Аннотация: Всем, кого волнует современное искусство
Двор Чудес. СТАТЬЯ НАХОДИТСЯ В СОСТОЯНИИ ПРАВКИ! ЖДИТЕ ИЗМЕНЕНИЙ!
Il est venu le temps des cathédrales
Le monde est entré
Dans un nouveau millénaire
L'homme a voulu monter vers les étoiles
Écrire son histoire Dans le verre ou dans la pierre
Двор Чудес (La Cour des Miracles) - творческое сообщество мервеистов (2) - тех, кто полагает, что искусство - прежде всего чудо.
Двор Чудес позаимствовал имя у Гюго, как "Серапионовы Братья" у Гофмана. Как и они, мы не требуем ни подражания автору-крестному, ни определенной манере письма, ни описаний в современной литературе исключительно современного быта. И у нас, и у них - единство в разноликости участников. Мы также отверженный культурной модой постмодернизма, как обитатели парижского двора Чудес - государством, и мы так же опасны для презревших нас.
Двор Чудес - Страна Чудес, отблеск рая на земле, ибо le miracle - еще и жанр средневековой литературной драмы.
Двор Чудес - полный деревьев и статуй дворик филологического факультета СПбГУ, новый Ликей, колыбель чудотворчества.
Двор Чудес делится на малый (основатели), Большой (творческие последователи) и Общий (все сочувствующие). Участник любого из трех может войти и во Дворик Чудес - пародийную игру в королевский двор, которой развлекал себя и подаривший нам имя преступный уголок Парижа. Дворик Чудес отвечает за сатирически-антипостмодернистскую линию политики Двора.
Чтобы присоединиться ко Двору Чудес, не надо ни заявлений, ни взносов, ни эпатажных испытаний. (3) Нам нужны не только творящие, но и воспринимающие, так как только индивидуальное восприятие делает конкретное произведение многоликим и живым, так как только читатель-символист, согласно Вячеславу Иванову, делает писателя символистом.
Главное - воспринимать искусство как чудо, а творчество - как чудотворство.
Двор Чудес ставит перед собой три задачи:
- возрождение искусства как чуда, то есть искусства благотворного, душевного, духовного.
- борьба против культурной философии постмодернизма (4).
- претворение нашего времени в новый Ренессанс: взамен античной составляющей - лучшее из культур Средневековья (5).
Мы верим, что ожидание чуда или желание сотворить его присутствуют в каждом человеке. Само творчество, то есть живой синтез, есть чудо.
Мы полагаем, что этический плюрализм, запрет на прямое лирическое высказывание, деконструкция, отрицание высокой и учительной роли искусства и какой-либо - художника ("автор умер!"), то есть основные составляющие теории постмодернизма, чужды человеческой природе. Зато ей свойственны такие черты, как склонность к фантазии, позволяющая в том числе и воспринимать сюрреализм, стремление к гармонии множества разнородных и разносмысловых элементов в единую форму и единый смысл (таковы готические соборы), желание выкристаллизовать собственную индивидуальность и определить грани соприкосновений с другими индивидуальностями. Сообразуясь со свойствами человеческой натуры, Двор Чудес стремится уравновесить прекрасное и мудрое, чистое и гражданское искусство, стиль и смысл, так как, по Флоберу, "чем прекраснее мысль, тем звучнее фраза". Двор Чудес стремится творчеством своих участников пробудить душу человека, открыть ее Красоте и Истине.
Мы надеемся, что благодаря нам Средневековье перестанет восприниматься в массовом сознании как "темные века" межусобиц и фанатизма. Это время обладало разнообразной, глубокой культурой и высокой духовностью, которой теперь так не хватает.
Подробнее наши позиции отражены в статье "Искусство как Чудо".
Мы молоды. У нас есть альманах "Почерк", мы планируем проводить творческие вечера, при наличии финансовой поддержки - выпускать другие печатные издания и сделать сайт в Интернете. Мы будем творить духовное и душевное искусство для человека, потому что человеку свойственна жажда чуда, и если мы еще много не знаем ни о культуре, ни о жизни, наше незнание искупается нашей доброй волей.
Искусство как Чудо.СТАТЬЯ НАХОДИТСЯ В СОСТОЯНИИ ПРАВКИ! ЖДИТЕ ИЗМЕНЕНИЙ!
И образ мира, в слове явленный,
И творчество, и чудотворство.
Борис Пастернак, "Август" (из "Стихотворений Юрия Живаго").
В наши дни человек нуждается прежде всего в Чуде.
Только чудом сейчас можно спастись и от Сциллы технического автоматизма и культа потребления и от Харибды хаоса в политике, экономике, культуре (6).
Чудо - уникальное удивительное явление, загадочное и воспринимаемое как новое. Чудо - это озарение, неожиданное и благотворное. Чудо - это творческий синтез.
Чудо многообразно, как мир, и одно из чудес, Чудо из чудес - искусство (7).
Искусство с разных точек зрения может являться как мистическим таинством, так и сознательным ремеслом. То, что обе точки зрения верны (мгновенное вдохновение экспромта и многолетний труд зодчего), и есть первое чудо. Ведь именно на пересечении осей озарения и старания, случая и намерения возникают великие открытия (8) .
Искусство слишком многолико как во временном, так и в жанровом отношении, чтобы могли существовать строго определенные общие критерии того, что хорошо и что плохо для искусства вообще и что следует считать прекрасным. Даже гармонию и оригинальность каждая эпоха и личность понимают по-своему. Возможность творить как угодно и любить что угодно - второе чудо искусства.
Чистое или гражданское, только доставляющее эстетическое наслаждение или еще и заставляющее задуматься, искусство пробуждает человека, внушая ему восторг перед красотой или будоража его мысль, и в благотворном воздействии на дух заключается третье чудо искусства.
Произведения искусства остаются загадочными, даже если постигнуты и идея, и форма и взаимодействие между ними, и побудительный импульс автора. Они не обесцениваются ни подсознанием, ни привычкой, в отличие от "чудес техники". В том, что ни знание Истины не умаляет действия Красоты, ни упоение Красотой не обессмысливает Истину, состоит четвертое чудо искусства (9).
Подлинное искусство преодолевает время, потому что оно неисчерпаемо и каждая эпоха и личность находят в нем нечто созвучное себе, и в этом его пятое чудо.
Искусство так же необходимо человеку, как еда и сон. В этом убеждает существование массовой культуры как суррогата для всех неспособных или уставших воспринимать подлинную. Народное творчество, или фольклор, существовало с незапамятных времен и существует по сей день(10) , что говорит о насущной потребности человека в искусстве, о шестом его чуде.
Подлинное искусство неожиданно, созидательно, неповторимо и конкретно (даже абстрактная живопись существует как совокупность определенных картин). Это седьмое чудо искусства, позволяющее ему быть зеркалом мира - подобного ему Чуда из чудес. И мир, и искусство в целом - это единая совокупность множества разнообразных, порой противоречивых, но дополняющих друг друга явлений.
Искусство было и будет чудом, но господствующее направление современности - постмодернизм (постмодерн) - философски противоположно понятию чуда. Постмодернизм - антитезис культуры всех прошлых веков, он даже подобен нигилизму (11). Однако длительное отрицание не свойственно природе человека, и потому, как озаглавил статью о нем Дмитрий Шаманский, "культура устала от постмодернизма"(12) .
Шаманский, доказывая вторичность основных признаков постмодернизма, не упоминает самый очевидный - название. Пост- модерн (и тем более, его нынешняя "спокойная фаза" пост- пост- модерн (по Курицыну)) - "после модерна": эпигонство и в имени.
Земным ремейком ницшевской фразы "Бог умер!" звучит броский лозунг "Автор умер!": постмодернизм относится к искусству как атеизм к религии. Он искупает недостаток идей отрицанием учительной функции культуры, хотя и из отнюдь не дидактического "описания жизни, из самого подхода к ней" (Вересаев) вытекает некая мораль, и "искусство для искусства" - тоже определенный посыл.
Следствие смысловых невнятиц - эксперименты с формой, позаимствованные у футуризма. Даже в поэзии мат уже не новаторство. Отличия постмодернистской прозы от дурно скомпонованной диссертации - тот же мат, отсутствие ссылок на бесконечные цитаты (13), грубая физиологичность и навязчивые описания психологических отклонений как нормы. Эта мода на психопатию - отнюдь не преклонение русской классики пред юродством, не влечение романтизма к страстным характерам (Клод Фролло у Виктора Гюго), ни умиление Диккенса или Лескова ("антики") перед чудаками.
Постмодернизм позиционирует себя как искусство политкорректное, то есть приемлющее любые способы самовыражения. Но практически политкорректность - ущемление прав большинства в пользу меньшинств: в литературе запрещено прямое лирическое высказывание. Это не только барочное требование усложненности языка, это и отрицание любовной лирики, чаще всего построенной именно так. Впрочем, теперь в ней нет нужды - оппозиция М/Ж аннулирована вместе со всеми остальными. И так как поэтому для него нет ни доброго, ни дурного, постмодернизм находится в соответствии с требованием Ницше "по ту сторону добра и зла". Однако подобный этический плюрализм был свойственен и некоторым символистам:
Неколебимой истине/ Не верю я давно /И все моря, все пристани /Люблю, люблю равно. /Хочу, чтоб всюду плавала /Свободная ладья,/ И Господа и Дьявола /Хочу прославить я.
Это написал Валерий Брюсов еще в 1901 году.
Постмодернизм видит мир хаотическим и случайным, и искусство он превращает в игру в бисер, в игры разума. Логоцентричный, изгнавший из культуры дух, как беса, он смеется над пафосом - а изначально по-гречески пафос означал "страсть, страдание". Пафос - неотъемлемый элемент трагедии, не только античной, но и Библейской (страсти Христовы)(14) . Да, все меняется, все течет, но не в канализацию ли?
Несмотря на тотальную деконструкцию, в постмодернизме есть и положительные моменты: эклектика и полистилистика, хотя классический стиль все-таки неприемлем. Есть и достойные авторы - вопреки собственным культурным убеждениям. Однако пугающий хаос принес он взамен созидательных чудес былого искусства, и этому пора положить конец.
"Очевидно, что постмодернизм является эстетикой переходной эпохи, в которой утрачены и осмеяны идеалы предшествующего времени, а новых не создано." (15) Но "кризис культуры есть предвестие новой культурной парадигмы" (16).
Искусству снова пора стать чудом, обрести духовность и смысл, творчество должно стать чудотворством, а творец - чудотворцем.
Это не ново? Но новое - хорошо забытое старое, то, что существовало всегда, но не было явлено. Статист или суфлер получает главную роль. Философский камень искусства творится не из новых элементов, но из известных, скомбинированных иначе волей алхимика-автора. Творческий синтез и есть источник оригинальности.
Наше время требует на главную роль чудо, и новое направление нужно назвать мервеизмом (от французского слова со значением "чудо" - "la merveille") (17) или мираклеферизмом (от фр. "le miracle" - чудо, "faire" - делать), либо чудотворчеством (чудотворством)(18).
Первая задача мервеизма - возрождение искусства, как чуда, искусства такого, каким оно описано в начале статьи, искусства душевного, духовного, человечного. Для этого следует прежде всего уважать индивидуальность художника - позволять творить так, как естественно лишь для него, помогать найти ему оригинальность. Любая литературная теория сравнима со скелетом: без скелета существуют лишь низшие организмы, но что такое скелет без плоти? Истинно талантливый автор всегда хотя бы слегка выходит за пределы того направления, к которому относится - сам или благодаря исследователям.
Вторая задача мервеизма - борьба против культурной теории постмодернизма. Не глупо бить врага его же оружием, глупо идти против пулемета с топором, и потому использование эклектики и полистилистики, но в иных функциях, не зазорно, хотя остальному - бой. Взамен тотальной деконструкции - тотальное созидание, взамен аннигиляции оппозиций - их мирное сосуществование. Взамен хаоса - космос, сложная структура, понимаемая каждым по-своему и всеми в чем-то похоже. Мервеизм не мнит себя последней стадией искусства, так как мир вечен, а лучшая стабильность - способная меняться в сторону еще лучшей.
Автор умер - автор воскрес, чтобы вновь учить не менторски, но прекрасными притчами, говорить со страстью и с душой, и это чудо. Не стоит бояться высоких слов и вечных тем, пора вновь понять, что мироздание цельно и каждое явление в нем самоценно, индивидуально и осмысленно.
В литературе мервеизм борется за чистоту языка. Употребление нецензурной лексики должно быть строго ограничено и обусловлено контекстом. Что же касается вечного соперничества между простым и сложным высказыванием, предпочтительнее золотая середина - спор между Trobar leu и Trobar clus в Провансе Х11 в. породил Trobar ric, или изысканный стиль.
Стиль наряду со смыслом и сюжетом является одним из трех с'итов, или слонов, на которых стоит литература. Каждый из них и взаимодействие между ними поддерживаются структурой (она же композиция). Каждый из них может совпадать с другими (например, стиль и сюжет в поэзии).
Мервеизм - искусство не для всепонимающей элиты и не для ленивой массы. Не смешивать элитарное и массовое, как призывает постмодернизм, но поднимать человека к высокому. Доступное не значит элементарное, высокое не значит излишне сложное. Постижение может прийти к каждому.
Третья задача мервеизма - претворение нашего времени в новый Ренессанс. Место античности в нем займет Средневековье, место "темных веков" - постмодернизм, место Х1У - ХУ1 столетий - наше время в нашей стране и в перспективе - во всем мире.
Однако почему современная Россия может взять на себя миссию Италии тех лет? Почему мервеизм должно представлять собой искусство современной России? Зачем чудотворчеству Средневековье (19) ?
По мнению Шубарта, "русской культуре свойственен мессианский дух. Иначе говоря, русские всегда думали о себе как о народе, который призван историей совершить нечто небывалое.(20) " Настало время подтвердить этот тезис - Европа и Америка успокоились, попрощались с эрой великого искусства и поздоровались с эрой всевластья техники, но мы, русские, не можем жить без доминирования культуры.
Русским является то искусство, в котором явлен дух России, а что характеризует Россию ярче всего, как ни упование на чудо, как ни желание совершить его? Тот же Шубарт отмечает, что русский во всем полагается на сверхчувственную силу, которая организует собой изнутри всю земную жизнь. Любимый русский святой - Николай Чудотворец, при этом народная вера соединяет православие, принесенное из Византии, с остатками язычества. Мервеизм стремится к синтезу разнообразных уникальных явлений, а основная характеристика русской культуры и есть синтез - сплетение множества национальных, в том числе собственно русской. Мало того, Достоевский считал, что русские способны перевоплощаться в процессах творчества или восприятия мирового искусства в людей любой другой культуры (21). Литература заменяла нам философию , труды по истории и этнографии, преображала действительность(22). Именно в России искусство существовало по крайней мере в Х1Х - ХХ вв. как та самая Красота, которая спасет мир. Наконец, основная черта русского народа, об особом, материальном претворении которой на Западе будет сказано ниже, - соборность: единство во множестве. Толкований этого понятия великое множество, но здесь наиболее применимо следующее: этическое и эстетическое единство коллектива, сложившееся из разнообразных личностей, каждая из которых является таковой именно через совокупность остальных. И потому наше, русское, сознание - мистическое, то есть улавливающее не видимое, а изначальное единство всех вещей
Современным является то искусство, которое выражает дух времени, а не только и не столько его реалии. Требование острой злободневности, описание происходящего здесь и сейчас - мольба эпохи о бессмертии. Автор всегда борется со временем - то на его стороне, то против него, в том числе и уходом в себя. Но и в последнем случае, пусть косвенно или антонимически, дух времени все же находит себе выражение (23).
Чтобы обогатить себя в той же мере, как Ренессанс - античностью, мервеизм стремится творчески переосмыслить следующие существенные элементы культур средневековых Европы и Руси, как Возрождение - Рима и Греции (24):
- образы и мотивы культуры (Средневековая мифология ) (25)
- визуальные образы (например, готики)
- идея Собора (см. конец статьи)
- идея служения (объекту любви; искусству как "долгу", завещанному свыше - и у древнерусских книжников, см. образ Пимена в "Борисе Годунове")
- идея алхимии (искусство - алхимия, алхимия - в том числе и процесс внутреннего преображения)
- высокая духовность, возвышенность содержания искусства
- возможно, некоторые жанры (допустим, притча).
Как Возрождение не возвращало из античности рабство, так и мервеизм не собирается возобновлять западноевропейскую инквизицию(26) и сословность, быть жестоким к инакомыслящим
От постмодернизма мы берем (27) только элементы эклектики и полистилистики, используемые вместо стилистического коллажа будут как средство создания соборности.
Наши дни внесут в наше творчество:
- необходимость присутствия чудесного
- глобальность и глобализацию
- материальные реалии (если пишем не только о духе времени), многие из которых требуют творческого осмысления.
- возрастание роли женщины как Автора, Творца, могущего сказать еще неведомое слово. Эта тема требует отдельной статьи, достаточно только заметить, что среди участников и лауреатов молодежных конкурсов начинают преобладать женщины.
- темперамент, страсть, энергию (28)
- герой - чудо (необязательно нетипичен - есть понятие "обыкновенного чуда"), даже чудак, но не безумец-извращенец, как у постмодернистов.
- использование техники как средства для распространения искусства (Интернет-сайт, запись стихотворений на кассеты, диски и др.)
- привлечение интереса к поэзии через музыку - тексты песен
- синтез вместо аннигиляции
Высочайшее достижение синтеза, высочайшее чудо мирового искусства - готический собор. Как одна из основ русского духа, идея собора (соборности) живет внутри русского человека, на Западе же потребовалось для ее постижения - и слава Богу! - построить особые по посылу храмы. Каждый из них уникален и подобен остальным, каждый возведен из совокупности разнородных материалов, в итоге гармонирующих друг с другом, каждая из множества деталей имеет собственный смысл, но все смыслы сливаются в единое стремление ввысь, в высокое чудо любви к материалу и Богу, ко всему земному и всему небесному. В этом едином смысле есть тысячи оттенков, по-разному уточняющих его, и любой человек может выбрать наиболее близкий себе. Готика заставляет и восхититься и задуматься, и потому лучшие шедевры, Чудеса Чудес искусства, подобны готическим соборам.
Собор не возводится сам по себе, без зодчего (29). Дар отличает его от прочих людей, но он не безгрешен и не всеведущ, он - "лишь посланник" (30). Собор - его притча, пробуждающая сердца, обращая их к добру, и деяние его и многолико, и едино. Чудотворцем называют его, потому что он умер, но смог воскреснуть.
Автор воскрес!
Потому что чудеса - бывают.
Раньше здесь был состав подписантов, но теперь я его удалила - нас все больше, а основу Двора Чудес составляют мои коллеги по "Почерку". Не все из них разделяют высказанные здесь идеи на 100%, но ведь Двор Чудес - это, по большей части, друзья, а мервеизм - понятие.
СНОСКИ!_______________
1)Это первоначальный варрант нашего "манифеста", так как работа над теорией искусства как чуда продолжается
2)Другое французское слово с тем же значением "чудо" - " la merveille" выбрано в качестве названия нового направления в искусстве по причине большего благозвучия русских терминов. Также возможны такие термины, как чудотворцы (для употребления в основном у нас, в России) или мираклеферисты, соответственно, от слов "чудотворство" и словосочетания. "faire" des miracles" - делать (творить) чудеса (фр.). Использование именно французского языка продиктовано тем, что, во-первых, во многих европейских языках слова со значением "чудо" имеют французские корни; во-вторых, веками термины искусства рождались на берегах Сены.
3)Следите за объявлениями в СПбГУ, библиотеках и на сайте ПРОФКОМА
4)Постмодернизм критикуют, но никто с ним не борется. Так называемый "новый реализм", о котором много спорят (в частности, во многих номерах "Знамени"), относит себя, судя по всему, только к прозе и особо не противопоставляет себя постмодернизму.
5) "...с точки зрения мировосприятия нет более противоположных культур, чем постмодернизм и культура средневековья." М.С. Самарина, "Данте и готика"/ Дантовские чтения 2001, М.: Наука, 2002. С. 151 Вообще вся эта статья необыкновенно важна для понимания нашей позиции.
6) В отношении политики наиболее яркий пример - ситуация на Украине после 2004гг. Примеров политических неразберих можно набрать на несколько статей, достаточно смотреть новости. Кризисы в отечественной экономике - свидетельства хаоса в ней. Хаос в культуре - постмодернизм, о котором в статье сказано достаточно.
7) Статья - не трактат о феномене чудесного, но, по нашему мнению, второе Чудо из чудес - сам мир, а третье - любовь.
8)Менделеев увидел таблицу во сне, но думал над ней наяву
9)Т.е. подлинное искусство - одно из воплощений Софии, Души мира.
10)Фанфики о Гарри Потере, фанатские тетради и другое "малое искусство", столь восхищающее Курицына в его книге "Русский литературный постмодернизм" (М, ОГИ, 2000).
11) Это интуитивное утверждение подтверждается С. Дмитренко в ?4 "Вопросов литературы" за 2005 год в рецензии на книгу В. Б. Катаева "Игра в осколки: судьбы русской классики в эпоху постмодернизма" (М, 2003).
12) "Нева", ?1 за 2006г. Мысли о конце постмодернизма высказывают Михаил Эпштейн (один из его исследователей в России) и Валерий Савчук в статье Жанны Козловой "Речь на поминках постмодерна" (журнал "На Невском, ?9 за 2006г.) Мнение о необходимости изменить нынешнюю литературную ситуацию можно прочесть, в частности, в "Авроре" (?4 за 2006г.). Что касается лирики, лакмусовой бумажкой проблем и тенденций "изящной словесности", то о ней рассказывается, например, в подборке статей "Новейшая русская поэзия", опубликованной в "Вопросах литературы", ?5 за 2005г.
13)"постмодернизм не просто эксплуатирует культурное наследие,.. но низводит его до уровня вторсырья.... паразитирует на нем" - читаем в вышеупомянутой рецензии С. Дмитренко. Там же постомодернизм весьма метко именуется "пустмодернизмом".
14) Еще значение - идейно-эмоциональная настроенность произведе6ния или всего творчества.
16) Гуревич П.С. Культурология. М.: Гардарики, 2001. С. 158
17) Если, игнорируя требования времени, все же считать мервеизм течением, возникшим искусственно, то следует заметить, что, например, важнейшие изменения в географии планеты не всегда происходили помимо воли человека. Суэцкий и Панамский каналы, позволяющие судам быстрее приплывать к цели, созданы не природой, а людьми.
18) Три варианта даны не случайно - основным в дальнейшем станет тот, который приживется. Пока же как первый вариант используется термин "мервеизм" из-за наибольшего благозвучия. Возможно, в России будет наиболее популярен термин "чудотворчество".
19)Попытки возродить культуру Средневековья наблюдались у романтиков, ими наполнено творчество прерафаэлитов, а в России апеллировал к ней как к художественному средству, например, Блок. Теоретическое выражение они нашли у Эллиса (Лев Львович Кобылинский(1879-1947), младосимволист, друг А. Белого и М. Цветаевой, автор книг "Stigmata" и "Арго"). Он полагал, что высокие идеалы христианской культуры Средневековья, ярче всего воплощенные в творчестве Данте, должны были спасти символизм. См. тж. Бердяева, "Новое Средневековье".
20)То есть, очевидно, чудо. Цитируется по: Гуревич П.С. Культурология. М.: Гардарики, 2001. С. 325-6.
21) Известно, что Пушкин никогда не был ни в Англии, ни в Испании, однако "Пир во время Чумы" и "Каменный гость" обладают ярко выраженным местным колоритом.
22)Так, учение о Софии, послужившее одним из источников Прекрасной Дамы, Блок позаимствовал в первую очередь из стихотворений Соловьева, а не из его трактатов
23)Есть мнение, что во "Властелине Колец" изображена аллегория Второй Мировой войны или в целом ХХ века как эпохи войн.
24)Которые стали культурными наследниками западной и восточной (затем - Византии) половин бывшей Римской империи, а позже - двух ветвей христианства.
25) Например, Тристан и Изольда в Западной Европе, Борис и Глеб на Руси
26) Ее не было на Руси, а в Европе, исключая погубившее культуру трубадуров преследование катаров, она была наиболее активна в ХУ-ХУ1 вв., то есть как раз в эпоху Возрождения!
27)Возрождение тоже брало от Средневековья - например, религиозно-христианскую тематику.
28)Об этом пишет В.И. Шубинский в статье "Отвага", посвященной анализу творчества Аллы Горбуновой и молодой поэзии в целом (Сетевой журнал TextOnly.ru, вып. ?17): "Страсть, отвага, неосторожность, способность выходить за границы своего "я" не в холодной медитации, а в дионисийском порыве - кажется, это именно то, что ценится сейчас у молодых поэтов; это нормальная реакция и на безличные постмодернистские игры и на ... "новую искренность". <....>У нынешних "мальчиков и девочек" есть небольшой, но уникальный шанс начать новый цикл, новую большую поэтическую эпоху, которая 9первый случай в отечественной истории) может последовать за прежней практически без перерыва."
29) Можно возразить, что понятие авторства не было ключевым для Средневековой культуры. Автора как биографической личности - отчасти да, исключая трубадуров, устраивавших состязания между собой, что свидетельствует о зарождении авторской культуры. Кроме того, у всякого произведения искусства подразумевался Творцом Бог. Позволим себе также сослаться на Виктора Гюго: "В те времена каждый родившийся поэтом становился зодчим <....> Архитектор - поэт - мастер в себе одном объединял скульптуру, покрывающую резьбой созданные им фасады, и живопись, расцвечивающую его витражи, и музыку, приводящую в движение колокола и гудящую в органных трубах.". 30)Слова Жанны д' Арк о себе в одноименном фильме Люка Бессонна.