Зосимов Виктор Михайлович: другие произведения.

Революционная сущность основных мировых религий

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:
Новинки на КНИГОМАН!


Peклaмa:


 Ваша оценка:

   Революционная сущность основных мировых религий.
   В самой своей основе религия не является однородной или логичной, а скорее представляет собой переплетение верований об управлении духами, представлений о богах, о всевозможных "можно" и "нельзя".
  ...религия росла и развивалась вместе с человеческим обществом. Человек сам открыл и продолжает открывать для себя бога.
  
   Место израильтян в истории.
   Все книги, которые составляют Ветхий Завет, уже существовали, самое позднее - к 100 году до н.э. Большинство из них стали признаваться священными, вероятно, ко времени Александра Великого (4 в. до н.э.)
  Это была священная книга одного народа - евреев.
  Ветхозаветные тексты состоят из нескольких различных составляющих. Пятикнижие, первые пять книг Библии, уже с ранних времён пользовалось особым почитанием. Оно начинается как некая всеобщая история, повествующая о двух великих Творениях - мира и человека, - о начальных временах человеческого рода и о Великом потопе, который, за исключением нескольких избранных, уничтожил всё человечество.
  Затем идёт история отцов и основателей еврейской нации - Авраама, Исаака и Иакова. Они предстают в образе патриархальных вождей - скотоводов, кочующих на землях между Вавилоном и Египтом.
  Две другие книги Пятикнижия - Левит и Второзаконие - посвящены Закону и предписаниям для жрецов. Книга Чисел продолжает повествовать о странствиях потомков Израиля в пустыне и их вторжении в Ханаан.
  Вслед за Пятикнижием идут в Библии книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, 1 - 4 книги Царств и Хроники, которые в другом изложении повторяют значительную часть содержания Книги Царств.
  Описание событий становится всё более правдоподобным по мере того, как речь идёт о более поздней истории.
  Вся эта литература пронизана несколькими направляющими идеями. Первая из этих идей - которая на деле опровергается, состоит в том, что весь еврейский народ - единокровные дети Авраама. Вторая идея - об обетовании, сделанном Яхве Аврааму о том, что он возвысит еврейский народ над остальными народами. И третья - это вера: поначалу в то, что Яхве был самым великим и сильнейшим из всех богов еврейских плёмён, затем что Он - Бог над богами, и, наконец, что Он - единственный истинный Бог. Евреи в итоге уверовали в то, что они - избранный народ единого Бога для всей земли.
  И совершенно естественно из этих трёх идей возникает четвёртая - о грядущем вожде, избавителе, Мессии, который осуществит долго откладывавщееся обетование Яхве.
  Сплочение евреев в один народ, спаянный единой традицией, за 70 лет - это первое проявление новой силы, силы письменного слова, которая в дальнейшем всё чаще будет оказывать влияние на общество. Эта духовная спайка не просто объединила людей, вернувшихся в Иерусалим. Представление о своей принадлежности к избранному народу, которому предуготовано возвыситься над другими народами, оказалось очень привлекательным. Этим сознанием прониклись и те евреи, которые решили остаться в Вавилонии, и евреи, обосновавшиеся в Египте.
  Исторические книги, от Бытия до Неемии, которые позднее были переработаны в духе идеи об обетовании избранному народу, несомненно, являются опорой иудейской духовной общности. Но ими не исчерпывается та еврейская литература, из которой в итоге была составлена Библия.
  Еврейские пророки, неудержимое распространение их представлений о Боге по всему свету - это важная стадия развития свободного сознания человечества.
  Начиная с этого времени мысль человека будет постоянно обращаться, поначалу не осознанно и слабо, а затем всё увереннее к идее единого правления на всей земле, возможности активного мира и счастья в отношениях между людьми. Иудейская религия из храмовой религии старого типа во многом превратилась в пророческую , творческую религию нового типа. Каждого пророка сменял его преемник и духовный наследник.
  Впоследствии родился пророк невиданной силы, Иисус, последователи которого основали мировую религию - христианство. Ещё позже Мухаммед, ещё один пророк, живший в Аравии, станет основателем ислама. Несмотря на значительные отличия, оба эти Учителя приходят как наследники еврейских пророков.
   Возникновение и распространение Буддизма.
  История Индии на протяжении многих столетий была более счастливой, менее кровопролитной и больше похожей на прекрасный сон, чем история любой другой цивилизации того времени.
  Между 560 и 550 гг до н.э в Индии появился на свет будущий основатель буддизма - Синддхартха Гаутама. Его учение называлось "арийской правдой".
  Гаутама был красивым, одарённым и состоятельным молодым человеком и , пока ему не исполнилось 29 лет, жил он обычной жизнью, подобно другим знатным людям своего времени. Эта жизнь, её духовна сторона, вряд ли могли удовлетворить его. Гаутама охотился, развлекался, наслаждался в своём ярком мире садов, тенистых рощ и рисовых полей.
  Именно эта жизнь заставила его однажды почувствовать великую неудовлетворённость. Это была неудовлетворённость, которую всегда испытывает ищущий разум, устав от праздности. Он жил среди обилия и красоты, переходя от удовольствия к удовольствию, но его душа не знала мира. Всё складывалось так, как если бы сама судьба его народа взывала к нему. Гаутама чувствовал: всё то, что окружает его, - это не подлинная жизнь, это всего лишь праздник. Праздник, который слишком затянулся.
  ...пришло время, когда ему открылись четыре незнакомые прежде стороны существования, задавшие направления его мысли. Как - то он совершал прогулку на колеснице, и навстречу ему попался старик, обезображенный годами. Нищий, согбенный, выбившийся из сил, он потряс его воображение. "Такова жизнь, - сказал на это его возница, - мы все будем такими". Гуатама ещё не успел прийти в себя, как им повстречался человек, испытывавший невыносимые страдания от какой - страшной болезни. "Такова жизнь", - снова повторил возница. И было третье зрелище, на котором остановился его взгляд: непогребённое тело, распухшее, безглазое, истерзанное зверями, птицами и самое ужасное. "Вот такова наша жизнь", только и мог сказать на это возница.
  Эти неожиданные открытия - что все люди подвержены болезням и смерти, жизнь открыта для страданий, а счастье не приносит полного удовлетворения, - глубоко потрясли Гаутаму.
  А затем с колесницей поравнялся один из тех бродячих аскетов, которые уже тогда во множестве странствовали по дорогам Индии. Жизнь этих людей была подчинена строгим правилам, они проводили свои дни в созерцании и духовных беседах. Многим людям и до Гаутамы жизнь в этой залитой солнцем, небогатой событиями стране казалась непостижимой и наполненной несчастиями. Эти аскеты посвятили свою жизнь поискам истинного содержания жизни, и страстное желание последовать их примеру охватило Гаутаму.
  Он всё ещё раздумывал над тем, как ему следует поступить, когда, как повествует предание, Гаутаме принесли известие, что жена его разрешилась и принесла ему первенца. "Вот ещё одно звено цепи, которую предстоит разорвать", - произнёс он.
  Он вернулся в своё селение, где все люди его племени ликовали, радуясь появлению на свет этого нового звена в цепи. Весь день продолжалось празднество, а ночью Гаутама проснулся, испытав ужасный приступ духовных мучений, "словно человек, которому сказали, что пламя охватило его дом". Он позвал возницу и приказал приготовить лошадь. Затем он подошёл к комнате жены, тихо переступил через порог и увидел в мерцающем свете маслянистого светильника, как она спокойно спит, окружённая цветами, прижимая к груди новорождённого.
  Гаутама почувствовал огромное желание в первый и последний раз взять на руки своего сына перед тем , как отправиться в путь, но побоялся разбудить жену. Он вышел во двор, залитый прозрачным сиянием индийской луны, где уже ждал возница с двумя лошадьми. Гаутама сел на лошадь и выехал в открытый мир.
  Когда двое всадников неторопливо ехали сквозь ночь, Гаутаме казалось, что демон Мара , Искуситель человечества, заполнил собой всё вокруг, стараясь отвратить его от избранного пути. "Возвращайся, - говорил ему Мара, - и будь царём, и я сделаю тебя величайшим из царей. Продолжай свой путь, и тебя ждёт неудача. Я всегда буду идти за тобой по пятам. Вожделение, зависть или гнев когда - нибудь сломят тебя, в неизбежный миг твоей слабости. Рано или поздно ты будешь моим".
  Они проехали очень много за эту ночь, и когда достигли границ земель его рода, на песчаном берегу реки Гаутама остановил лошадь. Он обрезал мечом свои длинные волосы, снял все свои украшения и отдал их вознице, чтобы тот отвёз их назад, вместе со своей лошадью и мечом. Дальше Гаутама пошёл пешком. Встретил на пути нищего, он поменялся с ним одеждой. Так, освободившись от всех земных пут, он открыл себе путь к поискам истины.
  Гаутама отправился на юг - где обосновались отшельники и мудрецы. Там, в пещерах, они нашли себе приют, лишь изредка выходя в город за подаянием, и делились словом знания со всеми, кто потрудился бы их посетить.
  Их наставления, скорее всего, напоминали те беседы, которые вёл Сократ в Афинах пару веков спустя. Гаутама стал искушён в метафизике своего века. Но его острый ум не удовлетворяли те решения, которые ему предлагали.
  Индийский разум издавна был склонен верить, что знание и сила достигаются крайним аскетизмом, постом, отказом от сна и самоистязаниями, и теперь Гаутама решил проверить на себе действенность этих представлений. Он поселился вместе с пятью своими спутниками и учениками в джунглях на склонах гор Виндхья и там принялся испытывать себя крайним постом и тяжкими испытаниями. Слава о нём распространилась, как "звук великого колокола, звеневшего под сводом небес". Однако и после этого он не чувствовал, что достиг истины.
  Однажды Гаутама прогуливался по лесу, хоть и очень ослабел от голода, стараясь сосредоточиться, - и внезапно покачнулся и потерял сознание. Очнувшись, он понял всю очевидную нелепость этих шаманских методов постижения истины.
  Гаутама удивил и испугал своих спутников, попросив у них обычной еды и отказавшись дальше заниматься умерщвлением плоти. Теперь ему было ясно: какой бы не была истина, её нужно постигать здоровым разумом в крепком теле. Подобные взгляды были совершенно чуждыми в то время и в тех краях. Его ученики покинули его и в разочаровании удалились в Бенарес. Звон великого колокола умолк. Великий Гаутама пал.
  Какое - то время он странствовал в одиночестве, не оставляя попыток пробиться к свету.
  Когда разум сталкивается с великой, неразрешимой задачей, он движется вперёд, шаг за шагом отвоёвывая одну позицию за другой и не осознавая своих успехов, как внезапно, с неожиданным озарением, приходит долгожданная победа. Так, по всей видимости, было и с Гаутамой. Он сел на землю под огромным деревом на берегу реки, чтобы вкусить пищу, и вдруг чувство ясного и всеобъемлющего прозрения пришло к нему. Казалось, он явственно видел, что представляет из себя жизнь. Как говорит предание, весь день и всю ночь он просидел в глубоком раздумье, а затем поднялся, чтобы поделиться своим открытием с миром.
  В Бенаресе Гаутама отыскал пятерых своих учеников, которые всё ещё продолжали свою аскезу.
  Пять дней они не переставали спорить. Когда, наконец, ему удалось убедить учеников в своём просветлении, они объявили его Буддой. Уже в те дни в Индии верили, что через длительные промежутки времени Мудрость возвратится на землю и открывается людям через избранного, Будду. В соответствии с верованиями индийцев таких Будд было много. Гаутама Будда - лишь последний из их числа.
  Основополагающее учение Гаутамы, как мы можем судить сейчас на основании оригинальных источников, отличается простотой и доступностью и целиком гармонирует с представлениями сегодняшнего времени. Вне всякого сомнения, это учение создано одним из самых проницательных умов, которых когда - либо знал мир.
  Всё, чему учит история, находится в полном соответствии с учением Будды. Невозможны, как мы видели, ни социальный порядок, ни безопасное существование, ни мир и счастье, ни справедливые вожди, если люди не станут поглощены чем - то большим, чем они сами. Изучение биологического прогресса открывает ту же закономерность: поглощение тесного индивидуального мирка более широким существованием. Забыть себя в более широких интересах - значит вырваться из тюрьмы своего замкнутого личного мира. (выделено мною З.В.М. и далее).
  Но самоотречение должно быть полным. С точки зрения Гаутамы, страх смерти и стремление к бесконечному продолжению своей жизни, которые двигали египтянами и ради которых они старались умилостивить бессмертных богов, - столь же преходящи, уродливы и порочны, как похоть, алчность или ненависть. Религия Гаутамы прямо противостоит религиям "бессмертия". Его учение настроено крайне отрицательно аскетизму, для буддизма это - не более чем попытка приобрести силу через преодоление боли.
  ...буддийский Восьмиричный Путь...содержит в себе глубокую мудрость.
  Восемь элементов Арийского Пути:
  Настойчивая потребность в истине - первый исходный принцип его последователей. Не должно быть никакой привязанности к показным суевериям. Он порицал общепринятую в Индии веру в переселение душ.
  В раннем буддийском диалоге даётся критический анализ представлений о бесконечно длящемся существовании индивидуальной жизни.
  Следующим за правильным пониманием идут правильные устремления: природа не терпит пустоты, и если жизненные желания должны быть искоренены, то другие стремления должны поощряться - любовь и служение другим, желание совершать и оберегать правосудие и т.д. Первоначальный, неиспорченный буддизм был нацелен не на искоренение, но на изменение стремлений. Преданность науке и искусству, стремление улучшить жизнь людей находятся, очевидно, в согласии с целями буддизма, такими, как свобода от ревности или стремление к славе.
  Следующие три пункта - правильная речь, правильное поведение и правильная жизнь.
  На шестом месте в этом списке идут правильные усилия. Гаутама не терпел добрых намерений с небрежным исполнением. Ученик должен был постоянно критически анализировать своё духовное продвижение.
  Седьмой элемент Арийского пути , правильный образ мыслей - это постоянная защита от соблазна отдаться личным переживаниям или желанию прославиться своими делами или недеянием.
  И завершает Восьмиричный Путь правильное блаженство. Этот пункт, по - видимому, был направлен против бесцельных Экстазов посвящённых , безумных радений .
  ...первоначальный буддизм отличается от вех религий тем, что это была , в первую очередь, религия поведения, а не религия празднеств, обрядов и жертвоприношений. Буддизм Гаутамы не строил храмов, не совершал жертвоприношений, не имел священнослужителей или жрецов. Не знал он какой - либо теологии. Буддизм не принимал и не отвергал реальности многообразных и зачастую комичных богов, которым в то время поклонялись в Индии. Он просто прошёл мимо них.
  Буддизм проник в Центральную Азию через Афганистан и Туркестан, а затем достиг Китая. Буддийское учение впервые попало в Китай где - то около 64 г. н.э.
  Наибольшим успехом проповедь буддизма пользовалась в Китае в 3 и 4 в. н.э.
  К 9 веку буддийское учение перестало существовать в Индии.
  Буддизм по - прежнему исповедуют во многих странах мира. Вполне возможно, что в контакте с западной наукой первоначальное учение Гаутамы , ожившее и очищенное, ещё сыграет значительную роль в судьбах человечества.
  Но с уходом из Индии Арийский Путь перестал управлять жизнями арийских народов. Любопытно отметить, что в то время как одна арийская религия в настоящее время исповедуется почти исключительно монголоидными народами, сами арийские народы находятся под влиянием двух других мировых религий , христианства и ислама, которые являются семитскими в своих истоках. Кроме того, буддизм , даосизм и христианство носят схожее одеяние ритуалов, которые пришли к ним через эллинизм, из страны храмов и жрецов - Египта, от более древней и основополагающей ментальности смуглокожих хамитских народов.
   О христианстве.
   Христианство было учением о бессмертии и спасении и поначалу распространялось гл. обр. среди униженных и несчастных. Некоторые современные авторы осуждающе называют христианство "религией рабов". И это действительно так. Христианство шло к рабам, ко всем угнетённым и притесняемым. Христианство смогло дать им надежду и вернуть уважение к себе, так что они, не зная страха, стояли за свою веру, подвергаясь преследованиям и мучениям.
  Христианство ...открыло людям глаза на новые возможности общечеловеческого единства. Эта религия возникла и сделала первые шаги в Палестине и Сирии.
  Особенности христианства:
  У евреев постепенно складывалось представление о едином справедливом Боге, правящем землёй, который связан с еврейским народом особым обещанием сохранить и прославить его. Это представление, закреплённое в иудаизме, является любопытным сочетанием широты теологических воззрений и ревностного этнического патриотизма. Иудеи ждали своего особенного спасителя, Мессию, который должен был спасти человечество, восстановив легендарную славу Давида и Соломона и поставив в конечном итоге весь мир - для его же блага - под уверенный контроль еврейского народа.
  Иудаизм - это возрождение политического идеала многих рассеянных, утративших государственность, народов. Еврейские общины ...сохраняли тесные связи друг с другом благодаря одной Библии и единой религиозной и образовательной организации. Основная часть еврейского народа никогда не была в Иудее и была не с Иудеи родом.
  Эта взаимосвязь между иудейскими общинами давала им огромные финансовые и политические преимущества. Они могли накапливать ресурсы, могли мобилизовать, если понадобится, своих соплеменников, могли их и утихомирить. ...им была присуща солидарность и сплочённость одноплеменников и единоверцев. ...еврей всегда был готов помочь еврею. Куда бы ни направлялся еврей, он всегда встречал людей одной с ним веры и традиции. Он мог рассчитывать на кров, стол, денежную поддержку или защиту в суде. И правители повсюду перед лицом этой солидарности были вынуждены считаться с этим народом как источником поддержки и кредита либо как с источником неприятностей. Именно поэтому евреи сохранились как отдельный народ.
  Иудейская идеология породила два расходящихся течения. Крайней религиозностью и нетерпимостью ко всему чужому отличались, если так можно выразиться, "праворадикальные" фарисеи. Их крайняя ортодоксальность выражалась в придирчивом соблюдении мельчайших деталей закона, воинствующем патриотизме и национальной исключительности.
  ..."левое" течение в иудаизме . Эти иудеи с более широкими взглядами , не верившие в бессмертие души, были настроены на смешение и ассимиляцию с греками и эллинизированными народами , жившими рядом с ними. Они были готовы "делиться" своим Богом и его обетованием с остальным человечеством. Но то что они приобретали в своём великодушии, то они теряли в правоверности.
  Иисус из Назарета - великий учитель, который пришёл для того, чтобы освободить напряжённое осознание праведности и безусловной единственности Бога и нравственного долга человека перед Богом, которые были силой правоверного иудаизма , от примеси алчной национальной исключительности, с которой это осознание парадоксально смешивалось в еврейском разуме.
  Иисус был учителем - бессребреником, странствовавший по пустынной, выжженной солнцем Иудее, жившим случайным подаянием; спокойным, аккуратно причёсанным, в одежде без единого пятнышка, в положении стоя и с какой - то неподвижностью в нём, словно бы он не ходил, а скользил по воздуху.
  Если отбросить от портрета Иисуса все усложняющие прибавки, перед нами предстаёт личность вполне человеческая - искренняя и страстная, склонная к порывам гнева, пришедшая с новым простым и глубоким учением, с вестью о любящем Боге Отце и пришествии Царства Небесного.
  Это был человек, обладавший исключительным личным обаянием. Иисус притягивал последователей и наполнял их души любовью и смелостью. Слабые и робкие воодушевлялись и исцелялись в его присутствии. Но сам он, вероятно, не отличался крепостью сложения - судя по тому, как быстро принесли ему смерть крестные муки. По преданию, он потерял сознание, когда ему пришлось, как было заведено, нести свой крест на лобное место. Когда Иисус начал учить, ему было около 30 лет. Три года он ходил по стране, проповедуя своё учение, а затем пришёл в Иерусалим, и был обвинён в том, что пытается установить в Иудее какое - то неслыханное царство. По этому обвинению он был приговорён к смерти и распят вместе с двумя разбойниками. Задолго до того, как умерли эти двое, закончились и его страдания.
  ...спустя некоторое время христианство оказалось раздираемо на части спорами о природе Троицы. Иисус не претендовал на то, чтобы называться "Христом" и не считал свою причастность божественной природе тем, чему следует придавать первостепенное значение.
  Иисус Христос именно появился в то время и именно среди евреев в Иудее, когда выбор был уже сделан, чтобы образумить еврейский народ, вернуть его в духовное русло, отвернуть от материальной направленности.
  Иисус Христос всей душой болел за сохранение духовности еврейского народа и великой религии их предков. Он также как и еврейские священники не хотел очередного раскола еврейского народа, поэтому представил те же нормы морали и нравственности, что и Моисей, но вместо "око за око" выдвинул принцип прощения и понятие "ближнего", чтобы избежать раскола и не множить зло и кровопролитие. Поэтому и продемонстрировал притчу о хорошем "презренном" самаритянине. Это было важно для этого исторического момента: для евреев в этот непростой для них период истории; это, конечно, важно и для всего человечества.
   "Второзаконие ("Ветхий Завет") сулило материальные блага в виде новых земель, добычи и истребления врагов в награду за строгое соблюдение тысяч, порой глупейших "законов и предписаний", многие из которых прямо предписывали убийство.
  Нагорная проповедь Христа не обещала никаких материальных благ, а просто учила, что нравственное поведение, смирение, старание жить по правде, милосердие, чистота, миролюбие и праведность благословенны сами по себе и будут вознаграждены духовно.
   Во Второзаконии за благословениями следовали проклятия.
   В Нагорной проповеди никаких угроз нет, она не требовала, чтобы нарушитель был "побит камнями до смерти", "повешен на дереве"... Худшее, что могло постигнуть грешника, это "быть наименьшим в царстве небесном", а самая большая награда праведнику была "назваться наибольшим в царстве небесном". Иисус был распят за то, что он разоблачил античеловеческую сущность талмудистов и их бесовскую, проникнутую ненавистью к другим народам...
  Иисус Христос был настроен категорически против богатых светских евреев - цадукеев, забывших религию предков, которые даже торговали в храмах.
   Тогда, две тысячи лет назад, столкнулись два полярных мировоззрения: одни за выгоду в первую очередь своему народу, своей родине, за духовность и с пониманием того, что если будет лучше системе, внутри которой находится человек - обществу, народу, государству, то будет лучше всем и каждому отдельному человеку. А другие только за выгоду лично себе, своей семье. Хотя логика: буду богатым я, - значит от этого лучше будет окружающим меня людям, значит лучше будет и моему народу - тоже имеет право на жизнь, но редко мы её видим в современной реальности.
   Иисус сделал акцент на самостоятельность человека в духовном выборе и в развитии, на осознанность в своём поведении. Одно дело исполнять строгий закон под угрозой наказания тупо по принципу - "так надо", а другое - сознавать самому необходимость его исполнения. В первом случае закон стоит вне человека, над человеком, а во втором случае - он в человеке. Это было очень важное нововведение для эволюции всего человечества, ибо предполагало уже развитого человека, а не примитивного, полуживотного, для которого необходим строгий закон и строгий надсмотрщик с кнутом, следящий за строгим соблюдением закона. Как раз на почве этой строгости и происходили многочисленные трагедии внутри еврейского народа и лились реки крови в течение нескольких веков до рождения Иисуса Христа.
  Можно, конечно, рассуждать, что такую высокую задачу, цель Иисус поставил преждевременно, ибо как он ни старался: убеждал, учил, доказывал "чудесами", но ученики понимали Его по-разному, а невежественный народ требовал только новых "чудес", к которым невежды относились как к развлечениям, как к "шоу". Затем эти несовершенные, тёмные люди радостно над ним поиздевались и казнили...
   Можно, конечно, рассуждать, что "вечно", пока будет существовать человечество - его большая часть будет невежественной, животной, сугубо "бытовой" и мещанской... Но и высокую цель Иисус Христос поставил не временную, а вечную... Чтобы не было болотного стояния на месте и разложения, а всегда была тяга, напряжение, стремление к совершенству.
  Противодействовал ли замыслу Бога, миссии Иисуса Христа Дьявол, Сатана (в переводе - противник)? Да, и как мы знаем из Библии, - Сатана в начале пытался прекратить миссию Иисуса, - предложил ему стать управленцем в его "команде". Но Иисус отклонил соблазнительное предложение. Когда Сатане не удалось переагитировать носителя духовности, тогда Сатана решил исказить инструмент духовности - учение Иисуса. При жизни Иисуса это сделать было невозможно, но после его гибели задача искажения сильно упрощалась, ибо носителями этого учения были более слабые люди чем Иисус, они то и формировали его для будущих поколений.
   В чём коварство Дьявола? - В мастерстве лжи, в полуправде - это Мастер лжи. И логика его коварства была такой: "Вы долго и мучительно ждали Миссию-Спасителя, который, как и Моисей спасший евреев из египетского рабства, теперь спасёт от римского? - Да, Иисус Христос - и есть этот Миссия-Спаситель, но никуда далеко от Римской империи он уводить никого не будет, у него другая миссия, он пришёл спасать от другого. Его миссия спасти людей от потери духовности...". - На этом правдивая часть полуправды заканчивается, и начинается коварная ложь.
   Если бы далее следовала бы правда, то ответ на следующий вопрос: Как он собирается спасать людей от потери духовности? - звучал бы так: "Он спасает своим примером и своим учением, которое по его словам от Бога: "Моё учение - не Моё, но Пославшего Меня"; он - Наставник, Учитель и учит людей как стать духовными, как из полуживотных превратиться в более совершенных людей".
   Ответ Дьявола звучал так - "Иисус Христос пришёл к вам грешным (не чтобы учить вас духовности) чтобы умереть, чтобы своей смертью искупить ваши грехи. И он эту миссию выполнил, добровольно пошёл на смерть. Теперь вы безгрешны и свободны". Лживое слово "Свобода!" всегда было лучшим флагом Дьявола, высшим проявлением люциферова греха, гордыни.(А разве сейчас не так? - З.В.М).
  Иисус Христос пытался лечить ("не здоровые имеют нужду во враче"), пытался сделать их умными, духовными, сознательными. Этот неграмотный сброд с радостью, с насмешками и издевательствами Его распял. И "не знают - что творят" стало для них слабым оправданием.
   Но эта часть еврейского народа, казнившая Иисуса Христа, и в самом деле "не знала что творила", не осознавала всего смысла происходящего, ибо ими руководили священники - фарисеи, которые уже сделали свой принципиальный выбор. Именно для них Иисус Христос был не просто возмутитель наступившего спокойствия в еврейском народе, раскольник единства, молодой умник - выскочка, который своим новым принципом "возлюби ближнего своего", где "ближними" являются все люди, всех национальностей - опасно размывал люциферову гордыню еврейской "избранной расы для господства над миром посредством земных богатств"; но Иисус Христос был для них ненавистный идеологический враг, духовный враг.
  (Название секты фарисеев произошло от древнееврейского слова, обозначающего "отлучать, отделять". По толкованиям фарисеев якобы они могли умело отделять истину от лжи, отличать порок от добродетели и ложное толкование Библии от истинного. На самом деле они отделяли себя от всего народа, к которому с презрением относились, и выделяли себя в отдельную, избранную касту, которая, по их мнению, должна пользоваться всеми земными благами и властью, почестями и багатством).
   Вначале Иисуса Христа решили "подставить" ложью перед римскими властями, чтобы его убили римляне - с этой целью "заложили" и науськали: "запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царём". Но римский ставленник Пилат не был так прост и глуп, "не повёлся" на эту ложь, а разобрался, не нашёл вины: "Человека сего виновным ни в чём том, в чём вы обвиняете Его".
   Но фарисеи все-таки добились своего - и когда встал выбор: кому сохранить жизнь и кого казнить - Иисуса Христа или кровавого разбойника, то они с улыбкой без промедления сделали выбор, и с радостью казнили своего врага, предварительно вдоволь поиздевавшись и помучив.
   Иисус Христос был убит, он уже не мог преподавать своё опасное в понимании фарисеев учение, но оно опасно оставалось в головах, умах многих людей, среди которых Он преподавал. И эту проблему необходимо было как-то быстро решать. Фарисеи не стали после убийства Иисуса Христа переубеждать народ в неправильности его учения; ведь глупо бы звучало: "тезис Иисуса "любить ближнего своего" - это неправильно, глупо - надо наоборот: "ненавидь ближнего своего".
   После казни, смерти Иисуса Христа и появился исказитель его учения, которому уже Иисус не мог противодействовать. Это не был предатель, ибо он не был учеником и ничего не предавал перед Иисусом, его прямая задача была - исказить учение, мастерски оболгать, и даже из этого большого опасного минуса, в его понимании, выжать максимум плюсов. Так "естественно" и логично появился хорошо подготовленный, с "легендой", засланный "казачок" Савл, который чтобы скрыть свои предыдущие злодеяния против сторонников Иисуса надел новую маску - Павел.
  Кто исказил учение Иисуса Христа и превратил его в технологию управления?
  Фарисеи отделили, отсепарировали "опасных" сторонников учения Иисуса Христа после его смерти от остального еврейского народа. Вот, умники, вам свой конкретный Бог, с ним и живите, теперь вы не евреи - вы христиане. Это был очень коварный ход.
  Над христианскими писаниями было произнесено проклятие...
   Вероятно, Иисус Христос чувствовал, предвидел, понимал возможное искажение учения, поэтому часто повторял: "Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца", "Моё учение - не Моё, но Пославшего Меня", "Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру".
  Но, несмотря на эти многочисленные указания Иисуса, Сатана, этот отец Лжи в лице Савла-Павла представил людям, что якобы Иисус Христос повторил поступок Люцифера и назвал себя Богом.
  Иисус Христос называл Себя - Сыном Бога-отца. Но мы все Его сыновья и дочери, ибо Мир-Бог есть наш Творец-Отец, а Иисус - самый совершенный из нас. Даже, если безумно отрицать человечность Иисуса, то следует признать то, о чём говорили великие еврейские пророки ещё до появления Христа - что Иисус из самой высокой Иерархии Бога, находящийся рядом с Богом. И таковой является Посланником Его на Земле. Здесь также принцип единобожия не нарушается.
  Много веков подряд и теперь в христианских храмах можно услышать от священников короткое и утвердительное: "Иисус - наш Бог!" и без комментариев. А в условиях теологической безграмотности населения среди слушающей такого священника паствы любой мирянин может подумать: "А кто такой - Бог Отец? А какому тогда Богу поклонялся и молился сам Бог - Иисус Христос? И сколько этих Богов, а ведь есть ещё и Дух Святой, Святая Богородица?".
  Благодаря Савлу-Павлу христиане стали поклоняться двоим - Богу Отцу и Иисусу Христу, затем деве Мари, затем ученикам Иисуса Христа и самому Савлу-Павлу, затем его выдающимся сторонникам - святым. И таким образом, поклонение размножилось, стали поклоняться многим... - наступило христианское язычество.
  Почти все в России знают, что великий русский мыслитель Л. Н. Толстой был отлучён Русской Православной Церковью от церкви, предан анафеме, но мало кто не знает - за что? В своей статье "Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся в бедственном положении" Л. Н. Толстой писал:
   "Знаю, что то, что я имею высказать теперь, именно то, что та церковная вера, которую веками исповедуют миллионы людей под именем христианства, есть не что иное как грубая еврейская секта, не имеющая ничего общего с истинным христианством, - покажется людям, исповедующим на словах учение этой секты, не только невероятным, но верхом ужасного кощунства.
   Но я не могу не сказать этого. Не могу не сказать этого потому, что для того, чтобы люди могли пользоваться великим благом, которое даёт нам истинное христианское учение, нам необходимо, прежде всего, освободиться от того бессвязного, ложного и, главное, глубоко безнравственного учения, которое скрыло от нас истинное христианское учение. Учение это, скрывшее от нас учение Христа, есть то учение Павла, изложенное в его посланиях и ставшее в основу церковного учения. Учение это не только не есть учение Христа, но есть учение прямо противоположное ему".
   Поэтому Лев Николаевич Толстой считал существующую Библию ошибочной, требовал её исправить - требовал убрать из Библии учение Савла-Павла и Ветхий Завет евреев.
   Современная Библия христиан - это не учение Иисуса Христа, это учение Савла-Павла, это павлинизм. Что Иисус - это не технологический образец страдания и покорности, а образец высшей ступени развития человека, образец нравственности, образец для подражания; высоконравственный человек максимально следующий воле Бога человек, максимально причастный к Богу человек - уже Богочеловек.
  Теперь христиане поклонялись не радующемуся жизни Богу, а страдающему Богу в этом "безбожном" грешном мире - поэтому страдания выглядели как норма, как данность. И правящие понимали, что христиане - это лучшие подданные, они, глядя на своего страдающего Бога, - более мирны, спокойны и терпеливо сносят своё бедственное положение, унижения и страдания, и поэтому менее склонны противоречить, возмущаться и восставать.
   К тому же императоры и короли видели, что верховное христианское руководство признаёт существующую власть и призывает христиан всё прощать и подчиняться власти. Поэтому власть держащим было выгодно иметь подданных христиан и переходить в христианство. Поэтому при завоевании новых земель власти в срочном порядке старались порабощённым народам навязать христианство под видом "принесения цивилизации варварам".
   Не живой Христос, проповедующий прекрасное учение о добре, не Его великая живая душа, не Его живой дух, а Страдающий Иисус Христос на приспособлении пыток - кресте стал символом христианства, и повисшее мёртвое тело Иисуса Христа на кресте стало культовым идолом, украшающим храмы, улицы, тела верующих. Поклоняться стали не учению Иисуса Христа, а Ему - страдающему и умирающему, его умершему телу - трупу на приспособлении казни. Абсурд и мерзость этого понимает даже часть современной молодёжи, которая в своём цинизме и кощунстве, общаясь между собой называют нательный крест с распятием Иисуса - "гимнаст на цепи", "с гимнастом на шее". Это то же признак времени, состояния церкви и религии, уровень понимания чего-то, отношение части молодёжи к христианству, уровень морали и нравственности.
   Что в наше время остаётся необходимого для народа и полезного власти в религии и священниках? - Её мировоззренческая основа, вера в Бога. Но она то в христианстве сильно искажена и требует восстановления в истине, ибо то - чему учил Иисус Христос, и то - что вредительски выдумал Савл-Павел - это кардинально разные вещи. Во многом по этой причине современные социологические исследования показывают, что число людей - сторонников христианства неуклонно сокращается, и эта тенденция превратилась в надёжную негативную, а, например, количество сторонников ислама в Европе и России неуклонно растёт - эту информацию старательно замалчивают, но от этого легче не становится и тенденция процессов не меняется. И могу смело прогнозировать - период массового христианства в Западной Европе заканчивается, вскоре закончится.
   А существующая во многих странах модернизированная Мартином Лютером христианская ветвь - лютеранство или протестантизм со своим культом труда и материального успеха исторически является вынужденным приспособленчеством в конкуренции с доминирующими в средневековой Европе еврейскими торговцами и ремесленниками (в результате протестанты уподобились конкурентам), и фактически своей страстью к накоплениям богатств склоняется к горизонтальной материальной мировой координате, - поэтому протестантизм является серьёзным отходом от учения Иисуса Христа.
  "Оправданно отталкиваясь от накопившихся грехов католицизма, протестанты не вернулись к спасительной истине Православия, а отказались от принятия Церкви вообще, что произошло под сильным влиянием евреев. Это признают многие еврейские историки, включая авторитетного Г. Греца: "Евреи видели в этом восстании Лютера против папства падение христианского учения и триумф иудаизма". Отвержение протестантами католицизма вылилось в многочисленные кровавые "демократические" революции в Европе.
   Аскетизм в жизни и культ труда ради максимального накопления денег - вот этот новый протестантизм однородный по духу с иудаизмом и вместе с ним и дали бурный рост капитализма в Европе.
  
   Сторонники истинного учения Иисуса Христа
   Последний великий мыслитель Запада Фридрих Ницше (1844-1900 гг.), - в Европе это назвали "бунтарство".
   "Своей смертью Иисус подтвердил блаженство своей жизненной практики: этот "Благовестник" умер, как жил: не ради "искупления людей", но для того, чтобы показать, как нужно жить" - объяснял Ф.Ницше. Призыв Ницше к людям - уподобиться Иисусу Христу, обратить внимание на Его образ, на его жизнь, а не на смерть, уподобиться в жизни духовному образу Иисуса Христа, стремиться быть похожим на Иисуса Христа прозвучал в бурно развивающейся материально капиталистической Европе странно, неуместно, несвоевременно, не кстати.
  Современник Ницше выдающийся русский мыслитель Владимир Соловьёв (1853-1900 гг.)
  "Свободное же подчинение каждого всем, очевидно, возможно только тогда, когда все эти сами подчинены нравственному безусловному началу, по отношению к которому они равны между собою, как все конечные величины равны по отношению к бесконечности.
   Но по природе люди не равны между собою, так как обладают неодинаковыми силами, вследствие же неравенства сил они необходимо оказываются в насильственном подчинении друг у друга, следовательно по природе они не свободны, наконец по природе люди чужды и враждебны друг другу, природное человечество никак не представляет собою братства".
   И с этой позиции В.Соловьёв объяснил смысл, суть явления человечеству Иисуса Христа:
   "Воплощение Божественного Логоса в лице Иисуса Христа есть явление нового духовного человека, второго Адама... Таким образом, понятие духовного человека предполагает одну богочеловеческую личность, совмещающую в себе два естества и обладающую двумя волями. Первобытное непосредственное единство двух начал в человеке - единство, представляемое первым Адамом в его райском состоянии его невиновности и нарушенное в грехопадении, - не могло быть просто восстановлено. Новое единство уже не может быть непосредственным, невиновностью: оно должно быть достигнутым, оно может быть только результатом свободного дела, подвига...
   ...Человек является естественным посредником между Богом и материальным бытием, проводником Всеединящего Божественного начала в стихийную множественность - устроителем и организатором Вселенной... Итак, София есть идеальное, совершенное человечество, вечно заключающееся в цельном Божественном существе, или Христе". Это идеальное совершенное человечество, к которому должно вечно стремитЬся реальное человечество - Соловьёв назвал Богочеловечеством по примеру Иисуса Христа, который есть Богочеловек, идеальный образец духовного человека.
   К таким же выводам после долгих раздумий и экспериментов над собой пришёл великий русский мыслитель Лев Николаевич Толстой,
  Выдающийся русский мыслитель Николай Бердяев (1874-1948 гг.) - "В религии Духа, в религии свободы, всё представляется в новом свете: не будет авторитета и не будет возмездия; окончательно исчезнет кошмар судебного понимания Христианства и вечного ада. В основе будет не суд и возмездие, а творческое развитие и преображение, богоуподобление".
  Стоит отметить общечеловеческий аспект сути явления Иисуса Христа - если человек любой национальности, любого вероисповедания: от мусульманина до буддиста ставит перед собой задачу духовного совершенства и совершает добрые дела, то он уподобляется в какой-то мере Иисусу Христу, и в этом смысле является по своей сути христианином, даже не осознавая этого.
  Иван Ильин: "Дело правителя требует не только мудрости, верности, справедливости и твёрдой воли, но ещё и скрытности, изворотливости и умения бороться с врагами народа. Дело воина требует не только преданности, чувства чести, самообладания и храбрости, но ещё и способности к убийству, к военному коварству и беспощадности. Плохо, если у правителя и у воина не окажется необходимых отрицательных свойств, но гораздо хуже, если в их душах исчезнут необходимые положительные качества".
   Не сложно представить - как после таких слов завопят демократы... Эти лицемеры бесконечно болтают о гуманности, о свободе и правах человека, а в эпоху их правления наёмный убийца - "киллер" стал символом эпохи, общества и его идеологии, и жертв не счесть...
   И. Ильин: "Всякая государственная власть должна работать над воспитанием в гражданах такого автономного правосознания, ибо оно составляет живую основу всякого государства вообще, источник его силы. залог его несокрушимости...
   Воспитание в народе такого правосознания есть единственный путь к свободе и автономии. Народ, доросший до него, будет иметь автономного гражданина, и автономную власть, и могучую армию.
   Гражданин с автономным правосознанием не нуждается в принуждении, ибо ему достаточно ощутить голос права для того, чтобы осуществить должное как единственно для него возможное без принуждений и насилия, без распрей и судебной тяжбы... Человек, обладающий зрелым правосознанием, совершает те правовые акты, которые хочет, но хочет он совершить только те, которые соответствуют цели права и праву. его действия настолько же верны цели права, насколько они верны его собственной воле.
  Духовное возрастание народа есть единственный путь к политической свободе, и всякий другой путь создаёт только пустую и опасную видимость. Политика есть социальная форма духовной жизни... Отсюда глубочайшая связь политики с религией, этикой, искусством, наукой и философией народа. Эта связь всегда является вернейшей гарантией того, что безбожная и безнравственная, беспредметная политика обречена на крушение, как бы ни казалась она порою "утончённой" и "хитроумной", "самоотверженной" и "народолюбивой".
   Революционность учения Иисуса.
  Это учение о Царстве Небесном, которое было основным для Иисуса, и которому отведена столь малая роль в христианских верованиях, безусловно, одно из самых революционных учений , которые когда либо затрагивали и изменяли человеческое сознание. Неудивительно, что мир в то время оказался не в состоянии раскрыть подлинное его значение и в испуге отшатнулся от него, почувствовав в нём небывалый вызов устоявшимся обычаям и институтам человечества. И стоит ли удивляться тому, что ученики и новообращённые , будучи не в силах побороть тот страх перед новым, вернулись впоследствии к знакомым представлениям о храме и алтаре, жреце и магии, свирепом божестве, и жертвоприношении и продолжали жить по старинке, ненавистью и выгодой, соперничеством и гордыней. Ибо учение о Царстве Небесном в том виде, в котором его преподал Иисус, было не более и не менее, как решительным и бескомпромиссным приказом полностью изменить и очистить жизнь нашего борющегося рода, очиститься снаружи и изнутри.
  Иудеи были убеждены, что Бог, единый Бог всего мира был праведным, но они видели в нём такого торговца, заключившего с их праотцем Авраамом сделку - и очень выгодную для них сделку - о том, что он в конечном итоге приведёт их к мировому господству. Какое разочарование и злобу вызывали, должно быть, у них слова Иисуса, отвергающие то, что казалось им гарантированным.
  Бог, учил он, не торгуется, и не будет ни избранного народа, ни любимцев в Царстве Небесном. Бог - это любящий отец для всех живущих, и он также не оказывает никому предпочтения, как не делает этого Солнце , одинаково сияющее всем. И все люди братья - будь то грешники или возлюбленные сыновья - для этого божественного отца. Иисус обличил природную склонность каждого из нас превозносить свой народ и преуменьшать праведность другой веры и другой расы. Своей притчей о работниках он отверг самовольные притязания евреев на обладание неким исключительным правом на Бога. Со всеми, кого Бог принимает в своё Царство, учил Иисус, он обращается равно, потому что его щедрость не знает границ. Но с каждого из нас, как следует из притч о зарытом таланте и о двух лептах вдовы, он спросит сполна. В Царстве Небесном не знают привилегий, не дают отсрочек и не принимают оправданий.
  Но не только ревностный племенной патриотизм иудеев был задет словами Иисуса. Они не менее рьяно охраняли и семейные традиции, а Иисус учил, что все косные запреты патриархальной семьи будут сметены великим потоком божественной любви. Всё Небесное Царство должно стать единой семьёй свих последователей.
  Иисус нанёс удар не только по патриотизму и семейным связям во имя братства всех людей в Боге. Совершенно очевидно, что его учение отвергало и все хитросплетения экономической системы, всякое частное богатство и личную выгоду. Все люди принадлежат Царству, единственно возможная праведная жизнь для всех людей - это служение воле Божьей всем телом и всей душой. Снова и снова он разоблачает стремление копить богатство, отгораживаться от жизни в своём маленьком мирке.
  Его заповеди:
  Не прелюбодействуй;
  Не убивай;
  Не кради;
  Не лжесвидетельствуй;
  Не обижай;
  Почитай отца своего и мать.
  Иисус говорит ученикам своим: как трудно богатому войти в Царствие Божие!
  Удобнее пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царствие Божие!
  Иисус призывал не только к нравственной и социальной революции; его учение носило и явно политический аспект.
  Он действительно говорил, что его Царство не от мира сего, что оно в сердцах человеческих, а не на троне. Но не менее ясно и то, что когда это Царство будет установлено в сердцах людей, внешний мир революционно преобразуется. Тут проявляется его решимость начать революцию этого мира.
  Противодействие, с которым были встречены его слова, а также обстоятельства его суда и казни ясно показывают, что современники Иисуса воспринимали его учение как открытый призыв - и это действительно было так - изменить, перестроить всю человеческую жизнь.
  ...все те, кто был богат и знатен, с ужасом увидели, как их мир впервые покачнулся от его учения. Иисус обличил все те маленькие личные выгоды, которыми они смогли окружить своё служению обществу, в свете всеобъемлющей религиозной жизни. Он был, словно охотник, выгнавший человечество из берлоги, в которой оно успело удобно устроиться. В ослепительном сиянии его Царства не было места собственности или привилегиям, гордыне или превосходству, не было иных побуждений и, конечно же, не было другой награды, кроме любви. Не удивительно, что ослеплённые и испуганные люди гнали его от себя. Ведь принять всерьёз его учение - означало шагнуть в странную и тревожную жизнь, отказаться от привычек, овладеть инстинктами и порывами, чтобы испытать невероятное царство.
  И разве есть что - то удивительное в том, что этот Галилеянин и по сей день слишком велик для наших маленьких сердец?
  В подлинном учении Иисуса было многое, что невозможно было принять богачу, жрецу, торговцу, имперскому чиновнику или любому почтенному гражданину без революционных изменений в своём образе жизни. Но в то же время в этом учении не было ничего, что не принял бы с готовностью последователь фактического учения Гаутамы, что помешало бы первоначальному буддисту стать последователем Иисуса, а также ничего, что удержало бы личного ученика Иисуса принять всё, чему учил Будда.
  ...давайте обратим внимание на следующий отрывок из сочинений Мао ди, китайца, жившего примерно в 5 в. до н.э. , когда в Китае преобладали учения Конфуция и Лао - цзы. Иначе как "назарейским" его трудно признать: "Взаимная вражда государства с государством, взаимная неприязнь между семьями, один человек грабит другого. Правителю недостаёт доброжелательности, а министру - преданности. Между отцом и сыном нет больше чуткости и сыновьего долга - это, и подобное этому , губит империю. Порождается всё недостатком взаимной любви. Если только одна эта добродетель станет общей для всех, властители, любящие друг друга, не будут знать поля боя, главы семей не будут враждовать, люди не будут заниматься воровством, правители и министры будут великодушны и преданны. Отцы и сыновья будут едины в отцовской любви и сыновьем долге, братья будут жить в гармонии, и с лёгкостью примиряться. Все люди полюбят друг друга, и только сильный не будет преследовать слабого, многие не будут притеснять немногих, богатый не будет притеснять бедного, и не искренний - обманывать доверчивого". Это в высшей степени родственно учению Иисуса из Назарета, только выраженному в политических терминах.
  Эта идентичность, по существу, - самый важный исторический аспект великих мировых религий.
   Ислам.
   В Мекке около 570 г. родился Мухаммед, основатель ислама.
  Мухаммед провозгласил, что все пророки перед ним , в особенности Иисус и Авраам, были божественными учителями, но именно ему предназначено увенчать и окончательно завершить их учение. Он тоже основал великую религию. Но очевидно, по характеру это был обычный человек: тщеславный, эгоистичный, деспотичный и склонный к самообману, - отнюдь не великий.
  Однако, может ли человек без хороших качеств иметь друга? Однако, все, кто знал Мухаммеда лучше других, верили ему больше, чем кому - либо.
  Особенности ислама, религии, которую основал Мухаммед:
  он не противопоставлял себя Иисусу, он выступил против искажённого христианства, исламу присущи многие прекрасные и благородные черты.
  За год до смерти Мухаммед совершил своё последнее паломничество из Медины в Мекку. Он обратился с величественной проповедью к своим людям. Из этой проповеди видно, что мир ислама, который насчитывает сейчас 300 млн. человек, поныне принимает их за правила жизни и в значительной степени соблюдает их.
  Эти слова нельзя назвать настолько же проникновенными, как слова Иисуса из Назарета, но они также помогли установить в мире традицию достоинства и равенства в отношениях между людьми, они дышат величием и, самое главное, они человечны и осуществимы в повседневной жизни. Они создали общество, более свободное от повсеместных в те времена жестокости и социального угнетения , чем любое из прежних обществ в мире.
  "О люди! Внемлите моим словам, ибо не знаю, буду ли я с вами в следующем году. Ваши жизни и достояние ваше да будут священны меж вами и неприкосновенны до конца времён.
  Господь уготовил каждому из людей долю в его наследии; и завет этот не подвластен прихотям наследников.
  Ребёнок да принадлежит его родителям; а нарушитель брачных уз да будет побит камнями.
  Тот же, кто лжесвидетельствует против своего отца, или против своего господина, да падёт на него проклятие Бога, ангелов и всех людей.
  О люди! Ваше право - на жён ваших , и у них есть право на вас. Требуйте от них, да не оскверняли ложе ваше и избегали непристойного. Если они не воздержатся - в вашей власти заточить их в отдельном помещении и бить их плетью, но без жестокости. Но если они воздерживаются, тогда одевайте их и питайте их, как подобает. И обращайтесь с ними хорошо, ибо они при вас, как пленницы и невольницы; вы взяли их по закону Бога и обладаете ими по слову Бога.
  А с рабами вашими - смотрите, чтобы вам питать их той же пищей, что едите сами, и одевать в то же , что носите сами. И если провинятся виной, которую вы не желаете простить, тогда продайте их, ибо они - слуги Господу, и да не будут мучимы.
  О люди! Внимайте речам моим и постигайте слова мои. Знайте же, что мусульманин - брат мусульманину, и все мусульмане - равны как братья".
  Это настоятельное требование добросердечия и почтительности в повседневном обиходе - одно из главных достоинств ислама, но далеко не единственное. Не менее важен и тот бескомпромиссный монотеизм, свободный от какой либо национальной ограниченности иудаизма , на котором настаивает Коран. Ислам с самых своих истоков был не уязвим для любых теологических нагромождений, которые разделили и запутали христианство, скрыв под собой дух Иисуса.
  Ранний ислам переполнял дух доброты, щедрости и братства. Вдобавок это была простая религия, в которой не было ничего не доступного пониманию. Ей было присуще рыцарское благородство пустыни, и она прямо обращалась к самым непосредственным чувствам, присущим каждому человеку. Против новой веры выступили иудаизм, который воздвиг вокруг Бога непреодолимую для людей других народов стену; христианство, которое тогда только и занималось, , что рассуждало о тонкостях доктрины и преследовало ереси, и которых простой человек не в силах был уразуметь.
  В исламе людей привлекало то, что его Бог , Аллах, пройдя проверку в их сердцах, действительно оказался Богом праведности. ...люди увидели перед собой широкую и ясную дорогу в мире неопределённости , предательства и нестерпимых раздоров, которая вела их к постоянно растущему братству всех достойных людей мира, к раю не бесконечных славословий, в котором все почётные места будут заняты святыми, жрецами и помазанниками - царями , но к раю, где все будут равны, в том числе и в понятных для простого человека наслаждениях. Не прибегая к помощи двусмысленного символизма, без таинственной полутьмы алтарей и речитативов жрецов , Мухаммед смог донести эти неотразимые идеи до сердец людей.
  Абу Бекр.
  Подлинным воплощением духа ислама был не Мухаммед, но его ближайший друг и сподвижник Абу Бекр. Если Мухаммед был умом и воображением первоначального ислама, Абу Бекр был его совестью и волей. Часто выходило так, что Мухаммед лишь изрекал истину, но именно Абу Бекр верил в эту истину. Абу Бекр был человеком, не ведавшим сомнений , его вера, словно меч, так же неотвратимо изменяла мир , как это делало слово пророка. В 632 г. пророк умер, Абу Бекр стал его преемником - халифом и правителем своего народа (араб. "халифа" - заместитель, преемник).
  Абу Бекр возглавил первый военный поход арабов - на Сирию. Затем Абу Бекр, обладавший верой, которая движет горами, также простосердечно решил осуществить завоевание всего мира для Аллаха войсками из 3 - 4 тыс. арабов и в полном соответствии с теми посланиями , которые пророк отправлял из Медины правителям великих держав мира.
  И ему почти удалось осуществить задуманное. Этот замысел был близок к осуществлению, потому что Аравия стала теперь средоточием веры и воли и потому что нигде в мире , вплоть до рубежей Китая, разве что в степях России и Туркестана, не было больше подобного сообщества свободных духом людей , предводители и правители которых черпали бы силу в подлинной, искренней вере.
  Начавшиеся военные кампании оказались среди самых замечательных в мировой истории. Аравия внезапно открылась миру как колыбель множества одарённых людей.
  Как ранее на Западе, так теперь и на Востоке иноземное вторжение превратилось в социальную революцию.
  В 634 г. Бекр умер, и вместо него халифом стал Омар, соратник и зять пророка. Именно ко времени Омара (634 - 644) относятся главные завоевания мусульман. Византийская империя была полностью вытеснена из Сирии. Армения была опустошена, была завоёвана вся Мессопотамия, а так же и Персия за Междуречьем. Почти сразу же сдался Иерусалим.
  Абу Бекр и Омар 1 - две самые примечательные фигуры в истории ислама. ...за 125 лет ислам распространился от Инда до Атлантики и Испании и Кашгара, на границе с Китаем, до верхнего Египта. Мирская слава, древние традиции , роскошные одеяния и дух наживы полностью восстановили своё парализующее действие на арабский разум и волю после этих стремительных завоеваний.
  Эта мощная волна прокатилась от по просторам от Китая до Испании.
  Исламу удалось взять верх потому, что это был наилучший общественный и политический порядок, который могло предложить то время. Ислам взял верх потому, что он повсюду встречал народы, погружённые в политическую апатию, - ограбленные, угнетённые, необразованные и неорганизованные народы, а также эгоистичных и невежественных правителей или наместников, которые утратили всякую связь со своим народом. Ислам тогда был самой свободной, чистой и ещё не затёртой политической идеей из всех, что знал до того мир, и эта идея могла предложить лучшие условия широким массам людей, чем какая либо другая. Финансовая и рабовладельческая система Римской империи , литературная, культурная и общественная традиция Европы пришли в полный упадок и развалились ещё до возникновения ислама. Только когда человечество разуверилось в искренности носителей исламской идеологии, ислам стал приходить в упадок. Если бы ислам сосредоточил свою первоначальную энергию на Византийской империи, можно не сомневаться, что к 8 веку арабы взяли бы Константинополь и прошли через Византийскую империю в Европу так же легко, как они достигли Памира. Однако этот натиск не был постоянным, и на протяжении 3 - 4 столетий Византийская империя оставалась последним бастионом на пути ислама в Европу. Ислам, несомненно, нашёл бы в недавно христианизиованных или всё же языческих аварах, сербах, славянах и саксах таких же новообращённых, готовых примкнуть к воинству ислама, какими оказались тюрки Центральной Азии. Но вместо того чтобы всерьёз взяться за Константинополь, он впервые появился в Европе окольным путём, через Африку и Испанию. И лишь во Франции, оказавшись на огромном расстоянии от Аравии, способной оказать ему поддержку, ислам столкнулся с силой, достаточно мощной, чтобы остановить его продвижение.
  Пока армии ислама триумфально продолжали своё завоевание мира, неурядицы гражданской войны подтачивали самую его основу. Снова та же проблема - борьба за власть. Объединение человечества отошло на второй план, на первом плане стала вражда за верховную власть халифа. Исламский мир раздирался на части этой злобой, ненасытным желанием власти и непреодолимой глупостью кучки мужчин и женщин в Медине. Этот раздор продолжает жить и в наше время. По сей день одна из наиболее многочисленных групп мусульман, шииты, настаивают на наследственном праве Али быть халифом как на догмате вероучения! Шииты составляют большинство мусульман Персии и Индии.
  Вывод: как и в прежние периоды истории, история ислама показывает, что причина всех бед человечества заключается в неизбежной борьбе этого самого нового и последнего объединяющего импульса в мировой политике с суетностью повседневного существования человечества.
  И ещё:
  Ни один из зачинателей великих религий мира, кажется, не выказывал признаков понимания того, насколько огромны те образовательные задачи, которые ожидают его религию в дальнейшем. Те идеи, с которыми он обращался к массам, должна была сопровождать самая обширная работа по их освещению и всестороннему пояснению. Но все великие начинания подобного рода представляют сходную картину: стремительное распространение, словно поток, прервавший преграду, после чего неизбежно следовали упрощения и искажения.
  
  Роль католической церкви.
  Католическая Церковь смогла дать обществу то, чего не доставало Римской республике, - систему учителей, непосредственно работающих с народом, университеты, возможность и средства доносить своё учение до самого широкого круга людей. Этими достижениями Церковь открыла дорогу новым возможностям общечеловеческого правления, и которые мир, в котором мы живём, всё ещё продолжает разрабатывать.
  ...в 13 в. начали проглядывать первые признаки современного идеала правительства, которому ещё предстоит воплотиться в жизнь, - идеала всемирного образовательного правительства, в котором простой человек является не рабом абсолютного монарха или правителей - демагогов, но информированным, воодушевлённым, обладающим голосом членом общества. Упор здесь следует делать на просвещение в мировом масштабе и на то, чтобы информирование должно предшествовать подаче голоса.
  Именно в практическом осознании идеи , что образование - это коллективная функция, а не индивидуальное дело, и заключается различие по существу между "современным государством" и его предшественниками. Современный гражданин - люди начинают понимать это - должен быть информирован, прежде чем будут спрашивать его мнение. Прежде чем мы проголосуем, мы должны выслушать позиции, прежде чем решать , нам следует знать. Начинать надо не с открытия избирательных участков, а с открытия школ, нужно сделать массовыми и общедоступными литературу, знания и средства информации: так откроется путь от рабства и смятения к государству добровольного сотрудничества, которое является идеалом современности. Голоса сами по себе не стоят ничего. Для невежественного человека обладать правом голоса - бесполезная и опасная вещь. Идеальное общество, к которому мы движемся, это не просто общество воли, это общество воли и знания, заменившее собой общество веры и послушания. Образование - посредник в объединении кочевого духа свободы и уверенности в себе с коллективным трудом, материальным достатком и безопасностью цивилизации.
  Хоть Католическая Церковь своей пропагандой, своим обращением к народным массам через школы и университеты и открыла перспективы для современного образовательного государства в Европе - понятно, что Католическая Церковь никогда не намеревалась делать что - либо подобное. Она не открыла знания миру со своим благословением , она выпустила их на свободу по недосмотру. Римская Церковь полагала себя наследницей не Римской республики, но римского императора. Её образовательной концепцией было не освобождение знания, но приглашение принять участие в его поиске, но подчинение разума. Два великих просветителя Средневековья были вовсе не служители Церкви, это были монархи и люди государственного склада ума - Карл Великий и английский король Альфред, которые воспользовались церковной организацией для своих властных нужд.
  Но именно Церковь обладала такой организацией. Церковь и самодержец в своём соперничестве за власть стремились склонить каждый на свою сторону помыслы простого человека. В ответ на эти противоборствующие призывы и появился простой человек современного типа , независимый и не связанный ни с каким официозом, со своим собственным мнением.
  Восстания трудящихся низов западноевропейских стран в 14 и 15 веках оказались более серьёзными и влиятельными, чем какие - либо из народных волнений , прежде отмеченных в истории. Эти восстания показали, что в обществе появился новый настрой, совершенно отличный от безразличия и апатии крестьян и земледельцев в первоначальных регионах цивилизации или от анархистской безнадёжности крепостных и рабов - работников римских капиталистов.
  Первые восстания трудящихся подавлялись очень жестоко, но само движение так и не удалось полностью заглушить. С тех пор и поныне дух бунта постоянно живёт на нижних уровнях пирамиды цивилизации. Периоды восстаний сменялись периодами репрессий, а далее - периодами компромиссов и сравнительного умиротворения; но с той поры и до наших дней борьба полностью никогда не прекращалась. ...она вспыхивала во времена Французской революции в конце 18 в. , в общественных волнениях сер. 19 в. , и как эта борьба всё сильнее ширится в мире в наши дни. Социалистическое движение 19 в. было только одной из разновидностей этого непрекращающегося бунтарства.
  Во многих странах, напр., во Франции, Германии, России, это движение трудящихся по временам занимало позицию враждебную в отношении христианства. Но не приходится сомневаться, что эти постоянные и растущие выступления простого человека на Западе против непосильного труда и порабощения - находятся в самой тесной связи с христианским учением. Может быть, в планы Церкви и проповедников - христиан и не входило нести людям слово о всеобщем равенстве, но за церковью неизменно стояла личность Иисуса из Назарета. Даже не желая того, миссионеры - христиане приносили с собой зерно свободы и ответственности, и рано или поздно это зерно прорастало там, где проповедовалось христианство. Этот неуклонно растущий подъём трудящихся, осознанно притязающих на власть над миром, как и существование школ и университетов, обилие книг и расширяющийся процесс научного исследования - позволяет отличить нашу цивилизацию , "современную цивилизацию", от любой прежде существовавшей формы человеческого общества; но не смотря на все её второстепенные успехи, это явление незаконченное и временное. Современное общество - либо эмбрион новой общественной формы, либо обречено на гибель. Возможно оно окажется в состоянии решить сложную проблему координации труда и счастья и, тем самым приспособить себя к потребностям человеческой души или потерпит неудачу и придёт к катастрофическому финалу, подобно римской системе. Оно может быть начальной стадией какого - то более уравновешенного и удовлетворяющего человеческого порядка - или системой, которой суждено быть разрушенной и замещённой иным способом человеческих отношений.
  Едва ли будет преувеличением сказать, что именно благодаря бумаге стало возможным возрождение Европы. Прямым результатом этого нововведения, книгопечатания, стало появление множества экземпляров Библии. Ещё одним результатом было удешевление учебников. Быстро стала распространяться грамотность. С 14 в. начинается подлинная история европейской литературы.
  В этот период в Европе прослеживается зарождение новой цивилизации, цивилизации "современного" типа, которая в настоящее время распространяется по всему миру. Она представляет собой обширное не оформившееся явление, которое и в наши дни всё ещё представляет в начальных стадиях роста и развития. Средневековые идеи Священной Римской империи и Католической Церкви в качестве форм всемирного закона и порядка исчерпали себя, не успев утвердиться. Всё это привело к возврату обычных персональных монархий и монархического национализма македонского типа.
  В консолидации человеческих отношений фактически настало междуцарствие, такой период, который китайские историки назвали "эпохой смуты".Мы живём в этом междуцарствии сегодня. Возможно, оно завершается; мы пока не знаем. Старые основополагающие идеи пришли в упадок, мешанина из новых и непроверенных схем и предложений внесла сумятицу в мысли и действия людей, и всему миру тем временем пришлось в деле правления вернуться к древней традиции индивидуального правителя. Новый путь представлялся смутным для людей, а правители старого типа всегда были рядом и на виду.
  Во всём мире 16 в. стал свидетелем преобладания монархий, тяготеющих к абсолютизму.
  Именно в вопросе налогообложения монархии 16 и 17 вв вступили в конфликт с новым и не оформившимся стремлением к свободе в народных массах.
  Правители на практике обнаружили , что они не являются хозяевами жизни или собственности своих подданных. Они столкнулись с неожиданным и затруднительным противодействием налогообложению, без которого они не могли продолжать свою дипломатическую агрессию и создавать альянсы. Финансы буквально стали злым духом каждого муниципалитета. Теоретически монарху принадлежала вся страна. Нидерланды и Англия оказались первыми странами, где актуальной стала проблема антагонизма между монархией и частной собственностью.
  ...как идея всемирного правления и содружества человечества впервые вошла в мировую политику - это мы проследили на ранних стадиях истории. Увидели неспособность христианских Церквей поддержать и укрепить эти идеи своего основателя. Всё это привело к упадку морали в политических делах, возврату к эгоизму и отсутствию веры. Монархия противопоставила себя духу братства во Христе, а монархи в большей части Европы переросли в абсолютистские и парламентские монархии 17 и 18 веков. Но разум и воображение человека работают неустанно, и под пятой великих монархов постепенно создавался , словно сплетаемая сеть, комплекс понятий и традиций, которые овладевали человеческими умами: концепция международной политики как предмета сделок не между правителями, но между в своём роде бессмертными сущностями - Державами.
  Рассматривать племя или государство как своего рода человеческое существо - является очень давней склонностью человеческого разума.
  Что касается современной Европы, она во времена идеи христианского мира ушла далеко по пути объединения. И если такие племенные образования как Израиль или Тир действительно представляли некую общность крови, некое единообразие типа и интересов, - европейские государства, которые возникли в 17 и 18 вв были объединениями полностью искусственными. Россия, по сути дела, была совокупностью разнородных элементов казаков, татар, украинцев, московитов и, после правления Петра, эстонцев и литовцев.
  
   В.М.Зосимов 2017 г.
  
 Ваша оценка:

РЕКЛАМА: популярное на Lit-Era.com  
  Д.Острожных "Эльфийские игры" (Любовное фэнтези) | | М.Леванова "Попаданка, которая гуляет сама по себе" (Попаданцы в другие миры) | | Н.Князькова "Новогодний диагноз" (Короткий любовный роман) | | Д.Чеболь "Меняю на нового ... или обмен по-русски" (Попаданцы в другие миры) | | О.Герр "Желанная" (Попаданцы в другие миры) | | Л.Летняя "Проклятый ректор" (Любовное фэнтези) | | С.Волкова "Жена навеки (...и смерть не разлучит нас)" (Любовное фэнтези) | | Есения "Ядовитый привкус любви" (Современный любовный роман) | | С.Волкова "Сердце бабочки" (Любовное фэнтези) | | А.Субботина "Плохиш" (Романтическая проза) | |
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
И.Арьяр "Академия Тьмы и Теней.Советница Его Темнейшества" С.Бакшеев "На линии огня" Г.Гончарова "Тайяна.Влюбиться в небо" Р.Шторм "Академия магических близнецов" В.Кучеренко "Синергия" Н.Нэльте "Слепая совесть" Т.Сотер "Факультет боевой магии.Сложные отношения"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"