение. Правда, уже в ином, интерпретированном виде. К таким личностям можно, к примеру, отнести и физиков-теоретиков Х. Эверетта и М. Маркова, уже упомянутых в начале данной подборки материалов.
  
  
  
  14. О ПЕЙОТЕ И ОШИБКЕ КАСТАНЕДЫ
  
  Если Кастанеда создал мифический или собирательный образ дона Хуана, то с одной стороны, можно понять это его желание. Писатель не имел такого воинственно-бунтарского характера как, к примеру, те же Олдос Леонард Хаксли, Тимоти Лири, Кен Элтон Кизи, Грегори Бейтсон, Джон Каннингем Лилли и другие исследователи иной реальности. По своим ментальности, складу характера и уровню темперамента Карлос Кастанеда, пожалуй, не относился к активнейшим революционерам и реформаторам. Ему легче было пойти на компромиссы, чем на противостояние. А ещё лучше, когда рядом был бы человек, с которым можно было поделить ответственность за неудачу в том или ином деле. Ведь новое учение Кастанеды было делом далеко не простым с точки зрения его восприятия не только учёными антропологами, но и власть имущими. Особенно когда есть угроза быть привлечённым к ответственности за популяризацию наркотических средств, таких как пейот и мескалин.
  
  В книге "Учение дона Хуана " писатель подробно и правдиво описывает свой первый опыт принятия пейота, с последующим сравнением того, что ему виделось после тщательного разжёвывания пейотовых шариков с тем, что было на самом деле. Карлос Кастанеда откровенно признаётся даже в том, что реальность оказалась куда более прозаичной, чем видимое - когда, после соответствующей реакции организма на пейот, ученик и пёс лаяли и мочились друг на друга. Нужно отметить, что подобная несхожесть окружающей действительности с иной реальности Кастанеды основательно проявилась и в конце его жизни. Не без помощи самого Кастанеды, превратившегося из ученика в Учителя.
  
   Пейот( пейотль) - туземное название одной из разновидностей кактуса и приготовляемого из него напитка. Известен, прежде всего, благодаря веществу мескалин, содержащемуся в мякоти стеблей. Индейцы Мексики и юго-востока Америки почитали пейот как божество и употребляли его при различных обрядах. Они называли пейот не иначе как Мескалито.
  
  Мескалин - психоделик, обладающий очень сильными галлюциногенными свойствами. Впервые мескалин был получен из кактуса пейот 23 ноября 1897 немецким химиком Артуром Хеффтером. Позднее, в 1919 году Эрнст Спаз впервые синтезировал мескалин химическим путем. В мае 1953 года Олдос Хаксли впервые пробует мескалин в дозировке 400 мг и в 1954 году публикует эссе "Двери восприятия", описывающее его эксперимент. В лабораторных условиях мескалин был синтезирован американским химиком русского происхождения Александром Шульгиным. Галлюциногенные эффекты от мескалина начинают проявляться через 45-60 минут после употребления. Пик активности длится около 4 часов, после чего идет спад продолжительностью 4 часа. К этим эффектам можно отнести:
  
  - галлюцинации с открытыми глазами,
  - галлюцинации с закрытыми глазами,
  - изменение мыслительного процесса,
  - эйфория,
  - мистические переживания,
  - иррациональность мыслительного процесса,
  - ускоренность мыслительного процесса и т.д.
  
  Но кроме вышеперечисленных эффектов было и иное. Было и то, что, вероятнее всего, явилось одной из главных причин возникновения рака печени у Кастанеды.
  
  На основании Закона США о свободе исповедания традиционных индейских культов, церковь коренных американцев использует пейот в своих церемониях. Однако культивирование и употребление данного растения в США запрещено во всех прочих случаях. Карлос Кастанеда знал не только о наркотических свойствах пейота, но и о том, что законодательством США уже предусмотрены и будут ещё более усиливаться меры по ответственности не только за употребление и распространение наркотиков, но и даже за их популяризацию. А ведь в учении Кастанеды об иной реальности пейоту отводилась существенная роль. И если бы Кастанеда стал от своего лица пропагандировать "волшебные свойства" пейота и мескалина, то у него не было бы никакой гарантии не только в возможности выпуска "Учение Дона Хуана: путь знания индейцев яки", но и в благополучности дальнейшей своей карьеры. Введение же в книгу иной центральной фигуры вместо повествующего автора позволяло Кастанеде приобрести надёжную защиту от возможной критики не только за популяризацию наркотиков, но и от критики в отношении профессиональной некомпетентности как антрополога. Уже название самой книги позволяло бы Кастанеде тактично пояснять слишком ретивым критикам следующее: мол, уважаемые, прочитайте ещё раз внимательно название моей книги, а потом также внимательно и её содержание... и убедитесь, что моя роль более чем скромная - я даже не интерпретатор учения дона Хуана, а всего лишь скромный комментатор... Нет, Кастанеда не был лишён тщеславия, как и многие из нас, но он понимал, что многие читатели поймут, что главным сценаристом и режиссером-постановщиком в учения дона Хуана является именно он - Карлос Кастанеда.
  
   Если принять в качестве окончательного факта существование дона Хуана лишь в качестве фантома, сотворённого творческой фантазией Кастанеды, то можно придти и к другим специфическим интерпретациям-толкованиям. Например, к умозаключению, что Карлос Кастанеда стал жертвой дона Хуана, сумевшего "материализоваться" с помощью того же Кастанеды и, в конечном итоге, сделавшего ловкую подножку своему создателю на его жизненном пути. Недаром Кастанеда в образ дона Хуана вложил много иронии и лукавства, особенно в первой книге.
  
  Дело в том, что придумав Дона Хуана, писатель вынужден был многие годы не только в своих книгах, но и в своих немногочисленных интервью, беседах и выступлений постоянно подпитывать этот образ энергично-категоричными утверждении о реальном существовании своего учителя. Но недаром в народе говорят, что лжец должен иметь отличную память, чтобы постоянно помнить, где сказал правду, а где ложь. Образ-фантом дона Хуана и прочие "туманности Андромеды", придуманные Кастанедой, в конце концов вынудили общественность и учёных-антропологов более пристально посмотреть на творческую деятельность писателя-антрополога.
  
  Возможно, что кому-то из читателей подобная интерпретация покажется слишком замысловатой и даже фантастической, но хочется напомнить, что в творчестве и в реальной жизни писателя этого "добра" было более чем достаточно. Причём в разные периоды его жизни, включая и преклонные годы.
  
  
  
  15. КРИТИЧЕСКИЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ В АДРЕС КАСТАНЕДЫ
  
  Далеко не все восторженно воспринимали как книги, так и учение Кастанеды. К примеру, Уэстон Ла Барр, один из авторитетов в области исследования индейских церемоний употребления пейота, утверждал, что творчество Кастанеды "вульгарная псевдо-глубинная псевдо-этнография"
  
  Профессор Уильям У. Келли, заведующий кафедрой антропологии в Йельском университете заявил о том, что лично он сомневается, что найдется антрополог его поколения, который считает Кастанеду кем-то другим, нежели ловким конфабулятором.
  
  Доктор Д.К. Файкс из университета Семи Холмов (Стамбул) полностью поддерживал мнение своих коллег, полагая, что "Кастанеда создал величайшую мистификацию антропологии... Что он "взял некоторые части реальности и смешал с выдуманными вещами. И преподнёс это как правду... В этом деле он среди лучших актёров-мошенников в истории...". Тот же Файкс с горечью констатировал о том, что "никто не мог предвидеть, что обычные антропологические исследования будут иметь далеко идущие и опустошающие последствия...".
  
  - Я чувствую печаль, потому, что мы прошли через многие века непонимания между европейцами и индейцами. И Кастанеда не сделал ничего, чтобы улучшить это положение. Он только сделал хуже ... - утверждает доктор Файкс.
  
  Но не только учёные-антропологи выразили недоверие Кастанеде. Психолог Ричард де Милль опубликовал ряд исследований, указывающих на различные неточности в произведениях Кастанеды и даже своего рода плагиат. В 1980 году он издал даже сборник цитат дона Хуана, вместе с предоставлением источников, таких как, произведения Л. Витгенштейна, К.С. Льюиса, дальневосточных духовных учителей и антропологических изданий.
  
  - Все указывает на то, что Кастанеда провел больше времени в библиотеке, чем в пустыне Сонора в Лос-Анджелес... - заключает де Милль.
  
  Репортер "Times" Сандра Бартон обвинила Кастанеду во лжи о своем прошлом, связанном с военной службой, профессией отца, возрастом и происхождением.
  
  Даже со стороны Францеско Муноза - руководителя племени Яки последовало такое обвинение:
  
  - Работа Кастанеды стала тяжёлой ношей для народа Яки. Поскольку мы до сих пор встречаем людей как ни странно, ищущих дона Хуана. И по правде говоря, работа Кастанеды недостаточно близка к тому, как живут Яки, абсолютно не формирует правильные представления о нас...
  
  Некая Габи Гейтер принимала участие в семинарах Кастанеды и мечтала присоединиться к кругу его ближайших соратников. Однако в 1996 году она была исключена из группы. Чтобы узнать правду о гуру, который отверг её, Габи и её муж Г. Мамишьян начал следить за Кастанедой и другими членами его группы. О результатах своего расследования Гейдер написала в книге "Съемка Кастанеды" Гейтер вместе с мужем обыскивали мусор, который выкидывали из дома Кастанеды, и обнаружили документы, счета, списки, благодаря которым можно было установить многие факты, связанные с последними днями его жизни.
  
  В 1973 году Карлос Кастанеда создал тайную группу своих поклонников. Претворяя в жизнь принцип дона Хуана о "недоступности" он купил дом, куда поселил свою "альтернативную семью". Её главными членами стали три женщины, с которыми он познакомился еще в Университете Калифорнии: Регина Тал, Марианн Симко и Кэтлин "Чики" Полман. Симко даже имела докторскую степень в области антропологии и повсеместно воспринималась как невеста Кастанеды. Этих женщин Кастанеда называл "ведьмами". В соответствии с принципом "стирания своего прошлого" они изменили свои имена и фамилии: Симко стала Тайшей Абеляр, Тал стала Флориндой Доннер-Грау. Полман получила имя Карол Тиггс.
  
  Доннер-Грау и Абеляр позже опубликовали свои собственные книги об учении Кастанеды. Главной задачей "ведьм" было вербовать новых членов группы во время лекций и семинаров. Прежде всего, искали женщин, которые должны были совмещать в себе интеллект, красоту и чувствительность. Процесс посвящения в ряды "семьи" часто, вероятно, сопровождался необходимостью спать с Кастанедой, тогда как публично говорили, что он не одобряет увлечение сексом даже молодых людей.
  
  Вскоре к группе присоединились Габи Гейтер, Мелисса Уорд, Валери Кадиум, Патрисия Патрин, Амалия Маркес (Талия Бей), Эми Уоллес и Ричард Дженнингс.
  
  В начале 1996 года из окружения Кастанеды сформировалась новая группа, известная как Pathfinders или Трэкеры Энергии: Зайя Александер - она же Нури Александер, Патрисия Патрин и "Голубой лазутчик". Позднее к ним присоединились Toltec Artists. На основе этой группы возникла корпорация "Cleargreen". Параллельно Трэкерам Энергии сформировался другой союз воинов в лице Трейси Крамер и Брюс Вагнер.
  
  
  
  16. "У ВОИНА НЕТ НИ ЧЕСТИ, НИ ДОСТОИНСТВА..."
  
  На сайте http://ezoblog.ru/put-voina/ostorozhno-kastaneda/ помещена статья "Осторожно, Кастанеда! " в которой приведены такие размышления Алексея Амерцева:
  
  "...Не мне, конечно, защищать Карлоса Кастанеду, но скажу прямо - после Кастанеды мне вообще книги читать расхотелось. Особенно всяких там классиков психологической прозы... Вся эта философия и эзотерика (никого не хочу обидеть) - пустопорожний блеф, запудривание мозгов, и, вообще, опиум для народа. Я не фанат Кастанеды и не собираюсь отстаивать с пеной у рта его труды. Просто хочу сказать, что Кастанеда монументален и, например, Коэльо, который свою книгу "Воин света" списал с кастанедовской "Колесо времени", ему в подметки не годится..."
  
  Однако... В том же отзыве есть и такие слова:
  
  "...Читать Кастанеду вообще вредно, и связано это с разрушительным характером самих магических практик. Тех, кто всерьез воспримет "учение Дона Хуана", попросят отказаться от многих вещей, например, от секса. А это, скажу честно, не так легко. Сможете ли вы не рассказывать своим близким о том, что делали вчера? Сможете ли не раздражаться по любому поводу? Сможете ли отказаться от желания иметь как можно больше друзей на "одноклассниках"? У меня это не очень получается, равно как и у других. Отсюда большое количество скептиков. И это еще далеко не самое сложное. Дон Хуан, наставник Кастанеды говорит: "У воина нет ни чести, ни достоинства, ни семьи, ни имени, ни родины". Все положительные качества, которые могут быть у человека, выкидываются на свалку. А если у вас жена и дети, если вы горячо любите свой родной край, свою Родину, если с детства вас учили, что потерять честь и достоинство - хуже смерти. Что тогда?..".
  
  Одно время членом группы была и Эми Уоллес, - автор 13 книг, включая бестселлер "Книга списков", которую она написала вместе со своим братом Дэвидом и отцом, писателем Ирвингом Уоллесом. С Кастанедой она познакомилась еще в 1973 году. Много лет спустя стала его любовницей. Свои переживания описала в книге "Ученица мага". В документальном фильме " Рассказы из Джунглей", снятом ВВС, Эми Уоллес рассказывает:
  
  - Кастанеда хотел, чтобы мы занимались сексом в моей детской спальне для того, чтобы правильно снять чары - заклятые всей старой энергией.
  
  В фильме "Загадки мага" утверждается, что Кастанеда считал секс самым быстрым способом закрепить и приобщить к своим знаниям. Он верил, что его сперма может изменить мозги его учениц. И ещё Кастанеда внушал своим ученикам, что внутреннее безмолвие через остановку ума, делает возможным более мощное абстрактное восприятие. Он утверждал, что путь воина должен стать для них этическим кодексом вне допустимых социальных норм, а система движения, известных как тенсегрити, позволит успешно подготовиться к последнему рубежу перед смертью - "прыжку в пропасть".
  
  Кастанеда ещё в молодости, работая помощником у психотерапевта, многократно видел феноменальные эффекты воздействия внушения и гипноза на сознание людей. В дальнейшем он совершенствовал свою знания и квалификацию в использовании специальных психотехник на введение своих учеников в ОСС - особое состояние сознания, позволяющее Кастанеде "лепить" из них послушных рабов.
  
  В книге Уоллес подробно описывает процесс её порабощения. Отец Эми дружил с Кастанедой, который был частым гостем в их доме. Вскоре после смерти отца, в 1990 году ей позвонил Кастанеда, которому к тому времени уже было 65 лет, и сказал, что отец явился к нему во сне, жалуясь на то, что после смерти был заключен в доме. Далее Учитель поведал о том, что отец отчаянно просит Эми и Карлоса о своём освобождении. Уоллес согласилась на встречу с Касканедой. Потом она даже не могла вспомнить как оказалась с ним в постели. Эми опасалась, что может забеременеть. Однако Кастанеда начал на неё кричать и утверждать, что его семя нагваль - нечеловеческие, от которых невозможно забеременеть обыкновенному человеку. Учитель не врал - Эми действительно не могла забеременеть от Кастанеды, но из-за другой причин: много лет назад ему сделали процедуру вазэктомии (перевязки семявыносящих протоков). Безусловно об этой процедуре Кастанеда девушке не сказал ни слова. Зато сообщил ей, что они заключили "энергетическое супружество".
  
  Кастанеда постоянно принимал различные меры для избегания своего разоблачения. Когда Уоллес, выходя из дома Учителя, посмотрела на табличку с номером дома и адресом чтобы их запомнить, Кастанеда возмутился, мол, "воин бы не смотрел".
  
  Своим ученикам, стремящимся стать "воинами", Кастанеда приказывал прервать контакты со своими близкими. Уоллес вспоминают молодую девушку, который было приказано ударить в лицо свою мать. Много лет спустя эта девушка со слезами на глазах призналась, что должна была выполнить приказ Учителя, так как боялась исключения из группы. Уоллес описывает историю студента, чьи родители умерли вскоре после того, как сын прекратил в сякие с ними отношения. Кастанеда его похвалил за такой поступок.
  
  Валери Кадиум, принимавшая участие в "Воскресной сессии" в 1995-1996 годах, рассказала, как один из участников, желающий полностью посвятить себя группе, поехал в Вермонт, чтобы закрыть свой бизнес. Когда он вернулся в Лос-Анджелс, то узнал, что не может принимать участие во встречах, потому что было уже "поздно".
  
  Из воспоминаний Эми Уоллес можно узнать и о том, что периодически Кастанеда выбирал кого-то для коронования. Однако коронование не приносило покой и умиление избраннику. Кастанеда в считанные часы мог и лишить "короны". И даже изгнать из группы. Сознание членов группы было настолько зомбировано, что между ними возникали постоянные ревность и соперничество. Каждый хотел большей любви и внимания именно к своей персоне.
  
  По мнению Уоллес Кастанеда " был загипнотизирован своими собственными мечтами. Я убеждена, что он сам себе делал промывание мозгов". Уоллес не была уверена, что все "ведьмы" безоглядно верили в Учение Кастанеды. Открытые дискуссии в этой группе были запрещены, нельзя было знать, что кто-то думает в действительности.
  
  Очень большую роль в группе играла "Голубая лазутчица" - она же Патрисия Патрин. В 19 лет она вышла замуж за режиссера Марка Силлифанта, и вскоре тот познакомил её с Кастанедой. Через несколько недель после замужества, она оставила мужа и переехала к Кастанеде. "Голубая лазутчица" была любимицей Учителя.
  
  Кастанеда планировал своё учение превращения религию, как это сделал в своё время Хаббард с саентологией. Однако, под влиянием почитательниц каратэ Доннер-Грау и Абеляр, выбрал тенсегрити, - двигательную технику, напоминающую сочетание физических методов тай-чи танца. Главным промоутером тенсегрити был Боб Вагнер, режиссер и писатель. В 1988 году он хотел снять фильм на основании книг о доне Хуане и пообщался с Кастанедой. На протяжении нескольких лет Вагнер был членом "семьи", приняв имя Лоренцо Драке, сокращенно Энзо. На всевозможных встречах, лекциях и показах, Вагнер исполнял определенную роль: выводил из зала людей и задавал им неудобные вопросы. В 1995 году он оставил свою жену и женился на Кэрол Тиггс.
  
  
  
  17. ТРАГИЧЕСКИЙ ФИНАЛ С ПРОДОЛЖЕНИЕМ САМООБМАНА
  
   Кастанеда утверждал своим ученикам, что никогда не умрёт. Что он, также как дон Хуан, разожжет в себе "внутренний огонь", превратится в огненный шар и поднимется на небеса. Однако летом 1997 года у Кастанеды, на 72 году его жизни, обнаружили рак печени. Диагноз врачей ведьмы хранили в строжайшей тайне. Состояние Кастанеды ухудшалось, и он всё реже и реже выходил из дома. Среди членов группы царили полная растерянность и паника. Абеляр начал пить, утверждая, что всё равно не станет алкоголичкой, потому что уйдёт вместе с Учителем. Ландал говорила Уоллес:
  
  - Слишком поздно для вас и для меня, чтобы оставаться в этом мире.
   Мне кажется, вы знаете, что я имею ввиду...
  
  Вскоре Кастанеда умер. Он был кремирован в морге Калвер-Сити. Никто не знает, что случилось с его прахом. Даже члены ближайшего окружения не знали, что Кастанеда был мертв. Дженнингс узнал через две недели, когда ему позвонила Тиггс и сказала, что нагваль "отошел", а ведьмы находятся "в другом месте". Официально не было никакого траура. Компания "Cleargreen" продолжала свои семинары. Мировые СМИ о смерти Кастанеды узнали лишь через два месяца, когда работники "Cleargreen" , наконец-то, разместили на своем сайте объявление, написанное Вагнером.
  
  Спустя несколько дней после смерти Кастанеды телефоны Доннер-Грау, Абеляр Партин, Ландал и Маркес были выключены и след их пропал. Через несколько недель автомобиль Форд Эскорт, принадлежащий Партин, был найден в Долине Смерти. Из воспоминаний Эми Уоллес следует, что после такой жизни с Кастанедой, у них не было выбора: "Они порвали все связи с миром. К чему бы они вернулись спустя годы? С кем должны были жить? Они больше не чувствовали себя частью этого мира, потому и совершили самоубийство".
  
  Ричард Дженнингс убежден, что Кастанеда знал о намечающихся самоубийствах женщин. Ричард вспоминает, что Кастанеда затрагивал эту тему постоянно, регулярно повторял своим наиболее приближенным ученика, что это их единственные шанс и надежда. Все вместе они должны были сделать "прыжок".
  Из воспоминаний Ричарда можно узнать, что все члены группы были погружены в печаль, часто топя его в алкоголе и наркотиках. Сам Ричард ездил в пустыню несколько раз с намерением покончить жизнь самоубийством.
  
  Дженнингс, которому удалось получить копию завещания, также заверяет, что женщинам, которые исчезли, по завещанию были назначены значительные суммы денег.
  
  Но что интересно... Дебора Друз, - как адвокат и исполнитель последней воли Кастанеды, предполагает, что некоторые "ведьмы", вероятнее всего, остались живы.
  
  Что касается Доннер-Грау, то было проведено расследование исчезновения, но все безрезультатно. Дело Маркес, благодаря усилиям её брата, остается открытым, однако, до сих пор не найдено никаких следов женщины.
  
  Кастанеда продолжал "сеять смерть" и через годы после своего "ухода". В 2002 году Дженис Эмери, - участница семинаров и поклонница Учителя, прыгнула в ущелье Рио-Гранде. Она скончалась на месте. Один из её друзей сказал, что Дженис хотела присоединиться к людям Кастанеды.
  
  
  
  18. ИНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ КАСТАНЕДЫ ПРОДОЛЖАЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ...
  
  Из фильмов снятых о Кастанеде можно узнать и том что, несмотря на трагический финал, многие из учеников вспоминают своего Учителя добрыми словами.
  
  К примеру, та же Эми Уоллес утверждает и такое:
  
  - Я чувствовала, что участвую в чем-то захватывающем с удивительной группой людей. Мы были освобождены от скуки повседневной жизни.
  
  Ричард Дженнингс признаётся в следующем:
  
  - Я отлично себя чувствовал среди этих людей. Я чувствовал, что нашел семью. Я отыскал дорогу.
  
  Гейтер сохранила об Учителе такое мнение:
  
  - Он был проводником. Я искала ответы на важные вопросы. Он помог мне...
  
  Кадиум говорит:
  
  - Это было так мило. У меня были большие надежды. Я хотела чувствовать мир глубже, и я чувствовала.
  
  
   На сайте http://www.castanedadzr.ru/ об Учителе можно прочитать следующее:
  
  "...Каждая из книг Карлоса Кастанеды - это блистательный, испытывающий наше терпение прорыв озарения в глубине нашего таинственного существа; это как вспышка света, как молния в ночной пустыне, освещающая внезапно мир чуждый, и в то же время знакомый - мир мечты и сновидения. Его книги, каждую из которых ждали с нетерпением, стали не только бестселлерами, но превратились в классику, а повесть о его посвящении в мир магии и колдовства уклончивым, мягко усмехающимся и часто устрашающим нагвалем доном Хуаном стала частью нашей культуры. Работы Кастанеды - это одновременно и поэзия, и антропология, субстанция грез и приключения реальной жизни, философия и исследование самого сердца окружающей человека тайны..."
  
  Произведения Кастанеды по-прежнему пользуются большим спросом, а издательство "Симон и Шустер" (Simon & Schuster), которые владеют правами на произведения Кастанеды, продолжают издавать его книги как научно-популярные.
  
  ***
  Для читателей, не имеющих достаточной информации о Кастанеде, но желающих самостоятельно ознакомиться с его жизнью и творчеством рекомендую такие ссылки:
  
  Книги Карлоса Кастанеды.
  http://www.koob.ru/castaneda/
  
  Карлос Кастанеда. Загадка мага
  http://www.youtube.com/watch?v=YQe1rzek4nI
  
  Рассказы из Джунглей. Карлос Кастанеда (фильм BBC)
  http://www.youtube.com/watch?v=r__qAcXZbs4
  
  
  
  ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ
  
  Иногда приходится читать и слышать не только от различных "Учителей", но и от рядовых обывателей, - таких каким является и пишущий эти строки - рассуждения о несомненной пользе наркотиков для "расширения" сознания и самоосознания с целью повышения творческих способностей и увеличения производительности творческого труда. Некоторые даже ссылаются на то, что, мол, А. Хофманн - "создатель и родной отец "неслабого" ЛСД ", принимал своё "детище" и ничего... Дожил до 102 лет! Верно, дожил именно до этого возраста, сохраняя работоспособность и здоровье. Да, Хофманн создал ЛСД и экспериментировал с ним, но не стал его постоянным "клиентом". А вот здорового образа жизни учёный придерживался постоянно.
  
  Безусловно, некоторые из читателей могут напомнить и о таком утверждении А.Хофманна, приведённом в конце его книги "ЛСД - мой трудный ребёнок":
  
  ".. Я вижу истинное значение ЛСД в возможности оказывать существенную помощь медитации, направленной на мистическое восприятие глубинной, абсолютной реальности. Такое его применение полностью соответствует сущности и характеру действия ЛСД, как священного снадобья...".
  
  Однако... В этой же книге Хофманн описывает состояние своего расширенного сознания после своего первого принятия ЛСД. Вначале появилось головокружение и беспокойство. Затем, во время возвращения домой на велосипеде, появились другие эффекты от ЛСД. Слишком "расширенное" сознание рисовало своему хозяину иную реальность: очень медленную езду - хотя Хофманн ехал на велосипеде очень быстро. Бульвар вскоре превратился в картину Сальвадора Дали, а все здания покрылись мелкой рябью... Дома пришлось вызывать срочно врача и просить у соседа молока в качестве общего противоядия при отравлениях. Прибывший врач не смог найти у пациента никаких отклонений, кроме расширенных зрачков. В течение нескольких часов Хофманн находился в состоянии бреда: ему казалось, что он стал одержим демонами, что его соседка - ведьма, а мебель в доме угрожает ему. После этого чувство тревоги отступило, на смену пришли разноцветные образы в форме кругов и спиралей, которые не пропадали даже при закрытых глазах, а звук проезжающего автомобиля воспринимался Хофманном в форме оптического образа...
  
  Это случилось 19 апреля 1943 г., когда доктор Альберт Хофманн преднамеренно и первым из людей, принял ЛСД. И ведь доза была ничтожной - всего-то 250 микрограммов! Эту дату наркозависимые, и не только, называют Днём Велосипеда.
  
  Ну а тем читателям, кто прочитав книгу Хофманна, ещё более утвердятся в полезности ЛСД, могу посоветовать лишь одно - найти на сайтах Интернета не только цены на ЛСД и места его купли-продажи, но и видео- и текстовые материалы с мнениями специалистов, родных наркозависимых и самих наркоманов о последствиях использования не только ЛСД, но и других наркотических средств. Хочется напомнить и о том, что в большинстве стран мира ЛСД запрещён в соответствии с конвенцией ООН "О психотропных веществах" 1971 года, и что ЛСД включён в перечень запрещённых наркотических средств Федеральной службы Российской Федерации по контролю за оборотом наркотиков.
  
  Хочется также напомнить о судьбе иных Учителей расширения сознания с помощью наркотиков, которые, в отличие от Хофманна, не очень-то заботились о своем здоровом образе жизни.
  
  Олдос Леонард Хаксли умер в 1963 году в Лос-Анджелесе от рака гортани. Перед смертью он попросил сделать ему внутримышечную инъекцию ЛСД - 100 мкг. Несмотря на предостережения врачей, жена выполнила его просьбу.
  
  Тимоти Лири cкончался 31 мая 1996 года от рака простаты. Процесс умирания был записан на видео по просьбе умирающего.
  
  Кен Элтон Кизи умер от рака печени в 2001 году. Последние годы Кизи очень много болел. У него был диабет, также он пережил инсульт.
  
  Ричард Альперт (Рам Дасс ) в феврале 1997 года Рам Дасс перенёс инсульт, который парализовал правую сторону его тела и затронул способность говорить...
  
  *** Нам всем, пожалуй, всё же не стоит игнорировать утверждение "За всё нужно платить". Оно касается всех без исключения, в том числе и Учителей. И если кому-то удалось уклониться от оплаты, то она, рано или поздно, но всё равно придёт. К детям или внукам... И уже в виде расплаты.
 Ваша оценка:

Популярное на LitNet.com С.Панченко "Ветер. За горизонт"(Постапокалипсис) А.Ефремов "История Бессмертного-2 Мертвые земли"(ЛитРПГ) К.Корр "Бестия в академии Ангелов"(Любовное фэнтези) А.Найт "Наперегонки со смертью"(Боевик) Л.Хабарова "Юнит"(Научная фантастика) Д.Сугралинов "Дисгардиум 5. Священная война"(Боевое фэнтези) А.Завадская "Архи-Vr"(Киберпанк) Л.Лэй "Над Синим Небом"(Научная фантастика) Ю.Васильева "По ту сторону Стикса"(Антиутопия) Т.Мух "Падальщик 4. Единство"(Боевая фантастика)
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
Э.Бланк "Колечко для наследницы", Т.Пикулина, С.Пикулина "Семь миров.Импульс", С.Лысак "Наследник Барбароссы"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"